СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ КНЯГИНЯ ОЛЬГА

Память 11/24 июля Икона X/X века

1985 ЖУРНАЛ N 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН НЗДАННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН 75-летие Святейшого Патриарха Пимена Указ Президиума Верховного Совета СССР Празднование юбилейной даты Поздравительная телеграмма Н. А. Тихонову На приеме в Кремлевском Дворце съездов Вручение юбилейной награды Патриарху Пимену Патриаршие награды Определение Священного Синода Пребывание митрополита Минского Филарета в Берлине На пасхальном богослужении в римско-католическом храме в Москве ЦЕРКОВНАЯ жизнЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена в патриаршем соборе 5 мая 1985 года Богослужение в патриаршем соборе в связи с 40-летием Великой Победы 14-я годовщина интронизации Святейшего Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. День Святой Тронцы в Тронце-Сергневой Лавре А. Макаров. Постриг в Даниловом монастыре Игумен Георгий. Памяти профессора МДА П. С. Казанского Поездка в Египет ра Пало ото горини скан свити вінта Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Антоний. О чистоте сердца Архимандрит Феофан (Александров) Исцеление духовного расслабления Проточерей Владимир Кучерявый. Залог прощения Священник Владимир Воробьев. В Неделю 4-ю по Пятидесятнице Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о борьбе с духом тщеславия Святые отцы о вере В З А ЩИТУ МИРА Международный форум общественности за мир и безопасность в Европе Архиепископ Пимен. Памяти военных лет Г. Г. Празднование 40-летия Великой Победы в Волоколамске Конференция ученых и религиозных деятелей в Белладжо Коммюнике I ассамблей Азиатской Христианской Мирной Конференции Встречи с руководством Международного содружества примирення Из ЖизНИ ПРАВОСЛАВИЯ Епископ Владимир. 1100-летие со дня КОНЧИНЫ равноапостольного Мефодня Священник Александр Жидков. 20-летие архиерейского служения И. Б. Пребывание в Советском Союзе генерального секретаря Синдесмоса . • ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Братская помощь народу Эфиопии Послания Предстоятелей Церквей • Рейс в Аддис-Абебу Заседание Исполнительного комитета ВСЦ в Женеве Визит сотрудников ГЕК Заседание подготовительного комитета 'ЭСМЕ В Лунде Архимандрит Тихон. 40-летие Победы и задачи церковной публицистики Профессор протоцерей Владимир Сорокин, священник Владимир Иванов. Надежда, единство и мир - насущная забота КЕЦ К кончине почетного председателя ВСЕХБ И. Г. Иванова Архимандрит Иосиф. На региональной встрече ЭСМЕ в Суздале БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоиерей Лев Лебедев. Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппского. (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Епископ Смоленский Иоанн. Догматическо-нравственный смысл Покаяния. БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Православные церковные календари, 1985. Киев, 1984 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 10 11 12 15 19 20 30 32 33 36 39 41 42 42 46 47 48 49 50 52 52 53 5 5 5 5 55 56 59 63 64 65 78 80

75-летие Святейшего Патриарха ПИМЕНА Указ Президиума Верховного Совета СССР о награждении Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Орденом Трудового Красного Знамени За патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с семидесятипятилетием со дня рождения наградить Патриарха Московского и всея Руси Пимена Орденом Трудового Красного Знамени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР А. ГРОМЫКО Секретарь Президиума Верховного Совета СССР Т. МЕНТЕШАШВИЛИ Москва, Кремль 22 июля 1985 года Празднование юбилейной даты 23 (10) июля 1985 года вся Русская Литовской_ ССР И. И. Егоров, Архи- Православная Церковь с высоким ду епископ Евангелическо-Лютеранской ховным подъемом молитвенно отмети- Церкви Эстонии д-р Эдгар Харк, ла 75-летне со дня рождения Святейепископ Евагелическо-Лютеранской шего Патриарха Пимена, Священноар- Церкви Литвы Ионас Кальванас, предхимандрита Тронце-Сергиевой Лавры. седатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко, Празднование состоялось в Лавре. пастор Эстонской Методистской Церк- Накануне нерархами и клириками в ви Хейго Ритсберг, главный раввин Успенском соборе было совершено все- Московской хоральной синагоги нощное бдение. А. С. Шаевич, представитель Духов- В день юбилея в том же соборе при ных управлений мусульман СССР хадбольшом стечении молящихся Божестжи Азиз Фаттахов. венную литургию и затем благодарст- На юбилей прибыли председатель венный молебен совершил Святейший и Совета по делам религий при Совете Блаженнейший Католикос-Патриарх Министров СССР К. М. Харчев и замевсей Грузии Илия II в сослужении ститель председателя П. В. Макарцев. большого числа Преосвященных архие- Были также представители советских реев и клириков. общественных организаций, корреспон- В новом Актовом зале Московских денты ТАСС, Гостелерадио, работники Духовных Академии и Семинарии Свяцерковной прессы, многие другие гопенным Синодом был проведен торже. сти. ственный акт, в трапезной палате Сер- К. М. Харчев сообщил о награждегиевского храма состоялись праздничнии Патриарха Пимена Орденом Труный обед и духовный концерт. Святейдового Красного Знамени и передал ший Патриарх Пимен возглавил акт и Патриарху поздравление Н. А. Тихотрапезу и выступил на них с речами. В Актовом зале и трапезном храме нова, Председателя Совета Министров СССР, с 75-летнем. присутствовали: Святейший Патриарх В адрес Его Святейшества было вы- Илия II, Святейший Патриарх и Катосказано от участников празднования ликос всех армян Вазген 1, члены Свямного теплых сердечных приветствий. щенного Синода, председатели сино- Редакция и читатели «Журнала Модальных отделов, епархиальные архиесковский Патриархии» горячо поздраврен, клирики и миряне Русской Праволяют Святейшего Патриарха Пимена с славной Церкви, представители Антио- 75-летием и высокой правительственхийской и Болгарской Православных ной наградой и возносят Господу мо- Церквей, архиепископ Аркавикский литвы о ниспослании Его Святейшеству Людас Повилонис (Римско-Католичещедрых милостей Божих и помощи в ская Церковь в Литве), председатель первосвятительских трудах на многая Высшего Старообрядческого Совета в лета. 2

Поздравительная телеграмма Председателю Совета Министров СССР Николаю Александровичу ТИХОНОВУ Москва, Кремль Примите, глубокоуважаемый Николай Александрович, от имени Священного Синода Русской Православной Церкви, епископата, клира и мирян и от меня лично сердечное поздравление в связи с Вашим восьмидесятилетием и с высокой наградой Родины — орденом Ленина. Позвольте от души пожелать Вам, глубокоуважаемый Николай Александрович, здоровья и дальнейших благословенных успехов в Вашей высокой деятельности на пользу нашего Отечества и ради укрепления мира между народами. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 15 мая 1985 года На приеме в Кремлевском Дворце съездов 9 мая 1985 года Центральный Коми- и всея Руси Пимен; постоянные члены тет КПСС, Президиум Верховного Со- Священного Синода - митрополит вета СССР и Совет Министров СССР Таллинский и Эстонский Алексий, упустроили в Кремлевском Дворце съезравляющий делами Московской Патдов прием по случаю празднования риархии, митрополит Минский и Бело- 40-летия Победы советского народа в русский Филарет, председатель Отде- Великой Отечественной войне 1941— ла внешних церковных сношений, и 1945 гг. На приеме в числе приглашенных митрополит Крутицкий и Коломенский были Святейший Патриарх Московский Ювеналий. Вручение юбилейной награды Святейшему Патриарху Пимену 11 июня 1985 года в патриаршей резиденции в Москве состоялось вручение Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену юбилейной медали «Сорок лет победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». При вручении медали присутствовали секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк, другие официальные лица. Патриаршие награды Указом от 9 апреля 1985 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН удостоил архиепископа Львовского и Тернопольского НИКОДИМА к празднику Святой Пасхи возведения в сан митрополита — во внимание к трудам по управлению Львовской епархией. Указом от 15 марта 1985 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН удостоил епископа Дюссельдорфского ЛОНГИНА (Среднеевропейский Экзархат Московского Патриархата) награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени - во внимание к усердным трудам во благо Русской Православной Церкви. На пасхальном богослужении в римско-катель Русской Православной Церкви при Всетолическом храме во имя святого Людовика мирном Совете Церквей, и священник Александр в Москве вечером 6 апреля 1985 года (по ка- Жиляев, сотрудник Отдела внешних церковлендарю Западной Церкви) присутствовали ных сношений. Епископ Сергий произнес слоепископ Солнечногорский Сергий, представиво приветствия молящимся. 1* 3

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 19 апреля 4) архимандрит Алексий (Кутепов), намест- 1985 года под председательством ПАТРИАРХА ник Троице-Сергиевой Лавры; слушали: Доклад Преосвященного 5) архимандрит Стефан (Смычников), намитрополита Минского и Белорусского Филасельник Троице-Сергиевой Лавры; рета, председателя Отдела внешних церков- 6) протоиерей Сергий Вишневский, клирик ных сношений, о направлении группы паломгорода Москвы; ников в Святой Град Иерусалим к празднику 7) протоиерей Алексий Глушаков, клирик Святой Троицы, с 30 мая по 10 июня 1985 города Москвы; года. 8) протоиерей Геннадий Дзичковский, кли- Постановили: Направить в Святой Град рик Минской епархии; Иерусалим к празднику Святой Троицы па- 9) протонерей Иоаким Бабинец, клирик ломническую группу Русской Православной Венгерского православного благочиния Мо- Церкви в следующем составе: сковского Патриархата;

1. архиепископ Ташкентский и Среднеазиат-

протонерей Анатолий Назаренко, клирик ский Варфоломей — глава группы; Саратовской епархии (Волгоград); 2) архиепископ Черниговский и Нежинский 11) протоиерей Сергий Зуев, клирик Туль- Антоний; ской епархии; 3) епископ Воронежский и Липецкий Мефо- 12) диакон Николай Кравчук, студент IV курдий; са Московской Духовной Академии, Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИИ Архиепископ Ярославский и Ростовский ПЛАТОН Епископ Пермский н Соликамский АФАНАСИЙ Митрополит Таллинский и Эстонский управляющий делами Московской Патриархии АЛЕКСИИ Пребывание митрополита Минского Филарета в Берлине С 16 по 18 марта 1985 года митрополит 18 марта перед началом торжественного за- Минский и Белорусский Филарет, председатель седания президиума ХДС состоялась церемо- Отдела внешних церковных снощений, в сопрония вручения митрополиту Филарету высшей навождении референта Отдела С. Г. Трофимова грады Христианско-Демократического Союза — находился в Берлине по приглашению Христизолотой медали имени Отто Нушке. Церемония анско-Демекратического Союза Германии и приначалась с исполнения известным квартетом нимал участие в торжественном заседании его Эрбина одного из скрипичных произведений президиума, посвященном 40-летню Победы над И. С. Баха. Затем Геральд Гёттинг произнес гитлеровским фашизмом и освобождению неречь, в которой рассказал о жизненном пути мецкого народа от нацизма. В берлинском аэропорту Шенефельд и церковной деятельности митрополита Филамитро- рета. Он высоко оценил заслуги Его Высокополита Филарета встречали Патриарший Экзарх преосвященства в экуменическом и миротворче- Средней Европы архиепископ Берлинский ском делании, укреплении дружественных свя- Среднеевропейский Феодосий, сотрудники Экззей между Русской Православной Церковью и архата, а также Вульф Тренде, заведующий от- Союзом Евангелических Церквей ГДР, между делом церковных вопросов ХДС, и Сабина народами наших двух государств. Кляйних, заведующая протоколом госсекрета- Г. Гёттинг огласил указ о награждении митриата по церковным вопросам. рополита Филарета и вручил ему золотую ме- В воскресенье 17 марта митрополит Филарет даль имени Отто Нушке. совершил Божественную литургию, а накануне - всеношное бление в Воскресенском ка- Митрополит Филарет произнес ответную речь, федральном соборе в Западном Берлине. в которой сердечно поблагодарил Христианско- Демократический Союз за высокую оценку его 17 марта архиепископ Феодосий дал в помещении Экзархата обед в честь митрополита трудов и за награду. Филарета. На обеде присутствовали Геральд Г. Гёттинг дал обед в честь награжденного. Геттинг, председатель ХДС, заместитель пред- Митрополит Филарет принял участие в торседателя Госсовета ГДР, Клаус Гизи, государственный секретарь по церковным жественном заседании президиума ХДС, посвявопросам, щенном 40-летию освобождения немецкого на- В. А. Коптельцев, советник-посланник посольрода от фашизма, и выступил с докладом. ства СССР в ГДР, Вольфганг Хайль, замести- В тот тель председателя ХДС, другие официальные же день митрополит Филарет возвратился в Москву. лица. Митрополит Филарет и Геральд Гёттинг обменялись приветственными речами. В аэропорту Шереметьево митрополита Фи- Вечером митрополит Филарет имел встречу дарета провожали и встречали ответственные с клириками приходов Московского Патриархасотрудники ОВЦС, а также первый секретарь та в ГДР. посольства ГДР в СССР Ханс-Дитер Аламски.

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ в патриаршем соборе всенощное бде- 20 (7) апреля, суббота Светлой ние в сослужении архиепископа Зарайседмицы. Накануне Святейший Патриского Нова. арх Пимен молился в Богоявленском МАЙ патриаршем соборе за пасхальной ве- 5 мая (22 апреля), в Неделю черней, а затем совершил пасхальную 4-ю по Пасхе, о расслабленном, Свяутреню в сослужении архиепископа тейший Патриарх Пимен молился за Зарайского Иова. Божественной литургией в патриар- 21 (8) апреля, Неделя 2-я по Пасшем соборе, а накануне в том же собохе, апостола Фомы. Святейший Патрире совершил всенощное бдение в соарх Пимен молился и причащался служении архиепископа Зарайского Святых Христовых Таин за Божествен- Иова. ной литургией в патриаршем соборе, По окончании литургии Святейший а накануне в том же соборе совершил Патриарх Пимен произнес слово по всенощное бдение в сослужении архи- случаю 40-летия Великой Победы, епископа Зарайского Иова. затем молился на заупокойной литии 28 (15) а преля, Неделя 3-я по Пас- по воинам, на поле брани убиенным, и хе, святых жен-мироносиц. Накануне на благодарственном молебне по слу- Святейший Патриарх Пимен совершил 1 чаю знаменательной даты. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в патриаршем соборе за богослужением в связи с 40-летием Великой Победы Возлюбленные братия и сестры! унесены войной, о всех наших соотече- ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ственниках, ратным и трудовым подви- ТОМ приближавших вожделенную Сердечно поздравляю вас с сорока- Победу и не доживших до сего дня. летнем Победы советского народа в Да пребывает немеркнущей в веках Великой Отечественной войне. память о наших братьях и сестрах, си- В преддверии этого славного обилу любви к своему Отечеству засвиделея, который торжественно отмечается тельствовавших великой жертвой, и да нашим Отечеством, мы собрались ныупокоит Господь души их с праведныне в сем святом храме, чтобы из глуми в своих Небесных селениях. бины своих сердец вознести горячие Празднуя сорокалетие Великой Помолитвы Богу нашему и Спасителю беды, мы вспоминаем мудрых руково- Господу Иисусу Христу (2 Пет. 1, 1). дителей нашей Родины, в тяжелейших Помолимся, дорогие мои, о двадцати условиях военного нашествия приведмиллионах наших соотечественников, ших советский народ к блистательной кто отдал свон жизни, чтобы сохранить победе. свободу и независимость нашей Роди- Мы думаем о наших талантливых ны, чтобы освободить человечество от военачальниках, нанесших сокрушигитлеровского фашизма. Воздадим тельное поражение мощной армии фадолжное всем боровшимся с этой бесшистской Германии. человечной системой и помолимся о Мы переживаем тот беспримерный всех погибших в этой борьбе. всенародный подвиг, какой ежечасно Помолимся о наших мужественных совершался на протяжении всех четывоинах, павших смертью храбрых В рех лет небывалой по ожесточенню и жестоких сражениях, о замученных в губительности войны. фашистской неволе, об отдавших свои Мне вспоминаются сейчас слова из силы без остатка на трудовом фронте, Послания Патриаршего Местоблюстио детях, чьи жизни были безжалостно теля Блаженнейшего Митрополита Мо- 5

1h В Богоявленском патриаршем соборе 5 мая 1985 года. Святейший Патриарх Пимен обращается к молящимся с словом, посвященным 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне сковского и Коломенского Сергия, с комира и справедливости в отношениях торым он обратился в первый день между народами от труда, умножаювойны ко всем чадам Русской Правощего благосостояние нашего народа. славной Церкви. Выражая глубокую Да будут благословенны усилия советверу в правую Победу советского наских людей и в созидании мира, и в рода, Митрополит Сергий писал: «Отеповседневной заботе о процветании начество защищается оружием и общим шего Отечества. народным подвигом, общей готовно- Возблагодарим, дорогне мон, Настью послужить Отечеству в тяжкий чальника и Совершителя веры Господа час испытаний, всем, чем каждый монашего Иисуса Христа (Евр. 12, 2) за жет». все благодеяния, изливаемые Им на народ Свой, за неоскудеваемую бога- Дорогие братия и сестры! тую милость, даруемую Им нам, греш- Прошло сорок лет с тех пор, как ным, за ту силу, которой Он исполняумолкли залпы самой кровопролитной ет всех борющихся за правду и котовойны. Впервые за свою историю наша рая помогает укрошать силу зла. Родина и европейские страны живут Помолимся о мире всего мира, о Бов мире уже четыре десятилетия. Это гохранимой стране нашей и о властях вдохновляющее обстоятельство, мЫ и воинстве ее, о миролюбивом народе знаем, в большой степени является ренашем, о его безмятежной, добродезультатом подлинно миролюбивой тельной, исполненной благословенного внешней политики нашей великой Дертруда жизни. жавы. Выражая волю всего советского Вновь и вновь поздравляю вас, донарода, руководители нашей страны рогие братия и сестры, с праздником не перестают выдвигать все новые и но- Великой Победы. Да будут мир и блавые миротворческие инициативы. Мы, годенствие во все времена достоянием верующие люди, как и все наши сокаждой нашей семьи! Да воцарится на отечественники, высоко ценим это превсей Земле прочный и справедливый данное служение высоким идеалам мир! мира и верим, что опасность, нависшая Да будут со всеми вами благодать, в наши дни над самим священным дамилость, мир от Бога Отца и от Госпором жизни, будет предотвращена. да Иисуса Христа, Сына Отчего, в ис- Мы не отделяем труд по укреплению тине и любви (2 Ин. 1, 3). Аминь. 6

Богослужение в патриаршем соборе в связи с 40-летием Великой Победы 5 мая 1985 года, в воскресенье, в Богоявленсвященным 40-летию Великой Победы (слово ском патриаршем соборе было совершено торпомещено на с. 5—6. — Ред.). жественное богослужение в связи с 40-летием Затем была совершена заупокойная лития Великой Победы, по убиенным во время Великой Отечественной За Божественной литуогнен, которую совервойны. Все молящиеся стояли с зажженными шил, по благословению Святейшего Патриарха свечами. Молитвенно и проникновенно пел пат- Пимена, архиепископ Зарайский Иов, после зарнарший хор. Была возглашена «вечная память» причастного стиха было оглашено Послание воннам, на поле брани за Отечество наше жизнь Святейшего Патриарха Московского Н всея свою положившим. Хор пропел «вечную па- Руси Пимена и Священного Синода архипасмЯТЬ». тырям, пастырям, иночеству и всей пастве Рус- После литии был отслужен благодарственный ской Православной Церкви к 40-летию славной молебен в связи с приближавшимся всенарод- Победы советского народа в Великой Отечестным праздником - Днем Победы, венной войне 1941—1945 годов (опубликовано в: ЖМП, 1985, Nº 5, с. 4. - Ред.). В дни празднования 40-летия Победы совет- По окончании литургии Святейший Патриарх ского народа в Великой Отечественной войне во всех храмах Русской Православной Церкви Пимен обратился в многочисленным молящим были совершены панихиды и благодарственные ся, присутствовавшим в соборе, с словом, по- молебны в связи с этой знаменательной датой. 14-я годовщина интронизации Святейшего Патриарха ПИМЕНА Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на официальном приеме в день празднования 14-й годовщины патриаршей интронизации 3 июня 1985 года Преосвященные архипастыри, все- продолжает совершать свое спасительчестные отцы, братия и сестры во Хри- ное служение, благовествуя мир дальсте! ним и ближним (Еф. 2, 17), служа лю- Глубокоуважаемый Константин Ми- бовию всему человечеству. хайлович! Друзья! Во главу угла своей деятельности Прежде всего я возношу благодаремы полагаем неуклонную верность ние Великому Пастыреначальнику наевангельскому учению, святым догмашему Господу Иисусу Христу (1 Пет. там и святоотеческой традиции. 5, 4), дающему мне силы совершать Мы стремимся посильно служить высокое патриаршее служение. развитию братских отношений нашей Благодарю Вас, дорогой Владыка Русской Православной Церкви с воз- Ювеналий, за теплые слова и добрые любленными Поместными Церквами. Вместе с тем мы не ослабеваем и в пожелания, высказанные в мой адрес. укреплении наших экуменических свя- Сердечно благодарю моих постоянных соработников - членов Священнозей, стремясь, сколько возможно, содействовать приближению вероиспого Синода и всех моих собратьев-архиведного единства всех христиан во исереев, помощь которых я высоко ценю. полнение завета Христа - да будут Я выражаю также признательность все едино (Ин. 17, 21). всем благочестивым пастырям нашим Верная заветам своих отцов и учии всем труженикам виноградника Хрителей, Русская Православная Церстова. ковь, как и всегда, проявляет ревность Милостью Божней и нашими совме-. о благе нашей Родины — земном Отестными повседневными трудами, дорочестве своих верных чад, благоуспешгие собратья и отцы, Святая Русская но сочетающих свое религиозное миро- Православная Церковь благоуспешно воззрение с общественным долгом 7

гражданской ответственностью. С глу- Надеясь на всесильную помощь Бобоким удовлетворением мы можем сви- жию, мы будем и впредь умножать детельствовать, что добрые отношения, усилия во славу Христовой Церкви, во сложившиеся в ходе исторического благо всего нашего народа, для утверразвития между Церковью и Государ- ждения мира и справедливости ством в нашей стране, первой в мире Земле. вставшей на путь социалистического Я знаю, что этой мыслью живут члепреобразования общества, являют соны Священного Синода нашей Церкви, бой прекрасный пример народам, же- Преосвященные архипастыри и все налающим идти по пути созидания до- ще духовенство. Я знаю, что и наши стой ого образа жизни для свом верующие всей душой стараются разграждан. делить труды церковные, которые нам Существенной частью исторической приходится нести. миссии нашей Церкви мы признаём Всем вам я приношу глубокую бламиротворческое служение, направлен- годарность и призываю Божие благоное на развитие и укрепление добрых словение на труды ваши, ибо они исотношений между странами и народа ходят из глубины вашей беспредельми, на утверждение на Земле справед- ной преданности Божию изволению, из ливого, прочного и всеобщего мира. стремления быть носителями любви Жизнь — это священный дар Божий, Христовой для каждого человека. Сердечно благодарю всех вас, почнашего становления сынами Божиими (Мф. 5, 9). тивших меня своим участием в этой братской трапезе. * * 3 июня 1985 года, в День Святого Духа, ча- довщиной Вашей патриаршей интронизации, да Русской Православной Церкви молитвенно когда Вы, содействующу Духу Святому, по изотметили 14-ю годовщину патриаршего служеорании на Поместном Соборе Русской ния Святейшего Патриарха Пимена. славной Церкви были поставлены на высокий По благословению Его Святейшества на этот престол Патриарха Московского и всея Руси. день было перенесено празднование в честь свя- Это был воистину исторический день не тольтителя Московского Алексия, всея России чудоко для Русской Православной Церкви, он имел творца (обычно совершается 20 мая/2 нюня. — также и вселенское значение, ибо интронизация Патриарха Московского проходила перед Накануне в Богоявленском патриаршем соцом Поместных Автокефальных Церквей. И не боре Святейший Патриарх Пимен в сослужении только православный мир, но и иные христимитрополита Крутицкого и Коломенского Ювеанские Церкви в лице своих высоких предстаналия, архиепископа Волоколамского Питирима, вителей участвовали в этом великом торжестве архиепископа Зарайского Иова совершил все- Русской Церкви. нощное бдение, а в самый день праздника - Поместный Божественную литургию в сослужении тех же Русской Православной Церкви приобрел и подлинно экуменический ха- Преосвященных архиереев, а также митрополирактер, ибо перед всем христианским миром зата Минского и Белорусского Филарета, архисвидетельствовал полную жизни церковную тра- Можайского Николая, дицию нашей Матери-Церкви, традицию, вер- Ньо-Поркского Петра (Автокефальная Правоную апостольскому, святоотеческому преданию: Церковь в Америке), в Церкви Русской за ее 1000-летнюю историю Владимирского и Суздальского Серапиона. За просияло бесчисленное множество святых, под- Божественной литургией Святейшему Патривижников благочестия, мужей и жен, беззаветарху Пимену сослужили также настоятель соно возлюбивших свое Отечество. бора протопресвитер Матфей Стаднюк, пред- Святейший Владыко! День ставитель Патриарха Антиохийского при Патинтронизации - это священный риархе Московском архимандрит Нифон, преджизни нашей Поместной Церкви, это памятное ставитель Патриарха Болгарского при Патриарсобытие, придающее всероссийской пастве креже Московском архимандрит Кирилл, протопрепость веры и упования. Поэтому всегда так Боровой, наместник искренна и благодатна бывает в этот день моского Данилова монастыря архимандрит Евлолитва Церкви о здравии и спасении своего Вегий и другие клирики. За богослужением молиликого Господина и Отца — Святейшего Патлись также благочинные и клирики московских риарха Московского и всея Русн Пимена. храмов, многочисленные верующие. И ныне, Ваше Святейшество, примите наши По окончании литургии митрополит Филарет поздравления с этим торжеством от Священвозглавил служение праздничного молебна, заного Синода и от архнереев Русской Православтем обратился со словом приветствия к Свяной Церкви, от синодальных учреждений и от тейшему Патриарху: «Ваше Святейшество, Свямонашеских обителей, от Духовных школ и от тейший • Владыко и милостивый Отец! Днесь боголюбивой всероссийской паствы, которая себлагодать Святаго Духа нас собра, дабы едигодня с особым молитвенным чувством обраными усты и единым сердцем мы прославили щает к Вам трогательные слова: «Спаси Вас и воспели Единого от Святыя Троицы Духа Господи, Святейший Владыко!» Утешителя. И мы молим Вседержителя: «Спаси, Господи, Духов день счастливо совпадает с 14-й го- Святейшего Владыку нашего на долгие годы! 8

Божественная литургия в Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1985 года, в день 14-й годовщины интронизации Святейшего Патриарха Пимена Дай, Господи, ему здоровье и мудрость в упшлет Господь Свою Божественную силу во спаравлении Русской Православной Церковью! сение и исцеление всех нас!» Цай, Господи, мудрость для окормлення паст- Днем Священный Синод устроил прием по вы на пути ее духовного спасения, дабы наша случаю 14-й годовщины интронизации Его Свя- Патриаршая Церковь была всегда со своим натейшества. На прнеме присутствовали иерархи родом и дорогим Отечеством». В настоящий и клирики, принимавшие участие в богослужесложный и ответственный исторический момент нии, благочинные храмов г. Москвы, представи- Ваше служение как святителя-миротворца иметели московского клира, сотрудники отделов и ет огромную воспитательную силу и свидетельучреждений Московской Патриархии, предстаствует о понимании жизни как священного Бохристианских и других религиозных объединений в Москве. На приеме присутство- Ваше Святейшество, сей образ Христа Спасителя. Пусть Он, Глава и Основание Церкви Православной, укрепит, умудрит и удесятерит Ваши силы в исполнении Его святейшего послушания - быть Предстоятелем многомиллионной и многонациональной Всероссийской Православной Церкви. Паки и паки принося поздравления, мы молитвенно желаем Вам, Ваше Святейшество, многих лет жизни и благословенного патриаршего служения во благо Русской Православной Церкви. Аминь». Отвечая на приветствие, Святейший Патриарх Пимен сказал: «Спасн Господи, дорогой Владыка, за Ваши слова, сказанные в мой адрес. Вы много говорили о том, что Господь даровал мне для управления нашей Святой Православной Церковью. Но, самое главное, Господь даровал мне вашу любовь, любовь архипастырей, пастырей, любовь благочестивой паствы, во множестве собирающейся всегда в этот день и в другие дни церковных празднований, которые имеют прямое отношение к моему патриаршему жению. слу- Я не стану много говорить, скажу только еще раз: «Спаси Вас Господи!» И да нисповал председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий обратился к Святейшему Патриарху со словом приветствия: Ваше Святейшество, сегодняшний чески-памятный день Трапезы - Святейшей Евхаристии в ленском патриаршем соборе, а сейчас Вы оказываете нам честь и даете радость пользоваться гостеприимством на этом братском приеме, за приглашение на который мы приносим нашу искреннюю благодарность. Мы исполнены ныне священных воспоминасвязанных с Поместным Собором нашей Церкви 1971 года и Вашей патриаршей интронизацией. Хочется отметить, что Ваши первые поистине программными для первосвятительского служения Церкви и Отечеству. Было весьма знаменательно, что после интронизации в своем первом слове Вы повторили мысли, высказанные Вашим блаженной памяти предшественником Святейшим Патриархом Алексием, с которыми он обращался к своей всероссийской пастве в славный победоносный 1945 год: «Служение Святой • Православной Русской Церкви неотделимо от служения наше- 2 Журнал Московской патриархии Nº 7

му Отечеству. Не может, быть добрым крисгна- Вашего первосвятительского служения и завенином тот. кто не является добрым и верным ряем, что всей душой с Вами в Ваших забосыном своей Родины, готовым всем пожертво- ТаХ, повседневных трудах и служении Святой вать для ее славы и процветания». Церкви и возлюбленному Отечеству. Но замечательно не только то, что Вы опре-т Ваше Святейшество, по случаю воспоминаеделили в духе 1000-летней патриотической трамого дня патриаршей интронизации диции свое служение Оглядываясь Вам было преподнесено много роз. И мне от души почетденный путь, мы можем сказать, что Вы и прися пожелать, чтобы дальнейший путь Вашего умножили славные традиции Святой Русской служения был всегда усыпан прекрасными бла- Церкви, благодаря своему личному горячему гоухающими розами. Но как розы не бывают патриотизму. Вы на деле доказали то, о чем без шипов, так и наша земная жизнь не быговорили на приеме (4 июня вает без трудностей и проблем. Ред.), устроенном Советом по делам религий Так пусть же, по милости Божией и по мопри Совете Министров СССР в связи с Вашей литвам Церкви, Вас больше радуют розы и патриаршей интронизацией: меньше беспокоят шилы. *Мое сердце исполнено любви к тому Сердечно поздравляю кому народу, частью которого являются чада дыко, Вас, Святейший Влас 14-й годовщиной патриаршей интрони- Святой Русской Православной Церкви. И всё, зации и горячо, молитвенно желаю Вам здрачто может быть сделано мной для блага этого вия на многая и благая лета! народа, я совершу. Вместе Приветственные речи в адрес Его Святейшеапостольское служение примирения человечестства произнесли также архимандрит Нифон, ва, я уповаю на слияние моих немощных сил с архимандрит Кирилл, архимандрит Тиран энергичной устремленностью всех чад нашей представитель Армянской Апостольской Церк- Святой Церкви, ибо только все вместе, со всеви в Москве, священник Станислав Мажейка сильной помощию Божией мы в состоянии спонастоятель храма во имя святого Людовика в собствовать утолению : Москве (Римеко-Католическая Церковь), Н. А. прочного и справедливого мира». Колесников - член Президиума ВСЕХБ, Я не буду перечислять сейчас все Ваши мно- А. С. Шаевич - главный раввин мОскОвСкоЙ гополезные труды, которые по воле Божией Вы хоральной синагоги. совершили в высоком Патриаршем достоинстве Святейшего Патриарха Пимена тепло привети служении. Но мысленно обозревая историчествовал и поздравил с 14-Й годовщиной интроский путь возглавляемой Вами Русской Прапизании К. М. Харчев. вославной Церкеи за прошедшие 14 лет, мы С речью на приеме выступил Святейший Патриарх Пимен (см. с. 7. — Ред.). Иоанна Златоуста: «Слава Богу за всё!» Мы осознаем высоти, святость и ответственность Днакон Феодор СОКОЛОВ День Святой Троицы в Троице-Сергиевой Лавре 1 поня 1985 года, в канун дня Свя- Пимен совершил всенощное бдение в той Троицы, Святейший Патриарх Писослужении архиепископа Иова и климен прибыл в Троше-Сергневу Лавру. риков. чтобы совершить богослужения храмо- В день Святой Троицы, 2 июня, Свявого праздника обители. тейший Патриарх Пимен в сослужении Священноархимандрита Лавры Свяархиепископа Иова совершил в Тронцтейшего Патриарха Пимена встречали ком соборе Божественную литургию, а ректор Московских Духовных Акадезатем вечерню с чтением коленопремни и Семинарии епископ Дмитровский Александр, наместник Лавры ар- По окончании богослужения Его химандрит Алексий, благочинный ар- Святейшество с балкона патриарших химандрит Марк. Святейший Патриарх покоев преподал благословение много- Пимен проследовал Троицкий численным молящимся и поздравил их собор, где приложился к мощам Прес праздником. подобного Сергия, игумена Радонеж- В Успенском соборе Лавры совершеского, затем он почтил память Святейние Божественной литургии возглавил шего Патриарха Алексия и митропоархиепископ Нью-Йоркский Петр (Авлита Николая (Ярушевича), посетив токефальная Православная Церковь в их гробницы. Америке). а в Покровском академиче- В 3 часа дня в Тронцком соборе Его скОм храме - елископ Дмитровский Святейшество в сослужении архиепи- Александр. скопа Зарайского Иова, архимандрита Днем в патриарших покоях Святей- Алексия, наместника Московского Даший Патриарх Пимен устроил празднилова монастыря архимандрита Евлоничный прием, на котором присутствогия и других священнонноков совершил вали Преосвященные архиерен, совермалую вечерню с чтением акафиста шавшие богослужения, гости и братия Живоначальной Троице. Вечером Лавры. том же соборе Святейший Патриарх Днакон Феодор СОКОЛОВ 10

Постриг в Даниловом монастыре 9 марта 1985 года, в субботу 2-й седмицы благословению Святейшего Патриарха Пимена, Великого поста, по благословению Святейшего вступил в братство Данилова монастыря. Патриарха Пимена, наместник Московского Иеродиакон Даниил (в миру Виктор Алексе- Данилова монастыря архимандрит Евлогий в евич Воронин) родился в 1952 году в г. Рязани. храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы, В Данилов монастырь Виктор Воронин пришел что в нижнем ярусе соборной церкви во имя по окончании Московской Духовной Семинасвятых отцов Семи Вселенских Соборов, совершил постриг в малую схиму (мантию) двух рии, в июне 1983 года, и стал одним из первых его насельников, рясофорных насельников обители: священнонно- 30 марта 1984 года протонерей Павел Шишка Алексия — с именем Алексий, в честь СВЯков и послушник Виктор Воронин были постритителя Московского Алексия, всея России чудожены в рясофор и получили новые имена: отец творца (память 12/25 февраля), и диакона Да- Павел был наречен Алексием - в честь препонинла — именем Даннил, в честь преподобдобного Алексия, человека Божия, послушник ного Даниила Столпника (память 11/24 де- Виктор — Даниилом, в честь святого благокабря). Восприемником был игумен Евстафий. верного князя Московского Даниила, основа- В стенах древнейшей московской обители вновь теля Данилова монастыря. 12 июля 1984 года, совершен иноческий постриг, и, таким образом, по благословению Святейшего Патриарха Пипродолжена живая духовная связь с предшестмена, митрополит Таллинский Эстонский вующими поколениями иноков. Алексий рукоположил инока Даниила во Иеромонах диа- Алексий (в миру Павел Димит- кона. рневич Шишков) родился в Москве в 1931 Обращаясь с наставлением к новопостриженду. С 1962 по 1966 год учился в Московской ным братиям, архимандрит Евлогий сказал, что Духовной Семинарии. В году епископом вступающий на путь монашества (ныне архиепископ) Волоколамским Питиривсецело дает себя на служение Богу и людям. ОТ- Это - мом рукоположен во диакона, в 1966 году миттесный путь, но широкого пути в Царство Нерополитом Крутицким и Коломенским ( НЫНе бесное нет: только тесный путь соединяет че- Святейший Патриарх Московский и всея ! уси) ловека с Богом. Монашеская жизнь - деятель- Пименом - во пресвитера. С 1966 по 1976 год ная, духовная, спасительная и благодатная, так служил на приходах Московской епархии, как в душе своей живущий ею человек непре- 1976 года состоял в клире г. Москвы. Одноврестанно устремляется к Богу. Архимандрит Евменно с 1970 по 1976 год отец Павел был секлогий подчеркнул, что смирение является выСретарем председателя Издательского отдела шей добродетелью и истинным украшением моархиепископа Волоколамского Питирима. В НОнашествующего. ябре 1983 года протонерей Павел Шишков, по А. МАКАРОВ Наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий дает наставление первым постриженикам обители - иеромонаху Алексию (слева) и иеродиакону Даниилу 2 11

Памяти профессора МДА П. С. Казанского К 175-летию со дня рождения Петр Симонович Казанский, профессор Московской Духовной Академии, родился 19 ноября 1819 года в с. Сидоровском Звенигородского уезда Московской губернии в семье священника Симона Ивановича Лосева. Отца своего Петр лишился пяти лет и воспитывался матерью - Матроной Лукиановной, женщиной умной и благочестивой. Под ее благотворным влиянием Петр еще в отроческие годы исполнился живой и глубокой веры, усвоил основные правила благочестия, «Петр Симонович всегда хранил благоговейное уважение к матери при ее жизни и после ее загробным молитвам приписывал благоприятное для него стечение обстоятельств в своей жизни» (9, с. 277). Мать и старшие братья - Александр, впоследствии наставник Вифанской и Московской Духовных Семинарий, и Павел, впоследствии архиепископ Костромской Платон († 1877), зажгли в душе способного мальчика свет любви к Церкви Христовой и к ее учению. В 1832 году Петр Лосев поступил в Вифанскую Духовную Семинарию. По существовавшему в то время обычаю, при поступлении в Семинарню ему дали новую фамилию — Казанский. В годы учебы его особенно увлекало чтение аскетических творений. «Живо написанная религиозная книга, - вспоминает он впоследствий, — мне нравилась несравненно более, чем ученая» (9, с. 278). С 1838 по 1842 год Петр Казанский обучался в Московской Духовной Академии. : За это время сформировался характер юноши - «сурового аскета, непрестанно стремившегося закалить себя от страстей молодости и соблазнов» (1, с. 679). Благодаря тому духовно-нравственному направлению, которое сложилось в Московской Духовной Академии в пернод ректорской деятельности профессора протонерея Александра Васильевича Горского († 1875), Петр Казанский избрал на всю жизнь аскетический путь. Он ежедневно ходил в храм Божий, часто причащался Святых Танн, строго соблюдал посты. «Всего слаще было для меня, - писал он, посещать древний храм. Там, особенно когда мало было народу, любил я изливаться в слезах пред Господом. И тихо, и мирно вилось на душе после горячей молитвы» (9, Петр Казанский был очень способным и прилежным студентом. «Ум твердый, светлый, способный к критике, громадная память, - говорил о Нетре Казанском профессор неромонах Алексий (Лавров-Платонов, впоследствии архиепископ Виленский; ÷ 1890). - дают ему средства много и легко знать. Без особого усилия ему дается трудная особого историческая наука, без труда он овладевает языками. иностранными И вот пред ним открыта богатая сокровищница разных знаний. Он черпает отсюда полною рукою: и история светская, и история церковная, и общая история, и русская, отцы Церкви, богословие, древности, уставы Церкви, филология - ничто ему не чуждо; везде он как у себя дома» (3, с. 489). Окончив в 1842 году курс Московской Ду- ХОВНОЙ Академии четвертым по списку, Петр Казанский был оставлен при Академии бака- 12 лавром на кафедре общей гражданской историн. В 1850 году он получил звание профессора. На первых порах его лекции не были блестящими, но усидчивостью и кропотливым трудом он достиг обширных познаний и выработал свою методологию исторического исследования. С 1842 по 1874 год П. С. Казанский преподавал всеобщую историю. Через восемь лет преподавания он сообщал Совету Академин о ходе свонх : занятий: «В течение учебного курса 1848—1850 rr. студентам преподана мною по составленным мною запискам вся [историческая) наука от начала гражданских обществ до Венского конгресса... Я прошу академическое правление исходатайствовать у высшего начальства назначение нового учебника по классу всеобщей гражданской истории, ибо прежде назначенный учебник Кайданова далеко не удовлетворяет современным успехам и требованиям исторической науки» (7, с. 56- 57). Просьба была удовлетворена, и в 1863 году вышло в свет учебное пособие по всеобщей гражданской истории для употребления в Семинариях, написанное профессором П. С. Казанским. В основу книги положены твердые исторические факты. Вместе с тем автор сумел выработать убедительную историческую концепцию, объясняющую часто загадочные судьбы древних царств и народов. Ее основная мысль в том, что «древние великие царства, покорившие себе весь тогдашний мир, так быстро падали и разрушались потому, что не исполняли той высокой миссии, которая возлагалась на них Провидением» (8, с. 48). Глубокая вера П. С. Казанского не только придавала особую цельность его личности, но и благотворно отразилась на его научной деятельности. «Как в своих лекциях, так и в многочисленных научных трудах, посвященных преимущественно церковной истории и вопро-

сам церковной общественной жизни, он всегда имел в вИдУ цели религиозно-назидательные» (9, с. 279). Надо сказать, что в личных отношениях со студентами он не отличался особой приветливостью, не искал среди них легкой популярности. Но «молодежь, ценя в нем человека живого и сердечного, искренних религиозных убеждений, относилась к нему всегда с уважением» (9, с. 277). Науке светской профессор П. С. Казанский неизменно придавал характер духовный; в этом отношении он был наилучшим выразителем тото строго церковного направления, которым искони отличалась Московская Духовная Академия (8, с. 58). Предметом специальных ученых занятий Н литературных трудов П. С. Казанского стала главным образом не гражданская история, которую он читал с кафедры, а церковная. был убежден в тесной их взаимосвязи. Обращаясь к студентам, он говорил: «От меня вЫ узнали одни согласные буквы в исторической азбуке, а гласные услышите с другой - церковно-исторической кафедры, и тогда составляйте какой угодно алфавит и лексикон» (8, с. 47). При поиске параллелей в гражданской, церковной и библейской истории профессор П. С. Казанский сопоставлял с библейскими повествованиями Н христианскими памятниками древнейшие свидетельства и новейшие исторические и археологические находки, Он «углублялся в смысл каждого библейского места, пользуясь для изъяснения древними и новыми экзегезами, не оставляя без разбора ни одного пророчества, относящегося к судьбе древних народов. При сопоставлении этих таинственных пророчеств с исторической действительностью наш историк-экзегет поражал всех обширностью эрудиции, тонкостью анализа, высотою созерцания и особенно благоговейным проникновением в тайны Провидения» (8, с. 47). П. С. Казанский внимательно следил за им бытиями современной ему жизни, давал справедливую и почти всегда исторически верную оценку. Примером этого может служить его переписка с братом - архиепископом Костромским Платоном. (П. С. Казанский. — Ред.) с особой тщательностью отмечал все замечательные события своего времени и обнаружил талант историкалетописца» (10, с. 279). Благодаря единому подходу к задачам Н это скучно, как это сухо, скажут иные и из нас, временнообязанных ученых. И однако же - вот люди, весь век учившиеся, весь век сидевшие за книгою, весь век писавшие и не находившие ни скуки, ни сухости в своем деле, не засматривавшиеся по сторонам» (3, с. 489). Профессор П. С. Казанский так много трудился, что наряду с протоиереем Александром Горским заслуженно считался одним из самых эрудированных ученых в Академии. нему можно было обратиться за справками по самым различным вопросам. Он много писал по истории православного монашества на Востоке, церковной археологии и древней русской истории. Кроме церковно-исторических статей, опубликованных в разных изданиях, П. С. Казанским составлено несколько жизнеописаний святых, акафисты и поучения. П. С. Казанский неоднократно высказывался по вопросам церковного управления и преобразования Духовных учебных заведений в интересах подлинной церковности. В 1870 году профессор П. С. Казанский избран Советом Московской Духовной Академни помощником ректора на церковноисторическом отделении и оставался в этой должности до 1872 года. Любовь П. С. Казанского к родной Русской Церкви снискала ему глубокое уважение Н признательность не только коллег в стенах Духовной школы, но и многих архипастырей (3, с. 491). Несомненно, что среди большинства русских ученых «Петр Симонович был ценим по достоинству и пользовался тем искренним уважением, которого вполне он заслуживал» (6, с. 500). В 1872 году профессор П. С. Казанский представил на рассмотрение Совета Академии диссертацию «История православного монашества в Египте» (в двух частях). В основу работы легло прежнее его сочинение, дополненное двумя разделами:

1. «Об источниках для истории монашества египетского в IV и V веках»;
2. «Общий очерк жизни монахов египетских в IV и V веках» (М., 1854—1857). 2 октября 1873 года состоялся диспут. Официальными оппонентами были назначены профессор Горский и профессор протоне Петровка Лебедев (F 1908). Совет Алексей Петрович Московской Духовной Академии единодушным решением присвонл П. С. Казанскому ученую степень доктора богословия. методам церковно-исторической науки П. С. Казанский тесно примкнул в своих исследованиях к протонерею Александру Горскому, про- своих ученых трудах. фессору, а затем ректору Московской Духов- П. С. Казанский проявлял большое милосерной Академии: «Младший друг во всем оерет дне и любовь к ближним. Он был в самом пример со старшего, все делает с его совета. истинном и высоком смысле христианином. них даже общие ученые вкусы, - что любит Три поколения: сироты сестры, племянники и один. то же любит и другой, — одинаковый их дети имели в нем истинно любящего отца (3, труд, сродные и часто одни и те же предметы с. 491). занятий, даже количество времени, отдаваемо- 1877 году ІІ. С. Казанский тяжело пер го ими на преподавание, у обонх друзей равс кончину горячо любимого брата — Прес ное и большее сравнительно с другими. Это два священного Платона, архиепископа Костромученых-аскета, для науки отрекшиеся от всех ского. радостей, даже самых чистых и благословен- В феврале 1878 года профессор П, С. Казанных, отрекшихся однажды, но навсегда и уже ский тяжело заболел. Находясь в полном не зревших вспять. Жизнь для науки, жизнь знании, ОН испытывал сильные страдания. для знания, жизнь для труда в приобретении 14 февраля 1878 года по его просьбе был признания, жизнь для передачи их знания другим глашен приходский священник. П. С. Казанпоколениям учащихся - вот их жизнь, жизнь ский исповедовался и стоя, хотя едва мог дервысокая, жизнь самоотверженная, жизнь, не жаться на ногах от крайнего упадка сил, примногими досягаемая. Весь век учиться, весь частился Святых Христовых Танн с таким же век сидеть за книгою, весь век писать - как благоговением, с каким всегда приступал к это- 13

му великому Таннству. Приготовив себя к вечон в тот же день тихо скончался (2. После панихиды гроб с телом П. С. Казанского, сопровождаемый родными, наставниками Академии, учениками, был принесен в Покровский храм Московской Духовной Академии. На пути к Академии, в храме Дома призрения, который особенно любил и постоянно посещал П. С. Казанский, была отслужена заупокойная лития. Отпевание почившего было совершено 16 февраля в академическом храме. Последний долг усопшему воздал его бывший сослуживец и ректор Академии отверженной ревности в деле этого служения Тебя знает и всякий занимающийся историей нашего Отечества; тебя всегда ценили и будут ценить ученые представители нашей отечественной исторической науки Но венцом твоих добрых качеств была беспредельная преданность Богу и Его святому закону. Твердые и строго православные религиозные убеждения ты усвоил и сохранил в себе до последних дней своей жизни, стараясь внушить их и нам, своим слушателям. Святые истины религии ты полагал всегда OCHOBV H своих ученых иселедований. (5. c. 497-499). После отпевания П. С. Казанский был по- (Лузин; Курский; 11887), совершивший Божественную литургию и чин отпевания. В надгробном _ слове ордипрофессор Духовной Академии Димитрий Федорович Голубинский († 1903) сказал: «Почивший профессор трудился до самой смерти. В последнее чем прежде, мы встречали в разных периодических по своей зрелости, по добросовестному отношению к делу и особенно привлекавшие наше внимание по близкому знакомству с теми лицами и событиями, о которых он писал. Глубокое изучение предмета, приобретенное долговременным трудом, и опытность почившего подавали нам надежду видеть новые труды его в исторических исследованиях на пользу Отечества и Церкви» (4, академическом кладбище рядом с прахом протонерея Александра Горского (2, c. 487). должности профессора Академии, Симонович занимал должность члена Цензурного комитета Святейшего Синода (с 1864 года). За заслуги перед русской исторической наукой он был избран действительным членом Общества истории и древностей сийских, членом-корреспондентом Санкт-Петербургского Археологического общества, действительным членом Московского Археологического общества и почетным членом Общества любителей духовного просвещения. Исследователи творчества профессора П. С Казанского признавали за ним полноту осведомленности в исторических вопросах, отмечали и глубоко методологию его работы. «Многочиеленные ученые труды Пет- Слово прощания ра Симоновина по справедливости П. С. Казанского, быть ценимы особо высокой ценой, они приской истории Василий Александрович Соколов обретают значение нравственного подвига» (6, (впоследствии профессор МДА: с. 500), - писал академик Евгений Евстигнеращаясь к почившему, он сказал: «Каждый евич Голубинский (т 1912). Ему принадлежит человек в период земной жизни идет по опвесьма высокая оценка научной деятельности ределенной дороге, посвящает свон силы из- П. С. Казанского: и искренних вестной деятельности, служит своему призватружеников науки. к которым принадлежал нию. Кийждо в своем звании да пребывает. покойный, у нас пока немного. Да будет учит апостол (1 Кор. 7, 20). Твоим званием благословенна его память, как единого-от была наука. Ей ты посвятил все силы своей избранных, души. Тридцать самых лучших лет своей и да будет записано его имя почитателей науки вместе с именами ЖИЗНИ ТЫ ПОСВЯТИл высшему учреждению, его и бывших здесь ему служившему опорой и рассадником богословкими Михаила Петровича Погодина (7 1875). ской науки. Сотни твоих благодарных уче- Максимовича Боднянского (* 1877) и ников и слушателей - свидетели твоей само- Александра Васильевича Горского» (6. с. 508). ЛИТЕРАТУРА

1. Смирнов С. Профессор Московской
2. Смирнов С. История Московской Духовной Академии Петр Симонович Казан- Духовной Академин до ее преобразования ский. — Православная богословская энци- (1814-1870) M..
3. c. 56-37. клопедия. СПб., 1906, т.
4. с. 678—683
5. Соколов И. Из воспоминаний об
6. Памяти заслуженного профессора академических чтеннях по древней граж- Московской Духовной Академии Петра Сиданской истории моновича Казанского. — Православное обопрофессора Московской Духовной Академни ІЇ. С Каланского зрение, 1878, т. I, март. е. 485 -
8. Профессор иеромонах Алексий Душеполезное чтение, 1879, ч. 2, с. 45— 49 (Лавров). Слово, произнесенное при отпе-
9. Беляев А, А.. протоиерей. Професваний заслуженного профессора Московской Московской Духовной Академни Духовной Академни Петра Симоновича Ка- Петр Симонович Казанский. - В кн.: Пазанского, - Там же, с. 487-194 мяти почивших наставников. Издание МДА
10. Речь, профессором но дню ее столетнего юбилея. Сергнев По- Д. Ф. Голубинским при отпевании П. С. Казанского. - Там же, с. 494 496 сад. 1914, с. 275-286.
11. Беляев А. А.. протонерей Про-
12. Слово, произнесенное доцентом Акадефессор Московской при Духовной A Соколовым Академии мии В отпевании ПІ. С. Казанский и его переписка с архи- П1. С. Казанского. - Там же, с. 496—499. епископом Костромским Платоном Сергиев
13. Голубинский Е. Е. Памяти заслу- Посад,
14. вып. 1:
15. вып. 2 женного профессора Московской Духовной Академии Петра Симоновича Казанского. — Игумен ГЕОРГИЙ, Там же. с. 499-508. преподаватель МДС 14

Паломничество горненских насельниц к святыням Египта (12—23 сентября 1984 года) Гора Синай, святыни Египта.. Каждое верующее сердце поймет охватившую нас радость, когда мы, одиннадцать монахинь Горненекого монастыря в Нерусалиме, узнали, что нам предоставлена возможность посетить эти святые места Позади все хлопоты, связанные с отъездом, и вот мы подъезжаем к священной горе Синай. Кругом безводная песчаная пустыня бросанными по ней громадами скал. Никакой растительности не встретит взор между ними. Здесь, в долине эль-Деир, у подножья гранитных скал, на высоте 1528 метров над уровнем моря, находится древнейшая монашеская обитель — монастырь во имя великомученицы Екатерины. Пятнадцатиметровые стены монаобразуют _ неправильный четырехуголь имеющий 72 метра в длину и 63 метра ширину. Внутри монастыря МНОГО ХОДОВ, двориков, различных построек, есть даже мечеть, и нужна очень хорошая память, ориентироваться среди них. Но войти в настырь можно только маленькую дверь в его северной стене. дверью — две древние плиты с надписью на греческом и арабском языках: «Монастырь Синайской горы, где Господь говорил Монблагочестивым императором римским Юстинианом в вечную память о нем и о его супруге Феодоре. Он был окончен в 30-й год его царствовання. Император поставил игуменом в нем Дулоса в год 6021 ОТ Адама, в - от Рождества Христова». Главный собор монастыря ображения Господня. Он представляет собой одно из древнейших сооружений византийского зодчества. Его свод поддерживают четырнадцать огромных гранитных мы вошли в храм, шло вечернее богослуже- После окончания встретил дикеос * монастыря отец Софроний, по- Дамиана, отсутствовавшего из-за болезни. Отец Софроний разместил нас в уютных келлиях. На другой 13 сентября, в 4 часа утра он благословил нас совершить восхождение на священную гору Хорив, где Моисей получил Бога скрижали Завета. Арабское название горы — Джебель Муса («гора Моисея»), ее высота 2244 метра; на вершину ведет гранитная лестница в 7000 ступенек, которую паломники преодолевают за три часа. часового подъема Пресвятой Богороди- Экономиссы. В трудный для монастыря период, когда из-за начавшегося голода иноки даже решили покинуть обитель, Пресвятая Богородица явилась на этом месте эконому и обещала скорую помощь. Действительно, некоторое время к монастырю подошел караван с провизией. В память об этом здесь и была воздвигнута часовня. Мы пропели тро- * Дикеос - монах, занимающий на 1 год должность игумена. парь и молитвы Пресвятой Богородице и продолжили восхождение. В узком ущелье показалась дверь в виде арки. Здесь некогда пребывал монах Синайской обители и принимал от богомольцев истак как без отпущения грехов не разрешалось подниматься выше. Немного позже показалась вторая подобная арка — дверь преподобного Стефана († 580), где святой в течение 40 лет принимал исповедь; здесь, У этих врат, он и жил. Вскоре мы вышли на большую площадку. находится храм во имя пророков Илии и Елисея. Рядом растет многовековой кипарис, разбит небольшой садик, есть глубокий колодец. Сопровождавший нас монах открыл храм, мы пропели тропарь и помолились пророкам Божинм, затем заглянули в пещеру святого пророка где он спасался от преследований нечестивой царицы Незавели (3 Цар. 19, 9). К самой вершине Синая мы добрались очень усталые, но счастливые. Послушник открыл нам дверь в храм в честь Святой Троицы, где все с больблагоговеннем венно воспоминая Каким счастьем было для нас молиться на этой священной вершине, где Господь Сам говорил с Моисеем. окончания окрестности, литургии осмотрели также пещеру, где укрывался пророк Монсей при приближении Бога. Утомленные физически, но укреплен- После краткого отдыха мы посетили знаменитую Синайскую библиотеку древней обители, которая по количеству хранящихся в ней рукописей (около 3500 манускриптов) устулает только Ватиканской. Заведующий Синайской библиотекой отец Димитрий показал и рассказал нам много интересного. Видели мы и колодец Моисея, находящийся недалеко от главного собора. Колоден прикрыт. Рядом - огромное колесо с ручкой, кран и чан под ним. Это, по преданию, тот самый колодец, из которого Монсей поил овен Иофора и где познакомился с его дочерьми, одна из которых потом стала его женой. Отсюда он увидел куст, который горит огнем. но... не сгорает (Исх. 3, 2). Теперь на этом месте часовня. Она так и называется - «Неопалимая купина». Часовня и стоящая рядом башня, пожалуй, древнейшие монастырские постройки: они были воздвигнуты святой равпоапостольной Еленой в 329 году. На дворе за часовней несколько тянущихся вверх зеленых кустов. Все они выросли из некогда срезанного и пересаженного сюда черенка Неопалимой купины, которую видел Монсей. Тут же рядом другой куст, похожиЙ на него Аарон вырезал свой чудесный посох Осмотрев обнтель, мы вышли за ее стены. Здесь расположен большой сад, в котором растут разнообразные деревья и, конечно, виноград. В саду - небольшое кладбище, рядом — усыпальница всех почивших здесь с давних времен монахов. Мы вошли внутрь 15

усыпальницы и пропели по усопшим пани- Лествичника - место хиду. нических подвигов, где он после краткого уп- Затем нам показали места, связанные с равления обителью провел последние годы жизбиблейской историей: гору, где по, требовани в полном уединении, ПОМОЛИЛИСЬ, нию израильтян Аарон поставил тельца; разбив золотого истукана, воды из источника преподобного и двинулись в Монсей вОзДвиГ обратный путь. По дороге в обитель наш проздесь алтарь Богу (теперь на этом месте неводник показал огромный камень, под которым большая часовня), и долину отдыха — Вадиученик святого Иоанна Лествичника эль-Раха, где располагался стан израильтян инок Монсей, чудесным зовом своего наставнивозле горы Синай ка, которого не было с ним рядом, спасенный Проходя по монастырскому шоссе, мы видесмерти. Пройдя еще немного, мы подошли ли бедуинов, которые ремонтировали ограду святых бессребреников Космы и Дав монастырском саду. Они - мусульмане из горного племени «джебелие», потомки тех Навстречу нам вышли две греческие монахини. Они очень радушно приняли нас и рабов, которых император Юстиниан подарил подарили на память свое рукоделие. монастырю для охраны и работы. Они и поныдарив гостеприимных сестер, мы с нашим проне выполняют все хозяйственные монастырские вожатым прямым путем, преодолев довольно работы, даже такие, как приготовление большую тору, пошли к Синайской стирка, уборка двора и помещений Вскоре мы прибыли в монастырь. Когда после интересной прогулки мы возврапосле краткого отдыха на монастырской тились в обитель, уже зазвонили к вечерне. После окончания вечернего богослужения нам Долина и оазис Фаран находятся у подошвы было разрешено приложиться к мощам великокм от монастыря святой мученицы Екатерины, которые находятся в ал- Екатерины. Фаране, когда-то цветущем готаре, в небольшой белой мраморной раке, в роде, единственном на полуострове, была кадвух золотых ковчежцах, покрытые легким пофедра епископа. Но меетные иноки уклонились крывалом. В монастыре покоятся глава и лев ересь, и город опустел. Здесь сохранились вая рука великомученицы, Правая рука храразвалины христианской церкви IV века. На нится в одной из церквей во Франции. Отец этом месте когда-то израильтяне сражались с Софроний достал ковчежцы из раки и постаамаликитянами. На вершине горы Тахуны бывил на специально приготовленный столик. Мы ло найдено каменное изображение Монсея с благоговением приложились воздетыми руками, Вокруг небольшого чистого останкам, пропели великомученице Екатерине источника, текущего с гор. тропарь и кондак и в благословение получили оливковые и фиговые деревья, кипарисы, от игумена по колечку с монограммой святой. град. Это чудесное место принадлежит Синай- Потом мы прошли в часовню «Неопалимой кускому монастырю, и живут здесь две монахипины», сняв перед входом обувь, ибо Господь ни, которые встретили нас очень гостеприимно. сказал Моисею на этом месте: Сними обувь Мы зашли в новую церковь во имя великомутвою с ног твоих, ибо место, на котором ты ченицы Екатерины, которую . также построили стоишь, есть земля святая (Исх. 3, 5). Часовня на свон средства греческие паломники. Прилотолстыми коврами и увешана драгожились к святым иконам, пропели тропарь храценными иконами. Место, где рос куст «Неопама н, поблагодарив сестер обители, быстро солимой купины», покрыто серебряным покровом, брались в обратный путь: было совсем темно и над ним горит неугасимая лампада, а вы- а назавтра, в субботу, в часовне «Неопалимой ше - престол. Ниша слева служит жертвенникупины» должна была быть Божественная ликом. Божественная литургия совершается здесь тургия, и мы все готовились к принятию Святолько в субботу. Мы сердечно поблагодарили тых Христовых Таин. отца Софрония за внимание и, взяв благосло- Монастырская жизнь Синайской обители отвенне на следующий день посетить пещеру свяличается большой строгостью. В три часа утра того Иоанна Лествичника, направились на уже созывают братию к утрени, которая в субботу бывает в главном соборе. На следующий день в три часа утра мы уже Служба совершается медленно, в полном бластояли у врат обители, ожидая провожатого. голепии. Монахи, в монастыре их двенадцать, Дорога до долины Леджа, где находятся песлужат проникновенно и все поют. Утром по щера и церковь во имя преподобного Иоанна удару била мы также собрались в храм. По Лествичника, нетрудная и очень красивая. Вопримеру братии мы почти всю литургию моликруг - скалы, сложенные из минералов различлись на коленях. После окончания Божественного цвета. Солнечный свет играет на них, отной литургии и принятия Святых Христовых ражаясь от блестящих, отполированных ветра- Таин отец Софроний пригласил нас в трапезми граней. Впечатление усиливается бесконеч- В этот день в монастыре находился пу- НОЙ синевой ЮЖного неба и резкими, стынник архимандрит Адриан, бывший помощконтрастными тенями, настоятеля монастыря, а духовник Преподобный игумен Синайской обители братии. Вот уже 15 лет он подвизается на горе Иоани Лествичник был украшен всякою добсвятой Епистимии и каждую субботу приходит родетелью, так что святые отцы синайские нав обитель на исповедь. Мы подошли к нему рекли его вторым Монсеем. Скончался он в под благословение и выразили просьбу посеконце VI века. Особенно знаменито его сочитить его пустыньку. К нашей радости, он сам нене «Лествица райская. В этом творении, согласился сопровождать нас к месту его подкак в зеркале, отображается его очищенная. благодатию Божиею душа. Небольшой белый купол церкви во имя пре- Гора святой Епистимии находится напротив глубине подобного Иоанна Лествичника виден издале- Галактиона и Епистимин. ка. Церковь совсем новая, построили ее на Подъем на гору занял у нас около часа, свои средства благочестивые греческие палом- Отец Адриан пригласил нас в свою келлию, ники, Мы прошли в пещеру святого Иоанна угостил ключевой водой из источника, показал 16

им самим составленную и переписанную от руки Службу святым. Много рассказывал нам о пустыне, о своей здесь, В небольшой часовне во имя святых Галактиона и Епистимии мы пропели тропарь, приложились к иконам и, поблагодарив гостеприимного пустынника на следующи ды следующий день мы поднялись на гору святой великомученицы Екатерины - самую высокую точку Синая. Ее высота - 2602 метра, 250 лет тело великомученицы лежало на вершине этой горы, неподалеку В 562 году синайские монахи обрели его и перенесли в собор Преображения Господня, а монастырь назвали ее именем. В сопровождении инока Синайской обители мы прошли по узкой долине мимо монастыря Двенадцати апостолов, который принадлежит синайским монахам. Кругом гры, изредка попадаются крохотные поселения арабов. привела нас к «Камню Монсея» - библейской скале Рефидим, из которой Моисей извел воду ударом своего жезла, Огромная скала серого гранита, Поперек скалы - большие их 12, по числу колен Израилевых. Но вот вдали показался монастырь Сорока мучеников. Он весь утопает в зелени. Здесь очень много оливковых, гранатовых, яблоневых, миндальных и смоковничных деревьев. Рядом — колодец. Мы запаслись водой, помолились в монастырском храме и, отдохнув, двинулись дальше. Дорога, до самой вершины удобная, проложена синайскими монахами еще в древние времена. Прошли «Источник куропаток», а значит, половину пути к вершине. Когда монахи спускались с горы с обретенными мощами великомученицы, то куропатки, плескавшиеся в источнике, указали им, что здесь есть вода. От монастыря Сорока мучеников до вершины горы мы поднимались три часа. И вот мы у цели нашего восхождения. Здесь, на вершине, занимая почти все свободное место, стонт невысокий храм из гранита беловатого цвета с плоской крышей и Сопровождавший нас монах открыл храм. В глубине, под престолом, мы увидели плоский неровный камень, на котором есть отпечаток женского тела. Здесь почивало тело великомученицы. Над престолом - иконы, есть и русские. Храм во имя святой Екатерины построен на пожертвования русского паломника. За Божественной литургией, которая была отслужена в храме, мы, русские инокини, молились о своей далекой Родине, родных и близких и о всех православных христианах. окончания литургии мы еще долго любовались с высокой вершины окрестностями и виднеющейся вдали горой Хорив. Затем, не замечая усталости, мы начали спускаться с горы, Сделав остановку у «Источника куропаток» и жажду прохладной водой, мы вскоре вернулись в Синайский монастырь. Спуск занял около двух часов. После обеда и небольшого отдыха мы пришли в собор Преображения Господня и прило- ЖилиСЬ святыням. Перед мощами великомученицы Екатерины отец Софроний отслужил напутственный молебен. На следующий день, 17 сентября, в 4 часа утра мы покинули гостеприимную обитель, следуя далее по намеченному маршруту. Память о святой горе никогда не изгладится из наших сердец. Мы глубоко благодарны Высокопреосвященному Архиепископу Дамиану и всей братии этой обители за оказанные нам радушие, гостеприимство и любовь. * Туристы, посещающие Египет, обыкновенно бывают очарованы памятниками языческой культуры, Все знают о египетских храмах пирамидах, статуях и сфинксах. Но Египет был и одной первых стран, где воссиял свет христианства. Семя трудов апостола Марка, который здесь, в Египте, принял мученическую кончину, принесло богатые плоды: церкви быстро вырастали по всей стране. Множество церквей было в долине Нила, старинные коптские монастыри и церкви сохранились до наших дней, В Египте есть несколько мест, освященных пребыванием Святого Семейства. Предание о нем засвидетельствовано в древних коптских В Нижнем Египте широко известны Матарийское древо Пресвятой Богородицы и древняя церковь во имя святого Сергия в Старом Каире как места остановок Святого Семейства. А Четни Минен упоминают пункты и в Верхнем Египте, в пределах Фиванды. Наше путешествие от Синая до Каира прошло благополучно. Безводную песчаную пустыню Сур в отличном туристическом автобусе мы му письму игумена Софрония Синайском подворье в Каире. После краткого отдыха мы посетили викария Патриарха Александрийского в Каире епископа Вавилонского Петра. Владыка Петр очень радушно принял нас, расспрашивал о Горненской обители и на прощание просил нас молиться об Александ- В древние времена многие паломники считали маршрут свой невыполненным, если дороге из Палестины или Синая не побывали в Матарии, Первым нашим желанием по прибытии в Каир было посетить Матарию и увидеть древо Божней Матери и источник, у которого отдыхало Святое Семейство. Мы с волненнем подошли к довольно высокой каменной стене. ВХОД щенное пребыванием Святого Семейства, Земля вокруг древа посыпана песком. Само дерево относится к породе сикомор, или диких смоковниц (лат, — «фикус сикоморус», а по-арабски «гимыз»). Плоды сикоморы отличаются видом и вкусом от обыкновенных смокв: они совсем круглые, даже несколько сдавленные, розоватые, водянистые, но в жару хорошо освежающие. Ствол дерева очень старый, раздвоенный, одна его часть сильно склонена к земле. Сотворив краткую молитву, мы ревне Мостород, месту более ранней остановки Святого Семейства. Деревня Мостород расположена в четырех километрах от Матарии, здесь находится старинная коптская церковь - ей 1000 лет. Осмотрев церковь, по ступенькам спустились вниз к пещере, где отдыхало Святое Семейство. Здесь же колодец, из которого Пресвятая Богородица и праведный Иосиф брали воду. В кварталах старого Каира» находится первая христианская церковь в Египте — во имя святого Сергия, построенная, по преданию, над жилищем, в котором поселилось Святое Семейство, укрывшись в Египте от Ирода. Внизу, под алтарем, находится пещера, в которую надо спуститься по ступенькам, - это место самого жилища: две комнатки. В одной устроена как бы часовенка, в другой - водоем, где Пресвятая Богородица купала Младенца Христа. На этом месте, по преданию, совершал литургию и проповедовал евангелист Марк. 17

В окрестностях Каира повсюду видны характерные куполки коптских церквей, византийские купола греческих храмов, много церквей друтих христианских исповеданий Мы посетили самый чтимый из греческих храмов Каира - собор во имя великомученика Георгия Победоносца. Здание собора имеет четыре этажа, Здесь находится усыпальница Патриархов Александрийских, входе, под особой сенью, святыня храма - большой чтимый образ великомученика. В храме много замечательных икой, в них отображена история греческой Церкви. Напротив собора великомученика Георгия, на другом берегу одного из рукавов Нила, находится знаменитый Ниломер возле которого, по преданию, Монсей был спасен из воды дочерью фараона, Было уже совсем темно, когда мы, усталые и взволнованные, полные радостных впечатлений, вернулись па Синайское подворье. Египет взрастил многих великих подвижников христианства. древности здесь возникали монастыри, кипела духовная жизнь, трудами монашествующих среди бесплодных камней и песков вырастали оазисы. В пастоящее время монахи живут только в монастыре на Синае, в четырех монастырях Нитрийской пустыни преподобного Ефрема Сирина. преподобного Псоя, монастыре Барамус и монастыре святото Макария Великого; в Верхней Фиванде — в монастыре Мохаррек и в двух монастырях в Нижней Фиваиде - Антоция Великого и Павла Фивейского, куда мы и поехали. Стены моластыря преподобного Антония белеют у подножия цепи гор. из-за стен поднимаются зеленые кроны деревьев, высятся белые колокольни. две Святой Антоний прожил з Десь 70 лет, с тех пор как спустился сюда совсем, покинув пещеру: она находится за стеной монастыря, высоко на горе. В монастыре около ста человек братии. Нас радушно ветретили, предложили трапезу, и затем один 13 монахов предложил нашей группе осмотреть обитель. Спачала мы прошли маленькую древнюю церковь, построенную святым аввой Антонием в честь Пресвятой Богородицы, На стенах остатки фресок, писанных еще при жизки основателя монастыря. Направо — маленькая часовенка, святой Антоний. Стены ее великолепными фресками в византийском стиле, хорошо сохранившимися. Большой храм — во нмя святых апостолов, ему более 16-ти столетий - воздвигнут учениками преподобного. Мы зашли в церковь святого Марка Малого, который после преподобного Антония прожил здесь 120 лет. Далее нас проводили к источнику святого Антония. Мы омылись этой священной водой, непили ее и взяли немного с собой в дорогу. Пропев тропарь и молитву святому, мы поблагодарили гостеприимных монахов этой древнейшей обнтели и направились дальше -- в близлежащий монастырь преподобного Павла Фивейского. Когда преподобный Антоний был уже стар, по откровению Божию он узнал, что невдалеке спасается в совершенном уединении другой отшельник, и предпринял путешествие к нему. И хотя их пещеры находились по разные стороны не очень высокого горного массива, который теперь монахи пешком преодолевают за 7-9 часов, авва Антоний потратил на путе- * Ниломер -- каменный колодец (6,2Х6Х2 м) с десятиметровой колонной посередине, по которой определяли уровень воды в Ниле. 18 шествие три дия: вероятно, он обошел массив кругом. Святой Антоний преподобного Павла по просьбе старца - - пришел к нему и ВО второй раз, но застал его мертвым, застывшим в молитве Преподобный Павел преставился 113-ти лет, из которых 91 год прожил в пустыне Монастырь преподобного Павла Фивейского расположен на высоте 1500 метров над уровнем моря, окружен каменными стенами. Через несколько минут после того, как мы через довольно большие ворота вошли в монастырь, к нам подошел игумен и повел нас в храм покло- НИтьСЯ могиле преподобного Павла. считают, что этому храму 1670 лет. Монахи Могила преподобного - под землей, над ней большое мраморное надгробие. С возжженными свечами мы преклонили колена перед могилой, облобызали надгробие, пропели тропарь святому и осмотрели церковь. В монастыре имеются еще три церкви, более поздней постройки. Мы сердечно поблагодарили игумена простившись с обителью, поспешили в обратный путь, в Каир. Переночевав на Синайском подворье, мы рано утром выехали в монастыри пустыни. Долина Вади-Натрун — Нитрийская долина покрыта сетью монастырей, окруженных труднопроходимыми болотами, в прошлом защищали их от набегов кочев- Кругом расстилается пустыня. Кое-где попадаются пучки бурьяна, а по краям солончаковатых болот — даже приземистые пальмочки. Вокруг монастырей — Селитровая долина, которой еще со времен фараонов добывают соль и селитру. Камни, гипе и другне материалы, необходимые для строительства, монахи берут здесь же, в пустыне. Монастырь преподобного Макария Великого — первый на нашем пути. Он стоит в пяти километрах от шоссе Каир — Атександрия 1 хорошо виден проезжающим. Монастырь, ко торому свыше полутора тысяч лет, окружен двойными стенами. Самая старая из монастыр ских церквей, а их здесь семь, построена во времена преподобного Макария. В монастыре свыше ста монахов. Это один из наиболее известных коптских монастырей в настоящее времЯ. Мы поблагодарили игумена монастыря за добрый прием, сделали запись в книге посетителей и, попрощавшись, направились в соседний монастырь Барамус. Монастырю Барамус принадлежит первая христианская церковь в Нитрийской пустыне - во имя Пресвятой Богородицы, ей 1 600 лет. В другой, более поздней церкви почивают мощи преподобных Моисея Мурина и его ученика Исидора. Мы приложились к мощам святых угодников Божних, пропели тропарь, помолились, поставили свечи и в сопровождении настоятеля обители игумена Даниила осмотрели древние строения монастыря: трапезную, хозяйственные строения. По ступенькам мы под- НЯлиСЬ ДОВОЛЬО широкие монастырские стены. Со стен нам открылся обширный • ЧУДный вид на пустыню и два других монастыря, виднеющиеся вдали. Игумен Даниил сказал, ЧТО этИ два монастыря - святого Ефрема Сирина и преподобного Псоя расположены совсем близко один ОТ другого, но чтобы осмотреть их, нужно специальное разрешение Колтского Патриарха. Наше паломничество подходило к концу. Последний пункт нашего путешествия — Алек-

сандрия. Из Каира на автобусе мы доехали, где мы немного отдохнули перед возвращением до нее за четыре часа, В Александрин, у собов Каир. На следующий день рано утром мы пора в честь Благовещения Пресвятой Богороди- кинули Египет. шы, нас встретили епископ Нил (Александрийтихом и чистом воздухе египетских ский Патриархат) и протомерей Димитрий Непустынь, кажется, можно услышать отголоски цветаев, экзарх Патрнарха Московского при взДОХОв и шепота молитв многих и многих Патриархе Александрийском. По приглащению подвижников, освятивших своей жизнью эти Преосвященного Нила осмотрели здание места. Яркое синее небо, таинственная тиши- Патриархии и храм во имя преподобного Савна — все это рождает мысли и переживания, вы Освященного. Здесь, в храме, стоит невыкоторые так трудно уловить в шумном и беспосокая четырехугольная мраморная колонна, на койном мире сегодня! которой быта усечена глава великомученицы Прощаясь с Египтом, мы благодарили Гос- Екатерины пода за Его бесконечную к нам милость, за Затем мы посетили находящийся невдалеке то, что Он сподобил пас совершить наше путекоптский монастырь святого апостола и еваншествие, намять о котором мы навсегда сохрателиста Марка. Главный храм монастыря стонт ним в наших сердцах. на месте мученической кончины и погребения святого апостола. Игумення ФЕОДОРА, настоятельница Отец Димитрий Нецветаев пригласил нас в Горненского женского монастыря русский Александро-Невский храм-подворье, в Иерусалиме Поездка в Египет По приглашению Блаженнейшего Папы и говещенский патриарший собор в Александрии. Александрийского и всей Африки Были осмотрены Патриаршая резиденция, а Николая VI с 18 декабря 1984 года по 1 января также библиотека и музей, находящиеся в ве- 1985 года в Арабской Республике Египет находении Александрийской Церкви. лилась делегация Русской Православной Церкви в следующем составе: митрополит Одесский Члены делегации совершили паломническую поездку на Синайский полуостров и посетили и Херсонский Сергий (глава делегации). познаменитый Синайский монастырь, основанный МОЩНИК настоятеля Свято-Троицкого храма в IV веке по Рождестве Христовом (на месте Александрийского подворья в Одессе, преподаявления праотцу Моисею Неопалимой купины). ватель Одесской Духовной Семинарии протонерей Виктор Петлюченко и клирик одесского Ус- Были осмотрены храмы и часовни монастыпенского кафедрального собора диакон Никоря, его прославленная библиотека, в которой лай Притула. хранятся древние рукописи. Паломники покло- 18 декабря в аэропорту Каира делегация бынились мощам святой великомученицы Екатела встречена представителями Александрийрины (1307; память 24 ноября ст. ст.). Митро ской Православной Церкви во главе с митрополит Сергий был принят Высокопреосвященполитом Пилусийским Варнавой, генеральным ным Архиепископом Синайским, Фаранским викарнем Александрийского Патриарха, Ранфеким Дамианом. Совет братии монастыря встречавших был посол СССР в АРЕ А. М. Бесвятой Екатерины наградил митрополита Сергия орденом СвЯТОЙ великомученицы Екатери- Митрополит Сергий в госпитале на лечении Блаженнейшего Папу и Патриарха Александрийского Николая и передал ему братское приветствие Святейшего Патриарха Пимена с пожеланием скорейшего выздоровления. В последующие дни митрополит Сергий неоднократно навещал Предстоятеля Александрийской Церкви. За время пребывания в Египте делегация Русской Церкви посетила несколько храмов монастырей в Каире и Александрии, в их числе собор во имя Святителя Николая Чудотворца, монастырь во имя святого великомученика Георгия Победоносца и храм во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Каире, монастырь во имя святого Саввы п Бланы І степени. В честь митрополита Сергия в Каире и Александрни состоялись официальные приемы, которых присутствовали представители высше го духовенства Александрийской Церкви, а также члены дипломатического корпуса. В ходе состоявшихся во время пребывания в АРЕ встреч и бесед митрополит Сергий знакомил церковных и государственных деятелей Египта с миротворческой и экуменической дея тельностью Русской Православной Церкви. Высокопреосвященный митрополит Сергий пОДчеркнул некреннее стремление всего советского народа, в том числе и верующих людей, к миру и развитию дружественных связей с народом. Египта, со всеми странами и народами

• НЗ ЖИЗНИ СПАРКИЙ Алма-Атинская епархия. 7 сентября 1984 года, в канун празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери, за вечерним богослужением епископ Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий в Покровском храме в г. Алма-Ате совершил акафиет Покрову Пресвятой Богородицы. 9 сентября, Неделя 13-я по Пятидесятнице, преподобного Пимена Великого - день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Евсевий совершил в Никольском кафедральном соборе в Алма-Ате По окончании литургии Преосвященный Евсевий совершил праздничный молебен 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Преосвященный Евсевий вершил Божественную солитургию, а накануне — всенощное бдение в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Караганде. Пред началом всенощного бдения настоятель протонерей Александр Киселев от имени клира и мирян тепло приветствовал архипастыря. В ответном слове Преосвященный Евсевий поблагодарил отца настоятеля за приветствие и призвал на всех Божне благословение. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Вечером в том же храме епископ Евсевий совершил акафист Рождеству Пресвятой Богородицы. 22 сентября, день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского. Епископ Евсевий совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в с. Осакаровке Карагандинской области. 23 сентября, в Неделю пред Воздвижением, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в Караганде. Вечером в том же храме епископ Евсевий совершил акафист Архистратигу Божию Миханлу 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова В г. Талды-Кургане. Перед началом всенощного бдения настоятель священник ков поиветствовал архипастыря. В ответном слове Преосвященный Евсевий поздравил прихожан с храмовым всем помощи Божней в жизни и трудах. ле праздничного молебна уставные многолетия. 14 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Покровском храме в Алма-Ате. По окончании литургии был совершен крестный ХОД вокруг храма. 17 октября, день памяти святого мученика Евсевня. Епископ Евсевий совершил ЭTOТ день Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе в сослужении клириков епархии, прибывших В собор поздравить своего архипастыря с днем Епископ Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий совершает крестный ход вокруг храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Караганде 21 сентября 1984 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы 20

Ангела. На малом входе за литургией настоятель храма во имя свяТОЙ великомученицы Варвары в г. Алексеевке Целиноградской области священник Анатолий Александров и настоятель Михаило-Архангельского храма В г. Чимкенте священник Павел Глазунов были награждены епископом Евсевнем камилавкой После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Со словом приветствия к епископу Евсевню обратились настоятель кафедрального собора протонерей Павел Милованов, секретарь епархиального управления протонерей Валерий Захаров, настоятель Михаило-Архангельского храма в Караганде протонерей Алексий Улович. Епископ Евсевий поблагодарил за приветствия и пожелал всем неоскудевающей помощи Божней 4 ноября, в Неделю 21-о по Пятидесятнице, празднование в честь Казанской иконы Божней Матери, Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне всенощное бдение с акафистом в храме в честь КазанскОЙ ИКОНЫ Божней Матери в Алма-Ате совершил епископ Евсевий. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 6 ноября, в праздник в жней Матери «Всех скорбящих Радость», Божественную литургию. а накануне всенощное бдение епископ Евсевий совершил в Покровском храме в Алма-Ате. 16 ноября, в день празднования Обновления храма великомученика Георгня в Лидде, Божественную литургию, а накануне всеношное бдение Преосвященный Евсевий совершил в Казанском храме в Алма-Ате. 18 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Евсевий рукоположил Геннадия Субботина во диакона 21 ноября, Собор Архистратига Божня Миханла, Божественную литургию епископ севий совершил В Миханло-Архангельском храме в г. Каскелене Алма-Атинской области. Был совершен также крестный • ход вокруг храма. 22 ноября, в праздник в честь иконы Божней Матери «Скоропослушница», Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накану- — всенощное бдение в Покровском храме в Алма-Ате. 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна Златоуста, Преосвященный Евсевий совершил Божественную — всенощное бдение в Казанском храме в Алма-Ате 30 ноября, в день памяти преподобного Никона Радонежского, епископ Евсевий шил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение храме в г. Кзыл-Орде. На торжественной встрече перед всенощным бденнем настоятель священник Георгий Белоусов обратился к Преосвященному Евсевию с приветствием. В ответном слове епископ Евсевий возблагодарил Господа за то, что Он сподобил его прибыть в этот храм, а также поблагодарил отца настоятеля и прихожан за радушную встречу. По окончанин богослужения архипастырь преподал прихожанам благословение. По окончании литургин были совершены молебен с водоосвящением и крестный ход вокруг храма. В тот же день Преосвященный Евсевий совершил вечерню с чтением акафиста Божней Матери в честь Казанской Ее иконы. Епископ Архангельский и Холмогорский Исидор совершает освящение нового престола храме во имя Преподобного Сергня в с. Ширша Приморского района Архангельской области 21 августа 1984 года Архангельская епархия. 7 нюля 1984 года, Рождество Иоанна Предтечи. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение еписКОП Архангельский и Холмогорский Исидор совершил в Свято-Ильинском кафедральном соборе в Архангельске. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Исидор поздравил Преосвященный молящихся с праздником Рождества Предтечи, а также с 400-летнем основания Архангельска. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ вершил Божественную литургию в Сретенском храме в с. Заостровье Приморского района Архангельской области, где центральный престол летнего, верхнего, храма освящен во имя Петра и Павла был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в кафедральном соборе совершили архнепископ Вологодский и Великоустюж- (посетивший Архангельск юбилейные дни 400-летня основания епископ Исидор. Перед началом Божественной архипастыри были встречены на паперти членами церковного совета, а в храме - клириками. За литургией Высокопреосвященный Михаил произнес. поведь на тему апостольского чтения. После литургии епископ Исидор сердечно приветствовал архиепископа Миханла. В ответном слове архиепископ Михаил поблагодарил епископа Исидора за приветствие и совместную молитву. Затем был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. 1 августа, Обретение мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Преосвященный Исидор совершил в храме во нмя Всех святых в Архангельске, где есть чтимый образ преподобного. 2 августа, память пророка Божия Илии. По случаю храмового праздника кафедраль- 21

ного собора епископ Исидор совершил здесь Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Преосвященному Исидору сослужили клирики собора и храмов Архангельска. После крестного хода были возглашены уставные 21 многолетня. августа, празднование Перенесения МОщей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. НЫЙ Божественную литургию Преосвящен- Исидор совершил в храме во имя Преподобного Сергия Радонежского в с. Ширша Приморского района Архангельской области. В 1984 году храм был отремонтирован, сделаны новые престол, жертвенник, иконостас. Перед литургией епископ Исидор совершил чин освящения храма. Архипастырь вручил Благословенные грамоты настоятелю неромонаху Герману, старосте М. А. Корельской, бухгалтеру Е Ф. Зверевой, награжденным за труды во благо Святой Церкви. После благодарственного молебна были воиглашены уставные многолетия. Преосвященный Исидор произнес слово о значении храма в жизни христианина и поблагодарил всех принимавших участие в ремонте. 28 августа, в праздник Успения Богородицы, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне бдение в Богоявленском храме в с. Туровец Котласского района Архангельской области - одном из самых отдаленных приходов епархии. Прихожане сердечно благодарили архипастыря за посещение прихода и богослужение. Вечером того же дня Преосвященный Исидор совершил чин погребения Божией Матери в Свято-Стефановском храме в г. Котласе. Чин погребения Божией Матери епископ Исидор совершил также в храмах Архангельска: в кафедральном соборе - 29 августа, храме во имя святителя Мартина Исповедника, что в Соломбале, — 30 августа и в храме ВО ИМЯ Всех святых - 31 августа 2 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургней в кафедральном соборе епископ Исидор рукоположил днакона храма в честь Казанской иконы Божней Матери в г. Кировске Мурманской области Иоанна Баюра ВО пресвитера к тому же храму. 9 сентября, Неделя 13-я по Пятидесятнице, память преподобного Пимена Великого, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в кафедральном соборе. После благодарственного молебна было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Пимену. 21 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы. Божественную литургию, всенощное бдение епископ Исидор совершил в храме в честь Рождества Богородицы в древнейшем городе епархии — Каргополе ван в XIV веке). После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Прихожане сердечно благодарили архипастыря за посеще. ние прихода и богослужение. Вечером в том же храме епископ Исидор совершил вечерню с чтеннем акафиста Рождеству Пресвятой огородицы. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Божественную литургию, накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в Никольском храме в Мурманске. Епископ Архангельский и Холмогорский Исидор с клириками и прихожанами освящения храма во имя Преподобного Сергия в с. Ширша Приморского района Ар- 22

У входа в храм перед началом богослуження члены церковного совета встретили архипастыря с цветами, в храме настоятель протонерей Георгий Козак обратился к Преосвященному Исидору с приветственным словом. Вечером 27 сентября в том же храме епископ Исидор совершил вечерню с чтением акафиста Честнму и Животворящему Кресту. 30 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в г. Кировске Мурманской области. На паперти архипастыря хлебом-солью встретили члены церковного совета, в храме — клирики во главе с настоятелем священником Василием Химчуком. Вечером 30 сентября в том же храме Преосвященный Иендор совершил вечерню с чтеннем акафиста святым мученицам Вере, Надежде, Любови и 7 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Исидор рукоположил диакона Вознесенского храма в с. Иб Коми АССР Виктора Плотникова во пресвитера к 8 октября, день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского. По случаю хра- Божественную литургию и молебен епископ в храме во имя Преподобного с. Ширша. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. В другие воскресные и праздничные елископ Исидор совершал богослужения в кафедральном соборе. В воскресные и праздничные дни за вечерними богослужениями с чтеакафистов Преосвященный Исидор помазывал верующих освященным елеем. За всебогослуженнями архипастырь вал на темы евангельских и апостольских чте- Волынская епархия. Юбилей архипастыря. 27 ноября 1984 года, в день памяти апостола Филиппа, Высокопреосвященному Дамнану, архиепископу Волынскому и Ровенскому, исполнилось 85 лет. Накануне вечером множество верующих заполнили Свято-Троицкий кафедральный собор в г. Луцке, где архиепископ Дамиан совер- ШИЛ всенощное бдение сослужении много численных клириков, прибывших Н3 приходов епархии поздравить архипастыря со знаменательной датой. В самый праздник Высокопреосвященный Дамиан совершил в кафедральном соборе Божественную литургию в сослужении протоперея Адама Бровчука, секретаря епархиального управления, благочинных храмов епархии и клириков собора. После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетня. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен поздравил юбиляра телеграммой. Его Святейшество удостоил архиепископа Дамиана награждения Преподобного Сергия Раронеского телени. Белн полго чены телеграммы от членов Священного Синода, от других епископов Русской Православной Церкви, от клириков епархии. От клира кафедрального собора и Волынской епархии, сотрудников епархиального уп- Архиепископ Волынский и за Божественной литургией в день своего 85- летия в Свято-Троицком кафедральном соборе в Луцке, 27 ноября 1984 года поздравительный протонерей Бровчук, от клира областной благочинный протонерей Петр Устянчук, от Корецкого Свято- Троицкого женского монастыря - игумения Наталия, от церковного совета и прихожан кафедрального собора — староста И. Д. Якоб- Архиепископ Дамиан принес глубокую благодарность Святейшему Патриарху • за поздравление и высокую награду. Он поблагодарил всех, кто почтил его в день юбилея, пожелав всем здравия и долголетия. Воскресенский приход в Рабате (Марокко). Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 6 сентября 1984 года в Воскресенский храм в городе Рабате (Марокко) назначен новый настоятель - клирик Краснодарской епархии священник Георгий Шалимов. 27 декабря он прибыл в Марокко и приступил к пастырским трудам. Воскресенский храм — единственный православный храм в Рабате. Он посещается православными всех национальностей - русскими, греками, болгарами, поляками, сербами и французами, а также коптами-египтянами. За богослужениями некоторые песнопения исполнЯЮтСЯ на французском языке,. Апостол Евангелие читаются на церковнославянском и французском языках. В январе 1985 года в христианских храмах Марокко проходила Неделя молитв о христианском единстве, В ней принимал участие и Воскресенский приход. 20 января в греческом храме в г. Касабланке (Александрийский Патриархат) настоятелем архимандритом Саввой и священником Геор- 23

Воскресенский храм в Рабате (Марокко) гием Шалимовым была совершена Божественная литургия, на которой присутствовали, кроме православных, представители духовенства и миряне римско-католического и протестантских исповеданий. Архимандрит Савва произносил возгласы и ектении по-гречески, священник Георгий Шалимов — по-французски. За богослужением пели хор греческого прихода - по-гречески, хор католических монахинь - по-французски, хор монахинь маронитской общины г. Касабланки - по-арабски. На великом входе архимандрит Савва возносил имЯ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, священник Георгий Шалимов — имена Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI, митрополита Минского и Белорусского Филарета (председатель Отдела внешних церковных сношений является по должности правящим архиереем рабатского Воскресенского прихода) и митрополита Карфагенского Парфения, правящего архнерея греческого прихода. Молитва Господня делась читалась на греческом, английском, арабском, французском языках. Священник Георгий Шалимов читал ее по-церковнославянски. После литургии в зале церковного дома был устроен прием, на котором в числе гостей присутствовал настоятель русского прихода. Священник Георгий Шалимов принял также участие в молитве о христианском единстве в евангелическо-реформатском храме в Рабате. Он прочитал по-церковнославянски OT- рывок из 17-Й главы Евангелия от Иоанна. Хор под управлением преподавателя Рабатской консерватории Габриэллы Бода неполнил на церковнославянском языке песнопения «Милость мира» и « нами Бог». 24 На следующий день настоятель русского прихода посетил католический собор во имя святого апостола Петра в Рабате. 30 января OH нанес визит римско-католическому архиепископу г. Рабата Губерту Мишону. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, по приглашению настоятеля Воскресенский храм в Рабате посетил и молился за Божественной литургней священник католического собора во имя святого апостола Петра отец Антуан д'Алунн. 16 февраля, в субботу мясопустную, в храме была совершена Божественная литургия. После литургии настоятель и группа прихопосетили христианское кладбище. кладбище находится православная часовня, погребены основатель прихода архимандрит Варсонофий (Толстухин). ero преемник архимандрит Митрофан (Ярославцев) и прихожане В. Игнатьев, А. Герцберг и А. Стефановский. В часовне была отслужена панихида, затем на всех могилах, где похоронены православные, была пропета «вечная память». 17 февраля, Неделя мясопустная. В Воскресенском храме пел хор, который состоит из любителей духовного пения разных национальностей. Хором управляет Габриэлла Бода. В храме хор поет один раз в месяц, в остальные Дни богослужение совершается при участии псаломщика А. П. Овтрахта. 24 февраля настоятель Воскресенского прихода посетил г. Касабланку и нанес ВИЗИТ президенту Совета христианских Церквей в Марокко пастору Жильберту Шмидту. В тот же день . священник Георгий Шалимов присутствовал в протестантском храме на кон-

множество инославных - любителей православного богослужения. 24 марта настоятель Воскресенского прихода в Рабате принял участие в ежегодном общеприходском собрании. Священник Георгий ШАЛИМОВ Калужская епархия. 1 июля 1984 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, праздник честь Боголюбской иконы Божией Матери, епископ Калужский и Боровский Илиан совершил Божественную литургию в Покров- СКОМ храме в с. Карижи Малоярославецкого района. После литургии был совершен праздничный молебен перед чтимым образом Боголюбской-Юрьевской иконы Божией Матери. 2 августа, в день памяти пророка Илии, епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Ильинском храме с. Рыченки Перемышльского района, где настоятелем священник Георгий Зиновеев 10 августа, в праздник в честь Смоленской иконы Божней Матери, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Смоленском храме в г. Сухиничи, а 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, — в Лазаревском храме в г. Людиново. 19 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, праздник Преображения Господня, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и праздничный молебен Спасо- Преображенском храме в г. Спас-Деменске, где настоятелем священник Иоанн Максименко. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Священник Георгий Шалимов за богослужением в Воскресенском храме в Рабате (Марокко) Богородицы, епископ Илиан совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Успенском храме в г. Малоярославце. церте духовных песнопений хора «Vox Hu- 29 августа, в праздник Перенесения He- тапа» (лат. — «Голос человека»). Хор исполрукотворенного образа Господа Иисуса Хриняет и русские православные песнопения. ста, Преосвященный Илиан совершил С особой радостью присутствовавшие на конственную литургию, а накануне - всенощное церте восприняли исполнение на церковнобдение в Никольском храме в г. Калуге, славянском языке рождественского песнопелитургией рукоположил ния «С нами Бог». на Окружнова 3 марта национальный праздник Марокко — Лазаревскому храму в г. Людиново. День трона. В церемонии поздравления ко- 14 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятроля в королевском дворце одной из древних нице, праздник Покрова Пресвятой столиц страны - г. Марракеше участвовали дицы, епископ Илиан совершил Божественную сотрудники дипломатического корпуса, предлитургию и праздничный молебен в Михаилоставители христианских Церквей в Марокко, Архангельском храме в с. Кутепово среди них был настоятель Воскресенского храского района. После литургии архипастырь ма Московского Патриархата священник Гевручил настоятелю храма протонерею Игорю оргий Шалимов. Он был также приглашен на Сойко патриаршую награду - орден прием, устроенный случаю праздника добного Сергня Радонежского премьер-министром Мохаммедом Карим-Ламкоторого он удостоен в связи с 45-летнем слурани. жения в священном сане. Председателю цер- В г. Марракеше священник Георгий Шали- В. В. Беляевой и члену цермов посетил католический храм во имя свясовета А. И. Шкалиной епископ тыХ марракешских мучеников - учеников Илиан вручил архипастырские Благословенные Франциска Ассизского, принявших мученичеза усердные труды по благоукрашеский венец за проповедь учения Христова в нию храма. пределах нынешнего города Марракеша. Бра- 18 октября, в день памяти святителей Мотия храма составляют монашескую общину и сковских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и принадлежат к ордену францисканцев, они с Ермогена, Преосвященный Илиан совершил любовью относятся к православным верующим Божественную литургию и праздничный MO- и к Православию. Братия духовно окормляют лебен, а накануне - всенощное бдение в Нинаходящуюся близ города женскую монашекольском храме в г. Калуге, один из придескую католическую общину восточного обрялов которого освящен в честь святителей Mo- да. В храме имеются православные священные сковских. изображения: Распятие Господне над главным 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесяталтарем и большой Владимирский образ Бонище, епископ Илиан совершил Божественную жней Матери. литургию молебен в Николо-Сергневском 17 марта, в Неделю Крестопоклонную, за храме в с. Передоль Жуковского района. Божественной литургией пел хор под управ- 4 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятниленнем Габриэллы Бода, в храме находилось це, праздник в честь Казанской иконы Бо- 25 3 Журнал Московской патриархии Nº 7

жией Матери, Преосвященный Илиан соверна всех благодать Святого Духа. Были возшил Божественную литургию и праздничный глашены уставные многолетия. молебен в Казанском храме в г. Медыни. 3 декабря всенощное бдение в канун празд- 8 ноября, в день памяти великомученика ника Введения во храм Пресвятой Богороди- Димитрия Солунского, елископ Илиан соверцы митрополит Сергий совершил в храме в шил Божественную литургию и молебен в Дичесть Рождества Пресвятой Богородицы в митриевском храме в с. Рябушки Боровского Херсоне. Архипастыря приветствовал настоярайона. На малом входе архипастырь возлотель протонерей Зиновий Пальжок. жил камилавку на настоятеля храма священна тему праздника ника Александра Лопанчука. стырь проповедовал Архипапризвал верующих усилить свои молитвы О 10 ноября, в день памяти мученицы Парамире всего мира, о благостоянии Святых Боскевы Пятницы, Преосвященный Илиан вершил Божественную сожиих Церквей и соединении всех. литургию Спасо- 4 декабря, в праздник Введения во храм Преображенском храме в с. Нижние-Прыски Козельского района, Пресвятой Богородицы, Божественную литурв котором один из пригию митрополит Сергий совершил в Свято-Дуделов освящен во имя святой Параскевы. ховском соборе в Херсоне. За литургией мит- 21 ноября, Собор Архистратига Миханла, рополит Сергий рукоположил воспитанников епископ Илиан совершил Божественную ли- З класса Одесской Духовной Семинарии: диатургию и праздничный молебен в Спасо-Прекона Петра Коваля — во пресвитера, Павла ображенском храме в с. Спас-Суходрев Ма- Кириллова - во диакона. лоярославецкого района. После литургии ар- После праздничного молебна хипастырь наградил архипастырской Благообратился к молящимся со словом. Он поДсловенной грамотой старосту Т. Н. Кирюхину за усердные труды по благоустроению храма. 25 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, исполнилось пять лет со дня епископской хиротонии Преосвященного Илиана. В тот день епископ Илиан за Божественной литургней в Георгиевском кафедральном соборе в г. Калуге рукоположил Сергия Шпрокова во диакона к Благовещенскому храму в г. Козельске. 2 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Илиан совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой. Богородицы в г. Кирове, а 4 декабря, праздник Введения во : храм Пресвятой Бо- Русской Православной Церкви, всех верую- Настоятель протонерей Антонин Диаковский от имени клириков и прихожан собора благодарил архипастыря за молитвенное общение. слово назидания и духовную радость празд ничного богослужения. Митрополит Сергий преподал всем бывшим в соборе благословение. Высокопреосвященному Сергию за некоторыми богослужениями сослужили протонерей Симеон Божок, протонерей Антонин Днаковский, настоятель Свято-Духовского собора Херсоне, протонерей Стефан Щербак, благочинный храмов Каховского округа. городицы, -В Воскресенском Ульяново Ульяновского района. 10 декабря. праздник В честь иконы Божней Матери «Знамение», епископ Илиан совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в г. Козельске, где имеется придел в честь этой святой иконы. После богослужения Преосвященный Илиан совершил заупокойную литию по почившей братии Введенской Оптиной пустыни. декабря, в день Святителя Чудотворца Николая, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное акафиста Святителю Николаю в Никольском храме в г. Калуге. и праздничные ДНи епископ Илиан совершал богослужения В Георгиевском кафедральном соборе в Калуге. В храмах епархии после литургии совершались крестные ходы и возглашались уставные многолетия: Одесская епархия. 11 Поня 1984 года, день Святого Духа, Херсонский митрополит Одесский и Сергий совершил Божественную литургию в Свято-Духовском кафедральном соборе в г. Херсоне. При звоне колоколов архипастырь был встречен в соборе клириками во главе с настоятелем протоиереем Антонином Диаковским и многочисленными прихожанамн. По древнему русскому обычаю члены церковного совета поднесли митрополиту СергиЮ хлеб-соль, верующие вручили цветы. На малом входе митрополит Сергий возложил на некоторых клириков епархии награды ко дню Святой Пасхи. Его Высокопреосвященство поздравил собравшихся с праздником и призвал 26 Юбилей пастыря. 15 февраля 1985 года, в праздник Сретения Господня, настоятель Успенского кафедрального собора в Одессе протонерей Симеон Леонидович Божок отметил 50-летие со дня рождения н 30-летие служения в священном сане Протонерей Симеон Божок родился в с. Атюша Батуринского района Черниговской области в семье крестьянина, В 1956 году окончил Одесскую Духовную Семинарию. В 1955 году архиепископом Херсонским и Одесским Никоном (Петиным; 71955) рукоположен во диав 1956 году митрополитом Серафимом (Лукьяновым: 11959) — во пресвитера. Служил в Свято-Михаиловском женском монастыре и в храмах в Одессе. В марте 1961 года был назначен ключарем Успенского кафедрального собора в Одессе, в 1964 году — исполняющим обязанности настоятеля, в 1970 году настоятелем собора. В 1963 году возведен в сан протонерея, 1965 году Святейшим Патриархом Алексием награжден крестом с украшениями, в 1971 году — митрой. В 1979 году Святейший Патриарх Пимен удостоил его права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни, а в 1981 году — до «Отче наш», в 1982 году Его Святейшество наградил его вторым крестом с украшеннями. С 1965 года протонерей Симеон Божок член епархиального совета Одесской епархии, с 1971 года — член распорядительного собрания Одесской Духовной Семинарии, с 1972 года - секретарь Одесского епархиального управления. За усердное служение Церкви Божней протонерей Симеон Божок награжден орденом

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий вручает протонерею Симеону Божок просфору и памятный подарок в день его 50-летия и 30-летия служения в священном сане после Божественной литургии в Успенском кафедральном соборе в Одессе, 15 февраля 1985 года, в праздник Сретения Господня святого КнязЯ Владимира ! степени (1969), орденом Преподобного Сергия - Радонежского III 11 степеней (1980 и 1984), а также орденами некоторых Поместных Православных Церквей. Протоиерей Симеон Божок был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года от клира Одесской епархин. В 1979 году отец Симеон совершил паломническую поездку на Святую Гору Афон, 1982 году — во Святую Землю. 15 февраля 1985 года Божественную литургию и благодарственный молебен в кафедральном соборе совершил митрополит Одесский Херсонский Сергий. Перед началом молебна он поздравил юбиляра, высоко оценив его пастырскую деятельность, и пожелал в течение долгих лет продолжать служение Церкви Хри- Высокопреосвященный Сергий нес отцу Симеону просфору и памятный подарок. От Одесской Духовной Семинарии ляра поздравил ректор протонерей Александр Кравченко, от клириков и прихожан собора - ключарь протонерей Павел Судаков. Секретарь правления Семинарии игумен Тихон прочитал поздравительный адрес митрополита Сергия. февраля, в день памяти праведного меона Богоприимца, протонерей Симеон Божок возглавил служение Божественной литургии в кафедральном соборе. Собор был заполнен молящимися, которые после богослужения несли отцу Симеону сердечные поздравления с днем Ангела. Отец Симеон пользуется у сослужителен и прихожан люсовью и признательностью: жизнью и служением своим он свидетельствует слово Христовой истины, во всем являя собой пример ревностного пастыря Церкви Христовой. Пензенская епархия. Юбилей архипастыря. 23 февраля 1985 года, в субботу сырной седмицы, епископу Пензенскому и Саранскому Серафиму в исполнилось 50 лет. В СВЯЗИ С богослужебно-уставными особенностями сырной седмицы, знаменательный юбилей архипастыря было отметить торжественным богослужением в четверг сырной седмицы, 21 февраля. К этому дню было приурочено и празднование памяти святителя сия, Митрополита Московского и всея России чудотворца, в честь которого освящен один из приделов пензенского Успенского кафедрального собора. Епископ Серафим (в миру Димитрий Захарович Тихонов) родился в с. Гранное Пензенской области в благочестивой крестьянской семье. Окончил Саратовскую Духовную Семинарию в 1961 году и Ленинградскую Духовную Академию В 1965 году степенью кандидата богословия за курсовое сочинение по каноническому праву на тему «Источник действующего права Русской Православной Церкви». 20 апреля 1965 года принял иноческий постриг с именем Серафим, 21 мая того же года рукоположен во неродиакона, 5 сентября 1965 года — во неромонаха. 1968 году окончил аспиран- ТУРУ при Московской Духовной Академии. С августа 1968 пО ноябрь 1970 года был секретарем архиепископа Ивановского и Кинешемского Феодосня (Погорского; †1975). С ноября 1970 по июль 1977 года был секретарем, за- 27

тем - заместителем начальника и начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В декабре 1974 года удостоен сана архимандрита. 30 сентября 1977 года архимандрит Серафим был назначен наместником Успенского мужского монастыря в Одессе. 18 октября 1978 года в Москве была совершена хиротония архимандрита Серафима во епископа Пензенского и Саранского. Преосвященный Серафим активно участвует Протодиакон Владимир Назаркин прочитал поздравительное послание митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. От имени пензенской паствы приветственный адрес прочитал протонерей Борис Сандар. В ответном слове епископ Серафим выразил глубокую признательность Святейшему Патриарху Пимену за высокую награду, горячо поблагодарил всех за сердечные поздравления и в миротворческой и патриотической деятельности Русской Православной Церкви. В качестве представителя нашей Церкви бывал за рубежом. неоднократно Награжден орденом святого князя мира II степени (1978), имеет награды Неру- Церкви. Затем по случаю юбилея был устроен праздничный прием. Председатель Областного комитета защиты мира Н. А, Стяжков вручил юбиляру за активное участие в деятельности Фонда почетную медаль Советского фонда мира. Миротворческие Преосвященного Серафима отмечены Почетной грамотой Правления Советского фонда мира, Для чествования епископа Серафима в связи с 50-летием в г. Пензу, ПО •благословению Святейшего Патрнарха Московского и всея Руси Пимена, прибыли архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион и архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава, Прибыли также член Отдела внешних церковных сношений протодиакон Владимир Назаркин, благочинный Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Марк, игумен Варсонофий. Ростовская епархия. По благословению мнтрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы. в Ростовской епархии проводятся ежегодные собрания клириков епархин С участием представителей Армянской Апостольской и Старообрядческой Церквей. Намеченное в декабре 1984 года собрание в связи с заграничной командировкой митрополита Владимира было перенесено на январь 1985 года. 23 января в помещении епархиального уп- Владимир открыл оче- 20 февраля под праздничный колокольнЫЙ звон к вечернему богослужению в кафедраль- Начальник отдела экономики Ростовского нЫй собор в Пензе прибыли архиепископы облисполкома Г. И. Бронин рассказал собрав- Серапион, Варнава и епископ Серафим и были шимся о выполнении государственного плана торжественно встречены церковного совета. В клириками и членами экономического и социального развития Роспраздничном богослужетовской области в 1984 году. Лектор Общестнии участвовали клирики храма во имя святива «Знание» Е. М. Назаров прочитал лекцию теля Митрофана, епископа Воронежского, «Борьба КПСС за укрепление мира и предотв г. Пензе, некоторых других храмов епархии. вращение ядерной войны», председатель го- Божественную литургию 21 февраля соверродской комисСиИ Советского фонда мира шили архиепископы Серапион, Варнава и епи- Г. А. Лесик провел беседу на тему «Укрепскоп Серафим в сослужении многочисленных ление Советского фонда мира — дело всех и клириков. Пели два хора - под управлением каждого». В. А. Катызина и под управлением Р. Н. Кар- Выступавшие поблагодарили клир Ростовпюка. После благодарственного молебна были ской епархии за активное участие в борьбе за возглашены уставные многолетия. мир и щедрые взносы в Фонд мира, а также В адрес епископа Серафима поступила ответили на вопросы участников собрания ПОздравительная телеграмма от Святейшего Па- Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ростовской Сердечно поздравляю области В. П. Колганов сообщил о заседании Ваше Преосвященство с днем Вашего пятиде- Ростовского областного комитета защиты мисятилетия. Божие благословение да сопутствура, которое состоялось в ноябре 1984 года, и ет Вашим архипастырским трудам. Патриарх ПИМЕН. о том, с каким теплом общественность облавыступление на нем митрополи- Телеграмму юбиляру прислал председатель та Ростовского и Новочеркасского Владимпра, Совета по делам религий при Совете Минист. члена областного комитета защиты мира, ров СССР К. М. Харчев: «Уважаемый епископ перерыве митрополит Владимир, Серафим, сердечно поздравляю Вае с пятичинные храмов епархии и клирики — участдня Вашего рождения, ники Великой Отечественной войны от имени граждением медалью Советского фонда мира. духовенства епархии возложили венок к Веч- Желаю Вам крепкого здоровья, успехов мироному огню у могилы Неизвестного солдата. творческой деятельности. Харчев». Память почивших воинов была почтена мину- Были получены многочисленные той молчания и пением «вечной памяти». с поздравлением от архиереев Русской Право- После перерыва В. П. Колганов сделал сославной Церкви и других лиц. общение на тему «Советское законодательство Архиепископ Серапион приветствовал епис- • религиозных культах и практика его копа Серафима и от имени Святейшего Патрив Ростовской арха Пимена вручил юбиляру орден Преподоб- Владимир рассказал о миротворческой деяного Сергия Радонежского I1 степени - паттельности Русской Православной Церкви. риаршую награду во внимание к усердному тем митрополит Владимир и В. П. Колганов служению Святой Церкви и в связи с 50-леответили на вопросы клириков тием со дня рождения. Высокопреосвященный На собрании выступили также секретарь Серапион пожелал неоскудевающей епархиального управлення протонерей Васи- Божней в архипастырском служении на благо лий Загреба и другне клирики. Святой Церкви и нашей великой Родины. Участники собрания единодушно приняли С приветствием выступил архимандрит Марк. текст телеграми Святейшему Патриарху Пи- 28

Казанский собор в Волгограде. Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен принимает поздравления клириков по случаю 20-летия архиерейского служения мену и председателю Совета по делам деликлириков собора совершил молебен на Новое гий при Совете Министров СССР К. М. Харлето. чеву, в которых выразили свою любовь и вер- 6 января, в навечерие Рождества Христова, ность Матери — Русской Православной Церкархиепископ Пимен совершил Божественную ви и Отечеству, озабоченность проблемами залитургию в Духосошественском соборе в Ca- засвидетельствовали готовность доступными средствами содействовать священратове. ному 7 января вечером Высокопреосвященный Пнделу сохранення и упрочения мира на мен совершил всенощное бдение в том же сонашей планете. Собравшиеся просили Святейборе. шего Патриарха Пимена благословить их тру- 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Выды в наступившем новом лете. сокопреосвященный Пимен совершил Божест- После собрания духовенство еще раз встревенную литургию в Покровском храме в тилось с митрополитом Владимиром. На встрег. Энгельсе. За богослужением архиепископ че были затронуты вопросы, касающиеся пред- Пимен произнес поучение о значении праздно- - 1000-летия Крещения Ру- вання Рождества Христова для нравственноси, Церковного Устава и церковных традиций, го возрастания христиан и благословил припастырской деятельности. Высокопреосвященхожан. ный Владимир ответил на вопросы клириков 10 января исполнилось 20 лет со дня еписи рассказал, по их просьбе, о зарубежных копской хиротонии архиепископа Пимена учреждениях Московской Патриархии, в том В этот день Высокопреосвященный Пимен сочисле о Западноевропейском Экзархате. вершил Божественную литургию в сослужении На следующий день Святейший Патриарх клириков епархии в Казанском соборе в Вол- Пимен прислал ответную телеграмму: Да погограде. Поздравить своего архипастыря и может вам Господь в деле сохранения мира, сослужить ему в знаменательный день прибылюбви к Церкви и людям. Патриарх ПИМЕН. ли клирики из отдаленных приходов. После Годичные собрания клира Ростовской епарлитургии был отслужен благодарственный мохии способствуют братскому общению между лебен и возглашены уставные многолетия. Задуховенством, создают возможность тем в церковном помещении при соборе был духовным опытом, обсуждения устроен прием в честь юбиляра. На приеме вопросов приходской жизни, актуальных полиприсутствовали служившие клирики, председатических и миротворческих проблем нашего времени. тель церковного совета собора Н. Г. Филипенко, председатель церковного совета Никитского храма в Волгограде В. М. Лежанов и дру- Саратовская епархия. 1 января 1985 года после Божественной литургии в Свято-Тронцком кафедральном соборе архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен в сослужении гие лица. Был также уполномоченный Совета по делам религий Совете Министров СССР по Волгоградской области М. К. Прудникович. 29

ВОЧНАЙ ПАМЯТЬ

ПОЧНЕШНі дечной доброте. Многочислен- коположен BO иеродиакона. ные прихожане особым 1933 году епископом Мукавниманием слушали поучения чевско-Прешовским Дамаскиотца Михаила. ном (Грданички; 1 1969) рукооктября 1965 года, положен во иеромонаха, благословению Служил на приходах Мукачевской Патриарха Алексия, отец Миепархии, с 1965 года до конхаил проверял проповеди кличины был настоятелем Вознериков сенского храма в с. Вышковоизносимых в Шаян. Последние восемь лет патриаршем соборе. от- своей жизни отец Иосиф яВветственное ЛЯЛСЯ Михаил духовником клириков Хустского благочиния. кончины и щедро делился зна- За многолетнее безупречное ниями и опытом со собратиями. служение Церкви Христовой в 1983 году Святейшим Патриар- За усердное служение Церк- Пименом удостоен сана ви Христовой протоиерей Михаил Орлов был награжден Архимандрит Иосиф орденом святого князя Владимира III степени, он был также удостоен награждения вейно, исполнял ревностно пастарские обязанности, Протоиерей Михаил митрой и права служения Боуважение вич Орлов, настоятель Знаменжественной литургии с открыклира и верующих. ского храма, что в Аксиньине тыми Царскими вратами Чин отпевания в в Москве, скончался 3 ноября Херувимской песни. ском храме совершил епископ 1984 года после тяжелой про- 13 октября 1984 года, память Мукачевский и Ужгородский должительной болезни. святителя Михаила, Митропо- Савва в сослужении клириков Родился 23 сентября 1904 голита Киевского, - в день сво- Надгробное да в семье священника - настоятеля Успенского его Ангела, отец Михаил, как произнес епископ Савва. храма, бы предчувствуя близкую KOH- Погребен архимандрит Иосиф что на Остоженке (ныне ул. чину, обратился к прихожанам возле Вознесенского храма. Метростроевская) в Москве. с прощальной проповедью, в С юных лет Михаил полюбил которой призвал их чаще по- Священник Иоанн Андреевич храм Божий, прислуживал в сещать храм Божий, слушать Козюков, заштатный клирик алтаре, пел и читал на клиронаставления пастырей, всегда Пермской епархии, скончался се. В 1946 году поступил в 3-й помнить о самом. главном в 8 декабря 1984 года после некласс Московской Духовной христианстве - что Бог есть продолжительной тяжелой бо- Семинарии, В 1952 году окон- (1 Ин. 4, 8), чил Московскую Михаил наставлял Отец лезни. верующих Родился 1 мая 1930 года в Академию и был оставлен при прощать друг друга, ежеднев- Академии профессорским стино читать Священное Писание. пендиатом по кафедре патро- Чин отпевания в Знаменском логии, одновременно преподахраме при большом стечении вал гомилетику в Семинарии. прихожан совершил В 1954 году был рукополоскоп Волоколамский Питирим жен во диакона, а затем - во в сослужении многочисленных пресвитера. Пресвитерскую хиклириков г. Москвы. иЮля Погребен протоиерей Ми- FINALL с. Первые Ключики Ординского района Пермской области в крестьянской семье. С 1954 года был чтецом Успенархиепи- ском кафедральном соборе в г. Ташкенте, с 1958 года — во Всехсвятском храме в г. Перми. С 1964 по 1966 год учился в Одесской Духовной Ce M Святейший Патриарх Болгархаил Орлов на Новокузьминский Кирилл. В том же году ском кладбище в Москве. Епископом Пермским и Соотец Михаил назначен клириком храма в честь Воск- Архимандрит Иосиф (в миресения словущего, что на ру Иван Иванович Попович), никовым; † 1982) в 1968 году улице Неждановой в Москве. один из старейших клириков был рукоположен во диакона, в 1970 году — во пресвитера. Затем служил в других хра- Мукачевской епархии, скончалмах Москвы. С 1973 года был ся 6 ноября 1984 года после Служил на приходах Пермской настоятелем Знаменского храпродолжительной болезни. Последним местом ма, что в Аксиньине в Москве. 23 марта 1902 года служения был Протоиерей Михаил Орлов в с. Кошелево, ныне имя великомученика Прокопия отличался особой ревностью в го района Закарпатской облав с. Плотникове Березовского исполнении пастырских обясти. В 1924 году поступил в занностей, любовью к храму Свято-Николаевский монастырь В 1984 году по болезни вы- Божию. В течение тридцати Иза Хустского шел за штат. Во время болезлет он подвизался подвигом годах проходил ни отец Иоанн часто причадобрым, усердно молился послушание в Русском Пантещался Святых Христовых Таин. благоговейно священнодейстнезадолго до кончины над ним вовал у святого престола. Про- Святой Горе Афон, где совершено Таинство поведи отца Михаила чил иконописную школу. 7 де- Елеосвящения. тельствовали о его глубокой кабря 1930 года митрополитом Чин отпевания во Всехсвятдуховной настроенности и сер- Иерофеем на Афоне был ру-) ском храме в г. Кунгуре, по 30

благословению епископа Перм-| в г. Подольске Московской обского и Соликамского Афаналасти. В 1972 году по болезни сия, совершили благочинный вышел за штат. храмов IV округа протоиерей Отец Иоанн старательно и с Борис Бартов и клирики епарлюбовью совершал пастырское хии. Была оглашена телеграмслужение, был любим прихома с соболезнованиями родстжанами. За усердные труды на венникам и близким почившеблаго Святой Церкви к праздго пастыря от Преосвященного нику Святой Пасхи 1961 года епископа Афанасия. был удостоен патриаршей на- Погребен священник Иоанн грады — палицы. Козюков близ Всехсвятского Чин отпевания 27 декабря в храма в г. Кунгуре. Троицком соборе в Подольске совершил благочинный храмов Протоиерей Иоанн Серапионович Фаворский, заштатный Подольского рей Петр Илькевич с клирикаклирик Московской епархии, ми собора и других храмов скончался 25 декабря 1984 го- Московской епархии - друзьда. ями почившего пастыря Родился в 1901 году в с. священном сане. Ново-Троицком Вятской губер- Погребен протоиерей Иоанн нии (ныне Кировской области) в семье потомственного свя- Фаворский на кладбище Подольске. щенника. В 1923 году окончил Преподобного Сергия Казанский сельскохозяйствен- Протодиакон Николай Ивано- Радонежского ||| степени ный институт, работал агрович Морозов, старейший КЛИномом, рик Московской епархии, скон- (1981). В день кончины отец прото- Участник Великой Отечестчался 6 января 1984 года. венной войны. диакон исповедался, При освобож- Родился в 1894 году в д. Боборован и причастился Святых дении Чехословакии в получил родино Владимирской губер- Христовых Таин. восьмое ранение и был демосовершили нии. Благочестивые родители отпевания билизован. Награжден ордевоспитали его в православной клирики Троицкого собора во нами и медалями, в том числе вере и привили любовь к церглаве с настоятелем протоиеорденами Славы и Отечественковному богослужению. В СВОреем Петром Деревянко. ной войны | степени. С 1946 по 1949 год учился ился в бодное время исполнял кли- Погребен протодиакон Ни- Моколай Морозов на кладбище росные и алтарные послушасковской Духовной Семинарии. 1949 году епископом Мония. В 1915 году, по окончании в Подольске. Московской Духовной Семижайским Макарием (Даевым; + 1960) рукоположен во диаконарии, был псаломщиком Протоиерей Димитрий Вана, в 1952 — во пресвитера. Тихвинском храме в Малых сильевич Турковский, заштат- Служил в храмах Московской Лужниках в Москве. В сентябный клирик Тамбовской епарре того же года рукоположен хии, скончался февраля епархии. Последним местом 1984 года после тяжелой прово диакона к этому храму. служения был Троицкий собор Великой Отечест- должительной болезни. Родился в году в войны. Был награжден / с. Дубровке, ныне Саратовской доблестный труд в Великой Отечественной области. В 1918 году окончил 4 класса Саратовской Духовной войне», «За оборону Москвы». Семинарии. В 1922 году руко- С 1949 года состоял в клире положен во диакона, затем — Троицкого собора в г. Пово пресвитера. Служил на придольске Московской епархии. Отец Николай отличался Тамбовской епархий. усердием к службе церковной ним местом служения был Крепослуша- преданностью Богу: Священностовоздвиженский нием церковному с. Карели. началию. Он был незлобив, В 1972 году вышел за штат. скромен. Усердным многолетним служением За усердное пастырское слу- Церкви Божение протоиерей Димитрий жией, кротостью и миролюби- Турковский был удостоен наем стяжал любовь верующих граждения митрой в 1965 году. и всех, кто его знал. Чин погребения совершил в Отец Николай Святейшим Свято-Троицком храме в с. Пи- Патриархом Алексием награжчаево настоятель священник ден орденом святого равно- Петр Ермаков. апостольного князя Владимира Погребен протоиерей Ди- III степени (1960), Святейшим митрий Турковский на кладби- Патриархом Пименом — ордеще в с. Пичаево. 31

ПРОПОВСДЬ

О чистоте сердца Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12) Познать Существо Божие человеку ние за сердцем есть действенное средневозможно, но праведно живущие ство для предупреждения греха. Больздесь, на земле, в своем собственном ше всего хранимого храни сердце твое, сердце зрят Бога, ощущая Его невидипотому что из него источники жизни мое благодатное присутствие. Они мо- (Притч. 4, 23), - наставляет слово гут видеть и телесными очами некото- Божие. рые знамения явления Божия. Чист был сердцем Адам в раю, и Бог явил- Преподобный Пимен Великий говорит, что когда сосуд подогревается огся ему и как Отец беседовал с ним. нем, то никакое насекомое не может Явился Бог и Аврааму в облике Трех прикоснуться к нему, когда же остынет Странников, Монсею - в купине, сосуд, тогда насекомые свободно са- Илии — в тихом веянии ветра. дятся на него. Так бывает и с челове- Но такие явления в сравнений с тем, ком: пока он духовно трезвится и слечто узрят праведники в Вечной Жиз- дит за своим сердцем, враг не может ни, — тени и образы. Теперь мы видим поразить его. как бы сквозь тусклое стекло, гада- Сердце очищается постоянной мотельно, — говорит святой апостол Па- литвой. Молитва согревает сердце, возвел, — тогда же лицом к лицу (1 Кор. буждает в нем благоговейное умиле- 13, 12). Тогда узрим Его, якоже есть ние — сокрушение о грехах и привле- (1 Ин. 3, 2), — свидетельствует святой кает благодать, очищающую и освяапостол Иоанн Богослов. Как велико щающую его. Слезныя ми подаждь, блаженство лицезрения Божия в Сла- Христе, капли, скверну сердца моего ве, можно судить по слову апостолов, очищающия, - говорится в одной из видевших Преображение Господне на церковных молитв. Сердце согрешив- Фаворе: Господи! Хорошо нам здесь шего испытывает стыд и боль, потому быть (Мф. 17, 4). Но как достичь это- что утрачивает способность общения го блаженства? Необходима чистота со своим Господом, но слезы покаяния сердца. омывают греховную скверну. Плакав- Над стяжанием сердечной чистоты шие о своих грехах по опыту знают, необходимо трудиться всю жизнь, не что после таких слез в сердце приходят жалея усилий для достижения вели- мир, покой и радость: христианин дучайшей и священной цели — единения ховными очами зрит Бога, очищающес Господом нашим, Который подает го беззакония и несказнно милующенам на пути к Нему Свою благодатную го. Сердце сокрушенно и смиренно Бог помошь в Таинствах Крещения, Покая- не уничижит (Пс. 50, 19), — говорит ния и Причащения Святых Животво- святой пророк Давид, который горячо рящих Тела и Крови Христовых. Но, оплакивал свое грехопадение и трудилпринимая благодать, надо и самим ся над очищением своего сердца от трудиться, помня, что достижение Цар- греха. ства Божия требует усилий, что не Жизнь по заповедям Божиим содейпридет Царствие Божие приметным ствует очищению от грехов. Чем больобразом (Лк. 17, 20). ше в сердце смирения, милосердия, не- Приобретается чистота сердца поосуждения, терпения, тем меньше В стоянной памятью о том, что Господь нем уныния, жестокости и гордости. всегда рядом с нами, все видит, все Скорби, попускаемые Божественным слышит, знает обо всем, что соверша- Провидением человеку, сожигают терется в нашем сердце, в глубинах души. ния страстей, врачуют болезни грехов- Он — Судня наших душевных и телесные, уничтожают в сердце следы греных движений. Надо всю жизнь свою, ховного услаждения, исторгают глубоговорит святитель Иоанн Златоуст, кие корни греха. стоять у дверей своего сердца и беречь Высочайший для человека образ чиего от всего, что лишает радости об- стого сердца дает Господь Иисус Хрисщения с Богом. Постоянное наблюде- тос. Святой апостол Петр свидетельст- 32

вует о Нем, что Он не сделал никакого Мы любуемся цветущим садом, и нам греха, и не было лести в устах Его приятен аромат цветов. Еще более лю- (1 Пет. 2, 22). Более, чем у кого-либо буемся мы духовной красотой чистых из живших на земле, совершенная чисердцем. стота сердца у Пречистой Его Матери. Чистая вода не имеет в себе никакой Чистое Божие жилище бывши, Чистая, скверны, она освежает жаждущего, в со Безплотными молися, чисте соверней ясно отражаются небо и солнце. шати ми путь житейский — так Святая И чистое сердце, подобно чистой неза- Церковь обращается к Ней с молитвой мутненной воде, отражает Небо дув каноне святым Архангелам и Ангеховное, в нем видна печать Божней лам. Таким совершенным образцам дукрасоты, печать Духа Святого, носитешевной чистоты подражали в меру сволями Которого являются праведные их сил святые люди. люди. В чистом сердце сияет свет Бо- Самая высокая награда обещана жий, о котором сказано, что он просве- Спасителем людям с чистым сердцем: щает всякого человека, грядущего в Блажени чистии сердцем: яко тйи Бомир (Ин. 1, 9). Сердце чистое подобно га узрят (Мф. 5, 8). Зреть Сладчайшеогню, очищающему металл, оно спого Господа в Вечной Жизни, поклонятьсобно переродить и порочную душу, ся Ему в нескончаемые веки - это сапривести ее на путь добра. мая высокая честь человека! Но чис- Чистое сердце - храм Божий, и тому сердцем уже на пути к этому сча- Дух Божий живет в нем (1 Кор. 3, 16). стью дано здесь, на земле, зреть Гос- Такому сердцу свойственно любить пода очами духовными. Из жизни свя- Бога своего. Господь Инсус Христос тых угодников Божних мы знаем, что сказал: Кто любит Меня, тот возлюбиногда во время молитвы они зримо лен будет Отцом Моим, и Я возлюблю преображались, света, исходившего от его, и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). их лиц, не могли зреть видевшие его. Многий труд предлежит тому, КТО В такие минуты святые всей душой хочет очистить сердце свое, но велика пребывали в общении с Господом, с награда: ти Бога зрят! Будем же Которым в глубине духа беседовали и вместе с Псалмопевцем постоянно взы- Которого видели своими чистыми дувать Богу: Сердце чисто созижди во ховными очами. мне, Боже! Аминь. Чистое сердце, подобно плодоносной земле, порождает добродетели смирения, кротости, милосердия, терпения. АНТОНИЙ, архнепископ Черниговский и Нежинский К 200-летию СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ Исцеление духовного расслабления Глагола разслабленному: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой (Мк. 2, 11) Славное торжество творческого всежив, и жив только для того, чтобы вимогущества во Христе Спасителе и пладеть и терпеть свою затянувшуюся чевное зрелище бедности человеческой в смерть, которая к другим приходит расслабленном представляет нам ныне сразу. Евангелие! Бедный страдалец еще имеет Примечаете ли, слушатели, великое жизнь и не может ни пользоваться ею, сходство этого расслабленного с расни наслаждаться. Это своего рода слабленным духом грешником? Он лесмерть. Обыкновенная смерть бывает жит, то есть повержен к земле, к чувсттогда, когда душа оставляет тело, а венным благам и удовольствиям. Он не здесь тело отказалось служить душе. может востать - вознести сердце свое Расслабленный имеет руки, но не владегор, горняя мудрствовать (Кол. 3, 2), ет ими, имеет ноги - и не может ни питаться духовным, Божественным. Он ходить, ни даже встать. Чужая рука поимеет ноги - и не ходит в заповедях дает ему пищу, другие носят его. Сло- Господних беспорочно, не приходит ко вом, он частью уже мертв, частью еще Христу в храм, не посещает Его в тем- 33

нице. Он имеет руки - и не подает ни хлеба алчущему, ни чаши студены ВОДЫ жаждущему, не покрывает одеждой наготы ближнего. Имеет уши — и не слышит ни слва Божия, призывающего к покаянию грешников, ни вопля несчастных, умоляющих его о милосердии. Имеет очи и уста — и не вкушает и не видит, яко благ Господь (Пс. 33, 9): он не видит в царстве природы Бога Создателя и Промыслителя своего, не видит в храме Бога Спасителя своего, не общается в Таинствах с Богом Освятителем своим. Вот изображение расслабленного духом грешника! Слово наше относится к расслабленным, а не к мертвым. В первых остаются еще дух жизни и способность видеть свое состояние и желание исцеления. Последние ничего не чувствуют и не желают. Если при стротом испытании нашей совести мы видим ослабление наше в подвигах благочестия, это служит признаком, что в нас пребывает еще дух Христов и, следовательно, можем мы восчувствовать необходимость в помощи Врача душ и телес. Помолимся Ему, да уврачует Он наши недуги душевные, укрепит ослабевшие силы, воздвигнет в новую, - духовную жизнь благодатию Своею. Каким же образом совершается это исцеление от расслабления духовного, сие востание в жизнь святую, рассмотрим со вниманием. Иисус Христос находился в граде Капернауме и многочисленному собранию народа предлагал слово жизни в то время, когда принесли к Нему расслабленного. Капернаум, по изъяснению лучают исцеления! Сам Богочеловек, Коего слову и мановению покорялась вся природа, нередко находил препятствие действию Своей благости в людях, в их растленной природе и не мог оказывать им Своих благодеяний, ибо не видел в них способности принимать благодать. В чем же состоит способность к принятию благодати Божней? В истинной и живой вере. Спаситель, узрев расслабленного, возгласил: чадо! Что же сделало столь несчастного страдальца столь счастливым из смертных, что он именуется чадом Божним? Сердцеведец проник в душу страждущего, проник в сердца принесших его. И видев Иисус веру их, рече разслабленному: чадо! (Мк. 2, 5). Вера в Искупителя усыновляет Богу: твердое, непоколебимое упование на Божественные заслуги Его приводит нас к Самому Богу или, более, низводит Его Самого к нам, творит нас ближними и сродними Богу и вселяет Его в сердца наши. Открывает Царство Божие внутри нас и потом указует, отверзает Царство Небесное. Дерзновенно входит во внутреннейшее святилище благодати Божией, н самую сокровищницу даров Его и вместе с тем нас самих созидает в храм духовный, в церковь Бога Живого. Словом, вера есть единственное условие для получения даров Божних, единственная для нас мера благодати Инсуса Христа: По вере вашей будет вам (Мф. 9, 29). Верою расслабленный получил не только благодать исцеления, но и дарование сыновства. А сей пример подает нам, христиане, и утешение, святого Златоуста, означает град или дом утешения. И во время торжествен- Утешение, ибо сие вожделенное возного служения Иисуса Христа роду чезвание Спасителя к расслабленному: ловеческому над ним исполнилось сие чадо! и в наших сердцах отзывается и знаменование: он действительно содевозбуждает сладостное чувство сыновлался тогда градом утешения, поскольку него упования: и мы, по завету благо- Спаситель большую часть времени дати, — чада Богу. Не без особенного провел в нем, исполнил его славой Промысла Его о нас и мы от чрева ма- Небесного учения и Божественных тери восприняты в недра Святой Церкчудес. ви, введены в состав таинственного Тела Итак, расслабленный духом грешник! Иисуса Христа. Хотя соделались сосу- Если желаешь спасения, ищи твоего дами не в честь (2 Тим, 2, 20; рус. Спасителя в новом Капернауме, в доме перев. — сосуды.. в низком употреблеутешения, в коем Он присутствует дунии), но еще не извержены из царского хом Своим и силою, словом Своим, додома Его. Хотя мы члены немощные и селе слуху нашему возвещаемым, самим страждущие, но еще не отсечены от животворящим Телом Своим и Кровию Святейшего Тела Его! Хотя мы бес- Своею, — ищи Его в сем храме. плодные и сухие ветви, но еще держим- Но сколь многие, и посещая храм ся на лозе плодоносной и животворной. Господень, не видят в нем дома утеше- Хотя, подобно блудному сыну, расточиния, ибо не находят Спасителя и не по- ли дары благодати, но, подобно ему, не 34

лишаемся еще надежды, как чада, воз- Душа, по существу своему нетленная, вратиться к Отцу. но к земным сокровищам узами сребро- Так, первая, необходимая для нас милюбия прикованная! Отрешись от тленлость Божия, которую мы приобретаем ного, которое и тати похищают, и огнь живой верой, состоит в отпущении греистребляет, и моль и ржа поедают хов. Прежде нежели востанем духом, (Мф. 6, 19)... Сокровище вечное, ненжпрежде нежели воздвигнет нас Господь диваемое уготовано тебе на Небесах: на дела благие, чтобы в них нам ходить, И деже есть сокровище ваше, ту будет и нужно отдалить причину всех недугов. сердце ваше (Мф. 6, 21). Грехи суть источник и всех телесных бо- Востани и возьми одр твой! Спасилезней, еще более они составляют притель повелевает расслабленному взять чину расслабления духовного.. И посеодр свой для того, чтобы и его самого, му-то Спаситель, исцеляя расслабленнои предстоящих уверить не только в исго и нам показуя врачевство от всех боцелении от болезни, но и в получении лезней, глаголал: чадо! отпущаются тебе новых сил. гресії твои (Мк. 2, 5). Христианин! Одр сей, на котором ле- Так, и для отпущения грехов наших, жал расслабленный, означает тело твое, и для получения даров благодати необк коему привязана душа. Дабы доказать ходима вера. Что же она есть, как и чем спасительное исцеление твоего духа, возбуждается или откуда происходит? Вера есть дар Божий, по учению аповозьми одр сей, возьми его в полную власть и волю живущего в тебе духа! стола Павла. Вера от слышания, — го- Тело не должно подавлять мыслящего ворит он, — а слышание — от Слова и духовного, напротив, душа должна рас- Божия (Рим. 10, 17). Первоначальный полагать и управлять телом. Дух небесисточник ее и податель есть Сам Бог. ный, обитающий в теле, возьми одр Орудие, через которое сообщает Он четвой, посвяти во славу Богу, на истинловеку сей неисповедимый дар Свой, ную пользу ближним сосуд, который есть святое слово Его. Вера рождается служил неправде и беззаконию! Очи, и живет, питается и возрастает, действукоторые доставляли случай к нечистым ет и совершается прежде добрым слова помыслам, к беззаконным желаниям, да Божия слушанием и потом совершенным созерцают ныне красоту и премудрость ему послушанием. Божию или да источают слезы для Итак, стяжи сей Божественный сию живую веру, дар, омовения беззаконий! Слух твой желающая • спасения внемлет слову Божию, духовным пенидуша! И потом внимай и повинуйся всеям Святой Церкви и гласу ближних, сильному вместе и спасительному гласу требующих твоей помощи! Уста, пресы- Господа, вопиющего: Тебе глаголю: щенные роскошью, да очистятся постом, востани! освятятся принятием Пречистого Тела и Душа, по образу Божию созданная, Честной Крови Иисуса Христа! Язык, предназначенная к пребыванию с ангекак бритва, изощренный на злословие, лами святыми в Горних обителях Отца хулу и клевету, терзавший прежде честь Небесного, востань от земли, разреши с ближнего, да исповедует ныне собственней союз твой... не желай хвалы и благословений человеческих на сей земле... ные прегрешения, да изрекает благословение ближним и хвалу Господу! Руки, Напротив, почитай себя блаженною, отягченные корыстью неправедной, да поносят ти, и ижденут, и рекут всяк зол глагол (Мф. 5, 11) за любовь освятятся даянием милости требующим. Так соблюдай сосуд твой — тело твое твою ко Христу. Устремись к Единому во святыне и чести, верующая душа, и Богу, ищи твоего блаженства в представь его непорочным твоему Госпо- Одном и взывай к Нему с пророком: ду. Апостол Павел умоляет нас, Mи.10- насвішуся, внегда явитимися славе Твосердием Божиим, принести тела наши в ей (Пс. 16, 15). жертву живую, святую, благоугодную Душа, омытая Кровню Иисуса Хри- Богу, чего требует разумное служение ста. освященная благодатию Святого наше (Рим. 12, 1). Духа и обрученная Им к жизни новой и духовной! Востань от чувственности. И иди в дом твой! Христианин жен взыскать грядущего Града (Евр. Целое море грубых плотских довольст- 13, 14) об он пол Иордана (Мф. вий не стоит и одной капли чистейшего, 15) - за пределами времени. Царство духовного, Божественного блаженства: Мое, — говорит Иисус Христос (а слевостань и вознесись к любви Божней. довательно, и наше), - несть от мира 35

сего (Ин. 18, 36). Искупленное Кровию Его, напоенное благодатию Духа чадо Неба!.. Отец Небесный ждет тебя с распростертыми объятиями. Духи и души праведных, торжествующие свою победу пред Престолом Агнца Победителя, радуются днесь, если только видят одну слезу твоего покаяния, давно и всегда ожидают они твоего возвращения. Востань, сын благодати! Почто медлишь стране далекой, на земли чуждей... (Пс. 136, 4)? Востань, возьми одр твой и иди в дом твой. Аминь. Архимандрит ФЕОФАН (Александров) (Печатается в сокращении по кн.: Феофан (Александров), архимандрит. Собрание поучительных слов на воскресные дни. М., 1849, ч. 3, с. 138—147) Архимандрит Феофан (в миру Феодор Александров: 17851852)

• видный церковный композитор и богослов. С его именем связано возрождение традиций древнего церковного пения. Музыкальные творения архимандрита. Феофана охватывают весь годовой круг богослужения. По окончании Вифанской Сергиевской Семинарии в 1807 году митрополит Московский назначил его регентом хора Троице-Сергиевой Лавры. Монашество 1813 года — архимандрит. Был учителем высшего класса в Александро-Невском Духовном училище в Санкт-Петербурге, позднее — ректором этого училища и инспектором Санкт-Петербургской Духовной Семинарии. тября 1817 года ской Духовной Академии, профессор богословия Казанского университета. Составил на латинском языке богословию», по которым В 1841 году издано «Собрание поучительных слов на Господские и Богородичные праздники», в 1849 году - «Собрание поучительных слов на воскресные дни» (2 тома) архимандрита Феофана. монастырей в Новгородской, Ростовской, Черниговской епархиях, с 14 ноября 1832 года - настоятель гиального монастыря. Был также членом Сннодальной конторы и благочинным всех ставропигиальных монастырей. Скончался в Калязинском Макарнево-Троицком монастыре 23 октября 1852 года. Залог прощения Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Премудрым устроением Творца че- гом единство и общность людей, но ловек имеет потребность общения с еще и в том, что себялюбие приносит другими людьми. Сотворив Адама — людям страдания и несчастья. Жить по первозданного, Господь сказал: Нехо- собственным правилам, вытекающим рошо быть человеку одному и дал ему из желания любой ценой быть сильнее, помощницу — жену его Еву (Быт. 2, могущественнее других, - значит 18; 22). Божественная воля была единпрежде всего ущемлять интересы друственной мерой, определявшей жизнь гих и пренебрегать ими. В жертву эгопервых людей, и первозданная чета изма одних приносятся благополучие и находилась в глубоком единодушии, счастье других. Слезы, болезни, страполном единстве. Райское состояние дания очень часто являются следпервых людей продолжалось до тех ствием чьих-то эгоистических поступпор, пока не произошла страшная ка- КОВ. тастрофа — в мир вошел грех своево- Как же быть: с одной стороны, челолия прародителей. Она внесла дисгарвек получил от Бога потребность общемонию в общение между людьми. На ния, с другой — в результате прародипервый план теперь выступила забота тельского греха общение нередко ото себе. Эгоизм ярко проявился еще в чуждает людей друг от друга, а знараю — самооправданием согрешивших чит, удаляет от Бога? прародителей. «Да, я нарушил данную Человек никогда не смог бы найти Тобою заповедь, Господи, — говорит ответа на этот неразрешимый вопрос, Адам, — но в чем моя вина? Жена, коесли бы в мир не пришел Спаситель и торую Ты мне дал, она дала мне от дене разрушил силу греха Своею Крорева, и я ел (Быт. 3, 12)». Змий обольвию. Теперь мы знаем, что искоренить стил меня, и я ела запрещенный плод грех себялюбия, возвратить миру его (Быт. 3, 13), - оправдывает себя первоначальное единство и целостжена. ность может только жертвенная ЛЮ- Трагичность себялюбия не только в бовь людей друг ко другу, которой натом, что зараженный этой страстью че-учил нас Господь. Таков единственный ловек разрушает предначертанные Бо- путь возвращения к Богу. 36

Ежедневно мы произносим слова молитвы, которую дал нам Сам Господь наш Инсус Христос: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6, 12). Это значит, что мы получим прощение наших грехов при непременном усло- ВИН — если простим согрешающих по отношению к нам. Невольно приходит в трепет душа, когда останавливаем внимание на этих словах. Принадлежим ли мы к числу тех, кому отпустит Господь грехи? Трепещет душа: вправе ли мы произносить слова Молитвы Господней, не звучат ли они кощунственно в наших устах? Перед судом совести невозможно скрыть, что мы не стремимся освободить ближних от долга перед нами, хотя и желаем быть свободными от наших долгов пред Богом. Святая Церковь заповедала нам ежедневное многократное повторение Молитвы Господней, чтобы в ней, как в зеркале, мы видели свою душу: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Господь наш Инсус Христос готов простить нам грехи, но Он требует, чтобы и мы смирили себя, отказались от ложного, основанного на гордыне, мнимого превосходства над другими. Господь хочет, чтобы в каждом человеке мы видели образ Божий, заслуживающий внимания и любви. Господь хочет, чтобы во имя нашего же спасения мы были милосердны и к тем, кто сознательно или несознательно наносит нам обиды и оскорбления. Иного пути нет! И всякий раз, когда в душе раздается протест против примирения с обидчиком, когда при встрече с ним с уст готовы сорваться слова: «Не прощу тебя», остановимся, вспомним слова Молитвы Господней: И остави нам длги наша, якоже и мы оставляем должникм нашим. Вспомним предостерегающий упрек Господень, обращенный к нам: Злой раб! Весь долг... я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?! (Мф. 18, 32-33). Осознем, как ниЧтОЖнЫ долги или проступки наших ближних перед нами по сравнению с нашими грехами пред Богом. Подумаем и о том, что бесценная Кровь Христова пролита за каждого человека. И если Творец Неба и земли не отказал никому в милости, то и мы должны поступать так же. Пусть наша чистая, святая жизнь даст нам право произнести: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением. неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога. Отца, и глаголати: Отче наш... остави нам длги наша, якоже и мы оставляем должникм нашим. Аминь. Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ, преподаватель МДС В Неделю 4-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В сегодняшнем евангельском чтении такой веры. Говорю же вам, что мно- (Мф., 25 зач., 8, 5—13) мы слышали, гие придут с востока и запада и возкак некий сотник из Капернаума прилягут с Авраамом, Исааком и Накошел ко Христу и просил исцеления слуги своего. Когда же Христос скавом в Царстве Небесном, а сыны царства извержены будут во тьму внешзал: Я приду и исцелю его (Мф. 8, 7) нюю: там будет плач и скрежет зубов и хотел идти в Капернаум, то сотник (Мф. 8, 10-12). остановил Его и сказал: Господи! Представим себе события почти Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров двухтысячелетней давности. По доромой, но скажи только слово, и выздогам Иудеи и Галилеи с немногими ровеет слуга мой, ибо я и подвластучениками ходит Спаситель, проповеный человек, но, имея у себя в подчидуя и совершая знамения милости Бонении воинов, говорю одному: пойди — жией. Фарисеи принимают Его за лжеи идет; и другому: приди- и прихопророка, лжеучителя, говоря, что Он дит; и слуге моему: сделай то — и деимеет беса в Себе и силой бесовской лает (Мф. 8, 8-9). Тогда Христос изгоняет бесов (Лк. 11, 15); считают, говорит: ...и в Израиле не нашел Я что Он не может быть Мессией, пото- 37

му что из Галилеи не может быть про- вместе с ним он получает и силу, ибо рока (Ин. 7, 52). Многие из простого вера - великая творческая сила. По народа слушают Его и не могут верить вере и гору возможно сдвинуть с места тому, что Он говорит: Я — хлеб жи- (Мк. 11. 23). Вот такую веру, такой вый, сшедший с Небес.. если не будедар имел сотник, ибо он верил. что те есть Плоти Сына Человеческого и если Христос только скажет слово, то пить Крови Его, то не будете иметь в исцелится слуга ero. Он не только себе жизни (Ин. 6, 51, 53). Соблазнадеялся, но был совершенно уверен нившись, многие отходят от Него, дув этом. И Христос отвечает ему: Иди, мая: как можно есть плоть Его? Как и, как ты веровал, да будет тебе. Он может быть хлебом, сшедшим с И выздоровел слуга его в тот час Небес? (Ин. 6, 41). • (Мф. 8, 13). Именно в это время сомнений и Многие из нас, считающих себя веразных толков о Нем пришел к Иису- рующими, такой веры не имеют. Be- су сотник, слышавший, что Он имеет ры истинной мы не ищем, веры наособую благодать и силу исцелять и стоящей не знаем, не просим у Госпопрощать грехи, и молит Его исцелить да этого дара. Господь говорит: Стусвоего слугу. Вера сотника была проста и искренчите, и отворят вам (Мф. т. 7). И нужно возжелать этого Божественна. Евангельское чтение о сотнике ного дара, нужно просить его, стренаучает нас так же искренно и безмиться к нему, приуготовляя свое раздельно верить. Но вера, о которой сердце к тому, чтобы воспринять благоворит Спаситель, является не просто годать Божию. мировоззрением, она есть некое таин- Дар веры преображает человека, и ственное устроение сердца человека, всё преображается вокруг него. Челоне выражаемое словами. Вспомним, век начинает жить по вере и сразу как учит Христос: если и горе сей ощущает, как расширяются границы скажете: поднимись и ввергнись в можизни, как земное наполняется глуборе, — будет (Мф. 21, 21). Всё возможким духовным смыслом и жизнь прино верующему. Эта вера, как говорит обретает новый смысл. Все мы можем апостол Павел, есть осуществление творить добро - своей верой, своей ожидаемого и уверенность в невидилюбовью, своей молитвой. Так будем мом (Евр. 11, 1), то есть некое особое вместе молиться о болящих, о всех видение, особое знание, которое протех, кому трудно, о благе для наших стирается в сферу невидимого. Вера - ближних. И да будет всем нам от Госэто не просто доверие, но уверенность. пода по вере нашей, как сотнику, ко- Она не может быть основана на нсторому Господь сказал: Иди, и, как следовании и логическом суждении. ты веровал, да будет тебе (Мф. 8, 13)- Вера есть Божественный дар, благо- Аминь. дать веры человек вмещает в своем сердце. Получая Божественный дар. Священник Владимир ВОРОБЬЕВ Плод веры нашей, христианской, есть здравие души. Для того Бог соделался человеком, чтобы душа чрез Него могла воспринять здравие Следовательно, у кого душа нездорова, тот еще не стал христианином настоящим. Здоровою же душа делается силою Божественною и светом благодати, даруемой Христом за веру. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 6-го). Плод веры есть святой и невечерний свет. Свет же, в свою очередь, прилагает и умножает веру. Насколько сильнее воссиявает свет, настолько возрастает вера восходит на высоту. И опять, насколько возрастает вера, настолько множится явно плод Духа. Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера, кротость, воздержание. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 80-го). Если Христос говорит, что даст Духа верующим в Него, то никакого нет сомнения, что не имеющие Духа не суть еще верующие в Него от чистого сердца. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 57-го). Вера есть дверь Таинств. Как телесные очи видят предметы чувственные, так вера духовными очами рает на сокровенное. Преподобный Исаак Сирин (из Слов подвижнических) Мать веры есть труд и правое сердце, ибо последнее делает ее несомненною, а первый созидает ее. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 23-го). Сокровищ веры не вмещают ни земля, ни небо. Преподобный Исаак Сирин (из Слов подвижнических). 38

К 1550-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о борьбе с духом тщеславия Предлежит нам подвиг против духа тщеславия — многообразного, разновидного и тонкого, так что едва можно самыми прозорливыми глазами, не говоря уже о том, чтобы предостеречься, предвидеть и распознать его. волнами, причиняет непредвиденное кораблекрушение плавающим при благополучном ветре, когда те не опасались и не предвидели этого. Как тщеславие нападает на подвижника Тщеславие искушает Итак, желающему идти царским пуне только с плотской стороны, тем надо проходить, по апостольскому но и с духовной учению (2 Кор. 6, 7—8), с оружием Ибо оно не только с плотской стороправды в правой и левой руке, в чести ны, как прочие пороки, но и с духовной и бесчестии, при порицаниях и похвалах, искушает человека, приражаясь * к уму и с такою осторожностью среди вздымающихся волн искушений, под управлесамым тонким злом, так что те, кто не нием рассудительности и под веянием мог обольститься плоскими пороками, на нас Духа Божия, направлять путь сильнее уязвляются тщеславием по подобродетели так, чтобы мы знали, что, воду духовных успехов, и оно настолько гибельнее при борении, если немного уклонимся в правую или насколько скрытнее от остерегающихся его. Напалевую сторону, мы тотчас разобьемся на подводных, гибельных скалах. Потодение других страстей бывает более явму премудрый Соломон увещевает: Не но, открыто, и в каждом из них искусиуклоняйся ни направо, ни налево тель, ниспроверженный строгим прекос- (Притч. 4, 27), то есть не ловием, сделавшись слабее, отходит, и тщеславься потом поверженный противник слабее добродетелями, не превозносись счастливыми успехами в духовном делании, будет искушать своего победителя. не уклоняйся и на левую стезю пороков, А эта страсть, когда будет искушать душу с плотской стороны (например, по апостолу, не ищи себе славы в сраме твоем (Флп. 3, 19). Ибо диавол в ком красивыми одеждами или другими внешне мог породить тщеславия видом хороними вещами, принадлежностями, прешо сшитой, опрятной одежды, того стаимуществами) и щитом пререкания бурается искусить грязной, худо сделандет прогнана, то опять, как разнообразной, убогой. Кого не мог низвергнуть ное зло, переменив прежний образ и личину, под видом добродетелей, старачестью, тому делает препятствием смирение; кого не смог заставить превозноется пронзить победителя. ситься знанием и красноречием, того обольщает важностью молчания. Если кто Тщеславие многообразно будет явно поститься, то искушается су- Все прочие страсти довольно однообразны и просты, а тщеславие - сложная, многообразная страсть, имеет много разновидностей, везде, со всех сторон встречается воину и победителю. Страсть эта и в одежде, и во внешнем виде, в походке, голосе, деле, бении, посте, молитве, отшельничестве, чтении, знании, молчании, послушании, смирении, долготерпении старается уязвить воина Христова и, как какая-нибудь гибельная скала, покрываемая бурными етной славой. Если для избежания славы будет скрывать его (пост. — Ред.). то подвергается тому же пороку превозношения. Чтобы не запятнать себя заразой суетной славы, он на виду у братий избегает совершать продолжительные молитвы. А когда станет скрытно упражняться в них и не имеет. никакого свидетеля этого дела, то не избегнет стрел тщеславия. Каким сравнением поясняется свойство тщеславия Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 1. 2. 3, 5, 6. * Приражение (слав.) - нападение: Старцы наши хорошо представляют свойство этой страсти под образом лука, 39

который по снятии одного покрова оказывается покрытым другим. Столько оказывается покровов, сколько их будет снято. Тщеславие не ослабляется возрастом Тщеславие не полностью истребляется и в пустыне Тщеславие даже в уединении не перестает преследовать убегающего из-за славы общения с людьми, И чем более человек убегает от мира, тем сильней тщеславие преследует его. Одного тщеславие превозносит тем, что он очень терпелив в деле и труде, другого тем, что он очень скор на послушание, третьего тем, что он превосходит прочих смирением. Иной искушается обширностью познаний, иной — в чтении, иной — в бдении. Эта страсть старается уязвить кого-либо не иначе, как его же добродетелями, полагая препятств: в том, чем ищут средства к жизни. Ибо от желающих идти путем благочестия и совершенства враги спрячут сети обольщения не в каком-либо другом месте, а на том пути, каким идут, по изречению блаженного Давида: На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня (Пс. 141, 3). Потому именно на том самом пути добродетелей, каким проходим, стремясь к почести вышнего звания (Флп. 3, 14), провознесясь своими успехами, мы обрушиваемся и со связанной душой падаем, будучи спутаны сетями тщеславия. Бывает и так; что в борьбе с противником мы непобедимы, а высотой своего триумфа мы легко побеждаемся, Другой род обольщения случается, когда мы, превышая меру воздержания или переоценивая свои силы, по слабости тела своего теряем постоянство нашего подвижничества. Иные страсти иногда, в зависимости от места, успокаиваются и по удалении предмета греха или подвода нему обыкновенно укрощаются и уменьшаются, а эта страсть и с бегущим в пустыню проникает, и перемена места не может исключить ее. Ибо она воодушевляется не чем иным, как успехами добродетелей того, на кого нападает. Прочие страсти с течением времени, как мы уже сказали, иногда ослабевают и прекращаются, а эта страсть, если не будет заботливой рачительности и рассудительности, не только не подавляется, но возгорается. Тщеславне бывает опаснее, когда соединяется с добродетелями Прочие страсти, которые восстают открыто, как бы ясным днем, при противоборстве противоположных им добродетелей легче можно победить и предостеречься от них. Тщеславие же, прильнув к добродетелям, вмешавшись в строй вйска, сражается с подвижником как бы в темноте ночи и потому коварнее обманывает не ожидавших и не остерегавшихся его. Разные свидетельства о тщеславии Потому апостол увещевает: Не будем тщеславиться (Гал. 5, 26). И Господь, обличая фарисеев, говорит: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5, 44). О таких и блаженный Давид предостерегающе говорит: bor рассыплет кости человекоугодников (Пс. 52, 6), то есть тех, кто угождает прихотям людей, чтобы Тщеславие, будучи низложено, еще сильнее восстает для борьбы снискать их благоволение для своих выгод, с нарушением заповедей Божних Все страсти, если преодолены, увядаили без намерения исполнить волю Боют, с каждым днем становятся слабее, жию и угодить Богу... постепенно уменьшаются и утихают. Тщеславие же, будучи низложено, силь- Страсти можно уврачевать не иначе, нее восстает на брань. И когда дусвоей как узнав их корни и причины что страсть эта умерщвлена, смертью она еще более укрепляется. ..Египетские отцы страсти раскрыва- Прочие страсти обыкновенно на тех ют для того, чтобы всякий из новонатолько нападают, кого в борьбе победичальных и горящих духом знал тайны ли, а эта страсть своих победителей еще своих братий и, видя их как бы в зерожесточенней преследует. И чем силькале, узнал и причины страстей, которынее будет сокрушена, тем сильнее протими искушаются, и средства против них. воборствует. И это самая тонкая хит- Как искусные врачи обыкновенно не рость врага, так как заставляет воина только настоящие болезни лечат, но и Христова пасть от собственных стрел. будущие предупреждают и предотвра- 40

СВЯТЫЕ ПЕРВОВЕРХОВНЫЕ АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ

Икона XVI века (средник). Новгород

ВСТРЕЧА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН

г. МОСКВЫ, ПОСВЯЩЕННАЯ 40-ЛЕТИЮ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Издательский отдел Московского Патриархата, 24 апреля 1985 года Речь Святейшего Патриарха Пимена В конференц-зале Издательского отдела

ВСТРЕЧА КЛИРА И МИРЯН МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ, ПОСВЯЩЕННАЯ 40-ЛЕТИЮ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

Успенский храм в Новодевичьем монастыре. Москва, 25 апреля 1985 года Президиум собрания. В центре — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий В Успенском храме во время заседания

НА ПРАЗДНИКЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

18 июля 1984 года

МЕЖДУНАРОДНЫЙ СЕМИНАР ХРИСТИАНСКИХ КОММУНИКАТОРОВ, ПОСВЯЩЕННЫЙ 40-ЛЕТИЮ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ И ПРИУРОЧЕННЫЙ К 40-ЛЕТИЮ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА,

Москва, 21—22 марта 1985 года Речь Святейшего Патриарха Пимена при награждении Издательского отдела орденом святого князя Владимира 1 степени. Справа — архиепископ Волоколамский Питирим На фото в центре: приветствия архиепископа Ярославского и Ростовского Платона, архимандрита Георгия, Ханса Вольфганга Хесслера (ФРГ). Внизу: зарубежные гости у стенда с изданиями Московской Патриархии, Святейший Патриарх Пимен и участники семинара на концерте духовной музыки

Архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, с клириками и мирянами у монумента в честь героев-саперов, защитников Волоколамска, 9 мая 1985 года Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, клирики и миряне православных храмов г. Одессы, представители других религиозных общин возлагают венок к могиле Неизвестного матроса в Одессе 9 мая 1985 года

Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний с клириками на Пискаревском мемориальном кладбище в Ленинграде 26 апреля 1985 года

Храм в пустыне, где подвизался преподобный Иоанн Лествичник. Гора Синай, сентябрь 1984 года Сестры Горненского монастыря во главе с игуменией Феодорой у мощей святого Макария, в монастыре преподобного Макария Великого. Египет, Нитрийская пустыня: сентябрь 1984 года Монастырь святой великомуче- НИЦЫ Екатерины у ПОдножия горы Синай См. Лº 5. 1985, с. 16

щают, так и эти истинные врачи душ, ным подвигом, всеми мерами • должен предотвращая возникающие болезни стараться победить этого многообразносердец духовным наставлением, как него, разновидного зверя. Мы можем изкоторым небесным лекарством, не дозвобегать встречающегося нам многоразляют усиливаться в душах юных, отличного зла, если будем помнить слова крывая им и причины угрожающих Давида: Господь рассыплет кости челострастей, и средства для здоровья. векоугодников (Пс. 52, 6). Средства против тщеславия (Печатается в сокращении по изд.: Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Итак, подвижник Христов, желающий Римлянина/Пер, с лат. епископа Петра (Екатериновского; † 1883). 2-е изд. М., 1892, законно подвизаться истинным, духовс. 135-138, 140142) Святые отцы о вере В Неделю 7-ю по Пятидесятнице — Мф. 9, 27—35 По мере веры нашей получаем мы и помощь на творение воли Христовой. Итак, кто творит заповеди Христовы, тот мерою деятельного исполнения их показывает и меру веры своей, потому что по мере веры получается и мера благодати, дающей силу на дела по заповедям. И наоборот, кто не творит заповедей Христовых, тот мерою своего бездействия в отношении к заповедям показывает и меру неверия своего, потому что по мере неверия лишается и благодати, возбуждающей к делам по заповедям и помогающей в них. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 30-го). Посредницей между Богом и людьми поставлена вера (в Спасителя), чтобы Бог, вместо всего другого, принимал одну эту веру, которую имеем в Него, зная, что мы бедны (духом) и что совершенно ничего не можем принести Ему для спасения своего, кроме одной веры, и за эту веру помиловал нас и подал оставление грехов наших и избавление от смерти и тления. Это все и дарует Он даже доселе всем, кто от всей души верует во Христа Господа. И не это одно, но и всё то, что обето- Евангелии. Это все, конечно, получим чрез Него, то есть блага иной земли, которую наследят кроткие с великим веселием и радостью сердец их (Мф. 5,5). Бог дарует все то, чтобы Христос соединился с нами и чрез Него мы соделались бы едино с Христом и Отцом Его, сочетаясь в то же время и с Духом Святым. Все указанное мы действительно получаем, когда верно соблюдаем, что обещали соблюдать в Святом Крещении, и избегаем всего, от чего тогда отреклись. Когда соблюдаем мы все заповеди Божии, тогда бываем истинно верующими, как показующие веру свою от дел своих, и, как Он есть, соделываемся святыми и co- вершенными и все всецело небесными, чадами Бога Небесного, и во всем подобными Ему, Христу Господу, как и Он соделался подобным нам по всему, кроме греха, только мы соделались подобными Ему по благодати. Преподобный Симеон помышляет о Нем все великое и преславное, исповідуя, что Он один есть Владыка, Господь и Творец всяческих и что есть бессмертен, вечен, нетленен, непостижим и неизречен. Кто это знает и верует... тому как возможно не предать себя на подвиги благоугождения Ему до готовности самую жизнь принести Ему в жертву, по любви к Нему, чтобы сподобиться быть, не скажу сынОМ Его и наследником, но хотя бы одним из верных рабов Него. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 54-го) Вера есть готовность умереть Христа ради за заповедь Его, в убеждении, что такая смерть приносит жизнь, нищету вменять в богатство, худость и ничтожество - в истинную славу и знаменитость, и в то время, как ничего не имеется, быть уверенным, что всем обладаешь, особенно же вера есть стяжание неисслёдимого богатства познания Христа и взирание на все видимое как на прах или дым. Вера во Христа есть... и то, чтобы терпеливо и благодушно переносить всякое находящее искушение в печалях, скорбях и неприятных случайностях, пока возблаговОЛИТ Бог призреть на нас. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Деятельных и богословских глав). Вера во Христа есть новый рай, и Бог от сложения мира провидал всех, которые уверовали и имеют уверовать в Него, коих призвал и будет призывать до скончания мира, призвав — оправдал и будет оправдывать, оправдав - прославил и будет прославлять, показывая их сообразными образу славы Сына Своего чрез Святое Крещение и благодать Святого Духа, таинственно соделывая их сынами Божиими и претворяя их в новых из ветхих и в бессмертных из смертных, с возложением на них заповедей, подобно тому, как возложил их на Адама. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 26-го).

ЗАЩНТУ МНРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Международный форум общественности за мир и безопасность в Европе С 26 февраля по 5 марта 1985 года в Бельгии находился митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, в составе делегации советской общественности принявший участие в работе Международного форума общественности за мир и безопасность в Европе, проходившего в Брюсселе н Хаутале 28 февраля 3 марта. В заседаннях участвовали около 200 представителей из 25 стран Европы, а также из США и Канады. Советскую делегацию возглавлял член ЦК КПСС, член Президнума Верховного Совета СССР, председатель ВЦСПС С. А. Шалаев. После торжественного открытия форума 28 февраля в здании Свободного университета в Брюсселе делегаты направились в «деревню конгрессов» Хаутален, в 80 км от бельгийской столицы. Здесь работа форума была продолжена в четырех группах по следующим темам:

1. контроль над вооружениями, ядерное и обычное разоружение:
2. расширенные политические и военные меры укрепления доверня:
3. региональные ЗОНЫ, свободные от ядерного оружия, бельгийское предложение по «30- не безопасности в Европе»;
4. экономическое сотрудничество между Западной и Восточной Европой как фактор разрядки и доверия. Отчеты четырех рабочих групп считаются результативными документами. От имени организационного комитета было предложено коммюннке. 26 февраля митрополит Ювеналий участвовал в богослужении в Никольском кафедральном соборе Русской Православной Церкви в Брюсселе, где читал Великий канон преподобного Андрея Критского и обменялся приветствиями с архнепископом Брюссельским и Бельгийским Василием. 27 февраля, в среду 1-й седмицы Великого поста, Высокопреосвященный Ювеналий совершил в том же соборе литургию Преждеосвященных Даров. Вечером того же дня митрополит Ювеналий присутствовал на приеме у посла СССР в Бельгии С. С. Никитина. всеми религиозными представителями форума митрополит Ювеналий 2 марта имел встречу с викарным епископом Хассельским Паулем Шруэрсом, делегатом от Епископской конференции Бельгии в «Пакс Кристи интернационалис» (Римско-Католическая Цер ковь). + марта митрополит Ювеналий был приглашен на заседание группы «Восток — Запад» валлонской секции «Пакс Кристи» в Брюсселе, где имел беседу с активистами католического христианского миротворческого движения в Бельгии. Памяти военных лет Тяжелым ударом обрушилось на советский народ сообщение о вероломном нападении гитлеровской Германии на наше Отечество. Могучий патриотический порыв охватил всех православных людей, вдохновив их на подвиги в. борьбе с жестоким врагом. Клир и миряне, по мились сделать все возможное, чтобы тить Родину. Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарший Местоблюститель Блаженнейший Митрополит Московский и Коломенский Сергий в первый же день войны обратился к пастырям и верующим с Посланием. •Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину.. - писал Блаженнейший Митрополит Сергий. - Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания С Божиею помощью, и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положе нии, потому что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед Родиной и верой, и выходили победителями... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она Небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг. Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: Больши сея любв никтоже ймать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13)... Господь нам дарует побс- Вдохновленные призывом и благословением Предстоятеля Русской Церкви, православные верующие плечом к плечу нашей страны включились в героическую оборо. ну: кто с оружием в руках воевал фронта, кто трудился на военных заводах. Высок был дух патриотизма в сердцах людей. И вот в другом своем Послании — «Близок час Победы» Блаженнейший Митрополит Сергий в ноябре 1941 года писал: «Отрадно семя, брошенное нашей Патриархией, дает богатые всходы. Совсем недавно мы обращались к пастве, пробуждая патриотические а теперь патриотизм поднялся грозной волной для врага, и уже близок час, когда она смоет * Послания Блаженнейшего Митрополита Сергия цитируются по: Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война: Сборник церковных документов. М.: Изд. Московской Патриархии,

1943. 42

Участник Великой Отечественной вОйНы клирик Свято-Троицкого кафедрального собора в Саратове протоиерей Николай Архангельский, 1984 год с лица земли коричневую нечисть. Отрадно, что прихожане многих храмов организуют сбор средств на укрепление обороны нашей Родины... Несравненная красота подвига наших доблестных воинов в том, что они полагают души своя не только за себя, но и за други своя, за народы, временно подпавшие под фашистский Война продолжалась. Во временно захваченных противником городах и селах фашисты чинили расправы над мирными жителями, проявляя дикое зверство и жестокость. Они разпреследовали патриотически настроенное духовенство. В январе 1942 года Блаженнейший Митрополит Сергий в Послании, обращенном к населению оккупированной территории, писал: «То, что приходится нашей Красной Армии наблюдать в городах, теперь отнимаемых у немцев, настолько ужасно, что нельзя спокойным за вас. Храмы разрушены. Взорван, например, единственный в своем роде памятник церковного зодчества — знаменитый храм в Новом Иерусалиме... Взорван древний собор в Можайске. Множество церквей разрушено... Церкви, больницы и другие благотворительные и культурные учреждения преданы огню... Есть в ваших областях люди, готовые жертвовать своим покоем ИлИ достатком, а то и всею ЖиЗньЮ ВО ИМЯ верности Церкви и Родине. Слухи о подвигах партизан доходят и до нас. немало и нас воодушевляя на всенародное дело. Пусть ваши местные партизаны будут и для вас Не только примером и ободрением, но и предметом непрестанного попечения. Помните, что всякая услуга, оказанная партизану, есть заслуга пред Родиной и лишний шаг к вашему собственному освобождению от фашистского плена..». Николай Архангельский во время Великой Отечественной войны, 1944 год Фашистские главари отбирали у людей послания Блаженнейшего Митрополита Сергия и строго карали хранивших эти бесценные документы. Сохранился приказ обер-группенфюрера СС Гейдриха от 16 августа 1941 года, согласно которому, «при захвате Москвы следует арестовать Патриарха... Сергия и конфисковать весь находящийся у него архивный матернал» (Новое время, 1981, Nº 49, с. 28). В декабре 1942 года Блаженнейший Митроснова обращается с Посланием к архипастырям, пастырям и приходским общинам с призывом на общецерковную танковую Димитрия Донского. Вскоре на призыв откликнулись тысячи и тысячи жертвователей. Всего было собрано свыше 6 миллионов рублей. Только от прихожан города Саратова поступило 350 000 рублей. После кончины Святейшего Патриарха Серпатриотическую деятельность возглавил Патриарший Местоблюститель Мит- Ленинградский и Новгородский Алексий, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Его ближайшим помощником и активным деятелем патриотического движения был митрополит Киевский и Галицкий Николай, Экзарх Украины. Оба святителя продолжали обращаться с посланиями к пастве, а также с призывами к православным народам, пребывавшим под гнетом немецко-фашистской оккупации в западных краях нашего Отечества, в Чехословакии, Румынии, Греции и других странах Европы. В посланиях содержались призывы бороться до победы в твердой надежде на Бога. пределах Саратовской епархии активная патриотическая деятельность осуществлялась в годы Великой Отечественной войны очень 43

широко - от архиерея до рядового верующего. В своих проповедях на борьбу с врагом воодушевлял Преосвященный Андрей (Комаров), епископ Саратовский и Петровский (декабрь 1941 — октябрь 1942). Призывал усердному труду в тылу и к героизму на фронте Преосвященный Григорий (Чуков), епископ Саратовский и Сталинградский (октябрь 1942 май 1944). Примером высокого патриотизма был духовный подвиг Преосвященного Пансия (Образцова), епископа Саратовского и Сталинградского, затем Саратовского и Вольского (ноябрь 1944 — январь 1947). Священники в своиХ храмах возносили мОЛИТВЫ Господу • Победе, призывали верующих молиться, трудиться, не жалея сил и жизни ради блага Отчизны. Наконец, отгремела канонада войны. Знамя Победы воссияло над миром. Восстанавлива- -лись города и разрушенное хозяйство, B0Зрождалась экономика нашего Отечества. И сейчас Русская Православная Церковь вместе со всем советским народом торжественно отмечает 40-летие Победы. С большим волнением участники минувшей войны вспоминают суровые и грозные военные годы. Протонерей Иоанн Яровой (Волгоградское благочиние) — тогда еще молодой человек - воевал на Ленинградском фронте. Он вспоминает: «Командование дало мне задание подорвать участок железной дороги на нейтральной полосе. Ночью под свистом пуль, по колено во влажном снегу я пробирался к полотну дороги. Задание было выполнено, благодаря чему вклинившийся нашу оборону противник отступил, а железная дорога оста- -лась В наших руках. Я получил медаль «За оборону Ленинграда»». Протоиерей Анатолий Шумов, настоятель храма в городе Балаково, в начале войны, будучи юношей, находился в партизанском отряде. Он вспоминает, как Дергачевский райком Саратовской области предложил сделать четырехконечные скобы, заостренные на концах. Их нужно было ставить на дороге, по которой проходила немецкая автоколонна Машины, получившие прокол, останавливались, водители меняли колеса, колонна расстраивалась, и это создавало благоприятную обстановку для их обстрела советской артиллерией, «На монх глазах были повреждены многие десятки автомашин»,— говорит отец Анатолий. Протонерей Николай Архангельский, клирик Троицкого собора в Саратове, еще молодым человеком участвовал в боях на территории Венгрии. Он рассказывает: «В марте 1945 года немецкое командование на южном фронте предприняло отчаянную попытку сломить стремительное наступление советских войск. С этой целью в районе озера Балатон, юго-западнее Будапешта, было сосредоточено огромное танковое соединение из дивизий, имевшее целью внезапно нанести удар огромной •СИЛЫ по нашим наступавшим войскам. Однако замысел врага был предугадан. Наши танковые войска под командованием маршала Ф. И. Толбухина встретили противника во всеоружии. Началось ожесточенное сражение, оставшееся в моей памяти навсегда. Лавины стальных ма- ШИн неслись в лобовую атаку на такие же стальные лавины. Слышался оглушительный скрежет железа. Вступила в бой артиллерия. В небе появилась наша авиация. В результате группировка немецко-фашистских войск была 44 полностью на нашу сторону. танков противника, Миханл Антипов, г. Ртищево, воевал те. Ему особо ны, В Карпатах ни сил. так велика, Староста Владимир ЧтО орден Красной Кёнигсберга пОЛуЧил Священник где прослужил до в 38-й Гвардейской участвовал дуги. 5 июня МНОЮ ( освобождение эпизод: на командиром нашу из фашистских территорию. диакон храма в сражение за город третье Укранранение. замечательжалел ни времени, приветствовали «За отварассказывает: части, участвовал Затем с боями Сиваша. только двое; я и наша батарея Потом воевал настоящее войны». собора в рассказывает: года. Служил Курско-Белгородской подбит танк «тигр», -

Священник Михаил Юткин, клирик Духосошественского собора в Саратове, 1985 год питаль и снова — боевая служба, на этот раз - в качестве связиста. Непередаваемую радость мы испытали, узнав о Победе. никогта не Хочу, чтобы и нигде было никаких войн». Рассказывает протоиерей саратовского ТроицкоГо Борковский: «В связи с плохим зрением я был направлен в г. Вольск, В хозяйство при артиллерийском полку, но решил ехать на фронт. соединился мой товарищ Богомазов. В г. Аткарске мы отстали от поезда, явились в комендатуру намерении. Вскоре зачислили в 52-й стрелковый ДлЯ сентябре 1943 года я был направлен на Белорусский фронт в составе 856-го Фронтом командовал К стрелкового К. Рокоссовский. Здесь принимал оборонительных боях до декабря 1943 был выздоровлении — снова фронт. В связи с резко ухудшившимся зрением (повлияла контузия) я был направлен в г. Харьков для работ на шлакобетонном заводе. Здесь я и встретил радостный День Победы». Иподиакон Тронцкого собора в Саратове Алексей Степанович Каляев пошел добровольцем в ряды Красной Армии в январе 1943 года в возрасте 17 лет. Он был зачислен в 63-ю стрелковую дивизию. В бою под Смоленском был ранен. После госпиталя вернулся на фронт и ОпЯть был ранен. Снова - госпиталь и по выздоровлении - в бой. Участвовал в освобождении Нарвы, Риги, Тарту, Гданьска, Кẽ- нигсберга и многих других городов. Имеет медали и благодарности. Иподиакон того же собора Димитрий Андреевич Толстов был призван в Красную Армию в 1941 году. Он ленском и Ельней. Половал за храбрость модали. Был ранен осколком мины. После выздоровления попал на 2-й Украинский фронт ОПЯТЬ был ранен. Снова - госпиталь и опять - на фронт, в Литву, под командование маршала Л. А. Говорова. На этом фронте получил еще две медали «За отвагу». Третий иподнакон того же собора Михаил Кириллович Порхунов был призван в Красную Михаил Юткин во время Великой Отечественной войны (в первом ряду, В центре) Армию в январе 1943 года и зачислен в 72-й запасной полк минометчиком, Спустя полгода стал бронебойщиком в 77-м стрелковом полку. В одном из боев в 1944 году получил ранение. После госпиталя направлен в 5-й зенитный запасной полк, где служил до декабря 1945 года. Имеет медаль «За победу над Германней». Много на Саратовско-Волгоградской земле и других участников Великой Отечественной войны: духовник Саратовского благочиния настоятель Крестовоздвиженского храма в г. Хвалынске протонерей Филипи Колесников. священник Феодор Михайлин, свяшенник Иоанн Старцев, священник Владимир Дунаев, протонерей Василий Сусин, священник Петр Меренов, диакон Феодор Кубанцев, многие певцы церковных хоров, члены церковных советов, прихожане. Все они с волнением вспоминают о своем участии в войне, молитвенно поминают тех, кто пал смертью храбрых и не увидел светлого Дня Победы. Постоянно в храмах епархии прихожане молятся о упокоении погибших в годы войны, своих родственников и близких. Скорбно и величественно звучат церковные песнопения: Сотвори им, Господи, веч- По традиции, в День Победы в храмах го- Волгограда священники при больверующих совершают благодарственный молебен, затем - панихиду по убиенным воинам, Сотни тысяч солдат и командиров сложили свои головы на Сталинградской земле, борясь за победу, за свободу, за жизнь, против смерти и рабства. Православные, католики, мусульмане, протестанты; среди ниХ русские, грузины, украинцы, казахи, армяне, татары плечом к плечу боролись здесь против фашистекой нечисти. Вместе падали ранеными. Вместе гибли на поле боя. Вечная им всем память! Уцелевшие вместе радовались долгожданной Победе, Великий подвиг советских людей в минувшую войну имеет всемирное значение, вызывает глубокое уважение восхищение наро- ДОВ. В город-герой Волгоград ежедневно приезжают сотни зарубежных туристов. Они осматривают его достопримечательности и места боевой славы. Посещают храмы города, зна- 45

комятся с церковной жизнью. ных посетителей имеются записи: «Посвящаются эти слова героям Сталинградской битвы, которые сражались за дом свой и за Родину. в результате чего мир воцарился на Земле. это мирное время мы нашли друзей и братьев-христиан в Волгограде, гостеприимство которых принесло нам радость и счастье. Мы по всему миру понесем весть о том, что здесь обрели братство»,- пишет президент мирного Союза баптистов д-р Дьюк Профессор социальных наук Гохордо из города Сантьяго, Чили, пишет: разделить хотя бы несколько минут с христианами исторического и героического города. Пусть мир и процветание сохранятся в нем как награда за вашу веру», Д-р Дора де Арсе Серхио, активная участница христианского мирного движения, написала: «Посещение вашего замечательного города оставило у нас неизгладимое впечатление, вызвало восхищение вашей великой рией. Ваш город — посланец мира и дружбы». «Группа из ФРГ, члены организации «Пакс Кристи интернационалис», прибыли в Волгоград для покаяния, примирения и мира». Мэр города Ковентри (Англия) лующую запись: «От имени делегации из Ковентри я хотел бы выразить глубокую благодарность за великолепный сердечный прием, который нам здесь оказан. Нам было очень приятно узнать, что ваш собор осуществляет большую работу по укреплению мира во мира н дружбы между Волгоградом его побратимом — городом Ковентри. Я потрясен всем виденным». Группа японских буддистов написала такие слова: «Для дружественной делегации будди- Японии большой честью явилось посещение вашего храма в честь Сошествия Святого Духа. Это посещение оставило глубокое впечатление. Религии у нас разные, но мы разле ляем миротворческие усилия Русской Право- Д-р Карл Соул, представитель Методистской Церкви США, возглавлявший группу из 45-ти человек, записал в книге: «Мы, американские гуманисты, христиане, посвящаем наши борьбе за мир, особенно за разоружение, в наших странах. Мы рады, что имеем сильного союзника в липе Русской Православной Церкви». Зарубежные гости делают такие запнен, по- Волгограда и его исторические запечатлевшие героику Великой Отечественной войны: Мамаев курган, Исторический музей, панораму «Сталинградская битва», птанетарий, где проходит показ фильмов о Сталинградской битве. Они возлагают венки у Вечного огня перед обелиском Героев и говорят: «Да будет мир на Земле!» В предпраздничные дни в Саратове и в Волгограде проходили юбилейные собрания духовенства, созывавшиеся архиепископом Саратовским и Волгоградским Пименом. На собраниях были прочитаны лекции о Великой Отечественной войне, а клирики - ветераны войны делились своими воспоминаниями. Одним из видов миротворческой деятельности, осуществляемой в Саратовской являются взносы церковных общин, клира 1 мирян в Фонд мира. В 1984 году эти взносы составили более полутора миллионов рублей. Православные христиане Саратовско-Волгоградской епархии вместе с клириками возносят хвалу Богу за то, что, благодаря усилням нашего государства и трудам нашей Церкви, на советской земле вот уже 40 лет торжествует мир. Пусть же он воцарится навечно на всей планете. ДИМЕН. архиепископ Саратовский и Волгоградский Празднование 40-летия Великой Победы в Волоколамске 9 мая 1985 года архиепископ Волоколамский немецко-фашистских захватчиков и поздравна Питирим совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богороди- Отечественной войны І степени. цы, что на Возмище, близ Волоколамска. Арархиепископ Питирим, клихипастырю сослужили местные, волоколамские рики и миряне Волоколамского благочиния, клирики. Среди прихожан, молившихся в тот учащиеся Московских Духовных школ во гладень в храме, было немало тех, кто провожал ве с инепектором МДС архимандритом в грозные дни войны мужей и сыновей на битдиктом, сотрудники Издательского отдела возву с врагом, и тех, кто участвовал в сражениях. венки к мемориалу в Дубосекове, к В храме молились сотрудники Издательского воинам-панфиловцам в с. Нелидоотдела Московского Патриархата и учащиеся ве, а также к монументу героям-саперам, что Духовных школ. • въезда в тород со стороны После благодарственного молебна архиепис- Москвы, коп Питирим произнес слово, в котором отметил вклад жителей Волоколамска в разгром Г. Г. 46 35

Встреча и заявление ученых и религиозных деятелей - участников международной конференции в Белладжо 19—23 ноября 1984 года в Белладжо, Сеновых дорогостоящих систем космического воверная Италия, состоялась конференция, оргаоружения явится существенным фактором денизованная Международным советом научных СОЮЗОВ (международная стабилизации в международных отношениях. организация, • ВКЛЮ- Конференция решила выступить за значительчающая национальные академии наук и научное сокращение ядерного арсенала. ные объединения) и Межрелигиозной академи- Во встрече приняли участие выдающиеся ей мира. ученые ряда стран, в том числе пяти ядер- Тема конференции — «Ядерная война: ее последствия и пути предотвращения». Цель конных держав, а также ведущие современные богословы ференции — дать возможность ученым и рели- В состав делегации из Советского Союза обменяться мнениями по входили: академик Г. К. Скрябин, главный указанной проблеме, еще раз подвергнуть изуученый секретарь Академии наук СССР, глава ченню существующие концепции и попытаться, делегации; архиепископ Выборгский Кирилл. исходя из научных и религиозных предпосыректор Ленинградских Духовных Академии и лок, предпринять инициативу, способствующую Семинарии (ныне архиепископ Смоленский и международной Особое внимание было обращено на катастро- Института Внаемтута: аденск р. 3. Следова директор космических исследований фические последствия применения ядерного СССР: А. А. Кокошин, д-р исторических наук, заместитель директора Института США и Ка- Делегаты, как ученые, так и богословы, нады АН СССР; С. Н. Исаев, сотрудник Упбыли единодушны в убеждении, что создание равления внешних сношений АН СССР. Угроза ядерной войны и надежда на ее предвопросами, которые не могут быть только научно-техническим путем. Наращивание ядерных вооружений и их техническое совершенствование не являются средством достижения безопасности во всем мире. Беспочвенны надежды на то, что технический «рывок», в том числе за счет космического оружия, якобы обеспечит явное превосходство мире уже накоплено оружия, что его достаточно для ного уничтожения нашей пивилизации в глобальном масштабе. Значительное сокращение этого арсенала могло бы иметь позитивное политическое и моральное следствие. Поиски эффективных угрозы ядерной катастрофы необходимо начать с коренных изменений в международных отношениях, особенно между Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки. Это становится все более необходимым в обстановке продолжающегося взвинчивания тонки ядерных вооружений. Новейшими научными исследованиями подтверждается, ЧТО помимо других, еще не выявленных последствий ядерная война может привести в действие неконтролируемые климатические факторы и вызвать тем самым экологическую катастрофу, Весь мир, народы и их руководители должны осознать, что род человеческий и все живое находятся под угрозой ядерного уничтожения. В определенных условиях одним из его последствий может стать так называемая «ядерная зима», когда холод и мрак во всем мире будут вызваны распространением дыма и пыли. Необходимо правительствам срочно предпринять конструктивные шаги с тем, чтобы остановить процесс морально не оправданного сползания к этим бедствиям. Непосредственные и долговременные последствия ядерной войны могут быть настолько ЗАЯВЛЕНИЕ велики, что способны вызвать на всей планете катастрофу беспрецедентных масштабов, Даже страны, расположенные далеко от мест ядерных взрывов, могут оказаться в самом бедственном положений. Большинству стран мира грозили бы неурожай, небывалый голод, массовое истощение людей и широкое, не поддающееся воздействию распространение демий. ЭПИ- Ядерная война представляет настолько огромную опасность для всего живого на Земле. что мы должны с новой силой возобновить поиски взаимоприемлемых решений, способных содействовать обращению вспять гонки вооружений. Наши усилия должны быть направлены на ослабление международной напряженности (особенно между Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки). Мы должны способствовать решению общих проблем и соблюдению общечеловеческих интересов, а также привнесению в жизнь справедливости Настоящее Заявление сделано группой ных и религиозных деятелей, которые лись в Белладжо, Северная Италия, по при- Международного союзов и Межрелигиозной академии мира. Мы представляем государства, пять ядерных держав: Великобританию, КНР. СССР, США и Францию, крупнейшие мира и различные научные и профессиональные разнообразных для ность смело посмотреть на вещи и расширить видение разделяемой Мы верим, что те, кто подходят к этим вопросам с позиций, уходящих корнями в патрнотизм и убеждения каждого, в выбранные намн области знаний, могут сказать друг другу. Мы должны использовать эти многне формы знания и опыта. Представители науки и религии уверены, что могут и должны трудиться в поисках мира на Земле. Это - трудная и необходимая работа, которой мы себя посвящаем с убежленностью и надеждой. 47

Коммюнике ІІ ассамблеи Азиатской Христианской Мирной Конференции Амаги Сансо, Япония, 15—19 октября 1984 года С 15 по 19 октября 1984 года в баптистском институтов, таких, как Международный центре Амаги Сансо, близ Токно, проходило ный фонд и Международный заседание | ассамблен Азиатской Христиан- Новый международный экономический поряской Мирной Конференции (АХМК) под преддок, предложенный Организацией Объединенседательством президента Конференции достоных Наций, является жертвой постоянной подчтимого профессора Рассела Чандрана (Инрывной деятельности крупных корпораций. Это дия). Шестьдесят участников, делегатов, предвызывает необходимость для азиатских и друставителей братских миротворческих организатих стран «третьего мира», являющихся должций, наблюдателей и сотрудников АХМК из никами, координировать свон действия в целях двенадцати стран азиатского регнона и стран решения проблемы на гуманистической основе. Тихоокеанского бассейна собрались для обсуждения Д-р Кит Сьютер, генеральный секретарь Котемы «Освободить Азию для мира ответственности Объедисо справедливостью и достоинством для всех ненных Церквей Австралии и президент Ассо- (Пс. 88, 15: «Правосудие и правота — основациации Объединенных Наций в Австралии, обние престола Твоего; милость и истина предратил внимание участников Конференции на ходят пред лицем Твоим»)». В работе ассамвызывающие в преддверии XXI века особую блеи приняли участие делегат из Китайской тревогу проблемы всемирной Народной Республики и руководство Христиникаций: возрастающая способность Японии и анской Мирной Конференции. Соединенных Штатов осуществлять контроль В работе ассамблен принял председатель Комитета также участие над потоком печатных изданий, видео- и спутпродолжения работы никовой информации в ущерб как Христианской Мирной Конференции митропо- Азии, так и другим странам «третьего мира», лит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарне являющимся достаточно независимыми в ший Экзарх Украины. техническом и экономическом отношениях для Отец Тисса Баласурия (Шри Ланка), азнатпроведения контроля над свонми собственныский координатор Экуменической ассоциации ми источниками информации и ее распределебогословов стретьего мира», представил основнием. Отмечалась особая ответственность всех ной доклад на тему «Христос призывает, Мир христиан, независимо от страны проживасо справедливостью в Азии». Он дал подробния, за понимание происходящего и за вовленый анализ азиатской действительности и подчение религнозной общины в процесс эффекчеркнул, что большинство богословских разтивного использования новых информационных мышлений, как это ни печально, не касаются систем. вопросов смертельной опасности, которой еже- На ассамблее были заслушаны доклады по дневно подвергаются миллионы нещих подварские страны. он призвал Церкерегионам, в которых характеризовалась национальная обстановка в связи с борьбой за мир к новому пониманию своей миссии, а ассамби справедливость. Все доклады участников новых направлений богословия, вдохновленного более глубоким поассамблей были насыщены пафосом повседневной борьбы, проводимой ими в их свидестижением жизни и учения Иисуса Христа н тельстве Инсуса Христа. ранней Церкви, для народных масс в странах Некоторым участникам заседаний было нелегко обрисовать ту чрезвычайно сложную об- Ассамблея также обсудила следующие три подтемы: «Всеобщее запрещение ядерного оружия, ведущее к разоружению», «Война против нищеты в Азии - новый международный экономический порядок» и «Установление ведливости в Азии - новый международный информационный порядок». Г-жа Айяко Секия, бывший президент ИВКА (Христианская ассоциация молодых женщин). время вице-президентом Национального Совета Церквей в Японии, говоря о необходимости всеобщего запрещения ядерного оружня, заявила, что христианские Церкви должны, следуя решенням и резолюциям Организации Объединенных Наций, оказывать сопротивление всем изводства, размещения и использования ядерного оружия. Она подчеркнула, что вание ядерного оружня приведет к полному уничтожению жизни. Д-р Джордж Мэтью, сотрудник Делийского Христианского института по изучению вопросов религии и общества, отметил в своем выступленин, что страны «третьего мира» оказались в «долговой яме» по причине экономичедестабилизации, возникшей в результате международных финансовых становку в своих странах, с которой они сталкиваются в повседневной жизни. Цена, которую вынужден платить каждый, кто осмеливается ответственно принять призыв к исповеданию христианской веры в азиатском регионе, очень высока. В ходе работы ассамблеи были выявлены необходимость предотвращения ядерной войны и ликвидации ядерного оружия, военных блоков и баз; более глубокой приверженности делу борьбы за неприсоединение и независимость, поддержки Токийской декларанни 1984 года, принятой Всемирным Советом против атомной и водородной бомб. На ассамблее были проведены заседания трех рабочих групп, участники которых подробно рассмотрели следующие темы: «Процеес деколонизации азиатских стран», «Милитаризм» и «Вопросы мира в отношении религиозного плюрализма». Азиатская Христианская Мирная Конференция избрала нового президента, которым стал Абрахам Тампи (Индия). Переизбраны вицепрезидент Теруджи Хираяма и секретарь досточтимый Кристи Роза. Участники заседаний горячо поддержали предложение прежнего президента профессора Рассела Чандрана о со- 48

здании исследовательского института Азнатской Христианской Мирной Конференции в целях детального общей борьбы за христианское свидетельство в Азии. Азнатская Христианская Мирная Конференшня выразила глубокую признательность Япон- Христианской Мирной ассоциации Японскому христианскому мирному обменному комитету за радушное гостеприимство и большую работу по организации встречи, Участникам ассамблеи была предоставлена возможность посетить ряд исторических достопримечательностей данном в Хаконе в их 21 октября Организации Объединенных Напий. Во время проповедей и других выступлений широко освещалось пребывание в Японии азиатских христианских церковных руководителей. В ходе дискуссий, проведенных на ассамблее, была определена необходимость претворения в жизнь идей Евангелия мира Епископ Карои Тот, президент Международной Христианской Мирной Конференции, подчеркнул, что, имея дело с воплощением идем Евангелня, необходимо соотнести его с неполненным Духом Христа будущим поколением, на которое возлагаются большие надежды, Об упоминалось в молитве, совершавшейся перед заседаний ассамблен, в подчеркивалось при принятии как документа «Реальная обстановка в Азии», так и в Открытом письме, адресованном Церквам Японии. Результаты заседания I ассамблен ской Христнанской Мирной Конференции в Японии послужат вкладом в работу предстоящего VI Всехристианского Мирного Конгрескоторый будет проходить со 2 по 9 июля 1985 года в Праге. Встречи с руководством Международного содружества примирения 23 октября 1984 года в Советском комитете Во встрече приняли участие сотрудники Отдезащиты мира (СКЗМ) состоялась встреча с ла внешних руководством церковных сношений Н. С Бобрелигиозно-пацифистской оргарова и протодиакон Владимир Назаркин, конизации Международное содружество примиторые передали гостям приветствие председарения (ИФОР), насчитывающей 120 тысяч члетеля Общественной комисени СКЗМ по связям нов из 23 стран Европы, Азии, Африки, Амес религиозными кругами, выступающими за рики, Австралии и Океании. Значительное внимир. митрополита Минского и Белорусского мание в деятельности организацие уделяется Филарета, рассказали о миротворческон деявопросам прекращения гонки вооружений, рательности Русской Православной Церкви, слузоружения, мирного урегулирования междуна- Церкви делу мира и справедливости, родных конфликтов, деколонизации, прав чеоб участии женщин в жизни Церкви. Они учаловека и воспитания в духе мира. Междунаствовали в дискуссии о концепции ненасильстрОДНОЄ содружество примирения в Ходит В Международное бюро мира. Оно сотрудничает венных действий как средства мирного решения политических проблем. также с «Пакс Кристи интернационалис», Комасеней Церквей по международным делам Руководители Международного содружества примирения выразили желанне и в дальней- Всемирного Совета Церквей и другими межшем иметь встречи и дискуссии с представите дународными миротворческими организациями. лями Русской Православной Церкви и других Делегация прибыла в СССР по приглашению Церквей в Советском Союзе в рамках различ- Советского комитета защиты мира. Отношеных международных миротворческих форумов. ния между этими двумя миротворческими ор 24 октября руководители ИФОРа посетили ганизациями заметно активизировались после Отдел внешних церковных сношений и были Всемирной конференции религиозных деятезаместителем председателя Отдела лей, проходившей в Москве в мае 1982 года, участниками которой были представители архиепископом Свердловским и Курганским (ныне архиепископ Ярославский и Ростовский) Международного содружества примирения. Платоном. В состав делегации входили Диана Фрэнсис (Великобритания), президент Международного содружества примирения, участница кампании за ядерное разоружение, принимавучастие в массовых акциях в Гринем- Коммон; Джеймс Форест, генеральный секретарь Международного содружества примирения: Маргарета Ингельстам, президент Шведского отделения организации, программами телевидения Швецин, посвященными борьбе за мир и воспитанию в духе мира. Гостей принимал заместитель главного редактора газеты «Советская культура», член СКЗМ, секретарь правления Советского мира, заместитель председателя Общественной компесии СКЗМ по связям с религнозными за мир, Д. Ф. Мамлеев. На встрече присутствовали заведующий отделом Института США и Канады АН СССР философских наук Ю. А. Замошкин, старший научный сотрудник Института Международного движення АН СССР кандидат исторических наук О. И. Величко. ХРОНИКА Советско-индийская встреча. представителей дружественных обществ СССР и Индии, посвященная 40-летию Великой Победы ского народа, на тему «За дружбу, сотрудничество между СССР и Индией, за мир, против угрозы термоядерной войны», состоялась в Москве в Доме дружбы с народами зарубежных стран. Были заслушаны многочисленные доклады, по которым состоялась дискуссия. Во встрече прина ней с докладом «Религиозные деятели в борьбе за мир» митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вице-президент Общества советско-индийской дружбы. По итогам встречи были приняты коммюнике и другие документы. Президиум Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами и испол- Общества советско-индийской дружбы 3 апреля устроили в Доме дружбы большой прием в честь участников встречи.

НА ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНА

Празднование в Чехословакии 1100-летия со дня кончины равноапостольного Мефодия В 1985 году славянские народы и вся мировая общественность отмечают выдающееся событие в истории славян. 24 апреля 1985 года исполнилось 1100 лет со дня блаженной конравноапостольного Мефодия, архиепископа Моравского, просветителя сла- Из истории известно, что князь Великой Моравии Ростислав в шестидесятых годах IX века обратился к византийскому императору Миханлу III с просьбой прислать в Моравию учителей, знающих славянский язык, которые, обращая народ в христианскую веру, могли бы проповедовать и молиться на понятном моравскому вароду языке. Византийский император, по благословению Святейшего Патриарха Константинопольского Фотия, ученых братьев из Салоник: лософа, известного позднее под именем святоравноапостольного Кирилла, и его брата Мефодия (полагают, что его звали в миру Михаил), ставшего впоследствии архиепископом Моравским. Святые братья приняли благословение Патриарха Фотия волю Божию, отправились в путь. Они прибыли в Моравню в 863 году. Их деятельность имела отдля расивета культуры Великой Моравии, а также для других славян- Моравия — родины предков чехов и словаков. Руководство организацией торжеств было возложено на Чехословацкую Академию naVk. Одним из главных культурных мероприятий юбилея явилась выставка «Великая Моравия», устроенная в Доме искусств в г. Брно. Чехословацкая Автокефальная Православная Церковь первая среди других Поместных Церквей отметила юбилейную дату —с 21 по 24 марта 1985 года. В делегацию Русской Православной Церкем на торжествах ВХОДИЛИ градский и Новгородский Антоний (глава де- • нитрон митрополит Ленинлегации): архимандрит (ныне епископ Подольский) Владимир, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах; протонерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции; протонерей (ныне архимандрит). Евгений Ждан, и о. секретаря Ленинградского епархиального управления; протодиакон Андрей Мазур, клирик Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде. В праздновании юбилея приняли участие представители других Поместных Православных Церквей: от Константинопольского Патриархамитрополит Силиврийский Емилиан, от Сербской Православной Церкви — епископ Шумадийский Савва и диакон Захарня Божович, равноапостольный Кирилл от Болгарского Патриархата — митрополит первую славянскую азбуку, так называемую Ловчанский Григорий и архимандрит Нафанаглаголицу, используя свои глубокне словесные Элладской Церкви - познания. Глаголица отображала все фонетиепископ Андрусский Анастасий и архимандрит ческие особенности славянского языка. Святой Иерофей, от Польской Православной Церкви — Кирилл и его брат святой Мефодий ЯВИЛИСЬ епископ Перемышльский Новосондекский первыми переводчиками священных и богослу- Адам и протонерей Серафим Железнякович, от жебных текстов на церковнославянский язык. Всемирного Совета Церквей - протонерей Пон Таким образом было положено начало сла- Бриа (Румынская Православная Церковь). от вянской письменной культуре. Кроме перевода Хриетианской Мирной Конференции — д-р Люкниг Священного Писания, богослужебных и бомир. Миржеёвский, генеральный секретарь учительных, святитель Мефодий перевел ХМК. Принимали также участие представите- Колекса Остиннана некоторые статьи юридили других христианских Церквей в Чехослоческого содержания, такие, как «Закон судный людям». В результате ЭТОГО славянский 20 марта делегация Русской Православной яЗЫК занял достойное место рядом с латин- Церкви прибыла в Прагу и была тепло встре- СКІМ Н греческим языками. лагодаря лея- Блаженнейшим Митрополитом Пражским тельности святых братьев. Кирилла и Мефодня и всей Чехословакии Дорофеем и сотрудникапостижения письменной культуры других нами Митрополичьего Совета Православной родов стали доступны славянам, что оказало Церкви в Чехословакни. большое влияние на дальнейшее духовное 22 марта прибывшие на торжества гости развитие славянских народов. сопровождении Блаженнейшего Митрополита Украинские ученые внесли предложение ฿ Дорофея направились в Моравню, где ЮНЕСКО - отметить знаменательную дату в тель Мефодий 1100 лет назад мировом масштабе. В 1985 году в Софии, стоверу Христову. На пути в Микульчицы гостей лице Болгарии, состоялся международный встретили Оломоуцкий и Брненский конгресс славистов, в центре внимания которо- Никанор, а также областной уполномоченный го была кприлло-мефодиевская проблематика. Южной Моравии В Чехословакии 1100-летие со времени КОНчины равноапостольного Мефодня связывают д-р Вацлав Белохоубек, которые проводили их до Микульчиц, где была столица Великой Мос воспоминанием не только о зарождении сларавии и центр епархии святителя Мефодия. вянскої письменности и литературы, но и о В Микульчицах гостей встретил и приветствостановлении и усилении государства Великая вал заместитель председателя Годинского 50

района Антонин Семенка. Он ознакомил их со своеобразным музеем под открытым небом, который соСтОит Н3 фундаментов 16 храмов средневекового периода. Экскурсоводы рассказали о результатах археологических раско- ПОК некоторых храмов. ОДНОГО ИЗ НІХ — главной базилики - в IX веке был погребен святитель Мефодий. К сожалению, все храмы того времени не сохранились до наших дией. Еще несколько лет назад давнее прошлое Великоморавской державы, расположенной В центре Европы, где действовала миссия святых братьев Кирилла и Мефодия, было окружено легендами. Только в шестидесятые годы ХХ века благодаря грандиозной по масштабам работе археологов Чехословакии удалось раскрыть фундаменты княжеского дворца и нескольких храмов. открыли много предметов культа, свидетельствующих о церковной жизни того времени, о деятельности святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, О ВЫСОКОЙ культуре великоморавского народа. Никанор проводил гостей в город Брно, столицу сегодняшней Моравии, и ознакомил их с православным храмом, построенным в 30-е годы освященным во имя святителя Горазда, преемника святителя Великоморавской В храме участники торжеств пропели православные песнопения в честь святого равноапостольного Мефодия. Преосвященный Никанор ознакомил прибывших с достопримечательногорода. Затем он устроил прнем, в котором приняли участие представитоли городской общественности. 23 марта в Праге, в гостинице «Интернациокаль», состоялось торжественное заседание, посвященное 1100-летию со дня кончины святителя Мефодия. В нем, кроме представителей Церквей, приняли участие представители Чехословацкого государства: д-р В. Янку, директор Секретариата церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР. и Микулкова, д-р Ф. Елинек, дипри Министерстве культуры Чехии, и его заместитель д-р И. Юнга, д-р М. Новакова, заместитель генерального директора Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Словакии, и другие лица. Блаженнейший Митрополит Дорофей после краткого молебна открыл торжественное приветствовал участников и гостей. Продекан Православного Богословского Претове профессор протонерей Алеш прочитал основной доклад - о жизни и деятельности святителя Мефодия, архнепископа Моравского, Д-р В. Янку поздравил гостей и участников со знаменательным добилеем и кратко рассказал о том значении, которое придается в Чехословакии юбилею архиепископа Моравского Мефодия. Блаженнейший Митрополит Дорофей предоставил СЛОвО главам зарубежных делегаций. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний огласпл Послание Святейшего Патриарха Московского 1 всея Руси Пимена, Блаженнейший Митрополит Дорофей поблагодарил выступавших и в связи с юбилейными торжествами наградил представителей ном Чехословацкой Православной Церкви святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Высокопреосвященный митрополит Антоний архимандрит Владимир были награждены орденом святых равноапостольных Кирилла И степени, протонерей Евгений Ждан, протонерей Георгий Гончаров и протоднакон Андрей Мазур - орденом стелени. Вечером ВСС православные участники торжеств молились за всенощным блением в кафедральном соборе ВО имя равноапостольных Кирилла и Мефодия в Праге 24 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, В Блаженнейший Митрополит Дорофей в сослужении прибывших на торжества перархов и многих клириков совершива Божественную литургню. богослужении присутствовали представители других общин и организаций. Блаженнейший Митрополит Дорофей произнес слово, в ром отметил, что святым братьям Кириллу и Мефодию принадлежит бессмертная слава нователей славянской письменности. Он серлечно поблагодарил зарубежных гостей и весь благочестивый принявший участие в торжествах. С ответными приветствиями и еловами благодарности выступили главы зарубежных делегаций. Митрополит Антоний после приветственного слова вручил Его Блаженству ОТ Святейшего Патриарха Пимена в дар панагню. Блаженнейший Митрополит Дорофей наградил орденом святых равноапостольных Кирилла и Мефодия представителей епископата 11 клира Чехословацкой Православной Церкви. Он также вручил всем гостям юбилейный памятный крест - копию креста святителя Мефодия. В тот же день Блаженнейший Митрополит Дорофей устроил большой прием по случаю торжеств. 25 марта делегация Русской Православной Церкви посетила в Карловых Варах храм подворья Русской Православной Церкви во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. Члены делегации нанесли визит в консульство СССР в Карловых Варах и были приняты консулом Н. А Смеловым вице-консулом В. И. Чигриным. Архимандрит Владимир ознакомил гостей с достопримечательностями города. 26 марта митрополит Антоний в сопровождении архимандрита Владимира нанес ВИЗИТ посольство СССР в Праге, где имел встречу с советником посольства В. И. Егоровым и первым секретарем посольства А. С. Березиным. В Митрополичьем Совете Чехословацкой Православной Церкви делегация была принята Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем. Его Блаженство устроил обед в честь гостей. В тот же день митрополит Антоний, протонерей Евгений Ждан и протодиакон Андрей Мазур отбыли на родину. Епископ ВЛАДИМИР 51

Двадцатилетие архиерейского служения епископа Прешовского Николая 24 февраля 1985 года, в Неделю сыропуств священном сане, студент Московской Духовную, исполнилось 20 лет со дня епископской ной Академии священник Александр Жидков. хиротония Преосвященного Николая, епископа За богослужением молились студенты МДА Прешовского. Клир и миряне Прешовской епар- Алексей Елисов и Сергей Васнев, ныне являхии торжественно отметили эту дату. В Алекющиеся студентами Прешовского Православносандро-Невском кафедральном соборе в Прешого Богословского факультета. Литургия соверве в субботу, накануне праздника, вечернее бошалась с особым духовным подъемом. Все могослужение совершил в сослужении клириков лившиеся в храме с глубоким вниманием выепископ Оломоуцко-Брненский Никанор. слушали приветственное слово Блаженнейшего В воскресенье задолго до начала богослуже- Митрополита Дорофея в адрес Преосвященного ния кафедральный собор был заполнен многоепископа Николая. От Священного Синода Авчисленными молящимися. В 10 часов утра токефальной Чехословацкой Православной Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Церкви юбиляру были вручены приветственный Чехословакии Дорофей под праздничный звон адрес и панагия. Преосвященный Николай выколоколов и пение церковных песнопений был разил благодарность Его Блаженству за сервстречен Преосвященными архнереями и слудечное поздравление и памятный дар, а также жащим духовенством. За Божественной литурвсем присутствовавшим за молитву, любовь и гией Блаженнейшему Митрополиту Дорофею внимание. После богослужения были возглашесослужили епископ Оломоуцко-Брненский Нины уставные многолетия. канор, епископ Михаловский Иоанн, многочис- В тот же день Преосвященный Николай устленные клирики Прешовской и Михаловской роил праздничный прием. епархий, профессора и преподаватели Православного Богословского факультета в Прешове Священник Александр ЖИДКОВ Пребывание в Советском Союзе генерального секретаря Синдесмоса С 19 февраля по 6 марта 1985 года в Советском Союзе по приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата находился Марк Стокое (США), генеральный секретарь Синдесмоса — Всемирного братства православных молодежных организаций. В поездке по стране его сопровождал вице-президент Синдесмоса преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии С. П. Расвизита М. Стокое было ознакомление с Духовными школами Русской Православной Церкви, являющимися Синдесмоса, с церковной и культурной жизнью в Советском Союзе. Марк Стокое посетил Москву, Тронце-Сергиеву Лавру в Загорске, Владимир, Псков, Псково-Печерский монастырь, Ленинград, Одессу, Киев. Москве Марк Стокое был принят Святейшим Патриархом Пименом. Его приняли также председатель Отдела церковных сношений митрополит Белорусский Филарет и заместитель председателя ОВЦС архиепископ Ярославский Платон. Издательском М. Стокое имел встречу с его председателем архиепископом Волоколамским Питиримом. В Загорске М. Стокое ознакомился с Тронце-Сергневой Лаврой посетил Московские Духовные Академию и Семинарию. осмотра Академии и Семинарии и Церковноархеологического кабинета состоялась беседа с представителями администрации, преподавателями и студентами. Гость присутствовал Покровском храме Академии и Семинарии за вечерним богослужением с пением акафиста Покрову Божией Матери. Во Владимире, Суздале и Пскове гость посетил храмы, осмотрел исторические памятники, встретился с клириками. В Псково-Печерском монастыре он молился за Божественной литургией, был на трапезе с братией, затем - на приеме у архимандрита Гавриила, наместника монастыря. В Ленинграде М. Стокое был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием и исполняющим обязанности ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарни архимандритом Мануилом. Состоялась встреча генерального секретаря Синдесмоса с преподавателями, студентами Академии, Семинарии и воспитанниками регентского класса. В Одесской Духовной Семинарии М. Стокое имел встречу с ректором протоиереем Александром Кравченко и с учащимися. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий дал ужин в честь гостя. В Киеве М. Стокое был принят митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны. И. Б.

аКУМЕНИЧеСКИЕ КОНТАКТЫ БРАТСКАЯ ПОМОЩЬ НАРОДУ ЭФИОПИИ Послания Предстоятелей Церквей Ero Святейшеству Святейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви Ваше Святейшество! Сердечно рад приветствовать Вас, страдающему населению через свон Предстоятеля древней славной церковные пункты. В распоряжение Церкви Эфиопии, и выразить Вам саэтих поистине христианских учрежмые теплые и дружеские чувства. дений Московский Патриархат посы- Евангельскую любовь к христианам лает материальную помощь в виде дружественной и уважаемой страны перечисленных выше предметов пермы испытываем с особенной островой необходимости. той в эти трагические для всего на- Этот дар Русской Православной рода Эфиопии дни, когда вследствие Церкви уполномочен доставить Вам, длительной засухи нарушилось нор- Ваше Святейшество, Его Преосвященмальное течение его жизни. Мы моство архиепископ Зарайский Иов, замелимся об облегчении страданий ваститель председателя Отдела внешних шего народа и верим, что Всемилостицерковных сношений Московского Патвый Господь услышит Ваши и наши риархата, которого сопровождают член молитвы. Отдела протодиакон Владимир Назар- Имея заповедь Господа нашего Инсуса Христа заботиться о тех, кто кин и переводчик Сергей Григорьевич Гордеев. нуждается в нашей помощи, Русская Пользуясь случаем, поздравляем Православная Церковь предприняла Ваше Святейшество со спасительнысоответствующие шаги и благодарит ми днями Великого поста - пред- Бога за то, что они увенчались усдверия величайшего Праздника пехом. Мы имеем счастливую воз- Воскресения Христова. можность на деле проявить христиан- Молитвами Преблагословенной Дескую бескорыстную любовь к нашим вы Марии Богородицы и всех свястраждущим братьям в Эфиопин. На тых да помилует и спасет Всесильсредства Русской Православной ный Господь Бог, в Троице прослав- Церкви приобретены необходимые ляемый, боголюбивый народ Эфиомедикаменты, детское питание, детпин! ская одежда, одеяла и хлопчатобу- С любовью о Христе Иисусе, Госмажные ткани. Мы знаем, что Эфиопподе нашем, Вашего досточтимого ская Церковь проявляет самоотвер- Святейшества собрат и сомолитвенженные усилия, оказывая помощь ник ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 22 февраля 1985 года Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! Уже всему миру известно, что в Пользуясь случаем, шлю Вам свон настоящее время миллионы эфиопов самые теплые братские приветствия. страдают от недостатка пищи и уми- Мы только что получили фонды в порают. мощь жертвам эфиопской засухи от В это тяжкое время все христиане Вашего Святейшества - Патриарха и люди доброй воли во всем мире Русской Православной Церкви, солидарны с народом Эфиопии, ре- 53.

шают проблему засухи и спасают ее трудничество Русской Православной жертвы. Церкви, помогающей жертвам засу- Сейчас Эфиопская Ортодоксальхи через наш Патриархат. ная Церковь старается облегчить Выражаем нашу глубокую благоучасть соотечественников в засушлидарность Вашему Святейшеству вых районах, осуществляя собственпросим Ваше Святейшество передать ную программу помоши на местном нашу искреннюю благодарность всем и национальном уровне. верующим вашей Святой Церкви за Наша Церковь и ее Священный Си- эту щедрую любовь. нод высоко ценят добрую волю ії со- С братской любовью во Христе Абуна ТЕКЛЕ ХАИМАНОТ, Патриарх Эфиопии Аддис-Абеба, 28 февраля 1985 года Рейс в Аддис-Абебу В связи с постигшим эфиопский народ бедствием - сильной засухой, приведшей в некоторых районах страны к тяжелым последствням. Русская Православная Церковь оказала посильную помощь братской Эфиопской Церкви. На церковные средства для го населения Эфиопии были приобретены медикаменты, продукты питания детского), одежда для детей, а также одеяла, хлопчатобумажные ткани и другие первой необходимости - всего около 30 на сумму (с учетом стоимости доставки) ло 250 тысяч рублей. Для передачи предметов Эфиопской Церкви из Москвы в Аддис-Абебу был команпредседателя внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Зарайский Иов, косопровождали член ОВЦС протодиа- Владимир переводчик С. Г. Гордеев. Делегация Русской Православной Церкви вечером 25 февраля 1985 года выв Эфиопию на транспортном самолете ИЛ-76 с грузом, предназначенным для страдавшего населення Утром 26 февраля самолет прибыл в Аддис- Абебу. У трапа самолета посланцев Русской Православной Церкви встречали высокие пред- Эфиопской Церкви: архиепископ Зена Маркос, патриарший викарий; архиепископ Хартумский и Суданский Гарима, председатель Комиссии Священного Синода по развитню Эфиопской Церкви; д-р Абебав Егзаз, генеральный секретарь Эфиопской Церкви. а генеральный лиректор издательства типографии Эфиопской Церкви протоиерей Со- Селассие Делегацию встречали Советского посольства з Аддис-Абебе: советник-посланник О. И. Сафонов. Визит делегацин Русской Церкви вызвал большой интерес корреспондентов центральных газет, радио и телевидения. Архиепископ Иов ответил на ВОпросы представителен прессы о цели визита в Эфиопию. Эфиопское телевидение снимало встречу делегации и разгрузку самолета В тот же день Предстоятель Эфиопской Церкви Святейший Патриарх Абуна Текле Хайманот принял в своей резиденции делегацию Русской Православной Церкви. На встреприсутствовали архиепископ Зена Маркос, архиепископ Гарима, 1 архиепископ Илия, архимандрит Илия - личный секретарь Святейшего Патриарха, д-р Абебав Егзав и другие представители Эфиопской Церкви. Среди при- 54 сутствовавших находились советник посольства СССР Г. В. Сафонов и первый секретарь посольства А. Н. Степанюк. Архиепископ Иов, обращаясь к Его Святейшеству, сказал, что дар Русской Церкви Эфиопской Церкви и через нее эфиопскому народу является свидетельством братских отношений между Русской и Эфиопской Церквами, между народами наших стран. Верующие Советского для Эфиопии дни возносят о ней свон молитвы и вместе со всем советским народом практически участвуют в оказании помощи Церкви и народу Эфиопии. Архиепископ Иов передал Святейшему Патриарху Абуне Текле Хайманоту Послание и дары Святейшего Патриарха Пимена. В ответном слове Предстоятель Эфиопской Церкви, выразив глубокую благодарность Святейшему Патриарху Пимену, Священному Снноду, архипастырям, пастырям и всем в чадам Русской Православной Церкви за бескорыстную помощь, подчеркнул, что Русская Православная Церковь стала первой Церковью, оказавшей прямую помощь (не через посредство международных организаций) Церкви и народу Эфиопии. Его Святейшество высоко оценил и то, что Русская Православная Церковь направила в Аддис-Абебу церковную делегацию для передачи дара, ибо присутствие в Эфиопии в эти дни делегации Московского Патриархата для Эфиопской Церкви весьма утешительно. Обратившись к представителям Советского посольства, присутствовавшим на встрече, Святейший Абуна Текле Хайманот сказал, что посольство СССР в Аддис-Абебе является том дружбы между Эфиопией и Советским Союзом, ибо труды сотрудников посольства направлены на укрепление дружбы и братства между народами двух наших стран. приветствиями состоялась беседа, во время которой обсуждались вопросы взаимоотношений между Русской и Эфиопской Церквами, эфиопских студентов в Духовных школах Московского Патриархата, сотрудничества Церквей в деле защиты мира и справедливо- После беседы участники встречи со Святейшим Абуной Текле Хайманотом осмотрели доставленный делегацией Русской Православной Церкви груз, который к тому времени был привезен из аэропорта в Патриархию. Глава Эфиопской Церкви еще раз выразил глубокое удовлетворение и сердечную

благодарность Русской Православной Церкви за братскую помощь. 27 февраля делегация Русской Православной Церкви знакомилась с религиозной жизнью Эфиопской Церкви. Архиепископ Иов и сопровождавшие его лица посетили храмы Аддис- Абебы и среди них величественный кафедральный собор во имя Святой Троицы, храм ВО имя великомученика Георгия Победоносца, где находится колокол, привезенный из России и подаренный храму в начале текущего столетия, церковь во имя Спасителя, находящуюся на территории монастыря (обитель расположена в пригороде Аддис-Абебы), где несут послушанне около 40 монахов. При монастыре имеются детский сад и общеобразовательная школа для детей. Делегация ознакомилась ЖиЗНЬЮ монастыря, побывала в кельях насельников, в классах школы и в группах дошкольного ВОЗраста. Члены делегации осмотрели также величественный храм во имя Архистратига Михаила, строительство которого осуществляется на добровольные пожертвования верующих. ! Особый интерес у членов делегации вызвало посещение и знакомство с работой типографии Эфиопской Церкви. 28 февраля делегация посетила Духовную школу Эфиопской Церкви во нмя святого апостола Павла. Ректор школы архимандрит Мариам рассказал о программе обучения, условиях приема, числе учащихся. Он выразил надежду, что некоторые выпускники школы смотут продолжить богословское образование в Духовных школах Русской Православной Церкви. Члены делегации Русской Православной Церкви побывали на занятнях. Затем делегация направилась в Гефсиманский женский монастырь, расположенный в окрестностях Аддис-Абебы, в селе Саббата, где несут послушание 36 сестер. Этот монастырь является одним из центров помощи пострадавшим. Здесь живут 196 детей-сирот, о которых заботятся насельницы обители. Вечером Святейший Абуна Текле Хайманот устроил в своей резиденции ужин в честь делегации Русской Православной Церкви На ужине присутствовали архипастыри Эфиопской Церкви — члены Священного Синода, ответственные работники Эфиопской Патриархии. Святейший Абуна Текле Хайманот и архиепископ Зарайский Иов обменялись речами. Встреча прошла в сердечной, братской атмосфере. В тот же вечер архиепископ Зена Маркос, архиепископ Гарима, архиепископ Илия, архимандрит Илия, протонерей Соломон Гебре Селассие, 1-р Абебав Егзав нанесли визит архиепископу Иову в гостинице «Националь». В духе взаимопонимания и доверия было продолжено обсуждение вопросов, интересующих обе Церкви. Во время пребывания в Аддис-Абебе делегация Русской Православной Церкви была принята в посольстве СССР советником-посланником О. И. Бочаровым и советником Г В. Сафоновым. 1 марта делегация Московского Патриархата через Аден и Каир возвратилась в Москву. Архиепископ Тигрейский Ефрем распределяет предметы первой необходимости, поступившие от Русской Православной Церкви пострадавшему от засухи населению Эфиопии на одном из пунктов, устроенном Эфиопской Церковью, июнь 1985 года 55

40-летие Победы над нацизмом и задачи церковной публицистики в сохранении мира и укреплении дружбы между народами мая 1985 года все прогрессивное челоских святынь (Правда о религии в Россни: Сб вечество отмечает 40-летие Великой Победы документов. М., 1942, с. 307—445). над нацизмом. Минувшая война принеста всему миру, òco- Христианские добродетели - кротость и сострадание, милосердие и любовь - нацисты бенно народам Европы, много бедствий. Жертпредали поруганию. вы этой войны неисчислимы. Только советский Всё учение Инсуса Христа, которое не деланарод, как известно, положил на алтарь Поет различня между эллином и нудеем, дышит беды 20 миллионов человеческих жизней. Безнеприятнем идеи расовой или национальной исдонное море горя и страданий, крови и слез ключительности, отвергает эту идею. В притче принесла война человечеству. Наш народ о милосердном самарянине Спаситель говорит вспоминает об этом с горечью и болью. Мы о необходимости общности и братства людей, помним о войне и не хотим, чтобы она повтоучит о равенстве пред Богом и сыновней связи рилась. с Ним через добро н любовь всех людей, не- Русская Православная Церковь разделила зависимо от расы, национальности или веротяжести минувшей войны со всем советским исповедания. В этом — великая сила христианнародом. И сразу же после окончания войны выступила как глашатай и знаменосец мира. В Послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 9 мая 1945 года говорится: «... Только ли сознание радости несет победа? Она несет также сознание обязанности, сознание долга, сознание ответственности за настоящее и будущее.» (ЖМП, 1945, Nº 5, c. 10). Фашизм, как и всякий другой источник богоротивной доктрины войны, не имел и не имеет ничего общего с христианством. «Всему миру ясно, — писал Местоблюститель Московского Патриаршего престола Блаженнейший Митрополит Сергий в ноябре 1941 года, — что фашистские изверги являются.. врагами веры и христианства». Нацистская идеология являлась по своей сути учением антихристианским, ибо утверждала расизм, превозносила культ силы и глумилясь над высокими нравственными принципами, отвергала и разрушала духовную культуру цивилизованных народов. От этого в свое время, в начале 30-х годов, предостерегал известный русский философ Н. А. Бердяев: «Ha- ционализм идолопоклоннически превращает национальность в верховную и абсолютную ценвся ЖиЗНь.. Он противоречит христианской совести, отрицает в принципе и навеки братство народов, братство людей... требует от человека отречения от человечности» («Судьба человека в современном мире»). Справедливость этих слов, к сожалению, подтвердил горький опыт второй мировой войны. История прошлой войны свидетельствует вопиюще бесчеловечном отношении немецкофашистских оккупантов к гражданскому населению, в том числе к православным верующим, духовенству и мирянам, о варварском разрушении фашистами бесценных исторических памятников и храмов, о надругательствах и осквернении национальных и общечеловече- Доклад был прочитан на Международном семинаре христианских коммуникаторов, проходившем в Издательском отделе Московского Патриархата 19—25 марта 1985 года под девизом «Христианские коммуникаторы за мир, доверие, дружбу» и в связи с празднованием 40-летия Издательского отдела. Наша страна, к счастью, оказалась не одинокой в своей борьбе с фашистским чудовищем, Свой вклад в уничтожение фашизма внесли страны антигитлеровской коалиции. Русскую Православную Церковь в ее духовном противостоянии нацизму поддержали Поместные Православные Церкви, Римско-Католическая Церковь, Англиканская и многие протестантские Церкви, включая Церкви и религиозные объединения в США. «Благословляем подвиги Русской Православной Церкви, которые будут способствовать триумфу союзников и обеспечат миру мир», — писал в приветственной телеграмме Блаженнейшему Митрополиту Сергию Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Христофор в январе 1942 года. И в самой Германии многие христианские руководители и члены приходов выступили с протестом против нацистского гнета и церковных репрессий. Всему миру известно мужество «Исповедующей церкви», сплотившей в своих рядах антифашистов. Вот имена сынов германского народа: пастор д-р Мартин Нимёллер (†2 марта 1984), профессор д-р Эдмунд Шлинк (†20 мая 1984), пастор Генрих Хельд († 1957), пастор сор др Ганс Иванд (F 1900), пастор Каро фесмер и многие другие. Выдающийся экуменический д-р Мартин Нимёллер был видным антифашистом, одним из руководителей «Исповедующей Германии — средоточия христианского сопротивления нацизму. За свои убеждения он был заключен фашистами в концлагерь и считался личным узником Адольфа Гитлера. Архиепископ Кентерберийский Космо Гордон Ланг составил специальную молитву о даровании победы русскому воинству, *...Нам помнить, что борьба России есть наша борьба, — говорил он, - и что русские борются все страны, которые теперь порабощены. Они борются за свержение ненавистной Мы должны быть всегда благодарны ским.» (Правда о религии в России, с. 298). Выдающийся английский церковный и общественный деятель и видный богослов, Кентерберийского д-р Хьюлетт Джонсон (f 1966) после нападения гитлеровской Германии на Советский Союз выступил с открытым письмом, в котором утверждал, что 56

€22 июня 1941 года подписал себе смертный приговор». В марте следующего года он сказал на одном из массовых митингов; «Моя уверенность в том, что от Советского Союза завиент спасение мира, становится все сильнее». Д-р Х. Джонсон призывал к скорейфронта, был одним на организаторов, а затем президентом Английского объединенного комитета помощи СССР В мае 1945 года он участвовал в праздновании Победы в Москве. благородную деятельность Джонсон награжден Трудового Красного Знамени. Святейший Патриарх Алексий возложил наперсный С 1948 года Х. Джонсон оставался президентом Общества англо-советской дружбы. Более тысячи протестантских епископов обратились Рузвельту с призывом оказать помощь СССР. Через год после начала 15 000 религиозных общин в США устроили особые моления за христиан в чтобы поддержать и усилить помощь американского Советскому Союзу борьбе против фашизма (Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война: Сб. документов. М., 1943, с. 31). Римско-Католическая свой голос против преступлений оккупированных странах, в частности против гонений на католиков в Польше. Глава Католической Церкви Англин кардинал Артур Хинсли, архиепископ Вестминстерский, подчеркнул в своем выступлении порядок Гитлера и идеал христианской цивилизации являются двумя протиполюсами.. национал-социалистская система несправедлива и не имеет ничего общего с христианством... Национал-социа- - это «заменитель» религии, замаскированное язычество, резко враждебное христицивилизации» (Правда о России, с. 299-300). Большой вклад в дело победы над нацизмом видные религиозные деятели, создатели Всемирного Совета Церквей. Велико участие в широких экуменичежизни. Миротворчество и миротворческое служение для настоящего времени оказываются, таким образом, наиболее важным проявлением деятельной христианской ближнему. «Таково естество любви. Если мы возлюбили то, приближаясь к Нему с любовью, любовью и с ближними; соединяемся с ближними, соединяемся с Богом», - говорит преподобный авва Дорофей (1620). Все верующие люди должны понимать, война - это тяжкое преступление, нарушение заповеди Христа Спасителя о любви. Миротворческое служение христианских коммуникаторов является их участием в спасительной миссии Церкви Христовой, исполнением апостольского завета к миру призвал : Господь (1 Кор. 1, 15). Причины войн и международных конфликмногом объясняются формации и дезинформацией. В каждом народе, в каждом религиозном объединении надо искать хорошие стороны, не говорить о превосходстве одного народа над другим, основываясь на изучении доброго и полезного, строить и расширять взаимные контакты, вдохновляясь примером святого апостола Павла, который призывал христиан возвещать... свивозвысила детельство Божие не в превосходстве или мудрости (1 Кор. 2, 1). Одна из самых важных задач христианских коммуннкаций - взаимообогащение Церквей духовным опытом друг друга. Проблема разделенности христианской Церкви должна тревожить нашу совесть. Недостаточное друг о друге, непонимание конфессиональных особенностей и различий являются тельной преградой, мешающей успешному служению делу мира. Используя межцерковные контакты: встречи богословов, обмен различными периодическими ми, информацией, мы ближе познакомимся жизнью и деятельностью Церквей, изучим духовный потенциал различных конфессий, возможность глубже понять разные ду- Яркий пример взаимного познання и духовного обогащения - богословские диалоги «Арнольдсхайн» между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии (ФРГ) н «Загорск» — благодарностью. Мы не забыли и о военно-экос Союзом Евангелических Церквей номической помощи союзников, о поставках по «Синаппи» — диалог с Евангелическо-Лютерантак называемому сленд-лизу», о втором фронской Церковью Финляндии. Эти дналоги соте, о решениях Ялтинской и Потсдамской конпровождаются посещением религнозных общин ференций, о Нюрнбергеком процессе, осудиви Церквей и изучением духовных традиций шем нацистских преступников. Всем понятна важность К сожалению, сегодня активизируются силы, Подобные встречи помогают которые постепенно превращаются в оплот насозиданию евангельского единомыслия, прибли- Находят питательную среду жают время, когда все христиане будут едии распространяются взрывоопасные доктрины, ными устами славить Бога и Отца могущие стать предпосылками третьей мировой нашего Инсуса Христа (Рим. 15, 5-6). За годы исторической замкнутости (по су- Нас, собравшихся здесь, объединяет прежде всего вера в Бога, объединяет Церковь Хрипотому что один Господь у всех (РНМ. 10, 12). Христиане конфессий, стран и национальностей, мы чувствуем одинаковую ответственность за ществу изоляции) конфессии накопили богаопыт, у них сложились свон традиции, методы духовного воспитания паствы, они имеют богатую церковную культуру, памятники письменности и свон святыни. Задача коммуникаций состоит в том, чтобы духовные сокровища всем христианским Церквам, Коммуникацион- Мы все убеждены, что проблема сохранения мира — насущнейшая проблема современности. Христианский долг побуждает нас оказывать духовное влияние на оздоровление междунаная стратегия должна опираться на использование существующих средств информации различных странах и Церквах, особенное внимание уделяя тем странам и Церквам, кото-

рые имеют в своем распоряжении более ограниченные средства СВЯЗИ. Коммуникаторы должны уметь преодолевать конфессиональную замкнутость Церквей, чтобы помочь взаимному познанию Церквами духовных ценностей друг друга. В настоящее время, когда столь возросла международная напряженность, особенно важно использовать средства большего коммуникаций ДЛЯ взаимопонимания между ЛЮДЬМи. живущими в различных социальных и политических условиях. а также для знакомства различными культурами. В 1984 году Издательский отдел Московского Патриархата, чтобы рассказать, чем и как живет Русская Православная Церковь, устроил две церковные выставки - в Будапеште Хельсинки. Экспозиции состояли из хроникаль- НЫХ фотографий, изданий, выпускаемых В СССР различными Церквами и религиозными объединениями, а также православной церковной утвари и облачений, изготовленных в мастерских Московской Патриархии. На выставках демонстрировались видео- и слайд-фильмы, кинофильмы о церковной жизни в СССР, музыкальным фоном были церковные песнопения в записи на пластинках. Экспозиции отобразили красоту и одухотворенность православного богослужения, венное настроение верующих, особенности церархитектуры и храмового интерьера. На фотостендах была широко представлена экуменическая и миротворческая деятельность Русской Православной Церкви. Выставки способствовали живому контакту информации, свидетельствуют многочисленные отзывы посетителей, состав которых был чрезвычайно разнообразен по конфессиональной принадлежности, роду деятельности, возрасту. По заявлениям многих посетителей, выставки изменили сложившееся представление Церкви в СССР Говорилось также, что выставки внесут свой вклад в укрепление дружбы между Церквами и народами, делу мира и взанмопонимания. Заинтересованное внимание христианских конфессий друг к другу, искрениее уважение к различным традициям могут способствовать единению христиан во исполнение завета апостола: Братия... будьте единомысленны и мирны, и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, 11). Главная задача коммуникаций — соединение всех прогрессивных сил человечества для совместной работы по ослаблению международной напряженности, для борьбы за разрядку и разоружение, лля установления дружбы и взаимопонимания между народами. Коммуникации должны быть естественной преградой для распространения человеконенавистнических, антигуманных идей, барьером для шовинистских, расистских концепций, для всего, что способно разжечь войну. Коммуникации призваны укреплять в человечестве братолюбивые иден, поддерживать устремления к мирному созиданию жизни, к сотрудничеству и дружбе между народами. В то же время они призваны быть набатом: извещать мир о новых происках противников мира, будить совесть и закалять волю людей. Нам необходимо постоянно призывать современников к здравомыелию, говорить об ужасных последствиях войн. об их демонической разрушающей силе 58 Многочисленны и различны по силе воздействня средства христианских коммуникаций, все их необходимо использовать для сплочения миролюбивых сил. для отпора поджигателям войны. Голос борцов за мир с пОМОЩЬЮ средств коммуникации может быть донесен в самые отдаленные уголки планеты, до каждого народа, каждой страны. В этой связи чрезвычайно важно разъяснять, что программа миротворчества едина для последователей всех религий и людей безрелигиозных, для всех людей доброй воли, ибо все они призваны общечеловеческим долгом к тесной солидарности и сотрудничеству. Для примера сошлюсь на Экуменический круг по информации В Европе (ЭКИЕ). Эта прогрессивных организация, объединившая церковных коммуникаторов Европы. является их свободным рабочим содружеством. Члены Экуменического круга стремятся к сотрудничеству с другими конфессиональными и экуменическими организациями, а также учреждениями сферы коммуникации. Проблематика, волнующая членов ЭКИЕ, сопряжена с их христианской ответственностью, они взяли на себя моральные обязательства содействовать публицистическими разрядке, укреплению доверия и сотрудничества между народами. ЭКИЕ открыт для обсуждения широкого спектра общественно-политических вопросов. Его программа предусматривает развитие коммуникаций среди христиан служение взаимопониманию европейских народов в духе Заключительного акта Совещания в Хельсинки и решений Мадридской встречи. На Ассамблее ЭКИЕ, проходившей в Хернхуте. ГДР, в апреле 1984 года, выступил генераль- Конференции Церквей д-р Глен Г. Вильямс, который заявил, что для 117 Церквей Европы, объединенных КЕЦ, очень важно сотрудничество с публи- Церкви ныне заинтересованы в получении новейших технических средств коммуникации, их должны предоставить, в первую очередь, церковные коммуникаторы. Самим временем церковная публицистика призвана стать путеводительницей для христиан в их повседневной Нам необходимо приложить все возрастающие усилия, чтобы миротворческие сплы слились в единый живительный поток, который погасит любую попытку разжечь пламя новой войны. Церковные коммуникаторы ДолжнЫ быть озабочены и воспитанием паствы своих Церквей, народов своих стран в духе мира 1 дружбы с другими странами и Церквами. Русская Православная Церковь ежедневно в Озносит м ОлитвУ всего мира, отображает общее желание её паствы видеть мирный труд и счастливую «Журнал Московской Патриархин», воспитывая паству своей Церкви в духе мира. за последние 40 лет посвятил церковно-патриомиротворческой 2500 публикаций, из них 1150 статей, докладов, почти 1000 официальных документов, бо- 450 сообщений об участии Русской Православной Церкви в миротворческих конференциях в СССР и за рубежом. На своих страницах журнал постоянно свидетельствует об экуменическом движении и активном нашем сотрудничестве христианскими Церквами, призывает паству Русской Церкви к пониманию значения созидания христианского единства и содействию этому, к служению

благу человечества сотрудиичества Христиане в социалистическом обществе имеактивно и плодотворно трудиться на поприще мира, взаимопонимания и дружбы между народами, между всеми людьми, независимо от политических взглядов и убеждений, ствует, например, деятельность комиссии Советского комитета защиты по связям с религиозными кругами, выступаюмитрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Русской Православной миротворческой Всемирного Со- Церквей, Христианской Мирной Конференции и Конференции Европейских Церквей конференций «круглого стола» деятелей и экспертов, которые ежегодно традиционно собираются в Москве. Святейший Патриарх Пимен в своем Обращении к участникам Ассамблен «За мир и разоружение» (Бухарест, 21—23 июня 1984 гописал: «Христианское миротворчество, на глубоких евангельских мормах нравственности, всегда действенное ближнему. Иисусом Христом. Мы глубоко верим, что миротворчество несет в себе эсхатологическую значимость, ибо всё то доброе, что творит человек в этой временной переходит с ним в вечность... Православная Церковь, верно исполняющая спасать и вести людей к Богу, признает миротворчество неотъемлемой частью своей церков- Мощный импульс нашему участию в борьбе за мир придали Всемирная миротворконференция религиозных деятелей 1982 года, проведенная в Москве, а VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей 1983 года (Ванкувер, Канада). Особую важность и актуальность в контексте нынешних международных событий приобретают решения Евангелия• (ЖМП, 1984, Nº 10, Да восторжествуют добро, правда и мир на И да послужат приближению ного времени объединенные труды христианских коммуникаторов! Архимандрит ТИХОН Надежда, единство и мир - насущная забота Конференции Европейских Церквей Эмблемой Конференции Европейских Церквей (КЕЦ) является крест, поднимающийся из круга. Основанием креста служит корабль. Круг знаменует собой земной шар, корабль указывает на наше плавание по волнам моря житейского. Этот символ рождает немало мыслей о судьбе корабля, который под сенью креста устремляется в будущее. Суть деятельности КЕЦ хорошо выражена в словах ее президента митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, сказанных им на конференини «Ниборг-IV» в 1964 году: «Путь Церквей — это совершенствование в естественконгрегаций, это взращивание плодов христианской добродетели, накопление в нас той моральной силы, которой обладал Христос, призвавший нас к мужеству во имя добра, принесенного Им в мир». организацию входят 117 Церквей почти из всех государств Европы Их представители регулярно собираются исследовательских консультаций, на которых обсуждаются только богословские, но и другие насущные вопросы социально-общественного характера. КЕЦ предпринимает много усилий, дабы возрастала убежденпость людей в том, что современные проблемы пеловечества нужно рассматривать и разрешать в свете любви и промышления Божня о человеке. Последние консультации КЕЦ были проведе- НЫ: B Бухаресте (Румыния) 22—26 марта 1982 года - ПО теме «Стенание творения. OT- ветственность христнан»: Госларе (ФРГ) 22—26 ноября 1982 года - по теме «Примиряющая сила Троицы в жизни Церкви и мн- pas: в Москве 26-31 мая 1983 года - по теме «Динамика надежды: доверне, разоружение, мир». Среди представлявших Русскую Православную Церковь на этих консультациях были профессор Ленинградской Духовной Академии протоиерей Владимир Сорокин и доцент Московской Духовной Академии свящелник Владимир Иванов. НАДЕЖДА Название главной темы исследовательской консультации в Бухаресте «Стенание творения. Ответственность христиан» заимствовано нз Послания апостола Павла к Римлянам: Тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих, потому что твирь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в начто и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Бо- Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне, и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела 19-23) Генеральный тарь КЕЦ д-р Глен Гарфилд Вильяме в приветственном слове обратил внимание в применении к нашей действительности, когда душевное состояние мира, подавленного безудержной чи неуверенностью в завтрашнем дне, можно характеризовать как состояние глубокой депрессии. Секретарь исследовательской программы КЕЦ профессор протоперей Димитру Попеску (Румыння) B своем выступлении термин «стенание» как имеющий определил библейскую основу и особенно присущий богословию апостола Павла. В библейском понимании «стенание» есть движение, жизнь, развитие, поскольку сотворенный мир одухотворен. Духовный элемент — основа движения всего тварного к освобождению от распада и разложения. Более подробному и глубокому раскрытию темы были посвящены оиолеиские изучения и специальные доклады. Библенст из Венгрии 59

профессор Дезе Карассон призывал отвергнуть насилие и эгонзм и тем самым внести посильный вклад в достиженне взанмопонимання как между отдельными личностями, так между целыми обществами. Церковь Христова, по мнению профессора Д. Карассона, должна вселять в человека надежду, свидетельствуя о том, что он является соработником Господа в мире и его труд не напрасен. Основания для этих оптимистических утверждений Д. Карассон видит в словах пророка Исани о торжестве Царства Божня на земле, когда люди перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Наиболее оживленную дискуссию вызвал доклад профессора Гюнтера Альтнера (ФРГ) За новое, хриетианское отношение ко всему. сотворенному в мире, против разрушительной эксплуатации природы». Анализируя отношение человека к материальному миру как творению Божию в разные периоды истории, профессор Г. Альтнер остановился на периоде перехода от Средневековья к Возрождению, когда совершился переворот мышлення, повлекший за собой переоценку всех духовных и материальных ценностей. В частности, подверглось копереосмыслению понятие времени. Если человек Средневековья, при временности своей земной жизни, был (с учетом будущего и прошедшего) охвачен вечностью, то человек Возрождения, обретавший опору и постигавший меру всех вещей в самом себе, устремился к обладанию механическим временем, отсчитываемым на башенных часах. Утратив сознанне Вечности, он познал время как источник материальных благ: потеряв Бога, он сам возжелал стать богом, и творение Божне перестало быть для него священным. Вообразив себя всесильным, человек установил безграничную и бесконтрольную власть над природой. Сегодня мы видим плоды этой деятельности: всемирная жажда потребления, истощение невосполнимых природных ресурсов, нарушение экологического равновесия, накопление в невероятных размерах средств массового уничтожения. Возникает вопрос: обречено человечество на продолжение этого безнадежного пути или оно стоит на пороге нового осмысления сущности творения и отношения к природе? Профессор Г. Альтнер напомнил, что христианство всегда призывало к целостному потиманию творения, возвещая о том, что Слово стало плотию (Ин. 1, 14). В Иисусе Христе совершилось примирение Бога с Его творением. Все, что относится к человеку, а следовательно к тварному миру, принимается Богом в Инсусе Христе, в любви и страдании. На Кресте это единство становится особенно глубоким; с Воскресения же открывается надежда на освобождение от тлення для всей твари. Земля, человек и космос связаны общей историей. Об этом говорят процитированные выше слова апостола Павла: слава сынов Божних не может быть полной без освобождения всего остального мира. И потому для христианина стенание твари в нынешнем экологиче. ском кризисе должно звучать мощным призывом к исполнению своего долга. Если мы верны нашему исповеданию Господа Творца, Мы не можем остаться в стороне от обсуждения насущных проблем сегодняшнего мира. Благоговейное отношение христианина тварному миру, освященному Воплощением 60 Сына Божня, не означает враждебности к прогрессу, но, напротив, ственность перед творением и сознание причастности к его страданиям. При обсуждении докладов участники консультации выражали надежду, что человек способен стронть свое благополучне на разумной основе, не причиняя ущерба творению Божию. Отстаивая эту точку зрения, христиане должны показать миру великую силу духовности, понимаемой как действие Святого Духа в человеке. Святой Дух побуждает людей, дуя Христу, жить для других в преобразовании греховного и страдающего мира в Божие Царство любви. Иисус Христос перед Крестными страданиями молился о единении Своих учеников: Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир (Ин. 17, 21). Недостаточно единения с Богом отдельных душ, необвнутренняя связь всех и Творцом, путь к Богу должен быть совмест- Христиане часто говорят о вертикальном и горизонтальном измерениях жизни в мире, исполненном греха и страданий: о молитве (вертикали) и практической деятельности (горизонтали), соотношение которых составляет крест. Для нас не может быть разделения между устремлением к Богу и ответственностью за людей. Эта мысль выражена в итоговых документах конференции: «Мы — слуги творення Божня (Быт, 1, 28), мы — хранители наших братьев и сестер (Быт. 4, 9)». Священное Писание и Церковное Предание свидетельствуют, что Бог призывает хранить Его творение, что мир во Христе н инр на Земле связаны между собой. На этом вана наша надежда, что не разрушающим силам принадлежит последнее слово. Наша надежда помогает нам, преодолевая страх и недоверие, выступать в защиту мира. ЕДИНСТВО Тема консультации исследовательской программы Конференции Европейских Церквей, состоявшейся в Госларе (ФРГ) 22—26 ноября 1982 года, — «Примиряющая сила Пресвятой Троицы в жизни Церкви и мира» — свидетельствует о поисках богословских стимулов к плодотворному развитию современного экуменизма я сближению христианской догматики с практической жизнью людей. Главный доклад был представлен профессором Юргеном Мольтманом . (ФРГ), который известен как автор книги «Богословие надежды», опубликованной в 1964 году и ставшей событием в развитии современной христианской мысли. В 1980 году вышла его книга «Тронца и Царство Божне», в которой автор пытается осмыслить трагические последствия разделения христианства в XI веке. В предисловии к книге он пишет: «Размышляя о тринитарном учении, я видел перед собой один образ — чудную русскую икону XV века — «Тронцу» Андрея Рублева: склоненные друг к другу Трн Ипостаси свидетельствуют о глубоком внутреннем единстве, которое Их связует и в котором Они есть Одно. Чаша на столе указывает на Жертву Сына на Голгофе; как чаша стонт посреди стола, вокруг которого - Трн Ипостаси, так от вечности Крест

Сына — среди Тронцы. Кто познал суть образа, тот понял, что лишь в том единстве, которое даровано Жертвой Сына за многих, люди как бы соответствуют Трнединому Богу». Доклад профессора Ю. Мольтмана на госпарской конференции был тесно связан с оскниги — привести к социальному пониманию учения о Пресвятой Троице, то есть он показал актуальность тринитаручения для современного христианства. Анализируя древнюю формулу благословения: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и Бога Отца, и общенце Святого Духа со всеми вами... (2 Кор. 13, 13), автор стремится уяснить характер взаимосвязи Ипостасями, преодолевая традиционный в заладном богословии субординационистский подход, когда отношення Сына к Отцу и Святого Духа к Сыну рассматриваются в представленнях господства и подчинения. взгляду привела характерная для Запада богопредпочтения понятия о - Божественной Триединстве Божественных Ипостасей; в философии Нового времени вследствие этой тенденукоренилось представление Едином Абсолютном Субъекте, имевшее значение в формировании современных антропологических и социальных. воззрений. «Западный индивидуализм мог бы и не виться, если бы Бог понимался тринитарно, а не монотеистически», - заявляет профессор Ю. Мольтман. Эту точку зрения он утверждает во второй части доклада, где рассматривает различия в понимании Восточной и Западной Церквами основных положений учения ? • Пресвятой Тронце и доказывает, ЧТО эти, на первый взгляд лишь терминологические, различия имели глубокие последствия для осмысления сущности бытия и человеческих взанмоотношений. Так, сложившееся в восточном богословии понятие «ипостась», означающее самостоятельность, особенность каждого Лица, привело к формированию понятия о целостной человеческой личности, в то время как на Западе термин «персона», имеющий смысловой оттенок «характера», синдивидуума», применении способствовал развитию современного взгляда на человека как носителя определенных социальных функций, в рамках нынешнего социотогического понятия «ролиз. Далее. западный монотеистический ВЗГЛЯД на Лица Пресвятой Троицы как на три «свойства». или «силы», ИЛИ «модусы» (образы) одного я того же Единого Божества повлек за собой искажение представления о внутритроичных отношениях. В восточном богосло- ВИИ общение Ипостасей всегда мыслилось как сопребывание в любви, как полнейшее Н сОвершеннейшее единство между Лицами, так что Они свободны от всякого несогласия. Профессор Мольтман использует понятие «экзистенция» («существование»): «экзистировать», ПО его выражению, значит быть вне себя и именно в силу любви быть целиком в другом и воспринимать себя целиком с точки зрения этого другого. Троичное Единство — нераздельность в отдельном, проникновение без слияния и смешения («перихрисис» в святоотеческом богословии) - должно быть образцом человеческого общения, так как, подражая Первообразу, человек ищет любви в общении с ближним, старается преодолеть греховный эгоизм и замкнутость. Исследуя тайну человека в свете учения о Пресвятой Тронце, в разделе «Тринитарная антропология» автор доклада, вопреки западной традиции, которая, начиная с блаженного Августина, ограничивает богоподобне человека его душой, считает, что человек является подобием Божним во всей полноте своего земного существования, не утрачивая причастно- СтИ вечному бытию. социальном смысле богоподобность взаимообщения людей реализуется тогда, когда люди, несмотря на личные особенности, все делят между собой и всем сообща владеют, как это было в раннехристианской общине (Деян. 4, 32). В главе доклада «Тринитарная экклезиология» профессор Ю. Мольтман выступает против авторитаризма и централизованности церковной нерархии, которые находят предельное выражение в папстве и являются следствнем недооценки харизм Святого Духа, изливаемых Божия: Проецируя идеальное внутритроичное общение на Церковь, профессор Мольтман распространяет эту аналогию на человеческое сообщество в целом, следуя за многими религиознепрехо- всех числе сфер сферы общественной, социальной. Докладчик призыот богословствования к деятельному понятий тринитарного учения, которые способны неправить социальные отношения людей и наполнить их достоинством богоподобня В заключение доклада профессор Ю. Мольтман, сопоставляя сложившиеся в христианстве понятия о Пресвятой Троице, отдает предпочтенне исповеданию веры, изложенному в Никейском Символе, который подводит нас к конкретному видению : Пресвятой Тронцы, созерцанию Бога лицом к Лицу (1 Кор. 13 12), что является конечной целью бытня человека Интерес к Православню проявился и в выборе тем другими участниками консультацин. Первая секция (председатель - профессор Фэрн фон Лилиенфельд, секретарь -- пастор Мартин Хаузер) рассматривала догматические вопросы в рамках темы «Примиряющая сила Пресвятой Ипостаси». В документе по итогам этой дискуссии подчеркнута мЫСЛЬ, Троица не только открывает человечеству образ единства в многообразии, но и сообщает ему силу любви, которая способна победить грех и господствовать в жизни Церкви и мира. В итоговом документе о работе второй секции (председатель - профессор Петр Вильгельм Бекман, секретарь — д-р Грегор Ларенцакие) также говорится о Пресвятой Троице как конкретном образе христианского единства и утверждается непреходящее значение Никео-Цареградского Символа веры. Дискуссия о возможности приложения троичного учения к разрешению актуальных проблем современности состоялась в третьей секции (председатель — профессор Альдонсо Альварес Боладо, секретарь — пастор Марк Лендере). В заключительном документе этой секции отмечается, что постижение вопросов христианской веры не уводит людей от проблем современности, а, наоборот, позволяет совер- 61

шеннее понимать мир и человека Участники работы в секции призвали христиан активнее участвовать в борьбе за мир. в усилиях по установлению более справедливого экономического порядка, в движении за сохранение экологического равновесия, чтобы мир остался обитаемым для нас и следующих поколений». Единодушно принятые на заключительном заседании документы показали глубокую веру участников консультативной встречи, представ- ЛЯЮЩНХ христиан Европы, примиряющую силу Пресвятой Троицы, ибо взиранием на Ее образ, как учил еще в XIV веке Преподобный Сергий. игумен Радонежский, побеждается розно мири. Священник Владимир ИВАНОВ доцент МДА человек, ослепленный собственным эГОИЗмом, стремится к власти над творением и подвергает его разрушению. Ненависть, насилие, войны, неравенство - признаки тления, поражающего Жизнь творения вызывающего всеобщее страдание от разлада. Однако тление не . нарушает единства творения. Страдания вызывают стремление освободиться от рабства тлению: по слову апостола Павла, сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божших (Рим. 8, 21)- Через Тело и Кровь Христовы Святая Троица ниспосылает нам в Церкви сияние Троической любви, Божественной любви, которая есть единственная сила в мире, способная совершить чудо преображения ненависти и эго- МИР «Динамика надежды: доверие, разоружение, мир» - так формулировалась тема консультации КЕЦ в Москве, на которую прибыло около 70 представителей из 15 стран пы, США и Азии: священники-богословы различных Церквей, а также ученые и общественные деятели, активно участвующие в движении за мир и разоружение. Святейший Патриарх Пимен в своем Послании участникам консультации выразил пожелаине, чтобы итогом этой встречи стало ное свидетельство веры Церквей реальное присутствие Божественных сил добра и любви в человеческой истории, неоскудевающего упования на нами во все дни до скончания века (Мф. 28, Работа началась совместной молитвой участников «о ниспослании благословения Божия на предстоящие труды... достойного вклада в дело укрепления мира, любви и доверня между народами... о достижении братского согласия и единства в служении ближним.». Президент КЕЦ митрополит Таллинский Эстонский Алексий в приветственном обращенном к участникам, отметил, дежда христианина основывается на вере и любви: «Вера в мир, принесенный Христом, способствует надежда на Бога способна стать величайших сил, помогающих нам внести плодотворный вклад в миротворческое движение современности. Христианин, стяжавший дежду, обретает и всеобъемлющую любовь основу непоколебимого доверия. В такой любви нет страха, но совершенная любовь няет страх, потому что в страхе есть мучение, боящийся не совершен в любви (1 Ин. 4, 18)». Секретарь КЕЦ по исследовательским граммам профессор протонерей Д. Попеску во вступительной лекции подробно остановился на богословских предпосылках надежды христиан. Он подчеркнул, что началом всего сотворенного является Святая Троица. Идеальное единство, являемое в отношениях Божественных Лиш Троицы, отображение устроении мира. Всматриваясь аспекты жизни, мы открываем, что во вселенвзаимообусловлено и каждая творения не может существовать вне отношений с творением в целом. Однако, в противоположность (человек вместе со всем сотворенным должен возвыситься до общения со своим Творцом).. 62 Святая Троица утверждает победу жизни над смертью в Воскресении Христа. Воскресение Христово, в котором осуществлено стремление людей к вечной воплощение христианской надежды ведливость и мир. Архиепископ Краснодарский Кубанский Владимир по вопросу «Что могут сделать Церкви для развития доверня, утверждення мира и упрочения разрядки» подошел к опыту христианского служения со святоотеческих позиций. Война и связанные роки есть трех, а бороться с грехом невозможно только усилиями человеческой воли, сказал архиепископ Владимир. Наступило когда нравственные силы народов должны получить новое духовное подкрепление посредством молитвы и покаяния. Две зад Христос пришел в мир греха и смерти, дабы влить в него силу обновления. ство способствовало преобразованию сообщества людей в духе милости и любви, потому что оно дало человеку новое сердце, изменило взаимоотношения людей, возвысило духовную жизнь личности, зажгло огонь любви и наполнило человека сердечной теплотой и светом. Христианство принесло новую великую идею о Царстве Божием и тем самым указало на веч- •ый мир как цель истории. На христианскую Церковь и на каждого христианина поэтому ложится сегодня огромная ответственность за будущее человечества, за его нравственное состояние, которое может быть улучшено при творческой активности христиан. Для восстановления благодатного общения человека с Богом необходимо духовное возрождение как индивидуума, так и христианской общины В целом. Без христианского возрождения невоз можны братские отношения между людьми, невозможна сыновняя беседа с Богом. Христианское возрождение укрепит в людях веру и любовь, приблизит каждого человека в от дельности к Богу и одновременно — друг к друту. Жизнь христианина должна светиться светом добрых дел, дабы люди прославили Отца нашего Небесного (Мф. 5, 16). Профессор Вольфганг Хуберт (Евангелическо-Лютеранская Церковь, ФРГ) в докладе «Динамика надежды и миротворческая миссия Церкви» основывался на анализе библейских текстов и современных богословских исследовавнях. Профессор Хуберт подчеркнул, что учение Инсуса Христа есть прежде всего призыв к надежде. Слова, которыми начинается Нагорная проповедь Христова, возвещают верность Господа Своему творенню и свидетельствуют, что основа надежды - в Едином Боге. Хри-

стизнская надежда связана с новыми формами человеческого общежития, в которых отсутствовало : бы насилие и царствовала свобода, в которых люди справедливо распределяли бы земные блага и оберегали природу как творепне Божие. Мир - основа человеческого сообщества. Используя библейское приветствие: «Мир вам!», христиане свидетельствуют, что они являются носителями и хранителями особого дара, полученного от Бога, Господа нашего Иисуса Христа. Понятие «мир» подразумевает полноценную жизнь, в которой присутствуют справедливость, свобода и любовь. Заместитель генерального секретаря ООН вопросам разоружения Ян Мартенсон в своем докладе сообщил, что расходы составляют миллиардов долларов в год, то есть более миллиона долларов в минуту, и в ту же минуту в мире от голода умирает Докладчик напомнил, что после второй мировой чество в разных частях земного шара пережидо более 130-ти локальных конфликтов. В наши ная лодка, снабженная ядерным оружием, обладает запасом боеголовок такой взрывной силы, какая превышает взрывную боеприпасов, использованных во второй мировой войне. Разоружение, Я. Мартен- СОН, - одна из главных и сложных проблем международного сообщества в настоящее время. Он сослался на слова преамбулы ЮНЕСКО: «Поскольку умах людей, в умах людей должна созидаться народов и государств прозвучала в выступлении заместителя государственного секретаря Швеции г-жи Инги Торссон. Она говорила об экономическом кризисе и росте безработицы в странах об угрозе экологического стресса и нехватке ресуреов, особенно энергетических, об истощезапасов некоторых невозобновляемых Всеобщая прямым следствием гонки вооружений. Активизация движення за мир в разных странах говорит о том, что народы мириться с этим положением. Г-жа И, Торссон обратилась к христианам Европы с призывом участвовать в миротворческом движении, чтобы достояние европейской культуры для грядущих поколений. Доктор исторических наук А. А. Куценков (СССР) отметил актуальность обсуждаемой темы: сегодня, как никогда, людям нужна надежда, чтобы не превратиться в стадо, обреченное на заклание, падежда - не слепое упование на то, что все устроится само собой. а надежда сознательная, которая рождает волю, энергию, целеустремленность. Характеризуя современное международное положение, А. А. Куценков отметил усилия СССР, направленные на сохранение мира, и подчеркнул, что прочный мир является целью советского государства с первых дней его существования. С докладами и сообщениями на консультации выступили также генеральный секретарь КЕЦ д-р Глен Гарфилд Вильямс, каноник Раймон Гоор, представлявший Международный комитет по безопасности и сотрудничеству в Евроле, д-р Иво Фюрер. член Совета Епископской конференции Европы (Римско-Католическая Церковь), Фридхельм Солмс — от Всемирного Совета Церквей, Майра Блат — от Экуменического совета молодежи Европы, профессор Альфонсо Альварес Боладо — из Комиссии «Справедливость и мир». Ш. Чуулунбаатор - от Азнатской буддистской конференции за мир и многие другие участники. По прочитанным докладам развернулась дискуссия на пленарных и групповых заседаннях. В итоговых документах консультации было подчеркнуто, что христианская надежда имеет своим основанием веру в Триединого Бога. «Крещенные во имя Святой Троицы, мы, хричувствуем особую связь вым, как с даром Божним, и осознаем единство человечества. И, как христиане, что победа жизни, утверждаемая в смерти и Воскресении Христа, поможет преодолеть разделение из-за социальных, политических мировоззренческих различий. Евангелие нас свободными укрепляет уверенность в том, что Господь избирает нас провозвестниками мира Своего». Плодотворной работе консультации во многом способствовали прекрасные условня, созучастникам встречи Русской Православной Церковью, гостями которой они были Результаты исследовательской консультации, проходившей в Москве, обобщены и опубликованы в книге «Dynamic of hope» («Динамика надежды»). Женева, 1984 Профессор протомерей Владимир СОРОКИН К кончине почетного председателя ВСЕХБ И. Г. Иванова 1 февраля 1985 года скончался почетный мерти о даровании ему вечного упокоения в председатель Всесоюзного Совета евангельских Небесных обителях. христиан-баптистов Илья Григорьевич Иванов, бывший В 1966-1974 годах председателем С любовью во Христе Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН». ВСЕХБ. Святейший Патриарх послал руковод- Телеграмму соболезнования направил предсеству ВСЕХБ телеграмму соболезнования. датель Отдела внешних церковных сношений «Председателю Всесоюзного Совета еванмитрополит Минский и Белорусский Филарет, гельских христиан-баптистов Андрею Евтихие- На заупокойном молитвенном собрании, проходившем в молитвенном вичу Клименко. доме евангельских христиан-баптистов в Москве 5 февраля, при- Выражаю Вам, лице Всесоюзному Соргу е оральких врашаясутствовали епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви ан-баптистов глубокое соболезнование в связи при Всемирном Совете Церквей в Женеве, выс кончиной почетного председателя ВСЕХБ разивший собравшимся соболезнования от име- Илии Григорьевича Иванова. Вспоминая ныне ни церковных деятелей Московского Патриарпочившего и его многолетнюю и многополезхата, сотрудничавших с И. Г. Ивановым на ную деятельность на экуменической и мироэкуменическом и миротворческом поприщах, и творческой ниве, молюсь Владыке жизни п член ОВЦС Е. А. Карманов. 63

На региональной встрече ЭСМЕ в Суздале С 24 по 29 ноября 1984 года в Суздале проходила организованная по инициативе Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ) IV региональная встреча молодых христиан из социалистических Европы — членов ЭСМЕ. Представители различных Церквей конфессий из Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Румынии, Советского Союза, Чехословакии и Югославии собрались, чтобы обсудить вопрос участия молодых христиан из социалистических стран в ряде мероприятий в рамках Международного Года молодежи, проводимого ООН, и, в частности, в XII Всемирном фестивале молодежи и студентов (27 июля 3 августа 1985 года, Москва) и в IV европеймолодежной конференции (8-15 августа 1985 года, Тампере, Финлян- От Русской Православной Церкви в суздальской встрече приняли архимандрит Иосиф, клирик Московской епархии, неромонах (ныне архимандрит) Феофан, Ленинградской Духовной Глушик (ныне днакон), А. Егоров, А. Карпенко, И. Свиридов (ныне священник) - референты ОВЦС, М. Нелюбова, переводчица ОВЦС, О. Пономарева, студентка Ленинградской Духовной Академии. Присутствовали также представители Армянской Апостольской Церкви, ВСЕХБ, Грузинской Православной Церкви, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. Встреча, тема которой — «Участие в развитии для мира», была начата экуменическим богослужением. В нем, наряду с делегатами, приняли участие клирики Владимирской епар- Владимирского и Суздальского Серапиона ар- Кирилл, настоятель храма во имя равноапостольных Константина и Елены архимандрит Валентин и другие Заседание открыл генеральный секретарь ЭСМЕ пастор Ласло Палл (Венгрия). На заседании были сделаны два доклада, послужившие основой бочих группах по темам: значение восточноевропейского региона ЭСМЕ; служение в социалистическом обществе; христианское свидетельство для единства и мира. Сотрудник Института мировой экономики и международных отношений АН СССР кандидат исторических наук К. В. Воронов выступил с докладом «Современное политическое положение в Западной Европе», в котором осветил причины экономической и политической зависимости стран Западной Европы от США, а также некоторые разногласия между ними. Референт ОВЦС кандидат богословия И. Свиридов в докладе «Участие в развитии для мира (богословские аспекты)> указал на истоки социального и миротворческого служения христиан, его выступление призыв к более активному противостоянию силам зла на планете. Доклад вызвал живой отклик у всех участников встречи, которые согласились с тем, что именно социальной активности, столь необходимой в сегодняшнем мире, у христиан пока недостаточно. «Одного стремления к добру мало. Нужно заняться практической деятельностью», - сказал предста- 64 витель из ГДР. «Очень трудно внушить человеку высокие истины, если он голоден..» — отметил вице-президент ЭСМЕ Павел Выхолен Пастор Питер Колдур из Эстонии подчеркнул, что борьба за мир должна начинаться в каждом конкретном приходе; можем мы отстаивать мир где-то, если его нет в нашем доме и в нашем собственном сердце? На одном из пленарных заседаний бывший вице-президент ЭСМЁ архимандрит Иосиф подробно рассказал об истории возникновения и развитня ЭСМЕ. Он напомнил, был создан под эгидой Всемирного Совета Церквей в 1968 году в условиях чрезвычайно сложной международной обстановки. Предста- Церквей восточноевропейских вошли в ЭСМЕ значительно позже, в частности, Духовные школы Русской Православной Церкви стали членами ЭСМЕ в 1975 году. С конца 70-х годов мероприятия по линни ЭСМЕ все чаще стали проводиться в социалистических странах, а первое заседание нового Исполнительного комитета состоялось в Одессе, где его членов Святейший Патриарх Пимен, засвидетельствовав тем самым внимание, с которым он относится к деятельности этой организации. Сегодня членами ЭСМЕ являются Церкви из 18 европейских Пастор Ласло Палл ознакомил участников встречи с некоторыми аспектами программы ЭСМЕ на будущее. Он отметил, что большое внимание будет уделяться развитию молодежных лагерей ЭСМЕ, значение которых. особенно подчеркивалось на XVI Генеральной Ассамблее Вуппертале (ФРГ, октябрь 1984 года). Кроме того, в ближайшее время ЭСМЕ собирается провести ряд консультаций с другими молодежными организациями, такими, как Синдесмос (Всемирное православных молодежных организаций), молодежный Ближневосточного Совета Церквей (БВСЦ), молодежные организации Латинской Америки (УЛАХЕ) руются также встречи с секулярными молодежными организациями. В связи с усилением международной пряженности участники встречи чтобы ЭСМЕ был своего рода мостом между Востоком и Западом и служил развитию взаимного доверия. Суздальская встреча показала решимость христианской соцналистических стран играть все более активную роль в жиз- Церквей народами. Она укрепила взаимное уважение людей, которые, хотя и принадлежат к разным конфессиям, но искренне веруют во «Христос с нами, мы не одиноки в нашей мабушующего страстей.» эта вера молодых христиан из ГДР нашла отклик в сердцах многих участ- Находясь в Суздале, делегаты IV регнональной встречи ЭСМЕ не уставали восхищаться величием духа русских зодчих, создавших жемчужную россыпь памятников Владимиро-Суздальской земли, и красотой душн простых русских людей, глубокой духовностью Русской Православной Церкви, Архимандрит ИОСИФ

БОГОСЛОВСКИЙ

отАсА Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии 988 1988 архидиакона Павла Алеппского Богослужение и церковные обычаи В центре круга поставили три сто- возвращаясь и выжимая губку в тот ла. На одном лежало Евангелие, на же сосуд. Из серебряного сосуда он другом была Влахернская икона Бо- затем вылил воду в большую водожней Матери, на третьем - водосвятсвятную чашу, перемешав ее содержиные сосуды. Гремели большие колоко- Moe, «чтобы вся вода освятилась». ла, пока архидиакон не возгласил: Архидиакон Павел замечает, что «так Благослови, Владыко. Возгласом Патже поступают и все священники». Зариарха Никона началась служба во- тем Патриарх из большой чаши вновь доосвящения. Певчие пели канон, налил воды в этот серебряный сосуд и один из анагностов канонаршил. Пестал кропить из него предстоящих 36 ред чтением Апостола анагност про- Затем Патриарх Никон взял Крест, а читал три паримии о Втором славном Патриарх Макарий кропило, и весь пришествии Христовом. Затем прочинарод подходил к ним, прикладываясь тали Апостол. Перед Евангелнем Патко Кресту и приемля окропление свяриарх Никон возгласил громким го- той водой. лосом, каждое слово отдельно: «Пре- Потом все вошли в Успенский собор, мудрость, прсти, услышим Святаго и началась литургия. После последне- Евангелия..» С него сняли митру, го явления Даров и преподания благоархидиакон Патриарха повторил тот словения Патриархами Патриарх Ниже самый возглас. Патриарх Никон кон вышел на амвон, окруженный всестал читать Евангелие о Страшном ми диаконами, и начал читать по книсуде «протяжно и нараспев, особенно ге поучения, относящиеся ко Второму перед точками». Через каждые семь-восемь СЛОВ ОН останавлипришествию, при этом часто прерывая чтение толкованием отдельных мест вался, и то же самое вслед за ним и наставлениями. Служба закончиповторял архидиакон, стоя внизу лась вечером. «Не успели мы сесть за стола, где находилось Евангелие. Так стол, как ударили к вечерне, — пишет прочли всё, что положено. Патриарх, Павел Алеппский. — ...Кто поверит сойдя, поднес Евангелие царю прилоэтому? Они превзошли подвижников в житься и, вернувшись, стал осенять пустынях» народ Крестом на все четыре стороны; В четверг сырной седмицы, рано поархидиакон кадил ему, возглашая: утру, обычно совершалась литургия в Господу помолимся. Рцем вси. После память «усопших Митрополитов и молитвы водоосвящения Патриарх Ни- Патриархов Московских», после котокон, взяв Крест, «рукояткой его трижрой Патриарх устраивал «большое ды провел над водой крестообразно и угощение в (своей) палате для настоязатем трижды погрузил его, поя: Спателей монастырей, семи соборных свяси, Господи, люди Твоя. Вода, стекавщенников, диаконов и всех находящихшая с Креста, собиралась в серебряный ся в городе архиереев, игуменов, мососуд. В него Патриарх добавил воды нахов». Войдя утром в Успенский соиз чаши водосвятной, погрузил в этот бор, Патриархи обошли всю церковь, сосуд губку, сошел и отер губкой снаприкладываясь к мощам святых, икочала Влахернскую икону, затем иконам и другим святыням. Затем они ну Второго пришествия Христова и вошли в алтарь, где Патриарх Никон, прочие иконы, после каждой из них взяв Крест, благословлял По Дходящих к нему архиереев и прочее духовенство. Патриарх Макарий убедил его затем отменить этот обычай Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 3-6 установить принятый на Востоке обы- 65

чай «кирона», то есть благословения что Китай «входил в состав области духовенства Патриархом, который, не Патриарха Антиохийского» *!. входя в алтарь, стоит в это время на На сырной седмице Патриарх обхопомосте среди церкви, а духовенство, дил все московские монастыри, прося подходЯ и принимая благословение, прощения у монахов и монахинь. Равлобызает только его руку 38 Павел ным образом бояре и князья приходи- Алеппекий подробно описывает чин ли просить прощения у Патриархов и облачения Патриарха среди церкви, друг у друга. Простые люди также прокоторый, в основном, соответствует то- сили взаимно прощения, целуя по-русму, как это совершается и сейчас. По ски друг друга в уста *2 окончании облачения диаконы творили Сыропустное (Прощеное) воскрепоклон, подходили под благословение сенье проходило в строгих службах, на к Патриарху, а после часов то же декоторых непременно присутствовали и лали архиереи и прочее духовенство, царь, и сановники государства 43 выходя из алтаря и становясь затем в С чистого понедельника (понедельдва ряда по обеим сторонам от него. ник первой седмицы Великого поста) После сугубой ектении за литургней люди прекращали все свои дела, кроследовала принятая в Москови ектеме необходимых домашних, и предавания за усопших в пяти прошеннях, лись подвигу сугубой молитвы и поста. причем молитва Боже духов читалась Архидиакон Павел Алеппский ничего тайно, а на возгласе Яко Ты еси Восне сообщает о том, как служилась у кресение Патриарх вновь по списку нас в древности литургия Преждепоминал всех усопших Московских освященных Даров. Но поскольку она святителей, помянутых пред тем диаконе была им отмечена в записях, можнами. но думать, что эта служба соверша- После литургии Патриарх восшел на лась по общепринятому Уставу, не отпомост на середине храма, остальные личаясь никакими значительными осоразместились вокруг него по чину, и бенностями. началась очень торжественная боль Однако на первой седмице поста шая панихида. Судя по описанию очень примечателен был обычай, чтоархидиакона Павла, она совершалась бы все архимандриты-настоятели наитак же, как и теперь. Перед Патриарболее знаменитых монастырей присыхом стоял стол с кутией и сосудом вилали и торжественно подносили Патна. Эти два приношения всегда ставились в то время на поминовении усоприарху и другим знатным людям когших. Блаженны и канон пели с каноромный ржаной черный хлеб», • КОТОрый несли 4—5 человек, словно больнархом. Стол с кутней и вином кадили шой жернов, как благословение обив обычное время службы. В конце протели и «часть от хлеба отцов» монапели вечную память и закончили стыря, а вместе с ним бочонок квасу службу 39 и бочонок квашеной капусты. Здесь За большой патриаршей трапезой в тот день Патриарх Никон расспрашиархидиакон Павел отмечает, что русвал сибирского ские питали особую любовь к ржановоеводу об успехах русских казаков, покорявших земли на му хлебу, предпочитали его пшенич- Дальнем Востоке, у границы с Китаем. ному, считали, что он «придает силу» В этой связи Павел Алеппский сооби что от него «получается благословешает очень любопытную подробность. ние». «Мы видели, - пишет он, - как В стране «Хота и Хатай», которую русвозчики и другие простолюдины завтские называют «Китаске» («Китайракали им, словно это была превосская») 40 , в глубокой древности, в І веходная халва» +4 ке по Рождестве Христовом, было В чистую пятницу большинство людей исповедовалось, чтобы причаститьпроповедано христианство, черты которого сохранялись в быте народа той ся Святых Христовых Таин в субботу * Устав великопостных служб, по свистраны до XVII века, правда, к тому времени христианская вера оказалась детельству архидиакона Павла, во всех там уже «забытой». И «в древнем Тихрамах был подобен монастырскому. пиконе (Уставе) Антиохийского Пат- Ежедневно полностью читали восемь риарха упоминается об одной из четырех кафолических стран в таких словах: «Третья кафолическая страна * О том, как постились, вели себя верующие на этой седмице, говорилось в предыдущей есть Хота и Хатай», то есть это значит, главе. 66

кафизм: на рассвете, рано утром и на святые данного месяца. Ковчеги эти каждом часе - по кафизме. именовались «годовыми». В каждом При каждом чтении Аллилуиа сохраме было три-четыре ковчега. Кажвершались земные поклоны, на молитдый месяц соответствующая икона по ве преподобного Ефрема Сирина Гослагалась на аналої среди церкви. поди и Владыко живота моего делали причем перед ним всегда горела свеча. все шестнадцать поклонов земных. Кроме того, в каждом храме имелась Это свидетельство интересно тем бобольшая икона на столпе, разделенная лее, что еще в 1653 году Святейший на 12 частей и содержащая также Патриарх Никон издал знаменитую изображения всех святых года. Перед «Память». в которой повелевалось ней ставился железный раздвижной 12 поклонов на этой молитве творить вращающийся подсвечник, чтобы мож- «в пояс» 45. Малых поклонов в то врено было, поставив в него свечу, сдемя совсем не делали, но все большие лать так, чтобы она оказалась перед (то есть земные) 46 тем образом святого, которому пред- В Неделю Православия в 1655 году назначалась. Против этого образа, на было большое церковное торжество. противоположном столпе храма, не- Этот день «весьма почитался» у руспременно должна была находиться ских, как отмечает архидиакон Павел. икона с изображением Акафиста, то Утром трижды ударяли во все колокоесть 24 клейм в похвалу Божней Мала разом, в большие и малые, так тери, соответствующих чтениям вечечто, казалось, «весь город поколеблетром в субботу пятой седмицы Великося» +7 . В Успенский собор собрались го поста. Патриархи, архиереи, настоятели мо- Итак, в Неделю Православия при настырей, настоятели московских храогромном стечении народа на литургии мов с иконами своих церквей, царь и перед Трисвятым архидиакон начал бояре, гости, множество жителей «с читать на амвоне синаксарь* праздниженами, дочерьми и малыми детьми в ку «ровным и тихим гласом». Когда он лучшей одежде». Такое всенародное дошел до имен отцов - участников усердие объясняется тем, что в этот Собора на иконоборцев, то после продень, по принятому тогда обычаю, люизнесения каждого имени все служади единственный раз в год прикладыщие в алтаре трижды пели вечную вались к иконам и мощам _ святых. память, чему затем вторили певчие. Впоследствии Блаженнейший Патри- При этом, когда возглашалось имя арх Макарий указал Патриарху Никосвятого, соборный чередной священник ну на неправильность такого обычая, с диаконами подходил с иконой этого и обычай этот со временем исчез в святого к Патриарху, который кланялнашей Церкви. Но в те времена с этим ся и прикладывался к ней. Затем подсвязано было особое торжество. ходили к царю, а потом икону подно- Служили в тот раз, не считая двух сили в алтаре всему духовенству. За- Патриархов, пять архиереев: митропокончив поминовение имен вселенских лит Новгородский, архиепископы Ря- святых, стали поминать имена святых занский, Вологодский, Тверской и русских, так же поднося их иконы, Сербекий Гавриил. Кроме того, как Когда поминали имена Новгородских обычно на служеннях Патриарха Моссвятых, то с их иконами выходил к ковского, ему сослужили четыре архи- Патриарху и царю митрополит Новгомандрита в митрах - настоятели монародский. То же делали соответственно стырей: Чудова, Новоспасского, Симоархиепископы других кафедр. Каждонова и Андрониева. Служили также му святому возглашалась архиднакопротолопы Успенского и Архангельсконом вечная память и пелась сначала то соборов. Все эти лиша были обязав алтаре, затем на клиросах. Также ны постоянно сослужить Патриарху. возглашалась вечная память сначала Павел Алеппский пишет здесь, что святым царям греческим, потом — русво всех больших русских храмах и мо- ским. настырях хранятся ковчеги, наподобие кННг, Архидиакон Павел отмечает, что за богато украшенные, в которых 700 лет среди русских правителей не заключается 12 изяшных икон на тоненьких дщицах с изображениями святых каждого месяца (по дням). На обеих сторонах каждой изображены + Повествование, посвященное раскрытию истории и духовного смысла празднуемого события или памяти святого. 67

было ни одного иконоборца или ерети- Затем сразу последовало пространное ка. Поэтому, когда антиохийские гости поучение - разъяснение относительно смотрели на икону Семи Вселенских образа совершения крестного знаме- Соборов, где были изображены цания. Патриарх Антиохийский Макарий ри-еретики, низвергаемые во ад, им обратился к народу, подтвердив, что «становилось совестно перед московикреститься следует не двумя, а тремя тами.». После возглашения вечной перстами, как это принято у всех памяти Михаилу Феодоровичу стали христиан православного Востока. Поспоминать имена воевод и ратников, ле этого совершили отпуст литургин и убиенных под Смоленском и в других служба закончилась. сражениях, возглашая им также веч- Во второе воскресенье Великого поную память. В следующем, 1656 году ста 1655 года Алексей Михайлович в Неделю Православия поименно поперед службой преподнес Патриарху минали всех убитых ратников, более Макарию новый саккое «изумительной 100 тысяч человек, что заняло три часа 48 по тонкости работы, яркости цвета и блеску в темноте» 19 Затем возглашали имена еретиков- Великим постом совершалось много патриархов, царей и иных и каждому различных богослужений, о богослутрижды пели «анафема»* *, отрицаясь жебных особенностях которых Павел их со всеми франкскими и прочими Алеппский не сообщает. неправыми исповеданиями. Очень скорбели антиохийские гости После этого возглашали многолеоттого, что еда оказывалась в дни тия царю и всему его дому, причем поста очень скудна. Разнообразных ра- Патриархи поздравляли его и выражастительных блюд, как на Востоке, в ли ему всяческие благопожелания. России не было, так что основу пита- Затем пели вечную память шести ния Великим постом составляли хлеб, Патриархам Московским — предшестквас, яблочные и другие фруктовые венникам Патриарха Никона, а после напитки (не хмельные), очень вкусные, этого — многолетие Патриарху Никоквашеная капуста да соленые огурну и, по просьбе царя, Патриарху ЦЫ 50. Антиохийскому Макарию. Алексей Михайлович при этом подходил к ним, Ввиду крайней нужды в духовенстве рукоположения во пресвитера и поздравляя каждого, и брал у них диакона совершались в Москве за благословение. Далее были пропеты каждой литургией в течение всего гомноголетия всем служившим архиереда и даже за литургией Преждеосвяям и всем поименно архиереям земли щенных Даров. Русской. Служившие архиепископы На утрени Субботы Акафиста, ковыходили, кланялись Патриархам и торая совершалась после полунощнипоздравляли друг друга. Затем возцы в полночь, порядок чтений был глашались имена присутствовавших следующий: после первой кафизмы бынастоятелей монастырей и поминались ла прочитана часть из описания чудес все настоятели, потом следовало обот Влахернской иконы Божией Матещее многолетие всем пастырям Церкри, после второй кафизмы - вторая ви Руси, сановникам, воинству и всем часть описания. Затем Патриарх Маправославным христианам. карий читал первые шесть похвал Бо- Последовало пение Трисвятого, и городице, после чего все сели и читапродолжалась литургия до конца. Был лась третья часть описания, затем чепрочитан со многими разъяснениями редной священник читал еще шесть Сборник отеческих бесед относительно похвал, после чего читали следуюикон, и состоялось описанное нами щую часть о чудесах от иконы. Заосуждение икон «франкского письма». тем начали канон. По третьей песни прочли еще шесть похвал и очередную * С греч. буквально значит «отделение». Аначасть описания чудес, по седьмой песфема не есть проклятие, как часто понимают, а свидетельство Церкви, что данное лицо сани — последние шесть похвал Акафимо отошло от общения веры и Святых Таинств, ста. Затем все садились и слушали ради своего неправого учения водрузив «свой синаксарь дня. После этого окончили алтарь». Такое свидетельство Церковь возглаканон, остальную часть утрени и першает нераскаянным, упорным в своих заблуждениях и вый час 51 не примирившихся с ней еретикам, дабы неправому образу их мыслей не следова- Как свидетельствует архидиакон Пали верные чада церковные. вел, одним из самых больших вообще 68

торжеств на Руси того времени было держал крест, в левой — Евангелие. празднование Входа Господня в Иеру- Лошадь вел под уздцы обычно сам салим °2 , сопровождавшееся большим царь, за это он потом получал от Пакрестным ходом и известным «шествитриарха денежную плату, как вознаем на осляти». граждение от Церкви за непосредст- Накануне этого дня крестьяне возавенное участие в праздничном действе. ми привозили в Москву ветви вербы, Но в этот раз, в 1655 году, царь был священники покупали их для своих в походе, и лошадь Патриарха вел храмов, верующие также разбирали «царский наместник». Патриарх осеих, готовясь к торжеству. нял крестом народ на обе стороны. С вечера служили великую вечерню, С двух сторон мостков на всем протяв полночь — утреню с освящением жении пути стояли стрельцы. А стреверб, которые Патриарх раздавал налецкие дети (100 человек), мальчики роду. При этом все прикрепляли к ве- 10—15 лет, руководимые сотником, точкам свечи и зажигали их. По третьснимая с себя бархатные дорогие кафей песни канона свечи гасили и слутаны, которые им были выданы из шали синаксарь, также и по седьмой царской казны для этого дня, постии по девятой песнях; вновь зажигали лали их под ноги патриаршей лошади. свечи после чтения синаксаря. Все Когда лошадь проходила по ним, деуносили веточки вербы домой и сохра- ти быстро подхватывали их и, забегая няли их до следующего года, как осовперед, вновь постилали по всему пубенное (т. е. особое) благословение. ти шествия. Эти разноцветные кафтан- Рано утром в Вербное воскресенье чики потом отдавались им в награду под звон многих колоколов все собиза труды. Для детей участие в шестрались в Успенский собор в Кремле. вии в Вербное воскресенье было со- Очень торжественно совершалось шебытием, памятным на всю жизнь, так ствие в собор Патриарха. К тому врекак каждый год, по строгой очередномени от Успенского собора через сти, на этот праздник отбирались сы- Спасские ворота до Покровского собоновья других московских стрельцов. ра сооружались деревянные мостки Патриарх Никон предлагал Патдля шествия Патриарха, близ мостков риарху Макарию ехать на лошади, но расчищалась грязь от талого весеннетот отказался, потому что хотел виго снега. А на соборной площади деть происходящее со стороны. Под Кремля целое дерево ветвистой вербы немолчный звон колоколов крестный украшалось нитями изюма, леденцаход из Спасских ворот приблизился к ми, яблоками, развешанными на вет- Покровскому собору (собору Василия ках. Древо это ставили на особую по- Блаженного), по словам архиднакона возку... Павла,— «единственному в мире зда- Патриарх, облачась на середине хранию по красоте постройки и архитекма, начинал службу, архидиакон готуре и разноцветной окраске его куворил великую ектению. Патриарх ПОЛОв» 83. входил в алтарь, кадил престол, крест Здесь Патриарх Никон сходил с лои малое Евангелие. Крест он отдавал шади, входил в храм — в придел Вхона блюдо анагносту, Евангелие брал да Господня в Иерусалим, там читал сам, и начинался крестный ход из за- Евангелие, осеняя крестом на все чепадных дверей храма. Впереди несли тыре стороны, прикладывался вместе хоругви и иконы, за ними следовали с Патриархом Макарием к иконе Вхосвященники и настоятели монастырей, да Господня в Иерусалим, делая от- «которым несть числа». Колокола грепуст молебна, и, выйдя, вновь садилмели так, что дрожала, казалось, земся на лошадь. Повозка с «древом» и ля. Перед духовенством везли «древсе шествие двигалось обратно в во», вокруг которого на повозке стоя- Кремль, к Успенскому собору. Там соли самые маленькие анагносты, певвершались затем часы и литургия. шие стихиры праздника. За древом После поучения и отпуста Патриарх шла особо обученная лошадь, укра- Никон приказал отсечь две большие шенная дорогими покрывалами, вмеветви от «древа» со всем, что висело сто седла на ней было нечто вроде на них, и послать их царской семье. кресла. В него садился Патриарх, но- Потом весь народ стремился получить ти опустив на одну сторону и присловеточку от этого «древа», которая хранясь к его спинке. В правой руке он нилась в домах, как святыня, по вере 69

людей принося исцеления от многих торый олицетворял апостола Петра. болезней. У подсвечника поставили седалище В Великую Среду, после чтения чадля «Иуды предателя». Затем диакосов, Патриарх Никон просил у всех ны вывели из алтаря сначала «Иуду», прощения, что делали и все остальа потом попарно выводили архиереев ные, и вечером служилось великое пои архимандритов, которые, кланяясь вечерне. Патриархам, занимали места на ска- Рано утром в Великий Четверток мье. Внизу, у патриаршей кафедры, торжественно собирались в церковь во архидиакон начал читать Евангелие множестве духовенство и народ. Патна аналое. Когда он дошел до места риархи оолачались на середине храма. воста от вечери и положи ризы, с Там уже стоял столик из разноцвет- Патриарха Никона сняли митру и ного франкского мрамора, на нем слесаккос. На словах и приемь лентион, ва были драгоценные сосуды с елеем, препоясася на него возложили полотвином и пшеницей, в которую были няный длинный плат, завязав его на поставлены семь свечей и семь стручгруди крест-накрест, и на руки надели цов с ватой. По углам стола стояли полотняные поручи. Затем на соответподсвечники со свечами, в правой его ствующих словах Евангелия Патриарполовине лежало Евангелие, Патри- ху подали таз и кувшин, и он начал арх Никон спросил Патриарха Мака- умывать ноги сначала «Иуде», пория, все ли правильно соблюдено. Патом — всем остальным. При этом он триарх Макарий неправил только одлобызал ноги каждого, начиная с но: из сосуда с вином налил вина в «Иуды», и благословлял каждого, поелей. Патриарх Никон принял эту пока не дошел до Патриарха Макария. правку «и остался доволен». Ему он сказал слова, которые в Еван- Затем начали последование Таинстгелии Господь говорит Петру при умова Елеосвящения. Чин был таким же, вении ног, и они были переведены как и в наше время, с той особентолмачом на греческий язык. Потом ностью. что по прочтении . МОлиТВы Патриарх Никон, вернувшись на свое после каждого Евангелия елей крестоместо, продолжил чтение Евангелия образно освящался стручцом, после и окропил водой, которой умывал ночего стручец зажигался и вставлялся ги, Патриарха Макария, затем все дувновь в пшеницу, а очередная свеча ховенство и весь народ. теснившийся гасилась. В конце чина Патриархи дабы каждому быть Никон и Макарий склонили главы вмеокропленным. После этого Патриарх Никон с амвосте, и развернутое Евангелие над нина прочитал пространное поучение на ми держали архиерен, читая положенэтот день и совершил отпуст 55 ную молитву. Затем Патриархи по- Очень интересным был чин омовемазали друг друга. Потом елей разлиния святых мощей в Великий Пяток ли в три сосуда и из них помазывали Патриархи и многочисленное духовенслуживших и весь народ. В молитвах ство ночью, под утро, облачились в на освящение елея поминался царь, его алтаре Успенского собора. Затем тордом и все православные христиане 54 жестенм крестным ходом СО МНО- После этого сразу начался чин оможеством свечей пошли в Благовещенвения престола. Вошли в алтарь, сняский собор Кремля, где находились ли с престола облачения, при этом Памощи святых, частицы Животворящетриарх Макарий указал снять и сраго Древа Креста. животочное миро. чищу, престол омыли губкой и вновь Все эти святыни заранее были вылооблачили. Затем вышли из алтаря и жены на особых столах и аналоях вменачали часы. Литургия закончилась, сте с иконами, в которые были помекак всегда, рукоположением священщены мощи 56 . Во множестве интересника и диакона. нейших подробностей Павел Алепп- Непосредственно после литургин ский описывает этот удивительный оббыл совершен чин омовения ног. В хоряд, существовавший, видимо, только росе, то есть у амвона, была поставна Руси. Все мощи и другие святыни лена покрытая ковром длинная скамья из Благовещенского собора были педля тех, кто являл собою учеников Госренесены в Успенский, где после чтепода Иисуса Христа. На первом месте ния часов и поучений на каждый час у скамьи поставили высокое сиденье совершили великое водоосвящение с с ковром для Патриарха Макария, ко- пением тропаря Во Иордане. При 70

чтении тропарей тому святому, мощи все архнерен поочередно, начиная с которого подавались Патриарху Нико- Патриарха Никона, кадили Плащанину, он погружал последовательно все алтарь, весь храм и весь народ, мощи в освященную воду, вытирая их как в начале службы. Затем прочитазатем и снова вкладывая в ковчежцы. ли паримии, Апостол и Евангелие (на С частиц Животворящего Креста Госпрестоле) и совершили отпуст. Служподня и других святынь Патриарх Ниба закончилась при восходе солнца. кон сам вытирал пыль, омывая их в Спустя немного времени началась святой воде. С особой торжественлитургия, от которой вышли только ностью износился несомый Патриарк вечеру. И вскоре же ударили в кохом на главе ковчежен с Ризой Гослокола к молитве на сон грядущим. подней. В это время звонили во все Наконец, в полночь с 14 на 15 апколокола. Ковчежец, полуоткрытым, реля 1655 года «раздался по городу также погружался в воду. Затем вода колокольный звон во всех церквах так, эта в сосудах, как великая святыня, что земля задрожала и поколебалась. раздавалась архиереям, вельможам и Народ, по обыкновению. шел в своп другим знатным лицам, потом ею кроприходские храмы слушать пасхальпились все люди, подходившие поодиную службу, которая г была окончена ночке, сначала к Патриарху Никону, задолго до рассвета» 55 За три часа который давал им Крест, затем - к до восхода солнца началась служба в Патриарху Макарию, который окроп- Успенском соборе. Патриархи и духолял каждого водой. Многотысячные венство облачились в алтаре. толпы людей окружали собор, и кажарх Никон раздал всем свечи, и все дый человек окроплялся этой СвятОй пошли крестным ходом вокруг престоводой. После этого был сразу соверла, через северные двери алтаря. вышен чин выноса Плащаницы Спаситешли в северные двери храма и, дойдя ля, затем вечерня и после нее торжестдо западных, здесь совершили «чИн венный крестный ход, в котором все Воскресения» 59 9. Патриарх отворил двемощи были вновь перенесены в Благори, и вошли в храм. Патриарх Никон вещенский собор. С вечера четверга стоял на кафедре на середине храма, служба шла непрерывно и окончилась духовенство разместилось по чину по вечером под субботу. обе стороны. Затем, имея в руке В субботу рано утром, до восхода Крест, Патриарх Никон кадил иконы солнца, зазвонили в колокола, и все на аналое, престол, алтарь, иконостас, вновь собрались в Успенский собор 57 предстоящий народ и обходил с каж- Раздали всем свечи. Патриарх окадил дением весь храм. То же сделал Патлежавшие на аналое иконы праздника, риарх Макарий и за ним попарно аризображавшие Распятие Господа и хиереи. На седьмой песни был прочиснятие Его со Креста, затем окадил тан синаксарь. На девятой песни Па- Плащаницу, алтарь, предстоящих; триарх Никон опять кадил. Ексаповойдя вновь на кафедру среди храма, стиларий пели хором все анагность окадил весь народ на все стороны. То очень торжественным напевом. же сделали Патриарх Макарий и дру- Все вошли в алтарь, Патриарх Нигие архиереи попарно, обходя с кажкон снял свой праздничный саккос, кодением каждую половину храма. Заторый не мог более носить из-за ero тем вошли в алтарь, разоблачились и крайней тяжести. По словам Павла вышли, став у столпов храма в хоро- Алеппекого, в нем было около пуда одсе. Продолжалась утреня до пения ного жемчуга. Это был великолепный Святый Боже. Тогда вошли в алтарь саккос из очень дорогой материи, раси вновь облачились. Патриарх Никон шитый золотом и украшенный множеокадил престол, вторично раздал свеством драгоценных камней, не считая чи, выйдя из алтаря, окадил Плащажемчуга. Патриарх Никон дал его поницу и, взяв Евангелие (малое), вмедержать антиохийским гостям, и те сте с Патриархом Макарием вынес не смогли удержать его в руках... «Го- Плащаницу через северные двери алворят,— пишет архидиакон Павел,- таря. Начался большой крестный ход этот саккос обошелся в 30000 динавокруг Успенского собора с пением ров». Патриарх Никон облачился в сак- Святый Боже. Обошли один раз, Плакос полегче. Начали христосоваться. щаницу вновь положили перед алта- Сначала Патриарх Никон обошел все рем на прежнее место. После этого духовенство, приветствуя каждого сло- 71

вами Христос воскресе! и лобызаясь с трисвещники, видимо, не были тогда в каждым. То же сделали по очереди употреблении, крестный ход на Пасху все остальные. Затем все вышли на даже не обошел вокруг всего храма. середину храма. Патриарху Никону Но зато как замечателен обычай хриподали коробку с красными яйцами. стосования со всем народом! Люди Он дал три яйца Патриарху Макарию, при христосованин прикладывались по два яйца — архиереям и архимантолько к руке Патриарха. Лобызалось дритам и по одному - нереям, обходя духовенство лишь между собой. А микаждого и снова христосуясь. Потом к ряне, как пишет архидиакон Павел, нему подходил весь народ, некоторые вплоть до Отдания Пасхи постоянно давали красные яйца Патриархам, кохристосовались, целуя друг друга в торые их с благодарностью принимауста и даря красные яйца (а они были, неимущим сами Патриархи давали только красного цвета в те времели яйца. Вошли в алтарь, прочитали на). Евангелие пасхальной утрени. Патри- Великая пасхальная радость веруарх Никон, как всегда, сказал пропоющего народа хорошо отображена ведь, и был совершен отпуст. в записках Павла Алеппекого. Следу- С удивлением Павел Алеппский отет признать, что он не прав, когда гомечает, что русские в этот день и до ворит, что Пасха, Рождество, Троица Пятидесятницы продолжали творить и другие праздники проходили в Росземные поклоны, хотя это и не поло- син менее торжественно, чем Новолежено. тие и два «самых больших», по его После недолгого отдыха началась мнению, праздника - Крещение и литургия. Евангелие читали поочеред- Вербное воскресенье. В последнем но Патриарх Никон (у престола) и случае он, несомненно, имеет в виду архидиакон (на амвоне). По прочтении каждого стиха били один раз в внешнюю, «зрелищную» сторону праздников. Великолепный крестный большой колокол, по прочтении Еванход к реке на Крещение и очень крагелия зазвонили во все колокола. То сочный ход с «древом» и «шествием же было и на великом входе. на осляти» в Вербное воскресенье Павел Алеппский свидетельствует, не представлялись ему, конечно, особендавая объяснений, что на великом вхоно замечательными, ибо он никогда не де, помимо обычных в этом случае видел таких обрядов. предметов, несли «модель города По поводу пасхальной службы в Иерусалима, в середине которой нахо- Москве Павел Алеппский с явным дится храм Воскресения и Гроба Госразочарованием пишет: «Однако есть подня, со всеми куполами и с крестабольшая разница между этою службой ми наверху, как он и есть на самом и службой греков, тем блеском, шуделе, но все это было из серебра» бо мом, радостью и ликованием, которые В конце литургии Патриарх Никон бывают при этом в нашей стране» 61 амвоне Слово В этой оценке проявилось различие Иоанна Златоуста и совершил отпуст с Крестом в руке, что в течение Светдушевного склада араба-южанина Павла Алеппского и душевного склалой седмицы должны делать и все свяда русских людей. Все описания пасщенники. За пасхальной литургией быхальной службы Павла Алеппекого ли совершены рукоположения во пресвидетельствуют, насколько глубоко свитера и во диакона. духовным было восприятие русскими В конце службы, по благословению людьми великого смысла и значения Патриарха Макария, всем людям был Воскресения Христа Спасителя как сороздан антидор, после чего это вошло бытия, в котором они сами были как в обычай. Совершили освящение кулибы участниками, с изумительным блачей и яиц и разоблачились. Очень торгоговением и самоотверженностью гожественно потом совершалось шествие товясь к нему. То, что для Павла Патриархов к трапезе и обратно, пос- Алеппекого было утомительным обряле трапезы, ибо, по обычаю того вредом, для православных русских людей мени, на Светлой седмице после возбыло участием в тайне Домостроительвышения Панагии _ в конце трапезы ства спасения. Иначе никто из них не шли благодарить Бога в церковь. смог бы выдерживать таких бдений, В описании пасхальных торжеств стояний и постов. Это была именно веобращает на себя внимание то, что ра, жизнь со Христом и во Христе. 72

И Павел Алеппский сам это чувству- одного монастырского храма в Кремет, понимает, преклоняется перед ле, Павел Алеппский отмечает распроэтим, как мы уже видели много раз, страненный в России обычай. Все навоздает этой вере, этой глубокой дустоятели монастырей, а также храмов, ховности должные хвалы. Но его собкоторые являлись кафедрой епископа, ственное восприятие продолжает остав престольные свои праздники соверватся более душем эмоциональ шали освящение воды и в особых соным, чувственным, чем духовным 62 судах отсылали святую воду вместе с Весьма показательны в этом смысле просфорой и иконой своего святого его пространные записи при первом или праздника Патриарху и другим наблюдении особенностей духовной высокопоставленным лицам 65 жизни русских людей в Коломне Большим праздником в «Московии», осенью 1654 года. Он не находит слов, как пишет Павел Алеппский, было чтобы описать свое изумление по по- Преполовение Пятидесятницы. На этот воду того, что русские погребают сво- день в 1655 году пришлось также восих покойников спокойно и тихо, без поминание Перенесения мощей Святивоплей и рыданий. В то время страштеля и Чудотворца Николая в Барная моровая язва уносила ежедневно град, этот праздник совершался тольсотни жизней, умирали (по несколько в России и на Украине. Из Успенку человек сразу) служители епи- ского собора был большой крестный скопии, жившие в нижних помещениход на Красную площадь, к «месту як, под кельями Патриарха Макария, для молебствий». Там отслужили тора в городе было так тихо, что «как жественный молебен, возвратились в будто и не было моровой язвы». В Сисобор и совершили литургию. рин, как говорит архидиакон Павел, 21 мая очень торжественно если умирает человек, то «его семейсовер- шали праздник в честь Владимирской ные встревожат весь город своим воиконы Божней Матери. Также был ем и криками, издаваемыми самым крестный ход на площадь и в монавысоким голосом» 63 стырь (Владимирский) *, где служили Вот это различие духовного склада литургию. При этом собралось ПоЧтИ и восприятия жизни следует иметь в все население города: москвичи очень виду при чтении записок архидиакона чтили эту икону. В тот день, как и во Павла Алеппекого. Только чувственвсякий большой праздник, питейные ным, не духовным восприятием явледома в городе были закрыты 66, ний можно объяснить ошибку Павла В течение всей Пятидесятницы люди Алеппекого, считавшего Рождество с усердием, удивлявшим Павла Алепп- Христово, Пасху и Тронцу праздника- , посещали богослужения, гоми менее чтимыми в России, чем Новстретить праздник Святой волетие, Богоявление и Вербное вос- Тронцы и Сошествия Святого Духа. кресенье. В этот праздник. «было совершено На пасхальной седмице Павел весьма большое торжество». Перед ли- Алеппский не отмечает в богослуженитургией звонили в большой колокол, а ях никаких особенностей. Вкратце он после, на вечерне с чтением коленоговорит о торжественном праздновапреклонных молитв, зазвонили во все нин памяти святителя Ионы, Митро- колокола. Люди украшали храмы зеполита Московского, которое приленью и ветвями. Все приходили в храшлось на Светлую пятницу. После мы с ветвями «дерева, похожего на торжественного богослужения _в Уславр» (береза), крестьяне возами припенском соборе была большая трапеза возили эти деревья в столицу. В тот у Патриарха Никона со столом для день совершили рукоположение епинеимущих и увечных 64. скопа в Коломну, на место заточенно- Как видно из этого и предыдущих го епископа Коломенского Павла 6в. заметок архидиакона Павла, в России Чин рукоположения епископского бутого времени память йже во святых дет описан далее. отец наших, всея России чудотворцев 1 июня царица прислала Патрнарху совершалась с особым молитвенным Макарию первую редиску как начатусердием и благолепием. ки плодов. В связи с празднованием памяти — святителя Афанасия, Патриарха Алек- * Так называет Павел Алеппский Сретенский сандрийского, престольный праздник монастырь. 73

Начало богослужений летом изме- Павел Алеппский отмечает также нилось. К вечерне благовестили, по торжественные богослужения в ланашему времени, в 8 часов вечера, а к мять первоверховных апостолов Петра утрени - в полночь, к воскресной или и Павла и в воспоминание Положения праздничной утрени — в 8-9 часов ве- Ризы Божней Матери во Влахерне. чера, вслед за вечерней 9, Особыми молитвенными торжества- В четверг по Пятидесятнице в Москми отмечалось 8 июля воспоминание ве был обычай, по которому Патриарх явления чудотворной Казанской иконы с царем и царицей, множеством духо- Божней Матери. При звоне всех ковенства и народа направлялся за голоколов выходили из Кремля крестрод для поминовения всех несчастно ным ходом в «великолепную церковь» умерших, убиенных, безродных, нев честь этой иконы, которая находиимущих и т. п.7 При этом торговцы лась напротив Никольских ворот Кремвыносили за город и свою торговлю. ля, где большим собором духовенства 12 июня Патриарх Никон прислал служилась литургия 14. Патриарху Макарию первые свежие 10 июля весьма торжественно совершали празднование в честь Ризы (хиогурцы, «ибо никто не ест новых огурцов ранее царя и Патриарха». Мостона) Господа Иисуса Христа 75 ковские огородники в Великий Четвермять принесения ее в Москву в этот день в 1622 году. Это был подарок ток сеяли семена огурцов в гряды и прилагали много трудов, укрывая их шаха персидского Аббаса государю московскому. Аббас вывез хитон от холода ночью и открывая при солнце. Тот, кто первым доставлял царю Грузии, где он хранился с древних времен. Патриарх облачался и Патриарху свежие огурцы, наделялдень в свой самый дорогой саккос ся щедрой милостью - деревней с крестьянами. Так бывало ежегодно ?!. (как и на Пасху). Огурцы благословлялись Патриархом Отмечает архидиакон Павел Алеппкак начатки овощей, так что эти перский и празднование в честь Ржевской вые плоды были как бы вестниками (Оковецкой) иконы Богоматери 11 июгрядущего, по милости Божией, благоля, когда крестным ходом ходили из Успенского собора в храм в честь этой денствия страны в данном году. иконы, «что позади Кремля» 76 Во второе воскресенье по Пятиде- По случаю побед русских войск, изсятнице при колокольном звоне Патвестия о которых получали в Москве риарх Никон ходил большим крестным быстро, «не было ни стрельбы из пуходом через западные ворота Кремля шек, ни барабанного боя, ни трубных за стену Белого города, к храму во имя пророка Илии (ныне в Обьдензвуков, ничего подобного, а только колокольный звон и молебствия. Мы диском переулке), близ Земляного вала. вились этой набожности и вере»,- пи- Здесь служили архиерейским собором шет архидиакон Павел? и возвращались в Кремль72. Павел Алеппский отмечает также, 23 нюня также очень торжественно что торжественно праздновалась папраздновали (второй раз) в честь мять равноапостольного князя Влади- Владимирской иконы. Сначала больмира 15 июля. При этом он сообщает шим крестным ходом выходили через совершенно искаженную историю его Спасские ворота к «круглому помосту жизни, о которой он знал лишь подля молебствий», служили праздничнаслышке и, видимо, многого из услыный молебен, затем шли через Красшанного не понял 78 ную площадь на Сретенку, в Сретен- О празднике в честь пророка Илии ский монастырь, совершали там ВО архидиакон Павел упоминает без подворе освящение воды, затем в храдробностей. ме - литургию. Присутствовали кро- 27 июля Патриархи Никон и Макаме духовенства и все сановные люди рий с собором духовенства служили в государства 73 Новодевичьем монастыре, где в то Вечером в субботу, перед Неделей время еще пребывали русские монахи- 3-й, третьим воскресеньем по Пятидени из знатных княжеских и боярских сятнице, совершалась великая паниродов. Позднее этих монахинь размехида по воинам, убиенным при взястили в разных монастырях Москвы, а тии Смоленска 25 июня 1654 года. в Новодевичьем монастыре поселили Всех погибших поминали поименно. православных монахинь из города Мо- 74

гилева и других городов Белоруссии и мали их с большой любовью. Крести- Украины 79 ли только погружением. Обливание 1 августа, начало Успенского поста, считалось настолько неверным обычаотмечалось очень большим торжестем, что его даже не признавали кревом с крестным ходом через Водяные щением, и крещеных католиков и даже ворота к Москве-реке, где на специправославных украинцев и белорусов, ально сооруженном помосте совершалесли они были крещены обливанием, ся чин малого водоосвящения. Архикрестили вторично. Правда, потом, по диакон Павел замечает, что после тренастоянию Патриарха Макария, собортьего погружения Креста в воду с пениными определениями эта практика ем Спаси, Господи, люди Твоя Патри- была отменена и стали только миропоарх Никон брал у стоявших у воды мазывать. трех человек втрое скрученные свечи Взрослых, как правило нерусских, и опускал их, погашая в воде 80 крестили в реке, после того как они Праздник Успения Пресвятой Богоопределенное время обучались молитродицы в 1655 году антиохийские говам, церковным обычаям, тайнам веры сти провели не в Москве, где по слу- и 40 дней постились, стоя в притворе чаю престольного дня главного храма церковном в положении оглашенных. всей России бывало, надо думать, осо- Павел Алеппский наблюдал Крещение бое торжество, а в Иверском Валдай- в реке. После помзания елеем с креском монастыре, куда они заезжали щаемого снимали одежды, оставляя по пути в Новгород (это было путе- его в одной срачице, и священник ввошествие, предложенное Патриархом дил его в реку. Затем, когда крещае- Никоном). Об этом празднике Павел мый достаточно погружался в воду, Алеппский не говорит ничего особенсрачица снималась, и крещаемый поного, кроме похвальных слов «слад- гружался с головой, трижды, при покому напеву» украинских и белорусмощи пояса, продетого под мышки. ских монахов - насельников этого мо- Затем его тотчас одевали полностью настыря 81 во всю новую одежду, даже обувь и В Новгородской земле восточные го- головной убор полагались новые. Свясти были в праздник в честь Влади- щенник трижды обходил с ним вокруг мирской иконы Божией Матери, 26 ав- купели, стоявшей на берегу. Так крегуста. В Сырков монастырь, где в то стили в присутствии архидиакона Паввремя находился Патриарх Макарий и ла однажды трех мужчин. «Мы увидегде соборный храм освящен в честь ли нечто чудесное, - пишет Павел Владимирской иконы, из Новгорода Алеппский, — их лица были черными пришел большой крестный ход, сомно- и мрачными, и тотчас — о, удивлежеством народа, во главе с митропо- ние! — преобразились в сняющие свелитом Новгородским. Шли шесть том»83, Младенцев крестили, в основверет, «и — о, удивление! - все при- ном, в храме, в купели, с полным пошли пешком»,— восклицает Павел гружением, но иногда и в реке. Алеппский 82 Интересными были обычан и руко- Затем в двух словах говорится о положения в первые и высшие степени празднике в воспоминание Усекновесвященства. ния главы Иоанна Предтечи. Следую- Ставленниками обычно бывали или щим торжеством, которое обстоятель- сыновья священников и диаконов, или но описывает архидиакон Павел Алеп- грамотные крестьяне и горожане, у пекий, явилось церковное Новолетие которых на руках были ходтайства 1 сентября. С него мы и начали на- или их господ, если они из крепостных, или воеводы, знатных горожан, по Павлу Алеппскому. сельских и городских прихожан, под- Что касается церковных Таинств и тверждавшие, что они достойны свясвязанных с ними обычаев, то у Павла щенства. Алеппского можно найти повествова- Чин рукоположения во пресвитера и ния о Таинствах Крещения и Священ- диакона был, как видно, таким же, как ства. и теперь 84. При рукоположении свя- Крещению придавали очень большое щеннику вручался Служебник, днакозначение. Насильно не крестили и не ну — рипида или большой воздух. При обращали никого, но изъявлявшим же- этом архиерей сразу объяснял при лание креститься радовались и прини- возложении священных одежд значе- 75

ние и смысл молитв, относящихся к сокими красными шапками на головах предметам облачения, чтобы новопо- и с посохами. Это были так называеставленные ничего не забыли. Рукопомые «халдеи», изображавшие «людей ложенных не направляли на приход Навуходоносора». Как известно, они прежде, чем они 15 раз отслужат в собыли непременными персонажами боре, где их учили всем службам. Не- «пещного действа» (упраздненного Патпременно им выдавалась ставленничериархом Никоном), которым изображаская грамота с печатью и подписью лись три святых отрока в печи «халархиерея или Патриарха 85 дейского мучителя». Почему они Архидиакон Павел сообщает в нетеперь участвовали в обрядах, сопроскольких местах интересную подробвождавших епископскую хиротонию, ность о ставленниках. «Только что наархидиакон Павел не мог выяснить, дев священническое одеяние.. они высколько ни пытался 89 . В течение трех бривают себе на макушке большой дней эти «халдеи» неотступно ходили кружок по циркулю, приглаживают за избранным, дабы все могли видеть, волосы надо лбом и откидывают их за что он готовится стать епископом. Бууши, как делают женщины... таким обдущий Владыка давал подарки всем, разом, они, казалось, были священникто так или иначе участвовал в его ками уже много лет... 86 хиротонии, в том числе и «халдеям», Патриарх Никон всегда лично проделал взносы в казну 90 . Расходы строверял готовность ставленников. Когда то соответствовали принятому обычаю в его особом для ставленников Духови доходам той кафедры, на которую он ном приказе собиралось 20-30 челопоставлялся 9! . Сама хиротония совервек, ожидавших рукоположения, с решалась с большой торжественностью и комендательными грамотами и прошевеликолепием. Патриархи с царем синиями, он вызывал всех к себе и поддели на тронах посреди храма на возходил к каждому с раскрытой книгой. вышении. Вокруг амвона стояли «хал- Кто прочитывал предложенный текст деи». Архиереи, архимандриты и друхорошо, тому на прошении Патриарх тое духовенство размещалось на сиде- Никон делал пометку «Достоин», кто ниях по обе стороны Патриархов. читал плохо, тех отсылал назад 87 Выводили из алтаря избранного кан- Ставленников было так много, ЧтО дидата. Поклонившись высоким вла- Патриарх Никон, Патриарх Макарий, стям, он становился лицом к народу и архиепиекоп Сербский Гавриил и другромко читал грамоту, данную ему жигие архиереи в Москве просто не успетелями его области, в которой они изъвали их рукополагать. Как уже отмеявляли желание иметь его своим арчалось, рукоположения совершались за хипастырем. Затем ставленник читал каждой литургией, даже за пасхальисповедание Соборов и Симвл веры. ной. После посвящения новопоставлен- Потом он подходил к Патриарху, и ные регистрировались в Патриаршем Патриарх читал над ним положенную приказе, платя при этом, смотря по молитву и благословлял его. Во время своему состоянию, казначею приказа, Трисвятого на литургии совершался его подчиненным и анагностам, участ- «обычным образом» чин посвящения вовавшим в рукоположении. Иногда во епископа 92. Из записок архидиакоэто обходилось в 10 рублей и более 88 на Павла явствует, что архиерейские Хиротония во епископа сопровождастепени присваивались рукоположенлась особыми обычаями. ному сразу, в зависимости от достоин- Кандидата во епископа избирал или ства кафедры, на которую его рукопосам Патриарх, или бросали жребий лагали. Если поставляли на кафедру, между несколькими кандидатами. Паимевшую достоинство митрополии, то вел Алеппский видел две епископских сразу усвояли и степень митрополита. хиротонии: во епископа Коломенского Святитель Астраханский Посиф, наи во архиепископа Астраханского - пример, будучи архимандритом, был последним был избран архимандрит сразу посвящен в архиепископа, так Иосиф, причисленный впоследствии к как Астраханская кафедра считалась лику святых. Вот что сообщает архиархиепископней. диакон Павел. Затем новохиротонисанного архие- К избранному во епископа приставрея сажали на лошадь, и он в сопролялись сразу несколько человек, оде-. вождении «халдеев», бояр и стрельцов тых в красное суконное платье, с вы- объезжал в первый день Кремль, во 76

второй — Белый город, в третий - всю Павел Алеппский описывает историю Москву, кропя стены святой водой и предшествовавшей отливки другого осеняя город и народ Крестом. Город колокола-гиганта, который, позвонив получал от этого особую благодать 93 немного, раскололся. После этого уже Народ, встречая его, падал ниц, земно упомянутый мастер стал лить новый кланяясь новому архиерею. колокол. Он весил 12000 пудов, был Большое внимание в книге Павла огромен и поразил всех мощностью Алеппского уделено замечательным своего звучания и приятностью тембра. колокольным звонам и описанию коло- По словам Павла Алеппекого, это был колов. Все храмы в Москве и в других самый большой колокол в мире, что городах И селах непременно имели вполне вероятно. Архидиакон Павел колокола. Павел Алеппский сообщает, подробно описывает процесс отливки когда, в каких случаях и как звонили «чудо-колокола». Переводчик «Путев колокола, описывает вид, размеры, шествия» А. Муркос посвящает истозвучание отдельных знаменитых колории этого предшественника царь-колоколов. И, наконец, очень подробно кола обстоятельное исследование 95 описывает происходившую на его глауказывая на исторические неточности зах отливку колокола-гиганта в Кремв надписи на знаменитом царь-колоколе на соборной площади 94 *. Этот кололе в Москве. Из этого исследования кол в течение года отливали под рукоявствует, что в описании Павла Алеппводством мастера-юноши (или совсем ского мы имеем исключительной ценюного), который вызвался это сделать ности уникальное и мало кому извести о котором никто не мог подумать, ное историческое свидетельство об что он способен на такое, настолько он удивительном искусстве русских мабыл молод (без усов), худ и невзрачен. стеров 96 ПРИМЕЧАНИЯ 36 Путешествне, вып, ІІI, с. 40- ет, в основном, только то, что 8 Там же. видит глазами, судит о ду- 86 Там же, с. 192. Это выбри- 37 Там же, с. 44. ХовнОЙ Жизни лишь по ее вание макушки у новохирото- 38 Там же, с. 45, 46, 49 внешним проявлениям и соб. нисанных священников под- 38 Там же, .C. 40 Там 51—52. ственно духовных вопросов тверждается и у митрополи же, C. 73. 74. совсем не касается. та Макария: Истори: Рус- 41 Там же, C. 6а Путешествие, вып. ІІ, с. 173- 42 TaM ской Церкви. СПб., 1882, ж е, вып. IV, с. 151. 174. т. XI, c. 213—214. 4 Там же, вып. II, с. 117. 64 Там же, вып. IV, с. 14. 67 Путешествие, вып. I1, с. 160. 44 Там же, с, 122—123. 45 65 Там же 88 Там же, вып. IV, с. 15-16. Макарий, митрополит. Ис- 66 Та м 1883, т. XII, с. 118 Там же, с. 16 89 Там же, с. 18. тОриЯ Русской Церкви. М., 67 же, с. 20 90 TaM же, с. 18—19. Епи- 68 Там же, с. 18. скопу Коломенскому это об- 45 Путешествие, вып. П, с. 123 6º Там же, с. 20-21, 22. ходилОСЬ не менее чем 47 Описание этой службы: Пу- 70 TaM тешествие, вып. Ill, с. 127- чай, же, с. 23. Этот обы- 3000 рублей, для других каносяший в некоторых 138 федр — 6000 рублей и более. местах название ссемик», со- 91 Павел Алеппский подробно 19 Путешествие, вып. IV, с. 153. хранился и поныне B виде рассказывает, дары кому 49 Там же, вып. ІІ, с. 142. какие особых панихид по всем, Ба Там же, с. 168-169. несчастной смертью умершим 92 полагались Путешествие, вып. IV, с. 173. 5 Там же, с. 174 71 Путешествие, вып. IV, с. 38 93 Там же, с. 19 52 Описание всего ка: Путешествие, празднивып. I, 72 Там же, с. 39—40. 94 Там же, вып, III, с. 111- 75 Там же, с. 40. 114 и вып. IV, с. 91—94 c. 173—179. 74 Там же, с. 42, 95 Там же, вып. IV. Предн- 53 Путешествие, вып. II, с. 178. 75 Там же. словие переводчика. 54 Там же, с. 180—183 76 Там же, с. 43. 55 Там же, с. 183—185. * Путешествие, вып. IV, с. 43 7 Там же, с. 47. Сведения Павла Алеппского, 56 Описание этого чина: Путе- 78 Там же. рассмотренные главе, шествие, вып. III, с. 185-194. 79 TaM же, с. 51 и 151. в основном, совпадают с дан- 57 Путешествие, выП. I11, 80 Там же, с. 55 ными и. Е. Забелина — Дос. 194—196. #1 Там же, 56 Описание празднования Пас- C. 63 машний быт русских царей же, с. 77; см. приме- B XVI H XVII столетии. М., ХИ: Путешествие, вып. I, чания на этой странице и на 1872, ч. 1; протонерея Кон- c. 197—199 с. 76 — в них исправлены не- 59 Таким образом, крестный ход стантина Никольского - точности Павла Алеппского в О службах Русской Церкви, не обощел вокруг всего храописании этого праздника. бывших в прежних печатных ма даже один раз. вз Путешествие, вып. IlI, богослужебных книгах. СПб., * Путешествие, вып. І1I, с. 202, с. 87—88. 6l Там же, с. 197 1885 и других авторов в4 Путешествие, вып. II, с. 181, Протонерей Лев ЛЕБЕДЕВ 62 Павел Алеппский и описыва- (Продолжение следует) 77

• На БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ Догматическо-нравственный смысл Покаяния Православное учение определяет • Покаяние как Таннство, в котором искренно и правильно исповедающий грехи свои пред Богом, при видимом изъявленин прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Инсусом Христом. Исповедание грехов, в истинном своем чении и в истинной своей силе, без сомнения, должно начинаться в душе нашей гораздо ранее того, как мы совершаем его устно в Таинстве Покаяния. Это исповедание дОлЖно быть нравственным самоиспытанием, составляющим основу нашего самопознания и всей нашей нравственной жизни. Истинно христианское исповедание грехов благодатно врачует духовные раны, дарует мир в отраде прощения и разрешения. На исповеди христиании получает очищение совести и обновление духа, когда исповедует грехи и сокрушенно раскрывает пред Богом свон немощи, раны души, падения. Осознанием и исповеданием грехопадений душа наша должна возродиться для повой, лучшей нравственной жизни. Не то или другое наше дело, на выбор. но вся наша жизнь должна быть предметом нашего исповедания: и это-то постоянное, всечасное исповедание должно служить приготовлением к полному исповеданию грехов в Таинстве Покаяния. На пути этого непрестающего самоисповедания человека Церковь готовит его к исповеданию таинственному. Не мало, конечно, способности, не мало твердости ума и сердца нужно для того, чтобы постоянно делать правильный обзор всей жизни, чтобы постоянно верной мыслью следить за всем течением нашего бытия: ОТ нашего происхождения на свет- доселе. При подробном рассмотрении своей жизни первейшим и существенным предметом в нашем самонспытании должно быть наше спасение. Здесь надо вновь собрать все силы ума, вооружиться всем беспристрастием, чтобы вопрос, ни с чем по своей важности не сравнимый,- вопрос о своем спасении. Решение го вопроса должно прояснить наше нравственное бытие, должно дать известие, кто и что мы для Неба и Вечности. Но вот два необходимых при этом условия: при испытании своей совести нужно иметь решительность и спокойствие духа. Нужна решительность, чтобы не потворствовать себе, не щадить себя... чтобы не обманывать себя, не видеть добра и превосходства в себе там, где его нет, чтобы судить себя не судом самолюбия, не судом изнеженного чувства или рассудка, не судом пустого сожаления и легкого прискорбия о своих проступках. Нужна решительность, чтобы тотчас истреблять в себе все, что закрывает от наших глаз истину, чтобы... совесть разила обличением, а сердце горело в огне раскаяння чистого, сокрушительного вместе и спасительного. Нужно спокойствие, чтобы не огорчаться без пользы своими недостатками, но сохранить в 78 себе силу духа для их исправления; чтобы не приходить в безотрадное уныние от своих падений и болезней греховных, но иметь решимость искать для них врачевания, мужественно смотреть себе в лицо чрез зеркало совести и, , его черты, видя в них следы ран и болезней, не причинить себе новых ран и болезней — от страха или отчаяния: такие новые раны могут сделаться уже неизлечимыми. Когда пал, то нечего тратить по-пустому время в криках и воплях: старайся лучше встать и нди далее. Не пасть человеку невозможно. велик, кто умел вставать и еще смелее идти, сколько бы раз ни падал! Имея такую решимость и такое спокойствие духа, приступим к исследованию: в чем заключается наша главная вина пред Богом и самими собою в деле нашего спасения, какие главцым образом господствуют в нас страсти и пороки, и что особенно питает их и усиливает, к нашей погибели, Вот необходимые вопросы о спасении. И чтобы вполне правильно и решительно ответить на первый из них надобно... взять за образец для себя то, что прежде нас и не для нас одних дано как идеал совершенства, и прежде всего, конечно,— слово Божественное, которое, по высамого же слова, острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов (Евр. 4, 12). Это значит, что пред чистым зерцалом слова Божественного и при усиленном внимании к нему внутреннего ока не скроется в нас ни одна мысль, ни одно движение сердца, ни одно тайное желание воли. Только не одной какойлибо стороной нашего существа обращаться к этому зерцалу, но всеми: и разумом, для проверки его понятий и суждений, и сердцем, для поверки его чувств и стремлений, и волей, для поверки побуждений, целей и правил, по которым она действует. Тогда-то вполне откроется, положено ли в нас начало нашему спасению: светит ли вера в уме, согревает ли любовь наше сердце, движет ли закон нашей волей. Ум слабо верующий тотчас обнаружится, потому что гордость ума, свойственная ему, не стерпит учения о послушании вере, которого требует от нас слово Божие, и самолюбие, обыкновенное свойство маловерня, при этом тотчас себя поставит на место судии, а веру и слово Божественное - на место испытуемого предмета и станет его разбирать и судить по-своему. Зараженное страстью сердце тотчас откроется, ибо не стерпит обличений порока, которым оно заражено, и отойдет ОТ зерцала. Буйная, беспечная и законом не управляемая воля никак не скроется: она тотчас восстанет со всей бурей своих страстей и закоренелых привычек, потому что для нее всякое обличение несносно, всякий взгляд на себя отяготителен, и она живет только тем, что старается сколько можно менее приходить в себя. Для решения вопроса: действительно ли мы успеваем на пути христианского совершенства,

если вступили на него, мы не можем указать иного способа, кроме смирения и любви. Итак, надо испытать свою совесть: истинно ли в нас смирение, и делается ли оно постоянно более глубоким, питая в нас чувство самоосуждения и дух отвержения своей самости? Оно ли управляет нами при сознании наших совершенств и добродетелей, оно ли возникает в нас и при чувствовании наших немощей и заблуждений? Являет ли оно свою силу, когда вызывают его лишения, бедствия и скорби, постигающие нас в мире? Оно ли говорит в нашей молитве, оно ли действует в наших подвигах, оно ли идет с нами по пути мирского благополучия, оно ли сопровождает нас при встрече с искушениями от подобных нам людей, когда мы терпим от них незаслуженное? Если совесть ответит на эти вопросы или хотя бы на один из них «нет!», то нечего и приписывать себе спасение или христианское совершенство. Надо снова обращаться к началу, чтобы снова возжечь искру жизни благодатной. Но и не должно вдруг успокаиваться, если совесть наша Не . откажет нам в ответе утвердительном. Смирение есть такая добродетель, которая по преимуществу узнается в искушениях, и тяжелых искушениях. Кто не смирен, когда его никто не трогает? Крест, в каком бы виде он ни являлся, вот училище смирения. Равным образом надобно испытывать себя по отношению к любви. Стоит только открыть те места в Посланиях апостола Павла, где он раскр ыва ет все совершенства любви христианской, чтобы узнать, точно ли в нас есть любовь истинная, и точно ли любовь истинно христианская. Стоит только с живым чувством сердца взглянуть на Крест Инсусов, чтобы осознать, какой степени любви мы достигли, если достигли, и что сделала наша любовь для Того, Кого Любовь и к человеку привела, и к распятию на Кресте! Если и при этом самоиспытании совесть не скажет нам ничего или скажет мало утешительного, то никакие добродетели естественные, какими бы они блестящими ни казались нам, не доказывают нашего совершенства и никак не должны нас успоканвать самодовольством: это не более, как пустые безжизненные цветы между колючим тернием. Третий вопрос: какая в нас господствующая страсть и какой в нас преобладающий порок, если мы еще не начинали своего обращения и спасения? Этот вопрос решается нетрудно. Преобладающая в человеке страсть всегда влечет его в одном направлении, ОТ КОТ орого ОН не может уклониться = на которое обращает все мысли и желания. Стоит приметить эту дорогу, = страсть разгадана. Преобладающая страсть всегда есть болезнь духа, весьма тонкая и чуткая, которая безошибочно узнает, что есть сродного ей и что ей чуждо и противно. Ни к чему прикосновение так не болезненно, как к господствующей страсти, ни с чем так не трудно расставаться, как с преобладающим мысль бросить все существо несчастного, им зараженного, че- Такое непытание жизни, должно предшествовать покаянию. Но и после сего не вдруг можно приступить к исповеданию своих грехов в Таинстве Должно быть еще нечто такое, без чего напрасно стали бы мы ожидать очищения и разрешения наших грехов в Таннстве. Нужно еще полное и совершенное, чистое и глубокое раскаяние сердца. Недостаточно увидеть в себе грех - надобно его возненавидеть. Мало того, чтобы осознавать допущенное зло, надо болезновать и сокрушаться о несовершённом добре, Грех глубоко пустил свон корни в наше сердце. Необходимо потрясение всего сердца, ЧТОбы эти корни исторглись. Надобно возжечь В душе сильный огонь, чтобы истребить в ней проросшие терния и плевелы. Но при всем том чистое раскаяние христианина совсем не то, что страшный огонь, пожирающий душу преступника. Христианской душе в раскаянии свойственны искренние, горестные, правда, но не безотрадные слезы о грехах прежде всего как об оскорблении Отца Небесного, Который являет нам столько любви, столько милосердия, столько долготерпения и в нас видит столько равнодушня, жестокосердия, СТОЛЬКО заблуждений и падений, что самый первый и, конечно, самый тяжкий грех пред Ним есть именно наша ожесточенная неблагодарность, против Любви Его, непокорность упорство влечению благодати — то, что составляет в очах Его хулу на Его Духа, Духа благодати и любви Вот первый предмет для слез христианской души, слез горьких. Но пусть эти слезы будут слезами сыновнего страха, а не отчаяния Далее, слезы раскаяния христианского - это слезы о том, в каком богатстве сил мы произвольно допускаем себя до падения и истощаем эти силы в служении похотям греховным, при каком обилии духовных даров мы сами себя делаем духовно нищими, при каком высоком назначении МЫ желаем более быть презренными рабами греха, при каком. наконец, ожидании вечных, неизъяснимых благ мы устремляемся за одними призраками и за минуты услаждений грехом готовим себе вечные мучения. Вот глубокий источник слез для христианина. И в этот-то источник слез, повозобновляемых в глубоком раскаяния, должна погрузиться и омыться от Но да не будут безотрадного уныния отчаяния; они должны смягчить ожесточаемую грехом душу, должны очистить ее и просветэтом учит один из великих подвижников-богословов: «..Болезнование (о грехах) откроет в человеке потоки слез, подобно реке, оставляющих после себя тишину. кротость в некоторую неизъяснимую сладость, еще же и мужество, чтобы свободно взирая ни на какие препятствия выдерживать послушанне заповедям Божественным. что для начинающих, правда, нелегко, достигшим половины пути свойственно, а для совершенных этот источник слез бывает источником света и влечет за собой совершенную перемену в сердце». Тот же подвижник продолжает: «Прежде слез и плача никто да не прельщает нас совершением истинного покаяния; не будем обманывать и сами себя: тогда нет еще в нас истинного раскаяния, нет страха Божия в сердцах наших, еще мы не довольно проникли в себя и не пришли в полное чувство будущего суда и вечных мук. Если бы все это мы в себе ощутили, тотчас бы полились из очей наших слезы. Без слез никогда не смягчится жестокость нашего сердца, не приобретет смирения душа наша и общения Духа Святого удостоиться не может». Другой великий учитель и подвижник (преподобный Ефрем Сирин) преподает нам пример сердечного сокрушения. «Сокрушайся, душа моя,— часто повторял он,— сокрушайся о всех (духовных) благах, которые ты 79

БИБАНОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ КАЛЕНДАРИ

НА 1985 ГОД Издание Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого. Киев, 1984 По благословению митроподует список двунадесятых 1 ского Благовещенского лита Киевского и Галицкого кафе- Филарета, Патриаршего Экзарцерковных дрального собора, 2-я, 3-я и праздников, постов, дней осо- 4-я полосы обложки украшены ха Украины, выпущены в свет поминовения усопших, цветными изображениями дру- Православные церковные кацерковных памятных гих храмов Украинского Экзарлендари на 1985 год (большогражданских праздников (с. 4). хата: Никольского — в с. Ольго и малого форматов) Месяцеслов, сопровождаемый Харьковской области; украинском уставными Петропавловского и Елено-Конленные к печати редакционной стантиновского - в Харькове; коллегией журнала «Православний вісник», издаваемого в Киеве, Формат большого календаря 17,5×26,5 см, объем 60 с. На 1-й полосе обложки календаря воспроизведено цветное изображение Благовещенского кафедрального собора в Харькове; на 2-й полосе — рака с мощами святителя Афанасия Пателария, Патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца († 1654; память 2 мая), в Благовещенском соборе. На 3-й полосе обложки помещены цветные фотографии Петропавловского и Елено-Константиновского храмов в Харькове, на 4-й полосе - Никольского храма с. Ольшаны Харьковской области. Календарь открывается порт- Патриарха гельских чтений, с. 5—40. Даты праздников указаны по старому и новому календарным стилям. Пояснения к месяцеслову, включая списокращений, приведены на с. 6. Пасхалия на 1985—2004 годы напечатана на с. 41. На с. 42— 43 помещены портреты епископата Украинского Экзархата. Затем следует алфавитный список имен святых, упоминаемых в месяцеслове (с. 44— 48). Литургическое приложение календаря включает акафист Пресвятой Богородице (XVI в., Озерянской Ее иконы празднование 30 октября), напечатанный на с, 49—55. Календарь завершается кратким МОЛитвОСловОМ избранных молитв (с. 56—60). Покровского - в с. Безлюдивка Харьковской области. На первых страницах календаря помещены портреты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, затем - Патриаршего Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета (с. 2 и 3). Далее указаны дни празднования двунадесятых и других великих церковных праздников, дни постов, особого поминовения усопших, а также церковные памятные даты и гражданские праздники (с. 4—6). В месяцеслове (с. 7—31) приведены даты церковных праздников и памятей святых по старому и новому календарным стилям, • указаны апостольские и евангельские чтения на каждый день (кроме ретом Святейшего седмичных дней Великого пос- Московского и всея Руси Пимена. Затем помещен портрет Формат малого календаря та). Календарь завершается Пас- Патриаршего Экзарха Украины 13,5Х 16,5 см, объем 32 с. халией на 1985—2000 годы. митрополита Киевского и Га- На обложке календаря - лицкого Филарета. Далее сле- [цветная фотография харьков- В. НИКИТИН от Бога получила и потеряла; сокрушайся о И кто будет плакать о мне или кто утешит мевсех злых делах, соделанных тобою. Сокруня, кроме Тебя Одного, Спаситель мой, по шайся обо всем том, в чем показал тебе Бог Своей благости призревший на мое сокру- Свое долготерпение; сокрушайся и покайся. шение?» чтобы не постыдиться тебе на Страшном Суде Христовом. Горе грешному мне, осквернившему чистоту своего сердца своим слабодушием! Так похоть повелевает мною, как господин рабом, и я тотчас, как дитя, со страхом новИнуюсь, она обольщает меня, и я услаждаюсь. ИОАНН, епископ Смоленский (Соколов; † 1869) Сокращенное изложение по кн.: Богословские академические чтення. 2-е изд. СПб., 1906, с. 176-188. Сдано в набор 13.VI.1985 г. Подписано в печать 22.VII.1985 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 1220 80

ХРАМЫ КИРОВОГРАДСКОЙ ЕПАРХИИ

Собор во имя Святителя Николая в г. Николаеве Ильинский храм в Новомиргороде Успенский храм в с. Ново-Красное

ИЗДАННО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН