«СТРАСТНАЯ» ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ, XVII

в. Икона Богоматери «Страстная» относится к типу Одигитрии. Название «Страстная» что на ней изображены два ангела с орудиями страданий Христовых. Благодатное знймение милости Божией святая икона явила впервые в Нижнем Новгоробе, исцелив женщину, страдавшую расслаблением. В 1641 году икона оыла перенесена в Москву, и на месте ее сретения, у Тверских ворот, в 1654 году был построен женский монастырь, названный Страстным. Празднество святой иконе совершается 13 августа и в шестое воскресенье по Пасхе

1985 ЖУРНАЛ N8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН На встрече с премьер-министром Индни Поздравления епископа Цюрихского Серафима с 80-летнем К 60-летию пастора д-ра Любомира Миржеёвского К 60-летию д-ра В тадимира Янку Визит президента Фонда «Призыв к совести» Определения Священного Синода + 00. 00 10 1O NO ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена по случаю 1100-летия кончины святого Мефодня В Московском Даниловом монастыре . 12 14 Из жизни Духовных школ Слово Патриарха Пимена на выпускном акте в МДА и МДС В. Цыпик, A. Чижов, игумен Тихон. Выпускные акты в Духовных школах 16 7 Поездки студентов И. Б. • 85-летие заслуженного профессора ЛДА Н. Д. Успенского Иеромонах Алипий. Епископ Нью-Поркский Петр — доктор канонического права Г. А. Архимандрит Феофан 2 2 4 27 28 34 36 1818 Игумен Таврион. (Александров) Преосвященный епископ Феодор. (Некролог) Из жизни епархий Протонерей Александр Туринцев. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о борьбе с духом гордости Архиепископ Черниговский Антоний. Велелепная Священник Владимир Воробьев. В Неделю 12-ю по Пятидесятнице Протоцерей Александр Туринцев. В Неделю 20-ю по Пятидесятнице Святые отцы о христианском подвижничестве 38 41 43 43 45 В ЗАЩИТУ Сессия Президиума ВСМ в Москве Празднование 40-летия Великой Победы в епархиях Памяти военных лет. Говорят ветераны Л. К. Трагедня Хиросимы не должна повториться Заседание Рабочего комитета ХМК, Будапешт, 13—17 мая 1985 года 46 47 52 53 55 Встреча молодых христиан из социалистических стран, Суздаль. 26—28 ноября Консультация представителей Русской Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» На симпозиуме христиан и марксистов в Гамбурге Беседы с руководителями «Северного совета друзей мира Великобританин» Пребывание в США делегации православных женщин 58 59 60 60 60 и З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ К 1100-летию кончины равноапостольного Мефодия Телеграмма Патриарха Пимена Архимандрит Кирилл. Мефодиевские торжества в Болгарском подворье Архимандрит Гавриил. С востока восходит солнце, с севера пришла свобода Визит митрополита Старозагорского Панкратия в Москву Василий Егоров. Хроника старообрядческой Поморской церкви . 61 61 62 63 63 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАК! Священник Владимир Иванов. Богословское собеседование «Загорск-V> Заседание Комисени ВСЦ в Лимуру • Заседание IЇ Програмной единицы ВСЦ 66, 67 Пребывание экуменической делегации в ФРГ 15-летне евангелическо-лютеранской общины в г. Петрозаводске Лекции для армянских студентов-богословов 69 69 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Лев Лебедев. Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппского. (Продолжение) Священник Василий Строганов. Вклад МДА в герменевтику Нового 70 75 и З БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Епископ Иоанн (Соколов). Догматическо-нравственный смысл Покаяния 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - в. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

На встрече с премьер-министром Индии 22 мая 1985 года в Колонном зале Дома союзов в Москве состоялась встреча премьерминистра Индии Раджива Ганди с представителями общественности. Встречу открыла председатель президиума Союза советских обществ дружбы 3. М. Круглова. Затем к собравшимся обратился первый заместитель председателя Совета Министров СССР И. В. Архипов. Председатель Комитета пО международным Ленинским премиям «За укрепление мира между народами» академик Н. Н. Блохин передал премьер-министру Индии золотую медаль и диплом лауреата международной Ленинской премии <3а укрепление мира между народами», которой была удостоена посмертно выдающийся государетвенный, политический и общественный деятель Индии г-жа Индира Ганди. Тепло встреченный участниками, с речью на встрече выступил премьер-министр Раджив Ганди. Встреча его с представителями общественности явилась ярким проявлением крепнущей советско-индийской дружбы. В президиуме торжественного собрания находился митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вице-президент Общества советскоиндийской дружбы. Митрополит Алексий сердечно приветствовал Раджива Ганди от имени религиозных деятелей Советского Союза. Он отметил успешное развитие сотрудничества между религиозными деятелями Советского Союза и Индии в вопросах сохранения международного мира, укрепления взаимопонимания и дружбы между народами. Раджив Ганди высоко оценил опыт сотрудничества между представителями различных слоев советского и индийского общества. Поздравления епископа Цюрихского Серафима с 80-летием Преосвященном у епископу СЕРАФИМУ Цюрих, Швейцария От всего сердца поздравляю Ваше Матери-Церкви и в связи с отмечаемой Преосвященство с знаменательным датой считаю справедливым удостоить юбилеем в Вашей жизни - восьмиде- Вас ордена святого равноапостольного сятилетием со дня рождения и шлю князя Владимира II степени. молитвенные благопожелания. За ревностное многолетнее служение Святой С любовью о Христе Воскресшем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 23 апреля 1985 года * = Председатель Отдела внешних церковных Филарет также направил епископу Цюрихскосношений митрополит Минский и Белорусский му Серафиму • поздравительную телеграмму- К 60-летию пастора д-ра Любомира Миржеёвского Д-ру Любомиру МИРЖЕЕВСКОМУ, генеральному секретарю Христианской Мирной Конференции Прага, ЧССР Возлюбленный о Господе брат, сер- лезных трудах по укреплению мира и дечно приветствую Вас, руководящего справедливости в отношениях между деятеля Христианской Мирной Конфенародами. К этому знаменательному в ренции, видного труженика Христиан- Вашей жизни дню я удостаиваю Вас ского мирного движения, с 60-летием ордена нашей Церкви во имя святого со дня Вашего рождения. Молитвенно равноапостольного великого князя желаю Вам на многие годы крепости Владимира II степени. духовных и телесных сил и дальнейше- С неизменной к Вам во Христе го благословенного успеха в многопо- любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 мая : 1985 года 2

Пастору д-ру Любомиру Миржеёвскому, геского и Белорусского Филарета, председатенеральному секретарю ХМК, " был направлен ля Отдела внешних церковных сношений, и приветственный адрес от митрополита Минсотрудников Отдела. К 60-летию д-ра Владимира Янку Д-ру . Владимиру ЯНКУ, директору Секретариата по церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР Прага, ЧССР Глубокоуважаемый д-р Владимир содействие этому. Мы также высоко Янку, в связи с 60-летием со дня Ва- ценим и Ваши преданные миротворчешего рождения примите мое самое серству труды в поддержку деятельности дечное поздравление. Мы высоко це- Христианской Мирной Конференции. ним понимание Вами значения брат- Мы горячо желаем Вам многих лет ских отношений между Церквами Чежизни, доброго здоровья, счастья и хословакии и Советского Союза для дальнейших благословенных успехов в укрепления дружбы и сотрудничества Вашей многополезной деятельности. двух наших ра и аше неизменное С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Директору Секретариата по церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР д-ру Владимиру Янку направил приветственный адрес председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Визит президента Фонда «Призыв к совести» раввина Артура Шнайера 6—12 мая 1985 года в Москве находился президент Фонда «Призыв к совести» раввин Артур Шнайер (США). Фонд «Призыв к совести» - это американская миротворческая межрелигиозная организация, в которой сотрудничают нуден, христиане различных конфессий, мусульмане. Раввин Артур Шнайер встречался с общественными и религиозными деятелями. Он обсуждал с ними задачи двустороннего сотрудничества религиозных кругов двух стран. 8 мая раввин А. Шнайер был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Президент Фонда «Призыв к совести» был принят председателем Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Хар- 7 мая он имел беседу с председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. Раввин А. • Шнайер имел также встречу с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. 19 августа 1985 года на 75-м году жизни скончался архнепископ Евангелическо- Лютеранской Церкви Латвии д-р Янис Матулис. 20 августа 1985 года на 71-м году жизни скончался бывший председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Лаврентий Силантьевич Михайлов. 1*

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 19 апреля 1985 года под председательством ПАТРИ- АРХА слушали: Доклад Преосвященного мит- Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. о направлении к престольному празднику Свято-Пантеленмонова Русского монастыря - дню павеликомученика Русской Православной Церкви. Постановили: Направить на Святую Гору Афон в период с 5 по 16 августа 1985 паломническую группу в следующем

1. архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, глава группы;
2. архимандрит Иоанникий 1 (Кобзев), преподаватель Одесской Духовной Семинарии;
3. игумен Герман (Попков), клирик Тульской епархии;
4. протоиерей Василий Буглаков, клирик Новосибирской епархии;
5. протонерей Всеволод Васильцев, клирик Саратовской епархии;
6. неромонах Мефодий (Кухар), насельник Свято-Троице-Сергиевой Лавры;
7. священник Василий Голованов, референт Отдела внешних церковных сношений;
8. священник Евгений Варварский, клирик Горьковской епархии;
9. священник Александр Могилев, клирик Кировской епархии;
10. неромонах Венедикт (Кантерс), студент Богословского факультета верситета: Афинского уни-

протоднакон Стефан Юрчик, клирик Винницкой епархни. В заседании Священного Синода 26 нюня 1985 года под председательством ПАТРИ- АРХА слушали: Сообщение Святейшего Патрнарха Московского и всея Руси Пимена о Встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского посвященной 40-летию Победы советского на- Великой Отечественной войне и состоявшейся и в Троице-Сергиевой Лавре 17 н 18 апреля 1985 года. Постановили:

1. Выразить удовлетворение осуществлением по инициативе Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Святейшего Вазгена І и по шению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященной 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне.
2. Приветствовать Послание участников Встречи Президиуму СССР, отражающее Верховного Совета всемирно-историческое значение Победы над гитлеровским фашизмом японским милитаризмом, подчеркивающее решающий вклад советского народа в достижении этой Победы и выражающее едино- 4 душную поддержку последовательной миролюбивой политики Советского Союза.
3. Одобрить принятое на Встрече Обращение Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям мира, призывающее не забывать об уроках минувшей войны, памятовать о занных с ней бесчисленных жертвах и усилить борьбу за разоружение и военную разрядку, умножать труды общего мира в справедливости и правде. Слушали: Сообщение Святейшего Пат- Московского и всея Руси Пимена о в Русской Православной Церкви 40-летия славной Победы советского Великой Отечественной 1941—1945 годов. Справка: В Богоявленском боре в Москве в воскресенье 5 мая 1985 года были совершены панихида о соотечественниках, погибших в годы Великой Отечественной войны, и благодарственный молебен в связи со славной Победой. Перед панихидой и молебном Святейший Патриарх Пимен обратился к молящимся со словом, посвященным празднуемому юбилею. В кафедральных соборах всех епархий Русской Православной Церкви, монастырских храмах, в храмах Духовно-учебных заведений в дни празднования были же совершены молитвенное вождей и воинов, павших на поле брани, всех граждан нашей Родины, отдавших свон жизни для достижения победы, и благодарственные Господу Богу молебны. всех храмах было оглашено юбилейное Посланне Святейшего Патриарха и Священного Синода. В епархиях нашей Церква были проведены торжественные собрания духовенства и нов церковных советов. В членекоторых местах экуменический характер. Также торжественные собрания имели место в Духовно-учебных заведениях Московского Патриархата. На этих собраннях священнослужителям Русской Православной Церкви, сотрудникам синодальных и епархиальных учреждений и Духовно-учебных заведений, церковных советов - непосредственным участникам Великой Отечественной войны и трудового подвига в тылу были лейные благословенные грамоты Святейшего Патриарха и памятные подарки На собраниях оглашалось Обращение Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религнозным лям мира в связи с Великой Победой, принярелигиозных руководителей нашей страны 18 апреля 1985 года в Троице- Сергневой Лавре. К мемориалам всенародного подвига епархиальными Преосвященными, священнослужителями и членами перковных советов гались венки как дань глубокого верующими людьми нашего Отечества заслуг тех, бождал нашу землю от вражеского нашест- Празднование в Русской Православной

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Пимена 26 нюня 1985 года Церкви Победы советского народа в Великой Отечественной войне вылилось в яркую поддержку епископатом, клиром и мирянами миролюбивой политики нашего государства. Оно стимулировало личную жертвенность церковных людей в укреплении Советского фонда Постановили:

1. Возблагодарить Господа за Его всесильную помощь нашему народу, победоносно завершившему Отечественную войну, в чем принимала участие вся Полнота Русской Православной Церкви горячими молитвами, пламенными призывами, жертвенностью трудовым подвигом священнослужителей
2. С чувством глубокого удовлетворения отметить, что повсеместно церковное нование 40-летия славной Победы нашего народа в Великой Отечественной войне прошло на высоком патриотическом уровне и явилось зрелого гражданского церковных людей.
3. Выразить радость в связи с награждением многих архипастырей, клириков, работников синодальных и епархиальных учреждений, Духовно-учебных заведений ных советов, Указа Верховного Совета СССР от 12 апреля 1985 года, за их ратный и трудовой подвиг в годы Великой Отечественной высокими правительственными наградами.
4. Выразить сыновнюю благодарность Святейшему Патриарху Пимену от имени награжденных Его Святейшеством архипастырей, клириков и мирских тружеников церковных - участников Великой трудового фронта юбилейной Патриаршей благословенной грамотой в связи с 40-летием славной Победы.
5. С глубоким удовлетворением отметить, советского народа в Великой Отечественной войне явилось ярким свидетельством горячего стремления рующих людей своими молитвами, жертвенностью и добросовестным трудом на благо родного Отечества содействовать укреплению международного предотвращению зы новой войны, сохранению священного дара жизни от ядерной катастрофы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, имевшем место в Софин (Болгария) 24-27 апреля Постановили:
6. Приветствовать нятие участниками Церквам - членам КЕЦ по случаю 40-летня окончания второй мировой войны и Победы над фашистской Германией.
7. Принять к сведению результаты обсуждения широкого круга вопросов, связанных с подготовкой предстоящей 4-12 сентября 1986 года в Шотландии IX Генеральной Ассамблен КЕЦ.
8. Принять к сведению информацию об избрании будущим генеральным секретарем Конференции Европейских Церквей г-на Жана Фишера и о вступлении его в эту должность 1 января 1987 года.
9. Одобрить позицию делегатов Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Таллинским и Эстон- CKHM Алексием на заседании в Софии.
10. Выразить благодарность Болгарской Православной Церкви ее. Предстоятелю, Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму, за внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в Болгарин, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антоння о пребывании возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в Великобритании с 7 по 12 мая 1985 года и об участии Вестминстерском аббатстве Лондоне в экуменическом богослужении, посвященном 40-летию окончання второй мировой войны. Постановили:
11. Выразить удовлетворенне участием делегации Русской Православной Церкви в экуменическом богослужении, включавшем воспоминание жертв В70- рой мировой войны и молитву об укрепленни мира в Европе и во всем мире.
12. Отметить экуменические встречи Преосвященного митрополита Антония с Примасом Церкви Англии Архиепископом Кентерберий- 5

Робертом Ранси и другими церковными деятелями и выразить надежду, что они послужат дальнейшему развитию сотрудничества между нашими Церквами. 3. Благодарить Его Милость Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси за внимание и гостеприимство, оказанные делегацин Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад : Преосвященного рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви в международном коллоквнуме на тему «Антифашистское сопротивление христиан в Европе», проводившемся секциями богословня университетов Германской Демократической Республики в связи с 40-летием освобождения немецкого народа от фашизма и имевшем место в Гумбольдтском университете Берлина, ГДР, 7-9 мая 1985 года. Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в международном коллоквиуме в Берлине.
2. Отметить актуальное значение состоявшегося коллоквиума, ибо опыт антифашистской борьбы христиан в Европе в период второй мировой войны может действенно послужить сплочению кристиан для борьбы с проявлениями неофашизма и другими опасными для международного мира теченнями в полититеской и общественной жизни различных стран. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Югославию делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Калинииским и Кашинским Алексием для участия в торжествах, посвященных 40-летию Победы и освобождения Югославии от фашистской оккупации, имевших место в Белграде с 8 по 16 мая 1985 года. Постановили:
3. Выразить глубокое удовлетворение по поводу участия делегация Русской Православной Церкви в торжествах в СФРЮ, посвященных 40-летию со дня Великой Победы над гитлеровской Германией н освобождения Югославии.
4. Сердечно благодарить Святейшего Патриарха Сербского Германа за внимание, оказанное делегации Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви состоявшихся Берлине, ГДР, мероприятнях, посвященных 40-летню окончания второй мировой войны и Победе над гитлеровским фашизмом: Преосвященного архиепископа Берлинского и Среднеевропейского го Экзарха Средней Европы, тиях Союза Евангелических Церквей в ГДР с 8 по 10 мая 1985 года; молодежной делегации Русской Православной Церкви - в мероприятиях молодежной секции Союза Евангелических Церквей ГДР с 6 по 10 мая 1985 года. В Постановили:
5. Одобрить участие представителей Русской Православной Церк- 6 Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике, посвященных 40-летию второй мировой войны.
6. Выразить уверенность, что это участие будет способствовать углублению взанмопонимания и сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелическими Церквами в ГДР в их служении созиданию мира в Европе укреплению дружбы между Народами СССР и ГДР. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, председателя Комитета продолжения работы ХМК. 0 заседании Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, имевшем место Будапеште, Венгрия, 13—17 мая 1985 года. Постановили:
7. Выразить глубокое удовлетворение результатами заседания Рабочего комитета ХМК в Будапеште.
8. Подчеркнуть значение принятой на этом заседании Декларации 40-летие освобождения от фашизма результате победы антигитлеровской коалиции - 40 лет деятельности ООН для мира и освобождения - 40 дет сотрудничества христиан и Церквей ради взаимопонимания и примирения народов». Заявление Рабочего коми- «Голод в Африке», призывающее Церкви в христианскую общественность окапомощь страдающим народам этого регнона.
9. Выразить благодарость Экуменическому Совету Церквей в Венгрии за братское гостеприимство, оказанное представителям Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних перковных СНОшений, о поездке молодежной делегации Русской Православной Церкви во главе с архимандритом Палладием (Шиманом), инспектором Одесской Духовной Семинарии, в Польшу с 15 по 25 мая 1985 года и о ее участии в организованных Синдесмос'ом молодежных встречах и семинаре, посвященном 1100-летию СО дня кончины святого равноапостольного Мефодия, просветителя славян. Постановили:
10. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в названных молодежных встречах и семинаре в Польше.
11. Благодарить Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия и Преосвященного епископа Белостокского Савву за внимание и гостеприимство, оказанные делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Платона, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в XIV Генеральной ассамблее Христианской социальной ассоциации в Польше (ХСА) и в международном семинаре. организованном этой ассоциацией, на тему «Христиане Востока 11 Запада - социальный прогресс - мир», СОстоявшихся 1—3 июня 1985 года в Варшаве. Польша. Постановили
12. С удовлетворением отметить участие делегации Русской Православной Церкви в мероприятиях ХСА

2. Отметить значение развитня взаимоотношений Русской Православной Церкви и Хрнстианской социальной ассоциации в Польше для укрепления братских связей между христианами двух наших стран и для развития дружбы и сотрудничества между польским и советским народами.
3. Приветствовать переизбрание председателем ХСА г-на Казимира Моравского, активного труженика на миротворческом поприще.
4. Благодарить руководство социальной ассоциации 33 Христианской гостеприимство, оказанное представителям Русской Правоставной Церкви.
5. Выразить удовлетворение избранием на данной конференции Преосвященных: митрополита Минского Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных снощений, и митрополита Крутицкого и КоломенскОГО : Ювеналия - в состав Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета. председателя Отдела внешних церковных снощений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Волоколаменим Питиримом Слушали: Доклад Преосвященного митропредседателем Издательского отдела, в XXI полита Минского и Белорусского Филарета, евангелическом кирхентате («церковном СЪеЗпредседателя Отдела внешних церковных СНОде») Евангелической Церкот в Германит, имевшений, о поездке в Иерусалим и Святую Земшем место в Дюссельдорфе, ФРГ, с по 9 лю со 2 по 17 мюня 1985 года паломнической люня 1985 года группы. Русской Православной Церкви ВО Постановили: С удовлетворением отмеглаве с Преосвященным архиепископом Таштить участие представителей Русской Правокентским и Среднеазиатским Варфоломеем. славной Церкви в INI евангелическом кирхен- Постановили:
6. Выразить удовлетвотаге и выразить надежду, что оно послужит состоявшимся паломничеством группы дальнейшему развитию братского сотрудничеклириков и мирян Русской Правоства между Русской Православной Церковью ставной Иерусалим и Святую и Евангелической Церковью в Германии, ФРГ. Землю.
7. Выразить сердечную благодарность Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Днодору І за высокое внимание и отеческую любовь, оказанные паломникам Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношенни, о пребывании в Болгарии с 10 по 17 ИЮНЯ 1985 • года делегации Духовных школ Русской Православной Церкви во главе с Пре- Слушали: Доклад Преосвященного освященным епископом Дмитровским Алекмитрополита Таллинского и Эстонского Александром, ректором Московских Духовных Акасия, президента Конференцин Европейских демии и Семинарии, и об участии в состояв- Церквей, о его участии в качестве гостя в зашемся в Софии международном симпознуме, седании созданного в 1980 году Конференцией посвященном 1100-летию со дня кончины свя- Европейских Церквей, Национальным Советом того равноапостольного Мефодия, просветите- Церквей Христа в США и Канадским Советом ля славян, на тему Роль и значение святых Церквей Комитета программы Церквей ПО Кирилла и Мефодня для духовного и культурправам человека по выполнению условий Заного сотрудничества балканских народов ключительного акта Хельсинки с 12 по 15 ІХ по ХІХ в». поня 1985 года в Ярвенняя (Фивляндия) и о - Постановили:
8. Выразить удовлетворепребывании в Финляндии приглашению Главы Евангелическо-Лютеранской ние участием делегации Русской Православной Церкви Церкви в международном симпознуме в Со- Финляндии Архиепископа Пона Викстрёма — с фин, посвященном памяти великого просвети- 4 по 11 июня. святого равноапостольного Ме- Постановили:
9. Доклад принять к фодия. сведению,
10. Отметить большое научное значение со-
11. Выразить сердечную благодарность Архистоявшегося симпозиума, широко осветившего епископу Турку и Финляндии Гону Викстрему в значение благовестнических подвигов святых и другим деятелям Евангелическо-Лютеранской Кирилла и Мефодия для духовного единения Церкви Финляндии за братское гостепрнимство, балканских и других славянских народов. оказанное Преосвященному митрополиту Тал-
12. Выразить надежду, сотрудничество линекому и Эстонскому Алекено в дни его Русской Православной Церкви пребывания в Фивляндии.
13. Считать полезным имевший место обмен Болгарской Поместных Православмненнями по вопросам поиска путей к. ДОных Церквей послужит дальнейшему укреплестиженню христианского единства и служе. нию братских связей между Церквами-Сестранию делу мира. ми на благо Святого Православия
14. Благодарить Святейшего Патриарха Бол- Слушали: Доклад Преосвященного митрогарского Максима за приглашение на полита Крутицкого и Коломенского Ювеналия зиум, за внимание и гостеприимство, оказанные • его участии в конференции представителей делегации Русской Православной Церкви. общественных организаций - учредителей Советского комитета за европейскую безопаскость и сотрудничество, состоявшейся 5 июня 1985 года в Москве. Постановили:
15. С одобрением приветствовать результаты конференции представителей общественных организаций — учредителей Советского комитета за европейскую безолесность и сотрудничество, Слушали: • Доклад Преосвященного мИТрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его участии в торжественном СОбранив президнума Христианско-Демократического Союза Германии, посвященном 40-летню со дня его образования и состоявшемся в Берлине, ГДР. 24 июня 1985 года. 7

Постановили: Доклад принять к сведенню. мели суждение с ормлении Патриарших прихо хипастырско Постановили: Православные приходы в Финляндин, состоящие в юрисдикции Московского Патриаршего престола и находящиеся в непосредственном ведении Отдела внешних церковных сношений, поручить архипастырско- Преосвященного Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних Русской Православной Церкви в посещении зарубежных стран с миротворческой миссией по приглашению общественных организаций стран, а также в составе делегаций общественных организаций Советского Союза: Преосвященного епископа Уфимского Стерлитамакского Анатолия, находившегося в Испании и Франции с 14 по 27 апреля 1985 года в составе делегации Общества «Родина»; Преосвященного епископа Пензенского и Саранского Серафима, находившегося в США со 1985 года в составе делегации Советского комитета защиты мира по приглашению организации «США — СССР: мосты к миру в мире»; Преосвященного елископа Ставропольского и Бакинского Антония, находившегося в Швейцарии с 15 по 25 мая 1985 года в составе делегации Союза Советских обществ дружбы; Преосвященного архиепископа Горьковского и Арзамасского Николая, мая 1985 года в составе делегации Общества «Родина»: Преосвященного н Брацлавского Агафангела, в ФРГ с 28 мая по 4 нюня 1985 года в составе делегации Советского комитета защиты мира для участия в мероприятиях, посвященных 40-летию окончания второй мировой вой- Преосвященного архиепископа Краснодарско- Кубанского Владимира, для участия во встрече яповско-советской общественности; протонерея Леонида Кузьминова, находившегося в Швейцарии с 5 по 25 мая 1985 года в составе делегации Союза Советских обществ дружбы; протоиерея Виталня Политыло, находившегося В США с 7 по 20 мая 1985 года в составе делегации Союза Советских обществ дружбы; в Канаде с 30 мая по 14 наня 1985 гола в Аркадия Тышука, находившегося составе делегации Советского комитета защиты мира. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить участие представителей Русской Православной Церкви в посещениях зарубежных стран в составе общественных делегаций, способствующее углублению экуменических контактов, укреплению дружбы и сотрудничества между народами. 8 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета, о праздновании в Духовных школах Московского Патриархата 1100-летия со времени преставления святого равноапостольного Мефодия, учителя Словенского, осуществленном в соответствии с постановленнем ректорского совещания от 28 марта 1985 года, В апреле — мае 1985 года в Московской Духовной Академии, в Ленинградской Духовной Академин и в Одесской Духовной Семинарии были проведены юбилейные акты и научные конференции, посвященные просветительской равноапо- Мефодия, организованы книг и других информационных матерналов Представители Духовных школ Московского Патриархата приняли участие в ряде международных конференций, посвященных празднуемому событию. Постановили:
3. Доклад принять к сведенню.
4. Одобрить мероприятня, Духовных школах Московского Патриархата с юбилейной датой памяти святого равноапостольного Мефодия.
5. Лучшие доклады, предложенные на научных конференциях в Духовных школах, считать полезным опубликовать. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского председателя Учебного комитета, о завершении учебного года в Духовных школах ского Патриархата й о распределении окончивших Духовные Академии и Семинарии и класс при Ленинградской Духовной Академии — по епархиям Русской Право- Церкви. Постановиди:
6. Выразить удовлетворение итогами учебного 1984/85 года в Московской и Ленинградской Духовных Академиях, Московской, Ленинградской и Одесской Духовных Семинариях и в регентском классе при Ленинградской Духовной Академии
7. Принять к сведению данные о направлении окончивших на приходское служение в епархии Русской Православной Церквн. суждение о просьбе Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея повысить уровень настоятельства в подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах, что послужит развитию братских отношений двух Поместных Православных Церквей и будет содействовать успеху церковного вклада в укрепление дружоы и сотрудничества между народами Чехословакин и Советского Союза. Постановили:
8. Настоятелю подворья Русской Православной Щеркви в Карловых Варах архимандриту Владимиру (Икиму) быть епископом Подольским, викарнем Московской епархии. • Москве в Богоявленском патриарше овершить Соборе. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных СНОшений, об Экзархате Центральной и Южной Америки. Постановили:
9. В связи с истечением

срока командировки освободить Преосвященного архиепископа Аргентинского н Южноамериканского Лазаря от обязанностей Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки и назначить его архиепископом Ивано-Франковеким и Коломыйским. 2. Патриаршим Экзархом Центральной Южной Америки архиепископом Аргентинским и Южноамериканским назначить Преосвященного архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Макария. - О чем и послать соответствующие У ка- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Представительстве Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока в Дамаске, Сирия. Постановили:

1. В связи с нетечением срока командировки освободить Преосвященного епископа Звенигородского Валентина от обязанностей представителя Святейшего Пат- Московского и Руси при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока в Дамаске.
2. Епископом Звенигородским, викарнем Московской епархии, представителем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока в Дамаске быть архимандриту Николаю (Шкрумко), наместнику Почаевской Успенской Лавры, с тем чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в Москве - 0 чем и послать соответствующие У казы. Имели суждение о замещении архиерейских кафедр. Постановили:
3. На Тамбовскую кафедру, вдовствующую в связи с кончиной Преосвященного архиепископа Михаила, назначить Преосвященного епископа Звенигородского Валентина, викария Московской епархии. Епископом Мукачевским и Ужгородским назначить Преосвященного епископа Полтавского и Кременчугского Дамаскина.
4. Епископом Полтавским и Кременчугским назначить Преосвященного елископа Мукачевского и Ужгородского Савву. послать соответствующие Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Архангельского и Холмогорского Исидора по вопросу изменения титула. Постановили: Преосвященным пастырям Архангельским архивпредь именоваться «Архангельский и Мурманский». - О чем и послать соответствующий Указ. Слушали: Доклад Преосвященного матрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Ответственной КОМИССИИ пО реставрации и строительству в Даниловом монастыре, о ходе реставрационных работ и начале строительства зданий официальной служебной резиденции Святейшего Патриарха и Священного Синода. Постановили:
5. Выразить удовлетворение ходом реставрационных и стронтельных работ в Даниловом монастыре.
6. Принятый Ответственной комиссией 15 мая 1985 года после капитальной реставрации четырехэтажный корпус передать Отделу внешних церковных сношений Московского Патриархата для размещения в нем служб Отдела.
7. Сердечно благодарить Святейшего Патриарха Пимена, Преосвященных архипастырей, наместников и настоятельниц монастырей, священнослужителей, членов церковных советов и верующих за отчисления денежных средств и щедрые пожертвования на общецерковные нужды для реставрации и строительства в Даниловом монастыре и по созданию в нем Духовно-административного центра нашей Святой Церкви. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны Митрополит Одесский и Херсонский митрополит Киевский и Галицкий СЕРГИЙ ФИЛАРЕТ Архиепископ Ярославский и Ростовский Митрополит Ленинградский ПЛАТОН и Новгородский Епископ Пермский и Соликамский АНТОНИЙ АФАНАСИЙ Митрополит Минский и Белорусский Управляющий делами ФИЛАРЕТ Московской Патриархии Митрополит Крутицкий и Коломенский митрополит Таллинский и Эстонский ЮВЕНАЛИИ АЛЕКСИЙ Паломническая группа ИЗ ФРГ. 9—17 апреля 1985 года в Советском Союзе находилась группа преподавателей, аспирантов и студен- ТОВ богословских факульте- ТОВ университетов ФРГ. возглавляемая профессором 2 Ж-л Моск. Патриархни Мº S Хроника Эрлаигенского университета д-ром Фери фон Лилиенфельд. 10 апреля д-р Фери Лилиенфельд и прорессор Карл Христиан Фельми были приняты В ОВЦС епископом Солнечногорским Сергием, имели беседу с председателем Отдела митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. На Страстной Светлой седмицах гости посещали московские и ленинградские храмы, в пасхальную ночь молились В 9

храме Ленинградской ховноЙ Ду- Академин. Они побывали в Новгороде, Москве, нанесли визит В Издательский отдел Московского Патриархата и имели встречу с его председателем архиепископом Волоколамским Питиримом. Канады. 9—22 апреля 1985 года экуменическая группа (32 человека) из Канады, возглавляемая содиректо- Экуменического форума Канады и президентом ВСЦ досточтимой Луис Вильсон, ознакоми- Русской Православной Церкви других Церквей, побывав в Москве, Ленинграде, Тбили- Загорске. пасхальном богослужении в кафедральном коло-Богоявленском Нисобо- ре в Ленинграде, посетили Ленинградскую Духовную Академию, Московскую Духовную Академию, Троице- Сергневу Лавру. Поездка на Мадагаскар. С 10 по 26 апреля 1985 года Мадагаскар и Маврикий посетила туристическая Группа советских медиков. этой поездке, организованной Союзом советских обществ дружбы, принял участие сотрудник ОВЦС священник Александр Жиляев. На Мадагаскаре груп- na посетила города Антананариву, Форт Дофин и Беренти, на Маврикии — Порт-Лун Кьюрпайп. 23 апреля группа присутствовала на торжественном заседании Общества дружбы «Маврикий - СССР» по случаю 115-й годовщины со дня рождения В. И. Ленина, 24 апреля она участвовала в аналогичном заседанин Антананариву. B столице Мадагаскара сВященник Александр Жиляев выступил в протестантских семинарии и колледже с докладами о жизни и тельности Русской дея- Православной Церкви. В Порт- Луи он нанес визит вежливоСти римско-католическому епископу Жану Маржео. села Уильямса, 8 мая 1985 года председатель внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет принял нанесших ему вежливости директора Отмеждународных конгрегаций и служения мирян при Национальном пастора д-ра Рассела Уильсопровождавшего посольства Джона Джоханнабера. Визит сотрудников посольства США. 15 мая 1985 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет советника-посланника посольства США в Москве Кэртиса Уоррена Каммана, его просьбе, и сопровождавших советника Марка Р. Парриса и второсекретаря Джорджа А. Гласса. На приеме в посольстве Аргентины. 24 мая 1985 года посол Аргентинской Республики в Советском •Союзе Эрнесто де Гуардиа устроил прием по случаю национального праздника - ГОДОВЩИНЫ Майской революции. Среди приглашенных на приеме был митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Прием группы из Великобритании. 24 мая 1985 года председатель Отдела внеш- HHX церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет принял сотрудников Центра христианских изучений имени СВЯтОГО Албана епископа Пиллара, каноника У. Дж Миллигана (Церковь Англин) и г-жу Венецию Кросс. Беседа тюбингенскими профессорами. 28 мая 1985 года Отдел внешних церковных сношений посетила группа преподавателей 11 профессоров католических и евангелических учебных заведений г. Тюбингена (ФРГ). Состоялась беседа, в которой были затронуты вопросы богословского образовання, религиозного воспитання, ответственности христиан за сохранение жизни на Земле. В беседе принял участие диакон Георгий Глушик, сотрудник ОВЦС. Прием католического священника. 30 мая 1985 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Бепорусский Филарет принял католического священника Алехандро Какабелоса 13 Аргентины, Премия имени пророка Иеремии сотруднику ОВЦС. 10 апреля 1985 года делегация из восьми человек во главе с пастором Хартмутом Древесом (ФРГ) посетила Отдел внешних церковных сношений H ВрУЧИла переводчику Ф. К. Конькову, проработавшему B Отделе почти четверть века, премию имени пророка Иеремии. (Учредители премни входят в организацию ФРГ «Христиане за разоружение».) Вручая грамоту. пастор • Х. Древес, работавший с Ф. К. Коньковым в ХМК почти со времени основания этой миротворческой организации, сердечно поздравил его. Епископ Сергий н переводчики OBLC, в свою очередь, поздравили Ф. К. Конькова с награждением и наступавшим для него 11 апреля праздником освобождения из Бухенвальда, который отмечается HM как второй день рождения, тем более что 40 лет тому назад, ฿ этот знаменательный день. он сам принял участие в восстаний узников против охранников концлагеря.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ ние в сослужении архиепископа Зарайского Иова. 2 июня (20 мая), День Святой 11 июня Троицы, Пятидесятница. (29 мая), в день празд- Накануне ника в честь иконы Божией Матери днем Святейший Патриарх Пимен читал акафист Живоначальной Троице «Споручница грешных», Святейший Патриарх Пимен совершил Божественна малой вечерне, а вечером совершил всенощное бдение в Троицком соборе ную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя Святителя Троице-Сергиевой Лавры. В самый и Чудотворца Николая в Хамовниках праздник Патриарх Пимен совершил в том же соборе Божественную литурв Москве, где есть чтимый образ Богию, а затем - вечерню с чтением жией Матери «Споручница грешных». коленопреклонных молитв. За всеми Его Святейшеству сослужил архибогослужениями Его Святейшеству епископ. Ярославский и Ростовский Платон. сослужил архиепископ Зарайский Иов. 3 июня (21 мая). День Святого 16 (3) июня, в Неделю 2-ю по Пя- Духа, праздник в честь Владимирской тидесятнице, Всех святых, в земле Росиконы Божией Матери. День интронисийской просиявших, и 23 (10) нюня, зации Святейшего Патриарха Пимена. в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Свя- Накануне в Богоявленском патриартейший Патриарх Пимен совершал шем соборе Святейший Патриарх Пи- Божественную литургию, а накануне — мен совершил всенощное бдение в всенощное бдение в патриаршем собосослужении митрополита Крутицкого и ре в сослужении архиепископа Волоко- Коломенского Ювеналия, архиеписколамского Питирима. пов Волоколамского Питирима и За- 30 (17) июня, в Неделю 4-ю по Пятирайского Иова. В самый праздник Его десятнице, Святейший Патриарх Пи- Святейшество совершил в том же собомен совершил в Богоявленском патрире Божественную литургию в сослужеаршем соборе Божественную литургию нии тех же Преосвященных архиереев, в сослужении митрополитов Таллина также митрополита Минского и Беского и Эстонского Алексия, Минского архиепископа и Белорусского Филарета, Крутицкого Можайского Николая, архиепископа и Коломенского Ювеналия, архиепи- Владимирского и Суздальского Сера- сколов Волоколамского Питирима, Вопиона, епископа Нью-Йоркского Петра ронежского и Липецкого Мефодия и (Автокефальная Православная Цер- епископа Солнечногорского Сергия. За ковь в Америке). литургией была совершена хиротония 9 июня (27 мая), в Неделю 1-ю архимандрита Владимира (Икима) во по Пятидесятнице, Всех святых, Свяепископа Подольского. Накануне Его тейший Патриарх Пимен совершил в Святейшество в том же соборе соверпатриаршем соборе Божественную ли- шил всенощное бдение в сослужении артургию, а накануне - всенощное бде- хиепископа Питирима. 2* 11

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА по случаю 1100-летия блаженной кончины святого равноапостольного Мефодия, просветителя славян Божествена и верна Мефодия вси воспоим, людие, и любовию ублажим, яко пастыря великаго словеном... (кондак из службы святому Мефодню, по болгарскому списку XIII-XIV вв.) 4 мая 1985 года православный мир по завещанию почившего в 869 году молитвенно отметил 1100-летие бласвятого Кирилла благовестнические женной кончины святителя Мефодия, труды, он в конце своего многотрудноархиепископа Моравского и Паннонго служения с учениками своими книги ского, одного из славянских первоучи- Священного Писания «преложи в телей, труды которых открыли новую брзе вся... исполнь, разве Маковей, от эру в истории славянских народов, греческа языка в словенск». И, как эру просвещения светом Христовой веуказывает далее писатель его Жития, ры, эру духовного и культурного рас- «тогда же и Номоканон, рекоше закону цвета. правило, и отеческия книги преложи» В наших Духовных школах в Моск- (там же). ве, в Ленинграде и Одессе прошли на- Таким образом, в духовную культуучные мефодиевские конференции. ру славянских народов было положено Представительная делегация богослотвердое основание, связавшее ее с кавов и церковных историков Русской фолическим Преданием Вселенской Православной Церкви приняла участие Церкви и составившее достойное начав международном симпозиуме в Болло их собственной церковной истории. гарии, посвященном просветительной Славянский язык, с юных лет знакомиссии святого равноапостольного Мемый святым братьям и бывший для них фодия. И хотя основные юбилейные таким же родным, как и язык гречеторжества проведены, прославление ский, достиг в их переводах того соверпамяти великого учителя славян продолжается. шенства, которое сделало его общим литературным языком славян. Усвоен- Дело святых Солунских братьев ное ему название церковнославянского Константина Философа (в иночестве явилось обозначением этого нового его Кирилла) и Мефодня было воистину универсального качества, в котором он апостольским. Ибо с ними пришло в долго сохранял свое важное значение славянские земли спасительное благодля культурного прогресса и укреплевестие, начальные слова которого: ния духовных связей славянских наро- Искони бе Слово, и Слово бе от Бога, дов. и Бог бе Слово (Ин. 1,

1. знаменуют Святой Мефодий явился не только в обычае церковном радость Светлого просветителем славян Моравии и Пан- Христова Воскресения (Житие святого нонии, но и устроителем их церковной Константина Философа, гл. XIV). жизни. Поставление его архиеписко- Отправившись со своим равноапопом в эти земли в трудное время настольным братом в Моравскую землю чавшихся церковных разделений межпо приглашению благоверного князя ду греческим Востоком и латинским Ростислава, святой Мефодий, как сви- Западом ознаменовало появление на детельствует его Житие, «Псалтирь и историческом горизонте мирового хри- Евангелие с Апостолом и избраными стианства новой силы - славян, котослужбами церковными с Философом рым выпала ответственная миссия во преложил первее» (Житие святого всей последующей церковной, культур- Мефодия, гл. XV). Продолжив затем ной и политической истории Европы. Святые равноапостольные Мефодий Произнесено по окончании Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе 23 июня 1985 года, в Неделю 3-0 по Пятидесятнице. 12 и Кирилл принадлежат всему славянскому миру, но дело их нашло свое плодотворное продолжение преимущественно в южных и восточных славян-

Слово Святейшего Патриарха Пимена в связи с 1100-летнем со дня блаженной кончины святого равноапостольного Мефодия. Богоявленский патриарший собор, 23 нюня 1985 года ских землях, в лоне молодых Право- русской книжности, внесшей значиславных Поместных Церквей. тельный вклад общеславянскую Высланные после кончины святителя культурную сокровищницу. Мефодия за Дунай, его ученики нашли С эпохи святых равноапостольных радушный прием в Болгарии, у благо- Кирилла и Мефодия общность духовверного царя Бориса. Труды святыХ ных судеб славянских народов стала Климента Охридского, Наума, Ангеланеотъемлемым фактором их историчерия, а также Константина Преславского бытия. Вот почему в XIX веке ского и их многочисленных учеников русские люди как к своему кровному явились причиной необычайного кульделу отнеслись к борьбе за освобожтурного расцвета этой страны в конце дение единоверной Болгарии от пяти- IX - начале Х века. Болгария стала векового османского ига. Славянская тогда центром славянской книжности солидарность еще раз со всей силой и духовного просвещения. проявилась в годы второй мировой Отсюда вскоре семена просвещения войны, когда народы славянских стран начали проникать и на Русь. Особенно встали на борьбу со злейшим враобильными всходы этого сеяния стали гом - германским фашизмом. после 988 года, когда Русская земля Вот уже сорок лет славянские нарозаботами святого равноапостольного ды живут в мирной Европе, созидакнязя Владимира приводилась к спательным трудом умножая благосостоясительным водам Святого Креще- ние своих стран. Между ними сущестния. вуют отношения дружбы и братского Наследие святых братьев и продол- сотрудничества. Нам следует. возножателей их дела в течение ряда веков сить молитвы к предстоящим Престолу поступало в нашу страну из южных Божию нашим просветителям - свяи западных славянских земель, Болгатым равноапостольным Мефодию и рии и Сербии, Чехии и Моравии, со- Кириллу, да дарует Господь по их хохраняясь как драгоценное свидетель- датайству странам славянским мир и ство их национальной духовной куль- процветание и да утвердит в них веру туры и способствуя развитию древне- христианскую. Аминь. 13

В Московском Даниловом монастыре В Даниловом монастыре продолжается реется по эскизам архитектора О. И. Бове. Икоставрация храмов и соборов, корпусов, крепоны к нему пишутся в стиле той же эпохи. стных стен, башен. Реставрация собора продолжается. Проектно-исследовательские работы в Дани- Надвратный храм со звонницей во имя преловом монастыре ведутся параллельно с пронзподобного Симеона Столпника пока в лесах. водственными. На очереди древнейшие памят- Вскоре будет завершена его апсидная часть в НИКИ монастыря - храмы, соборы, часовни. том виде, в каком она была в начале XVIII ве- Внешняя отделка храма во имя святых отцов ка. Трехъярусная звонница уже восстановлена. Семи Вселенских Соборов почти завершена. Предполагается вновь установить на ней ба- Интерьеры храма во имя святых отцов Семи шенные часы, бой которых оживит обиходную Вселенских Соборов сложны: в храме семь прежизнь монастыря. столов. Нижний храм, освященный в честь План этого года предусматривает заверше- Покрова Пресвятой Богородицы, древнейший ние реставрации и восстановление крепостной из всех, принял свой окончательный вид. Устростены и башен. ен престол, поставлен иконостас, стены укра- На Светлой седмице Данилов монастырь пошены иконами и киотами, сделаны клиросы. сетили Святейший Патриарх Московский и всея Здесь совершается полная уставная служба. Руси Пимен, Святейший и Блаженнейший Ка- Шедевром архитектурного ансамбля монастытоликос-Патриарх Грузин Илия ІІ и Святейря является Троицкой собор первой половины ший Патриарх и Католикос всех армян Ваз- XIX века. Самым сложным в реставрации соген I. В тот же день в монастыре побывали бора стало восстановление двух портиков с Главы и представители Церквей и религиозных многоступенчатыми крыльцами. В нынешнем объединений в Советском Союзе, участвовавгоду будут закончены все внешние работы по шие в миротворческой Встрече, посвященной реставрации собора. Внутри собора ведется 40-летию Великой Победы. Встреча проходила ростка фрес ХІ вика конота сода 18 апреля 1985 года в Тронце-Сергневой Лавре. * * * 31 мая 1985 года, в день Отдания праздника никам Московской Патриархин, митрополит Вознесения Господня, в Московском Данило- Алексий отметил, что наряду с продолжающивом монастыре состоялась закладка НОВОГО мися реставрационными работами в Даниловом здания Московской Патриархии — будущей ремонастыре начинается новый этап - строительзиденции Святейшего Патриарха Московского ство. Он передал присутствующим благословеи всея Руси и Священного Синода Русской ние Святейшего Патриарха Пимена на их даль- Православной Церкви. нейшие труды. благословению Святейшего Патриарха OT имени возглавляемой им комиссии Вы- Пимена, митрополит Таллинский и Эстонский сокопреосвященный Алексий выразил искрен- Алексий, управляющий делами Московской нюю благодарность Совету по делам религий Патриархии, председатель Ответственной копри Совете Министров СССР и государственмиссии по реставрации и строительству монаным учреждениям стыря, совершил чин «на основание дома». Обза содействие в успешном проведении реставрационно-строительных ратившись к насельникам монастыря и сотрудработ. Московский Данилов монастырь сегодня. Идет реставрация 14

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершает молебен при закладке фундамента нового здания Московской Патриархии в Московском Даниловом монастыре 31 мая 1985 года Великий вход на Божественной литургии в Покровском приделе храма во имя святых отцов Семи Вселенских Соборов в Даниловом монастыре 8 июня 1985 года, Отдание праздника ПятидесятнИЦЫ 15

На Жизни д Уховных Шкої Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на выпускном акте в Московских Духовных Академии и Семинарии 6 июня 1985 года Ваше Преосвященство, дорогой Вла-кто приходит к престолу благодати c дыка ректор! истинной духовной жаждой. Изучая Глубокоуважаемые профессора и натворения святых отцов и подвижников ставники, учащие и учащиеся Московблагочестия, вы узнали, что преобраских Духовных школ! жающую силу Духа Божия восприни- От всей души поздравляю вас с мает лишь тот, кто употребляет непреокончанием еще одного учебного гостанные усилия к стяжанию Божестда. Этот год был для вас особенным, венной благодати, тот, кто никогда не предьюбилейным, прошедшим в подзабывает, что вся жизнь христианина, готовке к празднованию 300-летия и особенно пастыря, есть внутренний Московской Духовной Академии. духовный подвиг. Свидетельствовать о Московская Духовная Академия, ко- Воскресшем Спасителе могут лишь те, торая уже более полутора столетий кто постоянно возгревает в себе дар тесно связана с обителью Преподоб- Святого Духа. ного Сергия, имеет славную историю. Сегодня я хочу напомнить вам сло- Из ее стен вышло немало замечатель- ва святого апостола Иакова: Мудных ученых и богословов, множество рость, сходящая свыше, во-первых, чипастырей Церкви, самоотверженно слу- ста, потом мирна, скромна, послушлиживших и служащих поныне благовева, полна милосердия и добрых плоствованию Истины Христовой. Госдов, беспристрастна и нелицемерна подь, посылая Своих учеников на дело (Иак. 3, 17). В этих словах апостол гослужения, заповедал им, когда сойдет ворит о той мудрости, которой должен на них Дух Святой, быть Ему свидеобладать христианин и которая совертелями даже до края земли (Деян. 1, шенно необходима вам, молодым па- 8). Сегодня из стен Московских Дустырям. Эта мудрость названа сходяховных школ на ниву Божню выходят щей свыше. Это значит, что полученновые делатели. Вы, дорогие выпускные вами на школьной скамье теореники, выходите сегодня на дело свидетические богословские знания должны тельства о Господе нашем Иисусе Хрибыть поняты и осмыслены вами в свесте, Распятом и Воскресшем нашего те того внутреннего, духовного опыта ради спасения. Всё, что вы узнали за Церкви, к которому вы приобщились годы, проведенные в Духовной школе, за время вашего пребывания в Духоввсё, чему вы научились за время ваных школах. шего пребывания в этой поистине свя- Истина, которую постигает богослотой обители у живоносных мощей вевие, есть Сам Господь, и свидетельстликого аввы Сергия, вы теперь привовать об Истине можно только добзваны воплотить в своей жизни и в рой жизнью. Я хочу пожелать вам своем пастырствовании. всегда стремиться сохранять ревность В Духовной школе вы постигали к исполнению воли Божней, всегда богословскую премудрость, догматы стараться раскрывать в себе благоправославной веры, на которых зиждатный дар священства. По слову аподется жизнь Святой Церкви Христостола, всегда в молитве и прошении с вой. Я думаю, что этим, однако, не благодарением открывайте свои желаограничиваются ваши знания, Каждый ния пред Богом, и мир Божий, котоиз вас, несомненно, за прошедшие горый превыше всякого ума, соблюдет ды приобщился и к тем духовным, сердца ваши и помышления ваши во благодатным дарам, которыми облада- Христе Писусе (Флп. 4, 6-7). Только ет Церковь Божия и которые Господь тогда вы сможете приводить к опытщедро раздает ее верным чадам, тем, ному, внутреннему познанию Истины 16

и своих духовных чад. Тех, кого вскоостается патриотом. Любовь к своей ре Господь вручит вашему духовному Родине и защита ее национальных инпопечению, вы должны приобщить к тересов являются неотъемлемыми черсоборному опыту богопознания. А для тами его служения. В наши дни осоэтого вы сами должны жить благодатбенно важное значение в общественной жизнью Церкви, являть собой обном служении пастыря имеет служение раз любви к храму и богослужению и миру на Земле. К этому служению нас с великим благоговением совершать побуждает та свыше сходящая муд- Божественные Таинства, участие в корость, говоря о которой, апостол Иаков торых дает всякому верующему силу прибавил: Плод же правды в мире сеисполнять заповеди Господни. ется у тех, которые хранят мир (Иак. 3, Приближается день еще одного юби- 18). лея - 1000-летия Крещения Руси. Это Дорогие выпускники! Еще раз пособытие невольно обращает наше вниздравляю вас со вступлением на новое мание к историческому пути Русской ответственное поприще. Да будет бла- Православной Церкви. Оно побуждает гословение Божие на вас. Господь спонас снова поверять нашу сегодняшнюю добил вас провести несколько лет в жизнь и деятельность Церковным Преэтих стенах под молитвенным покроданием. Русская Церковь в течение вом Матери Божней и Ее угодника десяти веков своего исторического бы- Преподобного Сергия. Лучшее благотия всегда ревностно служила вечному дарение, какое вы можете принести спасению своих чад и вместе со всем Богу за этот дар, - это непорочное нашим народом участвовала в созидаслужение алтарю Господню в духе нии, укреплении и развитии русской верности лучшим традициям Московгосударственности и культуры, проских Духовных школ и Русской Правозглашала высокие христинские нраввославной Церкви. Сам Господь да соственные принципы. Истинный служивершит ваше свидетельство об Истине тель Русской Церкви воегда был и силою Своего Святого Духа. Выпускные акты в Духовных школах 6 июня 1985 года состоялся выпускной акт в Московских Духовных школах. Божественную литургию В академическом Покровском храме совершил ректор Московских Духовных Академии и Семинарин епископ Дмитровский Александр в сослужении препотавателей и выпускников в священном сане. Перед благодарственным молебном епископ Александр обратился к выпускникам со словом о высокой ответственности пастырского служения. Из академического храма учащие и учащиеся направились в Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры. Благодарственный молебен у раки с мощами Преподобного Сергия, игумена Радонежского, возглавил инспектор Семинарии архимандрит Венедикт. Благочинный Лавры архимандрит Марк от имени наместника и братин поздравил выпускников с окончанием Академин и Семинарии и произнес слово. У памятника почившим наставникам Московских Духовных школ была совершена заупокойная литня, которую возглавил заведующий сектором заочного обучения протонерей Серафим Соколов. На торжественный акт, состоявшийся в академическом храме, прибыл Святейший Патриарх Пимен. Среди гостей находился иерарх Автокефальной Православной Церкви в Америке епископ Нью-Йоркский Петр (бывший архиепископ Корсунский). После пения тропаря праздника Пятидесятнипы ректор епископ Александр произнес вступительное слово. Затем проректор по учебной работе профессор М. С. Иванов прочитал доклад об итогах выпускных экзаменов. Со словами благодарности Святейшему Патриарху Пимену, ректору епископу Александру, профессорам, преподавателям и всем работникам Духовных выступили священник Сергий Дроздов (выпускник Семинарии), Василий Смагии (выпускник Академии), священник Андрей Чекмазов (выпускник сектора очного обучения), а также клирик Болгарской Православной Церкви архимандрит Гаврнил, окончивший МДА в 1985 году. Со словом первосвятительского назидания к собравшимся обратился Святейший Патриарх Пимен (см. с. 16, — Ред.). Поблагодарив Его Святейшество за отеческое наставление и постоянное внимание к Духовным школам, ректор произнес заключительное напутственное слово выпускникам. Он напомнил о том, что пастырское служение требует постоянного труда, постоянной работы над собой. «Ваше избрание,— сказал Преосвященный Александр,— исходит от Бога, голос Которого слышен во все времена, но нужно быть достойным призвания, с которым соединяется никому конца не ведомая тайна Божественного смотрения о мире и человеке». Епископ Александр подчеркнул, что выпуск 1985 канун трехсотлетия МДА и в то время, когда Русская Православная Церковь приближается к тысячелетию своего исторического бытия Секретарь Совета Академии агумен Платон огласил приветственные телеграммы от пред-

Святейший Патриарх Пимен вручил в юня 1985 года : ДИПЛОМЫ выпускникам Московских Духовных школ. На снимке: диплом получает диакон Феодор Рожик Выпускники и преподаватели Московских Духовных школ во главе с ректором - профессором епископом Дмитровским Александром направляются в Тронцкий собор Троице-Сергиевой для совершения благодарственного молебна в связи с окончанием учебного года 18

Дипломы выпускникам Ленинградских Духовных школ вручает митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. ЛДА, 16 нюня 1985 года седателя Учебного комитета митрополита Талархиепископа Тихвинского Мелитона, викарня линского и Эстонского Алексия, председателя Ленинградской митрополии, а также исполняю- Отдела внешних церковных сношений митрощего обязанности ректора Ленинградских Дуполита Минского и Белорусского Филарета, от ховных Академии и Семинарии архимандрита Ленинградских Духовных школ и Одесской Мануила, секретаря Ленинградского епархиаль- Духовной Семинарии. ного управления архимандрита Евгения, инспек- Святейший Патриарх Пимен вручил диплом тора Ленинградских Духовных Академин доктора канонического права МДА и доктор- Н Семинарин архимандрита Феофана и выпускский крест епископу Нью-Йоркскому Петру, ко- НикОв Академии и Семинарии в священном торый 4 июня 1985 года в Московской Духов- сане. Молитвенно пел хор под управлением ной Академии защитил докторскую диссерта-. выпускницы регентского класса Ирины Иваноцию. Преосвященный Петр поблагодарил Его вой. Перед началом литургии митрополит Ан- Святейшество и Совет МДА за оказанную ему тоний возложил на выпускников-нереев первые честь, а затем поздравил выпускников с оконсвященнические награды. После литургии был чанием Духовных школ. отслужен благодарственный молебен Н ВОЗ- Святейший Патриарх Пимен вручил выпускложены уставные многолетия. После молебна никам Московских Духовных Академии и Семитрополит Антоний произнес слово о святых, минарии дипломы, кандидатские значки и пав земле Русской подвизавшихся. мятные подарки - книги; окончившим регент- После литургии в Актовом зале Академии ский класс были вручены свидетельства. состоялся торжественный акт. Его открыл ис- Выпускной акт закончился пением кондака полняющий обязанности ректора архимандрит праздника Пятидесятницы. Мануил. Он поздравил выпускников и предов. цыпин, преподаватель МДА ставил слово секретарю Совета Академии неромонаху Ианнуарию. Отец Ианнуарий постановление Совета Акалемин огласил об окончании учебного года и присвоении пяти выпускникам 16 нюня 1985 года, в Неделю Всех святых, в Академии степени кандидата богословия. Митземле Российской просиявших, закончился рополит Антоний вручил М. Горовому, Ю. Соучебный год в Ленинградских Духовных шкоменко, В. Крюкову, священнику Миземиру Билах. Состоялся 36-й выпуск Академии, 38-й (Эфиопия) архимандриту Августину выпуск Семинарии и 7-й выпуск регентского Здравкову (Болгария) кандидатские значки. класса. Совершение Божественной литургии в дипломы памятные подарки. Иеромоакадемическом храме во имя апостола и еваннах Ианнуарий огласил разрядные списки, гелиста Иоанна Богослова возглавил в этот а митрополит Антоний вручил выпускникам и день митрополит Ленинградский и Новгородвыпускницам дипломы, аттестаты и памятные ский Антоний в сослужении архиепископа Во- сувениры. Погодекого и Великоустюжского Михаила, Затем со словом назидания к выпускникам профессора Ленинградской Духовной Академии, обратился митрополит Антоний. «Господь при- 19

звал вас на учение,- сказал он,—с Ним вы года и 39-го выпуска воспитанников Духовной идете туда, куда Он вам указывает.. Наша школы. школа дала вам знания и привила чувства люб- Накануне, 5 июня утром, инспектор архиви к Церкви и Родине. Храните в себе эти чувмандрит Палладий с выпускниками Семинарии ства, стремитесь к миру и молитесь за мир...» в священном сане совершили в семинарском Иеромонах Ианнуарий огласил приветствен- Свято-Андреевском храме панихиду по почивные телеграммы от Святейшего Патриарха Пншим преподавателям и воспитанникам. мена, председателя Учебного комитета митро- Вечером того же дня в Успенском храме полита Таллинского и Эстонского Алексия. Успенского мужского монастыря, благопредседателя Отдела внешних церковных снословению митрополита Одесского и Херсонскошений митрополита Минского и Белорусского го Сергия, было совершено всенощное бдение, Филарета, митрополита Одесского и Херсонскокоторое возглавил . Семинарии прогО Сергия, ректора Московских Духовных Акакоторей Александр Кравченко в сослужени демии и Семинарии епископа Дмитровского преподавателей и воспитанников в священном Александра, ректора Одесской Духовной Семисане. нарии протоиерея Александра Кравченко. 6 июня, в четверг седмицы 1-й по Пятиде- За торжественной трапезой к учащимся со сятнице, в том же храме митрополит Сергий словом приветствия обратились архиепископ совершил Божественную литургию совместно с Вологодский и Великоустюжский Михаил и митрополитом Леонтопольским Иоакимом неполняющий обязанности ректора архимандрит Мануил. Со словами благодарности высту- (Александрийская Церковь). архиепископом Куйбышевским и Сызранским Иоанном, епипили выпускники: М. Горовой — от имени выскопом Тамиафейским Титом (Александрийская пускников Ленинградской Духовной Академии, Церковь) в сослужении ректора В. Шкурат — от выпускников Ленинградской Семинарии протонерея Александра Кравченко, инспектора Духовной Семинарии, Н. Коляда — от выпускархимандрита Палладия и выпускников в свяниц регентского класса. Они заверили СвОИХ щенном сане. После совершения литургии был наставников, что будут неустанно служить Свяотслужен благодарственный молебен, перед той Церкви и Отечеству и всегда будут помначалом которого напутственное слово произнить время проведенное в родной школе. нес митрополит Сергий. Благодарственный молебен завершился возглашением уставных мно- А. ЧИЖОВ, голетий. преподаватель ЛДА Затем в Актовом зале Семинарии состоялось торжественное собрание, на котором присутствовала делегация Александрийской Церкви во главе с Блаженнейшим Папой и Патриархом 6 июня 1985 года в Одесской Духовной Семинарии состоялись торжества, посвященные окончанию сорокового послевоенного учебного Александрийским и всей Африки Николаем VI. На собрании присутствовал также уполномоченный Совета по делам религий при Совете 1 Выпускники и преподаватели Одесской Духовной 6 нюня 1985 года Семинарии в день выпуска 20

Миннетров УССР по Одесской области в. В. Коновалов. Ректор Семинарии прочитал отчетный доклад • результатах переводных выпу- СКНЫХ эказменов и итогах учебного года, а затем огласил телеграммы, которые были направлены в связи с окончанием учебного года Святейшему Патриарху Пимену, постоянным членам Священного Синода, Московским и Ленинградским Духовным школам, бывшим ректорам, ныне архипастырям. Святейший Патриарх Пимен по случаю окончання учебного года направил на имя митрополита Сергия приветственную телеграмму: Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, отцов ректора, инспектора, учащих и учащихся Одесской Духовной Семинарии с окончанием учебного года. Желаю выпускникам идти по избранному пити и всегда оставаться непоколебимо верными своему долгу- Благословение Господне да будет со всеми вами. Патриарх Пимен. Со словами благодарности митрополиту Сергию и преподавателям Семинарии выступили выпускники диакон Иоанн Радул и чтец Анатолий Дмитрук. Митрополит Сергий тепло напутствовал выпускников на предстоящее служение Церкви Христовой, С приветственной речыю выступил также Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI. Он вручил выпускникам аттестаты об окончании Семинарии и иконки и преподал благословение на предстоящее служение. Митрополит Сергий вручил выпускникам Библии и фотоснимки выпуска. 7 июня, воспоминание Третьего обретения главы Иоанна Предтечи, выпускники Семинарии приняли участие в совершении акафистного пения перед Касперовским образом Божие/ Матери в Успенском кафедральном соборе, которое возглавил Блаженнейший Папа и Патриарх Николай. В тот же день у митрополита Сергия стоялся прием, на котором СО- Его Высокопреосвященство вручил выпускникам направления Учебного комитета Московской Патриархии на предстоящее пастырское служение в различные епархии Русской Православной Церкви. Игумен ТИХОН, секретарь правления ОДС Поездки студентов ЛДА С 4 по 18 января 1985 года, во время дественских каникул, рожиностранные студенты Ленинградской Духовной Академии — архимандрит Августин Здравков (Болгария), священник Миземир Бир и днакон Киркос Кинетебеба (Эфиопия) в сопровождении преподавателя ЛДС неромонаха Иннокентия посетили Грузинскую Православную Церковь и мянскую Ар- Апостольскую Церковь. В Тбилиси группу принял Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Рілия II. в Эчмиадзине — Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Вазген I С 4 по 17 января 1985 года иностранные студенты - абба Гебре Кристос Белейнах (Эфиопия). Порму Хейккинен (Финляндия). Елена Фоогд и Кристина ван Баален (Голландия) находились в Ростовской и СтавропОЛьСкоЙ епархиях. Группу принимали митро- Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы. и епископ Ставропольский и Бакинский Ан- ТОНИЙ. В Ставропольской епархии студенты молились за богослужениями в храмах Ставрополя, Пятигорска, Кисловодска, Ессентуков, Железноводска, Баку. Студенты посетили также музеи и памятные места Северного Кавказа и Закавказья В Баку группа посетила армянский храм. имела беседу с епископом Бакинским Ананией (Армянская Апостольская Церковь). Группа была также принята руководством Духовного управления мусульман закавказья. 3 по 17 января 1985 гола стуленты Хайле Селассие. Гебре Иоханнес Марнам (Эфиопия). Санжи Кхаттри (Индия). Владислав Вулович (СФРЮ) побывали в Белоруссии и Киеве. В Белоруссии они посетили Жировицкий Успенекий монастырь, а также Брестскую крепость и мемориальный архитектурно-скульптурный комплекс на месте бывшей деревни Ха- Студенты присутствовали за праздничными богослужениями в храмах Минска, Бреста, а также в Жировицком Успенском мо- К Вечному огню Брестской и к памятнику жертвам нацизма в Хатыни они возложили цветы. Киеве студенты знакомились с достопримемориальный комплекс жертвам фашизма, присутствовали за богослужениями в храмах древнего города. С 15 по 21 апреля 1985 года студенты-вы- Иоханнес диакон Хайле Селассие (Эфиопия) и студент I1 курса Владислав Вулович (СФРЮ) провождении доцента ЛДА Н. Д. Медведева посетили Ставропольскую епархию. Студенты ознакомились с церковной и культурной жизнью Ставропольского края. Посетили Ставрополь, Пятигорск, Ессентуки, Кисловодск, Железноводск и село Шпаковское, где молились за богослужениями в храмах, имели встречи и беседы с клириками и мирянами. Студенты ознакомились с историческими культурными достопримечательностями края, посетили места, связанные с жизнью и творчеством М. Ю. Лермонтова, дом-музей художника Н. А. Ярошенко. Студентам ЛДА был оказан радушный прием епископом Ставропольским Бакинским Антонием. 27—28 мая 1985 года и. о. ректора Ленинградских Духовных Академии Семинарии архимандрит Мануил совершил с группой преподавателей в слушательниц регентского класса при ЛДА поездку во Псков и Успенский Псково-Печерский монастырь. Во Пскове они посетили кафедральный собор во имя Живоначальной Троицы, ознакомились с достопримечательностями; присутствовали богослужением в Пеково-Печерском монастыре и были приняты наместником монастыря архимандритом Гавриилом. 21

85-летие заслуженного профессора ЛДА д-ра Н. Д. Успенского 16 января 1985 года исполнилось 85 лет со дня рождения и 60 лет научной деятельности видного литургиста, доктора церковной рии и кандидата искусствоведения, заслуженного профессора Ленинградской Духовной Академин Николая Димитриевича Успенского. Профессора Н. Д. Успенского отличает разносторонность научных интересов. Им опубликовано МНОГО статей в русской и зарубежной печати на литургические. церковно-исторические, искусствоведческие археологические темы. В Актовом зале Академии состоялось торжественное собрание, на котором присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, исполняющий обязанности ректора Академии и Семинарии архимандрит Мануил, профессора, преподаватели, учащиеся, слушательницы и слушатели регентского класса Академин. Димитриевич Успенский прочитал «Святой Роман Сладкопевец и его Митрополит Антоний сердечно поблагодарил Николая Димитриевича, пожелал ему дальнейших успехов в преподавательской деятельности и вручил награду Святейшего Патриарха Пимена — орден Преподобного Сергия Радонежского І степени, которым Его Святейшество наградил профессора Н. Д Успенского за большие заслуги в преподавательской и научно-богословской работе и в связи с 85-летием со дня рождения. В заключение регентским классом, бессменным руководителем которого Николай Димитриевич являлся многие годы, был дан концерт. И. Б. Епископ Нью-Йоркский Петр - доктор канонического права 4 июня 1985 года в Актовом зале Московской Духовной Академии состоялось открытое заседание Совета Академии, посвященное защите епископом Нью-Йоркским Петром (Автокефальная Православная Церковь в Америке) диссертации «Дисциплинарные труды первых четырех Вселенских Соборов», представленной им на соискание ученой степени доктора канонического права. Официальными оппонентами были назначены доцент протонерей Валентин Радугин и преподаватель диакон . Валентин Асмус. Заседание возглавил ректор Московских Духовных школ профессор епископ Дмитровский Александр. Секретарь Совета Академии цент игумен Платон ознакомил присутствовавших с биографией диссертанта и списком его трудов в области канонического права. Епископ Нью-Йоркский Петр (в миру Павел Л'Юилье) родился 3 декабря 1926 года в Париже в семье врача. Получив среднее образование, Павел Л'Юилье поступил в Православный богословский институт имени святого Днонисия, ректором которого в то время был В. Н. Лосский. В период занятий в институте П. Л'Юлье поступил на религиозное отделение 22 Школы высших наук при Сорбонском верситете. B 1949 году уни- : получил диплом об окончании института. В 1953 году, когда в Западноевропейском Экзархате Московского Патриархата организуются Богословско-пастырские курсы, Павла Л'Юлье назначают преподавателем и одновременно секретарем этих КУВ 1954 году архиепископом Берлинским # Германским Борисом (Виком; †1965) Павел Л'Юлье пострижен в монашество с именем Петр. 4 сентября того же года архиепископом Борисом рукоположен во неродиакона, на следующий день — во иеромонаха. В 1961 году отец Петр назначен настоятелем церкви «Всех скорбящих Радость» в Париже, богослужение в которой совершается на французском и церковнославянском языках. Здесь он продолжил перевод православных богослужебных текстов на французский язык, который начал его предшественник протонерей Михаил Бельский. Расположенный в университетском районе, храм в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», где настоятельствовал oTel Петр, сделался средоточием православного богослужения на французском языке.

В 1960 году, в День Святой Троицы, во время пребывания неромонаха Петра в Москве Святейший Патриарх Алексий возвел его в сан архимандрита. Помимо пастырской деятельности, архимандрит Петр вел богословскую работу, в основном в области церковной истории и канонического права, Он принимал участие во многих патристических съездах в Оксфорде, а также в XII и XV Международных конгрессах византологов. В 1962 году Совет Московской Духовной Академии присвонл архимандриту Петру степень кандидата богословия, В 1961, 1962 и 1966 годах архимандрит Петр совершал паломничества на Афон. Архимандрит Петр участвовал в экуменических встречах, организуемых Комиссией Всемирного Совета Церквей «Вера и церковное устройство», читал лекции в Парижском Высшем институте экуменических исследований. В мае 1968 года архимандрит Петр был приглашен в Москву на юбилейные торжества в связи с 50-летием восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. В июле того же года Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом назначен членом делегации Русской Православной Церкви на Всемирного Совета Церквей в Упсале (Швеция). В праздник Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, 12 сентября 1968 года, в Троицком соборе в Александро-Невской Лавре в Ленинграде была совершена хиротония архимандрита Петра во епископа Корсунского, управляющего приходами во Франции, находящимися в юрисдикции Русской Православной Церкви. В настоящее время Преосвященный Петр находится в юрисдикции Автокефальной Православной Церкви Америке. Он читает специальный курс канонического права аспирантам Свято-Владимирской Православной Духовной Семинарии в Нью-Порке. После ознакомления с биографией диссертанта слово было предоставлено проректору Московских Духовных Академин и Семинарии профессору М. С. Иванову, изложившему результаты заседания богословской комиссии, которая на основании положительных Отзывов рецензентов рекомендовала диссертацию защите. пископ Петр прочитал автореферат диссеррации, В нем отмечено основополагающее зна. чение дисциплинарных трудов первых четырех Вселенских Соборов, которые остаются основой канонического права Православной Церкви по сей день. Последующее каноническое законодательство привнесло сравнительно несущественные изменения. За последние десятилетия вышли в свет превосходные научные издания постановлений первых четырех Вселенских Соборов, а также многочисленные исследования в области истории этих Соборов. Это позволяет во многих случаях по-новому взглянуть на канонические постановления, выработанные указанными Соборами. Диссертация епископа Петра состоит из четырех томов, каждый из которых посвящен одному из первых четырех Вселенских Соборов. Общий объем работы - 583 машинописные страницы. В 1-й главе — «Предварительные замечания» - излагаются принципы пОНИмания соборных канонов, отмечена исключительная важность их и большое значение византийских и греческих комментариев к ним. Автор упоминает православных лей канонов исследоватев других описывает странах Н кратко историю западных комментариев, начиная с XVII века. Далее он излагает гринципы методологии и герменевтики изучении древних правил, которые помогают избежать ошибок в понимании и толковании канонов. Каждая из последующих глав имеет две части: в первой автор предлагает исторические сведения о Соборе, анализирует дисциплинарные решения, которые были приняты, но не ВОшЛИ в канонические собрания. Во второй части дан перевод канонических текстов с комментарием. Оппоненты дали высокую оценку работе диссертанта. Епископ Петр, поблагодарив оппонентов за отзывы, ответил на высказанные ими замечания. В обсуждении работы приняли участие профессора и преподаватели МДА. Диссерта- ЦиЯ была единогласно признана достойной докторской степени. Ректор Московской Духовной Академии епископ Александр сердечно поздравил епископа Нью-Поркского Петра с присвоением ему ученой степени доктора канонического права и пожелал ему новых успехов в исследовательской и преподавательской деятельности. В ответном слове епископ Петр тепло поблагодарил ректора, Совет Академии и всех присутствовавших за внимание к его труду. Он выразил надежду, что настоящая защита укреплению связе! Русской Православной «Церквы и автокефальной Правоствоной Церкви в Америке. Неромонах АЛИПИИ

Архимандрит Феофан (Александров) К 200-летию со дня рождения Исполняется двести лет со дня рождения церковного композитора первой половины XIX века архимандрита Феофана (Александрова). Музыка его и поныне пользуется в Русской Церкви самой широкой известностью. Можно с уверенностью утверждать, котором не бы песнопения архимандрита Феофана. архимандрит Феофан как один из самых видных церковных деятелей своего времени. С его именем связаны многие важные события в истории Русской Церкви, в частности в области русского духовного просвещения. Он был первым ром Казанской и Ярославской Духовных Семинарий, первым профессором Казанском университете. В период его настоятельства заметного преуспеяния достиг Сков Ский Донской монастырь. Архимандрит Феофан (в миру Феодор Александров) родился в 1785 или 1786 году в селе Городище, бывшего Каширского уезда Московской губернии, в семье Учился в Троице-Сергиевской Духовной Семинарии вместе с Василием Дроздовым, впоследствии мит- Филаретом; ла учреждена Духовная вместе с В. Дроздовым перешел в Митрополит Московский Платон (Левшин; †1812), основавший Вифанскую Семинарию, заботился не только о богословском и венном образовании будущих пастырей, но и их церковно-музыкальном образовании. Он говорил: «Я выходить достойные но я бы еще желал, чтобы Семинария подгознатоков церковного пения, которые могли бы переложить на четыре голоса древние напевы Обихода, Ирмология и Октоиха» (цит, по: 4, с. 39). Еще в Семинарии Феодор Александров проспособности и большую любовь к церковной музыке. «Отец вспоминал впоследствии архимандрит Феофан о своем преподавателе пения, - научил меня не только разбирать ноты, но чувствовать дух обиходного церковного ния». Феодор Александров также обучался Семинарии у украинского музыканта Гудило игре на скрипке и гуслях. В 1807 году Феодор Александров закончил Вифанскую Семинарию, и митрополит Платон назначил его регентом лаврского митрополичьего хора, а также учителем латинского языка в Тронце-Сергиевской Семинарии. В числе лучших преподавателей, среди которых был и иеродиакон Филарет (Дроздов). Феодор Александров в 1809 году был вызван в Петербург и назначен учителем высшего класса в Александро-Невское Духовное учили- Ще. В училище он преподавал латинский греческий языки, священную историю, катехизис и перковное пение. Одновременно он преподавал риторику, греческий язык и гомилетику в Армейской Семинарии. Всегда сдержанный в суждениях, митрополит Филарет (тогда архимандрит) дал о нем такой отзыв: «Совершенно сведущ в предметах, к преподаванию 24 очень способен и к пользам учеников усерден» (1, с. 461)- 1812 году Феодор Александров принял монашество с именем Феофан и был назначен ректором Александро-Невского Духовного училища и инспектором С.-Петербургской Духовной Семинарии, где преподавал также философию. В 1813 году неромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Сковородского Михаиловского монастыря Новгородской епархии с оставлением в прежних должностях. Ему было в то время 27 лет. В 1814 году архимандрит Феофан был назначен ректором и профессором богословия Ярославской Духовной Семинарин и настоятелем Ростовского Борисоглебского монастыря, а в 1816 году перемещен настоятелем Домниц- Рождество-Богородицкого монастыря. В январе 1817 года он получил назначение на должность профессора Черниговской Духовной Семинарии. 30 июля 1817 года архимандрит Феофан был переведен в г. Казань наместником Казанского Спасо-Преображенского монастыря, а З сентября того же года назначен ректором и профессором Казанской Духовной Академии. В 1818 году Казанская Академия была преобразована. В соответствии с учебным уставом 1808 года она получила наименование Семинарии, причем преподавательский состав существенно обновился, Архимандрит Феофан вновь был назначен ректором, как единственный достойный кандидат на эту должность. Естественно, что на него и легла основная тяжесть трудов по устройству Семинарии. Он ревностно и терпеливо проводил необходимые реформы. Треть своего ректорского жалования он отдавал на нужды воспитанников, за соб ственный счет устроил для ученического общежития флигель в Спасском монастыре, а 1829 году основал Комитет для призрения бедных учеников Казанской Семинарии и низших подведомых оной училищ. Архимандрит Феофан был талантливым певиЛ на латинском языке * «Записки по умозрительному [то есть догматическому] богословню», по которым и читал лекции. Об этом сочинении сохранились похвальные отзывы современников, один из которых - архимандрит Евлампий отмечал, что в «Запнеках.» видны опытность сочинителя, ясность, доказательность и чистота богословского духа» (цит. по: 2, с. 349). 14 декабря 1819 года архимандрит Феофан был назначен по совместительству профессором Казанского университета, где стал преподавать академический курс богословия по своим «Запискам.», переведенным на русский язык. В должности профессора университета он состоял до 1823 года. Он был также членом Российского Библейского Общества, .Об. щества любителей русской словесности. * В то время в Духовных школах в преподавании употреблялся латинский язык.

протяжении многиХ лет состоял членом Казанской Духовной Консистории. Исключительное внимание архимандрит Феофай уделял церковной музыке. Он руководил хором Казанского Спасо-Преображенского монастыря, сам подбирал певчих, сам проводил репетиции. Монастырский хор в те годы достиг такого расцвета, что не уступал архиерейскому. Архиепископ Казанский Амвросий (Протасов; † 1831), который сам был большим любителем пения, нередко «отбирал» У отца Феофана лучших певцов. Будучи жизнерадостным и общительным по натуре, архимандрит Феофан охотно посещал СвОНХ коллег по Семинарии и представителей казанского городского духовенства. По отзывам современников, он составлял душу семинарского общества. На вечерах и именинах, которые каждым учителем обязательно, он много пел соло, играл на гус- За то же любили казанском обществе» (цит, по: 2, с. 349). 14 ноября 1832 года архимандрит Феофан был назначен настоятелем Московского Донского ставропигиального * монастыря. Вскор по представлению митрополита Московского Филарета, с которым его связывала многолетняя дружба, был назначен членом Московской Синодальной конторы и благочинным всех ставропигиальных монастырей. Архимандрит Феофан пользовался в Москве большим уважением, имя его было весьма популярно. Следует отметить, что он считался одним из лучших в то время проповедников. При жизни архимандрита Феофана вышли в свет его проповеднические труды: «Собрание слов на Господские и Богоропраздники» (М., 1841) и «Собрание лоучительных слов на воскресные дни», в двух томах (М., 1849). Проповеди отца Феофана богословской глубиной и доступностью. Священное Писание, он делал интересные обобщения, говорил ярко и образно, принося большую духовную пользу слушателям. Многне специальприезжали в Донской монастырь, чтобы послушать его проповеди. Но еще больше людей приезжали послушать его хор в Донском монастыре. Все эти годы архимандрит Феофан продолжал сочинять духовные песнопения, не жалел средств для содержания монастырского хора. В 1850 году архимандрит Феофан удалился на покой в Нежинский Назарет-Богородичный монастырь Черниговской епархии, а в конце года был переведен в Калязинский Макариево-Троицкий монастырь, где он скончался 23 октября 1852 года. Композиторское наследие архимандрита Феофана обнимает почти весь годовой Круг богослужебного пения. Профессор протоиерей А. ГЇ. Смирнов указывал, что в 1902 году ему были переданы келейником архимандрита Феофана В. П. Поляковым восемь томов нотных партитур, содержащих песнопения всенощного бдения, литургии, Постной и Цветной Триодей и почти всех праздников (см. 3). Местонахождение этих партитур, как отмечал профессор Л. Н. Парийский в 1952 году, неизвестно (см. 4, с. 40). Тем не менее до нас дошло довольно много сочинений архимандрита Феофана, котосостоя- щий в прямом ведении Священного Синода или Патриарха. З Ж-л Моск. Патриархия Nº 8 рые изданы (см.: «Церковно-певческий сбор- (т. I — Всенощное бдение, т. II — Литургия). СПб., 1911; «Сборник духовно-музыкальных произведений». Киев, 1915; журналы «Музыка и пение» начала ХХ столетия; Ирмологий. М.: Изд. Московской Патриархии, 1984). Нужно отметить, что при жизни архимандрит Феофан не публиковал свон музыкальные произведения, а при переписке церковные ре генты очень часто редактировали их по своему усмотрению. Некоторые его произведения широко известны в нескольких редакциях. Многие песнопения отца Феофана печатались и переписывались оез указания на его авторство. Некоторые из них «Феофановское», «Киевского распева», «Донское» (что указывает на распев Донского монастыря), другие - именем «Феофан», а нные даже фамилией Григорьев, которой когда не носил. При анализе песнопений архимандрита фана нужно учитывать, что его теоретическая подготовка была недостаточной, и по композиторскому мастерству его нельзя сравнивать с Д. С. Бортнянским, протонереем П. И. Турчаниновым и А. Ф. Львовым. Однако его пронзведения отличала особенно ность. Песнопения архимандрита Феофана не отвлекают от молитвы сложностью гармоний, многообразием технических приемов. стремился передать в музыке особые волнения человеческой души, ее страсти, сильные эмоции. Музыка архимандрита Феофана дышит тихим умиротворением молитвы. Его пасхальные песнопения помогают верующему насладиться духовной радостью, а покаянные усиливают покаянное чувство. «Я живо помню,— вспоминает протонерей А. П. Смирнов,— с каким нетерпением мы, воспитанники Семинарии, дожидались этих пасхальных песнопений в композиции Феофана, без них для нас и Пасха была не полным светлым праздником» (цит. по. 3). Архимандрит Феофан был глубоко связан с русским и украинским народным искусством. В поисках мелодичности он обращался к русскому Знаменному распеву, однако в силу ряда причин, о которых будет сказано ниже, он не нашел верного подхода к древней мелодии. Стиль музыкального письма архимандрита Феофана, по мнению профессиональных музыкантов, не отличается богатством и разнообразием гармонических приемов, ему свойственно некоторое однообразие. При всем этом его мелодии радуют своей задушевностью и простотой, они по-своему достаточно тельны. Так, например, в песнопении Блажен муж нельзя не порадоваться очень удачным сопоставлениям простых трезвучий с характерными остановками на субдоминанте и второй ступени, придающими музыке особую мягкость. В песнопении всенощного бдения Благослови, душе моя, Гспода привлекает сочетание распевности основной мелодической фразы речитативностью последующих (хотя этот эффект скрадывается за счет многократного повторения частых остановок на тонике). Свете Тихий - образец. молитвенной проникновенности композитора. Недаром до сих особо торжественных случаях, малый вход совершается архиереем, священнослужители поют Свете Тихий нменно Феофановским напевом. Характерно, что в этом песнопении автор отказывается от искусственного приведения мелодии в соответствие с ритмической симметрией, что, к сожалению, свой-

ственно в большинстве случаев и ему, и мно полита Платона (Левшина). Музыка архигим другим церковным композиторам. мандрита Феофана строго диатонична, чаще Рождественские ирмосы на мандрита музыку архивсего он пользуется мажорным ладом, сопо- Феофана поются во многих храмах, ставляя его с параллельным минором. особенно в Москве, часто всеми молящимися. ляции Модуи отклонения даже в самые близкие Это одно из лучших его сочинений. Плавная тональности в его музыке чрезвычайно редки. лирическая мелодия, свободная ритмика и яс- Здесь следует оговориться, что древние меная гармония способствуют их широкому рас- лодии Знаменного распева, как это становится пространению. сейчас все более очевидным, вообще не нуж- Вероятно, самое известное и наиболее любидаются в гармонизации, потому что они по мое верующими произведение архимандрита своей природе одноголосны. Искусственными Феофана — его Милость мира. В этом сочинепредставляются попытки гармонизации ЭТИХ нии особенно ярко проявились характерные мелодий на западный лад. Однако влияние черты феофановского стиля, в первую очезападноевропейской музыки на русскую было редь - необыкновенная простота и молитвенстоль велико, что к XIX веку оказались почти ность. Интересно, что в современной певческой вытеснены исконно русское одноголосие и позпрактике «Феофановская» Милость мира часто днейшие (XVI в.) образцы русского многогопоется после «Старосимоновской» Херувимской. лосия — демественное. строчное, путевое Действительно, в этих двух песнопениях мно- Знаменное. Можно сказать, го общего. Гармоническая основа в обоих слуции архимандрита Феофана чаях представляет собой сопоставление характер, однако он все же ближе к традицитоники и ее доминанты с тоникой онно русскому пению, так как глубоко связан доминантой параллельного мажора, необычно с народным искусством. здесь почти полное отсутствие субдоминант- И, несмотря на недостатки, присущие, впроных красок. В мелоднях также обнаруживает чем, всему партесному пению первой половися близость. Даже характерная русская по- XIX века, музыка архимандрита Феофана представляющая собой четыре заняла в Русской Церкви достойное место. пенно восходящие звука и имеющая большое Многие песнопения архимандрита Феофана значение в организации мелодии «Старосимоих простоту, молитвенную сдержанность и меновской» Херувимской, у архимандрита лодичность весьма любимы верующими и пофана дается в прямом обращении. Некоторые ются во многих храмах Руси. мелодические обороты почти идентичны, правда, в Херувимской их больше и они ярче,. чего музыка выигрывает при сравнении с фео- ЛИТЕРАТУРА фановской. Церковная музыка архимандрита значение. «Своими произведениями, - писал профессор Л. Н. Парийский, - он вытеснял из церковного употребления католическую музыку Сарти. Галуппи и их бесчисленных подражателей, из которых многие были даровитее и сильнее его» (4, с. 41). Характеристика музыкального наследия : Феофана была бы неполной, если бы мы не коснулись такой важной стороны его творчества, как гармонизация обиходных напевов, над которой он трудился на протяжении всей своей жизни, исполняя завет митро-

1. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенкого. СП. 1885, т. І
2. История Казанской Духовной Семинарии за XVIII и XIX столетия / Составил А. Благовещенский. Казань,
3. Смирнов А. П., протонерей. Архимандрит Феофан, церковный композитор. Казань,
5. Парийский Л.. профессор. ковный композитор архимандрит Феофан. Журнал Московской Патриархии, 1952, Nº 10, c, 38-41. * Церковное пение → это выражение духа нашего народа, воспитавшегося и возросшего под влиянием Церкви, которая была пестуном его, чадолюбивой матерью. Но если Церковь оказывала религиозно-нравственное вдияние на народ. сил многое от своего природного богатства и дарования в недра Православной Церкви в виде мелодий, в которых отображаются глубина и сила его религиозного чувства вообще его душевные качества. Эти мелодии, то возвышенно-простые, строгие, то нежтрогательные н умилительные, народ, как лучшее достояние свое, от чистого сердца отдает своей Матери-Церкви. Вот почему эти родные звуки дороги ему как пережитые, перечувствованные им. О многом они говорят русскому человеку: и о былом, и о настоящем, и об ожидаемом в будущем, будят в нем лучшие, благороднейшие порывы, святые Отечеству». Митрополит Арсений (Стадницкий). 26

Преосвященный епископ ФЕОДОР, бывший Сан-Францисский и Калифорнийский 3 апреля 1985 года на 77-м году жизни после продолжительной болезни пребывавший на скончался покое а Псково-Печерском монастыре Преосвященный епископ Феодор (в миру Димитрий Васильевич Текучев), бывший Сан-Францисский и Калифорнийский. Родился 14 мая 1908 года в Донской (ныне Ростовской) области в семье донского казака. Богословское образование получил в Свято-Сергиевском Православном Богословском институте в Париже. 28 марта 1930 года митрополитом Евлогием (Георгиевским; 11946), управляющим русскими западноевропейскибыл пострижен в монашество с именем Феодор - в честь святителя Феодора, архиепископа Ростовского, чудотворца. 30 марта того же года епископом Вениамином (Федченковым; впоследствии митрополит; 11961) рукоположен во неродиакона, а 25 мая митрополитом Евлогием — во иеромонаха. Иеромонах Феодор был одним из первых насельников монашеской общины Трехсвятительского подворья в Париже, созданного в 1931 году, после того как митрополит Евлогий вместе с подчиненными ему русскими приходами в Западной Европе самовольно пере. шел в юрисдикцию Патриарха Константино. польского. В 1936 году по вызову Преосвященного Вениамина, в то время архиепископа Алеутского и Североамериканского, Экзарха Мос. ковской Патриархии в США, иеромонах Фео. дор прибыл в Северную Америку и служил в Нью-Йорке, в Серафимовском и Иверском подворьях. В 1937 году архиепископ Вениамин назначил иеромонаха Феодора настоятелем Свято-Николаевского кафедрального собора в Сан-Франциско. Епископ Вашингтонский Антоний (Покровский; 11939) возвел отца Феодора в сан игумена и наградил палицей, Впоследствии игумен Феодор был благочинным храмов Североамериканской епархии Русской Православной на Западе США. В 1943 году переведен в Чикаго настоятелем Свято-Георгиевского собора. В том же году по представлению митрополита Вениамина святейший Патриарх Сергий определил «быть игумену Феодору епископом Аргентиндекабря 1943 года игумен Феодор был возведен митрополитом сан архимандрита, а 12 декабря того же года была совершена его хиротония во епископа Аргентинского митрополитом Вениамином, епископом Чикагским Герасимом (Константинопольский Патриархат) и епископом Североамериканским Дионисием (Сербская Церковь). В 1947 году епископ Феодор выехал в Ар. гентину. В Буэнос-Айресе им был основан Благовещенский приход и храм. С июля 1952 года епископ Феодор находился на кафедре Сан-Францисской и Калифорнийской. В 1956 году Преосвященный Феодор вернулся на Родину и пребывал на покое в Гербовецком монастыре в Кишиневской епархии, а затем - в Псково-Печерском монастыре. Во время пребывания в Псково-Печерском монастыре, несмотря на болезнь, Владыка 3* Феодор всегда был бодр духом, старательно исполнял келейное правило, нередко совершал богослужения в храме. Все, кто знал Владыку Феодора и общался с ним, отмечали его радушие и простоту. 1980 году, к 50-летию служения в священном сане, Святейший Патриарх Пимен наградил Преосвященного Феодора орденом Преподобного Сергия Радонежского !!! степени. В 1985 году : здоровье • Владыки Феодора ухудшилось. В канун празднования Похвалы Пресвятой Богородицы, 29 марта, над ним было совершено Таинство Елеосвящения, на следующий день он причастился Святых Христовых Таин. 3 апреля 1985 года, в среду 6-й седмицы Великого поста, утром, Преосвященный Феодор почил о Господе. Накануне погребения был совершен парастас, а 5 апреля 1985 года митрополит Псков. ский и Порховский Иоанн в сослужении МОнастырской братии и клириков Псковской и других епархий при множестве мирян совершил отпевание, При звоне монастырских колоколов, под пение ирмосов Великого канона гроб с телом почившего святителя был обнесен вокруг монастырской площади, примыкающей к Успенскому собору, и поставлен в Бо. гозданных пещерах Псково-Печерского монастыря, рядом с могилами архиепископа Андрея (Сухенко; T1972) и епископа Иоанникия (Сперанского; 11969). Там архимандрит Иоанн совершил заупокойную литию и предал земле тело. Да упокоит Господь душу почившего архипастыря в селениях праведных! Игумен ТАВРИОН 27

НА ЖИЗНН СПАРХИИ Московская епархия. 15 февраля 1985 года, в праздник Сретения Господня. митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию в Христорождественском храме в с. Заозерье Павлово-Посадского района. З На малом входе митрополит Ювен.- лий вручил настоятелю Шиповальникову протонерею Виктору орден 1 Преподобного Сергия Радонежского III степени - патриаршую награду к 70-летию со дия рождения. Клирика этого храма священника Анатолия Черткова архипастырь наградил камилавкой. 31 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в храме во имя святых мучеников и бессребреников Космы и Дамиана в Болшево (Калининград). Во время малого входа на настоятеля этого храма протоперея Александра Славинского митрополит Ювеналий возложил - патриаршую награду во внимание к его многолетним усердным трудам на благо Церкви Христовой. литургией Высокопреосвященный За Ювеналий рукоположил выпускника Московской Духовной Семинарии Георгия Тобалова во днакона. 2 апреля митрополит Ювеналий в своем Крестовом Преображенском храме в Новодевичьем монастыре вручил клирикам Московской епархии патриаршие награды к празднику Святой Пасхи. 6 апреля, в Лазареву субботу, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургню в Ильинском храме в г. Можайске, за которой возложил митру на настоятеля этого храма протонерея Бориса Пономарева, удостоенного этой высокой патриаршей награды за многолетнее безупречное служение Церкви Христовой и в связи с 70-летнем За литургией Высокопреосвященный Ювеналий рукоположил днакона Георгия Тобалова ВО пресвитера. 15 апреля, в Светлый понедельник, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и пасхальный крестный ход в Миханло-Архангельском менского района. храме в с. Татаринцево Ра- Настоятеля священника Ми. ханла Степанова налий возвел Высокопреосвященный Ювесан протонерея, ІТО благословению Святейшего Патриарха Пимена. 21 апреля, В Неделю о Фоме, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Троицком храме района. в с. Троицком Истринского На настоятеля протонерея Руфа Полякова Высокопреосвященный Ювеналий ВОЗложил высокую награду Святейшего Патриарха - митру. После богослужения стырь посетил Покровский архипахрам в с. Покровское-Рубцово, где настоятелем протонерей Мирон Некрашевич. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Ювеналий проповедовал и благословлял верующих. Алма-Атинская епархия. 2 декабря 1984 года, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий совершил Божественную литургию, а накану- Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершает хиротонию диакона Георгия Тобалова во пресвитера. Ильинский храм в г. Можайске, 6 апреля 1985 года, Лазарева суббота 28

не - всенощное бденне в Никольском храме В епископ Евсевий рукоположил диакона Геннаг. Туркестане Чимкентской области. На малом дня Субботина во пресвитера, По окончании входе за литургней архипастырь наградил капраздничного молебна были возглашены уставмилавкой настоятеля священника Симеона ные многолетия. Архипастырь поздравил прихожан с праздником. Вечером в тот же день в Никольском храные многолетия. ме в г. Талгаре Алма-Атинской области епи- 3 декабря, предпраздиство Введения во храм скоп Евсевий совершил вечерню с чтеннем Пресвятой Богородицы, Божественную литуракафиста Святителю Николаю. гию, а накануне всенощное бдение епископ Евсевий совершил в Казанском г. Арысь Чимкентской области. храме В ней матери в неразная радость», ревощенный Евсевий совершил Божественную ли- 4 декабря, Введение во храм Пресвятой Ботургию, а накануне — всенощное бдение в Погородицы. Накануне Преосвященный Евсевий кровском храме в Алма-Ате. совершил всенощное бдение, а в самый празд- 30 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятииник — Божественную литургию в Никольском храме в Чимкенте. После молебна были вознем за бре елено й всевии руй воложид аньглашены уставные многолетия. кона Василия Качанкина во пресвитера. 5 декабря, попразднство Введения 31 декабря по окончании вечернего богослу- Пресвятой Богородицы, епископ Евсевий совер- Преосвященный Евсевий приветствовал шил Божественную литургию, бдение в Казанском храме в Чимприхожан в связи с Новым годом и совершил молебное пение на Новый год. В другие воскресные и праздничные дни епи- 6 декабря, в день памяти святого благоверскоп Евсевий служил в кафедральном соборе. Александра Невского, Божествена накануне всенощное бдение епискол Евсевий совершил в Михаило-Архан- • и апослови и благословлял молящихся. гельском храме в Чимкенте. Аргентинская епархия. 9 ноября 1984 года 7 декабря, в день памяти великомученицы епископ Аргентинский и Екатерины, Божественную Южноамериканский литургию и моле- Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и оен святой великомученице епископ Евсевий совершил в Михаило-Архангельском храме в Южной Америки, вернулся после отпуска в г. Буэнос-Айрес. Вместе с ним прибыл г. Чу Джамбулской области. назначенный в клир Аргентинской епархин насельник 8 декабря, Отдание праздника Введения во Троице-Сергиевой Лавры игумен Феофан. храм Пресвятой Богородицы. Епископ Евсевий В совершил Божественную литургию, а накануаэропорту архипастыря встречали члены церковного совета. В Благовещенском кафедне — всенощное бдение в храме в честь Рождества Пресвятой ральном соборе для встречи Его Преосвящен- Богородицы в с. Мерке Джамбулской области. На малом входе за Боства собралось • множество верующих, был жественной церковный хор. Прихожане вышли навстречу литургией архипастырь награди епископу Лазарю с хлебом-солью. После блакамилавкой настоятеля священника Евгени Касьянова. годарственного молебна архипастырь поблагодарил паству за сердечную встречу и передал 9 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятииблагословение Святейшего Патриарха Пимена. це, епископ Евсевий совершил Божественную Преосвященный Лазарь сказал, что Его Свялитургию, а накануне — всенощное бдение в тейшество всегда ломит и заботится о своих Покровском храме в г. Джамбуле. чадах, как бы далеко они ин были. Свидетель- 10 декабря, в праздник в честь иконы Ботому — дар Святейшего Патриарха: прежней Матери «Знамение», епископ Евсевий сокрасный иконостас для кафедрального собора. вершил Божественную литургию и празднич- Зная нужду Аргентинской епархии в ный молебен, а накануне - всенощное бденне ках, Святейший Патриарх и Священный Синод в храме во имя апостола и евангелиста Иоанприслали для прохождения пастырского послуна Богослова в с. Ванновке Чимкентской облашания в Аргентинской епархии игумена Феости. фана. Как благословенне Его Святейшества, 14 декабря епископ Евсевий принял участие всем присутствовавшим в соборе епископ Лав расширенном заседании Казахского респубзарь вручил по образку. Затем все были приликанского комитета защиты мира и правления глашены на трапезу. С какой любовью и бла- Казахского республиканского отделения Советгоговенжем все вкусили по небольшому ломтю ского фонда мира, проходившем в Доме дружржаного хлеба, привезенного с далекой Родибы в Алма-Ате. ны! Через этот кусочек душистого хлеба люди, 17 декабря, в день памяти великомученицы волею судеб оказавшиеся вдали от нее, как Варвары, Божественную литургию, а накануне бы приникали всем своим существом к родной всенощное бдение епископ Евсевий совершил земле и соединялись в кафедральном соборе, в приделе во имя свя- Отчизной. той великомученицы. За литургией архипас- По приезде в Буэнос-Айрес епископ Лазарь тырь рукоположил Василня Качанкина во диав сопровождении игумена Феофана она. После праздничного молебна были воз братские Католическої Церкви лашены уставные многолети: в Аргентине архиепископу Хуану Карлосу кар- 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудиналу Арамбуру, папскому нунцию архнеписдотворца Николая, — храмовый праздник колу Убальдо Калабресн. Он посетил архиепифедрального собора, Преосвященный Евсевий скопа Геннадия (Константинопольский Патрисовершил в соборе Божественную литургию, архат), архиепископа Кирилла (Антиохийский а накануне - всенощное бдение. За литургией Патриархат), епископа Григория (Армянская Апостольская Церковь). Епископ Лазарь нанес

также визит в МИД Аргентины и в муниципалитет Буэнос-Айреса. 6 января 1985 года, в канун праздника Рождества Христова, епископ Лазарь совершил всенощное бдение в кафедральном соборе в Буэнос-Айресе. После службы всем прихожанам была предложена традиционная праздничная трапеза, на которой присутствовали представители братских Церквей: архиепископ Кирилл (Антиохийская Церковь) и епископ Григорий (Армянская Апостольская Церковь). Среди приглашенных были генеральный викарий монсиньор Карлос Эстебан Гарделла, а также д-р Р. Браво, директор Департамента по некатолическим культам. Архиерейский хор под Марии Цупа исполнил колядки, было подготовлено выступление детского хора. Архипастырь поздравил всех с праздником Рождества Христова, пожелал мира и призвал к ревностному миротворческому служению. Во все воскресные и праздничные дни Преосвященный Лазарь совершал богослужения в кафедральном соборе в Буэнос-Айресе. За каждой литургией архипастырь произносил пропо- Дюссельдорфская епархия. В конце января в христианских Церквах - членах Всемирного Совета Церквей проводится Неделя молитв о христианском единстве. В связи с этим 20 января 1985 года епископ Дюссельдорфский Лонгин совершил Божественную литургию в храме во имя святого Климента в Ганновере. На богослужении присутствовал викарный епископ Хильдесхейма Генрих Паховнак (Римско-Католическая Церковь). Епископ Лонгин произнес проповедь о единстве Церкви Христовой. Он подчеркнул, что единство может быть достигнуто на основе учения древней неразделенной Церкви. Накануне в том же храме епископ Лонгин совершил вечерню и открыл в крипте храма выставку румынских икон, выполненных на стекле, и церковной утвари, изготовленной в мастерских Московской Патриархии. 17 февраля, в Неделю мясопустную, елископ Лонгин совершил Божественную литургию крещением по чину древней Церкви в Крестовом храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы (Дюссельдорфская епархия). 22 февраля епископ Лонгин в Берлине нанес визит архиепископу Берлинскому и Среднеевропейскому Феодосию, Патриаршему Экзарху Средней Европы. В тот же день вечером Преосвященный Лонгин читал акафист Божней Матери в Воскресенском кафедральном соборе в Западном Бер- 3 марта, в Неделю 1-0 Великого поста, епископ Лонгин совместно с митрополитом манским Августином, Экзархом Константинопольского Патриарха, и епископом Западноевропейским Лаврентием (Сербская Православная Церковь) совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в Сербском епархиальном центре в Химмельстюре. Иконостас храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы Дюссельдорфском (ФРГ) епархиальном центре Московского Патриархата 30

С 4 по 7 марта епископ Лонгин принимал ева во пресвитера к Казанско-Богородичному участие в работе проходившего в Евангелихраму в с. Можга, священника Бориса Ангеческой Академии в Тутцинге (Бавария) между- лича, клирика Успенского храма в Ижевске, народного семинара, организованного Аканаградил камилавкой. По окончании богослудемией, Баварским обществом «ФРГ - СССР», жения были возглашены уставные многолетия. Обществом дружбы «СССР — ФРГ» 9 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнидругими организациями и посвященного вопроце, епископ Пантелеимон совершил Божественсам разоружения и обеспечения мира. ную литургию в Воскресенском храме в г. Сарапуле. Ижевская епархия. 12 июля 1984 года, в В прочие праздничные воскресные дни день памяти первоверховных апостолов Петепископ Пантелеимон служил в кафедральном ра и навла, епископ Казанский и Марийский соборе и проповедовал за каждым богослуже- Пантелеимон, временно управляющий Ижевнием. ской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Троиц- Казанская епархия. ком кафедральном соборе в г. Ижевске (ныне 21 нюля 1984 года, В праздник В честь Казанской ИКОНЫ Божией г. Устинов). Матери, епископ Казанский и Марийский Пан- 15 июля, в Неделю 5-0 по Пятидесятнице, телемон, временно управляющий Ижевской епископ Пантелеимон совершил Божественную епархией совершил Божественную литурлитургию, а накануне - всенощное бдение в ГИЮ, а накануне — всенощное бдение в Ни- Успенском храме в Ижевске. На малом входе кольском кафедральном соборе в г. Казани. Преосвященный Пантелеимон вручил патриар- За литургией епископ Пантелеимон рукополошие награды клирикам епархии: настоятелю жил Олега Богданова во диакона Казанхрама нгумену Ювеналию — палицу, настоятеско-Богородицкому храму в Казани. лю Троицкого храма в с. Кекоран священнику 22 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Павлу Белокрылову - наперсный крест. 11 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятниепископ Пантелеимон за Божественной литургией в це, за Божественной литургией в кафедраль- ТОМ же соборе рукоположил иподиакона Михаила Павлова во диакона к храном соборе епископ Пантелеимон возложил на клирика Успенского храма в Ижевске сВяму во имя преподобной Ксении в г. Мамадыш. щенника Алексия Рожина патриаршую награ- 9 августа, в день памяти великомученика ду - наперсный крест. и целителя Пантелеимона - день своего тезо- 18 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятниименитства, Преосвященный Пантелеимон соце, за Божественной литургией в том же совершил Божественную литургию, а накануборе епископ Пантелеимон рукоположил диане — всенощное бдение в Никольском соборе кона Виктора Наумова во пресвитера к Успенв Казани. На малом входе архипастырь возскому храму в Йжевске, а Сергия Жариколожил камилавку на настоятеля храма В ва — во днакона к кафедральному собору. честь Казанской ИКОНЫ Божней Матери 21 ноября, Собор Архистратига Божня Мис. Нурма священника ханла и прочих Игоря Зорина. За ли- Небесных Сил бесплотных, тургней епископ Пантеленмон рукоположил епископ Пантелеимон совершил Божественную диакона Игоря Цветкова во пресвитера накануне - всенощное бденне Казанско-Богородицкому храму в Казани, а кафедральном соборе. На малом входе Прео- Григория Медведева - во диакона к тому же священный Пантелеимон возложил на протонехраму. рея Валентина Симонова, 26 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятсандро-Невского храма в с. Удугучин, патринице, епископ Пантелеимон за Божественной аршую награду - палицу. литургней в том же соборе рукоположил Бо- 25 ноября, в Неделю 24-10 по Пятидесятнириса Лазарева во диакона к Успенскому храце, Преосвященный Пантелеимон совершил му в Ижевске (ныне г. Устинов). Божественную 6 сентября, в четверг седмицы 13-й по Пянощное бдение в Успенском храме в Ижевске. тидесятнице, Преосвященный Пантелеимон за 2 декабря, в Неделю 25-10 по Пятидесятни- Божественной литургией в Покровском храме це, епископ Пантелеимон совершил Божествен- Казани рукоположил Бориса Ангелича ную литургию, а накануне - всенощное бдение диакона, а 9 сентября, в Неделю 13-ю но Пяв Преображенском храме в г. Воткинске, Претидесятнице, - во пресвитера к Успенскому Пантеленмон наградил старосту храму в Ижевске. храма Н. А. Меркулову архипастырской Бла- 21 сентября, в праздник Рождества Прегословенной грамотой. святой Богородицы, епископ Пантелеимон со- 4 декабря, в праздник Введения вершил Божественную литургию, а накану- Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон не — всенощное бдение в Рождество-Богоросовершил Божественную литургию и праздничдицком храме в г. Пошкар-Оле, столице Мамолебен, а накануне - всенощное рийской АССР. в кафедральном соборе в Ижевске. На 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой входе архипастырь возложил на клирика бора протонерея Анатолня Драчкова патриар- Богородицы, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию, наканушую награду — крест с украшениями. не — всенощное бдение в Покровском храме декабря, день памяти великомученицы в Казани. За литургией Преосвященный Пан- Екатерины — престольный праздник кафедральтелеимон рукоположил диакона Павла Сорного собора, правый придел которого освящен нева во пресвитера к Казанско-Богородицково имя святой Екатерины. Накануне епископ му храму в г. Чистополе, а иподиакона Иоан- Пантелеимон совершил в на Барсукова — во диакона к Петропавловбдение, а в самый праздник — Божественную скому храму в с. Гари, пригород г. Зеленолитургию. После литургии был совершен кредольска. стный ход. За литургией Преосвященный Пан- 17 октября, в день памяти святителя Гутелеимон рукоположил диакона Павла Ерофе- рия, архиепископа Казанского, епископ Пан- 31

телеимон за Божественной литургней в Никольском соборе рукоположил диакона Феодора Секретарева во пресвитера к Михаило- Архангельскому храму в с. Сям-Можга Ижевской епархии. 4 ноября, праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бденне в Казанско-Богородицком храме • Казани. По окончании праздничного молебна пО освящения храма были ные многолетния. • декаоря, в е, едескоп Пантелеемон за Божественной ли тургней в кафедральном соборе рукоположил во диакона Михаила Новицкого. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Пантелеимон вершил "Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском соборе. За литургией Преосвященный Пантеленмон рукоположил Николая Семенова во кона. После литургии был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. 5 другие воскресные и праздничные ДНИ епископ Пантелеимон служил в кафедральном соборе и за богослужениями проповедовал. Ставропольская епархия. С 3 по 10 июля 1984 года в Ставропольской епархии находился - заместитель председателя «США - СССР: Мосты организации МИРУ В мире» (США) пастор Объединенной Церкви Христа в США Грегори Маршалл с супругой. Пастор Грегори Маршалл посетил приходы в городах Ставрополе, Кисловодске, в с. Шпаковском, встречался с клириками и мирянами. Он был принят епископом Ставропольским и Бакинским Антоннем. городах-курортаХ кавказских Минераль а накануне - всенощное храмового праздника В бдение пО случаю Михаило-Архангельском храме в г. Грозном. В тот же день епископ Антоний в сопровождении секретаря епархиального управления протоперея Алексия Парфенова нанес визит Председателю Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР Хажбикару Хакяшевичу Бокову. На приеме присутствовал уполномоченный Совета по делам релитий при Совете Министров СССР по Чечено- Ингушской АССР А. А. Ковалев. С 7 по. 17 января 1985 года в СтавропольскОй епархии на Рождественских каникулах находились иностранные студенты Ленинградской Духовной Академии: абба Гебре Кристо Белена Эфионя), Порму Хейккинен (Финляндия), Елена Фоогд и Кристина ван Баален (Голландия) в сопровождении преподавателей Академии А И. Чижова А. Г. Тельпис. • Гости посещали храмы епархии, присутствовали за рождественскими богослуженнями (см. с. 21). С 29 января по 22 февраля в г. Пятигорске находились насельницы Гормонастыря Русской Православной Церкви в Иерусалиме: настоятельница обители — игумения Феодора и монахння Маркелла. 3 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, игумения Феодора монахння Маркелла молились за Божественной литургией, которую совершил епископ Антоний в Андреевском кафедральном соборе. последующие дни игумения Феодора и в г. Кисловодске, Покровский в г. Железноводске пребывания Ставропольщине гостын из Святой Земли неоднократно бывали у епископа Антония, в прошлом начальника Духовной Миссии в Иерусалиме (1967—1972), посещали храмы епархии, мося с тем, как организованы отдых и лечение советских граждан. В Ильинском храме в г. Орджоникидзе пастор Грегори Маршалл после Божественной литургии обратился к молящимся co словом, в котором говорил о необходимости крепить узы дружбы между народами США и Советчтобы противостоять угрозе клириками и их семьями. богослужениями, дс встречались время этиХ встреч. инокини рассказывали о молитвенном подвиге и трудах членов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и насельниц Горненской обители. Уфимская епархия. 8 января 1984 года, на второй день праздника Рождества Христова, атомной войны. епископ Уфимский и Стерлитамакский Ана- В Ставродоле Грегори Маршалл с супрутолий совершил Божественную литургию В гой был принят в краевом комитете защиты Николо-Татнанинском молитвенном мира; в Орджоникидзе — в Северо-Осетин- Стерлитамаке, доме в а накануне - всенощное республиканском комитете защиты мира. бдение в Троицком молитвенном доме в по 7 октября 1984 года гостем Ставг. Ишимбае. ропольской был епископ 9 января, на третий день праздника Рождорфский Лонгин. Он посетил некоторые придества . епископ Анатолий совершал богослуження в Христова фе: Божественную литургию 5 октября епископ Антоний и епископ Лонв Крестовоздвиженском храме, а накануне — гин совершили Божественную литургию В. всенощное бдение в Покровском храме. Андреевском кафедральном соборе в Ставробогослуженнями Преосвященный За Анатолий поле. По окончании богослужения нерархи приветствовал паству с великим праздником обменялись приветствиями. Рождества Христова, говорил поучения и пре- Епископ Антоний дал обед в честь епископодавал благословение. па Лонгина, ВО время которого состоялась 15 февраля, в праздник Сретения Господня. беседа. Епископ Лонгин ознакомил присутепископ Анатолий совершил ствовавших с миротворческой, экуменической Божественную литургию в Покровском храме в Уфе, где на и просветительной деятельностью Дюссельклирика этого 21 ноября, Шаробырова храма священника Михаила дорфской епархии. возложил патриаршую награ- oOD Архистратнга Миханла 1 ду - наперсный крест. прочих Небесных Сил есплотных епискс На первой седмице Великого поста епископ Антоний совершил Божественную литургию, Анатолий поочередно читал Великий канон 32

преподобного Андрея Критского во всех храмах в Уфе. 25 марта, в Неделю Крестопоклонную, епископ Анатолий совершил Божественную ТУРГИЮ Крестовоздвиженском храме ли- В Уфе; в тот же день вечером он совершил пассию в Покровском храме в Уфе. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, епископ Божественную Анатолий совершил литургию в Николо-Татианин- СкОМ молитвенном доме В Стерлитамаке, всенощное бдение накануне — в Троицком молитвенном доме в Ишимбае. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию, а накануне — вечернее богослужение епископ Анатолий совершил в Михаило-Архангельском храме в г. Бирске. В тот же день вечером епископ Анатолий совершил пасхальные вечерню и утреню Покровском храме в Уфе. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, Анатолий Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, епископ Анатолий Троицком молитвенном Ишимбае, а накануне -. пасхальные вечерню и утреню в Николо-Татианинском молитвенном доме в Стерлитамаке, где на клириков этого храма священников Алексия Пыжова и Василия Пеняева, а также на настоятеля Казанского молитвенного дома в г. Мелеузе священника Александра Шитягина возложил патриаршие награды - наперсные кресты. Во всех приходах богослужения совершались при большом стечении богомольцев, которых Преосвященный Анатолий сердечно приветствовал с праздником Светлого Христова Воскресения. _ июня. вдень Святого уха. еписко натолии совершил рожественную литургик а накануне - утреню в Покровском храме в Уфе. 22 июня — праздник в честь местночтимой Табынской иконы Божией Матери. По традиции, епископ Анатолий совершал богослужения в Сергиевском кафедральном соборе, тепло поздравив верующих с торжеством преподав поучение о заступничестве Царицы Небесной. 11 июля, накануне празднования памяти святых первоверховных Павла, Преосвященный апостолов Петра и Анатолий совершил всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме в Уфе, где один из приделов освящен во имя апостолов Петра и Павла 4 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, празднование в честь Казанской ИКОНЫ Божней Матери, епископ Анатолий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Уфе. 19 декабря, в день памяти Святителя Чудотворца -нколая. Преосвященный Анатотий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Николо-Татиа- НИНСКОМ молитвенном доме в Стерлитамаке и тепло приветствовал причт и прихожан с их храмовым праздником. В остальные воскресные и праздничные дии елископ Анатолий совершал богослужения Сергиевском кафедральном соборе. За всеми богослуженнями Преосвященный Анатолий произносил проповеди, назидая паству исполпять заповеди Божни, прощать взаимно обнды друг другу, хранить мир и любовь В семьях, в обществе, что явится залогом н всеобщего мира на Земле. Освященне нового здания Уфимского епархиального управления. В 1984 году были завершены работы по стронтельству и отделке нового здания Уфимского епархиального управления и совершено его освящение. Строительные работы были начаты по благословению епископа Уфимского и Стерлитамакского Анатолия в 1980 году, после его назначения на Уфимскую кафедру. Вновь сооруженное здание епархиального управления включает Крестовый храм во имя Святителя и Чудотворца Николая с ризницей, просторный зал для общих собраний духовенства других официальных мероприятий, приемную епархиального архиерея другие помещения. Рядом расположено здание епархиальной канцелярии для приема клириков и мирян по церковным делам. Торжественное нового здания епархиального управления и Крестового ма при нем было совершено перед праздником Рождества Христова, 5 января 1985 года. Накануне вечером в подготовленном к освящению Крестовом храме было отслужено всенощное бдение, а утром на следующий день было совершено освящение престола во имя Святителя и Чудотворца Николая, а также всего нового здания. Одновременно были освящены запасные антиминсы для храмов епархии, а потом совершена первая литургия. По окончании богослужения во вновь освященном Крестовом храме епископ Анатолий поздравил сотрудников епархиального управления и всех присутствовавших с этим событием в жизни епархии. Он сердечно поблагодарил всех. КТО вЛОЖИл свой труд и усердие в сооружение нового здания, и сказал: «Отныне покровителем этого места, всех служащих и молящихся здесь является великий угодник Божий — Святитель Николай Чудотворец, которому посвящен престол этой Крестовой церкви. Он благословил начало наших трудов четыре года тому назад. Он помог и успешно завершить наше строительство и сегодня незримо вместе с нами молится и преподает нам Божне благословение, печатью которого является освященный сегодня святой престол этой церкви». В заключение богослужения епископ Анатолий преподал благословение присутство- На второй день праздника Рождества Христова после вечернего богослужения городское духовенство и члены церковных общин собрались в новоосвященном Крестовом храме на традиционное праздничное поздравление СВОего архипастыря. После краткого молебна и торжественного прославления праздника Рождества Христова епископ Анатолий поздравил всех присутствовавших с праздником и наступившим Новым годом. С приветствием от клира и мирян епархии к Преосвященному толию обратился благочинный храмов г. Уфы протонерей Николай Соколов. После исполнения присутствовавшими рождественских песнопений Преосвященный Анатолий пригласил всех в парадный зал нового здания, где была устроена рождественская елка. 33

Протоиерей Александр Александрович ТУРИНЦЕВ Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам СлОвО Божие, ц, взирая на кончину жизни, подражайте вере ux (Евр. 13, 7) 25 декабря 1984 года на 89-м году жизни скончался настоятель Трехсвятительского подворья Московского Патриархата в Париже протоиерей Александр Александрович Турин- Родился отец 896 года в Пушкино, под Москвой. Отец его Александр Александрович, уроженец некой гури, был лесничим удельного ведомства; мать — Анна Лукинична (урожденная Полякова) была родом из Смоленской губернии. В 1900-х годах отец маленького Саши был перемещен по службе во Владимир. скую губернию. В 1906 году Александр цев поступил во Владимирскую классическую гимназию, которую окончил в 1914 году. В том же году был принят на юридический факультет Московского университета, но учебу прервала первая мировая война, В 1916 году, по окончании военной школы, был произведен в прапорщики, отправлен на фронт. В 1922 го. ду поступил на юридический факультет университета в Праге, который окончил в 1924 году. В 1925 году А. А. Туринцев Париж, где на факультете права Парижского университета получил звание лиценциата В 1927 году поступил в Православный Богословский институт в Париже и окончил его в 1931 году с дипломом 1-й степени и званием кандидата богословия. Александру Туринцеву было предложено продолжить занятия философией и богословием в Бонне, но он лишился этой возможности, так поддержать митрополита (Георгиев- Западноевропейскими русскими православными приходами, который самовольно вышел из юрисдикции ского Патриархата. Александр Туринцев был одним из основа- Трехсвятительского подворья в Париже, образованного в 1931 году верующими во главе с епископом Вениамином (Федченковым; впоследствии митрополит; 1961), уйти в раскол вслед за митрополитом Евлогием. В течение многих лет А. А. Туринцев деятельно участвовал в жизни приходов ского Патриархата в Париже. В 1948 году, в праздник Трех Святителей, митрополитом Се. рафимом (Лукьяновым; 1959), Патриаршим Экзархом Западной Европы, Александр Туринцев был рукоположен во диакона и в 1949 го. дУ — во пресвитера с назначением вторым священником Трехсвятительского подворья. Вся пастырская деятельность отца Александра прошла в храме Трехсвятительского подворья. С 1961 года отец Александр - бессменный настоятель подворья. В течение длительного периода Трехсвятительское подворье было духовным центром, объединявшим верующих русских людей, оказавшихся на чужбине. Со временем многие 34 прихожане патриаршего подворья вернулись на Родину; молодое поколение, родившееся и живущее во Франции, хранит верность Православию. Среди прихожан Трехсвятительского подворья есть французы, принявшие Право- Православная Церковь является прежде всего исповедницей исправославной хранительницей духовной связи с Родиной отцов и дедов. Многолетнее усердное служение протоиерея Александра Туринцева Церкви Божией отмечено многими церковными наградами, включая право служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче Как настоятель отец Александр пользовался в своем приходе любовью и уважением. Возлюбив Бога и избрав путь служения Церкви, он не мыслил пройти этот путь иначе, как в Русской Православной Церкви, под омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Этому выбору протоиерей Александр Туринцев оставался непоколебимо верен всю свою жизнь. Любовь к Русской Православной Церкви соединялась у отца Александра с любовью к своей Родине - России. После ежегодных паломничеств в Россию, где он служил и проповедовал в храмах, отец Александр всегда возвращался в Париж бодрым, крепким духом, делился огромной духовной радостью, впечатлениями со своими прихожа-

Каждый приходивший на исповедь или для беседы к отцу Александру чувствовал его пастырскую любовь. Люди из разных приходов обращались к нему за духовной помощью и поддержкой. К нему приезжали из провинции, из других стран за советом, и всех он принимал с терпением и пониманием. Все, кому посчастливилось общаться с ним, отмечали необычайную тонкость и одухотворенность его натуры, поразительную простоту и естественность. Отец Александр имел дар проповедничества. Его проповеди были содержательны и глубоки, они зажигали в сердцах веру и любовь Христову. В последнее время отец Александр был настолько слаб, что не мог более совершать богослужений, но до последних дней жизни продолжал он проповедовать о Царствии Небесном и о Воскресении, мысленно прощаясь со своим приходом. Он прекрасно владел французским языком. Будучи европейски широко образованным человеком, отец Александр вместе с тем был замечательным представителем русской культуры. Удивительно глубоко и проникновенно он чувствовал русскую поэзию, знал и читал наизусть стихи многих русских поэтов, с некоторыми из них общался лично. Любя Францию и сроднившись с ней, отец Александр был верным сыном Русской Православной Церкви и своего Отечества. Проводить отца Александра в последний путь собрались его многочисленные друзья, почитатели, прихожане храмов Западноевропейского Патриаршего Экзархата, других Православных и инославных Церквей. 27 декабря митрополитом Ростовским и Новочеркасским Владимиром, Патриаршим Экзархом Западной Европы, была отслужена панихида, на следующий день, 28 декабря, совершено отпевание. Митрополит Владимир огласил текст поступившей на его имя телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена. Выражаю Вашему Высокопреосвященству, клиру. прихожанам Треховятительского подворья и родственникам глубокое соболезнование в связи со смертью настоятеля протоцерея Александра Туринцева. Господь да упокоит душу его в селениях Небесных. Вечная память верному сыну нашей Матери-Церкви. Клиру и пастве Божие благословение. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Были оглашены также телеграммы управляющего делами Московской Патриархии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Минского и Белорусского Филарета, архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия. Митрополит Владимир произнес надгробное слово, в котором подчеркнул преданность отца Александра Московской Патриархии, его пастырскую ревность и то огромное уважение, с которым к нему относились церковные круги в России и во Франции. Погребен протоиерей Александр Туринцев на русском кладбище в Сен-Женевьев де Буа, под Парижем. Погребенне протонерея Александра Туринцева на кладбище Сен-Женевьев де Буа, под Парижем 28 декабря 1984 года 35

НОЧНАЙ ПАЯТЬ

ПОЧНЕШНі Протоиерей Георгий Ивано- ском храме совершил архи- , Малюков в 1977 году награжвич Можаев, заштатный клирик епископ Михаил в сослужении ден наперсным крестом. Тамбовской епархии, скончался клириков епархии. С 1 ноября 1978 года, пО 10 апреля 1984 года. Погребен протоиерей Иоанн благословению Родился 21 октября 1909 го- Гридчин на кладбище в Мичу- Тамбовского архиепископа и Мичуринского да в Петербурге в семье слуринске. Михаила (Чуб; т 25 апреля жащего. Участник Великой Оте- 1985), был епархиальным чественной войны. В 1961 году Протоиерей Иоанн Никитич ховником. дупереехал на жительство в Там- Кондаков, заштатный клирик 1 января 1981 года по болезбовскую область. Работал кас- Тамбовской епархии, скончални вышел за штат. сиром, затем бухгалтером ся 31 октября 1984 года. Погребен отец Димитрий, по Тамбовском епархиальном уп- Родился в 1904 году в с. Пиего завещанию, на кладбище в тим, ныне Пичаевского района с. Панино Бобровского района году архиепископом Тамбовской области, в кресть- Воронежской области. Тамбовским семье. В 1927 годУ дким Павлом Протоиерей Виталий Симео- † 1968) рукоположен во диако- (Поспеловым; Т 1927) рукопо- нович Субботин, заштатный на, затем — во ложен во диакона, в 1930 году клирик Пермской епархии, ско- Служил на приходах епископом Моршанским Сера- ропостижно скончался 23 февской епархии. Последним мепионом (Шевалеевским) — во раля 1985 года. стом служения Покровпресвитера. Служил на прихо- Родился 9 апреля 1910 года ский храм в с. Беляевке. дах Пензенской, а затем Там- в с. Сретенском, ныне Ильин- В 1984 году по болезни выбовской епархий. С 1967 года ского района Пермской облабыл настоятелем Богоявленскости, в семье священника. По- За усердное служение Церкго храма в с. Советском Сослучив неполное среднее обрави Христовой в 1983 НОвскОГО района (Тамбовская зование, до службы гражден палицей. епархия). в 1932 году был псаломщиком Чин отпевания в Покровском В 1982 году по болезни выхраме кафедральном соборе в Тамшел за штат. служил его отец. В 1946 году бове совершили клирики За усердное служение Церкархиепископом Пермским епархии. ВИ Христовой протоиерей Соликамским Иоанном (Лаври- Погребен протоиерей Геор- Иоанн Кондаков был удостоен ненко; ныне на покое) назнагий Можаев на Петропавловнаграждения митрой в 1979 чен псаломщиком в Митроском кладбище в Тамбове. году. фаниевский храм в г. Добрянке, затем, 29 декабря 1946 го- Протоиерей Иоанн Сергеевич Гридчин, Богоявленском храме в с. Сода, рукоположен во диакона настоятель Скорбяветском настоятель священник к тому же храму. В 1956 году щенского храма в г. Мичурин- Владимир Измалков. епископом Пермским и Солиске (Тамбовская епархия), скон- Погребен протоиерей Иоанн камским Алексием (ныне митчался по Кондаков на кладбище в том рополит Калининский и Кашинной тяжелой болезни 17 июля же селе. ский) рукоположен во пресви- 1984 года. тера к Троицкому храму Родился 5 октября 1933 года Священник Димитрий Димитпос. Ленвы Усольского района. в с. Ольховке риевич Малюков, заштатный В последующие годы служил района Тамбовской области в клирик Тамбовской епархии, во многих храмах Пермской крестьянской семье. В 1958 госкончался 1 ноября 1984 года епархии. Последнее место слудУ око после тяжелой продолжительжения - храм во имя великоховную Семинарию, в 1962 гоной болезни. мученика Прокопия в с. Плотду — Ленинградскую Духов- Родился 10 ноября 1920 гониково. В 1980 году по соную да в с. Панино, ныне Воронежстоянию здоровья вышел за кандид ата богословия. В том ской области, в крестьянской штат. же году был рукоположен во семье. Великой Оте- Протоиерей Виталий Суббодиакона, затем — во пресвитечественной войны. Был натин был одним из старейших ра епископом (впоследствии аргражден медалью хиепископ) Тамбовским и Ми- «За победу священнослужителей Пермской над Германией». В 1960 году епархии. Несмотря на чуринским Михаилом (Чуб; окончил Ленинградскую Духовпре- клонный возраст, он старался т 25 апреля 1985). Служил ную Семинарию и был рукобыть полезным Матери-Церкви Скорбященском храме в Миположен во диакона архиепии часто обращался к правящим чуринске, с 1969 года был наскопом Рязанским и Касимовархипастырям с просьбой костоятелем этого храма. ским Николаем (Чуфаровским; мандировать его в нуждаю- 1971 году протоиерей † 1967). Служил на приходах щиеся храмы для совершения Иоанн Гридчин был членом Рязанской, затем Пензенской богослужений. Богослужения Поместного Собора Русской епархий. В 1968 году архиепион совершал истово, лю- Православной Церкви от клира скопом. Пензенским и Саранбовью назидал верующих, за Тамбовской епархии. ским Феодосием (Погорским; что пользовался их уважением В 1982 году, ко дню Святой Т 1975) рукоположен во прелюбовью. За усердные Пасхи, Святейшим Патриархом свитера, С 1976 года — клирик пастырские труды в 1983 году Пименом награжден крестом Покровского кафедрального был удостоен Святейшим Патс украшениями за усердное собора в Тамбове. риархом Пименом права нослужение Церкви Христовой. За усердное служение Цершения креста с украшениями. Чин отпевания в Скорбящен- | кви Христовой отец Димитрий Чин отпевания во Всехсвят- 36

ском храме в г. Кунгуре совершилИ настоятель протоиерей Борис Бартов, благочинный храмов четвертого благочиннического округа, и клирики храма. Погребен протоиерей Виталий Субботин на кладбище пос. Пожва Юсьвинского района. Протоиерей Владимир Константинович Никольский, клирик Минской епархии, скончался 24 февраля 1985 года. Родился 25 июня 1912 года в г. Дрогичине, ныне Брестской области, в семье священника. В 9 лет остался сиротой. С 1920 по 1927 год учился Народном училище в с. Гневчицы, ныне Ивановского района Брестской области. В 1936 году поступил на курсы псаломщиков при Яблочинском монастыре, которые окончил в 1938 году. В том же году назначен псаломщиком в Покровский храм в с. Косичи Брестской области. В 1942 году рукоположен диакона К Николаевскому храму в с. Гневчицы. В 1945 году епископом Пинским и Брестским Онисифором (Пономаревым; 1 1966) рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем того же храма. С 1963 года до кончины отец Владимир был настояте- ВО ИМЯ СвятОГО благоверного князя Александра Невского в с. Стрельна Ивановского района Брестской области. Протоиерей Владимир Никольский был пастырем вЫсОкой духовной жизни, добрым проповедником слова Божия, мудрым духовным руководителем, безукоризненно исполнявшим священнический долг до | рии в храме, неукоснительное конца своих дней. Он заслуисполнение ею монашеских женно пользовался авторитеправил и обетов. Незадолго до том, уважением и любовью кончины она приняла схиму с епархиального начальства, клиименем в честь преподобной риков и прихожан. Марии Египетской. За усердное служение Церк- Погребена схимонахиня Мави Божией протоиерей Владирия на кладбище в с. Возмище, мир Никольский ко дню Свярядом с могилой настоятеля той Пасхи 1983 года Святейвозмищенского храма прото- ШИМ Патриархом Пименом нерея Александра Цветкова, был награжден митрой. прослужившего 60 лет в г. Во- За несколько дней до конлоколамске, и с могилой моначины отец Владимир исповехини Олимпиады, восприемнидался и причастился Святых цы монахини Марии при ее Христовых постриге В Александро-Нев- Чин отпевания в Александроской обители. Невском храме совершили благочинный храмов Кобринского Протоиерей округа протоиерей Евгений фович Георгий Иосн- Парфенюк, протоиереи Евге- Никитюк, клирик Ленинградской епархии, скончалний Кушнир, Павел Шоломицся 16 сентября 1982 года после кий, священники Михаил Тынотяжелой болезни. вец, Николай Шульган и другие Родился 8 сентября 1933 гоклир ики. да на хуторе Дубрава Креме- Надгробное слово произнес нецкого района Тернопольской Евгений Парфеобласти. Окончил Ленинградскую Духовную Семинарию в Проводить в последний путь 1957 году. В 1958 году архилюбимого пастыря собралось множество его духовных чад и Но- Флавианом прихожан, ен был усердным ходатаем и молитвенником пред Богом. Погребен протомерей Владимир Никольский на кладбище в с. Стрельна. ра * г. Таа- ресвятой ном од Схимонахиня Мария (в миру Ил служение Мартыновна дско алтарница храма в честь Рож- Ро ждества Пресвятой Богородицы ДИЦЫ в с. Возмище Волоколамского СВ Яблагочиния Московской епаржии, скончалась на 90-м году жизни 11 марта 1985 года. Родилась В 1895 году в с. Лисцево Волоколамского уезда в благочестивой крестьянской семье. 1912 года Отец проходила послушание в монастыре во имя святого благоверного князя Владимира в Одинцове, под Москвой, пять лет спустя - в монастыре во ное имя святого благоверного князя Александра Невского в се- Патле Акатово, в 40 верстах ОТ одУ г. Клина, где была пострижена гов монашество именем - Святейчесть святой равноапостольной Марии Магдалины. 3- Последние веден в протоиерея, 30 лет своей жизни неустанно ฿ ЛИ цей. трудилась в храме честь Рождества Пресвятой Богоробыло совершено клир идицы на Возмище. 'ВО 0- Чин отпевания в этом храме городичном соборе в г. Новая совершил настоятель прото- Ладога, где протоиерей Георнерей Николай Попов. В надгий Никитюк прослужил 18 лет. гробном слове он отметил Погребен отец Георгий у ревностные труды матери Ма- алтаря этого собора. 37

ПРОПОВОДЬ

К 1550-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о борьбе с духом гордости Предлежит нам подвиг против духа И чем более богатую душу захватит в гордости. Эта страсть, хотя и ставится плен, тем более тяжелому игу рабства последей по порядку исчисления, на по подвергает и, с жестокостью ограбив важности и по времени происхождения все имущество добродетелей, совсем обона первая: зверь этот самый лютый, нажает. свирепее всех предыдущих, особенно искушает совершенных, почти уже постав- Причины всех пороков происходят от гордости ленных на вершину добродетелей губит жестоким угрызением. Гордость есть причина первоначального падения и, главное, - начало болез- Два рода гордости ни. Гордость чрез Люцифера, низверженного за нее, вкравшись потом в пер- Гордость бывает двоякого рода: одвосозданного Адама, произвела слабость на - та, которая, как мы сказали, иси причину всех пороков. Ибо когда он кушает мужей духовных и высоких, а (Адам) думал, что может приобрести другая нальных и плотких славу божества свободою произвола И хотя тот и другой род гордости вну-. своим старанием, то потерял и ту, кошается вредным возношением как на торую получил по благодати Творца. Бога, так и на людей, однако первый особенно относится к Богу, а второй касается собственно людей. Гордость по порядку борьбы бывает последняя, а по времени и началу первая Гордость все добродетели погубляет Итак, примерами и свидетельствами Всякая страсть ограничивается своими Священного Писания ясно доказывается, пределами и целью, хотя повреждает и что страсть гордости хотя и последняя другие добродетели, но нападает, главпо порядку борьбы, но по происхожденым образом, на одну и особенно ее понию — первая, она есть начало давляет и побеждает. И чтобы это можвсех грехов и пороков (Сир. 10, 15; Тов. 4. но было яснее уразуметь, скажем, ЧТО 13). Она в отличие от прочих пороков страсть к объядению погубляет строгость не одну только противоположную воздержания, похоть оскверняет целодобродетель, то есть смирение, истреблямудрие, гнев погубляет терпение, так ет, но и все вместе добродетели погучто иногда преданный одному пороку бит, и не только посредственных искуне лишается совсем других доброшает, но особенно стоящих на высоте детелей. Но, погубив только ту додобродетелей. И потому блаженный Дабродетель, которая падает, когда противид, хотя и охранял свое сердце с тавоположный ей порок торжествует, прокоЮ осмотрительностью, дерзновенно чие добродетели, хотя отчасти, могут взывал к Тому, от Кого не сокрыты оставаться, но когда гордость овладеет тайны его совести: Господи! не надменесчастной душой, то как какой-нибудь валось сердце мое, и не возносились очи жестокий тиран, взяв высокую крепость мои, и я не входил в великое и для медобродетелей, весь город до основания ня недосягаемое: не смирял ли я души разрушает и разоряет. Высокие стены моей (Пс. 130, 1—2). И еще: Не будет святости сравняв с землей пороков и жить в доме моем поступающий коварно смешав, потом не оставляет покоренной (гордо) (Пс. 100, 7). Однако же, зная, ею душе никакого подобия свободы. как трудно это охранение сердца даже для совершенных, нельзя полагаться на Окончание. Начало см.: ЖМП, 1985 Nº 1, 2, одно свое старание, но в молитве испра- 3, 5, 6, 7. шивать помощи Господней, чтобы мож- 38

но было неуязвленным избежать стрелы этого врага, говоря: Да не наступит на меня нога гордыни (Пс. 35, 12). опасаясь, да не подвергнемся тому, что говорится о гордых: Бог гордым противится (Иак. 4, 6) и еще: Нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16, ны или возникли, то падением Люцифера и примером смирения Спасителя научимся, как мы должны избегать столь жестокой смерти от гордости. Как можем победить гордость Итак, мы можем избегать сетей этого злейшего духа, если во всех добродете- Как Бог посрамил гордость диавола лях, в каких преуспеваем, будем говодобродетелию смирения рить с апостолом: Благодатию Божией И потому Творец вселенной и Бог есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их наш, зная, что гордость есть причина и (апостолов) потрудился, не я, впрочем, начало болезней, захотел уврачевать а благодать Божия, которая со противное противным, так, чтобы что распалось от гордости, было восстато, (1 Кор. 15, 10). Бог производит в нас и новлено смирением. Ибо гордый хотение, и действие по Своему благово- ГОвОрит: Взойду на небо (Ис. 14, 13), а лению (Флп. 2, 13). И Сам Виновник смиренный говорит: Смирилась до земнашего спасения говорит: Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит ли душа моя. Душа наша унижена до много плода, ибо без Меня не можете праха (Пс. 43, 46). Гордый говорит: И я буду подобен Всевышнему (Ис. 14, делать ничего (Ин. 15, 5). Если Гос- 14); а этот говорит: Будучи образом подь не созиждет дма, напрасно тру- Божиим... уничижил Себя Самого, придятся строящие его; если Господь не няв образ раба... смирил Себя, быв посохранит грода, напрасно бодрствует слушным даже до смерти (Флп. 2, страж. Напрасно вы рано встаете 6-8). Гордец говорит: Выше звезд Бо- (Пс. 126, 1—2). Помилование зависит не жиих вознесу престол мой (Ис. 14, 13), но от Бога милующего (Рим. 9, 16). от желающего и не от подвизающегося, а смиренный: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Тот говорит: Я не знаю Бога, и Никто не может достигнуть совершенства добродетелей или обещанного блаженства Израиля не отпущу (Исх. 5, 2), а этот только своими силами говорит: Если скажу, что не знаю Его (Бога), то буду подобный вам лжец. Ибо ничья воля или подвиг, хотя бы Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его кто хотел и подвизался, не могут быть (Ин. 8, 55). Тот говорит: Мои суть настолько достаточны, чтобы облеченреки, и я сотворил их (Нез. 29, 3), ный плотью, противоборствующей духу, этот говорит: Я ничего не могу творить в состоянии был достигнуть верха СО- Сам от Себя, а Отец, пребывающий во вершенства и награды за непорочность и Мне, Он творит дела (Ин. 5, 19; 14, чистоту, если не будет вспомоществуем 10). Тот говорит: Мои суть все царства милосерднем Божним так, чтобы заслумира и слава их, и кому захочу даю их живал достигнуть того, чего очень же- (Лк. 4, 6); этот говорит: Он, будучи лает или куда стремится. Ибо всякое богат, обнищал ради нас, дабы мы ободаяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца свётов гатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9). (Иак. 1, 17). Ибо что ты имеешь, чего Тот говорит: Как забирают яйца оставленные, так я забрал всю землю, и бы не получил? А если получил, хвалишься, как будто не никто не пошевелил крылом, и не разиполучил? нул рта, и не пискнул (Ис. 10, 14); этот (1 Кор. 4, 7). говорит: Я уподобился пеликану в пустыне, бдел и сделался как одинокий воробей на кровле (Пс. 101, 7—8). Тот говорит: Ступнями ног моих осушу все реки египетские (Ис. 37, 25); этот говорит: Не могу ли Я теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26, 53). Если рассмотрим причину первоначального падения и основания нашего спасения, кем и как они положе- Примером Давида и благоразумного разбойника подтверждается вышесказанное Если вспомним, чтО благоразумный разбойник за одно исповедание введен в рай (Лк. 23, 42-43), то поймем, что он достиг такого блаженства не заслугою своего подвига, а получил по дару милующего Бога. Или если вспомним, чтО два столь тяжкие и столь необыкновенные преступления царя Давида были за- 39

глажены одним словом покаяния, то или не даст нам найти то, чего ищем. увидим, что заслуги труда здесь недо- Бог готов ниспослать нам все это, когда статочны были для прощения такого только от нас будет дан Ему повод добпреступления, но в преизбытке явлена рой волей. Ибо Он больше, чем мы, жеблагодать Бога, Который, приняв истинлает и ожидает нашего совершенства и ное покаяние с искренним исповеданием спасения. И блаженный Давид знал, что одного слова (то есть «согрешил я»), он вовсе не может иметь успеха в своем потребил такую тяжесть грехов. Также деле и труде от собственного только тщаисследуя начало призвания и спасения ния, так что неоднократной молитвой человеческого, которым мы спасены, умолял Господа, чтобы Он благоволил по апостолу, благодатию, и сие не от нас, управить дела его, говоря: В деле рук не от дел наших, а по дару Божию наших споспешествуй нам (Пс. 89. 17). (Еф. 2, 8—9), ясно можем понять, что И еще: Утверди, Боже, то, что Ты содедостижение совершенства есть дело не лал для нас! (Пс. 67, 29). желающего, не подвизающегося, но милу- Без милосердия Божия и воодушевления ющего Бога (Рим. 9, 16), Который вовмы не можем приступить к самому труду се не в воздаяние за заслуги наших трудостижения совершенства дов или подвижничества делает нас победителями пороков и не в возмездие за Итак, по преданиям и наставлениям тщание нашей воли помогает восходить святых отцов, мы должны так стремиться к совершенству, упражняясь в посте, на столь трудную высоту непорочности, покорив плоть, которую носим. Также бдении, молитве, сокрушении сердца и тела, чтобы всё это гордость не соденикакое удручение нашего тела, никакое лала напрасным. Ибо надобно верить, сокрушение сердца для приобретения истинной чистоты внутреннего человека что мы не только не можем достигнуть не могут быть достойными того, чтобы совершенства нашим тщанием или трув состоянии были приобрести добродедом, но и сами эти труды, усилия и затель чистоты, прирожденную одним Аннятия, в которых упражняемся для него, гелам и свойственную Небу, одним не можем совершать без помощи Божитрудом человеческим без помощи Божией, без воодушевления, вразумления и ей. Ибо действие всякого добра происхоувещания благодати, которую обыкнодит от благодати Бога, Который такую венно Бог вливаетв наши сердца, милодолговечность блаженства и безмерную стиво посещая нас, или чрез другого, славу с великой щедростью даровал нам или Сам Собою. за слабое усердие и за краткий, малый Мы укрепляемся благодатию Божнею подвиг наш. не только в естественном состоянии, но и в ежедневном строительстве Помощь Божия подается труждающимся нашего спасения Я говорю это не для того, чтобы Мы должны благодарить Бога не упразднить человеческие усилия, отклотолько за то, что Он сотворил нас ранить кого-либо от тщания и труда, но зумными, одарил властью свободного решительно утверждаю мнением не мопроизволения, даровал благодать Креим, а старцев, что совершенно невозщения, сообщил знание Закона и поможно достигнуть евангельского совермощь, но и за то, что Он доставляет шенства без этих усилий и трудов. Такнам ежедневным Промышлением Своим, же и этими одними трудами никто не именно освобождает нас от наветов враможет достигнуть совершенства без благов, содействует нам, чтобы мы могли погодати Божией. Ибо как мы говорим, бедить плотские пороки, покрывает нас что человеческие усилия не могут. Добез нашего ведома от опасностей, огражстигнуть совершенства без помощи Бодает от грехопадения, помогает и прожией, так утверждаем, что только свещает нас, чтобы мы самую помощь труждающимся и старающимся оказымогли понимать и познавать, тайно вдываются милосердие и благодать Божия. хает сердечное сокрушение о нерадении Хотя мы и говорим, что, по изречению и грехах наших, посещает нас спаситель- Спасителя, дается просящим, отверзаетным вразумлением, иногда даже влечет ся стучащим и ищущие обретают (Мф. нас ко спасению, наконец, самый свобод- 7, 7—8), но прошение, искание и стучаный произвол наш, который склонен быние наши не помогут нам, если милосервает к порокам, направляет к лучшему дие Божие не даст нам того, чего проделу и, посещая Своим наказанием, обсим, или не отверзет, когда стучим, ращает на путь добродетелей. 40

VENENAGTNH IRARTANTE ПРЕПОДОБНЫЙ АВРААМИЙ ГАЛИЧСКИЙ, ЧУХЛОМСКОЙ (ГОРОДЕЦКИЙ)

Память 20 июля/2 августа Икона XVII века из собрания ЦАК МДА

14-Я ГОДОВЩИНА ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

Богоявленский патриарший собор, 3 июня 1985 года Божественную литургию совершают Святейший Патриарх Пимен, митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Можайский Николай Митрополит Минский и Белорусский Филарет приветствует Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена

К 40-летию ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ 1945 Архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий с клириками и мирянами возлагает венок к братской могиле воинов, погибших в боях за г. Старый Оскол, 7 мая 1985 года Архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел возлагает цветы к памятнику погибшим вОИнам в сквере Славы В г. Хмельницком 13 мая 1985 года Епископ Ставропольский и Бакинский Антоний клириками и мирянами возлагает венок к монументу в память героев Великой Отечественной войны в г. Пятигорске 9 мая 1985 года

Интерьер Ильинского храма Храм во имя пророка Илии в Обыденском пер. в Москве Обыденского

TRET INA ГЕНОНІЙ

NOGAlO СВЯТОЙ ПРОРОК ИЛИЯ Память 20 июля/2 августа Икона XVII века

ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА СТОЛОБЕНСКОГО (XVI

в.) в г. Осташкове Калининской епархии 9 июня 1985 года Знаменский собор в г. Осташкове Митрополит Калининский и Кашинский Алексий совершает всенощное бдение в канун празднования в Знаменском соборе

Крестный ход Чтение Евангелия

Храм во имя пророка Илии в Черкизове в Москве

Совершенства нельзя достигнуть иначе, что, пока гордость будет пребывать в как смирением душе его, он не только не может Итак, очевидно, что никто не может бодиться от разных пороков, но, если достигнуть чистоты и совершенства бы и имел что-либо добродетельное, и иначе, как истинным смирением, которое то погибнет от яда ее. Ибо никаким обсначала должен человек оказывать браразом не может в душе нашей созитиям, также и Богу в сокровенности даться здание добродетелей, если прежсердца, в полной уверенности, что без де в сердце нашем не будет положено покровительства и помощи Его, оказыоснование истинного смирения, которое, ваемой ему ежеминутно, он вовсе не мобудучи крепко утверждено, МОГЛО бы жет достигнуть совершенства, которого поддерживать верх совершенства и желает и к которому с усилием стре- любви. мится. Средства против гордости Как можем победить гордость Если мы будем находиться в таком или достигнуть совершенства настроении духа, то, без сомнения, такое состояние смирения будет истинно Итак, если хотим здание наше довеспокойным и непоколебимым. так что сти до конца так, чтобы оно было сомы, считая себя ниже всех, всё, что бувершенно и угодно Богу, то поспешим дет причинено нам, обида ли, скорбь положить основание его не по воле наили вред, терпеливо будем переносить. шей страсти, а по точному евангельско- Это будет перенесено нами не только му учению. Это основание не может очень легко, но и будет считаться мабыть иное, как страх Божий и смирение, лым и ничтожным, если мы умом постокоторое происходит от кротости и простоты сердца. Без него невозможно приянно будем размышлять о Страданиях нашего Господа и всех святых,. думая, обрести ни готовности к повиновению, что искушающие нас обиды настолько ни силы терпения, ни спокойствия кролегче, насколько дальше мы отстоим от тости, ни совершенства любви, без коих заслуг и поведения, помышляя такторых сердце наше вовсе не может быть же, что чрез краткое время преселимся жилищем Святого Духа, как говорит от сего века и по скором скончании Господь чрез пророка: На ком почиет этой жизни тотчас будем сопричастника- Дух Мой, как не на смиренном, и тихом, ми их. Такое размышление истребит не и благоговеющем пред Моими словами? только гордость, но и вообще все поро- Или, по еврейскому тексту: На кого ки. После этого будем твердо держаться воззрю, как не на нищего, и сокрушени смирения по отношению к Богу. Это ного духом, и трепещущего Моих слов? мы исполним, если будем сознавать, что (Ис. 66, 2). мы сами по себе, без помощи благодати Божией ничего не можем сделать, Истребительница всех добродетелей — гордость может быть подавлена что относится к совершению добродетеистинным смирением лей, и поистине будем уверены, что и то самое, что мы Посему подвижник Христов, который, удостоились уразуметь, есть дар Божий. законно подвизаясь духовным подвигом, желает получить от Господа венец, дол- (Печатается в сокращении по изд.: Писажен поспешить всеми способами подания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина/Пер. с лат. епископа Петра (Екавить атого лютого зверя, как истребитетериновского). 2-е изд., М., 1892, с. 143- ля всех добродетелей, будучи уверен, 164). Велелепная слава Слово на Преображение Господне Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Велелепная слава! (2 Пет. 1, 17). ве — пророки Моисей и Илия являют- Так святой апостол Петр определил ся на Фаворе. Они должны увидеть сущность Преображения Господня на здесь более, нежели там. На Синае и горе Фавор, которое мы празднуем се- Хориве сила и слава Божия открывагодня. Не напрасно свидетели Боже- лись человекам в видимом естестве, на ственных видений на Синае и Хори- Фаворе же они узрели не только Бо- 41

жество, но и Христа — человека в Его ник! Хорошо нам здесь быть (Лк. 9, Божественной славе. Моисей востре- 33). Этот Свет прошел в область Горпетал на Синае, воскликнув: Я в странего мира и привлек оттуда Моисея же и трепете (Евр. 12, 21). Илия говои Илию, достиг самых недр Отца Нерил Богу на Хориве: Сыны Израилевы бесного и подвигнул любовь Его ктороставили завет Твой (3 Цар. 19, 14). жественному свидетельству о Сыне: Апостолы же на Фаворе, несмотря на Сей есть Сын Мой Возлюбленный (Лк. трепет видения, воссияли радостью. 9, 35). Господи! Хорошо нам здесь быть (Мф. О чудо молитвы, одним действием 17, 4). объемлющее и Небо, и землю, и Само Братия и сестры! Сердца наши го- Божество! товы сказать о тайнозрителях Фавор- Действие молитвы открывается ской славы: вонстину добро им там рез слово Божие: Если вы, будучи злы, быть! Велелепная слава на Фаворе, по умеете даяния благие давать детям сказаниям евангелистов, выразилась в вашим, тем более Отец ваш Небесный изменении, преображении лика Хри- даст блага просящим у Него (Мф. 7, стова. Одежда Его стала белой и бли- 11), - говорит Господь. Только бы стающей, и облако осенило Спасителя наше прошение не было противно Бои явившихся к Нему Моисея и Илию. жией благости и благу самого прося- Бог Отец, Который, - по изъяснению щего. Молитесь друг за друга... много постола, - обитает в Неприступном может усиленная молитва праведного Свете, Которого никто из (Иак. 5, 16). Пророк Илия был челоне видел и видеть не может (1 Тим. век, подобный нам, и молитвою по- 6, 16), приклонил Небеса, облек Свой молился, чтобы не было дождя: и не Неприступный Свет в доступный созербыло дождя на землю три года и цанию светлый облак, Свое Божественшесть месяцев. И опять помолился: и ное откровение облек в подобие челонебо дало дождь, и земля произрастивеческого голоса и нарек Христа Свола плод свой (Иак. 5, 17—18), — гоим Сыном Возлюбленным (Лк. 9, 35). ворит апостол. Илия был подобен И Святая Церковь, прославляя Пренам. И мы будем, подражая ему, вособразившегося Господа, возносит к Неходить в свою меру чистоты и праведму молитву, дабы и нам, грешным, ности. воссиял Свет Его Присносущный (тро- Даже если мы еще очень далеки от парь праздника), вечно пребывающий подлинной чистоты сердца, обременев Церкви Христовой. ны грехами и нуждаемся в покаянии, Путь к созерцанию Фаворской сланаша молитва может иметь силу. Сотвы не закрыт и для нас. Мы говорим ник Корнилий призвал неведомого ему о духовном пути, ибо телесным путем Бога, и Бог приклонил Небеса и через невозможно достичь откровений Божеапостола Петра наставил его в истинственных. Евангелие говорит о Госпоной вере. Усердие и дух молитвы де: Взошел Он на гору помолиться. И святых должны совершаться и в нас, когда молился, вид лица Его изменилпо слову апостола: В вас должны быть ся, и одежда Его сделалась* белою, те же чувствования, какие и во Хриблистающею (Лк. 9, 28, 29). Апостол сте Иисусе (Флп. 2, 5). Лука указывает на молитву как на ис- Будем молиться от всей души притинный путь к тайнам духовным, блалежной, неотступной, благой и чистой годатному преображению. В молитве молитвой. Такая молитва окрылит нас, Господь приуготовлял Себя к предмысленно возведет на Фавор, низведет стоявшим страданиям и Крестной Небо в душу, а душу вознесет на Несмерти. бо. Велик и славен Христос Спаси- Душа Господа исполнилась Света. тель, Сын Божий! И для всех нас, в Преизбыток этого Света, не удержива- Него верующих, открыта дверь к веясь в душе, пролился на тело и пролелепной Славе Его. Аминь. сиял в лице, преобразил одежду. Расширяясь, он объял души апостолов и вызвал восклицание Петра: Настав- АНТОНИН, архиепископ Черниговский и Нежинский 42

В Неделю 12-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Некий юноша приступил ко Иисусу окружает. Все суетное, к чему обра- Христу и сказал: Учитель благий! Что щены наши желания и помышления, сделать доброго, чтобы иметь Жизнь стоит на нашем пути к Богу, лишает Вечную? (Мф. 19, 16). Ответ Спаситенас свободы, является преградой к соля юноше: Что ты называешь Меня вершенству. И Господь говорит юноше: благи»? Никто не благ, как только Если хочешь быть совершенным, пойодин Бог (Мф. 19, 17) — должен осоди, продай имение твое и раздай нибенно привлечь наше внимание. Мы щим, и будешь иметь сокровище на знаем, что Христос есть Бог, и нам мо- Небесах (Мф. 19, 21). То есть надо отжет быть непонятен Его ответ. Почему казаться от того, что имеешь, отре- Он не хочет, чтобы Его называли Блашиться от благ мирских, от всего, к гим, если так приличествует называть чему привязано сердце. Нужно пожерт- Бога? В словах Господа содержится вовать всем, что чуждо Царству Бообличение: Христос знает, что юноша жию. Но не отходим ли мы от Христа, не считает Его Сыном Божинм и обраподобно евангельскому юноше? тился к Нему как к одному из учите- Призванием человека является боголей, может быть, пророков. подобне, возвышенная любовь и под- Законники и фарисеи исполняли залинная свобода - духовная жизнь. поведи Закона Моисеева внешним об- Только тот, кто стремится к стяжанию разом. Поэтому Господь и говорит Духа Святого и к богообщению, моюноше: Если хочешь войти в Жизнь жет быть совершенным. Множество Вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, святых явили духовное совершенст- 17), то есть неформальное исполнение во — дивное преодоление греховных Закона обязательно включает любовь наклонностей плоти. Живя на земле, к Богу и любовь к человеку (Лк. 10, они душой как бы пребывали в Цар- 27). Но юноша вопрошает Спасителя стве Небесном и потому сподобились вновь: Все это сохранил я от юности получить обильные дары благодати. И моей; чего еще недостает мне? (Мф. каждого человека Господь призывает 19, 20). Тогда Христос говорит о том, устремить свое сердце, свон помышлечего не хватает ему для совершенства. ния к миру Горнему. Пусть же не Конечно, можно ограничиться исполоставит нас равнодушными Его принением заповедей, но Господь хочет, зыв, будем молить Христа даровать чтобы Его последователи стремились к нам силы следовать за Ним, даровать совершенству. Ведь очень часто мы свободу от греховных страстей и побеуповаем на наши земные труды, приду над ними. Аминь. вязываемся сердцем к тому, что нас Священник Владимир ВОРОБЬЕВ В Неделю 20-ю по Пятидесятнице •И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых (Мк. 9, 10) Если поставить вопрос о цели чудес, Каждое чудо Христово — призыв к знамений и сил, явленных Господом вере, дар надежды и проявление ми- Иисусом Христом в течение Его землосердия. Современников Христовых ной жизни, то в очень общей форме чудеса Его или обрашают к вере, возможно было бы ответить так: привести рождают, или раздражают, ожесточачерез это научение действием людские ют. Однако и противники Его не могдуши к познанию благовестия Христоли отрицать самых фактов совершенва и к сосредоточению внимания окруных действий. Они лишь не соглашажавших Его на тайне Его личности. лись приписать их благой Божествен- Иначе, вызвать в человеческом сущеной силе, действующей через Чудотворца, и, борясь со все растущим Его ру, пробуждающую содействием Бо- влиянием, пытались внушить людям, жним в человеке новую жизнь. ЧТО являемые Им дела исходят от 43

злых, демонических сил. Для нудей- она потерпела сокрушительное пораских «властителей дум» чудеса Хрижение. Смерть потеряла свою силу и стовы - одна из главных причин надля веры, победившей мир (1 Ин. 5, растания противления и ненависти к 4), стала рождением в Жизнь Вечную. Нему. И именно последнее, открытое Уходя отсюда, мы оставляем свое для удостоверения всех чудо воскребренное тело и идем в жизнь, чтобы шення четверодневного Лазаря застаоблечься в новое, духоносное тело превило их поторопиться принять реше- ображенного мира. Истинно воскресшее ние, и они с этого дня решили убить тело есть тело духовное (1 Кор. 15, 44). Ero. Три чуда воскрешения, о которых Зачастую чудеса, рассказанные в повествуется в Евангелии, суть чудес- Евангелии, являются одним из главные возвращения жизни в то же тленных предлогов к отвержению Книги ное тело для неминуемой вторичной жизни. С другой стороны, попытки смерти. Прерванное существование вопсихологических и других объяснений, зобновляется, но тление не упраздняхотя бы с самыми благочестивыми нается. Нельзя не заметить в двух слумерениями, чудес Господних обнаручаях воскрешения - дочери Иаира и живают лежащее за ними (пусть не Лазаря как бы нарочито подчеркнутовсегда осознанное) все то же отрицаго Господом утверждения, что это не ние их. Чудо, как проявление силы не смерть, а сон (Лк. 8, 52; Ин. 11, 11). от мира сего, входящей в этот мир и В третьем случае, с сыном Наинской прерывающей или иначе направляювдовы, воскрешение совершается столь щей естественный, причинный ряд, не стремительно, что как бы нет времени может и не должно быть объясняемо. для выражения подобного утвержде- Оно может быть только засвидетельстния, хотя ничто не говорит против возвовано воспринявшими его как такоможности его. Евангелия не дают нивое. Когда ученики Христовы, сходя с каких сведений о том, как отразилось Фаворской горы, ставят перед собой на воскрешенных их пребывание по ту вопрос, ЧтО значит воскреснуть из сторону жизни. Как бы завеса забвемертвых, он вовсе не звучит наивно. ния опущена над тем, что углубишася Самое невозможное, разрывающее назело и Божественным прикрыта кроше сознание слово - воскресение не вом. Сия тайна может быть легко доступным. В осонепроницаемой... охранена и остается бенности, если вернуться к уровню Есть еще одна черта, общая этим смутных ветхозаветных представлений трем воскрешениям. Побуждением к и понятий о смерти, пребывании душ совершению их, в первую очередь, явпосле смерти и воскресении. Когда ляется сострадание Господа к горю умрет человек, то будет ли он опять людей, потерявших своих близких. Да, жить? — горестно вопрошает FIOB пробужденные Им от «ена» возвраща- (Иов 14, 14). Думается, что в скорбются в ту же смертную жизнь. И, одном недоумении Пова и в пытливости нако, как утешительна для веры научеников больше живой надежды и шей Его снисходящая к человеческому религиозного напряжения, чем в нагорю любовь. Ибо Господь Инсус шем привычном отношении к Воскре- Христос не недоступный, ХОЛОДНЫЙ сению, чем в равнодушном восприятии Абсолют. Он открывает Живого Личликующей вести: воскресе Христос, и ного Бога, близкого к нам, руководямертвый не един во гробе, чем в мертщегося в Своих действиях любовью к венном знании о совершившейся покаждому отдельному человеку. Три беде над смертью. евангельских чуда воскрешения, буду- Победа эта окончательна, и одержачи несоизмеримы в существе своем с на она в темных безднах, уходящих в Его славным Воскресением, все же небытие. . Тем, Кого гроб и умерщвлеуказуют, предвосхищают его. Ониние не удержаста. Но, может возракак бы предварительные удары, нанозить маловерное сердце, что это менясимые смерти. В нарастающей силе ст? По-прежнему человек умипает и своей они все ближе и ближе подводят распадается; отошел, и где он? (Иов еще не готовых учеников к вере в об- 14, 10). Да, смерть еще царит здесь, щее воскресение (тропарь Недели на земле, однако... царствует ад, но не ваий). Господь в предвидении Своих вечнует (стихира Великой Субботы). близких Страданий и соблазна Креста Еще сражается смерть, но во Христе (Гал, 5, 11) творит Свое последнее 44

чудо — воскрешение Лазаря, дабы... воскрешение Лазаря: Ему Самому уверовали (Ин. 11, 15). Уверовали бы, должно много пострадать... быть убиту что Он есть Воскресение и жизнь, что и в третий день воскреснуть (Лк. 9, 22). верующий в Него, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25). Уверовали бы, что Он силен сотворить и большее, чем Протоцерей Александр ТУРИНЦЕВ (t 1984) Святые отцы о христианском подвижничестве Вступи на путь, ведущий к небу, вступи на путь, узкий и тесный, пойди по нему, изнуряя и порабощая духу тело. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 3-й о статуях) Сперва должно упражняться в трудах и приобрести венец в подвиге, чтобы таким образом вкусить и Божественной благодати. Горечь подвига заменяется сладостью упокоения, и суровость жизни — благодатью. Преподобный Ефрем Сирин. Малые подвиги, здесь (в жизни сей) совершаемые, даруют нам великое дерзновение (в Вечности). Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 25-й на книгу Бытия). Подвизающимся в жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесплотными силами. Вот почему и вождем у них не какой-нибудь человек, не ангел, а Сам Бог. И оружие этих воинов соответствует характеру брани: оно изготовлено не из кожи и железа, а из истины, правды, веры и всякого вида любомудрия. Святитель Иоанн Златоуст. Видя впереди себя надежду, не пренебрегай трудом. Где подвиги, там и награды, где борьба, там и венец. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы о терпении). Не тем уподобляй себя, друг, которые с радостью приняли Божественную проповедь, но не утруждали себя глубиною размышлений, ибо, пустив ростки вверх и разостлав корни по земле, скорее, нежели произносится слово, засохли, не принеся зрелого плода, и соделались жертвою искушений. Напротив того, уподобляй себя тем, которые, глубоко укоренившись, пустили от себя много корней, стволов и стали многоплодны, у которых класы, красуясь и обременяясь плодом, • тяготеют и клонятся вниз, и ко времени жатвы как бы сами на себя призывают серп жнецов. Ибо хорошо знают, что Христос повелел ангелам вносить таковых в Небесные уделы, чтобы там они спразднствовали, соцарствовали и приобщились нескончаемой радости. Святой Исидор Пелуснот (письмо диакону Зенону). Всякое подвижничество и всякое деяние совершаются нами, чтобы мы, как свеча, приобщились Божественного света, когда душа, как один воск, вся предлагается Неприступному Свету. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Божественных гимнов). Бывает смерть прежде смерти физической... и прежде воскресения тел бывает воскресение душ. Ибо, когда смертное мудрование уничтожается бессмертным умом и мертвенность изгоняется жизнью, тогда душа, как бы воскресшая из мертвых, узревает себя самоё чисто, как узревают себя пробудившиеся от сна, и познаёт истинного Бога, ее воскресившего, о Коем помышляя и Которого благодаря, выходит она за пределы чувств и мира, преисполненная неизреченной сладости, и тем заставляет утихнуть всякое мертвенное движение. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Деятельных и богословских глав). Хотя мы должны всё относить к Богу, однако же и сами должны быть деятельны, должны брать на себя труды и подвиги. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы на Второе Послание к Фессалоникийцам). Хотя Христос, всегда сущий (с людьми), есть труждающийся в них, но и они при всей немощи своей большой подъемлют труд, чтобы только удержать с собою Христа, потому что все ухищрения и козни диавола обращены на то, чтобы соблазнить их, отторгнуть от рук Христа и в самопрельщении расположить их говорить или думать, что это-де мы сами по себе и своим поспешеством породили такое и такое благое помышление или сказали разумное слово. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 4-го). Когда кто постится, или бдения совершает, или томит себя алой и жаждой, и спит на голой земле, или слезы проливает (о грехах), или переносит поношения и другие находящие искушения, пусть не думает, что он по тому самому уже служит Богу или приносит пользу такими подвигами кому другому, но только себе самому, если терпеливо проходит их, и, особенно, если притом сохраняет смирение и действует с духовным разумением, ибо, если не таким образом он проходит их, то и себе самому не принесет чрез подвиги никакой пользы. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Глова 78-го). Устремляйся вслед за добром, чтобы жизнь твоя, хотя и течет, как вода, собралась опять в Боге. К Богу направляй малый поток своей жизни, чтобы, когда иссякнет здесь, там сделалась она морем жизни. Не велик у тебя ручей жизни в мире, направь ее к Богу, чтобы она сделалась бездонной. День за днем струится жизнь, излей ее в Бога, чтобы обрести ее для себя в Вечности. Преподобный Ефрем Сирин. 21

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Сессия Президиума Всемирного Совета Мира в Москве 22—25 марта 1985 года в Москве проходила сессия Президиума Всемирного Совета Мира (ВСМ). В ней участвовали посланны ИЗ 101 государства и 29 международных организаций. В работе сессии приняли участие: от Русской Православной Церкви — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, член Всемирного Совета Мира; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; архиепископ Волоколамский Питирим; от Христианской Мирной Конференции — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, председатель Комитета продолжения работы ХМК: от Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей— А. С. Буевский. Приветствие участникам сессии от имени Президиума Верховного Совета СССР огласил кандидат в члены Политбюро ЦК КПСС, секретарь ЦК КПСС Б. Н. Пономарев. С докладом на сессии выступил президент ВСМ Ромеш Чандра. Работа сессии проходила на пленарных заседаниях и в четырех комиссиях, обсуждавших всемирно-историческое значение победы над фашизмом во второй мировой войне и ее уроки, необходимые для борьбы против опасности ядерной катастрофы и гонки вооружений, актуальные задачи сторонников мира, проблемы борьбы развивающихся стран за решение неотложных социально-экономических проблем. На форуме обсуждалась «Делийская декларация шести государств о предотвращении ядерной войны», которая получила горячую поддержку. В последний день работы сессии были приняты декларация «Пусть год 40-летия Победы над фашизмом станет годом победы над угрозой ядерной войны!» и призыв к народам мира «Нет «звездным войнам»!». По завершении сессии Президиум Верховного. Совета СССР устроил прием в честь ее участников. НЕТ «ЗВЕЗДНЫМ ВОЙНАМ»! Призыв к народам мира Над человечеством нависла страшная опасность: сама жизнь на нашей планете поставлена под угрозу. 46 Вопреки ясно выраженной воле миллионов женщин и мужчин всех континентов, подавляющего большинства правительств, Соединенные Штаты упрямо продолжают вести подготовку «звездных войн», В так называемой «стратегической обороннОй инициативе» нет ничего общего с обороной. Ее действительная цель - обеспечить себе возможность нанесения из-за «космического щита» первого ядерного удара и тем самым держать в страхе весь мир и господствовать над ним. Поэтому, наряду с форсированием военно-космической - программы, Соединенные Штаты наращивают темпы создания стратегического ядерного оружия, продолжают размещение своих ядерных ракет средней дальности в Западной Европе и пронаводство варварского нейтронного, химического и других видов оружия массового уничтожения. Милитаризация космоса означала бы начало нового, чрезвычайно опасного вида гонки вооружений, усиление конфронтации и угрозы всеобщей катастрофы. Народы и правительства, обеспокоенные судьбами мира, приветствуют начало советско-американских переговоров в Женеве, которые открывают возможность предотвратить гонку вооружений в космосе, остановить и обратить ее вспять на Земле с тем, чтобы полностью ликвидировать все ядерное оружие. Непрекращающиеся усилия США по реализации планов «звездных войн» угрожают сорвать эти переговоры. Остановить подготовку «звездных войн»! Обеспечить успех переговоров в Женеве! Мы призываем все движения и организации, народы и правительства, выступающие за мир и предотвращение ядерной войны, решительнее, чем когда-либо, возвысить свой голос в могучей всемирной кампании против милитаризацин космоса. Если планы «звездных войн» не будут остановлены сегодня, завтра может быть поздно. Нет «звездным войнам»! - таково общее требование всех миролюбивых сил. Космос должен служить миру и прогрессу! 07

К 40-летию ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Празднование 40-летия Великой Победы в епархиях Астраханская епархия. По благословению архиепископа Астраханского н Енотаевского Феодосия 25 апреля 1985 года клирики и представители мирян Астраханской епархии собрались в епархиальном управлении на торжественное собрание, посвященное 40-летию Великой Победы. Собравшиеся тепло встретили архиепископа Феодосия. В собрании приняли участие представители старообрядцев г. Астрахани. Почетными гостями собрания были: секретарь Астраханского горисполкома Ю. Ф. Торбин, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Астраханской области В. M. Мукорин и заместитель председателя Астраханского областного комитета защиты мира В. Б. Бажанов После пения тропаря праздника Святой Пасхи архиепископ Феодосий открыл собрание. Собрание приветствовал В. Б. Бажанов. От имени Астраханского областного комитета защиты мира он выразил благодарность духовенству и всем верующим епархии за участие в миротворческом движении и пополнении денежными средствами Советского фонда мира, С докладом о патриотической деятельности Русской Православной Церкви и вкладе клира и мирян Астраханской епархии в Победу выступил архиепископ Феодосий. От имени участников Великой Отечественной войны выступили: настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Никольском протонерей Павел Рябых, от имени молодых священников - настоятель Иоанно- Златоустовского храма в г. Астрахани протонерей Виктор Гнатенко. В. М. Мукорин выступил с приветствием участикам собрания и тепло поздравил всех с 40-летнем Победы. Староста Покровского кафедрального собора в Астрахани В. Д. Соломатин обратился к собранию с предложением внести от каждого прихода взнос в фонд строящегося в Москве на Поклонной горе монумента Победы. Предложение было принято. От имени клира и мирян - участников собрания была направлена Святейшему Патриарху Пимеву телеграмма со словами благодарности за активное участие Его Святейшества в защите мира. Участники собрания единодушно подписали «Призыв к народам мира» Президнума Всемирного Совета Мира против размещения ядерного оружия в космосе. В заключение архиепископ Феодосий вручил памятные подарки ветеранам Великой Отечественной войны. В тот же день для участников собрания архиепископ Феодосий устроил праздничный прием. 8 мая архиепископ Феодосий и представители клира епархии возложили венок к недавно открытому памятнику на могиле советских воннов, павших в боях на подступах к Астрахани во время Великой Отечественной войны. Протоцерей Виктор ГНАТЕНКО Винницкая епархия. Празднование 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне прошло в Винницкой епархии с высоким патриотическим подъемом. Состоялись встречи духовенства — ветеранов войны с молодыми клириками. Участники встреч говорили о том, что Русская Православная Церковь в те грозные годы вдохновляла своих чад на патриотическое служение. Послания и обращения, молитвы и проповеди, сборы средств - все эти деяния нашей Церкви вливались в общий всенародный подвиг, приближавший день Победы. Молодые священники заверили теранов, что приложат все силы, чтобы сохранить для будущих поколений мир, завоеванный года архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в Виннице в сослужении соборного и приходского клира. За литургией оыли вознесены молитвы о воинах, погиоших в боях за освобождение Родины, Архиепископ Агафангел огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 40-летием Великой Победы. После литургин Высокопреосвященный Агафангел произнес слово, в котором, в частности, сказал: «Русская Православная Церковь нензменно была со своим народом в скорбях и опасностях, в борьбе и в окончательной победе. Так было раньше в истории, так было и в суровые годы Великой Отечественной войны». Был отслужен благодарственный молебен н возглашены уставные многолетия, пропета вечная память воинам, погибшим за Родину. В этот день во всех храмах Винницкой епархии было оглашено Послание Святейшего Патриарха и Священного Синода и совершался благодарственный молебен. 9 мзя архиепископ Агафангел возложил венок к мемориалу Славы погибшим воинам на улице Киевской в Виннице. В церемонии возложения венка приняли участие секретарь Винницкого епархиального управления протонерей Василий Ришко, клирики кафедрального собора и других приходов епархии. Минутой молчания была почтена память павших воинов. Архиепископ Агафангел в сослужении клириков - участников церемонии возложения венка совершил в кафедральном соборе заупокойную литию по усопшим воинам 14 мая в епархиальном управлении состоялось торжественное вручение представителям клира и членам исполнительных органов епархин - участникам Великой Отечественной войны юбилейных Патриарших грамот. Архиепископ Агафангел сердечно поздравил награжденных. Присутствовавший на собрании уполномоченный Совета пО делам религий при Совете Министров УССР по Винницкой области В. И. Конверский также поздравил участников Великой Отечественной войны, пожелал им здоровья и успехов в борьбе за мир на Земле. 47

Награжденные горячо благодарили Святейшего Патриарха Пимена за высокую оценку их вклада в Победу и заверили в своей решимости отстанвать справедливый и прочный мир на Земле. Протоцерей Василий РИШКО, секретарь Винницкого епархиального управления Ворошиловградская епархия. Высокопреосвященный Сергий, митрополит Одесский и Херсонский. управляющий Ворошиловградской епархией, прибыл в Ворошиловград для проведения торжественной встречи с клириками и членами церковных советов - ветеранами Великой Отечественной войны, представителями духовенства областей и городской общественности Встреча проходила в Ворошиловграде 23 апреля 1985 года. Участники встречи возложили венки к мемориалу «Острая могила». Минутой молчания и молитвой почтили они память воннов, погибших в боях за Родину. После этого в епархиальном управлении состоялось торжественное собрание клириков и мирян — ветеравов войны, в котором также приняли участие представители общественности города: уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Ворошиловградской области Д. В. Бабушкин, секретарь Ворошиловградского горисполкома А. Тананакин, член Ворошиловградского областного комитета защиты мира Герой Советского Союза генерал-майор в отставке М. А. Лашин. Вступительное СЛОВО произнес митрополит Сергий. С докладом о Великой Отечественной войне выступил Д. В. Бабушкин. Митрополит Сергий огласил Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода к 40-летию Победы По предложению Его Высокопреосвященства собрание приняло Заявление торжественного собрания ветеранов войны и приветственный адрес Ворошиловградскому облисполкому. Член Ворошиловградского областного комитета зашиты мия М. А Лашин вручил клирикам • мирянам епархии письма Комитета Благодарственные защиты мира за активное миротворческое служение. 24 апреля митрополит Сергий в сопровожденни представителей духовенства посетил председателя Ворошиловградского облисполкома А. В. Мерзленко и вручил ему приветственный адрес и Заявление, принятые накануне собранием 24 апреля 1985 года митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, прибыл в г. Донецк для встречи с ветеранами Великой Отечественной войны от приходов Донецкой области. В Свято-Николаевском храме 25 апреля был совершен благодарственный молебен с провозглашением многолетия богохранимой стране нашей, властям и воннству ее и возглашена вечная память воинам, на поле брани ЖиЗнЬ свою положившим за Отечество В ТОТ же день митрополит Сергий в сопровождении участников Великой Отецественной вОЙНЫ благовинных Лонецкой области возложил венки к памятнику жертвам фашизма и к МеМОриалу «Твоим освободителям, Донбасс!». Минутой молчания и молитвой почтили присутствовавшие память тех, кто ценой своей Ж13- завоевал Победу и независимость нашей Родины. 48 В 12 часов дня в Донецком областном комитете защиты мира состоялось торжественное собрание, посвященное 40-летию Великой Победы. В собрании приняли участие ветераны войны из клира и исполнительных органов приходов Донецкой области, секретарь исполкома Донецкого областного Совета народных депутатов Д Ф. Россихина; первый заместитель предеедателя Донецкого областного ОТделения Советского фонда мира, ответственный секретарь Донецкого областного комитета защиты мира С. А. Некрасова; уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Донецкой области л А Серпилин; заместитель уполномоченного Совета по делам религий по Доненкой области И. М Прокопенко, другие представители общественпости. На собрании также присутствовали секретарь митрополита по Донецкой области протонерей А. Е. Шокало, благочинный донецкого округа протонерей В. Г. Нелюбов, благочинный Славянского округа протоиерей Г. Е Гавриленко, благочинный Ждановского округа протонерей Н. Т. Марковский, а также настоятели и председатели церковных советов приходов Донецка. До начала собрання участники встречи осмотрели экспозицию, посвященную годов и 40-летию Торжественное собрание клириков и общественности Донецка открыл митрополит Сергий. После доклада Героя Советского Союза И. Ф. Фатеева Его Высокопреосвященство Послание Святейшего Патриарха и Священного Синода по случаю 40-летия Победы. Затем митрополит Сергий обратился к собравшимся с речью. «Все граждане сказал он, — выражают глубокую признательность тем, кто грудью отстоял честь и незави: симость нашего Отечества». Собрание приняло Заявление, посвященное 40-летию Великой Победы. С. А. Некрасова в своем выступлении дала высокую оценку миротворческой деятельности духовенства Донецкой области и вручила Почетные грамоты Республиканского комитета мира митрополиту Сергию и некоторым клирикам епархии. В тот же день митрополит Сергий устроил праздничный прием, на котором присутствовали участники Великой Отечественной войны, благочинные приходов области, настоятели и председатели церковных советов приходов Донецка. На приеме выступали митрополит Сертий. бывшие фронтовики, а также уполномоченный Совета по делам религий Л. А. Сер- ПИлин. 26 апреля Его Высокопреосвященство был принят членом Президиума Верховного Совета УССР, председателем исполнительного кемитета Донецкого областного Совета народных депутатов А. С. Статиновым. Состоялась теллая, сердечная беседа. Протоцерей Лев ТОРУНДО тротоцерей Александр ШОКАЛО Опесская епархия. Церковные торжества по случаю 40-летия Великой Победы в г. Одессе начались 5 мая 1985 года. За Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе митрополит Одесский и Херсонский Сергий огласил Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного

Синода к 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Был отслужен благодарственный молебен с возглашением уставных многолетий. Была вечная память воинам, павшим на поле брани. митрополит Сергий с представителями духовенства епархии, клириками и мирянами, участниками Великой Отечественной ны, возложил венок к памятнику Неизвестному матросу в парке имени Т. Г. Шевченко. В цермонии возложения венка участвовали предобщин: католической, евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и адвентистов. церемонии участвовали представители иудейской общины. зале Одесской Духовной Семинарии собрание, ром приняли участие ветераны Великой Отечевойны— представители клира и исполнительных органов приходов Одесской епарпреподаватели и воспитанники Одесской ховной Семинарии. На собрании присутетвовали уполномоченный Совета по делам при Совете Министров УССР по Одесской области В. В. Коновалов, председатель Одесского областного комитета защиты мира И. П. Гайдаенко, секретарь Одесского областного комитета защиты мира В. Г. Полтавщук, председатель Киевского районного Совета народных депутатов Одессы В. П. Романюк, секретарь Киевского райисполкома Одессы Л. И. Шестакова, настоятель римско-католического костела в Одессе ксендз Тадеуш Гоппе, старший пресвитер ВСЕХБ по Одесской области А. М. Цап, пресвитер общины пятидесятников И. Ф. Лещук, председатель иудейской общины А. Д. Литван. Открыл собрание митрополит Сергий. докладом «40-летие Великой советского народа в Победы Великой Отечественной войне» выступил генерал-майор в отставке почетный гражданин г. Одессы Н, Ф. Стареев. По окончании доклада была объявлена минута молчания, после которой возглашена вечная память воинам, павшим на поле брани. Митрополит Сергий огласил Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви, а также Обращение, принятое на Встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, посвященной 40-летию Великой Победы и состоявшейся 18 апреля 1985 года в Троице- Сергневой Лавре. Митрополит Сергий обратился с приветствием к ветеранам и участникам собрания и возгласил многолетие богохранимой стране нашей, властям и воннству ее. С великим праздником участников собрання поздравил председатель Одесского областного комитета защиты мира ветеран Великой Отечественной войны писатель •И. П. Гайдаенко, который вручил почетные грамоты Украинского республиканского комитета защиты мира, Одесского областного комитета защиты мира священнослужителям и мирянам - ветеранам вОЙНЫ Митрополит Сергий вручил юбилейные Патриаршие грамоты клирикам и мирянам - участникам Великой Отечественной войны. Собранне религиозной общественности Одессы и Одесской области, посвященное 40-летню Победы. приняло Заявление, которое огласил ректор Одесской Духовной Семинарии протонерей Александр Кравченко. В тот же день митрополит Сергий устронл большой праздничный прием. 8 мая 1985 года митрополит Сергий посетил исполнительный комитет Одесского областного Совета народных депутатов, где был принят заместителем председателя исполкома В. А. LeDr: дрес по случаю празднования 40-летня Поме вручил ему ды от Одесской епархии, а также Заявление участников собрания. B. A. Черкасский выразил благодарность митрополиту Сергию за праздничное поздравление, приветственный адрес и отметил личный ВКЛаД митрополита Сергня в миротворческое служение. Священник Александр РЕШЕТНЯК 28 апреля 1985 года, в Неделю святых женмироносиц, митрополит Сергий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Духовом кафедральном соборе в г. Херсоне. На следующий день Его Высокопреосвященство возглавил церемонию возложения венка к могиле Неизвестного солдата, в которой приняли участие секретарь митрополита по Херсонской области протонерей A. Диаковский, благочинный Каховского округа протонерей С. Щербан, священнослужители и члены церковных советов — участники Великой Отечественной войны. B тот же день состоялось торжественное собрание представителей клира и мирян Херсонской области, посвященное 40-летию Победы. В нем приняли участие заместитель председателя Херсонского облисполкома А. И. Кобзун, председатель областного отделення Советского фонда мира Е. М. Харламова, начальник областного управления культуры В. Г. Чуприна, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Херсонской области В. Н. Панченко. Собрание открыл митрополит Сергий, обратившийся к участникам со словом приветствия. Лектор Общества «Знание» сделал доклад на тему «Всемирно-историческое значение Победы советского народа в Великой Отечественной войне». Митрополит Сергий в своем слове рассказал о борьбе чад Русской Церкви с немецко-фашистскими захватчиками в годы войны, а также о патриотическом и миротворческом служении Русской Православной Церкви на протяжении сорока послевоенных лет. E. M. Харламова вручила грамоты республиканского и областного Правления фонда мира священнослужителям и членам церковных советов Херсонской области. По предложению митрополита Сергия собрание единодушно приняло Заявление клириков и мирян Херсонской области - ветеранов войны по случаю 40-летия Великой Победы. В тот же день митрополит Сергий был принят в Херсонском облисполкоме заместителем председателя А. И, Кобзун. Его Высокопреосвященство зачитал приветственный адрес Херсонскому облисполкому от Одесской епархии по случаю 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Протонерей Антонин ДИАКОВСКИЙ 49

Ростовская епархия. 26 марта 1985 года в Ростовской епархии состоялось юбилейное брание, посвященное 40-летию Великой П беды над фашистской Германией. Донская земля обильно полита кровью, изранена войной. Осенью 1941 года в боях за Ростов-на-Дону Красная Армия перешла из обороны в наступление. Дважды фашисты занимали Ростов-на-Дону, истребляли население, уничтожали культурные и исторические ценности Донского края. Доблестные вонны и жители мужественно сражались с врагом, освобождая свой город и край от фашистской нечисти. После второго освобождения раскрыты нацистские злодеяния: в противотанковом рву традицией засвидетельствованы на всех торических бытия Русской Православной Церкви. Русская Церковь, осуждая ватнические войны, во все времена подвиг обороны и защиты родного народа и Отечества. В суровые годы фашист- Церковь обращалась с призывами к верующим, находившимся те, в тылу и в оккупации, призывая их борьбе с фашизмом, возносила молитвы о победе, содействовала фронту морально и материально. Церковь жила со своим народом и вместе с ним сражалась, приближая победу над оккупантами. Советское государство высоко оценило патриотические заслуги Русской Православной Церкви в Великой Отечествен- Многие ее представители - архиерен, клирики и миряне удостоены правительстоколо лазарета для военнопленных было обнаружено около 4 тысяч трупов, в трех рвах песчаного карьера было найдено 15 тысяч трупов мужчин, женщин, детей. Ростовчане внесли большой вклад в Победу всего советского народа. Донская земля дала Родине 275 Героев Советского Союза. И ныне Донской край радостно празднует обилей Великой Победы. В 10 часов утра в здании епархиального Митрополит Владимир 40-летнем Победы, сообщил о церковных наградах ветеранам Великой Отечественной войны — клирикам и старостам и вручил им памятные подарки. Была пропета гибшим на поле брани. Юбилейное собрание прошло с высоким патротическим подъемом и радостным, праздничвечная память воннам, поуправления началось юбилейное собрание. Открыл его митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Запад- Архимандрит СЕРГИЙ ной Европы. На собрании присутствовали представители клира и исполнительных органов приходов Ростовской епархии и среди Рязанская епархия. 7 мая 1985 года в Боних — шестнадцать участников Великой Отечерисоглебском кафедральном соборе в г. Рязаственной войны; представители общественно- ни были совершены благодарственный моле- СтИбен, а затем заупокойная лития по воннам, Доклад о Великой Победе сделал лектор Об. погибшим в годы Великой Отечественной войщества «Знанне» участник Великой Отечестны. В ТОТ же день в Рязанской епархии совенной войны генерал-майор Е. М. Назаров. стоялось собранне клира, членов исполнитель- Затем выступили участники Отечественной ных органов Н сотрудников епархиального войны: настоятель Георгиевского храма в г. Новочеркасске протонерей Иоанн Тарасенути венны, - усвященное 40-летнО течествен- 40-летню Великой ко, настоятель Покровского молитвенного дома Победы. в г. Новошахтинске протонерей Собрание проходило в Рязанском Кремле, в ский, староста Петропавловского храма на хуздании областного отделения Всероссийского торе Богураеве В. И. Куксов и другие, а такобщества охраны памятников истории и кульже уполномоченный Совета по делам религий туры. при Совете Министров СССР по Ростовской Открывая собрание, архиепископ Рязанский области В. П. Колганов. и Касимовский Симон сказал об участии Рус- Выступавшие вспоминали суровые годы войской Православной Церкви в общенародном ны, героизм наших доблестных воннов, больподвиге, о том, что она разделила с народом работу для фронта в тылу, деятельвсю тяжесть военных лет, постоянно вдохновляность партизан на оккупированных террила всех церковных на борьбу за свободу ториях, мужество и сплоченность народа, при- Отечества. зывали к активной миротворческой деятель- Затем всем участникам войны, клирикам НостИ, мирянам, были в торжественной Н обстановке вручены юбилейные Патриаршие грамоты. С приветствием и словами благодарности С докладом, посвященным 40-летию Победы адрес ветеранов войны от имени собравшихся над фашистской Германией, обратился благочинный храмов 1-го округа Рого собой в честь Розет) кафедраль- Общества «Знанне» Ю. К. Плеханов. секретарь областного комитеного собора Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону протонерей та защиты мира Павел Семенюк. тивное участие священнослужителей епархии в пополнении Советского фонда мира. Митрополит Владимир подчеркнул в своем Тепло поздравил участников собрания уполвыступлении значение вклада Русской Правономоченный Совета по делам религий славной Церкви в Победу. Он сказал: «Учение вете Министров СССР по Рязанской Христа, заветы великих русских святителей подвижников стали для русского верующего Е. И. Борисов и пожелал дальнейших успехов в миротворческом делании. народа важнейшим основанием живой и дея- Е. И. Борисов и Р. Ф. Попова вручили учательной христианской любви к ближнему Н стникам собрання Благодарственные письма н служения миру. Эта любовь и это служение проявились в патриотизме Н миротворчестве Почетные грамоты областного щиты мира и областного отделення Советско- Русского Православия. Они стали церковной го фонда мира. 50

С приветствием к ветеранам войны обратилась заместитель председателя областного отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры В. И. Чернышова. Архиепископ Симон от имени награжденных клириков поблагодарил руководство областного комитета защиты мира и областного отделения Советского фонда мира за награды и заверил, что и впредь церковные люди Рязанской епархии будут делать все возможное, чтобы сохранить священный дар жизни на Земле. По окончании собрания архиепископ Симон, клирики и миряне посетили мемориальный парк, открытый в честь 40-летия Великой Победы, и возложили цветы к могиле Неизвестного солдата. Протоцерей Виктор ИНОЗЕМЦЕВ, и. о, секретаря Рязанского епархиального управления Хмельницкая епархия. 13 мая 1985 года архнепискол Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управляющий Хмельницкой епархней, в сопровождении священнослужителей Хмельницкой епархии возложил цветы в сквере Славы и на воинском кладбище в г. Хмельницком. Собравшиеся молитвенно почтили пасоотечественников, отдавших жизнь за честь н независимость нашей Родины. В Покровском кафедральном соборе в Хмельницком архиепископ Агафангел совершил панихиду по павшим воннам. В служении панихиды приняли участие представители клира Хмельницкой епархин. Перед панихидой было оглашено Послание Святейшего Патриарха всея Руси Пимена и Московского Н Священного Синода 40-летню : Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов. В тот же день под председательством архиепископа Агафангела состоялось собрание ховенства Хмельницкой епархии, посвященное 40-летию Победы советского народа над шизмом н участию духовенства в миротворческом служении. В президиуме : собрания епископ Агафангел, заместитель председателя Хмельницкого облисполкома, депутат областно- А. А. Городецкая, ответственный секретарь Хмельницкого областного отделения Советского фонда мира М. Ф. Весный, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Хмельницкой области И. Т. Бубяков, секретарь Хмельницкого епархиального управления протонерей Феодор Поделення Советского фонда мира М. Ф. Весный рассказал о движении сторонников мира в Советском Союзе. «Мы высоко ценим, — отметил он, — вклад управляющего Хмельницкой епархией архиепископа Агафангела во всенародное дело борьбы за мир». От имени Правления Советского фонда мира А. А. Городецкая вручила архиепископу Агафангелу Почетную грамоту за активное участие в укреплении Фонда мира, а также от имени президиума правления Хмельницкой областной организации Украннского общества охраны памятников истории и культуры - грамоту за активное участие в охране памятников истории и культуры. Более сорока священнослужителей Хмельницкой епархии удостоились грамот и благодарностей республиканского областного отделения Фонда мира и Общества охраны памятников истории и культуры. Слова благодарности от имени награжденных произнесли архиепископ Агафангел и протонерей Павел Кобля. Лекцию о международном положении прочитал лектор областной организации Общества «Знание» Ю. И. Блажевич. Участники собрання единодушно приняли Обращение к клиру, церковным советам и верующим, в котором выразили полную поддержку мирным инициативам советского руко- Собрание было завершено заключительным Агафангела, огласил Обращение Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР к религиозным деятелям мира, принятое 18 апреля 1985 года в Тронце-Сергиевой Лавре. Обращение было выслушано с большим вниманием и воспринято с воодушевлением. Протоцерей Феодор ПОЛИЩУК, секретарь Хмельницкого епархиального управления Черновицкая епархия. В канун празднования 40-летия Великой Победы, 8 мая 1985 года, в г. Черновцах епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам в сопровождении настоятеля Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Черновцах протонерея Николая Радула, секретаря епархиального управления протонерея Николая Кантаряна и священника Георгия Собята возложил венок от клира и мирян Черновицкой епархии к памятнику воннам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 годов. При возложении венка присутствовавшие минутой молчания почтили память воннов, ко- С речью перед собравшимися выступил архнепископ Агафангел. Высокопреосвященный Агафангел вручил священнослужителям - участникам Великой Отечественной войны юбилейные Патриаршие грамоты и ценные подарки. Он призвал священнослужителей, членов церковных советов и верующих включиться в еще более активную работу за претворение в жизнь общечеловеческих идеалов мира, взанмопонимания и братства. торые ценой своей жизни проложили путь к славной Победе над фашизмом. 14 мая в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Черновцах в связи с 40-летнем Великой Победы было проведено собрание клириков и мирян Черновицкой епархии, многие из которых являются участниками и свидетелями событий тяжелых и героических лет минувшей войны. После пения тропаря Пасхи Христос воскресе епископ Варлаам во вступительном слове Уполномоченный Совета по делам религий отметил значение бессмертного подвига совет- И. Т. Бубяков посвятил свое выступление конского народа в годы войны. ституционным основам свободы совести. На собрании присутствовали уполномочен- Ответственный секретарь Хмельницкого от- ный Совета по делам религий при Совете Ми- 51

нистров УССР по Черновицкой области П. Г. родов Европы, приближения славной Победы, Подольский и член Союза журналистов СССР, и поблагодарили Советское правительство за лектор Общества «Знание» И. М. Джага, учавнимание и заботу об участниках Великой стник освобождения Черновцов и Черновиц- Отечественной войны. кой области от немецко-фашистских захватчи- От имени Совета по делам религий при Соков. вете Министров УССР с 40-летнем Победы И. М. Джага в своем выступлении отме- р участников собрания поздравил П. Г. Подольноров регулярным частям в суровые годы Епископ Варлаам огласил Обращение Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР к религиозным деятелям мира, которое было принято на Встрече, посвященной 40-летию Победы в Великой Отечественной войне, в Троице-Сергиевой Лавре 18 апреля 1985 года. На собрании выступили клирики - участники Великой Отечественной войны протонерен Андрей Кебало, Авксентий Вознюк и Михаил Кинащук, которые в своих выступлениях рассказали о тяжелых испытаниях военных лет и подвигах воинов, которые не жалели жизни ради освобождения нашего народа, других на- Собрание приняло Заявление, текст которого огласил епископ Варлаам. В Заявлении выражалась полная поддержка миротворческой политики нашего государства. Преосвященный Варлаам вручил священникам, диаконам и псаломщикам — участникам Великой Отечественной войны • юбилейные грамоты Святей- Пимена по случаю 40-летия Победы и памятные подарки. Участники собрания пропели вечную память погибшим воинам. Протоцерей Николай КАНТАРЯН, секретарь Черновицкого епархиального управления Памяти военных лет. Говорят ветераны В радостные пасхальные дни 1985 года наша Родина и все прогрессивное человечество отмечали великий праздник - 40-ю годовщину Победы над гитлеровским фашизмом. Сколько страданий, лишений и жертв принесла вторая мировая война! И сейчас еще почти в каждой семье оплакивают погибших. Людям старшего поколения особенно памятны грозные и тяжкие годы войны. Воспоминания о войне воскрешают картины сражений для тех, кто был непосредственным участником великих битв. Мне довелось быть на Карельском фронте, сначала в обороне, а потом участвовать Свирско-Петрозаводской операции в 1944 году. Наша 100-я гвардейская ДИвИзиЯ занимала боевые позиции в г. Лодейное Поле на самом Протонерей Анатолий Новиков Рядовой Анатолий Васильевич Новнков. Кенигсберг, 1946 год 52

берегу реки Свирь. 28 числа, после мощной полуторачасовой артпереправились Противник, наступлением, сначала не оказывал активного сопротивзатем, опомнившись, встретил огнем из уцелевших дотов и укреплений. Надо сказать, что на Карельском имелись свои трудности. жество озер, рек и речек затрудняли действия наших войск, и все был ранен. госпиталя - запасный полк. Затем я попал в отдельную гвардейскую разведроту — в дивизионную разведку, на 2-м Белорусском фронте, которым командовал маршал К. К. Родовелось участвовать в освобождении польских земель в Померании. бою под г. Гдыня 12 марта 1945 я был ранен в голову, ноги и контужен. В время мы выходили на побережье Балтийского моря, и бон носили особенно ожесточенный характер. Против нас стояла обреченных. В этих боях я потерял много боевых друзей, которых и сейчас поминаю. День Победы, 9 мая, я встретил в госпитале в городе Гумбиннене (ныне г. Гусев Калининградской области). О наградах тогда не думали. Но награды меня нашли. В 1954 году я получил орден Славы III степени за бон в Померании, а через 28 лет, в 1982 году, — медаль «За боевые заслуги» за бои на Карельском фронте. Господь сохранил на войне и моего родителя, Новикова Василия Васильевича, который был участником Сталинградской битвы, был тяжело ранен в августе 1942 года под г. Калач. Сейчас он инвалид войны II группы, ему за 80, но трудится по мере сил в кафедральном соборе в г. Кирове. Отец и сын вернулись с войны! Это великая милость Божня. Благодарение Господу, что наш народ ВОТ уже сорок лет живет в условиях мира. Но силы зла опять поднимают голову, и над человечеством нависла угроза новой. еще более ужасной, термоядерной, войны. Наша страна, наше правительство делают все возможное, чтобы отвести грозную опасность. Против войны нужно бороться, пока она не началась. В этих условиях наша Русская Православ ная Церковь и ее Предстоятель Святейший Патриарх Пимен вносят значительный вклад в дело защиты мира во всем мире. Наши церковные люди, как и весь советский народ. живут единым стремлением - трудиться так, чтобы еще больше укрепить могущество нашей Родины, не дать планете Земля сгореть в огне ядерного пожара. Пусть год 40-летия Победы над фашизмом станет годом победы над угрозой ядерной войны! Протоцерей Анатолий НОВИКОВ, настоятель храма во имя апостолов Петра и Павла в Лефортове. Москва Трагедия Хиросимы не должна повториться Есть трагическое событие. которое навеки вписано в историю человечества черными буквами позора, - это атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки! В августе 1945 года мир содрогнулся от ужаса, узнав об этом бессмысленном бесчеловечном акте. Трагедия произошла 6 августа Хиросиме спустя — в Нагасаки За час до того, как свершился этот варварский акт, американский самолет-разведчик сбросил над Хиросимой тысячи разноцветных листовок, в которых были только два слова: «Час пробил!» Мичийё Курокава — член японской организации жертв атомной бомбардировки, участница Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982), вспоминает: «Тогда я была школьницей. Город горел. Среди пожара метались обезумевшие люди, молили о помощи, человеческая плоть как лохмотья. Люди сгорали на глазах. Они все были пеплом». В Нагасаки, со слов очевидцев, поднявшийся до небес яркий шар осветил город. Раздался оглушительный взрыв. Выбежавшая из помещения школы учительница увидела, как ураганом невиданной силы сбило детей с ног и понесло их в сторону моря. лавиной было уничтожено множество буддистских храмов и синтоистских святилищ. был объят пламенем. Хиросиме и Нагасаки в считанные мгновения было уничтожено около 350 тысяч человек. Это было убийство, тщательно продуманное, хладнокровное, жестокое. Последствия были намного страшнее. Лучевое поражение оказаи стойким. Оно отравило жизнь тысячам людей на десятилетия. Оставшихся в живых жертв атомной бомбардировки — хибакуси - насчитывается около 370 тысяч человек. Сейчас уже страдают их дети, не пережившие взрыва атомной бомбы, но родившиеся от получивших облучение родителей Последствия ядерной радиации - самые трагические: негативное воздействие на структуру ДНК, ответственную за генетический код, радиоактивными осадками почвы, волы, отраврастительности и повлияло на общий экологический баланс Минуло 40 лет со дня этой трагедии, но боль в сердцах людей не утихает: напоминает о грозной опасности, нависшей над человечеством. «Бог заповедал человеку: «Не убий», - сказал на пленарном заседании Всеконференции (Москва 1982) ДОсточтимый Бокко Дутияма (Объединенная Церковь Христа в Японии). — Все кровавые преступления, в том числе и применение ядерного оружия, становятся величайшим препятствием для спасительной деятельности Бога любви. Это - самое страшное преступление против человечества, это - самый страшный грех против Бога». Однако атомные бомбы, сброшенные на японские города, являются, по современным понятиям, небольшими. Их тротиловый эквивалент в 30 раз уступает заряду современного смертоносного ядерного оружия. Американская администрация своим чудовищным актом совершила двойное преступле- 53

ние перед человечеством - обрекла на гибель многие тысячи людей и дала толчок гонке, остановить которую труднее, чем начать. Сейчас перед судом истории очевидна вся состоятельность аргументов, которыми тогдашняя администрация США пыталась обелить эту преступную акцию. Вторая мировая война близилась к концу. Разгром советскими войсками Квантунской армин в Маньчжурии предопределил исход войны на Дальнем Востоке. условиях, чтобы принудить Японию к капитуляции, не было необходимости применять атомное оружие. Это было сделано не ради победы над противником, а ради политического шантажа в отношении союзника. Группа американских участников известного «манхэттенского проекта» «Применение атомной бомбы может вызвать глубокий шок не только в Россин, но н у соа также - утрату доверия, волну ужаса и отвращения». Ученые требовали немедленного заключения международного глашения о контроле «будет дан стремительный вооружений». Но голос разума не был услы- Хибакуси Мичийё Курокава у стенда, рассказывающего о последствиях атомной бомбардировки (Москва, 1982 год) Вашингтон пытался решать международные проблемы с позиции силы. «Русские скоро будут поставлены на свое место, и тогда возьмут на себя руководство развитием мира», — сказал Г. Трумэн. Президент, поддерживаемый Черчиллем «Бомбу нужно сбросить на Японию, и чем скорей, тем лучше»), принял решение: «Атомной бомбардировке - быть». И преступление совер- С 6 по 13 августа ежегодно на разных континентах проводится «Неделя действий» прещение ядерного оружия, В 1985 году в Вашингтон из разных тысяч людей. Они образовали 24-километровую цепь — сленту мира», которой опоясали здание Пентагона, этого «эпицентра» гонки вооружений. Реют транспаранты сторонников мира из ФРГ, Англин, Современная администрация президента Рей- Люди скандируют: Советского «Нет гонке вооружений!» гана пытается не только оправдать это чудо- «Нет ядерной смерти!» вищное злодеяние в прошлом, но и не исклюдни в Хиросиму прибывали чает его повторения в будущем. Сейчас очень участников маршей важно, чтобы никто не нарушал безъядерного свой долгий путь перед мемориальным воплощенного в известных ным домом», представляющим собой остов здастрех неядерных принципах».. Однако америния, руины которого напоминают о чудовищном пытается превратить преступлении. В стране ежегодно, 6 и 9 авгу- Японию в свою военную базу и возродить военста, организуются массовые движения за запотенциал этой страны. Япония — единстпрещение атомного оружия и факельные шественная страна, пострадавшая от атомной бомвня с участием прихожан храма Ураками Тэнбардировки, и она не должна стать ареной тасюдо — храма, оказавшегося в эпицентре атом- Нельзя допустить, ного взрыва. Сотни городов от Хоккайдо до чудовище, спущенное с цепи в августе 1945 го- . объявляют безъядерными 30- да, парализовало волю людей. нами. В Хиросиме, объявленном городом мира, страха перед грозящей миру катастрофой пусвободным от атомного оружия, «клятву памятем создания сплоченного атомной общенациональной войне — вот задача, которая стоит сейчас перед эстафеты мира, посвященной 40-летию разгрочеловечеством. И в этой связи приобретает ма милитаристской Японии. Недавно по дорогам огромное значение заявление советского страны японская молодежь пронесла вительства о решении в одностороннем порядпамяти», зажженный от Вечного огня в хироке прекратить любые ядерные взрывы, начиная симском Парке Мира, этом мемориальном комс 6 августа 1985 года. плексе-музее, на экспонаты которого «Весь народ нашего Отечества, — сказал, обсмотреть без содрогания. ращаясь к участникам «круглого стола» бого- Здесь четыре десятилетия назад взорвалась словов и экспертов, обсуждавших тему «Новые атомная бомба, здесь записаны навечно имена опасности священному дару жизни и наши заее жертв, здесь хибакуси Ититаро Ямада от (Москва, Предстоятель Русской имени всех других хибакуси призвал к полному Православной Церкви Святейший Патриарх запрещению ядерного оружня. Парк Мира — Пимен, - стремится не только к тому, чтобы это не только скорбная память о прошлом, это никогда не было применено, и грозное напоминание о том, что трагедия печезновению с лица Хиросимы не должна повториться! ..Ежегодно в 8 часов 15 минут утра (в это Сейчас, в канун 40-летия трагедии Хиросимы, люди всей планеты организуют митинги и манифестации, чтобы почтить память жертв варварского акта американской военщины и противостоять силам милитаризации. 54 время произошла атомная бомбардировка) над Хиросимой плывет мирный звон Колокола Мира, удары которого болью отзываются в сердцах людей всей планеты.

Заседание Рабочего комитета ХМК Будапешт, 13 — 17 мая 1985 года КОММЮНИКЕ

1. Рабочий комитет Христианской Мирной рение не может быть направлено против Конференции провел свое заседание в Будалибо; примирение не может пеште с 13 по 17 мая 1985 года в качестве врагов. Именно в этом смысле специальная за- Венгерского Экуменического дача христианского мирного свидетельства за- Церквей в Синодальном центре Реформатской ключается в том, чтобы добиться примирения, Церкви Венгрии. Заседание было открыто бокоторое покончит с гонкой ядерных вооружекоторое возглавил Епископ д-р ний и которое не служит антисоветским це- Тибор Барта, президент Экуменического Совета Церквей Венгрин. На открытии присутствовали представители Церквей — членов Римско-Католической Церкви и нудейской об-
2. Более 40 членов комитета из 21 страны собрались, чтобы обсудить работу Христианского Мирного Движения в свете предстоящего VI Всехристианского Мирного Конгресса. ХМК будет стремиться дать творческий ответ на новые ситуации, влияющие на ее тельность, по мере того как мировая община приближается к 21-му столетию.
3. Неотложной задачей Рабочего комитета была подготовка к Конгрессу, который состоится в Праге 2—9 июля 1985 года на тему призывает: «Изберите жизнь» - час поздний!». Он рассмотрел приглашение свыше 600 участников VI ВМК со всех континентов, составляющих потенциал для творческого претворения ответственности за мир, который положил бы конец угрозе ядерного всеуничто-
4. Главной задачей Конгресса, как отметил в своем обращении президент ХМК епископ д-р Карон Тот, будет обсуждение реальной и актуальной ситуации с богословской и экуменической точек зрения, обретение политической и экуменической ясности и молитва и борьба глубокую мирную духовность, которая одна только может быть движущей силой во всей нашей будущей деятельности»
5. Заседание проходило в период торжеств во многих частях мира по случаю освобождения человечества от фашистской диктатуры. Рабочий комитет признал, что это освобождение, достигнутое в результате жертв миллионов жизней, привело к решающему поражению военных, политических и правительственных структур гитлеровского фашизма и японского милитаризма. В то же время было признано, что корни фашизма, расизма и антикоммунизма претерпевают возрождение, которое нужно выявлять и с которым следует бороться. Рабочий комитет подготовил специальное заявление по этому вопросу и выразил свою поддержку встрече, которая должна состояться на Эльбе (opray, ГДР) перед VI Всехристианским Мирным Конгрессом. Это было местом встречи союзных войск 40 лет назад, символизирующей победу над фашизмом и подчеркивающей ныне необходимость сотрудничества всех в борьбе против кошмара тонки вооружений.
6. В этой связи епископ Карои Тот говорил также о значении примирения и сказал, что «политическое примирение любого рода не может способствовать силам разрушения; прими-
7. Президент напомнил также о работе ны Президиум: ХМК д-ра Генриха Хельштерна, Швейцария, члены Рабочего комитета в молчаливой молитве выразили благодарность за его деятельность в пользу мира и справедливости. Рабочий комитет заслушал доклад о результатах Дня Воскресенья Африки ХМК и выразил благодарность Церквам и христианам Чехословакии, Венгрии и Японии за их вклад в пользу христиан в Африке. Дискуссия вершилась принесением Епископом д-ром Тнбором Бартой и досточтимым Шоджи Хираямой дара, который явился ответом Венгерских и Японских Церквей на призыв ХМК относи- Воскресенья Африки и который был принят каноником Станфордом Шаури, генеральным секретарем Церквей и секретарем Африканской ХМК По чрезвычайной ситуации в Африке был принят отдельный документ.
8. Генеральный секератрь ХМК досточтимый д-р Любомир Миржеёвский описал в своем докладе различные акции ХМК со временя следнего заседания Рабочего комитета в Хернхуте, ГДР, в апреле 1984 года. Эти акции, которые включали визиты руководящих представителей ХМК в некоторые европейские страны, были призваны пробудить сознание ственность за VI ВМК.
9. Члены Рабочего комитета приняли участие в богослужении в синодальном центре Реформатской Церкви Вознесения, 16 мая (по календарю Западной Церкви). крем, которок борджес Карр, иберия, пров изнес проповедь. Богослужение явилось дом в отмечаемое 19 мая Воскресенье Африки. Делегация ХМК была принята Председателем Президиума ВНР Палом Лошонци в его кабинете в парламенте. В дружеской беседе он подзначимость каждой инициативы и высказал свою оценку значения служения Церквей, особенно в деятельностн Христианской Мирной Конференции. Вечером 17 мая члены Рабочего комитета были приглашены на прием, устроенный Венгерским Экуменическим Советом, на котором присутствовали также представители религиозных и общественных кругов Венгрин. В речах во время приема было воздано должное миротворческой деятельности Венгерских Церквей и христиан.
10. Рабочий комитет выразил благодарность Экуменическому Совету за отличные рабочие условия, дружескую атмосферу и гостеприимство, которые позволили ему выполнить свою задачу. 55

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК, на приеме у Председателя Президиума ВНР Пала Лошонци (слева) От Русской Православной Церкви в заседанин Рабочего комитета участвовали: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патрнар- ШиЙ Экзарх Укранны, председатель Комитета продолжения работы ХМК; епископ Солнечногорский Сергий, заместитель генерального секретаря ХМК; А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК; протонерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. ДЕКЛАРАЦИЯ 40-летие освобождения от фашизма в результате победы антигитлеровской коалиции — 40 лет деятельности ООН для мира и освобождения — 40 лет сотрудничества христиан и Церквей ради взаимопонимания и примирения народов В мае 1945 года замолчали орудия второй миние для обеспечения мира и создания достойровой войны в Европе, в августе 1945 года — ного человека в Азии. В этн месяцы 1985 года мир является всемирного порядка справедливости и разума. свидетелем памяти и торжеств ПО случаю Провозглашенной целью гитлеровского фа- 40-летия Победы над фашизмом и милитаризшизма было насильственное МОМ. По этому случаю были сделаны отрадраспространение его бесчеловечной системы на весь мир. Лоные ясные заявления, в которых достойным обзунгом борьбы с «европейско-большевистским разом были отмечены эти исторические собызаговором» нацистская пропаганда хотела оптия, характеризующие самый разрушительный равдать запланированное уничтожение еврейдоселе период истории человечества и одновременно - начало атомного века. Но, к сожалеского народа, славянских народов и других человеческих общностей. Более 50 миллионов нию, имели место также смещения и искажелюдей стали жертвами второй мировой войны, ния исторических фактов, которые препятствуи три четверти населения мира страдали в ют ответственному осмыслению прошлого. Позахваченных ВОЙНОЙ странах от ее прямых этому Рабочий комитет Христианской Мирной или косвенных последствий. Поражение гитле- Конференции считает своим долгом указать ровского фашизма и японского милитаризма на решающие события истории, чтобы ясно постало фактом благодаря совместным усилиям казать, прежде всего поколению молодых хри- 51 страны антигитлеровской коалиции. Народы стиан во всех частях мира, их большое значе- Британского Содружества Наций, Китая, США, 56

СССР и Франции способствовали ценой больших жертв этому успех человечества, равно как и движение сопротивления в оккупирован ных странах. С уважением склоняемся мы перед народами Советского Союза, которые приняли на себя основную тяжесть войны и внесли решающий вклад в совместную окончательную победу и в освобождение. Когда мы вспоминаем об этом многострадальном периоде истории, особенно о беспримерном уничтожении евреев, то мы не уподобляем гитлеровский фашизм немецкому народу и японский милитаризм — Японии. Мы выражаем свое уважение немецким антифашистам. Они вели свою борьбу в суровых условиях нацистекой системы. Мы вспоминаем примеры представителей Исповедующей Церкви, таких, как Карл Барт, Мартин Нимёллер, Ханс Иоахим Иванд, Вернер Шмаух, Дитрих Бонхёффер, Элизабет фон Тадден, Пауль Шнайдер и других, которые своей ЖИЗНЬЮ показали нам, что духовное обновление возможно лишь в том случае, если вина будет исповедана истинно, и если за покаянием мира и справедливости. зал: «Предпосылкой внутриполитического прощения по-прежнему является то, что вина зарубцовывается, когда насилие превращается в справедливость, произвол на — в мир. Там, где этого нет, не может быть никакой речи о таком прощении. первейшей задачей там должно нение несправедливости и показ виновным их вины» (Этика, с. 52 н сл.). Совместность действий Объединенных Наций в антигитлеровской коалиции, начиная с 1942 года, явилась большой надеждой для предстоящего искоренения расизма и геноцида и утверждения гуманности, Соглашения Тегерана (1943), Ялты и Потсдама (1945) были достигнуты в духе этого сотрудничества. И тем не менее наступили напряженные десятилетия холодной войны» и постоянных попыток обратить вспять или нарушить процесс деколонизации. Но вселяет надежды то, что закрепленное в 1945 году в Хартии ООН обязательство народов никогда больше не допустить войны и угнетения, сохранило свое вдохновляющее значение. Созданная государствами - членами антигитлеровской коалиции всемирная Организация Объединенных Наций является основанием коалицин мира, справедливости и разума, продолосвободительную деятельность 1945 года в действиях по устранению атомного оружия за преодоление голода в мире и за предотвращение милитаризации космоса. В 1949 году было создано всемирное движение за мир в Варшаве — столице страны, которая в борьбе против фашизма понесла наибольшие потери. Движение неприсоединившихся стран внесло со времени своих конференций в Бандунге (1955) и Белграде (1961) ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ вклад в эти действия. Особенно вдохновляющим в развитии Европы является тот факт, что она в прошедшие четыре десятилетия не имела войн. Закрепленные десять лет назад в Заключительном акте Совещания безопасности и сотрудничеству в Европе границы и суверенитеты на континенте являются важной основой мирного сосуществования и сотрудничества всех 35 государствучастников. Тем более достойно сожаления, что в Европе дело дошло до дальнейшего накопления смертоносных, угрожающих миру арсеналов вооружений, и что все еще имеются силы, которые стремятся обратить вспять территориальные и политические результаты второй мировой войны Тем самым было бы поставлено под угрозу существование Польской Народной Республики - страны, против которой был направлен первый удар второй мировой войны. В сочетаний с продолжающейся эскалацией вооружения эти ревизионистские тенденции являются вызовом нашей христианской ответственности. Мы должны извлечь уроки из прошлого и помочь обеспечить дальнейшее мирное существование человечества и жизнь на Земле. Поэтому необходимо, анализируя прошлое и прогнозируя будущее в XXI веке, живо и ясно представлять, что не существует никакой разумной и ДОСТОЙНОЙ человека альтернативы политике мирного сосуществования. Направленная против социалистических стран, особенно против Советского Союза, пропаганда, которая говорит о «военной угрозе со стороны СССР», пытается сделать приемлемыми грозящие миру теории о возможной и выигрываемой ограниченной атомной войне на европейском континенте. Как и перед второй мировой войной, антикоммунизм форсируется для дестабилизации формирования доверия и для разрушения международного сотрудничества, но на сей раз на карту поставлено вЫживание всего человечества. В наше время речь идет о том, чтобы предотвратить развязывание всемирной войны уже в самом начале; это возможно только при извлечении уроков, которые были даны нам в ходе освобождения от войны и фашизма. Отсюда вытекает, что только из сотрудничества всех сил доброй воли может произрасти всеобъемлющий мир, который обеспечит всему человечеству достойную жизнь. всеобъемлющей справедливости и разума явилось бы самой эффективной мерой для выполнения антигитлеровской коалиции. В этом смысле мы молимся о быстром и позитивном завершении Женевских переговоров между США # СССР Мы призываем христиан и Церкви к борьбе за мир без атомного оружия и голода, чтобы в мире сотрудничества без эксплуатации и дискриминации человечество чувствовало себя щищенным от повторений фашистских преступ- ЗАЯВЛЕНИЕ Рабочего комитета ХМК по поводу голода в Африке На заседании Рабочего комитета ХМК 13- прилегающей к Сахаре, из-за неразумного об- 17 мая 1985 года в Будапеште, Венгрня, с глубокой тревогой обсуждалась проблема голода, ращения с землей продолжается наступление пустыни. Однако не одни этИ естественные угрожающего жизни сотен миллионов людей в факторы вызвали жестокую нехватку продоболее чем двадцати странах Африки. вОльСтвИЯ. В некоторых районах не было ни капли дож- Ответственность за нищету в странах третьдя в течение нескольких лет. На территории, его мира несут в первую очередь крупные 57

транснациональные сельскохозяйственные пании, превратившие обрабатываемые земли в колоссальные источники дохода и эксплуатирующие их исключительно в коммерческих целях. Эти компании разоряют фермеров, контролируя приобретение и использование ими сельскохозяйственного инвентаря и транспорта, зерна и семян, удобрений и химикатов. Международный валютный фонд, соблюдая интересы корпораций в ущерб насущным нуждам основного населения Африки, также ответственен за тяжелое экономическое положение стран третьего мира. Рабочий комитет ХМК отметил неправильные действия некоторых правительств африканских государств, использующих приоритет в области сельского хозяйства лишь в собственных интересах и требующих от других африканских стран наличного расчета за сельскохозяйственную продукцию в иностранной валюте. Рабобочий комитет выразил глубокую озабоченность в связи с продолжающимися межплеменными раздорами и конфликтами на континенте, а также с порочной политикой апартенда, которая не только обрекает на нищету и лишения черное население в Южной Африке и Намибии, но и дестабилизирует положение в соседних государствах, подвергающихся частым нападениям южноафриканских вооруженных сил. Рабочий комитет ХМК подчеркнул, что первыми жертвами африканской трагедии становятся дети и подростки: кормление заменителями и постоянное недоедание приводит к смерти 24 детей каждую минуту. Рабочий комитет обратился к Церквам, региональным комитетам ХМК и другим организациям и ко всем христианам с просьбой о сотрудничестве в оказании голодающим немедленной помощи через экуменические агенетва продовольствнем, медикаментами, товарами первой необходимости и техникой. По инициативе ХМК на щедрые вклады различных организаций и отдельных лиц было проведено Воскресенье Африки. Рабочий комитет предложил отмечать этот День ежегодно в мае в знак христианской солидарности с африканскими народами. Рабочий комитет ХМК рекомендовал в дальнейшем при разработке программ развития африканского сельского хозяйства учитывать прежде всего потребности коренного населения в масштабе всего континента. В наши дни затрачиваются громадные средства на вооружение, и в то же время миллионы людей находятся на грани гибели от го- Заявление Рабочего комитета заканчивается призывом Раздели с голодным твой (Ис. 58, 7). хлеб Встреча молодых христиан из социалистических стран ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА Сердечно приветствую вас, дорогие о Госпорой, подобной ей, - о любви к ближнему де братья и сестры, собравшихся в древнем (Мф. 22, 36-40)- русском городе Суздале на встречу христиан- Святой апостол Павел словами в вас должской молодежи из социалистических стран. ны быть те же чувствования, что и во Христе Мы испытываем глубокое удовлетворение по Иисусе (Флп. 2, 5) призывает нас быть причаслучаю вашего собрания в пределах Русской стными к бесконечной любви Божней ко всем Православной Церкви в рады оказать вам людям (1 Ин. 4, 7). Эта любовь побуждает гостеприимство. нас к непрерывному труду в деле нравственно- Нам представляется важным и своевременго совершенствования человека бережного ным обсуждение темы Международного года сохранения окружающего его мира. молодежи «Участе, развитие, мир». Мы считаем, что в тревожное и ответствен- Христианская молодежь, как и все верующие ное время, в которое мы с вами живем, одним люди, являясь частью социалистического обиз основных и важнейших проявлений деятельщества, всемерно участвует в созидательных, ной любви к ближнему является миротворчепатриотических и миротворческих трудах наское служение. родов своих стран. С глубоким удовлетворением мы можем сказать, что христианские Церкви вносят весомый Опыт христианского служения в социалистивклад в дело сохранения ческом обществе является особенно ценным и священного жизни на Земле. И от вас, молодых христиан, поучительным в условиях, когда всё новые и ждем большей активности, направленной новые страны вступают на путь построения общества на основе справедливости и братства. на укрепление мира во всем мире, на прибли- Мы убеждены, что церковная молодежь, когда любовь, изгоняющая страх (1 Ин. 4, 18), сделает невозможными участвуя в обсуждении Лимекого документа шум брани на земле и великое «Крещение, Евхаристия, Священство», может (Иер. 50, 22). способствовать достижению вероисповедного единства, которое призвано уврачевать грех Мы надеемся, что вы • плодотворно потрудитесь над поиском путей достижения общеразделения и, явив разделенному человечеству христианского единства, поиском новых творобраз единства, послужить тем самым укреплению мира и справедливости. импульсов, способствующих христианской В вашем собеседовании определенное место стран в развитии ради мира, и что эти совмезаймет проблема совместного служения наших стные усилия увенчаются благими результа- Церквей достижению христианского единства, мира, справедливости и братского сотрудниче- Да подаст Господь всем вам, ищущим мира, ства между народами Европы и всего мира. мира дальнему и ближнему (Ис. 57, 19), муд- Это служение исходит из сущности христианрость, свойственную людям разумным (Притч. ской веры, ибо в Церквн, основанной Господом 10, 23), следовать Его завету, завету жизни нашим Иисусом Христом, должен осуществи мира (Мал. 2, 5). ляться идеал полноты исполнения первой Благословение Божие да пребывает на вас наибольшей заповеди - о любви к Богу и втои ваших предстоящих трудах. 58

КОММЮНИКЕ

С 26 по 28 ноября 1984 СССР, года в Суздале, проходила четвертая региональная встреча христианской молодежи из социалистических стран Европы, организованная по инициативе Экуменического совета молодежи Евролы как подготовка к мероприятиям 1985 года, и прежде всего к IV Европейской экуменической молодежной конференции. Встреча 39 молодых христиан из : Болгарин, Венгрии, Германской Демократической Республики, Польши, Румынин, Советского Союза, Чехословакии, Югославии, представлявших православную, лютеранскую, баптистскую, реформатскую, адвентистскую традиции, проходила по теме «Участие, развитие, мир». Собеседование было открыто экуменической молитвой, которой молодых христиан на помощь Божию в совместных трудах на пути межцерковного сотрудничества. Экуменические совершались во все дни богослуження заседаний. Участники встречи заслушали приветственные председателя Отдела шений Московского Патриархата митрополита Минского и Белорусского Филарета, а также архиепископа Владимирского н Суздальского Серапиона. Основой для дискуссии послужили доклады по следующим темам:

1. Участие в развитии для мира (богословду Востоком н Западом в вопросах мира справедливости; воспитывать молодых христиан как проповедников Евангелия и служителей ближним. Во время посещения Москвы, Загорска, Владимира, Суздаля участники встречи интересовались Русской Православной Церкви, ее богослужебными традициями и духовными школами. В ходе встречи участники имели возможность познакомиться с экуменической и миротворческой деятельностью Церквей в Советском Союзе Свою глубокую благодарность участники встречи выразили православному приходу В г. Суздале и клиру Владимирской епархии за радушное гостеприимство, В честь участников встречи были устроены приемы. Молодые христиане были приняты в исполнительном Комитете Совета народных депутатов г. Суздаля. Участники встречи выразили свою признательность Русской Православной Церкви 32 создание хороших условий для работы и за теплый братский прием. Они выразили надежду на продолжение практики организации региональных встреч для выработки совместного подхода к актуаЛьнЫм задачам межхристианского сотрудничества, экономическое и политическое положение в Западной Европе. На пленарных заседаниях и в группах обсуждались темы: Значение восточноевропейского региона в ЭСМЕ; Христианское служение в социалистическом обществе: Христианское свидетельство для единства и мира. В ходе работы групп были выработаны предложения: разработать приемлемую терминолодля диалога Церквей внутри восточноевропейского региона и для лиалога Восток - Запад: развивать обмен информацией и опы- Статья об этой том работы; продолжать сотрудничество меж- ЖМП, 1985, Nº 7, с.
2. От Русской Православной Церкви во встрече приняли участие клирик Московской епархии архимандрит Иосиф, преподаватель Ленинградской Духовной Академии неромонах Феофан, референты ОВЦС А. П. Егоров, И. А. Свиридов, студенты Московской Духовной Академии Г. Ф. Глушик, А. П. Карпенко, студентка Ленинградской Духовной Академии О. И. Пономарева, переводчица ОВЦС М. Б. Нелюбова. встрече опубликована в Консультация представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» С 20 по 23 января 1985 года в Лувене де Корт - члены аппарата этой организация н (Бельгия) в латиноамериканском Даниэль Хореманс, переводчик. состоялась консультация между делегациями На утреннем заседании 23 января присутет- Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис». вовали священник Оливер Мак-Тернан, координатор комиссии «Пакс Кристи» по контак- В состав делегации Русской Православной там Восток - Запад, и Этьенн де Понг, меж- Церкви входили профессор Ленинградской Дудународный секретарь «Пакс Кристи». ховной Академии протонерей Николай Гундя- На консультации обсуждались две темы: ев, ответственный секретарь Отдела внешних «Нравственное оправдание политической влацерковных сношений Московского Патриархасти» и «Различные концепции мира». Консульта д-р А. С. Буевский, профессор Московской тация являлась подготовительной стадией для Духовной Академии А. И. Осипов. От «Пакс очередной, шестой, встречи представительных Кристи интернационалис» в консультации приделегаций Русской Православной Церкви и няли участие священник д-р Ян Керкхофе, «Пакс Кристи», которая состоится в 1985 году г-жа Жаклин Руже - члены Исполнительного в Советском Союзе. комитета «Пакс Кристи интернационалис», свя- Завершая работу, члены обеих делегаций щенник д-р Вим Род, профессор священник д-р выразили сердечную благодарность «Пакс Кри- Энрико Кьяваччи, сестра Мария Кэтрин Шамсти интернационалис» и его бельгийскому отбур - члены комиссии «Пакс Кристи» по конделению, которое принимало их в латиноаметактам Восток Делегацию риканском колледже, за теплое гостеприимство Кристи» сопровождали Дирк де Хаэк и Дирк и возможность проведения консультации. 59

На симпозиуме христиан и марксистов в Гамбурге С 6 по 9 декабря 1984 года в Католической академии в Гамбурге, ФРГ, состоялся симпозиум «Христиане и марксисты в мирном сотрудничестве». Во встрече приняли участие видные представители христианских исповеданий и марксизма из 13 стран. Дискуссии носили откровенный и дружественный характер. В них отразилось единодушное стремление к сотрудничеству в спасении человечества и самой жизии от угрозы термоядерного уничтожения. Участники симпозиума отмечали положительную роль многих христианских Церквей в трудах по защите мира. Участники симпозиума решили продолжить подобные встречи. От Советского комитета защиты мира в собеседовании приняли участие политический обозреватель тазеты «Известия» В. А. Матвеев и заведующий отделом идеологии Института США н. Канады АН СССР Ю. А. Замошкин. От Русской Православной Церкви в симпозиуме участвовал архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий. Беседы с руководителями «Северного совета друзей мира Великобритании» 13 ноября 1984 года в Советском комитете защиты мира (СКЗМ) состоялась встреча с руководителями «Северного совета друзей мира Великобританни» Роландом Дэйлом и Джоном Уайтхедом. В беседе, которую возглавил Ю. А. Жуков, председатель СКЗМ, приняли участие ответственные сотрудники СКЗМ и ВАО «Интурист». представители Русской Православной Церкви священник Александр Жиляев и Г. Глушик — референты Отдела внешних церковных сношений. шему укреплению сотрудничества между сторонниками мира в Великобритании и ставителями общественности пред- Советского Союза, 21 ноября Роланд Дэйл и Джон Уайтхел посетили Отдел внешних церковных сношений, где были приняты заместителем председателя ОВЦС епископом Солнечногорским Сергием (ныне представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве). В состоявшейся беседе обсуждались пути миротворческого согрудничества на религиозной основе. В беседе Итогом плодотворной беседы стала договоучаствовали священник Александр Жиляев и ренность о совместных трудах по дальней- Г. Глушик. Пребывание в США делегации православных женщин По приглашению американской секции оргаросы войны и мира, достижения взаимопонинизации «Содружество примирения» делегация мання, созидания добрых отношений между женщин Русской Православной Церкви - нашими народами. Было принято совместное Н. С. Боброва, сотрудница Отдела внешних заявление, подписанное участницами церковных сношений; монахиня Марфа из женвстречи, в котором они обязуются поддерживать мирского монастыря в честь Рождества Пресвятой ные инициативы и переговоры, ведущие к раз- Богородицы в Жировицах (Минская епархия); оружению, прекращению разработки НОВЫХ Т. А. Волгина, заведующая английской цией «Журнала Московской редаквидов оружия и добиваться предотвращения Патриархии», милитаризации космоса, продолжать всеми си- Т. А, Новикова, сотрудница ОВЦС, находилами трудиться для созидания мира во всем лась с 24 января по 14 февраля 1985 года в мире. Соединенных Штатах Америки. Делегация приняла участие во встрече на тему «Любить человека иных взглядова, целью которой был понск путей для совместной деятельности верующих женщин Америки и Советского Союза Встреча проходила В г. Санта-Барбара (Калифорния) с 27 января по 1 февраля 1985 года. С американской стороны во встрече участвовали 15 представительниц различных деноминаций. Обсуждались вопзавершении встречи в соответствии с программой, разработанной «Содружеством примирения» и организацией «Объединенные женщины Церквей США», делегация посетила многие города США. Члены делегации принимали участие во встречах с американской общественностью, посещали местные комитеты защиты мира, участвовали в экуменических богослужениях и в семинарах с верующими, встречались с учащимися школ. ХРОНИКА 26 декабря 1984 года в конференц-зале телем Винницкого облисполкома В. Ф. Тем- Уфимского епархиального управления, ным. Состоялась беседа о различных аспекблагословению епископа Уфимского и Стертах патриотической и миротворческой литаманского Анатолия, состоялось годичное деятельности клира и верующих Винницкой епарсобрание клира и представителей исполнительхии и об их активном участии в пополнении ных органов храмов епархии, посвященное во- Советского фонда мира добровольными взнопросам защиты мира и участию клириков и присами. ходов епархии в миротворческом движении. Во встрече приняли - участие заместитель председателя облисполкома С. К. Гиренко уполномоченный Совета по делам 5 мая 1985 года архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел был принят председарелигий при Совете Министров УССР по Винницкой области В. И, Конверский.

НЗ ЖИЗНН ПРАБОСЛАВНА

К 1100-летию КОНЧИНЫ РАВНОАПОСТОЛЬНОГО МЕФОДИЯ Телеграмма Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Высокопреподобию архимандриту КИРИЛЛУ, настоятелю Болгарского подворья в Москве Сердечно поздравляю Вас, всечест- значения самоотверженного служения ной отец архимандрит, причт и прихосвятых Мефодия и Кирилла мы видим жан храма с праздником равноапов братском единстве, в единомыслии стольных Мефодия и Кирилла. Молит- Болгарской и Русской Православных венно воспоминая 1100-летие со дня Церквей. Молитвами апостолов славян блаженной кончины святителя Мефосвятых Мефодия и Кирилла Господь дия и прославляя великие труды свяда пребывает неотступно с нами Своей тых братьев, мы особо отмечаем их великой и богатой милостью. Призыблаговестнические и учительные подваю на всех вас благословение Божие. виги, служившие духовному просвеще- С любовью о Христе нию славянских народов, церковному ПИМЕН, строительству, развитию культуры и Патриарх Московский и всея Руси укреплению национального самосозна- Москва. ния славян. Выражение неугасающего 23 мая 1985 года Мефодиевские торжества в Болгарском подворье Архимандрит Кирилл направил ответную тевян пробуждалась, чтобы просветиться ученилеграмму Святейшему Патриарху Пимену с ем новой веры. Именно в этот исторический выражением благодарности за поздравление и момент, когда обширная славянская нива была молитвенные благопожелания по случаю знаготова к принятию духовных семян, Бог, Коменательного юбилея. торый хочет всем спастись и в разумение ис- ТиНЫ прийти (1 Тим. 2, 4), послал Свонх избранников СвЯтыХ равноапостольных Солун- В 1985 году Болгарское церковное подворье ских братьев Кирилла и Мефодия на подвиг: в Москве торжественно отметило 1100-летие приобрести для Бога и вечной жизни своих преставления равноапостольного Мефодия, арединоплеменников через просвещение их свехиепископа Моравского, просветителя том знания, письменностью и книгами на род- 21 апреля 1985 года, в Неделю о Фоме, В ном языке..» Успенском храме подворья Божественную ли- После благодарственного молебна настоятургию тель подворья призвал собравшихся в храме Болгарского помнить о драгоценнейшем даре святых братьстоятель подворья архимандрит Кирилл, проев Кирилла и Мефодия славянским народам — фессорские стипенднаты православном богослужении Ґаврил а неромонах Гаврнил (клирики Болязыке, с помощью которого русский народ и гарской Церкви). помощник настоятеля поднарод болгарский сохранили свое национальворья доцент МДА протомерей Валентин Раное самосознание, несмотря на все превратдугин, преподаватель ЛДА неромонах Инноности их исторических судеб. кентий в сослужении диакона Марка Кли- Менко После Евангелия архимандрит Кирилл сказал проповедь на тему евангельского чтения. В конце литургии он произнес слово, в котором сказал, что В 1985 году исполняется 1100 лет со дня блаженной кончинЫ св Ятого равноапостольного Мефодия, и огласил Послание Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Православной Церкви по случаю знаменательного юбилея. *1100 лет назад, — говорится в Послании, — в IX веке, когда жил святой равноапостольный Мефодий, происходил могучий процесс становления славянских народов. Душа сла- 24 мая 1985 года, в день памяти СВЯТЫХ равноапостольных Мефодня и Кирилла, учителей Словенских, в Успенском храме поДворья Божественную литургию, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил митрополит Минский и Белорусский Филарет в сослужении представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятеля подворья архимандрита Кирилла, профессорских стипендиатов Московской Ду- ХовнОЙ Акалемин архимандрита Гавриила и перомонаха Гавриила, помощника настоятеля подворья протонерея Валентина Радугяна, на- 61

стоятеля Свято-Троицкого храма на Ленинских горах в Москве протонерея Геннадия Бороздина. клирика храма во имя первоверховных апостолов Петра и Павла в Лефортове протонерея Владимира Харитонова. Архимандрит Кирилл произнес проповедь после Евангелия. На запричастном стихе митрополит Филарет приветствовал находившуюся в нашей стране по приглашению Русской Православной Церкви и прибывшую на празднование памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия в Болгарском подворье делегацию Комиссии «Всемирная мисеня и евангелизация» Всемирного Совета Церквей во главе с директором Комиссии д-ром Юджином Стоквеллом. B совершении молебна вместе со служившими литургию приняли участие представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, профессорский стипендиат Ленинградской Духовной Академии архимандрит Августин и священник Арсений Цанков (Болгарская Церковь), клирики храма. После молебна митрополит Филарет огласил поздравительную телеграмму Святейшего Патриарха Пимена (см, выше) и вручил архимандриту Кириллу патриарший дар — крест с украшениями. Он поздравил также болгарских клириков с национальным праздником Болгарин - Днем славянской письменности, болгарского просвещения и культуры. Архимандрит Кирилл в ответном слове выблагодарность Предстоятелю Русской Церкви за поздравление и по- Были возглашены уставные многолетня. помещении представительства архимандрит Кирилл устроил прием, на котором в чиебыл советник посольства ПРБ в Москве Тодор Гостев, Был также заместитель председателя Совета по Делам религий при Совете Министров СССР П. В, Макарцев. Архимандрит КИРИЛЛ С востока восходит солнце, с севера пришла свобода В марте 1985 года весь болгарский народ торжественно отмечает 107 лет своего освобождения. Болгария подпала под османское владычество в 1393 году, через гОД после преставления Преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца. Когда в 1393 году султан Баязид и туркиосманы овладели древней болгарской столицей — Велико-Тырново, был выслан в заточенне Патриарх Болгарский святой Евфимий. Прощаясь с потрясенным горем народом, своей паствой, на вопрос, на кого он их всех оставляет, Первосвятитель отвечал: «На Святую Троицу ныне и вовеки». Таким образом, Болгарский Первонерарх, чью святую жизнь ок. 1401/1402 года прервала смерть в изгнании, вверил судьбу своего народа в период наступившего пятивекового османского владычества Всевышнему Богу и Святой Церквн. Вопреки рабству и непосильным страданиям, лишениям, мучениям, заточениям, ограблениям, болгарский народ ни веры и надежды на освобождение. Непреклонная вера в помощь и поддержку северного собрата - великого русского народа укрепляла и воодушевляла болгарского труднейшие Предки наши устремили свон взоры к Русн, которая тогда, как и во все последующее время, представлялась им неким небесно-земным градом, где неудержимо текут обильные потоки Божней благодати, процветает высокое благочестие и неистощимо проявляется любовь христианская, Церковь которого - столп и утверждение истины для всего православного мира. Именно от России они ожидали спасения Болгарской земли. А Русская Церковь через своих выдающихся архипастырей и пастырей готовила свой народ к освободительному подвигу, который и совершила доблестная Камень, который могиле нашей свободы, был отвален. Исполнилась наша надежда: воскресение пришло из православной Росени. Сердца наши полны благодарности к русским братьям за их великую любовь огромные жертвы, принесенные ими ради нашего освобождения и спасения. Неизмеримым своим подвигом русские люди исполнили евангельский завет: Her больше любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ип. 15, 13). Священные слезы и пролитая кровь, освободившие и освятившие наше Отечество, укрепили навеки дружбу между болгарами и рус- СКИМИ. Война за освобождение Болгарии окончилась победой русского оружия, 19 февраля 1878 года близ небольшого города Сан-Стефано (ныне Ешилькёй) был подписан известный в истории Сан-Стефанский мирный договор, по которому Турция должна была признать политическую независимость Болгарии, которая, получив освобождение, стала автономным княжеством во главе с христианским правительством. Победа досталась ценой жизни 200 тысяч русских воннов, которые пали на поле брани за веру и освобождение болгарского народа. мы никогда забудем, потому дружба народамибратьями скреплена и освящена кровью и болгарских сражений нашей родной земли. И для нас всех, болгар, эта война - освободительная, священная В Болгарии много памятников братству болтар и русских, Шейново, Шипка, Плевен и другие места — общие святыни двух народов, потому что каждый холм и каждая долина орошены русской и болгарской кровью На эту священную землю мы всегда вступаем с тем трепетным чувством, с каким великий вождь Израиля Моисей стоял перед неопалимою купиною. B этих памятных местах, подобно купине, горели в огне борьбы сердца борцов за болгарскую свободу. Пусть ГоспоДь Бог упокоит души их в недрах. Авраама, Исаака и Иакова. Души их во благих водворятся, и память их в род и род! А всем нам, благодарным потомкам их, да дарует Он Свою великую Отеческую милость, утешение и помоЩь. Архимандрит ГАВРИИЛ. профессорский стипендиат МДА

Визит митрополита Старозагорского Панкратия в Москву 24 июля 1985 года по пути в Аргентину, на заседание ЦК ВСЦ, в Москву прибыл митрополит Старозагорский Панкратий, председатель Отдела экуменической и миротворческой деятельности и межцерковных сношений Болгарского Патрнархата В аэропорту митрополита Панкратия встретили представитель Патриарха Болгарского в Москве архимандрит Кирилл и представитель ОВЦС Московского Патриархата священник Александр Жиляев. Вечером в тот же день митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных Московского Патриархата, устроил Панкратня ужин в своей резиденции в Серебряном Бору. На ужине были архимандрит Кирилл и священник Александр Жиляев. 25 июля митрополита Панкратия принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Митрополит Панкратий от имени Святейщего Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Церкви сердечно поздравил Святейшего Патриарха Пимена по случаю 75-летия со дня рождения и награждения орденом Трудового Красного Знамени. Митрополит Панкратий тепло поблагодарил Его Святейшество за гостепрнимство и преподнес ему сувениры. На приеме присутствовали митрополит Филарет, протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, и архимандрит Кирилл. Вечером митрополит Панкратий отбыл в Аргентину. Хроника старообрядческой Поморской церкви 31 января 1985 года в Вильнюсе проходило заседание Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР и Духовной комиссии етарообрядческой Поморской церкви. Участники заседания заслушали доклады председателя Совета И. И. Егорова «Старообрядческая церковь и современность»; председателя Духовной комиссии наставника каунасской общины и. и. Никитина «Вопросы церковнобогослужебного и церковноканонического характера в настоящее время»; председателя ревизионной комиссии наставника Паневежисской общины А. А. Ефимова «О работе и деятельности Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР». Участники заседания постановили созвать в 1988 году в г. Вильнюсе в храме вильнюсской старообрядческой ческой общины Собор старообряд- Поморской церкви, посвященный 1000-летию Крещения Руси, поручили Президнуму Высшего старообрядческого Совета подготовить доклады, посвященные этому великому юбилею, и осуществить мероприятия празднования 1000-летня Крещения Руси. юбилея подготовить к печати и издать книгу «Старообрядческий молитвослов». Участники заседання с глубокой благодарностью восприняли сообщение о вышедшей из пе- «Сборник Знаменного пения», включающей Азбуку Знаменного пения, песнопения Обихода и Чин погребения, и единогласно выразили глубокую благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену за благословение Издательскому отделу Мос- Патриархата напечатать эту книгу для Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР. также выразили глубокую благодарность председателю Издательского отдела Московского Патриархата архиепископу Волоколамскому Питириму за труды по изданию и прекрасному оформлению «Сборника Знаменного пения», который восполнил недостаток в этой книге в старообрядческой Поморской церкви. За подготовку и составление «Сборника» участники заседания благодарность председателю также выразили Высшего старообрядческого Совета И. И. Егорову и предсе- Духовной И. И. Никитину. Участники заседания глубокую благодарность председателю Правлення Советского фонда мира А. Е. Карпову и Советскому ФОНДУ мира за награждение почетной медалью Фонда мира председателя Высшего старообрядческого Совета И. И. Егорова, председателя Духовной комиссии наставника И. И. Никитина и других руководителей старообрядческой Поморской церкви и Почетными грамотами ненаставников и председателей обрядческих общин за активную патриотическую и миротворческую деятельность и организацию сбора средств в Советский В связи с 40-летием Победы советского народа над фашистской Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов участзаседания постановили знаменательный юбилей совершением в храмах старообрядческой Поморской церкви молитвы о воннах, павших за свободу Родины, и разослать во все общины Послание Президиума Высшего Совета этой церквн. Были вынесены постановления по ряду других вопросов. Василий ЕГОРОВ

аКУМениЧеСКИе КОНТАНтЫ Богословское собеседование «ЗАГОРСК-V» В 1984 году исполнилось десять лет с навремя стремятся преодолеть односторонний чала плодотворного богословского между Союзом Евангелических диалога крен жиз-за слишком большого подчеркивания Церквей в проповеди и других вербальных (словесных) ГДР и Русской Православной Церковью. Хаблаговествовання». рактерной чертой всех собеседований был от- Протестантство в лице кровенный обмен мнениями по наиболее акставителей многих своих предначинает открывать туальным вероучительным, экуменическим и «как необходимую и центральную часть миротворческим вопросам. го богослужения». В свете конвергентных по- Пятая встреча между представителями Сою- Лимского документа за Евангелических Церквей в ГДР и Русской ступает специфика протестантского взгляда на Православной Церкви, состоявшаяся с 13 по проблему сана, который, - и в этом 16 ноября 1984 года в Тронце-Сергиевой Лавчик видит недостаточность Лимского ре (Загорск), проходила в духе традиций. мента, — ориентируется исключительно сложившихсЯ за истекшее десятилетие совтрехчленную иерархию (епископ - священник — местной интенсивной работы. В качестве оСдиакон) «вопреки конкретным и многообразновных были выдвинуты проблемы, связанные ным и исторически изменчивым ступеням с оценкой Лимского документа на». Д-р Ветцель отметил, Евхаристия, Священство» (прежде всего в отточки зрения, Дух ношении вопроса о Священстве), а также с рукоположению современными миротворческими задачами обе- Относительно учения о всеобщем священстве их Церквей. евангелической докладчик крайности: стороны была затронута заключается в абсолютизации приближающимся празднованием воззрения, при котором «пастор становится Крещения 13 Руси. бы исполнительным органом общины»; ноября Троице-Сергиева Лавра гостевторая крайность состоит в том, что служипонимно встретила участников собеседования. тель Церкви в «сане перед общиной является После общей молитвы в Покровском храме лицом, призванным деянием Божним. Московской Духовной Академии в Актовом зале МДА состоялось торжественное открытие клириков и мирян». богословского собеседования «Загорск-V». Бы- Структура сана (нерархия), с евангелической ло оглашено приветственное Послание Святочки зрения, не является неизменной и должтейшего Патриарха Московского и всея Руси на допускать новые виды служения, возникаю- Пимена, пожелавшего участникам диалога щие в связи с новыми ситуациями, в которых успехов в решении поставленных сложных и находится Божий в ходе своего странактуальных проблем. Со словом приветствия выступили глава делегации Русской Правоствия «по временам и пространствам»; сан не имеет авторитета сам по себе, но славной Церкви митрополит Таллинский стольку, поскольку он находится на Эстонский Алексий и глава делегации ! Союза и Таннства». Евангелических Церквей в ГДР елископ д-р Доклад д-ра К. Ветцеля дал цельную кар- Кристоф Демке. Единодушно была принята тину евангелического понимания священства программа собеседования. Церкви. Он был проникнут духом На первом рабочем заседании д-р Крисбольшим вниманием к правотоф Ветцель в докладе «Оценка документа славному свидетельству о сущности сана. *Крещение, Евхаристия, Священство» в нако сформулированные положения шиХ Церквах - в особенности в отношении которых была учтена перспектива, Священства (служения)» представил позицию, Лимским документом, положили с которой богословы евангелической традикровенной дискуссии об отличиях и общности ции рассматривают положения Лимского до- обеих традиций. кумента относительно Священства (служения). • В докладе пастора Мартина Уле-Веттлера Первые две части Лимского документа, по- «Библейское осмысление Священства (служесвященные Крещению и Евхаристии, являются ния) и его значение в современном мире» бынаиболее значительными, поскольку в них сола сделана попытка держится обоснование предпосылок для сущность пасторского служения. Доклад был церковного общення, последняя часть — «Свяокрашен настроением тревоги и заботы, выщенство (служенне) » касается, по мнению званным критическим положением, в котором евангелической стороны, лишь выводов, денаходятся современный мир и церкви лаемых из предпосылок, таким образом, слу- Пастор М. Уле-Веттлер считается с фактом жение - это «вопрос устройства, порядка». радикальных перемен в человеческом Понятие сана (у протестантов) основано на нии, которые требуют от христианства новых едином Евангелии Иисуса Христа, и нет неинициатив. Он подчеркивает, что после столеобходимости толковать его иначе, считает до тий традиционного кладчик. приобретает свою первоначальную Он признал, что в первых пунктах Лимского значимость и ценность, которая документа формулировки относительно Крещевозможность находить ния и Евхаристии конвергентны воззрениям и смысл бытия. Докладчик особо выделил ас- Евангелических Церквей, которые в последнее пект пророческого служения в Церкви, несублаговестие о мире Документы собеседования опубликованы ЖМП. 1985, Nº 5, е. 58-64 В терзаемому сомнениями». «Мы призваны сегодня передавать пророческое слово нашим сов- 64

ременникам, объяснять им Священное Писапередачу особой харизмы (благодати) через ние, молиться за окружающий нас мир и нести рукоположение епископом, обладающим апов него наши христианские традиции», - резюстольским преемством. Признавая дар всеобмировал докладчик. щего священства, Православие в то же время С православной стороны на рабочем заседастрого отграничивает его от иерархически-санин 13 ноября епископ Дмитровский Александр, краментального служения. Для протестантизма ректор Московских Духовных школ, прочитал же характерно признание всеобщего священдоклад «Организация Церкви и реальность ства, дающего каждому апостольского преемства», в котором рассмотчлену Церкви благодатную силу к совершению служення примирел центральное положение православного учерения, причем его формы во многом зависят от ния о Священстве: реальность апостольского вполне определенных исторических условий преемства в епископском рукоположении, ко- Избрание на пастырское служение, таким обторое ничем заменено быть не может. разом, осуществляется самой общиной Каноническое рукоположение, с православ- В ходе оживленной дискуссии православной ной точки зрення, находится в совершенно. стороной был поднят вопрос о женском свядругом экклезиологическом измеренни в сравщенстве, в отношении которого каждая из стоненин со всеми другими видами служений, изрон придерживается вестных в различных христианских традициях ний. различных практик и мне- Сам нерархический строй Церкви зависит не Результаты обсуждения докладов легли в от внешних исторических причин, но утвержоснову тезисов по главной богословской теме ден Христом, Сыном Божним. собеседования «Загорск-V». Обсуждение и при- В докладе показано различие между правонятие тезисов состоялось на утреннем заседаславным и протестантским подходами к факту нии 15 ноября. В тот же день были заслушаны апостольского преемства. Если евангелические богословы усматривают тия апостольского преемства передачу функций в иерархическом служении от одного избранлица к другому вне связи с епископатом, ведущим свое начало от апостолов», то православное сознание «признаёт необходимым сакраментальное (а не символическое только) возложение рук епископов на главу посвящаемого епископа, передачи харизмы апостольского служения и достоинства». Среди участников собеседования развернулась оживленная дискуссия по представленным докладам. Обе стороны признали, что Лимский ІДИШИ доклады по второй теме собеседования, посвященной миротворчеству. Преподаватель Ленинградской Духовной Академии неромонах Ианнуарий прочитал доклад «Современные миротворческие задачи Церквей в наших социалистических обществах». Докладчик осветил вопрос о богословских основах миротворчества и особо остановился на литургическом аспекте служения примирения. Христианство должно решать миротворческую проблему, как экуменическую и общечеловеческую. А посколькІ Церкви существуют во вполне определенных социально-политических условиях, ТО • «проблема мира для них неизбежно становится и социально-политической проблемой». Иеромонах документ «Крещение, Евхаристия, Священство» Ианнуарий показал в своем докладе, как Русимеет большое значение для дальнейшего про- Православная Церковь в современных движення на пути к христианскому единству. условнях осуществляет миротворческую дея- *Лима-82 позволяет, с одной стороны, найтельность в трех отмеченных направлениях. Он ти соответствующие выражения тех вероучи- остановился также на миротворческих инициательных положений, которые являются дейсткоторые иСХоДИли от Русской Правовительно общими для Церквей - членов Комисславной Церкви в последние годы. сни Всемирного Совета Церквей «Вера и церделегации Союза Евангелических ковное устройство», с другой - помогает опре- Церквей в ГДР епископ д-р Кристоф Демке делить те элементы расхождения, которые сеговыступил с докладом «Современные миротвордня являются серьезными препятствиями для ческие задачи наших Церквей». Он обратил обретения желаемого единства. Такие элеменвнимание участников диалога на то, что в дни ты не должны служить поводом для разочарособеседования в общинах Евангелических Зевання в целесообразности экуменических усимельных Церквей ГДР проводится пятая декалий, но, напротив, могут стимулировать боговремя которой члены общин ежесловские поиски для преодоления разномыслия. собираются для молитвы о мире во Особо сложным в этом отношении является всем мире. В докладе был дан обзор миротворвопрос о характере Священства и служения ческой деятельности Евангелических Церквей в Церкви. Взаимное признание Священства в ГДР в современных условиях, а также подпривело бы к признанию реальности совершаевергнуты анализу ее богословские предпомых в Церквах Таинств, а следовательно, яв сылки. лялось бы важнейшей предпосылкой для ни- Поеле обсуждения докладов были подготовтеркоммуниона, В ходе дискуссии неоднократлены тезисы этой темы. Обе стороны согласны, но высказывалась мысль, что жизненный опыт что наиболее актуальным задачам современноучастников экуменического движения свидести отвечают требование безусловного отказа тельствует: присутствие за богослуженнями от применения ядерного оружия первыми, припредставителей Церквей различных традиций зыв к замораживанию ядерных арсеналов учит осознавать в них (других Церквах) реальцелью удержания гонки ядерных вооружений. ное действие благодати. Евангелические участразрядка международной напряженности. Учаники поделились, в частности, своим опытом стники собеседования выразили свою поддержпереживания православного богослужения как ку призывам к созданию безъядерной зоны в адекватного выражения апостольской веры. Центральной Европе и запрещению милитари- В богословском отношении существует много зации космоса. общего в понимании значения всеобщего свя- Принятие окончательной редакции тезисов щенства, которое даруется каждому верующему состоялось на утреннем заседании 16 ноября, в Таннстве Крещения. Однако, согласно правопосле чего было заслушано сообщение доцента славной точке зрения, Священство предполагает Московской Духовной Академии священника 65

Владимира Иванова «1000-летне Крещения Русил. Докладчик отметил, что 1000-летний юбилей побуждает к новым изучениям особенностей становления и развития Русской Православной Церкви, опыт служения которой может помочь решению экуменических проблем современности. Евангелическая сторона также признала большую значимость предстоящего празднования. На заседании выступил пастор д-р Гюнтер Шульц. После активной дискуссии по третьей теме были выработаны тезисы. В заключение собеседования участники диалога единодушно приняли коммюнике. В торжественной обстановке состоялось подписание принятых документов всеми членами двух дебогословских собеседований гости жизнью Московской Духовной Академии, неоднократно присутствовали за богослужениями в академическом Покровском храме, посетили Церковноархеологический бинет и Загорский историко-художественный музей. 15 ноября гостями было совершено богослужение по лютеранскому чину. Вечером 16 ноября после прощального обеда члены делегацин Союза Евангелических Церквей в ГДР отбыли в Москву. С 17 по 20 ноября гости посетили Ленинград и Псков, где имели возможность ознакомиться с церковной и культурной жизнью этих го- Они побывали также в Псково-Печерском Успенском монастыре. 21 ноября в Москве делегацию принял в Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. На прощальном приеме главы делегаций обменялись речами, в которых подчеркнули плодотворность и актуальность бомежду Союзом гелических Церквей в ГДР и Русской Православной Церковью. Десятилетний дналог, отметили они, внес значительный вклад в экуменическое движение и всемерно содействовал миротворческой деятельности обеих сторон. На следующий день делегация Союза Евангеличе- Церквей в ГДР отбыла на родину. Завершена работа собеседования «Загорск-V», приняты тезисы, обобщившие результаты напряженной дискуссии, перспективы для будущих встреч. Можно надеяться, что обоюдные дальнейшие усилия Церквей еще более будут способствовать делу братского христианского единства, делу мира во всем Священник Владимир ИВАНОВ доцент МДА Заседание Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация» в Лимуру, Кения С 13 по 20 января 1985 года в Лимуру, Кения, проходило заседание Комиссий «Всемирная миссия и евангелизация (КВМЕ), в котором принял участие член Комиссии протодиакон Владимир Назаркин. Это было первое заседание Комиссии после Ванкуверской Ассамблеи 1983 года и заседания Центрального комитета ВСЦ в Женеве в 1984 году. Встрече предшествовало заседание Православной совещательной группы КВМЕ, состоявшееся в Сербском православном цент- Хильдесхайме (Западная Вд октября - 3 ноября 1984 года. Германия) Комиссия собралась на заседание в обновленном составе. Новым директором Комиссии в 1984 году избран видный экуменический деятель д-р Юджин Стоквелл (США). Его предшественниками на этом посту были известные лидеры ВСЦ д-р Филип Поттер и генеральный секретарь ВСЦ пастор д-Р Эмилио Кастро. В состав Комиссии вошли представители вей Европы, Азии, Африки, Северной и Южной Америки, Австралии. Пленарные заседания проводились под руководством модератора Комиссии профессора епископа Андрусского Анаста- (Янулатоса; Элладская Православная Церковь). Число участников достигло ловек, не считая представителей шой интерес и горячие дискуссии вызвало у участников встречи обсуждение темы «Евангелизация в социалистических странах». Члены КВМЕ из социалистических стран Европы — Болгарин, ГДР, Румынии, СССР, а также из Эфиопии, Китая, Бирмы рассказали участникам встречи об опыте и практике своих Церквей в деле свидетельства Евангелия в новых социальных условиях. По всем обсуждавшимся темам были приняты соответствующие рекомендации. Участники обсудили также вопросы, связанные с отношениями КВМЕ с православримо-католиками, евангеликами. Был финансовом На заседании обсуждались программа ты Комиссии на предстоящий период до следующей Ассамблен ВСЦ в соответствии с рекомендациями Ванкуверской Ассамблен и решениями ЦК ВСЦ 1984 года. В Лимуру был избран Исполнительный коми- • очередное заседание которого будет проходить в июне 1985 года. Встреча членов Православной совещательной группы КВМЕ состоится в октябре 1985 года в Болгарии. Следующее заседание КВМЕ будет иметь место в 1987 году, однако в 1986 году члены В качестве консультантов на заседании Ко- Комиссии примут участие в работе Первой миссии присутствовали представители единицы ВСЦ «Вера и свидетельство», куда Католической Церкви, которые весьма активучаствовали в дискуссии. Дискуссии велись по основным темам, затронутым в докладе директора Ю, Стоквелла: «Евангелие и культура», «Евангелие для бедных», «Экуменическое распределение ресурсов», «Городская и сельская миссии», «Коммуникации и информация» и другим. Боль- Особое внимание в Лимуру было уделено вопросу о проведении Всемирной конференции по миссии и евангелизации. Согласно Уставу КВМЕ, такие конференции должны проходить один раз между Ассамблеями ВСЦ. Предыдущая конференция состоялась в 1980 году в Мельбурне. Было признано важным и полез-

ным проведение такой конференции и решено Профессор д-р Ион Бриа (Румынская Правопровести ее в 1987 или в 1988 году в Браславная Церковь) и протодиакон Владимир Назилии или на Кипре. Окончательное решение были гостями епископа Анастасия, мео времени, месте проведения и теме Всемирной • стоблюстителя конференции будет принято на заседании нс- Иринуполиса (Дар-эс-Салам, Александрийский Патриархат). полкома КВМЕ. В юрисдикцию этой архиепископии входят пра- 20 января, по окончании работы КВМЕ, учавославные приходы трех стран Восточной Аф стники заседания прибыли из Лимуру в Найрики — Кении, Танзании и Уганды (около 140 роби. Здесь состоялась встреча с руководст-_общин). Епископ Анастасий принял д-ра Гона вом Национального Совета Церквей Кении Бриа и протодиакона Владимира Назаркина в (НСЦК). Членов КВМЕ принимали Глава Анрезиденции в окрестностях Найроби, в гликанской Церкви в Кении архиепископ Ма- православном центре имени Архиепископа Манассия, президент НСЦК епископ Девид Ги- кария, покойного Предстоятеля Кипрской Пратари, модератор Пресвитерианской Церкви вославной Церкви и Президента Кипра, кото- Кении Джон Гату, генеральный секретарь рый оказал существенную финансовую помощь НСЦК д-р Джон Камао. Руководители НСЦК рассказали гостям о жизни и христианской при строительстве этого центра. Кроме храма и покоев елископа, здесь же находится Правомиссии Церквей в Кении. Перед участниками славная Семинария, где в настоящее встречи выступили два детских обучаются 44 воспитанника из Кении, Танзании и Уганды. Срок обучения - 3 года. Многие из учащихся имеют священный сан. Студен- Участники заседания посетили также штабквартиру Всеафриканской Конференции Церквей в Найроби (ВАКЦ), где гостей принял генеральный секретарь ВАКЦ д-р Максим Рафрансуа, который рассказал собравшимся о задачах и проблемах ВАКЦ. В настоящее время Всеафриканская Конференция Церквей объединяет 111 Церквей-членов и 16 сотрудничающих Христианских Советов. По словам д-ра М. Рафрансуа, ВАКЦ пытается проводить в жизнь экуменические программы, которые надо пониты и преподаватели тепло встретили представителей братских Православных Церквей, которые рассказали собравшимся о религиозной жизни в Советском Союзе и Румынии. гне учащиеся высказали пожелание продолжить богословское образование в Духовных школах Русской Православной Церкви. После визита в Семинарию д-р И. Бриа и протодиакон Владимир Назаркин вместе с епи- Анастасием посетили некоторые православные храмы Найроби. Во время пребывания в Найроби протоднадуховными, гуманистическими, материальными. ВАКЦ стремится быть организацией, дающей возможность действовать, обучающей и связующей Церкви африканского континента. 1986 году в столице Того — Ломе Пятая Генеральная Ассамблея Всеафриканской Конференции Церквей. кон Владимир Назаркин был принят Советского Союза в Кении А. Д. Чекваидзе. На присутствовал советник СССР В. А. Тарасов. 25 января протодиакон Владимир Назаркин возвратился из Найроби в Москву. Заседание II Программной единицы ВСЦ С 13 по 18 января 1985 года в конференц-центре Кёнингсхоф в Велдховене, Нидерланды, состоялось первое после VI Ассамблеи ВСЦ заседание II Программной единицы «Справедливость и служение» Всемирного Совета Церквей и составляющих ее комиссий: Христианской медицинской комиссии, Комиссии Церквей по международным делам, Программы борьбы с расизмом, Комиссии по участию Церквей в развитии и Комиссии межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру. В заседании участвовали члены комиссий от Русской Православной Церкви: протоиередактор журнала "Stimme der Orthodoxie" («Голос Православия» - орган Среднеевропейского Экзархата).— Программа борьбы с расизмом: священник Александр Жиляев, сотрудник Отдела внешних церковных сношений, - Комиссия по участию Церквей в развитии; А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений, — Комиссия Церквей по международным делам. 36-е заседание Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ 36-е заседание Комиссии Церквей по междупо правам человека. Сообщение по теме сделал народным делам (КЦМД) проходило под рукоисполнительный секретарь Комиссии д-р водством ее модератора д-ра Тео Ван Бовена Вайнгартнер (Канада). Д-р Виктор Чу (Мав- (Нидерланды). Во вступительной речи д-р Ван выступил с докладом о деятельности Бовен коснулся программы работы КЦМД на ООН и сотрудничестве с ней Всемирного Сопериод до VII Ассамблеи ВСЦ, Отчетный довета Церквей через КЦМД как зарегистрироклад на заседании предложил директор Комисванной неправительственной организации. сии д-р Найнан Коши (Индия). По обоим вы- Участники заседания КЦМД одобрили предступлениям имела место оживленная дискусложение ее Комитета по назначению и утвердили на должность вице-модераторов Комиссии На заседании были особо обсуждены обста-г-жу Рантавоволану Андриаманджато (Малановка в Новой Каледонии, Гвиане, Oro-Boc- гасийская Республика), д-ра Алексея Буевского точной Азии, Африканском Роге и Шри Ланке. (СССР), пастора Альдо Етчегойена (Аргентина) Затем была рассмотрена программа КЦМД и д-ра г-жу Белл Мак Мастер (США).

Дискусеню _ «Значение Всемирного Совета Церквей в международных делах» открыл директор КЦМД д-р Найнан Коши. Дискуссия состоялась также по теме «Милитаризм и разоружение». представленной консультантом КЦМД д-ром Фридхельмом Солмсом (ФРГ). Заседание проходило также в трех рабочих На заключительных заседаниях КЦМД приняла «Заявление об аресте беженцев из Центральной Америки и руководителей движения «Убежище» в США» (см. ниже). Комиссия одобрила отчеты и рекомендации трех рабочих групп, рекомендации по программам ее деятельности отношении регионов, бывших предметом рассмотрения Комиссин начале заседания. Учреждена состав группы вошел. А. С. Буевский. Комиссия разрешила также ряд других вопро- Заявление об аресте беженцев из Центральной Америки и руководителей движения «Убежище» в Соединенных Штатах Во время заседания в Велдховене, Нидерланды, 14—18 января 1985 года Комиссия Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей получила известие об арестах значительной группы лиц, «нелегально проникших» из Центральной Америки и искавших убежища в Соединенных Штатах. Было арестовано и несколько руководителей церковного движения «Убежище», которые оказывали содействие лицам, бежавшим от насилия, репрессий и войны в Сальвадоре и Гватемале, и тем самым бросили вызов правительству Соединенных Штатов, отказавшемуся предоставить этим лицам официальный статус беженцев. Комисеня Церквей по международным делам

1. Выражает глубокую озабоченность относительно этой акции, которая может иметь серьезные последствия для благосостояния и личной безопасности сотен сальвадорцев и гватемальцев, проживающих в Соединенных Штатах, для многих тысяч тех, чья жизнь подвергается опасности в их родных стра-
2. Благодарит Бога за мужественное свидетельство отдельных христиан и конгрегаций в Соединенных Штатах, которые «Убежище», следуя древним традициям Церкви и отвечая на призыв Христа принимать чужого как члена семьи.
3. Выражает признательность Американским Церквам, которые поддерживали и ободряли движение «Убежище».
4. Присоединяется к призыву Президиума Национального Церквей США в ноябре 1984 года с требованием: предоставить статус «временно добровольно выехавших» гватемальцам и сальвадорцам, живущим в США, которые в ином случае стоят перед опасностью депортацин в условия насилия в их родных странах; прекратить преследование работников и участников движения «Убежище». Заседание Комиссии ВСЦ «Программа борьбы с расизмом» (ПБР) В заседании участвовали директор Комиссии жестких законов в некоторых странах в отноборьбы с расизмом» д-р Анвар шении эмигрантов. Баркат, а также 21 ее член и 7 консультантов. В отчете на пленарном заседании было под- Модератор Дженни Ани сделала обзор деячеркнуто, что всеобщая мобилизация в Намительности Комиссии за время ее существовабии является попыткой правительства ЮАР Дискриминация, избиение негров в Южукрепить свои позиции в этой стране; что при ной Африке, апартенд побудили Церкви к акподдержке прав на землю местного населения тивной борьбе с этими общественными явлеследует прежде всего учитывать их точку зре- Упсальской Ассамблее ния по этому вопросу. Комиссия рассмотрела 1968 году была принята «Программа по борьдоклады о притеснениях национальных бе с расизмом». В 70-х годах создан был спешинств, в частности, бурако в Японии, тамилов циальный экуменический фонд для поддержав Шри Ланке, туземцев Канады, индейцев, расния борьбы с расизмом. смотрела также проблемы эмигрантов в Евпо- Д-р Анвар Баркат рассказал о работе ПБР пе. Церкви должны активнее противостоять расизму - таков вывод Комиссии. в последние годы и о запланированных на заключительном заседании 18 января ближайшее будущее мероприятиях, Участники был принят документ «Рекомендации Церкнам заседання предложили добиваться смягчения Комиссии ПБР». Заседание Комиссии по участию Церквей в развитии (КУЦР) На заседании Комиссии ВСЦ по участию лейских, богословских и этических исследований Церквей в развитии, которая проходила под об основах церковного участия в борьбе за руководством ее модератора досточтимого д-ра справедливость и развитие, Комиссия рассмот- Ричарда Дикинсона (США), особое внимание дела вопросы усиления всесторонней помощи было уделено ее задачам в связи с решениями Церквей развивающимся странам. VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей Ванкувере и выработке новОЙ программы В связи с обстановкой в Новой Каледонии КУЦР, в которой акцентируется работа с Церк- Комиссия обратилась к КЦМД с призывом вывами в плане повышения солидарности с бедныразить солидарность ВСЦ с канаками - аборнмн, в частности, посредством проведения бибгенами этой страны. 68

Пребывание экуменической делегации в ФРГ С 11 по 21 января 1985 года экуменическая делегация, в которую входили епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, священник Владимир Башкиров, настоятель храма святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле, Западный Берлин (Русская Православная Церковь), и пастор А. Н. Стоян, заведующий международным отделом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, находилась в ФРГ по приглашению организации «Инициативы разоружения» церковных общин г. Бремена. Делегация посетила города Бремен, Гамбург, Ганновер. Леер. За время пребывания делегации в ФРГ были проведены многочисленные встречи-диспуты на темы о религиозной жизни в СССР и о вкладе Церквей в СССР в дело мира, в борьбу против сохранения ГОНКИ вооружений, для местного церковного радно. Визит широко освещался в местной прессе. Епископ Сергий и пастор А. Н. Стоян проповедовали за воскресными богослужениями в евангелических общинах Бремена и Ганновера. Они имели встречи с группой «Лидицкая инициатива», с руководством Евангелической Церкви Бремена ВО главе президентом Ранфтом, с сенатором г. Бремена по социальным и молодежным вопросам д-ром Х. Шерфом, посетили миссионерскую академию при Гамбургском университете, были приняты в епископской Х. канцелярии Гамбурга пробстом Шмидтноттом, заместителем земельного епископа. В г. Леере делегация имела встречу с руководством Евангелическо-Реформатской Церкви Северо-Западной Германии во главе с президентом д-ром Г. Нордхольтом. ядерной угрозы. Делегация встречалась с простыми верующими и церковными деятелями, а епископ Сергий, священник Владимир также политическими деятелями, руководитеов и пастор А. Н. Стоян имели оседу с руколями партий, представителями общественноодителем канцелярии ЕЦГ президентом Вальсти. Состоялась пресс-конференция с журналитером Хаммером и вице-президентом д-ром стами Бремена, Епископ Сергий дал интервью Хартмутом Лёве. 15-летие евангелическо-лютеранской общины в г. Петрозаводске В январе 1985 года исполнилось 15 лет евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии — пасгелическо-лютеранской общине в г. Петрозатор Кулл Эльмар, который является также и водске. пастором лютеранской общины в г. Пушкине, 27 января в связи с юбилеем в недавно репод Ленинградом. Среди гостей присутствовал конструированной кирхе (церкви) состоялось уполномоченный Совета по делам религий при торжественное богослужение. Совете Министров СССР КАССР В торжествах участвовали: от Евангеличе- В. И. Поршняков. ско-Лютеранской Церкви Финляндии — пред- На богослужении священник Крестовоздвиседатель Отдела внешних церковных сношеженского собора в Петрозаводске Александр нИЙ пастор Мауно Синнемяки и благочинный Варламов огласил приветствие из г. Хамина пастор Кости Лайтинен; от Еванмитрополита Ленинградского и Новгородского Антония. Лекции для армянских студентов-богословов С 29 января по 7 марта 1985 года, по приглашению ректора Духовной Академии Армянской Апостольской Церкви в святом Эчмиадзине священника Езника Петросяна, для чтения лекций студентам 3-го (выпускного) курса и изучения особенностей истории и богословия Армянской Церкви, Эчмиадзине: находился преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии иеромонах Иннокентий. С 4 февраля по 4 марта отец Иннокентий прочитал 13 лекций по вопросам истории. ЛИтургики и вероучения Русской Православной Церкви в соответствии с пожеланиями администрации Эчмиадзинской Духовной Академии. По завершении курса лекций перомонах Иннокентий принял у студентов зачет, который показал их большой интерес к истории и богословию Православных Церквей. Курс исторни Поместных Православных Церквей халкидонской традиции отныне войдет в учебную программу Духовной Академии в святом Эцмиадзине В свою очередь, члены ученои корпорации Эчмиадзинской Духовной Академии высказали ряд замечаний к курсу истории Древних Восточных церквей, читаемому в Ленинградской Духовной Академии, в отношении истории и вероучения Армянской Апостольской Церкви. В ОСнОвнОм эти замечания относились к уточнению данных, полученных в ходе исследований последнего времени, Во время пребывания в святом Эчмиадзине иеромонах Иннокентий дважды был принят Его Святейшеством Верховным Патриархом н Католикосом всех армян Вазгеном I, который выразил пожелание, чтобы отношения между Духовными школами Эчмиадзина и Ленинграда укреплялись и развивались. Во время пребывания в Эчмиадзине неромонаху Иннокентию было оказано со стороны руководителей Армянской Апостольской Церкви, ученой корпорации и студентов Духовной школы самое братское, доброжелательное внимание. 69

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА

Русская Православная Церковь 988 середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппекого ГЛАВА IV Церковное управление, положение духовенства, церквей и монастырей Русская Православная Церковь в пытках отрегулировать и определить XVII веке была практически неотдефункции церковной и гражданской лима от общества. Потому, в одной власти. Смешение функций и связанстороны, религиозные и нравственные ные с этим замешательство и нечетустановления, нормы и предписания кость в делах были естественным след- Церкви были обязательны для всех, ствием взаимодействия и взаимопроначиная от царя и до простого креникновения церковной и гражданской стьянина (и мы видели в предыдувласти, что вызывалось общим мирощих главах, что русское общество живосприятием православных людей, при ло как единая духовная община и рукотором всё мирское, внешнее имело ководствовалось строгим уставом). и большой духовный смысл, а духов- С другой стороны, мирская, царская, ное должно было непременно власть по праву своей веры, своей отражаться на мирском, определяя его и принадлежности к Церкви считала главенствуя над ним. своим долгом принимать самое живое Как известно, церковное управлеи деятельное участие во всех церковние в XVII веке представляло собой ных делах. А церковная власть, в свою иерархическую лестницу, на первых очередь, по праву пастырского попеступенях которой находились пасочения о православном обществе как мые-миряне, духовно окормляемые пастве своей считала себя обязанной приходскими священниками. Епархии участвовать в делах мирских, гражвозглавлялись правящими епископами, данских. Так, не разделяясь, хотя и не имевшими большую самостоятельность сливаясь, существовали и действовали в духовном управлении своей обв русском обществе два начала - ластью со всеми ее приходами и монадуховное и светское, мирское. В этом стырями. А во главе всего церковного причина того своеобразного двоевла- общества находился Патриарх Мосстая царя и Патриарха в русском обковский и всея Руси, ведавший важществе, которое возникло в начале нейшими церковными делами, созы- XVII века и продолжалось едва ли вавший Соборы архиереев и предстане столетие. вителей клира для решения особо Смешение функций духовной и светважных вопросов, представлявший всю ской власти было при таком по- Русскую Церковь перед царской влаложении вещей неизбежно и совершен- стью. Патриарх имел, как и все епино естественно. Примеров тому в исто- скопы, свою епархию, очень большую, рин великое множество. Об этом свисостоявшую из Москвы и прилегавших детельствуют все церковные историки, к ней центральных областей Руси. изучавшие XVII век. Документальные Согласно Кормчей книге и Соборподтверждения этого смешения в изоному уложению Стоглавого Собора билии находим у митрополита Мака- 1551 года, ведомству духовного управрия. Но как у него, так и у других ления и церковному суду в епархиях историков содержатся и многочисленподлежало, во-первых, все духовенные свидетельства о постоянных по- ство, и не только по духовным делам, но и по всем гражданским, кроме тяж- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, ких уголовных преступлений (разбой, Nº 3-7. убийство, воровство? и др.), а во-вто- 70

И. Бликландт. Панорама Москва. Фрагмент гравюры. Ок. 1708 г. рых, миряне - по всем духовным де- стырей и исками на них по всем гражлам и некоторым гражданским. С ми- данским делам. За архиереем остарян, как и с духовенства, взимались валось тогда только право суда в свянекоторые сборы в пользу архиереев 3 зи с церковными делами. Мало-пома- И хотя Стоглав объявил «противнылу все духовенство стало стремиться к ми священным правилам» так назыосвобождению от власти своих архиеваемые «несудимые» (тарханные *) реев по гражданским делам. Исклюграмоты, они были широко распрочение было сделано для епархии Пастранены. Эти грамоты выдавались триарха в 1625 году, когда царским русскими царями по их воле или по указом были отменены в ней все просьбам с мест, поступавшим от отдельных монастырей и соборов, как прежние «несудимые» грамоты, и все духовенство (в том числе и монашестособая царская милость и привилевующие), все монастыри и храмы с гия, согласно которой духовенство их слугами и крестьянами во всех этих обителей и соборов со всеми их делах духовных и гражданских, кровотчинами и крестьянами освобожда- ме «разбойных, татных и кровавых», и во всех исках на них должны были скопов по всем делам гражданским, а. подлежать суду Патриарха и платить часто и от взносов в пользу архиерея. ему различные пошлины. Только ка- При Михаиле Феодоровиче такие «не- федральный собор Москвы — Успенсудимые» грамоты жаловались не ский собор в Кремле был освобожден только в архиепископии, но и в митро- от подчинения Патриарху по гражданполии и даже в епархию Патриарха. ской линии и от пошлин ему, ибо сам В таких случаях духовенство монацарь вызвался судить все иски этого стырей, соборов и их люди судились собора (и предъявляемые этому собоу местных царских чиновников или в ру) беспошлинно. Патриаршая епар- Приказе Большого Дворца, где су- хия стала выделяться среди других ществовало ведомство из мирских лиц, епархий, в которых церковные причты, ведавшее исками духовенства и монаи особенно монастыри, все более переходили в подчинение Приказа Боль- * От татарск. «тархан» — свободный от податей. — Ред. шого Дворца по всем мирским делам. Для управления своей епархией Пат- 71

риарх имел свои особые учрежде- положений об этом приказе давала ния - приказы, в которых велись все возможность для больших злоупотребдуховные, гражданские и финансолений со стороны приказных бояр, вые дела, причем заседали в них светдьяков и прочих чиновных людей. скне лица. То же было и в канцеляри- Церковная власть и высшее духоях епархиальных архиеерев: судом над венство основательно обеспокоились духовенством, всеми делами епархий новыми порядками при Алексее Миведали архиерейские бояре, то есть хайловиче. Тут же начались «отступмирские люди, а сугубо духовные деления» от них. Так, своему любимцу ла обычно судили сами архипастыри. митрополиту Новгородскому Никону Что же касается духовенства, имевше- Алексей Михайлович в 1651 году дает го тарханные грамоты, то дело дохо- «несудимую» грамоту на всю митроподило до курьезов. Так, монастыри Волию, согласно которой все духовенстлогодской епархии однажды отказаво, все люди монастырских вотчин по лись принимать монахов, отправленвсем делам, кроме «разбойных, татных туда на епитимию архиепископом ных и убивственных», отдавались на Вологодским. Архиепископ пожалосуд митрополита. вался царю. Тогда царь через воло- Уложение 1648 года, кроме того, годского воеводу приказал монастызапрещало Патриарху, всем архиерерям принимать таких монахов*! ям, монастырям и церквам покупать Через Приказ Большого Дворца новые вотчины, брать вотчины в зацарь простирал свою власть на всю клад и принимать таковые в «вечный экономическую и административную поминок» по душам. А вотчинникам жизнь русских монастырей, сам назназапрещалось продавать или жертвочал и смещал настоятелей, делая исключения лишь для самых знаменивать свои вотчины Церкви. Характерно, что стольники, стряпчие, дворяне тых епархий, распоряжался исправлемосковские и все выборные люди Руснием нравов и внутренних порядков в ской земли на Соборе 1648 года били обителях. челом государю, чтобы у духовенства Наконец, Соборное Уложение Алеки церквей были отобраны вотчины, сея Михайловича 1648 года, каковым которые были приобретены ими. были отменены тарханные грамоты, 1580 года, когда им было запрещено подчинило все русское духовенство, приобретать или принимать в дар зекроме Патриарха, по всем гражданмельные вотчины. Ибо, несмотря на ским делам особому государственноэтот запрет, вотчины все-таки приобму Монастырскому приказу, в которетались и принимались в дар, обычром светские лица ведали судом но на поминовение души. Челобитье всем искам, предъявляемым духовенне было принято, хотя царь и прикаству со стороны других ведомств зал составить списки вотчин, приобрелиц, и по всем искам духовенства тенных Церковью с 1580 года. Также друг другу, что было совсем неканобыло запрещено дарить вотчины при нично. Впрочем, нужно иметь в виду, пострижении их владельцев в моначто цари в то время настолько не от- шество, и постригшиеся не имели больделяли себя в своем сознании от Цер- ше права владеть и управлять своими кви, что подобные действия и узако- вотчинами. Разрешались только вкланения рассматривались не как вмешательство в церковные дела, а как обя. . Ды и жертвы деньгами и другими цензанность царя, нмущего власть хри- Следует обратить особое внимание стианина, блюсти должный порядок в на то, что все архиереи, монастыри и церковных делах. И тем не менее не церкви, особенно более богатые, обятолько низшее духовенство, но и все заны были платить очень большие епископы, вплоть до митрополитов взносы в государственную казну на включительно, отдавались на суд содержание войска, почтовые нужды, гражданских чиновников Монастырна выкуп пленных, а также давать ского приказа (даже не на суд царя). деньги и хлеб для содержания войска Только Патриарх в своих «ДОМОВЫХ в военное время и в определенном вотчинах» по-прежнему всеми делами числе ратников с полным вооружением ведал сам, но епархия его по мирским и снаряжением. Кроме того, церковделам была подчинена государеву ные и монастырские вотчины облага- Монастырскому приказу. Неясность лись податями более высокими, чем 72

все прочие земли. Наконец. в военизошло при Патриархе Никоне псное время и в других чрезвычайных ключительно благодаря личной взаимслучаях архиерен, духовенство, монаной любви и дружбе царя и Патристыри и церкви должны были вносить арха. ло государеву указу деньги, хлеб, В самом деле, царь со смирением оружне, посылать людей, а также подходит под благословение Патриардобровольно вносить, по своему ха, но в то же время участвует в Церусердию, и свон личные, «келейные» ковных Соборах, в назначении архиеденьги. реев и по-прежнему имеет власть над Об этом у архидиакона Павла Алеппвсеми средствами епархий и монастыского есть. яркое свидетельство: «Ар- рей. А Патриарх, в свою очередь, как хиерей и настоятели монастырей,- пи- мы видели, участвует во всех госушет он о военных событиях 1654- дарственных делах, а в долгие перио- 1657 годов, — пользуются только титуды отсутствия царя ведет все государлом, а что касается богатетв, то все ственные дела. Он не только равный они находятся в распоряжении царя.. соправитель царя, но в каком-то смыс- Столько тысяч войска " милли Онов ле выше его. Достаточно вспомнить расхода потребовалось, и царь лично проводы царя в поход, когда Патриучаствует в походе, который ДЛИТСЯ арх, подобно Моисею, как духовный уже два года, а еще не открывали ни вождь, со властию вдохновляет и наодного нз (государственных) казно- правляет царя на брань во имя веры хранилищ, но всё получают от архие- и Церкви... реев, монастырей и других» ®. Свидетельства об отношении царя к Тут же Павел Алеппекий свидетель- Патриарху Никону у архидиакона ствует: «Поистине архиерей в этой Павла Алеппского настолько уникальстране важнейший правитель, коему ны, что историк Церкви митрополит подчиняется воевода. В его руках иму- Макарий (Булгаков), вообще довольно щество Церкви и ее сокровища. Но сдержанный, называет их «драгоценнад ним есть блюстители и полномочными»? и подробно цитирует их. Совные, кон сообщают о нем всё в посем не случайно, что царь сам наделядробности». ет своего друга и духовного отца — Итак, у архиереев и вообще духо- Патриарха титулом «Великий Госувенства - не только титул, но и от- дарь», как бы возводя его таким обромный духовный авторитет, возвы- разом в равное с собой гражданское шающий их над мирскими начальни- достоинство, ибо принятый для Патками и дающий им большое материриархов титул всегда был «Великий альное могущество. Но всем этим они Господин», в отличие от «государя» — не владеют, а лишь пользуются, и царя. Характерно одно из выступлепритом пользуются под бдительным ний царя, в котором впервые был нанадзором высшей мирской власти. зван новый титул Патриарха: • «Мы, В любой момент и почет, и власть над великий государь, царь и великий церковными средствами могли быть князь... советовав с Отцом своим и отобраны, и любой человек, даже Богомольцем Великим Государем, нерарх, становился бесправным заклю- Святейшим Никоном, Патриархом ченным в отдаленном монастыре. Московским и всея Руси... приговонедруга конов и уложений, очень многое во своего польского короля». Это было взаимодействии церковной и государ- сказано в Успенском соборе во ственной власти зависело от личных всеуслышание 23 октября 1653 года® взаимоотношений, личных настроений Столь высокое гражданское положеи решений конкретных носителей церние Предстоятеля Русской Церкви поковной и гражданской власти. Они зволило ему свести на нет значение и могли делать исключения из законов. действия государева Монастырского для любого человека или монастыря, приказа и ведать лично всеми духовили епархии, вносить новые, временными и гражданскими делами духоные или постоянные, изменения в словенства (кроме тяжких уголовных прежившуюся в соответствни с законом ступлений), церквей и монастырей практику. Русской Церкви в своих, Патриарших Это и послужило тому необычайно- приказах. Теперь уже не царь, а Патму возвышению Церкви, которое про- риарх назначает и смещает архиереев, 73

настоятелей монастырей и других церзапрещенному диакону, просившему хоковных лиц, как видно из записок датайствовать о снятии с него запре- Павла Алеппского. Это подтверждаетщения !! , красноречиво свидетельствуся и историками Церкви на основании ет о том, что Алексей Михайлович во других источников. всяком случае старался твердо . дер- У архидиакона Павла Алеппского жаться позиции невмешательства. есть одно сообщение, которое, по-ви- Итак, Соборное Уложение 1648 года димому, не сохранилось в официальформально сохранялось, не было отных исторических документах. Описыменено, но фактически в части цервая избрание митрополита Никона на ковных дел было сведено на нет и попатриаршество, он сообщает об услодавлено могучей личной инициативой митрополита Никона, что «царь Патриарха Никона. отнюдь не будет заниматься В таком общем положении застал Церкви и духовенства», и добавляет, русские церковные дела архидиакон что это соглашение между Патриар- Павел Алеппский в 1654-1656 годах. хом Никоном и царем было скреплено Следует отметить одно существенно «царским указом», то есть какой-то важное для понимания дальнейшей грамотой царя, в которой он письменистории обстоятельство. Если Патрино подтверждал свой отказ от участия арх Никон сумел документально офорв делах Церкви и духовенства°. Митмить неподсудность Патриаршей епаррополит Макарий подтверждает свиде- хин государственным инстанциям по тельство Павла Алеппского ССылкОЙ гражданским делам, а также полную на слова бывшего диакона Благовесамостоятельность Патриарха во всех щенского собора Феодора Иванова, сугубо церковных делах управления и который показывал: «Царь Никону суда по духовным делам, то всё, что запись даде своею рукою в начале повыходило за рамки этого, а именно: ставления его, еже во всем его послуего высокое гражданское положение, шати и от бояр оборонить и его волю равное с царем, участие в государстнеполнять» 10. Судя по тому, что, как венных делах, влияние на высших саизвестно, Патриарх Никон ВЗЯЛ У новников государства и тому подоб- Алексея Михайловича грамоты, подное — все это не было официально, тверждавшие грамоты Михаила Феописьменно закреплено и держалось доровича и Бориса Годунова о «несутолько на личной дружбе Патриарха димости» Патриаршей епархии госус царем и на том полном их взанмном дарственными инстанциями, свидедоверии, которые могли уже не потельство Павла Алеппского заслуживториться при следующих патриархах вает доверия. Патриарх Никон мог Поэтому только то, что Патриарх взять у царя расписку в том, что царь Никон сумел официально закрепить, отказывается от вмешательства в цероказалось прочным и было достояковные дела, предоставляя полную нием церковной власти вплоть до власть в них Патриарху. Отказ царя Петра І. ПРИМЕЧАНИЯ - Макарий, митрополит. Исописанное его сыном, архидиского указа» Патриарх Ниторня Русской Церкви. СПб., аконом Павлом Алеппским/ кон издать не мог. Такой до- 1882, т. XI, с. 182—210 Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. кумент должен был исходить 2 Воровство, в современном нам Московского университета, от царя. значении кражи, в древности 1896—1900. Вып. JV, 20. o Макарий, митрополит. имело название «татьба», а соб- т Макарий, митрополит. Указ. соч., т. ХІІ, с. 241. ственно «воровством» называли политический разбой. Указ. соч., т. XII, с. 235. неограниченной власти Па- Ho & Ta же, с. 231. триарха Никона в церковных мы употребляем здесь это сло- " Путешествие, вып. III, с. 47. делах свидетельствует во в современном значении. Архидиакон Павел Макарий, Указ, соч., с. 182 митрополит. «Когда Адам Олеарий в указанном состоялось соглашеранее сочинений «Путешестние касательно этого, вие в Московию». 4 Там же, с. 192 триарх Никон издал царский 11 C. в нашем исследовании 5 Там же, с. 203. указ о том, что слово его бугл. П. • Путешествие Антиохийского. дет решающее и что никто Патриарха Макария В Росне будет ему сию в половине XVII противиться». Протоцерей Лев ЛЕБЕДЕВ века, Но это явная ошибка: «пар- (Продолжение следует) Уточнение сноски * ЖМП. Nº 4, с. 75 Следует читать: * Ношение наперсного четырехконечного креста священниками Русской Церкви как награды введено при императоре Павле I, а вручение восьмиконечного креста всем без исключения священникам при хиротонии введено в 1898 году. 74

К 300-летию МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Вклад Московской Духовной Академии в герменевтику Нового Завета Становление* герменевтики Связамечательного русского ориенталиста щенного Писания в Московской Духов- Симона Тодорского (скончался архиной Академии происходило таким обепископом Псковским в 1754 году), разом, что она оказалась в течение глубокого знатока греческого и восточвесьма продолжительного времени свяных языков. занной с комплексом вспомогательных Герменевтическая деятельность В дисциплин, предметом которых было Академии была продолжена учениками также изучение Священного Писания. названных богословов. Архимандрит Искусство справщиков включало в себя Гавриил (Петров; † 1801), воспитанник знания, принадлежащие этим вспомо- Академии с 1741 года, справщик Могательным дисциплинам, именуемым в сковской синодальной типографии с настоящее время текстология, лингви- 1754 года, учитель риторики в Троицстика и исторические науки. В XVII- кой Семинарии и ректор Семинарии с XVIII веках готовился исправленный 1758 года, ректор Московской Акадеславянский текст Священного Писания, мии с 1761 года, впоследствии митропопринятый в Елизаветинской Библии лит Новгородский и Санкт-Петербург- 1751 года. А в XIX веке был подготовский, был автором толкований на все лен и издан перевод Библии на русский Соборные Послания, кроме 1-го Послаязык. Эти обстоятельства и послужили ния апостола Петра. Толкование на это к приобретению герменевтикой МДА Послание подготовил преподаватель и ценного опыта гармоничного взаимопрефект Академии с 1770 года Тихон действия различных наук при главенст- Малинин († 1793), впоследствии архивующем и определяющем положении епископ Астраханский. Иеромонах Мабогословия. карий (Петрович; † 1766), преподава- В Московской Славяно-греко-латинтель МДА с 1758 года, составил гермеской Академии преподавали такие изневтический труд «Согласие евангеливестные справщики славянского текста стов». К этой плеяде экзегетов принад- Священного Писания, как иеромонах лежал воспитанник и преподаватель Софроний Лихуд († 1730), архимандрит Академии, с 1770 года ректор МДА, Феофилакт (Лопатинский; т 1741), рекархимандрит Феофилакт (Горский; тор Академии с 1706 по 1722 год, впо- † 1788), впоследствии епископ Переясследствии архиепископ Тверской, трулавский и затем Коломенский, автор дившийся вместе с перомонахом Софронием Лихудом и учениками братьев обширного труда «Гармонии и толкования» на всё Свяшенное Писание ! Лихудов — монахом Феологом († 1734) В период становления герменевтики и Феодором Поликарповым († 1730), в МДА, со времени ее основания, сонеромонах Иаков (Блоницкий; † 1761), здавались условия для формирования преподаватель Академии с 1743 года, науки и готовился материал для послеархимандрит Варлаам (Лящевский; дующих времен, когда герменевтиче- † 1774), ректор Академии с 1753 года, ские исследования приняли форму отархимандрит Гедеон (Слонимский; четливо сложившегося направления. † 1772), ректор Троице-Сергиевой Се- Этот новый блистательный период наминарии с 1754 года и ректор Московчался с прихода в МДА ее воспитанниской Академии с 1758 по 1761 год. Им ка, а затем преподавателя, инспектора принадлежат первые опыты толкования и ректора Троице-Сергиевой Семинакниг Священного Писания. Иеромонах рин, архиепископа и затем митрополи- Наков (Блоницкий) и архимандрит та Московского Платона (Левшина; Варлаам (Лящевский) были учениками † 1812), сделавшего, по оценке историка Академии (профессора С. Смирнова; т 1890), для Московской Академии * Доклад прочитан на академическом вечере в МДА 14 декабря 1984 года. Публикуется в сокращении. Герменевтика (с греч.) - некусство и наука истолкования, объяснения чего-либо. столько же, сколько было сделано для Киевской митрополитом Киевским Петром Могилой († 1647). Митрополит Платон установил регулярные занятия 75

по толкованию Священного Писания, в традиции московской школы герменеввоскресные дни они проводились пубтики, отмеченной затем деятельностью лично. Основываясь на святоотеческой трех светил - митрополита Московскогерменевтике, в первую очередь на тол- го Филарета (Дроздова; † 1867), архикованиях святителя Иоанна Златоуста, епископа Черниговского Филарета (Гумитрополит Платон предложил правимилевского; т 1866) и ректора МДА ла толкования Священного Писания. протоиерея Александра Горского Духовный смысл предлагалось нахо- († 1875) - дить «без принуждения» и не искать Архимандрит Филарет (Гумилевподтекста там, где его нет; особое вниский), закончивший свой земной путь мание рекомендовалось обращать на в сане архиепископа Черниговского, параллельные места и сводить их вопреподаватель, инспектор и ректор едино, ориентируясь на «лучших цер- МДА в 1835—1841 годах, библеист, догковных учителей-толковников»?. Накоматист, историк и патролог, «выступил неп, указом Святейшего Синода 1798 на поприще учения с новыми приемагода герменевтика была введена в Аками: с критикой источников, с филологидемии как отдельная дисциплина — ческими соображениями, с исторней «для вспомоществования правильному догматов, с резкими опровержениями образу толкования Священного Писамнений, порожденных рационализмом ния». на протестантском Западе» 3. Автор Московская Духовная Академия «Исторического учения об отцах Церквскоре обогатилась такими герменевтиви» (1859), по инициативе которого в ческими трудами, как «Руководство к МДА было предпринято издание свячтению Священного Писания Ветхого и тых отцов в русском переводе, архи- Нового Завета», изданное в 1779 году епископ Филарет был блестящим экзеректором МДА архимандритом Амврогетом Священного Писания. Его гермесием (Подобедовым; * 1818), впоследневтика, прочно основанная на святоствии митрополитом Новгородским и отеческих образцах, естественно, вклю- Санкт-Петербургским; «Толкования на чала в себя тонкий филологический Послания апостола Павла к Римлянам анализ и эрудицию церковного истории к Евреям» Иринея (Клементьевского; ка. Замечательными примерами толко- ( 1878), преподавателя и катехизатора ваний евангельского текста являются Академии, впоследствии архиепископа известные его работы: «Беседы о стра- Псковского; «Толкования на Послания даниях Господа нашего Иисуса Хриапостола Павла» преподавателя и рекста» (М., 1857, ч. 1—2), «Учение евантора Академии архимандрита Аполлогелиста Иоанна о Слове» (Чернигов, са (Байбакова; т 1801), впоследствии 1869), «Опыт объяснения на Послание епископа Архангельского. Ректор МДА апостола Павла к Галатам» (Чернигов, с 1786 года архимандрит Афанасий 1862). (Иванов; † 1805), впоследствии архи- Еще будучи преподавателем, будуепископ Екатеринославский, составил щий архиепископ Филарет встретил конспект по классу Священного Писаученика, с которым его на многие годы ния, в котором славянский перевод соединила теснейшая дружба и любовь сравнивал с греческим и еврейским к науке. Это был Александр Васильетекстами. Преподаватель и затем реквич Горский. Архиепископ Филарет тор МДА с 1791 года архимандрит Ме- «ввел Горского в мир отеческого любофодий (Смирнов; † 1815), впоследствии мудрия и аскезы» *. Протонерею Алекархиепископ Псковский, издал «Толкосандру Горскому, преподавателю и реквание на Послание апостола Павла к тору МДА с 1862 по 1875 год, ученому, Римлянам». А преподаватель и ректор в трудах которого заключен богатей- МДА с 1801 года архимандрит Авгусший научный материал, принадлежат тин (Виноградский; † 1819), впоследетпечатные труды, имеющие непосредствин архиепископ Московский, составил венное отношение к герменевтике Но- «Толкования на Апостольские Пославого Завета: «История евангельская и нИЯ». Церкви Апостольской» (М., Творческий стимул, сообщенный гер- 1833), «Образование канона Священных книг меневтике Священного Писания в Мо- Нового Завета» (М., 1871), «О том, сосковской Духовной Академии трудами вершал ли Господь наш Инсус Христос и неустанным попечением митрополита пасху иудейскую на последней Вечери Платона, положил начало основанию своей с учениками» (М., 1853) и фунда- 76

ментальный труд «Описание славян- Церкви несут на себе характер известских рукописей Московской Синодаль- ного единства, и как бы мы ни распроной библиотеки» (М., 1805-1862), со- странялись о разности двух экзегетичезданный им совместно с К. И. Невоских школ, александрийской и антиоструевым. Много потрудился протохийской», но «между представителями нерей Александр Горский и над перетой и другой, например святителем Новодом Нового Завета на русский язык. анном Златоустом и Оригеном или бла- Опубликованный в виде академических женным Феодоритом и святителем Килекций его труд «История евангельская риллом Александрийским, несравненно и Церкви Апостольской» - образец ноболее внутреннего родства, чем между возаветной экзегетики. выполненный любым из них и толкователями нам соархеографом, историком и лингвистом, временными» 5. Объяснение этому архиученым-энциклопедистом и глубоким мандрит Антоний находил «в непосредбогословом. Толкования, безукоризненственной конгениальности святых отно им изложенные, предваряются глуцов» библейскому духу ®. Во всяком боким анализом предшествовавших исследований. случае единообразие святоотеческих толкований не есть плод сознательного Многолетним воспитателем Московприменения избранных герменевтической Духовной Академии был митропоских правил? лит Московский Филарет (Дроздов; То, что архимандрит Антоний опре- † 1867), один из самых одаренных учеделил как «конгениальность библейскоников школы митрополита Платона. му духу», митрополитом Филаретом бы- Сначала преподаватель греческого и ло сформулировано в виде четкого еврейского языков и поэзии в Троицегерменевтического принципа - требо- Сергиевой Семинарии, иеродиакон Фивания адекватности воспринимающего ларет был вызван в 1808 году в С.-Песубъекта, его духовной настроенности тербург для преподавания в С.-Петерсодержанию воспринимаемого текста. бургских Духовных школах. В С.-Пе- В своем «Введении в чтение Нового Затербургскую Духовную Академию он вета» митрополит Филарет утверждал: принес опыт герменевтических занятий «В каком духе написаны творения, в Московской Духовной школы. В 1812 таком же духе они требуют и чтения их году архимандрит Филарет был назнаи в таком же духе должны быть поничен ректором С.-Петербургской Академаемы... Чтение находится в зависимомии. Его первыми образцовыми трудасти от предположенной цели. Если чими по библейской экзегетике были тающий ищет Бога, то все читаемое слу- «Опыт изъяснения псалма XVII» (СПб., жит во благо, и Бог пленяет ум читате- 1814) и «Записки на книгу Бытня» ля и открывает ему смысл прочитан- (СПб., 1816). В 1816 году епископ Реного, научая повиноваться Христу. Если вельский, в 1819 году - архиепископ же кто при чтении уклоняется к чему- Тверской, в 1820 году - архиепископ либо, то смысл читаемого отодвига- Ярославский, в 1821 году святитель Фиется». И далее: «Во всех писаниях поларет принимает Московскую кафедру, лагается начало, из которого при чтечтобы до конца жизни, то есть в течении происходило бы и образовывалось ние 46 лет, оставаться духовным и наясное и верное понимание смысла всеучным руководителем Московских Ду- го написанного» в. ховных школ. Именно поэтому в герменевтике, в по- Но в чем же, собственно, заключается нимании святителя Филарета, «истингерменевтика святителя Московского ный истолкователь неясных мест Свя- Филарета? К концу XIX века, в 1891 гощенного Писания есть:

1. само Свяду, в МДА были изданы правила гермещенное Писание, в своих местах более невтики Тихония Африканца, экзегета ясных и полных, и вместе с ним
2. Цер- IV века, с предисловнем тогдашнего ковное Предание, заключенное в симректора Московской Духовной Акадевлах, догматах, правилах и толковамни архимандрита Антония (Храповицниях Святых Соборов и святых отцов» 9 кого; т 1936). В своем остром анализе Священное Писание хранится в Церкви недостатков современной ему новоза- Промыслом Божним, и поэтому «Божеветной экзегетики архимандрит Антоственное учение не затемнено в нем ваний подчеркивал, что святоотеческая риантами и разностью переводов», и герменевтика «совершенно не подобна» «разные чтения или не изменяют сущесовременной, что «толкования отцов ственного смысла, или встречаются в 77

предметах, не касающихся существен- ные замечания и рекомендации к русных истин Откровения Божия» и не скому переводу Священного Писания, являются препятствием для достовер- его резолюции, относящиеся к текстам ного знания слова Божия и слова че- Священного Писания, в частности наловеческого. И поэтому в Православучному изданию отдельного списка Ноной Церкви, как бы это ни могло покавого Завета — Остромирову Евангезаться парадоксальным, «канонизовалию, - во всем соблюдалась мудрая ны, то есть правилами Святых Соборов мера. и святых отцов признаны богодухно- Новозаветная герменевтика МДА венными, известные книги Священного прочно связана с именами таких выдаю- Писания, но текст никакой не канони- щихся деятелей богословской науки, зован, то есть не определено, какому во как архимандрит Михаил (Лузин; всех частях Священного Писания чте- † 1887), впоследствии епископ Белгонию и выражению следовать и какие род-Курский, составивший системативарианты отвергнуть» "!, ческий СВОД «наилучших толковатетруде митрополита Филарета лей» , Митрофан Димитриевич Муре- «О догматическом достоинстве и охратов (1851—1917) и Григорий Алекнительном употреблении греческого сандрович Воскресенский (1849— Семидесяти толковников и славенского 1918) 16 — библеистов, достойных пропереводов Священного Писания» дана должателей научного система правил «священной герменев- учителя протонерея Александра Гортики» 12 для выбора и предпочтения ского, и многие другне !? . Не все тручтения текстов на еврейском, или греженики на ниве новозаветной герменевческом, или славянском языках. Святитики МДА названы здесь, и далеко не тель считал, что православный боговсе труды их здесь перечислены 18. . Но слов, изучающий Священное Писание, главное, что определяло герменевтику должен соблюдать апостольское предо- Священного Писания в Московской Дустережение - не мудрствовати паче, ховной Академии, - это глубокая вереже подобает мудрствовати: (Рим. 12, ность святоотеческой традиции, естест- 3) и в то же время не «поставлять превенное следование ей, умение разлиград исполнению повеления Самого чать «дух и букву» Священного Писа- Господа нашего Иисуса Христа — ис- ния, унаследованное от святых отцов. пытайте Писаний (Ин. 5, 39) » 15. . Муд- Возрожденные Московские Духоврое применение этой диалектики герменые школы следуют традициям святоневтики святителем Филаретом продеотеческой герменевтики. В Православмонстрировано в многочисленных толном Богословском институте в Москве кованиях Священного Писания Нового работал протоиерей Вениамин Плато- Завета, помещенных в специальных нов († 1948), автор замечательного герработах и рассеянных в различных сломеневтического труда о евангельском вах святителя (тематическая подборка повествовании о жене-грешнице 19 . Постаких толкований была сделана вскоре ле его кончины занятия продолжил после кончины митрополита Филарета профессор Николай Петрович Доктуи печаталась в течение ряда лет в «Чтесов († 1959), построивший свой курс на ниях Общества любителей духовного разработках воспитанника МДА, учепросвещения», 1872-1876), в разрабоного с мировым именем профессора танных им руководящих принципах пе- Николая Никаноровича Глубоковского ревода Священного Писання на рус- (т 1937). В настоящее время деятельский язык, и в частности в указании на ность кафедры Священного Писания необходимость различения жанров в Нового Завета, возглавляемой в тече- Священном Писании - объекте приние вот уже тридцати лет архиепискостального внимания и подчас чрезмерпом Волоколамским Питиримом, как и ных забот современной западной экзеранее, основывается на святоотеческої гетики. В 1816 году архимандрит Филагерменевтике с учетом современного сорет писал: «Тщательно наблюдать дол- стояния библеистики 20 жно дух речи, дабы разговор перела- Да будут же молодые поколення экгать словом разговорным, повествова- зегетов МДА достойными продолжатение - повествовательным и так далее». лями славных традиций - тружеников Необычайно ценны его многочислен- родной Alma Mater. 78 0,4

Михаил (Лузин), архимандрит. Столетие из историн толкования Библии у нас в России: Годичный акт в Московской Духовной Академии 1 октября 1877 года. М., 1878 2 Сергей Смирнов. История Московской Славяно-греко-латинской 1855, с. 295. «Публичное толкование воскресных лий введено в Академии в 1786 году и было возложено на одного из учителей, который был и катихизатором. водством для чтений катихимитрополита Платона, изданный в 1786 году. Для толкования Катихизиса была особая зала и назначен девятый час поутру, а в десятом публично было объясняемо в аудитории Писание по порядку текстов, и это было обязанностью ректора. Указом Святейшего Синода 1789 года «толковать публично по воскресным дням перед литургией правилам герменевтики с присоединением нравоучений». Как на образец публичного объяснения Священного можно указать на тол- Послания к Римлянам, преподанное в 1792 году в открытом собрании Академии ректором архимандритом Мефодием [Смирновым; епископ Псковский, Лифляндский и Курляндский] и напечатанное в 1794 году» (там же, с. 317—318). 3 Сергей Смирнов. Исто- Московской Духовной Академии до ее преобразования. М., + Флоровский Георгий, Пути русского • Тихония Африканца книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Священного Писания. М., 1891, с. 2-3. 6 Там же, с. 3 7 Возглавлявший кафедру Священного Писания Нового Завета с 1911 года архимандрит (впоследствии архиепископ Верейский) кий; Иларион (Троиц- +1929) определяющим для экзегета Священного Писания полагал принадлежность его к Церкви: «Верует ли человек в Церковь, - для него получает надлежащее значение Священное Писание». Иларион, архиман- ПРИМЕЧАНИЯ дрит. Священное Писание и болевский И. А., священ- Церковь. М., 1914, с. 17. ник. Первое путешествие свя- Филарет, митрополит Мотого апостола Павла с пропосковский. Введение в чтение ведью Евангелия: Опыт исто- Завета. рико-экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1900; Замечания митрополита Фи- Глаголев Д. С. Второе веларета на руководство к герпутешествие меневтике. — Чтения в Общеапостола Павла с проповедью любителей духовного Евангелия: Опыт историко-экпросвещения. М., 1868, с. 162. 10 Там же, с. 157. Тула, 1893; Григорий (Бо- 11 Там же. 12 Науку о Священном Писании рисоглебский), иеромонах. Третье великое благовестнисвятитель Филарет ческое путешествие святого священной апостола Павла: Опыт истори- См.: Филарет, митрополит ко-экзегетического Московский, О догматическом Сергиев Посад, 1892; достоинстве и охранительном Протасов Н. Д.. употреблении греческого Сеапостол Павел на суде у Фесмидесяти толковников и слата и Агриппы: Историковянского переводов Священэкзегетический анализ содер- Писания, - Прибавлежания 25 и 26 глав книги Деяния к изданию творений свяний по греческому тексту. М., тых отцов в русском перево- 1913. Магистерские диссертаде. М., 1858, т. 17, с. 468. ции, посвященные отдельным 13 Там же, с. 481. 14 Михаил (Лузин), дрит. Толкование Евангелия: В 3-х т. М., 1870, 1871, 1874; Толковый Апостол. М., 1876. 15 Симон (Новиков), архимандрит (ныне архиепископ Рязанский и Касимовский). Профессор МДА М. Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию. (В конце статьи дан список трудов). — ЖМП, 1972, Nº 4, c. 75-80). "Варфоломей иеромонах. Работы по текстологии Нового Завета профес- copa ского. Загорск, 1968 (маш.). 17 В частности, такие замечательные магистерская протоиерея Тимофея Буткевича (Жизнь Господа нашего Иисуса Христа: Опыт историко-критического изложения евангельской истории с опровержением возражений, указываемых отрицательной критикой новейшего времени. М., 1883, 804 с.); магистерская диссертация протоиерея Николая Виноградова. (Притчи Господа нашего Иисуса Христа. 1892); МДА Сильченкова К. Н. (Прощальная беседа Спасителя с уче- (Ин. 13, 31—16, Опыт истолкования. Харьков, 1895); Николина И. П. (Деяния святых апостолов: Опыт истовведения. Сергиев Посад, 1895, 386 с.). тщательный анализ благовестнической деятельности святого апостола Павла дан в работах: Артола Павла: Назарьевский И. Т. Послание святого апостола Павла к Филиппийцам: Опыт исагогического экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1893; Клитин А. М. Подлинность посланий святого апостола Павла к Тимофею и Титу: Критико-исагогический опыт. Киев, 1888; Полянский П. Ф. († 1936; впоследствии митрополит Крутицкий Петр, Патриарший Местоблюститель). Первое Послание святого апостола Павла к Тимофею: Опыт историко-экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1897. О богословском наследии святого апостола Павла, см.: Мышкин В. Н. Учение святого апостола Павла о законе дел и законе веры. Сергиев Посад, 1894, О Послании к Евреям — статьи Е. А. Во - ронцова. Об Апокалипсисе: Жданов А. А. Откровение Господа о семи Азийских Церквах: изъяснения первых трех глав Апокалипсиса. М., 1891 и др 19 Вениамин Платонов, Повествование Евангелия от Иоанна о про- Иисусом Христом жены-грешницы: Историко-текстологическое критико-экзегетическое исследование. Сергиев Посад, 1916. 20 Питирим, архиепископ. Пастырская дидактика апостола Иоанна Богослова. - ЖМП, 1984, Nº 3, c. 70—75. Священник Василий СТРОГАНОВ. преподаватель МДА 79

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКН ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Догматическо-нравственный смысл Покаяния Человека, преданного страсти или пороку, дает оно человеку о его : прощении и очищебеспоконт совесть. Побуждаемый тревожным нии? Какую оно дает ему силу освободить свою состояннем души, он открывает свою душу, душу не только от власти греха, но и от сасвои чувства и дела тому, перед кем сознает мого присутствия его в душе, не только от дел себя виновным, или другому, участие которого и следствий порока, но и самой склонности к может облегчить его душу. пороку? Самоуспокаивающее чувство прощения В первом случае он получает от ближнего безосновательно позволяет считать себя оправпрощение, в другом — утешение, вразумление, данным или помилованным без суда... И взасовет, и совесть его успокаивается. Вот испоимная исповедь людей и взаимное их прощение ведь, но это не Таинство. не имеют ничего положительного. Примирить- Совесть тревожит согрешившую душу и страся с ближними, простить друг друга не значит шит ее судом Правды Небесной, повергает чееще сделать себя или другого добрым человеловека в сокрушение и раскаяние пред Богом, ком. Простить эло не значит его уничтожить. заставляет кающегося просить Небесного протак же как перевязать рану не значит исцещення... Вот исповедь, но это еще не Таинство, Нельзя отвергать нравственного действия того и другого рода исповеди, то есть исповеди свободной, пред ближним, и исповеди уединенной - пред Богом, НО действие слишком слабо и влияние на духовную жизнь человека ограниченно. Им еще далеко до Таин- Нет тяжелее состояния человека, который возможности передавать своих мыслей и чувств другому. Ужасно состояние души, если во время своих внутренних, духовных болезней она не знает молитвы. Следствие это- Рассматривая нравственное состояние человека, нельзя не согласиться, чрезвычайная, имеющая временными только его преступлениями, но со всей его нравственной жизнью, с его духовной природой. Нужна исповедь, которая не покрывала бы только раны, но и врачевала бы их. не совесть только разрешала от грехов, но и самую волю освобождала от склонности ко злу. Ему нужна исповедь, которая не только успоканвала бы человека, соделавшего зло, но и принудила его думать о несовершенном добре. го — ожесточение и отчаяние. Даже если погруженная чувственность душа и не сознает потребности раскрывать себя в молитве, то раскаяние, возникая из ее глубины, движет ее к Богу. Но и молитва не составляет еще Таинства: в ней действует только естественное движение свышеестественная В молитве заключены потребность души и нравственная сила, которые возникают из глубины души, а не Духом Божественным сообщаются. Так же и свободная исповедь человека пред ближним своим не составляет еще Таинства, будучи управляема только естественными побуждениями. Даже если она возымеет нравственное действие на душу, она не выйдет из границ ее естественной жизни. Главное же в том, что последствия будут отрицательны. Исповедать свон грехи в молитве пред Богом и успокоить совесть не полное разрешение от вины. Это значит только то, что человек более не упорствует в преступленни, сознает свою вину, тяготится но и помогата противостоять немощам и ботезням природы. Нужна исповедь, которая не только очищала бы от грехов, но и помогала распознавать их, сообщала большую силу для искоренения их. Нужна человеку такая неповедь, которая не только освобождала бы от наказаний за зло, но и восстанавливала правильное отношение человека к Богу, нарушендолжно быть не умиротворение души, но и духовное ее возрождение к преображенной жизни. Надо согласиться, что такая исповедь была бы совершеннейшим врачевством для человека, что такое-то именно врачевство и необходимо и может быть вполне благодетельно для поврежденного грехом че- Вместе с этим надо признать, что такая исповедь выходит за пределы естественното и для нас самих возможного. Она имеет основания свышеестественные, чайную, которую человек сам себе дать не может. Потому-то такая исповедь и будет Таннством. Это и есть неповедь, Покаяние, принадлежащее Церкви. Христовой. и спокоен тем, что предает себя, со всеми свов волю Его любви и благости, но и только. Большого значения ведь иметь не может. Внутреннее чувство прощения, на которое ссылаются некоторые, часто не только обманчиво, но и не может заключать Епископ ИОАНН (Соколов; т 1869) (Печатается в сокращении по кн.: Богословение СПб., академические чтения. 2-е изд. 1906, с. 188—199. Современная редакция! себе ничего положительного для человека. Какое твердое, какое высшее (Продолжение следует) Сдано в набор 11.VII. 1985 г. Подписано в печать 20.V1!І 1935г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам надательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 1505

ХРАМЫ ПСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Храм во имя пророка Илии (Юшково) Печерского района в с. Далигино Храм ВО ИМЯ мучеников Флора Лавра в с. Хредино Струго-Красненского района Храм во имя великомученика Георгия Победоносца в с. Печки Печерского района Храм в честь Грузинской иконы Божией Матери в с. Хохловы горки Порховского района

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХНИ