СВЯТИТЕЛИ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, ГРИГОРИИ БОГОСЛОВ, ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Память 30 января/12 февраля Семен Хромой (Строгановская школа), XVI в.

1985 ЖУРНАЛ N 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Издание МОСКОВСКОЙ ПАТОНАРХИН Приветственные телеграммы Предстоятелям Кипрской и Японской Православных Церквей Телеграмма Папе Иоанну Павлу і1 К 60-летию митрополита Одесского Сергия К 70-летню архиепископа Можайского Николая Определения Священного Синода Заседания Комиссии по вопросам христианского единства Телеграмма епископу Десмонду Туту Приветствия организации «Про Ориенте» в связи с 20-летнем К 40-летию Великой Победы Послание Патриарха Пимена и Священного Синода по случаю 40-летия Великой Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг. (вкладка) ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена К 40-летию Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 года Из жизни Духовных школ A Чижов, 175-летие Ленинградской Духовной Академин Из жизни епархий Протоперей Владимир Залилский. Протонерей Иоанн Юмарик, (Некролог) Диакон Валентин Асмус. Владимир Юрьевич Вульферт. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Из бесед святителя Василия Великого на псалмы Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о духе гнева, (Окончание) Архиепископ Питирим. Свете Тихий Протоцерей Николай Смирнов. Слово в Неделю о блудном сыне Священник Вячеслав Клементьев. Исцеление души Святые отцы об исцелении души В ЗАЩИТУ МИРА Поездка делегации представителей Церквей СССР в США Протоперей Леонид Кузьминов. Мосты дружбы Архимандрит Виктор. На пленуме Калининского областного комитета защиты Л. К. Женщины-христианки в борьбе за мир ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Кирилл. Святые, в земле Болгарской просиявшие И. Б. На празднестве в Антиохийском подворье Архимандрит Кирилл. Празднование в Болгарском подворье 40-летня освобождения Болгарии ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Десятое богословское собеседование «Арнольдсхайн-Х» Приветственная телеграмма митрополита Минского Филарета Коммюнике. Тезисы докладов БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архимандрит Матфей. Эортология и богословие Рождества Христова. (Окончание) И. Экономцев. Основание Славяно-греко-латинской Академии ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоиерей Геннадий Нефедов. Священник — совершитель Таинства Покаяния БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Богословские труды, сборник 25 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В, П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 1 13 15 18 26 34 37 38 41 43 45 46 47 48 50 51 56 58 58 59 59 64 67 78 80

ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ КИПРСКОЙ И ЯПОНСКОЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра ХРИЗОСТОМУ Никозия, Кап От всего сердца поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Всемилостивый Господь да ниспошлет Вам духовные и телесные силы для совершения Вашего первосвятительского служения на благо Кипрской Церкви, к пользе отечества Вашего и ради мира на Земле. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 ноября 1984 года Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Токио, Япония Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с памятной датой в Вашей жизни — пятнадцатилетием принятия благодати архиерейства. Благодарим Господа, что полученный в день хиротонии великий дар щедро раздается Вами народу на его пути к духовному совершенствованию и спасению. Желаю Вам доброго здоровья, мира и изобилия духовных и телесных сил. С любовью о Господе 16 ноября 1984 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси * Предстоятеля Кипрской Православной Церкви Блаженнейшего Архнепископа Хризостома н Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященного Митрополита Феодосия поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. ТЕЛЕГРАММА ПАПЕ ИОАННУ ПАВЛУ ІІ Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому Град Ватикан В день Вашего тезоименитства братски поздравляю Ваше Святейшество. Разделяя духовную радость Вашу, молю Господа, Божественного Пастыреначальника нашего, о даровании Вашему Святейшеству всесильной Его помощи в первосвятительских трудах во славу Церкви Христовой и ради блага и мира для всех людей. С любовью во Христе, Господе нашем, ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 ноября 1984 года Святейшего Папу Иоанна Павла II с днем тезоименитства поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский Белорусский Филарет. 2

К 60-ЛЕТИЮ МИТРОПОЛИТА ОДЕССКОГО И ХЕРСОНСКОГО СЕРГИЯ

Высокопреосвященному митрополиту СЕРГИЮ Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко! Сердечно поздравляю Вас с 60-летием со дня Вашего рождения. Мы высоко ценим Ваши архипастырские труды, которые Вы несете по управлению вверенных Вам епархий. Мы знаем и любим Вас, как ревностного служителя Алтаря Господня, отдающего свои силы благословенному делу Божию по окормлению Вашей паствы и общему руководству Одесской Духовной Семинарией. Широкую известность получила Ваша патриотическая и миротворческая деятельность. Руководствуясь заповедью нашего Спасителя и Господа (Мф. 5, 9), Вы усердно несете благовестие мира. Вознося наши усердные молитвы к Престолу Всевышнего о здравии и долгоденствии Вашего Высокопреосвященства, мы от души желаем Вам, дорогой Владыко, здоровья, сил и обильной помощи Божней в Ваших дальнейших архипастырских трудах, которые да будут всегда благоуспешны для нашей Святой Церкви и нашего возлюбленного Отечества. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 октября 1984 года К 70-ЛЕТИЮ АРХИЕПИСКОПА МОЖАЙСКОГО НИКОЛАЯ Высокопреосвященному архиепископу НИКОЛАЮ Токно, Япония Вседушевно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с семидесятилетнем со дня рождения. В связи с этой знаменательной датой шлю мои самые сердечные благопожелания, молитвенно испрашивая у Всемогущего Пастыреначальника Небесную помощь Вашему дальнейшему плодотворному служению Церкви Божией. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 16 ноября 1984 года .. Настоятеля Патриаршего подворья в Токно архиепископа Можайского Николая поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский п Белорусский Филарет. 23 января 1985 года в Париже на 93-м году жизни скончался Высокопреосвященный митрополит Николай [в миру Стефан Павлович Ерёмин), бывший Корсунский, Патриарший Экзарх Западной Европы, пребывавший на покое с января 1963 года. Отпевание 30 января в храме Трехсвятительского подворья в Париже совершили митрополит Сурожский Антоний и архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. 25 декабря 1984 года на 89-м году жизни скончался настоятель храма Трехсвятительского подворья в Париже протоиерей Александр Туринцев. Чин отпевания совершил митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир. Патриарший Экзарх Западной Европы, в сослужении клириков храма Трехсвятительского подворья. Протомерей Александр Туринцев похоронен на кладбище Сент-Женевьев де Буа. 1° 3

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 17 декабря 1984 года под председательством ПАТРИ- АРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных снощений, • Воскресенском приходе в Рабате, Марокко. Постановили: Настоятелем Воскресенского храма в Рабате назначить клирика Краснодарской епархии священника Георгия Шалимова. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о просьбе Предстоятеля Финляндской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла направить в Ново- Валаамский монастырь для несения послушания инока Русской Православной Церкви. Постановили: Преподавателя Ленинградской Духовной Академии иеромонаха Алексия (Макринова) направить в Ново-Валаамский монастырь, Финляндия, для несения иноческого послушания в этой обители. В заседании Священного Синода 26 декабря 1984 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о предстоящем всенародном праздновании 40-летия Победы советского народа Великой Отечественной войне 1941—1945 годов и об участии в нем Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Одобрить проведение церковных мероприятий, связанных с юбилеем.
2. Обратиться с Посланием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Священного Синода к Преосвященным архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви по поводу празднуемого великого события. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о посещении им Сербской Православной Церкви в период с 29 сентября по 6 октября 1984 года. Постановили:
3. Выразить глубокое удовлетворение по поводу состоявшегося посещения Сербской Православной Церкви Святейшим Патриархом Пименом и сопровождавшими Его Святейшество представителями Русской Православной Церкви, прошедшего в духе сердечности и братской любви.
4. Выразить сердечную признательность Свя- Патриарху Сербскому приглашение, а также за братский прием щедрое гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену и сопровождавшим Его Святейшество лицам.
5. С благодарностью Богу отметить духовное значение совместных молитв Предстоятелей и представителей двух Церквей-Сестер и поклонения великим сербским святыням.
6. Считать важными и полезными протекавшие в духе братской любви и взаимопонимания встречи и беседы Предстоятелей и представителей двух Церквей, которые послужат дальнейшему укреплению дружественных от- 4 ношений между Русской и Сербской Православными Церквами.
7. С удовлетворением отметить внимание, оказанное Святейшему Патриарху Пимену г-ном Лазарем Мойсовым, членом Президиума Социалистической Федеративной Республики Югославии, и г-ном . Душаном Чкребичем, председателем Президиума Социалистической Республики Сербии, что является новым свидетельством традиционных дружественных отношений между народами Югославии и Советского Союза.
8. Выразить уверенность, что визит Святейшего Патриарха Пимена Святейшему Патриарху Герману послужит дальнейшему углублению братства и любви между Русской и Сербской Православными Церквами и будет способствовать развитию и укреплению дружбы и сотрудничества между народами Советского Союза и Югославии. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о посещении им Болгарии по случаю празднования 70-летия Предстоятеля Болгарской Православной Церкви Святейшего Патриарха Максима в период с 27 октября по 1 ноября 1984 года. Постановили:
9. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося шего Патриарха Пимена в Болгарию для участия в праздновании 70-летия Святейшего Пат-
10. Сердечно благодарить Святейшего Патриарха Максима за приглашение, братский прием и гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену и сопровождавшим Его Святейшество лицам.
11. Выразить уверенность, что состоявшийся визит Святейшего Патриарха Пимена в Болгарию послужит дальнейшему укреплению дружественных отношений между Болгарской Русской Православными Церквами способствовать развитию и укреплению братства и сотрудничества между нашими наро-
12. С глубоким удовлетворением общественных деятелей Болгарии, Святейшему Патриарху Пимену и сопровождавшим Его Святейшество лицам, что является свидетельством братских дружественных отношений между Болгарией и Советским Союзом. Слушали: Доклад Преосвященного мит- . Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о заседании Рабочего комитета ХМК в Хернхуте, ГДР, 9—13 апреля 1984 года. Постановили:
13. С удовлетворением отметить успешное проведение в Хернхуте очесессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции на тему «Обострившаяся военная опасность - усиленная работа за мир»,
14. Одобрить результативные документы Рабочего комитета ХМК и прежде всего заявления: «Обострившаяся военная опасность - усиленная работа за мир», «Космос - не поле

битвы, но сфера международного сотрудничества», «Заявление по Южной Африке». 3. Отметить важность принятого Рабочим комитетом решения о созыве 2—9 июля 1985 очередного, VI Всехригода в Праге, ЧССР Конгресса на тему «Бог стианского Мирного призывает: Изберите жизны! Время торопит! Христиане против сил смерти — на пути к миру и справедливости для всех». 4. Выразить удовлетворение и поддержать призыв Рабочего комитета ХМК ко всем христианам и ко всем Церквам объединить усилия в подготовке и проведении предстоящего VI Всехристианского Мирного Конгресса. 5. Благодарить Региональный комитет Хмк в Германской Демократической Республике за гостеприимство, оказанное Преосвященному митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония о его участии в составе делегации Христианской Мирной Конференции в проходившей в Ленинграде с 11 по 16 июня 1984 года региональной конференции ООН в рамках Всемирной кампании за разоружение. Постановили: Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в миротворческой. встрече в Ленинграде, на которой обсуждались актуальные вопросы современности - предотвращение ядерной войны и обуздание гонки вооружений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о состоявшемся по приглашению Русской Православной Церкви в Москве с 24 no 29 июня 1984 года и организованном «Церковной программой прав человека для осуществления Заключительного акта Хельсинки» семинаре на тему «Мир и права человека: богословские корни и политические последствия мер по созиданию доверия» и об участии в этом семинаре представителей Русской - Православной Церкви. Постановили:

1. Доклад принять к сведению
2. Выразить удовлетворение проведением в пределах Русской Православной Церкви названного семинара. Слушали: Доклад : Преосвященного митрополита Ростовского Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, о пребывании возглавляемой им делегации Московского Патриархата с 12 по 26 июля 1984 года в США и об участии в освящении нового храма во имя Трех святителей в г. Гарфилде, штат Нью-Джерси. Постановили:
3. Выразить удовлетворение участием делегации Московского Патриархата в освящении нового Трехсвятительского храма в г. Гарфилде. 2, Благодарить Архиепископа Блаженнейшего Феодосия, Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады, за внимание, оказанное делегации Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о VII Конгрессе Всемирной Лютеранской Федерации, состоявшемся в Будапеште, Венгрия, с 22 июля по 5 августа 1984 года, и о присутствии на нем в качестве гостей Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила и профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова. Постановили;
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение в связи с избранием Президентом Всемирной Лютеранской Федерации епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Венгрии д-ра Золтана Калди.
6. Благодарить Евангелическо-Лютеранскую Церковь в Венгрии за гостеприимство и внимание, оказанные представителям : Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета, о начале учебного года в Духовных школах Московского Патриархата и об итогах вступительных экзаменов и количестве принятых учащихся Московские Духовные Академию и Семинарию, Ленинградские Духовные Академию Семинарию, в Одесскую Духовную Семинарию и в регентский класс при ЛДА и ЛДС. Постановили:
7. Выразить удовлетворение итогами вступительных экзаменов и значительным пополнением Духовных школ и регентского класса новыми учащимися.
8. Отметить, как значительное увеличение количества епархий, из которых приняты учащиеся Духовных Семинарий, что обеспечит в будущем пополнение большего числа епархий кандидатами священства. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании Преосвященного епископа Ставропольского и Бакинского Антония в Японии с 30 июля по 10 августа 1984 года и об участии в конференции против атомной и водородной бомб. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Выразить удовлетворение участием Преосвященного епископа Антония в миротворческой конференции в Японии.
11. Выразить благодарность Высокопреосвященному Митрополиту Токийскому и всей Японии Феодосию за внимание, оказанное представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его участии в богословских симпозиумах, проводившихся Коллегией докторов Реформатской Церкви в Венгрии и состоявшихся в Дебрецене, Венгрия, с 18 по 24 августа 1984 года. Постановили:
12. Выразить удовлетворение участием Преосвященного митрополита Филарета в названных богословских симпозиумах.
13. Благодарить Президента Генерального Синода и Председателя Коллегии докторов Реформатской Церкви в Венгрии епископа д-ра Тибора Барту за приглашение на симпозиумы, а также за теплое гостеприимство и внимание, оказанные представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных 5

сношений, об участии Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела, в 24-м кирхентаге Церкви Швеции, состоявшемся в Упсале, Швеция, с 21 по 26 августа 1984 года. Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в 24-м кирхентаге Церкви Швеции.
2. Благодарить Отдел внешних церковных сношений Церкви Швеции за гостеприимство и внимание, оказанные Преосвященному архиепископу Питириму. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних сношений, о пребывании в Советском по приглашению Русской Православной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с 9 по 21 сентября 1984 года известного американского проповедника и общественного деятеля д-ра Билли Грэма и сопровождавших его лиц. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Выразить глубокое удовлетворение по поводу посещения Русской Православной Церкви д-ром Билли Грэмом и сопровождавшими его лицами, которое прошло в духе христианской любви.
5. Считать весьма полезным состоявшийся во время настоящего визита обмен мнениями по вопросам, которые имеют важное значение для экуменической деятельности и миротворческого служения христиан двух наших стран.
6. Выразить надежду, что данный визит послужит как укреплению добрых межхристианских отношений, так и созиданию доверия лучшего взаимопонимания между народами СССР и США. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии в заседании международного семинара «К богословию мира» в Будапеште, Венгрия, 17—22 сентября 1984 года делегации Русской Православной Церкви в составе: епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церков- Виталий Боровой, профессор протоиерей Николай Гундяев и профессор А. И. Осипов. Постановили:
7. Доклад принять к све-
8. Одобрить занятую на международном семинаре позицию делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в Десятом богословском собеседовании с представителями Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, — «Арнольдсхайн-Х, состоявшемся в г. Киеве с 25 29 сентября 1984 года и имевшем основную тему «Епископское служение в Церкви». Постановили:
9. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением в пределах Русской Православной Церкви очередного Десятого богословского собеседования с представителями Евангелической Церкви в Германин, ФРГ. 6
10. Одобрить результаты этого собеседования, проходившего в духе братской любви взаимопонимания.
11. С благодарностью Богу отмечая исполнившееся в текущем году 25-летие богословского диалога «Арнольдсхайн», осуществляемого между Русской Православной Церковью Евангелической Церковью в Германии, ФРГ, выразить уверенность, что он будет служить еще большему расширению сотрудничества и углублению взаимопонимания между двумя Церквами и явится полезным вкладом во всеправославно-лютеранский диалог.
12. Выразить надежду, что братское сотрудничество Русской Православной Церкви Евангелической Церкви в Германии будет содействовать укреплению дружбы и взаимопонимания между народами СССР и ФРГ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в V Советской конференции солидарности с народами Азии и Африки 27- 29 сентября 1984 года в г. Тбилиси. Постановили:
13. Считать важным и весьма полезным имевшее место участие Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в V Советской конференци солидарности с народами Азии и Африки.
14. С удовлетворением приветствовать избрание конференцией Преосвященного митрополита Ювеналия членом Советского комитета солидарности стран Азии и Африки и в президиум этого комитета.
15. Сердечно благодарить Святейшего и Блаженнейшего Илию , Католикоса-Патриарха всей Грузии, за внимание и гостеприимство, проявленные к Преосвященному митрополиту Ювеналию во время его пребывания в Грузии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке с 27 сентября по 11 октября 1984 года в США по приглашению американской организации «США — СССР: мосты к миру в мире» делегации представителей Церквей из СССР во главе с Преосвященным архиепископом Харьковским и Богодуховским Ири неем. Постановили:
16. Одобрить участие представителей Русской Православной Церкви в делегации Церквей из Советского Союза, посетившей Соединенные Штаты Америки.
17. Признать полезными состоявшиеся миротворческие контакты между Русской Православной Церковью и американской организацией «США - СССР: мосты к миру в мире», а также дальнейшее сотрудничество, служащее развитию добрых отношений как между христианами СССР и США, так и народами двух наших стран.
18. Выразить благодарность административному секретарю организации «США - CCCP: мосты к миру в мире» г-ну Клинтону К. Гарднеру за гостеприимство, оказанное участникам поездки. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе в сентябре — октябре 1984 года по приглашению Русской Православной Церкви группы пред-

ставительниц Церквей стран Латинской Амери- римо-католическими и протестантскими ее ки и Карибского бассейна. участниками по традиции своих Церквей. Постановили: С удовлетворением вос- 7. Выразить надежду, что плодотворное сопринимая пребывание в Советском Союзе трудничество между КЕЦ и СЕКЕ будет и в представительниц Церквей стран Латинской дальнейшем успешно развиваться в соответст- Америки и Карибского бассейна, выразить вии с принятыми на данной встрече рекоменнадежду, что оно послужит успешному развидациями. тию дружеского сотрудничества между хри- 8. Выразить признательность сопредседатестианками в СССР и странах Центральной лям встречи кардиналу Василию Хьюму, архи- Южной Америки. епископу Вестминстерскому, председателю СЕКЕ, пастору д-ру Андре Аппелю, председа- Слушали: Доклад Преосвященного митротелю Президиума и Совещательного комитеполита Таллинского и Эстонского Алексия, упта КЕЦ, д-ру Глену Гарфилду Вильямсу, генеравляющего делами Московской Патриархии, ральному секретарю КЕЦ монсиньору Иво • советско-индийской встрече религиозных Фюреру, генеральному секретарю СЕКЕ, Ордеятелей, состоявшейся в Москве 1—2 октябганизационному комитету принимавшей Церкря 1984 года по инициативе Общественной кови за труды по подготовке и проведению столь миссии Советского комитета защиты мира по большой экуменической встречи представитесвязям с религиозными кругами, выступающилей Церквей Европы, ми за мир, и об участии в этой встрече представителей Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Постановили:

1. Выразить удовлетворео его участии в составе делегации Советского ние участием Преосвященного защиты мира в конференции пред- Алексия и других представителей Русской Праантивоенных движений Европы и вославной Церкви в советско-индийской встре- Северной Америки за мир. против войны, состоявшейся в Хельсинки, Эс-
2. Отметить положительное значение состопо, 5-7 октября 1984 года. явшейся встречи, свидетельствующей об ак- Постановили: С удовлетворением одобтивной вовлеченности религиозных деятелей рить участие Преосвященного из СССР и Индии в совместные труды по пред- Ювеналия в указанной конференции, как церотвращению военной катастрофы и упрочению ковный вклад в дело защиты мира и священмира на Земле. ного дара жизни от ядерной угрозы, С луш али: Доклад Преосвященного митро- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского Эстонского Алексия, полита Минского и Белорусского Филарета, президента Конференции Европейских Церкпредседателя Отдела внешних церковных сношений, об официальном посещении Русской вей, о работе Третьей европейской экумениче- Православной Церкви Блаженнейшим Митроской встречи Конференции Европейских Церкполитом Пражским и всей Чехословакии Довей (КЕЦ) и Совета Епископских конференций рофеем в сопровождении Преосвященных чле- Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви в нов и генерального секретаря Священного Си- Рива-дель-Гарда, Северная Италия, 3—8 окнода Чехословацкой Православной Церкви тября 1984 года под девизом «Совместное исв период с 6 по 12 октября 1984 года. поведание веры - источник надежды», Постановили;
3. Выразить глубокое Постановили:
4. Одобрить позицию деудовлетворение по поводу состоявшегося вилегации Русской Православной Церкви во глазита Блаженнейшего Митрополита Дорофея и ве с Преосвященным митрополитом Таллинсопровождавших Его Блаженство официальных ским и Эстонским Алексием на встрече в Рива-дель-Гарда.
5. Выразить уверенность, что этот визит по-
6. Выразить глубокое удовлетворение тем, нодушно исповедали за экуменическим богодали за зумеический болослужением Никео-Цареградский Символ веры как выражение веры Церквей европейского континента.
7. Считать полезными результаты Третьей европейской экуменической встречи для дальнейшего развития сотрудничества между КЕЦ и СЕКЕ и их совместного служения на благо мира.
8. Подчеркнуть актуальность призыва к христианам Европы, а через них - и к европейской общественности, изложенного в принятом Послании, выступать за прочный мир, разоружение, доверие, безопасность и сообща сделать все для того, чтобы уберечь человечество от опасности ядерной войны.
9. Послание христианам Европы, принятое на данной встрече, опубликовать в «Журнале Московской Патриархии».
10. С удовлетворением отметить, что экуменическая встреча в Рива-дель-Гарда сопровождалась ежедневной молитвой, библейскими изучениями и евхаристическими богослужениями, совершавшимися православными, братских отношений между Русской и Чехословацкой Православными Церквами, упрочению всеправославного единства, укреплению дружеских отношений между народами Чехословакии и Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского : Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви с четвертым обменным визитом в период с 13 по 24 октября 1984 года делегации представителей Правления Национального Совета Церквей Христа в США во главе с его президентом епископом Филипом Р. Казином и генеральным секретарем д-ром Клэр Ренделл и об имевшем место во время этого пребывания собеседовании между американскими гостями и представителями христианских Церквей СССР. Постановили:
11. С удовлетворением отметить большое значение настоящего визита для продолжения и развития братских отношений между Церквами — членами НСЦХ в 7

США и Национальным Советом в целом и Церквами Советского Союза. 2. Считать успешным проведенное в Москве собеседование, состоявшееся в целях углубления сотрудничества в экуменической и миротворческой сферах христианского свидетельства и служения. 3. Выразить надежду, что настоящий ВИЗИТ успешно послужит развитию взаимопонимания и доверия между народами СССР и США. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о XVI Генеральной ассамблее Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ), проходившей в Вуппертале, ФРГ, с 14 по 20 октября 1984 года, и об участии в ней молодежной делегации Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием молодежной делегации Русской Православной Церкви в XVI Генеральной ассамблее Экуменического совета молодежи Европы.
2. Отметить положительное значение результатов этого молодежного форума, свидетельствующих об активной вовлеченности христианской молодежи в экуменическое и миротворческое служение.
3. Приветствовать принятую XVI Генеральной ассамблеей ЭСМЕ резолюцию, осуждающую проявление апартеида в Южной Африке, Намибии и других регионах мира. Слушали: Доклад Преосвященного/ митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего : Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции (ХМК), об участии его в заседании Второй Ассамблеи Азиатской Христианской Мирной Конференции (АХМК) В Амаги Сансо, близ Токио, Япония, 15—19 октября 1984 года на тему «Освободить Азию для мира со справедливостью и достоинством Постановили:
4. Одобрить участие Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, во Второй Ассамблее Азиатской Христианской Мирной Конференции.
5. Выразить удовлетворение глубокой озабоченностью Второй Ассамблеи АХМК проблемами упрочения справедливого мира и достижения разрядки на азиатском континенте и во всем мире. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании 17—21 октября 1984 года по приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата в Москве делегации Христианского социального объединения в Польше (ХСО) во главе с его президентом Казимиром Моравским, членом сейма и Государственного совета Польской Народной Республики, вице-председателем президиума Совета Общества дружбы «Польша — СССР», и о вручении Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену новоучрежденной медали этого объединения «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9)- Постановили:
6. Выразить удовлетворение пребыванием в нашей стране с очередным 8 визитом делегации Христианского социального объединения в Польше.
7. Одобрить сотрудничество Русской Православной Церкви и Христианского социального объединения в Польше, служащее развитию связей между христианами стран, их сотрудничества в миротворческом служении, укреплению дружбы между народами Польши и Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Ко- Христианской Мирной Конференции (ХМК), об участии его и Преосвященного епископа Солнечногорского заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, заместителя генерального секретаря ХМК, в расширенном заседании Президиума ХМК в Веллетри, близ Рима, Италия, 12—16 ноября 1984 года. Постановили:
8. С удовлетворением отметить успешное проведение в Риме расширенного заседания Президиума ХМК и участие в нем представителей Русской Православной
9. Одобрить результативные документы этого заседания и прежде всего такие, как «Призыв к разоружению» и «Резолюция по Никара-
10. Выразить удовлетворение встречей делегации Русской Православной Церкви с председателем Секретариата по содействию христианскому единству Высокопреосвященным Иоанном кардиналом Виллебрандсом и секретарем Секретариата отцом Пьером Дюпре. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в Пятом богословском собеседовании с представителями Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике («Загорск-V»), состоявшемся в Троице-Сергиевой Лавре в г. Загорске с 13 по 16 ноября 1984 года, по следующим темам:
11. «Оценка Лимских документов «Крещение, харит Священства) в Русской Правоспос ной Церкви и в Евангелических Церквах».
12. «Современные миротворческие задачи Церквей».
13. «1000-летие Крещения Руси». Постановили:
14. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением в пределах Русской Православной Церкви очередного, Пятого богословского собеседования с представителями Союза Евангелических Церквей ГДР, проходившего в духе братской любви и единомыслия.
15. Одобрить результаты Пятого богословского собеседования, состоявшегося в Троице- Сергиевой Лавре в Загорске - на месте первой богословской встречи, положившей начало диалогу «Загорск».
16. С благодарностью Богу, отмечая исполнившееся 10-летие богословского диалога «Загорск» между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей в ГДР, выразить уверенность в полезности очередного Пятого собеседования как для дальнейшего углубления двустороннего сотрудничества между нашими Церквами, так и для успешного развития православно-лютеранского диалога в целом.

ВЕЛИКОМУЧЕНИК ФЕОДОР СТРАТИЛАТ

Память 8/21 февраля Икона XIX века

К 40-летию ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1945 ГОДА 31 января 1945 года, Москва. В храме в честь Воскресения Христова в Сокольниках перед открытием заседаний Поместного Собора Русской Православной Церкви Поместным Собором Патриарший Местоблюститель родекий Алексий (первый слева) избран Митрополит Ленинградский и Новго- Патриархом Московским и всея Руси 2 Февраля 1945 года

27-я ГОДОВЩИНА ЕПИСКОПСКОЙ ХИРОТОНИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА 17 ноября 1984 года Его Святейшество с Преосвященными архиереями за : Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 17 ноября 1984 года, Богоявленский патриарший собор. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий обращается с приветственным словом к Святейшему Патриарху Пимену в связи с 27-й годовщиной епископской хиротонии Его Святейшества

ДЕНЬ ПАМЯТИ ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ ТВЕРСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

15 июля 1984 года Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Калининский и Кашинский Алексий совершают крестный ход вокруг кафедрального Свято-Троицкого собора («Белая Троица») в г. Калинине Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит участниками праздничного богослужения у входа в кафедральный Свято-Троицкий собор

4. Выразить надежду, что братское сотрудни-
5. Выразить надежду, что пребывание в Инчество между Русской Православной Церковью дии делегации Русской Православной Церкви и Церквами, входящими в Союз Евангеличепо приглашению Маланкарской Церкви будет ских Церквей в ГДР, одной из форм осущестсодействовать дальнейшему развитию братвления которого является богословский диаских связей между двумя Церквами, а также лог «Загорск», будет способствовать еще больукреплению дружбы и добрососедского СОшему укреплению дружбы и тесного сотруднитрудничества между народами Советского Сочества народов Советского Союза и Германюза и Индии. ской Демократической Республики.
6. Благодарить Святейшего Католикоса Васи-
7. С благодарностью принять предложение лия Мар Фому Матфея 1 и Высокопреосвящен- Союза Евангелических Церквей провести Шесного митрополита Делийского Павла Мар Гритое богословское собеседование в Германской: гория за сердечное внимание и братское гос- Демократической Республике. теприимство, оказанные представителям Рус- Слушали: Доклад Преосвященного архиской Православной Церкви во время их преепископа Новосибирского и Барнаульского Гебывания в Индии. деона о поездке возглавлявшейся им паломнической группы Русской Православной Церк- Слушали: Доклад Преосвященного митрови на Святую Гору Афон, Греция, с 16 ноября полита Киевского и Галицкого Филарета, Патрипо 3 декабря 1984 года. аршего Экзарха Украины, председателя Коми- Постановили:
8. Выразить удовлетворетета продолжения работы Христианской Мирной Конференции (ХМК), о посещении им 25— ние осуществлением поездки паломников Русской Православной Церкви на Святую Гору 29 ноября 1984 года Швеции, ФРГ и Финляндии Афон, посещением ими Русского Свято-Панв составе делегации ХМК и встречах с руководством Церквей телеимонова монастыря и других святогорских этих стран в связи с подготовмонастырей и поклонением святыням Элладкой VI Всехристианского Мирного Конгресса. Постановили: Одобрить - участие
9. С благодарностью отметить внимание и радушие, оказанные паломникам Русской Православной Церкви Священным Кинотом Святой Горы Афон, игуменом Свято-Пантелеимонова монастыря архимандритом Иеремией с братией и другими афонскими монастырями.
10. Выразить благодарность Преосвященному епископу Додонскому Хризостому за гостеприимство и внимание к паломникам во время их пребывания в Греции. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, в составе советской общественной делегации состоявшейся в Белладжо, Италия, с 19 по 23 ноября 1984 года международной конференции ученых и религиозных деятелей на тему «Ядерная война: ее последствия и пути пре- Патриаршего Экзарха Украины Киевского и Галицкого Филарета в делегации Христианской Мирной Конференции, посетившей Швецию, ФРГ и Финляндию,
11. Выразить удовлетворение результатами встреч делегации ХМК с представителями Церквей Швеции, ФРГ и Финляндии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции (ХМК), о его участии в симпозиуме ХМК на тему «Глобальная угроза человечеству - глобальная мирная стратегия», проходившем в Праге, ЧССР, 3—7 декабря 1984 года. Постановили:
12. Доклад принять к сведению.
13. Одобрить участие Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета в симпозиуме ХМК «Глобальная угроза человечеству - глобальная мирная стратегия». Постановили:
14. Выразить удовлетворение участием представителя славной Церкви в составе советской общественной делегации в международной ренции ученых и религиозных деятелей.
15. Отметить важность и полезность настоящей конференции, имевшей своей целью дать возможность ученым и религиозным деятелям обменяться мнениями по названной теме, а также содействовать их совместным поискам путей уменьшения международной напряженности. Слушал и: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Львовским и Тернопольским Никодимом в период с 23 по 29 ноября 1984 года в торжествах, посвященных открытию в Дели церковного центра Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви в Индии. Постановили:
16. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в торжествах по случаю открытия • Дели церковного центра Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви. что материалы Праж- ХМК послужат полезным вкладом в подготовку и проведение VI Всехристианского Мирного конгресса. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в составе делегации Советского комитета защиты мира в международной конференции национальных антивоенных ор- Европу», проходившей 10—12 декабря 1984 года в Афинах, Греция. Постановили:
17. Доклад принять к сведению.
18. Выразить удовлетворение участием Преосвященного митрополита Ювеналия в указанной конференции.
19. Отметить важность имевших место встреч Преосвященного митрополита Ювеналия с Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Серафимом, нерархами и представителями Иерусалимской и Элладской Православных Церквей, явившихся свидетельством братских отношений между нашими Святыми Поместными Церквами. 2 5-2 Моск патриархи Nº 2

председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии возглавляемой делегации Русской Православной Церкви в очередной встрече представителей Церквей восточноевропейских социалистических стран и Соединенных Штатов Америки «Карловы Вары-VI», проходившей в Карловых Варах, Чехословакия, с 10 по 13 декабря 1984 года и имевшей своей темой «Ответственность Церквей за мир и справедливость на Востоке и на Западе». Постановили: 1, Выразить удовлетворение результатами шестой встречи представителей Церквей из социалистических стран Восточной Европы и США. 2. Считать / важным заявление участников встречи о том, что Церкви, как носители евангельского учения о мире на Земле, возвещенного нам Господом Иисусом Христом, обязаны приложить все усилия, чтобы воспрепятствовать осуществлению антигуманных планов милитаризации космоса, а также - их призыв заморозить ядерные вооружения в качестве первого шага на пути ко всеобщему разору- 3. Разделить приветствие участниками конференции в Карловых Варах решения о проведении новых переговоров между Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки по всему комплексу вопросов ядерного и космического вооружений и поддержку намеченной в Женеве в январе 1985 года встречи между министром иностранных дел СССР Андреем Андреевичем Громыко и государственным секретарем США Джорджем Шульцем. 4. Разделить высказанную участниками встречи поддержку Стокгольмской конференции и их надежду на скорейшее завершение ею работы по мерам укрепления доверия и безопасности и беспромедлительного перехода к рассмотрению мер по разоружению в Европе. 5. Одобрить решение участников встречи «Карловы Вары-VI» о продолжении этих консультаций. 6. Выразить благодарность Экуменическому Совету Церквей Чехословакии, устроителю встречи, оказавшему радушие и братское гостеприимство членам делегации Русской Православной Церкви во время их пребывания в ЧССР. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, Европейских Церквей, об исследовательской консультации КЕЦ на тему «Влияние конфессионального и церковного самосознания на принятие документов Лимы (Крещение, Евхаристия, Священство)», имевшей место в Евангелическо-Лютеранской академии г. Изерлон, Рейнланд-Вестфалия, ФРГ, с 10 по 15 декабря 1984 года, и об участии в ней представителей Русской Православной Церкви: профессора протомерея Владимира Сорокина и профессора М. С. Иванова. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение выводами консультации - изучать документы Лимы (Крещение, Евхаристия, Священство) в свете AnoC- тольского Предания и Никео-Цареградского Символа веры. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о начале учебного года в аспирантуре при Московской Духовной Академии. 10 Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о внешней деятельности Русской Православной Церкви в 1984 году. Постановили:
3. Выразить удовлетворение плодотворными результатами внешней деятельности Русской Православной Церкви в сфере межправославного, экуменического и миротворческого служения, успешно осуществлявшейся через Отдел внешних церковных сношений в 1984 году.
4. Одобряя многополезные труды Отдела внешних церковных сношений за отчетный период, выразить благодарность Преосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету и всем труженикам возглавляемого им Отдела, а также всем архиереям, клирикам, монашествующим и мирянам Русской славной Церкви, внесшим свой вклад во внешнюю церковную деятельность, и призвать Божие благословение на их дальнейшие благоуспешные труды на этом ответственном поприще. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о плане внешней деятельности Русской Православной Церкви на 1985 год. Постановили: Одобрить план внешней церковной деятельности на 1985 год Имели суждение о замещений архиерейских кафедр. Постановили:
5. Преосвященного архиепископа Мелхиседека в связи с окончанием заграничной командировки освободить от должности архиепископа Берлинского и Среднеевропейского, Патриаршего Экзарха Средней Европы.
6. Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы, назначить Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Феодосия.
7. Архиепископом Смоленским и Вяземским назначить Преосвященного архиепископа Выборского Кирилла, викария Ленинградской епархии, с освобождением его от обязанностей ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии и от управления Патриаршими приходами в Финляндии. Выразить Преосвященному архиепископу Кипрезить Прео риллу благодарность за его десятилетние труды на посту ректора Ленинградских Духовных ШКОЛ.
8. Преосвященного митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна в связи с болезнен- НЫМ состоянием освободить от управления епархией с увольнением на покой и назначением персональной архиерейской пенсии, Отмечая многополезные архипастырские труды Преосвященного митрополита Иоанна, наградить его орденом Преподобного Сергия Радонежского / степени.
9. Архиепископом Ярославским и Ростовским назначить Преосвященного архиепископа Свердловского и Курганского Платона, временно управляющего Челябинской епархией, с оставлением в должности заместителя председателя Отдела Московского Патриархата.
10. Архиепископом Свердловским и Курганским, временно управляющим Челябинской

епархией, назначить Преосвященного архи- Слушали: Доклад Преосвященного митроепископа Мелхиседека. полита Минского и Белорусского Филарета, 7. Преосвященного архиепископа Иркутского председателя Отдела внешних церковных снои Читинского Ювеналия, временно управляюшений, о храме-подворье Московского Патрищего Хабаровской епархией, назначить архиархата в Софии, Болгария. епископом Курским и Белгородским. Постановили:

1. В связи с истечением
2. Преосвященного архиепископа Курского срока командировки освободить архимандрита и Белгородского Хризостома назначить архи- Никиту (Якеровича) от обязанностей настоятеепископом Иркутским и Читинским, временно ля храма-подворья Московского Патриархата в управляющим Хабаровской епархией. Софии и направить в распоряжение Преосвя- О чем и послать соответствующие Указы. щенного архиепископа Виленского и Литовско- Слушали: Доклад Преосвященного митрого Викторина. полита Минского и Белорусского Филарета,
3. Настоятелем храма-подворья Московского председателя Отдела внешних церковных сно- Патриархата Софии назначить протоиерея шений, о Представительстве Русской Право- Николая Дзичковского, клирика Симферопольславной Церкви при Всемирном Совете Церкской епархии. вей в Женеве. Имели суждение Постановили:
4. Профессора протопреенных для присутствия в Священном синод свитера Виталия Борового освободить от долна зимнюю сессию 1985 года. жности представителя Русской Православной Постановили: Для участия в зимней сес- Церкви при Всемирном Совете Церквей в Жесии Священного Синода 1985 года вызвать сленеве и назначить председателя дующих Преосвященных: Отдела внешних церковных сношений.
5. Архиепископа Вологодского и Великоус-
6. Представителем Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Же- ТЮЖСКОГО МИХАИЛА, Солнечногорского Архиепископа Омского и Тюменского Сергия, викария Московской епархии, с осво- МАКСИМА, бождением от должности заместителя предсе-
7. Епископа Черновицкого и Буковинского дателя Отдела внешних церковных сношений. ВАРЛААМА. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИИ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ростовский и Новочеркасский ВЛАДИМИР Архиепископ Новосибирский и Барнаульский ГЕДЕОН Епископ Житомирский и Овручский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ Заседания Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства Заседания Комиссии Священного Синода по церковных сношений в Серебряном Бору, под вопросам христианского единства проходили руководством председателя Комиссии митро- 1—2 ноября и 24 декабря 1984 года в Москве, полита Киевского и Галицкого Филарета, Патв резиденции председателя Отдела внешних риаршего Экзарха Украины. ТЕЛЕГРАММА ЕПИСКОПУ ДЕСМОНДУ ТУТУ, ЛАУРЕАТУ НОБЕЛЕВСКОЙ ПРЕМИИ МИРА Его Милости Епископу Десмонду ТУТУ, генеральному секретарю Южно-Африканского Совета Церквей Браамфонтейн, 10АР Возлюбленный во Христе Брат, сообщение о присвоении Вам Нобелевской премии мира было воспринято нами с большим удовлетворением и радостью. Мы высоко ценим Вашу неустанную самоотверженную деятельность по достижению равных прав и достойной жизни для всего Вашего народа, по преодолению чуждой христианству политики апартеида. Ваши усилия являются претворением в жизнь нашей веры в единство творения, в то, что каждый человек является образом и подобием Бо- 11 2*

жиим. Ваша выдающаяся деятельность заслуживает поддержки всех христиан, всех людей благой воли. Мы верим, что благодаря Вашим и Ваших братьев и сестер усилиям наступит время, когда Ваш народ будет жить в своей стране в условиях мира и справедливости, в радости и благоденствии. От всего сердца желаю Вам доброго здоровья и дальнейшего благословенного успеха в трудах во славу Божию и на благо Вашего народа. Благодать и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа да пребывают с Вами. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 ноября 1984 года ПРИВЕТСТВИЯ ОРГАНИЗАЦИИ «ПРО ОРИЕНТЕ» В СВЯЗИ С 20-летием Его Высокопреосвященству кардиналу Францу КЕНИГУ, архиепископу Венскому Вена, Австрия В связи с двадцатилетним юбилеем «Про Ориенте» сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство и в Вашем лице всех участников ее деятельности. Мы весьма ценим Ваши труды по укреплению братства и взаимопонимания между нашими Церквами. Да будут благословенными Ваши дальнейшие усилия по развитию сотрудничества Римско-Католической и Поместных Православных Церквей в решении экуменических задач, в священном миротворческом служении, в содействии созиданию достойного образа жизни для всех людей. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 ноября 1984 года Его Высокопреосвященству кардиналу Францу КЕНИГУ, архиепископу Венскому Вена, Австрия Примите, Ваше Высокопреосвященство, сердечную благодарность за присвоение мне степени почетного члена «Про Ориенте», К глубокому сожалению, служебные обязательства не позволяют мне принять непосредственное участие в торжестве. Нашу Церковь представит Владыка архиепископ Ириней. помогает Вам в трудах по укреплению добрых отношений между нашими Церквами. С неизменной братской к Вам о Господе любовью митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 5 ноября 1984 года Д-ру Теодору ПИФФЛЬ-ПЕРЦЕВИЧУ, президенту «Про Ориенте» Г-ну Альфреду ШТИРНЕМАННУ, генеральному секретарю «Про Ориенте» Вена, Австрия Сердечно поздравляю вас, дорогие братья, и всех участников деятельности «Про Ориенте» с двадцатилетием вашей организации. От всей души благодарю за любезное приглашение участвовать в вашем праздновании. Глубоко сожалею, что служебные обстоятельства не позволяют мне прибыть к вам. На юбилейных торжествах нашу Церковь будет представлять Высокопреосвященный архиепископ Ириней. Господь да помогает Вам в трудах по укреплению дружбы и сотрудничества между Римско- Католической и Православной Церквами во славу Божию и для укрепления мира и справедливости в отношениях между всеми народами. С любовью о Христе митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений 5 ноября 1984 года

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ годня Вы нам преподали прекрасный урок благочестия — отмечать молит- 17(4) ноября, в день памяти превой важные события в жизни человеподобного Иоанникия Великого, Свяка. И невольно хочется по этому слутейший Патриарх Пимен отметил 27-0 чаю размышлять о том служении, когодовщину своей архиерейской хиротонии служеннем в Богоявленском торое доверил, преподал, к которому призвал Господь земнородных — о епипатриаршем соборе Божественной лископском служении. тургии, а накануне — всенощного бде- Великий учитель Церкви святитель ния. За Божественной литургией Его Поанн Златоуст, размышляя об обра- Святейшеству сослужили митрополит зе епископа, так говорил: «Он должен Крутицкий и Коломенский Ювеналий, быть важным и негордым, суровым и архиепископы Волоколамский Питиблагосклонным, властным и общительрим, Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы ным, беспристрастным и услужливым, Мелхиседек, Зарайский Иов и епископ смиренным и нераболепным, строгим и кротким, однако умеющим и уступать Воронежский и Липецкий Мефодий, а с пользою, когда потребует того полотакже настоятель собора протопресвитер Матфей Стаднюк, архимандрит жение дел... Нельзя со всеми подвластными обращаться одинаковым обра- Трифон, наместник Московского Дазом. Так же как врачам нельзя всех нилова монастыря архимандрит Евлобольных лечить одним способом и гий и другие клирики. кормчему знать только одно средство Молитвенно разделить со Святейборьбы с ветрами. И корабль шим Патриархом знаменательную для Церкви волнуют постоянные бури. Эти него дату в собор собрались многочисленные верующие. Богослужение украбури вторгаются не только извне, но зарождаются и изнутри и требуют сил своим пением патриарший хор под епископа великой внимательности и управлением Г. Н. Харитонова. тщательности. Все эти разнообразные За Божественной литургией была воз- действия направлены к одной цели— глашена заупокойная ектения по Свя- к славе Божией, созиданию Церкви». тейшем Патриархе Алексии († 1970), Эти и подобные мысли святых поархиепископе Одесском и Херсонском Борисе († 1965), архиепископе Киши- шу — мы знаем, трясают и приводят в смущение дукакой великий дар невском и Молдавском Нектарии преподается человеку в этом Таинст- († 1969), епископе Кировоградском и Николаевском Иннокентии († 1971) и : ве, в епископском служении. И невольно задаешься мыслью: как может епископе Переяслав-Хмельницком Непростой человек подъять на себя и несторе (†1969), совершившим епископсти это великое служение?! Ответ на скую хиротонию Его Святейшества. этот невольный вопрос мы находим в По благословению Святейшего Пат- Евангелии. Вспомним, как Господь риарха Пимена, молебен перед обрапризвал Своих апостолов, простых рызом преподобного Иоанникия Велико- барей, и преподал им Свою Небесную то возглавил митрополит Ювеналий. силу. Сила Божия в немощи соверша- Митрополит Ювеналий обратился с ется (2 Кор. 12, 9). Так было в течесловом к Святейшему Патриарху. ние двух тысячелетий. Ваше Святейшество! — сказал мит- Замечательно, как бы пророчески рополит Ювеналий. — Как быстротечсказал блаженнопочивший Святейший но уходит в вечность время! Патриарх Алексий в отношении Ныне мы торжественно отмечаем шего Святейшества, когда вручал Вам уже 27-0 годовщину Вашего епископархипастырский жезл: «Мы знаем, что ского служения со дня принятия Вами все устрояется здесь, на земле, по всесугубой Божественной благодати. Себлагой о каждом из нас воле Божией

А посему и твое избрание является не ницы от лица Священного Синода и от рук наших и нашего произволения девсей нашей Русской Православной лом, а всеблагим изволением Господ- Церкви и особенно от тех, кто видимо ним через наше недостоинство. Свясегодня разделил с Вами радость этощенным призванием и таинственным го великого праздничного дня. рукоположением соепископов ты при- И на память о нашей горячей сегодобщился сонму епископов Православня молитве примите, Ваше Святейшеной Церкви. И на тебе почила сугуство, этот образ Христа Спасителя, бая благодать Божия. Нов для тебя и Которому Вы посвятили всю свою нелегок подвиг, к которому ты призываешься. Но тебе даны Церковью и ножизнь и все свое служение. Святейший Патриарх Пимен с блавые силы». гоговением облобызал преподнесенный Вспоминая это, можно сказать, что образ и ответил на приветствие: та новая Божия сила, которую полу- Спаси, Господи, дорогой Владыко, чили Вы, Ваше Святейшество, через за Ваши слова, которые Вы только что все 27 лет Вашего епископского слупроизнесли. В них заключается всё жения укрепляла Вас в Вашем служе- И если бы кто-нибудь меня спросил, ниц, как епископа Балтского, епискочто можно добавить к Вашим словам, па Дмитровского, архиепископа Тулья бы сказал, что нечего. Вы охарактеского и Белевского, митрополита Ленинградского и Ладожского, митропоризовали мой путь, сказали о милости Божией в течение многих лет моего лита Крутицкого и Коломенского, Местоблюстителя Московского Патриарслужения и о том, что вся Полнота нашей Церкви помогает мне нести мой шего престола, наконец, Патриарха патриарший крест. Я только хочу ска- Московского и всея Руси. зать еще, что мне очень приятно, Я не имею права утомлять что все вы, Преосвященные Владыки, Святейшество длинным словом, перебогомольцы наших храмов, числяя всё Ваше служение, все Ваши проявляете усердие к тому, чтобы обобязанности, которые Вы совершали в легчен был мой путь патриаршего слутечение минувших 27 лет, и особенно жения. Это происходит и во мнозем сосейчас совершаете как Патриарх Московский и всея Руси, как Предстоявете, это происходит и в постоянных молитвах, что мне особенно приятно. тель Русской Православной Церкви. По хочется только сказать, что в пе- И я верю, что Всемилостивый Господь заступит меня и поможет в дальнейриод, когда мы готовимся к праздношем трудиться на этом ответственном ванию 1000-летия Крещения Руси, мы все чувствуем, что Промысел Божий посту. Спасибо вам большое всем. поставил Вас в этот ответственный пе- После возглашення уставного мнориод быть Предстоятелем нашей Церкголетия Святейшему Патриарху Пиви и вести ее от славы к славе, вести мену Его Святейшество преподал всем ко спасению многомиллионную пастмолящимся свое первосвятительское ву нашей Святой Церкви и укреплять, благословение. защищать и сохранять мир во всем 18(5) ноября, в Неделю 23-ю по мире. Пятидесятнице, Святейший Патриарх Мне лишь хочется, Ваше Святейше- Пимен совершил Божественную литурство, горячо заверить Вас, что вся гию в патриаршем соборе в сослуже- Полнота Святой Русской Церкви в нии архиепископа Зарайского Иова. этот памятный для Вас день сегодня ДЕКАБРЬ возносит сугубые молитвы о Вас, как и всегда ежедневно и ежечасно, моля 9 декабря (26 ноября) Пастыреначальника Господа укрепить 16(3) декабря, в Недели 26-ю и и обновить Ваши силы для плодотвор- 27-10 по Пятидесятнице, Святейший ного служения нашей Церкви и воз- Патриарх Пимен совершал в патриарлюбленному Отечеству. шем соборе Божественную литургию, Позвольте, Ваше Святейшество, сера накануне - всенощное бление в содечно, от души приветствовать Вас в служении архиепископа Зарайского этот великий день Вашей Пятидесят- Иова. 14

К 40-летию Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 года 1945 год, вошедший в историю нашей Росвон молитвы к нашим, да благоуспешны будины и всего человечества как год Великой дут наши труды во славу нашей Святой Церк- Победы над силами зла в мире, в жизни Русви», — сказал Патриарший Местоблюститель ской Православной Церкви запечатлелся еще Митрополит Алексий на открытии Собора, одним историческим событием. С 31 января по 31 января, в Воскресенском храме в Соколь- 2 февраля 1945 года, когда шла к концу крониках. вопролитная война, в Москве, озаряемой зал- Все речи и выступления участников Поместпами победоносных салютов в честь успехов ного Собора, документы и послания этого нс Красной Армии, состоялся Поместный Собор торического форума свидетельствуют о пол- Русской Православной Церкви. HOM единодушии архипастырей, пастырей и Поместный Собор был созван по решению Собора архиереев от 23 ноября 1944 года для мирян B их верности догматам канонам Православной Церкви, об их отказе признать избрання Патриарха Московского и всея Рукакие-либо группировки, идущие вразрез си и устроения церковных дел. Управление древнеотеческими церковными установлениями епархиальной и приходской жизнью, затруди православным Священноначалием BO главе ненное в военные годы гитлеровской - оккупасо Святейшим Патриархом Московским и всея территорий, осложнено Руси. было еще и вследствие церковных расколов.. На Соборе подчеркивалось положительное этих трудностей предстоязначение достигнутой нормализации OTHO- ло определить Поместному Собору, в работе шеннях между Церковью и государством, созкоторого, под председательством Патриаршедання Совета по делам Русской Православной го Местоблюстителя Митрополита Ленинград- Церкви при Совнаркоме Союза ССР. «Hama ского и Новгородского Алексия, участвовали Церковь, — отметил в своем выступлении B 46 архиереев и 126 представителей духовенпервый день заседаний Поместного Собора ства и мирян Русской Православной Церкви. Митрополит Алексий, — в настоящих усло- Созыву Собора предшествовала большая подвиях государственной жизни в нашем Союзе. готовительная работа, которая, несмотря на свободно управляясь внутренне, во всех делах трудности военного временн, была успешно и вопросах, требующих помощи и поддержки проведена Московской Патриархией посо стороны гражданской власти, всегда полумощью Совета по делам Русской Православчает необходимое удовлетворение. И это дает ной Церкви при Совнаркоме СССР. твердость и устойчивость всем Историческое значение и достоинство Собопредпринимае. мым нами действиям, клонящимся к наилучра существенно возросло вследствие присутшему устройству церковной жизни». ствия на нем Блаженнейшего Патриарха Особенно ярко проявилось единство Русскоя Александрийского Христофора, Блаженнейше- Православной Церкви Co. • СВОИМ народом 11 го Патриарха Антиохии и всего Востока Алекгосударством в дни тяжелых испытаний Велисандра II, Святейшего и Блаженнейшего Какой Отечественной войны. Об этом много толнкоса-Патриарха всей Грузни Каллистрата, говорилось на Соборе. архиереев - представителей почти всех B первый день работы Собора Митрополит местных Православных Церквей, что знамено- Алексий выступил с докладом о патриотиче вало собой вселенское единство в канонической деятельности Церкви в пернод ВОЙНЫ ском понимании и исповедании Православия. «Эта деятельность, - говорится в докладе, - «Почти Вселенский Собор», — говорили выразилась не только в пожертвованиях, к когие из участников и свидетелей этого истоторым неустанно призывали своих рического события. архипастыри и пастыри. Деятельность эта бы- Духовная общность и единение Православла гораздо шире и существеннее, так как она ных Церквей отразились в приветствнях Co- проникала в самую душу народную, бору почетных гостей - представителей Всемала дух безмерной любви к Родине, укрепленского Православия. «Четыре Патриарха, коляла волю к победе, так как она давала утеторые издавна Божией благодатию составляшение страждущим, скорбящим, унывающим. ли фундамент и опору Православия, — сказал Можно сказать, что в храмах B молитве вев своем приветствии Собору •Блаженнейший Патриарх Антиохийский Александр, - спешат рующие почерпали единственное утешение в душевных страданиях, B боли сердца за доныне увенчать и своим благословением велирогих сродников, проливающих кровь за Оте кое н. быть может, непонятное некоторым, но чество, за своих сынов, погибших смертью геисключительно чудесное для нас, надеющихся роев на полях сражений. И нужно сказать, на милость Божию, событие, что после испычТО пастыри Церкви неленостно выполняли таний, через которые прошла Православная свое святое послушание, невзирая на ненмо- Русская Церковь в последние годы, когда враг верные трудности, связанные с военным полозатоптал и осквернил священную землю Русженнем, особенно в местностях, в которых или скую, она сумела выйти целой и невредимой, близ которых происходили военные действия. как золото из горнила, и совершать ныне в Ежедневно, и не один раз в день, исполняя радости небесной торжество своей победы». просьбы своих пасомых, совершали они бого- «Приветствуя наших дорогих тостей и бласлужения, молясь за живых и за умерших, согодаря за предпринятый ИМИ ПО любви вершая церковные Таинства и духовное подхристианской подвиг нелегкого пути к нам, мы крепление страждущих душевно... радуемся, что Собор наш украшается их выпервый же день войны, когда неожидансоким присутствием, и просим их присоединить но для всех русских людей обрушился на 15

землю жестокий в дикости своей и неудержимом бешенстве враг... Святейший Патриарх Сергий (f 1944), Патриарший Местоблюститель, дал направление всей патриотической деятельности духовенства в своем Послании «К пастырям и верующим»: «душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, СвОИм ЗДОно и всякий, кто жертвует собо Нам, пастыровьем и выгодой ради Родины... рям Церкви, в то время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного колеблющемуся Божней... паствой». Этот призыв был услышан пастырями Церкви, дошел он и до глубины души всех чад Церкви, и мы увидели, с каким порывом воодушевления верующие начали помогать делу защиты Родины, ее чести, безопасности и славы». «Русская Православная Церковь, — говорилось в Обращении Поместного Собора к Правительству Союза ССР, — на протяжении всей русской истории жила со своим народом одной жизнью. И сейчас, в дни Великой Отечественной войны, в дни напряженной борьбы всего миролюбивого человечества с кровавым фашизмом, наша Церковь всю себя отдает на служение дорогой Родине и нашему народу. Она счастлива тем, что в общее дело победы в годину тяжелых испытаний и она вместе со всей страной вкладывает свою по- Обращаясь с приветствнем к участникам Поместного Собора, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви отметил вклад в общее дело борьбы с фашизмом Русской Православной Церкви, которая «с первого дня войны приняла самое горячее участие в защите Родины». Особое духовное единение всех членов Русской Православной Церкви, проявившееся в годину суровых непытаний, отражено и в Послании Поместного Собора к Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви. «Поместный Собор с утешением отмечает, - говорится в Послании, — тот огромный порыв самоотверженности и духовной сплоченности, который так явно проявился в переживаемое время напряженной борьбы всех без изъятия сынов нашей Родины с лютым врагом — германскими фашистами; религнозный подъем; сплоченность верующего народа вокруг церковных пастырей во главе с почившим Патриархом Сергием; отзывчивость на призывы Церковного Священноначалия к патриотическим жертвам всякого рода; постепенное и теперь уже почти окончательное прекращение губительного раскола обновленчества и других; наконец, стремление всякими способами участвовать в общем священном подвиге защиты Родины». Поместный Собор призвал христиан всего мира «молить Господа" едиными усты и единым сердцем о даровании окончательной победы над врагом, победы полной и совершенной, чтобы навсегда истребилось само воспоминание о человеконенавистническом учении фашизма». Одним из исторических деяний Поместного Собора 1945 года явилось принятие Положе- 16 ния об управлении Русской Православной Церковью, основанного на канонических нормах Вселенской Православной Церкви. Это Положение послужило руководством для организационного укрепления церковной в трудные послевоенные годы, когда Русская Православная Церковь прилагала все усилия к устранению губительных для ее чад последствий военного времени. Согласно Положению, высшая власть в об- - законодательная, административная, судебная - принадлежит Поместному Собору, периодически созываемому в составе епископов, клириков и мирян. Церковь возглавляется Патриархом Московским и всея Руси, который управляет совместно со Священным Синодом и является его председате- Принятое Собором Положение конкретно определило сферу деятельности Священноначалия Русской Православной Церкви, епархиального и приходского руководства. «Для заведования отраслями Патриархии при Священном Синоде, — говорится, в частности, в Положении, — могут быть организованы особые отделы — Учебный, Издательский, Хозяйственный и другие». И сегодня, отмечая 40-летие Поместного Собора 1945 года, можно свидетельствовать, что все эти планы и решения успешно претворены в жизнь. При Священном Синоде учреждены общецерковные органы, осуществляющие повседневную деятельность каждый в своей сфере церковной жизни. К ним относятся Канцелярня Патриарха Московского и всея Руси, Комиссия по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, Отдел внешних церковных сношений, Учебный комитет, Издательский отдел*. Хозяйственное управление, Пенсионный комитет. Основные пункты Положения об управлении Собором 1945 года, и в наши дни определяют направления церковной жизни. Принятие этого Положения, по словам профессора Г. П. Георгиевского, нмело перед сокоть Се ір оон задачи «подвести законную базу под всё здание Православной Церкви в нашем великом Союзе; выявить главнейшие функции нашего церковного организма и указать каноннчески правильное действие их и всех церковных учреждений и лиц, выполняющих и направляющих церковную жизнь на спасение людей». Второе важное деяние Собора заключалось в избрании Патриарха Московского и всея Руси. Это избрание состоялось на втором заседании Собора, 2 февраля, в соответствии с регламентом, выработанным мандатной комиссией. Избранию предшествовала общая молитва. В строгом порядке, начиная с младшего п хиротонни, поднимались поочередно архипасты рн Русской Церкви, а также представители * Отдел был создан в 1945 году и ныне, од новременно с сорокалетием Поместного Собора, отмечает сорокалетие своего существова-

клира и мирян от каждой епархии.

1. Bce Все они единодушно изъявили свою волю, назвав избранником на Московский Патриарший престол Высокопреосвященного Алексия, Митрополита Ленинградского и Новгородского. Собор единогласно определил ему быть Патриархом. Когда избрание совершилось, весь Собор как бы едиными устами возгласил новоиз ранному Патриарху: Аксиос! («Достоин!»). мыслие и единогласие участников Собора увенчалось торжественным пением Тебе, Бога, хвалим! Святейший Патриарх Алексий оказался достонн этого высокого избрания. Годы его предстоятельства с полной очевидностью свидетельствуют о том, что он был Первосвятителем, обладавшим выдающимися личными качествами, неуклонно следовавшим православному вероучению и канонам, глубоко проникавшим в сущность спасительной миссии Церквн, сознававшим интересы Православия и потребности времени. Его двадцатипятилетнее окормление Русской Православной Церкви внесло неоценимый вклад в историю церковной жизни. «Патриарх есть живой и одушевленный образ Христа, делом и словом в себе самом наглядно выражающий Истину, — так понимал высокое призвание патриаршего служения Святейший Патриарх Алексий. — Задачею его является сохранение в благочестии и святости тех, кого он принял от Бога. Цель вверенные ему души. Подвиг его— жить во Христе и для мира быть распятым. Долг Патриарха - хранить неизменность и неприкосновенность церковного учения, щенных канонов и преданий церковных, нять вверенную ему Поместную Церковь от разделений и расколов, насаждать доброе житие в своей пастве, иных (Иуд. 1, 23), иных, апостолу, запрещать (2 Тим. 4, 2), да всяко некия спасутся (1 Кор. 9, 22)». «Быть кормчим Русской Церкви в переживаемое нами время, в период великих мировых событий, - это подвиг исключительного значения. На твои рамена возлагается величайшее бремя», — сказал, приветствуя Святейшего Патриарха Алексия во время торжеств интронизации, состоявшихся 4 февраля в Богоявленском патриаршем митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, Экзарх Укран- Святейший Патриарх Алексий оправдал возлагавшиеся на нового Предстоятеля . Русской Православной Церкви надежды - он явился достойным преемником почившего в 1944 году Святейшего Патриарха Сергня, о котором мното добрых слов было сказано участниками Собора. Так же, как Патриарх Сергии, патриарх Алексий сочетал глубокую христианскую веру и верность канонам Православия с пламенным патриотизмом и преданностью Матери-Родине, вдохновлял окормляемую им паству на молитву, подвиг и труд во имя свободы и счастья нашего народа. Продолжая дело Святейшего Сергия, Святейший Патриарх Патриарха Алексий всер свон силы полагал во благо нашей Святой Церкви. Он встал во главе Церкви в трудный послевоенный период. Именно при нем был окончательно искоренен обновленческий раскол, преодолены различные церковные нестроения. Под водительством Святейшего Патриарха Алексия Русская Православная Цер- КОВЬ восстановила свои духовные связи со всеми Автокефальными Православными Церквами и приняла в свою юрисдикцию ряд отпавших в 20-е и 30-е годы от Матери-Церкви объединений русских православных приходов за границей. 1945 год ознаменовал собой начало нового благословенного периода бытия нашей Святой Церкви. За короткий период была восстановлена церковная жизнь в районах, подвергшихся оккупации. последовавшие годы начали активно развиваться экуменические контакты, самые широкие масштабы приняло миротворческое служение епископата, клира и мирян. Высказанная в Обращении Поместного Собора 1945 года ко всем христианам надежда, что в будущем человечество навсегда откажется от разрешения свонх споров мечом, нашла свое развитие в миротворческих деяниях нашей Святой Церкви. Поместный Собор 1945 года положил начало совместной миротворческой Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей, сотрудничеству в области миротворчества с представителями В наши дни Русская Православная Церковь и ее Предстоятель, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, известны во всем мире как активные поборники мира. Святейший Патриарх Пимен выступил инициатором fifill многих важных миротворческих межрелигиозных встреч, имеющих важное значение в объединении усилий представителей различных религий в деле священного дара жизни на Земле. «В наши ДНИ, - сказал Святейший Пат- Пимен при вручении ему в 1980 году высокой правительственной награды — ордена Дружбы народов, которого Его Святейшество был удостоен за активную миротворческую деятельность, - продолжая свое ское и миротворческое служение, Православная Церковь стремится делать все возможное для блага нашей Родины, для укрепления мира и дружбы между народами. Мы синтаем ныне своей насушной задачей содействовать укреплению доверия и развитию мирного сотрудничества народами нашего региона, государственные руководитетельства по Заключительному акту Хельсинкского Совещания. Мы верим, что любой наш успех в этом направлении будет помощью процессу смягчения напряжения, продвижения по пути к жизненно необходимой для народов нашего континента военной разрядке». Русской Православной Церквн 1945 года показал церковную монолитность, единство духа в союзе мира 4,

3. архипастырей, пастырей и верующего на- Он явился выражением активной патриотической и миротворческой позиции нашей Церкви. подтвердил правильность курса Высшего Церковного Руководства во главе со Святейшим Патриархом Сергием и его преемником — Святейшим Патриархом Алексием. Подчеркивая значение окормлении Русской преемственности Церкви, Митрополит Алексий, вступив в управление Церковью как Патриарший Местоблюститель, писал в своем первом Послании к епископату, клиру и пастве: «Патриарх Сергий на меня возложил обязанности Патриаршего Местоблюстителя до Собора, который должен будет избрать ему преемника на Патриаршем престоле. Испол- 17

няя эту священную для всех нас волю, я со смущением и страхом, но и с верою в помощь Божню, по благословению почившего Патриарха, принял сей жребий временного окормления Святой Церкви, в уповании на мо- ЛитВы Церквн. Ради Церкви Твоей Святой и верующего народа соверши, Господи, силу Твою в немощи моей (2 Кор. 12, 9). «Даждь гласу Твоему глас СИЛЫ» H B недостойных устах, да приемлющие слово Твое от нас, приемлют его не яко слово человеческое, но якоже, воистину, слово Божие, и да действуется оно в сих верующих (1 Фес. 2, , 13). ..Труд мой облегчается тем, что Святейший Патриарх ЯСНО ( наметил путь, ПО которому должен пойти тот, кому вверено водительство корабля церковного; это строгое следование священным правилам церковным, верность Родине, нелицемерная, по наставлению апостольскому, покорность предержащей власти, ( яже есть, по апостолу, от Бога (Рим. 13, В 1971 году Поместный Собор Русской Православной Церкви, созванный ДЛЯ нового Предстоятеля нашей Церкви после кончины в 1970 Святейшего Патриарха Алексия, подтвердил верность основных принципов и направлений в развитии церковной жизни, разработанных Поместным Собором 1945 года. Избранный в 1971 году Поместным Собором Русской Православной Церкви на Всероссийский Патриарший Престол Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен является достойным преемником выдающихся Патриархов Русской Православной Церкви периода возрожденного Патриаршества Продолжая пути, намеченные Поместным Собором Русской Православной Церкви 1945 года, «в настоящее время, — как указывается в Послании Святейшего Патриарха Пимена в Священного Синода к 60-летию восстановления Московского Патрнаршего престола, — Церковь наша продолжает идти в направлении, намеченном и определенном Святейшими Патриархами Сергием и Алексием, и верность этого направления проверена и испытана самой жизнью». ЛИТЕРАТУРА

1. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война: Сб. церковных документов. М.,
3. Николай (Ярушевич), митрополит Крутицкий и Коломенский. Значение Поместного Собора Русской Православной Церкви. - ЖМП, 1945, Nº 2, с.
5. Вениамин, митрополит Алеутский Североамериканский. Мои впечатления о России. - ЖМП, 1945, Nº 3, с. 21—24
6. Фотий, архиепископ. О церковно-патриотической работе духовенства и верующих в послевоенное мирное время. — ЖМП, 1945, Nº 10, c. 33-35.
7. Нафанаил (Смердынский), архиманд- Потерянный и возвращенный рай. - ЖМП, 1945, Nº 6, с. 54-56.
8. Ведерников А. В., доцент. Поместный Собор Русской Православной Церкви. Значение Поместного Собора 1945 года. В кн.: Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947, с. 321—340.
9. Пимен, митрополит [ныне Святейший Патриарх]. Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви. - В кн.: Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая — 2 нюня 1971 года: Документы. Материалы. Хроника. М., 1972, с. 29-57.
10. 60-летие восстановления Патриаршества. Празднование юбилея 25—29 мая 1978 года. M.,
11. И. ПРОКОФЬЕВА, в. НикИТИН На ЖиЗни ДУховных Шкої 175-летие Ленинградской Духовной Академии В 1984 году исполнилось 175 лет со дня открытия Ленинградской (Санкт-Петербургской) Луховной Академии (1809). Предысторня ее такова. Еще в 1721 году при Александро-Невском монастыре в Петербурге была открыта Славянская школа, в которой обучали азбуке, письму, Псалтири, толкованию евангельских Блаженств. Представление о школе дает отрывок из Указа архиепископа Новгородского Феодосия: «. для содержания при Невском монастыре в учении словено-россиЙскОЙ грамматике школьников - убрать при канцелярии светлицу.» (цит. по: Чистович И. История С.-Петербургской духовной Академии. СПб., 1857, с. 7). B 1726 году, после введения в преподавание латинского и греческого языков, Славянская школа была переименована в Славяно-греко-латинскую Семинарню с целью подготовки «достойных служителей Церкви». B список преподаваемых предметов были введены богословие и философия. 18 В 1788 году Александро-Невская Семинария преобразована была в Главную Семинарию. которую посылались лучшие ученики ПОЧТИ из всех епархиальных семинарий. В 1797 году она была переименована в Александро-Невскую Академию. В 1807 году епископом Старорусским Евгением (Болховитиновым; впоследствии митрополитом Киевским и Галицким; †

1837. был составлен план усовершенствования Духовных УЧИЛИЩ. Этот план был рассмотрен особым Комитетом, в который в Ходили митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов; 1742—1812) и другие нерартакже государственный секретарь М. М. Сперанский, выпускник Александро-Невскої Академии. В результате работы Комитета было принято решение о преобразовании Духовных учебных заведений, которое предусматривало создание Санкт-Петербургской Духовной Академии. Основными" задачами ee должны были быть образование духовного

9 октября 1984 года. Божественная литур Гия Духовной Академии академическом храме Ленинградской юношества к высшим духовным должностям и распространение и поощрение учености в духовенстве..» (Чистович Указ. соч., с. 170). Архиепископу Калужскому Феофилакту (Русанову; впоследствии митрополит талинский, Экзарх 1817-1821) М. М. Сперанскому было поручено составить Устав Академии, проект которого был представлен в феврале 1809 года. Первым ректором Академии был назначен архимандрит Евграф (Музалевский-Платонов), бывший рек- ТОр Александро-Невской Академин. Он стал профессором богословия. В первую профессорскую корпорацию входили архиепископ Феофилакт, академик С. Гурьев, профес- И. Фесслер, а также иеромонах Филарет (Дроздов; впоследствии ректор Академии, затем митрополит Московский; † 1867). 17 февраля 1809 года в присутствии митрополита Амвросия состоялось торжественное открытие Санкт-Петербургской Духовной Академин. Началась работа по созданию методологии преподавания богословских наук, совершенствованию Устава Академии, развитию принципов научного богословия, подготовке кадров богословов и преподавателей как ДлЯ самой Академии, так и для епархиальных семинарий, которые готовили для Академии будущих студентов. Так, лучшие выпускники первого же курса Академни — иеромонах Григорий (Постников; впоследствии митрополит Новгородский и Петербургский; † 1860) и Герасим Павский (впоследствии профессор протонерей) были оставлены преподавать в Академии. Такая традиция существует и по сей день. Вскоре после открытия Академин был официально утвержден Совет Академии (он тогда назывался академической конференцией). Ha его первом торжественном заседании ректор архимандрит Филарет назвал академическую конференцию «судилищем знаний». В ТО Же время были установлены ученые богословские степени: доктор, магистр и кандидат богословня, существующие и поныне. Первым почетным доктором богословия был митрополит Амвросий, первым избранным доктором — ректор архимандрит Филарет. К тому же времени принадлежит существующий и в наши дни институт почетных членов Академии. Первыми почетными членами были обер-прокурор Синода А. Н Голицын писатели Г. Р. Державин и И. И. Дмитриев. По мере становления профессорского состава Академин и роста уровня ее студентов перестраивалась система преподавания, совершествовалась и углублялась научная работа. В 1821 году стал выходить академический богословский журнал «Христианское чтение», в котором печатались богословские и церковно-исторические работы профессоров Академии, а также сделанные ими переводы. Были переведены и напечатаны творения СВЯтОГО Иоанна Златоуста, некоторые произведения святителя Софрония, патриарха Иерусалимского, преподобного Максима Исповедника, преподобного Феодора Студита, а также исторические сочинения Евсевия, на, Феодорита, Сократа, Созоме- Евагрия и других. В «Хрнстианском чтении» печатались также переводы древних литургий. Санкт-Петербургская Духовная Академия осуществляла перевод Священного Писания на русский язык. Была начата работа над научным переводом Библин профессором Академии протонереем Герасимом Павским и ее выпускником архимандритом Макарием (Глухаревым), известным миссионером. С 1860 года Академия стала издавать жур- 19

нал «Странник», а с 1875 года - еженедельник «Церковный вестник». Редактировали эти издания профессора и преподаватели Акаде- МИН. В те же годы было положено начало взаимоотношениям богословов Санкт-Петербургской Духовной Академии с Западными Церквами, что, вместе с многими научными их трудами, послужило основанием экуменизму в России. В 1872 году на Конгрессе старокатоликов Кёльне в качестве делегата Петербургского отдела Общества любителей духовного просвещения присутствовал ректор Академии протонерей Иоанн Янышев († 1910). Так начались связи между православными и старокатоликами, которые в наши дни переросли в плодотворный богословский диалог. Продолжая традиции Академии, в этом и других диалогах участвуют представители Ленинградской Духовной Академин. Уже в 40-е годы Академня принимала в число своих студентов представителей других Поместных Православных Церквей. Кроме грузин (Грузинская Православная Церковь входила в состав Русской Православной Церкви на правах Экзархата), в Академии учились греки, болгары, румыны, сербы. В 1861 году окончил Петербургскую Академию неромонах Николай (Касаткин) - апостол и просветитель Японии, Православной Церкви в Японии. А уже в 1888 году Академню оканчивает со степенью кандидата богословия выпускник основанной святителем Японским Николаем Православной Семинарии в Японии Арсений Яковлевич Ивасава. Сейчас в ЛДА обучается около 50 иностранных студентов на специально организованном факультете. Они представляют различные Православные Церкви из разных стран мира, в том чиеле из Болгарии, Голландии, Греции, США, Финляндии, Франции, Югославин, Японии и других стран, а также Грузинскую Православную Церковь, Иерусалимский Патриархат, Древние Восточные Церкви Эфиопии, Индии, Сирии. Главное делание Академии — созидание православного богословия. На этой ниве трудились такие известные богословы и историки Церкви, как Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский; † 1944), митрополит Макарий (Булгаков; † 1882), митрополит Антоний (Вадковский; †1912), епископ Феофан Затворник (Говоров; † 1894), епископ Анастасий (Александров; † 1918), протонерей Евгений Аквило- Бенешевич, В. В. Болотов, А. Бриллиантов, Н. Глубоковский, А. Л. Катанский, И. С. Пальмов, И. И, Соколов, П И. Саввантов, Д. И. Абрамович, В. И. Ламанский и многие другие. Благодаря этим ученым, почти все из которых были выпускниками Академии, отечественное богословие достигло большого развития. Выпускниками Акалемин были также Патриарх Московский н всея Руси Тихон († 1925), митрополит Николай (Ярушевич; + 1961), митрополит Григорий (Чуков; † 1955), архиепископ Феофан (Быстров: † 1940), митрополит Веннамин (Федченков; † 1961), епископ Михаил (Грибановский; † 1898), а также профессора возрожденной (после 1946 года) Академии - протонерей Василий Верюжский, протонерей Михаил Сперанский, Купрессов, Л. Н. Парийский, А. И. Сагарда и многие другне деятели Русской Православной Церкви. Профессора Академии нередко выступали с лекциями в Академии наук, в различных уни- 20 верситетах, участвовали в совместных научных конференциях и комисснях. Следует особо отметить деятельность Библейской комиссии (Комиссни по научному изданию славянской Библии), которая работала при Академии под руководством профессора И. Е. Евсеева. В эту Комиссию входило около 70 русских ученых славистов. Ее деятельность имела большое значение в развитин отечественного славяноведения. время при Ленинградской Духовной Академин существует Библенетическая группа, продолжая дело Библейской комиссии, работает над вопросами истории греческого, славянского и русского библейских текстов. Многие члены профессорско-преподавательской корпорации Академии являлись членами Российского Палестинского общества. И сегодня членами Палестинского общества являются ректор Ленинградской Духовной Академни архиепископ Выборгский Кирилл (ныне архиепископ ский и Вяземский) и некоторые преподаватели Академии. После 1917 года академические традиции продолжали Петроградский Богословский инспитут, затем — Высшие Богословские курсы в Ленинграде. Ректором этих Духовных учебных заведений был выпускник Петербургской Духовной Академии протонерей Николай Чуков, впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий. Среди профессоров были бывшие профессора Петербургской. Духовной, Академни: протонерей И. Бриллиантов, Н. Н. Глубоковский, И. А. Карабинов, Д. П. Миртов, профессора Петроградского Б. А. Тураев, Н. О. Лосский, Л. П. Карсавин и другие, а также известный литургист, бывший профессор Киевской Духовной Академии, член корреспондент Академии наук А. А. Дмитриевский. Среди защитивших в то время кандидатскую диссертацию был ныне здравствующий заслуженный профессор Ленинградской Духовдоктор церковной историз Н. Д. Успенский. В 1946 году в здании бывшей Петроградской Духовной Семинарии была возрождена Духовная Академня. С тех пор прошло почти сорок лет. За эти годы возрожденная Академия, верная традициям прежней Академии, возрастает от силы в силу на ниве духовного просвеще ния, в созидании отечественной богословской Академия имела 35 выпусков, окончили за это время Академию и Семинарию 1 423 человека, из них около 400 — со степенью кандидата богословия, Было защищено 25 магистерских и 12 докторских диссертации. Академия имеет 17 почетных членов, среди них — Святейший Патриарх Пнмен и все постоянные члены Священного Синода, Предстоятели Поместных Православных Церквей, видные деятели экуменического движения. Кроме Н. Д. Успенского, в ученую корпорацию ЛДА входят известные богословы: профессор протонерей Ливерий Воронов, профессор протонерей Василий Стойков, профессор протонерей Иоанн Белевцев, профессор протонерей Николай Гундяев и другие. Профессором Академии по кафедре истории Русской Православной Церкви был митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим († 1978), многое сделавший для развития и укреплення Ленинградских Духовных школ. Необходимо особо отметить ректоров Академии, которые много потрулились во благо Духовных школ. Ими были

епископ Исидор (Богоявленский; т 1949), епископ Симеон (Бычков; † 1952), профессор протонерей Миханл Сперанский († 1984), епископ Тихвинский Михаил (ныне архнепископ Вологодекий и Великоустюжский), епископ Тихвинский Герман (ныне архиепископ Тульский и Белевский), епископ (ныне архиепископ) винский Мелитон. С 1978 года Ленинградские Духовные школы находятся под архипастырским окормлением митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, почетного члена ЛДА. Профессорскопреподавательская корпорация насчитывает ныне 41 человека. Вот уже около десяти лет ее возглавляет ректор Ленинградских Духовных школ архиепископ Выборгский Кирилл. В составе корпорации девять профессоров, четыре доцента и двадцать восемь преподавателей. Члены корпорации, кроме учебной и научной работы, активно участвуют в церковно-общественной жизни Русской Православной Церкви. Многие члены корпорации трудятся в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата, принимают участие во всеправославных и межконфессиональных конференциях и собеседованиях, работают в руководящих Всемирного Совета Церквей (из 35 членов делегации Русской Православной Церкви на Всемирной Ассамблее ВСЦ в Ванкувере в 1983 году 15 человек были профессора, преподаватели, студенты и выпускники ЛДА), Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции, участвуют в диалогах с Древними Восточными, Англиканской, Римско-Католической, Старокатолической и другими Церквамн, выступают с докладами на совещаннях и встречах с представителями разных христианских конфессий и нехристианских религий. Ленинградская Духовная Академия является членом международной православной молодежной организации Синдесмос. Профессора и преподаватели Академии входят в состав Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, в редколлегию сборника «Богословские труды», печатают свои труды на страницах как этого так і в «Журнале Московской Члены корпорации входят также в Комиссию по празднованию 1000-летня Крещения Руси. С 1978 года при Ленинградских Духовных школах действует регентский класс. Впервые в исторни Академии вместе со специальным музыкальным образованием получают начатки богословского образования женщины. За шесть лет существования регентского класса его окончили более 50 человек из разных епархий Русской Православной Церкви, из других Православных Церквей. Многосторонняя деятельность Ленинградской Духовной Академии получила признание Свя- Щенноначалия Русской Православной Церкви: 9 декабря 1976 года Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Ленинградские Духовные школы были награждены орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени. Празднование 175-летия Духовной Академии в городе на Неве было решено приурочить к актовому дню Ленинградских Духовных школ и престольному празднику Академии и Семинарии — дню памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова — 9 октября 1984 года. Но подготовка к юбилею началась задолго до этого. Был создан юбилейный комитет, который возглавил Высокопреосвященный ректор архиепископ Кирилл. К юбилейным дням был подготовлен специальный сборник статей членов корпорации ЛДА, а также работ богословов Петербургекой Духовной Академии. В Актовом зале Академии была устроена юбилейная выставка, посвященная истории Академии, также размещены фотостенд освещающие временную жизнь менинградскои духовно Академии. Днем 8 октября, в канун праздника, ректор архиепископ Кирилл вместе с профессорами, преподавателями и студентами в священном сане совершил в храме Академии панихиду о упокоении всех начальствовавших, учивших и учившихся. Перед панихидой архиепископ Кирилл обратился к присутствовавшим со словом: «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Каждый год в канун престольного праздника мы совершаем панихиду о всех зде начальствовавших, учивших и учившихся, о тех, кто основал нашу Духовную школу, преподавал в ней, учился и трудился. О всех прежде усопших наших отцах, братьях и сестрах, Но в этом году совершение панихиды приобретает особый смысл, ибо ко дню памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова приурочено празднование 175-летия Санкт-Петербургской-Ленинградской Духовной Академии. Становясь на заупокойную молитву, мы должны отметить тот великий подвиг, который был совершен нашими предшественниками. Мы должны вспомнить тех, кто основал здесь, в городе на Неве, Духовную Академию, вспомнить ее выдающихся ректоров, профессоров, преподавателей, многочисленных студентов, служивших позднее во всех уголках нашей бескрайней Родины и за ее пределами. Мы должны вспомнить с благоговением имена тех, кто созидал русскую богословскую наук Христовой. кто в ОспитыВаЛ верных служителей Церкви Это памятование нужно для них, ибо памятование сие молитвенно, но оно нужно и нам, людям сегодняшнего дня, труждающимся созиданием будущего русской богословской науки и будущего нашей Святой Церкви. Сущестпрекрасная истина, которую каждый из нас должен усвоить. Она гласит, что без прошлого не может быть будущего. Почему? Да потому, что подлинное и творческое созидание будущего может быть только на основе всего того опыта, который принадлежит прошлому. Прошлое не мертво, оно живет в настоящем и в созидании будущего. Каждый день, переживаемый нами, органически связан с прошлым: он вырастает из дня вчерашнего и простирается в будущее. В этом великом историческом процессе люди, живущие в настоящем и созидающие будущее, нуждаются в помощи тех, кто жил до них и своим трудом подготовил настоящее. Мы нужв помощи наших предшественников, молитвенной их помощи, ибо верим, что многие из них предстоят Престолу Божию. Но, кроме того, мы нуждаемся в их мудрости, в их знаниях, в их опыте, которые, к счастью, донесли до вас и Церковное предание, и многочисленные оставленные ими богословские и литературные памятники. И потому сейчас, творя молитву о почивших наших наставниках, об основателях школы, о ее выдающихся представителях и обо всех учивших и учившихся, мы, дорогие братья и сестры, тем лимся о нас самих и о поколениях тех, кто сменит нас. Ибо в неразрывной связи поколе-

ний — бессмертие того дела, которому мы все служим в этих стенах. Да упокойт Господь в селениях Своих всех зde начальствовавших, учивших и учившихся и да поможет нам со смирением, надеждой и силой труждаться на поприще, к которому мы все призваны, Аминь». Затем, по существующей традиции, Высокопреосвященный ректор совершил чин пострижения во чтеца над воспитанниками классов Ленинградской четвертых Духовной Семинарии. Вечером, к началу всенощного бдения, в Академию прибыли многочисленные гости: иерархи, представители Духовных школ Русской Православной Церкви, комитетов и отделов Московской Патриархии, представители Духовных школ братских Православных Церквей, клирики Ленинградской митрополии, выпускники Академии. Литию возглавил епископ Дюссельдорфский Лонгин. На полиелей вышел собор иерархов, который возглавил митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний в сослуженни профессоров ЛДА и гостей в священном сане. После всенощного бдения митрополит Антоний поздравил собравшихся в храме с праздсамый день праздника совершение Божественной литургии в храме Академии возглавил митрополит Антоний. Ему сослужили архиепнскоп Брюссельский и Бельгийский Василий, архиепископ Никон, архиепископ Тихвинский Мелитон, архиепископ Выборгский Кирилл, ректор ЛДА и ЛДС, епископ Дюссельдорфский Лонгин, епископ Белостокский и Гданьский Савва (Польская Православная Церковь), архимандрит Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, архимандрит Кирилл, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, игумен Ново-Валаамского монастыря в Финляндии Пантелеимон, инспектор МДА архимандрит Георгий, инспектор ЛДА архимандрит Августин и другие священнослужители — преподаватели ЛДА и ЛДС и гости юбилейных торжеств. Проповедовал на литургии после запричастного стиха заведующий регентским классом ЛДА И ЛДС, клирик Троицкого собора в Александро- Невской Лавре протонерей Игорь Мазур. Ha молебен вместе со служившими литургию вышел ректор Мцхетской Духовной Семинарии епископ Цилканский Зосима (Грузинская Православная Церковь) настоятель подворья Русской Православной Церкви в Белграде протонерей Василий Тарасьев. После молебна были возглашены уставные многолетия Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Антонию, нерархам, совершавшим Божественную литур гню, богохранимой стране нашей, возрожденной Духовной школе и всем, в ней начальствующим, учащим и учащимся. Днем состоялся торжественный юбилейный акт. Актовый зал Академии заполнили до отказа гости, члены профессорско-преподавательской корпорации, студенты, воспитанники, воспитанницы, служащие Ленинградских Духовных школ, ее выпускники. В президиуме — митрополит Антоний, архиепископ Кирилл, высокие гости юбилея, а также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ленинграду Ленинградской области Г. С. Жаринов. После пения молитвы к собравшимся с торжественной речью обратился ректор архиепископ Выборгский Кирилл. «Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, уважаемые гости, все высокое собранне! 22 Позвольте мне открыть торжественный акт, посвященный престольному празднику Ленинградских Духовных школ — дню памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и 175-летию Духовной Академии в нашем городе. В первую очередь, сегодня следует вспомнить прекрасный юбилей, который мы празднуем: Духовная школа в городе на Неве отсчитала сто семьдесят пять лет своей истории. Это тот промежуток времени, в течение которого совершенно ясно определились лицо школы, ее основные научно-богословские и церковно-общественные тенденции. И поэтому сегодня, пусть даже в самой краткой форме, не вдаваясь в описание исторических событий, следует сказать об этом лице и сказать о том, что лежало и лежит в основе жизни нашей Духовной школы Духовная школа — это, в первую очередь, рассадник богословских знаний, готовящий людей к пастырскому служению в Церкви. Таково основное назначение богословской церковнов школы, как в древности, так и ныне. Во-вторых, Духовная школа призвана развивать и совершенствовать богословскую мысль, И эти две задачи взаимосвязаны и взаимообусловлены. Подлинное воспитание будущих пастырей Церкви может быть эффективным и жизненным только тогда, когда основывается на живом и действенном богословин. С другой стороны, богословие зарождается в Церкви и питается церковным сознанием. Всякое иное изучение религии вне Церкви тем-то и отличается от богословия, что оно не питается церковным сознанием и осуществляется вне его. Поскольку же историческое лицо Церкви, общецерковное сознание в значительной степени. определяется церковными, теми, кто руководит народом Божним, то воспитание будущих пастырей является важнейшим фа IKTO ляющим развитие богословской мысли Церкви. же образом развивалось и должно развиваться богословие в этой школе? тем, как кратко ответить на этот важный вопрос, хотелось бы уточнить само понятие «развитие богословня». Богословие содержит в себе вечные и неизменные истины, нетины Божественного Откровения. Необходимо совершенно ясно подчеркнуть, что эти истины явл Яются вечными и неизменными, и всякое их изменение по существу есть ложь, преступление Правды Божней, ересь. Потому задачей, стоящей перед богословием, в первую очередь, является ограждение этих вечных и неизменных Божественных истин от искажений со стороны человеческого разума. Многовековая история церковного учительства свидете. такое ограждение, действительно, являлось важной составной частью этого учительства Может быть, это утверждение у кого-то вызовет недоумение: стонт ли, мол, вообще заниматься богословнем, если таковое должно, в основном, преследовать охранительные цели, далекие от подлинного творчества? Однако исторический опыт Церкви, особенно нашедший свое отражение в постановленнях Вселенских Соборов, убеждает, что сохранение Богооткровенной истины является великим стимулом к развитию творческого и жизненного богословия Причина этого в том, что Божественное Откровение, нмея определенное содержание, подлежащее усвоению разумом, усвояется не абстличностью, а личностью конкретной, живущей в соответствующем культурном контексте. Множество факторов влияют на то, как человек воспринимает Боже-

ственное Откровение. Эти факторы, преломляясь в сознании человека, образуют некий психологический и историко-культурный фон, на котором происходит усвоение Богооткровенных истин. Богословие и призвано к тому, чтобы в конкретных исторических условнях способствовать усвоению вечного и неизменного Откровення каждым стремящимся к тому человеком. Богословие в силу этого направлено к человеку и существует для человека, ради познания им истин Откровения и достижения чрез это познание полноты жизни. А раз так, то естественно, что богословие должно быть открытым к тем историческим и культурным факторам, в условиях которых усвояется Божественное Откровение. Вся история святоотеческой мысли, а в каком-то смысле история Церкви, определена двумя направляющими, одна из которых верность Божественному Откровению, а другая - верность миссии, требующей провозглашать это же Откровение на языке, понятном каждому последующему поколению людей. Существенная ошибка многих школ заключалась в подмене цели или, лучше сказать, в подмене ценностей, когда богословие вместо того, чтобы охранять вечные и неизменные Богооткровенные истины, стремилось к охранению тех или иных исторических форм, усвоенных для успеха проповеди этих истин и ограждения их от возможных искажений. Когда происходит эта подмена, то богословие перестает быть жизненным, оно становится мертвым, и такое богословие не может лежать в основе подлинно церковного и творческого формирования будущих пастырей. Такое богословие становится бременем неудобоносимым, живое сознание Церкви, а нередко и искажающим ее Предание. Здесь я бы хотел вернуться к виновнице нашего сегодняшнего праздника, к Духовной Академии в городе на Неве. Открытая в 1809 году, эта школа с самого начала положила в основу своей деятельности тот принцип, о котором было сказано выше. Под руководством выдающегося богослова и церковного деятеля архимандрита Филарета (Дроздова), ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии, впоследствии митрополита Московского, здесь был заложен подлинно церковный фундамент для формирования богословской мысли, определено главное направление ее развития. Это направление выразилось в сочетании непреклонной верности Апостольскому Преданию, хранимому и передаваемому Церковью, с подлинной открытостью к запросам и нуждам людей своего времени, с их радостью и болью, с надеждой и разочарованием. И тот факт, что питомцами нашей Академии были незаурядные церковные руководители, начиная со Святейших Патриархов, что из этих стен вышла блестящая плеяда священпослужителей, ученых, церковных и общественных деятелей, свидетельствует о верности школы упомянутому принципу. Всегда последовательной в осуществлении этой линии, Духовная школа в нашем городе, насколько ей собственные силы и исторические обстоятельства, осуществляла поперед ней задачи. Находящаяся в центре академической традиции открытость, осверности, не пробуждать духовной восприимчивости и глубокой отзывчивости тех, кто работает и учится здесь, к проблемам, стоящим перед современным человеком. Эти восприимчивость и отзывчивость и определяют готовность школы откликаться на основные проблемы современного общества и современного человека. И нет ничего удивительного в том, что сегодня, когда весь христианский мир взволнован проблемой своего единетва и в поисках его идет пусть трудным и не всегда прямым, но удивительно самоотверженным путем, наша школа с полной ответственпостью откликается на это духовное движение Когда современное человечество находится на грани страшной термоядерной войны, могущей положить конец жизни на всей планете, когда достижений науки и техники в наращивании и совершенствовании вооружения становится подлинным вызовом Творцу, школа не может не встать в ряды миротворцев, не может не внести в это прекрасное и великое движение современности, охватывающее людей различных вер и убеждений, как верующих, так и неверующих, свой посильный вклад. И в том, что школа откликается на эти проблемы, как и имеющие отношение к личной общественной жизни наших современников, есть не что иное, как творческое развитие принципов, заложенных в основу Петербургской-Ленинградской Духовной Академии ее выдающимися основателями, и применение этих принципов в условиях современной действительности. Празднуя 175-летне Духовной Академии в городе на Неве, мы, в первую очередь, должны возблагодарить Господа за большой исторический опыт, за наших выдающихся предшественобладавших творческим вдохновением, верностью Церкви, превосходными знаниями, готовностью к самопожертвованию. Возблагодарить также и за то, что возрожденная в 1946 году Ленинградская Духовная Академия в меру сил восприняла это наследие своей предшественницы и ныне продолжает пополнять его ко благу Святой Русской Церкви, ко благу Православня, всего христианского мира и возлюбленного Отечества. Позвольте сердечно приветствовать на сегодняшнем торжестве нерархов нашей Церкви, представителей Поместных Православных Церквей, ряда высших православных богословских школ и наших собратьев из Московских духовных Академин и Семинарии и из Одесской Духовной Семинарии. Я сердечно приветствую также представителей Уебного комитета, Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела Московского Патриархата, представителей ученой общественности Ленинграда, многочисленных наших выпускников и, наконец, профессоров, преподавателей, студентов, питанников, воспитанниц и всех тружеников нашей Духовной школы, созидающих ее сегодняшний лик. Остается только сожалеть, что ограниченные размеры этого зала не могут вместить всех желающих. Наше торжество искренно, сердечно, глубоко духовно и назидательно. Пусть же этот день останется в памяти школы и в памяти каждого из присутствующих здесь, как день великий в истории нашего отечественного богословского образовання». Затем все присутствовавшие шим труженикам Санкт-Петербургской-Ленинградской Духовной Академии свечную память». Инспектор Академии доцент архимандрит Августин прочитал годичный доклад, в котором особо коснулся истории Духовной Академии. Затем он огласил постановление Совета Академин о присуждении выпускнику ЛДА Предрагу Миодрагу (Сербская Православная Церковь) ученой степени кандидата богословия. Митро- 23

ПОЛИТ Антоний вручил молодому кандидату диплом и кандидатский знак. Секретарь Совета Академии неромонах Феофан огласил приветственную телеграмму - Святейшего Патриарха Пимена: В 175-летний юбилей Ленинградской Духовной Акаоемии примите мое позоравление и пожелание милости Божией на дальнейшие труды. Патриарх Пимен. Поздравительные телеграммы прислали Главы Грузинской, Польской Православной, Армянской Церквей, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета Московской Патриархии, доктор богословия ЛДА и выпускник ЛДА, митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, выпускник ЛДА, митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, выпускник ЛДА, архиепи- СКОП Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и другие иерархи Русской Православной Церкви. Затем слово было предоставлено инспектору Московской Духовной Академии архимандриту Георгию, который огласил приветственный адрес от Московских Духовных школ. Член Отлела внешних церковных сношений Московского Патриархата Е. А. Карманов, выпускник ЛДА, передал приветственный адрес Отдела. От Издательского отдела Московского Патриархата Ленинградскую Духовную Акаде- МНЮ приветствовал представитель Отдела Т. Ф. Троицкий, выпускник ЛДА. Председатель Ленинградского отделения Российского Палестинского общества Академии наук СССР при доктор исторических наук профессор К. Н. Юзбашян в своем поздравлении отметил значение деятельности ученых Петербургской Духовной Академии в области исторических исследований, а также их переводы византийских авторов. Он подчеркнул, что традиционные связи Палестинского общества с Академией продолжаются, От Одесской Духовной Семинарии Академию поздравил с юбилеем и передал приветственный адрес преподаватель священник Богдан Ческалюк. От Учебного комитета Московской Патриархии Ленинградскую Духовную Академию приветствовал И. Н. Экономцев. Декан Богословского факультета в Белграде профессор иеромонах Амфилохий, поздравляя Академию с юбилеем, отметил глубокие связи, существующие между двумя богословскими школами. «Богословие вашей Академин, - подчеркнул он,- не только русское, но всеобщее православное богословие». От Мцхетской Духовной Семинарии с приветствием выступил ее ректор епископ Цилканский Зосима. Он передал в дар ЛДА чеканный образ святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Вице-ректор Богословского Сибиу. института в Румынская Православная Церковь, профессор протоиерей д-р Думитру Абрудану в своем выступлении отметил, что празднуемый юбилей — торжество всей Русской Правеславной Церкви, которая всегда духовно окормляла Академию, а Академия всегда служила Церкви. «Мы объединены одним стрем- 24 лением к единству Церкви и сохранению мира и священного дара жизни», - сказал отец Думитру Абрудану. Поздравление Святейшего Патриарха Болгарского Максима, а также адрес ОТ Софийской Духовной Академии имени святого равноапостольного Климента Охридского передал доцент этой Академии Славчо Вылчанов. Епископ Белостокский и Гданьский Савва, проректор Варшавской христианской богословской академии, поблагодарил за возможность присутствовать на юбилейных торжест- Вах, «История оценила достижения вашей Духовной школы, - сказал он. — Плодами. тРУвашей Академии пользуется весь православный мир, за что мы вам очень благодарны». своем поздравлении ЛДА ректор Эчмиадзинской Духовной Академии священник Езник Петросян особо отметил преемственность традиций прежней и новой Академин, а также экуменическую направленность деятельности Ленинградской Духовной Академии. От Свято-Владимирской Духовной Семинарии в Нью-Иорке Ленинградскую Духовную Академию поздравил преподаватель протодиакон Михаил Рошак, проходивший стажировку в ЛДА. «Наша школа существует и трудится потому, — сказал он, — что 175 лет назад родилась Петербургская Духовная Академия: ее духовное наследство, ее живое богословие позволило создать нашу школу. Мы благодарны вам за это и просим молиться за нас». Игумен Ново-Валаамского монастыря Финляндии Пантелеимон от Православной Церкви в Финляндии и ее Духовной Семинарин поздравил Академию с юбилеем. Он с теплотой вспоминал годы своего обучения в ЛДА и поблагодарил руководство Академии за предоставленную финским студентам возможность обучаться в Ленинградских Духовных школах. В заключение выступил митрополит Антоний. Он сказал: «С 1809 года Духовная Академия была рассадницей просвещения, мир, дружбу и любовь, готовила кадры не только для Церкви, но и для высшей школы, для зарубежной работы. сейчас Академия живет теми же добрыми намерениями, дружба укрепляется и совершенствуется. многих лет жизни, а школе - чтобы она процветала и служила для блага всех людей». Ректор архиепископ Кирилл поблагодарил Антония за добрые сердечные слова и просил его не Академию отеческой заботой и вниманнем. После торжественного акта был дан большой концерт из двух отделений. В первом отделении были исполнены духовные песнопения, во втором — хоровые, вокальные и инетрументальные произведения отечественной и зарубежной классики. Пением м ОлитвЫ Достойно есть и многолетием завершился первый день юбилейных торжеств. Вечером в тот же день ректор архиепископ Кирилл устроил праздничный 175-летня Академии. приеме присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, профессора, преподаватели и сотрудники нинградских Духовных Архиепископ Кирилл сердечно приветствовал собравшихся, поздравил их с праздником, пожелал многих сил. и помощи Божией в дальнейших трудах во славу Святой Церкви.

10 октября в Актовом зале ЛДА состоялась научно-богословская конференция, посвященная юбилею Духовной Академии в городе на Неве. На конференции присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Засилий, гости юбилейных торжеств, профессора, преподаватели и студенты ЛДА и ЛДС, клирики Ленинградской митрополии. На конференции присутствовали прибывший в Ленинград Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии, а также сопровождавшие Его Блаженство члены щенного Синода епископ Прешовский Николай, епископ Оломоуцкий Никанор, епископ Михаловский Иоанн, протопресвитер Николай Шуварский, генеральный секретарь Священного Синода и Митрополичьего Совета Чехословацкой Православной Церкви, архимандрит Владимир, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах. Конференцию открыл митрополит Антоний Он предоставил Кириллу, который прочитал образование Петербурге-Петрограде-Ленинграде: традиция и поиск». своем докладе архиепископ Кирилл рассказал об исторических предпосылках богословского образования в северной столице России, сделал обзор богословских школ, отмебогословов Академии в развитии отечественной богословскої науки, показал задачи, стоящие перед Ленинградской Духовной Академией в наши дни. Затем с докладом «Вклад Санкт-Петербургской Духовной Академин в русскую библеистику (Ветхий Завет)> выступил преподаваиеромонах Алексий, который об историн перевода Библии на русский и участии в работе над ним ученых богословов СПОДА, в частности протоиерея Герасима Павского и архимандрита Макария (лухарева), а также отметил некоторые проблеветхозаветной библеистикой. Преподаватель иеромонах Ианнуарий в докв русскую библеистику (Новый Завет)» рассказал о вкладе Академии — И. Г. Троицкого, А. П. Лопухина, Ф. Г. Елеонского, особенно Н. Н. Глубоковского — в развитие русской библеистики, в частности, новозаветной экзегетики. Протонерей Владимир Мустафин в докладе * Философские Санкт-Петербургской Духовной Академии» сделал первую в истории школы попытку систематизировать процесс преподавания философии за все время существования Академии. Доклад иеромонаха Иннокентия Петербургская Духовная Академия как церковно-историческая школа» прослеживает этапы развития исторических концепций профессоров СПбДА, показывает становление церковно-исторической мысли, останавливается на трудах и научных интересах таких выдающихся церковных историков и археологов, В. В. Болотов, И. Е. Троицкий, А. И. Бриллиантов, Н. К. Никольский и другие. Инспектор ЛДА И ЛДС доцент рит Августин представил доклад «Вопросы христианского единства в деятельности тербургской и Ленинградской Духовных школ». Доклад рассказывает о экуменических традиций Академии, о развитии и участии богословов СПБДА и ЛДА в таких диалогах, как православно-католический, православно-старокатолический, диалог с представителями Древних Восточных (нехалкидон- Церквей, православно-англиканский, православно-лютеранский, матский диалоги. православно-рефор- Архимандрит метил также участие Академии в развитии межрелигиозных отношений. значении Ленинградской ной Академии в современном экуменическом Профессор протонерей Владимир «Митрополит Григорий (Чуков). Биографический очерк» раскрыл страницы жизни этого выдающегося церковного деятеля, выпускника СПоДА, потрудившегося в деле : возрождення богословского образования и становления его в Лечинграде. Особо интересно описание жизни будущего митрополита в Петербурге в период его обучения в Академии. В заключение выступил рилл. Подводя итоги торжеств, он сказал, что юбилей стал замечательным праздником Духовной школы, ибо все присутствовавшие на нем обрели чувство причастности к прошлому, связанному с настоящим. Между прошлым и настоящим нет разрыва, и в этом заслуга тех, кто жил ради Академии и отдавал ей и Церкединстве прошлого и настоящего создаются контуры будущего. верим, — продолжал архиепископ Кирилл, - что с надеждои и упованнем на волю Божию наша школа пойдет по своему, Богом предначертанному пути. Пусть прошлое Аканашем сердце, так же как и настоящий юбилей, важное событие Закончились торжества... Гости разъехались, начались трудовые будни. Но именно из этих трудов, молитв, поисков и свершений состонт трудный, но славный путь Духовной школы. Пожелаем же всем начальствующим, учащим и учащимся неоскудевающей помощи Божией во всех их трудах и начинаннях. Возблагодарив Божественного Пастыреначальника и Учителя за все благодеяния, бывшие на школе, помолимся Ему о ней словами молитвы: Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети сей, и утверди й, егоже насади десница Твоя. А. И. ЧИЖОВ, преподаватель ЛДА 4 декабря 1984 года в Москве на 81-м году жизни скончался заслуженный профессор Московской Духовной Академин Алексей Иванович Георгиевский. Чин отпевания в Богоявленском патриаршем соборе 6 декабря совершил архиепископ Волоколамский Питирим в сослужении многих клириков. Погребен А. И. Георгиевский на Преображенском кладбище в Москве. 3 Ж-л Моск. патриархни Мº 2 25

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИН

• Московская епархия. 12 сентября 1984 года, в день памяти святого благоверного кня- ЗЯ Александра Невского, митрополит Крути Цкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию и праздничный МОлебен в Александро-Невском храме в г. Егорьевске. 18 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Пушкино Пушкинского района Московской области. После литургии Высокопреосвященный Ювеналий совершил чин отпевания почившего клирика этого храма протонерея Андрея Селезнева. Перед отпеванием архипастырь обратился к многочисленным клирикам, прибывшим на погребение, и к богомольцам со словом о почившем. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Миханла и прочих Небесных Сил Бесплотных, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Казанском храме в с. Иванисово Ногинского района, один из приделов которого освящен во имя Архистратига Божня Михаила, После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. За богослужениями Высокопреосвященный Ювеналий проповедовал на темы праздников. Западноевропейский Экзархат. Поездка митрополита Владимира в Бельгию. 1-8 сентября 1984 года Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир находился в. Бельгии. В субботу вечером 1 сентября митрополит Владимир совершил всеношное бдение В Никольском кафедральном соборе в Брюсселе. 2 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, в том же соборе Высокопреосвященный Владимир совершил Божественную литургиюархиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием в сослужении клирика храма протонерея Михаила Старка, протонерея Нестора Фриплиа из бельгийского прихода честь Покрова Пресвятой Богородицы, игумена Фомы - настоятеля скита в честь иконы Божией Матери Скоропослушницы В Первейзе, священника Павла Пеллеманса — профессора Лувенского университета, протодиакона Сергия Рейнгардта, диакона Миханла Городецкого, неродиакона Иоанна. За литургией м ОлилиСЬ римско-католический епископ Лук де Хувр, викарий архиепископа Малинско-Брюссельского, приор католического монастыря Шевтонь Михаил ван Парийс и другне лица, После литургии митрополит Владимир поздравил архиепископа Василия с 25-летнем епископской хиротонии, вручил ему орден СВЯТОгО КНЯЗЯ Владимира II степени — награду Святейшего Патриарха, а также икону Архистратига Божня Миханла — Небесного покровителя города Брюсселя. После Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювена лий, клирики и прихожане Александро-Невского храма в г. Егорьевске Московской епархии после Божественной литургии 12 сентября 1984 года, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского 26

обмена речами возглашено уставное многолетие. От имени Никольского архиепископа Василия приветствовал староста храма В. Е. Драшусов. В помещении монастыря кармелитов на котором находились все литургией, а в Бельгии Мануэль Монтегю де Кастро, аббат Шарль Деман - от отдела православных и нических связей Малинско-Брюссельской хиеписковни. В последующие дни митрополит Владимир католический собор Архан- Михаила в Брюсселе и православную часовню во имя святой праведной Анны, католическую женскую обитель в честь ресения Христова • Намюра, в которой службы совершаются восточному обряду. При посещении Арденнах, Бельгия), в котором соблюдаются два обряда - восточный ный, митрополиту Владимиру торжественный прием в соборе в честь Воздвижения Креста Господня, После оомена речами состоялся обед в монастырской ной, затем гость посетил библиотеку и беседовал с братней монастыря. Митрополит Владимир вместе с архиепиский цистерцианский монастырь в Арденнах. сентября митрополит Владимир отбыл з Москву. Ивано-Франковская епархия. 14 мая 1984 года — память священномученика Макария, митрополита Киевского, в день своего тезоименитства, архиепископ Ивано-Франковский Коломыйский Макарий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Воскресенском кафедральном соборе в Ивано-Франковске сослужении протонерея Михаила Федишина, секретаря епархиального управления, благочинных МОВ епархии. Архипастыря хравстретили хлебом-солью торжественно члены совета, настоятель протонерей Николай зосад произнес слово приветствия. На малом входе архиепископ Макарий вручил клирикам епархии награды, которых они удостоены Святейшим Патриархом Пименом Дню Святой После богослужения архиепископа Макария с днем Федишин. Молитвенные благопожелания выразили архипастырю также прихожане. Были возглашены уставные 31 мая, в праздник Вознесения Господня, Высокопреосвященный совершил Божественную литургию и проповедовал В Вознесенском храме в с. Незвиско Городен- КовСкОгО где настоятелем свяшенник Николай Симчич. После богослужеархипастырь преподал прихожанам блатословение. 3 июня, в Неделю 7-ю по Паске, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в храме во имя Архистратига Божня Михаила в с. Ростоки Косовского благочиния. Перед богослужением Высокопреосвященный Макарий совершил чин освящения новых икон. После литургии он поблагодарил настоятеля священника Мирослава Винтоняка за ревностное пастырское служение, прихожан - за заботу о храме. 3* 17 июня, в Неделю Всех святых, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию Преображенском храме в С. Новица Калушского благочиния и возложил на настоятеля священника Василия Стадника патриаршую награду - наперсный крест. 19 августа, в праздник Преображення Господня, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Макарий рукоположил диакона Димитрия Панькива ВО пресвитера. После литургин был совершен чин освящения плодов. 19 сентября — воспоминанне чуда Архистратига Михаила В Хонех. Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме во имя Архистратига Бо- ЖиЯ Михаила в г. Снятыне Архипастырь был тепло встречен верующими. После литургии ОН совершил чтение акафиста Архистратигу • Михаилу и освящение 21 сентября, в праздник Рождества святой Богородицы, архиепископ Макарий совершил Божественную отреставрированном Рождест- Пресвятой Богородицы в г. Долине, сокопреосвященного Макария торжественно встретили клирики, члены церковного совета и прихожане. За богослужением архипастырь возложил митру на насто ятеля протонерея Жовнировича благочинного храмов Долинского ния, — патриаршую награду, удостоен Святейшим Патриархом Пименом за заслуги в деле укрепления Православия В благочинии. Архиепископ Макарий также патриаршую награду - крест с украшеннями протонерею Костику, стоятелю храма во имя мученицы Пятницы в с. Княжолука. Архипастырь сердечно поздравил награжденных. Он призвал верующих молитвами и трудом утверждать мир и умножать христианскую любовь. Были возглашены уставные многолетня. 23 сентября, в Неделю пред Воздвижени- Макарий совершил Божест- Благовещенском Надворная. Высокопреосвященный карий назначил настоятеля протонерея Ореста Левицкого благочинным храмов Надворнянского округа и после богослужения теппоздравил отца Ореста. Благочинный поблагодарил архипастыря заверил, что усердно исполнять возложенное на него послушание. 27 сентября, праздник Воздвижения Креста Господня, архиепископ Макарий сОвершил Божественную литургию в Воздвиженском храме в пос. Бурштын Галицкого где благочиния Лашкив. настоятелем протоиерей Емилиан Архипастырь произнес проповедь о благодатной силе Животворящего Креста Господня. 30 сентября, В Неделю по Воздвижении, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. После богослужения он поздравил регента СОборного хора В. Д. Мукаший с днем Ангела и пожелал ей, с помощью Божией, и в дальнейшем самоотверженно трудиться на ниве Христовой. 7 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За богослужением он поздравил председателя 27

церковного совета Воскресенского собора Ивано-Франковске Е. Ф. Ткачук с днем Ан- Архипастырь отметил ее ревность о благолепии храма, попечение о ведущихся в соборе ремонтно-реставрационных работах. 14 октября, в праздник той Богородицы, архиепископ Макарий вершил Божественную литургию в ском храме в с. Сопове Коломыйского гочиния, где настоятелем лай Ужитчак, За литургней Высокопреосвященный Макарий рукоположил Иоанна Юхконце богослужения арпоздравив клириков и прихожан праздником, оческой Поавославной о миротворческой призвал самоотверженно имя мира и добра на Земле. В другие воскресные и праздничные архиепископ Макарий служил в Воскресенском кафедральном соборе. Во многих храмах, по местному обычаю, архиепископ Макарий помазывал верующих окончании богослужения освященным елеем. Затем были совершены крестные ходы вокруг храмов. богослужениями Высокопреосвященный Макарий проповедовал. Львовская епархия, 15 июля 1984 года, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, праздник Положення честной ризы Пресвятой Богоро- ДИЦЫ Влахерне, архиепископ Львовский Тернопольский Никодим совершил Божественную литургию В Троицком храме в г. Дрогобыче. Архипастырю члены КОвНОгО совета церприхожане преподнесли хлеб-соль Н цветы, сердечно его приветствовал настоятель благочинный протонерей Михаил Лында, храмов Дрогобычского района. Проповедь произнес священник Петр Ивасивка, настоятель храма во имя Иоанна Предтечи г. Бориславе. За литургией Высокопреосвящен- Троицкий храм в г. Дрогобыче (Львовская епархия) ный Никодим рукоположил диакона Александра Тарасюка во пресвитера. После литургии были возглашены уставные многолетия. В тот же день архиепископ Никодим служил вечерню с чтением акафиста Пресвятой Богородице в Никольском храме в г. Трускавце. Архипастыря сердечно приветствовали настоя тель протонерей Иоанн Боднарчук и члены церковного совета. За богослуженнями архиепископ Никодим проповедовал, призывая верующих поддерживать справедливую борьбу за мир во всем мире, любить Святую Церковь и хранить православную веру. Нидерландская (Западноевропейский Экзархат). 4 августа 1984 года, в святой Марии Магдалины, престольпраздник в русском православном храимя святой Марии Магдалины в Га- (Нидерланды), на служение в прибыл новый настоятель - неромонах кон (Якимов). С этого времени в храме регулярно совершаются богослужения и заметно увеличивается число молящихся - русских, цев, а также сербов, греков и других. Прихожане, долгое богослужений, принимают участие в приходской жизни. настоятель ввел в обиход церковной общины помощь одиноким нуждающим- Во время богослужений строго соблюдается Церковный Устав, миновения усопших. Стало ние забытых могил православных христиан на кладбищах города. проводит с прихожанами седы в храме, во время которых разъясняет правила и преподает основы русправославного благочестия. что многие представления о том, как надлежит молиться во время богослужений, и просили назидания Решено проводить занятия по русскому и церковнославянскому языкам, а также беседы по введению в богословие и литургику. Отцу настоятелю активно помогают в этом компетентные прихожане. Предполагается «Церковного освещающего церковную жизнь. 18 ноября за Божественной литургией при многочисленном стечении молящихся праздновано пятилетие служения неромонаха Никона в священном сане. В приветственном слове от прихода было сказано, между прочим, следующее: «..Нам хотелось бы не только поздравить Вас, но от души принести Вам нашу сердечную благодарность за Ваше служение в нашем храме. Вы вЗялИ на себя этО послушание как истинный инок, не спрашивая, какие трудности будут на пути 28

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий отвечает на поздравление ского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха митрополита Киев- Украины, в Успенском кафедральном соборе в Одессе 5 октября 1984 года, в день празднования своего шестидесятилетия Вашего служения. А что путь этот труден и тернист, все мы хорошо знаем.. И вот, за короткий срок Вашего пребывания здесь мы с благодарностью можем свидетельствовать, что Вам удалось положить начало нормализации приходской жизни... Мы твердо верим, что с Божией помощью и при содействии прихожан, верных Матери — Русской Церкви, Вы сможете и далее активизировать приходскую жизнь». После благодарственного молебна приходом был устроен В честь отца настоятеля прием, на котором, помимо прихожан храма СвЯтОЙ Марии Магдалины, присутствовали также причт представители СКОЙ приходов Рус- Православной Церкви из Амстердама и Роттердама. освященному Сергию по случаю его 60-летия (напечатано на с. 3), поздравил юбиляра от имени членов Священного Синода, епископата, клира и мирян Украинского Экзархата и вручил ему икону Божней Матери Приветственный адрес от клира и мирян Одесской епархии огласил настоятель . кафедрального собора протонерей Симеон Божок, он также преподнес Высокопреосвященному Сергию список (копию) Касперовской иконы Божией Матери. Днем первый заместитель председателя Одесского облисполкома А. И. Бутенко вручил митрополиту Сергию Почетную грамоту медаль Президиума Верховного Совета УССР, которыми он награжден связи с 60-летнем и за активную миротворческую и Приходской совет патриотическую деятельность. Высокопреосвященный Сергий сердечно поблагодарил Президиум Верховного Совета Одесская епархия. Юбилей архипасты- УССР и Правительство Республики за высоря. 5 октября 1984 года было торжественно кую награду. отмечено 60-летие со дня рождения митропо- В тот же день митрополит Сергий лита Одесского и Херсонского на Сергия, упбратском кладбище монастыря равляющего Ворошиловградской Успенского епархией. служил литию по своим родителям на Юбилейное торжество началось чтеннем акале матери - Ольги Ивановны моги- Петровой фиста Божией Матери пред Ее чтимым Кассхиме Серафима). На литии молились мИТперовским образом в Успенском кафедральрополит Филарет, другне архипастыри и мноном соборе в Одессе. гочисленные тости. Чтение акафиста совершили митрополит В 13 часов в Актовом зале Семинарии на- Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший чалось торжественное собрание, которое воз- Экзарх Укранны, архиепископы Саратовский главил митрополит Филарет; в президиуме Волгоградский Пимен, Кишиневский были Молдавский Ионафан, Свердловский и Курмитрополит Сергий, другие архипастыри и почетные гости. ганский Платон, Винницкий и Брацлавский Преподаватель ОДС игумен/ Иннокентий Агафангел, епископ Пензенский и Саранский прочитал доклад «Жизненный путь митро- Серафим: в сослужении клириков епархии, полита Сергия», в котором охарактеризовал преподавателей Одесской Духовной Семинаего пастырское служение, рии в священном сане при стечении мвогомиротворческую и экуменическую, численных молящихся. патриотическую ность на благо Церкви и Отечества. деятель- Митрополит Филарет огласил приветствие Святейшего Патриарха Пимена Высокопре- С приветственным словом к юбиляру = обратился митрополит Филарет, который вру- 29

чил ему в дар от имени Патриарха Пимена ского. Гостям были показаны церковные кнпанагию с дарственной надписью. нофильмы. Ректор протоиерей Александр Кравченко 6 октября митрополит Сергий, архиепископ огласил приветствие митрополиту Сергню от Пимен, архиепископ Агафангел, епископ Одесской Духовной Семинарии. Со словом рафим и клирики епархии возложили венок поздравлення выступили архиепископы Пик памятнику Неизвестному матросу в Одесмен, Йонафан, Агафангел, епископ Серафим, се. Затем гости посетили Музей партизанской заместитель главного редактора «Журнала славы в одесских катакомбах, Московской Патриархии» А. Минаков, В тот же день в Актовом зале ОДС со- ЛИЧнЫй секретарь Святейшего Г. Пономаренко, , Патриарха стоялось торжественное собрание Пимена В. Архиепископ ное Дню Конституции СССР. посвящендокладом Платон, заместитель председателя Отдела выступил доктор наук И. Е. внешних церковных сношений, огласил при- Середа. Речь юридических произнес митрополит ветственный Сергий. адрес от председателя Отдела 8 октября, в день памяти Преподобного митрополита Минского и Белорусского Филарета с сотрудниками. Юбиляра поздрави- Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца, — день ли также уполномоченный Совета по тезоименитства Высокоделам преосвященного религий при Совете Министров УССР по архиепископы Сергия, Ионафан, митрополит Сергий, Пимен, Агафангел, Одесской области В. В. Коновалов, предсеепископ Серафим совершили Божественную датель Киевского райнсполкома г. Одессы литургию в Успенском храме Успенского муж- В. П. Романюк, председатель Одесского обского монастыря в Одессе в сослужении клиластного комитета защиты даенко, который вручил мира И. П. Гайриков епархии при многочисленном стечении митрополиту Сергию богомольцев. Почетную грамоту Советского комитета за- После благодарственного молебна Высокощиты мира. На собрании были оглашены поздравительпреосвященного Сергия лица присутствоные телеграммы, поступившие в адрес юбивавших архипастырей поздравил архиепископ ляра. Митроколита Сергия поздравили Свя- Ионафан. Поздравительный адрес был прочитан секретарем митрополита Сергия по Дотейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх нецкой области протонереем А. Шокало. Арвсей Грузни Илия II, постоянные члены Священного Синода Русской хипастырю была преподнесена икона Препо- Православной Церкви, добного Сергия, игумена другие архипастыри, клирики, Радонежского. миряне. Поздравительные телеграммы при- В тот же день митрополит Сергий в Акслали председатель Совета ПО делам ретовом зале лигий при Совете Министров СССР В. А. Куприем. роедов и председатель Совета по делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник. После собрания митрополит Сергий устроил в честь гостей праздничный прием настырской гостинице. мо- Вечером в Актовом зале ОДС состоялся праздничный концерт семинарского хора под руководством преподавателей ОДС игумена Филарета и протонерея Антонина Диаков- Патриаршие приходы в США. 13 мая 1984 года, в Неделю о расслабленном, епископ Серпуховской управляющий Патриаршими приходами в Климен» Канаде и временно в США. совершил Божественную литургию в храме в честь Воскресения Христова в Чикаго (штат Иллинойс). Ему сослужили протонерей Афанасий Белькевич и диакон Самуил Беронджа. После литургии архипастырь об- Участники празднования 60-летня со дня рождения митрополита Одесского и Херсонского Сергия во время возложения венка к памятнику Неизвестному матросу в г. Одессе 6 октября 1984 года 30

судил с членами церковного комитета вопросы приходской жизни. тот же день в Свято-Андреевском храме в Ист-Лансинге (штат Мичиган) епископ Климент принял участие во встрече представителей Экуменического Совета Церквей штата Мичиган с членами делегации религиозных деятелей из Советского Союза. Группу возглавлял Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонин д-р Эдгар Харк. 14 мая в Ист-Лансинге епископ Климент имел встречу с пастором Густавом исполнительным директором Хопко, Экуменического Совета Церквей Мичигана. Вечером Детройт прибыла для участия в IV съезде клира и мирян Патриарших приходов в США церковная делегация во главе с архиепископом Свердловским и Курганским Платоном, заместителем Отдела внешних церковных сношений. Съезд проходил 16—18 мая в Детройте (см.: ЖМП, 1984, Nº 8). 18 мая архиепископ Платон и епископ Климент посетили Свято-Иннокентиевский храм в Детройте, где архиепископ молебен и чин освящения новых икон, привезенных им для этого храма. вечером архиепископ Платон и епископ Климент посетили храм во имя пророка Божия Илии в Батл-Крике (штат Мичиган), Где совершили вечерню. 19 мая архиепископ Платон и епископ Климент в сослужении протонереев Виталия Политыло и Михаила Сейнт-Эндрю, священников Александра Румянцева и Матфея Сифорса совершили Божественную литургию Свято- Андреевском храме в Ист-Лансинге. 20 мая, в Неделю о самаряныне, архиепископ Платон и епископ Климент совершили Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в Филадельфии, где настоятелем протонерей Викентий Саверино. Президент церковного совета Джон Карник встретил гостей хлебом-солью, дети преподнесли букеты цветов. После богослужения делегация осмотрела храм, где недавно была закончена реставрация. В 1984 году исполнилось 75 лет со дня постройки храма. Вечером архиепископ Платон и епископ Климент совершили вечерию в Свято-Андреевском храме в Филадельфии. 21 мая архиепископ Платон, епископ Кличлены делегации посетили храм в Балтиморе, нерей Марк Одэл. После молебна Высокопреосвященный Платон приветствовал прихожан и передал им благословение Святейшего Патриарха Пимена. В тот же день в Вашингтоне архиепископ Платон, епископ Климент, протонерей Виталий Политыло и священник Александр Румянцев посетили Советское посольствО и были приняты послом СССР в США А. Ф. Добрыниным. Затем члены делегации и епископ Климент побывали в Троицком кафедральном соборе в Вашингтоне (Автокефальная Православная Церковь в Америке), где имели встречу с Блаженнейшим Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады Феодосием. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая, архиепископ Платон и епископ Климент совершили Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью- Йорке. Днем члены делегации нанесли визит Блаженнейшему Митрополиту Феодосию, который в честь гостей дал обед. На приеме были архиепископ Нью-Йоркский Петр, елископы Филадельфийский Герман, Хартфордский Иов, а также ректор Свято-Владимирской Семинарии протонерей Иоанн Мейендорф, представители клира, ответственные сотрудники отделов Автокефальной Православной Церкви в Америке. Вечером архиепископу Платону нанес ВИЗИТ раввин Артур Шнайер, президент фонда «Призыв к совести» в США. 23 мая архиепископ Платон и епископ Климент, протоиерей Виталий Политыло священник Александр Румянцев нанесли визит в Национальный Совет Церквей Христа в США где были приняты генеральным секретарем Д-РОМ Клэр Ренделл. В тот же день вечером члены делегации в сопровождении епископа Климента и протонерея Льва Махно посетили храм во имя Трех святителей в Гарфилде (штат Нью-Джерси), где были тепло встречены настоятелем храма священником Василием Майсеком и прихожанами. В Гарфилд прибыли также клирики Патриарших приходов в штате Нью-Джерси. Был молебен «В путь шествующим». Архнепископ Платон обратился к собравшимся (как и в других храмах Патриарших приходов в США, которые он посетил во время поездки) со словом назидания и преподал всем благословение. Затем гости осмотрели новый храм, который построила община. культурном центре Трехсвятительского храма в честь гостей был дан ужин. Утром 24 мая делегация отбыла на Родину. 26 мая Преосвященный Климент отбыл для архипастырского служения в Канаду. Патриаршие приходы в Финляндии. Престольный праздник Покровской Патриаршей общины в Хельсинки. 13 октября 1984 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, всенощное бдение в Покровском храме в Хельсинки совершил архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, в сослужении протоиерея Богдана Сойко, благочинного Патриарших приходов в Финляндии, архимандрита Тихона, заместителя главного редактора «Журнала Московской Патриархии», протонерея Георгия Кильгаста, настоятеля Никольского храма в Хельсинки, священников Михаила Поляченко и Ореста Червинского, диакона Ханну Кононена. В день праздника, 14 октября, протонерей Богдан Сойко совершил перед литургией молебен с водоосвящением. Божественную литургию совершили архиепископ Питирим и лисков Дюссельдорфский Лонгин (Среднеевропейский Экзархат Московского Патриархата) в сослужении клириков, участвовавших во всенощном бдении. Архиепископ Питирим поздравил прихожан с престольным праздником от имени Святейшего Патриарха Пимена, а епископ Лонгин передал им приветствия от архиепископа Выборгского Кирилла, упра вляющего Патриаршими приходами в Финляндии. Были возглашены уставные мНОгОлетия. После богослужения церковный COBET пригласил архипастырей, клириков, певчих и прихожан на кофе. 12 октября архиепископ Питирим и секретарь канцелярии министерства просвещения Финляндии Яакко Нуммининен открыли в зда- 31

нии Советской науки и культуры в Хельсинки фотовыставку «Церковь и религиозная свобода в СССР», подготовленную Издательским отделом Московского Патриархата. Протонерей Богдан Сойко во время пребывания в Финляндии — с 10 по 23 октября — имел встречи с клириками и прихожанами Никольской и Покровской общин в Хельсинки, нанес ВИЗИТЫ митрополиту Гельсингфорескому Иоанну (Финляндская Автономная Православная Церковь) и епископу г. Хельсинки Самуэлю Лехтонену (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии). Протонерей Богдан Сойко в г. Котка, по благословению митрополита Иоанна, участвовал в богослужении в местном хоаме с настоятелем протонереем Филадельфом Лааксо После литургии состоялась встреча с прихожанами. В г. Хамина пастор Кости Лайтинен ознакомил протонерея Богдана Сойко жизнью местного евангелическо-лютеранского прихода, Черниговская епархия. 5 августа 1984 года, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, вечером, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил чтение акафиста святителю Феодосию, архиепископу Черниговскому, всея России чудотворцу. у мощей святителя Феодосия в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове, Архиепископу Антонию сослужили клирики епархии. У августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, ный Антоний совершил Высокопреосвящен- Божественную литургию в храме во имя святителя Василия Великого в Г. Нежине. Архипастырь _ был встречен верующими торжественно, хлебом-солью, настоятель протонерей Алексий Покиньборода произнес приветственное слово, 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Антоний •СОвершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Хибаловке Куликовского района. После литургии архипастырь произнес проповедь поздравил молящихся с праздником. 22 сентября, в праздник Обретения мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, всея России чудотворца. Высокопреосвященный Антоний в сослужении многочисленных клириков Черниговской епархии и прибывших на праздник из других епархий вершил " Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном СОборе. После всенощного бдения проповедовал благочинный храмов Черниговского округа протонерей Василий Демиденко. За литургией проповедовал олагочинный храмов Коробского округа протоиерей Николай Путря, отпусте литургии были возглашены уставные многолетия. Черниговский и Нежинский Антоний в сослужении клириков епархии шает Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове 22 сентября 1984 года, в день памяти святителя Черниговского Феодосия 32

Протоиерей Иоанн ЮМАРИК 1 июня 1984 года на 97-м году жизни скончался старейший клирик Александро-Невского кафедрального собора в Таллине протонерей Иоанн Юмарик. Родился он 25 марта 1888 года в Пярнуском уезде в Эстонии в благочестивой крестьянской семье. Родители его любили молиться дома и посещать храм Божий. Их глубокая церковность оставила неизгладимый след в душе ребенка. Начальное образование Иоанн Юмарик получил в церковноприходском училище; с юных лет он пел в церковном хоре и читал на клиросе. Уже в те годы Иоанн полюбил православное богослужение, и эта любовь определила его дальнейшую жизнь. Старательный и целеустремленный, он много занимался дома, в период с 1909 по 1915 год овладел програмучительской семинарии, окончил трехгодичные курсы при Дерптском (ныне Тартуский) университете и сдал экзамены Рижской Духовной консистории на звание учителя Закона Божия. В 1918 году Иоанн Юмарик был назначен учителем церковноприходской школы и псаломщиком Свято-Троицсклонялся у жертвенника над • своим болького храма в селении Арукюла, 23 июня того шим поминанием, погруженный в сокровенже года он был рукоположен во диакона, в ное сердечное делание, вынимая частицы за январе 1921 года — во пресвитера. Отец Иоанн души многих, — все делал с благоговением, окормлял многие приходы, а затем был благогорячо, от души. чинным на севере и юге Эстонии. С 1962 года Отец Иоанн отличался простотой, общительдо кончины он служил в Александро-Невском ностью, приветливостью. В нем не было зла, кафедральном соборе в Таллине. гордости, не было лукавства. Однажды в ча- Около 40 лет отец Иоанн посвятил педагостной беседе управляющий Таллинской епаргической работе, соединяя учительскую деяхией митрополит Алексий сказал об отце тельность с пастырским служением. За само- Иоанне: «Это добрый человек». Характеристиотверженное, ревностное и неутомимое слука лаконичная, но предельно точная.. Сконжение Церкви Божией он был удостоен мночался отец Иоанн на второй день праздника гих церковных наград, включая право ноше- Вознесения Господня. Скоропостижная ero ния патриаршего креста, а также ордена кончина отозвалась глубокой скорбью в сердсвятого князя Владимира II степени и Прецах всех, кто его знал. подобного Сергия Радонежского II степени. Чин отпевания в кафедральном соборе совер- Отец Иоанн с детства горячо верил в Бога шили клирики Таллинской епархии при мнои всю жизнь посвятил Ему. На кресте пастыгочисленном стечении верующих. ря начертаны слова апостола Павла: Образ Митрополит Таллинский и Эстонский Алекбуди верным словом, житием, любовию, духом, сий, находившийся в то время во Святой Земверою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Отец Иоанн ле, прислал в связи с кончиной отца Иоанна был таким пастырем-чистым и непорочным. телефонограмму, которая заканчивается таки- Он чтил Церковь, чтил храм. Отец Иоанн ми словами: «Вечная ему память и благодарвсегда стремился в храм, невзирая на недомоность за его жизнь, труды, подвиги и христитания, на глубокую старость, стремился до анскую любовь, которую он носил в сердце последнего дня жизни. Совершал ли он Бо- и которой он щедро делился с окружающими». жественную литургию или всенощное бдение, Погребен протонерей Иоанн Юмарик на крестил или венчал, служил молебен или мо- Александро-Невском кладбище в Таллине. лился над усопшим, говорил проповедь или же Протонерей Владимир ЗАЛИПСКИЙ 33

Владимир Юрьевич ВУЛЬФЕРТ 22 августа 1984 года скончался один из старейших преподавателей Московских Духовных школ Владимир Юрьевич Вульферт. Владимир Юрьевич принадлежал к старой московской интеллигенции. Он родился 23 февраля 1907 года в Москве в семье юриста. В 1930 году окончил отделение западноевропейских языков и литературы Московского государственного университета. С 1931 года в течение более чем двадцати лет преподавал в ВЫСШИХ учебных заведениях и учреждениях Москвы: на филологическом факультете МГУ, в институтах инженеров связи, экономико-статистическом, внешней торговли и других. В. Ю. Вульферт — участник Великой Отечественной войны: был рядовым, затем - военным переводчиком в звании лейтенанта. С 1955 по 1982 год Владимир Юрьевич преподавал английский язык в Московских Духовных Академии и Семинарии. За многолетние усердные труды на благо Святой Церкви В. Ю. Вульферт был награжден Патриаршей грамотой (1971), орденом святого князя Владимира III степени (1977), орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени (1982). Владимир Юрьевич обладал огромной эрудицией, прекрасно знал многие европейские языки, литературу, историю, любил музыку и живопись. Человек внутренне строгий, он был в общении благодушен и ровен. Его уроки и беседы с коллегами были всегда интересными. Последние два года своей жизни Владимир Юрьевич болел и был вынужден оставить преподавание. Но и выйдя на пенсию, он попрежнему принимал близко к сердцу жизнь родной Академии. Чин отпевания был совершен в храме в честь Воскресения словущего в пер. Аксакова в Москве. Погребен В. Ю. Вульферт на кладбище «Введенские горы» в Москве. Диакон Валентин АСМУС ВОЧНАЙ ПАМЯТЬ ПОЧНЕШНі Неросхимонах Иоанн (в ми- жизнь служению Богу и Церк-|с. Серобабине того же уезру протоиерей Феодор Фи- ви. в Свято-Николаевском ЛИППовИч Романюк), старей- С 1907 по 1911 год он храме в г. Лебедине. клирик Новосибирской проходил С 1927 года отец Феодор епархии, скончался После демобилизации по- проживал в Ленинграде. Слумень-на-Оби Алтайского • Житомирское учи- жил в Ленинградской епархии, 25 февраля 1984 года, на пасты- В том же году возведен в году жизни. рей. 9 марта 1914 года еписан протоиерея. 5 февраля Родился 12 мая 1886 года в скопом Острожским Гаврии- 1952 года митрополитом Нодер. Кривоверба Владавского лом (Воеводиным; † 1938), вивосибирским и Барнаульским уезда Седлецкой губернии карием Волынской Варфоломеем (Городцевым; (Польша) в семье бедного был рукоположен во диакона, † 1956) назначен настоятелем крестьянина. С отличием 11 июня Покровского молитвенного доучительскую семинапресвитера и назначен клирима в г. Камень-на-Оби Алтайрию в г. Бела, был преподаваком Воскресенского училищского края. Ко Дню Святой телем в Старо-Будском учиного храма в Житомирском Пасхи 1956 года Святейшим лище. В 1906 году на пас- Патриархом Алексием нахальных каникулах учитель том же году назначен награжден крестом с украше- Феодор Романюк приехал к стоятелем Успенского храма ниями. 27 ноября 1957 своей матери, которая пров слободе Никитовке. В 1917 года митрополитом Новосибирским живала тогда в Петербурге. году переведен в Воздвижен- Барнаульским Нестором Богослужение в Андреевском ский храм в слободе Межири- | (Анисимовым; + 1962) назнасоборе произвело на него ча Лебединского уезда Харьчен настоятелем Петропавловстоль сильное впечатление, ковской губернии. Затем слуского храма в г. Ужуре Красчто он решил посвятить свою жил в Вознесенском храме в ноярского края. В 1961 году 34

ВЫШ H4 Несмотря на BO тавлял менской пастве: нии жал преклонный не оснастоятель ского игумен совершили другие знавший много отца слове как па- ПодвИЖ- По литургии рил нис ден pa С середины гОД ухудшилось. 9 бы бль тых ний раз он мирно почил о нах ской пр пользовался предан- Христовой И служения. был даром прост чаще благо СВЯпро- Романюка Рыльсм.: ЖМП, литургией, года, храма, храм Высокопреопоследний резко отец 23 Господе. гроба ! шем старце гих храмах жителя. акимович Сумской том управлявшим епархией. жения отца Несмотря стырское шим нотопе | Кролевецкого любовью и Пименом храмов округа протопротоиерей щего тония, Сумской временно управляюкоторой епархией, архипастырь ЗИЛ соболезнование выраклирикам, родным и близким почившего пастыря, Погребен протоиерей Григорий Суржик на кладбище в г. Конотопе. 26 февраля 1985 года исполнилось четыре года со дня кончины священника Стефана Димитриевича Стецюка, клирика Никольского храма г. Владивостоке Хабаровской епархии. Родился 4 апреля 1925 года в с. Жолобы, ныне Кременецкого района области. С псаломщиком c. LO елс го района. 95 Иркутским и ниамином Be- †1976) ол служил в Знаменсоборе Ир Нико дивостоке. - 97 Стецюк окончил Духовную ro дУ ским и Читинским ром Куб анск пресвитера к храму Отец пр опо MH ого це рко ся лю хожан. Чин храме совершили протоиерей И клири Иркут- Владиминастоятель Сальчук 35

Погребен священник Стефан] Стецюк на кладбище во Владивостоке. Игорь Константинович Ковальчук-Коваль, бывший co- трудник Издательского отдела Московского Патриархата, скоропостижно скончался 3 августа 1984 года. Родился 13 октября 1913 годо в г. Петропавловске-Камчатском в православной семье военного инженера-путейца. В 1920 году его семья переехала в Маньчжурию, в г. Харбин. Там Игорь Константинович окончил русскую мужскую гимназию, затем учился на курсах фотографов. Все годы пребывания за рубежом И. К. Ковальчук-Коваль хранил нецкого района Сумской обность Святому Православию и ласти, в семье крестьянина. В 1945 году В 1953 году епископом Сумвместе с семьей он вернулся ским и Ахтырским Евстратием на Родину. С 1955 года Игорь (Подольским; † 1972) рукопо- Константинович жил в Москве. ложен во диакона и во пре- В 1971 году стал сотрудником свитера. «Журнала Московской Патри- Служил в храмах Сумской епархии. Последним архии» и до 1977 года возглавлял фотолабораторию Издаместом служения был Воскресенский храм в с. Ясеновом тельского отдела Московского Ахтырского района Сумской Патриархата. В этой работе области. В 1970 году вышел проявились его незаурядные за штат. Несмотря на предарования и богатый ОПЫТ, клонный возраст, отец Илия большой художественный вкус. всегда посещал храмы Сум- Игорь Константинович имел ской епархии • в престольные разносторонние интересы: изупраздники, часто исповедовалчал отечественную историю, лися и причащался Святых Хритературу, географию, увлекалстовых Таин. Отец Илия поль- СЯ естественными науками - зовался любовью и уважением биологией и геологией. В 1976 году в журнале «Отчизна» верующих. Чин (Nº 10) отпевания был совер. был опубликован его шен в Благовещенском храме очерк «Для славы России» - в г. Тростянец. погребе. об истории русского поселение прибыли многие клирики. ния в Калифорнии и его осно- Сумской a также вателе русском землепроходце родственник почившего па- И. А. Кускове. Игорь Констанстыря - протоиерей Владимир тинович был энергичен и тру- Кравченко, клирик Архангельдолюбив, отличался сердечной ской епархии. чуткостью, благородством и Надгробное слово прямотой. 7 августа чин отпевания благочинный ского округа протоиерей Ар- Пименовском храме в Москве совершили настоятель Сумского епархиального тонерей Димитрий Акинфиев равления протоиерей Вячеслав и клирики храма. Проститься с Сазонов огласил телеграмму почившим в храм прибыл архиархиепископа Черниговского и епископ Волоколамский Пити- Нежинского Антония, временрим, председатель Издатель- HO управляющего Сумской ского отдела. епархией, в которой архипа- Погребен И. К. Ковальчукстырь выразил Коваль соболезнована Долгопрудненском ние клиру, родным и близким кладбище в Москве. отца Илии. Погребен протоиерей Илия Протоиерей Илия Иванович Педосенко на кладбище Педосенко, заштатный клирик г. Сумы. Сумской епархии, скончался 4 октября 1984 года. Протодиакон Иоанн Ивано- Родился 17 июля 1892 года вич Шандрук, один из старейв C. Боромля, ныне Тростя- ших клириков Иркутской епархии, скончался 4 октября 1984 года после непродолжительной тяжелой болезни. Родился 28 мая 1910 года в с. Барсуки, ныне Лановецкого района Тернопольской области, в крестьянской семье. С 1931 по 1933 год проходил военную службу. С 1939 года был в Никольском храме в c. Барсуки помощнико псаломщика. В 1944 году мобилизован в ряды Красной Армии, воевал на Карельском фронте. В 1946 году епископом Львовским и Тернополь- (Оксиюком; т 1961) рукоположен во диакона к Никольскому храму в B 1956 ГОдУ Ha- значен диаконом Знаменского кафедрального собора в Иркутске. С 1958 года служил в Крестовоздвиженском храме ฿ Отец Иоанн любил храм Божий, служил часто, несмотря на слабость здоровья, помогал на клиросе. За усердное служение Церкви Христовой в 1957 году был удостоен сана протодиакона, 1979 году, ко Дню Святой Пасхи, награжден камилавкой, в 1980 году — орденом святого равноапостольного КняЗЯ Владимира III степени. Чин отпевания в Крестовоздвиженском храме • Иркутске 9 октября 1984 года совершил архиепископ Иркутский и Читинский Ювеналий в сослужении клириков иркутских храмов. Погребен протодиакон Иоанн Шандрук B Cl Барсуки Тернопольской области.

ПРОПОВЕДЬ

Из бесед святителя Василия Великого на псалмы * Всяко писание богодухновенно и по- ческой под разными видами господствулевно есть (2 Тим. 3, 16), для того нают над душами. И при этом производит писано Духом Святым, чтобы в нем, как она в человеке некое тихое услаждение в общей врачебнице душ, все мы, челои удовольствие, которое делает рассудок векн, находили врачевство - каждый от собственного своего недуга. Ибо сказано Исцеление , утолит грехи велики (Еккл. 10, 4). Иному учат пророки, иному бытописатели; в одном наставляет Закон, в другом — предложенное в виде приточного увещания. Книга же псалмов объемлет в себе полезное из всех книг. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрых учений и тщательно отыскивает, что каждому на пользу. Она врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное восставляет, и неповрежденное поддерживает. Вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какие в жизни челове- * Псалтирь широко используется в богослужении со времени апостолов (1 Кор. 14, 26; Еф. 5, 19; Кол. 3, 16). Псалмы входят во все виды уставных чинопоследований Православной Церкви и составляют существенную часть неизменяемых молитвословий суточного круга богослужения. Некоторые псалмы прочитываются полностью или поются в виде избранных 103-й (предначинательный) и 140-й (Господи, воззвах) на вечерне, 3-й, 62-й, 87-й, 102-й, 142-й (шестопсалмие) и 50-й на утрени; входят псалмы в состав повечерия, полунощницы псалмы используются частично, как запевы пе ред стихирами на вечерне и утрени (Пс. 116-й, 140-й, 141-й, 148-й, 149-й, 150-й), как прокимны и аллилунарни. Из пения избранных стихов псалмов 134-го и 135-го состонт полиелей на утрени. Песни восхождения - псалмы со 119-го по 133-Й — послужили основой для создания антифонов степенных Октонха. Пеннем 102-го и 145-го псалмов начинается Божественная литургия в воскресные и все праздничные дни, некоторых Богослужебный Устав предписывает в течение седмицы за вседневным богослужением ностью прочитывать Псалтирь (кафизмы на вечерне и на утрени). Моления Псалтири также послужили основой для большей части ве- (светильничных) и утренних молитв, священником во время совершения богослужений вечерни и утрени. Дух Святой ведает, что трудно вести род человеческий к добродетели и что по склонности к удовольствию мы нерадим о правом пути. Итак, что же делать? К учениям примешивает приятность сладкопения, чтобы вместе с усладительным и благозвучным для слуха принимали мы неприметным образом и то, чт есть полезного в слове. Так и мудрые врачи, давая пить горькое врачевство имеющим от него отвращение, нередко обмазывают чашу медом. На сей-то случай изобретены для нас эти стройные песнопения псалмов, чтобы и дети возрастом или вообще не возмужавшие нравами по-видимому только пели их, а в действительности обучали свон души. Псалом — тишина душ, раздаятель мира. Он утишает мятежные и волнующиеся помыслы. Он смягчает раздражительность души и целомудривает невоздержность. Псалом - посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. Ибо кто может почитать его врагом того, с кем возносил единый глас к Богу? Поэтому псалмопение доставляет нам одно из величайших благ - любовь, изобретя совокупное пение — как узы- к единению и сводя людей в один согласный лик. Псалом — убежище от демонов, вступление под защиту Ангелов, - оружие в ночных страхованиях, упокоение от дневных трудов, безопасность для младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам, самое приличное убранство для жен. Для нововступающих — это начатки учения, для преспевающих — приращение вёдения, для совершенных - утверждение; это глас Церкви. Он делает празднества светлыми; он производит печаль... яже по Бозе (2 Кор. 7, 10). Ибо псалом и из каменного сердца исторгает слезы. Псалом — занятие Ангелов. Небесное сожительст- 37

духовный фимиам. Это-мудрое ства, строгость справедливости, честизобретение Учителя, устроившего, чтоность целомудрия, совершенство благобы мы пели и вместе учились полезному. разумия, образ покаяния, меру терпения От этого и уроки лучше напечатлеваюти всякое из благ, какое ни наименуешь? ся в душах. Ибо с принуждением выучи- Здесь есть совершенное богословие... ваемое не остается в нас надолго, а что Все, как бы в великой и общей сокрос удовольствием и приятностью принято, вищнице, собрано в Книге псалмов. (Печатается по изд.: Творения иже во свято в душах укореняется тверже. Чему же не научишься из псалмов? тых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. 1, Не познаешь ли отсюда величие муже- М., 1891, с. 149—151) К 1550-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о духе гнева О тех, кто и после заката солнца нужды изгонять его. Омрачившись не прекращает гнева тьмою его, мы лишаемся света знания и Что сказать о тех (чего не могу сказдравого совета и никак не можем оыть зать без стыда), немиролюбию которых пока будет обитать в нас дух гнева. Удерживаемый в не полагает предела и закат солнца, которые на многие дни продолжают гнев сердце гнев хотя не оскорбляет присути сохраняют в сердце злобу на тех, на ствующих людей, но исключает светлое сияние Святого Духа, все равно как и кого раздражились, и хотя на словах отобнаруженный на деле. рицают, что гневаются, а на самом деле из поступков открывается, что они сильно досадуют. Ибо • не заводят с ними [на кого раздражились] приличной ре- Гнев непозволительно иметь и на короткое время чи, не говорят с обычной ласковостью и думают, что они при этом вовсе не погрешают, потому что не домогаются отмщения по своему раздражению, однако же, поскольку не имеют или не могут явно выказать его и исполнить, а тайно питают его в сердце, то яд гнева обращают в свою погибель, когда горечь скорби не выгоняют из себя, а на время только затаивают. Притворно скрывающий свой гнев грешит так же, как и обнаруживающий его Думают, что вышесказанным не должно окончиться мщение, а достаточно удовлетворять свой гнев и скорбь тогда, когда по внушению гнева исполнят, что возмогут. Так делают те, которые возмущение свое сдерживают не по желанию миролюбия, а по невозможности мщения. Ибо ничего больше не могут причинить тем, на которых прогневались, как только не говорить с ними с обычной ласковостью, как будто гнев должно обуздывать только на деле, а из сокровенных глубин нашего сердца нет Начало в ЖМП, 1985, Nº 1. 38 Бог не хочет, чтобы мы удерживали гнев даже и на короткое время, потому что Он не дозволяет приносить и духовные жертвы наших молитв, если мы сознаем, что кто-нибудь имеет хоть какуюнибудь скорбь из-за нас, говоря: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой UMeeT что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23— 24). Как же мы дозволим себе, не говорю на многие дни, но даже до заката солнца удерживать скорбь на брата, тогда как нам не дозволяется приносить наши молитвы Богу, если кто-нибудь имеет скорбь из-за нас? Апостол заповедует: Непрестанно молитесь (1 Фес. и, 17), желаю чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2,8). Итак, остается или никогда не молиться, удерживая такой яд в своих сердцах, и быть виновными в нарушении этой апостольской, или евангельской, заповеди, которою повелевается

непрестанно и везде молиться, или — ес- произволе другого, который не подлежит ли, обманывая самих себя, хотим принашей власти, а в нашем состоянии. носить молитву вопреки ее запреще- Итак, чтобы нам не гневаться, это должнию — должны знать, что будем приноно происходить не от совершенства друсить Господу не молитву, а упрямство в гого, а от нашей добродетели, которая духе противления Ему. приобретается не чужим терпением, а нашим великодушием. О братском примирении Нетерпеливы и раздражительны бывают и те, Поскольку мы большей частью презикоторых люди не раздражают раем обиженных и оскорбленных братий Все ядовитые роды змей или звери, или, по крайней мере, говоря, что они пока находятся в пустыне и своих логооскорбились не по нашей вине, пренебрегаем ими, то Врач душ, знающий все вищах, пребывают как бы безвредными, потому что некому вредить, однако изсокровенное, желая с корнем исторгнуть за этого нельзя считать их безвредными. из наших сердец причины к гневу, по- Ибо это зависит не от доброты их, а от велевает нам прощать, примиряться с условий пустыни. А когда имеют удоббратиями нашими и не иметь памяти об ный случай сделать укус, тотчас изливаобиде или оскорблении их не только, когда мы оскорблены ими, но и когда ют скрытый в них яд и показывают злость души. Потому ищущим совершензнаем, что они имеют нечто против нас, ства недостаточно не гневаться на челосправедливо ли или несправедливо. Он века. Ибо помним, что, когда мы пребытакже заповедует нам, чтобы мы, оставали в пустыне, то сердились на писчую вив свой дар, то есть прекратив свои трость, если не нравилась толщина или молитвы, поспешили прежде примиритьтонкость ее, также на нож, если притупся с ним и, таким образом уврачевав ленным лезвием нескоро резал; то же на брата, приносили чистые дары наших молитв. Ибо общий всех Господь не кремень, если из него нескоро вылетала искра огня, когда мы спешили читать. принимает нашего служения, потому что Вспышка негодования усиливалась навозникшая скорбь делает одного приобретением, а другого потерей для Бога. столько, что возмущение духа мы могли Вред, нанесенный любому человеку, всегподавить и успокоить не иначе, как прода есть потеря для Того, Кто одинаково изнеся проклятие бесчувственным вещам желает и ожидает спасения всех Своих или, по крайней мере, Диаволу. Посему для достижения совершенства недостарабов. И потому, когда брат имеет нечто точно одного только отсутствия людей, против нас, молитва наша будет недейстчтобы не на кого было гневаться, — если венна, равно как если бы и мы в прежде не будет приобретено терпение, раздраженном духе питали вражду прото страсть гнева может быть направлена тив него. и на бездушные вещи и по малым пово- О тех, кто причины своей дам. Находясь в нашем сердце, она не нетерпеливости допустит ни приобрести постоянного возлагает на других спокойствия, ни освободиться от прочих Иногда мы, побежденные гордостью пороков. Разве мы думаем приобрести или нетерпеливостью, намереваясь искакую-нибудь пользу или уврачевать направить свой необузданный, беспоряшу раздражительность этим, ведь бездочный нрав, желаем удалиться в уедидушные, немые вещи не отвечают на нанение, как будто там скоро приобретем ши проклятия или гнев и раздражительдобродетель терпения, когда никто не ность нашего сердца, не возбуждают к будет трогать нас, извиняя свое нерадебольшему воспламенению безрассудной ние, говорим, что причины гнева заклюярости! чаются не в наших недостатках, а в пороке братий. И так как причины нашей О подавлении гнева по евангельскому учению погрешности возлагаем на других, то никогда не в состояний будем достиг- Итак, если хотим получить высшую нуть высшей степени терпения и совер- Божественную награду, о которой говошенства. рится; Блаженны Спокойствие нашего сердца зависит они Бога узрят (Мф. 5,8), то не только не от произвола другого, а от нашей власти в наших действиях должны подавлять гнев, но с корнем должен быть изверг- Главную причину нашего исправления нут он и из сокровенных глубин души. и спокойся следует усматривать не в Ибо немного пользы сдерживать пыл 39

гнева в словах, не обнаруживать на деле, если Бог, пред Которым не сокрыты тайны сердечные, увидит его в глубине нашего сердца. Ибо евангельское учение заповедует пресекать более корни пороков, нежели плоды, которые, по истреблении корней, без сомнения, никак уже более не будут произрастать; а таким образом дух постоянно может пребывать в терпении и святости, когда гнев будет подавлен не только во внешних действиях и поступках, но и в сокровенных помышлениях. И потому, чтобы не было человекоубийства, подавляются гнев и ненависть, без которых никак не может быть допущен порок человекоубийства. Ибо всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду (Мф. 5, 22), и всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15) именно потому, что сердцем желает убить его. Люди не видят, чтобы кровь была пролита рукой или мечом, а из-за страсти гнева он почитается человекоубийцей от Господа, Который не только по делам, но и по желаниям воли и намерениям воздаст каждому или награду, или наказание. Средства к искоренению гнева из сердца Подвижнику Христову, законно подвизающемуся, следует с корнем истреблять гнев. Совершенное уврачевание этой болезни состоит в том, чтобы, вопервых, быть уверенным, что нам никак нельзя сердиться ни по справедливым, ни по несправедливым причинам, НО знать, что мы тотчас лишимся света рассудительности, твердости правильного совета, даже самой честности и направления правды, если начальный свет нашего сердца будет помрачен тьмою гнева. Потом чистота нашего духа тотчас будет возмущена, и он вовсе не может быть храмом Святого Духа, когда дух гнева овладеет нами. Наконец, мы должны размышлять, что нам, разгневанным, никак нельзя будет молиться, изливать моления Богу. И особенно имея в виду непрочное состояние человеческого положения, то есть неизвестность смерти, мы должны думать, что в каждый день можем переселиться из тела и нам не доставят никакой пользы ни воздержание целомудрия, ни отречение от всех имуществ, ни презрение богатства, ни труды поста и бдения, когда нам Судия вселенной указует вечное наказание за один гнев и ненависть. (Печатается по изд.: Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина /. Перевод лат. епископа Петра, 2-е изд. М., 1892, с. 107-113). Чтобы с дерзновением приступить к Богу, не допускай гнева, когда он хочет войти в твою душу и соединиться с нею, но отгоняй его, как бешеного пса. Святитель Иоанн Златоуст. Можно не приходить в гнев, если всегда помнить, что ты пред очами Всевидящего Бога. Святитель Василий Великий. Если увидишь лежащую змею - бежишь прочь, опасаясь, чтобы не ужалила тебя, а гневу, который полон смертоносного яда, позволяешь оставаться в сердце, Преподобный Ефрем Сирин. Гнев есть огонь, пламя, которое охватывает, умерщвляет и сжигает. Но мы будем угашать его долготерпением и воздержанием. Святитель Иоанн Златоуст. Ощутив гнев, тотчас отвергни его, чтобы не нарушить радость твою о Господе. Умоляю как юношей, так и старцев, чтобы не позволяли гневу обладать вами. Преподобный Антоний Великий. Как не угашается огонь огнем, так не побеждается гнев гневом, но разгорается еще больше... А кротостью и любовью часто и самые свирепые враги преклоняются и примиряются. Святитель Тихон Задонский. Гневающийся на ближнего да примирится с ним, чтобы примирился с ним прогневанный Судия. Преподобный Ефрем Сирин. В примирении и состоит исцеление душ и ран наших, в этом - самый лучший путь угождения Богу, в этом - самое : верное отличие боголюбивой души, когда мы всё исполняем ради закона Господня и не поддаемся неблагодарным мыслям, но становыше страстей, представляя себе благодеяния, ежедневно оказываемые нам Богом. Святитель Иоанн Златоуст. 40

Свете Тихий Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! На вечерне, когда поется последняя литве за прожитый день и за всю настихира на Господи, воззвах, посвяшу жизнь. Святые отцы, учители щенная Божей Матери, в которой со- Церкви, говорят нам: первой нашей держится учение Церкви о Воплоще- молитвой всегда должна быть молитнии Господа нашего Иисуса Христа, — ва, прославляющая Бога, затем — моиз северных дверей алтаря выходит литва благодарения Его за милость, свещеносец со свечой, за ним диакон с которую мы получаем, и только покадилом и священник. Когда диакон том — молитва-прошение о наших нужили священник возгласит: Премуд- дах. Итак, призвав Господа Иисуса рость, прости! и они войдут в алтарь, Христа, мы благодарим Святую Тронпоется гимн: Свете Тихий святых слацу — Отца, Сына и Святого Духа, Бо- Bbl Безмертнаго Отца, Небеснаго, та нашего, за все благодеяния, даро- Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе! ванные нам. Это - наша ежевечерняя Пришвдше на запад солнца, видевше благодарственная песнь. свет вечерний, поем Отца, Сына и Свя- Третья тема обращена к нашему дутаго Духа, Бога. Достоин еси во вся ховному состоянию. Она побуждает времена пет быти гласы преподобнынас задуматься о том, каковы мы есть ми, Сыне Божий, живот даяй, темже и какими должны быть: Достоин еси мир Тя славит. во вся времена пет быти гласы препо- Еще в древности это песноление стало обязательным гимном за вечерним добными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит. То есть: Ты, богослужением, и со второго-третьего Господи, Инсусе Христе, Свет Превечстолетия во всех православных церкный и Великий, достоин прославления вах поется эта священная песнь. В ней только святыми — пет быти гласы претри основные темы. подобными, - но Ты жизнь даешь Первая содержит обращение к Госвсем, н потому весь мир (хотя бы и поду Иисусу Христу: Свете Тихий свянедостойный Тебя) прославляет Тебя. тыя славы... Отца Небеснаго... Иисусе Итак, смысл этого гимна в том, что Христе, то есть: Ты, Господи, Иисусе мы обращаемся к Господу Иисусу Христе, — Свет Безначальный от Отца Христу, называем Его Светом Превеч- Небесного. Сам Христос сказал: ным, славим Святую Гронцу и, созна- Я свет миру. Никто не приходит к Отвая себя недостойными петь Божестцу, как только через Меня (Ин. 9, 5; венный гимн в честь Господа Бога, все 14, 6). И святой апостол Иоанн в саже смиренно, покаянно и благодарно мом начале своего Евангелия говорит: воспеваем Ему хвалебную вечернюю Был Свет истинный... И мы видели песнь. славу Его, славу, как Единороднаго от Отца (Ин. 1, 9, 14). Важнейшая мысль Почему древний песнописец, KOTO- рый жил так давно, что имя его утеряэтого песнопения в том, что Господь но в давних временах?, обращается к Инсус Христос есть истинный Свет, Господу Богу со словами «Свете Тисияние славы Отца (Евр. 1, 3) здесь, хий»? Сам Господь называет Себя на земле, для всех нас, через Свою Светом, и апостолы свидетельствуют Святую Церковь. об этом. Но почему Свет - тихий? По- Вторая тема - молитва •к Святой чему употреблено столь необычное со- Троице: Пришедше на запад солнца, четание понятий — свет и тишина? видевше свет вечерний, поем Отца, Сы- В греческом языке, на котором перна и Святаго Духа, Бога. То есть: все воначально составлена эта молитва, мы, пришедшие вечером, при закате слово «тихий» имеет несколько значесолнца, видя вечерний тихий свет, проний: радость, покой, тишина, умирославляем Святую Троицу: Отца и Сытворение, примирение враждующих, на и Святого Духа в благодарной модобродушие, желание всем добра. Этим словом, встречающимся и в дру- Слово произнесено после акафиста в храме Воскресения словущего, чтО на Успенском вражке в Москве, 25 ноября 1984 года. гих церковных песнопениях, и в произведеннях святого Иоанна Златоуста, память которого мы совершаем сего- 41

дня, греки обозначали такое состоя- народ не исправился. Еще более поние души, в котором страсти, воюющие грязал он в грехах и ожесточался. против человека, раздирающие душу, Господь дал пророку Илии знамение: стихают и наступают благодатные по- Господь пройдет пред ним и откроет кой, тишина, умиротворение — в душу Свою волю. И вот пронесся большой входит радость. и сильный ветер, раздирающий горы и Христос — Свет Тихий, дарующий сокрушающий скалы, но не в ветре радость, мир, угашающий страсти, открылся Господь. После ветра соумиротворяющий совесть человека трясается и разверзается земля, но и кающегося и возносящего благодар- не в землетрясении явился Господь. ную молитву. Предупреждая об опас- После землетрясения пронесся испености впасть в противоположное сопеляющий огонь, но не в грозных стистояние, Господь говорит нам: не упохиях явил Себя Господь. Отбушевали добляйтесь фарисеям, которые приниони, и пророк ощутил веяние тихого мают на себя мрачные лица, чтобы ветра, и в нем открылась ему воля Бопоказаться людя постящимися. Ты же, жия о спасении человека. И познал когда постишься, умой лицо твое (Мф. пророк Илия, что Бог грозен, но Он же 6, 16—17) и явись пред людьми радо- добр и милосерд (3 Цар. 19, 9-12). стным. Не омрачай лицо твое подоб- Господь терпит несовершенство челоно лицемерам, чтобы не оскорбить двувеческое, ожидая, когда же, наконец, личием сокровище Духа, которое, по человек покается, поднимет очи свои слову святого апостола Павла, есть от земли, от мрака к свету и примет любов, радост, мир, долготерпение благодатный свет в душу. благость, милосердие, вера, кротость, Братия и сестры! Во многих церковвоздержание (Гал. 5, 22-23). ных песнопениях мы слышим постоян- Христос постоянно говорит о протиное напоминание о свете. На каждой воположности состояний душевного утрени, перед пением или чтением вемрака, приходящего через грех, и свеликого славословия, возглашается: та и радости, которые человек получа- Слава Тебе, показавшему нам свет! ет от Бога. Если свет, который в тебе, Великим постом, на литургии Прежтьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 23). деосвященных Даров, священник С какой тьмой можно сравнить омрасвечой в Царских вратах произносит: чение души человека, добровольно из- Свет Христов просвещает всех. Госбравшего путь греха - ожесточившего подь дает свет всем, кто ищет мира и разум и сердце, погрузившегося во любви. И когда свет вселяется в душу, мрак и идущего дорогой смерти. Мрак он приносит с собой мир, радость, пои тьма кромешная ожидают человека, возлюбившего более тьму, чем свет кой, тишину и примирение. Вот почему за вечерней мы всегда с таким (Ин. 3, 19). Вот, братия и сестры, два крайних глубоким молитвенным чувством слушаем Божественный гимн — Свете Тисостояния — свет тихий, радостный, в хий - благодарную вечернюю песнь котором примиряется всё и торжеству. Свету Христу, пришедшему в мир. ет душа, когда в нее сходит благодатный мир, и - мрак, в который погру- Свет Христов — над нами. Свет Христов может быть и в нас. Постоянное жается человек, если отвращается от добра, попирает голос совести и отпамятование об этом пусть осветит надается во власть греха. ши лица и поможет сбросить с души Никто не войдет в Царство Небесбремя греха, чтобы избавиться нам от ное, как только через Иисуса Христа тяжелого мрака печалей и скорбей, по- (Ин, 14, 6). Но разными путями верождаемых чаще всего суетными чувдет Господь людей к покаянию, чистоствованиями души неразумной. Свет Христов зовет нас к себе. К нему мы те и святости. Вспомним повествование о жизни должны идти во все время земной напророка Божия Илии. Когда он, скоршей жизни, чтобы стать чадами света бя о грехах людей, просил Бога нака- (Еф. 5, 8), а не чадами тьмы. зать их строже, Господь исполнил его Свет Христов, просвещающий вСЯмолитву. Более трех лет над народом кого человека (Ин. 1, 9), да будет наизраильским продолжалась страшная шей душе путеводной звездой к Царказнь: засуха, неурожай и голод. Но ству Небесному. Аминь. 42

1 Премудрость, прости — возглашение за богослужением, которым верующие призываются в храме внимательно слушать и воспринимать то, что будут петь или читать. Прости - множ, чиело от церковнославянского простый, несложный (неделимый), стоящий - бодрствующий. 2 Гимн Свете Тихий усвояется разным авторам, жившим во ІІ, ІІ и VII веках, от священ- ПРИМЕЧАНИЯ номученика Афиногена, епископа Афинского, до святителя Софрония, Патриарха Иерусалимского. Об этом песнопении, очевидно, святитель Василий Великий в книге о Святом Духе, когда говорит: «Отцам нашим благорассудилось не в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно благодарить. И не можем сказать, кто виновник сих речений светильничного благодарения; по крайней мере народ возглашает древнюю песнь, и никто не признавал нечествующими произносят: Хвалим Отца и Сына и Святого Духа Божия» (Св. Василий Великий. Творения. М.,. 1846, ч. 3, с. 346). ПИТИРИМ, архиепископ Волоколамский Слово в Неделю о блудном сыне Надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 32) Братья и сестры! В сегодняшнем сыну, вышел и к строптивому сыну и евангельском чтении мы слышали стал с любовью упрашивать его припритчу о том, как младший сын, тянять участие в домашней радости. Но готясь опекой отца, потребовал выдетот от слов любви пришел в раздралить положенную ему часть имения, жение еще более и, желая обвинить. удалился в дальнюю страну и там отца, стал сводить с ним счеты: расточил свое богатство, живя блудно. Я столько лет служу тебе... (Лк. 15, Вскоре в той стране начался голод и, 29). оказавшись в крайне бедственном по- В отличие от младшего сына, он осложении, он пришел в себя, раскаялся тался при отце, но сделал это, веров содеянном, решил вернуться в отчий ятно, из-за корысти. Он работает, но, дом и принес отцу покаяние. Любящий видимо, лишь для того, чтобы делом отец с радостью вышел навстречу сысвоим, а при удобном случае и словом ну, простил его и восстановил в сысказать отцу, что он не таков, как новнем достонистве. По случаю возмладший сын его. Свой труд он вмевращения сына отец велел заколоть няет себе в особую, сверхдолжную заупитанного тельца, и все начали пислугу. Он мог бы и вовсе не трудитьровать и веселиться. ся, но все же трудится и делает это Но не так отнесся к его возвращетолько для отца, как будто дом отца нию старший брат, который в то врене является одновременно и его домом мя трудился в поле. Приблизившись и труд его не нужен и ему самому. к дому и услышав пение, он не поспе- И никогда не преступал приказания шил войти и спросить отца о происхотвоего... (Лк. 15, 29). Он считает себя дящем, но подозвал к себе одного из добрым и послушным сыном, однако слуг и спросил у него о причине таконе нарушает приказаний отца не пого веселья. Узнав о возвращении братому, что любит его и почитает его та и о том, что отец велел заколоть волю, но чтобы показать, что он не таупитанного тельца, он разгневался и ков, как младший брат его. не захотел даже войти в дом. Поведе- Но ты никогда не дал мне и козленние старшего брата свидетельствует о ка (Лк. 15, 29). Сын требует от отца нем как о человеке гордом, самолюбивознаграждения за свою мнимую лювом, упрямом, завистливом. Он обибовь и послушание. Если младший сын жен и возмущен тем, что веселятся без потерял любовь к отцу, удалившись от него и не в его честь, чувствует себя него, то старший потерял ее, живя с униженным оттого, что внимание и люним под одной крышей. Из сына он бовь обращены не к нему, а к друпревратился в наемника. гому. Для чего ему нужен козленок? Что- Добрый и любящий отец, выходивбы повеселиться с друзьями. Оказыший навстречу младшему, блудному вается, общество доброго и любящего

отца не доставляет ему радости. Ему селиться, что брат твой сей был мертв желанно иное общество - друзей греи ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, ха. В этом он почти не отличается от 32). Отец не обличает и не укоряет своего блудного брата. сына, а снова по-отечески мягко вра- Стремясь как можно резче высказумляет его. Брата, даже падшего, ему заться о несправедливости отца, стропдлжно по-братски любить, и если тивый сын указывает ему на его отнопадший брат восстает из бездны грешение к брату: Когда этот сын твой, ха к жизни и возвращается с покаярасточивший имение свое с блудницанием в родной дом, то это возвращеми, пришел, ты заколол для него отние не должно оскорблять и терзать кормленного теленка (Лк. 15, 30). его, а должно возбудить в нем радость Сколько в этих словах гордости и преи веселие. зрения к родному брату! Он настолько Вот, дорогие братья и сестры, чудпрезирает его, что даже не называет ная борьба любви с гордым самолюбиего своим братом, считая это оскорбием! Чему она учит нас с вами? тельным для себя. «Пусть этот сын Таких людей, как старший сын, нетвой, расточивший имение свое с блудмало среди нас. Внешне они исполняницами, — как бы говорит он отцу, — ют заповеди Божии, церковные и припризнан тобою сыном и принят так, нятые в обществе обычан, стараются как никогда не был принят я, -это. остерегаться всего, что нарушает устадело твое. Но я не желаю признать новленные правила, и поэтому считаего своим братом». ются добрыми христианами. Но серд- В душе старшего сына нет не тольце их, наполненное гордостью и самоко любви, но даже снисхождения к любием, часто бывает жестко, как касвоему падшему и нуждающемуся в мень, и холодно, как лед. Не имея явподдержке брату. Нет ни любви, ни ных пороков чувственных, они высоко уважения к своему отцу. В его сердмнят о себе и с гордостью говорят о це — лишь злоба и гордыня. своих достоинствах. Гордость и само- Как же ответил отец на это проявлюбие заглушают в них любовь к Боление сердечной злобы и гордости свогу и к ближним. За свои достоинства его старшего сына? Он сказал ему: они ждут от Бога наград, завидуют и Сын мой! Ты всегда со мною, и все возмущаются, если Господь оказывает мое твое (Лк. 15, 31). Злобе и гордо- Свое благоволение не им, а другим, сти сына отец противопоставляет терчасто даже самым близким, которых пеливую, отечески нежную любовь. Он они считают грешниками, худшими сене осуждает сына, а дружески вразумбл, недостойными ни их, ни Божией ляет, стыдит его. Поистине терпелива любви, и поэтому относятся к ним с любовь отца! Сын ни разу не назвал презрением даже тогда, когда те каютего отцом, а он, несмотря на грубость ся в своих грехах. сына, говорит ему ласково: Сын мой! Но Отец наш Небесный проявляет Эти слова отец обращает к сердцу сызаботу и о таких Своих строптивых на и как бы говорит ему: «Сын мой! чадах. С любовью, кротостью и терпе- Как ты говоришь со мной? Приди в нием Он вразумляет их, старается себя». смягчить их ожесточенные сердца и Ты всегда со мною... (Лк. 15, 31). пробудить в них любовь к Нему и к У тебя нет оснований жаловаться. Моя падшим братьям, учит не завидовать любовь всегда открыта для тебя, даи не озлобляться, а радоваться спаже несмотря на то, что нет в тебе сенню ближних своих. сыновнего расположения ко мне, что Все мы не без грехов, поэтому буты теперь и обнаружил. Зачем тебе дем снисходительны к согрешениям желать козленка? Зачем уклоняться своих младших братьев, будем весеот моей любви и искать любви у друлиться и радоваться их обращению от зей? Неужели мои блага дороже тегреховной жизни и подражать их побе, чем я сам? Впрочем, вся моя — каянию. И на жестокую грубость и твоя суть (Лк. 15, 31). Всё принадлестроптивое неповиновение будем отвежащее мне является и твоим достоячать кротостью, терпением и любовью. нием, и оно стит больше, чем все твои Вот чему учит нас евангельская труды, только оставайся сыном моим. притча об отце и двух его сыновьях. Что же касается твоего отношения Аминь. к брату, то надобно... радоваться и ве- Протонерей Николай СМИРНОВ 44

Исцеление души Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Когда человек начинает возвра- шу, и только Тот, Кто сотворил Небо щаться к жизни после тяжелой, опас- и землю, может научить нас достойно ной болезни, то его выздоровление жить на ней. имеет свои признаки. Он перестает И блажен тот, кто, победив греховбыть безразличным ко всему, начинаный недуг, старается хранить в чистоет просить пищи. Он чувствует, как те свое сердце: Блаженны чистые болезнь отступает, хочет победить ее, сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. охотно принимает лекарства и уже не 5, 8). опасается смерти, потому что силы Блаженны милостивые... (Мф. 5, 7). быстро прибывают к нему. Блаженны миротворцы... (Мф. 5, 9). И возвращение к духовной жизни Блаженны, потому - что милость ко также имеет свои признаки. Блаженны всем, мир в душе христианина и вонищие духом, - говорит Господь, — круг него -- верные признаки его дуибо их есть Царство Небесное (Мф. ховного выздоровления. 5, 3). Ощутил человек свою духовную А проверяется и укрепляется здонищету — значит, будет жить. Потому ровье духовное испытаниями и скорбячто нищий — это не просто неимущий. ми. И Господь называет блаженными Духовно неимущие — все: никто сам тех, кто с радостью их переносит по себе не имеет ни Вечной Жизни, ни Имени Христовом. Им Господь говопостоянного счастья, ни духовных дарит: Радуйтесь и веселитесь (Мф. 5, рований. Но нищим называют того, 12), потому что они уже настолько кто не имеет и смиренно просит. Не вкусили блаженство жизни во Христе, имеют все, но блажен, кто познал свою что не согласятся оставить путь следоскудость и, как нищий, непрестанно вания за Ним. просит у Господа; блажен, потому что «Блаженны» — заповеди Блаженст- Господь силен дать ему все потребва мы слышим за Божественной линое, и безмерно более того. тургией. Во время их пения соверша- Господь говорит: Блаженны плачуется вход с Евангелием. Евангелие - щие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Во- это как бы Сам Христос, идущий на круг каждого человека вырастает степроповедь. И мы слышим Его слова - на грехов, которая отгораживает его какими нам надо быть, чтобы войти от Бога - Источника всякого блага и вслед за Ним в Царство Небесное. Зарадости. Во грехах все, но блажен, кто поведи Блаженства - как зеркало, подуховно прозрел и увидел, ставленное перед душой: взгляни, есть страшной опасности находится, блали в ней смирение, сокрушение о грежен плачущий об этом, ибо он получит хе, кротость? Есть ли в ней жажда утешение в прощении грехов. правды, чистота, милость, готовность Господь говорит: Блаженны кроткие, претерпеть? Болен ты духовно или ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5). здоров? И если болен, то спеши в ду- В ком есть кротость, тот твердо встал ховную врачебницу, и да не неисцелен на путь спасения, Стал человеком отыдеши из нее. Старайся покаянием кротким - значит. признал, что сам и молитвой приобрести ублажаемые повишен во всех своих несчастьях, и Христом добродетели, не отчаиваясь, уже ни на кого не будет гневаться и если еще не преуспеваешь в этОМ. никому не причинит зла. Вель для того и дается нам земная Господь говорит: Блаженны алчужизнь: для труда, покаяния, терпения. щие и жаждущие правды, ибо они на- И радость будет дана нам, когда эти сытятся (Мф. 5, 6). И понстине блаевангельские добродетели утвердят в жен тот духовно больной, кто пожедуше Царство Божие. Да поможет лал, наконец, вкусить истинной пищи: нам Господь Бог обрести ее. Аминь. слва Божия. Слово, исходящее из уст Божиих, может насытить ожившую ду- Священник Вячеслав КЛЕМЕНТЬЕВ 45 LO

Святые отцы об исцелении души (В Неделю 2-ю Великого поста, Мк. 2, 1—12) Всякий предающийся греху — расслаблен душою... Но когда он, убежденный евангельскими увещаниями, покаявшись, восторжествует над своими грехами и над порожденной ими расслабленностью души, тогда его приносят к Господу сии четыре (Мк. 2, 1—12): презрение к себе, исповедь согрешений, обещание воздерживаться от зла и молитва к Богу. Но они не могут приступить к Богу, если не раскроют крышу, разметав черепицы, глину и иной материал, Кровлей же в нас является мыслительная сила души. В ней как бы заключен многочисленный, нагроможденный материал - всё, что имеет падем к Господу и получим от Него исцеление. Святитель Григорий Палама. Греховные страсти и все неразумные движения обыкновенно производят в душах. неумолкающую суету и неукротимую борьбу. Всё, что делается по страсти, вредит душевной чистоте и препятствует Божественной Обуздание же страстей есть безмятежность души. Святитель Василий Великий. Душа имеет свои собственные страсти: гордость, ненависть, зависть, гнев, уныние и другие. Когда душа предает себя Богу всею своею силою, тогда Всещедрый Бог подает ей дух истинного покаяния и очищает ее от страстей, научает ее не следовать им и дает силу преодолевать их и препобеждать врагов, которые не перестают полагать ей препоны, стараясь посредством искушений снова похитить ее себе. Если душа пребудет твердой в своем обращении и добром повиновении Духу Святому, научающему ее покаянию, то Милосердый Творец сжалится над ней ради подъемлемых ею трудов в постах, частых бдениях, поучениях в Божественном слове, в непрестанной молитве, в отречении... в служении всем от чистого сердца, в смирении и нищете духом. Если пребудет твердо во всем этом, Всещедрый, призрев на нее милостивым оком, избавит ее от страстей, искушений и исторгнет из рук врагов Своею милостию. Если хотим искренно приступить к нашему Создателю, то нам необходимо заться для освобождения душ наших от страстей, по духовному закону (евангельскому, исполняя заповеди Божии). Ибо от наших злых дел, от услаждения страстями, от множества диавольских искушений ослабела наша умная сила и замерли добрые движения наших душ. Из-за страстей мы уже не можем познать красоту нашей духовной природы, и нет нам ни от кого спасения, кроме как от Господа нашего Иисуса Христа. Преподобный Антоний Великий. Покаяние есть врачевство страстей, средство, истребляющее беззакония. Святитель Иоанн Златоуст. Господь именуется Врачом потому, что подает врачевство Небесное и Божественное и исцеляет душевные страсти, в некоторой мере господствующие над человеком. Преподобный Макарий Египетский. Но как при врачевании тела на восстановление здоровья в нем действуют не буквы, которыми прописываются лекарства, а сила прописанных веществ, так и при врачевании души ее оздоровление и спасительное воздействие на нее совершается не буквами Божественного Писания, а силою Христа, Который дал Писание. Здравие души есть не жаждать никакого греха. Что болезнь в теле, т грех в душе. Больной телом не заботится ни о богатстее, ни о славе, ни об утехах, а только об одном уврачевании тела и восстановлении здоровья. Так и душа, когда страдает грехом, должка всю заботу обращать... на одно уврачевание болезни и возвращение душе здоровья. Преподобный Симеон Новый Богослов. Когда Бог изглаждает грехи, то не оставляет шрама, не попускает остаться и следу. но вместе со здоровьем дарует и благообразие, вместе с освобождением от наказания дает и оправдание и делает согрешившего равным несогрешившему. Хотя бы у человека были тысячи ран, но если он покается и сделает что-нибудь доброе, Бог изглаж- Подобно тому, как опытный врач, знающий время сечения раны, терпеливо дает удобного момента сечения, чтобы посредством подходящих лекарств больного, так и Бог, хотя знает, что мы достойны многих наказаний, однако желает освободить нас покаянием, хотя бы грехи наши были бесчисленны. Подобно тому, как Господь, зная немощь нашего тела, дал людям искусство врачевания и повелел земле производить растения, пригодные для врачевания, точно так, зная склонность души к падению и раны греха, дал Господь покаяние, как бы врачевство для души, и вложил в Божественные письмена средства к врачеванию, чтобы каждый из нас мог избежать болезни. Святитель Иоанн Златоуст.

ЗАЩИТ! #НРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Поездка делегации представителей Церквей СССР в США С 27 сентября по 11 октября 1984 года делегация представителей Церквей СССР по приглашению американской организации «США — СССР; мосты к миру в мире» совершила поездку в США. В состав делегации входили: от Русской Православной Церкви - архиепископ Харьковский и Богодуховский Ириней, глава делегации; протонерей Леонид Кузьминов, настоятель Никольского храма на Преображенском кладбище в Москве; протонерей Аркадий Тыщук, настоятель Тихвинского храма в Москве: Г. Ф Глушик, студент II курса Московской Духовной Академии и референт Отдела внешних церковных сношений: C. Г. Гордеев референт ОВЦС переводчик; от Грузинской Православной Церкви - протопресвитер рам Шаламберидзе, Тунастоятель Сионского патриаршего собора в Тбилиси и преподаватель Михетской Духовной Семинарии; OT Армянской Церкви - епископ Араратский Гарегин Нерсисян; от Римско-Католической Церкви в Латвии — священник Янис Войтиньш; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - М. В Мельник, помощник старшего пресвитера ВСЕХБ по Укранне, и И. В. Букатий — суперинтендент ВСЕХБ по Белоруссии. В монреальском аэропорту делегацию встретили Клинтон К. Гарднер, административный секретарь организации «США — СССР: мосты к миру в мире», и его помощник Ричард Хаф- Poce. После пятичасовой поездки автобусом делегация прибыла в городок Норвич в штате где находится правление организа- Гости были размещены в домах членов этой организации. состоялась пресс-конференция для журналистов, местного радио телевиде. ния. Затем началась серия собеседований и дис. куссий, в которых участвовали церковные деятели из Советского Союза и члены организации «Мосты к миру», принадлежащие в основном к Объединенной Церкви Христа, Епископальной и Пресвитерианской Церквам. В этот и следующий дни обсуждались темы: «Значение Церквей в построении мира: преодоление образа врага и снижение угрозы ядерной войны»; «Каков наиболее эффективный путь информации о Русской Православной Церкви и других христианских конфессиях в СССР амернканской общественности». В воскресенье 30 сентября члены делегации присутствовали на богослужении, Затем делетация была разделена на пять групп, каждой из которых были предложены свой маршрут самостоятельная программа. По приглашению члена католической организации «Пакс Кристи интернационалис» священника Павла Мак-Лок. лена две группы посетили г. Лоуэлл (штат Массачусетс), где были на богослужении и на фестивале «Общение в вере». Архиепископ Приней обратился к собравшимся с речью, 1 октября в г. Бостоне архиепископ Ириней дал интервью журналистам в радиоцентре. Затем с протонереем Аркадием Тыщуком, священниками Янисом Войтиньшем и Павлом Мак-Локленом, Клинтоном Гарднером и С. Г. Гордеевым он нанес визит католическому архиепископу Бостонскому Бернарду Фрэнсису Лоу. B последующие дни делегация посетила гобогослужении в храме Автокефальной : Православной Церкви в Америке и на приеме, организованном членами «Пакс Кристи интернационалис». 5 октября архиепископ Ириней с членами делегации посетил в Бруклине школу, где в зале Мартина Кинга состоялась встреча с учашимпся. В сенате штата Массачусетс делегацию приветствовал губернатор штата - Майкл Дукакис, единственный православный губернатор США. В субботу 6 октября архиепископ Ириней прибыл в г. Нью-Йорк, где был встречен елископом Серпуховским Климентом, управляющим патриаршими приходами в Канаде и временно в США , протоиереем Львом Махно, настоятелем Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке. Делегация посетила Свято-Владимирскую Духовную Семинарию и нанесла визит Предстоятелю Автокефальной Православной Церк- BII B Америке - Блаженнейшему Феодосию, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады. На встрече присутствовал ректор Семинарии профессор протонерей Иоанн Мейендорф. Вечером архиепископ Ириней и епископ Климент в сослужении протонереев Аркадия Тыщука, Льва Махно, Давида Абрамцева, Василия Ковальчука совершили всенощное бдение в Трехсвятительском храме в Гарфилде. Настоятель храма отец Василий Майсек в приветствии архиепископу Иринею напомнил о том дне, когда Его Высокопреосвященство, будучи управляющим патриаршими приходами, заложил первый камень в основание этого храма. B воскресенье 7 октября, Неделя 17-я ПО Пятидесятнице, архиепископ Ириней возглавил Божественную литургию в Свято-Николаев- СКОМ : храме в Нью-Порке. Emy сослужили епископ Климент, протоиереи Аркадий Тыщук Лев Махно. После литургии состоялась встреча с прихожанами собора. Во второй половине дня архиепископ Ириней. протонерей Аркадий Тыщук и священник Янис Войтиньш участвовали в экуменическом богослужении B Бостоне. С 1 по 7 октября • другие группы -. делегации знакомились с разными городами в Соединенных Штатах, Протонерей Леонид Кузьминов и Г. Ф. Глушик в Йорке (штат Пенсильвания) посетили школу, Поркский колледж, Ассоциацию женщин; в Ланкастере они присутствовали на вечере в университетском клубе, где 47

также были епископ Гарегин Нерсисян и протопресвитер Гурам Шаламберидзе, меннонитов и присутствовали в Вашингтоне на заседанни конгресса. Епископ Гарегин Нерсисян и протопресвитер Гурам Шаламберидзе посетили Вест Честер Ланкастер, где они знакомились с университетом и школами, присутствовали на богослуже. нии в пресвитерианской церкви, встречались с представителями прессы Вест Честера и Филадельфии. М. В. Мельник и И. В Букатий посетили в штате Вермонт города Берлингтон, Ратленд, Спрингфилд, встречались с баптистами, давали интервью местной прессе и радио, посетили монастырь бенедиктинцев в окрестностях Спрингфилда. 8 октября все члены делегации прибыли г. Фреймингхейм и разместились центре Объединенной Церкви Христа в штате Массачусетс — «Эдвардс хаус». Сюда же прибыли Клинтон Гарднер и Ричард Хаф-Росс. 9-10 октября состоялись заключительные заседания делегации с американскими представителями. Темой пленарного заседания было «Как могут Церкви США и СССР сотрудничать, чтобы построить мир», затем на групповых заседаниях обсуждались темы «Жизнь христианской Церкви в СССР», «Жизнь отдельных приходов в СССР», «Призыв Послание католических епископов США о войне и мире».. В ходе дискуссий было высказано единодушное мнение о целесообразности добных встреч. Клинтон Гарднер рассказал об организации «США — СССР: мосты к миру в мире» и ее задачах. На заседании 10 октября выступила профессор Дороти Остин, отметившая вклад верующих в богословие мира. Она призвала установить мораторий на пропаганду войны и заменить гонку вооружений «гонкой доверия». После окончания заседаний в Бостоне был дан прощальный прием, котором присутстчлены организации «США — СССР: мосты к миру в мире», делегация из Советского Союза, представители различных деномина- По приглашению (Константинопольский Патриархат) архиепископ Ириней с членами делегации посегил 9 октября греческую Православную Семинарию Святого Креста. Состоялис: беседа преподавателями, осмотр Семинарии и ее библиотеки. У входа в семинарский храм архиепископа Иринея встретил епископ Бостонский Мефодий и предложил ему возглавить совершение вечерни. По окончании этой службы со. стоялся обмен приветственными речами ужин со студентами и преподавателями, 11 октября делегация через Монреаль отбы. ла в Москву. Члены делегации убеждены, что разнообразные контакты, численные американцев, посещения колледжей, университетов, недели пребывания в США, послужат установлению добрых отношений между Церквами и народами двух великих держав Для многих американцев встреча с церковной делегацией из Советского позволила уяснить и понять. проявлено большое желание узнать правду о жизни в Советском Союзе, о положении религий. канцев тревожит ухудшение отношений между США и СССР, они проявляют искреннюю интересованность в развитии добрых отношений между народами наших стран. Одна американская школа направила президенту США письмо с требованием Советскому правительству ку», в которой Р. Рейган угрожал советскому народу тотальным уничтожением. В беседах с членами делегации американцы просили передать советским людям, что они не одобряют внешнюю политику своего президента. В настоящее время человечество впервые в истории своего существования приблизилось к рубежу самоуничтожения. Ни войн, пережитых людьми, включая две последних мировых, не грозила стереть с лица Земли все живое и самого человека. В это тревожное время христиане, как всегда, устремляют свою мысль к Священному Писанию Еще при жизни пророка Моисея был получен великий залог: Я даю Мой Завет мира, — сказал Господь (Числ. 25, 12). Бог не хочет смерти человека (Иез. 33, 11), Он запретил низводить огонь с неба на неприемлющих Его (Лк. 9, 54-56) и повелел апостолу Петру возвратить меч свой в его место (Мф. 26, 52). И поэтому подвергающее опасности ловеческую рассматриваться как преступление воли Божией. Бесценный дар жизни дается человеку однажды, и каждый из в ответе пред Божиим мира (Мал. 2, 5). Судьбы Хиросимы и Нагасаки должны вызывать страх и трепет за безразличие к этому святому Завету мира и к Тому, Кто создал человека. должны хранить таинство жизни, судьба которой во многом зависит от воли человека. Псалмопевец наставляет: Уклоняйся от зла и делай добро; МОСТЫ ДРУЖБЫ ищи мира и следуй за ним (Пс. 33, 15), так как к миру призвал нас Господь (1 Кор. 7, 15), - говорит апостол Павел. Посылая на проповедь Своих учеников, Спаситель наш вручил им мир, они несли людям (Лк. 10, 5). Следовательно, для нас, верующих, ясно, что идти против мира, значит идти против Бога. А призыв к войне можно рассматривать как безумие. Поэтому Русская Православная Церковь с радостью и любовью благословляет все начинания людей доброй воли по укреплению мира во всем мире. И мы радуемся, что наш народ стоит в первых рядах защитников мира. Нам памятны слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, сказанные им 9 мая 1982 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве перед открытием Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы»: «Христиане - немалая сила в этом мире, и если все мы объединимся в миротворческом устремлении, следуя заповеди Спасителя, то вражду, разделяющую мир, можно будет преодолеть». Понимая, что первый враг у всего человечества - ядерная угроза, мы, как первопроходцы в строительстве мостов дружбы, прибыли в

далекую *Америку . Нас пригласила организа- «США - СССР: мосты к миру в мире», опорный пункт которой находился в г. Норвич, штат Вермонт. Эта организация была основана в мае 1981 года, когда на объединенном собрании представителей различных церковных деноминаций прозвучал призыв заморозить ядерное оружие. и как результат призыва, в настоящее время 80 % населения штата голосузамораживание этого баптистский • адского оружия, пастор Гордон Борнс ИЗ Спрингфилда. Административный секретарь организации Клинтон К. Гарднер, выступая на открытии Конференции, хотим внести вклад в дело мира. В это трудное время наши народы испытывают недоверие друг к другу, уничтожение которого - цель нашей организации. Мы здесь для того, чтобы определить, как наши народы должны сотрудничать, чтобы сохранить мир». Три дня дискуссий определили план действий: деятельность Церкви в защиту мира необходимо довести до сведения правительства; войны нельзя воскрешать, их надо запрещать; средства, затрачиваемые на подготовку к войне, должны быть отданы нуждающимся; ядерное оружие не должно быть использовано даже в целях защиты, так как оно аморально и преступно. На улицах Норвича были развешаны плакаты с призывами: «Долой ядерное оружне!»; «Мы голосуем против!»; «Замораживание работа, которая требует усилий». Мы, священнослужители из Советского Союза, от имени нашего народа, который хорошо знает, что такое война, говорили участникам Конференции: «Война - не стихийное бедствне, ее можно предотвратить. Очень важно об'ъявить войну вне закона». В условиях Америки всякая миротворческая организация должна иметь поддержку масс. В частных беседах жители штата Вермонт говорили нам, что стоит перейти от разговора о мире к действиям, как вы сразу становитесь противниками администрации на Капитолийском холме В воскресенье состоялось торжественное гослужение, которое возглавил досточтимый Курт Минтер, глава Конференции Объединенной Церкви Христа в Вермонте. / Дети подготовили музыкальную программу, а хор исполнил песнопение «Коль славен,,». полдень делегация, разбившись на пять групп, отправилась по городам и весям Соединенных Штатов, чтобы принять участие в богослуженнях, способствовать молитвой дружбе наших народов и сказать от лица всех жителей нашей страны, что мы желаем скому народу прочного мира. Члены делегации поначалу удивление и недоверие, после общения возникала радость встречи, Наше с американской действительностью состоялось в Йорке, штат Пенсильвания. Около одной из церквей примерно 20 человек устроили демонстрацию протеста против пребывания советских граждан в их стране. На плакатах надписи: «Эти люди находятся здесь, чтобы обанать, разделять и «Не верьте, сначала заморозят, потом подогреют». Оголтелая пропаганда против нашей стра- • Состав делегации указан выше, в статье «Поездка делегации представителей Церквей СССР в США». — Ред- На Капитолийском холме в Вашингтоне находится здание Капитолия, где заседает Конгресс США. ны настолько отравляет сознание американцев, что некоторые из них берут в руки подобные плакаты. К счастью, таких немного. Экуменическое богослужение состоялось. Люди пришли с большой охотой, чтобы познакомиться с гостями. По окончании богослужения каждый стремился подойти и пожать нам руку, сказать приветливое слово и продолжить беседу. Так было и в последующих встречах в церквах, университетах, на вечерах. Эта же нескольпоредевшая демонстрация появилась на следующий день близ университетского клуба в Ланкастере, где переполненный зал более трех часов тепло и заинтересованно участвовал в беседе с посланцами России. В зале находились и демонстранты. Их руководитель удалиллишь тогда, Леониду Кузьминову предложили благословить присутствовавших. Вообще в конце богослужения и различных вечеров, где проходили длительные собеседования, была одна и та же просьба: пожалуйста, преподайте благословение. подчеркивалось желание иметь молитвенное общение с представителями нашей Церкви. сами же американцы, что на вопрос, задаваемый протестующим, откуда у них та или иная отрицательная информация о русских, те упорно твердили: знаю, знаю, знаю; отстаньте, откуда я знаю?! Вот что писала газета «Порк Дейли Рекорд» на следующий день: «1 октября вечером в первой пресвитерианской церкви была совершена служба за мир и понимание между США и СССР Были прочитаны МОЛИТВЫ о лучшем взаимопонимании, что является целью совет- СКОГО визита». Газета поместила и заявление члена делегации Георгия Глушика: «Единственной целью визита является создание взаимопонимания между советским и американским народами. Я буду молиться, чтобы Мак Интайер (руководитель демонстрантов), как христианин, начал понимать, что никто не хочет войны и все хотят ЖитЬ в мире. Мы должны понять это», Далее газета отметила: «Некоторые из присутствовавших в церкви проявили значительно меньше понимания к взглядам протестующих. «Мы пытаемся понять друг друга, а он (Мак Интайер. - Реd.) проповедует ненависть. Мне кажется, это совсем не по-христиански», - заявил один из присутствовавших на богослужении». На следующий день та же газета поместила пространное сообщение о котором пастор Блеир Мони, руководитель первой пресвитерианской церкви в Йорке и организатор программы нашего пребывания, отметил: «Мы, конечно, не питаем иллюзий относительно того, что этот недельный визит разрешит все проблемы, существующие в американо-советских отношениях. Но данная встреча принесет пользу, потому что позволит на неофициальном уровне познакомиться с дом, попытаться понять его заботы». Члены делегации имели встречи в школах с учениками и преподавателями. Ранее никто из них не встречался с представителями далекой России. Пропаганда рисует русских мрачными, малопривлекательными. Дети имели приятную возможность беседовать с теми, кто знает об их стране гораздо больше, чем они о Советском Союзе. Да что дети! В Порке на первую встречу пришла 96-летняя американка посмотреть на нас и сказать добрые слова в адрес нашего народа. Постоянная, хотя и не всегда 49

объективная, информация на страницах печати и в программах телевидения способствовала Профессор теологического факультета Бостонского университета Пол Дитс в своем доклаширокому ознакомлению американской общественности с пребывавшей в их стране делегацией христиан из Советского Союза. Не будет «Отброшенные камни» — о близости ядерной катастрофы. преувеличением сказать, что встреча с русскиамериканцев не верить тем, кто говорит о мире, ми (в Америке всех из нашей страны именуют и называет их врагами и чудовищами. В прорусскими) значительной части тивоположность фильму профессор цев была полной неожиданностью. Понятно и «Письмо американцу» бывшего посла США в желание узнать о нашем народе из первых уст, СССР Джорджа Кеннана (один из организаи как можно подробнее. Вопросы охватывали торов Движения за спасение договоров об огравсе сферы жизни и деятельности советских люничении системы противоракетной обороны): дей. Придавая большое значение нашему пре- «Несмотря на то, что в отношеннях между быванию в США, устроители программы пре- Америкой и Советским Союзом нет ничего, что дусмотрели посещение Вашингтона. могло бы послужить основанием для возник- Блеир Мони принял активное участие в том, новения войны между ними, подготовка к ней чтобы изложить сенатору от штата Пенсильвастала традицией даже для большей части гражния суть нашего визита. Недельное пребываданского населения. Нам не следует бесконечние в гостеприимном Порке н его окрестностях но говорить о войне с Советским Союзом, косделало возможной встречу с людьми, которые торый во всех документах Пентагона фигурипредставляют большую часть населения США. как противник, а затем утверждать, Все они заинтересованы в установлении диалонашей целью является мир и что мы га, в поддержании мирных взаимоотношений. избежать войны». К сожалению, многие миро- Люди выступают против милитаризации. Встретворческие предложения Советского правительчи прошли с взаимной пользой, и обе стороны ства так и остались без ответа, а лидеры США. выражают надежду, способствовали заинтересованы в гонке вооружений. Это неодпробуждению интереса к Советскому Союзу. нократно подчеркивала наша делегация в дис- «Вы сделали большое дело: приехали и просветили людей. Сторонники мира знают теперь, с Запомнился пожилой американец, который кем они будут работать вашей стране», - свое место в рядах защитников мира. сказал пастор Бленр Мони. «Я пенсионер, - сказал он, — но, чтобы иметь. Последние три дня делегация провела мир, надо уметь говорить по-русски. Я должен Бостоне, где состоялись заключительные собепомогать Церкви и обществу иметь связь с теседования. Примечателен доклад исполнительми, кто искренне хочет мира. Я преподаю русного директора по ядерной психологии Кемский язык в школах штата Массачусетс». бриджского медицинского института Дороти Кто пережил зиму, особенно ценит весну - Остин, в котором она отметила, что Советский момент пробуждения жизни. Вокруг еще ХО- Союз потерял 20 миллионов жизней во второй лод, весна идет - жизнь продолжается. мировой войне, тогда как американцы во всех Сейчас нет более важной задачи, чем улучшевойнах за границей, на чужой земле — 350 тыние отношений между нашими странами. Мы сяч. Огромное горе, которое испытал советский начали строить мост мира и будем продолжать народ, проявляется в сознании людей глубоэто важное дело. Мы верим, труды защитников ким страхом перед ядерной войной. Американмира увенчаются успехом, ибо Господь даст цы, побывавшие в нашей стране, свидетельстсилу народу Своему, Господь благословит навуют искреннее желание Русской Православной род Свой миром (Пс. 28, 11). Церкви и всего советского народа положить конец гонке вооружений. Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ На пленуме Калининского областного комитета защиты мира 5 апреля 1984 года в г. Калинине состоялся пленум областного комитета защиты мира, на котором выступил его председатель А. Н. Егоров. Он рассказал об империалистической политике нагнетания международной напряженности, о намерениях милитаризации околоземного космического пространства, о сопротивлении международных сообществ этому опасному курсу американской администрации, о нормах отношений между ядерными державами, предложенных Председателем Президиума Верховного Совета СССР К. У. Черненко. Председатель областной комиссии содействня Советскому фонду мира А. Г. Земсков остановился на работе Всесоюзной конференции Советского фонда мира, состоявшейся в Москве 31 января 1984 года. Он отметил, что митрополит Калининский и Кашинский Алексий, участник Великой Отечественной войны, является аКТИВнЫм участником пополнения Фонда мира, священнослужители области так- 50 же не остаются в стороне от миротворческой деятельности. С большим интересом было выслушано выступление члена Калининского областного комитета защиты мира митрополита Калининского н Кашинского Алексия. Он сказал, что в настоящее время всех людей волнует нависшая над миром угроза ядерной катастрофы, способной уничтожить все живое на Земле. Митрополит Алексий отметил участие Русской Православной Церкви в общем движенин сторонников мира. В частности, он сказал, что клир и миряне Калининской епархии, вдохновляемые миротворческой деятельностью Святейшего Патриарха Пимена, выполняют: гражданский долг перед Отечеством, также участвуя в пополнении Советского фонда мира. В заключение митрополит Алексий сказал: «Верим, чтовсе усилия борцов за мир достигнут своей цели - священный дар жизни будет спасен и мир во всем мире будет достигнут». Архимандрит ВИКТОР

Женщины-христианки в борьбе за мир Да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны (Кол. 3, 15) Христиане, следуя призыву апостола Павла искать того, что служит к миру (Рим. 14, 19), ищут возможности укрепления взаимопонимания и доверня. Защита мира для христианина — высокий духовный долг, насущная и благородная задача. Немалое значение в этом деле имеет активность женщин-христианок, перед которыми Церковь открывает большие возможности на миротворческом поприще. Евангельская история знает много примеров глубокой веры, любви и преданности Господу Инсусу Христу, проявленных женщинами. Многие из них последовали за Божественным Учителем на Голгофу, стояли у Креста Спасителя, следовали к месту Его погребения и за свою великую преданность первыми приняли радостную весть о Воскресении Господа. на заре христианства женщины стали распространения благой вести как Греция, Грузня и Русь, светом христианского учения быравноапос- равноапостольной Ниной и великой княгиней Российской Оль- «предуготовила нашу Русь к циям новое содержание. Это разнообразит формы и методы миротворческого движения, одной из особенностей которого в последние годы стала интернационализация, обусловленная глобальным характером военной угрозы. Конкретным выражением такой формы антивоенного протеста являются международные марши мира, в которых принимает участие множество женщин-христианок. Одним первых таких маршей стал поход из Копенгагена в Париж, проведенный в июле 1979 года по инициативе скандинавского движения «Женщины - за мир». Марш мира-81 вылился в мощное движение за превращение Европы в безъядерную зону. В современных условнях борьба христианских женщин за мир смыкается с выступлениями за социальные и экономические преобразования. Широкий поток антивоенного движения объединяет многочисленные организации женщин-христианок. независимо от их идеологии и политических убеждений. Но цель у всех одна - предотвратить ядерную катастрофу и положить конец гонке вооружений. движение вступило в качественно новый этап, и с его авторитетом ныне вынуждены считаться государственторжеству христианства, последовавшему за ее Крещением». Высшие заповеди христнанверы - любовь, милосердие, самопо- Мужественные акции женщин-христианок в жертвование во имя общего блага, отношезащиту мира имеют свою исторню: это ние к долгу как к чему-то более высокому, тинги и пикетирование военных баз, сбор подчем личное счастье, - ближе всего и понятписей под воззваниями и организация фестиванее именно женщине-христианке. От ее дулей мира. «Мы покинули свои дома, чтобы зашевной отзывчивости, терпения, самоотверщитить мир», — говорили женщины из Гринэмженности любви зависит благополучне Коммона. Женщины-христианки способны созсемьн. Нравственные качества женщины имедать единое, мощное движение, направленное ют большое значение и в ЖиЗни общества. на укрепление контактов и способствующее Женщина - носительница жизни, созидательоздоровлению климата доверия между ница и хранительница семейного очага. Людарствами. Живущие во многих странах мира бое насилие и разрушение чужды ее природе. и принадлежащие практически ко всем хри- И поэтому выступление женщины в защиту стианским конфессиям и общинам, они приестественным органичным. нимают активное участие во всех миротвор- И об этом убедительно свидетельствуют источеских семинарах, симпозиумах и конференцирические события последних десятилетий. Неях. Еще в 1948 году на Ассамблее ВСЦ В забываем подвиг женщин-христианок во вре- Амстердаме рассматривался вопрос о положе- Мя Отечественной войны. Они муженщин в Церкви и обществе. И тогда жественно сражались в огне боев. Они замеуже была организована специальная Комиссия нили в тылу ушедших на фронт мужчин, возпо вопросам жизни и работы женщин в Церкложив на свои плечи тяжелую ношу неженви. На Ассамблее в Найроби (1975) была раз- •ского труда. Онн испытали всю боль потерь работана специальная программа, способствуюи тревог. И они исполняли свой духовный щая сотрудничеству верующих женщин в це- ДОЛГ жертвенным служением, возносили молях достижения взаимопонимания в экумени- ЛИТВЫ О ближних, о своем Отечестве и гряческой и миротворческой деятельности. дущей победе. И они выстояли, проявив высокое мужество и огромную силу духа. Судь- В качестве подготовительной работы VI Ассамблее ВСЦ в Ванкувере следует набы солдатских вдов, скромных и многострадальных тружениц, проявивших удивительную звать также международную конференцию в стойкость в трудные годы, достойны герои- Нассау (Багамские острова), состоявшуюся в ческих баллад. таких женщинах МОЖНО декабре 1981 года и прошедшую под девизом сказать словами древнего ритора Ливания: «Избери жизнь — трудись на благо мира». «Ах, какие у христиан есть женщины!> В ходе этой предассамблейной встречи было об- Миротворческая деятельность женщин-хриращено внимание на необходимость возрастаюстианок начинается прежде всего с молитвы щего участня женщин в жизни Церкви. Оно о мире и благоденствин на Земле. Всех их должно способствовать укреплению «глобальобъединяет Христос, вера в Него. ного сестричества», означающего повышение Благодаря своему эмоциональному настрою, роли верующих женщин во всех сферах цертворческим способностям и инициативе женковно-общественной жизни. Ревностное участие щины-христианки придают антивоенным ак- женщин в экуменической и миротворческой 51

деятельности наблюдается с первых лет возникновення религиозных организаций, занимаю- ЩихСЯ этими вопросами, Поэтому с момента основания ХМК женщины-христианки приняли самое деятельное участие в ее работе. Однако особое внимание к участию женщин в миротворчестве было проявлено после 1975 года, объявленного, по инициативе ООН, Годом женщин. В целях подготовки к нему в Западном Берлине в 1974 году, по инициативе ХМК, была успешно проведена встреча христианок — активисток движения за мир. В 1975 году, с 26 сентября по 1 октября, снова по линни ХМК, проходила христианская консультация Финляндии, главной щин — вклад в дело справедливости и мира». Международная женская организация мирный день молитвы», основанная ду и объединившая верующих женщин Пресвитернанской Церкви в США, после второй мировой войны большое место в своей ности отвела миротворчеству, в связи с приобрела всемирного движення. В 1970 году в Таиланде состоялось заседание международного комитета этой организации, где особо рассматривался вопрос участия верующих женщин в деле укрепления мира. В настоящее время на всех континентах существует более ста национальных и региональных комитетов, которые несут ответственность за проведение Дня мо- «Содружество наименьшей монеты», шее в 1956 году, представляет собой экуменическое движение, выступающее в защиту мира. Оно является ветвью Азиатской конференции христианских женщин и в основе своей организации имеет простую идею: предоставить любому человеку возможность участвовать в деле сохранения мира, пожертвовав для этой цели «наименьшую монету». Денежный фонд «Содружества наименьшей монеты» используется только в мирных целях: для подорганизации; различным нальным организациям, занимающимся вопрозащиты и сохранения на Земле, для оказания помощи жертвам стихийных бедствий. В этой организации существует также издательский отдел, отражающий работу данного содружества. Первое заседание Комиссии ХМК «Женщины за мир и справедливость», проходившее Праге в 1981 году с 30 июня по 4 июля, было организовано Региональной ассоциацией ХМК в Чехословакии. Основной темой Комиссии было: «Народ не поднимет меча против народа, — ответственность и задачи христианских женщин в деле достижения мира и справедливости». В своем приветствии д-р Карой Тот, президент ХМК, указал на необходимость участня женщин в деятельности этой организации и отметил большое значение работы Комиссии. Экуменическая конференция женщин социалистических стран под девизом «Женщины в борьбе за справедливость» проходила в Берекфюрдо, Венгрия, со 2 по 6 февраля 1982 года. ней приняли участие женщины-христианки из Венгрии, ГДР. Советского Союза и Чехословакин. Они говорили об опасности для Европы в связи с ростом гонки ядерного вооружения, о необходимости достижения понимання между государствами и народами путем переговоров. 52 Помимо отчетов рабочих групп, коммюнике и рекомендации ХМК. были направлены также письма-обращения женщин Европы к женщинам стран «третьего мира», была послана телеграмма от имени делегаток участиицам Марша мира-81. Главная тема конференции была раскрыта в докладах и дискуссиях. Д-р Тибор Барта, епископ Реформатской Церкви Венгрии, отметил, что с..в вопросе справедливости нельзя допускать односторонних суждений. Говоря о справедливости, необходимо рассматривать социальную, политическую, экономическую, идеологическую и другие сферы человеческой деятельности». Справедливость нужно понимать широко - это и выступления против всех форм угнетения, это и установление социальной справедливости, это и преодоление барьера непонимания, это - прежде всего - объединение для общей борьбы за мир. без которого не может быть справедливости. «Мы глубоко верим, - сказали участники встречи, - что в связи с тревожным напряжением нашего века единственной возможностью для разрешения существующих проблем является диалог, проводимый в атмосфере взаимного доверия». В принятом конференцией коммюнике сказано: ХОТИМ служить Богу и трудиться на благо человечества. Христианская экумена в настоящее время является силой, которая стремится к достижению не только христианского единства, но и к практическому. сотрудничеству СО всеми людьми - верующими и неверующими. Мы молимся за тех, кто страдает из-за войн, борется за прекращение гонки вооружений, за достижение справедливости во нмя мира». На ассамблее Экуменического форума женщин-христианок Европы, проходившей с 15 по 22 мая 1982 года в Гватте, Швейцарня, приняли участие представительницы Протестантских, Православных и Римско-Католической Церквей. Главные темы этой встречи — «Женщина в Церкви» и «Мир» - вызвали горячие обсуждения. Выступавшие говорили о необходимости предоставления женщинам церковного образовання, «чтобы каждому быть носителем Христа в своем сердце и разуме», о роли женщин в экуменическом движении, о значении их деятельности в укреплении доверия между народами. В рабочей группе «Безопасность Европы» с особой остротой ставились вопросы, связанные с напряженностью в средиземноморском регионе, вызванной решением правительства Италии разместить американские крылатые ракеты в Сицилии. Говорилось также о необходимости поддержки всех организаций, стремящихся достижению мира, к уничтожению всяких барьеров, стоящих на пути взаимопонимания между народами Западной и Восточной Европы. В результате этой встречи были приняты письма ко Второй специальной сессий Генеральной Ассамблен ООН по разоружению, к Всемирному Совету Церквей, к христианкам стран Европы и других континентов, телеграмма президенту Италии с выражением протеста против размещения крылатых ракет на острове Сицилия и т. д. Форум постановил, что в периоды между ассамблеями будут проводиться семинары по актуальным вопросам мира и справедливоети. Следующую ассамблею намечено провести в 1986 году в Финляндии. На конференции христианок социалистических стран Европы, проходившей в Кневе с 20 по 25 апреля 1983 года, одна из основных об-

Представительницы организации «Объединенные женщины Церквей США» в Издательском отделе Московского Патриархата 25 апреля 1984 года суждавшихся тем формулировалась как «Жизнь в понимании христиан - последователей Инсуса Христа». Тема рассматривалась в связи с положением, в котором сама жизнь на нашей планете находится под угрозой уничтожения Конференция приняла письмо-обращение К женщинам - участницам Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере, направила телеграммы генеральным секретарям четырех экуменических межорганизаций: ВСЦ, КЕЦ, ХМК. Экуменического форума женщин-христианок Европы, представленных на этой конференции, письмо солидарности различным женским миротворческим группам стран Западной Европы и письмо Святейшему Патриарху Пимену с благодарностью возможность проведения встречи в Советском Союзе. Работа конферентаких контактов для достижения взаимопонимания между верующими женщинами различных Церквей, для укрепления совместных действий в области экумены миротворчества на международном уровне. Для женщин из социалистических стран осознание общности позиций по многим церковным и политическим проблемам способствует работе на благо своих Церквей В настоящее время экуменическая деятельность тесно связана с миротворческой, так как почти на каждой экуменической конференции обсуждаются вопросы сохранения мира. миротворческая Такая деятельность наблюдалась и во время ванкуверской Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, на которой проводилась предассамблейная встреча женщин из различных стран. Был организован специальный центр под названием «колодец», в работе которого ежедневно принимали участие до 250 представительниц канадских Церквей и участниц Ассамблеи. Здесь устраивались собеседования. проводились лекции по вопросам церковной жизни и международной политики, обсуждались положение верующих женщин в социалистических странах и характер миротворческой деятельности Церквей в Советском Союзе. По мере того как растет участие христианок в работе многих международных религиозных организаций, появляются новые женские СОдружества, представительницы которых счита- Ют необходимым укрепление контактов с верующими женщинами социалистических стран и главным образом Советского Союза В работе VI Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере приняли участие представительницы почти всех христианских Церквей в Советском Союзе, являющихся членами ВСЦ. Были организованы встречи женщин с представительницами международных христианских организаций, например, ХМК и Экуменического форума женщин-хри стианок Европы. Встреча с представителями канадских Церквей по вопросам миротворчества была проведена в Саскачеване, в одном из церковных центров. Конференция женщин, активно участвующих в миротворческой ная Хмк проходила в Праге с 28 марта по 3 апреля 1984 года под девизом «Мир - наша общая задача». В этой встрече приняли участие христианки из социалистических стран и из стран Западной Европы (в рамках госу- Хельсинкское ние), выступающих против размещения ядерных ракет территории. Основными итоговыми документами этой конференции были коммюнике и письмо солидарности женщинам, борющимся за мир Американское национальное движение женщин-христианок - наиболее В него входят представительницы четырнадцати штатов и десяти деноминаций, составляюженщины Церквей США». Созданная в 1941 году для защиты прав женщин от дискриминации, эта организация после второй мировой войны стала активно заниматься вопросами миротворчества, приобретя тем самым большую популярность среди американских женщин. Цель организации - обретение взаимопонимания в области богословия, общественных вопросов и миротворчества. Организация издает журнал «Женщины Церквей» и информационный бюллетень «Время инициатив». Она устанавливает контакты не только со всеми женскими организациями страны, НО и со многими международными и национальными сообществами других стран, а также с отдельными представительницами хри- 53

стианских Церквей. Ежегодно, в первую пятницу ноября, отмечается «Всемирный день общения», на котором проводятся встречи и семинары женщин США по вопросам укрепления мира и достижения справедливого общества в стране. Во время своего приезда в Москву представительницы «Объединенных женщин Церквей США» посетили Издательский отдел Московского Патриархата, где 25 апреля 1984 года состоялась их встреча с представительницами женщин-христианок в СССР Американские женщины рассказали о многосторонней миротворческой деятельности, которую они осуществляют у себя на родине. Свою поездку в нашу страну они назвали «Путь к миру», ибо убеждены, что только через доверие и взаимопонимание можно вступить на путь По возвращении мира участниц поездки д-р рассказала о пребывании в Советском Союзе, отметив, что «когда русские говорят о мире, то тому что им хорошо известно, что такое война». И это действительно так. До сих пор раны при упоминании Хатыни, Лидице, Бухенвальда, Орадура. Скорбным набатом звучат они в сердцах! Очередная экуменическая единенных женщин Церквей США» проходила с 19 по 23 нюля 1984 года в университете штата Индиана, США, Во время этой ассамб- -леи происходило переизбрание президента всех членов правления. ее работе участие около трех тысяч женщин США и трехстран мира, в том Основной темой «Придите! Построим новую Землю; разобщенные ее части объединим для мира!» Во время работы проводились встречи с женщинами латиноамериканских стран и стран Карибского бассейна, на которых рассматривались вопросы военного вмешательства США в дела стран Центральной и Латинской Америки, приносящего страдание и горе народам этим стран. На территории университета был созлан небольшой «палаточный центр» для проведения общей молитвы за мир. Здесь круг- •лые сутки горели свечи в знак солидарности в деле миротворчества. Марджори Тут — президент Национальной ассамблен религиозных женщин, занимающаяся вопросами гражданских прав и миротворческого движения женщин, выступила против курса администрации Рейгана, которая под предлогом национальной безопасности наращивает военный потенциал. В одной из рабочих групп обсуждались вопросы создания мира без оружия. Американские женщины открыто высказывались против размещения Соединенными Штатами своих ракет в странах Западной Европы, против вмешательства правительства США во внутренние дела других государств, особенно стран «третьего мира». По просьбе руководства «Объединенных женщин Церквей США» все делегаты ассамблеи привезли с собой плакаты, сделанные из ткани с вышивкой на тему сохранения мира. Все плакаты предполагается соединить вместе и 6 августа 1985 года, во время проведения Марша мира, этой лентой опоя- -сать здание Пентагона. 24 и 25 июля 1984 года проходила работа послеассамблейной конференции по вопросам предстоящей Всемирной Конференции оОН, которую предполагается провести в июле 1985 54 года в Найроби, Кения. В работе послеассамблейной встречи приняли участие женщины-христианки из различных стран мира. Среди них была и представительница Советского Союза - Н. С. Боброва, избранная в состав руководства. Ее активная миротворческая деятельность известна не только в нашей стране, но и за рубежом. Во время заседания было внесено предложение о создании в Найроби христианского центра, который будет действовать как во время проводимого там форума неправительственных организаций, так и в период работы Всемирной Конференции. Этот центр может быть использован всеми религиозными женщинами как место проведения собеседовании, встреч и совершения совместных богослужений. Такой центр, безусловно, поможет установлению более широких связей с христианками всего мира. Рекомендовано также организовать международный совещательный комитет, способствующий формированию центра и разработке плана работ. В нем должны участвовать женщины-христианки Азин, представительницы Латинской Америки, стран Карибского бассейна, Ближнего Востока, Австралин, Новой Зеландии, Восточной Европы, США и Западной Канады, ВСЦ, представительницы ХМК, Всемирного Союза католических женских организаций, Экуменического форума женщин-христианок Европы и т. д. Ответственность за учреждение подобного совещательного комитета возложена на представительниц «Объединенных женщин Церквей США». Международная организация «Христианская ассоциация молодых женщин» проводит церковно-общественную работу с молодыми женщинами, живущими в разных странах. Центр ее находится в Женеве. В результате проведенного в Потсдаме, ГДР, с 19 по 25 мая 1984 года семинара выяснилось, что женское миротворческое движение в странах Западной Европы является очень активным и охватывает работу с молодежью на всех уровнях. Особенно результативно ассоциация действует в Финляндии, Швеции, Англии, Нидерландах, Бельгии и ФРГ. Христианки из латиноамериканских стран и стран Карибского бассейна, представительницы Церквей Римско-Католической, Реформатской, Пресвитерианской Н Объединенной Церкви Ямайки, в сентябре 1984 года посетили Советский Союз и совершили поездку по социалистическим странам Европы. 25 сентября они были гостями Издательского Патриархата. Во время состоявшейся женщины подробно рассказали о положении в своих странах, о методах и формах миротворческой деятельности, о том незабываемом и ярком впечатлении, которое у них возникло от общения с советским народом и верующими людьми в нашей стране. «Нас объединяет вера во Христа», — сказала делегатка с Кубы. Женщины с воодушевлением говорили о том, что для них мир невозможен без справедливости. Они являются сторонницами освободительных движений, а также революционных и экономических преобразований. Их объединяет горячее стремление отстоять такой мир. В полную тревог ядерную эпоху они обеспокоены судьбами своих детей и грядущих поколений. Они считают, что безудержное наращивание вооружений пагубно сказывается на матернальной и духовной жизни общества. Милитаризация препятствует решению многих жизненно важных вопросов. Представительница Никарагуа Вирд-

ЖИНИЯ Бахена Моралес сказала, что проявление миротворчества в их стране - это прежде всего молитва о мире. Женщины молятся о нем во время работы, во время демонстраций, которые проводятся со свечами цветами. Многие выступавшие указывали на экономические проблемы, существующие в их странах, решение которых возможно только в мирных УСЛОВИЯХ. Было отмечено, ЧТО Центральная Америка и Карибский регион являются средоточием напряженности, создающей опасность для всего мира, «Мы слышали в США, - сказала Мария Фодригес (Доминиканская Республика), — что СССР тант в себе угрозу миру. Знаем, что эта пропаганда ложная. История показала, что Советский Союз не является агрессором». Опираясь на широко развитую в Латинской Америке концепцию «богословия освобождения», трудящиеся континента стремятся прийти к революционным преобразованиям, считая, что между христианством и революци- ОННОЙ борьбой нет противоречий. Все выступавшие единодушно отметили, что для сохранения мира нужно объединяться, необходим контакт с христианами стран. «Контакт с вами, — говорили выступавшие, - придает жизненность нашим проектам». 28 сентября 1984 года гости были приняты Святейшим Патриархом Пименом, который приветственном обращении сказал: «Я горячо желаю помощи Божней в вашей работе и верю, ЧТО ее результаты помогут достижению еще больших успехов в решении наших общих миротворческих задач». Озабоченность женщин судьбами своих детей в современном мире чрезвычайно велика. Каждая женщина, дающая жизнь, может примириться с мыслью об ее уничтожении. Мы знаем, что еще в ветхозаветные времена войны были бичом человечества, о чем свидетельствует Священное Писание: ..с хлебом встречайте бегущих; ибо они от мечей бегут, от меча обнаменного, и от лука натянутого, и от лютости войны (Ис. 21, 14-15). И с тех пор матери первыми переживают горе, которое несет война. Но и без войн матери во многих странах, еще не свосодных от гнета и власти капитала, преисполнены тревоги о будущем своих детей. Их дети голодают, не имеют работы и собственного Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться (Мф. 2, 18). Матери всего мира, несущие на себе тяготы тания и становления человека, выступают против голода и безработицы, против чудовищной гонки ядерного вооружения, пожирающей огромные средства, способные обеспечить достойное существование их детей. Женщины не хотят, чтобы те, кому они дают жизнь, становились жертвами Молоха войны, чтобы повторялась боль материнских страданий, чтобы всё богатство их и всех детей их... взяли в плен и разграбили всё, что было... в домах (Быт. 34, 29). Женщины борются за мирную жизнь своих детей, защищая их своей молитвой и укрепляя материнской любовью. И сегодня они черпают в Священном Писании уверенность в том, что силы любви и мира даст силу народу Своему, вит народ Свой миром (Пс. 28, 11). В настоящее время идея всеобщего мира обретает реальные формы, и стремление воплотить ее в жизнь сплачивает миллионы христианских женщин. Все человечество находится ныне в едином круге взаимодействия. Оно вовлечено в силовое поле мирового сообщества, и поэтому в сложной обстановке нагнетания напряженности неустанная борьба за всеобщий за всеобщую жизнь. Необходимо объединение, чтобы противостоять тиску милитаризма и губительному военной угрозы, Американская администрация с огромной энергией пропагандирует ные ею стереотипы пресловутой «советской военной угрозы». Но известно, литика Вашингтона сломала достигнутый военный паритет и вызвала волну возросшей напряженности. Уровень современного вооружекатаклизм: уничтожить миллионы людей, затопить огромопустошить города и выжечь. целые континенты. Даже локальный конфликт может нанести невосполнимый ущерб всему миру, о чем убедительно говорится в итоговом документе научного симпозиума, проходившего несколько лет назад в Папской Академин наук в Ватикане. Применение ядерного оружия, кроме всего, приведет и к необратимым климатическим изменениям из-за нарушения атмосферной циркуляции и радиационного баланса, что, в свою очередь, приведет к тотальнОЙ экологической катастрофе, к переходу нашей планеты в иное состояние, при котором места на ней для человека не останется! Серьезную опасность для дела мира представляет программа Вашингтона по созданию широкомасштабной противоракетной обороны с использованием элементов космического базирования. И в этой связи обнадеживающе ЗВУЧИТ мирная инициатива Советского правительства, выдвинутая на XXXIX сессии Генеральной Ассамблен ООН, - «Об использовании космического пространства только в мирных целях». Выступая с этой инициативой, наше государство предлагает запретить применение ядерного оружия, противоспутниковых ударных систем и любой другой военной силы в космическом пространстве. как и океан, должен быть свободен от оружия. У нашей голубой красавицы планеты должно быть чистое небо! Наступивший 1985 год будет завершающим годом Десятилетия женщин, объявленного Генеральной Ассамблеей ООН под девизом «Ра- Заключительным актом его в международном плане будет проведение упомянутой выше Всемирной Конференции ООН, которая состоится в Найроби летом 1985 года. В Советском Союзе в настоящее время ведется большая работа по подведению итогов данного Десятилетия, Уже создана межведомственная комиссия. Можно, надеяться, что соответствующую работу проведет Общественная комиссия Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, чтобы миобщественности стала известна миротворческая деятельность женщин, проводимая в рамках этой комиссии. Это позволило бы женщинам в Советском Союзе и в других социалистических странах внести особый вклад в дело достижения взаимопонимания и сохранения мира на Земле, дабы их совместными усилиями приумножить торжество любви, справедливости и мира. Л. К. 55

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАНИН

Святые, в земле Болгарской просиявшие В великом сонме святых Православной Церк- ской церковной истории Григорий Цамблак ви находятся и болгарские святые. Число их (1419). митрополит Киевский и Литовский, весьма значительно, несмотря на малочисленплемянник святителя Киприана ность самого болгарского народа. Полнота 22 сентября — преподобный Косма Зограф- Болгарской Церкви, подобно винограднику, ский (1323), подвизался в пещере недалеко от егоже насади Господь, на протяжении своего Зографского монастыря на Афоне. одиннадцативекового существования приноси- 30 сентября - святитель Михаил, первый ла обильные плоды, которыми являются из- Митрополит Киевский (992) * бранники Божии, посвятившие свою жизнь бо- 1 октября — преподобный Иоанн Кукузель, гоугождению. Среди них много исповедников. песнопевец Афонский (XII в.). веры Христовой, подвизавшихся в период ос- 2 октября — святой Андрей, Христа ради манского владычества. Большинство СВЯТЫХ юродивый (936). Согласно преданию, он был болгарских остались неизвестными миру, но воином. Во время одного из походов на Вииные столь ярко просияли на небосклоне церзантию был взят в плен и отведен в числе ковном, что свет их доныне просвещает всех прочих в Константинополь, где прославился и память их в род и род. Среди этих проподвигом Христа ради юродства. Ему было славленных Богом угодников есть не только явление Божией Матери во Влахернском храобщеправославночтимые святые, как преподобме в Константинополе, в воспоминание котоный Иоанн Рыльский, чудотворец, но и такие, рого Русской Церковью установлен праздник память которых чтут и нехристиане. Так, свя- Покрова Пресвятой Богородицы, титель Климент Охридский, мученик Констан- 8 октября - преподобномученик Игнатий тин Софийский (1844) и другие почитаются Старозагорский (1814). Подвизался в нескольмусульманами. Ниже упомянуты также свяких обителях, в том числе на Афоне. Когда тые, просиявшие в земле Болгарской еще до до него дошла весть о мученической кончине прихода на Балканский полуостров болгар и его друга святого Евфимия (память 22 марта), ныне почитаемые Болгарской Церковью в лике он пожелал последовать его примеру и с этой ее святых, целью пришел в скит Иоанна Предтечи к Помещаемые сведения могут в известной старцу и духовнику своего друга, отцу Никимере дополнить агиографию болгарских свяфору, под руководством которого начал гототых. Поэтому в данном списке даются лишь виться к подвигу исповедничества. Святой такие сведения, каких нет в Месяцеслове «На- Игнатий вкушал только хлеб и воду, с каждым стольной КНИГИ священнослужителя» (изд. днем увеличивая число поклонов, и читал Мо- Московской Патриархии, 1978, т. 2; 1979, т. 3). литву Иисусову, перемежая ее с чтением Еван- В качестве главного источника автором были гелия и акафиста Божней Матери, Которую использованы «Жития болгарских святых» в непрестанно со слезами молил сподобить и его двух томах [в переводе на современный болгарпринятия от Ее Сына победных венцов. Когда ский язык епископа Левкийского Парфения послушник Иоани (мирское имя Игнатия - (1-й том вышел в 1974 году, 2-й том в то время он не был еще пострижен) пришел в 1979 году)]. Преосвященный Парфений, в к своему духовному отцу Акакию, тот вначале свою очередь, опирался главным образом на не благословил его на подвиг мученичества, следующие издания: «Патрологня» Миня; Четогда молодой послушник умножил свои трутии Минеи святителя Димитрия Ростовскоды. Видя его горячее стремление пострадать го; Филарет, архиепископ Черниговский. Христа ради и явную благодать Божию о нем, Святые южных славян. СПб., 1894; Никодим старец постриг его в монахи с именем Игнатий Святогорец. Неон мартирологион (Сказания о и дал благословение отправиться в Константиповомучениках). Афины, 1961; Афонский Па-. нополь, а в спутники дал ему Григория Пелотерик. поннесца (нмя этого Григория много раз встре- Автором использованы также отдельно изчается в «Житиях болгарских святых»). В Конданные жития, статьи и монографии, в котостантинополе святой Игнатий, причастившись рых имеются сведения о святых Святых Таин Христовых и помолившись со сле- 16 сентября - святитель Киприан (1406). зами у чудотворной иконы Божией Матери, Митрополит Киевский, всея России рец. Происходил из чудотвосемьи Цамблаков, к ко- * По преданию Русской Церкви, святитель торой также принадлежал известный в рус- Михаил был родом из Антиохии. — Ред. 56

исповедал себя христианином. Когда османски- стоносцы подожгли башню и сразу же, по всей вероятности, ушли, так как упавший из башни многие знавшие его христиане поддерживали дух его в заключении постоянной молитвой о нем и щедрой раздачей милостыни. Тело святого после кончины было положено рядом с мощами приводномучена Евфимия, его друга, в специально построенном для них храме на Афоне. 10 октября - преподобный Феофил Тнвернопольский, исповедник (VIII в.). В возрасте тринадцати лет он пришел к пустыннику старцу Стефану, подвизавшемуся на горе Селентион в южной Болгарии (ныне - горы Пирин). «По какой причине ты пришел к нам?» - спросил его старец. «Ты позвал меня, отче честный», — отвечал тот. На вопрос старца: «Когда я позвал тебя, то что я сказал тебе?» — юноща ответил: «Когда я обходил небольшое поле своего отца, я услышал, как ты говорил мне: «Чадо Феофиле, ты удалился от Господа, Который призывает: Возьми крест свой и следуй за Мною (Лк. 9, 23)». Пораженный этими словами я пошел за тобой, отче, до дверей твоей келлии, но вдруг увидел двери затворенными, а ты, отче, стал невидим, н я остался один, Когда я слышу сейчас ТВОЙ голос, мне кажется, что именно ты позвал меня на поле, поэтому я прошу тебя: не возвращай назад раба твоего, который ищет спасения». Старец разрешил ему остаться, и Феофил пробыл у него три года, после чего старец послал его в близлежащий монастырь, где юношу постригли в монахи. Впоследствии святой был прославлен Господом и сподобился претерпеть мучения за Имя Его. 10 октября - память 26 преподобномучеников Зографских. Когда нанятые византийским императором крестоносцы для насаждения на Афоне унии отплыли на кораблях из Солуни, первым монастырем по пути их следования был болгарский Зограф. В то время некий болгарский отшельник, подвизавшийся неподалеку от монастыря, в келлии «Хре» («Радуйся»), названной так по особой любви ее насельника к чтению акафиста Божией Матери, читал, по своему обыкновению, акафист пред чудотворной иконой, именуемой «Акафистная» (ныне она находится в алтаре соборного храма монастыря). Он услышал голос от иконы: «Враги Моего Сына прибывают сюда, пойди и предупреди братию». Отшельник быстро пощел в монастырь и сообщил братии о происшедшем. Тогда игумен отец Фома предложил тем, кто может выдержать любые пытки, остаться, а не уверенным в себе на время удалиться из монастыря. Так из братии остались 22 человека во главе с настоятелем и отшельником, были также с ними четыре мирянина. Все они вошли на землю екклеснарх Парфений остался жив и жил еще 30 дней, он и рассказал вернувшейся братии о случившемся. В 1873 году на месте сгоревшей башни братия монастыря Зограф воздвигли храм-памятник, который был освящен на всенощном блении накануне 10 октября. После первой кафизмы на утрени монах начал читать сказание о страданиях преподобномучеников, и в храме послышался некий шум. Одновременно над храмом возник огненный столп, который ослепительным светом осветил монастырь и даже отдаленные окрестности. По прошествии некоторого времени столп принял округлую форму, наподобие венца, как бы увенчав место, где пострадали святые. 13 октября - святая великомученица Злта (по-греч, Хриса) Меглинская (1795). Она отличалась необычайной красотой, твердой верой во Христа и целомудрием. Прельщенный ее красотой, некий турок захотел жениться на ней, обратив ее предварительно в ислам. Но ни уговоры, ни угрозы не подействовали святую. Тогда он передал ее турчанкам, которые долгое время уговаривали ее принять ислам. Видя ее твердость, турок велел привести к ней ее родителей и сестер, и те стали убеждать святую, что Господь простит ей грех внешнего отречения, но зато этим она сохранит и себе, и им всем жизнь. Но святая не дала согласия, После многочисленных мучений была иссечена мечами и сподобилась получить от своего Небесного Жениха Христа венцы девства и мученичества. 14 октября — преподобная Параскева Новая (XI в.). Она родилась во фракийском селении Епиват близ Константинополя и подвизалась в разных обителях. От святых мощей подвижницы по ее молитвам происходили многочисленные знамения милости Божией, и мощи ее часто переносились в разные города: Тырново (1238), Видин (1392), Белград (1396), Константинополь (1641). Наконец, они перенесены были в Румынию, в г. Яссы. Ныне святые мощи преподобной Параскевы почивают в храме в честь Сретения Господня в этом городе. 19 октября - перенесение мощей преподобного Иоанна Рыльского в 1238 году из Средца (ныне София) в болгарскую столицу Тырново. Ныне мощи преподобного пребывают в Рыльском монастыре. 21 октября - перенесение мощей святителя Илариона (1164), епископа Меглинского, В 1206 году из Меглина в Тырново. Родители святого до преклонного возраста не имели детей и непрестанно молились Господу о даровании им дитяти. Наконец, их молитва была услышана и родился мальчик, которому суждено было стать великим угодником Божним. 57

27 октября — преподобный Димитрий Басар- В 1774 году его мощи были перенесены в Бубовский (1685). Он жил уединенно в долине харест, в храм во имя святой Елены, где поу склонов Балкан, возделывал свой виноградчивают и ныне. Перенесение мощей преподобник и пас небольшое стадо овец. Впоследстного празднуется Болгарской Церковью 8 июля. вин он ушел в близлежащий монастырь, где и скончался. Господь прославил Своего угодника Архимандрит КИРИЛЛ, настоятель Болгарского подворья в Москве множеством благодатных знамений по его молитвам, происходивших у его святых мощей. (Продолжение следует) На празднестве в Антиохийском подворье 20 декабря 1984 года в Антиохийском по- ВСЦ), после литургии служили с митрополидворье в Москве по случаю дня Ангела Блатом Филаретом молебен. В храме были главы женнейшего Игнатия IV, Патриарха Великой дипломатических мис- Антиохии и всего Востока, Божественную лисий, аккредитованные в Москве. тургию в храме во нмя Архангела Гавриила, по имени Святейшего олагословению Святейшего Патриарха Пимена, Патриарха Пимена сердечно поздравил архисовершил митрополит Минский и Белорусский мандрита Нифона со знаменательным днем и Филарет, председатель Отдела внешних церпередал наилучшие пожелания Предстоятеля ковных сношений, в сослужении настоятеля Русской Церкви Блаженнейшему Игнатню IV храма, представителя Патриарха Антиохийско- Антиохийской Церкви. го при Патриархе Московском архимандрита Архимандрит Нифон благодарил Святейшего Патриарха Пи- Нифона, представителя Патриарха Болгарскомена и представителей Русской Церкви го при Патриархе Московском архимандрита Кирилла и клириков храма. поздравленну и о дотре с богох между и рато Архиепископ Владимирский и Суздальский скими Церквами и народами. Архимандрит Ни- Серапион, председатель Хозяйственного управфон устроил для нерархов и дипломатов прием ления, и епископ Солнечногорский Сергий, зав своей резиденции. меститель председателя ОВЦС (ныне представитель Русской Православной Церкви при И. Б. Празднование в Болгарском подворье 40-летия освобождения Болгарии 2 сентября 1984 года, в Неделю 12-10 по Вслед за тем архимандрит Кирилл огласил Пятидесятнице, в Успенском храме Болгарско- Послание Святейшего Патриарха Болгарского го подворья в Москве Божественную литургию Максима и Священного Синода. совершили представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском «Вот уже четыре десятилетия отделяют настоятель нас, — говорится в Послании, — от того истоподворья архимандрит Кирилл и архимандрит Гавриил, профессорский стипендиат Московрического момента 1944 года, когда с жертвенной помощью братского русского народа деской Духовной Академии. мократические и патриотические силы у нас После Евангелия архимандрит Кирилл проустановили народную власть Отечественного поведовал на тему евангельского чтения. фронта и направили наш трудолюбивый народ В конце литургии архимандрит Кирилл прок светлым горизонтам всестороннего подъема... изнес слово, в котором отметил, что 9 сентяб- С высоты этого сорокалетня наш народ с зася 1984 года Болгарское государство отмечаслуженной гордостью свидетельствует, что доет 40-летие освобождения Болгарии от фашистских захватчиков. «К настойно пройденный путь увенчан благословенными успехами и преобразованиями... Сегодрода, - сказал он, - приобщается и Болгар: ня Болгарская Церковь радуется и плодам все ская Православная Церковь, которая после более и более развивающегося братского общемноголетних испытаний получила возможность ния с великой Сестрой — Русской Православвкусить плоды свободы и новой жизни. 22 февной Церковью, как и с другими Православныраля 1945 года с помощью Русской Православми Поместными Церквами. Она вносит СвОЙ ной Церкви была снята печально известная вклад и в достижение христианского единства, схизма, наложенная Константинопольской Церв дело любви и сближения всех людей. Исполковью; в 1948 году было учреждено Болгар- НЯЯ неуклонно священную МИССИЮ сОское церковное представительство в Москве, зидания мира, наша Церковь несет благовестие а 10 мая 1953 года восстановлено патриарв современном мире, исполненном тревоги шее достоинство древней Болгарской Церкви. будушем, возвещая благоволение между всеми Таким образом, верующий болгарский народ народами (Лк. 2, 14). У нас установлены отпри содействии народного правительства и при ношения взаимного уважения между Церковью помощи Русской Церкви получил то, чего векаи государством». ми был лишен. По случаю этой знаменательной После благодарственного молебна, в котодаты Святейший Патриарх Болгарский Максим ром приняли участие и клирики подворья, бы- 1 Священный Синод Болгарской Церкви напрала пропета свечная память» всем русским вонвили Послание иерархам, клиру и пастве. Для нам, павшим на поле меня большая честь приобщить к радости бол- Болгарин. брани за освобождение Были возглашены уставные МнОГОгарского народа и вас, представителей братсколетия. го русского народа, который нес все тяготы минувшей войны». Архимандрит КИРИЛЛ

аКУМениЧеСКие КОНТАнтЫ Десятое богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, — «Арнольдсхайн-Х» ПРИВЕТСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ д-ру ХАЙНЦУ-ИОАХИМУ ХЕЛЬДУ Высокопреосвященнейшему митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ От всего сердца приветствую участников Десятого богословского собеседования между представителями Евангелической Церкви в Германии и Русской Православной Церкви. Молитвенно желаю благословенного успеха вашей встрече, проходящей в год двадцатипятилетия со времени начала диалога «Арнольдехайн», и всем вам - многой Небесной помощи в совместных трудах. С братской любовью во Христе Спасителе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ КОММЮНИКЕ С 25 по 29 сентября 1984 года в городе 2) епископ д-р Мартин Крузе, Западный Киеве проходило Десятое собеседование меж- Берлин, член Совета Евангелической Церкви ду богословами Русской Православной Церкв Германии; ви и Евангелической Церкви в Германии, 3) т-жа д-р Фэри фон Лилиенфельд, про- ФРГ,— «Арнольдехайн-Х». фессор Эрлангенского университета; В собеседовании приняли участие: 4) пастор д-р Петер Хауптман, профессор От Русской Православной Мюнстерского университета; 5) пастор д-р Георг Кречмар, профессор Церкви: Мюнхенского университета;

1. митрополит Киевский и Галицкий Фила-
2. пастор д-р Юрген Ролофф, профессор рет, Патриарший Экзарх Украины, глава де- Эрлангенского университета; легации;

пастор д-р Райнхард Сленцка, професархиепископ Вологодский и Великоустюжсор Эрлангенского университета; 8) пастор д-р Карл Христиан Фельми, про- 3) епископ Уфимский и Стерлитамакский фессор Гейдельбергского университета; Анатолий; 9) пастор Хайнц Оме: 4) епископ Дюссельдорфский Лонгин; 10) пастор Ханс Петер Фридрих. 5) профессор протопресвитер На собеседовании в качестве гостей также ровой, представитель Православной присутствовали: пробст Паул Жибейко - от Всемирном Церквей в Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Женеве; советник консистории Куно Паюла — от Еван- 6) протонерей Василий Стойков, профессор гелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. Ленинградской Духовной Академии; Святейший Патриарх Московский и всея Ру- 7) протонерей Александр Кравченко, ректор си Пимен обратился к участникам собеседо- Одесской Духовной Семинарии; вания с приветственным посланием, которое Яблонский, редакбыло оглашено митрополитом Киевским и Гагор журнала «Голос Православия»: лицким Филаретом" (см.: ЖМП, 1985, Nº 1, 9) профессор М. С. Иванов, проректор Мо- с. 56-57). сковской Духовной Академии; Президент д-р Хайнц-Поахим Хельд пере- 10) А. И Осипов, профессор Московской в дал участникам встречи приветствие предсе- Духовной Академии; дателя Совета Евангелической Церкви в Гер- 11) В. А. Чукалов, член Отдела мании епископа д-ра Эдуарда Лозе. церковных сношений. Предметом обсуждения на Десятом собеседовании была следующая От Евангелической Церкви основная тема: «Епископское служение в Церкви». По этой в Германии: теме были заслушаны доклады: архиеписко-

1. д-р Хайнц-Иоахим Хельд, председатель па Вологодского и Великоустюжского Михаи- Отдела внешних церковных сношений Еванла — «Епископское служение и его отображегелической Церкви в Германии, глава деление в литургической традиции»; гации; д-ра Г. Кречмара — «Функции профессора епископа, как 59

духовное служение в Церкви, согласно чино- Долг всех христиан - служить созиданию атпоследованиям хиротонии в Древней Церкви мосферы доверия, сотрудничества и взаимопои молитвам посвящения в эпоху Реформации»; нимания между народами и епископа д-ра М. Крузе — «Понимание епископ- Участники собеседования государствами. с глубоким удовского сана как духовного служения в Евангелетвореннем констатировали полезность солической Церкви»; епископа Уфимского и Стерстоявшегося обмена мненнями по затронутым литамакского Анатолня — «'Елоколп в Церквопросам и выразили надежду на продолжеви перед лицом современных задач Церквей в богословского диалога между Русской отношении человеческого общества». Православной Церковью Евангелической Была также обсуждена тема «Оценка Лим- Дерковью в германии ских документов «Крещение, Евхаристия, Свя- Представителі двух Церквей молитвенно щенство» в Русской Православной Церкви благодарят Пастыреначальника Христа Спасив Евангелической Церкви в Германии», по котеля за Его благословение и помощь в их труторой были представлены доклады: профессора дах во время собеседования. д-ра Ю. Ролоффа — «Оценка документа «Крещение, согласованного Члены делегации Евангелической Церкви в Евхаристия, Священст- Германии молились 38 богослужениями ВО> (принятого в Лиме) Евангелической праздник Воздвижения Честного и Животво- Церкви в Германии» и профессора протопрерящего Креста во Владимирском кафедральсвитера Виталия Борового - «Оценка ном соборе в Киеве, а делегаты Русской Праментов Лимы о Крещении, Евхаристии, Свявославной Церкви молились за евхаристичещенстве в Русской Православной Церкви». ским богослужением, которое совершили пред- На данном собеседовании, ставители Евангелической проходившем в Церкви в Домовом Киеве -матери тородов русских, в преддверии 1000-летня Крещения Руси, богословы обхраме митрополита Кневского Кневе делегация время пребывания менялись докладами об этом событин, имею- Евангелической Церкви посетила Киево-Печерщем решающее значение прежде всего для скую Лавру, Софийский Руси, а также нашедшем отражение в истомятники и достопримечательности города. рин других христианских народов. По этой Делегаты были гостями в Покровском жентеме были прочитаны доклады: г-жи професмонастыре, а также посетили Флоровсора д-ра Ф. фон Лилиенфельд - с1000-летие ский женский монастырь. христианства в России» и профессора прото- В честь участников богословского собеседонерея Василия Стойкова - с Служение Церкви вания был устроен торжественный прием, на древнерусскому обществу». котором присутствовали представители духо- По названным темам докладчики представивенства Украинского Экзархата, общественноли тезисы, которые были обсуждены делега- сти и прессы. 30 сентября делегация Евангелической циями. Доклады и последующая дискуссия позволи- Церкви в Германии, разделившись две ли на основе Священного Писания и с учетом группы, выехала в города Ригу и Таллин, где свидетельств Древней Церкви прийти к соглапосетила приходы Евангелическо-Лютеранских сню в следующих пунктах: Церквей Латвии и Эстонии.

1. "Ельоколи есть необходимое для Церкви октября в Москве, в резиденции посла Федеративной Республики Германии Ханейордуховное служение. га Кастля, был дан обед в честь участников
2. Как духовное служение, оно проявляется собеседования. в совершении Таинств и богослужения, благо- Представители Евангелической Церкви в вестин Евангелия и в духовном руководстве Германин благодарят Русскую Православную народом Божним. Церковь и. ее Предстоятеля Святейшего Пат-
3. Рукоположение для этого служения есть действенный признак благодати Божией и риарха Московского и всея Руси Пимена, а также Высокопреосвященного митрополита предпосылка для духовного служения народу Киевского и Галицкого Филарета, Патриар- Божню. Экзарха Укранны, за оказанное госте-
4. Одной из духовных задач Церкви явля- приимство. ется миротворческое служение. Поэтому Собеседование «Арнольдсхайн-Х» состоялось Церквей - в молитве о мире и в трудах по спустя 25 лет после начала диалога в 1959 его сохранению и упрочению. году. Это побуждает обе стороны с благодар-
5. Миротворческое служение Церквей осоностью Богу подвести некоторый итог ЭТОГО бенно важно в наше время, когда создалась наиболее продолжительного по времени двуособая напряженность в мире и возникла стороннего диалога. За истекшие 25 лет обе реальная угроза самой жизни на Земле. По- Церкви ближе и глубже познакомились друг этому представители Русской Православной другом и возросли во взаимопонимании. Церкви и Евангелической Церквн в Германии, Дналог, который часто осуществлялся несмотосуждая ядерную войну как грех против Бога ря на напряженную политическую обстановку, и Его творения и вообще отвергая войну как способствовал также развитию понимания межсредство решения конфликтов, едины в своем ду нашими народами. стремлении призвать все страны к прекраще- Обе стороны возлагают молитвенную надежнию гонки вооружений, которая грозит расду на Бога, что Он поведет их и далее По пространиться и на космическое пространство. пути, начатому четверть века назад. Делегация Делегация Русской Православной Церкви: Евангелической Церкви в Германии: (подписи) (подписи) 60

Тезисы по теме «ЕПИСКОПСКОЕ СЛУЖЕНИЕ И ЕГО ОТОБРАЖЕНИЕ В ЛИТУРГИЧЕСКИХ ТЕКСТАХ» В докладах архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила профессора Мюнхенского университета Г. Кречмара и в дискуссии по ним были выявлены следующие аспекты епископского служения в Церкви:

1. Со времен Древней Церкви епископ, являясь преемником апостолов, осуществляет РУ- КОВОДСТВО своей общиной (Поместной ЦерковьЮ, диоцезом, епархией...).
2. Епископ поставляется на служение через избрание, практика которого в истории Церкви различна, и хиротонию, совершаемую над НИм другими епископами. В древних литургических текстах определяются следующие основные функции епископского служения: руководство духовной жизнью общины, совершение богослужений и рукоположений, проповедь слова Божия.
3. Учрежденное в Церкви, епископское служение основывается на призвании и посланничестве апостолов Господом Инсусом Христом, Вочеловечившимся и Воскресшим (Мф. 10, 16—20; Лк. 10, 1—12; 24, 46— 49). Благодать Святого Духа в епископском служении, совершаемом в рамках Апостольского Предания, обусловливает непрерывность и идентичность Церкви Второго Пришествия Христова след.). Совершитель апостольский период носил различные наименовання, например епископ, пресвитер (Тит. 1, 5, 7; Деян. 20, 17 н 28). В дальнейшем в других языках и новых церковных традициях он получал иногда и иные названия.
4. Епископ совершает свое служение совместно с общиной, составляя с ней единое и нераздельное тело Церкви, что является одним из существенных выражений соборной структуры Церкви.
5. Согласно православному учению: а) преемственность рукоположений, идущая от апостолов, является непременным условием действительности епископского сана;

исключительной прерогативой епископа является совершение рукоположений; в) рукоположенный епископом пресвитер имеет право совершать все остальные Таинства в силу дара благодати Святого Духа, полученного в Таинстве Хиротонии (Священства); г) Таинства, совершаемые лицом, не получившим рукоположення от епископа, недействительны (кроме Крещения, которое в исключительных случаях может быть совершено и мирянином). 7. Согласно евангелическо-лютеранскому взгляду: а) Реформация старалась призвать епископов Средневековья, которые в Германии одновременно были князьями, вернуться к такому служению, которое отвечало бы духу Древней Церкви. То, что эти епископы-князья не выполняли больше библейских функций древнецерковных епископов, реформаторы рассматвали как глубокую опасность для идентичности. Они считали, что преемство сохраненное Церкви, осущестпастырского служения в местных Церквах. Обновление епископского сана в старых структурах удалось отчасти в Скандинавии, а в Германии нет. В Германии епископскую степень пришлось вновь соместным пастырям. исторического положения эта степень долгое была заменяться другими названиями (суперинтендент-епископ). б) Виттенбергское рукоположение _ следует воле и убеждению реформаторов и опирается патристического посвящения епископа как полномочия, благословения послания на пастырское служение в последовании апостолам (1 Тим. 3; Деян. 20) Н прошением ниспослании Святого Духа Н возложением рук носителем епископского сана. В). Титул епископа сегодня в Лютеранских Церквах полагается обладателю епископского сана в данном регионе, в Германии же имеются также другне наименования (например, презес, церковный президент, генерал-суперинтендент, прелат). Хотя епископское служение в регионе имеет некоторые отличия от служения в местной общине, они являются лишь различными выражениями одного и того же учрежденного в Церкви апостольского служения. Полномочие рукоположения принадлежит служебным обязанностям региональных епископских учреждений, как и в других епископскиХ Церквах, Церкви, может НО, по поручению всей рукополагать также и руководитель местной Церкви - что скорее соответствует раннехристианской ситуации. г) Бог сохраняет через этот сан преемство в Церкви. Но у Лютеранской Церкви имеется опыт, показывающий, что зримое преемство и идентичность Церкви до сих пор можно было вновь получить только в конфликте. 8. Открытыми вопросами, которые следовало бы еще в дальнейшем обсудить, являются: таинственность поставления, отношение между поставлением и дарованиями, а также степени посвящения. Тезисы по теме «ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЕПІДКОПН В ЦЕРКВИ» (доклады епископа Уфимского и Стерлитамакского АНАТОЛИЯ и епископа д-ра Мартина ГРУЗЕ)

1. Веледствие исторического развития и конфессиональных особенностей Церкви христианские объединения в современном мире отличаются друг от друга в понимании • осуществлении елохолу в жизни Церкви. В экуменическом диалоге предпринимается попытка вскрыть общие принципы, соответствующие целям эпископи, а именно, к соверше. нию святым, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божня (Еф. 4, 12 -

2. Мы с благодарностью увидели, что ПОД водительством Святого Духа после 1918 года, после разделения между государством и Церковью, в Германии имело место более отчетливое развитие епископского служения в Евангелических земельных Церквах. Правда, единообразного названия ДЛЯ епископского служения достигнуто не было.
3. Хотя и продолжает существовать фундаментальное различие в понимании таинственности епископской хиротонии, нам все же 61

было дано констатировать широкое взаимное положения от апостолов до наших дней осусоответствие пО списку обязанностей еписществляют епископы в своих Церквах. копа, в частности: 6. С самого начала бытия Церкви эписколи принципиальный долг проповедания слова проявляется в заботе о вечном спасении лю- Божия и совершения Таинств, дей и в служении благу человеческого общеответственность за чистоту учения, ответственность за рукоположение пасторов ства. Поэтому при всем постоянстве своей благодатной сущности эпископи также носит и их духовную жизнь, на себе следы истории, географии и социальпастырское попечение о приходах (визино-политических структур, тации), В которых она исторически существует. отстаивание единства и согласия в Церкви, 7. Служение любовь к христианским церквам в экумене, благу человеческого общества в настоящее время проявляется в эпископи в забота о бедных и о мире в своей стране и заботе о мире, стремлении предотвратить ядермежду народами. ную катастрофу, в сохранении священного 4. В то время как в Православной Церкви дара жизни на возлюбленной Богом Земле. эпископи понимается как служение епископа Собеседования между Русской православной (епископство), В Евангелической Церкви Церковью Евангелической Церковью В пископи осуществляется отчасти епископом, Германии стремились содействовать доверню отчасти во взаимодействии епископа с синои взаимопониманию между нашими народами. дальными органами. Мы убеждены, что всякое дальнейшее ВОО- 5. Обе Церкви понимают эпископи как проружение ядерными ИлИ ИНЫмИ средствами должение апостольского служения в Церкви. массового уничтожения, а также милитари- Согласно православному пониманию, это слузация жение по благодати космического пространства усиливают преемственного рукоугрозу жизни. Тезисы доклада профессора Эрлангенского университета, д-ра Ю. РОЛОФФА «ОЦЕНКА ЗАЯВЛЕНИЙ О КРЕЩЕНИИ, ЕВХАРИСТИИ И СВЯЩЕНСТВЕ (Лимские документы) В ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В ГЕРМАНИИ»

1. Идущий в настоящее время полным ходом процесс восприятия согласующихся заявлений о Крещении, Лимских Евхаристии и Священстве (т. е. документов) Евангелической Церкви Германии и ее Церквах-членах питается сознанием экуменической ответственности Церквей Реформации за нахождение вновь зримого единства, которое Господь Живой Сам даровал Своей Церкви и к которому Он в то же время призывал ее. Мы усматриваем особое значение Лимских документов в том, что они резюмируют плоды экуменического делания полувека и дают Церквам импульсы для усвоения себе этих плодов в конкретных проявленнях жизни.
2. Мы видим, что Лимские документы побуждают нас преодолевать определенные прошироты в нашем и богослужебной практике, которые проистекли из нашей истории и традиции, в свете опыта веры, нако- Церквами в следовании слову Священного Писания. В то же время мы, однако, усматриваем свою особую экуменическую задачу, как Церквей Реформации, в том, чтобы проверить эти документы на соответствие засвидетельствованному в Священном Евангелию об Иисусе Христе и на возможность с их помощью к ориентированной на это Евангелие практике богослужения и благочестия.
3. Особенно благодарно наши Церкви согласны с Заявлением о Крещении. В нем мы не только в значительной мере узнаем то, что воспринято как учение Священного Писания о Крещении, воспринимаем из этого Заявления также важные идеи для обновления практики Крещения.
4. Заявление о Евхаристии также содержит для учения и богослужебной практики нашей Церкви. Сюда относятся, в частности: подход к Трапезе Господней как части все- 62 объемлющей, охватывающей слово и Тайнство богослужебной ЖИЗНИ; подчеркивание моментов славословня и благодарения народом Божним пред лицом дарованного ему Господом Живым спасения; взаимосвязей получением Таинства и ответом Церкви жертвой благодарения, выраженной что в евхаристическом процессе знаменательно совершается начало нового творения Божия. Более обстоятельно осмыслить прежде всего положение о функции и значении эпиклезы, которые во многих отношениях непривычны для нашей традиции. Заявление о Священстве также находит в нашей Церкви преимущественно положитель- НЫЙ ОТКЛИК, ибо оно, с богословской точки зрения, по существу определяет отношение между Священством и всеобщим священством всех верующих и способствует углубленному пониманию задач Священства. Подчеркивание необходимости поставления определенных лиц на служение проповеди Евангелия и совершения соответствует общему учению и практике нашей Церкви. из проблем заключается том, что в этом документе мы не усматриваем которой нерукоположенные миряне (например, синодов и старосты) причастны к руководству Церкви. Нужно будет более подробно изучить, существует ли и в каком отношении существует возможность последовать содержащемуся документе предложению, чтобы МЫ СООТнесли существующие Должности и служения в нашей Церкви с древнецерковной схемой трехстепенного священства. Кроме того, следует также более подробно обсудить вопрос перенятия знака елископской преемственности. При этом решающим для наших Церквей является то, чтобы экуменические партнеры не ставили признания нашего нахож-

дения в апостольской традиции в зависимость наряду с многосторонними диалогами, плодом от этого знака преемственности. которых является Лимский документ, будут 6. Дальнейший прогресс на пути к единству продолжены и впредь двухсторонние собе- Церквей возможен только в том случае, если, седования. Тезисы доклада протопресвитера Виталия БОРОВОГО «ОЦЕНКА ДОКУМЕНТОВ ЛИМЫ О КРЕЩЕНИИ, ЕВХАРИСТИИ И СВЯЩЕНСТВЕ»

1. Процессы обсуждения и рецепции докунастоящем их виде Заявления Лимы не моментов /имы ввиду различий в жизни, струкгут, к сожалению, служить базисом и оправтурах и традициях Церквей — членов ВСЦ данием восстановления между разделенными естественно, протекают различно. Это касаетхристианами евхаристического общения (полся и нашей Церкви. ной кинонии), ибо они нуждаются в дальней-
2. В Русской Православной Церкви в прощем совершенствовании, расширении и углубцессе их обсуждения и оценки им будет уделений основ общехристианского единства лено должное и соответствующее их значевере и основах церковного устройства. нию внимание Особенно это касается очень сложного и труд-
3. Уже в 1976 году Священный Синод расного вопроса о Священстве. смотрел и одобрил заключение Комиссии Свя-
4. «Вера и церковное устройство» должна щенного Синода по вопросам христианского продолжать свон упорные и систематические единства и межцерковных сношений как реакизыскания и усилия по улучшению и расширецию нашей Церкан на первый проект Заявлению основ возможного согласия в вере и церний о Крещении, Евхаристии и Священстве ковном устройстве. При этом необходимо очень присланный нам по решению Ассамблеи ВСЕ серьезно и внимательно отнестись к пожела- • . Найроби (1975). В этом заключении даваниям и указаниям Церквей — членов ВСЦ документов Аккры (1974), как они тогда на-
5. Нормативной моделью при разработке основ воссоздаваемого единения в вере и церзывались. Комиссия Синода отметила, что «Вера ковном устройстве для всех нас лучше всего церковное устройство» стала на правильный может служить исторический опыт сохранения братского общения (кинонии) путь в поисках согласованных христианского понимання Крещення, обще- Евхариры и органической преемственности Апостольстии и Священства и что эти совместные поского Предания благодатной и сакраментальной жизни в Древней Церкви эпохи Вселениски согласованных заявлений по этим вопроских Соборов (общей для сам следует упорно и систематически продолжать, вплоть до достижения всеобщего согпериода наших разделений). ласия Церквей - членов ВСЦ. При этом Ко-
6. Подход к освоению этого опыта Древмиссия указала также и на возможные и желаней Церкви должен быть творческим созидательные, с православной точки зрения, улучнием и воссозданием христианского единства шения и уточнения отдельных разделов и пасовместными братскими усилиями всего экураграфов проекта. менического сообщества - исходя из основ
7. Приветствуя дальнейшие усилия «Веры и и на основах исторической преемственности церковного устройства» ВСЦ по достижению Апостольского Предания в благодатном опыте единения всех христиан в вере и церковном и духовной жизни христианских Церквей В устройстве после заседания этой Комиссии в истории их развития до наших дней. Аккре (1974) и Бангалоре (1978), в нашей
8. Особенно трудным и деликатным является Церкви хотят видеть богословские заявления вопрос о так называемом священстве женщин: Лимы о Крещении и Евхаристии следующим Наша Церковь считает необходимым при решагом вперед, по сравнению с прошлым в истошении этого вопроса другими Церквами учирии наших разделений, шагом по пути постетывать экуменические перспективы их решепенного выяснения ний для единства всех христиан и словских соглашений. одинакового понимания сохранения верности
9. В нашей Церкви, как равно это отмечено Апостольскому Преданию, оно засвидеи в реакциях других Церквей, считают, что в тельствовано в истории Церкви, Тезисы докладов, посвященных 1000-летию КРЕЩЕНИЯ РУСИ В докладах профессора Ленинградской Ду- го начала своего бытия содействовала куль- ХОвНОЙ Академии протоиерея Василия Стойтурному, национальному и государственному кова и профессора Эрлангенского университестановленню и утверждению Руси та Фэри фон Лилненфельд и в дискуссии по
10. Древняя Русь, просвещенная светом Хриним отмечено следующее: стовой веры, отстояла свое духовное насле-
11. Тысячелетие Русской Православной дие под тяжестью монголо-татарского ига и Церкви побуждает нас возблагодарить Госзащитила народы Европы от нашествия монпода Бога нашего за то. что Он просветил голо-татар; тем самым она дала им возможрусский народ Святым Крещением и что ность свободно развивать свою культуру. тех пор Святая Церковь всегда служила де-
12. Русское и немецкое христианство уже в ту спасения своих верующих и шх земному XVII и XIX веках были открыты к взаимноблагополучию му обогащению духовным опытом
13. Евангелическая Церковь в Германии бла-
14. Русское богословне XX века и богословгодарит Триединого Бога вместе с Русской ские диалоги Русской Православной Церкви Православной Церковью за это событие, так с Евангелической Церковью в Германии за покак благодаря ему русское христианство обоследние десятилетия обогатили наше экуметатило европейскую культуру своим вкладом: ническое богословское мышление. богословием, философией, литературой, цер-
15. Евангелическая Церковь в Германии „ВЫковной архитектурой, иконописью, церковной разила искреннее желание внести свой вклад музыкой. в подготовку и празднование этого великого
16. Русская Православная Церковь с самоюбилея.

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТіЄї Эортология и богословие Рождества Христова Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение - ангельская песнь рождественской ночи - это начальное (перявляется лейтмотивом указанного богос, жевое) молитвословие православной утрени. Оно ния суточного круга и ясно указывает, последнее символизирует собою новозаветное время истории человечества. Данный лейтмотив к концу утрени развивается в хвалебную песнь Творцу всяческих - в так называемое великое. Но это финал А где же кульминация? Таковой является по- «Полиелей» и «мир» - это два близких, так • «технически» богослужебных на. Первый означает пение двух хвалебных псалмов (Пс. 134 и 135) • на утрени с припевом: Яко в век милость Его. Аллилица. (Кста- Аллилуца - с евр.: хвалите Бога — считается песнью ангелов.) Таким образом, многократного повторения слова явилось наименование «многомилостиво», гречески — «полиелей». С пением полнелея на праздничных утренях связано помазание ем или от лампады пред иконой праздника, или елеем, благословлённым несколько ранее, на литии за тем же всенощным бдением. Елей, производимый от плодов ОЛИвКОВыХ употребления все времена служил человечеству в качестве лекарства при многих физических недугах и в связи с этим стал символом здоровья и мужества. Ветвь масличного дерева, принесенная голубем Ною в ковчег (Быт. 8, 11), явнлась знаком милости и примирения Бога с людьми, а голубь с масличной ветвью стал библейским, затем, можно сказать, и общечеловеческим символом мира. Библейский, дохристианский, шалм), который у святого Василия Великого называется Соломоновым, ограничивается определенным числом лет и продолжается не чищами злых духов, бывает благодушнее всех людей, не обременяется бедностью, не изнуряется недугами и болезнями и не смущается никакими другими человеческими... бедствиями, потому что он имеет душу, способную перенести все это мужественно и весьма легко, душу крепкую и здравую..» 26 Мир Христов — «мать всех благ и основание радости... Нет ничего равного ему, поэтому мы молимся всюду просим мира в церквах, мира в молитвах, в прошениях, в приветствиях... Мир прокладывает дорогу любви» 27 Как видно, этот мир — совершенно новое явление, и он есть откровение Божественной славы, олагодати и мира, дарованных человеку через рождение на земле Сына Божня. И вестником мира в рождественскую становится уже не голубь с масличной ветвью, а хор ангелов. Голубь мира, таким является прообразом и как бы предтечей пришедшего на землю Ангела мира. Его мир — утро всего человечества в невечернем дне Цар- Вот почему стихира Слава в вышних, блатовествующая о новом мире, является величественным завершением полиелея, этой вершины праздничной службы. Теперь несколько слов о каноне рождественской утрени. Каноны праздника представлены двумя великими песнотворцами, духовными братьями — преподобными Космой Майумским п Иоанном Дамаскином. В этих канонах дается всестороннее освещение чествуемого события. По сравнению со стихирами и другими песнопеннями здесь изображается внутренняя, раскрывается сам путь Боговоплощения и его преподобного Космы в каноне Христос раждается — славите! Тайна Боговоплощения рассматривается с объективной стороны. При мысли того же святителя, является этом используются ветхозаветных «премирным даром», который «спротяженен библейских песней и святоотеческое богословеку, как бесконечный и беспредельвие «золотого века» христианства, ный» 24. С миром пришел Христос на землю, сти Слово святого Григорня Богослова на оставил его для нас (Ин. 14, 27) и через апо- Рождество Христово, начинающееся словами: столов, как Единый Многомилостивый, подал раждается — славите! Христос при- Вселенной (воскресный тропарь после ходит с Небес - встречайте! кого славословия). Мир Христов постигается Дамаскина Бога и приобретение доброде- Спасе люди чудодействуяй Владыка еще боистребляющих внутреннюю лее определенен в догматическом выражении. страстей» и не допускающих человеку «быть Он заостряет внимание на субъективной стов войне с самим собою» 25. «Если кто не нароне события и говорит о благах Боговоплослаждается таким миром, - говорит щения как плодах любви и милости Божней Иоанн Златоуст, — то, хотя бы отвне окружал к человечеству. его глубочайший мир, хотя бы никакой враг В каноне также уделяется место участникам не нападал на него, он (действительно) несчаи свидетелям празднуемого события и имеется стнее всех во всей вселенной, на которых набогословское осмысление даже незначительных падают враги... Кто (же) имеет этот мир, тот его деталей. Немного о них. не боится не только врага и варвара, но и са- Вифлеемские пастухн, первые земные свидемого диавола, а посмеивается над всеми полтели рождения Мессии, представляют здесь благочестивых нудеев, просто и искренно со- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 1, с. 71. блюдавших Закон Монсеев. За чистоту веры 64

Бог сподобляет их новой Небесной вести и явления Ангела, так же как и некогда их соплеменников, трех исповедников истинной веры в вавилонской пещи сподобил посещения Ангела Господня (7-я песнь канона). Поклонение ВОЛХВОВ представлено здесь в философско-историческом аспекте. Дочь Вавилона влечет к себе 43 Сиона в плен сынов Давидовых, но и посылает (CBOx) СыНОВ — волхвов с дарами на поклонение Дочери Давидовой, принявшей в себя Бога (1-й тропарь 8-й песни 1-го какона). Это поклонение, мысли проф. М. Скабаллановича, было как бы «исторической плен» 28 компенсацией за вавилонский и предзнаменовало и явилось началом разрушения язычества. Кроме того, рождение Сына Божня на земле соединило не только Бога с человеком, но и самих людей воедино. Теперь обратимся к Божественному Виновнику события. «Если чем, — говорит СвЯТОЙ Григорий Богослов, - должно насладиться (по случаю праздника) нам, которые поклОняЮтсЯ Слову, то насладимся словом и Божним законом и сказаниями как об оном, так и о причинах торжества, чтобы наслаждение у нас было собственно свое, и не чуждое Создавшему нас» 29. Рождественский канон поистине является пиршеством слова, посвященного Воплощенному Слову Божию. Христос, по словам песнотворца канона, в Своем Божественном Существе равен Отцу и целовечеству - людям (ирмос 1-й песни 2-го канона). В Его человеческом рождении Божество ничего не утратило 113 Своей ВЫсочайшей духовности (ирмос 6-й песни 1-ro канона), Своей беспредельности (там тропарь) же, 1-й и вечности (там же, 2-й тропарь), а человечество, соединившись с Божеством, восполнило свон лишения, так как Сын Адамов, Новорожденное Отроча, Своей власти подчинил весь тварный мир (2-й тропарь 6-й песни 1-го канона). Вочеловечение Бога не менее чудесно, чем «озеленение» воды при переходе через Чермное море. Спаситель, некогда осушивший морские волны, чудесным образом продолжил путь к спасению Своего народа, а теперь Он, по Своей воле родившись от Девы, прокладывает всем нам к Небу удобную стезю (ирмос 1-й песни 2-го канона), по которой люди, поднимаясь, приобщаются Божественной славе (ирмос 5-й песни 2-го канона). Через Боговоплощение происходит возвышение рода человеческого. Соединившись с низшей Себе природой, Сын Божий становится среди земнородных; сообщив ей от Божественной природы, остается Богом (2-й тропарь 3-й песни 1-го канона). Несмотря на полное, кроме греха, уподобление человеку, Его святость не только не подавлена плотию, но, напротив, освятила, обожила и возвысила ee (там же). Вочеловечение Сына Божия, названное у апостола Павла великой тайной благочестия (1 Тим. 3, 16), совершается тайно от всех сил, сколькО иХ ни есть, выше мира и на земле (3-й тропарь 1-й песни 1-го канона). Христос, по словам канона, Воплощение неизреченное имеяй, противное гадание посрамил есть (2-й тропарь 7-й песни 2-го канона), то есть Воплощение Христа, составляющее «загадку-проблему» (греч. прв Атиа, слав. - «противное гадание») для диавола, принесло последнему посрамление. Если, по мысли святых отцов (святитель Афанасий Великий, блаженный Иероним), Христос человеческой плотию прикрыл Свое Божество от диавола, то, как добавляет автор канона, с посрамлением противника людям принесено Новорожденным Христом «богатство обожения» (там же). Восстановитель народов, являясь человеком («Мужем») и Богом, возвратил горохищное овчй - человека * с пустынных холмов на цветоносное пастбище (2-й тропарь 8-й песни 2-го канона). Но Ему пришлось выдержать борьбу с днаволом и грехом, который до Воплощения Христа царствовал торжествовал победу над людьми, как на празднике Вакха («бесящийся» — Ванхео). Результатом этой борьбы явилось возведение человека от тления и смерти к полноте и красоте жизни. Пришествие Христа во плоти разрушило силу душегубца человеконенавистника, восстановило союз с ангельским миром и открыло доступ к Тому Родителю, от Кого происходит все творение (1-й тропарь 5-й песни 2-го канона). Благодаря Воплощению Христа — Чаяния народов все человечество возвратилось к истинному богопочитанию и через это объединилось и обрело примирение. Действенность Боговоплощения зависела от «самонстощания» Сына Божия, взявшего на Себя предел крайней нищеты (ипакой праздника) - образ раба. святой Иоанн Златоуст, - принято Им ДЛЯ того, чтобы снизойти к нашей немощи и чтобы наставлять людей He только словами, но и примером. Как исполненный мудрости Учитель лепечет вместе с лепечущими детьми этот лепет служит знаком не неведения учителя, но заботливости его о детях, так точно и Христос (служит людям): не по несовершенству. Существа Своего, но по снисхождению..» * Христос знал, что уничижение не может нисколько уменьшить Его славы, потому что она была не заимствованная, не приобретенная хищением, не чуждая и не несвойственная Ему, HO естественная H истинная. Поэтому Он и принял образ раба, с ясным знанием и уверенностью, что повредить Ему» 31 (срав. Флп. 2, 6—8). Принятием на Себя образа раба Всевышний залечил раны, нанесенные вольскими стрелами (ирмос 6-й песни 2-то канона), и удалил смертоносный яд главы змия, разлагавший племена и народы (1-й тропарь 4-й песни 2-го канона). Через дивное самонстощание Сына Божня человече гра пр рода водно в Прие вой Деве, и приведена от безсолнечных врат к живоносному Свету (там же). Воплощение и Рождество Христово, чествуемые сегодня, таким образом явили путь воссоздания человека. Царствующий над Небесами, будучи невещественным Словом, принимает твердость плоти (одебелевает), чтобы привлечь к себе первозданного (2-й тропарь 3-й песни 2-го канона) и укрепить его вторы общением (1-й тропарь 6-й песни 2-го канона). Второе общение осуществляется через бесвесте, Божественной Отроковне Бота толова Который сошел в Ее утробу, как роса на ру- * Горохищный (ц.-слав.) — похищенный в горы, заблудившийся в горах. 65

но, как капли, каплющие на землю (3-й тропарь 4-й песни 1-го канона), и прошел через Нее, не нарушив печати девства (там же, 3-й тропарь 2-го канона). Празднуемое событие велико, и велика любовь к Его Совершителю, а особенно к Деве Марии. Но сколько бы мы ни стоять у Христовых яслей с глубоким молчанием и назидаться неповторимой картиной события Спасителева Рождества (9-я песнь 2-го канона). Вот такое пиршество нам составители Хвалитные стихиры, являющиеся заключительной частью второй ской поэмы-службы, как и рождественконец канона, посвящены Пречистой Деве, Которая теперь стала средоточнем обрадованного и облагодатствованного Воплощением третьей строфе - в песнопениях ях на литургии говорится о всыновлении гу, которое происходит через облачение человечества в новую, Христову одежду. Перед Христом, воплотившимся от Богородицы Марии и лежащим в убогих яслях, склопредставители родов человеческих. Вся земля да поклнится Тебе и поет Тебе, да поет же Имени Твоему, этого прокимна Церковь призывает принести Ему новнее поклонение. «Бог даровал нам, — гово- Златоуст, - самое благо, даровал не небо, не землю, не море, но то, что драгоценнее всего этого, - Он сделал людей ангелами, сынами Божними, братьями Христовыми» 32. Сознание этого духа ства и чувства Христовой свободы теперь заставляет всех: и иудеев, и эллинов, взывать, по апостолу языков Павлу, восклицанием к Богу Отцу: «Авва, Отче!». эпилога Службы-поэмы являетпричастный стих: Избавление посла (Ne. 110, В нем указывается на Инсуса Христа как на внутреннего, духовного преобразования человека и нравственного освобождения от греховного плена. Иисусом Христом это дочерез жертвенный, искупительный подвиг, который начался с Его Воплощения и то есть с события чествуемого Итак, рождественское богослужение с его земле виденному и просветившему мир, драгоценнейший и совершеннейший дар Церкви Христовой ее Основателю. качестве эпилога приведем пятистишие церпеснотворца блаженного Кира, епископа Смирнского. Святитель Кир жил в правление Феодосия Младшего († 450). До принятия епископства был префектом столицы Византийской империи. Он подарил Константинополю памятник своего благочестия и тонковкуса - великолепный храм в честь Богоматери, называвшийся после него Кировым. [При этой церкви Богоматери («в Кировых» - по выражению Месяцеслова) имел жительство преподобный Роман Сладкопевец (память 1 октября) ] За свой ум, большой поэтический талант, за бовь к просвещению и доброту души Кир снискал любовь всего народа, начиная с простых византийцев и кончая супругой императора Евдокней. Феодосий Младший, за свой трон и видя в Кире, по наговору окепископский сан для города Смирны. В Смирне до Кира было неспокойно. Смирняне очень любили слушать проповеди своих святителей. Тех же епископов, которые не говорили или не умели говорить поучения, они Перед Киром они уже сделали такое трижды. Новый святитель прибыл на кафедру в самый день праздника Рождества Христова. Смирняне, полагая, что в нем, как в светском человеке, найдут отсутствие знания догматов, потребовали от него по случаю праздника слова. Он взошел на кафедру и произнес вместо проповеди свое знаменитое пятистишие, которое вызвало у слушателей небывалый восторг її всех примирило. После этого он был ими принят и святительствовал на своей кафедре до кончины, оставив, как передают, чин освящения воды на праздник Богоявления, до нас не дошедший, и много прекрасных небольших поэтических произведений (лучшее из них посвящено иконе преподобного Даниила Столпника). Вот его пятистишие 33 на праздник Рождества Христова: «Братия! Молчанием почтим Рождество Бога Спасителя нашего Инсуса Христа: Он зачат в Святой Деве только От слуха *, Он - Слово. Ему слава вовеки: Аминь». * То есть : от слышания - при благовестий Архангела. ПРИМЕЧАНИЯ 23 Святой Василий Вели- 2 Там же. СПб., 1906, т. XII, 31 Там же. КИЙ Творення. M., c. 1328—1329. ч. 2, с. 259. 1891, 28 Скабалланович 5- Там же. М. 33 Филарет, архиелископ " Там же. Рождество Христово. Киев, Черниговский. Исторический 1916, c. 133. обзор песнопевцев 15 Святой Иоанн Черни- Злато 29 Святой Григорий Богоуст. Творения. СПб., 1899, гов, 1864, с. 190—193. слов. Указ. соч., с. 524. T. V, c. 32 30 Святой Иоанн Злато- Архимандрит МАТФЕЙ, 26 Там же, с. 33. уст. Указ. соч., т. І, с. 587. преподаватель МДА 66

K 300-летию МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Основание Славяно-греко-латинской Академии Многие русские исследователи XIX Писание и понимать истинный смысл века, занимавшиеся вопросами школ и евангельского учения. Не случайно просвещения в России в допетровскую поэтому вслед за введением христиэпоху, дают весьма невысокую оценанства повсеместным было устроение ку состоянию образования в тот перишкол. од. Основание для такого вывода за- Русское общество допетровской эпоключалось B скудости исторических хи обязано главным образом Церкви материалов, а также в свидетельстве тем, что оно получало знания, выхоиностранцев, которые, не находя в дившие за рамки утилитарных потреб- Москве и Новгороде университетов, ностей. Более того, Церковь открываделали слишком катеричный ла перспективы углубления этих знао «варварском состоянии России». ний и нравственного совершенствова- Новейшие исследования привели к ния. Благодаря Церкви русское общепересмотру этой упрощенной оценки. ство знакомилось с богословием, запе- Прежде всего стало очевидно, что грамотность на Руси в патриарший печатленным в творениях святых Иоанна Лествичника и Дионисия Ареопагириод была распространена намного та, аввы Дорофея и Симеона Нового шире, чем это представляли истори- Богослова, Исаака Сирина и Григория ки XIX века. Как говорится в одном Синаита. Об этом свидетельствует из Азбуковников середины XVII века, множество списков творений святых учились тогда у нас дети людей «всяотцов в рукописях XIV-XVII веков. кого чина... и сана, славных и худо- Их переписывали и читали, они будиродных, богатых и убогих, даже и до ли живую мысль. Без этих творений последних земледельцев» (I). Предменевозможно было бы творческое вдохты, изучавшиеся на Руси, имеют соновение таких иконописцев, как Феовершенную аналогию с тем, что изучалось в начальных школах в Греции фан Грек, преподобный Андрей Руби в Западной Европе. Это - чтение, лев и Дионисий. Русские святые того времени преподобные Иосиф Волоцкий письмо, счет, пение. Кроме того, на Руси в начальных школах сообщали и Нил Сорский могут быть поставлены в один ряд с признанными отцами ученикам основы религии, некоторые Церкви. Все они, достигшие вершин сведения по Священной истории, давадуховной жизни, и творили, и проповели представление о семи «свободных довали среди своих соотечественников науках», из которых состоял тогда курс университетского обучения. В Ази современников, находя у них полное понимание и живой отклик. буковниках XVII века, излагавших «уставные правила», нашла отражение Система образования в допетровской единообразная форма обучения, позво- Руси позволяла русским людям полуляющая уверенно говорить о наличии чать не только богословские знания, системы и единой методики обучения, но и знания в области так называемой распространенной повсеместно. внешней мудрости. Начальное образование на Руси но- В круг чтения на Руси входили, насило печать церковности. Занятия в пример, такие сложные произведения, школе принято было начинать и закак «Диалектика» _ преподобного канчивать молитвой. Обучением зани- Иоанна Дамаскина и «Логика Авиасамалось духовенство, поскольку в расфа» (представляет собой фрагменты пространении грамотности и знаний, из произведения арабского мыслителя необходимых для воспитания народа Ал-Газали). Уже в конце XV века на в духе христианской веры и нравствен- Руси была известна система филоности, оно видело свою ответственную софских терминов, позволявшая адемиссию. Важно было дать верующим кватно излагать концепции аристотевозможность самим читать Священное левской логики. 67

Новейшие исследователи дают воз- одной стороны, греческого языка, с коможность пересмотреть значение науч- торого переводилось большинство книг, ных знаний в допетровскую эпоху в с другой — знание богословских предтаких областях, как биология, медиметов. цина, математические исчисления, Массовый выпуск книг и «тиражиропрактическая механика (2). Выдаювание» знаний с введением высшей щимся инженером своего времени был, «массовой» школы являлись двумя например, Митрополит Московский и сторонами процесса деперсонализации всея Руси Филипп, который в бытзнаний. Все это предвещало появленость игуменом Соловецкого монастыние сверхличностного этатистского (от ря создал ряд технических приспособфранц. état — государство) XVIII велений с использованием конвейеров ка с его унифицирующими концепциядля переработки продуктов питания, ми, регламентами и «штандартами». Энергию производили водяные мель- Русская Православная Церковь не ницы, для которых была создана спеставила вопроса о приятии или нециальная система, сохранившаяся до приятии новой формы распространесих пор. В XVII веке в России уже ния знаний. Органическое сочетание использовались многие изобретения, личностного и соборного начал делало известные в Европе, например микроее «совместимой» с любой эпохой и скоп, и другие новшества. необходимой для преодоления край- Итак, основу образования в патриностей каждой из них. Новая форма арший период составляли знания, пораспространения знаний не могла вылучаемые в начальной школе, часто зывать оппозиции со стороны Церкви. они пополнялись в монастырях, а так- Наоборот, Церковь была заинтересоже благодаря занятиям с частными вана в ней как в эффективном средстучителями, в том числе иностранцаве борьбы против ересей, возникавших ми. Важно учитывать значение в то на основе искаженного восприятия время и самостоятельного изучения Священного Писания, богослужебных богословской, естественнонаучной книг и творений отцов Церкви. Книгохудожественной литературы. Указанпечатание со всей остротой показало ная система образования в целом необходимость принятия решительных удовлетворяла интересы Русского гомер по исправлению книг, а реформы, сударства и Церкви, по крайней мере осуществленные в этом направлении до второй половины XVII века, когда Святейшим Патриархом Никоном, и изменившиеся исторические условия последовавшее за ними движение стасделали необходимым учреждение в рообрядчества выдвинули вопрос о не- России «правильной» высшей школы, отложном учреждении в России высстроящей образование по определеншей богословской школы. Митрополит ной системе. Газский Паисий Лигарид, занимаясь Решающим фактором в создании в Москве по поручению царя Алексея высшей школы в России послужило Михайловича опровержением известкнигопечатание, пришедшее на смену ной Соловецкой челобитной, в заклюрукописному изготовлению сборников, чение своего труда пишет (в переводе составлявшихся с учетом вкусов за- Симеона Полоцкого): «Исках и аз казчиков из произведений одного или крене духовнаго сего недуга, прехонескольких авторов. Взяв на себя дящего ныне в сем христоименитом функции книгоиздателя, государство в царстве, и тщахся обрести, откуду бы допетровской России столкнулось с сие ересей наводнение истекало и возпроблемой, которая весьма беспокоила растало, на толику общую нашу па- Церковь. Речь идет об искажениях и губу? Напоследок, умом обращая, оботиа, которые неизбежно возника ретх из двою истекшие, сиже ли при издании богослужебных и бо- от лишения и неимения народных учигословских книг. Многократное тиралищ, такожде от скудости и недостажирование умножало искажения и точества святыя книгохранительницы... ошибки. Возникла потребность в ква- Прехрабрый некто воевода Алкивилифицированных справщиках. А по- ад ответ дад древле Афином (афиняскольку ошибки допускались не толь- нам), яко ко благополучно ратованию ко в результате механических описок, трн вещи суть нужны: первое есть злано и в процессе перевода, то от справто, вторая есть злато, третья есть злащиков требовалось глубокое знание, с то. Аз же, вопрошен о сане церковном 68

и гражданском, кии бы были столий и Услугами митрополита Навпактского завесы обою, рекл бых: первое - учии Артского Гавриила Власия русские лища, второе - училища, третье — власти по каким-то соображениям не училища, пренуждены быти» (3). захотели воспользоваться. Не было Поскольку на Западе уже существопринято и предложение митрополита вала готовая, исторически сложившая- Киевского Петра Могилы о создании ся форма высшей школы, казалось бы, школы с помощью киевских ученых проще всего было перенести ее на старцев: в Москве вызывало насторорусскую почву. Но дело в том, что женность западное направление в Ки- России в тот период нужна была не ево-Могилянском Коллегиуме. просто высшая школа, а, как было Впрочем, по инициативе окольническазано выше, богословская школа, для го Федора Михайловича Ртищева при которой не могли служить образцом Андреевском монастыре, близ Вокатолические и протестантские универ- робьевых гор, возникло ученое братстситеты. Вот почему оказалась нереаливо из киевских старцев. В Москву призуемой идея Бориса Годунова, кстати, были Арсений Сатановский и Епифавнушенная ему врачами-протестанта- ний Славинецкий (1649), ми, о создании в Москве высшей шко- Дамаскин Птицкий (1650). Любопытлы по типу западных университетов. но, однако, что это были представите- Неудачно закончилась и вторая за- ли прежнего, греческого направления тея Годунова: направить русских мо- в Киевской школе, и их ученость вослодых людей за границу. Из первых принималась в Москве как ученость русских «студентов», посланных за ру- греческая. беж, только об одном сохранилось из- В 1644 году в Москву переезжает вестие, что он вернулся в Россию в Симеон Полоцкий, поборник западной качестве переводчика генерала Деласистемы образования. Летом 1655 гогарди. Что касается дворянских детей, отправленных царем Михаилом Феодоре, что за Иконным рядом, были соровичем «для науки» в Англию, то пооружены деревянные хоромы, куда натом стало известно, что «англичане правили учиться грамматике и латыскрывают этих русских людей и прини у Симеона Полоцкого молодых вели их всех в свою веру. Одного из подьячих Приказа тайных дел, то есть них, Никифора Олферьева, сына Грицарской канцелярии. Создание такой горьева, поставили в попы (пасторы) школы имело узко утилитарную задаи живет он у них в Лондоне, а другой чу — обучить латинскому языку, кОв Ирландии - секретарем королевторый был тогда языком международским, третий в Индии — в торговле от ной дипломатии, государственных чигостей. Никифор за английских гостей, новников. И как только необходимое которые ходят на Русь, Бога молит, число таких лиц было подготовлечто вывезли его оттуда, а на правоно - четырех лет было вполне достаславную веру говорит многую ху- точно для этого - школа закрылась. лу» (4). Этот печальный опыт таким Появление в Москве второго покообразом показывал, что решать проб- ления киевских ученых, получивших лему образования нужно было не пу- образование в Могилянском Коллетем подготовки кадров за рубежом, а гиуме, вызвало в русском обществе путем организации в России высшей острую полемику о характере будушколы, создавать которую нужно было щей школы. Образовались две партии: с помощью православных учителей. одну возглавлял Епифаний Слави- Такими учителями могли быть греки нецкий (его активно поддерживали или выходцы из Юго-Западной Росмонахи Чудова монастыря), другую - син, где уже существовала высшая Симеон Полоцкий. Первая выступала школа. И, действительно, попытки соза то, чтобы будущая школа была, по здания школы в Москве были предпреимуществу, греческой, но не исприняты в этих двух направлениях. ключала целесообразности преподава- С греческими учителями не везло. ния там и латинского языка, вторая Синкелл Патриарха Александрийского высказывалась исключительно в поль- Пансия Иосиф, прибывший в Москву зу латинского образования. для открытия школы, вскоре умер. Чи- Введение латинского образования в стота православных убеждений Арсе- Киевской православной школе •было ния Грека оказалась сомнительной, явлением естественным и необходи- 69

мым. Касаясь вопроса, почему в Югоного заведения и составить его «При- Западной Руси высшая школа возниквиллегию», иначе говоря Устав. Странла раньше, чем в Северной, професное впечатление производит составсор протоиерей Александр Горский ленный Полоцким проект. Немыслимы пишет: «Борьба с разномыслящими для России того времени были вклюневольно вызывала православных к ченные в него требования академичеупотреблению того же оружия, каким ской автономии, полной независимодействовали их противники» (5). Высти корпорации и в то же время надеступая на Варшавском сейме в 1620 ление корпорации неограниченными году, известный поборник Правослаправами по борьбе с ересями и инавия Лаврентий Древинский говорил. комыслием в стране, причем за мно- «Если бы не последовало отступления гие преступления «Привилегия» пренекоторых из нашего духовенства ОТ дусматривала даже такую форму насвоего законного Пастыря в вере, если казания, как сожжение. Характеризуя бы от нас исшедшие не восстали на этот документ, С. М. Соловьев линас, то таковые науки, таковые училишет: «Московская академия по проекща, толико достойные и ученые люди ту Симеона Полоцкого не училище никогда бы не открылись в народе только, это страшный инквизиционроссийском. Учение в церквах наших ный трибунал» (7). Вместилище «всех по-прежнему было бы покрыто прасвободных учений мудрости» - трихом нерадения» (6). бунал инквизиции! Таким оказался Не этим ли объясняется и латинский первый плод латинского мудрствовахарактер образования в южнорусских ния на русской земле. школах? Острая полемика с католика- В то время, как в церковных и гоми вынуждала православных испольсударственных инстанциях рассматзовать против них аналогичное оруривалась «Привиллегия» Полоцкого,— жие. она, естественно, так и не была ут- В Московском государстве, где Праверждена, — произошло событие, имеввославие было вероисповеданием большее чрезвычайно важные последствия шинства населения, противолатиндля образования в России. В Москву ская полемика, естественно, не могла вернулся русский иеромонах Тимофей, иметь такого значения, как на Юге около 14 лет проведший на Востоке и России. Здесь Православной Церкви и ставший ближайшим сподвижником идеологическому единству в государ- Патриарха Иерусалимского Досифея. стве угрожал больше внутренний рас- Он прибыл в Москву в январе 1681 кол, обусловленный различным понигода, а уже в марте по указу Патриманием Священного Писания, твореарха и с санкции царя им было открыний отцов Церкви и богослужебных то греческое училище - срок неверокниг, а это вызывало необходимость ятно короткий для разработки, соглаучреждения прежде всего греческой сования и реализации проекта, если школы. Но поскольку влияние катоне признать, что Тимофей заранее лицизма и протестантства возрастало и тщательно продумал его и ехал на ров самом Московском государстве, то дину, имея вполне определенную латинское образование становилось все цель - основать греческую школу. более актуальным и здесь. Нет сомнения, эта задача была со- Таким образом, объективные предгласована им с Патриархом Иерусапосылки последней четверти XVII велимским Досифеем, проявлявшим глука складывались в пользу славяно-требокую заинтересованность в этом воко-латинского обучения, то есть той просе. Патриарх Досифей выражал программы, с которой выступали у нас общую точку зрения Восточных Патпредставители греческой партии. риархов, которые, видя шаткое поло- Именно на этой основе предстояло созжение патриаршей школы в столице дать высшую школу в Москве, несмот- Оттоманской Порты, естественно, ря на временное преимущество, котодолжны были прийти к мысли об учрое получили в конце 70-х годов стореждении в Московском государстве ронники латинского образования во греческой школы - проводницы богоглаве с Симеоном Полоцким, которо- словских знаний во все Поместные му его воспитанник царь Феодор Церкви. Алексеевич поручил обдумать устрой- Начиная с Патриарха Иеремии II, ство первого в России высшего учеб- Восточные Патриархи постоянно обра- 70

щаются с настойчивыми призывами к гохранимом граде Москве» от людей, московским властям принять реши- «право правящих слово истины» (11). тельные меры для подъема образова-| Любопытно, что, поставив в Москве ния в России и создания здесь выс-, вопрос о создании здесь греческой шей богословской школы. Восточные школы, иеромонах Тимофей использу- Патриархи, утвердившие в 1593 году ет аргументацию Восточных Патриарпатриаршество в Россин, вменили В хов. Представленный царю Феодору обязанность каждому епископу забо- Алексеевичу, он рассказал ему об титься о подъеме образования в его упадке православного образования на епархии, оказывать помощь наставни- Востоке, ярко обрисовал «тамошнее кам и всем желающим учиться. Патправославных от тиранския руки люриарх Александрийский Мелетий Питое порабощение, церквам СВЯТЫМ тас, подписавшийся вместе с другими опустошение и свободных греческих Патриархами под этим соборным опнаук, к восточной благочестивой вере ределением, в том же 1593 году от сепотребных, , пред прежними лты бя лично писал царю Феодору Иоаноскудение». Услышав это, царь «сердновичу: «Устрой у себя, царь, гречецем вельми умилился и, божественское училище как живую искру свяным огнем по благочестию воспален, щенной мудрости, потому что у нас возжела тамо умаляемое учение зде источник мудрости грозит иссякнуть насадити и умножити» (12). до основания» (8). Патриарх Иоаким взял к себе Тн- Еще ранее, в 1585 году, Патриарх мофея в крестовые иеромонахи, наз- Александрийский Сильвестр в ответначил для помещения училища три ной грамоте Феодору Иоанновичу на верхние палаты в типографии и наизвещение его о кончине отца настоябрал из разных сословий до 30 учетельно рекомендовал: «Составь учиников. В январе 1684 года в школе лище и поставь наказателя (настав- Тимофея учился уже 191 человек: ника. — И. Э.), чтобы в нем учились 23 — греческому «диалекту» и 168— еллинской грамоте и были научены от славянскому языку. В июле 1685 года многих Божественных книг всей мудтам было 200 учеников, из них 04 рости Божией православной веры» (9). старших, обучавшихся «греческого Патриархи Александрийский Панязыка книжному писанию», и 146 сий и Антиохийский Макарий, приезмладших, которых учили славянской жавшие в Москву для суда над Патграмоте. риархом Никоном, в слове, предло- Основание школы Тимофея было выженном от их имени в праздник Рождающимся событием в истории русдества Христова, выражали пожелаского образования. Но это еще не быние, чтобы Москва стала средоточием ла высшая школа. Училище Тимофея просвещения не только для Русской было основано при типографии и для Церкви, но и для Церквей греческих: типографии, «чтоб при смотрении Н «Како всеже бы греческим юношам правлении книжному делу были в ней отвсюду семо пришествовати во царлюди ученые и православные, а не ствующий град Москву ради чтения и новегласи и раскольники» (13). Цели разума пристяжания». школы были ограниченными и, во вся- «Не без слез то глаголем»,- заявком случае, уже тех задач, необходиляли патриархи, признавая, что промость решения которых сознавали на свещение на Востоке упало. Они объ- Православном Востоке и в России. ясняли, что огромные средства, соби- Для учреждения высшей школы нужраемые на поддержание училищ, идут ны были учителя, сами прошедшие не столько на учителей и учащихся, подготовку в «правильной» высшей сколько «на заграждение ненавистных школе. Таких учителей Патриарх Догортаней нечестивых, хотящих, да мы сифей нашел в лице братьев Лихудов. вси слепы пребудем и да не вемы пи- Братья Лихуды родились на остросания иекусством...» (10). ве Кефаллиния, находившемся тогда Восточные Патриархи русских прийти призывали под венецианским господством: Иоан- На помощь своим никий - в 1633, Софроний- в 1652 единоверным братьям, чтобы те не году. Как они сами о себе сообщают были вынуждены «ходить в страны в обширном труде под названием западные, еже стяжати учение грече- «Акос, или Врачевание, противополаское», а могли бы получать его «в бо- гаемое ядовитым угрызением змие- 71

вым», их сначала учил один «благо- им отправиться в Москву в качестве говейный» кефаллинийский священ- учителей (14). ник, а затем родители направили их в Лихуды прибыли в Москву лишь Венецию, где они под руководством 6 марта 1685 года, то есть через пол- Герасима Влаха, впоследствии митротора года после отъезда из Констанполита Филадельфийского, изучали латинополя. Их задержали военные дейтинский и греческий языки, филосоствия в Молдавии, а затем происки фию и богословие. Затем Лихуды понезуитов в Польше, которые не заинступили в Падуанский университет, в тересованы были в создании в Москкотором слушали уроки. «словеснейве православного богословского ценшего и мудрейшего иеромонаха Арсетра. ния Каллудиева» и получили доктор- При всем уважении и доверии, коскую степень. В 1670 году Лихуды торое непытывали в Москве к рековернулись на родину. мендациям Восточных Патриархов, Все вышеизложенное МОЖНО приздесь решили все-таки устроить испызнать верным по отношению к Иоаннитание Лихудам, и на девятый день их кию Лихуду. Что касается Софрония, пребывания в столице (15 марта) им то он, в соответствии с этими данныпредложили принять участие в диспуми, должен был бы поступить в Пате с другим претендентом на академидуанский университет в девятилетнем ческую кафедру - прибывшим из возрасте, предварительно изучив у Польши Яном Белободским. Темой Герасима Влаха не только греческий диспута братья избрали вопрос о вреи латинский языки, но и философию и мени преложения Святых Даров на богословие, что, конечно, невозможно. литургии. Выбор темы был не случа- Естественно предположить, что его ен. Лихудам во время их пребывания обучению в значительной мере спов Польше уже приходилось вести пресобствовал Иоанникий. Судя по подния по этому вопросу с незунтом Рутготовке Софрония, следует, однако, кою, так что проблема была им знапризнать, что он учился в универсикома. С другой стороны, они, верояттете, хотя, разумеется, не в течение но, почувствовали, что эта тема вызыдевяти лет, о которых упоминается в вает глубокий интерес в Москве. Но, их труде. главное, Лихуды сознавали всю ее После возвращения на родину старбогословскую значимость. ший из братьев женился и был руко- По словам В. Н. Лосского, «в истоположен во священника. После смерти рию богословской мысли входят разсупруги он принял постриг. Младший личные периоды, как бы вероучительбрат стал монахом еще раньше. ные циклы, в которых какой-то один В течение 13 лет Лихуды занимааспект христианского Предания обрелись преподавательской деятельтает сравнительно с другими исклюностью. То, что им за эти годы прихочительное значение, в которых все тедилось неоднократно менять место жимы учения в известной степени трактельства и преподавания, свидетельсттуются соотносительно с каким-то одвует, что их положение не было достаним вопросом, становящимся для догточно прочным. В марте 1683 года матического сознания центральным» братья прибыли в Константинополь. (15). Так же, как в свое время среди Там они прожили пять месяцев богословов и широких кругов общест- Иерусалимском подворье у Патриарха ва вызывали жаркие споры тринитар- Досифея. Как раз в это время тот поная, христологическая и пневматололучил письмо от Патриарха Московгическая проблемы, во второй половиского Иоакима с просьбой подыскать не XVII века в центре внимания хри- «надежного» учителя в Москву. Прежстиан одновременно на Западе и Воде чем сделать соответствующее предстоке Европы оказывался вопрос о ложение братьям Лихудам, Патриарх преложении Святых Даров. Этот фе- Досифей решил испытать их. Он пономен не был, конечно, случайным. требовал, чтобы они представили ему В условиях конфессиональных расисповедание веры. Но и этого было хождений между католицизмом и промало. Досифей повелел им говорить тестантизмом особую значимость непроповеди «на амвоне патриаршего избежно должна была приобрести экпрестола». Убедившись в их вероисклезнологическая проблема, а укрепповедной надежности, он предложил лявший свои позиции рационализм 72

Архиепископ Смоленский и Вяземский (ныне Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы) Феодосий, епископ (ныне архиепископ) Чебоксарский И ЧувашсКИЙ Варнава и члены делегации Польского Экуменического Совета у памятника в честь героев Отечественной войны 1812 года в Смоленске 10 августа 1984 года 10 августа 1984 года. Архиепископ Смоленский, и Вяземский (ныне Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы) Феодосий и члены делегации Польского Экуменического Совета во время возложения цветов к вечному огню на братской могиле освободителей Смоленска

НА ПРАЗДНОВАНИИ 175-ЛЕТИЯ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

9 октября 1984 года Божественная литургия академическом Богослова во имя апостола и евангелиста Иоанна Архиепископ Выборгский Кирилл выступает с словом во время торжественного акта

должен был сконцентрировать свою кор тогдашнему общему мнению и критику на вопросе Евхаристии как «начал проповедовать, — по словам главном, узловом моменте церковной Гавриила Дамецкого, — грубым неужизни, средоточии и живом воплощечам то великое дело, о котором говонии таинственного единства Церкви и рить и для самых опытных богословов единения человека с Богом. страшно» (18). Неожиданно мощную Полемика о преложении Святых Даподдержку позиция Евфимия получила ров началась в 1659 году во Франсо стороны братьев Лихудов. ции между янсенистами и кальвини- Русские дореволюционные исследостами. Последние и начали дискусватели, затрагивая вопрос о так назысию. Отрицая Таинство Евхаристии, ваемой «хлебопоклонной ереси»* они решили доказать правоту своей неизменно подчеркивают, что он интедоктрины ссылками на святоотеческое ресовал русских людей того времени, учение Древней Церкви. За разъяснебогословов и небогословов, главным ниями они обратились к представитеобразом своей обрядовой стороной: лям Православия. Священник Руссковажно было определить, когда именго посольства в Париже Иоанн Иоанно следует совершать боголепное понов и находившийся в Москве митро- клонение Телу и Крови Христовым. полит Тазский Паисий Лигарид дали Такой подход явно снижает значение им ответы, в которых, естественно, со- обряда в церковной жизни и лишает держалось опровержение протестант- его внутреннего богословского содерской концепции (16). Вопрос о раз- жания. личиях в учении Римско-Католической Рационализм, который в XVII веке и Православной Церквей в ответах все более усиливал свое воздействие практически не затрагивался. Лига- на религиозное мышление, проявлял рид, например, коснувшись этих разли- себя в ходе споров о преложении Течий, упомяну лишь об опресноках ла и Крови Христовых не только в (17). Но вопрос о православном попрямом и откровенном отрицании Танимании Таннства Евхаристии неизинства Евхаристии. Он выражался бежно должен был быть поставлен на также в стремлении разделить веру более глубокой и принципиальной оси разум, что вело к механическому уснове. И воению церковных догматов, слепому XVII века, когда в Москве возникла следованию букве, вопреки слову острая полемика о времени преложеапостола о том, что буква убивает, а ния Святых Даров. дух животворит (2 Кор. 3, 6). Тем са- Латинское мнение о времени преломым лишенные духа слова превращажения * проникло в Москву вместе лись в набор магических формул, а со Служебниками, печатавшимися в лишенный духа обряд — в магический Юго-Западой Русив начале VII ве ритуал. Отнесение совершительного ка. Оно настолько прочно привилось момента Таинства Евхаристии к произздесь вначале, что было даже усвоено носимым священнослужителем словам и некоторыми старообрядцами. Вопрос Приимите, ядите... кощунственным обо времени преложения Святых Даров, разом превращало последнего в виновсогласно православному учению, был ника «таинственного пресуществления» впервые поднят в России Епифанием хлеба и вина в Тело и Кровь Христо- Славинецким в 1673 году. Бесспорно, вы, а само Таинство - в своего рода однако, что особое значение в защите языческий ритуал. Таким образом, православного учения по этому вопро- Таинство мистического единства Церксу принадлежит его ученику Евфимию, ви и мистического единения человека который имел мужество пойти наперес Богом упразднялось. Православная традиция, относящая совершительный * По западному учению, преложение Свямомент Таинства к призыванию Духа тых Даров (у западных богословов оно на- Святого, Иже везде сый и вся исполнязывается «пресуществлением») происходит во время произнесения слов установления Таиняй, охраняет спасительное Таинство от ства: Примите, ядите... Пийте ОТ нея вси.... посягательств рассудочных умозрений По учению Православной Церкви (таким было изначала учение Древней неразделенной Церк- * Меткое московское название западного вн), преложение бывает позже, во время пеучения 0 пресуществлении, связанное с тем. ния Тебе поем... и связано с епиклезисом что, по западной традиции, полагалось творить (греч. — «призывание») - молитвой призывана словах установления поклонение Дарам, ния Святого Духа на освящаемые Дары. когда они еще не Тело и Кровь Господни. 73

и тем самым - истинный смысл хри- школу для учения ученикам греческостианского учения. му книжному писанию» (21). 12 декабря 1685 года Патриархом Православная сторона, вступившая Иоакимом был выдан образ в новую в борьбу с «хлебопоклонной ересью», руководствовалась не слепой привер- Богоявленскую школу, и этот день, женностью к обряду — она-то как раз 25 декабря по новому стилю, можно и выступала против установившегося считать днем основания Московской обряда, — руководствовалась не букбогоеловской школы. вой, которая убивает, но духом, кото- Деревянное здание, построенное для рый животворит. Главное было не в школы, с самого начала рассматриватом, когда класть поклоны, а нечто лось как временное помещение. В 1686 большее, и народ, оказавшийся активгоду были заложены каменные палаты но вовлеченным в споры, осознавал для школы, которые были готовы к окэто. тябрю 1687 года. Переезд в новое здание, безуслов- В свете изложенного понятно, ка- но, расширил возможности школы, но кое значение мог приобрести диспут не привел сам по себе к каким-либо по вопросу о времени преложения качественным изменениям. Поэтому Святых Даров с участием прибывших нет оснований проводить слишком резв Москву Лихудов. Их блестящая покую грань между так называемыми беда в диспуте не только сразу же Богоявленской и Заиконоспасской упрочила их положение в Москве, но школами, которые суть одна и та же и поставила во главе ревнителей прашкола. Утверждения, что в 1687 году вославного учения. Твердую поддержшкола Лихудов была преобразована ку они находят у Святейшего Патри- и переименована в Академию, ни на арха Иоакима, озабоченного тем, что- чем не основаны. Официально она пробы «хранить во всем благочестие Во- должала именоваться школой, а Акасточныя Церкве согласно и единомысдемией ее называли неофициально. ленно с четверопрестольными братья- Разумеется, ученики Лихудов должми архипастырства своего» (19). Все ны были приступать к изучению своэто в конечном счете существенно оббодных наук «постепенно», начиная с легчило решение Лихудами и той за- «греческого книжного писания». Но дачи, ради которой они приехали в считать школу в период ее пребыва- Россию, — задачи создания в Москве ния в Богоявленском монастыре чемвысшей богословской школы на проч- то вроде начальных подготовительных ных православных основах. курсов неправомерно: значительная Школа, основанная Лихудами, перчасть ее учеников уже проучилась чевоначально была очень невелика. По тыре года в средней школе Тимофея. свидетельству Феодора Поликарпова, К тому же в Богоявленском монастыодного из первых учеников Лихудов, ре Лихуды уже начали преподавать «повелено им (учителям. - И. Э.) жиграмматику, а ею, как известно, открыти в Богоявленском монастыре, что за вался курс «свободных наук». Ветошным рядом, к ним же переселе- Академия разделялась на три класна н школа из типографии, и дано им са или, как они именуются в расходв научение типографских учеников ной книге Патриаршего приказа, на первого класса пять человек, а имен-. три школы: верхнюю, среднюю и нижно: Алексей Кириллов, Николай Семе- нюю. Каждый класс подразделялся на нов. Феодор Поликарпов, Феодот Аге- два отделения, или статии. ев, Иосиф Афанасьев, (а также) Иов, Академический курс открывался монах чудовский» (20). Можно пола- обучением русской грамоте в своего гать, что Лихуды тут же приступили рода подготовительном классе, коток занятиям с переселенными в Богорый назывался «русской школой», или явленский монастырь учениками. Но «школой славянского книжного писапоскольку школу предполагалось с ния», где преподавали старосты, бывсамого начала создать более значишие ученики Типографского училища: тельную, было принято решение о Феодор Никитин, Максим Григорьев, стронтельстве для нее специального Василий Иванов и другие. помещения. 3 сентября 1685 года Пат- В низшей школе, или «школе гречериарх Иоаким посетил Богоявленский ского книжного писания», ученики обумонастырь «для досмотру, где строить чались греческому чтению и письму. 74

В средней школе переходили к изуным содержанием. Ее источник - Дух чению грамматики. В апреле 1688 го- Святой. да ученики верхней школы приступи- Подход Софрония Лихуда к риторили к изучению риторики. В марте ке в известном смысле парадоксален. 1690 года Софроний Лихуд начал преподавание логики и до 11 августа про- В истории европейской культуры риторика всегда выступала антитезой фичитал обширное введение в эту наулософии (не говоря уже о богословии) ку. После логики следовал курс физикак науки, которая имеет своим предки, то есть натурфилософии. Наконец, метом истину и реальное бытие. Ритов 1693 году — на восьмом году обучения — Лихуды приступили к преподарика, напротив, имеет дело с видимостью истины и видимостью реальнованию пиитики (теории поэзии, поэтисти, ее бытие иллюзорно. в силу ки). Следующего курса — богословия объективных исторических причин они прочитать уже не успели. именно риторика оказала значитель- Грамматику и пиитику Лихуды преное воздействие на характер западноевропейского мышления (со времен лодавали на греческом языке, риторисхоластики) ку, логику и физику - на греческом и западноевропейской латинском. возрожденческой культуры, которая есть культура риторическая. Стремясь Преподавание в Академии шло по поставить риторику на прочное осноучебникам, составленным самими Ливание Богооткровенных истин и живой худами. При этом они следовали в цереальности, Софроний Лихуд, по сущелом системе, принятой тогда в Падуству, создает антириторику — как науанском и других европейских универку и искусство, с помощью которых ситетах. его ученики могли бы эффективно за- Следует, однако, заметить, что Лищищать духовные ценности и протихуды не копировали слепо западной востоять чуждым влияниям. С этой системы, проявляя в построении учебточки зрения, риторика Лихудов резных предметов в ряде случаев весько отличалась от риторики, преподама значительную самостоятельность. вавшейся, например, в Киевской шко- Главное, они осуществили критичеле, где акцент делался на обучение скую переоценку и переосмысливание искусству красиво говорить. материала с позиций святоотеческого Лихуды, как мы уже говорили, не православного учения. С этой точки успели прочитать в созданной ими зрения большой интерес представлял Московской школе курса богословия. прочитанный Софронием курс ритори- Это, однако, не меняет богословского ки. Давая своим ученикам понятие о направления и богословского характериторике, Софроний Лихуд делит ее ра Славяно-греко-латинской Академии, на божественную, «иронческую» (генаходившейся в ведении Патриарха ронческую) и человеческую. «Ритори- Московского и призванной готовить прежде всего богословов, способных фроний, — не яже взыскуется в учичитать творения отцов Церкви, перелищах, но яже движется от Святаго водить богословскую и богослужебную Духа, Всесильнаго Бога, Иже и Един литературу и выступать В качестве токмо всякия младенцы риторы устроквалифицированных книжных справяет..» Вторая риторика, ироическая, щиков. заключена в творениях отцов Церкви. «Третья же есть человеческая, но му- По словам И. Е. Забелина, характер обучения в Славяно-греко-латинской жественная, мудрая и высокая, силы, Академии, так же как и в западных сока, крови и благолепия уннверситетах того времени, «воспиты- И далее Софроний говорит: «Не есть вал и распространял образованность в убо, не есть яже от многих мнится бысобственном смысле церковную». «Ости риторика — ткание речений и круг новною задачею водворяемой науки,— периодов, хитростне обточен. Риторипишет он, — было познание веры, прака есть река великаго ума» (22). Инывильное, то есть православное, поними словами, для Софрония Лихуда мание и толкование Священного Пириторика не формальные приемы крассания и отцов Церкви. Из этой задачи норечия, которые могут служить как вытекала другая - распространение добру, так и злу, не софистика. Ритоверы, просвещение вероучением хририка насыщена глубоким нравственстианской паствы, а вместе с тем со- 75

хранение Православия и защита его ствие наветов врагов. Их место заняот суемудрия ересей... Все свободные ли подготовленные ими ученики Феомудрости были направлены исключидор Поликарпов и Николай Семенов. тельно только к этим задачам и в Разумеется, они не могли в полной местрогой постепенности мало-помалу ре заменить Лихудов. воспитывали, приготовляли ученых В 1701 году в Московскую Акадепредставителей вероучения, проповедмию приехали киевские учителя, и хаников, риторов, диалектиков, умеющих рактер школы изменился. Преподавачитать, переводить, объяснять и докание греческого языка в ней прекратизывать истину святого учения и свялось, его место занял латинский язык. тых книг.. Свободные науки нисколь- Академия утратила свое прежнее нако не распространяли пределов знания звание Греческой, или Славяно-греков сторону так называемых внешних латинской школы, и стала называться мудростей» (23). Латинской, или Славяно-латинской В «Показании истины» старец Евшколой. фимий так характеризует состав уче- Повышение роли латинского языка ников Академии: «Ученицы же инии и латинского образования в Академии суть священницы, иеродиаконы и мобыло закономерным явлением. Усиленаси, инйи же князи, спальники, стольние протестантской и католической проники и всякаго чина сего царствующепаганды в петровскую эпоху вынуждаго града Москвы» (24). В числе учело русских более основательно изучать ников упоминаются лица самых аривыдвигаемые против православного сократических фамилий: князья Одоучения доводы и аргументы, а также евские, сын князя Бориса Голицына, богословский потенциал инославия. Но дети Тимофея Савелова - близкие односторонняя ориентация на латинродственники Патриарха. Но вместе с ское образование, безусловно, не отними учился «конюхов сын» Петр Стевечала интересам Православия в Роспанов и крещеный татарин «Мишка» сии и создавала серьезную угрозу для Михайлов, кстати говоря, направленего чистоты. Вот почему церковная ный затем в Венецию «для научения власть вскоре почувствовала необхосовершенного» (25). димость восстановления нарушенного Церковные и светские власти приниравновесия и возвращения к прежней мали меры, направленные на то, чтобы системе славяно-греко-латинского обповысить роль Академии в подготовке разования. служителей Церкви. В 1708 и 1710 го- Прибывший в Москву из Новгорода дах были изданы указы, имевшие в конце 1707 года Софроний Лихуд целью увеличить число представитебыл удержан здесь, чтобы открыть лей духовного сословия среди ученишколу «еллинского языка». ков школы (26). Указом 1721 года свя- Школа Софрония была помещена щенникам предписывалось давать расотдельно от Академии, на Казанском писку в том, что их дети, отданные в подворье, в Ветошном ряду. Но в Академию, будут там «неотъемлемо 1725 году (уже после ухода из нее дондеже бныя науки не окончат» (27). Софрония) она : была переведена в В 1723 году был издан указ, которым здание Славяно-латинской Академии, предписывалось собрать из всех моа постановлением Святейшего Синода настырей «молодых монахов для науот февраля 1726 года была подчинена чения какого каких наук (то есть кажректору Академии, став одной из ее дого каким-либо наукам) возможно Таким образом, Академия во оныя Славяно-греко-латинския шковновь совместила школы трех языков: лы» (28). В 1728 году из 360-ти учеславянского, греческого и латинского ников Академии 120 были представии, соответственно этому, снова полутелями духовного сословия (29). О ручила утраченное официальное назвакоположениях учащихся школы до ние Славяно-греко-латинской школы. конца XVII века данных не имеется. Учреждение Славяно-греко-латин- В 1727 году четвертая часть учеников, ской Академии явилось итогом напряокончивших Академию, получила поженных усилий и многочисленных посвящение в «духовный чин» (священпыток создать в России «правильную» ный сан) (30). богословскую школу. Но возникла она В 1694 году братья Лихуды вынужне раньше и не позднее того времени, дены были оставить Академию вследкогда Русская Церковь, общество и 76

государство вполне осознали ее необложенной другими великими учитеходимость и когда для этого возникли лями - святыми равноапостольными все объективные предпосылки. братьями Кириллом и Мефодием, ве- С основанием Академии у нас вволикими просветителями славян. дилось образование в объеме западно- Будучи богословской школой, Слаевропейских университетов. Ученику вяно-греко-латинская Академия с уче- Лихудов Петру Постникову, не оконтом того значения, которое Православчившему полного академического курная Церковь имела в жизни русского са, потребовалось всего два года, чтообщества, не могла не оказать глубобы получить степень доктора филосокого воздействия на всю духовную и фии и медицины в Падуанском уникультурную жизнь России своего вреверситете с правом преподавать эти мени. Подготовив преподавателей и науки и удостаивать других тех же создав систему образования, она споученых степеней. Около того же вресобствовала подъему просвещения мени в Риме стал доктором и фило- (как духовного, так и светского) в софии, и богословия другой ученик стране. Из нее выходили - это было Московской Академии - иеромонах неизбежно и необходимо - не только Палладий (Роговский). церковные, но и общественные, и госу- Славяно-греко-латинская Академия дарственные деятели, не только богоимела, однако, принципиальные отлисловы, но и философы, ученые и позчия от западных университетов: она ты. Из Академии вышли Михаил Вабыла православной школой, ее хараксильевич Ломоносов, поэт Карион Истер определялся не схоластическим тотомин, поэт и дипломат Антиох Димитмизмом или умозрительным рационариевич Кантемир, талантливый руслизмом протестантов, а живым святоский математик Леонтий Магницкий, отеческим учением. Чтобы утвердить первый русский доктор медицины и отстоять православный характер Петр Васильевич Постников и другие школы, нашей Церкви пришлось вывыдающиеся деятели русской науки и держать напряженную борьбу с чужкультуры. дыми Православию тенденциями в са- Значение создания Московской бомм церковном обществе, а также акгословской школы не ограничивается циями католицизма и протестантства. национальными масштабами. Среди Рожденная в борьбе с ересями и учеников Славяно-греко-латинской чуждыми влияниями, Московская бо- Академии были греки, грузины, полягословская школа стала не только свеки, литовцы, выходцы из Македонии точем, но и столпом Православия в и Трансильвании. На грузинский язык России. Лихуды собирались перевести свой Огромное значение в создании Акаучебник грамматики. Таким образом, демии, несомненно, принадлежит можно сказать, Славяно-греко-латинбратьям Лихудам, которые в силу ская Академия оправдала надежды своих глубоких познаний, чистоты пра- Восточных Патриархов, особо послувославных убеждений, великого трудоживших делу ее создания, и стала срелюбия и преданности своему делу окадоточием богословского образования зались достойны поставленных перед поистине общеправославного знаними задач. Они шли по стезе, про- чения. БИБЛИОГРАФИЯ

1. Мордовцев Д. Л. О русских школь-
2. Малышевский И. И. Александрийных книгах XVII века. М.,
3. ский Патриарх Мелетий Пигас. Киев, 1872,
4. Cм.: Естественнонаучные представления т. 2, с.
5. Древней Руси. М., 1978, с.
7. Сменцовский М. Братья Лихуды.
8. Горский А. В., профессор протонерей. СПб., 1899, с. 4 О духовных училищах в Москве в XVII веке.-
9. Прибавления к изданию творений святых Прибавления к изданию творений святых ототцов. М., 1845, ч. 3, с. 163-166. цов. М., 1845, с. 160
10. Там же.
11. Цветаев Д. В. Протестантство и про-
12. Миркович
13. О школах и просвеще: тестанты в России до эпохи преобразований. — нии в Патриарший период. — Журнал минис- Чтения в Обществе истории и древностей ростерства народного просвещения. СПб., 1878, сийских. М., 1890, кн. 152, с.
14. ч. 198, с. 17
15. Горский А. В. Указ. соч., с.
17. Сменцовский М. Указ. соч., с.
19. Там же, с. 149
20. Туманский Ф. О. Собрание разных
21. Соловьев С. М. История России. М., записок и сочинений, служащих к доставлению 1851—1879, т. ХІІІ, с.
22. полного сведения о жизни и деятельности госу- 77 0.4

• На БОГоСЛУЖеБНОН ПРАКТИКи ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ Священник - совершитель Таинства Покаяния Совершая Таинство Покаяния, начало его истлевающего, но нетленного. Его совершает священник полагает значительно ранее возсвященник словом Живого Бога, пребывающегласа чинопоследования: Благословен Бог го вовеки (1 Пет. 1, 23). наш... К подобному рождению пастырь Церкви сам Духовные основания совершения этого Танеоднократно приходил, принося собственное инства связаны, по указанию Требника, с покаяние пред Богом и духовником. Ему от- Личной жизнью священника: воздержанием, крылось воздействие на душу кающегося блакротостью, доброделанием, молитвой на всягодати Божней, когда душа, жаждущая очикий час Богу, да подаст ему Бог слово разущения и примирения с Господом, погружает в на. Условием, соделывающим возможным приблагодати, нятие от Бога этого слова разума, является корни своих мыслей, желаний и чувств, чтобы пост, согласно Божественным правилам; хравпитать в себя воду жизни и найти епты и ня его, пастырь может и другим объяснить мудрость войти в жизнь Царства Божня. необходимость доброй христианской жизни!. Священнику, когда он просит Господа, Видимое начало Таинства Покаяния священподается видение тех немощей кающегося ник полагает у престола в святом алтаре. человека, которые уходят из его сердца, да- Преклонив колена пред величием благости вая место благоговейной чуткости к откро- Божией, священник берет с престола Крест и вению воли Божней о нем. Благодать нисхо- Евангелие, чтобы изнести их в храм, к месту дит, как огонь, в душу и возжигает ее, как совершения Таинства. Исхождение к народу, свечу, небесным светоявлением Жизни Босогрешившему пред Богом, есть свидетельстжией. При этом душа не только переживает во о приблизившемся Царствии Божием (Мф. явление света, но и сама получает способ- 4, 17), побуждающее к покаянию, духовному ность сиять светом любви Божией. очищению при непосредственном участии По милости Божией, это совершается всегсвященника. да, когда священник с Крестом и Евангелием Для пеполнения этого церковного послув руках выходит из алтаря и предстает перед шания нерей еще в алтаре молитвенно исправерующим народом, как Моисей на горе Сншивает у Бога благодатный дар понимания най со скрижалями Закона в руках, чтобы каждой души, жаждущей исцеления от греха донести до людей святость и свет Евангелия, и исправления жизни. Пастырь сознает, что закон Духа и Жизни, приобщить их к таинв эти минуты Господь поручает ему ввести ственному вёдению снисхождения Божия людей, обремененных грехами многими, во человеку. град, ему же Художник и Строитель — Бог По мысли протонерея Сергия Булгакова (Евр. 11, 10), предварительно очистив их († 1944), воздействие Таинства на душу от греха. Очищение от грехов в Таинстве человека зависит от воли Божией, ибо в нем приносит кающемуся рождение не от семени Господь осуществляет «во времени непрерывдаря императора Петра Великого.. СПб., 1787—1788, т. X, с. 110

15. Лосский В. Н. Паламитский синтез. — Богословские труды. М., 1972, Nº 8, с. 195
16. Шляпкин И. А. Святитель Димитрий Ростовский и его время (1651—1709). СПб., 1881, c.
18. Лавровский Л. Я. Несколько слов для биографии Пансия Лигарида, митрополита 1 азского. - Христианское чтение. СПб., 1889, Nº 11-12, c. 735-736.
19. Яхонтов И. К. Иеродиакон Дамаскин. СПб., 1883, с.
21. Сменцовский М. Указ. соч., с.
23. Древняя российская вивлпофика. M. 1791, ч. XVI, c. 298
24. Забелин И. Е. Материалы для исто- 78 они, археоловни и статистики московских церквей. М., 1891, с.
26. Сменцовский М. Указ. соч., с.
28. Забелин И. Е. Первое водворение в Москве греко-латинской и общей европейской науки. — Чтения в Обществе истории и древпостей российских. М., 1886, кн. 4, с. 12—14.
29. Сменцовский М. Указ. соч., с.
31. Там же. (См. также: Рогов A. H Новые данные о составе учеников Славяно греко-латинской академии, - История СССР, 1959, т.
32. с. 141).
33. Там же, с. 144
34. Там же.
35. Там же
36. Там же.
37. Там же, с,
38. И. ЭКОНОМЦЕВ, преподаватель МДА

но совершающееся Боговоплощение, непрекрадость прощения и примирения с Богом (Пс. щающееся действие Христа в человечестве. И 125, 5-6). Крайняя нужда в слезах покаясе, Аз с вами есмь во вся дни до скончания ния побуждает и совершителя Таинства, и века (Мф. 28, 20)»?. участвующего в нем просить у Бога дара После совместной молитвы пастыря и каюслез, просить с воздыханиями и болезнованием щихся, которая следует за началом чинопосердца (Преподобный Нил Сорский, Слово 8). следования Таинства Покаяния, священник с Непременной подготовкой для проявления полной ответственностью живой веры обраэтого дара в участниках Таинства служат щается к собравшимся исповедать свон трехн: труд благоразумного воздержания от пищи Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля и пития, молитвенное бдение, отвлечение вииисповедание твое... (Обращение к кающемумания от всего, что ведет к рассеянности и ся. — Требник.) греху, чтобы внимать себе, своему предстоя- Сознание присутствия Божия в Таинстве нию пред Богом (Преподобный Иоанн Лест- Покаяния располагает священника износить из вичник. Слово 7, 3). Этот труд приводит к сокровищницы церковной жизни слова Бога, осознанию нищеты духа (Мф. 5, 3, 4) и прокоторые могут приобщить душу человека к буждению источника слез. «И как земля, долблагодати и любви Христа Спасителя, приотго жаждавшая влаги и, наконец, получившая крыть путь к Тайне Господней, сокрытой в чиеё в изобилии, вдруг покрывается. нежстой и святой жизни. «Рукой проповеди», по ной, яркой зеленью, так и сердце, истомиввыражению епископа Феофана Затворника, шееся сухостью и оживленное слезами посвященник, по благословению епископа, бекаяния, испускает из себя множество дурет души согрешивших и удалившихся от ховных помышлений и ощущений, украшенных Бога своих духовных чад, очищает их «секиобщим цветом смирения»*. Омытая слезами рою благодати Духа» и полагает в «здание» душа «вкушает особенные тишину и мир, из Церкви, вновь сочетавая с ней?, камень к камкоторых, как бы благоухание от ароматных ню, как строитель Божиих Таин. веществ, возникает и действует чистая мо- Благодатно возрождая души человеческие, литва». приуготовляя их к наследованию Царства Бо- Благодатный опыт подвижников веры, часжия, пастырь с помощью слова проповеди то используемый священником в Таинстве помогает человеку распознать свон грехи и Покаяння, несомненно, нужен и ему для возисповедат из пре Богоми священником. гревания благодати священства, полученной Износя из алтаря напрестольные Крест и при хиротонии (2 Тим. 1, 6). Совершая же Евангелие, священник поручается, что лю- Таинство небрежно, священник подвергает бовь Сына Божия и благая весть о спасении себя праведному гневу Божню, ибо прокведут к исправлению. лят, — говорит Священное Писание, - кто де- Священник прилагает неустанный труд, ло Господне делает небрежно (Йер. 48,10; см. чтобы, исповедуя кающегося, помочь ему найтакже «Учительное известие» при Служебнити в себе истоки образа Божня. Молитвенный ке). И гнев Божий не замедлит сказаться в подвиг, опыт личной добродетельной жизни и сухости сердца, потере мира и тишины ВО покаяния помогают священнику понять, что взаимных отношениях, в молитве домашней часто не сразу удается помочь человеку. Как и храмовой. Поэтому, совершая достойно реставратор вдумчиво, кропотливо и осторож- Таинство Покаяния, священник созидает но, стараясь не повредить подлинных красок жизнь прихода, врачует и исправляет веруювеликого художника, работает над пощих, открывает им врата Небесные. темневшей от времени иконой, так священник ПРИМЕЧАНИЯ не однажды совершенной молитвой и советом врачует согрешившего человека и указывает 1 Требник Большой, гл. 12. См.: Дебольему путь в Царство Божие. ский Г. С., протонерей. Попечение Православной Церкви о спасении мира. СПб., 1894. Взаимодействие искреннего исповедания с. 181. грехов кающимся и пастырского усердия свя- 2 Булгаков Сергий, протонерей. Свет Невещенника приводит к тому, что человек начичерний. Сергнев Посад, 1917, с. 373 нает видеть в себе образ Божий, дорожить з Феофан (Говоров), епископ. Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесяим и делается достойным называться христианам. М., 1882, с. 169 нином, * Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочине- Искреннее участие свяшенника в покаянии ния. СПб., 1865, т. 1, с. 224. согрешившего привлекает и особый дар бла- • Там же, с. 226—227. годати Божией - слезы покаяния. Церковь знает, что сеющий со слезами пожинает ра- Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ

БИБАНОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ,

сб. 25. М., 1984 здательский отдел Москов- нии александрийского эллиниз- Андрея, епископа і Критского, И ского Патриархата выпустил ма Климента и Оригена» церковного песнотворца († 712). в свет 25-й сборник «Богослов- (с. 168). «Все произведения его, и ососких трудов». В сборнике про- Новый перевод «Апологии» бенно Великий должается публикация нового Тертуллиана († ок. 222), выдаю- великое училище благочестия перевода «Церковной истории» щегося памятника латинской и богословия, есть деятельное Евсевия Памфила, епископа Кераннехристианской литературы обучение чад церковных, члесарийского (IV в.), помещены (с. 176—202), сопровождается нов Церкви Христовой книги 5-6 (с. 5—56). предисловием «Тертуллиан и тельным догматам святой веры Далее следует окончание его «Апология»» (с. 169—175), христианской» (с. 274). труда і архиепископа Лоллия примечаниями В. А. Никитина Далее в сборнике опублико- (Юрьевского; 1 1935) «Алекн В. Л. Шленова (с. 202—219), вано начало работы В. А. Нисандрия и Египет» (с. 57—153), а также аннотированной бибкитина «Слава и щит Руси (Новпосвященного истории раннего • лиографией, составленной в. А. город Великий в X-XV вв.), христианства в Египте (предше- Никитиным (с. 219—225). 1125-летию Новгорода ствующие главы опубликованы В предисловии рассказано о (с. 276—320). Первая часть рав 18-м, 21-м и 24-м сборнижизненном пути и творчестве ках). говорится о зна- пяти глав: «Новгород Доклад архиепископа Воло- чении его трудов в истории ги»; «Новгород и Киев.. годского и Великоустюжского патристики, о разных изданиях щение новгородцев»; «Новго- Евхари- и переводах «Апологии». Комрод на пути «из варяг в греправославном сопо- ментарий сделан с учетом со- ки»»; «Удельно-вечевой уклад ставлении» (c. 154—160) был временной научной литерату- и Церковь», «Новгород Велипрочитан автором на экумени- ры, кий на страже Руси». ческом симпозиуме «Евхари- литературу на русском и иностзавершается статьстия Единой Церкви - евхари- ранных ей заслуженного профессора стическая экклезиология» А. И. Георгиевского «Догмат г. Регенсбурге (ФРГ) в мае Огицкого • Воскресении в эпоху Вселен- 1982 года. (с. 226—246) скИХ Соборов» (c. 321—336). Автор говорит о том, что на основе летописных свиде- Автор, ранее опубликовавший совершение Евхаристии являет- тельств, богослужебного про- статью «0 воскресении мертся благодатным и спаситель- лога-синаксаря, других историвых в связи с Евхаристией, 8 ныМ средством воздействия ческих источников и докумен- свете учения Священного Пи- Церкви на ee членов. Гос- тов показано, сания» (см.: Богословские тру- Христос, Глава мученики - святые ды, 1976, сб. 16), излагает Церкви, посредством Таинства Иоанн и Евстафий, пострадавновой работе учение о воскре- Евхаристии едине- шие в 1346—1347 годах, были сении мертвых понимании ние ее членов с Ним и друг с отцов И учителей Церкви — Лактанция († 340), свя- «Каппадокийцы» а начало их почитания было тителей Афанасия Великого (с. 161—168) известного († 373), Кирилла Иерусалимскоского богослова В. Н. Лосско- при Патриархе Филофее (1354— го (т 386), Амвросия Медного († 1958) представляет со- 1376). ланского (1 397), Григория Нисбой перевод с французского ского († 394), Василия Великочетвертой книги «Всероссийский Митрополит го (t 379), Григория Богосло- «Видение Бога» de Афанасий (1564—1566)» посвя- ва († ок. 390), Иоанна Злато- Dieu. Neuchatel, Suisse 1962). выдающемуся иерарху, Уста (Т 407), преподобных Иса- Ранее, в сборниках 8-м, 18-м личность которого привлекала ака Сирина († 540), Иоанна Даи 24-м, был опубликован пере- сравнительно маскина (VIII в.), Симеона Ноисториков. Автор рисует Митвого Богослова († 1022), книги. Глава «Каппадокийцы» рополита Афанасия как плодоженного Августина, посвящена святителям Василию витого писателя - историка- Иппонского († 430), и некото- Великому, Григорию Бого- агиографа и богослова. Он был богословов. Автор под- Назианзину, и Григорию Никому. Излагая бого- телем сподвижником и продолжачеркивает в заключение, что вместе с воскресением мертсловские воззрения этих свя- Макария, Митрополита всеобщая тителей и учителей Вселенской ковского и всея Руси (1542- Церкви, В. Н. Лосский подчер- 1563). «обновится кивает, сколь глубоко они со- В статье монахини Игнатии вся природа, весь мир; стихии знавали «опасность интеллек- «Гимнографическое творчество очищены, примут Бога» преподобного состав преображенный и про- (c. 162). Богомыслие отцов ского» (с. 260—275) предприня- IV века, по его мнению, зна- та ментет собой решающий тав то канона, некоторых небесами» (с. 336). в христианском преобразова- других канонов преподобного В. НИКИТИН Сдано в набор 14.1.1985 г. Подписано в печать 19.11.1985 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 3177

• На концерте в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата 14 ноября 1984 года. Архиепископ Волоколамский Издательского аббатом Гвидо Альдинуччи и итальянской делегацией Общества «Друзья Джорджо Ла Директор программ телевидения Финляндии г-н Пекка Сильвола, прибывший с визитом Советский Союз, посетил 30 ноября 1984 года Издательский отдел Московского Патриархата, где имел встречу с председателем отдела архиепископом Волоколамским Питиримом сотрудниками

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН