ГРУЗИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ, XV ВЕК

Грузинская икона Божией Матери почитается в Россип с XVII века, Один из русских торговых людей в 1625 году приобрел икону в Персии, кида она попала вместе с доцгими святынями, захваченными шахом Аббасом / в 1622 годи. Икона прославилась многими знамениями милости Божцей, особенно во время моровой язвы 1654 года. Празднование 22 августа / 4 сентября.

1985 ЖУРНАЛ N 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ НЗДЯННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена А. А. Громыко Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Пребывание в СССР Папы и Патриарха Александрийского Николая К кончине д-ра Виллема А. Виссер'т Хоофта VI Поездка епископа Анатолия в Испанию и Францию Поездка епископа Антония в Швейцарию Патриаршая награда К визиту британских парламентариев VI Всехристианский Мирный Конгресс ЦЕР КОВНА Я ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена при вручении жезла епископу Подольскому Владимиру Наречение и хиротония архимандрита Владимира во епископа Подольского Архимандрит Кирилл. Успенский храм в Гончарах в Москве Архимандрит Сергий. Свято-Духовский скит близ Парижа Из жизни епархий Священник Александр Решетняк. Николай Георгневич Вирановский. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Митрополит Иоанн (Максимович). О познании воли Божией Митрополит Иоанн (Вендланд). На Воздвижение Креста Господня Священник Димитрий Самбикин. В день Усекновения главы Иоанна Предтечи Схиигумен Иоанн (Алексеев). О молитве и духовной жизни мирян Архимандрит Антонин (Капустин). О молитве Протоцерей Михаил Орлов. В Димитриевскую родительскую субботу Протоцерей Алексий Глушаков. Дом Божий Протоцерей. Наков Антонюк. О почитании Божней Матери Профессор К. Скурат, В день Успения Божней Матери Святые отцы о слове Божнем В ЗА ЩИТУ МИРА Пребывание епископа Анатолия в Канаде и США Митрополит Таллинский Алексий. Религиозные деятели в борьбе за мир Международный коллоквиум в Берлине На торжествах в Берлине, посвященных Дню освобождения Документы и материалы VI Всехристианского Мирного Конгресса П. Макришенко. Сохраним мир. ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Василий Тарасьев. Праздник в патриаршем подворье в Белграде Празднование 100-летия «Братства святых Сергия и Германа» ЭКУМЕНИЧ КОКНА КМА О НАК Тогарском подворье в Москве КОНТАК Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ Посланне в связи с 40-й годовщиной окончания второй мировой войны На богослужении в Вестминстерском аббатстве Учреждение Комитета по наблюдению за процессом СБСЕ Профессор протоцерей Владимир Сорокин. На пути к единству Н. Тон. Освящение икон в Эрлингхаузене Заседание Исполнительного комитета ВСЦ в Женеве Заседание подготовительного комитета ЭСМЕ в Лунде Заседание богословской группы по подготовке к IX ассамблее КЕЦ БОгОСЛОвСкИЙ ОТДЕЛ Протоиерей Лев Лебедев. Русская Православная Церковь в восприятин архидиакона Павла Алеппского. (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Епископ Иоанн (Соколов) Таннство Покаяння. Догматическо-нравственный смысл Покаяння. (Продолжение) . • БИБЛИОГРА ФИЯ В. Никитин. Православный календарь Таллинской епархии на 1985 год А. Р. Новая грамзапись Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 12 15 16 23 24 27 29 CiMO 9 34 3 6 38 40 41 42 44 44 47 48 49 85 89 89 90 91 92 93 94 95 98 100 100 100 101 110 112 112

Поздравительная телеграмма А. А. Громыко Председателю Президиума Верховного Совета СССР Андрею Андреевичу ГРОМЫКО Москва, Крем. Глубокоуважаемый Андрей Андре- могущества нашей великой Родины, в евич, от имени Священного Синода, нравственной крепости нашего народа, епископата, клира и мирян Русской в сохранении международного мира — Православной Церкви и от себя лич- вот та основа, на которой и далее буотношения между нием Председателем Президиума Вер- Церковью и государством. Русская ховного Совета СССР. Ваше вступле- Православная Церковь принимает жиние на высший государственный пост вое и активное участие в укреплении Союза Советских Социалистических международного мира, видя в этом Республик совпадает с периодом, ког- свой нравственный долг и обязанность. да в жизни нашей страны осуществля- Хочу заверить Вас, что все чада нашей ются важные позитивные преобразова- Церкви - граждане нашего государстния, обусловленные реалистическим и ва будут неослабно и впредь трудиться динамическим подходом ко многим на пользу родного Отечества, умносложным проблемам от экономических жать свон усилия ради сохранения до социально-политических и нравст- священного дара жизни от ядерной кавенных. Все это находит полную под- тастрофы, последовательно осуществдержку и понимание со стороны наше- лять свое миротворческое служение. го народа. Русская Православная Цер- От души позвольте пожелать Вам, ковь, которая живет одной жизнью с глубокоуважаемый Андрей Андреевич. народом, — с ним она переживала доброго здоровья, плодотворных успесмертельные испытания и светлые рахов в Вашей деятельности, счастья и дости, - ныне возлагает глубокие намногих лет жизни. дежды на благоуспешное осуществле- С глубоким уважением ние всенародных планов. По нашему ПИМЕН, глубокому убеждению, общая заинте- Патриарх Московский и всея Руси ресованность в процветании и росте 3 моля 1985 года Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Святейшему Патриарху Сербскому ГЕРМАНУ Белград, Югославия- Ваше Святейшество, сердечно поздравляю Вас с днем тезоименитства. Духовно сорадуюсь с Вами в сей день и молитвенно желаю Вам от Господа нашего Иисуса Христа доброго здоровья и Небесной помощи в Вашем первосвятительском служении во благо Святой Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 мая 1985 года Святейшему Патриарху Болгарскому МАКСИМУ София, Болгария С чувством искренней радости сердечно приветствую Ваше возлюбленное Святейшество с днем интронизации на Болгарский Патриарший престол. Молитвенно желаю Вам в добром здравии многие годы управлять церковным кораблем во славу Святой Церкви. С братской о Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси: 4 июля 1985 года 2

Высокопреосвященнейшему ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Куопио, Финляндия От всего сердца поздравляю Ваше Высокопреосвященство с днем тезоименитства. Духовно сорадуясь в сей день вместе с Вами, молюсь Пастыреначальнику нашему Господу Иисусу Христу, дабы Он, по молитвам первоверховного апостола Павла, даровал Вам духовную и телесную крепость для служения во славу Его Святой Церкви на многая лета. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 28 нюня 1985 года * Святейшего Патриарха Сербского Германа, Святейшего Патриарха Болгарского Максима, Высокопреосвященнейшего Архиепископа Карельского и всей Фииляндии Павла поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Пребывание в Советском Союзе Папы и Патриарха Александрийского Николая VI С 22 мая по 24 июня 1985 года в Советском клирика одесского Успенского кафедрального Союзе находился на отдыхе и леченни Бласобора, отбыл в Тбилиси, где был гостем Свяженнейший Папа и Патриарх Александрийский тейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патрии всей Африки Николай VI, которого вождали сопроарха Илии II. митрополит Леонтопольский Иоаким По возвращении в Москву Блаженнейший и епискол Тамяфейский Тит. 25 мая — 9 июня Блаженнейший Папа и Па- Пара н Патара и Новей И подку во Троадетриарх Николай VI находился в Одессе, где встречался для консультаций с врачами - спе- 19 июня в Московской циалистами по Патриархии состояглазным болезням. Его Блалась оратская встреча Предстоятелей Александ. женство посещал богослуження в одесских рийской и Русской Церквей. Святейший Патрихрамах, арх Московский и всея Руси Пимен сердечно 9 июня Предстоятель Александрийской Церкприветствовал Блаженнейшего Папу и Патриви со своими спутниками сопровождении арха Николая VI. митрополита Одесского и Херсонского Сергия, 23 июня митрополит Минский и Белорусский протонерея Димитрия Нецветаева, представите- Филарет, председатель Отдела внешних церля Патриарха Московского Патриархе ковных сношений, устроил в своей резиденции в Александрийском, и диакона Николая Притулы, Серебряном Бору ужин в честь высокого гостя. Встреча Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского Николая VI со Святейшим Патриархом Пименом в Москве 19 июня 1985 года 1* 3

К КОНЧИНЕ Д-РА ВИЛЛЕМА А. ВИССЕРТ ХООФТА

Телеграмма пастору д-ру ЭМИЛИО КАСТРО, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей Женева, Швейцария Дорогой во Христе брат, с сердечной скорбью узнали о кончине бывшего генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Виссер'т Хоофта, видного экуменического деятеля. Выражаю Всемирному Совету Церквей глубокое соболезнование и прошу передать искреннее сочувствне родным и близким покойного. Всемилостивый Господь да дарует почившему блаженный покой и вечную память. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва. 5 толя 1985 года Пастору д-ру ЭМИЛИО КАСТРО, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей Женева, Швейцария От имени моих коллег и соработников по экуменической деятельности Русской Православной Церкви и от себя лично прошу принять наши искренние соболезнования, выражаемые Вам и сотрудникам Всемирного Совета Церквей в связи с кончиной нашего возлюбленного во Христе старшего брата и друга д-ра Виллема А Виссер'т Хоофта. Для нас и всего экуменического движения он был лучшим примером всехристианских надежд и стремлений к единству в свидетельстве истины Христовой и в служении благу и надеждам в единой обновленной человеческой семье. Да водворится душа его в селениях праведных и да пребывает память его в род и род. ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Прага, 6 июля 1985 года Поездка епископа Анатолия в Испанию и Францию 14—27 апреля 1985 года епископом Барселонским кар- тил русский храм и встретилепископ Уфимский и Стерли- диналом Нарсисо Хубани Арнау. ся с Владимиром Пиленко, родтамакский Анатолий в составе Во Франции группа побыва- ственником известной матери турнетской группы Общества ла в Париже, Ницце, Каннах Марии (Е. Ю. Кузьминой-Ка- «Родина» посетил Испанию и и Марселе. Епископ Анатолий раваевой). Позднее Владимиру Францию. Группа, во главе ко- посетил собор Парижской Бо- Пиленко был передан в посольторой был писатель П. Л. Про- гоматери, совершил всенощное • стве СССР орден Отечественной скурин, посетила Мадрид, То- бдение и Божественную литурвойны II степени, которым Соледо, Сарагосу и Барселону, гию в храме Трехсвятительветское правительство посмерт- Мадриде епископ Анатолий ского подворья (Западноевроно наградило, в числе других посетил Экуменический центр пейский Экзархат). посетил русских участников Сопротивмежконфессиональных отноше- «Русский дом» H русское ления, мать Марию. ний Римско-Католической Церк. кладбище, нанес визит вика- 25 апреля группа была на ви Испании и совершил пас- рию Патриарха Антиохийского приеме, устроенном советским хальную вечерню в греческом в Западной Евроде епископу консульством в Марселе nO православном храме, в Барсе- Пальмирскому Гавриилу. В случаю 40 летия Победы над лоне он имел встречу с архи- Ницце епископ Анатолий посе- фашизмом. Поездка епископа Антония в Швейцарию С 15 по 25 мая 1985 года в Швейцарии находился епископ Ставропольский и Бакинский Антоний. Вместе с протонереем Леонидом Кузьминовым, настоятелем Никольского храма в Москве, пастором Эриком Местерсом (Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии), а также сотрудником Совета по делам религий при Совете Министров СССР Ю. П. Смирновым 4 епископ Антоний принял участие в пресс-конференции по вопросу «Положение религии в Советском Союзе», которая была проведена на Международной ярмарке в Базеле. В Советском павильоне выставки был оформлен под руководством протонерея Леонида Кузьминова и Ю. П. Смирнова стенд, информирующий о религиозной жизни в СССР: бы-

представлены образцы разнообразной церковной утвари, изготовляемой в мастерских Московской Патриархии, а также многочисленная литература, издаваемая различными религиозными объединениями в Советском Союзе. Епископ Антоний и Ю. П. Смирнов дали интервью базельскому радио. Епископ Антоний с группой имел встречу с религиозными представителями Базеля и посетил городское кладбище, где на могиле советских солдат, замученных в фашистском концлагере, совершил панихиду и возложил цветы. В воскресенье 19 мая епископ Антоний присутствовал за богослужением в реформатской церкви. Протонерей Леонид Кузьминов в праздник Вознесения Господня (16 мая, по календа рю Западной Церкви) присутствовал за богослужением в старокатолическом храме. Группа присутствовала на приеме по случаю закрытия выставки. На приеме были также епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, и секретарь представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ протонерей Сергий Киселев, прибывшие на выставку. В Женеве епископ Антоний имел встречу епископом Солнечногорским Сергием, протонереем Сергием Киселевым и бывшим представителем Русской Православной Церкви при ВСЦ. ныне заместителем председателя Отдела внеш них церковных сношений, профессором протопресвитером Виталием Боровым. В праздник Отдания Пасхи, совпавший в 1985 году с днем празднования в честь Свя- Николая, и в Вознесения Господня епископ Антоний совершал Божестлитургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в представитель- В Женеве епископ Антоний нанес визит представительство СССР при ООН и был принят послом М. Д. Сытенко, В Берне епископ Антоний нанес визит в советское посольство и послом СССР в Швейцарии И. И. Ипполитовым. Патриаршая награда Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН Указом от 4 июля 1985 года удостоил ответственного секретаря Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата д-ра Алексея Сергеевича БУЕВСКОГО во внимание к усердным трудам во благо Церкви Божией и в связи с 65-летием со дня рождения награждения орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени. К визиту британских парламентариев 16 июля 1985 года Издательский отдел Московского Патриархата посетила делегация Комитета по иностранным делам палаты общин парламента Великобритании, находившаяся с 8 по 17 нюля в СССР по приглашению Комиссий по иностранным делам палат Верховного Совета СССР. Гостей Издательского отдела — председателя Комитета по иностранным делам палаты общин парламента Великобритании Д. А, Кершоу (глава делегации), членов палаты общин Н. А. Джона-Стиваса, Д. Э. Канавана, Я. Микардо, Н. Д. Спиринга, П. Д. Томаса, П. Б. Уэллеа, М. К. Уэлша, Р. Л. Харви, а также секретаря Комитета У. А. Проктора, второго секретаря Комитета К. Д. Пойзера — принял председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепнскол Волоколамский Питирим с сотрудниками и имел с ними беседу. Британские парламентарии интересовались жизныю Русской Православной Церкви в условиях социалистического общества, конституционным положением о свободе совести, направленнями деятельности Издательского отдела. «Религиозная жизнь в Советском Союзе вызывает большой интерес в Соединенном Королевстве, и мы придаем важное значение этому вопросу при изучении связей между нашими странами»,-заявил глава делегации Джон Антони Кершоу. В тот же день вечером делегация присутствовала за богослужением в Богоявленском патриаршем соборе Делегация британских парламентариев была принята также в Совете по делам религий при Совете Министров СССР. VI Всехристианский Мирный Конгресс 2-8 июля 1985 года в Праге (ЧССР) состоялся VI Всехристианский Мирный Конгресс, проходивший под девизом «Бог призывает: «Изберите жизнь» — час поздний!». Основная тема Конгресса — «Христиане против сил смерти - на пути к миру и справедливости для всех». Документы и материалы Конгресса публикуются в этом номере. 5

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ 18 (5) июля, праздник Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена 7 нюля (24 нюня), в Неделю 5-ю Радонежского, всея России Чудотворпо Пятидесятнице, Рождество Предтеца. Святейший Патриарх Пимен соверчи и Крестителя Господня Иоанна, шил Божественную литургию, а нака- 12 июля (29 июня), в день памяти нуне — всенощное бдение в Троицком святых первоверховных апостолов Петсоборе Троице-Сергиевой Лавры в сора и Павла, и 14 (1) июля, в Недеслужении архиепископов Зарайского лю 6-0 по Пятидесятнице, Святейший Иова и Воронежского и Липецкого Патриарх Пимен совершал Божествен- Мефодия. ную литургию, а накануне - всенощное Накануне днем Его Святейшество в бдение в патриаршем соборе в сослутом же соборе на малой вечерне в сожении архиепископа Зарайского Иова. служении митрополитов Киевского и 16 (3) июля, праздник Перенесе- Галицкого Филарета, Таллинского ния мощей святителя Московского Фии Эстонского Алексия, Крутицкого и тейший Патриарх Пимен молился за липпа, всея России чудотворца. Свя- Коломенского Ювенали» Питирима, Волоколамского Божественной литургией в Крестовом Ярославского и Ростовского Платона храме во имя Архистратига Михаила и епископа Дмитровского Александра в своей подмосковной резиденции в читал акафист Преподобному Серс. Лукино. гию. 8 июня 1985 года Святейший Патриарх Пимен принял в своей московской резиденции председателя православного центра в Шамбези, близ Женевы (Швейцария), митрополита Швейцарского Дамаскина и архонта Петроса Пердикиса, благотворителя центра (Константинопольская Церковь)

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Подольскому Владимиру Возлюбленный о Господе Преосвяномученика Киприана, епископа Карщенный епископ Владимир! фагенского. Ч. 2. Трактаты. 2-е изд. По воле Божией, благой и совер- Киев, 1891, с. 348). шенной, определившей избрание твое Епископ, по учению Святой Церкво епископа, ты ныне через возложеви, — преемник апостолов, соль земли ние святительских рук воспринял епии свет миру (Мф. 5, 13, 14), образ стаскопскую благодать и приобщился к соду своему в кротости, терпении и возбору архиереев Русской Православной держании, в слове, в житии, в любви, Церкви. в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Приветствуем тебя с посвящением в Не устрашись этого высокого служения, сан епископа и с восприятием благодано прибегай всегда к молитве и внимати Всесвятаго Духа, даровавшего тебе нию к самому себе, постоянно соверсилу и власть архиерейского служения шенствуясь и возгревая в себе дарова- Церкви Божней! Вместе с приветствиния, данные через рукоположение, даем прими, дорогой собрат наш, и слобы исполнить два основных великих ва братского назидания, идущего из дела: спасение своей души и спасение глубины души. вверенного твоему водительству стада Знаю, что и сам ты разумеешь, что Христова. В этом назидает нас апотвое новое служение налагает на тебя стол Павел: Внимайте убо себе и всевысокий долг перед Матерью-Церму стаду, в нем же вас Дух Святый ковью и народом Божним. При своем постави епископы пасти Церковь Госнаречении ты исповедал перед нами пода и Бога, оже стяжа Кровию Свосвои немощь и недостоинство принять ею (Деян. 20, 28). на себя столь высокое служение. И Ты говорил нам, что твое духовное действительно, силы человеческие невозрастание проходило в стенах Тромощны и ограничены, но мы верим, ице-Сергиевой Лавры, где ты провел что благодать Божия при нашем усермного лет, получив богословское обрадии всегда немощная врачует и оскузование в Московской Духовной Акадевающая восполняет. демии, и принял монашеский постриг, Как епископ, тЫ становишься на став иноком этой святой обители. свещнице церковном, и потому при И пусть пребывание в этих освященсознании слабости своих человеческих ных веками стенах и памятование о сил твой долг - подвизаться с честью молитвах перед ракой подвижника и достоинством, отдавая всю свою земли Российской Преподобного Сержизнь, все свои силы, знания и опыт гия Радонежского будет для тебя нана благо Церкви Христовой. зидательным воспоминанием и опорой Несомненно, тебе известен завет в твоих предстоящих святительских апостола представлять себя Богу до- трудах. стойным, делателем неукоризненным, Пусть вдохновляет тебя и сознание верно преподающим слово истины того, что твоя хиротония совершена в (2 Тим. 2, 15). Я хотел бы напомнить московском Богоявленском патриартебе и слова священномученика Кипшем соборе, столь богатом святынями риана, епископа Карфагенского, древи напоминанием о великих нерархах, него проповедника церковного единстсовершавших здесь свое первосвятива, о том, что только тот епископ тельское служение. священник «есть истинный преемник Тебе подобает совершать твое епи- Христов в служении, который подрасколское послушание в братской нам жает в священнодействии Христу, и стране, в Социалистической Республитолько тогда он приносит полную и со- ке Чехословакии, в качестве настоятевершенную жертву Богу Отцу в Церк- ля подворья Русской Православной ви, когда приносит ее так, как прино- Церкви в Карловых Варах, в приходе сил Сам Христос» (Творения священ- с храмом во имя святых первоверхов- 7

ных апостолов Петра и Павла, в пре- в свою очередь, свидетельствуй о делах Чехословацкой Поместной Авто- великих традициях нашего народа и кефальной Православной Церкви. Ты будь достойным архипастырем Руструдился на этом посту уже много ской Православной Церкви. Содейлет, со дня учреждения подворья Свяствуй в своем служении возвышению щенным Синодом Русской Православ духа любви и преданности Святому ной Церкви, которое основано по Православию во вверенной тебе пастпросьбе Предстоятеля Чехословацкой ве. Укрепляй и развивай существую- Православной Церкви Митрополита щие братские отношения, которые свя- Пражского и всей Чехословакии Дорозывают нас с Чехословацкой Правофея. Это подворье было основано в цеславной Церковью. Способствуй духу лях расширения и углубления братхристианской любви и преданности ских связей между нашими двумя Церэкуменическим идеалам в контактах с квами. представителями других христианских Много сил и усердия ты положил на исповеданий. Всемерно укрепляй устроение этого прихода и благоукрабратские отношения между нашими шение храма. Мы радуемся, что понародами, в ногу идущими по пути дворье достойно исполняет определенразвития и совершенствования нового, ную ему миссию и постоянно свидесоциалистического общества. Ищи тельствует о жизни нашего народа и мира и стремись к нему (1 Пет. 3, 11); нашей Церкви в братской Чехослобудь миротворцем, по слову Господню вакии. Благодаря постоянному пред- (Мф. 5, 9), возгревай в пасомых гореставительству нашей Церкви отношение мира, дабы они всегда были готония между нашими Церквами приобвы вместе со всеми людьми доброй ворели еще более теплый и дружественли действенно защищать священный ный характер. Мы также с удовлетвомир. рением отмечаем, что подворье имеет Исполняй свою миссию с любовью и немаловажное значение в развитии усердием, помни слова апостола Павэкуменических контактов с представила: В усердии не ослабевайте, духом телями инославия и в укреплении пламенейте, Господу служите (Рим. дружбы и взаимопонимания между на- 12, 11). шими народами. Напоминая эти апостольские слова, Волеизъявлением Священного Си- я хочу завершить свое отеческое нанода нашей Святой Церкви и по просьставление и благословить путь твой и бе Митрополита Пражского и всей Четвое служение. хословакии Дорофея ты будешь совер- Прими сей жезл - знак епископскошать теперь это служение в епископго достоинства, символ архипастырском достоинстве, что налагает на теской власти, которая, по учению Свябя еще более высокие требования и той Церкви, есть прежде всего власть задачи. любви, знамение силы, крепости и па- Господь призвал тебя на служение в стырского душепопечения. Пусть этот страну с богатыми христианскими тражезл, как некогда посох апостольский, дициями, где начало евангельской служит опорой тебе и твоей пастве на проповеди было положено святыми пути к вечным истинам Христовым и равноапостольными братьями Кирилспасению. лом и Мефодием, учителями Словен- А теперь взойди на это священное скими. Чти эти традиции и помни, что место и благослови народ сей, ожиты идешь к братьям нашим, славянам, дающий твоего первого святительского близким нам по духу и по вере. Ты же, благословения. 8

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ

архимандрита ВЛАДИМИРА (ИКИМА) во епископа Подольского Преосвященный Владимир, епископ Подольский Постановлением Святейшего Патри- ский Ювеналий, архиепископы Волоарха Пимена и Священного Синода от коламский Питирим, Воронежский 26 июня 1985 года архимандриту Вла- Липецкий Мефодий, епископ Солнечдимиру (Икиму), настоятелю поногорский Сергий. дворья Русской Православной Церкви При наречении во епископа архив Карловых Варах, Чехословакия, опмандрит Владимир произнес речь: ределено быть епископом Подольским, «Ваше Святейшество, Святейший Влавикарием Московской епархии. дыко и Отец, богомудрые архипасты- 29 июня 1985 года в Белом зале Мори, святители Христовы! сковской Патриархии наречение архи- В этот священный час в великом мандрита Владимира во епископа Посмущении и с великим трепетом стою дольского совершили Святейший Патя перед вами, призванный изволением риарх Московский и всея Руси Пи- Духа Святого и избранием Вашего мен, митрополиты Таллинский и Эс- Святейшества и Священного Синода тонский Алексий, Минский и Белоруснашей Святой Церкви к высокому епиский Филарет, Крутицкий и Коломенскопскому служению. 9

Епископ Подольский Владимир вручает памятные подарки (образки) Святейшему Патриарху Пимену и иерархам - участникам его хиротонии после Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе 30 июня 1985 года С глубоким страхом и сознанием своего недостоинства вспоминаю слова святого апостола Павла, определяющие нравственный облик епископа и характер епископского служения: Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен наставлять в здравом учении (Тит. 1,7—9). Смогу ли я свое служение Церкви Христовой назвать добрым, стяжал ли я дерзновение к Богу, могу ли я почисебя Божиим домостроителем (Тит. 1, 7), заслуженно ли принимаю на себя степень епископского служения? Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере (1 Тим. 3, 13). В ответ на эти вопросы вспоминаю свою жизнь, глубоко задумываюсь над ней и вижу больше телесного, чем духовного. Подобно апостолу, вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7, 23). 10 Могу ли похвалиться глубоким знанием Священного Писания, настолько, чтобы это знание даровало силу не только исполнять основы истинного слова (Тит. 1, 9), но и наставить других в истинном учении, • что является первой обязанностью каждого епископа? Но... сила Божия в немощи совершается! (2 Кор. 12, 9). Отрадой в моих сомнениях являются слова Христа Спасителя: Аще кто хощет волю Божию творити, разумеет о учении (Ин. 7, 17). Велики требования к епископскому служению. Высок и сан архиерейский! И многих, призываемых к епископскому служению, обуревало смущение. Невольно скажешь с апостолом: И кто способен к сему? (2 Кор. 2, 16). Что я могу говорить о себе, когда я грешнее и недостойнее всех людей на земле? Принимаю ваше избрание на епископское служение как волю Божию и твердо верю, что всеобъемлющая благодать Святого Духа коснется меня чрез возложение ваших святи-

Епископ Подольский Владимир преподает благословение верующему народу в Богоявленском патриаршем соборе после Божественной литургии 30 июня 1985 года тельских рук и укрепит меня на вели- ницу нашу Небесную: Пресвятая Бокое служение Церкви Христовой, по- городице, спаси нас. может ходить достойно звания (2 Фес. В эти минуты мое сердце с надеж- 1, 11), к которому я призван. дой на благодатную помощь Божию Ваше Святейшество, Святейший обращается к Дому Живоначальной Владыко, богомудрые архипастыри! Троицы, Лавре Сергиевой, где я при- Помолитесь о мне, грешном, дабы Госнял иноческий постриг и закончил подь направил мои силы идти по тому свое богословское образование, где я пути, который Он мне предназначил. особенно любил возносить свои молит- В эти дни перед моим внутренним вы пред святыми мощами великого взором проходит вся моя жизнь. С маугодника Божия Преподобного Серлых лет я возлюбил Церковь Божию и гия. посещал много монастырей, по кото- • Отрадно мне, что завтра хиротония рым водила меня моя мать. Особенно моя будет совершаться в Богоявленпамятны мне первые дни учебы в Дуском патриаршем соборе, там, где поховной Семинарии в Одессе, когда все чивают святые мощи великого угодсеминаристы по утрам направлялись в ника Божия • святителя Московского кафедральный собор к чудной и див- Алексия, ибо он является образцом ной Касперовской иконе Богоматери, для каждого архиерея. той иконе, перед которой я с таким Уповая на помощь Божию, заступниумилением преклонял колена - пред чество Царицы Небесной, благодатную Царицей Небесной и Заступницей росилу святых первоверховных апостода человеческого. С того времени Я лов Петра и Павла и Преподобного всегда: и в радостные, и в печальные Сергия, игумена Радонежского, я модни жизни — обращаю свои недостойлю Господа, чтобы Он не оставил меные молитвы к Матери Божней. И сейня в моем новом служении. Верю и час, когда я стою перед вами, святитенадеюсь, что всесильная десница Боли Церкви Христовой, прошу Заступ- жия, по молитвам святителя Москов- 11

ского Алексия, будет руководить мною в многотрудном служении, дабы мне быть подлинным образцом для верных словом, житием, любовью, верою, чистотою и смирением (1 Тим. 4, 12). Усердно прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, возлагая свон руки на недостойную мою голову, испросите у Пастыреначальника Христа, да даст Он мне зреть всегда мои прегрешения, да дарует мне дух смирения и сокрушения 0 грехах моих, дабы мое служение было непостыдным и совершалось во славу Церкви Христовой и родного Отечества, дабы не посрамленному предстать мне перед Престолом Божним и наследовать Жизнь Вечную». * * 30 нюня 1985 года, в Неделю 4-то Пятидесятнице, за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен и Преосвященные архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Владимира во епископа Подольского, По окончании литургии Его Святейшество при вручении епископу Подольскому Владимиру архиерейского жезла произнес слово (см. с. 7). * Епископ Владимир (в миру Василий Захарович Иким) родился 1 февраля 1940 года в селе Ново-Варзарешты в : Молдавии в семье крестьянина. В 1958 году, по окончанин средней школы, поступил в Одесскую Духовную Семинарию, которую окончил в 1963 году. С 1959 по 1961 год служия в рядах Советской Армии. В 1967 году окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословня за курсовое сочинение по кафедре византологии «Исихастские споры в XIV веке в Византин». 27 июля 1965 года пострижен в монашество в Тронце-Сергиевой Лавре с именем Владимир и исполнял возложенные. на него лаврские послушания. 1 августа 1965 года митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) рукоположен ВО нероднакона, 4 февраля 1966 года ректором МДА епископом Дмитровским Филаретом (ныне митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины) - во иеромонаха. В 1971 году окончил аспирантуру при Московской Духовной Академии. В 1969 году назначен референтом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 1971 году возведен в сан игумена, в 1972 году назначен членом ОВЦС. В 1974 году награжден крестом с украшениями. В 1975 году в составе делегации Русской Православной Церкви присутствовал на освящении нового здания представительства Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском в Дамаске. В составе паломнических групп в том же году посетил Святой Град Иерусалим и Румынию, 1976 году — Болгарию, Грецию и Святую Гору 1978 гОдУ Священноначалием Русской Православной Церкви направлен в веление Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея и назначен настоятелем храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах. 1 апреля 1979 года в связи с открытием подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах назначен настоятелем подворья с возведением в сан архимандрита. Во внимание к усердному служению Церкви награжден орденами святого равноапостольного князя Владимира II и II степени, Преподобного Сергия Радонежского I степени. Награжден орденом святых первоверховных апостолов Петра и Павла (Антиохийская Православная Церковь), медалями Иерусалимской и Элладской Православных Церквей, орденом святоЙ равноапостольной Нины (Грузинская Православная Церковь), орденом святых рав апостольных Кирилла и Мефодия I. ІІ Н III степени (Чехословацкая Православная Церковь). Удостоен Грамоты Чехословацкого правительства за развитие дружественных отношений между народами Чехословакии и Советского Союза. Московский храм Успения Пресвятой Богородицы в Гончарах Храм в честь Успения Пресвятой Богородисвятителя Тихона Амафунтского, чудотворца цы в Гончарах в Москве получил свое название (память 16 июня), освященный в ноябре того от слободы Гончары, или, по-старинному, Глинже года. Перестройка храма и возведение кочары. Здесь, на юго-восточной окраине Москвы, локольни были завершены в пернод между 1764 в XVI веке жили ремесленники, которые произи 1774 годами. водили различные гончарные предметы: посуду, Так несколько разновременных построек объизразцы и прочие изделня из глины. единились в архитектурный ансамбль, сохра- Летописные источники свидетельствуют, что нившийся доныне. Здание выглядит миниатюрхрам в честь Успення Пресвятой Богородицы, ным рядом с многоэтажными домами на дру. что в Гончарах, первоначально деревянный, был той стороне улицы. Необычайно пластичные депостроен в 1595 году. Он был приходским хракоративные детали, выделяющиеся яркой бемом Гончарной слободы. В 1654 году, при Свялизной на красном фоне стены, как бы сохратейшем Патриархе Никоне, на этом месте поняют живую теплоту человеческих рук. Храм строили каменный храм, освященный 5 марта. перекрыт сомкнутым сводом и увенчан пятью В 1702 году к нему пристроили придел во имя главами. Их голубые луковичные завершения, 12

укращенные золотыми звездами, радуют своей скромной нарядностью. шой, он сообщает чрезвычайную ность архитектурному комплексу. Во внешнем виде древнего храма отразился переломный момент в архитектуре московских храмов середины XVII века, когда борьба с «обмирщением» храмовых построек привела к запрещению шатров и возрождению сосвященного пятиглавня». Храм построен по распростра веся. В XVII веке типу бесстолпных, с сомкнутым сводом, пятиглавых, «узоречных» церквей, но имеет оригинальный пятиглавый верх. Ярусы кокошников, на которых стоят главы,. разбиты кровлей, идущей поверх нижнего закомарного ряда; центральная глава поддерживается дополнительным основанием на четырех декорановання в одну динамичную живописную группу, увенчанную изящными главками с цветными куполами и ажурными, просечной крестами, писны остальные декоративные элементы древнего храма. По своей архитектуре храм очень близок к лучшим образцам архитектуры середины XVII века — церкви во Имя Святой Троицы в Никитниках и церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках. В те годы в России развивалось полихромное изразцовое, или «ценинное», как оно называлось в старину, искусство, имевшее большое значение в русской архитектуре. Центром производства многоцветной керамики являлась московская Гончарная слобода. По археологическим данным, в конце XVI века мастера Гончарной слободы изготавливали лишь небольшие печные изразцы из красной глины, с рельефным рисунком, но без цветного полива. Рецепты приготовления зеленой и коричневой глазурей, • называемых равленых» известны московским гончарам в тридцатые годы XVII ве ка, но широкого применения в украшении фасадов не получили. В 1652 году Святейший Патриарх решил построить в России точную копию нерусалимского храма Воскресения Христова. Однако цветного мрамора для отделки стен в Россни тогда не было, и его решили заменить цветными керамическими плитами. Прием невиданный не только в России, но и в Европе. жизнь грандиозный поручили белорусским гончарам Степану Иванову (по прозвищу Полубес), Игнатию симову и специально приглашенному из Вильно Петру Иванову Заборскому. Мастера, усвоившие западную технологию изготовления полихромной керамики, организовали на реке Истре, где должен был строиться Ново-Иерусалимский монастырь, производство пятицветных поливных изразцов. С 1656 по 1666 год, пока велось строительство монастырского собора, они изготовили около шестидесяти различных изразцов, которыми были украшены его фасады и интерьеры. Таким образом, цветная керамика впервые обрела значение полноценного архитектурного Полихромная керамика через сподвижника и друга Святейшего Патриарха Никона, митрополита Ярославского Иону (Сысоевича; † 1690), стала известна ярославским мастерам изразцового дела, затем производ- Купола храма в честь Успения Божией Матери в Гончарах СТВО ее перешло в Москву, в Гончарную сло боду. 1666 году, после ссылки Патриарха Никона и прекращения стронтельства собора гончар Степан Иванов был переведен в московскую Оружейную палату и наделен званием государева ценинных дел мастера». В Москве Степан Иванов жил и работал до конца XVII века. С его приездом в Гончарной слободе впервые стали изготавливать пятицветные изразцы с рельефным узором. Московские изразцы распространились по всей Руси, ими украшались и далекие монастыри, и москов- Для своего цехового, «домашнего» храма в честь Успения Пресвятой Богородицы Степан Иванов создал полутораметровые изразцовые торельефы, изображающие святых евангелистов с Евангелием в руках. Горельефы были помещены на главку строившегося придела во имя святителя Амафунтского Тихона. Каждая фигура составлена из трех плит размером 40Х Х40 см. Две нижние плиты почти одинаковы для всех фигур, верхние же, где изображены лики святых, различны. Для расцвечивания горельефов использованы эмали пяти цветов: зекоричневая, желтая и белая. (Такие же горельефы изготовил мастер для находившегося неподалеку, за Яузой, храма вс имя первомученика архидиакона Стефана. плиты находятся ныне в музее-усадьбе «Коло- Фигуры евангелистов на изразцах с желтыми нимбами, в ярких зелено-красных одеждах на глубоком синем фоне Замечательны лица евангелистов - с русской

по типу бородой и характерно подрезанными волосами «под скобку». Горельефы евангелистов на главке придела Успенского храма в Гончарах заключены В керамическое обрамление, а барабан главки увенчан цветным профилированным майоликовым карнизом с растительным орнаментом. Стены Тихоновского придела, очевидно, тоже были декорированы керамикой, Мастера Гончарной слободы могли заимствовать опыт для украшения своего храма не только в Ново- Иерусалимском монастыре, но и в находившемся неподалеку Крутицком подворье, где в то время было закончено строительство терема над воротами, облицованного керамикой, изготавливавшейся, несомненно, в Гончарной слободе. В подтверждение этого предположения в архивах научно-исследовательского Музея архитектуры имени А. В. Щусева сохранился нок 1872 года, на котором изображен Успенский храм в Гончарах с керамическим фризом на стенах трапезной и придела. В настоящее время изразцовый фриз на стене придела скрыт под штукатуркой более позднего происхождения. Украшающий стену трапезной фриз состоит из оригинальных изразцов, не имеющих себе равных даже в Новом Иерусалиме. Фриз скомпонован из квадратных плит с рельефным изображением. Подобные плиТы в самом конце XVII века Степан Иванов изготовил для сольвычегодского Введенского храма. Храм в Гончарах несколько раз пострадал от пожаров и других стихийных бедствий. Не сохранилось сведений, какие разрушения были причинены, особенно большим пожаром 29 мая 1737 года. Во время «моровой язвы» 1771 года из клириков в живых остался только ДЬЯЧОК Василий Степанов. От пожара 22 н 23 мая 1773 года сгорела кровля храма, а также все 24 приходских дома. В 1790 году священник Димитрий Андреев построил вместо деревянной ограды каменную. В 1812 году «над приделом и над колокольнею крышки погорели». Внутри храм не пострадал, но церковная утварь была разграблена. Все 11 дворов прихода были сожжены. В том же году, 23 декабря, был вновь освящен придел во имя святителя Амафунтского Тихона. В октябре 1813 года Успенский храм приписали к храму во нмя святых бессребреников Космы и Дамиана, что в Старой Кузнецкой, но в начале 1815 года к нему вновь назначили священника — Даниила Соловьева, и храм снова стал самостоятельным. Клир храма, как явствует из различных документов XIX века, занимался различным вспомоществованием: ежегодно из его средств поступали взносы в фонд Духовных В этих училищах после русско-турецкой войны 1853—1856 годов училось несколько молодых болгар. Таким образом, храм промыслительно вносил свой вклад в духовное образование будущих священнослужителей. Болгарской Церкви. Вместе с ежегодным взносом от храма поступали н единовременные пожертвования. Священнослужители Успенского храма жертвовали средства и на нужды Братства во имя Преподобного Сергия -- для помощи студентам Московской Духовной Академии. Клир храма Успения Пресвятой Богородицы горячо отзывался и на нужды пострадавших славян Балканского полуострова, в том числе болгар, после событий 1876 года (Апрельское восстание против турецкого ига). Летом того же года по призыву святителя Московского Ин- 14 нокентня (т 1879) для помощи славянам в храме были собраны пожертвования. Поступали пожертвования от храма и в Совет Православного миссионерского общества. С 8 по 19 июля 1948 года в Москве по случаю 500-летня автокефалии Русской Православной Церкви и для участия в Московском Совещании Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей находилась делегация Болгарской Православной Церкви. В состав делегации, возглавлявшейся Экзархоз Болгарским . Стефаном, входили митрополит Пловдивский Кирилл (впоследствии Патриарх Болгарский; † 1971), митрополит Сливенский Никодим и архимандрит Мефодий, секретарь Экзарха. июля митрополит Крутицкий н Коломенский Николай, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, передал Экзарху Болгарскому храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, предоставленный Московской Патриархией под Болгарское церковное подворье. Первым настоятелем храма-подворья был назначен архимандрит Мефодий (1948—1950). С 1950 по 1955 год настоятелем храма был архимандрит Максим (ныне Предстоятель Болгарской Православной Церкви). После него. четыре месяца служил архимандрит Афанасий. Затем настоятелями храма-подворья и представителями Патриарха Болгарского при Патриархе Московском последовательно архимандриты Антоний (1956-1960). Стефан (1960—1964), Филарет (1964-1968), епископ Крупнишский Григорий (1968—1972), архимандриты Нестор (1972—1976) и Наум (1976— 1982). Более 20 лет (с 1962 года) служит в подворье протонерей Иоанн Христов, болгарин по пронсхождению. Вместе с представителями Патриарха Болгарского в храме совершают священнослужение и клирики Русской Православной Церкви. Протонерей Димитрий Акинфиев (ныне настоятель Пименовского храма в Москве) служил в должпости помощника настоятеля с 1956 до 1975 года. Его преемником стал протоиерей Валентин Радугин, доцент Московской Духовной Академин. Более 20 лет (с 1964 года) служил в храме протонерей Геннадий Бороздин ныне настоятель Троицкого храма на Ленинских горах в Москве). Центральное место в главном приделе храма занимает икона Пресвятой Богородицы «Благодатное Небо», а в Тихоновском приделе — икона святителя Амафунтского Тихона. Между двумя приделами располагаются столпа, на которые опираются своды. На воссторонах Божией Матери, являющиеся святынями храма: Богоматери, именуемой «Троеручица», и список Казанской иконы Божней Матери. Главная святыня храма - большая икона Божней Матери «Троеручицы» принесена в храм из Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря. По обе стороны лика Богоматери - надпись, повествующая 28 об истории иконы. ИЮНЯ 1661 года из Афонского ХилендарскОГО монастыря список образа «Троеручицы» был перенесен архимандритом Феофаном В Ново-Иерусалимский Воскресенский монастырь в дар от Патриарха Константинопольского Макария, В Ново-Иерусалимском монастыре этой иконы был сделан 16 октября 1663 года список и оставлен в нем. И уже с этого списка ВО время царствования Петра 1 4 августа

1716 года сделан был тот список, который является святыней Успенского храма в Гончарах. Празднование иконе установлено 28 ИЮНЯ (11 июля), а каждую неделю, ПО пятницам, пред святым образом служится акафист и мотебны. Вторая, не менее чтимая святыня храма, — Казанская икона Божией Матери. Из других Божиет Матого, пастакже Травы святителей Божией также образы святителей Николая Чудотворца и Тихона B Амафунтского. алтаре находятся ковчежцы с частицами СВЯТЫХ мощей священномученика Василия, епископа Амасийского (память 26 апреля). святого олаговерного князя прославского константина (память 3 тюля), мученика Гавриила (память 22 января), святого благоверного князя Ярославского феодора память 5 марта), мИсСИЮ укрепления молитвенно-канонического общения двух Православных Поместных Церквей-Сестер — Русской и Болгарской. На Божественной литургии во время великого входа, при перенесении Святых Даров с жертвенника на престол, поминаются оба Патриарха Болгарский и Русский, на ектениях произносится прошение о богохранимей стране Российстей и Болгарстей. В традициях болгарского церковного пения исполняются отдельные песнопения всенощного бдения и литургии. В храме служат Предстоятель представители Болгарской Церкви при посещении Москвы и нашей страны. Все это способствует упрочению традиционных братских связей единокровных и единоверных народов - русского и болгарского, верующих чад Русской и Болгарской Православных Церквей. мученика Евстафия (память 14 апреля), преподобного Иоанна • Дамаскина (память 4 де- ЛИТЕРАТУРА кабря), мученика Христофора (память 19 an-

1. Токмаков И. Историко-археологиреля). архидиакона Стефана (память 2 августа, 15 сентября и 27 декабря), преподобного ческое и статистическое церкви Успения Пресвятой Богородицы, что в Гон- Симеона Богопрнимца (память 3 февраля), ве- Варвары чарах в Москве, и ее прихода. М.,
2. (память 4 декабря),
3. Кондратьев И. К. Седая старина Преподобного Сергня Радонежского (память Москвы: Исторический обзор и полный укаб июля и 25 сентября), преподобного Макария Калязинского (память 17 марта и 26 мая), связатель ее достопамятностей. M., 1893, c. 518 того благоверного князя Ярославского Давида
4. (память 19 сентября). 700-летие Москвы. 1147-1847 Ir. Успенский храм — подворье Болгарской N., 1847, c. 267, 297, 324 и др. Церкви выполняет важную и ответственную Архимандрит КИРИЛЛ Свято-Духовский скит близ Парижа B Живописном местечке Мениль-Сен-Дени, монах-иконописец Григорий Круг, расписал близ Парижа, находится православный Свяфресками храм скита. Монах Григорий сконто-Духовский скит (юрисдикции Московского чался 12 тоня 1969 года, после 20-летнего Патриархата), настоятелем которого являетпребывания в Свято-Духовском скиту, остася архимандрит Сергий (Шевич) (он же на- вив множество замечательных фресок и икон стоятель Свято-Троицкого храма в Ванве, в православных храмах Франции. Он явля- Париж). ется автором известной книги «Мысли об Скит, по православной традиции, не общеиконе» (Париж, жительная обитель и не отшельническое Жи- 1967). Фрески и иконы монаха Григория во многом способствовали толище. Скит состоит из храма, рядом с кому, что Свято-Духовский СКИт известен ныторым расположены отдельно стоящие келне как в православных, так и в инославных -лии. В каждой келлии подвизается одии моцерковных кругах. нах, совершающий индивидуальное правило! Со временем к первым обитателям скита молитвы, живущий по советам своего духовприсоединились новые монахи. Были построеного наставника. Слово «скит» происходит ны деревянные келлии в той части леса, ко- •от греческого «скити» - так называлась торая входит в египетской пустыни, находившейся. югу Александрии, где преподобный Макарий OT против родника, сооружен деревянный Be- ликий IV B настоящее веке организовал жизнь первых скиту живут три монаха. Два других монамонахов. ха, жившие здесь ранее, теперь подвизаются Свято-Духовский скит расположен в на Афоне. Настоятель архимандрит дю Фэ, в небольшой долине Поммере. Насторегулярно совершает в скиту ятель русского православного прихода в Мепринимает исповедь. Помимо участия в богодоне протоиерей Андрей Сергеенко (т 17 деслужениях, каждый из кабря

1973. в 1936 году выбрал эту местсвое послушание: ность (тогда почти ненаселенную), красотаи СКИМИ исследованиями, другой пишет безмолвне которой показались ему благотретий принимает посетителей, отвечая на HX приятными для молитвы, и с помощью невопросы, рассказывая о духовной жизни, свискольких верующих построил здесь храм и детельствуя об истине Православия. маленький жилой дом. Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Ев- Ленинградской, затем Московской Духовной Академии, ропы, неоднократно посещал Свято-Духовский скит. Во вторник Троицкой седмицы в 1984 Перед отъездом OH передал руководство году он совершил здесь Божественную литурскитом в Мениль-Сен-Дени архимандриту ГИЮ крестный ход по случаю храмового •Сергию (Шевичу), настоятелю прихода в Ванпраздника, панихиду на могиле монаха Гриве. Один из духовных сыновей отца Сергия, горня Круга, который похоронен у алтарной 15

апсиды храма, и имел беседу с братией. Каждый раз, когда Высокопреосвященный Владимир бывает в Париже, братия скита вместе с настоятелем навещает его в Экзархате. Храм Свято-Духовского скита построен в традиционном русском стиле, трехпрестольный. Над центральным приделом, сооруженным протонереем Андреем Сергеенко, возвышается один большой купол. Монах Григорий Круг пристроил и украсил еще два придела. Монах Варсонофий, живущий ныне скиту, закончил архитектурный ансамбль постройкой паперти и свода над алтарем, завершив их куполами. Верхняя часть иконостаса центрального алтаря храма Свято-Духовского скита представляет собой фреску — Денсус, на которой изображен Господь Инсус Христос, восседающий на престоле, с предстоящими Богоматерью и святым Иоанном Предтечей, архангелами Михаилом и Гавриилом и святыми апостолами Петром и Павлом, ходатайствующими о мире и всем человечестве. В глубине алтаря, за престолом, изображено Сошествие Святого Духа на апостолов. Стены храма украшены фресками, в большинстве написанными монахом Григорием. Свято-Духовский скит посещают православные паломники и инославные гости из Франции и других. стран. Он является свидетелем православной монашеской традиции в Западной Европе. Архимандрит СЕРГИИ, клирик Ростовской епархии НЗ ЖИЗНН ЄПАРХИН Архангельская епархия. 14 октября 1984 года, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Архангельский и Холмогорский Исидор совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме в честь Преображения Господня в с. Айкино Коми АССР. За Божественной литургней Преосвященный Рсндор рукоположил Михаила Сипливого во днакона к этому храму. Вечером 14 октября в том же храме Преосвященный Исидор совершил вечерню с чтением акафиста Покрову Божней Матери. 22 октября, в день памяти апостола Иакова Алфеева, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в храме во нмя святителя Мартина Исповедника в Архангельске; один из престолов храма освящен во имя апостола Иакова Алфеева. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. з ноября, в Димитриевскую родительскую субботу, Божественную литургию, а накануне вечерню, утреню и литию епископ Исидор совершил в храме в честь Вознесения Господня в с. Иб. После литургии была отслужена великая панихида по воннам, за Отечество жизнь свою положившим. хангельской области В. А. Томилов. Лекцию о международном положении прочитал лектор областного отделения Всесоюзного общества «Знание» Г. П. Монастырский, ответивший затем на вопросы слушателей. С докладом «О целях и задачах областного комитета защиты мира» выступила член Президиума Архангельского областного комитета защиты мира А. И. Кибирева. Она рассказала о движении за мир, которое охватило сегодня все уголки нашей планеты, о вкладе верующих Архангельской области в дело защиты мира. А. И. Кибирева вручила епископу Исидору, некоторым клирикам и членам церковных советов награды областного комитета защиты мира, которых они удостоены стие в движении сторонников мира и в пополнении Советского фонда мира добровольными денежными взносами. От имени награжденных епископ Иендор поблагодарил областной комитет защиты мира за высокую оценку миротворческой деятельности клира и мирян Архангельской епархии. 16 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне ное бдение епископ Исидор совершил в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в г. Кировске. Вечером в тот же день, в канун 21-я по Пятидесятнице, празднование в честь Казанской иконы Божн- Варвары, Преосвященный ей Матери. Божественную литургию, а наканухраме совершил всенощное бдение с чтением не всенощное бдение епископ Исидор совершил в Казанском храме в Сыктывкаре. акафиста великомученице. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чуокончании литургии был совершен крестный дотворца Николая, Божественную литургию, а ход и возглашены уставные многолетия. накануне всенощное бдение епископ Исидор ром в том же храме Преосвященный Исидор совершил в Никольском храме в Мурманске. совершил вечерню с чтением акафиста Божней После крестного хода были возглашены устав- Матери в честь Ее Казанской иконы. 15 ноября Архангельского ные многолетия. Вечером 19 декабря Преосвященный Исидор в том же храме совершил веепархиального управления состоялось собрание черню с чтением акафиста Святителю Никодуховенства и членов исполнительных органов лаю. Прихожане сердечно благодарили своего храмов Архангельской епархии. Собрание открыл епископ Исидор. архипастыря за богослужение. своем выступлении В другне воскресные праздничные ДНи он остановился на вопросах миротворческого епископ Исидор совершал богослужения служения пастыря и церковно-богослужебной Свято-Ильинском кафедральном соборе дисциплины, призвав клириков хранить и строг. Архангельске. В воскресные и праздничные го соблюдать церковные правила и каноны, дни за вечерними богослуженнями с чтением быть достойными сынами Церкви и Отечества. акафистов Преосвященный Исидор помазывал С докладом «Советское законодательство о верующих освященным елеем. За всеми богорелигиозных культах» перед собравшимися служеннями архипастырь проповедовал на тевыступил уполномоченный Совета по делам му евангельских и апостольских чтений и религий при Совете Министров СССР по Ар- праздников. 16

Корсунская епархия. Съезд клира мирян. По благословеняю митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, 10 февраля 1985 года в Париже состоялся съезд клира 11 мирян Корсунской епархии. Накануне в русском храме Трехсвятительского подворья в Париже были совершены всенощное бдение, а в воскресенье - Божественная литургия. Литургию совершил митрополит Владимир, которому сослужили архимандрит Сергий (Шевич), настоятель Свято-Троицкого храма в Ванве и ! Мениль-Сен-Дени; Свято-Духовского Георгий (Вострель), ключарь Трехсвятительского подворья; протонерей Гавриил Анри, клирик Трехподворья; священник Стефан Хедлей, настоятель храма в честь иконы «Всех скорбящих Радость» Париже; священник Лев Конин, клирик святительского подворья; священник Иннокентий Вно, клирик храма Святой Троицы в Ванве; иеромонах Ефрем (Мезанини); протонерей Форсткани на храма Христа Спасителя в Страсбурге; священийк Георгий Арлетти, стоятель храма во имя Всех святых в г. Модена, Италия; диакон Андрей Шепелов, клив честь иконы «Всех скорбящих Радость» в Париже, и другие. За литургией митрополит Владимир проповедовал на тему Евангелия, подчеркнув значение веры и евхаристического общения с Богом Иподиакон храма в честь иконы «Всех скорбящих Радость» Жерар Коссек был рукоположен во диакона к тому же храму. Богослужение совершалось на церковнославянском и французском языках при участии двух хоров: Хора Трехсвятительского подворья, пел на церковнославянском языке под управлением регента Ю. С. Кисельгоф, и хора храма в честь иконы «Всех скорбящих Радость», который пел на французском языке под управлением регента иподиакона Н. В. Лосского. Участники съезда и гости причащались Святых Христовых Таин. По окончании Божественной литургии митрополит Владимир передал всем благословение Матери-Церкви и ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Пимена. полит Владимир вручил патриаршие награды настоятелю храма священнику Стефану Хедлею - наперсный крест; диакону того же храма Андрею Шепелову — двойной орарь; регенту хора нподнакону Н. В. Лосскому — орден Преподобного Сергия Радонежского III степени; прихожанину Л. А. Успенскому — орден святого князя Владимира II степени; Л. А. Успенекой — Патриаршую грамоту; старосте храма Жаку Мине н его супруге Пауле Мине— орден Преподобного Сергия Радонежского IІI степени. После богослужения в помещении Экзархата в честь всех присутствовавших был устроен прием, по окончании которого все направились в зал заседания. После общей молитвы места в президиуме заняли митрополит Владимир: архимандрит Сергий, настоятель Свято-Тронцкого храма. Ванве и Свято-Духовекого скита в Мениль- Сен-Дени; игумен Георгий, ключарь Трехсвятительского храма: протомерей Гавриил Анри, клирик Трехсвятительского храма; профессор университета в г. Нанте и Сергиевского Богословского института Н. В. Лосский; профессор университета в г. Ренн и Сергиевского Богословского института, секретарь Экзархата Д. М. Шаховской. Заседание открыл председатель съезда митрополит Владимир. Доклад на тему «Евхаристическая природа Церкви» прочитал профессор Н. В. Лосекий. Докладчик говорил о том, что едниство Церкви основывается на евхаристическом общении ее членов. Епископ, как совершитель: Таинства Евхаристии, является средоточием этого общения и церковного единства, поэтому, в православном понимании, Церковь не мыслится без иерархии. Евхаристия объединяет членов Церкви несмоткакие бы то ни было этнические, социальные и политические различия. Доклад « пастырском служении в Церкви» сделал протонерей Гавриил Анри. Престол, на котором совершается Божественная литургия, и находящиеся на нем Евангелие, антиминс, чаша и дискос паследие даровано Церкви . для ее пастырскои деятельности. Раскрыв значение этих ных реалий, докладчик рассказал, какой должна быть пастырская деятельность в современном мире, где люди страдают от равнодушия и одиночества. При этом он отметил, что помощь, которую Церковь может дать человеку, проходит через его внутреннее духовное обращение. Призвав бережно хранить духовные и были митрополит Николай (Еремин, † 1985) и протонерей Александр Туринцев († 1984), докладчик закончил выступленне словами церковного песнопения: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое. С докладом «Исторический аспект 1000-ле- Крещения Руси» выступил профессор Д. М. Шаховской. Отметив вклад, внесенный в изучение данного вопроса за последнее пятидесятилетие, докладчик особо подчеркнул значение события Крещения Руси для понимания русской и европейской истории, истории Русской Церкви, развития русского самосознания. Д. М. Шаховской остановился на положении, которое занимала Древняя Русь среди других государств Европы, с черты духовного призвания Руси. Докладчик показал огромное положительное значение служения Церкви для политического и культурного становления Руси. Доклады вызвали оживленную дискусено, в ходе которой поднимались новые вопросы, вносились предложения. В частности, было выражено пожелание регулярно проводить епархиальные съезды и выпускать Бюллетень Корсунской епархии. С заключительной речью к собравшимся обратился председатель съезда митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир. Он рассказал о том, как Русская Православная Церковь готовится к празднованию 1000-летия Крещения Руси, и призвал всех внести посильную лепту в эту большую и важную работу. Митрополит Владимир согласился со сделанными предложениями и выразил надежду, что они будут претворены в жизнь. Участники съезда решили внести денежный взнос в фонд реставрации Данилова монастыря в Москве и направить Святейшему Патри- 17

тарху Московскому и всея Руси Пимену телеграмму с выражением сыновней преданности и «просьбой первосвятительского благословения, Участники съезда закончили работу общей молитвой. Костромская епархия. Юбилей пастыря. В мае 1985 года клирики прихожане Костромской епархии молитвенно отметили 50-летие служения в священном сане протонерея навла Андреевича Тюрина, настоятеля Никольского храма в с. Николо-Трестино Костромской области. Родился отец Павел в 1912 году в дер. Выныне Рыльского района Курской области. С 13 лет начал петь в церковном хоре, заиподиаконом, 24 мая тем был псаломщиком Калужским Августином 1935 года епископом (Беляевым) рукоположен во диакона, а на - следующий пресвитера к Никольв с. Нижние Подгоричи Перемышльского района Калужской области. С 1938 года отец Павел совершал пастырское служение в Ярославской п Костромской • епархиях. С декабря 1967 года — настоятель Никольского храма в с. Николо-Трестино. По Костромского и Галичского Кассиана с 1972 года — духовник клира Костромской епархии. отец Павел исполняет с глубокой ответственностью и вниманием. За неутомимые пастырские труды он удостоен церковных наград, в том числе креста с украшениями, ордена святого равноапостольного князя димира II степени, митры, права служения Божественной литургии при открытых Царских вратах до «Отче наш». Отца Павла украшают добродетели смирения, послушания, миролюбия, бесконечная преданность Богу и Святой Церкви. Добрым примером своей христианской жизни он снискал глубокое уважение и любовь сопастырей и приархиепископ Касенан прислал протонерею Павлу Тюрину поздравительную телеграмму. 12 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, протоиерей Павел Тюрин совершил Божественную литургию в Никольском храме в сослужении секретаря епархиального управления протонерея Константина Ильчевского, настоятеля Воскресенского кафедрального собора в Костроме протонерея протонерея Николая Королева. После благодаретвенного молебна и уставных многолетий клирики тепло поздравили отца Павла с юбилеем. Протонерей Константин Ильчевский вручил ему патриаршую награду - орден Препо- . добного Сергия Радонежского III степени. Поздравления юбиляру прислали многие клирики и верующие из других епархий. Тепло поздравили своего настоятеля прихожане Никольского храма. В приветствиях, в частности, особо отмечено активное участие отца Павла в пополнении Советского фонда мира личными вкладами, за что он неоднократно удостаивался почетных наград. Отец Павел сердечно поблагодарил собравшихся за поздравления и просил молиться о нем. Патриаршие приходы в США. 27 сентября 1984 года, в праздник Воздвижения Креста Господня, Преосвященный Климент, епископ Серпуховской, управляющий Патриаршими при- 18 ходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. Перед литургией епископ Климент совершил освящение новых антиминсов для Патриарших приходов. 30 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнище, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в г. Бенелде, штат Иллинойс. Перед литургией при входе в храм староста прихода Владимир Чулик приветствовал прибывшего архипастыря хлебом-солью. Представительницы приходского сестричества преподнесли ему цветы. В храме со словом привет- СТВИЯ к Преосвященному Клименту обратился настоятель священник Павел Вотерс. За литургней епископу Клименту сослужили протонерей Василий Бучко и священник - Павел Вотерс. После богослужения архипастырь имел встречу с прихожанами храма, ВО время которой рассказал о ЖиЗни Русской Православной Церкви. 1 и 2 октября в Бенелде состоялся семинар духовенства благочиния Центральных штатов. В своем выступлении на елископ Климент указал на основные направления пастырской деятельности. Во время работы семинара были обсуждены вопросы литургичепрактики и служения пастыря на приходе. 3 и 4 октября Преосвященный Климент при- НЯЛ участие во встрече руководителей Церквей и церковных организаций штата Мичиган, которая проходила В католическом центре «Дэвит», близ Ист-Лансинга, штат Мичиган. Во встрече приняли участие 15 религнозных деятелей штата. Тема встречи - «Инсус Христос — Жизнь мира». Дискуссии в основном касались экуменического и миротворческого служения Церквей в Мичигане. Было указано на необходимость развития у верующих понимания важности миротворчества в современных условиях. Участникам встречи был показан фильм о Московской ренции 1982 межрелигиозной конфегода «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». 6 н 7 октября в Нью-Йорке находились архиепископ Харьковский и Богодуховский Ириней и протоиерей Аркадий Тыщук. 6 октября архиепископ Ириней, епископ Климент и протонерей Аркадий Тыщук посетили Свято-Владимирскую Духовную Семинарию (Автокефальная Православная Церковь в Америке), где присутствовали за богослуженнем и имели встречу с Блаженнейшим Феодосием, Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады, и руководством Семинарни. Вечером в тот же день епископ Климент и гости посетили храм вО ИМЯ Трех святителей в Гарфилде, штат Нью-Джерси, где они присутствовали 38 богослужением, пО окончании которого в церковном центре был устроен прием в честь гостей. 7 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ириней и епископ Климент совершили Божественную литургию в Свято- Николаевском соборе в Нью-Порке. С 7 по 10 ноября елископ Климент принял участие в работе Правления Национального Совета Церквей Христа в США, которая проходила в гостинице «Хит Рейнджес» в Нью- Брансунке, штат Нью-Джерси. Во время работы Правления д-р Ари Брауэр (Реформатская

Храм во имя Архистратига Божия Михаила в Детройте (штат Мичиган) Церковь в Америке) был избран генеральным секретарем Национального Совета Церквей Христа; обсуждались также вопросы, относящиеся к жизни Церквей в США В новый состав Правления Национального Совета Церквей вошли пять представителей Патриарших приходов. 8 ноября епископ Климент присутствовал на приеме, при Оо устроенном представительством СССР по случаю 67-й годовщины коЙ Октябрьской социалистической революции. 11 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе Нью-Йорке. 12 ноября епископ Климент принял пастора Сингмана Ри, директора отдела миссии Пресвитерианской Церкви в США, и имел с ним беседу, которая прошла в теплой дружественной обстановке. 13 ноября епископ Климент принял участие во встрече с профессором д-ром Анваром Баркатом, директором Программы борьбы с ра- Всемирного Совета Церквей. Встреча в Национальном Совете Церквей Христа в США. 16 ноября в культурном центре храма в честь Рождества Иоанна Предтечи в Сингаке состоялось заседание епископского совета Патриарших приходов, на котором были обсуждены вопросы, касающиеся жизни приходов. 17 ноября епископ Климент вылетел в Сан- Диего, штат Калифорния, где 18 ноября совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божней Матери. После литургии он имел встречу с прихожанами. Община здесь небольшая, но дружная. За последнее время она значительно увеличилась благодаря трудам настоятеля протонерея Романа Мерлоса. 19 ноября епископ Климент посетил храм Епископальной Церкви во нмя Архистратига Михаила в Эскондидо, где присутствовал за богослужением, проповедовал и имел встречу с прихожанами. Этот приход еще год назад изъявил желание перейти в Православие и быть в юрисдикции Московского Патриархата. Главной причиной перехода является введение женского священства в Англиканской Церкви. На протяжении этого времени в приходе проходит подготовка к принятию Православия. Члены прихода изучают богословие, литургику и традиции Православной Церкви. Епископ Климент в беседе с прихожанами коснулся основных различий, Православной существующих между Англиканской Церквами, а также рассказал о миротворческом служении Русской Церкви. 25 ноября, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме ВО ИМЯ первоверховных апостолов Петра и Павла в Пассейике. В тот день отмечалось 25-летие служения в священном сане протонерея Дионисия Гавриляка. По окончании литургии епископ Климент обратился к юбиляру с поздравительным словом, а также передал поздравление от Святейшего Патриарха Пимена. В подарок отцу Дионисню епископ Климент передал икону Спасителя и вручил ему Благословенную архиерейскую грамоту. Затем в церковном центре был устроен банкет, на котором присутствовали конгрессмен Роберт Роу, мэр города Пассейика Иосиф Лапарри, мэр города Гарфилда Томас Дуч, а также представители Католической и Реформатской Церквей В связи с юбилеем протоиерей Дионисий получил поздравления от Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Минского и Белорусского Филарета. 19 января 1985 года, в праздник Крещення Господня, Преосвященный Климент совершил 19

Епископ Серпуховской Климент освящает придел во имя святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Трехсвятительском храме в Гарфилде (штат Нью- Джерси, США) 10 февраля 1985 года Божественную литургию и чин великого освя- Сергия Радонежского III степени Расселу Маводы в Свято-Николаевском соборе в суре и медаль Преподобного Сергия II степе- Нью-Порке. ни Иустине Хёчик, которых они были удостое- 20 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную ны за участие в подготовке к IV съезду Патриарших приходов в США. Также были отме- Иоанна Предтечены Благословенными архиерейскими грамотачи в Сингаке. Перед литургией архипастырь ми труды Питера Репелла и Джона Сочака. был тепло встречен Староста В тот же день вечером епископ Климент храма Евгений Бортник приветствовал его от доме настоятеля Свято-Михаиловского храма имени церковного комитета хлебом-солью, деустроил прием для группы епископов Детройти преподнесли цветы. Слово приветствия ската. На приеме присутствовали: от Константинозал настоятель храма протоиерей Георгий польского Патриархата - епископ Тимофей, от Бурдыков. После литургии был устроен прием. Румынского Патриархата — архиепископ Вик- 27 января, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, торин, от Римско-Католической Церкви — епи- Преосвященный Климент посетил приход во скоп Детройта Эдмунд Шока, от Епископальимя Святителя Николая в Рединге, где соверной Церкви -епископ Ирвинг Мейсон. шил Божественную литургию. После литургии время встречи епископ Климент рассказал о он имел встречу с прихожанами. миротворческом служении Русской Православ- 1 февраля епископ Климент принял участие ной Церкви. Прием прошел в теплой дружеств работе Комиссии Национального Совета венной обстановке. Церквей Христа в США по связям с Церква- 10 февраля, в Неделю о блудном сыне, епими в Советском Союзе. скоп Климент совершил Божественную литур- В тот же день епископ Климент отбыл в гию в храме во имя Трех святителей в Гар- Детройт, где 2 февраля, в праздник Сретения филде, штат Нью-Джерси. Перед литургией он Господня (по новому стилю), совершил Божесовершил освящение второго придела в храственную литургию в храме во имя святителя ме - во имя равноапостольного князя Влади- Иркутского Иннокентия, а 3 февраля, в Недемира и равноапостольной княгини Ольги. За лю о мытаре и фарисее, Божественную литурбогослужением архипастырю сослужили прогию в храме во имя Архистратига Михаила, за тонерей Василий Майсек, священник Алеккоторой emy сослужили протоиерей Михаил сандр Креницкий, диакон Сергий Ковалевский. Барна и протонерей Иоанн Свиридов (Автоке- После богослужения был устроен прием. фальная Православная Церковь в Америке). 14 февраля, по приглашению Содружества Молитвенно пел за богослужением Хор ПОД православного духовенства Северного Ньюуправлением Джейн Барна. После литургии в Джерси, епископ Климент принял участие в приходском зале был устроен банкет, на котоего очередном заседании, которое проходило ром архипастырь вручил патриаршие награды в культурном центре храма Трех святителей двум членам прихода: орден Преподобного в Гарфилде. Его участникам был" показан 20

Фильм о Московской межрелигнозной конференции 1982 «Религиозные спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». 17 февраля, в Неделю мясопустную, епископ Климент совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. 21 февраля епископ Климент принял президента Объединенной Церкви Христа в США д-ра Эйвори Поуста и пастора Джеймса Гильома, настоятеля Плимутской конгрегации в Де-Мойне, штат Айова, и имел с ними беседу. 22 февраля епископ Климент вместе с протонереем Львом Махно и новым настоятелем представительства Патриарха Московского в Ньо-Порке протонереем Сергием Суздальцевым посетил Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Митрополита Феодосия в его резиденции и имел с ним беседу. В тот же день епископ Климент был приглашен на ужин к д-ру Дуайну Эппсу, директору международного отдела Национального Совета Церквей Христа в США. На ужине также присутствовал д-р Ари Брауэр, генесекретарь Национального Церквей Христа в США, с супругой 24 февраля, в Прощеное воскресенье, епископ Климент совершил вечернее богослужение с чином прощения в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. 26 февраля епископ Климент и протоиерей Сергий Суздальцев приняли пастора Джона Дэмма, настоятеля Петра в Нью-Йорке (Лютеранская Церковь). и имели с ним беседу. В дни первой седмицы Великого поста Преосвященный Климент совершал богослужения в Свято-Николаевском соборе в Нью- Во время своих архипастырских визитов в храмы епископ Климент проповедовал за всеми богослужениями, а во время встреч с прихожанами рассказывал им о жизни Матери — Русской Православной Церкви. Челябинская епархия. 16 апреля 1985 года, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек, временно управляющий Челябинской епархией, совершил Божественную литургию и крестный ход в храме в честь Вознесения Господня В г. Касли. Вечернее богослужение Высокопреосвященный Мелхиседек совершил в Симеоновском храме в г. Челябинске. 17 апреля, в среду Светлой седмицы, Божественную литургию и крестный ход, а накануне пасхальные вечерню и утреню архиепископ Мелхиседек совершил в том же храме. На малом входе архипастырь возложил на клириков храма патриаршие награды: на протонерея Анатолия Макарова — палицу, на священника Алексия Голдина - наперсный крест. Вечернее богослужение ный Мелхиседек Высокопреосвященсовершил в том же храме сослужении клириков. 18 апреля, в четверг Светлой седмицы, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную литургию и крестный ход во Введенском храме в г. Еманжелинске. За литургией Высокопреосвященный Мелхиседек, ПО благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля храма игумена Иоанна в сан архимандрита. По окончании литургии архипастырь обра- 40 тился к молящимся со словом, в котором отметил многолетнее усердное служение отца Иоанна Святой Церкви, а также ревностную любовь прихожан к своему храму. богослужение Высокопреосвященный Мелиседек совершил в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в г. Троицке. 19 апреля, в пятницу Светлой седмицы, архиепископ Мелхиседек в том же храме совершил Божественную литургию, молебен с водоосвящением и крестный ход. В слове к моля- ЩиМСЯ Высокопреосвященный Мелхиседек отметил усердные труды членов церковного совета по проведению внутренних и наружных ремонтных работ в храме. 20 апреля, в субботу Светлой седмицы, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную литургию и крестный ход в Никольском храме в г. Верхнеуральске. 21 апреля, в Неделю о Фоме, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Михаило- Архангельском храме в пос. Дмитриевском в г. Магнитогорске. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля протонерея Флора Бондеко патриаршую награду - митру, которой он удостоен к празднику Святой Пасхи за личное участие в строительстве нового храма (см. ЖМП, 1985, Nº 6, с. 23). По окончании богослужения были возглашены уставные многолетия. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Мелхиседек проповедовал, призывая паству хранить веру православную, возрастать в добродетелях и духовном совершенстве, н преподавал молящимся благословение. Черниговская епархия. 3 января 1985 года, в четверг седмицы 30-й по Пятидесятнице, ар хиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове Божественную литургию, за которой рукоположил Николая Крыжевого во диакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы. Архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Остре Козелецкого района. Прихожане встретили архипастыря с зажженными свечами. Настоятель священник Владимир Штепа обратился к Высокопреосвященному Антонию с приветствием. По окончании литургии архиепископ Антоний поздравил молящихся с праздником Рождества Христова и преподал им благословение. 13 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил диакона Николая Крыжевого во пресвитера. 14 января, Обрезание Господне, день памяти святителя Василия Великого, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Василия Великого В г. Нежине. При входе в храм члены церковного совета преподнесли архипастырю хлеб-соль, а прихожане - цветы. В храме Высокопреосвященного Антония приветствовал настоятель протоиерей Алексий Покиньборода. На запричастном стихе проповедовал священник Григорий припутников, секретарь епархиального управления. Черниговского По окончання литургии было совершено молебное пение на Новый год. Архиепископ Антоний поздравил молящихся с храмовым праздником и с Новым годом, призвал их усердно трудиться на благо 21

мира. Во время пения рождественских колядок Высокопреосвященный Антоний благословлял молящихся. 12 февраля, в день памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Антоний совершил в кафедральном соборе. В этот день исполнилось 20 лет служения архиепископа Антония в архиерейском сане. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Высокопреосвященного Антония сердечно приветствовал священник Григорий Припутников и преподнес архипастырю Владимирскую икону Божией Матери и святую просфору. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Антоний совершил В кафедральном соборе. За литургией Высокопреосвященный Антоний рукоположил Павла Тяжкуна во диакона. Проповедь на тему праздника произнес священник Григорий Припутников. 18 февраля, день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, всея России чудотворца. Накануне архиепископ Антоний в кафедральном соборе совершил всенощное бдение в сослужении клириков Черниговской и других епархий, прибывших на торжества. В самый день праздника Божественную литургию соборе совершили митрополит Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, который прибыл в Чернигов, чтобы разделить с верующими Черниговской епархии радость молитвенного общения, и архиепископ Антоний. Торжественно, хлебомсолью и цветами встретили архипастырей прихожане и члены церковного совета. Настоятель протонерей Николай Шостак произнес приветственное слово. За литургией митрополит Филарет по просьбе архиепископа Антония рукоположил диакона Павла Тяжкуна во пресвитера. Проповедь на запричастном стихе произнес благочинный храмов Коропского округа протонерей Николай Путря. 9 апреля, в Великий Вторник, за литургией Преждеосвященных Даров Воскресенском кафедральном соборе архнепископ Антоний вручил клирикам епархии патриаршие и архипастырекие награды ко дню Святой Пасхи 1985 года. Поздравляя награжденных, Высокопреосвященный Антоний сказал, что награда - это оценка трудов, совершенных во славу Божню, а также благословение на дальнейшее достойное исполнение пастырского долга. В другие дни Страстной седмицы и Светлое Воскресение Христово архиепископ Антоний совершал богослуження в кафедральном соборе. 15 апреля, понедельник Светлой седмицы, — храмовой праздник Воскресенского кафедрального собора. Божественную литургию, а накануне вечернее пасхальное богослужение архиепископ Антоний совершил в кафедральном соборе. По окончани всенощного бдения архиепископ Антоний принимал пасхальные поздравления клириков епархии и прихожан собора, По отпусте литургии Высокопреосвященный Антоний сердечно поздравил их с храмовым праздником, пожелал всем присутствовавшим пребывать в светлой пасхальной радости. В другие воскресные и праздничные дни архнепископ Антоний служил в кафедральном 22 соборе. За богослужениями архицастырь проповедовал. Черновицкая епархия. 8 ноября 1984 года, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную литургию в Димитриевском храме в с. Слобода-Банилов Вижницкого района. Перед началом богослужения члены церковного совета преподнесли архипастырю хлеб-соль, приветственное слово произнес настоятель игумен Владимир. По окончании литургий был совершен крестный ход вокруг храма. 11 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Митков Заставновского района. Архипастыря на торжественной встрече приветствовали настоятель священник Петр Руснак и члены церковного совета. Перед литургией Преосвященный Варлаам совершил освящение храма после проведенного молебна 18 ноября, в Неделю 23-10 по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Сокиряны. Перед литургией епископ Варлаам совершил освящение храма после проведенного в нем ремонта. По окончании богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. Архипастырь поблагодарил всех принимавших участие в ремонте храма. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила. Божественную литургию епископ Варлаам совершил в Михаиловском храме в с. Порубное Глыбокского района. Перед началом богослужения архипастыря торжественно встретили настоятель протонерей Андрей Стругару и члены церковного совета. Перед литургней Преосвященный Варлаам совершил освящение храма после проведенного в нем ремонта. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма. В тот же день епископ Варлаам возложил цветы к памятнику советским воинам, погибшим в Великой Отечественной войне, который воздвигнут на шоссе, соединяющем с. Порубное с Черновцами. 2 декабря, память преподобного Варлаама, игумена Печерского, день тезоименитства Преосвященного Варлаама. Божественную литурепископ Варлаам совершил в Свято-Николаевском кафедральном Перед литургией члены церковного совета во главе со старостой В. И. Матичиным встретили архии цветами. В соборе Преосвященного Варлаама приветствовал настоятель протонерей Николай Радул. По окончании литургии от имени клира епархии епископа Варлаама сердечно поздравил и преподнес просфору и цветы секретарь епархиального управления протонерей Николай Кантарян. Епископ Варлаам поблагодарил клириков и всех молящихся за теплые поздравления и благопожелання. В другие воскресные и праздничные дни епископ Варлаам совершал богослужения в Свято- Николаевском кафедральном соборе и проповедовал. Посещая храмы епархии, Преосвященный Варлаам также проповедовал, а по окончабогослужения, по местному обычаю, помазывал молящихся освященным елеем. 41

Николай Георгиевич ВИРАНОВСКИЙ Николай : Георгиевич Вирановский, регент хора Успенского кафедрального собора B г. Одессе, церковный композитор и преподаватель Одесской Духовной Семинарии, скончался 19 февраля 1985 года после непродолжительной болезни. Родился в 1911 году в г. Рени, ныне Одесвоеннослужащего. 12 лет стал псаломщиком. С жил псаломщиком в Преображенском соборе в Одессе, одновременно окончил в 1929 году трехгодичные хормейстерские курсы под руководством Н. П. Новикова и краткосрочные богословские курсы при Одесском епаруправлении. В 1933 году закончил техникум, затем был субрегентом архиерейского хора. В годы Великой Отечественной войны был начальником группы воздушного наблюдения Одесского оперного театра. После войны с усердием продолжил труды на благо Русской Православной Церкви. Несколько лет был регентом и псаломщиком в храмах Одессы. В 1954 году стал субрегентом архиерейского хора в Успенском кафедральном соборе, с 1956 года — регентом этого хора. На протяжении 27 лет Николай Георгиевич передавал свои знания и большой ОПЫТ церковного пения будущим пастырям Церкви Христовой в Одесской Духовной Семинарии. Учащиеся Духовной школы высоко ценили его природный талант, широкую музыкальную эрудицию, знание предмета и неизменную доброжелательность. Администрация Семинарии неоднократно выражала ему благодарность за его добросовестный и плодотворный труд. За многолетние труды на благо Церкви Христовой Николай Георгиевич удостоен многих церковных наград: Святейший Патриарх Алексий наградил его орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени в 1965 году, Святейший Патриарх Пимен отметил труды Николая Георгиевича орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени в 1975 году и орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени в 1979 году, митрополит Одесский и Херсонский Сергий - архипастырской Благословенной грамотой. Во время болезни Николай Георгиевич неоднократно причащался Святых Христовых Таин, над ним Елеосвящения. было совершено Таинство С глубокой скорбью священнослужители епархии, учащие и учащиеся Одесской Духовной Семинарии и верующие Одессы восприняли известие о кончине Н. Г. Вирановского. В день кончины гроб с телом почившего был перенесен в кафедральный собор, где была совершена панихида. Чин отпевания совершил митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сослужении настоятеля кафедрального собора проточерея Симеона Божок, ректора Одесской Духовной Семинарии протоиерея Александра Кравченко, настоятелей одесских храмов, воспитанников Семинарии в священном сане, других клириков епархии. Песнопения панихиды исполнил архиерейский хор. Перед отпеванием митрополит Сергий огласил телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, высоко ценившего церковные труды почившего: Да упокоит Господь душу почившего в селениях святых Своих. Выразите соболезнование родственникам и друзьям покойного, а также митропо- Высокопреосвященный Сергий сказал надгробное слово, в котором охарактеризовал почившего как ревностного служителя Церкви Христовой, неизменно следовавшего лучшим традициям русского цер- Надгробное слово произнесли также протонереи Александр Кравченко, отметивший значение трудов Николая Георгиевича как преподавателя теории и практики церковного пения в Одесской Духовной Семинарии, и Симеон Божок. Во время отпевания в соборе собралось множество молящихся о упокоении души почившего. С почившим прибыл проститься настоятель костела во имя святых первоверховных ano- столов Петра и Павла в Одессе монсеньер Тадеуш Гоппе. Погребен Николай Георгиевич Вирановский на городском кладбище в Одессе, близ храма во имя святителя Димитрия Ростовского. Священник Александр РЕШЕТНЯК, преподаватель ОДС 23

вечнаВ па Мать почиБшні Протоиерей Алексий Трофимович Лагуткин, клирик Скорбященского (Преображенского) храма на Большой Ордынке в Москве, скончался 29 октября 1984 года после продолжительной болезни. Родился в 1923 году в пос. Ялмуш Путятинского района Рязанской области. С начала Великой Отечественной войны до 1948 года служил в Советской Армии. Всю войну прошел с танковыми соединениями от Подмосковья до Румынии. Его боевые заслуги отмечены правительственными наградами. После демобилизации посту- Московскую Духовную Семинарию, которую окончил в 1952 году. В том же году архиепископом Можайским Макарием (Даевым; † 1960) в Скорбященском храме в Москве рукоположен во пресвитера. В этом храме отец Алексий служил до кончины. С глубокой скорбью весть о его кончине восприняли прихо- Якутской епархий. Отец Димитжане, которые знали рий владел якутским и бурят- Алексия как доброго пастыря. ским языками, что помогало Он неустанно проповедовал ему в служении и миссионерслово Божие за каждым богоской деятельности среди насеслужением. Для сослужащих ления Восточной Сибири. братий и прихожан отец Алек- Отца Димитрия отличали сий был примером благоговейи неного отношения к богослужеобыкновенная душевная теплонию и добросовестного, строта. Он любил церковные служгого исполнения обязанностей бы и до последних дней похристианина. Немногие знали о стоянно бывал в храме: помоего тяжелом заболевании, погал в алтаре, пел на клиросе. В тому что отец Алексий, терпе- 1979 году, овдовев, был постливо перенося недуг, с усеррижен в монашество настоятедием продолжал служить Цер- лем Знаменского кафедральнокви Христовой. го собора в Иркутске архиман- В 1976 году Святейшим Пат- дритом Алексием (ныне намериархом Пименом отец Алек- стник Троице-Сергиевой Лавсий награжден орденом святоры) с именем Михей — в честь го равноапостольного преподобного Михея Радонеж- Владимира III степени. Чин отпевания 1 ноября 1984 Погребен отец Михей на года совершил архиепископ кладбище в г. Чите. Киприан, который в надгробном слове рассказал о жизнен- Протоиерей Юлий Иванович ном пути отца Алексия. Коссей, заштатный клирик Му- Погребен протоиерей Алек- качевской епархии, скончался сий Лагуткин на Ваганьковском 21 февраля 1985 года. кладбище в Москве. Родился 5 февраля 1900 года в с. Русские Грабовцы (ныне Иеромонах Михей (в миру ЧССР) в семье священника. Димитрий Иосифович Селез- 1931 году по окончании Духовнев), заштатный клирик Иркут- ной Семинарии был рукополоской епархии, скончался 19 ян- жен во диакона и затем — во варя 1985 года. пресвитера. Пастырское послу- Родился в 1898 году в Читиншание исполнял на приходах ской области. 1916 году Мукачевской епархии до выхоокончил Читинскую Духовную да за штат в 1974 году. Семинарию, Служил на прихо- Отец Юлий был скромным и дах Иркутской, Читинской и добрым пастырем, за что поль- 24 зовался уважением и любовью прихожан. Чин погребения совершил благочинный храмов Ужгородского благочиния протоиерей Иоанн : Моланич в сослужении клириков храмов Ужгорода. Надгробное СЛОвО произнес протоиерей Василий Самош. Погребен протоиерей Юлий Коссей на кладбище в Ужгороде. Протоиерей Александр Николаевич Маков, заштатный клирик Черниговской епархии, скончался 17 марта 1985 года на 104-м году жизни. Родился 26 ноября 1881 года в с. Путятино, ныне Рязанской области, в семье священника. В 1902 году окончил Рязанскую Духовную Семинарию, в 1906 году — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. В том же году рукоположен во диакона и во пресвитера к храму во имя святого благоверного князя Александра Невского в г. Екатеринодаре (ныне Краснодар). До 1927 ода служил в храмах Краснодаре. Будучи настоятелем Георгиевского храма Краснодаре, отец Александр принял деятельное участие борьбе против обновленческого раскола - так называемой «Живой Церкви». С 1927 по 1956 год работал в различных учреждениях. С 1958 по 1962 год служил в храмах Черниговской епархии. За многолетнее усердное служение Церкви Христовой в

1958 году отец Александр удостоен высокой патриаршей награды - митры. Последнее место служения - Ильинский храм в г. Чернигове. В 1962 году протоиерей Александр Маков по состоянию здоровья вышел штат. Чин отпевания 19 марта совершил настоятель Воскресенского кафедрального собора в Чернигове протоиерей Николай Шостак в сослужении клириков епархии. Погребен протоиерей Александр Маков на кладбище С. Александровке Черниговского района Черниговской области. Священник Александр Ивано. вич Понуждаев, клирик Николо-Софийского храма в г. Бобруйске, Минская епархия, скоропостижно скончался 2 апреля 1985 года. Родился 7 апреля 1950 года в г. Могилеве в семье служа- В 1966 году среднюю школу в Могилеве, В 1968—1971 годах служил в рядах Советской Армии, работал на заводе. С 1976 года в г. Новокузнецке был алтарником в Михаиловском храме. 12 июля того же года рукоположен во диакона (ныне архиепископ) Новосибирским и Барнаульским Гедеоном, а в августе 1979 года — во пресвитера к Троицкому храму в г. Красноярске. С марта 1983 года служил священником Николо-Софийского Бобруйске гочиние). В 1984 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию. Усердие в служении, доброта и отзывчивость снискали ОТЦу Александру любовь уважение всех, КТО И его знал. Чин отпевания в Николо-Со-| га священник Леонтий Близфийском храме в Бобруйске нюк в Рождество-Богородицсовершили благочинный храмов ком храме в с. Голдово в со- Могилевского округа настоя- служении клириков благочитель Борисоглебского храма в ния. Он же произнес надгроб- Могилеве протоиерей Евгений ное слово. Омельянюк, настоятель Нико- Погребен протоиерей Серло-Софийского храма прото- гий Белайц на кладбище в Петр Прялкин и другие с. Голдово, клирики благочиния. Надгробные слова произнесли протонереи Евгений Омельянюк Петр Прялкин. Погребен священник Протоиерей Иосиф Иванович Писемский, заштатный клирик Костромской епархии, скончался после тяжелой Понуждаев на ковском кладбище в Моги- Протоиерей Сергий Павлович Белайц, заштатный клирик Минскои епархии, скончался 2 апреля 1985 года после продолжительной болезни. Родился 12 нюня 1903 года в г. Либава (ныне Лиепая) Латвии в семье военнослужащего. В 1922 году окончил начальное городское училище Петрограде, позднее - Брестскую русскую гимназию. В 1932 году окончил курсы псаломщиков при Гродненской Духовной консистории и с 1933 по 1942 год был псаломщиком на приходах Белоруссии. В 1942 году рукоположен во диакона, в том же году — во пресвитера. Был настоятелем Рождество-Богородицкого храма с. Явора Дятловского благочиния, затем - настоятелем Покровского храма в с. Дворец Волковысского благочиния И настоятелем Николаевского храма в с. Озерница того же благочиния. С 1969 года до выхода за штат в 1984 году был настоятелем Рождество-Богородицкого храма в с. Голдово Лидского района Гродненской области, Отец Сергий был добросовестным и исполнительным пастырем, ревностным проповедником слова Божия. Его отличали глубокая вера и любовь к Богу, ближним и святому храму. Этими качествами он снискал любовь и уважение своих собратий и прихожан. За многолетнее усердное служение Церкви Божией Святейшим Патриархом ко дню Святой Пасхи в 1983 году награжден митрой. Будучи за штатом, отец Сергий по мере сил посещал храм и принимал посильное участие в богослужениях. Весть о кончине его со скорбью была воспринята прихожанами, которые пришли на отпевание отдать ему последний долг. Чин отпевания совершил благочинный Новогрудского окру- 1985 года, в день Святой Пасхи. Родился 14 апреля 1904 года в с. Судай, ныне Костромской области, в семье священника. В 1917 году окончил Солигаличское Духовное училище. 1920 по 1930 год служил ломщиком в храмах в с. Гори- Троица-Зашуганье Солигаличского рай- Был участником Великой Отечественной войны. В декабре 1952 года рукоположен во диазатем - во пресвитера архиепископом Костромским и Галичским Антонием (Кротевичем; † 1973). С 1953 года до выхода за штат по состоянию здоровья в 1982 году был настоятелем Троицкого храма в с. Костенево Костромской епар- За усердное безупречное служение Святой Церкви протонерей Иосиф Писемский удостоен церковных наград, включая крест с украшениями (1975) и орден святого Владимира III степени (1982). Во время болезни отец Иосиф часто причащался Святых Христовых Таин, В Великую Пятницу он был соборован настоятелем Троицкого храма в 25

с. Костенево священником Петром Бахтиным, Чин отпевания 8 Троицком храме при большом стечении верующих совершили протоие- Рей Константин Ильчевский, секретарь Костромского епархиального управления, протоиереи Николай Королев и Иоанн Сазонов, священник Петр Бахтин, диакон Борис Карасев. Погребен протоиерей Иосиф Писемский напротив алтарной апсиды Троицкого храма с. Костенево. тяевой, привели в храм любовь и большое уважение к почившей. Погребена Татьяна Алексеевна на Даниловском кладбище, где покоятся ее родные. В девятый день по ее кончине, 21 июня, заупокойную литию на могиле совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, под непосредственным руководством которого Татьяна Алексеевна работала последние двадцать лет. Протоиерей Павел Алексее- Вечная память и упокоение виЧ Алексеев, заштатный клисо святыми почившей! Ее светрик Чебоксарской епархии, лый образ останется в благоскончался 25 мая 1985 года дарной памяти всех, кто знал после тяжелой болезни. 13 июня 1985 года скоропоее и общался с ней. Родился 10 июня 1903 года в стиЖно скончалась Татьяна дер. Кильдюшево, ныне Яльчик- Алексеевна Митяева (урож- Протоиерей Димитрий Иваноского района Чувашской АССР, денная Казанская), проработаввич Веденеев, настоятель Нив бедной крестьянской семье. шая в Московской Патриархии кольского молитвенного дома в: Благочестивые родители при- 41 год: сначала в Московском 1 г. Волжске Марийской АССР, учили его с детских лет посеепархиальном управлении, а с духовник клира Казанской епарщать храм Божий. 1961 года - в должности секхии, скоропостижно скончался Окончил сельскую школу. В ретаря-делопроизводителя Мо- 19 июня 1985 года. 1932 году епископом Чебоксковской Патриархии. Родился 25 февраля 1912 госарским и Чувашским Памфи- Татьяна Алексеевна родилась ныне Пильлом (Лясковским; † 1936) руко- 18 января 1918 года в Москве да в дер. Арьевка горьковской ненского района положен во диакона, в том же в семье служащего, области, в семье крестьянина. году — во пресвитера. лет пела в церковных хорах. Окончил сельскую Совершал пастырское служе- Удивительно скромный челоначальную школу. В 1936—1937 годах слуние на приходах Чебоксарской епархии. За богослужениями век, Татьяна Алексеевна не за жил псаломщиком на сельском страх, а за совесть трудилась приходе. строго соблюдал Церковный на ниве церковной. Она отли- В 1946 году архиепископом Устав и требовал его исполнечалась добротой, широкой эру- Чебоксарским Чувашским ния от других служителей Церисполнительностью. Иларием (Ильиным; † 1951) рукви. Он перевел некоторые Татьяна Алексеевна удостоена коположен во диакона, в том. акафисты на чувашский язык. церковных наград: в 1972 гоже году - во пресвитера. Слу- Своей глубокой верой и благоду — ордена святого равноапожил на приходах Чебоксарской, честием отец Павел подавал стольного князя Владимира ІІ Ульяновской, добрый пример пасомым, Новосибирской степени, в 1979 году — ордена епархий, с 1958 года состоял За усердное служение Свя- Преподобного клире Казанской епархии, той Церкви отец Павел был нежского II степени, в 1980 го- С 1967 года — настоятель Ниудостоен многих церковных Ду — медали кольского молитвенного дома» наград. Среди них - крест Сергия Радонежского 1 степеукрашениями - награда Святейшего Патриарха Алексия ни. В 1976 году по болезни вышел за штат. Чин отпевания по благословению архиепископа Чебоксар- Чувашского Варнавы совершил в Никольском храме в г. Канаше настоятель храма протоиерей Григорий Лапин клириками епархии. Проводить в последний своего пастыря пришли гие прихожане. Погребен отец Павел, по завещанию, на своей родине, в Кильдюшево, бище, где покоятся его родиревностное служение: Осиротели не только ее родные, но и все работавшие с ней Божией награжден митрой и правом служения Божественной литургии с откры- Отпевание Татьяны Алексеевтыми Царскими вратами до Хены Митяевой Скорбященрувимской песни. ском (Преображенском) храме Димитрий был усердна Большой Ордынке совершил ниве Гос-. Высокопреосвященный подней, заслуженно пользовалепископ Киприан, сказавший ся глубоким уважением и люней проникновенное слово. Мобовью прихожан. литвенно пел хор под управле- Отпевание в Никольском монием Н. В. Матвеева, провожая литвенном доме 21 июня 1985 в последний путь почившую, в года совершил епископ Казантечение 30 лет ский и Марийский Пантелеимон Многочисленных моляв сослужении клириков епарних — сотруд- хии. Ников различных отделов Пат- Погребен отец Димитрий на риархии, собравшихся на отпе- городском кладбище вание Татьяны Алексеевны Ми- ске.

ПРОПОВОДЬ

К 270-летию СО ВРЕМЕНИ КОНЧИНЫ Святитель ИОАНН, митрополит Тобольский О познании воли Божией Из «Илиотропиона» Богословский трактат «Илиотропион, то есть подсолнечник, представляющий сообразование человеческой воли с Божественной» преподавателя Киево-Могилянской Максимиа полеви святитель обский был предае как студентов. (Весь Академии курс богословских и философских предметов в. Киево-Могилянской преподавался на латыни.) «Илиотропион» : переведен им же с латинского славяно-русский язык, 1714 году в Чернигове На современный «Илиотропион» переведен в 1888 году профессором И. А. Максимовичем. Трактат ит из 5 книг:

1. О познании воли Божией и сообразовании с нею человеческой воли;
2. Сообразование человеческой воли с Божественной;
3. О полезных плодах (пользе) человечеволи, утвердившейся в последовании. во всех делах своих, воле Божией;
4. О том, отклонять себя препятствия, мешающие человеческой сообразоваться с волею Божиею;
5. О пособиях воле человеческой сообразоваться в деятельности своей Божественной волей. Основную идею трактата святитель Иоанн выразил названием «Илиотропион». «Эмблемою... обращения нашего к Богу да послужит нам растение посолнечник (греч. - илиотропцон)... оно постоянно обращено главою своею к солнцу и вместе с ним обращается от востока до запада, даже во дни облачные, до того сильно любит солнце... Наше Солнце (освещающее наш житейский путь) есть воля Божия. Она не всегда безоблачно освещает нам дос ясными днями перемежаются мрачные... Да будет так же сильна любовь наша к нашему Солнцу, воле Божцей...» (кн. 2, гл. 1). Книга первая «О познании воли Божией», из которой печатаются отрывки, написана в апологетической традиции. Первая глава раскрывает христианское учение о Промысле Божием. Все в мире происходит по воле Божцей, в том числе то, что имеет видимость зла (болезни, бедствия и др.); все — кроме греха. Причина греха не в воле Божией, а в своеволии человека и падших духов. Страдания — последствие греха — попускаются Богом для исправления. Здо, причиненное ненавистью людей и диавола, также обращается Промыслом благо для тех, кто его переносит. В этом заключена великая тайна Божественного Домо- Спросит нас кто-ло если веро, что. тельные войны и прочие беды происховсе бедствия постигают нас по воле Бодят не без воли Божией, дело ясное, но жией, то зачем напрасно нам противить- отсюда не следует еще, что не должно ся Его святой воле? Тщетно употребни вооружаться против врагов, ни прилять лекарства в болезнях, зачем вести бегать к врачеванию наших болезней, вооруженные полки против нападающего считая это противодействием воле Бонеприятеля? Почему добровольно не жней. Богословы-схоластики различали подносим ему ключей от крепостей надве стороны воли Божией: воля знамеших и не пускаем его охотно в нашу ния * и воля благоволения отчизну для нашей погибели, зачем не Мы не можем знать подлинного намеподражаем блаженнейшему архиерею рения Божия о нас, а узнаем (его) уже Луппу, который приветствовал Аттилу впоследствии (когда оно совершится). такими словами: «Приветствую тебя, Объясним это на примере болезни: по Аттила, бич Божий!»? Отвечаю вопрокакой бы непосредственной причине ни шающим меня об этом словами апостола началась она, нет никакого сомнения, Павла: Не мудрствовать (о таких предчто на то была воля Божия. Однако же метах) паче, еже подобает мудрствобольному неизвестно намерение Божие вать, но мудрствовать в целомудрии (то о времени продолжения его болезни, а есть не по понятиям мира сего, но по потому не воспрещается больному присмиренному разумению и рассмотрению высшего порядка Промысла) (Рим. 12, 3). В духе этого целомудрия постараем-

• voluntas significata — воля, выраженная в ся разрешать наши недоразумения и определенных знаках voluntas benevolentiae - воля безусловмнимые противоречия. То, что разори- ной благости Божней. 27

бегать к различным средствам исцеления себя от болезни. И если он уже после употребления многих лечебных средств не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительную и тяжкую болезнь. Так смиренно рассуждай каждый болеющий брат, что Богу угодно продержать тебя еще в болезни. Но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для выздоровления или хотя бы получить облегчение и отраду. Безгрешность врачевания доказывается и тем еще, что если Богу не угодно возвратить тебе здоровье, то Он может лишить всякое средство его врачебной силы. Безгрешность самосохранения доказывается и примерами мирской опытности. Отец, желая узнать успехи своего сына в изучении фехтования, дает ему деревянную рапиру и велит сражаться с собою: здесь не сын восстает против отца, но ратник противостоит своему противнику. Равным образом, кто старается погасить пожар, победить своего врага, уврачевать болезнь, тот сопротивляется не воле Божественной, наказывающей нас за неправды наши, но противопоставляет себя той причине (вине), которая преследует его и которую ненавидит Сам Бог: дом подожжен по злобе или ненависти, корыстолюбию; все эти побуждения к поджогу виновны и грешны: сопротивляться им всякому не возбранно; кто врачует болезнь, тот не воле Божней сопротивляется, но человеческому страданию, ибо едва ли приключается какая-либо болезнь, которая бы не была следствием нарушения правил гигиены (объядение, невоздержание, неопрятность и т. п.); следовательно, сопротивляется причинам болезнетворным. Так же: кто оружием сопротивляется врагу, сопротивляется не Богу, но тому, кто несправедливо начинает. войну. Во всех подобных происшествиях защищать себя и все свое невозбранно и даже обязательно... (Печатается по изд.: Илиотрпион, сообразование человеческой воли с Божественною волею. Творение митрополита Тобольского и всея Сибири Иоанна Максимовича: В 5-ти кн. Киев, 1908. Из кн. 1, гл. 1, отд. 5—6, с. 11—14. См. также публикацию фрагментов «Илиотропиона» в ЖМП, 1976, Nº 5-6) (Продолжение следует) Святитель Иоанн, митрополит Тобольский Фрагмент иконы века из Знаменского собора в Тобольске Святитель Иоанн, митрополит Тобольский (Максимович; 1651-1715) - выдающийся нерарх, церковный писатель, миссионер. После окончания Кнево-Могилянской коллегии (позже преобразованной в Киевскую Духовную Академию) был оставлен в ней преподавателем. Принял монашество, был экономом, а в 1685—1690 годах — проповедником Киево-Печерской Лавры. Известны его слова «О Страшном Суде», «На Рождество Иоанна Предтечи», «На преставление святителя Иоанна Златоуста». В 1685 году Патриархом Московским и всея России Иоакимом назначен наместником Брянского Свенского монастыря, а в 1695 году святитель Феодосий, архиепископ Черниговский, назначил иеромонаха Иоанна архимандритом Черниговского Елецкого монастыря. 10 января 1697 года Патриархом Московским и всея России Адриа- HOM хиротонисан во епископа Черниговского. Основал в Чернигове коллегиум — Духовную Семинарию. Благодаря высокому уровню богословского образования и воспитания школа святителя Иоанна получила широкое признание ученых-богословов России. В Чернигове святитель открыл типографию, в которой он и его преемники издали ряд сочинений духовно-нравственного содержания. B 1710 году назначен митрополитом Тобольским и Сибирским. Занимая эту кафедру, святитель Иоанн стал одним из выдающихся просветителей Сибири. При его участии была открыта Русская Духовная Миссня в Пекине. Причислен к лику святых в 1916 году. День памяти 10/23 иЮня. 28

На Воздвижение Креста Господня Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Страшен был крест, когда он был числе и к тем книжникам и фарисеям, орудием казни. Величайшие мучения по Своей воле взошел на Крест и предля искупления наших грехов и для терпел распятие. И Его любовь побенашего спасения понес Господь наш дила все. Ради этой любви Он воскрес Инсус Христос на Кресте. Но с тех из мертвых, и теперь Крест есть попор, как Он совершил подвиг Своего бедное знмение, и, воспевая: Кресту страдания и воскрес из мертвых, Твоему покланяемся, Владыко, мы Крест стал иным: он источает Божестспешим засвидетельствовать: И Святое венный свет любви, и мы преклоняем- Воскресение Твое славим! ся перед силою Воскресшего Господа, Вот сила спасающей нас любви Хрисоделавшего Крест Свой орудием постовой. беды над всяким злом. Почему так? Святая Церковь поет, что процвете Потому что на Кресте в наибольшей древо Креста (ирмос 3-й песни канона степени явилась любовь Господня к Службы на Воздвижение Креста Госнам. Он сошел на землю, чтобы во имя подня), то есть крест, бывший страшлюбви к нам благовествовать о близоным орудием казни, стал цветущим сти Царствия Божия: Покайтесь и ведревом, приносящим плоды. Таков руйте в Евангелие (Мк. 1, 15). Он сокрест, который предлагается каждому вершил бесчисленные чудеса исцелеиз нас. Христос Спаситель сказал: Есний, показал, что может властвовать ли кто хочет идти за Мною, отвергнись над стихиями и ходить по морю - и себя, и возьми крест свой, и следуй все это ради любви к нам. за Мною (Мф. 16, 24). Следуя призы- Истинная любовь, дорогие братия и ву Иисуса Христа, мы должны соверсестры, всегда встречает препятствия. шать ежедневный, ежечасный подвиг. Так было и с Сыном Божиим, когда Он Каждому, по мере сил его, дается свой благоволил стать Сыном Человечекрест, он может быть и трудным, но ским. Как только начал Он Свою проон всегда благодатен, ибо сияет слаповедь, зашептали книжники и фаривою Божиею. Да поможет нам благосеи, воздвигли клевету на Него, схвадать Святого Духа нести наш крест. тили и распяли Его на Кресте. А Гос- Аминь. подь из любви ко всем людям, в том Митрополит ИОАНН (Вендланд) Слово в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи Святая Церковь* воспоминает ныне самого Господа,— в рожденных женастрадальческую кончину святого Иоанми (Мф. 11, 11), пал жертвой безумнона, Крестителя Господня. Величайшим го пиршества. Весело со своими князьяв мире праведником и грозным обличими и старейшинами царь Ирод праздтелем пороков был святой Предтеча, новал день своего рождения. Роскошная кротостью и воздержанием он уподобилвечеря и обилие вин отуманили голову ся бесплотным Ангелам. Подвижниче- Этим воспользовалась злобная ская жизнь святого Иоанна привлекала Иродиада, ненавидевшая святого Иоанк нему многих учеников, имя его было на за его грозные обличения: испросила широко известно современникам, многие у царя главу Крестителя. Потерявший в из которых видели в нем Мессию — вине разум, Ирод тотчас повелел своему Спасителя (Ин. 1, 19—27). И этот-то воину принести главу Предтечи, котороправедник, болий, — по свидетельству го, по свидетельству святого евангелиста Марка, он уважал, ка мужа пра- * Слово произнесено священником (впоследведна и свята, и из боязни к праствни архиепископ) Димитрием Самбикиным в Рождество-Богородичном храме в г. Воронеже, веднику много доброго совершил его первом приходе. (Мк. б, 20). Таким-то образом веселый 29

пир людей грешных окончился смертью у кого горе? у кого раны без причины? праведника. у кого багровые, с синяками и крово- Вино, по словам пророка Осии, отниподтеками глаза? - спрашивает Премает ум (Ос. 4, 11). Помрачение ума, мудрый Соломон и отвечает: У тех, кобессознательность поступков — одно из торые долго сидят за вином (Притч. 23, первых печальных последствий неуме- 29—30). ренного употребления его. Вино способ- Вино разжигает похоти. Не упивайтено помрачить ум у разумнейших люся вином, — говорит апостол Павел, — дей. Знаменитейшие полководцы, облав нем же есть блуд (Еф. 5, 18). Нереддавшие величайшим умом, в состоянии ко скромный и целомудренный человек, опьянения доходили до такого самозабверный муж в трезвом состоянии, будувения, что приписывали себе божественчи пьян, нарушает священные обеты ное достоинство. У пьяного есть язык, и супружеской верности. Пьяный теряет он иногда говорит больше и громче стыд, а с потерей стыда и с утратой трезвого. Но чт он говорит? Лучше бы осознанности своих поступков на что он для иного было, если бы язык его прине решится? лип к гортани его и онемел, ибо почти Так человек, преданный пьянству, тевсякое слово, исходящее из его уст, ряет всё, что дорого для всякого из гнило, отвратительно. Пьяница употребнас — честь и человеческое достоинство, ляет для хулы прекрасный дар слова, совесть, здоровье, имущество, и приобданный для прославления Бога. Пьяный отупение душевных сил, бесслаимеет глаза. Но как и чт он видит? вие, унижение, бедность, болезни и пре- Предметы в его восприятии искажаются, ждевременную смерть. или он вовсе ничего не различает. Пьяный нередко бывает сам себе в Опьяняющие напитки расстраивают тягость, но и для других он - наказаздоровье и преждевременно сводят ние. Не дай Бог иметь какое бы то ни могилу людей, приверженных к вину. было дело с человеком, преданным Уже один вид пьяного, безобразный и пьянству. Пьяница — бич и для жизни неприятный, свидетельствует, как неессемейной, и для общественной. Нет тественно подобное состояние человека, счастья, Божиего благословения там, как вредно для него пьянство. Присмотгде есть пьяница. Где муж, отец — ритесь к пьяному: что это за отвратипьяница, там жена и дети — мученики. тельное и вместе с тем жалкое сущест- Пьяницы - негодные члены и в общево? Глаза у него красные, как у хищстве... Не навыкнув трудиться и не имея ного зверя; лицо багровое, дыхание тяохоты заниматься чем-либо дельным, желое, неровное, прерывистое; речь заони поядают чужое и живут трудами пинается, и язык едва повинуется ему; других. толос хрипит; колени дрожат, и все те- Наконец, приверженные к излишнему ло, потеряв природную упругость и равупотреблению опьяняющих напитков не новесие, качается из стороны в сторону, могут быть истинными христианами. и сам он весь трясется — словом, Христианин всю свою жизнь обязан пьянство из человека делает урода, в коподвизаться и преуспевать в исполнении тором не видно и следа богоподобного заповедей Божних, иметь постоянную и создания Божия. Это - не человек, ранеослабную борьбу с дурными своими зумное, малым чем умаленное от Ангежеланиями и наклонностями и все свои а поношение лов (Пс. 8, 6) создание Пьянство, само действия направлять ко благу своего сечеловеков (Пс. 21, 7). мейства, общества, к прославлению во по себе величайший порок, ведет человевсем своем делании Имени Божия. Но ка к другим порокам и страстям погипьяницы, — говорит пророк Исаия, — на бельным. дела Господня не взирают и дел рук Его И на что не способен пьяный? Ему, не помышляют (Ис. 5, 12), а потому они, как говорит пословица, море по колено! по свидетельству слова Божня, Царст- Нет заносчивее, самонадеяннее человевия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10). ка, чем пьяный. Дерзости на ссоры, на Аминь. буйства у него много, а силы от опьяне- (Публикуется в сокращении по изд.: Приния мало, потому-то ему более других бавления к «Воронежским епархиальным достается. У кого стон? у кого ссоры? ведомостям», 1869, Nº 18) 30

молитво и духовной жизни мирян Из писем схиигумена Иоанна Схиигумен Иоанн (Алексеев*; † 1958) Молитва - самый трудный подвиг, и она до последнего дыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы. Все же Господь, по Своему милосердию, временами дает и утешение молитвеннику, чтобы он не ослабевал. Молитвенное свое домашнее правило определять надо сообразуясь со временем, чтобы не быть рабом правилу и во избежание торопливости. При молитве надо себя * Схнигумен Иоанн (в миру Иван Алексеевич. Алексеев, 14/26 февраля 1873 — 5 июня 1958) пронсходил из крестьян Тверской губернии. Впервые на Валаам попал в 16-летнем возрасте. Прожил там несколько лет. Оттуда был призван на военную службу. Вторично прибыл на Валаам в 1900 году. К братии монастыря был причислен в 1907 году. В монашество пострижен В 1910 году с именем Иакинф. Проходил разные послушания на Валааме, в Ильинском и Германовском скитах, и на Валаамском подворье в Петербурге. В конце 1921 года был рукоположен в иеродиакона, иеромонаха Н возведен в сан игумена. В 1926 году принял должность настоятеля Печенского монастыря. По его просьбе в 1932 году был освобожден от этой должности и возвращен в Валаамский монастырь. На Валааме был назначен строителем Предтеченского скита. В 1933 году принял схиму с именем Иоанн. В 1937 году прибыл из скита в монастырь, где первоначально был помощником духовника, а с 1938 года - духовником братии. держать в большом непотребстве (сознании своей греховности. — Ред.), их если появятся теплота и слезы, не мечтать о себе что-то высокое, пусть они приходят и уходят без нашего принуждения, но не смущайся, когда они прекращаются, - иначе и не бывает (4.08.1939). Святые отцы молитву назвали царицей добродетелей, ибо она привлекает и прочие добродетели. Но, насколькоона высока, настолько и труда большого требует. Преподобный Агафон говорит: «Молитва до последнего дыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы». Старайся только исполнять- (молитву) со вниманием; но не смущайся, что у тебя при этом на сердцесухость, однако понуждай себя. На работе и при людях старайся умно пред стоять пред Богом, то есть иметь память Божию, что Он тут. Если большетебя умиляют псалмы и акафисты - их читай. О непрестанной и умносердечноймолитве не дерзаем просить у Госпо-. да - такое состояние у очень немногих, едва ли обретешь из тысячи одно-- го человека, сказал преподобный Исаак Сирин. И в такую духовную меру приходят, по благодати Божией, за глубокое смирение. К теплоте сердечной не стремись - она приходит без: нашего искания и ожидания; в молитве должен быть труд, а успех зависит от благодати, бльшего не ищи и не горячись. В духовной жизни скачки не-- уместны, а требуется терпеливая постепенность. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Раскрой у новоначального душу - и увидишь неправильность: желание у него непрестанной молитвы, всегдашней памяти смерт-. ной и совершенного безгневия — такое состояние только совершенных». Признак молитвы в теплоте сердечной и в сокрушении сердца, и чтобы сознавать свое несовершенство, и взыватько Господу: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Ты не хочешь грешить - и грешишь тяжело. Что делать? Человецы есмы, плоть носящие, диаволом искушаемые. Не трепещи и не унывай, 31

если и пошатнешься в какой доброде- вменяется в празднословие. Проверь тели, встань, выпрямись и опять иди себя и сличи с советами святых отвперед; знай, что устоять в добродете- цов! ли зависит не от нас, а от благодати Божией. Имей смирение.. других не ми заботами и плохо идет молитва. осуждай ни в чем. Кто кого в чем осу- Ты живешь в миру, как же можешь ждает, тот и сам в эти же грехи впажить без забот? Читаешь Священное дает,-иначе и не бывает... (4.10.1939). Писание и не понимаешь силы его уче- Блаженное твое состояние, если чувния. Ибо и святые отцы жили не без ствуешь свое младенчество среди люзабот, и у них молитва пресекалась, и дей образованных духовно; не завидуй чувствовали себя иногда очень слабытаковым и не стремись к духовным ми; но они, как опытные в духовной восторгам. Мистики стремятся к таким брани, не малодушествовали в измеблагодатным ощущениям и вместо иснениях, а терпели неприятные свои петинного созерцания впадают в диареживания... А ты хочешь, чтобы у тевольскую прелесть. Благодатное ощу- бя все гладко. Помни, я как-то в нащение Господь дает человеку, если у шем разговоре с тобой сказал тебе: него сердце очищено от страстей; в «Лучше немощная совесть, чем добротаком устроении были святые отцы, а детель со тщеславием». нам, грешным, должно молиться в по- Вот что говорят святые: если подвикаянных чувствах и просить у Бога затесь, как должно, не гордитесь тем, помощи в борьбе со страстями. В Отеччто поститесь. Если же тщеславитесь нике сказано: «Ученик сказал старцу: сим, то какая польза в посте? Лучше такой-то «видит ангелов». Старец отчеловеку есть мясо, нежели надмеватьветил: «Это неудивительно, что он вися и величаться. А преподобный Моидит ангелов, но удивился бы я тому, сей сказал: сила для желающего стякто видит свои грехи»». Хотя это старжать добродетель заключается в том, ческое изречение и кратко, но по дучтобы не малодушествовать, когда слуховному смыслу очень глубоко, ибо чится пасть, но снова продолжать свой тяжелее всего познать себя самого. путь. Не падать свойственно только Пишешь: «Слова молитвы и Господь ангелам. Буквоедам, не знающим сисоединились, и как бы нераздельно Сам лы духовной жизни, не понравятся Господь». Тут ошибки нет, так и долподобные выписки, ибо у них все блажно быть. (27.07.1940). гочестие в наружном поведении. Очень .Преподобный отец Ефрем Сирин прискорбно, что мы по своей неопытномолился: Ей, Господи Царю, даруй ми сти в духовной жизни застреваем на зрети моя прегрешения и не осуждати букве, ибо буква убивает, а Дух живобрата моего. творит (2 Кор. 3, 6). (14.11.1956). Великий отец очень хорошо знал и Некий мудрый старец увещевал горпомнил о тяжести греха осуждения и дящегося брата, но сей ответил ему: великой добродетели неосуждения. «Прости меня, отче, я не горд». Муд- Господь сказал: Не судите, да не сурый старец возразил ему: «Чем же ты димы будете. Имже бо судом судите, яснее можешь доказать, что ты горд, судят вас. Что же видиши сучец, иже как не тем, что говоришь: я не горд?» во оце брата твоего, бревна же, еже Да, гордость слепа, сама себя не виесть во оце твоем, не чуеши? (Мф. 7, дит. Гордость - изобретение диаволь- 1-4). Осуждающий других уподобляское. Вот ее исчадие: ется гнев, клевета, антихристу, ибо восхищает суд раздражительность, лицемерие, нена- Божий. висть, прекословие, непокорность. Она Осуждение всегда ошибочно, ибо мы крепко настаивает на своем мнении, с не знаем причин согрешающего, что трудом подчиняется другим, не терпит его побудило это сделать, мы видим замечаний, а сама любит делать заметолько грех ближнего, а покаяния его чания другим. Слова выбрасывает нене видим. Господи, даждь ми зрети осмысленно. Она не имеет терпения, моя прегрешения и не осуждати брата чужда любви, дерзка, устремлена к моего (13.03.1955). власти. Гордые очень страдают хуль- Святые отцы сказали: иной целый ными помыслами, день говорит — и ему вменяется в мол- О, блаженное смирение, ты божестчание, ибо говорит все ради Бога, венно, ибо преклонило небеса, и воплоа иной целый день молчит - и ему тилось в человечество, и грехи всего 32

мира пригвоздило ко Кресту! Душа считаешь себя грешным, разве ты не моя трепещет, как я могу сказать что- знаешь, что ты свят? Разве не знаешь, нибудь о величии твоем?! что имеешь добродетели? Ведь ты ви- Богомудрые святые отцы говорят, дишь, как исполняешь заповеди, — и что от смирения происходят кротость, считаешь себя грешным?» Старец же приветливость, умиление, милосердие, не нашелся, что сказать, и только готихость, благопокорность. Смиренный ворит: «Не знаю, что сказать тебе, но не любопытствует о предметах непоя считаю себя грешным». Софист настижимых, а гордый хочет исследовать стаивал, желая узнать, как это может глубину судеб Господних. Смиренный быть. Тогда старец опять не нашелся, не хвалится природными дарованиями что сказать, и говорит со своею свяи гнушается людскими похвалами, убетою простотою: «Не смущай меня, я гает человеческой славы. подлинно считаю себя таким». Тут же Свойство смирения - видеть свои находился авва Дорофей и объяснил грехи, а в других — добрые качества. софисту: как в обучении наукам при- А гордости свойственно видеть в себе обретается некоторый навык и его не только хорошее, а в других - только умеют объяснить, так и в смирении. худое. Вот еще черта смирения: про- Авва Зосима обнял его и сказал: «Ты стота, откровенность и естественность. постиг дело, оно именно так бывает, А что такое смирение и как оно рожда- как ты сказал». Софист остался довоется в душе, никто не может изъяснить лен и согласился с ними. словами, если человек не научится се- Из многого я написал немного. Если му из опыта. Из одних слов нельзя желаешь много и подробно знать, мосему научиться. жешь прочесть в Добротолюбии Авва Зосима говорил (братии) (22.11.1955). смирении. Его слушал также ученый Преподобный Иоанн Лествичник гософист, и он сказал старцу: «Как ты ворит: «Часто старые привычки мучительным образом обладают нами и теми, которые оплакивают грехи свон, и сие неудивительно. Слово о судьбах и падениях темно для нас, и никакой ум не постигнет. Еще не ужасайся, если и каждый день падешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно, и, без сомнения, ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение». Преподобный Моисей говорит: «Сила для желающего стяжать добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда СлучитСя пасть, но снова продолжать свой путь. Не падать свойственно только ангелам». Преподобный Ефрем Сирин пишет, что, поскольку душа несравненно выше тела, постольку и душевные (духовные) добродетели выше добродетелей телесных, и душевные пороки тяжелее и пагубнее телесных. Пьянства, блуда, воровства и близких к сим пороков избегают, но равнодушно смотрят на пороки гораздо пагубнейшие - душевные: зависть, злопамятство, высокомерие, лукавство и корень всех зол — сребролюбие. Преподобный говорит справедливо, ибо он сравнивает пороки душевные с телесными, а добродетель богоименная - это лю- Могила схиигумена Иоанна на кладбище Ново-Валаамского монастыря 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 9 бовь, ибо Бог есть Любовь... (13.04. 1956). 33

Святые отцы говорят, что начало людей, и я ясно ощутил помощь Бострастей происходит так: прилог, сочежию. тание, пленение и страсть. Если отсе- Молился и раньше, но, очевидно, чем прилог, то сразу отсечем всю больше было надежды на свон усилия, страсть. Но я, по своей немощи и леа не на Божию помощь. Вот Господь ности, попал в плен страсти, боролся и и вразумил меня, чтобы я помнил Его молился, но не мог освободиться из слова: Без Мене не можете творити плена. Однажды, так было мне тяженичесоже (Ин. 15, 5). ло, осознав свою немощь и бессилие, Слава, Господи, святому милосеря возопил ко Господу: «Господи, помодию Твоему (28.01.1956). ги мне, немощному, избавиться от сей (Печатается по изд: Схнигумен Иоанн. страсти», и Господь, по Своему мило- Письма валаамского старца. Хельсинки, сердию, помог мне, грешному, через 1984) О молитве Чем влечется жаждущая лань к пото- ка и объемлет собою все существо его. кам воды? Телесной потребностью, ве- ...«Если человек достигнет этого, то щественными условиями своей жизни — душа его прежде смерти становится антем, что мы в себе назвали бы внешней гелом» — так отзываются об истинной стороной нашего бытия. Справедливо, молитве ума знающие ее. что так стремится и душа наша к Богу Братия! Та ли это молитва, которою (Пс. 41, 2), но совсем другое влечет ее мы молимся? Не другая ли она - прек Нему, не зависящее от нашей телесной доставленная одним отшельникам, одним жизни и принадлежащее к другому крувеликим подвижникам, молящимся за гу или роду ощущений, который, за невесь мир? Нет. Двух молитв нет, как имением более точного слова, мы назынет у человека двух душ. Но что же ваем внутренним миром, или, как недоумеваем и как бы страшимся перед псалмопевец называет его, словом внутвысотой своей молитвы — мы, призванренняя (Пс. 102, 1). ные к общению с Богом? Для нас не Это внутреннее и есть, так сказать, может быть уже ничего высокого и неседалище молитвы. Без него и вне его доступного после того, как Сам Бог заона невозможна и немыслима. Соверпечатлел нас Своим Духом, Который шаясь внутри существа нашего, она по ходатайствует за нас воздыханиями нетому самому есть молитва внутренняя, изреченными (Рим. 8, 26). О, если бы тайная, мысленная, умственная, или у мтолько услышать эти Божественные возная, как называют ее люди, упражнявдыхания! Тогда не убоялся бы никакой шиеся в ней. Она есть занятие, делаевысоты, а, напротив, взыскал бы ее, мое в уме, или «умное делание» человечем выше она, тем охотнее устремился ка, как называют ее те же святые мужи, бы к ней. Господи! Воздвигни силу есть невидимая, нечувственная, безмолв- Твою и прииді спасти нас (Пс. 79, 3). ная, безвидная беседа человека с Богом, Когда такое, почти исключительное, и состоит она в «помыслах или Божезначение в жизни христианина имеет моственных движениях чистого сердца и литва внутренняя, что сказать о так намысли», которые, по выражению подзываемой внешней, которую в противижников, суть «кроткие гласы, которывоположность молитве умной называют ми благочестивые души Тайному тайно еще устною, потому что главным обпоют». Она есть непрестающее возведеразом она совершается при участии уст? ние или возношение всех сил души к Бо- Т, что она есть, с одной стороны, когу, как бы постоянное мысленное «хождение пред Богом», предстояние Ему, нец или завершение молитвы внутренней: от избытка сердца говорят уста, — созерцание Его, величание Его, поклонесказал Господь (Мф. 12, 34), от полноние Ему, равноангельное непрестанное ты внутреннего хваления и чествования видение лица Его. Начинаясь в уме, она происходит славословие уст и поклонепроникает во все душевные силы человение тела, с другой стороны, в свою очередь, — ее начало, потому что есть пер- Печатается с незначительными исправлениями. — Ред. вое и побудительнейшее средство расположить душу к молитве. 34

Люди, занимавшиеся самоиспытанием, и прямо вредный для его духовной жизуподобляют мысль человеческую птице, ни. Говорить ли о том, как редко молитпостоянно перелетающей с места на мева внешняя приводит нас ко внутренней сто. Как бы сильно ни возбуждена быи как часто, напротив, и внутренняя в ла чем-нибудь душа, но если мысль о самом начале своем у нас спешит перейвозбудившем предмете постоянно уноти во внешнюю н, перейдя, немедленно сится от него, то и самое возбуждение рассеяться?.. Но говорить и ничего не слабеет так, что, наконец, совсем исчеделать, не есть ли и это также одно назает. Ее удерживает при нем слово. Слопрасное упражнение языка? во собирает ум, движет, останавливает, Собравшимся во святем и всечестнём привлекает, направляет, руководит им, храме сем на общую молитву верующим подчиняет себе душу. Так робеющий чеможет показаться странным вопрос: что ловек иногда придает себе мужество свонам думать об этой самой общей, или им собственным голосом... общественной, молитве?.. Молитвы Стих церковной песни, пропетый по умной и молитвы устной, или, как гопривычке, ненамеренно, вдруг дает иногворят, четной* , разве недостаточно да богомысленное настроение человеку в для того, чтобы из них составилась полтак называемые «самые веселые» минуная и вседостаточная молитва хриты... И одно ли слово так действует? стианская? К чему еще существует Нет, а и многие из движений тела, кои заповедуется молитва общественторые также называют языком души. ная? Для чего воздвигаются храмы? Подними к небу руки твои, говорят учи- Зачем установлены особенные дни и чатели молитвы, и ты поднимешь свои сы для общих собраний на молитву? На мысли. Склони чело твое к персти земчто придуманы чтение и пение, и притом ной, и ты упадешь с высоты превознов одном определенном виде, одного сошення. Приложи к сердцу руку твою, и держания, одного выражения?.. Много оно изнесет вздох сокрушения... важных вопросов! Ответим на них по Теплота сердца отверзает уста, как бы возможности проще. стремясь выйти ими вон, когда есть из- Признавая, что молитва внутренняя и быток ее в душе. Уста, в свою очередь, внешняя необходимы человеку, предстасвоим словом стучат в дверь сердца и вим себе, что один из членов многочисвносят в него теплоту, когда ее недосталенного семейства желает помолиться ет душе. Такой круговорот есть самое Богу, а другие члены семьи занимаются обыкновенное явление в духовной жизни в то же время каждый своим делом или нашей. безделием. Молящийся, как человек, лег- Братия! Великое приобретение или веко отвлекается от молитвы всяким поликое лишение несет нам с собою мосторонним впечатлением. Удержится ли литва устная. Обыкновенно она быон в молитвенном расположении духа, вает не наша собственная, не нами слокогда не только ни в ком не находит женная, а чужая, готовая, заимствовансочувствия своему занятию, а, напротив, ная у Церкви. Таким образом, то, что еще отовсюду встречает ему препятстизлилось из одной души, очищенной и вия? Конечно, нет. освященной великим и трудным подви- Итак, самый простой порядок дел внугом, достается другой душе даром, ввошает целому семейству отделить для модит ее в чужой труд, или, лучше, в возлитвенных упражнений особенное место даяние за чужой труд... Высокая и блав доме и назначить определенное для тоженная доля! Бывают действительно го время, в которое бы все, настраиваясь чудные перемены в сердце иногда от одна один и тот же молитвенный дух, соного слова молитвы, проникнутой духом вершали общую молитву в месте, от ковеликого боголюбца. Но бывает и совторого устранено все, чт может мешать сем напротив. Чужое слово, не находя ей, вызывая память обыденной суеты. себе никакого созвучия в душе, прохо- А нужно ли говорить, что общество дит сквозь нее, не оставляя по себе ниесть сложное семейство? Общественная какого следа, бывает как медь звенящая молитва не является случайно, не составили кимвал звучащий (1 Кор. 13, 1). ляется искусственно, а устанавливается Между тем человек думает, что он монеобходимостью вследствие незаглушаелится, и привыкает таким образом в момых требований сердца человеческого и литве видеть одно упражнение языка, самых простых внушений благоразумия. один обряд, часто тяжелый и неприятный, обыкновенно бесполезный, а иногда * То есть читаемой. 2* 35

Человека нечто тайное постоянно понуждает идти и поделиться с другими свонми чувствами. То же самое нечто заставляет его и молиться с другими. Он безотчетно верит не только в вещественную, но и в духовную силу общения с другими. Христианство, как во многих других случаях, так и здесь, раскрыло темные требования природы человеческой во всей ясности их оснований. Г де двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них, — сказал Господь (Мф. 18, 20). После этих Божественных слов оказалось не только уместным, но и весьма законным сходиться людям на молитву. Но христианство ведет своих верующих еще далее. Христианская литургия не есть только молитвословие, которое может совершать кто угодно и где угодно. Она есть тайнодействие, умилостивительное жертвоприношение, истинное предстояние Богу, действительная, прямая и непосредственная беседа детей с Отцом Небесным, действительное и существенное общение с Богом чрез посредство Богочеловечества Христова, действительное, несомненное и непременное очищение, освящение, прощение и благословение. Вот почему христиане спешат в свон церкви на свое богослужение так охотно, так неудержимо! Где литургия, там Христос. От Него, если бы и хотел кто, не может отказаться. Но... собрание множества народа, теснота, духота, шум, передвижения, разговоры взоров и языков, столкновение характеров, привычек, предрассудков, самолюбий и прочее, что как бы неизбежно при общественной молитве, не способствует ли, скорее, ослаблению, чем усилению молитвенного настроения верующих? А худые примеры худых молитвенников? А неизбежное стеснение чувства добрых молитвенников? А какая удобная школа лицемерия, самообольщения, самонадеянности и духовной гордости!.. Братия! Если все это мы знаем и обо всем имеем дерзновение говорить всенародно, то не стоит ли дело того, чтобы общими усилиями взяться за него и устранить от церкви Божией позорное для нее зло? Не все ли мы сходимся для молитвы, и единственно для молитвы? Зачем же вносить с собой целый дом и весь мир? Нет, не общественное богослужение виновато в том, что мы выходим из церкви с тем же, с чем вошли в нее. Не оно излишне, а мы оказываемся лишними в Царстве Христовом. Вот что надобно говорить и думать. Мы собираемся в храм Божий не С тем, чтобы учиться недостаткам друг у друга, а чтобы взаимно одушевляться чувством общего благоговения, умиления. Нам известно, что и один плачущий может тысячи других подвигнуть на слезы. Молитва есть плач души боголюбивой. Голос молящегося предстоятеля церкви, проникшегося до глубины сердца сознаннем своего блаженного общения со Христом и Богом, имеет силу увлечь за собой к Престолу Вседержителя всю полноту верных Архимандрит АНТОНИН (Капустин; † 1894) (Печатается по кн.: Проповеднический круг подвижных праздников Церкви. М., 1867, ч. 2, c. 293—303) В Димитриевскую родительскую субботу Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В притче о богаче и Лазаре, кото- Инсус Христос, Который взял на Себя рую Господь преподал Своим ученивсе грехи человеческие. Он для того и кам (Лк. 16, 19—31), Авраам говорит пришел на землю, чтобы люди могли о великой пропасти между праведными преодолеть эту греховную бездну. и грешниками в загробной жизни: Только Он может вывести душу чело- Хотящие перейти отсюда... не могут, веческую из ада. также и оттуда к нам не переходят Спаситель сказал: Всякий грех и (Лк. 16, 26). Эта пропасть - великое хула простятся человекам, а хула на множество грехов. Бездна грехов обы- Духа Святого не простится ни в сем де мя... Даже Авраам, несмотря на веке, ни в будущем (Мф. 12, 31—32). всю свою святость, не может преодо- Значит, кроме хулы на Духа Святого, леть эту бездну. Перейти эту бездну все грехи могут быть прощены в будуможет помочь только Господь наш щем веке, то есть после смерти чело- 36

века. Отсюда возникает прямая необлем — отечестволюбцем славянских ходимость в молитвах Церкви и венародов и низлагающим иноплеменнирующих о умерших. ков дерзости (Служба святому, стихи- Сегодня мы молимся о упокоении ра на литии). По общему народному православных воинов и всех усопших верованию, великомученик Димитрий православных христиан. незримо ратоборствовал против пол- Эта суббота называется Димитриевчищ Мамая. ской. История ее такова. Поминовение Впоследствии в эту родительскую усопших в субботу перед 26 октября субботу стали молиться за всех вон- (по старому стилю) — днем памяти венов, положивших жизнь за други своя ликомученика Димитрия Солунского (Ин. 15, 13). Мы с особым усердием установлено в 1380 году великим княныне молимся о воинах, ценой своей зем Московским Димитрием Ивановижизни принесших победу нашей Рочем Донским для поминовения воинов, дине в Великой Отечественной войне. павших на Куликовом поле в битве с Ведь нет в нашем народе семьи, не татарами, которая произошла 8 сениспытавшей горя утраты близких лютября 1380 года, в день праздника дей в этой страшной войне. Рождества Пресвятой Богородицы. А с течением времени в Димитриев- Предание связывает установление скую субботу стали поминать не тольпоминовения в Димитриевскую роди- ко воинов, но и всех усопших правотельскую субботу с видением, бывшим славных христиан. князю Димитрию во время заупокой- Такое поминовение можно объясной службы в Успенском соборе в нить следующим образом. Каждый Москве после сражения: «А видит он христианин при Святом Крещении чистое поле, /То ли чисто поле Куликовступает в ряды воинов Христовых. Он во./ Изустлано поле мертвыми телами, становится новоизбранным воином /Христианами да татарами:/ По тому Христа Бога нашего (молитва при ль полю Куликову/ Ходит Сама Мать оглашении). И апостол Павел в Посла- Пресвятая Богородица,/ А за Ней апонии к Тимофею пишет: Переноси стра- СТОлИ Господни,/ Архангели-ангели дания как добрый воин Иисуса Хрисвятые/ Со светлыми со свещами./ Отста (2 Тим. 2, 3). Поэтому каждый певают они мощи православных,/ Кахристианин должен всю свою жизнь дит на них Сама Мать Пресвятая Боратоборствовать против зла и носитегородица,/ И венцы с небес на них схолей зла. Более того, каждый христиадят» (народные духовные стихи) * нин должен быть готов положить душу Возможно, князь вспомнил также свою за други своя. Поэтому вполне пророческие слова Преподобного Сер- уместна и в этот день наша молитва гия Радонежского: «Минует тебя поне только о всех воинах усопших, но и бедный венец с вечным сном смерти, за всех православных христиан, поно прочим многим готовятся венцы c чивших в вере и надежде Жизни Вечвечною памятью и, ввиду пожелания ной, за всех, кого мы знаем, помним, русских людей «память творити, кто чтим и кого желаем молитвенно посложил голову свою, установил еже мянуть. годное поминовение воинов, павших Будем всегда помнить, что наша на Куликовом поле в субботу перед молитва с благодатной помощью Госднем памяти святого великомученика пода нашего Иисуса Христа поможет Димитрия Солунского, своего Небестем, за кого мы молимся, перейти ту ного покровителя, которого и все русстрашную пропасть, которую не дано ские люди считали своим покровитебыло перейти евангельскому богачу, и наследовать Жизнь Вечную. Аминь. * Хрестоматия для изучения истории русской словесности. Вып. 1-Й. Народная словесность. м., 1916, с. 166. Протонерей Михаил ОРЛОВ († 1984) Чтобы и нам воскреснуть не для осуждения, перестанем скорбеть о смерти, а примем на себя печаль раскаяния, позаботимся о добрых делах и о лучшей жизни. Будем... помнить, что и мы смертны. При таком воспоминании нам трудно пренебрегать своим спасением. Пока есть время, пока еще возможно или приносить лучшие плоды, или исправляться, если мы согрешили по неведению, чтобы нам, если день смерти застигнет нас нечаянно, не пришлось искать времени для покаяния, не находя ero, просить милости и возможности загладить грехи, не получая желаемого, . Святитель Иоанн Златоуст 37

Храм Божий — величайшая святыня христиан. Это Дом Божий (Быт. 28, 17; Мф. 12, 4), место жилища славы Божией (Пс. 25, 8). Первый храм был выстроен по повелению Божию (3 Цар. 6, 2-38), и Господь дал обетование людям Своим постоянно обитать в нем, внимать их молитвам и изливать на них Свои милости вовек (3 Цар. 9, 3; 2 Пар. 7, 15—16). Ветхозаветный Иерусалимский храм был не только местом молитвы. В нем воспитывались юноши и девы, посвятившие себя служению Богу. Пресвятая Дева Мария получила воспитание в Законе Господнем в Иерусалимском храме. В трехлетнем возрасте привели Ее родители в святой храм по обету, данному Богу, и посвятили на служение Ему. Живя в Доме Божием, Святая Отроковица изучала Священное Писание, возрастала в богомыслии, посте и молитве, училась искусному рукоделию. Здесь Она стала Честнйшей Херувим и Слвнейшей без сравнения Серафим, приуготовила Себя стать Пречистым Храмом Спасовым (кондак праздника Введения), Матерью Господа. Христианский храм — сокровищница Божественной благодати, богоучрежденная духовная врачебница, училище благочестия. И своим устройством, и украшениями, и богослужением, и песнопениями он проповедует премудрость, невидимое присутствие и славу Самого Бога и Его святых, их близость и любовь к нам, христианам. В храме Божием происходит желанная и радостная встреча и беседа нашей души с Богом. Душа постоянно стремится к Богу Живому, Вечному, — Источнику жизни, истины, добра и красоты. Стремление души к Дому Господню, желание созерцать в нем красоту Господню вдохновенно выразил псалмопевец Давид в словах: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни... как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу Крепкому, Живому (Пс. 83, 2-3; 41, 2-3). 38 Дом Божий Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Дому Твоему подобает святыня, Господи (Пс. 92, 5) Храм Божий имеет исключительно важное значение для православного христианина. Вся его жизнь от рождения до смерти неразрывно связана с храмом Божиим. В Церкви Христовой невидимо действует спасительная благодать Святого Духа, Проявление ее и в жизни самой Церкви, и в жизни каждого верующего человека, в деле спасения его, осуществляется через епископов и священников по их молитвам и благословению в совершаемых ими Таинствах в храме Божием. Силою благодати Божней человек в Таинстве Крещения очищается от наследственной греховной порчи, возрождается для жизни во Христе, становится членом Церкви Христовой и получает высокое звание христианина. Таинства Покаяния и Святого Причащения являются теми благодатными средствами, при помощи которых он освобождается от бремени греха и сподобляется быть наследником Царства Небесного. В Таинстве Покаяния Христос Спаситель, Врач душ и телес наших, прощает грехи кающихся и врачует душевные раны. В величайшем и святейшем Тайнстве Святой Евхаристии — в Святом Причащении мы принимаем Тело и Кровь Христовы во исцеление души и тела и в Жизнь Вечную. В этом Таинстве мы соединяемся со Христом и сами становимся храмами Божними. За Божественной литургией в храме благовествуется слово Божие, призывающее к вере, любви, миру, милосердию и правде. Оно учит христиан жить так, чтобы стать достойными наследниками Жизни Вечной. Слово Божие всегда живо и действенно (Евр. 4, 12). Но оно особенно живо и действенно, когда мы слушаем его в храме Божием, ибо всё в нем благоприятствует слушанию его, и Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Слово Божие возрождает людей, приходящих ко Христу, ибо в нем сокрыта сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим. 1, 16). Можно указать много примеров из жизни святых, свидетельствующих о бла-

готворном и спасительном воздействии ях церковных она получает помощь Бона них Священного Писания. В жити-. жию, без которой невозможно боротьях преподобной Параскевы (память ся с искушениями греха и наследовать 14 октября), преподобного Антония Ве- Вечную Жизнь. ликого (память 17 января), преподоб- Дорогие братия и сестры! Высокое ного Феодосия Печерского (память назначение храма Божия, святость его 3 мая), святителя Московского Филиптребуют от нас любви и благоговейнопа память января и многих других го отношения к нему. В святейшее меугодников Божиих повествуется, что сто на земле, избранное и освященное слышанные ими слова Святого Еванге- Самим Богом, христиане входят с велия в храме побуждали их жить не рой и благоговением. Святитель Феодля себя, но для Бога и ближних. Слефан Затворник призывает входящих в дуя призыву слова Божия, они ухохрам Господень «оставить все заботы дили от суеты и в уединении непреи все житейские попечения за порогом станной молитвой, постом, трудом и храма и входить в него с душою свомногими другими духовными подвибодною». Он замечает: «Кто, как гами благоугождали Богу и достигавихрь, вносится в храм, с шумом проли духовного совершенства и свяходит до мста, тревожа всех, и на метости. сте вертится или переходит туда или Храм Божий есть место обществен- сюда, креститься не знает как и завоного богослужения, молитв и общения дит разговор, на соблазн и смущение с Богом Спасителем. В святом храме всем, как не напомнить такому: брат, мы вместе со священнослужителями ты в храме молитвы. Где молятся, там единым сердцем и едиными устами нельзя так себя держать». Нет места прославляем Господа Бога - нашего в храме Божием праздным разговорам, Творца и Подателя всех благ. Соверсоблазнительному поведению и всему шая богослужения, священники вознотому, что оскорбляет святыню Божию. сят молитвы о мире всего мира, бла- Находясь в святом храме, надо иметь гостоянии Святых Божиих Церквей, страх Божий, ибо предстоим мы здесь благорастворении воздухов и изобилии пред Лицом Всевидящего Бога и Его плодов земных, о спасении и избавлесвятых. По заповеди апостола Павла, нии от всяких бед, скорбей, нужды и все в нем должно быть благопристойпечали всех христиан. Предстоящие в но и чинно (1 Кор. 14, 40), и поведехраме молятся не только о себе, но и ние каждого из нас должно быть бездруг за друга. Молиться и поклонятьупречным. Святая Церковь призывает ся Богу можно везде, ибо Господь везвсех присутствующих в святом храме десущ — не ограничен ни пространстотложить всякое житейское попечение, вом, ни временем. Он везде пребывает, гор иметь сердца и все мысли устревсе видит, слышит и знает, во все промить к Богу. никает. Но благодатнее молитва в хра- Будем помнить, дорогие братия и семе Божием пред святыми иконами во стры, что праздные разговоры, небрежвремя богослужения, особенно - Божественной литургии, когда приновейное лобызание ее, лишнее хождение сится Бескровная Жертва Тела в храме, рассеянность и невнимание к Крови Христовой о всех и за вся и быслужбам, а также недоброжелательвает поминовение живых и почивность к ближним — грех пред Богом и ших. людьми, ибо губит душу недостойного Благодатная атмосфера храма осохристианина, смущает и соблазняет бо воздействует на душу христианина, молящихся. располагая ее к молитве и умиротво- Будем любить и почитать храм Боряя. Много утешения и духовной радожий - это Небо на земле, посещать сти даруют христианину молитва, церего, заботиться о его благоустроений ковные песнопения, всё богослужение, и благоукрашении. И за наше почитасовершаемое в храме! Душа человека, ние и любовь к Дому Божию Господь обремененная скорбями, нуждами, завоздаст нам Своею любовию и помилуботами, освобождается в храме от суеет нас. Аминь. ты вседневности и обретает мир и покой. В Таинствах и священнодействи- Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ 39

О почитании Божией Матери Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Се бо отныне ублажат Мя вси роди (Лк. 1, 48) Есть имена, к которым человек отгел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела носится с особым благоговением. Среблагодать у Бога; и вот, зачнешь во ди них - имена наших отцов, матечреве, и родишь Сына, и наречешь Ему рей, наставников... Ни с чем в мире не имя Иисус. Он будет велик и наречетсопоставимо отношение к имени Госпося Сыном Всевышнего... тогда Мария да Бога Вседержителя и Спасителя насказала: се, Раба Господня; да будет шего Иисуса Христа... С особым поч- Мне по слову твоему (Лк. 1, 26—28, тением и сердечной теплотой мы отно- 30—32, 38). симся к именам Святителя Николая После архангела Гавриила первой Чудотворца, великомученика Георгия из людей прославила Матерь Божию Победоносца и других святых. праведная Елисавета, мать Иоанна Весь христианский мир почитает Предтечи, которая, услышав приветтакже имя Марии — Матери Божией, ствие от своей родственницы Марин, Матери всех детей Божиих. Одна жен- исполнилась Духа Святого и сказала: щина, получившая вдохновение от про- Благословенна Ты между женами, и поведи Спасителя, как рассказывает благословен Плод чрева Твоего! И отевангелист Лука, возвысив голос из куда это мне, что пришла Матерь Госсреды народа, сказала: Блаженно чрепода моего ко мне? (Лк. 1, 41-43). во, носившее Тебя, и сосцы, Тебя пи- Апостол и евангелист Лука говорит, тавшие! (Лк. 11, 27). И Господь, вычто Сам Господь Иисус Христос отрослушав слова прославления Своей Маком был в повиновении у Матери Свотери, похвалил женщину, сказав: Блаей, и Матерь Его сохраняла все слова женны слышащие слово Божие и сосии (здесь: слова Господа) в сердце блюдающие его (Лк. 11, 28). Своем (Лк. 2, 51). О почитании Божией Матери пред- Когда в Кане Галилейской во время возвестил еще в Ветхом Завете псалбрака недостало вина, то Мария — мопевец Давид: Стала царица одесную Тебя Матерь Христа обратилась к Своему в офирском золоте. Слыши, Сыну с просьбой помочь неимущей дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, семье, и Сын Божий, хотя еще и не и забудь народ Твой, и дом отца Твоепришло Его время, исполнив просьбу 20. И возжелает Царь красоты Твоей, Матери (Ин. 2, 4), претворил воду в ибо Он Господь Твой, и Ты поклонись вино, явив первое чудо Свое (Ин. 2, Ему... Сделаю имя Твое памятным в 11). род и род; посему народы будут сла- Когда же пришел час искупления ровить Тебя во веки и веки (Пс. 44, 10— да человеческого, Христос со Креста 12, 18). почтил Свою Пречистую Матерь. Гос- Но самое большее почитание полуподь поручил Ее попечению в лице возчила Мария Дева от Самого Господа, любленного Своего ученика весь род во Святей Троице славимого, яко причеловеческий: Иисус, увидев Матерь и зре на смирение рабы Своея (Лк. 1, ученика тут стоящего, которого любил, 48) и увидев Ее чистоту и совершенстговорит Матери Своей: Жено! се, сын во души, Он послал Своего Ангела Твой. Потом говорит ученику: се, Мав Назарет, чтобы благовестить Ей о терь твоя! (Ин. 19, 26-27). рождении от Нее Спасителя миру, о Поэтому, следуя. примеру самого чем пишет евангелист Лука: В шестой Спасителя, архангелов, святых апостоже месяц послан был ангел Гавриил лов, православные христиане из рода от Бога в город Галилейский, называев род прославляют и почитают Премый Назарет, к Деве, обрученной мунепорочную Матерь Спасителя. В честь жу, именем Иосифу, из дома Давидо- Божией Матери Православною Церва; имя же Деве: Мария. Ангел, войковью установлены праздники, восподя к Ней, сказал: радуйся, Благодатминающие славные события Ее жизни. ная, Господь с Тобою; благословенна Благодарность Пресвятой Деве за Ты между женами... И сказал Ей ан- Материнское попечение, молитву к 40

Ней верующие люди выражают в написанных в Ее честь песнопениях церковных - канонах и стихирах, тропарях и кондаках, которые проникнуты надеждой на Ее заступничество. Православные христиане из глубины сердца взывают: Не ймамы иныя пмощи, не ймамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помозй... ибо каждый христианин многократно испытал заступничество Матери Божней во всех случаях своей жизни. Матерь Божия не только Молитвенница за людей, прибегающих к Ней в дни радостей, Она — особая Ходтаица за людей и в тех трудных жизненных обстоятельствах, когда горе и несчастья посещают их. Только Она может Своим предстательством пред Сыном Своим и Богом нашим утешить нас. В своей земной жизни Матери Божией пришлось претерпеть многое. Вспомним, как пришлось Ей с Младенцем бежать в Египет, спасаясь от Ирода, сколько страдала Пречистая Матерь оттого, что Сын. Человеческий не имеет, где приклонить главу. (Мф. 8, 20). Как было изранено Ее Материнское сердце, когда на Голгофе воочию исполнились пророческие слова праведного Симеона Богоприимца: И Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2, 35), ибо с того времени Ее Сын, Господь наш Иисус Христос, стал для одних востанием, а для других падением и предметом пререканий (Лк. 2, 34—35). Вспоминая все это и многие другие события из жизни Спасителя и Его Пречистой Матери, каждый христианин в своих радостях и горестях чаще всего обращается к Царице Небесной. Кто с верою и надеждою прибегает под Ее покров, всегда будет услышан и утешен в молитве своей. Каждый православный верующий человек имеет в своем доме образ Божией Матери, пред ним молится, возжигая лампаду. Веками в наших сердцах и делах имя Божией Матери всегда прославлялось и ныне прославляется: Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево?.. Православный христианин повседневно прославляет Божию Матерь, торжествует и радуется, что в сей жизни и по смерти он имеет великую Заступницу, поматерински возлюбившую нас и никогда в молитвах неусыпающую (кондак Успения Божией Матери), дарующую нам всю полноту радостей земных и подающую помощь в стяжании Царства Небесного. Исполненные чувств благодарения и любви к Матери Божией, мы и ныне припадаем пред Ее образом и просим: О, Пресвятая Дево Мати Господа, Царице Небес и земли! Вонми многоболезненному воздыханию души нашея, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию покланяющихся Пречистому образу Твоему... помози нам, немощным, утоли скорбь нашу, уврачуй и спаси безнадежных и Царствия Божия причастников нас сотвори. Аминь. Протонерей Иаков АНТОНЮК В день Успения Божией Матери Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! День смерти человека бывает днем Воспою, радуяся, Тоя успение (канон печали и горя. Скорбью объят проща- Успения, песнь 1-я, ирмос 2-го каноющийся навсегда с земной жизнью, со на), потому что Божия Матерь не всем, что ему дорого, к чему он привяушла во мрак могилы, но вознесена на зан. Скорбят, разлучаясь с ним, и те, Небо. Она оставила земные скорби, кто его любил, кому он был родным наследовав вечную радость и Небесили близким. Скорбят еще и оттого, ную славу. Окончилось для Нее время что особенно ясным предстает временразлуки с Сыном и Господом. Отныне ность, быстротекучесть земного бытия, Она видит Его непрестанно уже не на особенно близкой кажется неизбежная Кресте, не в уничижении, а в величии участь. Но сегодня, вспоминая кончи- Божественной Славы. Горний мир ну, вернее, успение Божией Матери, встречает Ее с торжеством, ибо досеникто не скорбит — все празднуют, ниле он только взирал на Нее как бы кто не плачет - все торжествуют. издали, как на Честнейшую Херувим Святая Церковь в своих молитво- и Славнейшую без сравнения Серасловиях и песнопениях восклицает: фим. Мир дольний радуется, ибо ве- 41

рит, что во успении Своем Она не Бога, твердо хранить Его повеления и только не оставила его, но получила ходить путями Его (Пс. 118, 2-4). еще большую возможность ходатайст- Сердце свое нужно оберегать от всего вовать за него пред лицом Своего Сынечистого, душу свою украшать молитна и Бога. вой и делами любви. Надо взять за Дорогие отцы, братия и сестры! Умиправило не делать ничего вопреки горает и погребается Честнейшая Херулосу совести, не нарушать Божиих завим и Славнейшая Серафим, во гроб поведей, тотчас изгонять из своего серполагается Источник жизни. Неумолидца и ума всякое недоброе желание, мо веление Бога, сказавшего первому всякий недобрый помысл. Душою начеловеку в раю: Смертию умрешь до чувствовать вездеприсутствие Бо- (Быт. 2, 17), возвратишься в землю, из жие, помнить, что все наши деяния и которой ты взят (Быт. 3, 19). Настумысли открыты очам Всеведущего и пит час, когда и наша душа разлучит- Вездесущего. Духовное бодрствование ся с телом. Но пречистое тело Божией достигается постепенно, для его стяжа- Матери не осталось во гробе, а восния нужен постоянный духовный подкресло для жизни Небесной, со Своим виг, подвиг всей жизни. Божественным Сыном. По гласу ар- Если мы будем жить так, то кончихангела все мы воскреснем в день пона наша не будет печальной, ибо она следний: одни - в воскресение жизни, ознаменует смерть - конец земной другие - в воскресение осуждения жизни и начало будущей - по смер- (Ин. 5, 29). Чтобы воскреснуть для ти. Земная жизнь предопределяет вечности со Спасителем, необходимо жизнь будущую, ибо Царство Божие жить так, как жила Божия Матерь. созидается в душе человека еще на Воззрим же духовными очами на земле. Душевное состояние человека сияющий Божественной Славой облик определяет его отношение к смерти. Ка- Пресвятой Девы Марии. Еще в трехкой была временная жизнь, такой булетнем возрасте Она оставила Свой дет и смерть, а какова смерть, такой дом и посвятила Себя служению Едибудет и жизнь вечная. Благочестивый ному Богу. Она была приведена в человек умирает мирно, ибо пребывахрам по обету праведных родителей, ет в радостном ожидании встречи с но их обет стал и Ее обетом. По внутмиром Небесным. В мире провожают реннему стремлению Своего преданноего в последний путь близкие, знавго Богу сердца Она хранила совершие его святую жизнь и видевшие его шенную чистоту и девство. В этой преблаженную кончину. данности Богу и любви к Нему - нс- Истинный христианин высоко ценит точник всех Ее добродетелей. Ее душа жизнь — величайший и бесценный непрестанно укреплялась молитвой и дар Божий особенно потому, что попоучением в слове Божием, служением знает в сердце своем Небесную жизнь. людям; украшением Ее было глубо- По молитвам Пресвятой Владычицы чайшее смирение. Перед Своей кончинашей Богородицы да поможет нам ной Она часто уединялась для молит- Господь достойно пройти свой жизненвы на гору Елеонскую - место, с котоный путь, подаст нам кончину христирого Господь Иисус Христос, благослоанскую и да сподобимся мы дать добвив Своих верных последователей, возрый ответ на последнем суде Христонесся на Небо. вом! Аминь. Святая жизнь Божией Матери и Ее тихая блаженная кончина учат тому, что и мы должны всем сердцем искать К. СКУРАТ профессор МДА Святые отцы о слове Божием В Неделю 21-ю по Пятидесятнице (Лк. 8, 5-15) Когда начинаешь читать или слушать [Священное Писание], помолись Богу «Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова, и понять их, и исполнить волю Твою», Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждению. Преподобный Ефрем Сирин. Для понимания Священного Писания нужна не человеческая мудрость, но откровение Духа, чтобы мы, узнав истинный смысл написанного, могли получить великую пользу. Святитель Иоанн Златоуст. 42

Видя наше расположение к духовному знанию в чтении слова Божия, Владыка наш не презрит нас, но подаст озарение свыше и просветит наш ум. Святитель Василий Великий. Не утруждай себя чтением, за которым не следуют дела, потому что закон выполняется только делами. Преподобный Ефрем Сирин. Глина принимает любую форму, какую придают ей руки, лепящие из нее, так и человеку нужно сообразоваться с тем, что повелевает Бог, Святитель Иоанн Златоуст. Нельзя удовольствоваться знанием того, чего хочет Бог. Надо знать, как, когда, почему и зачем Он хочет этого... Ибо если в деле будет недостаток по одному такому обстоятельству или если мы будем совершать его не от всего сердца и не изо всех сил, то оно не будет совершенным. Преподобный Никодим Святогорец. Все Богодухновенное Писание для читающих есть закон, не только заповедями, но и историческими повествованиями обучающий ведению таин и чистому образу жизни. Святитель Григорий Нисский. Божественное Писание читай делами, а не многословь, тщеславясь одним пониманием. Преподобный Марк Подвижник. не шел по пути Христову. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Преподобный Ефрем Сирин. кону заповедей, испытывая [неизреченную] радость. Сладость духовных слов не сердце и ведет к Божественной любви. но овної вдос, потому что увесолет о чр за Как тело нуждается в пище, так и душа требует ежедневного наставления и пищи духовной, чтобы, укрепляясь ею, противиться восстаниям плоти и выдерживать постоянную брань. Таково свойство этого сокровища: обогащая приемлющих его, само оно никогда не скудеет, потому что его обильно изливает источник Духа Святого. Из всех недугов, обременяющих человеческую природу, нет ни одного-ни душевного, ни телесного, который не мог бы получить исцеления из Писания, Священное Писание] есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильной, твердой и мудрой, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями, облегчая ее полет и вознося на Небо. Кто преуспевает в изучении Божественных Писаний, тот не тратит жизни на удовольствия и греховные страсти, но живет по Духу и действует по Духу, и всем сердцем ищет Бога. Слово Божественного Писания смягчает ожесточенную душу и делает ее способной ко всему прекрасному. Ладан благоуханен и сам по себе, а когда бросишь его на огонь, обнаруживает всю свою приятность: так и Божественное Писание весьма приятно само себе, но когда оно проникает в наши души, как в кадильницу, — наполняет весь дом благоуханием. Священное Писание - это пища души, это ее украшение, это ее ограждение. Не слышать же Писания - для души голод и гибель. Тот, кто знает Писания, как должно знать, не соблазняется ничем случившимся, все переносит мужественно, одно принимает верой и приписывает непостижимому Домостроительству Божию, а для другого видит основания и находит примеры в Писаниях. Святитель Иоанн Златоуст. Когда будешь читать, смотри, чтобы не отвлек тебя враг, нанося тебе обиду, подвергая тебя испытаниям и говоря: «Прежде сделай вот это дело»... Это он внушает, чтобы удержать тебя от чтения и приобретения пользы. Когда увидит человека, читающего с напряжением и с пользой, он нападает этими и многими иными средствами, чтобы препятствовать ему. Святитель Григорий Богослов, Не для того дано Писание, чтобы мы имели его в книгах, но чтобы начертали его и в сердцах наших. Если пожелаешь с доброй мыслью и разумно читать Священное Писание, то будор Пелуснот. Тот, у кого Божественное Писание [только] на устах, не может постичь таинственную и Божественную славу и силу, скрытую в нем, если не будет исполнять заповедей Божних и не сподобится получить Утешителя, Духа Истины, Который раскрыл бы перед ним слова Божественного Писания... и показал ему таинственную славу, сокровенную в них, силу и блага Божии, сокрытые в них, и Вечную Жизнь, преисполненную тех благ, которые сокрыты неведомы. Божних. Преподобный Симеон Новый Богослов. для уклоняющихся от заповедей

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Пребывание епископа Уфимского и Стерлитамакского Анатолия в Канаде и США С 19 июля по 9 августа 1984 года епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий с группой Общества «Родина» находился в Канаде и США. Туристическая программа предусматривала посещение Монреаля, Торонто, Виннипега и других городов, Ниагарского водопада, селення-музея «Веригино» и прочих достопримечательностей Канады. В США группа побывала в Чикаго, Нью-Йорке и Филадельфии. На вечерах и приемах, организованных обществами канадо-советской и американо-советской дружбы, епископ Анатолий в своих выступлениях рассказывал о жизни нашего народа и Русской Православной Церкви. Особенно дружественной и оживленной была встреча епископа Анатолия со студентами Иллинойского университета, которую устроил профессор Дэвид Макгоун, настоятель протестантекой общины, возглавляющий Комитет сторонников мира в Чикаго. Участие Церквей в миротворческой деятельности, взанмоотношения советского и американского народов - эти вопросы обсуждались во время беседы в католической архиепископин США в Чикаго, куда епископ Анатолий приехал по приглашению монсеньёра Джона Эгана, директора экуменического центра в Чикаго. В Чи- Каго епископ Анатолий нанес визит архиепископу Чикагскому Борису, (Автокефальная Православная Церковь в Америке), побывал Троицком кафедральном соборе, затем провел вечер в семье настоятеля храма протонерея Сергия Гарклавса. В Филадельфии епископ Анатолий посетил православный храм во имя Архистратига Михаила и был гостем настоятеля протонерея Викентия Саверино. Во время поездки епископ Анатолий в воскресные дни совершал богослужения в православных храмах. Религиозные деятели в борьбе за мир* Уважаемые сопредседатели, дорогне друзья! Позвольте мне от имени религиозных деятелей в Советском Союзе сердечно приветствовать наших индийских друзей и всех участников советско-индийской встречи дружественных обществ и предложить вашему вниманию доклад об участии религнозных деятелей в борьбе за мир. Советский народ и все прогрессивное человечество ГОТОВЯтСЯ торжественно отметить 40-летие Великой: Победы над гитлеровским фашизмом. Каждый праздник несет людям радость, тем более праздник Победы. Однако в равной мере наши сердца преисполнены сегодня также Н глубокой скорби, ибо мы помним, что в ходе второй мировой войны погибло 55 миллионов человек, в том числе 20 миллионов советских граждан. Эта трагедия до сих пор взывает к совести целовечества. Она и сегодня служит суровым напоминаннем о том, что мир не приходит сам * Выступление митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, вице-президента Общества советско-индийской дружбы, на советско-индийской встрече представителей дружественных обществ, посвященной 40-летию Победы совет. ского народа, — «За дружбу и сотрудничество между СССР и Индией, за мир, против угрозы термоядерной войны». Москва, 3 апреля 1985 года. 44 собой. За него нужно бороться. Ответственность за грядущее поднимает ныне миллионы и миллионы людей доброй ВОЛИ различных взглядов и убеждений, принадлежащих к разным религиям и идеологиям, на борьбу против проявлений зла в межчеловеческих и межнациональных отношениях, на борьбу за мир, справедливость, человеческое достоннство, полагая в основу этого служения совместную ответственность за судьбы мира на Земле, утверждая его на краеугольном камне общечеловеческой солидарности. Проблемы сегодняшнего дня слишком велики для любой отдельной категории людей. Частичные решения окажутся бесплодными. Жизнь, цивилизация и мир могут быть спасены только посредством общечеловеческих усилий. Аргументация здесь проста. Современное развитие военной техники, накопленный в мире военный потенциал уничтожения ставят человечество перед недвусмысленной альтернативой: быть или не быть жизни на Земле. В свете этОГО жесткого выбора принципиальное значение приобретают совместные усилия религиозных деятелей по спасению мира от всепожирающего пламени ядерного уничтожения. В основе этого сотрудничества лежат следующие основные принципы: сознание единства человеческого рода; признание равенства и достоинства каждого человека; признание идей любви, братства, справедливости и мира высшими началами человеческих взаимоотношений;

На советско-индийской встрече, посвященной 40-летию Победы, 3 апреля 1985 года. В президиуме — митрополит Таллинский и Эстонский Алексий признание высочайшей ценности, неповторимости и уникальности каждой человеческой жизни. При всем разнообразии духовного опыта представители различных религий близки друг другу в нравственном выражении своей религиозности. Религиозная практика основывается на уверенности в том, что бытие этого мира имеет своей конечной целью благо и что именно к добру направлено Промышление Божие о мире и человеке. Идеал мира присущ всем религиям, что вытекает из самой сущности религиозного миропонимания. Но, может быть, религиозные деятели никогда так глубоко не сознавали переживали этого, как сейчас, когда величайшие угрозы нависли над жизнью на Земле. Оценивая уроки второй мировой войны, можно сказать, что это было первое страшное предупреждение всему человечеству. Война воочию показала, к какой катастрофе могут привести мир силы зла, если силы добра и мира преградят им путь, сплотившись воедино. Победа, одержанная над фашизмом 40 лет назад, спасла человечество от бед, которые даже трудно себе сейчас представить. Но вместе с тем она указывает, каким образом избежать новых, еще более страшных бед и катастроф. Тот миропорядок, который явился следствием Победы, дал возможность человечеству в течение четырех десятилетий не допустить возникновения мирового пожара. Более того, Победа в положительном смысле изменила облик мира. Рухнула колониальная система, являвщася позором для людей Х века. На авансцену мировой истории вышли великая свободная Индия и многие независимые государства Азии и Африки, играющие ныне столь важную роль в защите всеобщего мира. Вечная память тем, кто 40 лет назад во имя этого отдал свою жизнь! С первого часа Великой Отечественной войны 1941—1945 годов Русская Православная Церковь была с теми, кто шел на смерть ради победы над силами зла и смерти, ради мирной жизни будущих поколений. Завершение соединилось с надеждой на исключение войн из Поместный Собор Русской Православной Церквн 2 февраля 1945 года выразил следующими словами: «И дай Бог, чтобы, наконец, отказалось человечество от разрешения споров мечом. Да благословит же Господь всех нас... на неустанную борьбу за торжество во всем мире свободы, истины и добра на вечные времена!» Труден был послевоенный путь сохранения мира. Пренебрегая уроками войны, влиятельные политические деятели ряда стран пытались строить международные отношения «с позиции силы», что привело к так называемой «холод- В тот печальной памяти период первым крупным событием в служении миру Русской Православной Церкви было ее участие в разработке и принятии Обращения Глав и представителей Поместных Православных Церквей, встретившихся в 1948 году в Москве на праздновании 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Это Обращение к христианам всего мира содержало призыв объединить миротворческие усилня, сделать «бессильным всякое намерение и всякий план нового военного пожара на не очищенной от крови, слез, страданий и могил Земле». В феврале 1949 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий призвал Главы Поместных Православных Церквей под- 45

держать предложение созвать Всемирный Конгресс сторонников мира. Представители нашей Церкви участвовали в образовании Всемирного Совета Мира и во всей его последующей деятельности. В августе 1949 года делегация нашей Церкви приняла участие в Первой Всесоюзной конференции сторонников мира. С того времени представители Русской Православной Церкви принимают деятельное участие во всех Всесоюзных конференциях сторонников мира, в Советском, республиканских и областных комитетах защиты мира. По инициативе Святейшего Патриарха Пимена, 29 сентября 1975 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялось Совещание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза для обсуждения конкретных вопросов современного жения. Совещанне миротворческого слувысказалось за усиление межрелигиозного сотрудничества в деле служения миру и обратилось ко всем верующим мира с призывом провести Всемирную миротворческую межрелигнозную конференцию. Такая Конференция под девизом «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение справедливые отношения между народами» состоялась в Москве в июне 1977 года. На нее съехалось около 660 видных деятелей международных и национальных, религиозных и общественно-политических кругов из 107 стран, представлявших почти все религии мира. Конференция приняла «Обращение к религиозным деятелям и верующим всех религий ВО всем мире», в котором говорилось: «Наши религиозные верования не разделяли нас, ибо наши этические заботы оказались схожими; в нашей озабоченности о благе всего человечества мы нашли общую почву... По самой своей природе все религии против войны и агрессии. Противоположные действия, независимо от того, совершаются ли они во имя религни или нет, не могут быть оправданы одной религией, при правильном ее понимании... Будем же, последователи различных религий, идти вместе по пути мира и согласия в служении человечеству. Соединим руки со всеми людьми доброй воли, верующими и неверующими, в нашей общей задаче построения мира и содействия справедливости». Конференция сыграла чрезвычайно важную роль в сплочении религиозных деятелей тичных конфессии, которые уоедились можности успешно грудиться на благо мира без ушерба для вероучительных основ своей религии. Спасению человечества от ядерной угрозы была посвящена проведенная в мае 1982 года в Москве Всемирная конференция «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». (Следует отметить, что во Всемирных конференциях 1977 н 1982 годов самое активное участие принимали представители всех основных Церквей и религий Индни.) На указанной Конференции ее участники, представлявшие сотня миллионов верующих людей всего мира, обратились ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению с призывом «предпринять решительные действия, чтобы остановить гонку вооружений и очистить нашу Землю от скверны ядерного оружня». В нюне того же года с высокой трибуны Генеральной Ассамблен ООН с таким же при- 46 зывом выступил Предстоятель нашей Церкви Святейший Патриарх Пимен. Совсем недавно, с 11 по 13 февраля, в Москве была проведена важная конференция «круглого стола» на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи», в которой приняли участие 60 религиозных представителей и научных экспертов ИЗ 27 стран Азии, Африки, Северной и Южной Америки, Западной и Восточной Европы. Форумы, проведенные по инициативе Русской Православной Церкви, — это только часть огромной каждодневной работы, которую наша Церковь проводит внутри страны и за рубежом, в различных международных религиозных организациях, в ходе многочисленных встреч и контактов с религиозными деятелями многих мира на двухсторонней основе. заслуживает опыт совместного творческого служения Церквей и религиозных организаций СССР и Индии. Оно широко и многообразно. И это радует нас. Весьма плодотворной была советско-индийская встреча религиозных деятелей, состоявшаяся в Москве 1—2 октября 1984 года по инициативе Общественной Советского комитета защиты мира по связям с религиозвыступающими за встрече приняли также участие активисты советского движения за мир, советские и индийские ученые, занимающиеся изучением религии и ее роли в борьбе за мир. Встреча показала идентичность взглядов индийских и советских религиозных деятелей по многим обсуждавшимся проблемам. И это не объединяет. прежде всего общее беспокойство за судьбы мира, глубокая озабоченность по поводу резкомеждународной обстановки в последние годы. Нас глубоко тревожат планы милитаризации приблизили ядерную смерть вплотную к каждому государству и к каждому человеку, размещение в Европе американских ракет средней дальности, осложнившее перспективу ядерного разоружения. Советские и индийские религиозные деятели отдают себе отчет в том, что мир в наше время на Земле неделим. Где бы ни возник ядерный конфликт, в Европе или в Азии, он неминуемо приведет к глобальной ядерной катастрофе. Вот почему и нас, и наших друзей из Индин беспокоят и Европы в пороховую бочку, и милитаризация Индийского океана. Мы единотом, что все религии сотрудничать между собой и со всеми людьми доброй воли для спасения священного дара жизни, чтобы установить на нашей Земле мир без оружня, чтобы создать такое общество, где прочный мир и справедливые отношения лись бы основой для жизни, достойной человедля этого, конечно, необходимо, чтобы каждый житель нашей планеты, независимо от религиозных и философских убеждений, глубоко осознал свою личную ответственность за сохранение мира и установление справедливых отношений между государствами на основе принципов мирного сосуществования сотрудничества. отношений в наше время являют отношення между СССР и Индией, явфактором мира Мы удовлетворены поступательным развитием этих отношений, новый импульс которым дала встреча 13 марта 1985 года высоких

руководителей наших стран — Михаила Сергеевича Горбачева и Раджива Ганди. Религиозные деятели и верующие всех стран мира с надеждой восприняли сообщение о начале советско-американских переговоров в Женеве по ядерным и космическим вооружениям. Возлагая надежду на эти важные переговоры, которые, при наличии доброй воли с обенх сторон, могли бы привести к заметному улучшению политического климата в мире, МЫ не должны забывать, что сохранение священного дара жизни зависит от всех нас, от усилий каждого нз нас. К этой заветной цели нас призывает священная память о лучших сынах и дочерях нашего Отечества, отдавших свою жизнь во имя Великой Победы 40 лет назад. К этому призывает нас забота о будущих поколениях. Сегодня для всех людей доброй воли, выступающих против угрозы новой, еще более разслова смир» и «жизнь» рушительной войны ядерной войне не должно стали синонимами. быть места на нашей Земле, ибо ее последствия будут настолько катастрофическими, что праздновать новую победу уже будет некому. Это побуждает всех нас к безотлагательным действиям, способным предупредить угрозу самой жизни на нашей планете. Мы, религиозные деятели, вместе со всем миролюбивым человечеством выражаем твердую надежду на благословенную плодотворность наших миротворческих начинаний. АЛЕКСИЙ митрополит Таллинский и Эстонский Международный коллоквиум в Берлине 7-9 мая | 1985 года в Гумбольдтском университете в Берлине проходил международный коллоквиум, организованный секцией богословия университетов ГДР в честь 40-летия освобождения немецкого народа от фашизма В коллоквиуме приняли участие 140 представителей Церквей, религиозных объединений. также общественные деятели. Тема коллоквиума — «Антифашистское сопротивленне христиан в Европе». От Русской Православной Церкви в работе коллоквиума принимали участие настоятель Александро-Невского храма в Минске протонерей Виктор Бекаревич и профессор Московской Духовной Академии К. М. Комаров На пленарных заседаниях с докладами выступили профессор д-р философских наук К. Петцольдт (ГДР) — «Союзы в антифашистском Сопротивлении — пути миру»; польский писатель и публицист Ян Заборовски — «Сопротивление Церквей и христнан в Восточной Европе на примере Польши»; профессор д-р философских наук Х. Беркхоф (Нидерланды) — «Сопротивление Церквей и христиан в Западной Европе на примере Нидерландов»; директор секции богословия Гумбольдтского университета профессор Х. Финк (ГДР) свой доклад посвятил борьбе немецхристиан с фашизмом; протоиерей Виктор Бекаревич (СССР) выступил с докладом на тему «Антифашистское сопротивление Русской Православной Церкви в Советском Союзе в Великой Отечественной войне». Дискуссии по докладам проходили в рабочих группах. Представители Австрии, Болга- Германской Демократической рий, лехоеловакии рассказали об Республиантифашист- ском движении христиан в своих странах. В завершающий день заседания, 9 мая, под председательством профессора секции Гумбольдтского богословской Ханса-Дитера университета д-ра Дёмана состоялась встреча «круглого стола», в которой участвовали церковные деятели Австрии, Болгарии, ГДР, Ниперландов, Польши. Советского Союза Франции. Речь шла о значении Штутгартской декларации 1945 года, в которой видные религиозные деятели Германии признавали вину за безмерные страдания и жертвы, причиненные многим странам и народам; обсуждалось участие Русской Православной Церкви в защите мира, которое началось еще в годы Великой Отечественной войны и продолжается до настоящего времени; говорилось о необходимости сохранения мира и жизни Земле перед угрозой 1982 году Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», показавшая пример сплоченности всех христиан 11 верующих других религий в борьбе за предотвращение всемирной ядерной катастрофы. Отмечалась важность коллоквиума, посвященного антифашистскому Сопротивлению христиан в Европе. Если фашизм угрожал всей Европе, то опасность третьей мировой войны ставит под вопрос жизнь всего человечества. С этой точки зрения опыт антифашистского движения актуален и сегодня, так как помогает осмыслить судьбу народов всего мира 7 мая государственный секретарь по церковным вопросам Клаус Гизи устроил большой прием в честь участников международного коллоквиума, на котором среди приглашенных были архиепископ Берлинский Среднеевропейский Феодосий, Патриарший Экзарх Средней Европы, сотрудники Экзархата, церковные и общественные деятели ГДР мая, в День освобождения, участники коллоквиума возложили цветы к обелиску жертвам фашизма, расположенному на территории Гумбольдтского университета, а затем - венок к памятника жертвам фашизма и милитаризма на площади Берлина. В тот же день вечером участники коллоквиума присутствовали на экуменическом богослужении в Марненкирхе в Берлине, организованном Союзом Евангелических Церквей в ГДР с участнем зарубежных представителей христианских Церквей: Русской Православной Церкви в лице архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Феодосия, Экуменического Совета Церквей ЧССР Евангелической Церкви в Германии (ФРГ), Экуменического Совета Дании, Протестантской Федерации Франции, Британского Совета Церквей. Совета Церквей Нидерландов, Лютеранской Церкви Норвегии, Польского Экуменического Совета, Национального Совета Церквей Христа в США, а также представителей нудейской общины. В конце богослужения все его участники прошли из алтаря через перепол- 47

ненный народом храм с зажженными свечами, символизируя передачу свечи мира, возжженной в соборе в Магдебурге во время богослужения о мире в связи с 40-летнем освобождения. 8 мая протонерей Виктор Бекаревич вместе с группой участников международного КОЛлоквиума выступал по телевидению ГДР 9 мая по случаю 40-летия Великой Победы архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Феодосий устроил в Экзархате праздничный прием, на котором присутствовали государственный секретарь по церковным вопросам Клаус Гизи супругой, советник-посланник посольства СССР в ГДР В. А. Коптельцев с супругой, сотрудники Экзархата и делегация Русской Православной Церкви, принимавшая участие в работе коллоквиума. * Протонерей Виктор Бекаревич, в годы войны продолжавший совершать пастырское служение на временно захваченной гитлеровцами территории, лично был свидетелем жестокостей, творимых оккупантами, н, одновременно, свидетелем стойкости и мужества советского народа, оказавшего сопротивление агрессору. Об этом, а также об активной миротворческоЙ деятельности Русской Православной Церкви рассказал он участникам коллоквиума. «Почти полвека я несу пастырское послушание в Белоруссии, - сказал, в частности, отец Виктор, - на земле, обильно напоенной кровью жертв минувшей войны. своими глазами видел захватчиками разрушенные фашистскими деревни и города. видел мертвые тела ни в чем не повинных детей и стариков. Я видел полуживых военноплен- Теперь нам извеетны некоторые трагические цифры: гитлеровцы сожгли в Белоруссии 619 деревень вместе с жителями. На территории республики они создали 260 концлагерей. В войну погибло 2 миллиона 200 ты- СЯЧ белорусов. Среди них немало духовных лиЦ. Например, священник Покровской церкви в г. Клецк Минской области Симтов; священник Михаил Волжин и протонерей Александр Морозов из Пинской области; протонерей Геннадий Забеский из Каменецкого района. В селе Великорыта Малоритского района фашисты сожгли церковь вместе с прихожанами и священником. Взорваны, превращены в груды пепла гие сотни храмов. В Витебске четыре храма, в том числе памятник тектуры Х столетия, разрушена Спасская церковь в Могилеве, в г. Головинцы Гомельской области фашисты сожгли церковь и замучили священника. Храм в с. Романовичи Гомельской был превращен в тюрьму; во многих храмах где пытали людей. Верующие Белоруссии кощунственную суть скреслозунга, начертанного на фашизма. Я не помню, чтобы в те кошмарные четыре мне приходилось Это было время Мне приходилось служить на тайных, как мы говорили, сподпольных» погребениях. В любой семье оплакать отпеть: людей убивали с партизанами, и за принудительных уклонение от работ, и просто они белорусы. Мертвых бросали на улице, в пыли, для устрашення или, как выражались тех, кто еще жив. Хоронили односельчан далеких погостах, не оставляя на могильных холмах даже таблички с именем Бывали случаи, когда со священниками расправлялись за исполняли требы своих прихожан в партизанских зонах. Я возненавидел войну. Я молил Всевышнего даровать нашему народу победу. Я ставнести свой вклад в борьбу с оккупантами, как подсказывала мне совесть хрисобирал продовольствие и денежные средства для партизан, оказывал медицинскую помощь раненым, прятал двух советских военнопленных, бежавших из лагеря и впоследствии присоединившихся к партизанам. Не раз и у себя в доме, и в храме я скрывал партизан. Я призывал прихожан к сопротивлению фашистам. Среди духовенства бывшего моего Вилейского благочиния удалось собрать 5100 рублей— эти пожертвования шли за линню фронта на танковую колонну «Димитрий Донской». Сейчас я служу в храме Александра Невского. Он стоит в центре Минкладбище, которое вают «военным», потому что здесь покоятся останки солдат и офицеров, погибших сорок лет назад при освобождении города, разрушенного оккупантами более чем на 80 процентов. Многие из тех, кто навещает родные могилы, — мон прихожане. Четыре прошедших десятилетия не осушили слез матерей, чьи сыновья не вернулись домой. В наши дни, когда над Землей нависла угроза ядерной катастрофы, будем просить Нажизни о мире всего мира. Добро да восторжествует над злом!» На торжествах в Берлине, посвященных Дню освобождения В связи с проведением торжественных месвященных памяти жертв фашизма, вместе с роприятий, посвященных Дню освобождения молодежью Берлина посетили могилу совети 40-летию окончания второй мировой вой- СКиХ ны, с 6 по 10 мая 1985 года в Берлине, по воннов-освободителей, где совершили молитву молодежной Союза упокоении и возложили приглашению секции Евангелических Церквей в ГДР, находились цветы. Архимандрит Феофан и С.- Г. Трофимов попредставители Русской Православной Церксетили также Зееловские высоты, где почтили вн архимандрит Феофан, инспектор Ленинминутой молчания светлую память павших в градской Духовной Академии, и С. Г. Троборьбе фашизмом советских солдат, и фимов, студент Московской Духовной Акаде- г. Франкфурт-на-Одере, - где встретились за мни. Они участвовали в богословских собе- богослужением с представителями молодежи седованиях, богослужениях и встречах, по- города. 48

VI ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС

Прага, 2—8 июля 1985 года Христиане против сил смертина пути к миру и справедливости для всех «Бог призывает «Изберите жизнь» - час поздний!» «Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком» (Ин. 10, 10) СОДЕРЖАНИЕ Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме в честь участников Конгресса 30 июня 1985 года в Москве Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам Конгресса Приветствие Председателя Совета Министров СССР Н. А. Тихонова участникам Конгресса . Результативные документы Конгресса Коммюнике Пражское воззвание к христианам всего мира Открытое письмо христианам и Церквам Обращение к последователям других религий Обращение к Главам всех правительств Послание Президенту А. А. Громыко Послание д-ру Пересу де Куэльяру Письмо участникам XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов Заявление «Час поздний — изберите жизнь, а не ядерное самоубийство человечества» Заявление «Развитие и освобождение» Введение к заявлениям по континентальным и региональным проблемам Африка Азия Европа Ближний Восток Латинская Америка Центральная Америка Тихий океан На VI Всехристианском Мирном Конгрессе 51 53 54 55 57 58 60 62 63 64 66 67 68 70 70 72 73 74 75 76 77 78 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 9

12-L 35 W POI BRE BAIL I CIE 2 июля 1985 года. Митрополит Минский и Белорусский внешних церковных сношений, оглашает Послание участникам Конгресса Филарет, Святейшего председатель Патриарха Отдела Пимена Общий пленарных заседаний Конгр есса во Дворце культуры в Праге. Первое пленарное заседание 2 июля 1985 года

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников VI Всехристианского Мирного Конгресса 30 июня 1985 года, Москва Возлюбленные о Господе братья и се- ветствует нашему пониманию религистры, участники VI Всехристианского озного служения благу ближнего, ка- Мирного Конгресса! Дорогие наши ковым является для нас каждый чегости! ловек. Сердечно приветствую вас во вре- Это в первую очередь относится к мя вашего краткого пребывания в Мо- усилиям христиан-миротворцев, послескве на пути в гостеприимную Прагу, дователей других религий и всех людей где вам предстоит принять участие в доброй воли спасти священный дар жи- VI Всехристианском Мирном Конгресзни от ядерной катастрофы. Это - всесе, главной темой которого является: общая задача ввиду чрезвычайной мощ- «Бог призывает: «Изберите жизнь» — ности и запасов современного оружия. час поздний!» Для нас, представите- Опасность катастрофы еще более усилей Русской Православной Церкливается вследствие приверженности ви, большая радость принять вас, руководителей некоторых государств иметь с вами братское общение и разк концепции устрашения в международделить эту трапезу любви и единодуных отношениях и проведению своей шия. внешней политики с позиции силы, не- Прежде всего выражаю всем вам желанию их считаться со стремлениглубокую признательность за те труем народов самостоятельно избирать ды, которые вы понесли, совершая, непути своего развития. И уже соверсмотря на всю свою занятость, это для шенно безумными следует считать стимногих весьма далекое путешествие, мулируемые американской администза ваше стремление внести свой вклад рацией планы использования космив успех нашего общего христианского ческого пространства в военных цеслужения благу человеческого рода. лях. Это служение видится нам как неоть- Никаким моральным критериям не емлемая часть всего процесса спасения может отвечать положение, при коточеловека, к которому призвал нас Госром гигантские средства направляются подь Инсус Христос (Ин. 5, 34; 10, 9). на создание все более изощренных Наша священная задача — содействуя средств уничтожения людей, в то вревозвышению в людях духа Христова, мя как миллионы и миллионы людей, благословлять и освящать благородные не исключая детей, ежегодно умирают устремления к созиданию на Земле от голода. Этого не должно быть! Немирной жизни для всех людей. Господь обходимо все более и более умножать говорит нам: Я пришел для того, чтобы наши общие труды по укреплению миимели жизнь, и имели с избытком (Ин. ра во всех сферах жизни людей, 10, 10). Поэтому столь высоко ценим всех континентах и между всеми наромы современное служение Христиандами. Жизнь, которая является благим ской Мирной Конференции нуждам чедаром Божним, нуждается в нашей заловеческого сообщества. Глубокая сощите. Прежде всего необходимо престраждущая и милосердная любовь к кратить гонку вооружений и освобожчеловеку, проявляемая в Христианской дающиеся средства направить на нуж- Мирной Конференцин и направленная ды социального и экономического разна укрепление мира, справедливости и витня, на помощь народам и странам, сотрудничества в отношениях между остро в этом нуждающимся. Именно всеми народами, на благо их социаль-этой достойной цели посвящает свои ного и экономического развития, соот- усилия наша страна, чья внешняя по- 3° 51

литика не имеет других задач, кроме странами и внутри них, на подлинном задачи укреплять мир, дружбу и раз- уважении к богоданному достоинству вивать плодотворное сотрудничество со каждой личности. всеми народами и государствами. Существует немало и других проб- На вашем Конгрессе будут рассмалем, стоящих перед современным челотриваться и другие столь же важные вечеством. Я верю, что вы, дорогие учапроблемы: ликвидация голода и нищестники VI Всехристианского Мирного ты в развивающихся странах, обрете- Конгресса, сможете глубоко и всестоние их народами достойного человека ронне изучить многие из них и вырабообраза жизни, поддержка этих наротать авторитетные рекомендации, сподов перед фактом хищнической полисобные воодушевить на служение утотики многонациональных корпораций, лению нужд человеческого сообщества собственных финансовых олигархий, многие миллионы последователей Хрипрепятствующих их продвижению по ста и других людей благой воли. пути свободного социального и эконо- От всего сердца желаю всем вам мического развития. К глобальным благословенных успехов и молюсь, чтопроблемам относится и сохранение окбы всесильная помощь Божия сопутстружающей среды, упорядочение расхововала вам во все дни вашей предстоядования естественных ресурсов. щей ответственной работы. Мир нельзя построить на несправедливости. Мир требует нового междуна- Милость вам и мир и любовь, дорородного порядка, основанного на спрагие братья и сестры, да умножатся ведливости в отношениях между всеми (Иуд. 1, 2). Святейший Патриарх Пимен обращается с речью к участникам Шестого Всехристиан- СКОГО Мирного Конгресса на приеме, устроенном Патриархом в их честь, 30 люня года, Москва

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам VI Всехристианского Мирного Конгресса Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сердечно приветствую всех вас, участников VI Всехристианского Мирного Конгресса. Вдохновленные евангельским призывом к созиданию мира (Лк. 1, 79) и стяжанию любви (Ин. 13, 34), вы собрались в Праге, чтобы выразить свою глубокую приверженность служению во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа и на благо высочайшего творения Божия - человека. Вас привело на этот Конгресс сознание необходимости сделать все возможное, чтобы сохранить священный дар жизни от угрожающей ему гибели в огне ядерного пожара. Вы почерпаете к этому силы в Божием призыве к жизни, источником которой является Он Сам. Иисус сказал, читаем мы у святого евангелиста Иоанна: Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком (Ин. 10, 10). Следовательно, мы не только должны сохранить священный дар, но и сделать все возможное, чтобы все люди на Земле смогли иметь достойный человека образ жизни, чтобы все творение Божие могло осуществлять свое предназначение в истории неповрежденным, славящим Господа и служащим благу человеческого рода. Для этого нам, христианам, в братском сотрудничестве с последователями других религий, со всеми людьми доброй воли необходимо добиваться достижения того блаженного времени, когда народы всего мира перекуют мечи свои на серпы (Ис. 2, 4) и будут жить в добром согласии и братском сотрудничестве. Что же нам, христианам-миротворцам, следует сделать, чтобы был сохранен священный дар жизни? Нам прежде всего необходимо всеми силами и неустанно добиваться прекращения безудержного роста и совершенствования ядерного и другого оружия массового уничтожения с тем, чтобы затем мог начаться процесс его ликвидации. Нам необходимо сделать все возможное, чтобы не допустить непредсказуемо опасной милитаризации космоса, к чему ныне стремится современная американская администрация. Христиане нашей страны, весь советский народ исполнены стремления и решимости не допустить новой всемирной катастрофы, которая будет необратимой. Выражением этого являются непрестанные усилия руководителей нашего Отечества, направленные на сохранение и упрочение Мы горячо приветствуем мирные инициативы, исходящие от любого народа и государства, и верим, что милостию Божией, неослабным трудом всех любящих и хранящих священный дар жизни, этот священный дар останется неповрежденным. Молюсь о помощи Всевышнего вашим миротворческим усилиям и о том, чтобы послужили результаты VI Всехристианского Мирного Конгресса умножению на нашей прекрасной Земле мира, любви, справедливости, милосердия. С любовью ко всем вам во Христе Иисусе, Господе нашем, ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 1 июля 1985 года 53

Приветствие Председателя Совета Министров СССР Н. А. ТИХОНОВА участникам VI Всехристианского Мирного Конгресса От имени советского правительства приветствую участников VI Всехристианского Мирного Конгресса в Праге. Обеспечение мира на Земле является насущной необходимостью для всех ее жителей. Угроза ядерной войны — общий враг народов, и самая главная задача сегодня - ликвидировать эту угрозу. Советский Союз призывает все народы и правительства к активным совместным действиям, чтобы преградить путь войне, добиваться полной ликвидации ядерного оружия. Мы готовы рассмотреть любую инициативу, направленную на пользу мира. Мирные советские инициативы по неприменению первыми ядерного оружия, прекращению гонки вооружений, замораживанию ракетно-ядерных арсеналов, их сокращению и затем полному уничтожению, освобождению европейского континента от ракетно-ядерного оружия как средней дальности, так и тактического, недопустимости милитаризации космического пространства и другие, к сожалению, пока не нашли положительного отклика у руководителей США и других стран НАТО. Более того, империалистические круги США продолжают нагнетать международную напряженность, заявляя о новых программах вооружений, проводя активную подготовку к «звездным войнам». Но мы уверены, что, несмотря на всю сложность и опасность современной обстановки, есть возможность остановить сползание в бездну ядерной катастрофы. Обеспечить прочный мир и международную безопасность можно лишь общими усилиями всех людей доброй воли, независимо от их идеологических и мировоззренческих позиций. В сложных современных условиях религиозные круги могут внести значительный вклад в дело предотвращения ядерной угрозы. Нам понятна ваша тревога за судьбы мира, за сохранение жизни на Земле. Мы высоко ценим вклад Христианской Мирной Конференции в борьбу за мир и разоружение, ее инициативные действия по вовлечению широких масс верующих в антивоенное движение. Желаю участникам Конгресса, всем верующим и религиозным деятелям, отстаивающим мир на Земле, дальнейших успехов на этом благородном поприще! Н. ТИХОНОВ Председатель Совета Министров СССР Москва, июль 1985 года 54

Результативные документы Конгресса Коммюнике По приглашению Регионального объ- стианские Церкви и их миротворческая единения Христианской Мирной Конзадача», а также епископа Серхио Менференции (ХМК) в ЧССР со 2 по 8 нюдеса Арсео (Мексика) — «Мирное сосуля 1985 года в Праге проходила всехриществование и освобождение» и отчетстианская мирная встреча — VI Конный доклад генерального секретаря гресс ХМК на тему «Бог призывает: ХМК пастора д-ра Любомира Мирже- «Изберите жизнь» — час поздний!». Деёвского (ЧССР) о деятельности Двивизом Конгресса были слова Евангежения за минувшие семь лет. лия: Я пришел для того, чтобы имели Участники Конгресса работали в пяжизнь, и имели с избытком (Ин. 10, 10). ти рабочих группах по темам: «Гло- Около 800 делегатов, гостей, экспербальная угроза человечеству - глотов и наблюдателей от Церквей многих бальная стратегия мира», «Христианхристианских исповеданий из 90 стран ские Церкви и их миротворческая завсех континентов, а также представидача», «Совместная ответственность. тели экуменических организаций, некомиролюбивых сил за преодоление преторых мировых религий и светских мипятствий на пути к миру», «Мирное соротворческих организаций в начале существование и освобождение», «Про- Конгресса в молчаливой молитве пограмма и структура деятельности чтили память членов ХМК, ушедших из жизни за последние годы. Они обсуди- ХМК». Кроме того, были проведены встрели основную тему в контексте важнейчи континентальных объединений ХМК ших богословских, этических и практив Азии — Океании — Австралии, Лаческих вопросов и задач, которые стоят тинской Америке — Карибском бассейперед христианским миром в конце не и Африке, а также встречи предста- ХХ века. Это, например, вопросы о вителей Церквей и объединений — члевкладе христиан в дело предотвращенов ХМК из государств, входящих в ния гибели человечества и сохранения Общеевропейское совещание (Северная его жизненных основ, о значении бого- Америка и Европа). Состоялись отсловия и Церкви в борьбе за достижедельные встречи представителей молоние справедливого мира через истину. дежной и женской комиссий ХМК. Ра- Обе эти проблемы президент Движебота женского центра, организованнония епископ д-р Карои Тот (Венгрия) го для делегатов, гостей и наблюдатенаметил в своей вступительной речи. лей, способствовала укреплению и рас- Основной доклад на тему Конгресса ширению контактов участников встресделал митрополит д-р Павел Мар Гричи, что является основным условием горий (Индия). Он призвал ХМК своим плодотворной миротворческой деятельясным свидетельством мира поддержать решительную миротворческую Представители буддизма, индуизма, борьбу христианского мира и тем саислама, нудаизма, синтоизма, а также мым внести весомый вклад в дело спаразличных христианских исповеданий, сения жизни на Земле. участвовавшие в работе группы по На пленарных заседаниях участники межрелигиозному диалогу, обсудили Конгресса заслушали и обсудили таквопрос о совместной ответственности же доклады митрополита Киевского и мировых религий за сохранение мира Галицкого д-ра Филарета (СССР) - и жизни на Земле. «Глобальная угроза человечеству — Рабочие группы и специальные встреглобальная стратегия мира», профессочи в рамках Конгресса представили на ра д-ра Вальтера Крека (ФРГ) — «Хрипленарных заседаниях отчеты о своей работе и рекомендации по результатам своих дискуссий, призванные способст- Результативные документы Конгресса составлены на английском, или немецком, или русском языках. Переводы документов публикуются с указанием языка оригинала. Коммюнике — перевод с немецкого языка. — Ред. вовать активизации миротворческой деятельности христиан в будущем. VI BMK с глубоким удовлетворением и благодарностью заслушал много- 55

численные поздравления и приветствен-го собора, решение о поддержке ининые послания с выражением солидар- циативы ООН в проведении Междунаности от Глав государств, правиродного года религиозной и мировозтельств, Церквей, экуменических и мизренческой терпимости (1989), а также ротворческих организаций всего мира, некоторые конкретные предложения по с которыми они выступили лично или активизации научной работы Движекоторые прислали в адрес Конгресса. ния на международном, межрегиональ- Конгресс избрал новые руководящие ном и местном уровнях. органы ХМК: Комитет продолжения ра- Делегаты Конгресса приняли ряд боты (КОПР), Рабочий комитет (РК), важных документов, в том числе обрапрезидента Движения и председателя щения к христианам, Церквам, руково- Комитета продолжения работы. На дящим деятелям Организации Объедипост президента вновь был избран епиненных Наций и всемирного сообщестскоп д-р Карои Тот (Венгрия), на пост ва государств, специальные документы, председателя КОПРа — митрополит в которых они выразили свою точку Киевский и Галицкий Д-Р Филарет зрения и позицию в отношении кризис- (СССР). От имени всего Движения ных ситуаций в различных регионах участники Конгресса пожелали им усмира, а также с учетом отдельных глопехов в дальнейшей ответственной дебальных проблем; дали более конкретятельности, в христианском миротвор- ное определение требований, возникаюческом служении. щих в ходе борьбы за достижение На открытии VI ВМК, которое состосправедливого мира через истину, и на ялось 2 июля 1985 года во Дворце кульосновании этого составили обязательтуры в Праге, архиепископ Макулу ную рабочую программу на будущие (Ботсвана) во время • экуменического годы, в которую также вошли практибогослужения произнес проповедь на те. ческие рекомендации для христиан и му о библейском девизе встречи. Каж- Церквей по проведению миротворчедый день работа Конгресса начиналась ской деятельности. с чтения Библии. Во Дворце культуры, 4 июля Его Превосходительство д-р где проходила работа Конгресса, была Густав Гусак, Президент ЧССР, принял устроена часовня, в которой ежедневно в Пражском Кремле представительную совершались богослужения и все участделегацию ХМК во главе с президенники имели возможность совершить том ХМК епископом д-ром Карои Томолитву. Представители различных том и дал высокую оценку цели и дея- Церквей ЧССР также совершали в чательности нашего Движения. совне богослужения, за которыми при- 8 июля заместитель премьер-министсутствовали многие участники экуменира ЧССР д-р Матей Лучан устроил ческой встречи. Воскресное экуменичеприем в честь всех участников и сотрудское богослужение 7 июля 1985 года в ников VI BMK. храме Сальватора (Спасителя) в Праге Участники выразили сердечную блавозглавил Патриарх Чехословацкой годарность Церквам ЧССР, организо- Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак. вавшим эту встречу, за приглашение и В этот день многие участники и гости прекрасную подготовку Конгресса, выэкуменической встречи выступили с разили свою признательность правипроповедями в различных храмах в тельству и властям ЧССР за гостепри- ЧССР (некоторые из них находятся даимство и оказанную организационную леко от Праги) и, проповедуя слово помощь, а также поблагодарили много- Божие, передали приветствия и благочисленных сотрудников штаба Конпожелания проходившего в Праге Конгресса из ЧССР и других стран со всех гресса ХМК различным общинам. Они континентов за большую помощь на с радостью ощутили живую силу духа Конгрессе, ибо помощь эта была важверующих и общин в ЧССР и увезли ным условием успешной работы и дос собой в Прагу их сердечные пожеластижения положительных результатов ния успешной работы Конгрессу. в деятельности VI Всехристианского В ходе подробных дискуссий VI ВМК Мирного Конгресса 1985 года в Праге. принял важные решения, такие, как Обращаясь к Церквам и гражданам решение об активном участии ХМК в ЧССР, участники Конгресса призвапроведении Международного года мира ли благословение Господне на их пре- ООН (1986), рекомендации по участию красную страну и их усердное миров подготовке Всехристианского Мирно- творческое служение. 56

Пражекое воззвание к христианам всего мира Собравшись в Праге во имя Христо- обеспечить безопасность, тогда как они во, мы призываем вас разделить с на- ежедневно делают мир еще более ми радости и печали, нашу борьбу и взрывоопасным. Мы поддерживаем наши надежды. большинство людей и стран мира в их Мы призываем вас во имя Христово призыве к замораживанию ядерного возрадоваться с нами. оружия как первому шагу к постепен- Мы вновь осознали, что великий дар ному его уничтожению и просим все жизни, хрупкий и уязвимый, столь поднароды заявить, что они никогда не вержен угрозам в наши дни. Жизнь — будут применять это оружие первыми. это священный дар, надежда, за ко- Мы признаем, сколь значительно торую мы ответственны и обязаны возросли нестабильность, опасность и дать отчет, и мы должны радоваться расходы, вызванные распространением этому дару и утверждать его, мы не гонки вооружений на космическое продолжны разрушать или искажать его. странство. Мы исходим из моральных, В великой экуменической семье мы политических, научных, но прежде всерадовались также, что во Христе мы го духовных оснований, и мы убеждепринадлежим к ней. Нас было более ны, что так называемые «звездные вой- 800 мужчин и женщин со всех частей ны», планируемые теперь, и оружие света, более чем из 90 стран всех кон- «первого удара», размещаемое на Земтинентов, от всех основных христианле, не могут быть оправданы и деласких конфессий, разных политических ют мир все более и более небезопассистем и идеологий. Мы приветствованым. ли представителей других великих все- Мы призвали к новому международмирных религий и увидели, сколь полному экономическому порядку, котоно мы разделяем с ними то же почитарый явится, по крайней мере, основой ние жизни. справедливости для бедных. Мы под- Мы призываем вас во имя Христово держали мучительную борьбу тех, кто разделить с нами нашу озабоченность. стремится освободиться от векового Жизнь, как никогда прежде, подверугнетения и зависимости и среди котожена опасности. Над нами постоянно рых так много наших братьев и сестер нависают растущая угроза ядерной каво Христе. тастрофы и ядерной зимы, нестабиль- Мы подтверждаем, что Бог заботитность и усиливающаяся опасность бесся о всей полноте жизни. Мы признасмысленной и дорогостоящей гонки воем, что мы должны научиться Жить оружений. Во многих странах смерть сообща, как соседи, в мире, которому не просто грядущая опасность, но сегрозят смерть и разрушение, и мы полгодняшний опыт. Идолы военной гор- ны решимости вновь на основании бибдыни требуют человеческих жертвлейской веры, надежды и любви могонка вооружений порождает голод, литься, свидетельствовать и бороться зависимость и эксплуатацию бедных за мир, справедливость и за целостмира. Каждая ракета убивает уже теность творения. перь. Миллионы детей умирают от го- Мы призываем вас во имя Христово лода или заболеваний, которые можно присоединиться к нам: час поздний! предотвратить. Неимущие мира игно- В 1986 году, объявленном ООН рируются. Международным годом мира, Христи- Мы призываем вас во имя Христово анская Мирная Конференция, опираизбрать жизнь. ясь на авторитет нашего Конгресса, Мы вновь подтвердили и углубили будет осуществлять национальные, реединство взглядов в экуменическом гиональные и всемирные программы движении по вопросам мира и спрамиротворчества, образования ради миведливости, квалифицирующем обла- ра и укрепления доверия. Быть реалиданне ядерным оружием как преступ- стами - значит быть в каждой общиление против человечества и отрицаю- не и в каждом сердце. Во имя Христощем мысль, что гонка вооружений и во примите в этом участие вместе с политика устрашения якобы могут нами. Час поздний — Бог призывает: «Из- Перевод с английского языка. - Ред. берите жизнь!»

Открытое письмо христианам и Церквам Дорогие братья и сестры! 2) постепенного сокращения воору- І. Во имя Господа нашего Инсуса жений под международным контролем, Христа, Начальника мира, просим что должно как можно скорее привевас принять наши братские приветстсти к его полному искоренению. Мы вия. призываем протестовать против всяких Во имя Его 800 христиан из 90 стран форм милитаризации космического всех континентов, к которым присоедипространства, что еще больше будет нились представители других великих способствовать нарушению военного религий, собрались в Златой Праге равновесия. Мы осуждаем всякое пра- 2-8 июля 1985 года на VI Всехристивительство, которое на основе христианский Мирный Конгресс. анской веры хочет вести ядерный кре- Все участники Конгресса были двистовый поход. В подобных попытках жимы следующим увещанием: «Бог мы усматриваем отступление от пракпризывает: «Изберите жизнь» - час тики христианской веры, которое мы поздний!» - такова основная тема наможем считать антихристианским. шей встречи. II. Как христиане, мы проявляем на- Это большое мероприятие проходило шу веру через любовь Христа, Котов год празднования юбилея разгрома рый пришел, чтобы служить и примифашистов силами союзных государств рить творение со своим Творцом, дабы и юбилея принятия декларации в Санмир имел жизнь, и имел ее с избыт- Франциско, которой было положено ком (Ин. 10, 10). начало Организации Объединенных Мы осознаем себя солидарными со Наций. всеми людьми, которые стремятся ува- Мы вместе обсудили стоящие перед жать человеческое достоинство. Мы нами и нашими Церквами задачи, кастрадаем со страждущими и радуемся сающиеся свидетельства Благой Вести с радующимися. миру, свидетельства, которое сего- Евангелием мы призваны служить дня заставляет нас еще больше трунашим ближним, помогая и поддержидиться во имя справедливости, мира и вая всякого человека, угнетенного нежизни. справедливостью или жизнь которого Мы осознаем, что мир, в котором мы находится под угрозой различного роживем, стойт более, чем когда бы то да лишений. ни было, перед выбором между Мы осознаем себя солидарными со жизнью и смертью: Вот, я сегодня всеми, кто борется за лучшую жизнь предложил тебе жизнь и добро, смерть на основе справедливости и мира. и зло. Избери же жизнь, чтобы жить... Мы осознаем себя солидарными со (Втор. 30, 15, 19). всеми движениями и группами, кото- Вместе с участниками VI Ассамблеи рые ведут борьбу против необуздан- Всемирного Совета Церквей в Ванкуной гонки вооружений и восстают провере, с другими верующими мы утверж тив коллективного самоубийства челодаем, что производство и размещение вечества. ядерного оружия и его использование Дух Божий призывает нас примиявляются преступлением против челорить нашу любовь к ближнему с навечества. Поэтому мы отвергаем ложшей борьбой за признание человеченое учение, которое стремится застаского достоинства. Это заставляет нас вить нас поверить, что якобы можно отвергать всякую дискриминацию, оспримирить веру в Бога Творца, Приминованную на различии расы, пола, этрителя и Спасителя, с намерением венического происхождения, а также сти ядерную войну, использовать ядеркультурной, религиозной и философный шантаж в отношении любой страской принадлежности. ны или угрозу возможного использова- Утверждая, что Христос есть Мир ния ядерного оружия для сохранения наш (Еф. 2, 14), мы обязуемся слумира. Итак, мы обязуемся и призыважить миру. Мы обязуемся претворять ем христиан и Церкви требовать: этот мир с помощью Божией в нас са-

1. полного и немедленного прекрамих и в наших отношениях с себе пощения гонки вооружений; добными. Кроме того, мы рады констатировать Перевод с английского языка, - Ред. постоянное развитие интереса к этой 58

важной проблеме в богословском, экющей среде, являющейся плодом твоклезиологическом и экуменическом рення Божия. плане. Мы приветствуем усилия, пред- IV. Сегодня, накануне нового тысяпринимаемые в этом направлении на челетия, мы еще более осознаем срочвсех уровнях - и прежде всего во ную необходимость борьбы за сохране- Всемирном Совете Церквей, и молим ние творения Божия. Как ученики Господа даровать Его силу для про- Христа, мы должны следовать по пудолжения и расширения этого начинати мира и готовить уже теперь мир ния. грядущий. Мы должны также быть І11. Вызов, брошенный сегодня челобдительными и свободными от некоего вечеству и, следовательно, христианам псевдомистического фатализма. Как и Церквам, во имя борьбы за мир и христиане, мы обращаемся к другим справедливость, может быть резюмихристианам, чтобы вместе вести борьрован в следующих словах: «сущестбу за жизнь. Во имя любви Христовой вование и выживание». Иными словамы просим вас бдительно, подобно чами, речь идет о том, чтобы род челосовому, следить за тем, чтобы зазвувеческий принял вызов, брошенный его чал набат в момент опасности. Просим собственному выживанию. вас неустанно поддерживать в вашем Мир не означает просто отсутствие городе, вашей стране все усилия, навойны. Не может быть мира без спра правленные на упрочение мира и ведливости. Мы с болью констатиру. установление лучшей справедливости. ем, что большая часть мира, в кото- Мы просим вас активно участвовать в ром мы живем, все еще страдает от информировании ваших близких об нищеты, голода, бедности, эксплуаопасности, которая была и остается тации и угнетения в различных фордля человечества, уделяя особое вни- Мах. мание образованию ради мира, а так- Мы с озабоченностью следим, как в же сделать все, чтобы 1986 год, Межнекоторых странах возрождаются неодународный год мира ООН, прошел с фашистские, ксенофобные или расистзаслуженным успехом. Наконец, наские идеи - в основном в силу неспостал час, чтобы объединить усилия по собности справиться с экономическим претворению пророческой идеи Дитрикризисом. Этот кризис вовлекает милха Бонхёффера, высказанной полвека лионы мужчин и женщин в постоянно назад и которая впоследствии нашла растущую социальную опасность, выблагоприятный отклик у первого генезванную усилением безработицы, и рального секретаря ХМК, а именно ввергает в «новую бедность» самых идею о созыве всеобщего Собора Церкслабых и обездоленных. вей за мир. С чувством возмущения мы конста- Дорогие братья и сестры, мы хотим тируем также постоянное и скандальтакже поблагодарить вас за проявленное расхищение высокоразвитыми ный вами интерес и за поддержку, костранами сырьевых ресурсов бедных торую вы засвидетельствовали в настран, без внимания к элементарным шей непрерывной и упорной борьбе за нуждам и к жизни местного населемир. ния. Время уходит - настал час, • когда Мы возмущены необузданной гонкой все христиане, все Церкви, все люди вооружений и постоянно растущими доброй воли должны услышать и подрасходами, связанными с ней. держать призыв Бога Живого: «Избе- Мы озабочены безграничным соверри жизнь». шествованием производства новых видов оружия массового уничтожения, Избери жизнь для себя, избери жизнь для своих детей, избери жизнь, что губительно не только для миллиочтобы передать ее будущим поколенов человеческих жизней, но и ДлЯ ниям. всего экологического равновесия на Избери жизнь для всего творения, планете. освященного Господом, умершим и Точно так же мы должны осудить Воскресшим, Примирителем и Начальпостоянное нанесение ущерба окружаником мира. 59

Обращение к поеледователям других религий Дорогие братья и сестры! мировой продовольственной сфере, К вам, последователям различных включая несправедливое распределерелигий мира, обращаются участники ние продовольствия. Сотни миллионов VI Всехристианского Мирного Конлюдей во многих странах мира, и срегресса, проходившего в Праге 2- ди них дети, голодают, не имея эле- 8 июля 1985 года. Основная тема ментарного прожиточного минимума и Конгресса: «Бог призывает: «Избериникакой надежды на изменение. те жизнь» — час поздний!» лучшему их настоящего положения. Милость вам, мир и любовь да Это обстоятельство, а также внешний умножатся! (Иуд. 1, 2). долг развивающихся стран, контроли- Мы глубоко удовлетворены тем, что рование извне технологии являются на Конгрессе находятся в качестве наглавными причинами растущего насиших дорогих гостей и соработников лия в этих регионах мира и питают видные представители мировых релиисточники глобальных кризисов. Бльгий: буддизма, индуизма, ислама, шая часть человечества лишена ныне нудаизма, синтоизма. Мы собрались возможности иметь достойный своего для конструктивного диалога, чтобы высокого призвания образ жизни и привлечь все возможности религий вынуждена существовать в невыносидля решения общей задачи - сохрамых социальных условиях, в обстанения мира и справедливости. новке попрания основных прав чело- Мы собрались в период, когда все века. человечество, маша Земля и все со- Если к этому добавить стремительтворенное на ней находятся под все возрастающей угрозой гибелн. Мы ное истощение природных ресурсов и неумолимо развивающийся процесс знаем, сколь велики ныне запасы необратимых и опасных изменений в ядерного оружия огромной разрушиокружающей среде, то со всей яснотельной силы, которого достаточно для стью в нашем сознании возникает многократного уничтоження жизни на нашей планете. Мы знаем, какие трудтрагическая картина современной жизни человечества. ноисчислимые интеллектуальные и материальные ресурсы используются ны- Совершенно очевидно, что многие из тих проле пороже системой не в мире для разработки и совершенмировой капиталистической экономиствования самого утонченного и губительного оружия, включая особенно ки. Религии не должны идентифицировать свон ценности с несправедлиопасную программу милитаризации вым экономическим порядком и тем космического пространства. В условиях резкой конфронтации наносить ущерб делу мира и справедвоенно-политических блоков НАТО и лИВОСТИ. Варшавского Договора, в обстановке Исполненные веры в конечное тормногочисленных и острых междунажество любви, справедливости и мира, родных конфликтов, особенно носящих мы, верующие люди, не будем впадать вооруженный характер, может неожив отчаяние перед лицом, казалось бы, данно, по разным и непредсказуемым неисполнимой задачи. Мы мужественпричинам, вспыхнуть ядерная война. но принимаем на себя служение благу Ученые утверждают, что последствия всечеловеческой общины, благу всего обмена ядерными ударами неописуетворения. мо ужасны. «Ядерная зима», наступа- Мы исповедуем различные религии, ющая как следствие этих ударов, приимеющие принципиальные отлиЧиЯ несет гибель всему живому на всей друг от друга. Мы не стремимся нашей планете. синкретизму. Наоборот, мы бескомпро- Касаясь глобальных угроз миру, явмиссно исповедуем свою религию ляющихся предметом нашего изучевместе с тем обретаем в ней силу и ния на Конгрессе, мы должны привдохновение для объединения наших знать, что они не ограничиваются опасусилий в борьбе с глобальными угроностью ядерной войны. К этим угрозами миру. зам относится вопиющий беспорядок в Каждая из наших религий исповеду- 60

ет жизнь как священный дар, который принятия ядерными державами обямы призваны бережно хранить. зательства не применять первыми Каждая из наших религий содержит ядерное оружие; высокие нравственные нормы нашего, как верующих людей, отношения к напрекращения совершенствования ядерного оружия и создания качестшим ближним и дальним — ко всему венно новых видов оружия массового творению. По своим принципам эти уничтожения; нормы сближают нас, более того, попоследовательного сокращения имебуждают к подлинно братскому соющихся запасов ядерного оружия готрудничеству для служения благу чесударствами на условнях равенства и ловечества. равной безопасности, до полного унич- Ярким выражением этого за последтожения существующих арсеналов ние годы явилась Всемирная конфеядерных вооружений. ренция «Религиозные деятели за спа- Мы призываем вас присоединиться сенне священного дара жизни от ядер- к нам в поддержке программы ООН и ной катастрофы», состоявшаяся в других всемирных программ по разо- Москве в мае 1982 года и объединивружению. шая около 600 представителей всех ос- Эти и другие возможные шаги, неновных религий мира из 90 стран. Эта сомненно, позволят устранить угрозу конференция имела значительный усядерной катастрофы и переключить пех, и ее результаты продолжают окаосвободившиеся в таком случае гигантзывать положительное влняние на разские денежные суммы и военную провитие религиозного миротворчества. мышленность на мирное развитие всех С удовлетворением мы отмечаем такгосударств мира, и прежде всего разже успешное проведение летом 1984 говивающихся стран, испытывающих ныда в Найроби IV Ассамблен Всемирне острейшую нужду в щедрой помоной конференции «Религия и мир». щи и поддержке. В настоящее время мы видим свою Мы верим, что в предстоящие годы основную совместную задачу в сохранении священного дара жизни от ядерсотрудничество ХМК с другими релиной катастрофы. На пути к этому мы гиями мира получит должное развисчитаем нашей первоочередной совметие и успешно послужит укреплению стной задачей добиваться: мира и справедливости в отношениях отказа всех государств от милитаримежду всеми народами. зации космического пространства; Мы стремимся к этому и молимся замораживания гонки ядерного оруоб этом. Верим, что Господь благосложня; вит наши совместные труды. возобновлення действня существую- С братской любовью от имени участщего Договора о нераспространении ников VI Всехристианского Мирного ядерного оружия; Конгресса епископ д-р КАРОН ТОТ, президент ФИЛАРЕТ. митрополит Киевский и Галицкий, председатель Комитета продолжения работы пастор д-р ЛЮБОМИР МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь Прага, 8 июля 1985 года

Обращение к Главам всех правительств Ваше Превосходительство! Мы приветствуем Вас по случаю VI Всехристианского Мирного Конгресса в Праге (ЧССР), на который собралось около 800 участников, представляющих более 90 стран. Нашу тему «Бог призывает: «Изберите жизнь» - час поздний!» — мы, христиане и Церкви, понимаем как чрезвычайно актуальную для решения проблем мира во всем мире. В связи с этим мы обращаемся к Вам как к Главе правительства. Мы глубоко озабочены продолжающимся ускорением гонки ядерных вооружений, и мы верим, что если она не будет остановлена, то у человечества мало перспектив дожить даже до конца текущего столетия. Нам говорят, что достаточно даже теперь США или Советскому Союзу взорвать менее одного процента из арсенала существующего ядерного оружия, чтобы «ядерная зима» охватила весь мир и привела бы к скорому концу всякой жизни на нашей планете. Несмотря на этот ужасающий факт, безумие нашей ситуации таково, что гонка ядерных вооружений безудержно продолжается, число стран, разрабатывающих ядерное оружие, растет, и на производство такого оружня расходуются все более оскудевающие ресурсы. Оправданием гонки вооружений является тезис национальной безопасности, но мы знаем, что со все более новым развитием военной технологии человеческие существа все меньше оказываются в безопасности и сама жизнь становится более уязвимой. Мы также глубоко осознаем ужасающую стоимость этой гонки вооружений. Мы считаем, что в мире, который познал массовый голод, в мире, где миллионы людей не обладают самым необходимым для выживания, морально неоправданно растрачивать миллиарды долларов на оружие смерти. Непереносимое бремя гонки вооружений тяжелым грузом ложится на бедных и на страны «третьего мира» - для них это уже причина неописуемой нищеты и смерти. От имени бесчисленных мужчин, женщин и детей всех народов мы просим Вас использовать Ваш авторитет и положить конец гонке вооружений. Мы просим Вас выступить с инициативой, направленной на замораживание разработок, испытаний, производства и размещения ядерного оружия. Мы просим об этом в целях укрепления Договора о нераспространении ядерного оружия, следующая конференция по проверке соблюдения которого состоится в сентябре 1985 года. Мы призываем Вас противиться всем попыткам распространить гонку вооружений на космическое пространство. Мы просим Вас поддержать заключение договоров, устанавливающих безъядерные зоны, и стимулировать образование таких же зон в различных частях мира. Час поздний: время не терпит. Мы глубоко убеждены, что единственным способом сохранения жизни является срочная и трудная задача всемирного ядерного разоружения. Без этого мы по-прежнему будем продолжать неумолимо двигаться к самоубийству всей человеческой семьи. В свете этого мы обязуемся - неустанно трудиться ради мира. Мы обращаемся к Вам за водительством в этой борьбе против ядерной гонки вооружений. В Вашем положении от Вас ожидают многого, и Вы располагаете огромными возможностями трудиться в качестве миротворца. Мы заявляем о нашей полной поддержке тех лидеров наций, которые вместе с нами стремятся избрать жизнь, жизнь со справедливостью для ВеХ. С наилучшими пожеланиями искренне Ваши епископ д-р КАРОН ТОТ, президент ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, председатель Комитета продолжения работы пастор д-р ЛЮБОМИР МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь Прага, 8 июля 1985 года Перевод с английского языка. - Ред. 62

Послание Президенту А. А. Громыко Его Превосходительству АНДРЕЮ АНДРЕЕВИЧУ ГРОМЫКО, Председателю Президиума Верховного Совета СССР Ваше Превосходительство, ства между всеми народами, гуманные господин Председатель! принципы равенства и социальной От имени участников VI Всехристи- справедливости для всех его граждан. анского Мирного Конгресса, прохо- Мы отдаем должное постоянным дившего в Праге со 2 по 8 июля усилиям вашей страны, направленным 1985 года, сердечно поздравляем Вас на избавление человечества от ядерс избранием на высокий пост Предсеного уничтожения, свидетельством чедателя Президиума Верховного Совего являются многочисленные мирные та СССР инициативы, выдвигаемые в ООН Мы искренне желаем благословенвне рамок этой организации. ного успеха Вашим ответственным Мы поддерживаем неоднократные трудам. Да послужат они умножению предложения вашей страны о сокраблага народов Советского Союза щении в процентном или абсолютном укреплению мира и справедливости в отношении военных бюджетов госуотношениях между всеми народами и дарств, располагающих крупным военгосударствами. ным потенциалом, и о выделении ими Главная тема нашего Конгресса, соосвободившихся средств на помощь бравшего более 800 представителей развивающимся странам. Мы убежде- Церквей и религиозных организаций из ны, что мировая общественность с во- 90 стран, наблюдателей, экспертов, гоодушевлением встретила бы решение стей и журналистов,- «Бог призывает: США и СССР уже сейчас приступить «Изберите жизнь» — час поздний!». к выделению одного процента своих Это означает, что над человечеством военных бюджетов на удовлетворение и над священным даром жизни ныне нужд слаборазвитых государств. нависла угроза гибели, как следствие В настоящее время продолжаются невероятного накопления в мире ядермногосторонние переговоры в Вене и ного оружия, продолжающейся эска- Стокгольме, целью которых является лации тонки этого и других видов снижение уровня вооружений на евроусовершенствованного оружия массопейском континенте. Мир ныне, как вого уничтожения, а также приобретаникогда прежде, находится в состояющей все большую остроту проблемы нии опасности, и нам, представителям милитаризации космического простмногих его регионов, небезразличен ранства. Это означает также, что в результат этих переговоров. Мы с значительной степени и вследствие большой надеждой ожидаем, что ваэтого большая часть человечества наша страна не ослабит своих усилий по ходится в тисках голода и не имеет приближению их положительного засамых необходимых средств к сущевершения. ствованию. Естественные ресурсы ис- Мы особо обращаемся к Вам по тощаются, и окружающая среда подповоду советско-американских переговергается необратимым изменениям, все более угрожающим жизни. Мы воров. в Женеве по ядерным и космическим вооружениям. Мы понимаем, убеждены, что в этой критической для что исход этих переговоров определит рода человеческого обстановке, как будущее человечества. Мы призываникогда ранее, возрастает ответственем Вас сделать всё возможное, чтобы ность религиозных и общественных в интересах мира и безопасности всех кругов, политических и государствен- народов на них были достигнуты ожиных деятелей мира за сохранение даемые всеми людьми доброй воли дожизни, за возможность для всех люговоренности. Это поможет очистить дей вести образ жизни, достойный че- мир от скверны ядерного оружия. ловека. Мы заверяем Вас, что христианские Мы знаем, что при создании Совет- миротворческие круги всего мира моского государства в основу были полятся о достижении священной цели — ложены высокие идеалы мира и братмира без оружия и войн. 63

Мы приветствуем предстоящую встречу Генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Сергеевича Горбачева и Президента США Рональда Рейгана, пробуждающую новые надежды на улучшение международного климата и могущую ослабить военную конфронтацию двух государств и дать импуль процессу разоружения в епискол д-р КАРОИ ТОТ, президент нашем сверхмилитаризованном мире. Мы молимся, да укрепит Господь Ваши силы и да даст все потребное для благоуспешного несения Вами Вашего высокого служения. С глубоким уважением от имени участников VI Всехристианского Мирного Конгресса ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, председатель Комитета продолжения работы пастор д-р ЛЮБОМИР МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь Прата, 8 июля 1985 года Послание д-ру Пересу де Куэльяру Его Превосходительству д-ру ПЕРЕСУ ДЕ КУЭЛЬЯРУ, генеральному секретарю ООН Ваше Превосходительство! щей мирной истории человечества, то VI Всехристианский Мирный Конмы делаем это исходя и3. понимагресс, который проходил в Праге ния того, что мир во всем мире те- (ЧССР) 2-8 июля 1985 года, от имеперь и в будущем является основным ни своих почти 800 представителей условием для выживания человечества, всех христианских конфессий из 90 а также в силу нашей христианской вестран всех континентов шлет Вам ры, которая обещает нам исполнение сердечные и братские поздравления надежды на справедливость (Гал. 5, 5). и приветствия по случаю двух важных ХМК видит в ООН всеобъемлющую событий: 40-летия конференции по вопмиротворческую структуру человечестросу создания ООН, состоявшейся 26 ва. его первую попытку • универсальиюня 1945 года, а также начинающегоной модели для обеспечения всеобся с 24 октября 1985 года Междунащей ответственности за жизнь и разродного года мира (МГМ), цели котовитие всех наций в мире и сохранерого теснейшим образом связаны с устние человеческого достоинства, за ремлениями членов Христианской справедливость и равноправное со- Мирной Конференции, проживающих трудничество. В качестве одной • ИЗ в различных странах. неправительственных организаций с Первые сорок лет деятельности Орсовещательным голосом в ЭКОСОК ганизации Объединенных Наций уже и ЮНЕСКО ХМК прилагает усилия являются крупным достижением для к тому, чтобы побудить и вдохновить всего человечества. Несмотря на нехристиан и церковные общины, групкоторые противоречия и на то, что не пы и объединения на поддержку блавсе еще оценили деятельность ОО городных целей ООН. Мы очень блапо достоинству, ООН является источгодарны ООН за то, что она дейстником больших и долгосрочных навенным образом поддерживает дежд человечества. работу посредством нашу предоставления Ваше Превосходительство, если мы, как собственных экспертов и референпредставители Церквей общин, тов, так и важного информационного христианских институтов и групп, соматериала. По нашему мнению, без вершающих свои труды ради мира и широкого и постоянного поощрения справедливости во имя торжества исосвободительной и миротворческой деятельности ООН со стороны широтины, рассматриваем эти четыре десятилетия самоотверженной деятелькой христианской общественности рености ООН как первую главу всеобализация крупных программ ООН по разоружению (Всемирная кампа- Перевод с немецкого языка. - Ред. ния за разоружение), деколонизации, 64

справедливому развитию и спасению молодежи ХМК предложила в Вести природной и человеческой среды во- в некоторых странах и Церквах для обще не была бы возможна. Поэтому преподавания молодежи специальный мы с большой благодарностью испредмет - «ООН». пользовали всезначительные возмож- Недавно ХМК внесла предложение ности, предоставленные ООН той в Комиссию ООН по правам человечасти общественности, которая предка объявить 1989 год Международставлена в неправительственных ор- ным годом религиозной и мировозганизациях, для широкого и конкретзренческой терпимости в воспоминаного развертывания акций по борьбе ние о Французской революции и проза мир и справедливость через истину возглашенной ею свободе религии, в рамках всемирного сотрудничества, чтобы таким образом через как, например, в ходе Международтерпи- мость мышления и веры с духовных ного года женщины (1975), Междупозиций содействовать мирному сонародного года ребенка (1979) и тесуществованию и сотрудничеству сувеперь, в Международный год молодежи, ренных государств и всеобщему приили во время Чрезвычайных сессий знанию Декларации ООН о терпимо- Генеральной Ассамблен ООН по разсти, провозглашенной 25 ноября 1981 оружению в Нью-Йорке (1978 и 1982), года. Спустя 40 лет после победы гоа также на Конференциях ООН по сударств-учредителей ООН над факрупнейшим проблемам мира, против шизмом и милитаризмом представлярасизма и апартенда, по мирному реется особенно важным изгнать из жизшению конфликтов в Палестине, на ни народов всех стран нетерпимость и Кипре и в Намибии или во время проложить пути для готовности вести Всемирного конгресса ЮНЕСКО по диалог и мирное сотрудничество вне воспитанию в духе разоружения. зависимости от религиозных и миро- Для нас представляет особый Инвоззренческих различий между всеми терес предстоящий Международный народами и нациями. год мира (МГМ). ХМК предполагает Ваше Превосходительство, ХМК от провести в этой связи международвсего сердца желает ООН дальнейные и региональные мероприятия, прошей успешной работы во имя мирной должать существующие мероприятия и истории человечества, над преодолеразвертывать новые инициативы. Мы нием всех недостойных человека разпроинформируем вас о предполагаделений и бедствий, как-то: расизм, емых наших мероприятиях в 1986 гомилитаризм, фашизм, угнетение, масду — Году мира ООН с просьбой совая нищета, нетерлимость и негравключить их в программу ООН на мотность. ХМК будет и далее прилапоследующие годы. гать усилия к тому, чтобы внести Ежегодно в конце октября Церкви свой скромный, но необходимый и группы - члены ХМК отмечают вклад в дело информирования и вдох- Воскресенье ООН, молитвы, прошеновления христианской общественнония и информация во время которого сти в интересах содействия миротворпосвящаются благородной деятельческой деятельности ООН. ности ООН. Бог да сохранит и благословит Десять лет назад ХМК предложила Организацию Объединенных Наций, создать в Европе собственную радиоравно как и ее благословенную и мностанцию ООН, чтобы - как это прегообещающую деятельность ради жиздусматривает теперь и программа Нони всех людей и народов в мире, справого международного информационноведливости и человеческом достоинго порядка - посредством распрострастве! нения истины содействовать развитию Да будут все едино (Ин. 17, 21). мира и справедливости. Шлем Вам наши искренние благо- По случаю Международного года пожелания и сердечные приветствия. епископ ФИЛАРЕТ. д-р КАРОИ ТОТ, митрополит Киевский и Галицкий, президент председатель Комитета продолжения работы пастор д-р ЛЮБОМИР МИРЖЕЕВСКИН, генеральный секретарь Прага, 8 июля 1985 года 65

Письмо участникам XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов Дорогие друзья! и размещения новых видов оружия Мы, участники VI Всехристианскомассового уничтожения, а такжето Мирного Конгресса, приехавшие со особенно сегодня - против милитавсех концов Земли, приветствуем вас, ризации космоса; представителей молодежи, собравв защиту требования прекращения шихся в Москве на XII Всемирный гонки вооружений и постепенного софестиваль молодежи и студентов. кращения арсеналов ядерного, биоло- Ясно осознавая, что сегодня жизни гического и химического оружия на нашей планете угрожает серьезная вплоть до их полного уничтожения; опасность и у нас все меньше времепротив мировой экономической сини остается для того, чтобы победить стемы, основанной на беспощадной силы смерти, мы избрали девизом конкуренции и таким образом порожсвоей встречи слова: «Бог призывает: дающей эксплуатацию человека чело- «Изберите жизнь» — час поздний!». веком; Несмотря на то, что нас разделяет за освобождение народов Африки, множество преград, возникших в ре- Азни, Латинской Америки и Тихоокезультате социальных и культурных анского региона от экономического различий, вековых религиозных разугнетения, социального бесправия ногласий, мы собрались здесь, чтобы политической опеки; вместе откликнуться на этот призыв. против использования христианст- С радостью и нетерпением ждем вава в целях антикоммунистической шего фестиваля, на котором разнопропаганды и для оправдания какойгласия, возникшие в результате различия общественных и экономических либо общественной системы; систем и мировоззрений, отступят за мирное сосуществование различных общественных систем и за соперед горячим стремлением к миру, дружбе и антиимпериалистической трудничество в стремлении к подлинсолидарности. ной безопасности государств и воен- Мы так же, как и вы, убеждены в ных блоков. том, что лишь сообща, руководству- Во имя достижения этих целей мы ясь велениями разума и преданной работаем в своих общинах, группах, любви к жизни и ко всем людям, Церквах и экуменических организаможно найти ответ на поставленные циях. Во имя достижения этих целей вопросы. представители Христианской Мирной Мы, христиане, считаем, что наше Конференции будут участвовать в ваместо — в этом сообществе, и с ра- шем фестивале. На эту борь христа. достью приветствуем участие зовет наша вера в Иисуса дых христиан в вашем фестивале. Она дает нам надежду на то. Мы боремся за то, чтобы как мож что борьба за жизнь не напрасна. но больше христиан и Церквей ясно Мы верим в обетование справедвысказали свою точку зрения и акливости, мира и жизни во всей ее полтивно включились в борьбу за спра- ноте. ведливость и мир и за сохранение Пусть XII Всемирный фестиваль творения, чтобы они решительно вы- молодежи и студентов станет праздступили: ником жизни и надежды для молодых против применения, производства людей во всем мире. Участники VI Всехристианского Мирного Конгресса Прага, 8 июля 1985 года Перевод с немецкого языка. - Ред. 66

Заявление «Час поздний- изберите жизнь, а не ядерное самоубийство человечества» Никто не должен обманывать се- смысл при условии, если бя. Мы должны понимать, что сегодчасть размещенных на земле советня все мы стоим перед серьезным реских ракет была бы уже уничтожена шением: или человечество изберет первым ударом. Вследствие этого мимирное будущее со справедливостью, литаризация космоса не заменяет социальной безопасностью и всеобядерного вооружения, но, напротив, щей солидарностью, или оно изберет способствует его использованию. Рассамоуничтожение в ядерном пожаре, ходы на милитаризацию космоса явкоторого не избежит ни один контилЯЮтсЯ • гигантскими и покрываются нент, ни один народ, ни один человек за счет резкого обнищания и обеднеи который безвозвратно погубит ния людей как в индустриально разжизнь на нашей планете. витых странах, так и в странах Гонка вооружений развязывает де- «третьего мира». Ошибочно мнение о монические, разрушительные силы. том, что исследования в области кос- Атомные бомбы, которые сегодня размического вооружения откроют дверь мещены по всему миру, обладают к новому технологическому будущевзрывной силой, которая в миллионы му. Мирное исследование космическораз превосходит взрывную силу го пространства является более дешебомб, сброшенных на Хиросиму и вым и эффективным, оно служит Нагасаки. Все более очевидным стаблагу человечества, а не его уничтоновится то, что ядерная гонка вооружению. жений не служит обеспечению ми- Мы, христиане, рассматриваем конра, - она служит подготовке к войцепцию «стратегической оборонной не: новое ядерное, : химическое инициативы» как пугающее выражеобычное оружие должно, как о том ние человеческой заносчивости. Тот, говорится в основных стратегических кто стремится любой ценой к абсодокументах правительства США, сделютной безопасности и неуязвимости лать ядерную войну возможной для со стороны других государств, разруее ведения и выигрывания в ней. шает угодную Богу взаимозависи- Ракеты с высокой точностью попамость всех людей и народов. И подания должны обеспечить способэтому наше сопротивление такому наность «обезглавливания» противника рушению солидарности человека с человеком является не только полии нанесения первого удара. Для этого производятся и размещаются в Затически, но и духовно мотивированпадной Европе новые виды ракет. ным. Доктрины ведения войны получили Сейчас предполагается распростраразвитие в глобальном масштабе, нить гонку вооружений на космичеони должны позволить добиться осуское пространство, чтобы повысить шествления экономических и политивозможность нанесения первого удаческих интересов в первую очередь ра. Древнее правило «кто стреляет военными средствами. В частности, в первым, умирает вторым» лишается Европе с целью осуществления консвоей силы иррациональными расцепций нападения и нанесения «глусуждениями о том, что после превенбинного удара» размещается совретивного нападения оставшиеся советменное оружие, в том числе химические межконтинентальные ракеты моское и нейтронное. гут быть перехвачены и уничтожены системой защиты в космосе. Экспер- Это ведет к усилению милитаризации политических конфликтов во всех ты едины в том, что в космосе не мочастях мира. Таким образом, народам жет быть создано совершенной защипрепятствуют решать их проблемы ты от ракет. Следовательно, милитаризация космоса могла бы иметь солидарно, независимо и сообща. Мы можем достичь мира только если будем действовать друг с другом, а не Перевод с немецкого языка. — Ред. друг против друга. Человечество 67

только тогда сумеет решить свои гло- Божне, мы должны вдохновить любальные проблемы, когда использует дей на активность и преодоление средства, полученные в результате трудностей, усталости и отчаяния в разоружения, для достижения борьбе за выживание и будущее чеведливого и мирного развития всех ловека. народов. Преодоление милитарист- Чтобы не подвергать творение Боских устремлений также является сужие полному уничтожению, но сохращественным условием для развертынить его на благо всех людей, мы вания демократий, осуществления нетребуем: зависимости и самоопределения. не допустить милитаризации косми- Мы сможем предотвратить ядер- ческого пространства; ную опасность, если люди доброй вопрекратить размещение ядерного ли, как христиане, так и нехристиане, оружия в любых частях Земли; все вместе окажут сопротивление восократить количество. стратегичеоружению и на Земле, и в космосе. ских ракет и ракет средней дально- Право выносить решение о войне или мире, о конфронтации или сотруднисти; отказаться от применения первыми честве, об эскалации вооружений или ядерного оружия; разоружении должно стать неотъемуничтожить всякое ядерное орулемым демократическим правом нажие; родов. Всемирное развитие показало, прекратить гонку вооружений на что демократические и мирные силы, Земле; несмотря на сильное сопротивление, распространить разоружение на начали осознавать свою способность обычное оружие; добиться изменений и усиливают свое заморозить и затем сокращать политическое влияние. бюджет вооружений; Одной из задач христианской обнаправить высвободившиеся средщины является необходимость пока- ства на развитие: зывать пример доброй воли, внутренотказаться от решения конфликтов ней силы и упования. Веруя в слово между народами военным путем. Заявление «Развитие и освобождение»

1. Бог хочет мира и справедливости лет в деле их осуществления продля всех народов Он призывает на гресса почти не было достигнуто. Накормить голодных, напоить жажду- против, положение в большинстве щих, дать одежду не имеющим ее, развивающихся стран еще более излечить больных и быть солидарными с теми, кто напрасно томится В ухудшилось. 2.1. Все большее число развиваюузах (Мф. 25, 35 н далее). Сейчас от щихся стран вовлекается во всемирнас, христиан, требуется, чтобы МЫ ный процесс милитаризации. Увеливыступали за такие политические и чение экспорта вооружения в этИ экономические структуры в мире, костраны обостряет их проблемы. торые гарантировали бы удовлетво- 2.2. Бремя долгов развивающихся рение основных потребностей ДЛЯ стран возрастает, вместе с тем возравсех людей. стает и их зависимость.
2. В 1974 году ООН приняла план 2.3. В некоторых странах, прежде Нового международного экономичевсего в Африке, распространяется гоского порядка (НМЭП). Это было лод. первой успешной инициативой разви- 2.4. Усилия, прилагаемые к тому, вающихся стран в ООН, направленчтобы защитить национальные интеной на улучшение экономического ресы развивающихся стран от эКСположения развивающихся стран. плуататорских действий транснацио- Несмотря на то, что цели НМЭП бынальных корпораций (ТНК), не были скромными, за прошедшие десять. ли особенно успешными.
3. Церкви все более отчетливо понимают, что причины такого серьез- Перевод с немецкого языка. — Ред. ного положения заключаются в ко- 68

нечном итоге в отрицательном дейст- го вмешательства и хотят открыть вии капиталистических рыночных месвоим народам путь к подлинному ханизмов. Они делают богатых еще развитию. Мы делаем это, сознавая, богаче, а бедных еще беднее. что навязанная им вооруженная борь- 4. Развитие возможно там, где удаба является частью той несправедлиется ограничить действие таких ме- вости, которой подвергаются их нароханизмов в пользу бедных и заменить ды. Мы имеем в виду Центральную на другими экономическими моделя- Америку, Чили, Средний Восток ми. Только таким образом можно другие регионы. предотвратить то, что из года в год 6.4. Защита независимости тех почти четвертая часть всего социстран, которые полностью или часального продукта развивающихся тично освободились от эксплуатации стран отправляется в основном в засо стороны международного капитападные индустриальные государства. лизма и создают новую обществен- 5. Необходимо прежде всего изменую структуру. В этом смысле мы нить те основные структуры, которые были созданы колониализмом. ОН особенно солидарны с народом Никарагуа и другими странами «третьего превратил страны «третьего мира» в мира». периферию капиталистического миро- 6.5. Новые усилия по осуществлевого хозяйства. Их экономика - в нию НМЭП. В этой связи мы выстутом числе и с помощью местных сил, паем за освобождение развивающихизвлекающих из такого положения ся стран, особенно наиболее бедных выгоду была ориентирована на из них, от уплаты долгов. Речь идет потребности так называемых страноб изменении структуры, а не о «попокровителей, а не населения данных мощи для развития», увеличивающей стран. Современный неоколониализм бремя долгов. не изменил этого основного соотно- 6.6. Принятие Кодекса ООН по отшения. Он только усилил эксплуатаношению к ТНК. Одновременно не- ЦИЮ. обходимо оказать поддержку Всемир- 6. Задача, возникающая перед ченому Совету Церквей, чтобы он проловечеством ввиду такого положения, должал свою программу изучения и является комплексной, решена она действий в отношении ТНК. может быть только постепенно. Сле- 6.7. Приложение больших усилий к дующие задачи мы рассматриваем достижению Нового международного как ближайшие необходимые шаги, информационного порядка, который которые ХМК всемерно поддержит: был принят в ЮНЕСКО по предло- 6.1. Демилитаризация всех конжению развивающихся стран. Стояфликтов в «третьем мире». Это вклющие перед этими странами задачи чает прекращение экспорта оружия и могут быть решены только тогда, соблюдение принципа невмешательсткогда средства массовой информава. То и другое было бы весьма важ- ции будут способствовать развитию ным шагом к миру во всем мире. ответственного и творческого под- 6.2. Уничтожение остатков колониа- хода. лизма, который в особенно жестокой 7. Церкви и христиане, которые форме проявляется, например, в реимеют давнюю традицию личного, жиме апартеида. В этом отношении индивидуального милосердия (каримы поддерживаем такие освободите), должны сегодня научиться мыстельные движения, как Африканский лить глобально и политически дейст- Национальный Конгресс и СВАПО. вовать с ответственностью перед Бо- Одновременно необходимо оказывать гом. Поэтому Церкви должны. удесопротивление всем тенденциям реколять бльшее внимание информации лониализации, которые выражаются и изучению связи политики и эконов попытках ЮАР дестабилизировать мики. Необходимо напомнить, что ситуацию в пограничных государст- VI Ассамблея Всемирного Совета вах. Церквей в Ванкувере призвала Церк- 6.3. Поддержка тех освободительви к тому, чтобы дать своим членам ных движений и демократических разъяснительную информацию о присил, которые ведут борьбу против роде власти и сил, которые угнетают диктаторских режимов и иностранно- других. 69

Введение к заявлениям по континентальным и региональным проблемам VI Всехристианский Мирный Контельном распространении гонки вогресс Христианской Мирной Конфеоружений в новых сферах, при подренции, состоявшийся в Праге со 2 держке тех, кому отказано в свободе по 8 июля 1985 года, находит, что и достоинстве или даже в самой Движение окрепло, стало вызывать жизни в многочисленных ситуациях большее доверие, стало более экумена всех континентах. Постоянно именичным и более представительным, ли место осуждение гонки вооружечем когда-либо прежде. 800 делеганий, где бы она ни начиналась, "! тов, гостей, экспертов и наблюдатеподдержка справедливости, где бы лей - представителей всех христианона ни попиралась. Конгресс был одских конфессий собрались из 90 стран носторонен только в своем выборе в всех континентов. В числе гостей пользу отверженных, бесправных впервые присутствовали представитеэксплуатируемых, в своем решении ли других основных, всемирных рели- избрать жизнь. Кроме того, Конгресс гий. Конгресс показал, что Христианстремился поддержать свидетельство ская Мирная Конференция сочетает мира, справедливости и целостности авторитет большой экуменической обсамого творения христиан и Церквей щины со свободой и обязательстваво всех странах и системах и дать ми Движения. Конгресс вновь подвозможность ХМК поощрить и подтвердил эти обязательства, основыдержать эту борьбу. Заявления и ваясь на ясном христианском и бибсуждения Конгресса по всем этим ослейском богословии и ощущении освоновным темам опирались на разделябождающего Духа Божия, Который емое всеми конфессиями основное действует в мире каждый день, - христианское убеждение, что Богобязательства роста Движения про- Отец и Сын и Дух Святой — Своим тив гонки ядерных вооружений в рамприсутствием благословляет жизнь, ках ООН и среди народов мира и которая есть Его дар и обетование солидарности с борьбой бедных и во всей полноте. Осудив силы смеругнетенных за справедливость, освоти и лжи, которые порабощают нас, бождение и восстановление человеческого достоинства. Конгресс вновь Конгресс предпринял поиск новых пуподтвердил и развил экуменический тей - путей мира и справедливости консенсус в борьбе против всякого через истину. ядерного оружня, против устрашения VI Всехристианский Мирный Конкак средства сохранения мира, в вогресс выступает со следующими Запросе о растущей опасности так наявлениями: зываемых «звездных войн» при распространении гонки вооружений В

1. Африка;
2. Азия;
3. Европа; космическое пространство, при губи-
4. Ближний Восток;
5. Латинская Америка;
6. Центральная Америка; Перевод с английского языка. - Ред.
7. Тихий океан. АФРИКА Засуха. Африка, которая долгое вре- Эфиопия, Судан, Нигер, Мозамбик и мя была жертвой империализма и ко- Чад. Согласно заявлению Всемирной лониализма, оказалась ныне в тисках организации здравоохранения, в этом широко распространившейся засухи, году сотни тысяч малых детей погибпричем больше всего пострадали нут от голода в этих странах. Даже когда другие страны оказывают Африке великодушную помощь, местная Перевод с английского языка. — Ред. инфраструктура не способна справить- 70

ся с транспортировкой и распределе- граждан этих стран. Мы также принием продуктов. Продовольственный зываем освободить лидера Африканкризис в Африке - это бедствие не ского Национального Конгресса Нельтолько прошлого года. В этом году сона Манделу. также по крайней мере 20 миллионов Южная Африка хорошо вооружена. человек должны получить продукты Она уже стала потенциальной ядерной литания от агентств по оказанию подержавой. Если западная поддержка мощи. незаконного режима белого меньшин- Беженцы. Политические кризисы, ства прекратится, то вся структура голод, недоедание и засуха заставили господства и эксплуатации в Южной многих мужчин, женщин и детей по- Африке развалится. Мы в ХМК подкинуть свою родину. Движение бежентверждаем нашу полную поддержку цев приняло большие размеры, и межнарода Южной Африки, особенно чердународные и национальные структуры ного большинства, в его борьбе за нене в состоянии справиться с огромным зависимость, человеческое достоинство бременем связанных с этим проби демократию. лем. Правительство ЮАР заслуживает Социальные и экономические про- осуждения. Оно недемократично и неблемы. Причиной нынешних засухи и справедливо в своих методах, безотголода явились широкомасштабная ветственно в своих претензиях на справырубка леса и эрозия почвы, непро- ведливость, человеческое достоинство, думанное использование пастбищ, не- дерзко и нагло пренебрегает призываразумная эксплуатация ресурсов ми всего человечества и Организации транснациональными корпорациями Объединенных Наций. Мы осуждаем (THK), которые используют африканмногосторое сотрудничество,. ОсОскую землю ради своей выгоды, то бенно в области ядерного вооружения, есть ради того, чтобы прокормить и между сионистским режимом в Израодеть богатых, в основном в Европе иле и режимом апартеида в Южной и Северной Америке. Экономика мно- Африке. гих африканских стран теперь нахо- ВМ восхищен усилиями большиндится в зависимости от ТНК, и внеш- ства белых наций, как, например, ноний долг Африки достиг критической возеландцев, которые воспротивились точки. Поскольку ТНК берут себе запланированной поездке команды нобльшую часть доходов и огромные возеландских регбистов в ЮАР. ВМК суммы используются на выплаты долтакже призывает Союз регбистов Нота странам с рыночной экономикой и вой Зеландии ясно указать свое полбанковским системам, то ежегодный ное неприятие апартеида, немедленно рост прибыли в Африке сократился отменив «Черный тур». Тур регби - почти до нуля. Международный валютэто не просто спортивное мероприятие, ный фонд сотрудничает с этой систеэто политический вопрос, который, есмой эксплуатации, проводя политику ли его не решить, может привести к поощрения частного предприниматель- кровопролитию и насилию. Это лишь ства и требований, связанных с девальодин пример того, как народы мира вацией валюты. могут отойти от политики недемокра- Намибийский народ не имеет возтического правительства ЮАР. Экоможности управлять своей страной. номические санкции, поддержка бой- Марионеточный режим, незаконный и кота и иные ненасильственные дейстсовершенно неприемлемый для наровия чрезвычайно необходимы ДЛЯ да Намибии, был навязан ей недемо- обеспечения успеха народной борьбы кратическим режимом Южной Африв ЮАР. В этом отношении ВМК подки. СВАПО, подлинная и законная ордерживает Южноафриканский Совет ганизация намибийского народа, под- Церквей (ЮАСЦ), призывая к изъявергается нападкам и обвинениям и тию капиталовложений из ЮАР как лишена возможности править. собстсамый эффективный из оставшихся венной страной. Южная Африка наруспособов уничтожить систему апаршает границы всех своих соседей, осотенда в ЮАР. бенно Ботсваны, Анголы, Мозамбика Призыв. ВМК • призывает нации и и Зимбабве. Тот же режим меньшиннароды Африки и остального мира ства совершает зверские убийства и провести в 1986 году, который проподвергает пыткам протестующих возглашен ООН Международным го- 71

дом мира, Неделю Африки, чтобы ев и сестер всего мира провести Всеознакомить народы с ее проблемами и африканский День Мира в будувыступить в поддержку африканской щем году с особой подготовкой и торборьбы за мир и справедливость. Мы жествами в течение Недели Афпризываем наших христианских брать- рики. АЗИЯ Бедность. Бедность не только сохра- ных препятствий для вывода советняется в Азии, но и увеличивается. ских вооруженных сил из Афганистана. Пропасть между богатыми и бедными Индокитай. Конгресс сожалеет, чтО возрастает, несмотря на значительное законное правительство Кампучии все экономическое развитие и существенеще не признано всеми нациями и что ное возрастание среднего класса. представители террористического ре- Вопль о справедливости становится жима Пол Пота все еще занимают меострым и срочным, но вызывает лишь сто в ООН. Восстановление разореннегативный ответ тех, кто стонт у ного войной Вьетнама продолжается, власти в международной экономиченесмотря на экономические препятстской, банковской, промышленной и фивия, чинимые ему некоторыми соседнансовой структурах. Поскольку возними странами. растает понимание, что возможный Хиросима и Нагасаки. В 1985 году ядерный конфликт охватит весь зем- Япония призвала народы всех стран ной шар, постольку отчаяние ведет к вновь вспомнить об атомных бомбарцинизму и насилию. дировках Хиросимы и Нагасаки 40 лет Военные базы. Азиатское побережье назад и решительно заявить, что это Тихого океана переполнено иностранникогда не должно повториться. Предными военными базами. В Индийском полагается, что 6 августа 1985 года океане увеличивается количество будет проведен День международного ядерного оружия, и это вместо того, совместного деиствия против гонки чтобы ответить на требование азиатов денуклеаризации (ядерного разоружевооружений. Целью этого дня воспоминания является привлечение внимания). Азия теперь является целью для ния мира к необходимости полного ядерного оружия. уничтоження ядерного оружия, чтобы Объединение Кореи. Достойное соникогда более не повторились другие жаления разделение Корейского полуострова после окончания войны нуж- «Хиросима» и «Нагасаки». Движение неприсоединения. Рукодается в восстановлении. Мы выражаводство Движения неприсоединения ем солидарность с корейцами Севера переместилось из Америки в Азию. Мы и Юга, которые ищут возможности для приветствуем Делийскую декларацию объединения своей страны. Мы прошести стран Движения на высшем тивимся всякому иностранному вмешауровне (Аргентина, Мексика, Танзательству, военному или политическому, ния, Швеция, Греция и Индия) и подкоторое могло бы воспрепятствовать тверждение ею необходимости избеэтому неотложному. процессу. Хрижать ядерной войны и сохранить косстиане Севера и Юга выразили жемическое пространство свободным от лание такого мирного объединения. ядерного оружия. Наш Конгресс пол- Мы призываем Север и Юг принять ностью поддерживает Движение немеры по устранению недоверня и поприсоединения в его усилиях во имя дозрительности и укреплению взаиммира со справедливостью во всем ного доверия и открытости. мире. Афганистан. Продолжающиеся по- Восточный Тимор. Мы рекомендуем, ставки оружня, подготовка и финансочтобы при первой возможности Рабовая поддержка афганских мятежников вне страны остается одним из основчий комитет тщательно изучил нынешнюю ситуацию в Восточном Ти- Перевод с английского языка. — Ред. море. 72

ЕВРОПА

Уже 40 лет народы Европы избега- новятся особенно опасны из-за растуют ведения открытой войны. Но все щей безработицы и из-за усиления раже прочного мира нет, и ситуация сизма и ксенофобии в западноевропейчрезвычайно нестабильна. Несмотря ских странах. на различные многообещающие начи- Перед лицом этих опасностей МЫ нания и знаки доброй воли в отноше- должны добиваться, чтобы наши прании мирного сосуществования и со- вительства и каждый человек в оттрудничества, Европа остается регио- дельности полностью осознали свою ном, чреватым напряженностью и уг- ответственность за мир. Мы можем дорозой миру. Две противоположные все- стичь безопасности лишь сообща, и мы мирные системы-капитализм и соможем сохранить мир только благошализм стоят друг против друга по даря сосуществованию и сотрудничеобе стороны разделяющей их границы ству. и вооружены «до зубов». За исключе- Мы поддерживаем диалог между нием некоторых нейтральных и непри- христианами и марксистами и между соединившихся стран, европейский кон- всеми силами мира, ибо это позитивгинент разделен на два военных лаге- ный элемент во взаимопонимании, разоя. что не имеет прецедента в исторядке и сохранении мира. Мы осуждарии. В связи с этой ситуацией следуем политику крестовых походов против ющие факторы представляют особую якобы кимперии зла», эта политика опасность: претендует на то, чтобы действовать самые большие арсеналы ядерного будто бы исключительно в интересах оружия находятся в Европе. После нахристиан в социалистических странах. чала размещения ракет средней даль- С другой стороны, мы поддерживаем ности в ФРГ эта страна стала облавсе предложения относительно создадать самой высокой концентрацией ния безъядерных зон в Европе и реядерного оружия; комендуем всесторонне обсудить предсилы реваншизма бросают вызов положение об освобождении Европы от литической ситуации и положению грахимического оружия (разработано нищ, которые возникли после второй СДПГ В ФРГ и СЕПГ в ГДР). Кроме ответственности за собственмировой войны и победы над фашизмом; ные судьбы, Европа вместе с народами других континентов несет также глоесли прежде существовал консенсус бальную ответственность ВО (соглашение) о том, что мирное сосувсем мире. Это может быть успешно шествование является единственной осуществлено только в том случае, есальтернативой, то сегодня некоторые ли страны Западной Европы откажутполитические круги придерживаются ся идти на поводу у США и будут разабсурдной точки зрения, что ядерная вивать систему коллективной безопасвойна может быть ограниченной и выности и сотрудничества в Европе. игрываемой. Дух Хельсинки дал надежду мно- Все это доказывает, что при качественной и количественной эскалации тим народам, христианам и нехристианам, в Европе и во всем мире. Провооружений политика устрашения пуцесс Хельсинки может помочь внутри тем накопления арсеналов оружия веи вне Европы сохранить и улучшить дет не к большей безопасности, но к политическую действительность, котоусилению угрозы войны. Эскалация рая возникла за последние 40 лет в вооружений укрепляет военную маши- Европе, как гарантию мирного будуну и усиливает военную и политичещего человечества. Здесь мы имеем в скую конфронтацию. Последствия тавиду также все еще не использованкого растрачивания денег увеличиваные возможности для обмена нравстют бедность и лишения масс. В этой венными и культурными ценностями связи мы особенно обеспокоены вози для экономических и торговых конрождением фашистских идей и распротактов. Неделимые принципы мира, странением терроризма, которые старазоружения и разрядки установлены в Заключительном акте Хельсинки. Перевод с английского языка, — Ред. Социальные и индивидуальные права 73

человека не должны быть использований и войск в Центральной Европе; ны для борьбы друг против друга. Мидостичь быстрых позитивных реротворческая деятельность в Европе, зультатов в деле разоружения и разособенно это касается женского Двирядки на Женевских переговорах межження, проявила моральную силу, коду СССР и США; торую мы должны превратить в еще заморозить и сократить военный более эффективный политический бюджет; фактор. Таким образом, мы хотим подстраны должны взаимно уважать держать и помочь ответственным посуверенитет и территориальную литикам доброй воли в их усилиях, ценаправленных на обеспечение мира. лостность друг друга; Наши усилия сконцентрированы на развивать далее систему коллективдостижении следующих целей: ной безопасности и сотрудничества прекратить размещение и сократить Европе, распространяя ее и на другие число ракет средней дальности в Евконтиненты. роле на пути ко всеобщему ядерному Христиане должны со всей ответстразоружению; венностью принять участие в усилиях предотвратить милитаризацию коспо устранению угрозы третьей миромического пространства; вой войны, которая может разразитьдостичь конструктивного соглашения ся в Европе. Они должны это сделать на Стокгольмской встрече по военно- исходя из своей надежды и сознания му укреплению доверия и на Венских того, что Бог дал нам возможность переговорах по сокращению вооруже- избрать мир. БЛИЖНИЙ ВОСТОК Ближний Восток кровоточит в не- сточным Советом Церквей для изысскольких местах. Ирак и Иран вовлекания путей, которыми ХМК могла бы чены в бессмысленную войну, которая оказать эффективное содействие нарокалечит и уничтожает невинных лю- ду Ливана; дей и приносит доход лишь произвоб) использовала ресурсы ХМК для дителям и поставщикам оружня, а возможного претворения рекомендотакже тем, кто заинтересован в ослабванных планов. лении Ближнего Востока. Усилия по Мы рекомендуем всем ливанским урегулированию конфликта мирными группам сесть вместе за стол перегосредствами до сих пор оказывались воров и покончить с десятилетней тщетными. Мы призываем оба народа гражданской войной, сконцентрировав урегулировать спор мирным путем, за внимание на мирном национальном столом переговоров, предпочтительно примирении и воссоединении единого, под эгидой Движения неприсоедине- суверенного демократического государния, к которому принадлежат обе ства. Безопасность и достойное сущестраны. Ливан, некогда подобный раю ствование должны быть возможны для на Ближнем Востоке, сегодня превравсех граждан, вне зависимости от их щен в подлинный ад братоубийственрелигиозной и конфессиональной приного спора • и иностранного вмешанадлежности. тельства. Интересы местного и ино- Мы озабочены также продолжаюстранного капитала, как кажется, толщейся оккупацией большой части кают Ливан к самоубийственной потерритории Кипра турецкими оккупалитике разделения страны на конфесционными войсками и возникшей насиональные кантоны на религиозной пряженностью между киприотами туоснове. рецкими и греческими. Мы призываем Ми рекомендуем, чтобы М в саобе стороны быть сдержанными и уремые ближайшие годы: гулировать свои споры мирно и спраа) вступила в контакт с Ближневоведливо, начав с вывода турецких войск и кончая образованием объединенного, секулярного, независимого и суверенного демократического государства Кипр. Перевод с английского языка. — Ред. 74

Государство Израиль продолжает венность за то, чтобы справедливость отказываться вывести войска с окку- восторжествовала. пированных территорий, продолжает Мы утверждаем, что необходимо гадостойную осуждения политику создарантировать существование и целостния израильских поселений на оккуность всех государств на Ближнем Вопированной территории и не выполнястоке на основе согласованного догоет резолюции ООН. Первым шагом вора, включая и независимое Паледля мирного решения ближневосточстинское государство. ООП должна ного кризиса является вывод всех изпринять участие во всех переговорах раильских вооруженных сил с арабкак единственный законный предстаских территорий и создание независивитель палестинцев. Мы настаиваем мой Палестины. Израильские поселена срочной необходимости созыва ния на оккупированных территориях Международной конференции должны быть уничтожены. Палестин- Ближнему Востоку под эгидой ООН с участием всех заинтересованных стоский народ много пострадал от нерон, включая ООП, Израиль, • США, справедливости и насилия. Междуна- СССР и всех постоянных членов Соверодная общественность несет ответст- та Безопасности ООН. ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА Несмотря на то, что Латинская Аме- и в Парагвае. Мы отмечаем также, что рика располагает большими естествоенные базы США в Панаме, Вьекесе венными ресурсами, она весьма бедна (Пуэрто-Рико) и Гуантанамо (Куба), по причине эксплуатации со стороны а также английская военная база на империалистического транснациональ- Фолклендских (Мальвинских) остроного капитала. Внешний долг разрувах и запроектированная военная башает все возможности для целостного за на Островах Рождества являются развития ее экономики, а это, в свою опасностью, грозящей миру и развиочередь, делает невозможным выплатию в странах Латинской Америки. ту этого долга. Мы должны назвать ситуацию, в ко- Рост обесценивания денег, безрабо- торой живут Латинская Америка тица и высокая стоимость жизни влия- народы «третьего мира» в целом, «инют прежде всего на положение рабо- ституционализированным насилием». чих, крестьян и периферийных сектото есть ситуацией греха и смерти, преров, которые составляют большинство пятствующей претворению призыва населения. Божия избрать жизнь (Конференция Ошибочное Латиноамериканского католического понимание принципов христианской веры заставляет людей епископата, Медельин, 1968). На этом поверить в то, что социальные протифоне появляются и знаки надежды. воречия между меньшинством приви- Народ Никарагуа, как и его центральлегированных, которые все более боноамериканские братья и сестры, движимые новым и более глубоким понигатеют за счет бедных, становящихся манием Евангелия, выступает в нераввсе беднее и беднее, якобы представляют собой выражение воли Божней, ной борьбе против тех, кто поддерживает ситуацию легализованного насино это святотатственное и антихристианское толкование. Вследствие спон- лия. Прочтение Библии так, как читают ее здесь неимущие беднейшие слои, танного, самопроизвольного протеста явилось источником вдохновения для беднейшее население становится жертвами правительственных репрессий и христианских базисных общин; Оно государственного террора, который стимулирует развитие новых богословских тенденций (концепций), именуеслужит интересам транснационального мых «богословием освобождения». финансового капитала. Народы Аргентины, Уругвая и Бра- Мы отмечаем продолжающееся созилии пытаются освободиться от неохранение диктатур в Чили, на Ганти фашистского кошмара с помощью лозунга «никогда более». Чилийское Перевод с английского языка, — Ред. сопротивление является символом 75

борьбы за жизнь против сил смерти. мам, связанным с внешним долгом, В разных странах континента освокоторые не только касаются народов бодительная борьба со своими нацио- «третьего мира», но и обостряют межнальными особенностями и стремление дународный экономический кризис, к региональной интеграции ради объвлияя на экономическое положение единения «нашей Америки» также яврабочих масс в промышленно развиляют собой знаки надежды. тых странах. Поэтому мы считаем, что Следует подчеркнуть, что латиноперед лицом такой ситуации важно срочно создать условия, чтобы сделать американское единство является главвозм Ожным НовЫй международный ным условием, необходимым для того, экономический порядок как фундаменчтобы противостоять общим проблетальную опору для мира во всем мире. ЦЕНТРАЛЬНАЯ АМЕРИКА ший Центральная

1. Центральная Америка в настоя- В Сальвадоре опасность военного щий момент живет в напряженной си- вторжения США становится все более туации чрезвычайного положения в угрожающей. Сальвадоре, Гватемале и особенно в
2. Действия Контадорской группы, Никарагуа. пытающейся найти политическое ре-
3. Шесть лет тому назад эта страна шение кризиса в Центральной Амери- (Никарагуа) освободилась от жестоке, являются важным элементом в их кой диктатуры и приступила к строиусилиях по достижению мира для ретельству нового общества. Однако по- гиона и поэтому заслуживают подстоянная угроза военного вмешатель- держки международной общественноства, экономической блокады и деста- сти. билизирующая идеологическая кампа-
4. Военное присутствие США и сония вызвали резкое ухудшение эконохранение их баз в Панаме и Гуантамического положения и усугубляют намо (Куба), а также экономическая, страдания народа этой страны. политическая и военная колонизация
5. Злонамеренные интерпретации Пуэрто-Рико вопреки воле народа явхристианства в Центральной Америке ляются не только еще одной потенцив основном относятся к Никарагуа, альной угрозой прямой агрессии пропри этом лживо утверждается, что ветив Центральной Америки, но и предрующие стоят на реакционных позиставляют источник такой агрессии, ибо циях. это центры подготовки сил, которые
6. Что касается военной обстановки подавляют народы, борющиеся за свое в Центральной Америке, то в нее пряосвобождение и развитие. мо и безответственно вовлечено пра-
7. Передачи американской правивительство США. тельственной антикубинской радно-
8. Гондурас превращен в базу подстанции «Радио Марти» являются продержки военных действий США в этом вокационной и диверсионной акцией регионе. США против Кубы.
9. Коста-Рика, провозглашая себя
10. Во всех странах региона сущестнейтральной страной, согласилась с вуют почти всеобщий призыв и борьприсутствием военных консультантов ба за освобождение, целью которой яв- США и с подготовкой ими вооруженляется достижение лучших условий ных сил. жизни и иной системы социально-по-
11. Гватемальское военное правительлитической организации. Правительстство и Сальвадорское христианское дево США несет ответственность за помократическое правительство усилили давление при помощи экономических репрессии против своих народов, усусанкций, идеологической губляя их бедность и грубо нарушая агрессии всех освободительных двиправа человека. жений.
12. Борьба за мир в Центральной Америке засвидетельствована кровью Перевод с английского языка. — Ред. мучеников, которые, подобно епископу 76

Ромеро, пожертвовали своей жизнью, борьба за жизнь нашла отклик во всех чтобы осуществить замысел, который странах мира и среди всех христиан, имеет Бог в отношении народов. которые признают Инсуса Христа Гос- 13. Центральноамериканские народы подом, присутствующим в их истории. знают, что они не одиноки. Они зна- и понимают важность освобождения. ют, что могут рассчитывать на широ- чтобы принять призыв Божий - изкую международную поддержку. Их брать жизнь. ТИХИЙ ОКЕАН Народы стран Тихого океана стоят специфических проблем зоны Тихого перед лицом все возрастающего числа океана, мы желаем: проблем, связанных с гонкой вооруже-

1. Поддержать Новозеландский Наний. Сюда входят: циональный Совет Церквей, одобряювозрастающее соперничество в военщий действия новозеландского правиных действиях, особенно ядерных дертельства, в его мужественной позиции жав; по запрещению заходов атомных судов в порты Новой Зеландии. возросшее курсирование атомных судов ядерных держав в Тихом океане;
2. Подтвердить, что народ канаков в Новой Каледонии должен иметь прапродолжающиеся ядерные испытаво на собственную независимость. ния, в особенности Франции на атолле Муруроа. Результаты испытаний ядер-
3. Выразить солидарность с низко ного оружия США все еще ощутимы оплачиваемыми и неорганизованными рабочими тихоокеанских стран (нана Маршалловых островах, пример, Фиджи, Филиппины) в их В результате расширения подготовборьбе против эксплуатации со стороки к ядерной войне, включая возраны ТНК; также выразить солидарность стающую активность ядерных судов в с коренным населением, как, наприбассейне Тихого океана, новозеландмер, с аборигенами Австралии и маори ское правительство запретило заходы Новой Зеландии, в их борьбе за спраатомных военных кораблей в новозеландекие порты. После этого США ведливость.
4. Поддержать австралийское прапригрозили торговыми ограничениями, вительство в его попытке назначить направленными против Новой Зеланрабочую группу в рамках Конферендии, несмотря на ее участие в блоке ции ООН по разоружению для уста- АНЗЮС. Другие страны Тихого океановления глобального сейсмического на, в противоположность Новой Зеконтрольного агентства под междуналандии, еще не заняли твердой позиродным контролем для проверки преции против ядерных приготовлений, творения всеобщего запрета на испыно и в этих странах существует сильное тания. общественное движение в защиту та-
5. Поддержать Движение за безъкой позиции (например, в Австралии и ядерную независимость (НФИП) в его на о. Фиджи). оппозиции всем испытаниям ядерного В свете принципов, ясно сформулиоружия в Тихом океане, и прежде всерованных ХМК на основе изучения го французским ядерным испытаниям на Муруроа, и на базе ядерных ПОДводных лодок в Нумеа, Новая Кале- Перевод с английского языка. — Ред дония (Канаке). 77

На VI Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге, 2-8 июля 1985 года Христиане против сил смертина пути к миру и справедливости для всех «БОГ ПРИЗЫВАЕТ: «ИЗБЕРИТЕ ЖИЗНЬ» — ЧАС ПОЗДНИЙ!» В продолжение недели у главного, северного фасада Дворца культуры в Праге на двух высоких столбах-флагштоках развевались трехцветный государственный флаг ЧССР и голубой, с белым изображеннем Креста на фоне двух полушарий Земли, — флаг Христианской Мирной Конференции. Правительство ЧССР знак глубокого уважения к миротворческим трудам Христианской Конференции поряжение предоставило участников ского Мирного Конгресса (VI ВМК) Дворец культуры - самое современное в Праге и технически наиболее оснащенное здание для проведения крупных общественных мероприятий. Все предыдущие Конгрессы, с Первого Пятый, также проходили в Праге, где была основана ХМК и где находится штаб-кварти- pa Христианского Мирного Движения. Нынешний Конгресс по числу участников превзошел все ожидания его устроителей. Если самым многолюдным был Второй Конгресс — около 900 человек (включая прессу, стюардов и переводчиков), а наибольшее число стран было на предыдущем, Пятом Конгрессе - 84, то Шестой ВМК, по данным Мандатной комиссин, собрал почти 800 участников из 90 стран. Группа журналистов, аккредитованных на ВМК, была наибольшей в сравнении со всеми предыдущими Конгрессами - 160 корреспондентов, и от Конгресса к Конгрессу присуттвие раоотников прессы на ВМК увеличивается. Эта статистика важна не только сама по себе. показатель роста Христианского Мирного Движения, его авторитета н влияния христианских миротворческих идей в мире. С удовлетворением следует отметить участие в VI ВМК религиозных представителей КНР, КНДР, Лаоса На Шестом Конгрессе каждый ВОДИЛИСЬ пресс-конференция. день про- Чехословацкие пресса, радио, телевидение ежедневно сообщали о работе Конгресса. Советское радио, «Известня». другие газеты информировали о VI BMK, TACC давало регулярные сообщения на многих языках мира о работе Конгресса. ( * Среди участников Конгресса были представители братских Поместных - Православных Церквей: Антиохийской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Польской, Чехословацкой, Православной Церкви в Америке Наибольшее число делегатов на VI ВМК представили Церкви нз Советского Союза - 36. Самой многочисленной была делегация Русской Православной Церкви — 20 делегатов. 78 Епископат нашей Церкви представляли митрополит Кневский в Галицкий д-р Филарет, Патриарший Экзарх Украины (глава делегации); митрополит Минский и Белорусский д-р Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений; митрополит Крутицкий и Коломенский д-р Ювеналий; архиепископ Волоколамский д-р Питирим, председатель Издательского отдела; архнепископ Смоленский и Вяземский Кирилл: епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей; клир был представлен профессором МДА протопресвите. ром Виталием Боровым, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений; протонереем д-ром Феризом Берки, благочинным-администратором Благочиния венгерских православных приходов в Венгрии; протонереем Геннадием Яблонским, редактором журнала «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия»): протонереем Александром Кравченко, ректором Одесской Духовной Семинарии; профессором ЛДА протонереем Николаем Гундяевым; протонереем Георгием Гончаровым, представителем Русской Православной Церкви при ХМК; диаконом Георгием Глушнком, студентом МДА; от мирян делегатами были Н. С. Боброва, сотрудница Отдела внешних церковных сношений; д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений; О. В. Ганаба, сотрудница того же Отдела; А. Карпенко, студент МДА; И. А. Крылов, декан иностранного факультета Ленинградской Духовной Академии; профессор МДА А. И. Осипов; В. П. Овсянников, ответетвенный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии». Епископ Подольский Владимир, настоятель подворья Русской • Православной Церкви Карловых Варах (ЧССР), был гостем на Конгрессе. В международном штабе по проведению Шестого Конгресса от Русской Православной Церкви работали шесть переводчиков Отдела внешних церковных сношений: П. А. Орленко - заведующий бюро переводов Отдела, Б. Б. Вик, М. Л. Воскресенский, С. Г. Гордеев, В. В. Махнев, 3. И. Носова, И впервые на Всехристианский Мирный Конгресс от нашей Церкви были направлены стюардами (стюарды — молодые христиане, обслуживающие Конгресс) С. Гордун, П. Грезин, М. Нелюбова, А. Рыбин, С. Трофимов (учащиеся Московских Духовных Академии или Семинарии, сотрудники Отдела внешних церковных сношений). Делегация Церквей нашей страны включала также представителей Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Грузинской Православной

Церкви, Евангелическо-Лютеранской Латвии, Литвы, Евангелическо-Лютеранской Церкви Церкви Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, Реформатской Церкви Закарпатья, Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР. В работе Шестого Конгресса участвовали муфтий Махмуд Геккиев, председатель Духовного управления мусульман Северного Кавказа; академик Академии наук СССР профессор Б. В. Раушенбах; научный • сотрудник Института США и Канады АН СССР, ученый секретарь Комитета советских ученых в защиту мира против ядерной угрозы С. К Ознобищев; корреспондент ТАСС : А. М. Григорьева. При голосовании по составу КОПРа президентом XMK с удовлетворением было отмечено значительное увеличение в нем числа жен- Щин. Если в составе прежнего КОПРа было 13 женщин, то теперь их 35, то есть число их увеличилось в два с половиной раза. На следующий день по завершении работы VI BMK нюля, были проведены первые заседания КОПРа и РК ХМК в их новом составе. КОПР избрал Президиум ХМК, состоящий из 15 вице-президентов. От Русской Православной Церкви в коллегию вице-президентов BO- шел А. С. Буевский. Единогласно, как и при избрании президента ХМК и председателя КОПРа, пастор д-р Любомир Миржеёвский (Евангелическая Церковь Чешских Братьев, ЧССР) вновь был избран генеральным секретарем Христианской Мирной Конференции. Сразу же по окончании работы КОПРа провел свое заседание Рабочий комитет. На седании были избраны заместители генерального секретаря и Международный секретариат (МС) ХМК, состоящий из 22 членов. Заместителями генерального Кристи Роза (Шри Ланка), протоиерей Георгий Гончаров, пастор Кристоф Шмаух (США). Вице-председателями КОПРа избраны архиепископ Тимоти Олуфусойе (Англиканская ковь, Нигерия) и г-жа Имельда Тихерина (Мексика). 6 июля, в соответствии с программой, Шестой Конгресс избирал руководство ХМК на новый срок — до следующего Конгресса. Предложения Комитета по назначениям, касавшиеся кандидатур на пост президента ХМК и на пост председателя Комитета продолжения работы (КОПР) ХМК, были приняты делегатами единодушно, и все проголосовали «за». Президентом ХМК Карон Тот (Реформатская Церковь в Венгрии). председателем также вновь, избран нерарх Русской Православной Церкви митрополит Киевский и Галицкий д-р Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. Выступая в пленуме на второй день работы VI ВМК, 3 июля, с отчетным докладом Конгрессу, генеральный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеёвский обратил слова особой благодарности к д-ру К. Тоту, «чей опыт, огромный круг международных связей, политические способности и богословская работа определяли результаты наших прошлых трудов», и «к д-ру Филарету, митрополиту Киевскому, чей мудрый совет и глубокое проникновение в человеческие дела и в тайны Царства Божня были незаменимым руководством в процессе принятия решений» генеральным секретарем Почетными членами Президиума ХМК Епископ д-р Тибор Барта (Реформатская Церковь в Венгрин), г-жа Надежда Громадкова (вдова д-ра Позефа Громадки, одного из основателей ХМК и видного экуменического ЧССР), епископ Серхно Мендес Арсео (Римско-Католическая Церковь, Мексика), д-р Герберт Мохальски (Евангелическая Церковь Германии, ФРГ), д-р Абрахам К (Малабарская Сирийская Церковь Мар Фомы, Индия). Святейший Папа и Патриарх Коптский Шенуда ПІІ (Египет). Конгресс одобрил также предложения по составу Комитета продолжения работы ХМК, состоящего из 170 членов (с небольшими изменениями в составе), и затем единогласно принял состав Рабочего комитета (РК) ХМК - 53 члена из 35 стран. Членами КОПРа от Русской Православной Церкви избраны митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополт Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл, епископ Солнечногорский Сергий, протонерей Георгий Гончаров, А. С. Буевский, И. А. Крылов, Н. С. Боб рова. В Рабочий комитет вошли епископ Сергий и А. С. Буевский * * * В адрес Шестого Конгресса поступило немало приветствий от видных государственных, общественных, религиозных деятелей из мнотих стран мира. Святейший Патриарх Пимен обратился к участникам Конгресса с Посланием (см. с. 53). Его огласил 2 июля на пленарном заседании митрополит Минский и Белорусский Филарет, и оно встретило самый сердечный прием. Приветствие участникам Конгресса прислал Председатель Совета Министров СССР H. A Тихонов (см. с. 54). Оно было прочитано на пленуме з июля временным поверенным в делах СССР в ЧССР И. А. Черкасовым. Конгресс с воодушевлением воспринял высказанные Главой Советского правительства искренние пожелания большого успеха работе всехристианского миротворческого форума. Впрочем, все приветствия воспринимались участниками Конгресса тепло, аплодисментами и находили живой отклик в их сердцах. Действительно, сам факт обращения к Конгрессу служит подтверждением доброжелательного и серьезного отношения к идеям и деятельности Христианского Мирного Движения Вспоминаются слова одного из участников Пятого Конгресса, отмечавшего, что приветствия Глав государств и руководителей крупнейших религиозных и светских организаций важны не только как вежливый знак внимания столь представительному форуму христиан, это - своеобразное участие в работе Конгресса и существенный вклад в деятельность ХМК Среди тех, кто счел необходимым откликнуться на созыв Шестого Конгресса, были также Хамбо Лама Гаадан, президент Азиатской Буддистской Конференции за мир; Святейший Патриарх Эфнопский . Абуна Текле Хайманот: Его Милость Архиепископ Кентерберийский д-р 79

Роберт Ранси; Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия Мауно Койвисто, президент Финляндской Республики; Дидье кратической Живков, председатель Государственного Совета Народной Пальме, премьер-министр Швеции; Пал Лошонци, председатель Президиума Венгерской Народной Республики; Войцех Ярузельский, глава правительства Польской Народной Республики; Дж. Л. Уитти, генеральный секретарь Британской лейбористской партии; Рой У. Смит, президент Международной гнозную свободу; Исполнительного бождения Палестины; седатель Христианско-Демократического за (ГДР); Вилли Брандт, председатель Социал- Демократической партии ФРГ; Фидель Кастро Рус, президент Республики Куба; г-жа Кэрол Пенделл, международный президент международной лиги за мир и свободу; Эрих Хонеккер, председатель Государственного Совета Германской Демократической Республики, н многие другие Согласно подсчетам Мандатной комиссии, на Шестом Конгрессе присутствовали 58 наблюдателей, представлявших международные и региональные религиозные и секулярные организации из многих стран мира скую Конференцию Церквей, Всеафрикан- Всемирную Лютеранскую Федерацию, Всемирный Альянс Реформированных Церквей, Всемирный Методистский Совет, Экуменический совет молодежи Европы, «Пакс Кристи интернационалис», Берлинскую Конференцию европейских католиков, Азнатскую Буддистскую Конференцию за мир, Организацию Объединенных Наций, СВАПО, организацию «Врачи против ядерной войны», Международную Экуменический организацию журналистов. круг по информации Европе (ЭКИЕ), многие другие международные, региональные, в том числе молодеж. ные, организации, ряд Церквей, национальные Советы Церквей. Президиум Московской Всемирной конференции религиозных деятелей был представлен верховным муфтием Сирии д-ром Ахмадом Кафтаро. От некоторых организаций были оглашены на Конгрессе приветствия. принимали участники Конгресса выступления Ромеша Чан- Всемирного греческого генерала манакоса, низации «Генералы Всемирного Совета Церквей пастора Бурму и генерального секретаря Конференции Европейских Церквей пастора ямса и многих других Помимо работы на участники Конгресса пленарных заседаниях, активно трудились в пЯти рабочих группах. Темы групп являлись разработками главной темы Конгресса и отражали глубокую озабоченность Христианской Мирной Конференции современной взрывоопасной ситуацией в мире: «Глобальная угроза человечеству - глобальная стратегия мира» (1-я группа), «Христианские Церкви и их миротворческая задача» (2-я группа), «Общая ответ- 80 ственность миролюбивых сил за преодоление миру» (3-я сосуществование и освобождение» (4-я группа), «Программа и структура деятельности ХМК» (5-я группа). Руководители рабочих групп представили комендации по перспективам миротворческой работы христиан на период до будущего Кон- Делегаты нашей Церквн участвовали в заседаниях всех пяти групп. ленский и Вяземский Кирилл был сопредседа- (со-модератором) рабочей группы вместе с г-жой Элис Уаймер (США). В заседании 1-й рабочей группы VI BMK участвовал и выступил с обстоятельным докладом «Проблема милитаризации космического пространства» академик b . В. Раушенбах. Подоклады, как свидетельство специаливысокой квалификации, дают христианамбогословам неоценимый аргументированный матернал для дискуссий - в сжатой и достаточно Митрополит Киевский и Галицкий д-р Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК, один из основных докладчиков на VI ВМК, подчерв своем докладе: «Особенно формы гонка вооружений • получает в связи с планами милитаризации космоса. Поэтому борьба за мирный космос — одно из важнейших направлений антивоенного движения сегодня и в будущем. ...Какова же стратегия мира? Главная стратегия миротворцев — наполнить внутренним содержанием. Без моральной может быть прочного мира. Христианская Мирная Конференция всегда утвер- ПОДЛИННЫЙ мир - это справедливостью для всех народов... Христиаактивно включаться поддержку миротворческих инициатив нашего времени, способствуя климата в международных отношениях, облегчающего достижение благословенного ...Я верю, что настоящий Конгресс явится значительным шагом вперед в и укрепления миротворческой деятельности последователей Христа в сотрудничестве со всеми людьми доброй воли». Безусловно, значительным достижением ру- Христианской Мирной Конференции и организаторов VI ВМК явилось приглашеучастия в работе Шестого Конгресса большого числа представителей нехристианских вОЗможность образовать в рамках Конгресса целую рабочую группу, помимо упомянутых человек, из примерно половина христиане), семинар по межрелигиозному диалогу христиан с представителями иудаизма, нелама, индуизма, буддизма, синтоизма. Для сравнення вспомним: на предыдущем, Пятом Конгрессе, кстати впервые в практике Всехристианских Мирных Конбыли лишь немногие мусульман и буддистов. Эта тенденция нашла отражение принятого на V BMK и отмечавшего необходимость «развивать сотрудничество с последоватерелигий». Межрелигиозная группа на VI ВМК обсудила совместной ответственности за сохранение мира и жизни на Земле

В дни работы Шестого Конгресса значительное место отводилось богослужению и молитве. Богослужение открытия возглавил архиепископ Уолтер Макулу, президент Всеафриканской Конференции Церквей, президент ВСЦ закрытия провел президент епископ Карон Тот. На время работы Шестого Конгресса во Дворце культуры была устроена часовня, где ежедневно в два часа сорок пять минут различными Церквами проводились богослужения. Так, 4 июля в часовне совершили экуменическую молитву Православная и Старокатолическая Церкви в Чехословакии. С православной стороны возглавил это богослужение Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей. Ежедневными перед началом всех пленарных заседаний на Конгрессе были соединявшиеся также с молитвой и пением христианских гимнов так называемые «библейские изучения» (или размышления). во время которых проповедники преподавали слушателям толкования определенных текстов Священного Писания, непременно связанных с главной темой Конгресса. Воскресенье 7 нюля было посвящено преимущественно богослужению календарю Православной Церкви это была Неделя по Пятидесятнице, Рождество Иоанна Предтечи). Главное • экуменическое богослужение было совершенно в церкви Сальватора (Спасителя) в Праге. Совершались богослужения по конфессиям. В православном кафедральном соборе во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Праге Божественную литургию совершили Святейший Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей в сослужении нерархов Антиохийской, Русской, Грузинской, Румынской, Болгарской Церквей, клириков многих Православных Церквей. Присутствовало множество гостей - участников VI BMK В Чехословакии в дни работы Конгресса состоялись празднования юбилеев, которые сами по себе имеют большую Мирным Конгрессом приобрели особое звучание. 5 июля торжественное богослужение посвящено памяти национального роя, богослова, проповедника магистра Гуса в связи с 570-й годовщиной со дня его трагической кончины - сожжения на костре 6 июля 1415 года. Богослужение в Вифлеемской часовне в центре Праги, где Ян Гус был совершил Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак по чину своей Церкви. От Русской Православной Церкви присутствовали на богослужении архиепископ Волоколамский Питирим, протонерей Александр Кравченко. Архиепископ Питиприветствовал Патриарха рим Новака и всех участников богослужения. Изучая жизнь магистра Яна Гуса, сказал архиепископ Питирим, я проникся чувством глубокого его почитания, да будет ему вечная память со святыми. 4 Ж-л Моск. Патриархин Nº 9 В воскресенье 7 июля Римско-Католическая Церковь в Чехословакии торжественным богослужением отметила 1100-летне со дня блаженной кончины СвятОгО равноапостольного Мефодия, просветителя славян. Празднование состоялось в Велеграде, историческом центре Великой Моравии, где святой Мефодий был архиепископом с титулом «Моравский и ПанконскиЙ». Святитель Мефодий погребен в Велеграде (или, возможно, в его окрестностях). Велеград - ныне небольшое селение примерно в шести километрах от районного центра Угерске Градиште, расположенного в восьмидесяти километрах от г. Брно. Совершение торжественной мессы возглавил архиепископ Карфагенский Агостино кардинал Казароли, государственный секретарь Ватикана, папский легат на этом празднестве. На этот юбилей прибыла делегация от Шестого Всехристианского Мирного Конгресса: митрополит Минский и Белорусский Филарет (глава делегации), митрополит Старозагорский Панкратий (Болгарская Православная Церковь), митрополит Делийский Павел Мар Гри- (Сирийская Ортодоксальная Церковь, Католикосат Востока, Индня), г-жа Р. Андриаманджато (Церковь Иисуса Христа, Мадагаскар), епископ Майкл Хэар-Дьюк (Церковь Англии, Великобритания). Рауль Себайос, почетный председатель Экуменического Совета Церквей Кубы. Митрополит Филарет, обращаясь с речью к собравшимся в Велеграде на праздник святого Мефодия, приветствовал иХ от Имени участников Всехристианского Мирного Конгресса и призвал искать совместные пути к взаимопониманию и диалогу через восприятие апостольских трудов, совершенных в духе восточной церковной традиции святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. Участникам Шестого Конгресса, как это отмечено в коммюнике, было оказано внимание на самом высОКОМ правительственном уровне: делегацию VI ВМК принял Президент ЧССР д-р Густав Гусак. В честь участников VI BMK устроил большой прием заместитель Председателя Совета Министров ЧССР д-р Матей Лучан. Делегации Шестого Конгресса были приняты министром культуры Миланом Клусаком, заместителем мэра Праги Богумилом Моравецом, а также председателем Чехословацкого Совета Мира академиком профессором Бедржихом Швесткой. Приемы в честь участников Шестого Конгресса были устроены в советском посольстве в Праге, в посольствах ряда других государств. Посол СССР в ЧССР В. П. Ломакин дал высокую оценку миротворческой деятельности Христианской Мирной Конференции. Отвечая на приветствие советского посла, президент ХМК епископ д-р Карон Тот особенно отметил, с каким энтузиазмом все участники Шестого Конгресса восприняли сообщение предстоящей ноябре" в ] Женеве встрече Генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Сергеевича Горбачева Н Президента США Рональда Рейгана. Эта встреча вселяет новую надежду в сердца людей всего мира, Церкви — участницы Христианского Мирного Движення искренне желают встрече успеха, и они будут молиться об этом. 81

ной Церкви дважды были проведены семинары для участников В дни работы Конгресса состоялось не- Конгресса ОТ Церквей 13 Советского Союза. Большая группа участнисколько двусторонних встреч (которые хотя и не значились в программе работы Конгресков Конгресса из многих стран мира следовала в Прагу через Москву. В их честь Свяса, но инициатива их проведения тем не метейший Патриарх Пимен устроил прием, на нее горячо приветствовалась руководством котором приветствовал их речью (см. с. 51) Конгресса и ХМК), в том числе встречи пред- Значительным был финансовый вклад Русставителей Церквей из СССР и США, а так- ской Православной Церкви в пользу • Христиже участников Конгресса из нии и СССР. Великобрита- анского Миротворческого Движения. В част- На советско-американской встрече митроности, на средства. Русской Церкви были организованы специальные полит Киевский и Галицкий Филарет, Патритолько советские рейсы, которыми не арший Экзарх Украины, и г-жа Элис Уаймер участники Конгресса, НО И отмечали, что начиная с 1979 года подобные зарубежные, следовавшие через Москву, были доставлены в Прагу Н затем обратно - в встречи за совместными трапезами на боль- Москву. ших международных мероприятиях, подобных нынешнему Конгрессу, стали традицией. Лучшее уяснение позиций создает атмосферу большего доверия, взаимного расположения и в данном случае служит не ТОЛЬКО обоюдной пользе делегатов двух стран, но и, несомненно, содействует успеху Конгресса в целом. На советско-британской встрече Брайан Купер выступил с предложениями по развитию контактов между Церквами Великобритании и СССР. Глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Киевский Филарет от имени представителей всех Церквей СССР заверил британскую сторону, что ЭТИ предложення, как заслуживающие самого серьезного внимання, будут рассмотрены руководством Церквей в нашей стране. Шестой Всехристианский Мирный Конгресс завершил СВОЮ работу избранием ства ХМК, принятием руководзаключительных документов (помимо обращения к Главам всех правительств, Конгресс счел важным и необходимым направить персональные обращения - письма — Председателю Президиума Верховного Совета СССР Андрею Андреевичу Гро- МЫКО (текст денту Соединенных и Прези- Штатов Америки Рональду - Рейгану), наметил основное деятельности Христианского направление Мирного Движения на ближайшие несколько лет В результативных документах, принятых на VI BMK, с большой силой прозвучал голос Конгресса — его призыв к человеческим разуму и совести. «Мы подтверждаем, — говорится в Пражском призыве к христианам всего Работе Конгресса сопутствовала довольно мира, — что Бог заботится значительная культурная программа. В частобо всей полноте ЖиЗНИ... и мы полны решимости ности, в фойе зала пленарных заседаний были вновь на ОСразвернуты фотоэкспозиции, рассказывавшие нове библейской веры, надежды и любви молиться, свидетельствовать о мире и бороться • Христианском Мирном Движении, были ВЫставлены плакаты, за мир, справедливость и за . целостность твопосвященные самой выпущенные Церквами и насущной проблеме серения». «От имени бесчисленных мужчин, годняшнего человечества - борьбе за женщин и детей, - заявили делегаты В ИХ мир, Обращении к Главам всех правительств, - участникам Конгресса предлагались книги, мы просим Вас непользовать Ваш авторитет брошюры, буклеты о современной миротвори положить конец гонке вооружений. .В Ваческой деятельности, изданные Церквами в шем положении Вы стоите перед лицом серь- ЧССР и в других странах. Заметный интерес езного вызова и располагаете огромными был проявлен к изданиям Московской Патри- ВОЗархии, посвященным миротворческой и патримоЖноСтЯмИ труДИтьСя В качестве миротворца.» отической тематике. Были устроены просмотры фильмов: афганского — о сегодняшнем Свонми деяниями, своей атмосферой линно братского общения Шестой • Всехристидне Афганистана, японского - о последствиях анский Мирный Конгресс показал, какой ядерных взрывов в Хиросиме и Нагасаки, чебор он сделал. Время торопит, и сегодня уже хословацкого - об одном из съездов римскопоздно, говорили Конгресса, католической организации «Пацем ин тереще не безнадежно, не необратимо рис» (ЧССР). Поэтому есть и возможность выбор. его нам. Мы принимаем Божий призыв — и избираем жизнь! В этом совершенно едино- Шестому Конгрессу предшествовала большая подготовительная работа. В Москве по инициативе руководства Русской Православмысленны и единодушны были абсолютно все участники Конгресса. И к этому онн призывают всех людей мира.

2 июля 1985 года. Экуменическое богослужение в день открытия Конгресса. Справа нале- ВО: епископ Солнечногорский Сергий, архиепископ Волоколамский Питирим, протонерей Александр Кравченко, епископ Подольский Владимир 2 июля 1985 года. Экуменическое богослужение в день открытия Конгресса. Справа налево: протонерей Геннадий Яблонский, Г. Велиашвили, Н. С. Боброва, О. В. Ганаба, диакон Георгий Глушик, А. Карпенко 83

→ PEACE TO THE CHILDREN OF THE KE 3 июля 1985 года. Выступает хибакуся г-жа Фумико Амано (Япония), пережившая в Хиросиме атомную бомбардировку. На транспорте надпись по-английски и по-японски: «Мир — детям мира» Дворец культуры в Праге, где проходил Шестой Всехристианский Мирный Конгресс 84

СОХРАНИМ МИР!

Мир! Слово-то какое - всеобъемлющее, Многогранное, многозначительное. Миром называют всех людей, весь род человеческий и небольшой сельский сход. Миром называют людей церковного прихода, пришедших в храм помолиться или побыть наедине с Богом, «Мир вам, добрые люди!> - говорят вместо приветствия при встрече. «Мир праху TBOE- му», — говорят, прощаясь с усопшим. Можно привести много других изречений, особую значимость которым придает слово мир. У слова мир есть антипод - слово война... Оно напоминает о лишениях, страданиях, несчастьях и самой смерти. Живем-то мы один раз. А как хочется жить! Мать моя - Марфа Викторовна, умершая в прошлом году в возрасте 105 лет, до последних дней благодарила Бога за радости жизни. Почти до самой кончины ходила она в храмы - в Чашниково и Аксиньино Московской области. В свон сто лет она по большим православным праздникам еще бывала на богомолье в Тронце-Сергиевой Лавре. Уже страдая старческим склерозом (она стала забывать названия некоторых обиходных предметов), мать помнила о церковных праздниках, одевалась в эти дни по-праздничному, читала молитвы, которые знала наизусть, Я никогда не слышал от нее свойственных старым людям сетований: «Когда же Господь призовет меня?!> Может быть, и пять ее сыновей были бы долгожителями. Но последняя война всех пятерых коснулась своим смертоносным дыханием: трое пали смертью храбрых, защищая Родину, а двое оставшихся в живых не один раз смотрели смерти в глаза, получив от нее сна память» увечья. И так в Советском Союзе пострадала почти каждая семья. Война немилосердна. Она истребляет детей, не познавших еще радость жизни, женщин, стариков. Она беспощадно косит людей в рас- Не случайно войну называют бойней, кой бы она ни была - междоусобной, когда идет брат на брата, или международной, когда народы, разделившись в противоборстве, истребляют друга, — все равно она несет людям смерть! И чем более совершенствуется наука, тем страшнее становятся войны. Проследим это на трех войнах нашего века. «Нет повести печальнее, чем повесть о гибели Дальневосточной русской эскадры во время русско-японской войны», - записал историк, перефразировав великого Шекспира. Четыре десятка боевых и транспортных кораблей России погибли, защищая подступы к крепости Порт-Артур. Вокруг фортов и укреплений, вокруг гор Орлиное Гнездо, Высокая, Угловая, Перепелиная... в итоге многодневных истребительных боев образовалось 28 кладбищ и захоронений. Позже останки 14 631 павшего русского воина были перенесены на основное русское кладбище у Саперной горы. Теперь там покоится около двадцати тысяч безымянных героев, среди которых нет тысяч тех моряков, которые нашли могилу в морской пучине вместе со своими кораблями. Их героизм славит песня, П. Макрушенко помните? «Врагу не сдается наш гордый «Варяг», пощады никто не желает!» А рядом с русским кладбищем, у горы Перепелиной, навечно погребены тысячи японских солдат, погибших в этих же боях. Спустя сорок лет после русско-японской войны я, по воле судьбы, оказался в Порт-Артуре, чужом теперь городе. и, конечно, посетил расположенный рядом другой Порт-Артур - го род мертвых, русское кладбище. Его территория в две десятины земли считается. теперь советской землей. Она ограждена кирпичной стеной, словно маленький островок в океане. Ровными рядами, как дома на улице, стоят кресты. Их тысячи. Литые из чугуна и бетона, сваренные из кусков рельсов. Кресты на одиночных безымянных могилах без надписей. А двести с лишним могил — без надгробий. Травой заросли. Их место отмечено только на плане кладбища. И даже на 130-ти братских могилах не везде сохранились имена погибших. Время неумолимо - оно стирает надписи даже на камне. Таким образом русское кладбище в Порт-Артуре постепенно превращается в большую братскую могилу - «могилу Неизвестного солдата». А ведь у каждого из павших героев было свое имя, и далеко-далеко в России была мать, родной дом и близкие люди, которые еще долго-долго вспоминали и оплакивали их, подавали записки «за упокой». Во время богослужений священники зачитывали имена павших на поле брани. Ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 32), и в памяти церковной, в соборной памяти народа они не должны быть забыты. Посредине кладбища — высокий холм и ступеньки из гранита, ведущие на вершину. На 85

холме большой мраморный крест-памятник. На восточной стороне памятника мозаичная икона Святителя Николая Чудотворца надпись: «Вечная память доблестным защитникам Порт- Артура, жизнь свою положившим за Веру, Царя и Отечество, 1904 г.», И еще надпись: «Больникто же имать, да положит за други своя, Иоанна, XV западной стороне речислены сухопутные воннские части крепости, принимавшие участие в ее обороне. К памятнику сходятся со всех сторон кладбища дорожки-аллеи, посыпанные морским песком. На аллеях-улицах - скамейки для отдыха. Но «мертвый» Порт-Артур безлюден, здесь тишина. Единственная живая душа - житель «мертвого» Порт-Артура - смотритель кладсвященник, назвавшийся отцом Германом. Мы сидим на одной из скамеек, и он некладбища. Рассказывает о том, что уход за многочисленными могилами ведется жертвований и доходов от пасеки и виноградника, которые он содержит. Отец Герман ведет меня к часовне, освященной во имя святого равноапостольного великого князя надпись: «Упокой, Господи, души усопших раб В часовне - Голгофа, две хоругви, панихидный столик, свечная конторка, три серебряных и несколько металлических венков, две кружки для пожертвований на нужды кладбища и книимен посетителей. При чакомнатка священника. Отец Герман берет книгу и спрашивает, как меня записать. Я называю себя: Военный корреспондент ТАСС по Первому Дальневосточному фронту. Как он записал меня, не знаю, но уверен, что запись эта была сделана 17 сентября 1945 года, так как этим числом датированы строки в моем фронтовом дневнике о посещении кладбища в Порт-Артуре. В дневнике сохранились и фотографии, сделанные 1905 годах. На одной из них — броненосец наскочивший японскую мину 31 марта 1904 года. На нем погиб главнокомандующий Дальневосточной русской флотилией адмирал. С. О. Макаров со своим штабом, с 26-ю судовыми офицерами, художником-баталистом В. В. Верещагиным и 603 матросами. На другой фотографии - пожар в крепости, возникший от японских снарядов. редкостная фотография - извлечение останков рядового Рябова — для перенесения на родину праха солдата, совершившего героический подвиг при обороне Порт-Артура. Делалось это заботами духовенства. Отец Герман рассказал мне, что один раз в году, 8 июня, на кладбище в Порт-Артур приезжали русские из города Дайрена (портовый город вблизи крепости). Православное духовенство служило панихиду, за которой всегда присутствовали японский комендант крепости Порт-Артур. представители правительства Манчжоу-Го и марионеточного представители командования Квантунской армии. Прощаясь с отцом Германом, я спросил: - Во имя чего погибли эти люди, нашедшие вечный покой на далеком клочке земли в две десятины? Отец, Герман беспомощно пожал плечами... Спасибо ему за то, что он сохранял эти моги- 86 лы, ставшие печальным памятником павшим русским войнам 6 сентября 1945 года кладбище русских воинов, погибших при обороне крепости в 1904— 1905 годах, посетил главнокомандующий советскими войсками на Дальнем Востоке маршал А. М. Василевский с группой генералов и офнцеров. Он возложил венок на главном могильном холме в центре кладбища. Над ним склонились боевые знамена гвардейских частей, принимавших участие в разгроме гитлеровского фашизма и японского милитаризма. Впервые на этом далеком и печальном клочке земли прозвучал Гимн Советского Союза. Не прошло и десяти лет после русско-японской войны, как вспыхнула новая война, названная первой мировой. Она втянула в вооруженный конфликт почти весь мир. Больше всех пострадал русский народ, потерявший десять миллионов убитыми; свыше двадцати миллионов его сынов были ранены, контужены, отравлены газами... Всего лишь два десятилетия народы Земли жили в относительном мире. В 1939 году началась вторая мировая война, развязанная гитлеровской фашистские полчища страну. защиту Отечества поднялся весь советский народ В первый же день войны к пастырям и верующим обратился с патриотическим посланием Митрополит Московский Сергий (будущий Патриарх). В послании сказано: — Православная наша Церковь всегда разделяла судьбы народа... Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий ПОДвиГ.. Благословляем всех православных на защиту священных границ нашей Родины! Воззвание Предстоятеля Русской Православной Церкви славных храмов страны. Оно было услышано и христианами других стран. Пля советских людей вторая мировая война Отечественной, священной. Наш народ своим беспримерным героизмом, ценой больших людских и материальных потерь вышел победителем из схватки с фашизмом, освободил многие народы Европы от порабощения. Ныне советский народ достойно отметил сороковую годовщину Великой Победы. О том, какой ценой досталась нам эта победа (20 миллионов только убитыми!), рассказывают участники войны, оставшиеся Живых. Этой памятной дате посвящены статьи, книги, фильмы, радно- и телепередачи. Как участник Отечественной войны и разгрома японского милитаризма, расскажу лишь об одном эпизоде, свидетелем которого был в Югославии. Речь пойдет о партизанском отряде православных монахинь, во главе которого стояла настоятельница монастыря игумения Прасковья (Параскева Димшич). Отряд влился впоследствии в 14-ю бригаду Народноосвободительной армии Югославии, неоднократно упоминавшуюся в сводках Совинформбюро. городе Бор, расположенном в лесистых горах Югославии, фашисты держали большой воинский гарнизон для охраны концлагеря, в котором содержали свыше пятисот евреев, привезенных из Венгрии. Рабы-евреи добывали руду, необходимую для военной промышлен-

ности Германии, Разрозненные отряды югославвремени нападали на фашистам покоя. Долго провооруженные боялись преследовать партизан за чертой города, а у партизан не хватало достаточно сил и вооружения, чтобы разгромить фашистский гарнизон. Иногда тревога в городе возникала и потому, что узники концлагеря пытались поодиночке или небольшими группами бежать к партизанам. ...Я прибыл в Бор, когда решительный бой был на исходе. Остатки гарнизона бежали в лес, преследуемые партизанами. Догорали бараки концлагеря, подожженные ступавшими фашистами. Ветер разносил пепел и смрад горелых трупов: фашисты перед отступлением расстреляли свыше пятидесяти уз- Еврен, выйдя за колючую проволоку концлагеря, разбрелись по городку. Их легко было заметить по одежде. У каждого на спине была пришита к робе большая шестиконечная желлевом рукаве была повязка такого же цвета с надписью: «Juden». Шел оживленный разговор, главным образом жестами. Партизаны спешно наводили порядок в освобожденном рудничном городке, мощь раненым, хоронили убитых. Среди партизан я увидел девушку с большим металлическим крестом и иконкой Божией Макн. За плечами — советский автомат. «Коман- (командир) Еван Митич, заметив мое любопытство, сканас в отряде несколько монахинь. Лечат раненых, ведут отрядное хозяйство, готовят пищу. Здорово у них все получается, за что ни возьмутся. И даже когда медикаментов нет, травками лечат. Не одного «другаря» (товарища) вылечили и вернули в строй. Видимо, в монастыре всему научились. — Любича, - крикнул командир, - ходи сюда! Молодая монахиня сняла с себя цепочку с крестом и образком, подошла к нам поближе и козырнула как бы нехотя: — Здравя! Слухам вас! Зная строгую дисциплину в партизанских отрядах Югославии, памятуя строгость монастырского Устава, я подумал: нетрудно, видимо, монахине привыкать к воинским порядкам. Должно быть, они воспитаны в духе послушания. Познакомились. - Любича Миладинович, — представилась партизанка-монахиня. Передаю ее рассказ по сохранившимся у меня записям тех далеких лет. — Говорить все? — спросила монахння. - Да, конечно. — Девочкой одиннадцати лет пришла в монастырь святого Стефана, расположенный у горного озера, что вблизи села Алексинца. Была послушницей, перенимала жизненный ОПЫТ старших сестер-монахинь. Вместе с ними молилась, вместе жила в скромной обители. За тринадцать лет жизни в монастыре взрослела, работала по хозяйству. Мать игумения, умная, волевая, хозяйственная женщина, учила нас уму-разуму. Она такая, о которых говорят в народе: за что игуменья, за то и сестры. Любича поправила скатку плащ-палатки, сползающую с левого плеча, и продолжала свой рассказ, не выпуская из рук автомата. Наш монастырь далек был от политики. В течение последних лет, когда фашисты оккупировали Югославню и народ оказал «швабам» вооруженное сопротивление, монастырь жил в тревоге. До нас доходили горестные вести. Фашисты разграбили монастырь Вета около Белой Полонки. Игумена — отца Георгия — арестовали. Пять месяцев держали в Нишекой тюрьме, издевались, отрезали уши и сослали на каторжные работы. Монахи разбежались. Многие ушли в партизанские отряды. Монастырь Жича, известный тем, что там в прошлом венчались все сербские короли, фашисты сожгли, убили несколько монахов. Монастырь разграбили, монахов разогнали. разместилась немецкая воннская часть. Потом устроили концлагерь... Таких примеров много. Мы о них узнавали главным образом по передачам подпольного радио из Белграда. Приемник нам подарили партизаны, которые навещали нас, оставляя своих А мы снабжали их продовольствием из своего хозяйства и собранным у населения. Рискованное это было занятне. По ночам мы слушали радиопередачи из Москвы. Так мы узнали о героических подвигах русских девушек-патриоток: Зои демьянской, Лизы Чайкиной, Людмилы Павличенко... Из этих же передач узнали, что православные русские собирали в храмах пожертвования деньгами, драгоценностями. На собранные средства была построена для Красной Армин колонна танков, названная именем русского полководца Димитрия Донского, и эскадрилья боевых самолетов имени святоге Александра Невского. По примеру православных в Советском Союзе, мы тоже собирали для своих воннов-партизан продукты питания, шерсть, из которой ГОТОвИЛИ теплые вещи, деньги, на которые покупали в городе одежду, обувь и даже патроны. Монахини помоложе просили мать игумению дать им блегословение и отпустить к партизанам, чтобы с оружнем в руках защищать родину. Но гла отвечала: - Не торопитесь, сестры. Сейчас вы здесь нужнее! Добытые продовольствие. одежду, оружие монахини передавали партизанам, связь с которыми становилась все прочнее. Мы уже чувствовали, что наш монастырь в опасности. По заданию партизан мать игумения посылала сестер-монахинь в различные концы страны связными. Под видом нищих или пострадавших мы бродили по районам, имея в тайниках одежды письма партизан. Однажды фашисты задержали четырех монахинь, в том числе и меня, Устроили обыск. Раздели догола, обнаружили партизанскую почту и приговорили к смертной казни. Гестапо потребовало доставить нас в Белград для дополнительного допроса. Ночыо партизаны устроили нам побег. После все сестры нашего монастыря ушли к партизанам. Я спрашиваю командира отряда: — Участвуют ли монахини в боях? — Да, они сражаются бесстрашно, как и все наши братушки-партизаны.

Рассказ командира дополняет Любича: — Bo вчерашнем бою тяжело ранена МОЯ подруга Надежда, с которой я шесть лет провела в монастыре, - Что вы думаете делать после войны? Ду таете ли вернуться в монастырь? Небось от выкли от монашеского уединения? - спрашиваю я Любичу, - Обязательно вернемся в свої монастырь. Эн разрушен. А мы восстановим его После паузы она продолжила: - Благословение на защиту родины, которое мы получили от игумении, подвигло нас взяться за оружие. Мы уже были знакомы с призывом Митрополита Сергия, благословившего всех православных на защиту священных рубежей Родины! Мы стали бороться против общего врага... Вернувшись в столицу Югославии — Белград, я остановился в доме милой интеллигентной семьи Джюкич. За скромным ужином я восторженно рассказывал о встрече с монахинямипартизанками. Каково же было мое удивление, когда на другой день хозяйка передала мне приглашение Митрополита Иосифа, возглавлявшего в те дни Сербскую Церковь. Я немедленно отправился по названному адресу вместе с фронтовым другом военным корреспондентом «Красной Звезды» Костей Токаревым. В обширном дворе старинного монастыря, расположенного в черте города, царило оживление. Рослые бородачи в долгополом одеянии встречали друг друга крепкими рукопожатиями, объятиями, поцелуями, Чувствовалось, что эти люди связаны общим делом служения Богу, личным знакомством, дружбой, пережили длительную, тревожную разлуку. Нас, двух майоров Красной Армии, приветствовали радушно, с улыбкой, возгласами: — Здравя, братушки! Здравя, другари! После обмена рукопожатиями нас к Митрополиту. Худой, небольшого роста старец в скромном диване, покрытом овечьими шкурами с длинной что не может встать для встречи, он представлял нам поочередно священнослужителей высокого ранга. Теперь я уже не помню их имен. Все они приехали в столицу из освобожденных от фашистов районов на одно из своих собраний. Большинство из священнослужителей в меру сил и способностей принимали участие в Отказались и мы от предложенных нам стульев. Принесли кофе в маленьких чашечках. На камин поставили бутылку с ракией и серебряные стопки. Желающие воспользоваться согревающим наливали себе сами. Угостили и нас крепким, ароматным напитком, настоенным на Митрополит Иосиф сразу перешел к делу и нам с просьбой передать через военную связь его послание Главе Русской Православной Церкви, так как почтовой связи между нашими странами во время было. Мы приняли приготовленный объемистый пакет и в тот же день исполнили просьбу. Одновременно и нам вручили пакеты документальные свидетельства о немецких и местных фашистов над о разрушенных православных храмах и монастырях. Документы были отпечатаны типографским способом и на пишущей машинке. О трагической судьбе Святейшего Патриарха Сербского Гавриила рассказывалось в отдельном письме без адреса. Оно свидетельствовало, что Сербская Православная Церковь не была сломлена немецким фашизмом, что она оставалась вместе со своим мужественным народом отказалась выступить против братской Русской Православной Церкви. Прощаясь, Митрополит Иосиф пригласил нас присутствовать на панихиде по советским воннам, отдавшим жизнь за освобождение Югославии от фашизма, которую он будет служить в кафедральном соборе Белграда. На другой день мы прибыли в собор. Тысячи прихожан заполнили вместительный храм. Мы вошли и остановились у входа, держа в левой руке фуражки. В храме горели лампады и свечи. Тысячи горящих свечей молящиеся держали в руках. Маленькие огоньки сливались в большое единое пламя, полыхавшее внутри храма, Все это отражалось в стеклах и золотых окладах икон. Море света. Из Царских врат вышел Митрополит Иосиф На фоне огней, в блистающем облачении он выглядел величественным, ничем Не напоминая старца, которого мы видели вчера лежащим на овечьих шкурах. Еще не начиная службы, Митрополит пристально всматривался в толпу. Вее насторожились. Воцарилась мертвая тишина. Наконец, Митрополит нашел в толпе взглядом тех, кото искал и медленно поклонился иМ в пОЯС Тысячная толпа молящихся обернулась и увидела двух советских офицеров. Так Первоперарх Сербской Православной Церкви выра- ЗИл свОю признательность советским воинамосвободителям и В их лице - советскому народу. Закончу свой рассказ цифрами Во время русско-японской войны 1904 года погибли десятки тысяч человек. Во время первой мировой войны во всем мире погибло два десятка миллионов человек Во время второй мировой войны погибли двадцать миллионов только советских людей, не считая жертв союзников и противника. В мае 1945 года немецкий фашизм был разгромлен. Миллионная Квантунская армия Японии была накануне капитуляции. И в это время, без стратегической и военной необходимов и военной неод сти, американцы сбросили на японские города Хиросиму и Нагасаки первые атомные бомбы. Это был эксперимент. испытание атомного оружия на мирных людях двух провинциальных городов. От взрыва двух бомб погибло двести с лишним тысяч человек! Еще больше — умерло от лучевой болезни. Но те бомбы были простыми «зажигалками» по сравнению с теперешними ядерными средствами, способными мгновенно уничтожить миллионы людей, снести с лица земли города, страны... Современная ядерная война может быть только истребительной! Победителя не будет. Погибнет все человечество- Погибнет вся наша планета! Приложим же все усилия, чтобы сохранить наш прекрасный мир! Павло МАКРУШЕНКО, писатель, ветеран Великой Отечественной войны

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСПАНИН

Храмовой праздник в подворье Русской Церкви в Белграде 3 июня 1985 года был торжественно отме- Московского и всея Руси Пимена по заверше. чен Духов День — праздник храма подворья нии молебна с литией и крестного хода Свя- Русской Православной Церкви в Белграде, тейший Патриарх Герман вознес молитву о освященного в честь Сошествня Святого Духа здравии и благополучии Предстоятеля Русской на апостолов. Церкви. В субботу 1 июня всенощное бдение стро- Звучат слова молитвы: .. сице и в предняя го по Уставу совершил настоятель подворья не презирая, исполни во славу Твою вся благая протонерей Василий Тарасьев при стечении хотения вернаго раба Твоего Святейшаго Патмногих богомольцев. Храм был традиционно puapxa Московскаго и всея Руси Пимена украшен зелеными ветвями деревьев, цветаяви Ему богатую милость Твою... Протодиакоми и травой. Икона Пресвятой Троицы (рабоны исполнили многолетие Патриархам. ты М. С. Путятина, Париж) утопала в цве- Святейший Патриарх Герман преподал каждому тах. Песнопения праздника молитвенно исполверующему олагословение. нил хор под управлением чтеца Виталия Была предложена праздничная трапеза, корасьева. торую разделили участники богослужения, В воскресенье 2 нюня, День Святой Троицы, Божественная церковная общественность, прихожане пОлитургия совершена была при дворья. Протонерей Василий Тарасьев обрастечении множества православных сербов тился к собравшимся с приветственным слорусских - прихожан подворья. Вечером было вом. В связи с 14-летием интронизации Свясовершено повечерие с чтением канона Святейшего Патриарха Пимена и 75-летнем со дня тому Духу и полиелейная утреня. По окончаего рождения он подчеркнул выдающееся нии богослужения верующие, по обычаю, плезначение миротворческих трудов Предстоятеля ли венки из освященных трав и цветов, чтобы Русской Православной Церкви, напомнил о его взять их домой. недавнем пребывании в гостях • Его Свя- В Духов День, 3 июня, множество верующих тейшества Патриарха Сербского Германа и о участвовало во встрече Святейшего Патриарха значении этого визита. Он с благодарностью Сербского Германа. Святейшего Патриарха вспомнил о даровании Святейшим Патриархом встречали под звон колоколов настоятель Пименом священных сосудов, лампад, кадильподворья протонерей Василий Тарасьев, предниц и другой церковной утвари восстановленставители церковного совета, Были также ному храму во имя святителя Саввы Сербскопредставители Советского посольства в Белграго в Белграде в память о том, что святитель де. Божественная литургия была совершена с Савва, первый Архнепископ Сербский, принял большим молитвенным подъемом. Торжественмонашеский постриг в монастыре Русик - но хор протодиаконов исполнял песнопения первом русском монастыре на Святой Горе праздника. Святейшему Патриарху Пимену было воз- В связи с празднованием в 1985 году 75-леглашено многолетие. тия со дня рождення Святейшего Патриарха Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ Празднование 100-летия «Братства святых Сергия и Германа» 27—30 июня 1985 года Финляндская Автомитрополит Гельсингфорсский Иоанн, митропономная Православная Церковь праздновала лит Оулуский Лев, епископ Поэнсуский Тихон 100-летие «Братства святых Сергия и Гермав сослужении протонерея Богдана Сойко, нерона», имевшего определенное отношение к замонаха Алексия, клириков Финляндской Праворожлению национальной Поместной Церкви в славной Церкви, Карелии и Финляндии. В юбилейных торжест- 30 июня в торжественном акте, посвященном вах участвовали OT Русской Православной 100-летию «Братства святых Сергия и Герма- Церкви благочинный Патриарших приходов в на», приняли участие Президент Финляндской Финляндии протоиерей Богдан Сойко, неромо- Республики Мауно / Койвисто с супругой, минах Алексий, инокиня Марина. Константинонистр просвещения г-жа Каарина Суонно, друпольский Патриархат представлял на торжестгие государственные деятели. На акте с доклавах митрополит Швейцарский Дамаскин. дом выступил Высокопреосвященный Архиепи- Во время празднования совершались богоскоп Павел. Приветственные речи произнесли служения: 27 июня — всенощное бденне н 28 июня, в день памяти преподобных Сергия министр г-жа Каарина Суонио, митрополит Да- H маскин, епископ города Миккели Калева Той- Германа Валаамских (по новому стилю). - виайнен (Евангелическо-Лютеранская Церковь Божественная литургия в Ново-Валаамском мо- Финляндии), епископ города Хельсинки Панастыре; 28 н 29 нюня — в кафедральном совел Фершурен (Римско-Католическая боре во имя Святителя Николая в г. Куопно; Церковь). Приветствие от имени Святейшего Пат- 29 и 30 июня - в специально устроенной чариарха Пимена произнес протонерей Богдан совне на стадионе г. Куопно. Богослужения со- Сойко. вершали Предстоятель Финляндской Автоном- Высокопреосвященный архиепископ Павел н ной Православной • Церкви Высокопреосвящен- Комитет по проведению торжеств устроили ный Архнепископ Карельский и всей Финлянприем в честь гостей из Константинопольского дни Павел, митрополит Швейцарский Дамаски, Патриархата и Русской Православной Церкви. 89

На храмовом празднике в Болгарском подворье в Москве Икона Божией Матери, именуемая «Троеручица» 11 июля 1985 года, в день праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица», пО благословению Святейшего Патриарха Пимена, Божественную литургию, а накануне всеношное бдение в Успенском храме Болгарского подворья в Москве совершил архнепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. За литургией Высокопреосвященному Иову сослужили представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятель Болгарского подворья архимандрит Кирилл, настоятель храма во имя пророка Илии в Черкизове протонерей Алексий Глушаков, настоятель Троицкого храма на Ленинских горах протоиерей Геннадий Бороздин, настоятель кафедрального храма во имя великомученика Димитрия Солунского в г. Сливен, Болгария, священник Стефан Ханджийский, клирики подворья протонерей Иоанн Христов и диакон Марк Клименко, а также днакон Александр Туриков. За Божественной литургией архиепископ Иов рукоположил диакона Александра Турикова во пресвитера. На запричастном стихе архимандрит Кирилл произнес проповедь на тему праздника. Архиепископ Иов совершил молебное пение пред чтимой иконой Божией Матери. В числе сослужащих клириков в пении молебна участвовали настоятель Пименовского храма протонерей Димитрий Акинфиев, протонерей Валентин Радугин, протонерей Георгий Студенов. После молебна архиепископ Иов произнес сло. во о заступничестве Божней Матери и поздравил всех с праздником. В ответном слове архимандрит Кирилл от имени клира и прихожан подворья поблагодарил Его Высокопреосвященство за совершение евхаристической трапезы и просил передать Святейшему Патриарху Пимену благодарность за неизменное внимание к нуждам подворья. Были возглашены уставные многолетия. Архимандрит Кирилл случаю праздника дал обед, на котором присутствовали Высокопреосвященный архиепископ Иов и клирики. Архимандрит КИРИЛЛ Чтение Евангелия во время молебна в Болгарском подворье в Москве 11 июля 1985 года, в день празднования в честь иконы Божней Матери «Троеручица»

АНТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ По приглашению Болгарской Православной Церкви с 24 по 27 апреля 1985 года в Софии, Болгария, проходило очередное совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. От Русской Православной Церкви в заседании принимали участие президент Конференции Европейских Церквей митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, глава делегации, архиепископ Венский и Австрийский Ириней и член Совещательного комитета КЕЦ профессор Московской Духовной Академии К. М. Комаров. 23 апреля проходила работа Президиума КЕЦ. На открытии с приветствием к участникам встречи обратился митрополит Старозагорский Панкратий, председатель Отдела экуменическо-миротворческой деятельности и межцерковных связей. Болгарской Православной Церкви. Затем со вступительным словом выступил председатель совместного заседания -Р Андре Аппель 3 отчетном докладе генеральный секретар: КЕЦ д-р Глен Г. Вильямс выразил благодарность Болгарской Православной Церкви за приглашение и отметил, что заседание в Софии проходит в год 10-летия вступления Болгарской Православной Церкви в КЕЦ. Генеральный секретарь всесторонне осветил деятельность КЕЦ за период с совместного заседания в Лез-Аване, Швейцария, в мае 1984 года и остановился на аспектах работы КЕЦ, требующих пристального внимания. Были заслушаны доклад секретаря по нсследованням профессора протонерея Думитру Попеску, отчет секретаря Комиссии по выполнению условий Заключительного акта Хельсинки пастора д-ра Тео Чуя, доклады председателя Финансового комитета Вильгельма Наузнера и финансового секретаря КЕЦ Ханса Шмокера. Участники встречи рассмотрели отношения КЕЦ со Всемирным Советом Церквей, Римско- Католической Церковью, положительно оценили Третью европейскую экуменическую встречу организованную Конференцией Европейских Церквей и Советом Епископских Конференций Европы в Рива-дель-Гарда 3—7 октября 1984 года, экуменическое богослужение в Тренто, Италия, в октябре 1984 года, а также рассмотганизациями, деятельность Комиссии «Ислам в Европе» и Межцерковного чрезвычайного фонда примирения в Северной Ирландни. Обсуждались вопросы, связанные с подготовкой Х Генеральной ассамблен Конференции Европейских Церквей, которая состоится в сентябре 1986 года в Шотландии. Был избран будущий генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей Жан Фншер, бывший директор Комиссин межцерковной помощи и помощи беженцам Всемирного Совета Церквей, а в настоящее время секретарь Федерации Протестантских Церквей Швейцарии и Конференции протестантов латинских стран в Европе. В должность генерального секретаря КЕЦ Жан Фишер вступит 1 февраля 1987 года. Участникам заседания было прочитано письмо, которое направил им президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий ОТ имени участников состоявшегося в мае 1984 года в Успенском Пюхтицком женском мовастыре Второго семинара представителей Церквей СССР — членов КЕЦ и Церквей, имеющих с КЕЦ экуменическое сотрудничество. Участники заседания ознакомились с Обращением Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религноз- НыМ деятелям мира, принятым 18 апреля 1985 года в Тронце-Сергневой Лавре в связи с 40-летнем Победы над фашистской Германией, и документами международной конференции скруглого стола» религиозных деятелей и экспертов на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи», состоявшейся в Москве в феврале 1985 года по инициативе Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982) связи с 40-летнем окончания второй мировой войны и победы над фашистской Германней Президиум и Совещательный комитет приняли Послание к Церквам - членам Конференции Европейских Церквей (публикуется ниже). В состав Конференции Европейских Церквей была принята Евангелическо-Лютеранская Церковь Литвы, СССР. Теперь членами КЕЦ являются 116 Церквей Европы. Работа проходила на пленарных заседаннях и в трех реферативных комитетах. Ежедневно утром, днем и вечером участники встречи представители разных конфессий совершали молитву. 22 апреля митрополит Таллинский и Эстонский Алексий нанес визит Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму и передал ему приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. 23 апреля Святейший Патриарх Болгарский Максим принял членов Президиума КЕЦ и обратился к ним с приветствием. С ответным словом от имени Президиума выступил президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, который рассказал Его Святей. шеству о деятельности Конференции Европейских Церквей и ее задачах в связи с предстоящей IX Генеральной ассамблеей. 25 апреля Святейший Патриарх Болгарский Максим в честь участников встречи устронл большой прием, на котором были члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви. Среди гостей на приеме присутствовали заместитель министра иностранных дел НРБ, председатель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов НРБ Любомир Попов, председатель Национального комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Геро Грозев, пред. ставители общественности. 91

22 апреля митрополит Таллинский и Эстонский Алексий был принят Любомиром Поповым. В воскресенье 28 апреля участники заседания посетили Рыльский монастырь, Братия обители встретила их колокольным звоном. После краткого молебна гостей приветствовал игумен обители архимандрит Галактион. Ответное слово произнес митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Гости осмотрели достопримечательности монастыря и музей. В монастырской трапезной архимандрит Галактион устроил прием, на котором он и генеральный секретарь КЕД д-р Г. Г. Вильямс обменялись речами. Перед отъездом митрополит Алексий с православными участниками встречи совершил молебен у мощей преподобного Иоанна Рыльского. На следующий день делегация Русской Православной Церкви в сопровождении митрополита Старозагорского Панкратия и епископа Крупнишского Геласня, генерального секретаря Священного Синода Болгарской Православной Церкви, честь Рождества Христова на Шипке, где была встречена протосингелом Старозагорской митрополии архимандритом Борисом и настоятелем храма ставрофорным икономом Енчо Желязковым. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с духовенством совершил краткий МОлебен, после которого настоятель приветствовал гостей и рассказал об истории Шипки и созданин храма-памятника. В ответном слове митрополит Алексий подчеркнул, что болгаро-русское братство, основанное на общеславянском происхождении наших народов и православной вере, скреплено обильно пролитой кровью русских воннов болгарских ополченцев, которые исполнили заповедь Христа Спасителя: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). 40 лет назад народы наших стран вместе проливали кровь для победы над германским фашизмом, ради свободы, счастья и мира. И теперь наши братские народы совместно борются за мир и предотвращение ядерной катастрофы, которая способна уничтожить жизнь на нашей планете, В крипте под храмом, у могил русских воннов и болгарских ополченцев, митрополит Алексий вместе с болгарскими иерархами и клириками совершил панихиду и возложил цветы. Митрополит Алексий и члены делегации Русской Православной Церкви в сопровожденин представителен Болгарской Православной Церкви побывали на вершине легендарной Шипки, где стонт величественный Памятник свободы, прославляющий бессмертный подвиг ге- Р мраморного серкофага, Освободительной войны (1877—1878). символизирующего могилу погибщих на Шипке героев, члены делегацин совершили молитву и возложили цветы. В заключение визита митрополит Старозагорский Панкратий устроил в честь гостей прием, на котором нерархи обменялись речами. 30 апреля делегация Русской Православной Церкви отбыла на Родину. Послание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в связи с 40-й годовщиной окончания второй мировой войны в Европе 8-9 мая 1945 года безоговорочная капи- вая на суд Божий над теми, кто участвовал в туляция германских вооруженных сил подэтом зле, мы сообща обращаем к Богу нашу твердила победу над силами нацизма и фагорячую молитву о ниспослании Его милости шизма в Европе. Три месяца спустя капитуна род человеческий. ляцией Японии завершилась вторая мировая Конец войны дал новый импульс борьбе за война, начавшаяся в Европе нападением Герпримирение и восстановление. мании на Польшу и охватившая затем весь время войны некоторые христианские деятемир. Война развивалась в Европе, и европейли стремились работать ради будущего прицы увидели свой континент разрушенным и мирения после поражения нацизма. После этоопустошенным. то поражения обладавшие чувством ответствен- В связи с сороковой годовшиной этого нености церковные руководители согласно напоторического события мы, представители евроминали верующим о том, что победа принесла пейских Церквей — членов Конференции Еврос собой серьезный долг и серьезную ответстпейских Церквей, собравшись в Софии, Болгавенность за настоящее и будущее. рия, на наше ежегодное заседание, движимые В борьбе за внесение нашего, европейских глубокой заботой о мире, обращаемся с этим христианских Церквей, вклада в установление Посланием к Церквам - членам нашей Конмира очень полезными были как пример ТеХ Ференции. немецких христиан, которые сопротивлялись Мы чтим память десятков миллионов погибнацизму, так и заявление наших братьев ших в этой войне, среди них 6 миллионов евсестер в немецких Церквах о том, что они сдереев. Мы выражаем наше глубокое сочувствие лали недостаточно, чтобы воспротивиться злу всем понесшим тяжелые утраты или ставшим нацизма. инвалидами и всем, вызванные войной Послевоенные годы были свидетелями сплострадания продолжаются. Каждый раз, когда чения европейских Церквей, невзирая на конмы видим следы этой войны в судьбах людей, в общественной жизни и искусстве, нас охважаясь между собой, тывает скорбь. Уроки прошлого не могут и не рение между народами. должны забываться. В этот же период в политической сфере Перед лицом натаких человеческих и материальных потерь, перед лиЦОм неспособности блюдалось много острых напряженностей. Тем многих людей распознать и воспротивиться не менее на протяжении сорока лет на нашем континенте не было открытого международнозлу нацизма и фашизма с самого начала, упого конфликта. Мы осознаем этот положитель- 92

ный факт, но мы осознаем и то, что причина его - страх перед угрозой взаимного уничтожения - может действовать лишь до поры до времени, а для стабильной разрядки нужна нная основа. Они должны предприниматься с благожелательностью и с пониманием того, различия вполне могут сосуществовать. Они должны предприниматься с убежденностью, под водительством и в силе Святого За мужество и убежденность всех тех, кто оказал сопротивление нацизму, за примирение Для европейских Церквей непосредственно в между Церквами, невзирая на остающиеся между нами расхождения, и за отсутствие войн на протяжении всех этих лет мы возносим неустанную и сознательную молитву о мире, благодарение Богу. творческие усилия по созиданию атмосферы Ныне, спустя сорок лет после окончания взаимопонимания и доверия, войны, мы глубоко озабочены продолжающейпрактику взаимоуважения и отказ создавать ся разобщенностью народов, недоверием и даобразы врага и соглашаться с таковыми, же антагонизмом. В Европе, где противостоят участие в любых мероприятиях по стабилидруг другу два лагеря, зачастую преобладает зации и последующему сокращению всех видух враждебности, хотя открытого конфликдов вооружений, особенно ядерных, можно более низкого уровня путем достижения та вот уже четыре десятилетия удается избегать. Такое положение является причиной и исвзаимных договоренностей, точником беспрецедентного наращивания ядеручастие в достижении справедливости для ных, химических и обычных вооружений почти всех и мира в Европе как вклада в упрочение во всех частях нашего континента. Нужно рамира во всем мире. Для этого необходимо продолжать активную зорвать порочный круг постоянных поисков военного превосходства. Все мЫ чувствуем поддержку существующих уже инструментов угрозу нашей безопасности. Необходимо найти международного сотрудничества и взанмопонимания, особенно Заключительного выход. Мы сознаем, что живем в эпоху больших Хельсинки, со дня подписания 1985 году исполняется десять лет. перемен и постоянного движения. Меняются Будем же продолжать наше служение, акстарые отношения, социальные модели, экОнОтивно продвигая вперед нашу работу по мические структуры, военные стратегии. В нанению наших Церквей. Пусть наше единство стоящее время для Церквей особенно важно во Христе становится все более зримым, пусть сообща и в отдельности осуществлять на праконо помогает нам пролагать путь и тике то служение примирения, которого, по свой вклад в дело мира в Европе и во всем учению апостола Павла, требует Евангелие Христово. Отмечая сороковую годовщину великого дня, Будучи убеждены в том, что примирение явдейственному служеляется существенной частью полноты служению делу примирения ради блага всех людей ния Церкви миру и что Церковь должна быть и народов мира. Мы обращаемся с этим при- Церковью в любых условиях и в любом обзывом в молитвенном убеждении, что, по мнществе, мы в связи с сороковой годовщиной лости Божией, он найдет отклик окончания второй мировой войны настоятельно сердцах. призываем европейские Церкви подтвердить Имея перед собой такую задачу, выполнить свою готовность преодолеть любые препятст- которую можно лишь при содействии Святого вня на пути к миру. Духа, мы молимся о Его ниспослании. В этих поисках мы должны быть реалистами, стремиться исходить из объективных фак- София, 27 апреля 1985 года На богослужении в Вестминстерском аббатстве С 7 по 12 мая 1985 года в Лондоне для учавторой мировой войне: епископ Англиканской стия в экуменическом богослужении, посвящен- Церкви в Японии Бернард Токао-Таяма; генемом 40-летию окончания второй мировой войны, ральный секретарь Реформатской Церкви Нинаходилась делегация Русской Возвославной дерландов пастор д-р Р. Мон; суперинтендент Церкви в составе: митрополит Ленинградский Союза Евангелических Церквей в ГДР Вернер и Новгородский Антоний, глава делегации, сек- Кретшелл; суперинтендент Евангелической ретарь Ленинградского епархиального управле. Церкви в Германии (ФРГ) Эгго Хаферман; виния архимандрит Евгений и преподаватель Ле- карный епископ Варшавы Бронислав Домбровнинградской Духовной Академии А. И. Чижов. ский (Римско-Католическая Церковь, Польша); 8 мая экуменическое богослужение в Вестепископ г. Байё Жан Бадрэ (Римско-Католичеаббатстве совершали Архиепископ ская Церковь, Франция): епископ-президент Кентерберийский, Примас всей Англии и Мит- Епископальной Церкви в США д-р Джон Алрополит д-р Роберт Ранси, архиепископ Вестлин; митрополит Ленинградский и Новгородминетерский Василий кардинал Хьюм (Римско- ский Антоний. Католическая Церковь), модератор Генераль- За богослужением присутствовала королева ной Ассамблеи Церкви Шотландии Джон Па- Великобритании Елизавета II с супругом гертерсон, модератор Федерального Совета Своцогом Эдинбургским Филиппом, королева-мать бодной Церкви Англин д-р Тюдор Джонс, на- Елизавета и другие члены королевской семьи, стоятель Вестминстерского аббатства каноник члены правительства во главе с премьер-мини- Эдвард Карпентер. В экуменическом богослустром Маргарет Тэтчер, дипломатический коржении участвовали также представители хрипус, а также ветераны второй мировой войны стианеких Церквей из стран, участвовавших во и представители общественности. Богослуже- 93

ние транслировалось по телевидению и радно. Чинопоследование экуменического богослужения состояло из благодарственных молитв за сохранение мира в Европе и во всем мире; поминовения всех погибших во второй мировой войне (во время этой части богослужения свечи, зажженные у могилы Неизвестного солдата, были внесены в храм и поставлены вокруг большой пасхальной свечи - символа Воскресения): покаянных молитв и текста из Книги пророка Исани (6, 1-8), которые прочитал генерал Патрик Говард-Добсон, национальный президент Королевского Британского легиона, а также молитвы о примирении. В заключение Архиепископ Кентерберийский Роберт Ранси произнес проповедь, отметив в ней то потрясающее впечатление, которое произвело на него Пискаревское мемориальное кладбище в Ленинграде. Он рассказал о судьбе ленинградской девочки Тани Савичевой, дневник которой видел в мукладбища. Свою проповедь Архиепископ Ранси заключил словами: «Нам нужно работать всемирного примирения, от которого зависит мир во всем мире». Затем группа детей крест, символизирующий мир и любобь во всем «Слово обещания» сохранять мир, справедливость и достоинство человека произнес Майкл Вайсман, главный иудейский капеллан королевских вооруженных сил, который представлял на богослуженин главного раввина Англии. Затем герцог Эдинбургский прочитал текст из Послания апостола Павла к Филиппийцам (4, 4--8). После богослужения в честь гостей был устроен прием, на котором выступил митрополит На следующий день, 9 мая, делегация Русской Православной Церкви посетила собор во имя апостола Павла в Лондоне и имела встречу с его настоятелем каноником Аланом Вебстером. Митрополит Антоний и каноник Алан Вебстер совершили совместную молитву о погибших во время второй мировой войны. 10 мая митрополит Антоний и сопровождавшие его лица нанесли визит кардиналу Василию Хьюму в его лондонской резиденции. Кардинал поблагодарил членов делегации за участие в торжествах и пожелал Русской Церкви дальнейших успехов в ее миротворческой деятельности Кардинал Василий Хьюм и митрополит Антоний совершили совместную молитву о сохранении мира на Земле. В тот же день в Ламбетском дворце состоялась встреча митрополита Антония с Архиепископом Кентерберийским д-ром Робертом Ранси. Митрополит Антоний передал Архиепископу Роберту Ранси Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и выразил признательность за приглашение и братскую любовь. Митрополит Антоний и Архиепископ Кентерберийский совершили совместную молитву в дворцовой церкви. Затем делегация посетила королевский дворец и храм в Хэмптон Корте, где ее встретнл королевский капеллан каноник Майкл Мур. Вечером того же дня митрополит Антоний посетил митрополита Сурожского Антония (Русская Православная Церковь) в его резиденцин в Успенском храме и имел с ним беседу. 11 мая митрополит Антоний и сопровождавшие его лица посетили Кентерберийское аббатство, где имели встречу с настоятелем аббатст- Антоний осмотрел собор Кентерберийского аббатства, а вечером присутствовал в нем за богослужением, в начале которого настоятель тепло приветствовал митрополита Антония и рассказал молящимся об участии делегации Русской Православной Церкви в экуменическом богослужении. Служащий священник совершил молитву за Русскую Церковь и за русский народ, за дальнейшее развитие братских отношений между Церковью Англии и Русской Православной Церковью. По окончании богослужения молящиеся в храме подходили к митрополиту Антонию и членам делегации, приветствовали их и выражали НМ свою симпатию. Затем настоятель аббатства дал обед в честь митрополита Антония. 12 мая митрополит Антоний и члены делегацин посетили посольство СССР в Лондоне, где были приняты советником-посланником Н. К. Поселягиным. В тот же день делегация возвратилась в Ленинград. Учреждение Комитета по наблюдению за процессом СБСЕ С 11 по 18 мая 1985 года в Женеве, в конференц-центре католического монастыря Сенакль, проходило первое, учредительное заседание образованного Комитета по наблюдению за процессом выполнения решений Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ) при Конференции Европейских Церквей. В Комитет входят представители европейских Церквей, Президентом Комитета избран Пертти Песонен, финский специалист в области общественных наук, секретарем - австрийский богослов Эрика Фукс. В число членов Комитета вошел протонерей Владимир Сорокин, настоятель Николо-Богоявленского собора в Ленинграде, профессор Ленинградской Духовной Академин. Комитет ставит целью поддерживать и поощрять в меру своих возможностей процесс, начатый в Хельсинки Совещанием по безопасности и сотрудничеству в Европе (1973—1975) и отчасти продолженный на Белградской (1977- 94 1978) и Мадридской (1980—1983) конференциях, а также на заседаннях экспертов, форумах и семинарах. Особое внимание будет уделяться развитию и возможным результатам Конференции по укреплению мер доверия и безопасности и разоружению в Европе, работающей в Стокгольме с начала 1984 года. Комитет должен продумать, каким образом могут КЕЦ и входящие в нее Церкви действенно способствовать подготовке третьей конференции по наблюдению за выполненнем решений СБСЕ. которая должна открыться в Вене 4 ноября 1986 года. Комитет убежден. что активное и ответственное участие Церквей всех европейских стран может значительно ускорить процесс выполнения решений СБСЕ и что Церкви, которые более чем какие-либо организации призваны способствовать укреплению доверня ном на два блока в разделенмире, могут внести в это дело решающий вклад.

На пути к единству Конференция Европейских Церквей в период есть это не окончательный текст вероучительмежду VIII и IX Ассамблеями, то есть с 1980 ного документа, а только еще один шаг на по 1985 год, активно занималась вопросами долгом пути к едииству. Документ не являхристианского единства. Изученне богословсимволом, ских вопросов проходило нечто больше, чем предмет следовательских консультациях. В 1984 году КЕЦ провела две специальных консультации Лимский документ представляет собой отпо оценке документа «Крещение, Евхаристия, чет о пройденном творческом пути н о про- Священство» / («КЕС») Комиссии «Вера и церделанной экуменистами работе. Вместе с тем ковное устройство» Всемирного Совета Церкон указывает направление, в котором следует идти дальше и которое определяется не толь- Документ плодом многолетних богословов различных Церквей работке общего взгляда на Евхаристии, Священства Церквей добиться единой позиции по рассматриваемому вопросу. Эти Церкви представляют почти 400 миллионов христиан, «исповедую- Господа Инсуса Христа Богом и Спасителем, согласно Священному Писанию, и старающихся совместно ответить на призвание во славу Единого Бога - Отца, Сына и Святого Духа» (Устав ВСЦ). Другое название этого документа ма-82», поскольку последний раз он был отзаседании Комиссии «Вера и церковное устройство» в Лиме в 1982 году. До этого он рассматривался на Комиссии в Аккре — в 1974 в Бангалоре — в 1978 году. время документ интенсивно изучается на разных уровнях в Церквах - членах ВСЦ. Конференция Европейских Церквей свою основную экуменическую задачу в том, практической служить сближению Церквей Европы, лировать диалог между Церквами Восточной и Западной Европы и преодолевать конфесспональную замкнутость Церквей, а также устанавливать и активно развивать деловые братские отношения со всемирными, региональными экуменическими (Митрополит Таллинский Эстонский силе. Святого служение миру. — ЖМП, 1980, Nº с. 59—60). Две консультации КЕЦ по изучению Лимского документа были направлены на то, чтобы выявить пункты, по которым имеется обвсех Церквей, а лить степень понимания христианами Европы тех богословских положений, которые отображены в документе. консультация проходила ресте (Румыния) с 25 по 27 июня 1984 года, главная тема — «Влияние европейской философии и образа мышления на принятие «Крещение, Евхаристия, Священство» в различных церковных традицнях». ко общей верой в Единого Бога Отца и во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, и действующего в Церкви Святого Духа, но и Священным Писанием, Крещением, Евхаристией и рукоположенным Священством. Отмечалось, что процесс рецепции требует длительного времени, а для многих конфессий и преодоления определенных трудностей. Если некоторым Церквам полнота Лимских положительным явлением, детали составляют трудности, то для других как раз полнота этих документов чуждой, а отдельные положения они могут На консультациях в Бухаресте и Изерлоне настойчиво подчеркивалась необходимость изучать документы Лимы в свете Никео-Цареградского Символа веры. При этом что Никео-Цареградский принимается всеми Церквами — членами ВСЦ, как представляющий единую «сумму» учения древней неразделенной Церкви и сформулированную ею апостольскую веру. Было также отмечено, что тематика лемых положений не может изолированно, но только ской верой Церкви, ибо выражением и связуэлементом важнейших аспектов апосверы является Никео-Цареградский Символ. Участники выразили пожелание, чтобы Никео-Цареградский вол чаще употреблялся за богослужениями в тех Церквах, в которых он употребляется редко. Полезной была признана и подробная разположений на положительный фактор в экуменической европейских Церквей указывалось на совместное исповедание Никео- Цареградского Символа веры представителямн Совета Конференций епископов Европы и Конференции Европейских Церквей в дель-Гарда (Северная Италия) октябре 1984 года. Там в присутствин многотысячной общины верующих за богослужением в кафедральном соборе г. Тренто представители Римско-Католической Церкви и Церквей - членов КЕЦ продемонстрировали единство в понимании апостольской веры через совместное исповедание Никео-Цареградского Сим- (ФРГ) 10—14 главная тема - «Влияние конфессионального и церковного самосознания на принятие Лимы» (ЖМП, 1985, Nº 4, с. 68). представители Православных Церквей, католики, лютеране, реформаты. Они обсуждали вопрос о том, как понимать духовный процесс рецепции (принятия) этого текста». Почти единодушным было мнение о том, что документ «Крещение, Евхаристия, Священство» «консенсусом», то вбла веры. вопросе о Крещении на консультациях подчеркивалось, что Лимский документ приводит, хотя и неполные, но важные определення Таннства Крещения, например: «Крещение - знак новой жизни в Иисусе Христе. Оно соединяет крещаемого со Христом и Его народом. Писание Нового Завета и церковное богослуженне раскрывают значение Крещения, используя образы, богатства Христа и Его спасительные дары. Эти образы иногда связаны с символическим

употреблением воды в Ветхом Завете. [В Но- ВОМ Завете] Крещение - это причастность к смерти и Воскресению Христа (Рим. 6, 3-5; Кол. 2, 12), очищение от греха (1 Кор. 6, 11), новое рождение (Ин. 3, 5), просвещение Христом (Еф. 5, 14), облечение во Христа (Гал. 3, 5), ОПЫТ 27), обновление Духом (Тит. 3, спасения от разрушительных ВОЛН Ноевом ковчеге (1 Пет. 3, освобождение ОТ рабства (1 Кор. 20—21), 10, **І—**2), освобождение, с тем, чтобы стать новым человечеством, котором преодолены различия пола, расы и социального ноложения. 27—28; 1 Кор. 12, 13)» («Крещение, (Гал. 3, Евхаристия, Священство»: тексты, принятые в Лиме, Женева. Вера и церковное устройство, ВСЦ. с. 9 (Рус. перев.)). Предметом особой дискуссии был вопрос о крещении взрослых и детей. В Лимском документе сказано: «Как Крещение взрослых, так и Крещение детей происходит в лоне Церкви как общине веры. Когда крещается взрослый верующий, личное исповедание НМ веры ЯВляется составной частью крещального чина. Когда крещается младенец, ЛИЧНЫЙ ответ он даст позже, в течение жизни. В обоих случаях крещеный должен будет возрастать В усвоении и понимании веры. В случае крещаемых, которые исповедуют веру лично, всегда остается требование постоянного созревания личного ответа в вере... Христианское воспитание направлено на развитие этого исповедания. Крещение основывается на верности Христу до смерти и провозглашает эту верность [самим своим актом]. Оно находится в сердце жизни и веры Церкви и открывает, выявляет верность Богу - основание всякой жизни в вере. При каждом Крещении вСЯ община подтверждает вновь свою веру в Бога и обязуется воспитывать крещаемого В свидетельстве и служении. Поэтому Крещение всегда должно совершаться в христианской общине» («КЕС», с. 13). Для некоторых Протестантских Церквей вопрос о крещении детей является довольно трудным. Если, в православном понимании, Крещение есть умирание ветхого, греховного человека и даруемое Духом Святым начало новой жИЗнИ Христе, • которое достигает своей полноты в Миропомазании и Евхаристии, то для некоторых Протестантских Церквей понимание Крещения основывается исключительно на тексте из Послания святого апостола Павла к Римлянам (глава 6) и понимается как процесс в духе жизни во крещении, жизни, которая характеризуется как ежедневное умирание ветхого человека новая Жизнь ВО Христе. Особое значение придается конфирмации (в некотором смысле соответствует миропомазанию), поэтому некоторые Церкви считают конфирмацию мостом к взаимному признанию Крещения детей и взрослых, поскольку в ней находит свое выражение связанный с Крещением личный ответ веры человека. Участники консультации подчеркивали, что Крещение ДОЛЖНО пОНИматься не только как интеллектуальное, но и целостное обращение человека к Богу, на что способен человек в любом возрасте. На консультации в Изерлоне также обсуждался вопрос о Евхаристии. В Лимском документе сказано, что «ПО своему существу Евхаристия — Таинство дара Божня, данного нам во Христе силою Святого Духа. Каждому христианину сообщается 96 этот спасительный дар причащением Тела и Крови Христа. В евхаристической трапезе, в акте вкушения хлеба и вина Христос дарует общение с Собой. В Евхаристии действует Сам Бог, давая жизнь Телу Христову. Щеркви] и обновляя каждого члена этого Тела. Как обетовано Христом, каждый крещеный, член Тела Христова, получает в Евхаристии заверение в прощении грехов (Мф. 26, 28) •н залог жизни вечной (Ин. 6, 51-58)... Слова и действня Христа при установлении Евхаристин — главное в ее совершении; евхаристическая трапеза — Вечеря есть Таинство Тела Крови Христа, Таинство Его действительного присутствия. Многообразно Христос неполняет Свое обетование быть со Своими последователями всегда, до скончания века, Но образ, способ присутствия Христа В Евхаристив один. О евхаристическом Хлебе и Вине Инсус сказал: Сие есть Тело Мое.. Сия есть Кровы Моя... Христос изрек Истину, и Его слова нсполнЯЮтСЯ при каждом совершении Евхаристии. Церковь исповедует реальное, живое и действенное присутствие Христа Евхаристии. Хотя реальное присутствие Христа Евхаристии не зависит от веры отдельных лиц, все согласны в том, что понимание рассудком [тайны) Тела и Крови Христовых требует веры» («КЕС», с. 20, 22). Представители разных богословских традиций и Церквей рассматривали вопрос о Евхаристии в свете апостольской веры. В частности, отмечалось, что Никео-Цареградский Символ служит выражением веры как предпосылки для совершения Евхаристии и участия в ней. Совершение Евхаристии, как заповедь Инсуса Христа, имеет централ Ьное значение для Церкви, а поэтому, когда христиане совершают Евхаристию, они совершают то же, что имело место и в апостольское время. Евхаристия есть Таинство, в котором верующие принимают Тело и Кровь Господа. В этом Таинстве объединяется вся Церковь - живые и умершие. При совершении Евхаристии Господь наш Инсус Христос и Дух Святой действуют в слове и в Таинстве. Совершение Евхаристии одновременно есть и благовестие, потому что в ней едины слово и Таинство. При обсуждении вопроса о Евхаристии наиболее трудным оказался вопрос о том, КТО имеет право совершать Евхаристию и как понимать 29-й пункт Лимского документа Евхаристии, где сказано: «При совершении Евхаристии Христос собирает, учит и питает Церковь. Сам Христос приглашает на трапезу и возглавляет ее. Он Пастырь, ведущий народ Божий, Пророк, возвещающий слово Божие, Священник, совершающий (таинство) Бога. В большинстве Тайну Церквей ви- ДИМЫМ знаком этогО возглавления трапезы Христом является поставленное (рукоположенное) священство. Возглавляющий ние Евхаристии во ИМЯ служе- Христа являет, показует, что совершаемое не принадлежит собранИЮ верных, не оно учредитель Евхаристии; оно получает ее как дар Христа, живущего в Своей Церкви. Служащий Евхарис- ТНІО посланнив, представляющий Божий почин, выражающий СВЯЗЬ местной общины с другими общинами всемирной Церкви» («КЕС», 29). Участники консультации отметили важность утверждения, ЧтО ДЛЯ совершения Святой Евхаристии необходимо наличие рукоположенного священства, что же касается действи-

тельности и признания рукоположенного свябезличными чиновниками. Хотя они призваны щенства, В этОМ обнаружились разные точки исполнять руководящую функцию в научении зрения, разное понимание. паствы мудрости и любви на основании слова Вопрос о Священстве оказался наиболее Божия, они связаны с верующими зависитрудным и сложным. Все согласны, что рукомостью друг от друга. Только при условии, положенное священство всегда было в Церкви что они ищут отзыва и согласия прихожан, их и оно неотъемлемо от Церкви. Это достаточно власть может быть защищена от уклонений, ясно выражено в Лимском документе: «Для искажений, замкнутости господства Они осуществления своей деятельности Церкви являют и осуществляют власть Христа так же, нужны лица, перед народом постоянно ответкак и Сам Христос открыл, явил власть Бога ственные за провозглашение зависимости Цермиру, отдав Свою жизнь за людей. Власть кви от Иисуса Христа и являющиеся средото- Христа - единственная в своем роде. Он учил чием ее единства во множественности даров. их как власть (греч.: эксусна) имеющий, а не Служение таких лиц, которых с древних врекак книжники (Мф. 7, 29). Его власть — это мен Церковь рукополагала, определяло ее власть, руководимая любовью овцам, не жизнь и свидетельство. имеющим пастыря (Мф. 9, 36). Она подтвер- Церковь никогда не существовала без лиц, ждается Его жизнью, служением и выше всеоблеченных особой властью и особой ответстго — Его смертью и Его Воскресением. Власть венностью. Инсус избрал и послал апостолов в Церкви не может быть подлинной, если она быть свидетелями Царства (Мф. 10, 1-18). не придерживается этого образца» («KEC», Двенадцать получили обетование, что они бу- с. 36). дут восседать на престолах и судить колена Изучение Лимского документа на консуль- Израилевы (Лк. 22, 30). Двенадцати апостотациях КЕЦ происходит в творческом сотрудлам отведено особое положение в общинах ничестве богословов разных традиций. Участпервого поколения христиан. Они - свидетели ники этих консультаций в духе братского диажизни и Воскресения Спасителя (Деян. 1, лога и дискуссий углубляют свон представле- 21—26), руководители общины в молитве, учиния о богословских концепциях других Цертельстве, в преломлении хлеба, благовестии и квей. В свете задач, стоящих ныне перед хрислужении (Деян. 2, 42—47; 6, 2—6). Само сустианами, Лимский документ ществование Двенадцати и других апостолов ным богословским достижением на ДОЛГОМ показывает, что с самого начала в христиантрудном пути к христианскому единству. Этот ской общине были различные служения» документ содержит хорошие богословские раз- («КЕС», с. 33). мышления, из которых, однако, еще невоз- Но поскольку традиции Церквей основываможно составить цельного представления ются на разном понимании самого характера • Таинстве Крещения, ни о Таинстве Евхарислужения в Церкви, возникают трудности при стии, ни о Таинстве Священства. Возможно рассмотрении вопроса апостольского преем- ЭТИ богословские соглашения (консенсусы) и ства, служения мужчин и женщин в Церкви, окажутся со временем составными частями соотношения иерархии и общины и многое единого цельного представления об этих Таиндругое ствах. На консультации в : Изерлоне было выраже- Цель Лимского документа на данном этапе но пожелание изучать вопрос о священстве в свете апостольской веры. При экуменического движения - «стать частью этОМ отмечаправильного отображения христианского Прелось, что большую трудность представляет дания о существенных элементах христианской употребление в разных языках слов с разным общности» (там же, с. 4), то есть этот докупониманием «священства». Если, например, в мент направлен к тому, чтобы побудить кажцерковнославянском и русском языках словом дую Церковь опознать свою веру в свете «священство» обозначается особый род служеверы древней неразделенной Церкви и наряду ния в Церкви, и только в Церкви, то в друс инославными исповеданиями. Процесс же гих европейских языках такое служение осоопознания не предполагает обязательного отбо не выделяется, а потому и термины носят каза или изменения своих традиционных верообщий характер (ministry, Amt и т. д.). Это ваний или убеждений. Здесь предполагается приводит недоразумениям обсуждеосмысление своих традиций в сравнении с транин вопроса и создает дополнительные труддициями других исповеданий, объяснение на Ности. доступном человеческому разумению Сложным и трудным является и вопрос об истины Христова учения, которое уровне неизменно апостольском преемстве. Многим Реформатхранится в Церкви. ским Церквам трудно допустить, что епископ- Положительным B исследовательских конское служение обладает историческим преемстсультациях КЕЦ является то, что на них обнасмысле непрерывности апостольского руживается готовность и предпринимаются поучения и благовестия. Поэтому они не считают пытки изучать Лимские документы в свете учеепископство чем-то обязательным и необходиния древней неразделенной Церкви. Для правомым для жизни Церкви. Они хотя и рассматславного сознания такое изучение имеет осоривают это служение как желательное, но не бое значение, потому чтО «нормативной MO- при условии, установившаяся традиция делью при выработке ОСнОВ воссоздаваемого Римско-Католической и Православной Церквей единения в вере и церковном устройстве для должна рассматриваться как единственно возвсех нас лучше всего может служить историможная. ческий ОПЫТ сохранения братского общения Участники консультации много внимания (греч.: кинонии) в единстве веры и органичеуделили обсуждению вопроса взаимоотношеской преемственности Апостольского Предания рукоположенного священства и общины. ния, благодатной и сакраментальной жизни в В частности, подробно обсуждался 16-й пункт древней Церкви эпохи Вселенских Соборов Лимского документа о Священстве, где ска- (общей для всех нас еще до периода наших зано: «Поэтому рукоположенные священнослуразделений) » [Десятое богословское собеседожители не должны быть ни автократами, ни ванне между представителями Русской Право- 97

ставной Церкви и Евангелической Церкви в Священстве в Русской Православной Церкви» Германии, «Арнольдсхайн-Х», (п. 7.—ЖМП, 1985, Nº 2, с. 63)]. 25—29 сентября 1984 года. Борового Протонерей Владимир СОРОКИН, документов Лимы о Крещении, Евхаристии и профессор ЛДА Освящение икон в Эрлингхаузене Архистратига Михаила в небольшом городке Эрлингхаузене, близ Билефельда (ФРГ), в воскресенье 11 марта 1984 года стал местом особого экуменического события: римо-католический архиепископ Падерборна д-р Иоанн Йоахим Дегенхардт, в епархию Эрлингхаузен, присутствии Дюссельдорфского Лонгина совершил богослужение, за которым освящено было уникальное произведение кусства - созданный из 14 икон цикл «Крестный путь Спасителя», посвященный Страстям Христовым — Страданням Господа Инсуса иконографический сюжет средневековью, когда завоевание Святой Земли сарацинами лишило христиан возможности совершать туда паломничества. Чтобы полнее Господу в Его Крестных они у себя на родине обратились к иконогра- «Крестный путь», или «Страсти Христовы»: Его осуждение у Пилата, несение Креста, распятне на Кресте, положение во гроб. конце средневековья написание циклов икон с изображением Страстей Христовых ревностно поощрялось орденом францисканцев, в иконографической традиции которого окончательно сложился этот сохранившийся и поныне в Римской Церкви цикл изображений 14-ти Страстей Господних Эрлингхаузене «Крестный путь» написан живущей в Падерборне мирянкой — художницей Катариной Ситниковой-Петерс. Она — дочь православного русского и матери-немки, вЫросшей в Югославии. Художница родилась и выросла тоже в Югославии, откуда лишь в 1960 году переселилась в Федеративную Республику Германии. Духовная причастность художницы к двум культурам, двум конфессиональным традициям позволила ей написать «Крестный путь», в котором богословские воззрения Римско-Католической Церкви переданы иконописными средствами Православной Церкви. Созданное произведение искусства является образцом современной живописи. Оно убеждает в том, что актуальные вероисповедные можно ставить языке иконы. произведении иконописного стиля. Благодаря совместным творческим усилиям художницы и настоятеля прихода пастора Кар ла Хенке, иконографически представлена каждая из Страстей, причем детали сюжетов включают мотивы, отражающие проблемы и беды наших дней, ибо их тоже понес Христос на Своем Крестном пути. Создание цикла «Крестный путь» связано с трагическими событиями второй мировой войны. В эрлингхаузенской общине в 1922— 1923 годах, сразу после рукоположения ВО пресвитера, служил духовником известный переводчик православных богослужебных книг, Октоиха и Триодей, монах-францисканец Килиан Кирххоф. Отец Килиан в пору фашистского господства в Германии пресловутым «народным судом» в Берлине был приговорен к 98 смерти как антифашист за разложение личного состава вооруженных сил» и казнен 24 апреля 1944 года. Не случайно день, ВЫбранный для освящения «Крестного пути», совпал с днем, в который отец Килиан в 1944 году был переведен в камеру смертников тюрьмы в Бранденбурге-Гёрдене. У эрлингхаузенской общины и ее настоятеля было немало освящение поводов, чтобы пригласить «Крестного пути» православного иерарха. Поскольку отец Килиан, имевший обширную переписку, в 1936 году вступил в контакт с афонским монахом Василием (Кривошенным, ныне архиепископ Брюссельский Бельгийский), первое приглашение на освящение «Крестного пути» было направлено Приглашен был также архипастырь ему. русСкиХ православных приходов северной части ФРГ — епископ Дюссельдорфский Лонгин. Высокопреосвященный Василий в этот день, к сожалению, не смог участвовать в освящении и прислал письменное приветствие по случаю торжества, а епископ Лонгин лично участвовал в богослужении и освящении иконного цикла і вместе с архиепископом Иоанном Йоахимом. Во время богослуження хор церкви во имя святого Андрея Первозванного из Буке под руководством фрау Ильзы Дёлькер исполнил православные песнопения Великого поста. Участники торжества говорили впоследствии о том глубоком внутреннем волнении, которое охватило их при пении пасхального эксапостилария «Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи». Оба нерарха произнесли молитвы чина освящения икон и по каждении Архиепископ Дегенхардт обратился к собравшимся с проповедью, посвятив ее апостольскому и евангельскому чтениям дня - Флп. 5. 7—11 и Лк. 9, 18—24*. Он подчеркнул значение крестоношения для современного человека и необходимость истинного самоотречения, которое является условием настоящего крестоношення: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Архиепископ Дегенхардт сказал далее, что крестоношение - удел всякого христианина, оно проявляется прежде всего в скорбях, болезнях, в немощах, но, принимая крестную ношу, отказываясь от эгоистических интересов, человек обретает средст- ВО к преодолению страданий - находит путь ко Христу, на котором ему даруется утешение. В обращении к молящимся епископ Лонгин подчеркнул экуменическое значение освящения икон католическим и православным нерархами, а также всехристианское значение подвига отиа Килиана Кирххофа. Ныне благочестия светлость всем распростреся, разгоняющи лесть нечестия, яко облак, просвещающи же сердца * Указаны чтения Западной Церкви в Неделю Православия. По Уставу Православной Церкви, в этот день такие чтения: Евр. 11, 24-26, 32—12, 2; Ин. 1, 43—51.

благочестивых. Придите, вси, припадём, благочестивомудренно честным иконам Христовым покланяющеся, православнии - так звучит первая стихира малой вечерни первого воскре- Великого поста в православном богосказал далее Владыка Лонгин, которое перевел на немецкий язык мученик, его мы ныне вместе чтим, - отец Килиан Кирххоф. Мы воздаем славу му свидетельству о Христе освящением «Крестного пути», в которых отобразилось и духовное величие этого человека. Крестным путем шел за Христом по жизни отец Килиан. Его служение ближним и Богу воплотило в себе слова Господа: хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой (Мф. 16, 24). Он взял на себя свой крест, когда, следуя совету старших, приступил к преподавательской деятельности; остался верным своему призванию, когда с горечью познал свое несовершенство. Со всей энергией и целеустремленностью посвятил он себя делу - переводам. Ho OH ста кабинетным дни национал-социалистских преследований отец Килиан был верен долгу крестоношения. Как легко было бы ему укрыться от тревог мира, но он не сделал этого. Он щедро помогал нуждавшимся в руководстве. Со свойственной ему бескомпромиссностью, не щадя собственной жизни, он клеймил зло и несправедливость. В свозанятиях византийским духовным песн творчеством черпал силу мужественного противостояння пр ДЛ едстоящи страданиям: в последнем письме, написанном перед казнью, утром 24 апреля 1944 года, он выражал беспокойство в связи с изданием последних томов переводов песнопений. OH мог бы воскликнуть: Ты - моя крепость, Господи, и прибежище, и утверждение, как поем мы за утреней сегодняшнего воскресенья (катавасия 3-й песни канона, творения Феофана, переведенного отцом Килианом). Мы освящаем ныне иконы «Крестного пути» - это своеобразное произведение искусства, в котором присущие западной церковной традиции соединены с православным иконописным стилем. сказать: ничто не в состоянии лучше передать в образах жизненный путь отца Килиана, чем именно эта связь! Целью его было, как в предисловии. In paradisum. Münster, 1940, S. 11), послужить «тому, чтобы наше (то есть западное) благочестие прониклось теплотой и верой Востока». Таким образом, для него речь шла не об академическом изыскании жемчужин мировой литературы, но цель его трудов в ту крайне неэкуменическую эпоху была глубоко экуменическая: своими переводами, а также лекциями вдохновенный поборник прокладывал путь Католической и Православной Церквей. Высокопреосвященный Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский, в бытность свою афонским монахом свидетельствовал, что труды отца Килиана представляют собой «дальнейший шаг в деле устранения стены незнання и обоюдной вражды, которая, к сожалению, до сих пор отделяет Восточную Церковь OT западного мира». (письмо от 22 января 1936 года). В своем ответе монаху Василию от 4 поября 1936 года отец Килиан говорит: «Я хочу таким образом помочь в уготовлении пути для более глубокого понимания восточной духовности, чтобы обе Церкви-Сестры чаще встречались, обогащались сокровищами друг друга». «Церкви-Сестры» - ныне STO привычное словосочетание, но в то время оно было новшеством. Незабвенные поборники христианского единства Папа Павел VI и Патриарх Константинопольский Афинагор постоянно ис пользовали его. Слова «Церкви-Сестры» означали для них духовную общность Православной и Римско-Католической Церквей, несмотря на бытующие различня. мы нЫне смогли явить свидетельство нашего единодушня нашего уже существующего, хотя и не совершенного еще, единства тем, что мы вместе - Вы, высокочтимый архипастырь Падерборнской Церкви, и Мое смирение, представитель Православной Церкви в этой стране, — освятили иконы «Крестного пути» в этом храме. Мы можем быть уверены, что действов Эрлингхаузене, на месте первых шагов пастырского пути, мы осуществляем его намеи идеалы. Тем в жизнь то, о чем некогда говорил Святейший Патриарх Афинагор во время в Рим 26 октября 1967 года: «Мы и вы, епископы Святой Римско-Католической Церкви и епископы Святой Православной Церкви, являблагодати Святого в наших скудельных сосудах мы несем бесценные сокровища общего апостольского преемства, непрерывно хранимого всеми нами». И еще на один момент хотел бы я внимание: в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь празд- Православия, то есть торжествует окончательную иконопочитания над иконоборчеством. В действительности речь в древности шла вовсе не о формах благочено о последнем христологическом споре. исповедании совершенного и полного вочеловечения Божественного Логоса. вечерне этого дня Церковь поет нопение, которое мы слышали воде отца Килиана, на немецком языке стихира возсия истины, прообразуемая древле сеновно, ныне явленно скончася, се бо Церковь воплощенным образом Христовым, яко прекрасною утварию, облачится... нам бо сліва эрак Воплотившагося, благочестно покланяемый... То, что в Ветхом Завете было прообразовано сеновно, как сказано в песнопении, в Воплотившемся Христе явлённо скончася! И мы ныне, подобно отцу Килиану, лишь сеновно, как восстановленное единство Церкви, но видение это становится все более и более явственным и реальным. Совершится ли это воссоединение и когда оно совершится, не в последнюю очередь зависит от нас, от нашей готовности следовать заповедям Спасителя, преодолевать стены разделений, воздвигнутых нами, людьми, и идти навстречу друг другу. Господь да дарует нам силы следовать этим путем так, как шел по нему отец Килиан, даже если он окажется для нас путем крестных страданий. Тогда и для нас воссияет, наконец, свет, который узрел отец Килиан незадолго до своей казни и о котором святой Симеон Новый Богослов сказал: «Свет Твой, осиявающий меня, о Христе, пробуждает меня к жизни. Видеть Тебя — значит возвращаться к жизни, значит воскресать из мертвых!» Далее епископ Лонгин сказал, обращаясь 99

к настоятелю прихода: «Позвольте мне, досточтимый господин пастор Хенке, передать Вам репродукцию иконы, которую Святейший Патриарх Афинагор в январе 1964 года, то есть почти 20 лет назад, вручил Его Святейшеству Папе Павлу VI во время их первой встречи в Иерусалиме. На иконе изображены два апостола, к которым восходит преемство Римской и Константинопольской кафедр: святой Петр и святой Андрей. Оба - братья по кровному родству, братья по апостольскому служению, братья по христианской вере и подвигам! Дай Бог, чтобы вскоре мы то же самое могли сказать о наших Церквах!» Преосвященный Лонгин вручил пастору Хенке репродукцию иконы, на которой изображены обнимающие друг друга апостолы-братья. Как гласит надписание иконы, она написана по благословению Святейшего Патриарха Афинагора в 1965 году афонским монахом Мелетием Сикносом. С глубоким волнением пастор Хенке поблагодарил епископа Лонгина за подарок, который, как свидетельство экуменической общности, займет достойное место в приходском центре. После богослужения в переполненном народом храме во имя святого Архангела Миханском центре, на котором с приветственными словами выступили, среди прочих, представители местных евангелических общин, римо-католического окружного деканата, греко-православной г-н Билефельд-Эльзе. Обратившись к собравшимся, Преосвященный Лонгин сказал, что имя Кирххофа здесь, Германии, близко и дорого всякому православному человеку, ибо его переводы ежедневно используются в православном ком языке, особенно во время Великого поста. Вполне определенно епископ Лонгин высказался в пользу употребления здесь немецкого языка В православном богослужении, ибо язык этот понятен всем живущим в ФРГ православным людям, какой бы национальности они ни были, будь то русские, греки, сербы, румыны или арабы, что способствует едине- ННІО православных. Эти слова с удовлетворе нием были восприняты присутствовавшими. Визит епископа Лонгина в Эрлингхаузен и освящение икон представителями православного и католического духовенства - яркое свидетельство их стремления продолжать контакты и поддерживать братское взаимообщение Церквей, состоялся торжественный акт в приход- Николай ТОН Заседание Исполнительного комитета ВСЦ в Женеве С 4 по 8 февраля 1985 года в Женеве состоми, подготовке к следующему заседанию ЦК ялось очередное заседание Исполнительного ко- (иЮЛЬ - август 1985 года, Буэнос-Айрес, Армитета Всемирного Совета Церквей. В качестве гентина) и решению финансовых вопросов. генерального секретаря в его работе впервые Откликаясь на положение в Новой Каледопринял участие Эмилио Кастро, избранный на нии, Исполком направил местным Церквам этот пост в июле 1984 года. письмо, содержащее поддержку и выражение В повестку дня заседания вошло рассмотреозабоченности ситуацией, возникшей на данние текущей деятельности ВСЦ, представленной ном этапе справедливой борьбы коренного нав докладах трех программных единиц и Геселения этой страны за независимость. нерального секретариата, также вопросов, Исполком рекомендовал принять в число члесвязанных с назначением членов комиссий и нов ВСЦ Конгрегациональную Христианскую новых сотрудников в аппарат Всемирного Сове- Церковь в Американском Самоа и Методистта. Исполком уделил также внимание отношескую Церковь в Зимбабве. ниям ВСЦ с Римско-Католической Церковью, В заседании принял участие член Исполкома с региональными экуменическими организацияархиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл. Заседание подготовительного комитета ЭСМЕ в Лунде С 28 февраля по 3 марта 1985 года в г. Лунде, Швеция, проходило заседание подготовительного комитета Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ) по подготовке к IV Европейской экуменической молодежной конференцин, которая состоится в августе 1985 года в г. Тампере, Финляндия. В ходе заседания, на которое прибыли представители всех регионов Европы, были выработаны и обсуждены модели пяти тематических семинаров, направленность библейских изучений, содержание мероприятий, призванных сблизить и сдружить молодых христиан континента, а также ряд других вопросов. В работе подготовительного комитета приняли участие его члены архимандрит Феофан, инепектор Ленинградских Духовных Академии Семинарии. Георгий Глушик, Московской Духовной Академин (ныне диакОН) - Заседание богословской группы по подготовке к IX ассамблее КЕЦ С 17 по 19 мая 1985 года в Женеве, в конматериалы, которые к открытию ассамблен буференц-центре монастыря Сенакль, состоялось дут опубликованы отдельной книгой. третье заседание богословской группы по подготовке к IX Генеральной ассамблее Конфе- В заседании богословской группы принял ренции Европейских Церквей. участие профессор. Ленинградской Духовной Группа подготовила и обсудила доклады и Академии протонерей Владимир Сорокин.

Богословский оТАСа Русская Православная Церковь в восприятии архидиакона Павла Алеппского 988 1988 Церковное управление, положение духовенства, церквей и монастырей Говоря о наших епископах, Павел риаршей епархии. Так что его сведе- Алеппский перечисляет и епархии, быв- ния обладают достаточной полнотой. шие в то время в Русской Церкви. В Коломенской епископии в самом «Первые из них четыре митрополита, начале своего знакомства с положениносящие белье клобуки по примеру ем Русской Церкви алеппский путедревних митрополитов»: Новгородский, шественник замечает следующие осо- «носящий саккос в присутствии Пат- бенности. Архиерейские палаты и пририарха», Казанский, Ростовский, Круказ, где велись дела епархии, очень тицкий, «который постоянно до конца просторны и богаты. При них, как и в дней своих имеет пребывание в Паткаждой епархии и даже в каждом риарших палатах». Затем следуют монастыре, имевшем вотчины с креархиепископы: Сибирский (Тобольстьянами 13 , имелась тюрьма для проский), который никогда не бывает в винившихся духовных лиц, крестьян Москве по причине отдаленности епариз многочисленных земель с деревняхии; Астраханский, по той же причине ми и селами, которыми владела епине бывающий в Москве; Рязанский, скопия, и провинившихся слуг еписко- Тверской, Суздальский, Вологодский, па. За преступления, в том числе и Псковский и епископ Коломенский 12 тяжелые уголовные (кражи, убийства Если учесть, что митрополит Крутици другие), епископских людей и крекий не имел епархии, но занимал постьян вотчин епископии сажали в четное место и владел титулом, то всех тюрьму и здесь, в епископском прикаепархий и правящих архиереев было зе, творили суд и «расправу». Меств то время одиннадцать. Что же касаный, коломенский воевода «не имел ется Киевской митрополии, то она власти над ними». Но, оказывается, только входила в состав Русской Церкне епископ судил своих людей, а ви и первое время была лишь «под «судьи и управляющие», назначаемые благословением» Московского Патрицарем к каждому архиерею и в крупарха, фактически оставаясь самостоя- ные монастыри на постоянную службу тельной. Архидиакон Павел перечис- при них. Скорее всего, это были уполляет епархии в строгой последованомоченные государева Монастырскотельности их «мест», то есть почетных го приказа. Кроме того, светские чистепеней и достоинств. Нами уже отновники посылались царем, по словам мечалось, что почетные степени епарархидиакона Павла, в «качестве надхий переходили на титул поставляесмотрщиков» над «всеми угодьями и мого в них епископа: поставлявшийся, доходами» епархий и монастырей. например, на митрополию сразу Ру- «Архиерей же и настоятель монастыкополагался в митрополита. ря вправе распоряжаться только соб- Волею обстоятельств Павел Алеппственным имуществом,- пишет Павел ский долгое время провел • в считав- Алеппский. — Монастыри также вешейся самой бедной епархии — Коломенской, а затем побывал в «высшей» дут запись своих доходов, кон они складывают в казнохранилище на митрополии - Новгородской и, кронужды царя в случае похода». Равме того, наблюдал течение дел в Патным образом монастырские власти не могли ничего строить или разрушать Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 3-8. в своих обителях без спроса государя !*. 101 31

Для ведения сугубо церковных дел платит один рубль в год. Имущество и суда по сугубо духовным делам ар- архиерея, в том числе недвижимое, по хиереи имели немалый штат архисмерти его поступает в распоряжение ерейских бояр, дьяков, казначеев, сугосударства. Епископ Коломенский, дей, заседавших в том же приказе при как и все прочие, имел своих, то есть епископин. приданных ему на постоянную служ- Теперь общий порядок управления бу, стрельцов, которые охраняли его церковными делами проясняется. Тверпалаты, сопровождали в поездках. Они до можно установить, что все епар- получали содержание от епархии и быхиальные дела, в том числе и суд за ли подчинены непосредственно архиетяжелые уголовные преступления слурею. У епископа города Коломны нх жилых людей епископа и крестьян было 300. архиерейских вотчин, были изъяты из В конце лета 1655 года Павел ведома местных гражданских вла- Алеппский побывал в первой «высстей - воеводств, так что архиереи шей» русской епархии — Новгородбыли вполне независимы от воевод ской митрополии. Как ни странно, сам тех областей, которые составляли Новгород, по свидетельству архидиаепархию. «Епископ распоряжается в кона Павла, был в то время значивоеводстве со властию, не допускаютельно меньше Коломны. Но новгощею прекословия»,- пишет архидиародские земли представляли собой огкон Павел. Не следует поэтому преромную территорию. «Воевода этого увеличивать роль царских «надсмотргорода важнее всех воевод в этой щиков», «судей» и «управляющих» в стране: когда он бывает у царя, то саепархиальных приказах. Все они, как дится выще всех». Однако Новгородмиряне конечно, считались с мненияский «митрополит больше воеводы»,- ми и требованиями епархиального арзамечает архидиакон Павел. Ему подхиерея, решали дела в согласии с ним ведома территория более чем в и по его благословению, хотя могли и 2 000 верст. Под его началом состоядоносить о действиях епископа царю. ло, по Павлу Алеппскому, 400 благо- Ибо нигде никогда не упоминается о устроенных монастырей, в том числе каком-либо серьезном столкновении Архангельский, Соловецкий, Варлаепископа и его людей с чиновниками амов Хутынский и другие. Митрополигосударя в епархиальных приказах. Новгорода были подчинены Видимо, этот двусоставный механизм 2000 священников. Он владел 70 рыбепархиальных управлений, несмотря ными озерами, множеством угодий, дена сложность, работал вполне сларевень и земель. В числе служителей женно и согласно. митрополита Павел Алеппский назы- Архидиакон Павел отмечает, что вает писцов, ратников, иконописцев, управители епископии были «люди попортных, управляющих, жилые и благонадежные». поверенных, судей в Духовном приказе, казначеев Власть епископа Коломенского прои множество клириков. Всем им состиралась на 15 городов, в том числе держание шло от епархии 6. на такие, как Кашира, Серпухов, Ту- Все 12 русских архиереев имели В ла, с многочисленными селениями, на- Москве свон подворья с большими пасчитывавшими в общей сложности латами и церковью. Имели в Москве сотни тысяч жителей. «Говорят,- писвои подворья и все более или менее шет архидиакон Павел, — будто эта видные монастыри. Самый значительепархия бедна и мала, да поможет ей ный монастырь, Троице-Сергнева Лав- Бог! А она больще области трех Патра, имел в столице, по сведениям арриархов: Антиохийского, Александрийхидиакона Павла, 21 подворье. В подского и Иерусалимского, и нет тут ниворьях постоянно ЖИЛИ духовные и кого, кто бы причинял потери, подсветские служители архиереев и мовергал вымогательству и гнету...» 15. настырей; жалование им шло от их Здесь же архидиакон Павел сообепархий и обителей ". шает, что вопреки восточным обыча- Об управлении Патриаршей епархиям архиерен не производят «канонией Павел Алеппский сообщает, что у ческий сбор с паствы», но взимают его Патриарха Никона было семь прикаежегодно со священников, с каждого зов, «то есть дивнов * и судов, в конх по величине его паствы и доходов его * Диван (перс.) - канцелярия, присутственцерква самый бедный священн ное место. - Ред. 102 34

заседают семь судей со многими пис- и выпрашивает себе часть крестьян и цами». Из этих приказов он особо отимений умершего». И по данным митмечает приказ для монахов и монарополита Макария получается, что с стырей, приказ по делам белого духо- 1655 по 1667 год число крестьянских венства, приказ по делам ставленнидворов за Патриархом действительно ков, приказ «для наследств». Архиувеличилось 20 , хотя и не так значидиакон Павел называет еще тюрьму и тельно, как показано у Павла Алеппказну, и можно предположить, что это ского. были также особые приказы, ведав- Из этого следует, что Уложение шие судом, следствием и финансами 1648 года, запрещавшее увеличивать Патриаршей епархив. церковные вотчины, могло • практиче- В своей епархии Патриарх Никон ски и не соблюдаться. В церковных был полным хозяином, ведая всеми, делах все зависело не столько от разне только духовными, но и гражданличных «уложений» и «указов», скольскими делами духовенства, своих слуко от личных взаимоотношений царя и жилых людей и крестьян патриарших Патриарха. и монастырских вотчин. Ежедневно Павел Алеппский сообщает здесь все семь начальников его приказов же, что царь выдал некий «хризовул» докладывали ему о делах и получали (греч.), то есть грамоту, распоряжения. Все челобитные, по- Никону, согласно которой Патриарх данные ему от народа в церкви, он становился наследником имений всячитал в своих кельях. Из служилых кого умершего в своей епархии боярилюдей Патриарха архидиакон Павел на, который не имел наследника. Так, выделяет «множество бояр», то есть Патриарх приобрел соляные озера, высших чиновников епархии, и сообприносившие большой доход. Кроме щает очень важные сведения о том, того, Патриарх Никон взял себе полочто «большую часть» этих бояр «он вину доходов Троице-Сергиевой Лавры (Патриарх Никон) делает теперь праот пошлин, собиравшихся в стране в вителями областей, каков, например, пользу этого монастыря 21 Ибо, как воевода Путивля и другие». Это знанеоднократно указывает Павел Алеппчит, что, пользуясь доверием и соглаский, из торговых и других пошлин, сием царя, Патриарх Никон ставил собиравшихся государством, две части своих людей на государственные должшли в царскую казну, а одна часть ности, в чем проявляется еще один ярнепременно - монастырю Святой кий пример взаимодействия государ- Троицы. Так что доход Троице-Сергиественной и церковной власти. вой Лавры равнялся одной трети го- У Патриарха имелось множество сударственного дохода 22 самых различных мастеров и худож Архидиакон Павел Алеппский неников. Павел Алеппский подчеркивает сколько раз повторяет, что все дохоеще раз, что Патриарх, как и все архиды архиереев и монастырей считались ерен, получает доходы не от паствы, принадлежащими царю, но это не соа «от пожалованных имений и от сбовсем точно. Какой • смысл имело бы ра с каждого священника». Он также говорит, что в то время, то есть в тогда держать эти доходы в монастырских и епархиальных сундуках вместо 1655 году, за Патриархом числилось того, чтобы сразу забрать их в казну? 25 000 крестьянских дворов

1. По дан- Если о земельных вотчинах еще можным митрополита Макария (Булгаконо сказать, что они, как и вся земля, ва), в том году за Патриархом было считались собственностью государст- 6 432 крестьянских двора 19 Можно ва, данной в вечное пользование церкпредположить, что Павлу Алеппскому вам, монастырям и епархиальным упумышленно сообщили преувеличенравлениям, то никак нельзя сказать ную цифру. Но вот что интересно; арэтого о доходах с этих земель и прохидиакон Павел при этом пишет как чих доходах. Нет, в том-то и дело, что о заслуге Патриарха Никона, что он доходы епархий и монастырей, хотя и довел имения Патриархии до столь находившиеся под наблюдением гобольшого числа дворов, ибо раньше их сударевых «надсмотрщиков», были было значительно меньше. И поясняименно доходами церковными. Из них ет, что, пользуясь «большим влиянием духовные власти, хотя и с ведома гона царя», Патриарх, как только умрет сударства, тратили на церковные кто-либо из бояр, «является к царю нужды сколько нужно. Но и государ- 103

ство считало естественным в чрезвысостоявшие из архиереев и клириков. чайных случаях брать дополнительные Делегатов не избирали, просто созысредства из церковных доходов, помивали епископов из тех, кто мог примо определенных традиционных сбоехать, и авторитетных лиц из духоров. Эти взаимоотношения казались венства отечественного и с православнастолько органичными, что не возниного Востока. кало необходимости определить пра- Положение белого духовенства, вовую принадлежность церковных доцерквей и монастырей имело такие ходов. особенности. С другой стороны, и государство в Нами уже приводились свидетельстлице царя оказывало постоянную и ва о том огромном уважении, которым единовременную помощь из своей казпользовались на Руси все священнины по мере необходимости и по царки, от сельских до протопопов городской милости тем архиереям, церквам ских соборных храмов. Перед всеми и монастырям, которые в этом почемуними воеводы 25 и самые высокие салибо нуждались. новники снимали шапки, стояли, когда Это один из самых ярких примеров священник сидел, и брали у них бланераздельности, хотя и не слитности, гословение. Степени звания священ- Церкви и гражданского общества в то ников и диаконов строго соблюдались, время, когда сознание духовного едини каждая имела присущие ей отличия. ства в случаях нужды или серьезных Протоиереи (протопопы, как их тогда испытаний обращало все частное в называли) были в основном настоятеобщее. лями крупных городских и соборных Очень примечательно в этом смысле кафедральных храмов. Протопопы в то, как Патриарх Никон рассказывал быту, делах и за богослужениями Патриарху Макарию в 1655 году о первенствовали перед иереями, причем военных поставках, направлявшихся настолько, что нереи подходили к ним Алексею Михайловичу от Церкви. под благословение (!) 26. В соборных «Я дал ему десять тысяч ратников. храмах обычно бывало всегда семь От монастырей, находившихся в Мо- священников вместе с протопопом и сковии, и от архиереев дано столько семь диаконов. же, от каждого сообразно с его сред- Все священники и диаконы получаствами, с его угодьями и доходами; ли содержание от приписных к храму даже из самых малых монастырей угодий и деревень с крестьянами, коцарь взял по одному человеку с вооруторые, однако, были собственностью жением и лошадью, припасами и деньне клирика, а храма. «Каждый свягами на расход, ибо все монастыри щенник и диакон,— пишет Павел пользуются щедротами царя и пожа- Алеппский, — получает постоянное солованными им угодьями, пока не надержание, полевые продукты и надеступит нужда, как ныне» 23 . В этом лы свыше своих нужд, ибо они имеют свидетельстве заключено такое созна- [крепостных] крестьян», принадлежание общности и нераздельности цер- щих храму. Кроме того, все они (имековного с мирским, что оно не нуждаются в виду священники и диаконы ется в комментарии. кафедральных соборов епархий) полу- В том же месте архидиакон Павел чали содержание от царя. По сведенисообщает между прочим, что Троицеям архидиакона Павла, государствен- Сергиев монастырь послал царю ное содержание коломенского протопо- 10 000 ратников и продовольствия на па составляло 15 рублей в год и «ку- 200 000 рублей 24 , то есть столько же, сок дорогого сукна», все прочие свясколько в тот раз послал и Патриарх. щенники получали меньше, и сукно им Надо учесть, что это далеко не все, шло дешевле. «Здешний коломенский что было дано из церковных доходов протопоп владеет деревней домов в на военные нужды, то есть и до этого, сто, составляющей угодье церкви; в 1654 году, и после этого, в 1656 году, произведения ее идут в его пользу; он давалось, наверное, не меньше, если имеет также большой дом для своего не больше, различных взносов на жительства, который, однако, не совойну. ставляет его собственности. Но вся- Как уже отмечалось в предыдущих кий, кто делается протопопом, получаглавах, по важнейшим церковным деет тут деревню и дом для жилья, ибо лам созывались Церковные Соборы, они царские» (то есть казенные),— 104

свидетельствует архидиакон Павел27, архидиакон Павел,— носят рясы из И это очень интересное свидетельство, ангорской шерсти, фиолетового и зеобъясняющее основу имущественного леного цвета, весьма широкие, с позоположения русского духовенства в то лоченными пуговицами сверху донизу, время. Но вот еще одно важное замена голове - бархатные колпаки синечание. Архидиакон Павел говорит, что фиолетового цвета и зеленые сапоги. после смерти коломенского протопопа Они имеют у себя в услужении мноодин из священников «отправился к гих молодых людей и держат породицарю, взяв с собой прошение от об- стых лошадей, на которых всегда езщины, что он достоин сана, отправилдят. Другие священники, проходя мися для того, чтобы царь назначил его мо них, снимают перед ними свои на место почившего». Вероятно, в то колпаки» 29 время еще были памятны обычаи до- Это, конечно, представляет собой нениконовского времени, когда не только малую разницу с тем, что рассказываархимандриты монастырей, но, видилось о русских подвижниках-монахах. мо, и протополы кафедральных собо- Но следует иметь в виду, что к кремров назначались не местным еписколевским соборам и царь, и Патриарх, пом и даже не Патриархом, а лично и все москвичи питали такую большую царем. Позднее, как мы видели, архилюбовь, что внешний вид и обычаи их мандритов самых видных монастырей настоятелей считались, может быть, назначал Патриарх Никон, «без спродаже соответствующими особой чести су», тем более, надо думать, что он же этих храмов. Надо заметить, что честь назначал и протопопов. Примечательхрама вообще очень много значила. но, что протоиереи к кафедральным Так, например, если протодиакон кремсоборам ставились не епархиальным левского собора оказывался в общестархиереем, а Патриархом в столице. ве протопопов другой епархии, он за На особом положении, отличном от столом садился выше всех, даже арвсех, находилось московское духовенхимандритов, рядом с епископами, ство и особенно клир кремлевских «ради чести» собора, к клиру которого соборов. «Все духовенство этого гороон принадлежал. да,— пищет Павел Алеппский,— полу- Всего в Москве, как сообщил архичает содержание от царя (то есть от диакону Павлу архиднакон Патриарха государственной казны): священник — Никона, было более четырех ТЫСЯЧ рубля в год, диакон — один храмов, а престолов, на которых соверрубль, просвирня - шесть шалась литургия, более десяти тысяч. На бесприходные церкви содержание ибо большинство храмов имело по идет от царя». А «священники приходтри и более алтарей 30 . При этом во всех ских церквей», кроме казенного сохрамах имелось по многу колоколов, и держания, «несколько раз в год собив дни праздников город наполнялся тарают доход со своей паствы, обходя ким звоном, что люди с трудом могли дома со крестом, начиная с празднислышать друг друга. ков Рождества и Богоявления, а также В главе II настоящей работы привов храмовой праздник, на Пасху и в дился ответ Патриарха Никона Патначале месяца» 28 риарху Макарию о количестве мона- Каждый кремлевский собор стырей в России. Патриарх Никон скасемь священников во главе с протопозал, что их более 3 000, не считая мопом и семь диаконов во главе с пронастырей на Украине. По документам тодиаконом. В соборах ежедневно сотого времени, на которые ссылается вершалась Божественная литургия, а историк Церкви митрополит Макарий в Архангельском и Благовещенском (Булгаков), монастырей, имевших зесоборах ежедневно, утром и вечером, мельные вотчины с крестьянами, в кроме того,- заупокойная служба с 1661 году было 476. Но, кроме того, кутией и вином по всем в них погрееще в XVI веке было множество мобенным. Протопопы и все клирики настырей, не имевших крестьян, и кремлевских соборов получали доходы множество скитов, пустыней и обитеот поместий с крестьянами, которые лей, приписанных к более или менее были приписаны к этим соборам, и, крупным монастырям. Вместе с сибиркроме того, щедрую плату от царя. скими вновь возникшими монастыря- Кремлевские протопопы выделялись ми общее количество обителей на Руси из всего духовенства. «Они,- говорит могло приближаться к 3 000 31, 105

Павел Алеппекий посетил вместе со рассказа о Троице-Сергневой Лавре. своим отцом многие русские обители Настоятели наиболее видных рустого времени, оставив неоценимые исских монастырей имели саны архиторические и церковно-археологичемандритов. Они носили митры, благоские сведения о них. Описания руссловляли архиерейским благословеских соборов, церквей, монастырей сонием, во время шествий их поддержидержат множество уникальных подвали под руки, как епископов 34 робностей относительно внешнего и Во время пребывания Патриарха внутреннего вида отдельных монасты- Макария в Новгороде при чтении рей и церквей, деталей архитектуры, Апостола на литургии 1 сентября отдельных икон, стенной росписи, нко- 1655 года к нему подвели «трех арностасов, святынь и нуждаются в сравхимандритов, - пишет архидиакон Панительном историко-археологическом вел, — и он прочел над ними молитизучении. Мы ограничимся общими ву, даруя им власть, а именно - врусведениями о положенин русских обичив им зажженные свечи, дал дозвотелей и рассказом о посещении антиоление, чтобы во время литургии по- ХИйскИмИ гостями Троице-Сергиевой стилали для них ковер и чтобы за ними шли с рипидами, когда они не- Патриарх Макарий со своими спутниками побывал по пути следования в Москву и обратно в ряде обителей. В округе Москвы гости посетили многие монастыри, в том числе Новодевичий, Саввин (женский), Симонов, Новоспасский, Саввин Сторожевский в Звенигороде, Троице-Сергиеву Лавру. При путешествии в Новгород они посетили Иверский Валдайский монастырь, где Патриарх Макарий освятил место и совершил закладку престолов в почти отстроенном соборном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы 32 , Варлаамов Хутынский* монастырь и многие другие. На Украйне гости посетили также немало монастырей, в том числе Киево-Печерский, который был в то время ставропигией Патриарха Константинопольского, и потому в нем возносилось за богослужениями имя Патриарха Пансия (имя митрополита Сильвестра (Коссова) не поминалось совсем) 33 , а также Михайлов Златоверхий, Введенский (женский) и другие монастыри. В большинстве монастырей Патриарх Антиохийский совершал богослужения. Он подносил. памятные подарки настоятелям и получал от них ответные дары и иконы престольных праздников обителей или прославленных в них угодников Божиих. Павел Алеппский отмечал благолепие и благоустроенность русских и украинских монастырей, удивительно строгий в них порядок. Строгость монастырских порядков иногда становилась препятствием к достаточному ознакомлению с обителью и ее внутренней жизнью, как это будет видно из 106 сут потир, - такое преимущество дает только Патриарх, и оно высоко ценится» 35 Пребывание в Новгородской земле, в ее щедрых и богатых обителях произвело на Павла Алеппского такое впечатление, что он записал: «Да увеличивает Бог твое процветание, о город Новгород, до скончания за избыток твоих довольствий, твоих вод, рыбы, прекрасное местоположение, твою почву и приятность твоих монастырей, кон поистине не имеют себе подобных на земле!» 35. Как уже говорилось, прежде сам царь назначал и смещал архимандмонастырей, но при Павле Алеппском они были уже в полной зависимости от Патриарха Никона. Даже монастырь Святой Троицы не избежал самовластия Патриарха. Об этом приходится говорить особо, потому эта обитель была настолько могущественной, богатой и славной на всей Руси, что в сравнении с ней, по свидетельству Павла Алеппского, не мог поставлен быть ни один монастырь. «...Этот монастырь не имеет себе подобных не только в стране Московской, но и во всем ми- Ре» 37 , - пишет архидиакон Павел, повидавший почти весь православный Восток. В праздник Святой Троицы сюда обычно приезжал царь с семейством и множеством вельмож, «ибо там бывает большое торжество; посещение этого святого монастыря заступает у них место паломничества в Иерусалим, ко храму Воскресения и ко всем (тамошним) святыням» 38 свидетельствует антиохийский архидиакон и добавляет далее, что рас-

CETO THILKAA МОНАТТЬ:

Свято-Троицкая Сергиева Лавра Гравюра XVIII века стояние от Москвы до монастыря— ли. Кроме того, огромные земельные 60 верст и что русские богомольцы вотчины, угодья, озера, солеварни, старались пройти этот путь пешком, мельницы, взносы многочисленных что занимало 3—4 дня - «всякий, кто приписных монастырей и бессчетные сходит туда на богомолье, получает пожертвования деньгами и ценностяпрощение грехов» 39, ми от великого множества людей со На основании записок Павла Алепп- всей Русской земли составляли огского удается установить, что архи- ромный доход монастыря, соделывавмандрит Свято-Троицкой обители поч- ший его положение совершенно осоти постоянно жил в Москве, на глав- бенным. Все это оказалось возможным ном подворье монастыря, участвуя в лишь потому, что, как явствует из патриарших службах, соборах, прие- слов Павла Алеппского, Троице-Сермах гостей и т.д., то есть как бы гнева Лавра считалась и была в Роспредставлял свой монастырь в столи- сии уже в XVII веке духовным центце. Фактическим правителем Лавры ром, своего рода религиозной столии распорядителем ее финансов и иму- цей всего русского православного общества был келарь монастыря. Обла- щества. дая действительной властью и могу- Патриарх Макарий просил царя и ществом, он считался в народетретьим Патриарха Никона позволить ему поправителем в России после царя и сетить Лавру в день Святой Троицы Патриарха 40. При поездках его со- 1655 года. Но Алексей Михайлович провождало такое количество слуг и еще Великим постом уехал в поход ратников, что это затмевало кортежи и не оставил на этот счет раскоряже- Патриарха Московского. Архидиакон ний. Лишь в первую пятницу после Павел не раз указывает, что при сбо- Пятидесятницы антиохийские гости ре государственных налогов царский получили возможность поехать в Лавсборщик берет две части из суммы. ру. Рано утром в субботу они прибыналога, а сборщик Троице-Сергиева ли в монастырь, но им пришлось монастыря, находящийся при этом,— ждать до вечера, и вот почему. «...Суодну часть, о чем оба они составляют ществует , обычай, - пишет Павел расписки *. Это узаконение относи- Алеппский, — что в случае посещения лось только к Свято-Троицкой обитеэтого монастыря чужестранным Пат- 107

риархом он не выезжает из города до ум в изумление», богатство ризницы. пятницы, чтобы приехать в монастырь Он подробно описывает внутреннее в субботу, незадолго до заката солнубранство, иконостас и иконы Троицца. Его приглашают и после малого кого собора. Особо его внимание приповечерия угощают ужином». Затем влекли драгоценности на окладе икослужат с полуночи до утра всенощное ны Святой Троицы. бдение, потом приглашают или при- Гости осмотрели с благоговением сутствовать на литургии, или слухранившиеся в обители посох, фелонь жить — по желанию. После того ведут «из льняной ткани цвета алойного дек трапезе, подносят подарки и к верева» • и другие предметы, принадлечеру «прощаются с ним и отправляют жавшие Преподобному Сергию. в дорогу». Таким образом, ему позво- После литургии, осмотрев Успенляют оставаться в монастыре «тольский собор Лавры, гости пошли к трако одну ночь», то есть ровно сутки, пезе в «царскую трапезную» (ныне и не больше! Это правило очень огортрапезная церковь во имя Преподобчило гостей, и Патриарх Антиохийский ного Сергия), которую архидиакон просил дозволения ему побыть доль- Павел описывает в общих чертах; ше, но монахи ему отказали, к немамежду прочим он сообщает, что им лой досаде любознательного архидиаоказали, по приказанию Патриарха кона Павла, который, впрочем, успо- Никона, особую честь, так как Паткоил себя мыслью, что «ВСе добриарха рые обычаи следует блюсти с уваже- Иерусалимского, бывшего здесь незадолго до них, потчевали в наем». «малой трапезной отцов». Недолгое пребывание в монастыре После возношения панагии гостей не позволило Павлу Алеппскому поодарили богатыми подарками и познакомиться подробно с внутренней вели осматривать обитель. жизнью и обычаями Лавры, но тем Павел Алеппекий замечает, что арне менее он успел увидеть и записать химандрит монастыря Адриан был множество интересных сведений об «муж святой, добродетельный, ревноархитектуре, иконах, постройках монастный в вере, неустанно совершавший стыря, святынях и т.д. службы; несмотря на то, что он старец 77 лет от роду, он читает без очков». Встреча Патриарха Макария ВО С келарем Арсением (Сухановым) говторых (не Святых) вратах Лавры сти встретились как со старым знакобыла очень торжественной. Гостей мым, ибо принимали его в свое вресразу провели в Троицкий собор, где мя в Алеппо (во время его известного они приложились к иконам и раке с путешествия на Восток). Арсений вомощами Преподобного Сергия. Тут же началось малое повечерие. После дил их на стены монастыря, угощал там, все они вспоминали прошлое, этой службы гостям была дана возочень тепло беседовали. можность посетить храм, где почивают Павел Алеппский пишет, что, по мощи преподобного Никона Радонежсловам старца Арсения, новые стены сково, к которым они приложились. монастыря (стоящие и доныне) обо- Поместили гостей в каменных Чертошлись обители более чем в 350000 гах, где останавливалась обычно царублей. По тому времени это была рица. После ужина и отдыха в полсумма огромная. «Одна сторона» стен ночь началось всенощное бдение при этом еще не была достроена. Сте- Троицком соборе. Была лития с хлены эти воздвиг бывший келарь, затобами, после вечерни — отпуст, затем ченный Патриархом Никоном. «Ум не сидя прослушали чтения из житий может и представить их неприступсвятых и начали утреню. По окончаность и красоту», - пишет архидиании ее вышли из храма уже утром, кон Павел о лаврских стенах. после чего вскоре началась литургия Старец Арсений показал гостям мнов том же Троицком соборе. Патриарх го достопримечательностей обители, в Макарий служил и совершил диаконтом числе военный арсенал с бесчисскую хиротонию. ленным количеством пушек, оружия и Павел Алеппский описывает драгоприпасов, которых хватило бы на ценные богослужебные сосуды и цер- тридцатитысячное войско. Сводил он ковную утварь. Его поразили несмет- их в монастырские погреба, где храные сокровища обители, «приводящие нились «повозки и бочки со всевоз- 108

можными напитками, вставленные в государством, но будучи нераздельной лед». Здесь гостям показали две бочс ним, она являлась огромной релики, сделанные Преподобным Сергием гиозно-нравственной силой, во многом собственноручно. В них находился мед, определявшей жизнь тогдашнего руси, сколько бы ни черпали, бочки не. ского общества. Управление Церковью оскудевали. Из них разливали мед по представляло собой систему, действодругим бочкам, чтобы «снизошла и на вавшую достаточно слаженно, чтобы них благодать». Бочки эти были пообеспечить тесное взаимодействие крыты пеленами, над ними стояли взаимовлияние Церкви и государства иконы и горели свечи. Гостей угостина основе духовного единства и глули медом из бочек Преподобного Сербокого осознания общности целей. тия. Личный вклад. Патриарха Никона в Вечером гости отбыли из Лавры. развитие этих взаимоотношений был Таковы основные сведения о полоочень велик. Патриарх Никон добилжении Русской Православной Церкся канонической самостоятельности ви, ее духовенства, церквей и мона- Церкви в сугубо церковных делах и стырей в XVII веке, которые можно серьезного влияния ее на общественпочерпнуть из обширного труда Павную и государственную жизнь. Отлила Алеппского. Они позволяют сдечительной и немаловажной чертой лать вывод о том, что в середине XVII сложившейся системы управления века Русская Церковь достигла осо- Церковью была большая зависимость бого расцвета, высшей ступени своего церковных дел от личных взаимоотновлияния и могущества. Не сливаясь с шений царя и Патриарха. ПРИМЕЧАНИЯ 12 Путешествие 20 Та м же, с. 201—202. Патриарха 21 Путешествие, вып. сию в половине XVII века, описанное его сыном, же, с. 162. диаконом Павлом же, с. 146-147. ским / Пер. Г. Муркоса. М.: 24 Поскольку Павел Алеппский Изд. Московского затем проверял ситета, 1896—1900. Вып. П, ния в самом монастыре, эти с. 62. Архидиакон цифры можно ошибочно стоверными. из которых возникло за 15— III, 20 лет после 1613 года Следовательно, за 15—20 лет, к приезду Павла Алеппского, число церквей могло дойти до 4 000. 31 Макарий, митрополит. Указ. соч., т. ХІ, с. 201—209- Автор не приводит в этом месте данных Павла Алеппского, он пользуется лИшЬ этой обители. (например: там 25 Путешествие, вып. II, с. 166, отрывками английской редакции «Путешествия» B же, с. 125) именует его прапереводе на русский язык. вильно — епископом. Ср.: 26 Там же, с. 166. 32 Путешествие, вып. IV, с. 64 Макарий, митрополит. TaM же, с. 193 Архимандрит Леонид (Ka- 28 Ta M же, вып. III, с. 93- велин; † 1871) в описании СПб., 1882, т. ХІ, с. 87. 94. Иверского монастыря не упо- 13. Следует иметь в виду, что 29 время было множество 30 Та м Там 3016. Эти мянул этого важного факта 116. Эти свеили не имел во Зможности бедных монастырей, не владения Павла Алеппского не воспользоваться книгой Павдевших землей и крестьянапреувеличены, ибо они под- 33 ла Алеппского. ми. Они содержались на готверждаются H данными Путешествие, вып. II, с. 62. сударево жалованье, других источников. Причина 34 T a M же, вып. IV, с. 82. вольные жертвования столь большого количества 35 T a м же. с. 84 храмов в том, что в то вре- 36 Там же, 79 счет мелких угодий, мельниц, все бояре, знатные ЛЮ- 37 Там же, c. 31 38 ди, именитые имели Там же, с. 23 14 Путешествие, свон домвые храмы в сво- 39 Там Же, с. 24. Описание их покоях и дворцах (Ма- Троице-Сергиевой Лавры карий, митрополит. Указ. c. 23-38 16 Там же, вып. IV. c. 73 17 Там же, вып. III, с. 124- 125 18 Там же. 19 Макарий, митрополит. Указ. соч., т. ХІ, с. 201. т. XI, c. 210). Адам 40 Там же, вып. II, 162. Олеарий в «Путешествии в 41 Там же, вып. IV, с. 32. Московню» говорит, B 30-х годов XVII Be- Протонерей Лев ЛЕБЕДЕВ ка в Москве более 2000 церквей, большинство (Окончание следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Догматическо-нравственный смысл Покаяния Взглянем теперь на состав Таннства Покаяння. Прежде всего в нем участвует избранный Священноначалием Церкви и самим бом человек, который выслушивает исповедь сердца. Он сам не свободен от порчи и нравсвойственных поставляется орудием вания наших духовных немощей и болезней. Он сам не свободен от Суда, но его слово, разрешающее на земле, утверждается шением на запрещая на земле, запрещение Небе. Ему кающийся открывает все свон духовные нужды. Не обтем, что может удовлетворить их, священник получает свыше которого с преизбытвосполняет все потребности века. Он не имеет никакой власти над личной свободой обратившегося к нему, но имеет непререкаемую власть над его совестью и может развязать и разрешить от греховного ига крылья души, чтобы дать вознестись Небо. Своим запрещением он может связать душу и оставить ее томиться собственной греховной тяжестью. Не правда ли, самое лицо такого человека есть уже Таинство? Не должен ли он, имея над совестью смертных, выше смертного? Но он не выше смертного, не существо вышеестественное, не ангел, даже не прославленный святой или свидетельствованный свыше праведник. Он во всех отподобный всякому из людей. принимать от подобных себе человеков пред лицом Божним исповедание их немощей и грехов по собственным немощам мог судить о наших и столько же умел сочувствовать и сострадать, врачевать опытно и деятельно. Существо вышеземное, испытавшее наших немощей и болезней, было бы к тому неспособно. Он поставляетпотому, что в руках подобного нам смертного эта тяжка, как могла бы быть в руках существа премирного. Существо высшего мира по самому естеству своему, по чистоте и святости своей было бы для во всяком случае недоступно, а суд его невыносим. Наконец, человек, нам подобный, поставляется с правом вязать и решить для TOrO, чтобы наша исповедь и покаяние были делом только обычая или формальностью, HO находили в этом праве сокрытую силу для действительного разрешения совести от грехов в даре прощения, для низложения силы греха. для смягчения чувства. ожесточенного злом, ДЛЯ корной усмирения непозакону воли. действием полномочного запрещения. Словом, его назначение Прододжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 7, 8. 110 решительном воздействии не только на внешнюю, но и на внутреннюю, духовную тавляется ему, пока все характер временности и пока можно врачевать раны и успешно вести кающегося от греховного мрака к свету духовного обновления и значение священного ца — человека, призванного воздействовать на нашу совесть в Таинстве Покаяния. В состав Таинства Покаяния входит и устное исповедание грехов. Как скоро исповедь совершается в присутствии служителя то необходимо устное исповедание ловека кающегося, скрывающего своих греховных немощей и болезней. Устная исповедь помогает ему искренно и во всей полноте раскрывать свою душу, виднее делать греховные раны и получать необходимое врачевание. Исповедь перед священником открывает сокрушение сердца, свидетельствуя, насколько оно глубоко. К тому же устная исповедь обнаруживает в видимом невидимое: мысли, чувства, намерения человека, причинам устная исповедь есть необходимая принадлежность истинного Покаяння. Вся наша жизнь должна быть единым непрерывным Потому невозможно представить себе времени, когда бы покаяние было излишне или не нужно. Однако ведание грехов пред служителем Таинства, принятие благодатного разрешения от грехов и духовного наставления к охранению от них осуществляется в связи с определенжизни Церкви. Прекрасно об этом рассуждает один из учителей нашей Церкви. Попечение, употребляет Церковь о чистоте одеяния нашей души, можно уподобить попечению, коупотреоляем о чистоте своего тела. Если бы кому-либо из нас случилось упасть в грязь, то не поспешил ли бы он тотчас омыть свою одежду? Так и впавший в какой-либо тяжелый грех чем очистил бы свою совесть покаяннем, тем лучесли белизна срачицы (нижней одежды) нас только немного изменяется от мы продолжаем носить ее некоторое время, и уже пред каким-нибудь, например, праздничным заменяем Подобно сему и Церковь перед днями своих воспоминаний глашает убелять одеяние наших нием. Призывая к этому, Церковь побуждавнимательных отрясать неведения, забвения, рассеянности, мательных привлекает примером внимательных. На помощь покаяпризывает и пост, а также через богослужение возбуждает движение покаян-

ного чувства. Свою внимательность она простирает ДО постепенного приготовления участию в Таинстве, когда, например, приучает к воздержанию, к труду покаянных коленопреклонений, молитве в связи с воспоминанием спасительных Страданий и Крестной смерти. Сына скресения. Одно из СВОЙСтв в нас греха есть способность ить свой корень в глубине нашего Узнается грех по делам вОВНе, Во грех маскирует личины, сердца. которые же мире самые разтысячи разных скрыть свою бывает сердечная свойства столь исповедь человека НО СТЫД на сокрушение ложное самолюслово признаболью. Когда побуждаисповедь, мужестже такое своей уже удвоенсовесть. жалкое противоречие бы нине излечиться? Для чего свои яд в душе, ког- •есть Несомненное оружие Правильная ныМ обнаружением должна быть полсем побуждал ИзвОДИт т ОлькО тО, что скрываемые раны большую силу и большее господство в душе. ложный страх возникает в душе от признания в уже совершенных греховных делах и походит на ложный страх детей, когда они, поранив какойнибудь член тела по резвости, терпят боль и скрывают ее от матери, опасаясь ее укоров. Ложный страх отчасти напоминает состояние людей ожесточенных, добровольно принявших яд и ощутивших его муки. Опасаясь человеческого суда и нареканий, они охотнее предадутся ужасам неестественной смерти, чем откроют себя и попросят о помоЩи. Ложный страх вредоносен для человека. Он искореняется спасительным страхом, спозлу. После грех неизбежно болезни, самим человена край далеко не то, что оно или ственное ее ЖиЗнИ душу, ства, первый - мир. душе Боге. Ховное своего ми Творца и Бога. страшится не страшнее страшнее убийца. страх употреблении сил Источника даров страх то еще вая себе слуг, высоких в тО время как ственное стианский дел на В неверном даров, полученных от Истинный ОН приписысовершенств и завесах правды Божией, жизни. Страх хрив собственной святых, столько шими ли, сколько и годатных даров, без конца должен кой страх же украшенных блистаюбогатством блаженство Он проявится в исреннем ленной молитве. слезах и умиторые сделают и на самом суде Потому-то христианское, - говораздо более (Соколов; † 1869) (Печатается в сокращении по кн.: Богословские академические чтения. 2-е изд. СПб., 1906, с. 194—200. Современная редакция) (Окончание следует)

БИБАНОГРАФНА ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ТАЛЛИНСКОЙ ЕПАРХИИ

НА 1985 ГОД Таллин: Изд. Таллинской епархии, 1984, 48 с. Вышел из печати Православ- и иерархов Таллинской епар-| Репортаж о паломничестве ный календарь («Ыйгеусу каво Святую Землю с 6 по 21 пендер») на 1985 год на эстон- После месяцеслова помещен июня 1984 года паломнической СКОМ языке, издаваемый Талперечень гражданских праздгруппы Русской Православной линской епархией, по благослоников, а также знаменательных Церкви ВО главе с митроповению митрополита Таллинскои памятных дат на • ГОД литом Таллинским и Эстонским го и Эстонского Алексия. (с. 32). Алексием помещен на с. 39_ На 2-й странице обложки Следующий раздел календа- 42. В состав группы входили помещен табель-календарь, ря включает информацию, по- На с. 1 дан портрет Святейсвященную церковной представители Таллинской ЖИзНИ епархии: игумения Варвара, нашего Патриарха Московского Таллинской епархии. стоятельница Пюхтицкого Уси всея Руси Пимена. На с. С 15 по 17 мая 1984 года пенского женского монастыря, помещен портрет митропов Пюхтицком Успенском жена также иподиакон митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. Затем ском монастыре под предселита Алексия Георгий Епифаприведены дательством президента нОв (ныне диакон), референт астрономические данные на ференции Европейских Церк- Управления делами Москов- 1985 год (с. 7). веи митрополита Таллинского ской Патриархии. Далее следует месяцеслов с и Эстонского Алексия О присвоении митрополиту указанием дат по старому и ялся второй семинар Глав и Алексию новому стилям (с. 8—31). Дапредставителей Ленинградской Духовной Академией звания докются апостольские и евангельтора богословия и вручении ские чтения для воскресных и праздничных дней. выделены месяцеслове рамкой, указаны фазы луны и названия праздников, употребляемые в продни тезоименитств и дни кончины Предстоятелей Православной Церкви периода возрожденного патриаршества| (с. 36—38). или поддерживающих ней братское сотрудничество Коммюнике семинара приведено в календаре с. 33—34. Далее Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам семинара (с. 35—36). Затем следусообщение о семинаре ему докторского креста сообщается на с. 43. В календаре даны несколько фотоиллюстраций к указанным статьям и заметкам (с. 44— 48). Список условных сокращений приведен на 3-й полосе обложки. в. никитиН НОВАЯ ГРАМЗАПИСЬ В сентябре 1984 года вышел в | Большой Ордынке в Москве (о нова и его же замечательное свет альбом из двух грампла- ЖМП, по мудрой простоте «Верую» стинок - песнопения 1972, Nº 7, c. 26). За это вредля альта и хора. Интересны ного бдения и литургии, мя хор приобрел известность представленные в альбоме засанные хором Скорбященского как на Родине, так и за ее преписи неизвестных другим хорам (Преображенского) делами благодаря большой произведений: сугубая ектения Москве под управлением Н. В. серьезной работе над лучшими протоиерея Димитрия Боянова Матвеева. Эта первая запись из духовными музыкальными прои «Величит душа моя Господа» серии «К 1000-летию Крещения А. Фрунзы. Руси» носит название «Свет Христов просвещает Христов просвещает всех». Работа отмечена специальной наградой французской Академии грамзаписи — «Гран-при Евро- Подготовка альбома осублагословению Патриарха в соответствии с утвержденной им программой. С 1948 года возглавляет Н. В. Матвеев хор в Скорбященском (Преображенском) храме осмысливает и развивает исполнительские традиции знаменитого в прошлом Московского Синодального хора. В лучших традициях Московской певческой школы звучат записанные на пластинках такие шедевры русцерковной музыки, «Благослови, душе моя, Господа», малое и великое славословия П. Г. Чеснокова, «Хвалите Имя Господне» А. Т. Гречанивсех» - читаем на лицевой стороне конверта альбома. Этот свет несет Святая Церковь Христова своим служением Богу, своим обращением к миру. в этом духовном просвещении особое значение имеет церковная музыка, высшими достижениями которой прославила себя Русь. А. Р. Сдано в набор 13.VIII, 1985 г. Подписано в печать 1.ХІ. 1985 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфорома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 1709

«ОБНОВЛЕНИЕ ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ИЕРУСАЛИМ

Е» («Воскресение т. н. словущее») 13(26) сентября 335 года Икона X/X века из храма в честь Воскресения словишего на ил. Неждановой в Москве

С 9 по 19 июня года в нашей Высшего Священноначалия Русской Православной Церкви находился Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Йон Викстрём с сопровождавшими его лицами. Он посетил Ленинград, Москву, Новгород, Петрозаводск. 12 июня Архиепископ Йон Викстрём был принят Святейшим Патриархом Пименом в его московской На нижнем свитке: дор Ион икстрём во время беседы с Его Святерстении.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИМПОЗИУМ, ПОСВЯЩЕННЫЙ

1100-летию ПРЕСТАВЛЕНИЯ РАВНОАПОСТОЛЬНОГО МЕФОДИЯ, г. Регенсбург, ФРГ, 17—24 апреля 1985 года во время экуменической молитвы в лютеранском храме в честь Святой Троицы направо: Волоколамский Питирим, митрополит Врачанский Каллиник (Болгарская Церковь), епископ Дюссельдорфский Лонгин У входа в храм Святой Троицы. В первом ряду направо: Ханц-Йоахим председатель Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви в Германии (ФРГ), архиепископ Питирим, митрополит Каллиник

ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

2 июня 1985 года Божественную литургию Троицком соборе совершает Святейший Патриарх Пимен, Священноархимандрит Лавры

Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова и клириков совершает вечерню по окончании Божественной литургии в Троицком соборе Святейший Патриарх Пимен, сопровождаемый собором духовенства и учащимися Московских Духовных школ, направляется в Патриаршие покои по окончании богослужения

Центральная часть русского кладбища У Саперной горы. Порт-Артур, 1945 гОД Памятник русским воинам, павшим защите Порт-Артура. Венок при Из живых цветов от советских моряков-десантников. Порт-Артур, 1945 год Часовня на кладбище в Порт-Артуре

ХРАМЫ ПСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Храм в честь Сошествия Святого Духа на апостолов в с. Толбицы (XIX век) Храм во имя Святителя Николая в с. Любятово (XV век) Храм во имя Святителя Николая в г. Остров (XV век) Храм во имя Святителя Николая в с. Заяны (XV век)

В кафедральном соборе в г. Чернигове 18 февраля 1985 года. На фото вверху — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершает Божественную -чтургию в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове 18 февраля 1985 года, в день мяти святителя Черниговского Феодосия. На нижнем фото — митрополит Филарет читает молитву у раки с мощами святителя Черниговского Феодосия

Святейший Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II читает разрешительную молитву у гроба митрополита Тетрицкаройского Зиновия 14 марта 1985 года Александро-Невском храме в Тбилиси Митрополит Тетрицкаройский Зиновий в своей келье в январе 1985 года

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в Московском Даниловом монастыре в день празднования памяти его основателя благоверного князя Московского Даниила, 17 марта 1985 года. Святейший Патриарх Пимен у иконы благоверного князя Даниила Его Святейшество во время молебна благоверному князю Даниилу 17 марта 1985 года в Даниловом монастыре

Открытие церковной выставки в Хельсинки (Финляндия) 12 октября 1984 года. Справа налево: канцлер министерства просвещения Финляндии Яакко Нуммининен, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, референт Советского культурного центра в Хельсинки А. А. Бодик Участники открытия церковной выставки в Хельсинки. На нижнем снимке второй слева - епис- КОП Дюссельдорфский Лонгин

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН