К 600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

(11385) Св. Пролод. Михей ПРЕПОДОБНЫЙ МИХЕЙ РАДОНЕЖСКИЙ Память 6 мая Икона находится в Сергиевском трапезном храме Трощце-Сергцевой Лавры

1985 ЖУРНЯЛ N 5 МОСКОВСКОЙ | ПАТРИАРХИН НЗДЯННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН Пасхальное приветствие Патриарха Московского и всея Руси Пимена Послание к 40-летию Победы в Великой Отечественной войне Определения Священного Синода Указ о награждении Издательского отдела Прнем Патриархом Пименом Посла Греческой Республики в СССР Приветствие Патриарха Пимена Послу Греческой Республики Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Награждение митрополита Минского Филарета орденом Дружбы народов К 75-летию митрополита Калининского Алекеня ЦЕ Р КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Речь Патриарха Пимена при вручении ордена Издательскому отделу А. Макаров. Неделя Православия в патриаршем соборе Иеродиакон Данцил. В Московском Даниловом монастыре Международный семинар в Издательском отделе Профессор К. Комаров. 40 лет Издательскому отделу. (Окончание) Игумения Феофания - настоятельница монастыря в г. Мукачево Из жизни епархий Вечная память Поч Ившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о борьбе с духом уныния. (Продолжение) Священник Николай Акулов. Слово в Неделю о Фоме Священник Вячеслав Брегеда. В день памяти равноапостольных Мефодия и Кирилла Святые отцы о Воскресенни Христовом В ЗАЩИТУ • МИРА К 40-летию Великой Победы А. Куренков. Русская Православная Церковь в Великой Отечественной войно Профессор К. Комаров. Миротворческая деятельность Русской Церкви Е. Сперанская. Участие женщин-христианок в Великой Отечественной войне Протоцерей Иоанн Басюк. Епископ, воин, Сергей Трофимов. Связной гражданин партизанского отряда Встреча ветеранов Митрополит Ювеналий Межрелигиозный вклад в решение ближневосточных проблем. (Окончание) Встречи религиозных деятелей Москвы и Московской области, посвященные 40-летию Великой Победы ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Гавриил. Преподобный Иоанн Рыльский, чудотворец Кончина нерарха Грузинской Православной Церкви Архимандрит Владимир.. А. С. Буевский — доктор богословия honoris causa ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ V богословское собеседование «Загорск-V» Коммюнике Речь епископа д-ра Кристофа Демке на открытии собеседовання Речь митрополита Таллинского Алексия на официальном приеме Речь епископа д-ра Кристофа Демке на официальном прнеме Архимандрит Иосиф. «Вместе в пути» Л. К. Выставки «Религии в Советском "Союзе» БОгОсл Овский ОТДЕЛ Протоиерей. Лев Лебедев. Русская Православная Церковь / середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппского. (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Геннадий Нефедов. Таинство Покаяния. Священное Писание в покаянном делании христианина Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодивская ул., 20 2 0001 10 11 2 3 13 15 16 16 21 21 29 31 33 34 35 37 40 42 44 45 47 51 54 55 55 56 58 61 63 64 65 68 70 79

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству Святейшему Димитрию I, Архнепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В сей нареченный и святой день Пасхи Христовой, в который празднуется торжество жизни над смертью, я с великой духовной радостью сердечно приветствую Вас и выражаю самые добрые пожелания. Тридневно воссиявший из гроба Христос, Истинный Источник благодатной жизни, примиривший мир с Собою, обогативший нас всеми духовными дарами и положивший начало нашему воскресению, да дарует Вашему Святейшеству многие годы жизни, исполненные доброго здоровья и благословенного служения во славу Божию и на благо всего Его творения. Воздадим в эти светлые пасхальные дни сугубое славословие и благодарение Воскресшему Сыну Божию за Его великие и богатые к нам благодеяния и испросим Его благословения и милости, имея твердую надежду, что Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром (Пс. 28, 11). Паки желаю Вашему Святейшеству в эти светоносные дни обильно насладиться пасхальной радостью и пребываю с любовью о Христе Воскресшем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1985 года, Москва С таким приветствием к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Московские и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока: Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ І, Патрнарху Святого Града Нерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузин. Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Карловацкому, Печскому, Митрополиту Белградо- Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу рестскому; Бухарест Свитейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому Новон Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Вар- Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии: Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады: Нью-Йорк 2

Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финлян- Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому. Митрополиту всей Японии; Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ І, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ: Дамаск Святейшему Моран Мар ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ І, Католикосу Востока н митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАЙМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви: Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Во- Блаженнейшему МАКСИМУ V. Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому н Иерусалимскому: Дамаск Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту: Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-рУ ДЖОНУ АЛЛИНУ: Нью-Порк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехт- Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов: Утрехт Д-ру ИОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору ЭМИЛИО КАСТРО; Женева Генеральному секретарю Христианской Мирной Конференции пастору д-ру ЛЮБОМИРУ МИРЖЕЕВСКОМУ; Прага Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей Д-РУ Г. Г. ВИЛЬЯМСУ; Женева Г-ну Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии: Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Святой Пасхи: Монсиньора ЮЛИАНА кардинала ВАЙВОДСА, титулярного епископа Велнкой Макрианы. апостолического администратора Риги и Лиепаи: Рига Монсаньора ЛЮДАСА ПОВИЛОНИСА, титулярного архиепископа Аркавикского, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУ- ЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов В. Е. ЛОГВИНЕНКО: Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные привет- СТвиЯ: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому. Московскому и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО- РОВУ; Вильнюс Председателю московскоЙ Преображенской М. И. ЧУВАНОВУ; Москва старообрядческой общины Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Ф. С. КУКУШКИНУ; Москва 1* 3

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА И СВЯЩЕННОГО СИНОДА

Преосвященным архипастырям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всей возлюбленной пастве Русской Православной Церкви к 40-летию славной Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 rr. Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу, Спасителю нашему (Пс. 94,

1. Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри. всечестные пастыри, иноки и инокини и все боголюбивые чада Русской Православной Церкви! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сердечно приветствуем вас в светоносные дни Праздника Святой Пасхи и горячо поздравляем с 40-летием славной Победы советского народа в Великой Отечественной войне. За тысячелетнее существование Русской Православной Церкви ее судьбы всегда были неразрывно связаны с судьбой нашего народа. Его скорби и радости всегда были, есть и будут ее скорбями и радостями. История нашей великой Родины исполнена многими трагическими событиями. Ни один век не обошелся без войн. Чужеземные завоеватели приходили к нам с запада, севера, юга и востока. И каждый раз звучали набатом колокола святых обителей и церквей, призывая народ к защите Отчизны. В сонме русских святых находятся имена благоверных князей Александра Невского и Даниила Московского, оказывавших решительный отпор иноземным захватчикам; святителя Московского Алексия, пробудившего духовные силы русского народа и веру в освобождение от монголо-татарского ига; Преподобного Сергия, игумена Радонежского. благословившего благоверного князя Димитрия Донского на Куликовскую битву; святителя Московского Ермогена, стойко защищавшего независимость нашей Родины и принявшего от врагов мученическую кончину. Во время величайшего испытания, выпавшего на долю нашей Отчизны в 1941—1945 годах, во всей своей силе проявился патриотизм архипастырей, пастырей и паствы. Памятуя заветы великих молитвенников и защитников земли Русской, в первый же день Великой Отечественной войны Предстоятель нашей Церкви — Патриарший Местоблюститель Митрополит Московский Сергий обратился ко всем ее чадам

с Посланнем, в котором содержался вдохновляющий призыв встать на защиту своего Отечества: «Не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа... Благословляет она Небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг». В суровые годы прошедшей войны архипастыри и пастыри личным примером и словом духовно укрепляли тех, кто не щадил своих сил и самой жизни, защищая Родину и Церковь от иноземного нашествия. Всенародный призыв «Всё для фронта, всё для победы!» стал непреложным законом жизни православных людей нашей страны. В ответ на обращение Предстоятеля Церкви православные верующие делали щедрые пожертвования на нужды обороны. На денежные средства, собранные Русской Православной Церковью, были созданы воздушная эскадрилья имени Александра Невского и танковая колонна имени Димитрия Донского. Многие и многие православные священнослужители были награждены орденами и медалями за их многоразличное участие во всенародном подвиге. Велик молитвенный, трудовой и воинский вклад православных людей нашей страны в достижение Победы, которую они приближали вместе со всем советским народом. Это была подлинно народная война. Ее справедливый и освободительный характер породил невиданные в истории единство и сплоченность всех советских людей и беспримерные стойкость и героизм. Обращаясь мысленным взором к тому грозному времени, мы со всей остротой сознаем, сколь долгим и исполненным крайнего напряжения сил был путь нашего народа к Победе. Даже прошедшие четыре десятилетия не смогли изгладить трагических последствий войны, до конца осушить горьких слез матерей, жен и детей. С чувством глубокой скорби и бесконечной признательности вспоминаем мы двадцать миллионов наших граждан, отдавших жизни свои (Ин. 15, 13), чтобы наступил этот радостный день освобождения. Вечная память им, павшим за Отечество, да упокоит Господь души их и с праведными сопричтет! Слава всем исполнившим до конца свой гражданский долг! Милостью Божией народы Европы уже сорок лет живут в условиях мира. Эта вдохновляющая реальность является следствием всего эффективной миролюбивой политики нашего Отечества, мирных усилий других народов и государств, миротворческого движения в широких кругах международной общественности. Сохранение мира является нашей постоянной задачей, неотъемлемой частью общецерковного служения, наиболее важным проявлением деятельной любви к ближнему, ибо угроза уничтожения самого священното дара жизни стоит перед человечеством. Нас укрепляют в этих трудах горячая молитва Спасителю мира (1 Ин. 4, 14), сознание, что наша страна с честью исполняет возложенную на нее самой историей миссию быть прочной опорой мира. Выражая непреклонную волю всего нашего народа, руководители Советского Союза последовательно и настойчиво добиваются оздоровления международной обстановки, прекращения гонки вооружений. недопущения использования космического пространства в военных целях, устранения ядерного оружия с лица Земли и конечного, полного разоружения. Достижение этих высоких целей приблизит то время, которого жаждут народы, когда каждый человек будет иметь возможность вести образ жизни, достойный венца творения. Будучи верными чадами Русской Православной Церкви, мы одновременно являемся преданными гражданами своего земного Отечества, любовь к которому стремимся проявлять в живом и действенном патриотизме. Это чувство подвизает нас, православных христиан, на добросовестный плодотворный труд, умножающий благосостояние нашего народа, укрепляющий могущество нашей Родины. Это чувство побуж-

дает нас усугубить наши молитвы к Начальнику жизни (Деян. 3, 15) о мире и благоденствии нашего народа и всех народов. В эти памятные дни мы еще раз сердечно приветствуем вас, возлюбленные архипастыри, всечестные пастыри и все дорогие нашему сердцу чада Святой Русской Православной Церкви, по случаю 40-летия Великой Победы, которое мы отмечаем в ликующие дни Праздника Святой Пасхи, когда мы смерти празднуем умерщвление, адово разрушение: иного жития, вечнаго, начало (канон Святой Пасхи, песнь 7-я). Воскресший Господь да укрепит ваши духовные и телесные силы, и да будет благословен ваш труд и да послужит он процветанию нашей великой Родины, укреплению мира и справедливости для всего человечества! Мир вам всем во Христе Иисусе (1 Пет. 5, 14). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Вологодский и Великоустюжский МИХАИЛ Архнепископ Омский и Тюменский МАКСИМ Епископ Черновицкий и Буковинский ВАРЛААМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ Пасха Христова 1985 года, Москва ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода 3 апреля лению миротворческой деятельности советских 1985 года под председательством ПАТРИАРХА сторонников мира. имели суждение о приближающемся 3. Приветствовать избрание конференцией в состав членов Советского комитета защиты праздновании 40-летия Победы нашего народа мира Святейшего Патриарха Москевского в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. всея Руси Пимена и Преосвященных митропо- Постановили:

1. Призвать клир и паству литов Минского и Белорусского Филарета и Русской Православной Церкви к усердным бла- Крутицкого и Коломенского Ювеналия, годарственным молитвам Господу, даровавшему победу нашему Отечеству и мирное житие в течение сорока послевоенных лет.
2. Обратиться с Посланием к Преосвященным архипастырям, боголюбивым пастырям, честнму иночеству и всей возлюбленной пастве Русской Православной Церкви (текст Послания см. на с, 4—6. — Ред.). Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Пимена о Всесоюзной конференции сторонников мира, имевшей место в Москве 23 января 1985 года, и об участии в ней Его Святейшества и Преосвященных митрополитов: Киевского Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны; Таллинского и Эстонского Алексия; Минского и Белорусского Филарета; Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Постановили:
3. Выразить удовлетворение по поводу участия представителей Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом во Всесоюзной конференции сторонников мира.
4. Одобрить результаты Всесоюзной конференции, которые, несомненно, послужат уси- Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена об имевшей место в Москве с 22 по 25 марта 1985 года сессии Президиума Всемирного Совета Мира и об участии в ней Его Святейшества и Преосвященных - митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и архиепископа Волоколамского Питирима - от Русской Православной Церкви, Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, — от Христианской Мирной Конференции и А. С. Буевского — ог Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. Постановили:
5. Выразить удовлетворение по поводу участия Святейшего Патриарха Пимена и других представителей Русской Православной Церкви в работе сессии Президиума Всемирного Совета Мира.
6. Одобрить результаты сессии и ее итоговые документы: призыв к народам мира «Нет «звездным войнам»!» и декларацию «Пусть год 40-летия Победы над фашизмом станет годом победы над угрозой ядерной войны!. 6

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в составе делегации советской общественности в Третьей ренции-диалоге по проблемам разоружения и разрядки, имевшей свои заседания 25—28 января 1985 года в Вене, Австрия. Постановили:

1. Подчеркнуть важность участия Преосвященного митрополита Ювеналия в Третьей всемирной конференции-диалоге по проблемам разоружения и разрядки.
2. С удовлетворением отметить значительно увеличившееся участие в рамках Венского диалога представителей Церквей и религиозных организаций.
3. Приветствовать результаты религиозной встречи участников конференции.
4. Благодарить Преосвященного архиепископа Венского и Австрийского Иринея, временно управляющего Баденской и Баварской епархией, за внимание и гостеприимство, оказанные Преосвященному митрополиту Ювеналию во время его пребывания в Вене. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в составе делегации советской общественности в международном форуме за мир и безопасность в Европе, имевшем место в Брюсселе-Хауталене 28 февраля - 3 марта 1985 года. Постановили: С удовлетворением приветствовать участие Преосвященного рополита Ювеналия в международном форуме за мир и безопасность в Европе.
5. Считать результаты форума ценным вкладом в дело мира и безопасности в Европе.
6. Одобрить имевшие место контакты Преосвященного митрополита Ювеналия с религиозными кругами Бельгии.
7. Благодарить Преосвященного архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия за его внимание и гостеприимство, оказанные Преосвященному митрополиту Ювеналию. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, председателя президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982 год), о состоявшейся, по приглашению Русской Православной Церкви, в Москве в период с 11 по 13 февраля 1985 года международной межрелигиозной конференции «круглого стола» на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи», в которой под руководством модератора конференции Преосвященного митрополита Делийского Павла Мар Григория (Маланкарская Ортодоксальная Сирийская Церковь, Индия) приняли участие 60 религиозных деятелей и научных экспертов из 27 стран Азии, Африки, Северной и Южной Америки, Западной и Восточной Европы. Постановили:
8. Приветствовать проведение в Москве Рабочим президиумом Всемирной конференции 1982 года очередной конференции «круглого стола» на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи», которая проходила в духе братского сотрудничества ее участников и их преданности великому долгу - спасению жизни на Земле.
9. Одобрить Заявление «круглого стола», содержащее результаты рассмотренных на нем последних научных исследований о катастрофических последствиях любой формы ядерной войны и предлагающее в свете этих данных новые пути к сохранению мира сегодня, а также Обращение к • Главам . государств - СССР и США и письмо премьер-министру Индии Радживу Ганди, председателю Движения неприсоединения.
10. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви, участвовавших в конференции «круглого стола». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в период с 25 февраля по 1 марта 1985 года в Эфиопию делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Зарайским Йовом, заместителем председателя отдела, для передачи Эфиопской Церкви медикаментов, продовольствия, одежды и других предметов первой необходимости, что является Православной Церкви эфиопскому народу, тяжко пострадавшему от засухи. Постановили:
11. Выразить глубокое удовлетворение в связи с оказанием этой братской помощи эфиопскому народу.
12. С глубоким сопереживанием воспринять братское благодарственное Послание Святейшего Патриарха Эфиопского Абуны Текле Хайманота Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его участии, по приглашению председателя Христианско-Демократического Союза (ХДС) Германии Геральда Гёттинга, в имевшем место в Берлине (ГДР) 18 марта 1985 года заседании Президиума Главного правления ХДС, посвященном 40-летию Победы над гитлеровским фашизмом и освобождения выступлении с докладом на этом Постановили:
13. Выразить удовлетворение участием представителя славной Церкви в заседании Президиума Главного правления ХДС, посвященном знаменательной исторической дате.
14. Благодарить председателя Христианско- Демократического Союза Германии Геральда Гёттинга и его коллег за внимание и гостеприимство, оказанные Преосвященному митропопребывания Германской Демократической Республике. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония об участии возглавлявшейся им делегации Русской Православной Церкви, по приглашению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея, в торжествах, посвященных 1100-летию со дня блаженной кончины равноапостольного Мефодия и состоявшихся 23—24 марта 1985 года в Моравии, на месте благовестнических трудов просветителя славян, и в Праге — столице Чехословакии. Постановили:
15. Выразить удовлетворение по поводу участия делегации Русской Православной Церкви в торжествах памяти святителя Мефодия, совместно со своим братом Кириллом озарявшего славянские народы светом Христовой Истины.
16. Особо отметить участие в праздновании представителей многих Поместных Православ-

ных Церквей, что явилось выражением неугасающего значения спасительного подвига святых братьев. 3. Благодарить Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея за братское приглашение, сердечное гостеприимство и радушие, оказанные Преосвященному митрополиту Антонию и членам делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митро-. полита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, о деятельности Пенсионного комитета за 1984 год. Постановили:

1. Одобрить деятельность Пенсионного комитета.
2. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию за его руководство работой комитета.
3. Благодарить председателя, членов и секретаря Пенсионного комитета за их труды минувшем 1984 году. Слушали: Доклад Преосвященного митро- Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета, о состоявшемся 28 марта сего года в Учебном комитете ректорском совещании, в котором приняли участие представители администрации Духовных школ, отвечающие за учебную и воспитательную работу. На встрече были обсуждены вопросы патриотического воспитания учащихся Духовных школ и подготовки к празднованию 40-летия славной Победы нашего народа в Великой Отечественной войне, участия Духовных учебных заведений Патриархата в праздновании 1100-летия со времени преставления свяравноапостольного Мефодия, Словенского, а также некоторые вопросы соучебного процесса в Духов- Постановили:
4. Выразить удовлетворение состоянием патриотического воспитания учащихся Духовных школ Московского Патриархата, одобрить: усилия, предпринимаемые Учебным комитетом и Духовными школами с целью дальнейшего совершенствования воспитательного процесса.
5. Одобрить работу, проводимую Учебным комитетом и Духовными школами по подготовке к празднованию 40-летия славной Победы советского народа в Великой Отечественной войне.
6. Одобрить разработанную ректорским совещанием программу участия Духовных школ в праздновании 1100-летия со времени преставления святого равноапостольного Мефодия, учителя Словенского.
7. Одобрить инициативу председателя Учебного комитета Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия по созыву данного совещания и считать проведение повстреч полезным в будущем для углубления учебного и воспитательного процесса. С лушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем VI Всехристианском Мирном Конгрессе, который состоится в Праге (ЧССР) 2—9 июля 1985 года. Постановили: На предстоящий VI Всехристианский Мирный Конгресс назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе: 8

1. митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, - глава делегации;
2. митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений;
3. митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий;
4. архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела;
5. архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл;
6. епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей;
7. профессор протопресвитер Виталий Боровой, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;
8. протоиерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции;
9. протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии;
10. протомерей Александр Кравченко, рек-
11. протоиерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия»);
12. протодиакон Владимир Назаркин, член Отдела внешних церковных сношений;
13. Н. С. Боброва, сотрудница Отдела внешних церковных сношений;
14. А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений;
15. О. В. Ганаба, сотрудница Отдела внешних церковных сношений;
16. Г. Ф. Глушик, студент Московской Духовной Академии;
17. А. П. Карпенко, студент Московской Духовной Академии;
18. И, А. Крылов, декан иностранного факультета Ленинградской Духовной Академии;
19. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви в общественных мероприятиях:

1. О пребывании Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела, и архимандрита Тихона (Емельянова), заместителя главного редактора «Журнала Московской Патриархии», Финляндии в связи с проходившей в Хельсинки с 12 по 31 октября 1984 года выставкой «Религии в Советском Союзе»;
2. Об участии Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима в составе делегации Союза Советских обществ дружбы культурной связи с зарубежными странами в коллоквиуме по вопросам обеспечения мира, разоружения и контроля над вооружениями, организованном Евангелической академией в Тутцинге и Обществом «Бавария — СССР» и состоявшемся в Тутцинге (ФРГ) 4-7 марта 1985 года;
3. О поездке игумена Платона (Игумнова), секретаря Совета Московской Духовной Академии, в Грецию с 1 по 8 марта 1985 года в составе делегации Союза Советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами.

Постановили: Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в названных общественных мероприясии Священного Синода 1985 года вызвать следующих Преосвященных:

1. митрополита Одесского и Херсонского Сергия; Имели суждение о вызове Преосвя-
2. архиепископа Ярославского и Ростовского щенных для присутствия в Священном Синоде Платона; на летнюю сессию 1985 года.
3. епископа Пермского и Соликамского Афа- Постановили: Для участия в летней сес- насия. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патрнарший Экзарх Укранны митрополит Кневский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архнепнскоп Вологодский н Великоустюжский МИХАИЛ Архиепископ Омский и Тюменский МАКСИМ Епископ Черновицкий и Буковинский ВАРЛААМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Указ о награждении Издательского отдела Указом Святейшего Патриарха Пимена от 20 марта 1985 года Издательский отдел Московского Патриархата в связи с 40-летием награжден за плодотворные труды во благо Святой Церкви орденом Русской Православной Церкви во имя святого равноапостольного великого князя Владимира І степени. ПРИЕМ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПОСЛА ГРЕЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В СССР 15 марта 1985 года Святейший Патриарх Пимен принял Чрезвычайного и Полномочного. Посла Греческой Республики в СССР г-на Иоанниса Григорнадиса, нанесшего визит вежливости Его Святейшеству в связи с вступлением в должность Посла Греческой Республики в СССР. На аудиенции присутствовали митрополит Минский и Белорусский Филарет — председатель Отдела внешних церковных сношений, протопресвитер Матфей Стаднюк — секретарь Святейшего Патриарха и Г. Н. Скобей — член ОВЦС. Святейший Патриарх и Посол Греческой Республики / обменялись приветствиями. Состоялась беседа, прошедшая в теплой, дружественной атмосфере. ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Послу Греческой Республики в СССР г-ну Иоаннису ГРИГОРИАДИСУ по случаю визита Посла Его Святейшеству 15 марта 1985 года Ваше Превосходительство Чрезвычайный и Полномочный Посол Греческой Республики в Советском Союзе г-н Иоаннис Григориадис! Мне доставляет большую радость видеть Вас в резиденции Московских Патриархов и сердечно приветствовать словами мира и любви Христовой, Вы прибыли в нашу страну с высокой государственной миссией, и я от души желаю Вам благословенного успеха в трудах, направленных на дальнейшее укрепление традиционных, исторически сложившихся дружественных отношений между нашими народами. Пользуясь благоприятной возможностью нынешнего общения с Вашим Превосходительством, с глубоким удовлетворением хотел отметить всё возрастающие и дружественные связи между нашими странами, а также между нашими Православными Церквами — Русской и Элладской. 2 Ж-а Моск. Патриархии Nº 5

Мне также приятно отметить то понимание посольства Греческой Республики, с которым оно встречает наши просьбы, связанные С оформлением документов делегаций, паломников, а также насельников, направляющихся на Святую Афонскую Гору. Выражаю надежду, что период Вашего пребывания в Советском Союзе будет благословенным от Бога и благоуспешным, украшенным добрыми делами во имя дальнейшего развития дружбы и сотрудничества между нашими народами и укрепления братских связей между Русской и Элладской Православными Церквами. Податель всех благ Господь да ниспошлет Вашему Превосходительству Свою щедрую Небесную помощь и да благословит Вашу много- Вам здоровья и благополучия, Вашей прекрасной стране — счастья и процветания, а Святой Элладской Церкви во главе с ее Предстоятелем Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Серафимом — помощи Божней в совершении ею спасительной миссии. ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Александрия, Египет Сердечно поздравляю Ваше Блаженство со знаменательным юбилеем в Вашей жизни — 70-летием со дня рождения. Испрашиваю Вашему Блаженству у Подателя всяческих благ крепкого здоровья, многих лет жизни и всесильной помощи Божией, дабы крепли и еще более обогащались искренние братские отношения между нашими Церквами. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 1 февраля 1985 года Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей | Америки и Канады Нью-Порк, США Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвенно желаю, чтобы Всемилостивый Господь по молитвам Вашего Небесного покровителя - преподобного Феодосия Великого даровал духовную и телесную крепость для Вашего первосвятительского служения на благо Святого Православия. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея : Руси 6 февраля 1985 года Высокопреосвященнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Токио, Япония Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с днем тезоименитства. Да дарует Вам Господь по молитвам Вашего Небесного покровителя Свою всесильную помощь для служения Его Святой Церкви. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 февраля 1985 года 10

Высокопреосвященнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Токио, Япония ского, богомудрого служителя Христова, ныне предстательствующего за свою паству и всех нас у Престола Божия. Небесная помощь да сопутствует Вам и пастве в служении Господу верой и любовью. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 14 февраля 1985 года * Поздравительные телеграммы Предстоятелям Александрийской Православной Церкви, Автокефальной Православной Церкви в Америке н Японской Автономной Православной Церкви направил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА орденом Дружбы народов За патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с пятидесятилетием со дня рождения наградить митрополита Минского и Белорусского Филарета орденом Дружбы народов. Первый заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР В. КУЗНЕЦОВ Секретарь Президиума Верховного Совета СССР Т. МЕНТЕШАШВИЛИ Москва, Кремль 20 марта 1985 года К 75-летию МИТРОПОЛИТА КАЛИНИНСКОГО И КАШИНСКОГО АЛЕКСИЯ Высокопреосвященному митрополиту АЛЕКСИЮ Сердечно поздравляю Ваше Преосвященство с днем Вашего семидесятипятилетия с пожеланием здоровья, долгоденствия, щедрой помощи Божией в дальнейших архипастырских трудах на благо Святой Церкви. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 8 февраля 1985 года 25 апреля 1985 года на 74-м году жизни скончался Высокопреосвященный архмепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил [в миру Михаил Андреевич Чуб). Отпевание 27 апреля совершил в Покровском кафедральном соборе в г. Тамбове епископ Воронежский и Липецкий Мефодий в сослужении клириков. Погребен Высокопреосвященный Михаил на Петропавловском кладбище в Тамбове, близ алтарной апсиды кладбищенского храма во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. 3 апреля 1985 года на 77-м году жизни скончался Преосвященный епископ Феодор [в миру Димитрий Васильевич Текучев), бывший Сан-Францисский и Калифорнийский Пребывал на покое в Псково-Печерском монастыре. Отпевание 5 апреля в Успенском храме монастыря совершил священноархимандрит обители митрополит Псковский и Порховский Иоанн в сослужении братии и клириков епархии. Погребен епископ Феодор в Богозданных монастырских пещерах. 2°

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ МАРТ 15 (2) февраля, в праздник Сре- 1 марта (16 февраля), в пяттения Господня, Святейший Патриарх ницу 1-й седмицы Великого поста, Пимен совершил в Богоявленском Святейший Патриарх Пимен соверпатриаршем соборе Божественную лишил в сослужении епископа Солнечтургию, а накануне — всенощное бденогорского Сергия литургию Прежние в сослужении архиепископа Задеосвященных Даров в Сергиевском райского Иова. трапезном храме Троице-Сергиевой 17 (4) Февраля, Неделя мясо- Лавры, а накануне в том же храме пустная, о Страшном суде. Накануне читал Великий канон преподобного Святейший Патриарх Пимен совер- Андрея Критского. шил в патриаршем соборе всенощное 3 марта (18 февраля), Неделя бдение в сослужении архиепископа 1-я Великого поста, Торжество Право- Зарайского Йова. славия. Святейший Патриарх Пимен 22 (9) Февраля, вечером, в пятницу сырной седмицы, молился за Божественной литургией Святейший и причащался Святых Христовых Та- Патриарх Пимен читал акафист пред ин в патриаршем соборе, а накануне чтимым образом Божней Матери «Несовершил всенощное бдение в сослучаянная Радость» в храме во имя прожении архиепископа Зарайского Иова. рока Божия Илии, что в Обыденском По окончании литургии Святейший переулке в Москве. Патриарх Пимен в сослужении архи- 24 (11) февраля, Неделя сыроепископов Волоколамского Питирима, пустная, Прощеное воскресенье. На Зарайского Иова, епископа Солнечноэтот день было перенесено с 25 (12) горского Сергия совершил молебное февраля празднование памяти святипение Недели Православия. теля Московского Алексия, всея России чудотворца. Святейший Патриарх 10 марта (25 февраля), в Неде- Пимен совершил Божественную лилю 2-ю Великого поста, Святейший тургию, а накануне — всенощное бде- Патриарх Пимен молился и причание в патриаршем соборе в сослужещался Святых Христовых Таин в патнии митрополита Крутицкого и Колориаршем соборе, а накануне в том же менского Ювеналия, архиепископа Засоборе совершил всенощное бдение в райского Иова, епископа Солнечносослужении архиепископа Зарайского горского Сергия. Иова. За литургией была возглашена В тот же день вечером в патриарзаупокойная ектения о новопреставшем соборе Святейший Патриарх Пиленном митрополите Тетрицкаройском мен совершил чин Прощения. Зиновии (Мажуге; 8 марта 1985), 25 (12) и 26 (13) февраля, вече- Грузинская Православная Церковь. ром, в понедельник и вторник 1-й сед- 12 марта (27 февраля), во втормицы Великого поста, Святейший ник вечером 3-й седмицы Великого Патриарх Пимен читал в патриаршем поста, Святейший Патриарх Пимен соборе Великий канон преподобного совершил в патриаршем соборе в со- Андрея Критского. служении митрополитов Таллинского 27 (14) февраля, в среду 1-й седи Эстонского Алексия, Минского и Бе- МИЦЫ Великого поста, Святейший лорусского Филарета, Крутицкого и Патриарх Пимен совершил в патри- Коломенского Ювеналия, архиепискоаршем соборе литургию Преждеосвяпов Волоколамского Питирима, Яросщенных Даров в сослужении еписколавского и Ростовского Платона, Запа Солнечногорского Сергия. райского Иова, епископа Солнечно- В тот же день вечером Святейший горского Сергия панихиду по Констан- Патриарх Пимен читал Великий катине Устиновиче Черненко, Председанон преподобного Андрея Критского теле Президиума Верховного Совета в Сергиевском трапезном храме Тро- СССР (скончался 10 марта 1985). ице-Сергиевой Лавры. 17 (4) марта, в Неделю 3-0 Вели- 12

кого поста, Крестопоклонную, день тейший Патриарх Пимен совершил памяти святого благоверного КНЯЗЯ молебен пред образом святого благо- Даниила Московского, Святейший верного князя Даниила. Патриарх Пимен совершил в патри- В тот же день Святейший Патриарх аршем соборе Божественную литур- Пимен посетил Московский Данилов гию, а накануне - всенощное бдение. монастырь, где был отслужен молев сослужении архиепископа Зарайскобен благоверному князю Даниилу Мого Иова. По окончании литургии Свя- сковскому, основателю обители. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА при вручении ордена святого равноапостольного князя Владимира І степени Издательскому отделу Московского Патриархата Ваше Высокопреосвященство! В 1983 году Московский Патриархат отметил 40-летие «Журнала Московской Патриархии», первый номер которого, подготовленный к печати Святейшим Патриархом Сергием, увидел свет в тяжелый военный 1943 год. Сегодня я приветствую Вас, дорогой Владыко, и Ваших многочисленных сотрудников в связи с 40-летнем Издательского отдела, выросшего на основе «Журнала Московской Патриархии» и успешно развивающего свою деятельность. Московский Патриархат с удовлетворением отмечает, что Издательский отдел систематически и верно отображает все важные церковные события и проявляет важные инициативы в церковно-исследовательской, миротворческой и экуменической работе. Мы благодарим Вас, дорогой Владыко, за Ваши ценные инициативы, творческий поиск и личный вклад в развитие издательского дела Русской Православной Церкви, благодарим Вас и за воспитание НАдежных соработников, богословов и мирян, верных своему делу и Православной Церкви. Мы награждаем Издательский отдел Московского Патриархата В связи с его 40-летием орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени и благословляем Издательский отдел на новые многополезные деяния во благо нашей Церкви и Отечества. Да будут благоуспешны Ваши труды! Неделя Православия в Богоявленском патриаршем соборе Каждый год в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь совершает особое священнодействие - последование Недели Православня. Оно было установлено в 843 году Поместным Собором в Константинополе в ознаменование торжества над ересями, в частности над иконоборческой ересью. Собор восстановил иконопочитание, подтвердил определения Семи Вселенских Соборов и постановил ежегодно совершать празднование Торжества Православня. Чин Православия - это торжественное исповедание Божественной власти, которую даровал Своей Церкви Господь Инсус Христос. Песнопения и молитвословия этого чинопоследования - свидетельство о правой вере, неизменно хранимой и утверждаемой Церковью, благодарение Содетелю всея твари, Который милостивно предваряет нас Своими щедротами, моление о единстве, силе и крепости Святой Церкви, о покаянии и обращении отступивших, о прекращении всех беззаконий и воцарении в человеческих сердцах истинной любви. Наконец, это торжественное утверждение догматического учения Православной Церкви через велегласное возглашение Никео-Цареградского 13

Символа веры: Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди! Печально Н торжественно звучит в этот день свечная память» всем о Православии подвизавшымся словесы, писании, учении, страдании богоугодным житием, яко защитникам и поборникам онаго. «Вечная память». единственный раз в году, поется святым угодникам Божиим, тем, к кому мы всегда обращаемся молитвой. После «вечной памя- ТН> - многолетие Святейшим Патриархам православным, митрополитам, архиепископам, епископам, всему освященному собору, властем, воинству п всем православным христианам. 3 марта 1985 года, в Неделю 1-ю Великого поста, Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил архиепископ Зарайский Иов. Его Святейшество молился за литургией в алтаре и причастился Святых Христовых Таин. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископов Волоколамского Питирима, Зарайского Иова, епископа Солнечногорского Сергия, протопресви- 3 марта 1985 года, Неделя 1-я Великого поста, Торжество Православия, Богоявленский патриарший собор. Вверху: Святейший Патриарх Пимен читает молитву чина Православия. Внизу: молебное пение Недели Православия по окончании Божественной литургии 14

тера Матфея Стаднюка, настоятеля патриарших Крестовых храмов архимандрита Трифона и клириков собора совершил чин Недели Православия. Его Святейшество прочитал Евангелие молитву Всевышний Боже, Владыко Содетелю всея твари и заключительную молитву чина Святая Троице, сих прослави и утверди даже до конца в правоверш... После отпуста Святейший Патриарх Пимен поздравил молящихся с праздником и сказал: «Желаю, чтобы в ваших сердцах на всю жизнь запечатлелись те молитвы и слова песнопений, которые сегодня вознесла Святая Церковь». Затем при пении гимна святого Амвросия Медиоланского Тебе, Бога, хвалим Его Святейшество, Преосвященные архиереи и сослужащее духовенство приложились к иконам Спасителя и Божией Матери, которые в этот день выносЯтСЯ на середину храма в подтверждение неушимост иконопочитания в Православной Церкви, затем — к раке с мощами святител Московского Алексия и чтимой Казанской иконе Божней Матери. В этот день Церковь вновь утвердила сердцах своих чад торжество и единство Вселенекого Православия. Александр МАКАРОВ В Московском Даниловом монастыре Московском Даниловом Духовно-административном Русской Православной Церкви состоялось церковное торжество в память блаженной кончины святого благоверного князя Даниила Московского, последовавшей 4 марта 1303 года. К этому дню - 4(17) марта 1985 года — в святой обители полностью восстановлена трехъярусная колокольня; на ней размещены теперь и колокола, различные по весу и тону. Высоко поднялся золоченый ее верх. Стонт, что свеча, во весь свой прежний «рост» - 45 метров еще кругом лежал осевший почерневший снег, однако приятно и радостно смотрелись в этот день освещенные ярким солнцем оелые фасады храма во имя святых отцов Семи Вселенских Соборов со сверкающими куполами - самого старинного во всем архитектурном ансамбле монастыря, построенного, по препогребения великого князя Московского Даниила. В прошедшую зиму, довольно холодную, наружные раооты в монастыре не прекращались. завозили материалы, меняли кровлю на Троицком соборе. Особенно напряженной была реставрацня интерьеров храмов, в частности расчистка росписей прошлого века в апсиде и в нефах Троицкого собора, Велись работы по восстановлению лепного карниза, иконостаса, заменялись рамы в окнах храма. Праздник монастыря совпал с Неделей Крестопоклонной, что придало ему особую торжественность. Для христианина в Кресте Христовом сокрыта высшая духовная радость, под сенью Креста проходит вся его жизнь и деятельность. Накануне праздника служба благоверному КНяЗЮ Даниилу началась малой вечерней, которой были прочитаны акафист и житие святого, составленное в 1791 году митрополитом Московским Платоном (Левшиным; † 1812). Всенощное бдение совершалось уставно, в нем раскрывалось значение веры в Крест Господень для проходящих подвиг поста. Наряду с этим богослужебные тексты описали образ святого благоверного князя Даниила, воплотившего в жизни веру Христову в ее подлинном евангельском смысле. В богослужении, прошедшем с большим духовным подъемом, участвовали и два новых постриженика монастыря — иеромонах Алексий и нероднакон Даннил, Великим постом, по благословению Его Святейшества, принявшие в обители монашеский постриг. В самый день праздника в монастырском храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы был отслужен молебен с водоосвящением пред иконой святого князя Даннила. Наместник архимандрит Евлогий поздравил молящихся с престольным праздником святой обители, поблагодарил всех за доброе участие в ее восстановлении, пожелал всем духовной радости, помощи Божней в трудах. Во второй половине дня, к общей радости братии обители, сотрудников и прихожан московских храмов, в Данилов монастырь прибыл Святейший Патриарх Пимен, под омофором и благословением которого вновь созидается эта древняя московская святыня, овеянная доброй славой монашеского жития и патриотического служения Отечеству. Под колокольный звон Святейший Патриарх, встреченный наместником монастыря, «со славой» проследовал в Покровский храм. У иконы святого благоверного князя Даниила, украшенной живыми цветами, был совершен праздничный молебен, после которого Святейший Патриарх Пимен преподал всем присутствовавшим благословение. Благодатную теплоту в душе ощутили все побывавшие в этот благословенный день в обители. В монастырь была прислана поздравительная телеграмма от митрополита Эстонского Алексия, управляющего делами Мо. сков Ской Патриархии, председателя Ответственной комиссии по реставрации и строительству Данилова монастыря, а также от многиХ Преосвященных архнереев и клириков. Верующие глубоко понимают серьезность ответственность своего христианского звания. Жертвуя на Данилов монастырь, они провидят в нем будущее средоточие духовного и патриотического служения, призванное к укреплению нравственных основ жизни души и миротворческого делания на нашей Земле. Нероднакон ДАНИИЛ, инок Московского Данилова монастыря 15

Международный семинар в Издательском отделе 21—22 марта 1985 года в связи с 40-летием Издательского отдела Московского Патриархата в конференц-зале отдела проходил междусеминар церковных публицистов и издателей религиозной литературы, на который прибыли 22 представителя церковных организаций и издательств из восьми стран Европы, В семинаре приняли участие и передали приветствия Издательскому отделу представители других синодальных отделов, Духовных школ, а также Совета по делам религий при Совете Министров СССР. На имя председателя Издательского отдела архиепископа Волоколамского Питирима поступили поздравления от епархиальных архиереев и монастырей. Участники семинара обсуждали вопросы хранения мира на Земле в контексте предстоявшего празднования мировой прогрессивной общественностью 40-летия Великой Победы над фашизмом. По главной теме семинара — «Ответственность христианских публицистов за сохранение мира и жизни на Земле» были сдела- (профессор МДА К. М. Комаи «40-летие Победы над мом и задачи церковной публицистики в сохранении мира и укреплении дружбы между народами» (архимандрит Тихон, заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии»). Дискуссия на семинаре поставила вопрос об ответственности христианских коммуникаторов за достижение Церквами и народами большего взаимопонимания, создание атмосферы доверня на пути к разрядке и стабильному миру В контексте общественного служения Церкви публицистов историческое значение Победы над фашизмом во второй мировой войне, празднование которой объединяет народы всей Земли. Участники международного семинара обсудили также аспекты и возможности более эффексотрудничества в области христианской коммуникации. На торжественном собрашла о предстоящем Русской Православной Церковью 1000-летня Крещения Руси и о значенин этого события для развития экуменических контактов. В тот же день вечером в честь участников международного семинара и гостей Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим устроил прием, в котором приняли участие представители средств массовой информации в Советском Союзе и за рубежом. На праздничный прием прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, который удостоил Издательский отдел высокой награды — ордена святого равноапостольного Владимира І степени. Вручая орден архиепископу Волоколамскому Питириму, Его Святейшество произнес речь (см. с. 13) Во время своего пребывания в Советском Союзе гостям была предоставлена возможность богослужениях, посетить Московский Данилов монастырь и церковные учреждения в Москве, Ленинграде, Воронеже, Волоколамске и Загорске. 40 ЛЕТ ИЗДАТЕЛЬСКОМУ ОТДЕЛУ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА ЮБИЛЕЙНЫЕ ИЗДАНИЯ Русская Церковь отметила 500-летне Автокефалии и 800-летие торжественными богослужениями, молитвой о благостоянии любимой столицы. Юбилейные торжества в Богоявленском патриаршем соборе в Москве ознаменовались особо важным для Русской Православной Церкви событием — святителя Московского из Кремлевского Успенского собора. С тех пор священная рака с мощами святителя Алексия находится в Богоявленском риаршем соборе, и здесь возносятся святителю Алексию. В брошюре, изданной к этому юбилею, помещены два кратких жития — Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Чудотворца, и свя- Московского Алексия, составленные Святейшим Патриархом Алексием в честь своих Небесных покровителей. В 1949 году вышел двухтомник (447 с. и 463 с.) «Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летня автокефалии Русской Православной Церкви 8—18 июля 1948 года». В сборнике содержатся описание юбилейных торжеств, приветствия и речи Глав и представителей Церквей, доклады и приня- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 3, c. 11, Nº 4, c. 9. 16 тые участниками совещания важные решения по общецерковным вопросам В 1967 году, по случаю 90-летня со дня рождення Святейшего Патриарха Алексия, Издательский отдел Московского Патриархата выпустил юбилейный альбом (108 с.), в котором помещены биография Святейшего Патриарха Алексия на русском, немецком, французском, английском и греческом языках, а также 104 фотоснимка. Альбом напечатан в столице Гер- Демократической Республики — Берлине. Важнейшему событию в жизни нашей Церкпосвящена книга. (1972) и английском (1977) языках: «Поместный Собор Русской Православной 30 мая — 2 июня 1971 года» (320 с.). Собравшийся в Троице-Сергиевой Лавре Поместный Собор единогласно избрал Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена Патриархом Московским и всея Руси. С возведением на Патриарший престол. Святейшего Патриарха Пимена Русская Православная Церковь вступила в новый исторический период своей жизни и деятельности. Книга содержит материалы и документы Поместного Собора: доклад Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена - «Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви» и содоклады митрополита Ленинградского и Нов-

городского Никодима — «Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви» митрополита Таллинского и Эстонского Алексня — «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви», а также митрополита Ленинградского н Новгородского Никодима — «Об отмене клятв на старые обряды». Поместный Собор принял решение об отмене клятв на верующих, придерживающихся старых обрядов и книг, и засвидетельствовал, что «любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой В 1982 году Издательский отдел в сотрудничестве с редакцией журнала Украннского Экзархата «Православний вісник» издал на русском, украинском и английском языках сборник «Львовский Церковный Собор. Документы и материалы, 1946—198]> (224 с.). Сборник вышел в связи с 35-летнем Львовского Церковного Собора 1946 года. В книгу в Ошли деяния Львовского Собора: Обращение Инициативной группы - во главе с протопресвитером д-ром Гавриилом Костельником — по воссоединению ской Греко-Католиче- (униатской) Церкви с Русской Правоно свято исповедующих спасительную православной Церковью, документы и материалы славную веру»*. Собора, а также речи, доклады, послания, об- На Поместном Соборе в качестве почетных ращения, заявления, приветственные ответгостей были Предстоятели и представители ные телеграммы другие документы, посвя- Православных и инославных Церквей и хрищенные юбилейным датам Львовского Церковстианской экумены. В специальном разделе ного Собора, включая его 35-летие. Библиогра- КнИгИ помещены приветствия высоких гостей, фический раздел подготовил неромонах Феообращенные в адрес Поместного Собора филакт (Монсеев). Список литературы новонзбранного Предстоятеля нашей Церкви Львовском Церковном Соборе 1946 года состо- Святейшего Патриарха Пимена. ит более чем из 200 наименований. Знаменательному событию в истории Русской Православной Церкви - 60-летию Духовной восстановления в ней патриаршего управления Поместной Укранне посвящена брошюра «Успенская ным Собором 1917-1918 годов посвящен сбор- Почаевская Лавра» (М.: Издание Московской ник «Московский Патриархат, 1917-1977» Патриархии, 1983). В 1981 году Почаевская (М.: Издание Московской Патриархии, 1978, Лавра отметила 150-летне со времени возвращения в Православие. С 1721 по 1831 год По- 88 с.). Главный редактор сборника — архиепичаевский скоп Волоколамский Питирим, редакторы монастырь (наименование - Лавры А. С. Буевский и П. В. Уржумцев. Девять получил в 1833 году) был захвачен униатами. Великий очерков сборника знакомят читателя с истотель преподобный ПОДВиЖниК Нов молитвенник и просвети- Почаевский (1551— рией Русской Православной Церкви с древ- 1651) был истинным хранителем православной нейших времен до настоящего периода, с современным устройством и управлением Русской веры отцов и духовным обличителем тех, кто отпал от Православной Церкви. Великой Церкви, ее литургической и монашеской жиз- СВЯтыней обители является Почаевская икона Бонью, Духовными школами, патриотическим и миротворческим служением на благо родного жней Матери. народа и всего человечества, участием в межпо объему брошюра вместила православной и экуменической много ценных сведений об истории Почаевской деятельности. В богословских очерках речь идет о православ- Лавры, ее архитектуре, повседневной ЖИЗНИ ном богослужении, Святых Таинствах, русском иноков, их служении Богу и людям, говорится в ней и о духовных связях Почаевской Лавры церковном зодчестве, иконописи, о духовном с Русским Пантелеимоновым опыте русского Православия и о русской ремонастырем на и о патриотической лигиозной мысли. Фотонллюстрации сборникя деятельности насельников обители. Читатель найдет знакомят с духовными сокровищами Русской здесь со- Церкви и ее современной Жизнью. что в сентябре 1965 года го- По случаю юбилея вышел и второй сборстем Почаевской Лавры на праздновании Обчестных мощей преподобного ник - «60-летие Иова ва» восстановления патриаршест. Почаевского был митрополит Крутицкий и Ко- (М.: Издание Московской Патриархии, Пимен, ныне Святейший Патриарх 1979, 96 с.). Сборник содержит подробное опи- Московский и всея Руси. Он возглавил богосание юбилейных торжеств, в которых приняла участие вся Полнота Русской Православной по окончании его передал в дар Церкви, а также многочисленные гоСтИ обители список Владимирской иконы Божией Матери, Покровительницы Москвы. Предстоятели и представители Православных и инославных Церквей, экуменических, миро- К 1000-летию Крещения Руси Издательский отдел подготовил к печати творческих организаций, представители нехристианских религий из Советского Союза и из-за Тронце-Сергиевой Лавре книгу-альбом — духовном центре Русской Православной границы. Многочисленные фотоиллюстрации Церкви. В альбом войпередают атмосферу общей радости большого дут свыше трехсот фотоиллюстраций и текстовой материал: страницы истории праздника. Лавры, ее В 1980 году наша страна и Церковь широко литургическая жизнь и церковно-общественное отмечали 600-летие победы на Куликовом послужение. Аналогичная работа ведется по изданию юби. ле. В связи с этим было издано Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Силейной книги-альбома о Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне. нода Русской Православной Церкви. Аналогичное Послание По случаю 75-летия Святейшего Патрисо дня рожения Свяарха Пимена и Священного Синода издано тейшего Патриарха Пимена Издательский дел подготовил к печати ІІ том трудов Его 1982 году в связи с 60-летием образования СССР. Святейшества — «Слова, речи, послания». Издаваемая духовная литература распределяется по синодальным учреждениям, епархи- * Русская Православная Церковь. М.: Изд. Московской Патриархии, 1980, с. 3. альным управлениям, монастырям, Духовным школам, зарубежным учреждениям Русской 17

Православной Церкви, русским православным приходам, религнозным объединениям и по адресам частных подписчиков в нашей стране и за рубежом Издательский отдел как синодальное учреждение Русской Православной Церкви состоит из русской и английской редакций «Журнала Московской Патриархин», издает «Богословские труды». Его деятельность сопряжена с журналами: в Киеве на украинском языке — «Православний вісник». печатный орган Украинского Экзархата; в Берлине на немецком языке — «Голос Православия», орган Среднеевропейского Экзархата; в Париже на русском н языках — «Вестник Западноевропейского Патриаршего Экзархата»; в Нью-Йорке на английском - «Единая Церковь», журнал Патриарших приходов в США; в Эдмонтоне на английском языке «Православный канадский Патриарших приходов в Канаде; в Будапеште на венгерском языке - «Церковная хроника» («Эдьхази кроника»), бюллетень Благочиния русских православных приходов в Венгрии. Руководствуясь принципами экуменического братства и взаимного делового сотрудничества, Издательский отдел Московского Патриархата откликнулся на просьбу буддистов Монгольской Народной Республики и, начиная с 1980 года, оказывает техническую поддержку изданию журнала на английском языке «Буддисты за По благословению Святейшего Патриарха Пимена и согласно просьбе Блаженнейшего Святейшего и Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II в 1983 году Издательский отдел выпустил брошюру «Грузинская Православная Церковь» на русском, английском, французском и немецком языках, с цветными фотонллюстрацнями. По просьбе Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР в 1983 году издана богослужебная книга «Пасхальная служба», а в январе 1985 года вышел в свет старообрядческий «Сборник знаменного пения» в 3-х частях. В настоящее время по просьбе лютеранских общин в Прибалтике и Средней Азии готовится к печати лютеранский Молитвенник. ЦЕРКОВНАЯ КИНОИНФОРМАЦИЯ Впервые в истории Издательского отдела, по инициативе его председателя архиепископа Питирима, получила широкое развитие церковная киноинформация. был создан киноотдел, который пронзводством короткометражных документальных церковных фильмов-репортажей, отображающих отдельные события в жизни Русской Православной Церкви. Заведует киноотделом И. Д. Ульянова В качестве примера назовем некоторые церковные фильмы, как правило, они цветные: «Пюхтицкий монастырь», «Александро-Невский собор в Таллине», «Пеково-Печерский монастырь», «Кардинал Ласло Лекан — гость Русской Православной Церкви» (по приглашению Святейшего Патриарха Пимена с 6 по 17 октября 1979 года в Советском Союзе находился Примас Римско-Католической Церкви в Венгрии кардинал Ласло Лекаи), «Праздник в честь Жировицкой иконы Божней Матери в Жировицком монастыре». «Встреча представителей ЭКИЕ - ВАХК в Москве» (28 сентября — 6 октября 1981 года в Издательском отделе 18 проходили совместные заседания руководящих деятелей Экуменического круга по информации в Европе - ЭКИЕ и Всемирной Ассоциации христианских коммуникаций - ВАХ). «Праздник Преображения Господня» (в московском Троицком храме на Ленинских горах), «Открытие и освящение Святейшим Патриархом Пименом новых церковных мастерских в Софрино», «Открытие и освящение Святейшим Патриархом Пименом нового здания Издательского отдела», «Церковные торжества в Троице-Сергневой Лавре по случаю 600-летия Куликовской битвы», «Возложение венка к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены церковной делегацией во главе со Святейшим Патриархом Пименом» (9 мая 1982 года). «Празднование Дня. Победы - 9 мая (1980, 1981, 1982 гг.) в г. Волоколамске», «Рождество Христово в Волоколамске», «Венчание в Русской Православной Церкви». Созданные Издательским отделом церковные документальные фильмы-репортажи успешно демонстрировались на международных христианских теленеделях, проходивших в Стокгольме (1979), Амстердаме (1980). Дублине (1983). С помощью студии научно-популярных фильщиту священного дара жизни от ядерной катастрофы», посвященная Всемирной конференции религиозных деятелей, проходившей в Москве За последние годы Издательский отдел приобрел опыт работы над телефильмами ли позной жизни в нашей стране, которые были показаны за рубежом. Кроме того, более десяти документальных церковных кинофильмов были подготовлены совместно Издательским отделом и телевизионными компаниями зарубежных стран. Фильмы показывалим в Великобритани, Грецин, Дании, Индии, Италии, Канаде, Норвегии, США, Финляндии, Францин, ФРГ Швеции. Фильмы • Русской Православной Церкви и жизни религиозных общин в Советском Союзе получили высокую оценку и вызвали большой интерес у многомиллионной аудитории телезрителей в странах разных континентов. В наше время это очень важная сторона публицистики, одна нз наиболее плодотворных форм развития укрепления экуменических связей и обмена информацией между христианскими Церквами во имя всеобщего мира на Земле В мае 1983 года в Издательском отделе был организован новый . отдел для производства диафильмов; его заведующая — Е. М. Яковлева. Имея необходимую техническую базу, сотрудники Издательского отдела на высоком профессиональном уровне создали серию церковных слайд-фильмов: «Русская Православная Церковь» на русском, немецком, датском и английском языках; «Религии в Моск- Ве» - на русском и финском языках; «Кирхентаг-83> (церковные дни, проходившне в Ганновере, ФРГ, в которых участвовали тыся. чи христиан) - на русском и немецком языках; «Ванкувер-83> (фильм посвящен VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей, проходившей 24 июля — 10 августа 1983 года в Ванкувере, Канада); «Смоленск» - на русском в немецком языках и ряд других Названные слайд-фильмы демонстрировались во многих зарубежных странах и в Издательском отделе для участников межрелигнозных встреч и заседаний.

Информационно-документальное кинопроизводство Издательского отдела продолжает развиваться и совершенствоваться. ЗАРУБЕЖНЫЕ ВЫСТАВКИ Важно также отметить новую сферу деятельности Издательского отдела, который на протяжении последних лет во многих странах экспонировал свои церковные издания и фотовыставки, рассказывающие о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, дру- ГИХ христианских Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе. Церковные экспозиции Издательского отдела Московского Патриархата были представлены в 1978 году в Лос-Анджелесе (США). Лондоне (Великобритання) во время проведения в этих городах Национальных выставок СССР; в 1979 году в Православной Академии на Крите (Греция) - на межцерковной духовной ознакомления с церковными изданиями участников VIII Генеральной самблен Конференции Европейских Церквей; в 1980 году — в Сиднее (Австралия) на Международной книжной выставке; в 1982 году — на книжной ярмарке во Франкфурте-на-Майне, торгово-промышленной СССР в Дюссельдорфе (ФРГ): в том же году - на выставке в Дамаске (Сирия), органи- Советским культурным центром и посвященной 60-летию • образования СССР; в 1983 году — в Ванкувере (Канада), где проходила VI Ассамблея Всемирного Совета Церк- Благодаря печатным изданиям Московского Патриархата и фотоматериалам, на выставках, Русская Православная Церковь могла представить свой духовный опыт православной, инославной и нехристианской общественности. Многочисленные посетители выставок неизменно проявляют живой интерес к религив нашей стране и оставляют о них благожелательные отзывы. Издательский отдел Московского Патриархата выступил в качестве самостояорганизации и устроил выставку о Православной Церкви участников VII Конгресса Всемирной Лютеран- Федерации, проходившего 5 августа 1984 года в Будапеште, дни Конгресса выставка была развернута русском православном храме во имя Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште. На открытии выставки присутствовали религи- Советского Союза и другие официальные лица Многочисленные посетители выставки в книге почетных гостей оставили добрые отзывы. Новый президент Всемирной Лютеранской Федерации епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Венгрии д-р Золтан Кальди написал: «Сердечно благодарю, что мог познакомиться с прекрасной выставкой Церкви любви». Генеральный секретарь Всемирного Библей- СКОГО общества д-р Ульрих Фик, Штутгарт (ФРГ), оставил такую запись: «Экспозиция, посвященная Библии, представила огромный интерес для многих делегатов и посетителей, которые мало знают о постановке издательского дела в странах Восточной Европы. Особенно впечатляющим был отдел Русской Православной Церкви». По благословению Святейшего Патриарха Пимена, вторая самостоятельная выставка Издательского отдела «Религии в Советском Союзе» проходила 12—31 октября 1984 года в Хельсинки, Финляндия, в Доме советской культуры и науки. Выставка вызвала большой интерес. Люди приезжали из разных городов Финляндии, чтобы ознакомиться с экспозицией выставки, которую посетило несколько тысяч человек. Глава Евангелическо-Лютеранской • Церкви Финляндии Архнепископ д-р Йон Викстрём в письме на имя архиепископа Питирима от 22 ноября 1984 года отметил: «Выставка вашего Издательского отдела привлекла в Хельсинки очень большое внимане и была Хорошо принята среди широкой публики.. Я был рад ознакомитьСя богатым содержанием выставки. Я уверен, что она способствует укреплению отношений между нашими Церквами». ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Кроме названных сфер повседневной деятельности, Издательский отдел активно участвует в важнейших церковно-общественных мероприятиях, проводимых Русской Православной Церковью. Технически прекрасно оборудованный Издательский отдел со дня освящения и открытия нового здания на Погодинской улице начал успешно функционировать. В марте 1982 года в домовом храме Издательского отдела во имя преподобного Иосифа Волоцкого совершена была традиционная экуменическая молитва о христианском единстве Нередко гостями Издательского отдела бывают Главы и представители многих Церквей, а также нехристианских религий, видные церковные, государственные и общественные деятели, зарубежные делегации. большом конференц-зале Издательского отдела проходят международные экуменические и миротворческие Так, в октябре 1981 года, по приглашению председателя Издательского отдела архиепископа Питирима, были успешно проведены первые собеседования европейских христианских публицистов с участием представителей Всемирного Церквей, Конференции Европейских Церквей и Комиссии коммуникаций шинств в Европе. Участники московского совехристианских публицистов обсудили церковные, международные вопросы и тем заложили основы для дальнейшего сотрудничества. В январе 1982 года в Издательском отделе состоялась встреча церковных публицистов различных стран мира, посвященная задачам и эффективной работе церковной прессы в связи с подготовкой и проведением в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». того же года во время проведения в Москве Всемирной конференции религиозных деятелей при Издательском отделе был создан штаб пресс-службы Конференции и аккредитовано свыше 250-ти советских и иностранных журналистов. Издательский отдел ежедневно выпускал пресс-релизы на русском и английском языках, отражавшие ход работы Всемирной конференции. Тогда же в Издательском отделе состоялись встречи церковных публицистов, которые обсуждали пути и средства распространения миротворческих идей и решений Всемирной конференции. 19

В рамках этой Всемирной конференции в Издательском отделе проходили Международные конференции «круглого стола» религиозных деятелей и экспертов: в марте 1983 года — по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия; в апреле 1984 года - о запрещении использования космического пространства в военных целях — «Космос феврале 1985 года — на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи». В связи с 40-летнем Великой Победы, по благословению Святейшего Патриарха 18 и 20 февраля 1985 года в Издательском отделе состоялась встреча-семинар священнослужителей и церковных работников - участников Великой Отечественной войны. В конференц-зале Издательского отдела на пресс-конференциях, экуменических и миротворвстречах религиозных деятелей бывают представители зарубежных средств Гостелерадно, «Новое время», журнала «Век ХХ и мир», «Спутник» и другие. Зарубежные и советские представители печати, радно и телевидения проявляют большой интерес к миротворческим начинаниям религиозных деятелей, к мирным инициативам Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Пимена. Издательский отдел поддерживает и развивает деловые связи с советскими и иностранными журналистами, предоставляет им необходимые материалы и информацию о наиболее значительных миротворческих событиях в жизни нашей Церкви. Во время визитов в Издательский отдел зарубежные миться с постановкой издательского дела в нашей Церкви, в конференц-зале посмотреть церковные кинофильмы и слайд-фильмы, послушать духовный концерт, записи церковной музыки. а также получить информацию о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, христианских Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе. Все это содейразвитию экуменических контактов и служит на благо делу мира, и дружбы между народами. Среди многих откликов есть и такой. Представитель Бюро Генеральной ассамблен Пресвитерианской Церкви в США Вильям Томпсон в письме на имя председателя Издательского отдела от 20 сентября 1984 года пишет: «Ваш отдел дает Русской Православной Церкви прекрасную возможность для общения, что имеют немногие Церкви в мире. Да благословит Господь и Спаситель наш Инсус Христос ваше служение и работу Издательского от- Председатель и сотрудники Издательского отдела в меру своих возможностей принимают участие в экуменической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, выезжают в зарубежные командировки по линии Комитета коммуникаций Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Экуменического рабочего круга по информации в Европе, Всемирной ассоциации христианских коммуникаций, а также по приглашению церковных организаций, издательств, христианских публицистов и обществ дружбы. Председатель Издательского отдела архиепископ Питирим является членом Центрального совета Союза советских обществ дружбы с 20 зарубежными странами, вице-президентом Общества «СССР—Италия», членом правления Обществ «СССР — Швеция», «СССР — Австралия», членом Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. Поэтому, естественно, архиепископ Питирим участвует заседаннях, пресс-конференциях и других мероприятиях, проводимых этими обществами, выступает по зарубежному телевидению, дает интервью советским и иностранным корреспондентам, аккредитованным в Москве, о работе Издательского отдела, а также о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, других Церквей и религиозных объединений в нашей стране и их участии в защите мира. Характеризуя многостороннюю деятельность Издательского председатель свошений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорус- «Издательский труд из легких. Мы знаем и ценим самоотверженную работу сотрудников тельского отдела, который выполняет ныне большую и ответственную миссию... Выставки за рубежом, где экспонируются издания Мос- Патриархии — церковно-историческая, литургическая, богословская литература, кален- «Журнал Московской Патриархин», — неизменно пользуются огромным вниманием, активно посещаются, вызывают глубокий интерес. И в этом немалая личная заслуга председателя Издательского отдела архиепископа Питирима. Издательский отдел, — подчеркнул далее митрополит Филарет, — своими публикациями вносит большой вклад в утверждение и укрепление любви и братства, как в православном мире, так и среди других христианских конфессий, в созидание единства всех христнан, содействует всехристианскому и межрелигиозному сотрудничеству во имя мира и сохранения священного дара жизни на Земле. ский отдел, осуществляя свое служение, перед лицом всего христианского мира свидетельствует о высоком патриотическом духе : Русской Церкви, ее деятельном участии в миротворчеслужении по заветам Господа Инсуса Христа» (ЖМП, 1984, Nº 1, с. 28). Ныне Издательский отдел вступил в свое пятое десятилетие, будущее издательского дела Московского Патриархата. Поэтому христианский долг побуждает воздать благодарение Богу за все, что было уже сделано Издательским отделом Святой Церкви и нашей великой Родины, н вместе с тем выразить надежду, что с помощью Божней деятельность Издательского отдела в последующие годы получит дальнейшее развитие, будет успешной и плодотворной. Залогом этого являются вдохновляющие слова Предстоятеля нашей Святой Церкви Святейшего Патриарха Пимена, обращенные в адрес Издательского отдела: «Мы призываем Божне благословение на всех сотрудников Издательского отдела. Пусть наши молитвы, молитвы читателей «Журнала Московской Патриархии» и всех, кто пользуется изданиями, выпускаемыми в свет нашим Издательским отделом, помогут вам постоянно обретать помощь Божию в этом полезном и важном делании. Господь да будет с Вами!» (ЖМП, 1984, Nº 1, с. 28). Профессор МДА К. М. КОМАРОВ

Игумения ФЕОФАНИЯ - настоятельница Свято-Николаевского монастыря в г. Мукачево Игумения Феофания (в миру Мария Дмитриевна Бобер) родилась 16 октября 1919 года в с. Межгорье в Закарпатье в благочестивой семье. В детстве лишилась отца и воспитывалась своей глубоко верующей матерью Еленой. В 1940 году поступила в монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Липша, ныне Хустского района. В 1945 году духовником обители схиархимандритом Пантелеимоном была пострижена в монашество именем Феофания — в честь блаженной царицы Феофании (IX век, память 16 (29) декабря). Исполняла различные послушания, была делопроизводителем-секретарем монастыря. В 1961 году вместе с другими сестрами монахиня Феофания была принята в Свято-Николаевский Мукачевский женский монастырь, где исполняла различные ответственные послушания. Указом Святейшего Патриарха Моря в г. Мукачево монахиня Феофания сковского и всея Руси Пимена от назначена настоятельницей обители с 12 февраля 1985 года насельница Свявозведением в сан игумении и с возто-Николаевского женского монасты- ложением на нее наперсного креста. - НЗ ЖИЗНН СПАРХИЙ Московская епархия. 7 января 1985 года, в канун Собора Пресвятой Богородицы, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил всенощное бдение в Ильинском хра- Загорске. На приветственное слово настоятеля протонерея Зиновия Анисимова Высокопреосвященный Ювеналий ответил также сердечным приветствием. После богослужения митрополит Ювеналий обратился к многочисбогомольцам с поучением на тему праздника. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургню в Троицком соборе в г. Подольске. После литургии архипастырь сказал слово назидания. 13 января, в Неделю по Рождестве Христовом и пред Богоявлением, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в с. Шипулино Клинского района. После богослужения архипастырь, по обычаю, проповедовал, затем благословлял верующих. Кишиневская епархия. 13 мая 1984 года, в Неделю о расслабленном, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершил Божественную литургию и молебен в Троицком храме в Кишиневе. В тот день прихожане провожали на покой настоятеля Анатолия Малая (Т протонерея 20 февраля 1985 года). После молебна Высокопреосвященный • Ионафан поблагодарил отца Анатолня за усердное 50-летнее служение Церкви Христовой. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе в Кишиневе. На малом входе архипастырь возло- ЖИл патриаршие награды ДНЮю Святой Пасхи на некоторых клириков епархии. 27 Высокопреосвященный Ионафан совершил мая, в Неделю о слепом, божественную литургию и молебен в храме во имя преподобной Параскевы в пос. Кутузове. На малом входе архипастырь наградил камилавкой настоятеля священника Димитрия Дамиана. Проповедь произнес настоятель кафедрального собора протонерей Мина Палихович. 31 мая, в праздник Вознесения Господня, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском храме Кишиневе. После литургии был совершен крестный ход. 3 нюня, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, день интронизации Святейшего Патриарха Пимена, день памяти рав- 21

Архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан за Божественной литургией в Троицком храме в с. Гратиешты 3 июня 1984 года, в день памяти святых равноапостольных Константина и Елены. В центре — настоятель храма протоиерей Константин Степан ноапостольных Константина и Елены, архиапостолов Петра и Павла, Высокопреосвященепископ Ионафан совершил Божественную линый Ионафан за Божественной литургией В тургию в 1роицком храме в с. Гратиешты Троицком храме в Кишиневе рукоположил Криулянского района. В тот день настоятель диакона Феодора Борта во пресвитера к Нипротонерей Константин Степан отмечал 50-лекольскому храму в с. Котюжаны Шолданешттие служения Церкви Христовой в священном ского района. Проповедь произнес храма протонерей Василий Чебан. После мо- Протонерей Константин Петрович Степан ромая 1910 года в с. Сынешты, Унгенского района в Молдавии. В 1932 году окончил Кишиневскую Духовную Семинарию. В 1934 году рукоположен во тем — во пресвитера. 50 лет отец Константин служит на приходах Кишиневской епархии. За беспорочное служение Святой Церкви он намитрой. Миролюбивый и ревностный в исполнении пастырских Константин пользуется глубоким клириков и прихожан. уваженнем После литургии был совершен благодарственный молебен по случаю годовщины интронизации Святейшего Патриарха Пимена. Архипастырь поздравил отца Константина с юбилеем, а также с днем Ангела и преподнес ему икону Спасителя. Затем были возглашены уставные многолетия. 11 июня, в День Святого Духа, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Троицком храме в Кишиневе и рукоположил Феодора Борта во диакона. 17 июня, в Неделю Всех святых, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение во Всехсвятском храме в Кишиневе. литургией он рукоположил диакона Петра Гожана во пресвитера к храму во имя апостола и евангелиста Луки в с. Печиштя Резинского района. Проповедь произнес настоятель Троицкого храма Кишиневе протонерей Петр Бубуруз. После молебна были возглашены уставные многолетня. 12 июля, в день памяти первоверховных 22 лебна архипастырь поздравил настоятеля протонерея Петра Бубуруза с днем Ангела. 16 июля в епархиальном елископ Ионафан, по благословению Святейше- Патриарха вручил протонерею Георгию Армашу орден святого князя Владимира III степени, которым отец Георгий награжден в связи с 70-летнем со дня рожде- 2 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божеств Преображенском храме в г. Бендеры в связи со 150-летнем со дня (о Преображенском храме см.: ЖМП. 1983, Nº 10, с. 17). Проповедь произнес секретарь епархиального управления протонерей Василий Петраки. После молебна был совершен крестный ход вокруг храма, 9 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнипамяти преподобного Пимена кого, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и благодарственный молебен по случаю дня тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, а накануне — всеношное бдение в кафедральном соборе. За литургией архипастырь рукоположил Иоанна Бондаархиепископ Ионафан делегацию из Швеции, прибывшую в СССР по линии Советского комитета защиты Мира. Во время встречи Высокопреосвященный Ионафан рассказал гостям о миротворческих иницнативах Русской Православной • Церкви, духовной жизни в Молдавии и ответил на ВОпросы.

30 сентября, Неделя 16-я по Пятидесятнице, день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Архиепископ Ионафан совершил Божественную молебен и литию по усопшим родным в Троицком храме в Кишиневе. Проповедь произнес клирик храма протонерей Василий Чебан. С 19 по 22 ноября архиепископ Ионафан находился в Жабском Вознесенском женском монастыре и знакомился с текущими делами 21 ноября, в праздник Собора Архистратига Божня Михаила, Высокопреосвященный Ионафан совершил освящение обновленного иконостаса, Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в ском храме Вознесенского монастыря. 27 ноября, в день памяти святого апостола Филиппа, после Божественной литургии благодарственного молебна в кафедральном соборе архиепископ Йонафан поздравил настоятеля протонерея Мину Палиховича с 70-летием со дня рождения. Архипастырь преподнес юбиляру Смоленскую Божией Матери и вручил ему приветственный адрес архиелископ Ионафан, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вручил отцу Мине орден святого князя Владимира III степени - награду за плодотворную церковную деятельность и в связи с 70-летнем. Протонерей Мина Никитич Палихович дился 12 декабря 1914 года в с. Вад-Рашков, ныне Шолданештского района Молдавий, в многодетной крестьянской семье. В 1937 году Кишиневскую Духовную Семинарию, в 1943 году - Богословский факультет новицкого университета со званием та богословия. В 1941 году рукоположен во диакона, в 1942 году — во пресвитера. Слуприходах Кишиневской С 1976 года - настоятель кафедрального собора во имя святого великомученика Феодора Тирона. Отец Мина неленостно проповедует Настоятель Феодоро-Тироновского кафедрального собора в г. Кишиневе протонерей Мина Палихович слово Божие, с любовью наставляет ников Духовных школ, которые перед назначе нием на приход служат некоторое время в соборе, активно участвует в работе епархиаль- Церкви Христовой протоиерей Мина Палихович награжден митрой и удостоен права слу- Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». 18 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан при большом стечении верующих совершил освящение нового Михаиловского храма в с. Пугочены Новоаненского района. Прежний Михаиловский храм в с. Пугочены был сооружен из камня, строился в период 1890 год. В 1944 году, во время ожесточенных боев на территории села, храм был разрушен. В 1946 году верующие построили рядом с рунами прежнего храма молитвенный дом, в котором совершались богослужения до 1984 года. В 1984 году в связи с реконструкцией центра села молитвенный дом был перенесен в новое помещение. Стараниями верующих прихода (настоятель прихода протонерей Феодор Лунгу) это помещение благоустроено, в нем сооружен новый престол. После освящения престола и храма Высокопреосвященный Ионафан совершил в нем Божественную литургию и молебен. В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный богослужения и проповедовал в кафедральном Псковская епархия. Юбилей архипастыря. 25 ноября 1984 года, в день памяти святителя Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского, митрополит Псковский и Порховский Иоанн молитвенно отметил свое тезоименитство, 30-летие служения на Псковской кафедре и 60-летие служения в священном сане. Божественную литургию и благодарственный молебен митрополит Иоанн совершил в Михаиловском соборе Псково-Печерского монастыря в сослужении наместника архимандрита Гавриила и братии обители в священном сане. Многочисленные богомольцы прибыли на богослужение из разных мест епархии. За литургией Высокопреосвященный Иоанн рукоположил секретаря епархиального управлення Геннадия Николаева во диакона. После возглашения уставных многолетий митрополит Иоанн благодарил присутствовавших за совместную молитву благословил их. Юбиляру было преподнесено множество цветов. Высокопреосвященного Иоанна телеграммой поздравил Святейший. Патриарх Пимен Были получены приветственные телеграммы постоЯннЫх членов Священного Синода, а также от многих архиереев и клириков Русской Православной Церкви. 14 октября 1984 года, в праздник Покрова пресвятой Богородицы, митрополит Гісковски | Порховский Иоанн совершил Божественну литургию и молебен в Псково-Печерском Успенском мужском монастыре. 22 октября, в праздник в честь Корсунской иконы Божней Матери, Высокопреосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в Никольском соборе в пос. Старый Изборск. На запричастном стихе архимандрит Иоанн, инок 23

Митрополит Псковский и Порховский Иоанн с архимандритом Иоанном во время посещения Никольского собора в пос. Старый Изборск 22 октября 1984 года, в праздник в честь Корсунской иконы Божией Матери Псково-Печерского монастыря, произнес промолебна и возглашения уставных многолетий поведь. После литургии митрополит Иоанн митрополит Иоанн поздравил верующих с совершил молебен пред Корсунской иконой Бопраздником и призвал молиться о мире во жией Матери. всем мире. 4 ноября, в праздник в честь Казанской 16 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятиконы Божней Матери, митрополит Иоанн нице, митрополит Иоанн совершил Божественсовершил Божественную литургию и молебен в Тронцком кафедральном соборе во Пскове ную литургию в кафедральном соборе, за которой рукоположил диакона Владимира Степо случаю престольного праздника Казанского панова во пресвитера. После литургии был придела этого собора. После возглашения усотслужен благодарственный молебен и возглатавных многолетий архипастырь благословлял шены уставные многолетня. верующих. 8 ноября, в день памяти великомученика Таллинская епархия. 27 августа 1982 года, в Димитрия Солунского, митрополит Иоанн соканун праздника Успения Пресвятой Богоровершил Божественную литургию и благодардицы, митрополит Таллинский и Эстонский ственный молебен в сослужении клириков Алексий, епископы Ставропольский и Бакинепархии в Димитриевском храме во Пскове. ский Антоний и Чебоксарский и Чувашский Члены церковного совета и прихожане встре Варнава (ныне архиепископ) в сослужении тили архипастыря хлебом-солью. После возмногочисленных клириков глашения уставных многолетий Высокопреосвямалой совершили вечерни акафист пред чтимым образом щенный Иоанн произнес проповедь на праздника. тему Успения Божней Матери в Успенском соборе Прощаясь, архипастырь сердечно Пюхтицкого женского монастыря благодарил церковный хор за молитвенное пе- 28 августа, в праздник Успения Божией ние и преподал молящимся благословение. Матери, митрополит Алексий с теми же архи- 21 ноября, Собор Архистратига Божия Мипастырями в сослужении многочисленных клихаила и прочих Небесных Сил бесплотных, риков совершил Божественную литургию, а митрополит Иоанн совершил в Миханловском накануне - всенощное бдение в ТОМ же СОсоборе в Псково-Печерском монастыре Божеборе. После праздничного молебна был соверственную литургию и праздничный молебен в шен крестный ход. Затем архипастыри с дусослужении братии обители. Архипастырь был ховенством разделили праздничную монастырторжественно встречен наместником архимандскую трапезу. Митрополит Алексий вручил ритом Гавриилом и братией. На запричастном орден святого равноапостольного князя Владистихе проповедовал архимандрит Иоанн. Посмира III степени протомерею Иннокентию Хиеле возглашения уставных многолетий архипату, клирику Саремааского благочиния, в свястырь благословлял многочисленных верующих. зи с 25-летием его священнослужения. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой 29 августа митрополит Алексий, епископы Богородицы, митрополит Иоанн за Антоний и Варнава совершили в Успенском Божественной литургией в Псково-Печерском соборе Пюхтицкого монастыря Божественную монастыре рукоположил инока Георгия во литургию. Вечером в том же соборе архипаснеродиакона, а диакона Василия Малецкого - тыри в сослужении многочисленных клириков во пресвитера. За богослужением молитвенно совершили чин Погребения Божней Матери с пел монастырский хор. После праздничного крестным ходом вокруг собора. 24

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершает хиротонию Владимира Иванисенко во диакона в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине 6 декабря 1982 года 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, митрополит Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтеннем акафиста пред чтимым Казанским образом Божией Ma- тери в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Казанском) в Таллине. 6 декабря, в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского, митрополит Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста святому благоверному князю Александру в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине. На литургии митрополит Алексий рукоположил Владимира Иванисенко во диакона к Богоявленскому храму в г. Кохтла-Ярве и возложил патриаршую награду - наперсный крест на священника Николая Носенко, настоятеля дицкого храма в г. Раквере. Рождествобогоро- 7 декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Екатерининском храме в г. Пярну, а 9 декабря, в день памяти святителя Иркутского Иннокентия, — в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. 25 декабря, в праздник Рождества Христова по новому стилю, митрополит Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Преображенском соборе в г. Таллине. На литургии - были оглашены Послания •Святейшего Патриарха Пимена митрополита Алексия к празднику Рождества Христова. После литургии митрополит Алексий сердечно поздравил настоятеля Преображенского храма и секретаря епархиального управления протоиерея Николая Коклу (t1983) с 70-летием со дня рождения и, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий возлагает патриаршую награду - наперсный Николая Носенко, настоятеля храма в честь Рождества Пресвятой городицы в г. Раквере, в Александро-Невском кафедральном соборе 6 декабря 1982 года 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 5 .25

Архиепископ Иркутский и Читинский (ныне Курский и Белгородский) Ювеналий совершает Божественную литургию в храме во имя святого благоверного князя Александра Невского в г. Хабаровске 17 декабря 1984 года, в день памяти великомученицы Варвары вручил ему орден Преподобного Сергия Радонежского ІІ степени. За богослужениями в храмах епархии митрополит Алексий проповедовал и благословлял Хабаровская епархия. 11 сентября 1984 года, в день воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи, архиепископ Иркутский Читинский Ювеналий, временно управляющий Хабаровской епархией (ныне Курский и Белгородский), совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме в г. Хабаровске. 12 сентября, в праздник Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, Высокопреосвященный Ювеналий совер- Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в Александро-Невском храме в Хабаровске. 13 октября, в день памяти святителя Михаила, Митрополита Киевского, архиепископ совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Владивостоке. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Ювеналий служил Божественную литургию, а накануне — бдение в Покровском г. Уссурийске. Вечером архипастырь совершил вечерню с чтением акафиста Божией Матери в том же храме. 26 17, 18 и 19 октября, в среду, четверг и пятницу седмицы 19-й по Пятидесятнице, архиепископ Ювеналий совершал уставные богослужения в Никольском храме во Владивостоке. 21 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Ювеналий совершил в Христорождественском храме в г. Находке. Вечером архипастырь совершил вечерню с чтением акафиста Божией Матери в том же храме. 26 октября, праздник в честь Иверской иконы Божией Матери. Архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Воскресенском храме в г. Чите. 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ювеналий служил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в г. Арсеньеве. Вечером он совершил вечерню с чтением акафиста Архистратигу Михаилу в том 31 октября, в день памяти апостола и евангелиста Луки, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Преображенском храме в г. Спасске-Дальнем. Вечером вечерню с чтением акафиста Господу Инсусу Христу архипастырь совершил в том же храме. 3 ноября, в Димитриевскую родительскую субботу, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — парастас в Никольском храме во Владивостоке. 4 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме во Владивостоке. Вечером архипастырь служил вечерню с чтением акафиста Божией Матери перед Казанской Ее иконой в том же С 1 по 8 декабря, седмицы 25—26-я по Пятидесятнице, архиепископ Ювеналий ежедневно совершал Божественную литургию и вечернее богослужение в Благовещенском храме в г. Благовещенске Амурской области. 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в Хабаровске. 18 декабря, в день Саввы Освященного, и 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Христорождественском храме в Хабаровске. 22 декабря, в праздник в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Божией Матери в Троицком храме в г. Белогорске Амурской области. 23 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Свободном Амурской области. За богослужениями Высокопреосвященный Ювеналий проповедовал и благословлял верующих.

Черниговская епархия. 14 октября 1984 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Черниговский и Нежинский АнтониЙ совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Синявка Менского района по случаю престольного праздника. После литургии был совершен крестный ход. Архипастырь поздравил молящихся с храмовым праздником и преподал им благословение. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию В Воскресенском храме в пос. Батурине. Архипастыря тепло приветствовал настоятель храма, благочинный храмов Бахмачского округа протоиерей Иоанн Пирогов. 6 ноября, в праздник в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Андреевском храме в с. Стольном Менского района, где настоятелем священник Михаил Гулик 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, архиепископ Антоний служил Божественную литургию в Михаиловском храме в с. Чемер Козелецкого района. После литургии был совершен крестный ход. 25 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Антоний служил Божественную литургию в Успенском храме в с. Рогоща Черниговского района. Архипастыря приветствовал настоятель священник Владимир Козак. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Борзна. 23 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в молитвенном - доме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Мена. Архипастыря тепло приветствовал настоятель протонерей Михаил Исаков. После литургии архиепископ Антоний произнес поучение и благословил молящихся. другие воскресные и праздничные дни архиепископ Антоний совершал богослужения и проповедовал в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове, возглавлял чтение акафиста святителю Феодосию Черниговскому и ПОмазывал молящихся елеем от лампады у мощей святителя. Акафист святителю Феодосию совершается в кафедральном соборе каждое воскресенье, не исключая тех дней, когда совершается всенощное бдение по случаю дня памяти другого святого За богослужениями в храмах епархии Высокопреосвященный Антоний, по обычаю, проповедовал. Черновицкая епархия. 19 августа 1984 года, праздник Преображення Господня. Епископ Черновицкий после возвращения и Буковинский Варлаам Святой паломничества Афон, совершил Божественную литургию В Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы. После крестного хода вокруг собора было совершено освящение плодов. Вечером в том же соборе Преосвященный Варлаам возглавил вечернее богослужение чтением акафиста Всем святым, на Горе Афон- Чернигов, 9 мая 1984 года. Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний с клириками Черниговской епархии после возложения венка на Холме Славы к памятнику погибшим воинам 3* 27

Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний в сослужении клириков епархии совершает Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове 22 сентября 1984 года, в день памяти святителя Черниговского Феодосия ской просиявшим, и после акафиста поделился впечатлениями о пребывании на Святой Горе. 9 сентября, Неделя 13-я по Пятидесятнице, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Накануне мый всенощное бение, а в сапраздник Божественную литургию в кафедральном соборе совершил епископ Варлаам. По прочтении Евангелия он произнес ведь. пропо- После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетия. Благодарственные молебны были совершены и в других храмах епархин, настоятели обращались к верующим с словом о первосвятительском служении и миротворческой деятельности Святейшества. Ero 30 сентября, в Неделю по Воздвижении, епископ Варлаам совершил освящение после ремонта Свято-Николаевского храма в с. Черленовке Новоселицкого района, а затем совершил в нем Божественную литургию. Архипастыря торжественно встретили настоятель протонерей Леонтий Криган, члены исполнительного органа и прихожане. После литургни был совершен крестный ход вокруг храма. Затем Преосвященный Варлаам обратился к верующим со словом назидания, в котором призвал их хранить православную веру и быть преданными . Матери-Церкви. Архипастырь, по местному обычаю, помазывал верующих освященным елеем. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Варлаам совершил освящение после ремонта Покровского храма в г. Хотине, а затем совершил в нем Божественную литургию. Архипастырь был торжественно, хлебом-солью встречен членами церковного совета. Настоятель протонерей Василий 28 Белоус, благочинный храмов Хотинско-Новоселицкого округа, тепло приветствовал епископа Варлаама и рассказал историю храма. литургией За Преосвященный Варлаам проповедовал, а после крестного хода помазывал верующих освященным елеем В тот же день епископ Варлаам возложил цветы к памятнику воинам в г. Хотине, погибшим в годы Великой Отечественной войны. 27 октября, в день памяти преподобной Параскевы, елископ Варлаам совершил освящение после ремонта Параскевинского в с. Становцы Глыбокского района, а затем совершил в нем Божественную литургию. Настоятель священник Георгий Флорей, прихожане и члены исполнительного органа радостно встретили архипастыря, преподнесли ему хлеб-соль, настоятель произнес приветственное слово. После чтения Евангелия нЫй Преосвящен- Варлаам произнес проповедь, а после крестного хода - помазывал верующих освященным елеем. 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил освящение после ремонта Николаевского храма в с. Волока Глыбокского района, а затем совершил в нем Божественную литургию. Преосвященный Варлаам был торжественно, хлебом-солью встречен прихожанами и членами церковного совета. Его тепло приветствовал настоятель проторей Милал Стерниола. За литургией епископ Варлаам произнес проповедь. Он поблагодарил настоятеля за ревностное пастырское служение, членов церковного совета в прихожан, потрудившихся при ремонте храма. Затем архипастырь помазывал моляшихся освященным елеем

ВЕЧНАЙ ПАМЯТЬ ПОЧНЕШНО

Протоиерей Василий Михайлович Потехин, заштатный клирик Московской епархии, скончался после тяжелой болезни 4 февраля 1983 года. Родился в 1904 году в с, Печины, ныне Шацкого района Рязанской области. С юношеских лет пел в храме родного села, с 1932 года — в ТроицкОм соборе в г. Подольске Московской области, где исполнял клиросные и алтарные послушания. С первого дня Великой Отечественной войны до ранения в 1944 году был в рядах Красной Армии, демобилизован по инвалидности. Награжден орденом • Славы и несколькими медалями. С 1945 года служил псаломщиком в Троицком соборе в Подольске. Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; † 1961) в январе 1954 года рукоположен во диакона, в мае того же года — во пресвитера к Троицкому собору. За усердные труды на благо Святой Церкви протоиерей силий Потехин ко дню Пасхи 1974 года Святейшим Патриархом награжден крестом с украшениями. В 1980 году отец Василий по болезни вышел за штат. Перед кончиной он был соборован, исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Протоиерей Василий Потехин скончался мирно в своем доме, в кругу родных. Чин отпевания в Троицком соборе совершили настоятель протоиерей Петр Деревянко и клирики епархии. Погребен протоиерей Василий Потехин на кладбище в Подольске. Иеромонах Стефан .(в миру Владимир Афанасьевич Луценко), настоятель Вознесенского храма в с. Иб (Коми АССР) Архангельской епархии, скончался 18 сентября 1984 года после непродолжительной болезни. Родился 25 августа 1942 года в с. Каменка-Скураты Малинского района Житомирской области в семье крестьянина. Епископом Архангельским И Холмогорским Никоном (ныне на покое) 20 декабря 1973 года рукоположен ВО диакона, ноября 1974 года - во пресвитера. Служил на приходах Архангельской епархии. Пастырское послушание : отец Владимир исполнял с усердием, заботился о благолепии храма. Прихожане хранят о нем добрую память. За усердное служение Церкви Христовой в 1982 году отец Владимир был удостоен сана протоиерея. В 1983 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию. 31 марта того благословению Святейшего Патриарха Пимена, епископом Архангельским Холмогорским Исидором пострижен в монашество с именем Стефан, в честь святителя Великопермского Стефана. В последнее время отец Стефан часто болел, но, несмотря на это, по воскресным и праздничным дням всегда совершал богослужения. Предчувствуя скорую кончину, отец Стефан соборовался, 1947 году епископом Кишиневским и Молдавским Венедиктом (Поляковым; † 1963) рукоположен во иеродиакона. 1953 по 1962 год был насельником Кицканского Ново-Нямецкого Вознесенского монастыря. В 1958 году архиепископом Кишиневским и Молдавским Нектарием (Григорьевым; † 1969) рукоположен наха и направлен на приходское служение. В 1976 году вы- Чин отпевания совершен в Вознесенском храме неве настоятелем храма протоиереем Василием Петраки. этот храм последние годы жизни отец Дометиан неоднократ- Святых Христовых Таин. До по но приходил молиться и помоследнего дня он не терял бодгать в алтаре служащему свярости духа, радостно ловлял верующих, посещавших его во время болезни. Чин отпевания в Вознесен- Погребен иеромонах Дометиан на кладбище «Дойна» в Кишиневе. ском храме в с. Иб возглавил Преображенского храма в с. Айкино Коми АССР игумен Георгий. Погребен иеромонах Стефан, согласно его желанию, на родис. Каменка-Скураты Житомирской области. Протоиерей Василий Павлович Вадов, старейший клирик Архангельской епархии, сКОНчался 18 сентября 1984 года после непродолжительной болезни. Родился 24 декабря 1907 года в с. Воронцово, ныне Вад- Иеромонах Дометиан (в миского района Горьковской обру Димитрий Николаевич Тиласти, в семье священника. рон), заштатный клирик Киши- В 1928 году рукоположен во невской епархии, скончался 21 диакона, в 1930 году — во преавгуста 1984 года. свитера. Родился 25 декабря 1920 го- Пастырское служение прохода в с. Киперчены Оргеевского дил в храмах Горьковской, Норайона в Молдавии. В 1936 говосибирской, Ташкентской ду поступил послушником в Архангельской епархий, С 1967 Цыганештский Успенский МОгода до выхода за штат по бонастырь в Молдавии. В 1946 голезни в 1980 году служил. ду пострижен в монашество. В | Ильинском кафедральном собо- 29

ви, за что снискал уважение любовь клириков и прихожан. был удостоен сана протодиаотпевания в Троицком храме в г. Златоусте совершили протоиерей Иоанн Иващенко, секретарь епархиального управления, и клирики епархии. Погребен протодиакон Васикладбище в г. Челябинске. + Протоиерей Борис Сергеевич Протопопов, клирик Преображенского храма в с. Саввино ре в г. Архангельске. Верующие любили его за уставное со. вершение богослужений, простоту, сердечность и кротость. За усердное служение Церкви Христовой отец Василий удостоен церковных наград, в 1979 году награжден Патриаршей грамотой. Протоиерей Василий Вадов любил храм Божий. Уже будучи за штатом, он по возможности посещал богослужения, Незадолго до кончины соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Ильинском кафедральном соборе совершил епископ Архангельский Холмогорский Исидор в сослужении клириков собора и храмов города Архангельска. Погребен протоиерей Василий Вадов в ограде Сретенского храма в с. Заостровье Приморского района Архангельской области. Протодиакон Василий Герасимович Иванов, клирик Троицкого храма в г. Златоусте Челябинской епархии, 10 декабря 1984 года. Родился 14 января 1902 года в с. Данево, ныне Касимовского района Рязанской области. Был участником Великой Отестижно скончался 12 декабря 1984 года. Родился 31 марта 1915 года в с. Саввино, ныне области, в семье Участвовал в Великой Отечественной войне, награжден боевыми орденами и медалями. В 1951 году, по окончании Московской Духовной Семинарии, митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; † 1961) рукоположен BO диакона к храму в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Орехово-Зуево, В 1954 году митрополит Николай рукоположил его во пресвитера. В 1960 году, после кончины своего отца, был назначен на его место - в Преображенский храм в с. Саввино, где служил до кончины Отец Борис был усердным пастырем, отзывчивым, скромным и простым в общении. Он никому не отказывал в помощи, всегда старался удовлетворить духовные запросы верующих. Отец Борис пользовался любовью и уважением прихожан. Чин отпевания 15 декабря Преображенском храме совершили протоиерей Павел Ляшко, настоятель храма, и клирики епархии. Погребен протоиерей Борис Протопопов в ограде Преображенского храма, рядом с отцом семье преподавателя церковного пения. В 1942 году окончил Пастырские курсы при Успенской Почаевской Лавре и епископом Полтавским Вениамином (Новицким; Т 1976) рукоположен во диакона. В том же году епископом Краснодарским Никодимом (Гонтаренко; † 1948) рукоположен во пресвитера. С 1943 по 1959 год служил в храмах Хмельницкой епархии. 1959 году принят в клир Волынской епархии и назначен (HG- стоятелем Николаевского храма в г. Дубровица. С 1964 года был благочинным храмов Дубровицкого района. В 1968 году назначен настоятелем - Ильинского собора в Дубно и благочиннЫм храмов Дубновского района. Протоиерей Всеволод Tpo- фимлюк усердно исполнял пастырские обязанности: благоговейно, молитвенно совершал богослужения, просто и понятно произносил поучения, заботился о благоустройстве xpa- ма, доброжелателен, СНИСкал уважение клириков и прихожан. В 1977 году за усердные пастырские труды отец Всеволод награжден Патриаршей грамотой, в 1983 году — митрой. чественной войны. Чин погребения совершил 21 сентября 1956 года архи- Протоиерей Всеволод Максипротоиерей Петр Устянчук, блаепископом Свердловским и Ир- МОВИЧ Трофимлюк, настоятель гочинный храмов Ровенского битским Товией (Остроумовым; Ильинского собора в г. Дубно округа, в сослужении много- † 1957), временно управлявшим и благочинный храмов Дубновчисленных клириков епархии. Челябинской епархией, рукопоского района Ровенской облас- Он же произнес надгробное ложен во диакона к Троицкоти, скоропостижно скончался слово. Проводить отца Всевому храму в г. Златоусте, где 24 ноября 1984 года. лода в последний путь прибыли служил до кончины. Родился 19 февраля 1923 гомногие клирики и верующие Отец Василий был ревностда епархии. Погребен отец Всевоным служителем Святой Церк. ныне Тернопольской области, в лод на кладбище в Дубно,

ПРОПОВЕДЬ

К 1550-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о борьбе с духом уныния Уныние чем побеждает подвизающегося Бесчинным бывает тот, Несчастная душа, расслабленная дукто не хочет заниматься делом рук своих хом уныния, как сильным тираном, впа- Ибо мы не бесчинствовали вас дает в сон... Истинный подвижник Хри- (2 Фес. 3, 7). Когда апостол хочет укастов, который хочет законно подвизатьзать, что он не был бесчинным у фесся подвигом для совершенства, должен салоникийцев, занимаясь работою, TO поспешить изгнать из тайников своей ясно показывает, что они от порока души эту болезнь... Ибо кого начнет она праздности всегда остаются бесчинными. одолевать с какой-либо стороны, заста- Мы ни у кого не ели хлеба даром вит его пребывать ленивым, беспечным, (2 Фес. 3, 8). Учитель язычников кажбез всякого успеха духовного, нерадидым словом усиливает речь. Проповедвым ко всякому делу благому. ник Евангелия, он говорит, что он ни у Уныние ослепляет ум, кого не ел хлеба даром, тогда как знал, делает неспособным к созерцанию что Господь повелел проповедующим добродетелей Евангелие жить от благовестия (1 Кор. Святой пророк Давид хорошо выра- 9, 14), и еще: трудящийся Достоин зил весь вред этой болезни: Воздрем пропитания (Мф. 10, 10). Когда и тот, душа моя от уныния (Пс. 118, 28). Хокто проповедовал Евангелие, совершая рошо он сказал, что не тело, а душа столь высокое и духовное дело, даром не именно воздремала. Ибо истинно дремпринимал пищи по силе повеления Гослет душа: она перестает созерцать добподня, то что будем делать мы, котородетели и рассматривать духовные чуврым не только не поручена никакая проства, если уязвлена стрелою этой страповедь слова, но и никакой заботы не сти. завещано, кроме попечения об одной Какое зло от действия уныния нашей душе? B какой надежде мы С какой бы стороны ни начинало осмелимся с праздными руками даром одолевать уныние, оно или заставит поесть хлеб, которого сосуд избранный движника пребывать в келлии леностбез труда рук не отважился есть? Но ным, беспечным, без всякого успеха дузанимались, - говорит, - трудом ховного, или, изгнав оттуда, сделает неработою ночь и день, чтобы не обремепостоянным во всем, праздношатающимнить кого из вас (2 Фес. 3, 8). Еще ся, нерадивым ко всякому делу, застаусиливает строгость своего вразумления. вит его постоянно обходить келлии бра- Ибо не просто сказал: Мы ни у кого не тий и монастыри и ни о чем не забоели хлеба даром, на этом не остановилтиться... Ибо ум празднолюбца не умеся, ибо могло бы показаться, что он ет ни о чем другом думать, как только содержался хотя не их (фессалонио пище и чреве, до тех пор, пока, сведя кийцев) приношением или подарками, дружбу с каким-нибудь человеком или хотя на собственном иждивении, но в женщиной, расслабленными одинаковой праздности на сбереженные деньги свои холодностью, обязывается их делами и или других. Но занимались, - говонуждами и таким образом мало-помалу рит, — трудом и работою ночь и день, запутывается во вредных занятиях... то есть своим трудом собственно содержались. И это, говорит, мы делали не Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 1, 2, 3 по своей воле, не для удовольствия, как требовало отдохновение и упражнение 31

тела, но поскольку необходимость и ровье их, говоря: Вы же, братия, не скудость содержания заставляли рабоунывайте, делая добро (2 Фес. 3, 13). тать, - не без большого утомления те- Следуя нам, трудом подражайте предла. Ибо не только в течение всего дня, ставленным вам примерам никак не но и во время ночи, которая назначена следуйте их (т. е. праздных) беспечнодля покоя тела, я неустанно занимался сти и недеятельности: не унывайте, деатим делом рук по заботе о пропитании. лая добро, то есть также оказывайте ваше человеколюбие к ним (к немош- Апостол для того и работал своими руками, чтобы нам представить пример трудолюбия ным), если бы они как-нибудь пренебрегли соблюдением того, о чем мы ска- Не потому, — говорит апостол, зали. Итак, апостол как вразумил нечтобы мы не имели власти, но чтобы мощных, чтобы, ослабев от праздности, себя самих дать вам в образец для подне предавались беспокойству и любопытражания нам (2 Фес. 3, 9). Апостол поству, так увещевает и здоровых не отказывает причину, для чего он такой казывать тем в человеколюбии, которое труд принимал на себя: если словесное по заповеди Господней мы должны окаучение, часто влагаемое в ваши уши, зазывать и добрым, и злым, и не перестабудете, по крайней мере, примеры жизвать благотворить и благоприятствовать ни, верно представленные вашим очам, им как словом утешения и исправления, удерживайте в памяти.... Хотя, говорит, так и обычными благодеяниями и челомы и имели власть, и нам открыты были все ваше имущество и припасы, и я веколюбием. знал, что имею дозволение Господа на- Апостол работал столько, сколько нужно было ему и другим, шего пользоваться ими, однако, я не бывшим с ним, на пропитание воспользовался этою властью... И потому, проповедуя Евангелие, я лучше хо- Потом, проходя Милет, оттуда, послав тел содержаться работою своими рукав Ефес, он призвал к себе пресвитеров ми, чтобы и вам, желающим проходить Ефесской Церкви и, давая им наставлестезею добродетели, указать путь соверния, как они в его отсутствие должны шенства, своим трудом представить обуправлять Церковию Божнею, говорит: разец поведения. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал. Сами внаете, что Слова апостола пресекают многие пороки нуждам моим и нуждам бывших при Апостол теперь спешит устранить мне послужили руки мои сии. Во всем причину стольких пороков, и, отложив показал я вам, что, так трудясь, надобапостольскую власть, опять обращается но поддерживать слабых и памятовать с расположением нежного отца и милослова Господа Иисуса, ибо Он Сам скасердного врача, и своим спасительным зал: «Блаженнее давать, нежели принисоветом, как детям и своим покровимать» (Деян. 20, 33—35). Он оставил тельствуемым, предлагает средства к нам важный пример своего поведения, уврачеванию, говоря: Таковых увещевакогда свидетельствует, что он не только ем и убеждаем Господом нашим Иисуделал то, что нужно было лишь для тесом Христом, чтобы они, работая в безлесной потребности его, но чтобы могло (2 Фес. 3, 12). быть достаточным и для употребления Причины таких ран, которые происхобывших с ним, именно тех, которые, дят от корня праздности, он устранил ежедневно занимаясь необходимым слуодной спасительной заповедью труда, жением, никак не могли приготовить секак искуснейший врач, зная, что бе пропитание своими руками. И как по истреблении главной болезни тотчас фессалоникийцам говорил, что он трупрекратятся и прочие недуги, происходился, чтобы дать им образец для поддящие от той болезни. ражания ему, так и здесь то же самое Об оказании снисхождения праздным и говорит: Во всем показал я вам, что, так нерадивым трудясь, надобно поддерживать слабых. Как прозорливый и заботливый врач, апостол не только желает уврачевать раны немощных, но и здоровым также предлагает соответствующие заповеди, чтобы навсегда могло сохраняться здо- (Печатается в сокращении по изд.: Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина/Пер. с лат. епископа Петра (Екатериновского; † 1883), - 2-е изд. М.. 1892, с. 118—135) (Продолжение следует) 32

Слово в Неделю о Фоме Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные ратия и сестры! Се- отличать постоянная неутолимая годняшнее евангельское повествова- жажда богообщения. ние (Ин. 65 зач., ХХ, 19—31) учит нас Нас отвлекают суета и повседневные искренней и чистосердечной вере В заботы, мы ссылаемся на нехватку Господа и Его Светлое Воскресение. времени, мы часто пропускаем цер- На примере святого апостола Фомы, ковные службы и мало молимся. его сомнений и горячего исповедания, А вместе с тем, когда же, как не во каждый из нас может проверить силу время молитвы, общественной или и искренность своей собственной веуединенной, мы реально можем чувстры. Вспомним, что апостола Фомы не вовать присутствие Бога?! Во время было с учениками, когда Господь в молитвы есть только я и Бог, только первый раз по Своем Воскресении я и Истина. Общение с Богом дает им. Мы видели Господа истинную радость тому, в ком мало (Ин. 20, 25), - сообщают Христовы себялюбия, заставляющего прибегать ученики Фоме, но разум и сердце Фо- к Богу исключительно в минуты намы не могут вместить этого известия. пасти, но много жертвенной любви и Фома готов жизнь отдать за Спасисыновней, Фоминой, жажды богообтеля, он свидетельствовал безмерность щения. своей любви к Нему: Пойдем и мы Каждый раз, приходя в храм Боумрем с Ним! (Ин. 11, 16). Любовь жий, мы освобождаемся от житейской и жажда общения с Господом в душе суеты и как бы возвращаемся в От- Фомы борются с сомнением. Отсюда и чий дом. Во время молитвы в храме слова его: Если не увижу на руках и дома мы вновь и вновь учимся сто- Его ран от гвоздей, и не вложу перста ять пред Богом, духовно очищаемся моего в раны от гвоздей, и не вложу и стремимся к Царству Небесному. руки моей в ребра Его, не поверю У апостола Фомы мы учимся духов- (Ин. 20, 25). Фоме трудно поверить в ной жажде общения с Господом, бли- Воскресение Господа. Ему нужны дозости с Ним, которая особенно реальказательства. И когда Господь втона в момент причащения Тела и Крорично является ученикам, уже в приви Христовых. Единение с Господом сутствии Фомы, то говорит ему: Поутоляет духовную жажду каждого, дай перст твой сюда и посмотри руки кто ищет богообщения, освящающего Мои, подай руку твою и вложи в реби обожающего всех достойно причара Мои, и не будь неверующим, но щающихся. И только духовной леноверующим (Ин. 20, 27). Теперь Фома стью и греховным слабоверием уже не нуждается в иных доказательудаляем себя от Господа и лишаемся ствах, он не вкладывает перста в ранепосредственного общения с Ним. ны Господа, но с глубокой верой и Будем стремиться к постоянной мовосторгом исповедует Воскресение Его литве, которая не позволит нам дусловами: Господь мой и Бог мой! ховно расслабляться, не позволит за- (Ин. 20, 28). бывать Господа. Сомнения Фомы объясняются вели- Господи, спаси меня! кой любовью ко Христу и жаждой по- Господи, научи меня постоянно презнать истину, но, увы, как часто набывать с Тобою! ше сомнение бывает основано на на- Господи, научи меня постоянно обших теплохладности, равнодушии, щаться с Тобою! греховности. Как часто мы вспомина- И этому общению, и этой близости ем Господа только в тяжелые моменк Господу нас научит постоянная моты жизни, требуя Его помощи и залитва. Господь увидит наше открытое сердце и позволит Себя познать, даст ступления! Маловерие удаляет нас от увидеть Себя и откроется нам, как Бога, притупляет естественную покогда-то открылся апостолу Фоме. требность постоянного общения с Ним, Аминь. а ведь каждого христианина должна Священник Николай АКУЛОВ 33

К 1100-летию ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО МЕФОДИЯ В день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сын мой! От юности твоей предайся учению, и до седин твоих найдешь мудрость (Сир. 6, 18) Сегодня мы празднуем память проном храме во имя Святой Софии - светителей славянских народов святых Премудрости Божией и преподаватебратьев Мефодия и Кирилла. Они пролем философии в высшей Константиноисходили из знатной благочестивой польской школе. Он с успехом провосемьи, жившей в греческом городе Содил диспуты с еретиками - иконоборлуни. Святой Мефодий был старшим из цами и иноверными. семи братьев, святой Константин (в мо- Стремясь к уединению, святой Коннашестве Кирилл) - самым младшим. стантин удалился на гору Олимп к Святой Мефодий был около десяти лет своему старшему брату Мефодию, но военным правителем в одном из слауединение продолжалось недолго. Оба вянских княжеств, по-видимому В брата в 860 или в 861 году были послаболгарском, что дало ему возможность изучить славянский язык. Затем ОН ны византийским императором Михаилом в миссионерское путешествие к принял монашество в монастыре на хазарам. Здесь они смело и убедигоре Олимп в Малой Азии. тельно проповедовали учение Хри- Святой Константин отличался больстово. шими способностями и преуспевал в Через некоторое время после этого учении. Еще в детстве он видел сон, путешествия послы от князя Моравчитаем мы в его житии, как будто он ского Ростислава пришли к императоизбрал себе спутницу жизни, прекрасру с просьбой прислать в Моравию ную девицу, имя которой София. Греучителей, которые могли бы проповеческое слово «софия» означает смуд- довать слово Божие на славянском рость», и его добрые родители, котоязыке. Император призвал святого рым он рассказал свой дивный сон, Константина и повелел ему идти в уразумели, что Господь хочет дать их Моравию для проповеди. Святой Консыну Премудрость Божественную, и стантин с постом и молитвой приступотому внушали ему уроки Премудропил к новому подвигу. Вместе с браго Соломона и Премудрого Иисуса, том святым Мефодием он составил сына Сирахова: Сын мой! Если ты пославянскую азбуку и перевел на слажелаешь ее (премудрость), то навянский язык книги, без которых не учишься, и если предашься ей душою МОГЛО совершаться богослужение: твоею, то будешь ко всему способен Евангелие, Апостол, Псалтирь и из- (Сир. 6, 33). Скажи мудрости: «Ты бранные службы. сестра моя!» И разум назови родным Пример жизни твоим (Притч. 7, 4). Ведь премудрость равноапостольных Мефодня и Кирилла свидетельствует, прекраснее солнца и превосходнее что, распространяясь по всему миру, сонма звезд; в сравнении со светом христианство несло пародам свет исона выше (Прем. 7, 29). Размышляй о тинной веры. Там, где не знали граповелениях Господа и всегда поучайся моты, появлялись первые школы. Нев заповедях Его: Он укрепит твое серддаром наши предки называли появлеце, и желание премудрости дастся тение славянской грамоты даром Божибе (Сир. 6, 37). И отрок, возлюбив им. История славянских народов свипремудрость, приобрел блестящее обдетельствует о том, сколь велико даразование. Он рано принял сан прерованное нам через солунских братьев свитера. В Константинополе он был духовное сокровище. Нам принесено назначен библиотекарем при собор- на родном языке не просто земное сло- 34

во, но слово Божие, проникающее, по сербов. После 16-летнего управления слову апостола, до разделения души Паннонской и Моравской• Церквами и духа и судящее помышления и на- святитель Мефодий скончался 6 апремерения сердечные (Евр. 4, 12). ля 885 года. Много трудов и стараний приложи- Братия и сестры! Чему научает нас ли святые братья для просвещения Житие празднуемых • сегодня святых славян. Несмотря ни на какие иску- равноапостольных Мефодия и Кирилшения и напасти, они посеяли семена ла? Оно зовет нас к тому, чтобы мы веры Христовой. «И рады были славсецело стремились к свету евангельвяне, - говорит летописец, - слышать ской жизни. «Оставь греховную о величии Божием на своем языке». жизнь, — говорит епископ Игнатий Будучи склонными к созерцательной (Брянчанинов), — оставь земные прижизни, братья стремились к уединенстрастня и наслаждения, отрекись от ным подвигам, но Господу угодно бы- души своей, и тогда сделается доступло, чтобы они всецело предались проным и понятным для тебя Евангелие. поведнической деятельности. Перед Но Евангелне закрыто для тех, кто смертью святой Константин принял любит душу свою, кто не решается на схиму с именем Кирилл. Умирая, он самоотвержение, Такой человек читасказал своему брату Мефодию: «Вот, ет букву, но слово Жизни, как дух, осбрат, были мы с тобой парой в одной тается для него под непроницаемою упряжке и пахали одну и ту же бозавесою». Чтобы понять премудрость розду, и я на поле падаю, окончив Божню, тайную, сокровенную (1 Кор. день свой. Ты же очень возлюбил го- 2, 7), необходимо стремиться к исполру (уединенную монашескую жизнь), •ненню заповедей Божних. Премудно не смей ради горы оставить учирость немногим открывается. Если с тельство свое, ибо чем иным можешь любовью будешь слушать ее, то пойты лучше достичь спасения?» мешь ее, и если приклонишь ухо твое, Предав брата погребению, Мефодий то будешь мудр. возвратился к славянам, чтобы • про- Бывай в собрании старцев, и кто должать проповедование Истины. Намудр, прилепись к тому; люби слушать род, слушая поучения святого Мефовсякую священную повесть, и притчи дия, оставлял языческие обычаи. Под разумные да не ускользают от тебя. его непосредственным руководством Если увидишь разумного, ходи к нему вера Христова быстро распространис раннего утра, и пусть нога твоя истилась не только по всей стране Морав- рает пороги дверей его (Сир. 6, 34— ской, но и другие славянские племена, 36). от Хорватии и Далмации до границ Помолимся же святым равноапос- Польши, слушали богослужение, сотольным Мефодию и Кириллу, их же вершаемое по славянским книгам, пепамять ныне празднует Святая Церреведенным святыми братьями. Свяковь, чтобы Господь просветил наши титель Мефодий убеждал принять ум и чувства и мы стали достойными Крещение одного из князей в пределах преемниками того духовного наследия, Польши, а ученики его еще при его которое передали нам прославляемые жизни с трудом проникли в Чехию и нами святые мужи. Аминь! крестили князя Чешекого Боривоя, а также посеяли семена христианства у Священник Вячеслав БРЕГЕДА Святые отцы о Воскресении Христовом Едва праведники увидели свет во аде, как с радостью пошли навстречу Сыну Милосердного. Все забыли болезни свои и страдания, какие терпели они, когда видели Господа своего распинаемым. По щедротам Своим дал Он нам жизнь и нас, смертных, присоединил к ангелам. Нас, человеков, уловила в свои сети смерть, но Он пришел по благости Своей и избавил нас от нее. Хвала Тебе, Господь ангелов, - явление Твое возвеселило сетовавших во аде. Удалилась и исчезла теперь ночь - и творению воссиял свет Его. Сошел Он с высоты, избавил нас и вновь восшел, и вот сидит одесную Отца. Все же ожидавшие Его и надеявшиеся на имя Его жаждут встретить Его во Второе пришествие. Сошел Он во ад, и там воссиял Его свет и разогнал тьму среди мертвых во аде... Воскресивший мертвых отверз гробы и в этом показал нам образ оного великого дня. 35

Христос умерщвляет смерть, низлагает сатану; Он - радость горних, Он - упование дольних. Преподобный Ефрем Сирин (О покаянии). Господь Своим пришествием воскресил нас, умерших от грехов, и оживотворил, разрушив двоякую смерть: смерть от грехов и смерть плоти. Святитель Иоанн Златоуст (из Слова 7-го). Он был пригвожден ко кресту, подвергался оплеваниям и заушениям, Его били по панитам и издевались над Ним. .. и все это Он претерпел для тебя, ради попечения о тебе, дабы уничтожить тиранию греха, разрушить твердыню диавола, попрать узы смерти, открыть врата Неба, освободить от тяготевшего на тебе проклятия, отменить первородное осуждение, научить терпению и воспитать в силе, дабы ничто не огорчало тебя в настоящей жизни — ни оскорбления, ни обиды, ни позор, ни бичи, ни нарекания врагов, ни невзгоды, ни нападения, ни клеветы, ни злые подозрения и ничто другое. Святитель Иоанн Златоуст (из Слова о соблазнах). День Воскресения Господа нашего Иисуса Христа — основание мира, начало привола. Сам Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас воскресил, расторгнув сети наших грехов. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы на Святую Пасху). Смерть Господа даровала нам бессмертие. Сойдя во ад, Он сокрушил силу его и разрушил его могущество, Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 14-й на Книгу Бытия). Господь распят на древе, чтобы разрушить грех, происшедший чрез древо. .. Свя- Предан за нас Тот, Который неотделим от лона Отца. Слово вознесено на крест и умерло по человеческой природе, но оставалось и пребывает бессмертным по Божественности, которая в Нем. Из двойной природы Он соделался одним Христом, поэтому Он претерпел смерть телом, которое было соединено с Божеством. Плоть, которая перенесла мучения, была Богом - и было бессмертным Божество, которое облеклось в тело. Божество соделало Богом плоть, и она была соединена со Словом так. • - что то, что умерло и было погребено за нас, тоже воскресло по Божеству и ниспровергло преисподних, Святитель Иоанн Златоуст (из Слова о святителе Григории Великом). Красота Твоя, Владыко Христе, неизъяснима, великолепие неизреченно, и слава превышает ум и слово. Твой нрав, Твоя благость и кротость превосходят всех земнородных. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Божественных гимнов). ...Бог Воплотившийся принял смерть ради (из-за) греха (человечества) и именно для того, чтобы благодатию Его могли не грешить более те, кто верою приемлют Христа, как Господа, — ради избавления их от греха - закланного, умершего и Воскресшего тридневно от гроба. Отсюда очевидно, что те, кто грешат, еще не приняли Его, ибо Он даровал бы им, как говорит Иоанн Богослов, власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12), которые не могут грешить. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 28-го). Ты, Христе, — Царство Небесное, Ты — земля кротких, Ты — рай зеленеющий, Ты — Ты — (общая) для всех трапза, Ты — хлеб жизни, Ты - питие совершенно новое. Ты и чаша воды, и вода жизни; Ты для каждого из святых — светильник неугасимый; Ты и одеяние, и венец, и Раздаятель венцов; Ты радость и упокоение; Ты утеха и слава; Ты веселие; Ты и радование. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Божественных гимнов). Небо, и земля, и все, что на них, да славословит вместе с нами Возвеличившего род наш, потому что обновил Он (Господь) образ Свой в нас, изгладил грехи наши, дал нам имя Свое и все покорил нам, И грех, и смерть отьял от смертных Господь всяческих, и род человеческий не работает уже державе смерти. И вот доказательство этому представлено на земле во святых, а вечность подтвердит это покоем, исполненным блаженства. Преподобный Ефрем Сирин. (Господь) из любви к нам все претерпел: исшед из самых недр Отеческих, благоволил принять образ раба (Флп. 2, 7), испытать все человеческие нужды, потерпеть озлобления и бесчестие, наконец, приял Крест и исполненную поношения смерть, чтобы посредством веры в Него избавить нас, обремененных бесчисленным множеством тяжких грехов. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 34-й на Книгу Бытия). Когда соделаемся сынами Воскресения, тогда и мы оудем удостоень знания лицом к лицу (1 Кор. 13, 12), тогда праведные достоятся лицезрения Божия в радости, а грешники — в суде, потому что всякий грех будет истреблен судом Божиим. Святитель Василий Великий. Что имеет теперь душа, то обнаружится тогда в теле. Преподобный Макарий Египетский. тос, снисходивший для нашего искупления, придет и для нашего воскресения. Преподобный Ефрем Сирин.

В ЗАШИТУ

іННРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ К 40-летию ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Русская Православная Церковь в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 гг. Русская Православная Церковь на протяжении всей истории Русского государства жила со своим народом одной жизнью. И в годы страшного испытания, в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 годов, она вместе со всем народом переживала все несчастья, которые обрушились на нашу Родину, целиком отдавая себя на служение ей. С первых же дней войны Русская Церковы устами своего Предстоятеля Местоблюстителя Патриаршего престола Блаженнейшего Митрополита Сергия в его речи в Богоявленском кафедральном соборе в Москве 26 июня 1941 года и словами его Послания ко всем верующим от 22 моня 1941 года благословила всех православных на защиту священных границ нашето Отечества, назвав дело этой защиты всенародным подвигом. В своем докладе на Соборе 1943 года Блаженнейший Митрополит Сергий отношение Русской Православной Церкви к войне: «О том, какую позицию должна занять наша Церковь во время войны, нам не приходилось задумываться, потому что, прежде мы успели определить как-нибудь свое положение, оно уже определилось, - фашисты напали на нашу страну, ее опустошали, уводили в плен наших соотечественников, всячески их там мучили, грабили и т. д. Так что уже простое приличие не позволило бы нам занять какую-нибудь другую позицию, кроме той, какую мы заняли, т. е, безусловно отрицательную ко всему, что на себе печать фашизма, печать враждебности к нашей стране». Молебны о даровании победы русскому оружию, патриотические послания и проповеди митрополитов, епископов средств в фонд обороны, на подарки бойцам, шефство над детскими домами, госпиталями, сбор теплых вещей, сбор металлического лома - все это были вклады духовенства и верующих в общенародное патриотическое дело. В своих посланиях, как уже отмечалось выше, Первосвятитель нашей Церкви Блаженнейший Сергий призывал каждого мужественно стоять на своем посту, содействуя обороне Отечества. По его посланиям можно проследить за развитием военных событий: от продвижения фашистов на Москву до поражения их под Сталинградом и отступления к западным границам. Доклад • прочитан на встрече священнослужителей и работников церковных учреждений — ветеранов Великой Отечественной войны с представителями советских и зарубежных средств массовой информации 20 февраля 1985 года в Издательском отделе Московского Патриархата. Сначала из Москвы, а потом с берегов Волги, из города Ульяновска, Блаженнейший Сергий внимательно следил за развитием событий. Указывая на совершенные немецко-фашистскими захватчиками разорения наших религнозных и национальных святынь и другие преступления, он возжигал в сердцах верующих пламенные патриотические чувства и священную ненависть к врагу. Владыка Сергий откликался на подвиги партизан и призывал русских людей оказывать їм всякую поддержку в борьбе с врагами. Он скорбел о том, что некоторые пастыри в областях, занятых врагами, не захотели страдать с народом Божиим и предпочли иметь временную греха сладость (Евр. 11, вступив на путь сотрудничества с фашистскими захватчиками. Соборным голосом русских архиереев он предостерегал таких изменников о грядущем ответе перед Церковью и Родиной. Митрополит Сергий обращался в своих посланиях и к жителям областей, временно захваченных врагом, а также освобожденных от оккупантов. В дни великих праздников Рождества Христова и Пасхи он направлял пастве особые приветственные послания. Первосвятивыражал радость по поводу того, семя патриотизма, брошенное им в сердца верующих, дало свои богатые всходы, что патротические чувства нашли свое проявление не только в боевых схватках с врагом, но и в организованных сборах средств на укрепление обороны Родины. ГОДОВЩИн Блаженнейший Сергий отмечал путь, пройденный нашей Родиной, и исповедовал непоколебимую уверенность в победоносном для народа окончании войны. Кроме Блаженнейшего Владыки Сергия, с посланнями к верующим обращались и виднейшие русские нерархи - митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий и Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий Николай. Митрополит Алексий, находясь со своей паствой в блокадном Ленинграде, своим словом зажигал в сердцах пламенное патриотическое чувство и вливал дух бодрости, мужества и надежды в души пастырей и паствы, наиболее сильно ощущавших дыхание войны около своего героического города и в местах, занятых противником. Послания митрополита Николая разоблачают епископа Поликарпа Сикорского, изменника Родины и Церкви. Владыка Николай обличал его в незаконном похищении церковной власти через самочинное объявление себя главою «Украинской Православной Церкви», указывал и на других, подобных ему украинских архнереев, которые стали на путь преступного сотрудничества с фашистами, предостерегал православных пастырей и паству от общения с из- 37

менниками и призывал пребывать верными Церкви и Родине. В годы войны Патриарший Местоблюститель и митрополит Николай обращались с посланиями к христианам других стран: к солдатам румынской армии с призывом прекратить пролитие братской крови единоверного русского народа; к пастырям и пастве. Румынской Церкви со словом побуждения к необходимости отречься от подневольного союза с Гитлером; к хритианам огославни Чехословакий, 1 реции и прочих стран и к православным народам, пребывающим в фашистском плену; к братьямславянам. Пламенные призывы архипастырей нашли искренний отклик в сердцах верующих людей нашей Родины. Многие миллионы рублей за годы войны собраны верующими и духовенством на военные нужды, на раненых и больных ВОИНОВ. 30 декабря 1942 года, в дни всенародного патриотического подъема по сбору средств для фронта, Блаженнейший Митрополит Сергий обратился к архипастырям, пастырям и приходским общинам Церкви с призывом жертвовать средства на сооружение танковой колонны имени Димитрия Донского, и этот призыв был с воодушевлением Церковью. «Мною, - вспоминал Митрополит Сергий, — руководило желание повторить пример Преподобного Сергия, который на поле брани выслал своих двух схимников. Конечно, это были слабые вонны, если смотреть на них с физической стороны, но они несли на себе - благословение Тронцкой Лавры и Преподобного Сергия, и поэтому появленне их в рядах русского воннства, несомненно, подняло дух последнего и способствовало поражению Мамая. Так и наши танки, думал я, не Бог знает, какая это могла быть помощь нашему русскому воину и воинству, но это было наше благословение, это был знак того, что Церковь не оставляет воинов и на поле брани, что она их благословляет и готова участвовать с ними в самих боях, чтобы добиться освобождения нашей Святой Руси от нашествия иноплеменни- КОВ». Не осталось ни одного храма, ни одной церковной общины во всей стране, которые были бы в стороне от этого священного дела, уклонились бы от участия в деле спасения Родины. колонну имени Димитрия Донского духовенством и верующими нашей Страны собрано было свыше 8 млн. рублей и большое количество золотых и серебряных вещей. Среди крупнейших жертвователей по городу Москве была церковь в честь Воскресения словущего в Брюсовском переулке (ныне Неждановой). улица В ряде мест в эти же дни общенародного патриотического подъема верующие приняли самое широкое участие в сооружении танков и самолетов по инициативе населения их областей. Так, в Новосибирске верующие и духовенство собрали 110 тыс. руб. на стронтельство самолетов сибирской эскадрильн «За Родину». На денежные средства Русской Православной Церкви была создана также воздушная эскадрилья имени Александра Невского. Одновременно на приходах шли сборы денег и предметов на разнообразные военные потребности и для сражавшихся воинов, их родных и близких. Особенно усиливались сборы теплых вещей в ожидании зимних холодов. Их количе- 38 СТВО И стоимость были чрезвычайно велики. Также велики были сборы деньгами в храмах. В Ленинграде было собрано более пяти с половиной миллионов рублей. Верующие города Горького собрали более четырех миллионов рублей. В Саратове в течение одного 1943 года на нужды, связанные с войной, внесено в отделение Госбанка от церквей и священнослужителей 2 млн. 338 тысяч 776 рублей. В Орле, по освобождении его от немцев, с сентября 1943 говнесено в отделения церквей и священнослужителей 2 млн. 51 тысяча 546 рублей, а продуктов и - на 244 тысячи рублей. Среди отдельных пожертвований было и такое, о котором рассказывал митрополит Алексий: в один в Ленинграде какие-то неведомые богомольцы принесли и положили у иконы Святителя Николая в укромном месте пакет, В пакете оказалось 150 золотых десятирублевых монет старой чеканки. Они тут же были внесены В банк на нужды обороны. Война принесла нашей Родине смерть миллионов ее сыновей и дочерей, невероятные разрушения, гибель ценнейших памятников истории и культуры. Страшное испытание не прошло и мимо Русской Православной Церкви. За годы войны она лишилась многих своих верных чад, потеряла значительное количество прекрасных храмов. Уцелевшие храмы были опустошены, святыни русского народа подверглись осквернению. С первых же дней войны православные люди с величайшим опасением следили за действиями захватчиков. И надо сказать, что страшные предчувствия не замедлили оправдаться и даже превзошли самое худшее. Нападение немецко-фашистских захватчиков на Русскую землю прекрасно охарактеризовал протонерей Александр Павлович Смирнов, настоятель храма во имя Святителя Николая, что в Кузнецах в Москве, в своем докладе Святейшему Патриарху Сергию о посещении им освобожденных от врагов русских селений. Он назвал фашистов «огненной рекой», сжигающей на своем пути, мчащейся по нашим западным пределам, оставляющей черные груды развалин на местах, где еще недавно стояли цветущие села и города. Александр Смирнов отмечал постоянное стремление врагов санкционировать весь поход на СССР именем Бога. В городе Клину, в разграбленном Музее П. И. Чайковского, фашисты оставили свою брошюру «С нами Бог». Этим они старались прикрыть и оправдать свое варварство и свои неописуемые зверства, назвав их «крестовым походом» на Россию. Но эта гнусная была только для того, чтобы обмануть верующий народ и расположить его действительность говорила об обратном. В некоторых местах, как, например, в Московской и Калининской областях, ворвавшись в село и ограбив население, фашисты бросались в церковь. Сбив замки и взломав двери, группы врагов, в шапках, сигаретами в зубах и собаками на поводу. нагло кощунствовали и издевались над народными святынями. Стреляли по ностасу, срывали и разбивали иконы и храмовый инвентарь, открывали царские врата и с собаками ходили по алтарю, оскверняя неприкосновенные для мирян места и святые предпрестола. Предостережения и просьбы священнослужителей и мирян немедленные издевательства и

ними, вплоть до расстрела. Особенно фашисты свирепствовали там, где русские православные святыни были одновременно и памятниками национальной культуры. Под Москвой расположены два старинных монастыря - преподобного Иосифа Волоцкого, под Волоколамском, и Воскресенский, созданный Святейшим Патриархом Никоном. Особенно известен и славен был во всем христианском мире монастырь Патрнарха Никона, именовавшийся Новым Иерусалимом. Краса и гордость русского строительного художественного искусства XVII века, монастырь был и памятником гранднозной мечты Патриарха Никона - созвать Восьмой Вселенский Собор в величественном Воскресенском храме монастыря. Ни крепости, военных сооружений, ни войсковых частей тут не было, и именно эта беззащитность поощрила врагов разгромить замечательный памятник русской культуры. Затем в ряду мест, подвергшихся варварскому разрушению, можно назвать Можайск, Бородино, Вязьму, Дорогобуж, Смоленск. Смоленск, один из древнейших русских городов, оплот Московского государства на западе и предмет кровожадных исканий зарубежных захватчиков, лежал разграбленный, разоренный, сожженный, с поруганными святынями и памятниками старины. Киев, Чернигов — эти места дороги сердцу православного нашего народа. Киев — мать городов русских. Оттуда распространилось Святое Крещение по всей Руси. За многие века Киев создал чудесные памятники любви преданности православной вере, высоких художественных традиций. И именно Киев был так ненавистен фашистским варварам, что они приложили все старання к тому, чтобы стереть с лица земли эту древнейшую твердыню православной веры и русской культуры. Так, от Успенского собора в Киево-Печерской Лавре осталась лишь груда кирпичей. «Нельзя, — писал митрополит Николай, — без пронизывающей все внутреннее существо скорби смотреть на груду развалин, высящихся на месте взорванной пемцами так называемой Великой лаврской церкви, или Успенского собора, созданного в XI веке гением бессмертных строителей». Такие же разрушения немецко-фашистские оккупанты совершали на всей занятой ими территории, В городе Демянске после них не осталось ни одной церкви, ни одного священника. В Ленинграде не было ни одного храма, ни одной святки народной, не оскорбленных, не изуродованных бомбами и снарядами врага В Старом Петергофе до войны было шесть храмов. 23 сентября 1941 года Новый Петергоф был оккупирован захватчиками, и положение храмов и верующего населения Старого Петергофа резко изменилось, Немецко-фашистские войска в несколько дней систематическими артобстрелами и бомбежками лишили верующих святынь - уничтожили все старопетергофские церкви. При этом свой обстрелы и разрушения храмов фашисты совершали так, что вместе с храмами погибли молившиеся в них, искавшие под сводами храмов убежища и спасения от обстрелов и бомбежек. Под сводами Троицкой церкви собралось свыше 2 тысяч человек. В подвале Лазаревской церкви и на кладбище укрывалось до 2 тысяч человек. В бомбоубежище под Серафимовской церковью было ДО тысячи человек. Эти цифры примерно определяют количество жертв из числа мирного населения, погибшего под развалинами храмов. МН. ных же ская толит Ленинградский Новгородский в январе 1944 года, после изгнания сиХ ахватчиков, лично посетил прик Ленинграду селения своей епарсающие ка ртины : вандализма предстаархипастыр Я. Свои потрясающие впеописал в статье «Немецкие злов Петергофе и Пушкине». Владыка «Прекрасный Пекупо- немцы содрали золоченые ЗИЯющими окна- Другие церкви церковь подворья, Серафимо-Дивеев- Старом Петергофе. Там бомбежки, верующие.. фашистского церковь, околО кровью русских В Пушкине та Знамен- Лицейского корпуса, икону «Знамення» представляет не богатству украшехраме Ленинможно было оккупированных войной, нежнь СТВО ховенство поср ояв. станов благос стоятс В свс Святе ствен! енное теп сти = всего прихо ще для Сколь нас. терпе КО шени: сти... Сколько целит КО жажд мощь стере дене- Пати и всея ОТ по- 39

данских обязанностей: «Не может быть добрым христианином тот, кто не является добрым и верным сыном своей Родины, готовым всем жертвовать для ее славы и процветания». Свидетельством большого доверня и признания заслуг Русской Православной Церкви было назначение митрополита Николая членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников. Родина высоко оценила патриотические труды русских православных людей. Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий и группа ленинградского духовенства были награждены медалью «За оборону Ленинграда», а митрополит - Крутицкий и Коломенский Николай и несколько московских священников награждены медалью «За оборону Москвы». Значительное количество духовенства и мирян по всей стране было отмечено государственными наградами за активную борьбу с врагом и добросовестный труд в тылу. Война закончилась Жизнь постепенно входила в мирную колею. Русская Православная Церковь продолжала свято исполнять свое служение Родине. За годы войны она еще более духовно окрепла, возрос ее авторитет в нашей стране и за рубежом. Новые исторические условия выдвинули и новые задачи перед нашей Церковью. О них было сказано уже в Послании Святейшего Патриарха Алексия по случаю Победы над фашистской Германией. Первосвятитель писал: «Но только ли сознание радости несет победа? Она несет также сознание обязанности, сознание долга, сознание ответственности за настоящее и будущее, сознание необходимости усилить труд, чтобы закрепить победу, чтобы сделать ее плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные войной». Этим заветам Святейшего Патриарха Алексия наша Церковь верна до сего дня. А. КУРЕНКОВ Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви Настоящая встреча представляет собой большое и волнующее событие. Сорок с лишним лет назад эта аудитория была бы в военной форме, возможно, здесь мы увидели бы представителей почти всех родов войск наших славных Вооруженных Сил. Но вот пришла Победа, и наша Родина вступила в мирный этап своей жизни, и это дало возможность вам стать нерархами и священнослужителями Русской Православной Церкви. Пользуясь случаем, позвольте от всего сердца поздравить вас, участников Великой Отеченаступающим праздником Победы и пожелать вам крепкого здоровья, большого счастья в вашей успеха в вашем церковном, патриотическом и служении. Победу над гитлеровским фашизмом как прекращение войны и наступление эры мира на Земле. Вот почему день Победы готовится отметить и уже отмечает вся планета. «Если мы войну забудем, вновь придет война»-так звучит в правда жизни, память о войне будет всегда сохраняться в сердцах тех, кто ее пережил, и в истории всего человечества, Надо чтобы радостный для всех нас 1985 год, посвященный 40-летню Победы, помог бы навсегда сохранить мнр. Человечеству известна страшная цифра гибших сынов и дочерей нашего Отечества 20 миллионов человеческих жизней унесла Великая Отечественная война. Кто-то подсчитал, что если бы память каждого из погибших двадцати миллионов человек почтить минутой молчания, то потребовалось А сколько тысяч городов и деревень в годы войны были разрушены, погибли святыни и па- Доклад прочитан на встрече священнослужителей и работников церковных учреждений — ветеранов Великой Отечественной войны с представителями советских и зарубежных средств массовой информации. 40 мятники культуры нашей Родины, какие коматериальные потери народ. Величайшая цена отдана за то, чтобы мы встретили День Победы и жили в мире. По случаю 40-летня Победы мне предстоит обратить ваше внимание на патриотическое и миротворческое делание Русской Православной Церкви. Казалось бы, уже все написано, известно и трудно сказать что-то новое. И тем менее об этом следует всегда помнить и В городе Переславле-Залесском Спасо-Преображенский собор XII века, а рядом с собором стоит монумент святому благоверному великому князю Александру Невскому, который в этом городе родился. Весьма примечательно, что Спасо-Преображенский собор нмеет купол в виде шлема ний, как и внутренний, вид храмов всегда сим- Шлемовидная форма, богатырский и внешне суровый образ Преображенского собора, символизирует посвященность этого храма патриотическому служенню вместе Православной Цер- Патриотическое чувство, органически присущее нашей Церкви и ее чадам, проявляреальной Русские монастыри виде крепостей в отражать врагов нашей Родины и свиданного монастыря, как и всей Церкви. В трудные для Родины годины Церковь всегда приходила на помощь народу, вместе с ним. Наша Церковь осуждает захватнические войны, но во все времена благословляла подвиг обороны и защиты родного народа и Отечества. Так было в период монголотатарского нашествия, когда в решающем сражении на Куликовом поле Русская Православ- Церковь князя Димитрия Донского на ратный подвиг, дав ему двух иноков от Преподобного Сергня Радонежского — Пересвета н Ослябю как участия Церкви в этом бескомпромиссном бою, и победа была достигнута.

0: H Pint No rt до пражаний CaE WXOnN. Ки-RA 903, CI0 NO M CHEN HANH- TC4 0 mig ТрЕТЕ вів дА LANG SACER. Ve ra er so JAB m ті (сть- СВ. ПРЕП СеРГіЙ РАД. 9. Св.ПРЕП ВАРАДАМЬ Х ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ С ПРЕДСТОЯЩИМИ ПРЕПОДОБНЫМИ СЕРГИЕМ РАДОНЕЖСКИМ И ВАРЛААМОМ ХУТЫНСКИМ Икона XVIII века - известная московская святыня - находится в храме мученика Иоанна Воина в Москве

К 1100-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО МЕФОДИЯ (16 апреля 885 года) СТ. МЕРОДІЙ СВЯТЫЕ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЕ КИРИЛЛ И МЕФОДИИ, УЧИТЕЛИ СЛОВЕНСКИЕ Икона ХХ века

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в Московском Даниловом монастыре в день празднования памяти его основателя бла говерного князя Московского Даниила, 17 марта 1985 года. Святейший Патриарх Пимен у иконы благоверного князя Даниила Его Святейшество во время молебна благоверному князю Даниилу 17 марта 1985 года в Даниловом монастыре

Открытие церковной выставки в Хельсинки (Финляндия) 12 октября 1984 года. Справа налево: канцлер министерства просвещения Финляндии Яакко Нуммининен, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, референт Советского культурного центра в Хельсинки А. А. Бодик Участники открытия церковной выставки в Хельсинки. На нижнем снимке второй слева - епискОП Дюссельдорфский Лонгин

На церковной выставке в Венгрии. Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил, протоиерей Иоаким Бабинец. настоятель русского храма ВО имя Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште, 27 июля 1984 года Перед стендом с фотоэкспозицией. Будапешт, 25 июля 1984 года. Пастор Д-Р Золтан Араньош, представитель Реформатской Церкви Венгрии, председатель Совета по экуменическим связям (в центре), Имре Миклош, председатель Государственного Совета ПО делам религий Венгрии

MAN 88188 h230 ram ПЕЧЕРСКАЯ (СВЕНСКАЯ) ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ С ПРЕПОДОБНЫМИ АНТОНИЕМ И ФЕОДОСИЕМ ПЕЧЕРСКИМИ O. 1288 года

Ценой величайших жертв Русь нанесла сокрубогословов и экспертов на тему «Новые опасшительный удар Золотой Орде и тем спасла ности священному дару жизни и наши заданароды Европы, заслонив их от грозного иночи». По благословению архиепископа Питириплеменного нашествия. ма, у некоторых участников этой встречи я Отечественная война 1812 года вошла в взял интервью о том, как в их странах будет историю нашей Родины как освободительная отмечаться 40-летие Победы. война России против наполеоновской агрессии. Генеральный секретарь Христианской Мир- Церковь вновь благословила всенародный поднОй Конференцин пастор д-р Любомир Мирвиг защиты Отечества и всемерно содействоважеёвский сказал, что в эту всемирную органила борьбе с захватчиками. Победа над Напозацию входят Церкви и региональные группы леоном завершилась в знаменитом Лейпцигиз 80 стран мира. В день 40-летия Победы во ском сражении, получившем название битвы всех региональных комитетах ХМК пройдут народов, в котором русские вонны принимали юбилейные встречи. Кроме того, на очередной самое активное участие, и многие из них пали сессии Подготовительного комитета XMK ฿ смертью храбрых, Там, в Лейпциге, до сих пор Будапеште, в мае 1985 года, главной темой стоит и действует исторический храм во имя будет 40-летие Победы. «Мы хотим сказать, — Святителя Московского Алексия как вечный продолжал д-р Миржеёвский, — о том, как памятник, прославляющий героический подвиг претворить в жизнь надежду наших отцовна DYCCREN вОИнОВ и патриотическое служение Русскої Православной мирную жизнь. Этот юбилей поможет нам в Церкви. Великая Отечественная война миротворческой работе. Юбилейная тема 40-ледлилась тия Победы прозвучит также на Bce- 1418 дней. В годы величайшего испытания для христианском Мирном Конгрессе, который сонашего народа Русская Православная Церковь стоится в 1985 году в Праге». с первого дня войны выступила на защиту Большого внимания заслуживают слова Вер- Отечества и устами своего Предстоятеля лаховного муфтия Сирии шейха Ахмеда 1 Кефтаженнейшего Митрополита (впоследствии Свяру. В беседе со мной он подчеркнул, что кажтейшего Патриарха) Сергия предрекла, что дый честный человек, все люди доброй ВОЛИ всемирно-историческое сражение с гитлеровской разделят радость праздника 40-летия Победы Германией завершится победой. над силами зла, агрессии и войны. Развязан- И вот Великая Победа пришла, наступил ная гитлеровским фашизмом война явилась долгожданный мир, открывший путь к мирной проявлением агрессивных тенденций к мирожизни на благо всех народов. Однако вскоре вому господству. Против этой агрессин встали обнаружилось, что всеобщему миру угрожает силы, выступавшие за справедливость, человеопасность новой, еще более страшной, вой войны. И тогда в противовес мироческое достоинство и мир. «Для верующих в замыслам странах Востока, - продолжал Верховный врагов мира возникло широкое движение стомуфтий Сирии, - 40-летие Победы является ронников мира, объединившее людей различдорогой и памятной датой. Оно должно наных стран, национальностей, политических и поминать о том, что новая мировая война морелигиозных ВЗГЛЯДОВ. жет быть еще опаснее для человечества. Те, Русская Православная Церковь, вместе со кто развязал вторую мировую войну, были посвоим народом пережившая страдание и горе беждены, а новая война не может быть преминувшей войны, не могла остаться безучасткращена силой оружия, потому что в ядерной ной, когда началась подготовка к ядерной войвойне не будет победителей». не. Она принимает живое участие в движении Представитель Церкви Англии епископ Джон сторонников мира, потому что сознает свою ре- Бикерстет, Великобритания, в беседе сообщил, лигиозную и нравственную ответственность за что 8 мая по случаю 40-летия Победы оудет судьбы своего народа и всего человечества. совершено торжественное богослужение в ка- Наша Церковь решительно выступает в защиту федральном соборе во имя святого апостола мира и против величайшего зла войны. Она Павла в Лондоне. Это богослужение будет вослитывает свонх верующих в духе миролюзнаком • благодарности тем, кто отдал СВОН бия и вменяет им в нравственную обязанность жизни за Победу. Было приятно получить от сочетать патриотизм с христианским ДОЛгОМ епископа художественно оформленный текст служить делу мира и поддерживает мирные Обращения, подготовленный Советом Церквей инициативы нашего государства, направленные Великобританин к 40-й годовщине Победы. на то, чтобы сложные международные вопро- Вот выдержки иЗ него: «Мы возласы никогда не решались средствами войны. таем эти цветы в день 40-й годовщины Побе- Миротворческая деятельность Русской Прады 8-9 мая у памятника жертвам, как дань вославной Церкви получила всемирное признапамяти всем погибшим в войне против фашиние среди христиан и верующих других релистекой агрессии и всем жертвам гитлеровской гий и воспринимается ими как добрый пример тиранни. Помолимся же Господу о погибдля подражания. Поистине велением времени ших», - и далее перечисляются страны различстало вселенское движение за мир, в котором ных континентов. В словах Обрашения вспоповсюду самое активное участие принимают минаются «20 миллионов погибших из Союза простые верующие и религиозные деятели. Советских Социалистических Республик». Таким образом, наша Церковь, призывая к В Обращении не забыты и города: «Мы возмиру Христову, стремится укреплять и мир чедаем дань памяти городам, которые постраловеческий, международный, поскольку она дали: городу-герою Ленинграду, Лондону, Корассматривает человечество как одну семью и вентри и всем городам, которые стойко перелюбовь свою простирает на весь мир. Можно несли удар», в том числе называются японские сказать, что патриотизм и служение делу мигорода Хиросима и Нагасаки, пережившие па составляют неотъемлемые свойства Русской атомную трагедию, «Мы глубоко убеждены, — Православной Церкви в практической жизни говорится в конце Обращения, - что все пона всем протяжении ее 1000-летнего бытия. гибшие отдали свон жизни не напрасно. Будем Недавно в Издательском отделе проходила же стремиться сохранять мир, который они замеждународная конференция «круглый стол» воевали такой ценой». 41

Представлявший на международной встрече Конференцию Европейских Церквей профессор Тотю Коев, Болгарская Православная Церковь, сообщил, что по случаю 40-летия Победы над гитлеровским фашизмом в Болгарской Православной Церкви в каждой епархии состоятся священнические конференции, торжественные собрания пройдут в Духовных Академии и Семинарии. Речь будет идти о решающем вкладе Советского Союза в Победу во второй мировой войне, о патриотическом и миротворческом служении Русской Православной Церкви, дружбе наших народов. По случаю 40-летия славной Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод обратились с Посланием к архипастырям, пастырям, иночеству Н всей пастве Русской Православной Церкви, в котором, в частности, говорится: «Во время величайшего испытания, выпавшего на долю нашей Отчизны В 1941—1945 годах, во всей своей силе проявился патриотизм архипастырей, пастырей и паствы... Это была подлинно народная война. Ее справедливый и освободительный характер породил невиданные в истории единство и сплоченность всех советских людей беспримерные стойкость и героизм... За тысячелетнее существование Русской Православной Церкви ее судьбы всегда были незазрывно связаны с судьоон нашего народа. Его скорби и радости всегда были, есть и оудут ее скорбями и радостями». Мы верим, что молитвы всех верных чад Русской Православной Церкви, их живой патриотизм и деятельное миротворческое служение будут содействовать мирному будущему нашего народа и всего человечества. Профессор К. М. КОМАРОВ Участие женщин-христианок в Великой Отечественной войне Тем, кто не пережил войны, нельзя вообразить всю муку и горе страшных четырех лет - 1941—1945. Только документы, воспоминания, книги, фильмы доступны послевоенному поколению, и они потрясают душу. Мы знаем о героях Великой Отечественной войны - к сожалению, далеко не обо всех,— которые свонм мужеством, сверхчеловеческой силой и любовью к Родине добывали Победу. В рядах этого воинства были и женщины. Они делали сверхтрудное, мужское дело - воевали. Конечно, среди них было много верующих женщин, которые шли в бой с молитвой о спасенин Отечества. Что может быть чудовищнее убийства Для верующего человека? Но ведь фашизм имеет образ врага, которому не должно быть пощады. И женщины несли двойной подвиг - воинский и христианский. Многие женщины-фронтовики трудились в госпиталях, были врачами, медсестрами и сапитарками на передовой. Часто, спасая раненых, они гибли, но завет Господа Иисуса Христа — нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13), соблюдали свято. Забота женщин о больных и раненых в Русской Церкви традиционна. Еще в прошлом веке вокруг женских монастырей селились одинокне женщины, вдовы, познавшие нужду и горе. Они организовывали школы для крестьянских детей, лечили больных, ухаживали за престарелыми. стих женщин называли «черничками». 3 середине XIX века, во время Крымской войны, возникли первые общины сестер милосердия. Они состояли из монахинь или девушек и женщин, строго соблюдавших правила церковные, а часто и монашеские. общин - Свято-Троицкая (первая в Крестовоздвиженская, Покровская, Иверская и т. д. — говорят об их христианских в церковных основах. Сестры милосердия самоотвер- Доклад прочитан на встрече священнослужителей и работников церковных учреждений — ветеранов Великой Отечественной войны с представителями советских и зарубежных средств массовой информации. 42 женно трудились на фронтах во время с Турцией в 1877-1878 годах, с Японией - в 1904—1905 годах, первой мировой войны - 1914—1918 годов, тысячи и тысячи сестер мив Великой Отечественной войне. Бывало так, свой подвиг на полях сражений, верующие женщины принимали монашеский постриг. Так, помянем монахиню Серафиму (Зубареву), которая в годы войны, будучи военным врачом, вместе с воинами 3-го Украинского фронта прошла по дорогам Болгарии, Венгрии, Румыний. Была награждена медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной 1941—1945 гг.». Мать Серафима работала в Московской Патриархии, скончалась в 1978 году. Вспомним монахиню Антонию (Жертовскую) и пожелаем ей «многая лета». Во время войны мать Антоння была медсестрой, участвовала в боях на Ростовском и Харьковском направлемедалью «За боевые ги». Постриг приняла в апреле 1945 года, накануне Победы. эти, женщинах писал Федор Михайлович Достоевский в дневнике русско-турецкой войны 1877 года: «Но главное и самое спасительное обновление выпадает, бесспорно, на долю русской женщины. После нынешней войны, в которой так высоко, так свято проявила себя русская женщина, нельзя уже сомневаться в том уделе, который, несомненно, ожидает ее между нами... Россия покажет, какое место отведет она у себя «матушке» и «сестрице» русского солдата, самоотверженнице и мученице за русского человека...» Тяжелый подвиг несли женщины на оккупированных фашистами землях. Они терпели мучения и издевательства врага. Но самое чудовищное - у них на глазах происходили верские пытки над русскими людьми, убивали их детей, мужей, родителей. Как крепка должна была быть вера, чтобы не поколебаться в уповании на Христа, на Его милосердие! Женщины не ослабевали ни в вере, ни в молитве. Они помогали партизанам и пленным

продовольствием и теплыми вещами, рискуя жизнью своих близких. Вот что страшно! Вот где подвиг! Не только своей жизнью спасали бойцов и мучеников в лагерях, но жизнью своих детей. Жертвенность - черта русских святых женщин. Священник Василий Лавров рассказал о подвиге населения Винницкой епархин на страницах «Журнала Московской Патриархии». Вечная память игумении Анатолии (Букач). скончавшейся в 1969 году. Она была настоятельницей Одесского Михаиловского монастыря и вместе с сестрами обители активно помогала Красной Армии продовольствием, медикаментами, теплыми вещами, за что была награждена медалью «За доблестный ТРУД в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Следует также помянуть русских женщин, которые несли свой подвиг за пределами России. Вечная память матери Марин (Скобцовой). погибшей в концлагере. В Париже, в эмиграцин, движимая состраданием и убеждением, что христианская любовь должна быть деятельной, активной, монахння Мария всю себя отдавала помощи эмигрантам из России, умиравначалась спасла от преследований нацистов сотни людей, укрывая их в своем доме, в том числе и двух советских офицеров. Установив СВЯЗЬ с французским снабжала документами Сопротивлением, она бежавших от фашистов евреев. Кормила истощенных людей. Для этого еще до рассвета обходила парижские выпрашивая остатки продуктов у торговцев. Многие так ее и запомнили - с огромным мешком за плечами. Конечно, ее деятельсокрытой арестовали и заточили в лагерь Равенсбрюк, в Германии. Там до последнего вздоха она утешала мучеников, делилась скудным пайком с узницами, читала им Евангелне, чудом у нее сохранившееся, посещала барак с советскими девушками, подолгу с ними беседовала, 31 марта 1945 года, за два дня до освобождения заключенных, обессиленная страданиями, но не сломленная с именем Христа на устах, она пошла на смерть — в гапредположение, что она на смерть, заменив собой другую узницу, чтобы утешить и придать мужества обресоветских детей из разбитого эшелона, который перегонялся фашистами в Германию. Пять месяцев, до прихода Красной Армии, монахини укрывали детей. Был такой случай. Маленький мальчик из числа спасенных увидел в монастыре фашистского офицера и сказал ему с гордостью: «Мой папа тоже бьет фашистов». Мать Феврония похолодела от ужаса и поспешила уверить офицера, что мальчик перепутал его со своим отцом. Детей спасли. Невероятно труден был подвиг тех, кто, не соприкасаясь с врагом, помогал выжить или облегчал страдания умиравшим в осажденном Ленинграде. Вечная память Евфросинии (Симанской), родной сестре Святейшего Патриарха Алексия, тогда митрополита Ленинградского, которая вместе с братом помогала бедствовавшим в отрезанном от всякой помощи городе Подвиг на свободных от врага землях был невероятно труден физически: на заводах Н фабриках, работавших для фронта, женщины трудились по 12—16 часов в сутки на самых трудных, «мужских» работах. А с каким сокрушением сердца женщины провожали на фронт отцов, детей, мужей, братьев! И они делали это мужественно и достойно. На страницах нашего журнала запечатлены слова женщины, проводившей сына: «Бог дал мне возможность помочь Родине». Ждали они вестей с фронта смиренно, в непрестанной молитве. Казалось, что в некоторых случаях смирение колеблется. В одном из очерков рассказывается, как женщина шептала в храме: «Господи! Сохрани хотя бы Колю!» (ЖМПІ, 1944, Nº 7, с. 28). Но в этой робкой просьбе, робкон надежде в ден ствительности особенно ярко проявляет себя глубина смирения русской женщины. Именно оно питало и поддерживало их близких фронте: молитва и смирение пред Богом давали силу выстоять в борьбе с врагом. Такую силу не сломить. Призвание русской женщины, а тем более христианки, утешать, пригревать, спасать проявилось в многочисленных усыновлениях детей. потерявших родных на войне. Бывало, что в семью православного священника входил маленький татарин или узбек. Русская женщина — всем мать, как Русская Церковь - Мать всем верующим, готовая принять всех труждающихся и обремененных, И, наконец, надо вспомнить передачу материальных средств на нужды фронта. Верующие люди, и каждый в отдельности, и через приходы, передавали на оборону личные сбережения, драгоценности, вещи. В 1943 году представительница церковного совета московского Успенского храма, что в Гончарах (ныне Болгарское церковное подворье), Анна Митрофановна Цивина, передавая очередной вклад прихода в Фонд обороны, сказала: «Для армии, которая защищает нашу Родину, ничего не жалко». Россия не могла не победить. Молитва, ратный подвиг и труд русской женщины влились в усилия всей страны для достиження Победы Покров Взбранной Воеводы — Пресвятой городицы был над мужественными мученицами за русского человека. Молитвы старых матерей о погибших сынах, молитвы вдов, молитвы невест, так и не ставших женами и матерями, помогают сберечь мир сегодня. Вечная память погибшим, ушедшим от нас! Многая лета ветеранам! Е. СПЕРАНСКАЯ 43

Епископ, воин, гражданин Виктор Александрович Коноплев (ныне митрополит Калининский Кашинский Алексий), 1943 год Победа увенчала бессмертной славой подвиг нашего народа, Время раны войны. Восстановлены разрушенные города и села. Засыпаны воронки от бомо, снарядов и мин. Распаханы выжженные огнем поля битв и сражений. Достоянием истории, экспонатами музеев стали предсмертные записки узников фашистских лагерей смерти. Отступают во времени, но не стираются в памяти ужасы минувшей войны, взывая к человеческому благоразумию, бережному ОТНОшенню к жизни, которая куплена дорогой ценой. Великая Отечественная война явилась противоборством не на жизнь, а на смерть двух систем и идеологий - социализма и капитализма в фашистском обличье. Она стала всенародной битвой против злобного врага, посягнувшего на нашу Родину, свободу и жизнь. Ни с чем не сравнимы потери и разрушения, которые принесла нам война. Она причинила народу горе, от которого поныне кровоточат сердца матерей, вдов и сирот. Величие славной Победы не меркнет. Страна и народ, чей дух несокрушим, вынесли тяжкие испытания, избавили человечество от кошмара нацистской коричневой чумы. И поэтому Советский Союз так самоотверженно отстаивает мир, ибо хорошо знает, что такое война. 44 Высокопреосвященный митрополит Калининский и Кашинский Алексий 40-летие Победы с особой радостью встречают бывшие вонны-фронтовики, защитники нашего Отечества. Среди них —иерарх Русской Православной Церкви митрополит Калининский и Кашинский Алексий. Трудными военными дорогами с 1941 по 1945 год прошел старшина Виктор Александрович Коноплев (так звали в миру митрополита Алексия). «Я был мобилизован в октябре 1941 года,— говорит он. - Вскоре был отправлен на Северо- Западный фронт, а 5 мая получил ранение. После излечения направлен на передовую, где, будучи рядовым, исполнял обязанности помкомвзвода. Вторично был ранен снайперской пулей и, как нестроевой, после госпиталя откомандирован в военно-дорожный отряд. Старшиной я встретил светлый День Победы. Путь к ней был нелегким. Мы теряли товарищей И я был в двух шагах от смерти, но, по милости Божией, выжил. За выполнение приказов командования (а мне после гибели командира роты приходилось вести ее в бой) было присвоено звание старшего сержанта и вручена на вольнясь в за каа в 1945 году, старшина Коноплев был награжден грамотой командующего войсками Ленинградского военного окрута Маршала Советского Союза Л. А. Говорова. В грамоте сказано: «В суровое время войны Вы вместе с войсками Ленинградского фронта

прошли большой и тяжелый боевой путь, мужественно сражались за Родину, за Ленинград, за свободу и независимость советского народа. Провожая Вас, мы говорим от всей души: спасибо Вам, дорогой товарищ, за честную службу Отечеству. Ваших боевых заслуг в Великой Отечественной войне 1941—1945 •ГГ. Родина # Ленинград не забудут никогда. Желаем Вам, дорогой товарищ, счастливого пути, радостной жизни и успеха в труде. Будьте и впредь верным сыном своей любимой Родины». Митрополит Алексий постоянно призывает верующих молиться о мире, бороться за него всеми доступными средствами. Он неопустительно совершает богослужения в Свято-Троицсом кафедральном соборе в Калинине, но посещает приходы своей епархии. И где бы ни служил митрополит Алексий, он всюду, как граждании и патриот, обращается к своей пастве, вдохновляя ее на священное дело защиты мира, «Наша Русская Православная Церковь, — говорит он,- вносит немалую долю в общее дело сохранения мира от ядерной катастрофы и, я верю, мир победит войну». Протонерей Иоанн БАСЮК Связной партизанского отряда В белорусском городе Гомеле, в его старой шения отец Василий не ослабевал в духовном части, стоит храм во имя Святителя Николая. укреплении своих пасомых. Каждое богослуже- Верующие проявляют особую заботу о храме, ние сопровождал он молитвой о даровании пона их добровольные пожертвования в нем сдебеды нашему оружню. лана роспись и позолочен иконостас. Оказавшись на временно оккупированной Протонерей Василий Данилович Копычко — территории, советские люди уходили в партинастоятель Никольского храма. Более четверти века он прослужил в храмах гомеля, а недавно отметил 50-летие своего служения Русской Православной Церкви, Родился Василий Данилович 22 ИЮНЯ 1905 года на Пинщине в Брестской области. В г. Речице окончил гимназню. затем, по возвращении : Пинск завершении учебы В реальном училище, вступил на путь церковного служения иподиаконом архиепископа Пинского. 4 декабря 1934 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в Варваринском кафедральном соборе в г. Пинске он был хиротонисан во пресвитера архиепископом Пинским и Полесским Александром (Иноземцевым). В сложное и трудное время начал свое служение отец Василий. Это был период воссоедищине. В 1969 году в издательстве «Беларусь» вышла книга «Полесские были» с воспоминаниями командира партизанской бригады И. Шубитидзе, который писал: «По административному делению при оккупационном режиме все районы Белоруссии, которые лежали на запад ОТ железной дороги Брест — Гомель, с городами Брест, Пинск, Мозырь, были отнесены рейхскомиссарнатству Украины, Даже делопроизводство здесь велось только на немецком или украинском языках. Буржуазные националисты развернули борьбу с Православной Церковью за создание так называемой Автокефальной Церкви. Это были нения западных областей Белоруссии с Советским Союзом. Он проводил большую разъяснительную работу среди верующих, рассказывал о новой жизни и тех огромных преобразованиях, которые происходили в нашей стране. Но недолго продолжалась В 1941 тоду белорусскому народу одному первых пришлось вступить в решающую схватку с жестоким чудовищем, имя которому фашизм. Поражение в этой битве означало бы рабство и гибель, было стоять насмерть во имя свободы и независимости Ро- В трудное время испытаний Русская Православная Церковь была рующего народа неоскудевающим источником духовных сил. Она вдохновляла его на мужественное противостояние иноземным захватчикам. В ту тяжелую годину отец Василий был нав одрижинской Успенской церкви Дрогичинского района. Все тяготы того времени он разделял со своей паствой, . В первый же месяц войны через подпольную груапу партизанского отряда из Москвы Послание Патриаршего Местоблюстителя Блаженнейшего Митрополита Московского и Коломенского Сергия чадам Русской Православной Церкви, которое отец Василий прочитал своим прихожанам. В суровые дни всенародного испытания риотическое служение Русской Православной Церкви еще более активизировалось и обогатилось живым участием священников и мирян. С первого дня войны до ее победного завервыступать против партизан. В церковные дела мы вообще не вмешивались. Но жизнь диктовала свои законы. До нас дошли слухи, что в деревне Одрижин Ивановского района священник Василий Данилович Копычко агитирует за партизан. Своим прихожанам в церкви во время молебнов или где-нибудь на крестинах, свадьбах он обязательно говорил: «Что вы сндите дома? Почему терпите супостатов? Нужно брать идти к партизанам». Мы шутя называли его своим агитатором и однажды пригласили в лагерь: Он приехал в сопровождении партизан. Копычко долго присматривался к нашей жизни, к порядкам, обошел около десяти землянок и за ужином, который мы приготовили специально для него в штабе, разговорился: «Вот и верь этим немцам! Дикари, безбожники, бандиты. Я же вижу. все вЫ православные, дай Бог вам здоровья! Я так и говорил своим прихожанам». Было видно, что Копычко полюбил нас, радовался, ЧТО не ошибся в своих представлениях, обещал молиться за нас и помогать, чем может. Отправили мы его ИЗ лагеря торжественно, на тачанке, с охраной. С того времени Копычко стал нашим связным, Он сдержал свое слово: помогал не только молитвами, но и материально - собирал продукты для раненых, присылал оружие. В конце войны Василий ДаниЛовИЧ Колычко, «партизанский поп», был награжден медалью «Партизану Великой Отечественной войны»». 45

Жители оккупированных районов знали, как жестоко расправляются фашисты с теми, кто имеет связь с партизанами. Они расстреливали их семьи, не щадя маленьких детей, на площадях, перед насильно собранными односельчанами. В этих трудных условиях в доме отца Василия проходили встречи руководства и связных партизанских отрядов. Многие знали, что священнику можно смело доверять, что в критический момент он всегда предоставит убежище, даст отеческий совет и окажет посильную помощь. Отец Василий совершал богослужения в храме ночью. без освещения, чтобы не быть замеченным. Почти все жители окрестных деревень приходили на службу. Люди знали также, что священник - единственная связь с партизанами, а значит — с Большой землей, с Москвой. Отец Василий знакомил прихожан со сводками Совинформбюро, рассказывал о положении на фронтах, призывал противостоять захватчикам, читал послания Священноначалия Церкви к тем, кто оказался в оккупации. «Помоги Бог и вам внести в общенародное дело всё, что каждому посильно и подручно... Уже не так далек день, когда вы будете радостно встречать ваших братьев-освободителей» - так 13 декабря 1942 года обращался Блаженнейший Митрополит Сергий ко всем находившимся на временно оккупированной земле. В конце 1943 года фашистам удалось раскрыть связь отца Василия с партизанами. Церковь и дом настоятеля немцы сожгли. Чудом удалось спасти семью отца Василия и переправить его в партизанский отряд, который впоследствии соединился с действующей армией и участвовал освобождении Белоруссии и Заладной Украины. В конце войны отец Василий вернулся в родной Пинск. Советское правительство высоко оценило его гражданский подвиг, наградив медалями «За победу над Германией», «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». Наступивший мир требовал всех сил нашего народа для восстановления разрушенного войной хозяйства. Святейший Патриарх Алексий, поздравляя 9 мая 1945 года свою паству с великим праздником, призывал ее «усилить труд, чтобы закрепить Победу, сделать ее плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные войной». Этот призыв вдохновил верующих на патриотическое служение своему Отечеству. С 1957 года протоиерей Василий Копычко служит в храмах Гомеля. Более четверти века он является настоятелем в Никольском храме и благочинным храмов Гомельской области. За ревностные многолетние церковные труды и в связи с 50-летнем служения в священном сане Святейший Патриарх Пимен наградил отца Василия правом ношения Патриаршего креста. «Я, - говорит отец Василий, — дорожу тем, что являюсь гражданином миролюбивого Отечества, что являюсь священником Рус- 46 Протоиерей Василий Колычко ской Православной Церкви, которая по сущности своего спасительного служения есть провозвестница и глашатай мира, а мы, ее чада, считаем себя призванными к достижению мира, ибо Сам Господь, по слову Евангелия, пришел на Землю для того, чтобы направить ноги наши на путь мира (Лк. 1, 79)». Протоиерей Василий Колычко призывает свою паству каждодневно направлять свон усилия на доброделание, на созидание • мира ВО всех доступных областях и всеми доступными средствами. Со всеми верующими он возносит горячие молитвы о мире. Неоднократно Советский комитет защиты мира и Советский фонд мира выражали протонерею Василию Колычко свою благодарность. Недавно он был удостоен высокой награды — серебряной медали Советского фонда мира. «Я твердо верю, — говорит отец Василий, — что объединенные благой общей идеей ЛЮДИ доброй воли достигнут поставленной благородной цели: сберегут священный дар жизни для нынешнего и поколений. Над этим нам предстот неустанно трудиться, ибо миротворец - это не тот, кто пассивно ожидает мира, но тот, кто имеет мир в себе и трудится над созиданием мира для всех лю- Сергей ТРОФИМОВ 39

ВСТРЕЧА ВЕТЕРАНОВ

С 18 по 20 февраля 1985 года в Издательгенерала И. В. Панфилова у разъезда Дубосекоском отделе Московского Патриархата, по во, а также на могилу героев — в д. Нелидово. благословению Его Святейшества Патриарха священнослужители - ветерань Великой Пимена, проходила встреча священнослужите- Отечественной ВОЙНЫ молились о упокоении лей и работников церковных учреждений — вевоннов, положивших жизнь на поле брани за теранов Великой Отечественной войны с цер- Отечество, в храме в честь Рождества Богороковными публицистами, а также с представидицы, что на Возмище. телями советских и зарубежных средств мас- 20 февраля участники встречи заслушали совой информации. доклады сотрудников Издательского отдела, 19 февраля гости посетили Волоколамск — посвященные вкладу Русской Православной место легендарного подвига героев-панфилов- Церкви в Победу над фашистской Германией: цев и возложили венки к памятнику саперам, профессора К. М. Комарова, Е. С. Сперангероически оборонявшим подступы к Москве ской и А. Куренкова (опубликованы на с. 37— зимой 1941 года, и к мемориалу, воздвигнуто- 43). Ветераны войны выступили с воспомиму на месте подвига 28 бойцов ИЗ ДИВИЗИИ наниями, Своими воспоминаниями поделился священник Димитрий Петрович ХМЕЛЬ, настоятель нещенского Георгиевского храма Минской епархии. Я вступил в войну в 1944 году близ Витебска, будучи направлен в противотанковую артиллерийскую часть 5-й армии под командованием генерал-полковника Н. И. Крылова. «Боевое крещение» получил в операции «Багратион», участвовал в освобождении Минска. С боями мы теснили врага по всему фронту, к осени вышли на территорию Восточной Пруссии, где 16 октября начался прорыв двух линий обороны противника. После ожесточенных боев обе лИнии оборонительных сооружений были преодолены. Продолжая наступать, мы подошли к городу Гумбинену, где встретили еще одну сильно укрепленную полосу. Взять ее было нелегко. Сначала мы пробовали бить по дзотам прямой наводкой, но потом отказались от этого из-за препятствия в виде земляного вала: снаряды рикошетом отлетали вверх. Мы выкатили орудие, но успели сделать только один выстрел. Противник начал обстрел разрывными снарядами, которыми был уничтожен весь наш артиллерийский расчет. В живых остался я олин. Но боевое задание, порученное мне лично Н. И. Крыловым, должно было быть выполнено! С противотанковой гранатой я пополз обход вражеского дзота. Приблизившись к нему, поднялся и бросил гранату в маленькое окошко — единственно уязвимое место в укреплении. В этот момент появился немецкий часовой и в упор выстрелил в меня. Раздался оглушительный взрыв от моей гранаты — весь бункер был разворочен. Я ощутил острую боль и толчок от взрывной волны. Меня отшвырнуло в сторону и засыпало землей. Чудом в завале осталась небольшая щель, через которую я мог дышать. С криком «Ура!» надо мной пробегали наши солдаты. Никто меня не заметил. Так пролежал я около суток под землей живой, но не в силах пошевелиться. В это время появилась бригада санитаров, собиравшая убитых, Они заметили край одежды, откопали меня и перенесли на лужайку, положив на расстеленные снопы жита, в ожидании попутной машины, которая отвезла бы меня в медсанбат. В Вильнюсе я довольно долго пролежал в госпитале, так как ранение оказалось тяжелым: пуля прошла через бедро и застряла в ПОЗВОночнике. После выздоровления я попросил отправить меня на фронт. В свою часть я приехал перед самым штурмом Кёнигсберга. Когда меня увидел Н. И. Крылов, то воскликнул: «Да ведь ты же убит! Мы послали об этом извещение Священник Димитрий Хмель твоим родным». Он был уверен, что это немцы сами перед отступлением взорвали укрепление. Узнав обо всем, командир вывел меня перед строем дивизиона и прикрепил к моей гимнастерке орден Красной Звезды. Сообщение о капитуляции гитлеровской Германии вызвало ликование, которое трудно передать словами. По всему фронту гремело «Ура!» Началась стрельба в воздух, стреляли все, ведь патроны были больше не нужны! Вскоре я был комиссован из-за ранения. Вернулся домой и решил посвятить СВОЮ служению Церкви. Я принял сан и вот уже 37 лет священствую на Белорусской земле. С Н. И. Крыловым мы поддерживали постоянную связь. Уже будучи заместителем министра обороны СССР, он в 1969 году, незадолго до своей кончины, прислал мне фотографию. Я храню ее как дорогую память о любимом командире и совершаю поминовение о нем в своих молитвах. И сейчас, когда милитаристские силы Запада 47

ВСТРЕЧА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ И МИРЯН РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

• ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ СРЕДСТВ Выступление митрополита Рижского и Латвийского Леонида. В президиуме: митрополит Калининский и Кашинский Алексий, архиепископ Волоколамский Питирим, протоиерей Василий Копычко, архимандрит Тихон Ветераны Великой Отечественной войны в домовом храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого в Издательском отделе после совместной молитвы 48

ВЕТЕРАНОВ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ С ЦЕРКОВНЫМИ ПУБЛИЦИСТАМИ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

20 ФЕВРАЛЯ 1985 ГОДА Высокопреосвященного митрополита Рижского и Латвийского Леонида интервьюируют коррес понденты «Журнала Московской Патриархии», ТАСС, Гостелерадио СССР Священнослужители и миряне Русской Православной Церкви — участники встречи ветеранов Великой Отечественной войны 49

Диакон Борис Крамаренко, 1985 год пытаются нагнетать напряженность международной обстановки, угрожая безопасности самой жизни на Земле, мы, ветераны, говорим: нет войне! Я верю в силы мира — они победят. Кавалер солдатских орденов Славы всех трех степеней заштатный диакон храма в с. Бровары (Киевская епархия) вспоминает. Борис КРАМАРЕНКО Я ушел на фронт в 1943 году семнадцатилетним. Сражался рядовым общевойсковой дивизни 1-й гвардейской армии 4-го Украинского фронта, войны от Киева Был контужен и четыре раза ранен. За участие в Корсунь-Шевченковской операции награжден орденом Славы III степени и медалью «За отвагу»; за спасение нефтяных вышек под Дрогобычем получил орден Славы II степени, а за взятие города Санок — медаль «За отвагу». В 1944 году наша армия перешла государственную границу, и бон шли уже на польской территории. За освобождение города Косно я был представлен к награде - ордену Славы І сте. пени. В этом сражении я был ранен, попал в госпиталь и получил инвалидность. После всего пережитого на войне хочу только одного: чтобы никогда не повторялись ее ужасы, чтобы над нами было чистое небо Вспоминает протоиерей Стефан КОЛОСОВ, клирик храма во имя СвятогО благоверного князя Александра Невского в Ленинграде. Меня призвали в армию 24 июля 1944 года 3-й Прибалтийский 229-ю стрелковую дивизию. На передовой я был пулеметчиком. Однажды нас перевели на исходный рубеж, и мы после артиллерийской подготовки - пошли в атаку. Наступление стоило нам многих жертв. шисты пошли в контратаку, и мы ее отбили. После этих боев меня наградили орденом Славы П степени. Однажды наш проникнуть в тыл противника, мецкий штаб и с тыла пойти в наступление. Шли мы по лесам и болотам и, достигнув нужного селения, атаковали неприятеля. В этом бою я был ранен. В полевом госпитале мне сделали операцию и отправили в Псков, затем в Ленинград. После выздоровления меня направили на 3-й Прибалтийский фронт в 213-й стрелковый полк. 9 марта 1945 года при выходе на исходный рубеж я получил второе тяжелое ранение голову и меня отправили в госпиталь сначала в эстонский город Выру, затем в Латвию По выздоровлении я был снова направлен на фронт в 938-й стрелковый полк 306-й стрелковой дивизии. В задачу нашего подразделения входила ликвидация вражеской Курляндской группировки. Мы окружили фашистов и прижали их к Балтийскому морю. Они жестоко сопротивлялись и сдались только после капитуляции Германии. Долгожданный День Победы мы встретили в Латвии. Был я также награжден и медалью «За победу над Германней в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Но самая высокая награда — это жизнь, которую мне сохранил Гос- После войны мне пришлось еще долго служить в армии: в Самарканде, Николаевске-на- Амуре, Комсомольске-на-Амуре, на Сахалине. Демобилизовался я только в июле 1949 года. Я вырос в верующей семье, и после всех нспытаний войны у меня появилось посвятить себя служению Православной Церкви, во славу Божию. Я поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию, затем — в Академию и после окончания их стал служить в сане пресвитера, затем протоиерея в храме во имя Александра Невского в Ленинграде. Я служу Богу и благодарю Его за то, что Он избавил наше Отечество от фашистских полчиш. также своим высоким шать поминовение тех, кто отдал свою жизнь за Родину. Молю Господа, чтобы Он сохранил наш народ от ужасов новой войны и даровал всем людям мир на Земле. ИСПРАВЛЕНИЕ В Nº 2, 1985, с. 47, в правой колонке, «Давида Абрамцева» следует читать: «Василия тройка, оа на Кассов кина и диакона Сергня Ковальчука» (и далее - по тексту). 50

Межрелигиозный вклад в решение ближневосточных проблем Конференция Европейских Церквей с начала своего основания в 1959 году и до настоящего времени неизменно имеет предметом своих забот международный мир. В последние годы она предприняла шаги к расширению связей и контактов с представителями нехристианских религий. 1976 года существует в ее рамках постоянный комитет «Ислам в Европе», который на своих международных встречах, обсуждая европейские темы, одновременно обращается и к ближневосточным проблемам. В сентябре 1985 года КЕЦ совместно с Ближневосточным Советом Церквей и Всеафриканской Конференцией Церквей проведет на Мальте конференцию по проблемам Средиземноморья, где, наряду с вопросами разоружения, будут обсуждаться проблемы Ближнего Востока. Своим у встием в Христианской Мирной Конференции Русская Православная Церковь неизменно свидетельствует свою огромную ответственность за мир. Ее представители участвовали во всех Конгрессах ХМК, начиная с первого, в 1961 году, и кончая пятым, в 1978 году. В периоды между Конгрессами собирался Рабочий комитет, на котором при непосредственном участии представителей Русской Православной Церкви принимались документы по международным вопросам текущего момента, В течение ряда лет активное участие в деятельности ХМК принимал ее президент митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим († 1978). Выступая на открытии заседания Ракомитета в Троице-Сергиевой 2 июля 1967 года, он так говорил о ближневосточном кризисе: «Мы всем сердцем сочувствуем нашим арабским братьям, подвергшимся жестокому испытанию, понесшим огромные материальные жертвы, вставшим вой и умножившейся проблемой утративших родную землю, кров, одежду, пищу, мы скорбим о гибели тысяч жизней братьев». В принятом тогда Рабочим комитетом Заявлении было сказано: «Для восстановления мира между арабами и Израилем необходимо, чтобы была преодолена существующая в навремя атмосфера войны, ненависти и унижения. Это возможно только в том случае, если израильские войска будут отведены за границы, существовавшие до 4 мюня 1967 года». Участники заседания указали, что лаблению напряженности на Ближнем Востоке способствовало бы следующее: отказ от расистского, религиозного и националистического высокомерия и уважение к культуре исламского мира». Ввиду продолжающегося напряженного положения на Ближнем Востоке Рабочий комитет ХМК на заседании в Праге в январе 1968 года решил более интенсивно продолжать в этой связи свою работу по богословским и политическим вопросам. В Обращения II Всехристианского Мирного Конгресса, состоявшегося в Праге в 1968 году, было заявлено, что на Ближнем Востоке «прочный мир невозможен без прекращения враждебных актов и без достижения более справедливого разрешения проблем Иерусалима и беженцев». Окончание. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 4. IV Всехристианский Мирный Конгресс, проходивший в Праге в 1971 году, принял «Резо- ЛюЦИЮ по арабо-израильскому конфликту». В ней прозвучал призыв «безотлагательно пред принять необходимые шаги, дабы правительства и широкие круги общественности их стран максимально содействовали выполнению резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года. Мы верим, - говорится в этом документе, - что ООН многое может сделать для обеспечения мира и безопасности на Ближнем Востоке. Мы призываем все христианские Церкви, объединения и организации добиваться скорейшего справедливого разрешения проблемы палестинских беженцев». В 1978 году в Праге проходил V Всехристианский Мирный Конгресс. В его Резолюцин по Ближнему указывалось: «Целью всех усилий должен быть новый созыв Женевской конференции по Ближнему Востоку, в которой должны принять участие все заинтересованные стороны, включая ООП... Другим условием мира на Ближнем Востоке справедливое решение кипрской проблемы». В этом документе со всей силой прозвучал призыв ко всем Церквам: «Настаивать на том, чтобы все заинтересованные державы осуществили национальные права палестинцев и гарантировали единство, независимость и суверенитет Кипра и Ливана в качестве шагов, направленных на достижение мира на Ближнем Востоке». Летом 1985 года на VI Всехристианском Мир- Конгрессе В Праге ближневосточные проблемы будут, несомненно, вновь в центре внимания наряду с вопросами разоружения. С 1956 года Русская Православная Церковь совместно с другими религиозными организациями нашей страны успешно развивает сотрудничество с Национальным Советом Церквей Христа в США В марте 1979 года на Консультации лидеров христианских Церквей СССР и США по разоружению в Женеве было принято совместное Заявление «Изберите жизнь». В нем содержится настоятельный призыв «соединить усилия во имя мира и разоружения с усилиями последователей всех религий и всех людей доброй воли». В наших контактах с США сейчас также наблюдается усиление межрелигиозного сотрудничества и взаимодействия. В мае 1984 года в США находилась делегация представителей Церквей СССР, в которую входил представитель иудейской религии главный раввин Мосхоральной Адольф евич. В свою очередь, с американской стороны, в составе делегации почти из 300 человек СССР посетили представители различных христианских Церквей из многих штатов. Опыт Русской Православной Церкви в межрелигиозном сотрудничестве на международном уровне имеет корни в межрелигиозном сотруд ничестве на территории нашей страны, начавшемся Конференцией всех Церквей и религиозных объединений СССР. посвященной вопросу защиты мира. Она проходила 9—12 мая 1952 года здесь, в Троице-Сергиевой Лавре. Участники Конференции в «Обращении к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира» отметили, что люди, любящие мир, охвачены тревогой, все 51

Президиум заседания • Российского Палестинского общества в Актовом зале МДА 22 декаброссийского Палестинского общества. года. Выступает член-корреспондент АН СССР В. Г. Солодовников, Третий справа - митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий чувствуют, как сгущается международная атмосфера, отравляемая страхом, ненавистью и пропагандой милитаризма. Со скорбью взирая на такое положение вещей, участники Конференции сочли своим долгом «напомнить верующим являются участниками мировых событий, но не постороннаша общая судьба», и призвать «Церкви и религнозные объединения всех вероисповеданий на Земле помочь своим народам в борьбе за сохранение мира». В июле 1962 года в Москве проходил «Всемирный Конгресс за всеобщее разоружение и мир». В один из дней работы Конгресса 350 его участников - представителей различных религий мира собрались в Троице-Сергиевой Лавре на свою специальную встречу. Они единодушно признали, что последователи всех религиозных учений, призванных противодействовать любому нарушению мирных начал в человеческих отношениях, должны активно сотрудничать со всеми, кто добивается мира, и всемерно содействовать расширению рядов миротворцев. В 1969 году, также в Тронце-Сергневой Лавре, имела место Вторая конференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами. В качестве гостей на ней присутствовали видные зарубежные религиозные деятели. Конференция пришла к единодушному, исполненному оптимизма и надежды выводу, что «в настоящее время во всех мировых религиях наблюдается стремление к 52 взаимопониманию и сотрудничеству в служении человечеству для решения насущных проблем». Обращаясь ко всем верующим мира с призывом усилить вклад в священную борьбу за прочный и справедливый мир, они заявили: знаем, что вероисповедные различия между нами, равно как и нерелигиозность многих люден доорои воли, не могут помешать нам всем вмебок отдавать свои силы служению человеческой общине, будь то на местном. циональном или международном уровне». Конференция приняла «Заявление по конфликту на Ближнем Востоке», в котором выразила «свою полную солидарность с братскими арабскими народами, борющимися за свободу своих стран против израильских агрессоров». Было жено требование «возвращения палестинских беженцев на НХ земли и возмещения утраченных ими материальных ценностей.» «Мы призываем деятелей всех религий во всех странах мира усиливать сотрудничество верующих со всеми миролюбивыми силами в поддержку народов арабских стран и укреплять эту поддержку», — говорилось в Заявлении. В 1973 году в Троице-Сергиевой Лавре состоялась встреча более 300 религиозных деятелей - участников проходившего в то время в Москве Всемирного Конгресса миролюбивых сил. Они обсудили возможности усиления межрелигиозного вклада _ в укрепление международной безопасности, в утверждение национальной независимости и всеобщего мира. Эта мысль нашла широкую поддержку в религиозных кругах нашей страны, 29 сентября 1975 го-

да на Совещании Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза в Троице-Сергиевой Лавре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен вЫступил с инициативой организации Всемирной конференции последователей различных релитий для обсуждения насущных проблем миротворческого служения. Идея созыва Всемирной конференции получила горячую поддержку среди последователей различных религий на Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» состоялась 6—10 июня 1977 года. Свыше 600 видных представителей основных религий из 107 стран мира прибыли в Москву, воодушевленные решимостью внести свой вклад в благородное дело служения миру. Они, по справедливости, тали одним из опаснейших очагов напряженности ближневосточный кризис, несущий в себе реальную угрозу международному миру. Тревога за судьбы арабских народов Ближнего Востока, и в особенности палестинского народа, проходила красной нитью в выступлениях участников Конференции — представителей ближневосточных и многих других стран. Представитель первой рабочей группы Конференции «За прочный мир» д-р Абдул Азиз аль-Хайят, преподаватель шариатского факультета Иорданского университета, в отчете этой группы назвал палестинскую проблему ключевой для решения всего ближневосточного кризиса. Установление справедливости в районе Ближнего Востока, по его словам, «возможно через возвращение палестинскому народу его законных прав на образование своего правительства в Палестине и решение проблемы бе- В «Обращении к религнозным деятелям и верующим всех религий во всем мире», принятом участниками Всемирной конференции, говорилось: «На Ближнем Востоке должна восторжествовать справедливость по отношению к арабским государствам, которым должны быть возвращены оккупированные Израилем территории. Многострадальный палестинский имеет право на незамедлительное восстановление своей родины. Территориальная целостность и независимость каждого государства на Ближнем Востоке должны быть обеспечены и признаны всеми. Ливан должен быть освобожден от вмешательства извне и агрессии». В «Обращении к правительствам всех государств. мира» говорилось: «Мы призываем все возможное для обеспечения суверенитета и независимости Кипра. Подобным же образом мы обращаемся ко всем правительствам с призывом сделать все возможное для сохранения суверенитета, независимости и территориальной целостности Ливана». Иден Конференции и ее результаты нашли положительную оценку официальных кругов и общественности Советского Союза и во многих странах мира. В книге «Религия и Церковь в Советском государстве» председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов в разделе «Об участии Церквей СССР в борьбе за мир» приводит наиболее характерные примеры миротворчества Русской Поавославной Церкви и других религиозных объединений и далее указывает: «Но самым выдающимся событием в религиозной жизни всего мира явилось проведение Всемирной межрелигиозной миротворческой конференции, которая состоялась в Москве 6-10 июня 1977 года под девизом «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». Это был небывалый в истории по своему характеру, содержанию, своей целенаправленности и широкому представительству форум религиозных деятелей. Некоторые делегаты называли его самым великим религнозным событием ХХ века... Подводя итоги работы Конференции, главный муфтий Неменской Арабской Республики Ахмед Мухаммад Забара заявил, что она прошла очень успешно. Конференция была очень представительной. В ней участвовали люди всемирно известные, имеющие огромный авторитет как у себя в стране, так и во всем мире. Конечно, не все довольны результатами работы Конференции. Империалисты и реакционеры ожидали скандальных сенсаций, но ничего этого не было. Одно нз достоинств Конференции в том, что некоторые религиозные деятели различных ний у себя дома (например, вероисповедав Ливане, на Кипре) не могли сесть за один стол и проявляли взаимную нетерпимость, а здесь, в Москве, царила на редкость теплая и дружеская атмосфера, и религиозные деятели различных веронсловеданий не только сидели за одним столом, но и совместно вырабатывали и единодушно приняли документы исторического значения» (Ку - родов В. Религия и Церковь в Советском государстве. М.: Политиздат, 1981, с. 219. 223). Как вы знаете, опыт подобной Конференции был повторен в 1982 году. В Москве 10—14 мая 1982 года, по инициативе Святейшего Патриарха Пимена, была проведена Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение жизни от ядерной катастрофы». В ней приняли участие 590 видных представителей преобладающих религий иЗ 90 стран, в том числе и из стран ближневосточного региона. И хотя тема Конференции, как это значится в ее названии, была очень специальной, ее участники не могли оставить без внимания ближневосточную проблему, которая получила отражение в принятом ими «Обращеруководителям и последователям всех религий». В этом Обращении сказано: «Ближний Восток стал сейчас «кипящим котлом». Ливан истекает кровью, его единство и суверенирод по-прежнему страдает, лишенный собственного дома, права на самоопределение и статуса государства, Нарушение прав человека Н угнетение на оккупированных территорнях усиливаются. В опасности статус Святого Града Иерусалима, священного ДЛЯ Освобождение оккупированной трех религий. части города является необходимым условием ДЛЯ мира ฿ регионе». Дорогие друзья, напрашивается естественный вопрос: «Как могли сесть за один стол конференции люди разных религий, • не имевщие в истории подобного опыта сотрудничества, Н как проходила их работа в те дни?» Это был самый волнующий вопрос для всех, кто готовил эту первую по своим масштабам в историн нашей страны Конференцию еще до ее открытия. Для характеристики атмосферы, царившей среди участников Конференции, хочу привести слова из «Обращения к религнозным деятелям и верующим всех религий во всем мире», единодушно принятого в последний день работы этого форума: «Наши религиозные верования 53

не разделяли нас, ибо наши этические заботы оказались схожими, в нашей озабоченности о благе всего человечества мы нашли общую почву. Мы не обсуждали наших расхождений в области вероучения, мы не пытались искать новую синкретическую религию, приемлемую для всех, мы не стремились к тому, чтобы какая-то одна религия возобладала над другими. Ни от кого не требовали, чтобы он или она пошли на компромисе в своих убеждениях или отказались от своей религиозной принадлежности. Наши обсуждения характеризовались стремлением понять друг друга и найти общие пути совместной деятельности ради справедливого мира. По самой своей природе все религии — против войны и агрессии, Противоположные действия, независимо от того, совершаются ли имя религии или нет, не могут быть оправданы ни одной религией при правильном ее пониманни». Эти же мысли прозвучали и в результативных документах Конференции 1982 года: «Мы не стремимся к слиянию наших мировоззрений. Наши точки зрения на реальность. бескомпромиссно придерживаемся наших различных религиозных убеждений. Несмотря на эти различия, мы можем совместно утверждать то мнотое, что дорого всем нам. Жизнь — это священный дар, который надо лелеять и развивать... Новым фактором в сегодняшнем мире является то, что впервые в истории ядерная катастрофа угрожает всей жизни, может кончиться только тастрофой. Поэтому наши религии согласны этом очень ясном вопросе: ядерная война никогда ни при каких обстоятельствах не может иметь оправдания, и она представляет самую большую опасность для человечества сегодня». Уважаемые участники нашей встречи, жизнь показывает, что, действительно, решение взрывоопасной ближневосточной проблемы возможно лишь совместными усилиями всех заинтересованных сторон путем их участия в широкой и представительной международной конферен- Встреча религиозных деятелей Москвы 24 апреля 1985 года в конференц-зале, Издательского отдела Московского Патриархата состоялась встреча православных клириков и мирян, а также представителей других рели- ГИОЗНЫХ общин г. Москве, посвященная 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов. Во встрече приняли участие представители общественности столицы. Встречу открыл и произнес вступительное слово Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. По благословению Святейшего Патриарха заседанием руководил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. После заслушанных докладов и выступлений участники встречи приняли Обращенне к Советскому правительству. В торжественной обстановке ветеранам Великой Отечественной войны - клирикам и мирянам Русской Православной Церкви митрополитом Ювеналием были вручены Патриаршие грамоты к 40-летню Победы. ции, включая Организацию освобождения Палестины в качестве единственного и законного представителя палестинского народа. Именно этот путь указывают известные предложения Советского Союза по ближневосточному урегулированию, опубликованные 30 июля 1984 года, которые предусматривают полный вывод израильских войск с оккупированных в 1967 году арабских территорий, справедливое решение стержневой проблемы Ближнего Востока - палестинской на основе реализации неотъемлемых прав палестинского народа, в том самоопределение и создание венного независимого государства. Данная позиция была вновь повторена тельством во время визита в Советский Союз премьер-министра Республики Мальта Доменика Минтоффа. Мы воспринимаем это не только как свидетельство того, что Советский Союз считает эту проблему актуальной, но и напоминание о том, что Советское правительство и все народы нашего Отечества прилагают усилия в стремлении залечить эту кровоточащую рану, принести мир и счастье, справедливость и благополучие народам Ближнего Востока. заключение хочу заверить всех межрелигиозный вклад в разрешение ближневосточных проблем не историческая тема, относящаяся к прошлому. Мы являемся свидетелями и, больше того, участниками все возрастающей вовлеченности в борьбу за правое и священное дело народов Ближнего Востока и глубоко верим, что с помощью Божией мы будем видеть и торжество их Через неделю мы вступим в новый, 1985 год Я пользуюсь случаем, чтобы горячо и сердечно пожелать всем вам счастливого Нового года, благословенных успехов в ваших неутомимых трудах. Мы будем молитвенно испрашивать мир народам Ближнего Востока, мы будем и трудиться, процветало родное Отечество в мире и благополучии и чтобы утвердился мир во всем мире ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский Встреча религиозных деятелей Московской области 25 апреля 1985 года в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве состоялась встреча клириков и представителей церковных советов храмов Московской епархии, посвященная 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 го дов. Во встрече приняли участие представители общественности столицы. Встречу возглавил Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Секретарь Святейшего Патриарха Пимена протопресвитер Матфей Стаднюк огласил Приветствие Его Святейшества участникам встречи. После заслушанных докладов и выступлений участников митрополит Ювеналий вручил ветеранам Великой Отечественной _ВОЙНЫ — клирикам и мирянам Патриаршие грамоты к 40-летию Победы. Собранием были приняты Послания Святейшему Патриарху Пимену, Председателю Совета Министров СССР Н. А. Тихонову и председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчеву.

НА ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВИЙ

Преподобный Иоанн Рыльский, чудотворец Ангельскому житию поревновав, преподобне, вся земная оставив, ко Христу притекл еси и Того заповедьми ограждаяся, явился еси столп непоколебим от вражиих нападений, тем зовем ти: радуйся, отче Иоанне, светило пресветлое (кондак из Службы преподобному Иоанну Рыльскому) Великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви, Небесный покровитель и учитель болгарского народа, преподобный Иоани Рыльский, чудотворец, родился в 876 году в селе Скрино Средечской области (древний Средец - ныне София) в семье Как некогда Моисей взошел на гору Синай, дабы получить от Бога заповеди для всех людей, так сын болгарского народа святой Иоанн Рыльский взошел на гору Рила, дабы достичь высоты духовной и вести народ болгарский к спасению. В уединении он молил Господа о своем народе и передал ему завет, по которо- По собственным словам преподобного, ради жил и веровал, — завет любви и любви к Богу он «всем пренебрег», поселивбратства. шись в «дебрях непроходимых» Рыльской пу- Болгарский писатель Иван Вазов в своих стыни. Там, кодин со зверьми», он «претерпел путевых заметках «Великая Рыльская пустынь» голод и жажду, холод и солнечный говорит, что святой Иоанн Рыльский является, и наготу телесную», и «небо ему было кробыть. первым человеком, открывшим ВОМ, земля - постелью, трава - пищей». путь к сокровищнице духа его народа, В не- По труднодоступной в то время долине репроглядную ночь иноземного порабощения он, ки Рилы ОН проник в те места, где позже как верный страж, сохранил самосознание набыл устроен в горах его знаменитый монарода и священные предания родной страны. стырь, нашел глухую пещеру поселился Молитвами великого пустынножителя Рила став ней, предаваясь всецело молитве и посту. ла святыней народа болгарского и она дол- Скоро к нему устремились люди в поисках тие века отождествляется в сознании болгар с наставлений и благодатной помощи. Многие монастырем, которому дала свое имя, как он из них, желая стать его учениками и остатьей - свою святость и славу. Рыльская обися с ним навсегда, выстроили себе кельн и тель -твердыня патриотического духа народа часовню около обиталища первого рыльского Болгарии, священная его сокровищница. пустынножителя. Преподобный Иоанн Рыльский и основанная Преподобный Иоанн преставился Богу им обитель имеют для болгарского народа 18 августа 946 года, в возрасте 70 лет, оста- Болгарии такое вив свонм ученикам письменное «Завещание», ный же значение, как Преподоб- Сергий, игумен Радонежский, и Троицев котором преподал им наставления об нноческой Сергиева Лавра для Руси. В соборной церкви жизни. Спустя 30 лет после кончины обители в честь Рождества Пресвятой Богоропреподобного, открыв гроб, монахи его обидицы сохраняются в открытом деревянном гротели нашли нетленным тело святого и прослабе перед иконостасом нетленные и чудотворные вили Бога, дивного во святых Своих. В Свямощи преподобного Иоанна Рыльского, истощенном Писании сказано: Скорбь и болезнь чающие обретох, и Имя Господне призвах (Пс. 114, 3). благодатную помоЩь страждущим. Они обращаются к нему с глубокой сердечной В скорби с особенным умилением молитвой, как к Небесному помощнику, усерди молитвой обращается к Господу и святым ному молитвеннику и надежному предстателю Его угодникам. Так, в период пятисотлетнего у Престола Всевышнего османского владычества болгары шли к пре- Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудоподобному Иоанну и просили его молитвенной творче, славо и радосте наша! помощи и заступления. И всегда уходили утешенными. По молитвам преподобного соверша- Архимандрит ГАВРИИЛ, лись и совершаются многие знамения милости клирик Болгарской Церкви, Божией. профессорский стипендиат МДА Кончина иерарха Грузинской Православной Церкви 8 марта 1985 года в Тбилиси скончался постоянный член Священного Синода Грузинской Православной Церкви митрополит Тетрицкаройский Зиновий,. окормлявший русский православный приход во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Тбилиси. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия известил о кончине Высокопреосвященного Зиновия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Его Святейшество направил ответную телеграмму Святейшему Католикосу-Патриарху Илии с выражением соболезнования Грузинской Церкви. 55

А. С. БУЕВСКИЙ

• доктор богословия honoris causa Прешовского Православного Богословского факультета По благословению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея и Священного Синода Чехословацкой Православной Церкви, Совет Православного Богословского факультета в Прешове на заседании 5 октября 1984 года постановил присвоить степень доктора богословия honoris causa Алексею Сергеевичу Буевскому, доктору богословия, ответственному секретарю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, за многолетнюю активную богословскую и миротворческую деятельность. Для получения диплома доктора богословия А. С. Буевский по приглашению Блаженнейшего Митрополита Дорофея прибыл 12 ноября 1984 года в г. Прешов. 13 ноября А. С. Буевский в сопровождении архимандрита Владимира, настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, и священника Сергия Цупера, преподавателя Прешовского Православного Богословского факультета, побывал на Дуклинском перевале, месте героического сражения с гитлеровцами 1-го Чехословацкого армейского корпуса и частей Советской Армии осенью 1944 года. Затем он посетил храм во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в был принят настоятелем протонереем Петром Цупером. • С. Буевского принял епископ Прешовский Николай, устроивший в честь гостя трапезу. На трапезе был также архимандрит Владимир. Вечером А. С. Буевского приняла корпорация Прешовского Православного Богословского факультета во главе с его деканом профессором протонереем д-ром Стефаном Пружинским. Во время этого приема совстреча гостя со студентами. Затем декан устроил ужин в трапезной факуль- На ужин прибыл Блаженнейший Митрополит Дорофей. Здесь находились также епископ Прешовский Николай и другие Чехословацкой Православной Церкви, архимандрит Владимир, члены ученой корпорации факультета. На ужине были директор Секретариата по церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР д-р Владимир Янку и представители государственной Протонерей д-р Стефан Пружинский приветствовал А. С. Буевского словом и ознакомил его с жизнью и деятельностью Православного Богословского факультета. А. С. Буевского также приветствовали Митрополит Дорофей и д-р. В. Янку. В конце ужина А. С. Буевский поблагодарил за добрые слова и гостеприимство и рассказал участии во внешней и миротворческой деятель. Русской Православной Церкви 14 ноября в Актовом управления состоялась церемония вручения А • С. Буевскому диплома доктора богословия honoris causa. Под звуки фанфар в зал вошла процессия профессоров Православного Богословского факультета, замыкаемая его деканом профессором протоиереем д-ром Стефаном Пружинским и виновником торжества. В зале присутствовали Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископ Прешовский Николай, епископ. Оломоуцкий и Брнен- 56 ский Никанор, епископ Михаловский Иоанн, канцлер митрополичьего Совета Православной Церкви в ЧССР протопресвитер д-р Ярослав Шуварский, видные представители других Церквей в ЧССР, деканы Богословских факультетов, преподаватели и студенты Прешовского Православного Богословского факультета. На церемонии были представители государственной власти Чехословакии: д-р Владимир Янку, его заместитель Мартиння Микулова, заместитель генерального директора Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Словакий д-р Милица Новакова, заместитель директора Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Чехии Д•Р Позеф Юнга, секретарь по церковным вопросам Восточной Словакии д-р Михаил Сычак. Торжественный акт начался молитвой «Царю Небесный». Затем были ислолнены государственные гимны Чехословацкой Социалистической Республики и Советского Союза. Открыл заседание декан протонерей д-р Стефан Пружинский. Он обратился с теплым словом к присутствовавшим по случаю торжества. Протонерей C. Пружинский рассказал о славных богословских траднциях в Русской Православной Церкви. Он сердечно приветствовал д-ра А. С. Буевского. Профессор протонерей д-р Милан Гирка огласил curriculum vitae А. С. Буевского, охарактеризовав его богословскую, экуменическую и миротворческую деятельность. Промоцию — акт вручения докторского диплома совершил продекан профессор протонерей д-р Павел Алеш. По давней традиции, он огласил установленные тексты, свидетельствующие о присуждении степени доктора православного богословия. Под аплодисменты присутствовавших промотор вручил А. С. Буевскому диплом доктора богословия honoris causa и возложил на него докторскую цель Православного Богословского факультета. Студенты пропели торжественный докторский гимн. Алексей Сергеевич Буевский : произнес докторскую речь «Церковная реформа Петра Первого (историко-канонический аспект)>. От имени Православного Богословского факультета нового доктора богословия - сердечно поздравил декан протонерей д-р Стефан Пружинский. А. С. Буевского тепло поздравил Блаженнейший Митрополит Дорофей. В своем слове Его Блаженство выразил глубокую радость в связи с продолжающимся углублением братского сотрудничества Чехословацкой и Русской Православных Церквей. От государственной власти Чехословакии с поздравлением выступил д-р Владимир Янку. Он подчеркнул значение активного участия Русской Православной Церкви в трудах по укреплению мира между народами. Наше Правительство, сказал д-р В. Янку, высоко ценит и поддерживает миротворческую деятельность Церквей, ибо она созвучна нашим общим усилиям в борьбе за разоружение, за мир во всем мире Декан протонерей д-р Стефан Пружинский в тот же день устроил в гостинице «Дукла» большой прием в честь нового доктора богословня. На приеме д-ра А. С. Буевского сер-

Прешовского Православного Богослов ского факультета профессор протонерей д-р Стефан Пружинский поздравляет А. С. Буевск ого с присвоением ему ученой степени доктора богословия honoris causa 14 ноября 1984 года дечно поздравили каноник д-р Штефан Ондерко, капитульный викарий города Кошицы, каноник д-р Зденек Белак, капитульный викария города Рожнавы (Римско-Католическая ковь Словакии), сеньор И. Мудрик (Словацкая Евангелическая Церковь аугсбургского исповедания), д-р Михаил Сычак, секретарь по церковным вопросам Восточной Словакии. Выступавшие горячо желали новому доктору богословия больших успехов в его богословской, экуменической и миротворческой деятельности на благо мира во всем мире. В ответном слове д-р А. С. Буевский сердечно поблагодарил Блаженнейшего Митрополита Дорофея и декана протонерея д-ра Стефана Пружинского за присвоение ему высокого звания доктора богословия honoris causa. Он также сердечно поблагодарил епископа Прешовского Николая, всех членов Священного Синода Чехословацкой Православной Церкви, просой гленов Спискона Про фессоров и преподавателей Прешовского Православного Богословского факультета за оказанные ему внимание и гостеприимство. А. С Буевский выразил глубокую признательность Д-РУ Владимиру Янку и другим представителям государственной власти Чехословакии внимание к нему и участие в торжестве. Он сердечно поблагодарил каждого из выступивших с словом приветствия в его адрес. Вечером того же дня в Праге руководство регионального объединения Христианской МирнОЙ Конференции в Чехословакии устроило ужин в честь д-ра А. С. Буевского, в котором приняли участие представители Церквей - чле. нов ХМК На братской трапезе с теплыми приветственными словами выступили профессор д-р Милан Салайка, председатель регионального объединения ХМК. Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак, прези- Экуменического Совета Церквей в Чехословакии, д-р Ян Урбан, председатель Церкви Братьев в Чехословакии, д-р Владислав Кедрон, епископ Силезской Евангелической Церкви аугсбургского исповедания. Приветствие произнес Блаженнейший Митрополит Дорофей. Среди выступавших были А. С. Березин, секретарь посольства СССР в ЧССР, д-р И. Юнга, заместитель директора Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Чехин. Д-р Э. Варга приветствовал нового доктора богословия от имени д-ра Любомира Миржеевского, генерального секретаря ХМК. Д-р А. С. Буевский поблагодарил выступавших и присутствовавших за братское внимание, дружеские приветствия и гостеприимство. 15 ноября настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир устроил в честь д-ра A. C. Буевского ужин, на котором были находившиеся на отдыхе и лечении в Карловых Варах архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион, наместник Троице-Сергневой Лавры архимандрит Алексий и староста Богоявленского патриаршего собора в Москве Н. С. Капчук 16 ноября д-р А. С. Буевский нанес визит в Митрополичий Совет Чехословацкой Православной Церкви, где Блаженнейший Митропо- Дорофей устроил на котором присутствовали канцлер Митрополичьего Совета протопресвитер д-р Ярослав Шуварский и архимандрит Владимир. тот же день д-р А. С. Буевский отбыл в Архимандрит ВЛАДИМИР

аку Меническне КОНтАКты Пятое богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР «Загорск-V» 13—16 ноября 1984 года, Загорск, СССР КОММЮНИКЕ С 13 по 16 ноября 1984 года в г. Загорске, гословской секции университета Эрнста Мо- СССР, в Троице-Сергневой Лавре — центре дурица Арндта, Грейфсвальд: ховной жизни и богословской деятельности Рус- 4) пастор д-р Хайнрих Ратке, Кривиц; ской Православной Церкви состоялось Пятое 5) пастор д-р Гюнтер Шульц, доцент Обербогословское собеседование между представисеминарии катехизаторов, Наумбург; телями Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике и Рус- 6) пастор Мартин Уле-Веттлер, директор Семинарии евангелических проповедников, Бранской Православной Церкви — «Загорск-V». денбург; Это собеседование было проведено через де- 7) пастор д-р Вольфганг сять лет после начала богословского диалога Ульманн, доцент языкового конвикта *, Берлин; между Русской Православной Церковью и Со- 8) пастор д-р Кристоф Ветцель, доцент Церюзом Евангелических Церквей в ГДР. ковной музыкальной школы, Дрезден. Этот диалог определяется двумя основными От Русской Православной Церкви в собесемоментами: встречаются представители Церк- довании участвовали: зеи православной и реформатскои традиций

1. митрополит Таллинский и Эсгонский Алеккивущих в контексте социалистического оо сий, управляющий делами Московской Патрищества и осознающих свою экуменическую отархии, — глава делегации; ветственность в качестве членов Конференции
2. архиепископ Вологодский и Великоустюж- Европейских Церквей и Всемирного Совета Церквей ский Михаил, профессор Ленинградской Духовной Академии; Пятое богословское собеседование имеет возможность отметить следующие важнейшие ре-
3. епископ Дмитровский Александр, ректор зультаты первого десятилетия диалога «За- Московской Духовной Академни;
4. протопресвитер Виталий Боровой, предстагорск»: витель Русской Православной Церкви при Все-

1. Как перед Православной, так и перед мирном Совете Церквей (ныне заместитель Евангелической Церквами стоят возложенные председателя Отдела внешних церковных снона них Господом Иисусом Христом задачи свндетельства и служения. Неизменным содержащений Московского Патриархата), профессор Московской Духовной Академии; нием их благовестия является Распятый за всех людей, Воскресший и Вознесшийся .

5. протонерей Николай Гундяев, профессор Господь Ленинградской Духовной Академии; (1 Кор. 1, 23; 15, 20; Мф. 27, 19).
6. игумен Макарий, аспирант богословского

2. Диалог позволил установить общую трифакультета университета Галле-Виттенберг нитарную и христологическую основу веры и имени Мартина Лютера; посвятить особое внимание некоторым из ее аспектов.

7. священник Владимир Иванов, доцент Московской Духовной Академин;

3. Стороны диалога ощущали, что в ходе общения имело место взаимное обогащение ду-

8. неромонах Ианнуарий, преподаватель Ленинградской Духовной Академии; ховным опытом братьев по вере. Они научились
9. К. Е. Скурат, профессор Московской Дуслушать друг друга с пониманием и в духе ховной Академии; братской любви. Им удалось во многом устра-
10. В. А. Чукалов, член Отдела внешних цернить имевшие ранее место недостатки взаимоковных сношений. понимания и углубить ряд богословских пред- На собеседования присутствовали в качестве ставлений. гостей Архиепископ Евангелическо-Лютеранской От Союза Евангелических Церквей в Пятом Церкви Эстонии д-р Эдгар Харк и представисобеседовании приняли участие:
11. епископ д-р Кристоф Демке, Евангеличетель Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвин пробст Паул Жибейкс. ская Церковь церковной провинции Саксонии, Перед началом собеседования его участники Магдебург, — глава делегации; совершили совместную молитву в Покровском
12. г-жа пастор Криста Гренгель, кирхенрэтин храме Московской Духовной Академии, и экуменический референт Союза Евангелических Церквей, Берлин; • Конвикт — общежитие для студентов бого-
13. пастор д-р Гюнтер Хауфе, профессор бо- словня. 58

щенства и его значения в современном мире» — пастор Мартин Уле-Веттлер. По второй теме: «Современные миротворческие задачи наших Церквей» — епископ Кристоф Демке «Современные миротворческие задачи Церквей в наших социалистических обществах» - неромонах Ианнуарий. По теме «1000-летие Крещения Руси» были сделаны сообщения священником Владимиром Ивановым и пастором д-ром Гюнтером Шульцем. В результате братской дискуссии по докладам, в ходе которой стороны стремились уяснить как общность, так и имеющиеся расхождения в богословских взглядах по обсуждавшимся вопросам, были приняты резюме. Резюме по первой теме богословского собеседования

1. Лимские документы «Крещение, Евхаристия, Священство», которые рассматривались в докладах и дискуссиях данного собеседования, представляют собой значительный богословский вклад в достижение христианского единства. В них христианский мир впервые имеет дело с попыткой разработки формулировок, обобщающих совпадение богословских мнений, отражающих элементы общности богословских позиций различных Церквей членов Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ по столь существенным положениям церковного учения и священнодействий, какими являются Крещение, Евхаристия и Священство.
2. Выявление элементов вероучительного со- Подписание Коммюнике гласия и совпадения богословских мнений полезно не только само по себе, как база желаемого единения, подлежащая постепенному На официальном открытии встречи, которое расширению и укреплению, но и как средство состоялось в Актовом зале Московской Духоввыявления, ограничения формулирования ной Академии в присутствии профессоров и элементов расхождений и противоречий, подстудентов, было оглашено Послание Святейшележащих дальнейшему углубленному изучего Патриарха Московского и всея Руси Пимена нию и, по возможности, согласованию. участникам собеседования (опубликовано
3. Обе стороны считают наиболее сложным ЖМП Nº 4). Затем главы делегаций - митров Лимских документах раздел «Священство». полит Алексий и епископ д-р Кристоф Демке Взаимное признание Священства способствовыступили со словами приветствия. вало бы, с православной точки зрения. В адрес участников встречи поступила также знанию реальности действенности придругих приветственная телеграмма митрополита Мин- Таинств, совершаемых В соответствующих ского и Белорусского Филарета, председателя Церквах Отдела внешних церковных сношений Москов- Евангелическая сторона усматривает выского Патриархата. яснении вопроса о Священстве, как бы он ни От имени обеих делегаций Святейшему Патрешился, не предпосылку для церковного обриарху Пимену и митрополиту Филарету были щения, а аспект церковного устроення. Она направлены ответные телеграммы. признает Крещение и Евхаристию Православ- Основными темами Пятого богословского соной Церкви как выражение апостольской вебеседования были: «Оценка Лимских докуменры, согласное со Священным Писанием. тов «Крещение, Евхаристия, Священство» (осо.
4. Обе стороны, православная и евангеличебенно в отношении Священства) в Русской ская, согласны в понимании высокого значе- Православной Церкви и Евангелических ния всеобщего священства, даруемого верую- Церквах» и «Современные миротворческие защему в Таинстве Крещения дачи Церквей». Стороны обменялись также мне- Священство = Пет. 2, 9). каждого христианина есть ниями относительно приближающегося выдавечной жизни, обязывающий дар его к жизни по ющегося юбилея в жизни Русской Православвере, к принесению плодов веры (Мф. 12, 33— ной Церкви - 1000-летия Крещения Руси.

35. в личном доброделании и в возвещении На собеседовании были заслушаны следу- Евангелня (Мф. 5, 16). ющие доклады. Пастырская деятельность в Православ- По первой теме: ной и Евангелической Церквах имеет много «Оценка документов «Крещение, Евхаристия, общего, включая совершение богослужений, Священство» (особенно в отношении Священстучительство и управление. ва) в наших Церквах» — пастор д-р Кристоф Обе стороны согласны, что каждый пастырь Ветцель; «Организация Церкви и реальность нуждается в благодатной помощи Божней апостольского преемства» - епископ Дмитроввыполнении каждой из перечисленных пастырский Александр; «Библейское осмысление Свяских функций. 59

6. Однако, с православной точки зрения, богослужебная, особенно евхаристическая, функция требует наличия у совершителя особой благодати, даруемой ему в Таинстве Священства и делающей его способным тайнодействовать. При этом иерархическое священство и всеобщее священство в православном разграничиваются и рассматриваются как различные харизматические состояния.
7. Согласно евангелическим представлениям, всеобщее священство означает, что каждый член общины в силу совершенного Крещения призван примирения (2 Кор. 5, 19 и далее) и совершает его в условиях, в какие ставит его воля Божия. Практически община одного из ее членов, сопровождая это молитвой и возложением рук. Члены общины в силу своих харизматических дарований участвуют в руководстве Церковью и общиной.
8. Обе стороны затрагивали актуальную для Церквей проблему участия женщин в богослужебной жизни и евхаристическом священстве. Между тем как евангелическая сторона допущение женщин к сакраменславная сторона, сохраняя богослужебной деятельности. Древней Церкви, допуская и всячески поощряя широкое вовлечение женщин в разнообразные ды церковного служения (вплоть до известных Древней Церкви обязанностей диаконис), исключает допущение женщин Евхаристии и других Таинств, кроме Крещения, совершать которое, в случае крайней необходимости, может и мирянин. Уточнение параметров участия женщин в церковной жизни и деятельности может быть дальнейшего
9. Лимские документы содержат, в частности в разделе о священнослужении, ние элементов совпадения и включают также ряд спорных и выявляющих расхождения формулировок. По мнению участников собеседования, даемые в настоящее время отклики на Лимские документы подлежат изучению в рамках Комиссии «Вера и церковное СТВО» и в ходе дальнейшего межцерковного диалога с целью обеспечения возможности их всестороннего усовершенствования. Резюме по второй теме богословского собеседования
10. Примирение человечества с Богом, совершившееся в ствительностью в жизни Его Церкви. Подлинный мир с Богом и мир среди людей — дар Божественной благодати, которая ниспосылается в ответ на покаянное стремление людей к Правде Божней. Подлинный мир в мире начинается в сердце человеческом, в христианской семье, в христианской общине. Поэтому обе стороны придают большое значение литургической жизни Церкви, непременно включающей в себя молитву за мир во всем мире и воспитание к миру, а также вдохновляющей на практическое служение примирению. Проповедь словом и делом Евангелия мира была и остается неизменным центром миротворчества в Церкви и во всем человеческом обществе. 60
11. В условиях разделения Церквей проблема миротворчества представляется участникам диалога в значительной степени как проблема экуменическая. Она включает в общехристианского свидетельства разделенмиру и конкретную совместную раоот з укреплении мира и справедливости. По мере обретения Церквами в отношениях друг с другом будет возрастать действенность их призыва к миру в мире.
12. В условиях нависшей над человечеством опасности тотального ядерного все большее значение приобретают диалог совместные действия христиан с представителями различных культур, иззей, лигий н со всеми людьми доброй воли. В сфере миротворчества этот диалог может приобхарактер плодотворного сотрудничества, примером Всемирная Конференция Москве: «Религиозные деятели священного дара жизни от ядерной катастрофы», выступившая за ядерного, химического и бактериологического оружия.
13. Церкви не могут равнодушно проходить мимо актуальных политических задач нашего времени. Политическая ситуация в последние десятилетия характеризуется господством дувоенного устрашения, сопровождаемого враждебной риторикой. Внешним выражением логики устрашения служит неуклонная тонка вооружений, ведущая мир к порогу самоунич- Перед лицом современной обстановки учавыражают убежденность, что безопасность отдельных государств в ядерный век может быть достигнута только при условии общей безопасности дарств, путем всеобщего разоружения. Осущеэтого - первоочередная миротворсегодня. Озабоченность наших Церквей актуальными политичевыражена в совместной работе лом», посвященных ядерных вооружений (1983) и запрещения пользования космического пространства в военных целях (1984).
14. Особенно важными участникам собеседования представляются сегодня братские двусторонние контакты наших Церквей с христианами из государств общественной структуры. следует отметить и благотворность консультаций и встреч с Национальным Советом Церквей Христа в США. дополнительных американских ракет в Западной Европе осложнило политическую ситуацию и привело к вынужденным ответным шагам государств Варшавского Договора. Участники собеседования единодушны в том. что миротворческой ответственности их Церквей соответствует поддержка следующих предложений государств Варшавского Договора: а) безоговорочный отказ от применения ядерного оружия первыми; б) замораживание арсеналов ядерного оружия с целью удержания гонки ядерных вооружений, разрядки международной напряженности и созидания климата доверия между государствами; в) сокращение ядерного оружия и систем его доставки:

г) создание безьядерной зоны в Средней Европе; д) запрещение милитаризации космоса, грозящей не только новым рывком в гонке вооружений, но и непредсказуемыми опасными последствиями для существования людей всей земной биосферы. Резюме по третьей теме богословского собеседования

1. Участники собеседования видят в Крещении Руси в 988 году событие, которое для всех Церквей может быть основанием благодарить Триединого Бога за то, что Он просветил светом Евангелия русский народ и возродил в Крещении к НОВОЙ ЖИЗНИ ВО Христе. Это событие, кроме того, имело выдающееся значение для духовного развития всего человечества.
2. Русская Православная Церковь . создала богословскую, духовную, религиозно-философскую, иконографическую, архитектурную, зыкальную и литературную традицин и этим
3. Русская ватрую му-
4. Русская Православная Церковь содействовала духовному, культурному и национально-государственному развитию своего народа и помогла ему сохранить национальную самобытность.
5. Издревле немецкие и русские христиане, общаясь друг с другом, делились духовным опытом своих Церквей и культур.
6. Начавшийся в 1974 ГОДУ богословский диалог Русской Православной Церкви с Союзом Евангелических Церквей в ГДР рил экуменический опыт обенх Церкве Расши-
7. Общины и Церкви в ГДР с интересом относятСЯ предстоящему празднованию 1000-летня Крещения Руси. Обе стороны надеются на расширение сотрудничества в связи с этим юбилеем. Атмосфера христианской любви и взаимопонимания, в которой проходило богословское собеседование, подкреплялась и вдохновлялась ежедневной утренней вечерней молитвой. Кроме того, делегация Союза Евангелических Церквей присутствовала на православных бо- Глава делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР епископ Кристоф ДЕМКЕ Члены делегации (подписи) Тронце-Сергиева Лавра, г. Загорск 21 ноября 1984 года гослужениях, а делегацня Русской Православной Церкви - на богослужении по лютеранскому чину. Успешно завершив встречу. участники собеседования молитвенно возблагодарили Господа за всесильную помощь и благословение. Участники собеседования осмотрели архитектурные памятники Троице-Сергиевой Лавры, посетили Церковноархеологический кабинет Московской Духовной Академии, ознакомились с жизнью Московских Духовных школ. С 17 по 20 ноября делегация Союза Евангелических Церквей совершила поездку в Ленинград и Псков, где ознакомилась с церков- НОЙ жизнью, историческими и культурными достопримечательностями. 21 ноября делегация была принята в Московской Патриархин, где гостей имени Святейшего Патриарха и Священного Синода приветствовал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Затем члены делегации посетили Издательский отдел Московского Патриархата, где были приняты председателем отдела архиепископом Волоколамским Питиримом. В тот же день в честь участников Пятого богословского собеседования был устроен официальный прием. Делегация Союза Евангелических Церквей в ГДР и гости собеседования выразили Святейшему Патриарху Московскому всея Руси Пимену и Русской Православной Церкви сердечную благодарность за гостеприимство. Они поблагодарили также епископа Дмитровского Александра, ректора Московской Духовной Академии, и братию Троице-Сергиевой Лавры за сердечный прием и внимание. Участники собеседования представят ференции руководства Евангелических вей в ГДР и Священному Синоду Церк- Русской Православной Церкви результаты Пятого богословского собеседования с рекомендацией продолжить диалог. В соответствии с существующей традицией, Союз Евангелических Церквей предлагает провести следующее собеседование в Германской Демократической Республике. Глава делегации Русской Православной Церкви митрополит АЛЕКСИИ Члены делегации (подписн) Речь епископа Кристофа Демке на открытии собеседования 13 ноября 1984 года Ваше Высокопреосвященство, Ваши Преосвященства! Уважаемые господа, возлюбленные о Христе братья! Позвольте сердечно поблагодарить - вас за приглашение в это замечательное для духовной истории Русской Православной Церкви место, столь близкое сердцу каждого верующего и осененное проповедью Евангелия Инсуса Христа. Пользуясь возможностью, хочу передать вам приветствие и благословение председателя Конференции руководства Евангелических Церквей в ГДР земельного епископа д-ра Иоганнеса Хемпеля. Разрешите также и от имени моего предшественника епископа д-ра Вернера Круше передать сердечные благопожелания всем членам вашей делегации, с большинством из которых его связывают давние узы дружбы. В полноте духовной радости мы приняли ваше приглашение прибыть в Троице-Сергиеву Лавру на Пятое богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей 61 26

в ГДР. Сейчас мы мысленно переносимся на десять лет назад, к началу наших собеседований. Благодарим Бога за то, что Он помог нам найти путь совместного следования в этих собеседованиях, братского взаимопонимания, укрепившегося за это время не участниками богословских собеседований, но и между многими членами наших совместной молитвы, освящавшей наши встречи. Мы снова обращаемся к тому времени, когда начинались наши собеседования, однако не для того, чтобы начинать все сначала. Уповая на помощь Духа Божия и на братскую любовь, которую Он нам дарует, мы можем обдумать вопросы, по которым, к сожалению, пока еще имеются разногласия между нашими Церквами. Мы уповаем на то, что Бог благословит наши беседы и прошения и в какой-то приблизит исполнение того обетования, рое Господь наш Инсус Христос исходатайствовал в Своей молитве и за которое принес в жертву Свою жизнь: живое единство Его об во всем мире в Его любви, духе и Десять лет назад мы в своих выступлениях и беседах рассказывали о том, как наши Церкви принимают участие в богословской деятельэкумены. Сегодня мы намерены вместе подумать о том, каков результат этой всемирэкуменической деятельности. Документ «Единое Крещение, единая Евхаристия, единое Священство» Комиссии «Вера и церковное устройство» отображает существенные совпадения по ряду богословских вопросов и подытожизначительные результаты, достигнутые в течение нескольких десятков лет экуменическо- Если мы возьмем эти документы как предмет обсуждения на нашем двустороннем собеседованин. то к этой дискуссии присоединятся и те Церкви, которые не могут присутствовать на нашей встрече. Таким образом, наше богословское собеседование гармонично вольется во всемирное экуменическое общение, и наше желание заключается в том, чтобы этот диалог спомногосторонних экуменических собеседований. Как нашим Церквам лучше принять Лимские документы и ответить на них, чтобы содействовать успеху широкого экуменического диалога? В связи с этим мне кажется особенно важной одна фраза из заключительной части раздела «Единое Священство»: «Доверне друг к другу делает возможным то, что Святой Дух может говорить одной Церкви путем озарення другой». Это доверие друг к другу питается тем богатым опытом, который : удалось накопить в наших встречах в течение минувших десятилетий. И даже если еще не всегда удавалась догматическо-богословская формулировка, неизменно признавали в совместной молитве и богослужении Дух Единого Господа и всегда друг друга братьями и сестрами. Во встреч мы испытываем оттого, что в свидетельстве и в духовной братьев и сестер познаем общего Господа и находим проявление полноты истории человечества. Иногда формы жизни других Церквей кажутся нам чужими, непривычными и порой даже странными. Но если мы способны в чужом распознать ум Христов (1 Кор. 2, 16), то это и есть дар радости, которая, словам апостола Павла, относится к числу даров Духа. 62 при обсуждении Лимского докуменмы основное внимание Священству», это познание жет оказаться сложным. На первый взгляд кажется, что учение о Священстве и его осуществление в других Церквах настолько отличчто различное превалирует над всем, а общее различимо. Я знаю, на основе дискуссий в наших общинах, как такое внешнее различие пробуждает интерес я любопытство, как и все незнакомое, а также вает отчуждение, как и все необычное В то же время я часто наблюдал, как нечезало это ощущение чужеродности, когда представлялась возможность священнослужителей другой Церкви в молитве и благовестин во время Божественной литургии. Я деюсь, что в наших собеседованиях мы имеем такой живой опыт и что мы найдем и богословскую форму выражения этого духовного опыта. При этом мы можем Il богословское собеседование, состоявшееся 6 лет назад в Киеве (1-4 октября 1978). Русская Православная Церковь активно вереформатскими Церквами. С самого начала, как особый мособеседований Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР. мы рассматривали то, встречаемся как Церкви с различными традициями, но живущие в условиях одной общественной системы. Как могут наши Церкви в специфической ситуации стран выполнить возложенное на них Господом свидетельство, чтобы все люди познали уготованное них Богом спасение и пространили в жизни народов которые посылает нам Дух Божий? Этот вопрос особенно волнует нас в связи с ответственностью за сохранение мира, Мы расскажем о том, как обетование мира Воскресшим Господом воодушевляет нас и дает нам в наших странах возможность молиться и нести ответственность в борьбе за мир во всем мире. У нас есть общее - это однотипная общественная сии различное - исторический опыт, который наложил на наши народы глубо. кий отпечаток. Мы должны честно и трезво учесть эти различия. Наша делегация не может, говоря об ответственности за сохранение мира, не вспомнить со стыдом о том, как наш народ во время вой ны напал на свонх соседей, и особенно на ваш применяя жестокую силу. Эта сила обернулась, подобно суду Божию, против нас же самих и разделила наш же народ. Наши Церкви воспринимают существование двух самостоятельных немецких государств как закономерный плод, с надеждой, что как раз такое понимание послужит вкладом в дело сохранения и упрочения мира в Европе. Исходя из исторического опыта мы — Союз Евангелических Церквей в ГДР — задаем себе вопрос о миротворческой задаче Церкви Инсуса Христа. знаем, что в сознании Русской Право- Церкви, единой народом, неизгладимый страдания Великой Отечественной войны и жнва память о жертвах, которые вашему народу пришлось принести на алтарь освобождения своей страны и благодаря которым и мы получили освобождение. С глубокой благодарностью мы восприняли известие о том, что Русская Православная Церковь, несмотря на все 07

эти испытания, сохранила служение примиреясно донести заповедь Иисуса Христа миру? ния по отношению к нашей Церкви и нашему Мы видим дар Божий в том, что наши Церквн народу. могут говорить обо всем этом друг с другом Вместе с тем у вашей Церкви, живущей в и спрашивать друг друга в тот момент, когда условнях многонационального государства, понепрерывно возрастают опасности для мира во явились новый опыт и новые задачи, с котовсем мире, а также страх и недоверне, которые рыми наши Церкви непосредственно не сталкипрепятствуют развитию диалогов между госуваются. На фоне такого различного историчедарствами. ского опыта и одинаковых социальных условий Мы надеемся, что наши богословские собенаши Церкви воспринимают ответственность седования, наши усилия, направленные на довозлагаемую на нас Евантелнем Инсуса Христижение единства Церкви Инсуса Христа ста, как ответственность за мир между народами. будут способствовать и тому, чтобы увеличилась искренность церковного свидетельства Как проявляются эти условия и опыт в нашем сандетельстве? Как можем мы при налимира. Дух Божий да наставит нас верою в Его чии общего и различного помочь друг другу любовь к познанию Его истины. Речь митрополита Таллинского и Эстонского Алексия на официальном приеме 21 ноября 1984 года Возлюбленный во Христе Брат, господин епископ д-р Кристоф Демке! Досточтимые представители Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике! Ваши Преосвященства, дорогие отцы и братия! С чувством братской любви и сердечного удовлетворения приветствую наших дорогих и возлюбленных гостей и сердечно поздравляю с успешным завершением! Пятого богословского собеседования и с благополучным возвращеннем после поездки по нашей стране, которая дала вам дополнительную возможностЬ еще глубже ознакомиться с жизнью нашей Церкви и достопримечательностями нашей страны. Результаты закончившейся очередной встречи представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей, несомненно, будут предметом тщательного обсуждения в наших Церквах. С уверенностью можно сказать, что они вызовут интерес и у богословов других Церквей, ибо богословский диалог «Загорск», как и всякий другой двусторонний диалог, служит расширению межконфессионального взаимопонимания, определению общих точек зрения по вопросам веры и церковного устройства, равно как и расхожпений по ним. Тем самым он содеиствует успеху многосторонних межконфессиональных диалогов и стимулирует развитие экуменического сотрудничества в целом. Наши Церкви являются членами Всемирного Совета Церквей и Конференции Европей ских Церквей. Документационная служба КЕЦ информирует Церкви - члены КЕЦ 0 происходящих на европейском континенте двусторонних богословских собеседованиях, о, богословских, экуменических и миротворческих исследованиях, осуществляемых в Церквах европейского континента. Результаты нашего собеседования станут через Документационную службу КЕЦ достоянием и предметом изучения всех Церквей - членов европейской экуменической региональной организации. С чувством особого удовлетворения мне хотелось бы отметить, что на богословском собеседовании с большим вниманием мы обсудили также вопросы современного миротворческого служения Церквей двух наших стран. Это представляется особенно важным в опасной обстановке продолжающегося напряжения. Без сомнения, Церкви ГДР ветского Союза, европейских стран многое могут сделать для установления атмосферы доверия и мирного сотрудничества между всеми народами и государствами наше- Радостно сознавать, что на собеседовании мы коснулись и темы предстоящего 1000-летня Крещения Руси, которое Русская Православная Церковь готовится торжественно отметить В 1988 году, и имели полезный обмен мнениями. Демократической Дорогне дской Республики недавно народ. Германской праздновал 35- летие образования своего социалистического государства. Мне доставляет сегодня особую радость от всего сердца поздравить вас с этой датой и пожелать всем гражданам вашей прекрасной страны мира, счастья и процвета- Пользуясь настоящей благоприятной возможностью, я вместе с тем сердечно вас и в вашем лице всех гелических братьев и сестер с 15-летием обра- Союза Евангелических Церквей, ношения с которым столь успешно развиваются у Русской Православной Церкви Обозревая путь братского сотрудничества, пройденный Русской Православной Церковью и Евангелическими Церквами в ГДР, нельзя не вспомнить первого официального визита в нашу страну делегации Союза Евангеличе. ских Церквей в мае - нюне 1972 года. Тогда была высказана мысль о необходимости усиления совместного служения наших Церквей единству христиан и всеобщему миру, Добрым плодом этих единодушных высказываний явилась достигнутая в 1973 году, во время ответного визита в ГДР делегации Русской Православной Церкви, договоренность о проведении богословской встречи-собеседования. Как известно, эта встреча была успешно осуществлена в Загорске в нюле 1974 года. Она положила начало официальному богословскому диалогу между Русской Православной Церковью и Церквами, входящими в Союз Евангелических Церквей в ГДР Отмечая в текущем году десятилетие этого диалога, мы выражаем надежду, что с по- 63

мощью Божией он будет и далее успешно служить умножению взаимопонимання между нашими Церквами, укреплению между ними братских отношений, дальнейшему росту дружбы и сотрудничества между народами наших стран. Дорогие представители Союза Евангелических Церквей в ГДР, еще и еще раз от всего сердца приветствую вас. Да пребывают с вами благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего (1 Тим. 1, 2). Позвольте поднять бокал за здоровье главы делегации господина епископа д-ра Кристофа Демке и всех участников собеседования со стороны Союза Евангелических Церквей в ГДР. За наше дальнейшее плодотворное сотрудничество и взаимопонимание! Речь епископа д-ра Кристофа Демке на официальном приеме 21 ноября 1984 года Ваше Высокопреосвященство, высокочтимый В документах собеседования мы отметили господин митрополит и - наверное, теперь я также, что наши Церкви совместно приветстмогу так сказать — о Господе возлюбленный вуют ряд предложений государств Варшавско- Брат Алексий! го Договора, представляющих их шаги, на- Ваши Преосвященства, высокочтимые отцы, правленные к достижению всеобщего разорудорогие братья и сестры во Христе! жения. Позвольте мне вначале поблагодарить за Ваши пожелания, которые Вы только что выразили в адрес нашей Церкви, нашего народа и нашей страны. Я уверен в том, что эти добрые пожелания вызовут радость, когда мы передадим их дома. Мне хотелось бы использовать эту торжественную возможность для того, чтобы поблагодарить вас за ваше сердечное гостеприимство, с которым мы встретились в Загорске повсюду на протяжении нашей поездки. Я прошу передать нашу благодарность и Его Святейшеству Патриарху Пимену. Я исполнен также благодарности Богу - за то, что доверие между нашими Церквами и взаимопонимание столь возросли, что мы на этот раз смогли сделать предметом обсуждения во время нашего собеседования сложные вопросы. Мы говорили о духовном Священстве в наших Церквах. ем, что это действительно Когда мы рассматриваем Священство в нашей деятельности — в молитве, в руководстве богослужением и в духовном окормлении, то мы по-настоящему гарантировать мир для наших образен свать мир для намо стран, не думая при этом о тех странах, которые страдают от голода, экономической Несправедливости и слабого технического развития. И поэтому члены нашей делегации были обрадованы, когда в последние дни своего пребывания смогли прочесть в вашей газете, что Константин Черненко в своем интервью американскому телевидению Эй-Би-Си высказался за то, чтобы народы и регионы, которые еще не охвачены гонкой вооружений, были исключены из нее. Наша делегация имела возможность посетить Ленинградскую и Псковскую области. Мы ознакомились не только со зданиями памятниками искусства, но и с современной духовной жизнью Церкви. Сегодня на нас произвел особое впечатление визит в Московский Данилов монастырь. И больше всего нас порадовало то, что в нем уже есть братия, своими молитвами содействующая многим работам и намерениям, которые предстонт осуузнаем в нем Дух одного и того же Господа. Однако у меня сложилось впечатление, нам не хватает богословских понятий, выразить в словах это духовное познание. Нужно провести еще много собеседований, чтобы достичь этой цели. Для нас важно также и то, что мы проводили эти двусторонние в контексте всеобщей экумены. обсуждая Лимские документы. И чем далее продолжают Церкви свои труды на благо единства, тем более действенным и достоверным становится и свидетельство о мире, которое несут Церкви в мир. рение Богу, установить глубокое согласие наших Церквей в богословском обосновании их свидетельства о мире. Мы также установили, Мы знаем, что вы многое предусмотрели и предприняли празднования Крещения Руси. Мне хотелось бы сказать вам, что наши общины с сердечностью принимают участие в этой подготовке. Мы хотим конкретное выражение этого участия. По поводу этого юбилея мне хотелось бы сказать вам слова Мартина Лютера, которые стали нам важны во время Лютеровских торжеств: «Мы все же не те, кто может сохранить Церковь. Не были теми и наши предки. Не будут такими и наши грядущие поколения, но Тот, Кто уже был Таким, н сейчас есть Тот и Таким будет, Кто сказал: Я с вами во до скончания века» (Мф. 28, согласны в том, что их свидетельство о мире должно стать практическим в конкретно различающихся политических суждениях. смысле Евангелические Церкви в ГДР особенно приветствуют и поддерживают проведение «круглым столом», конферевняются Русской Проловной Цере ковью в продолжение и развитие идей Всемирной конференции религиозных деятелей за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы. Уверенности в этом я ВО всех ваших трудах. Празднование 1000-летия Крещения Руси есть экуменическое событие, в котором, я в этом уверен, примут участие христиане всех Церквей, потому что оно имеет отношение ко всему Телу Христову, о котором сказал апостол Павел: Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 26). 64

«Вместе в пути» С 8 по 20 июня 1984 года в нашей стране находилась делегация американских христиан, представителей различных Церквей США. Этот визит был организован Национальным Советом Церквей Христа в США. За всю историю взаимоотношений Русской Православной Церкви и НСЦХ ни одной из сторон еще не приходилось принимать столь многочисленной (270 человек) делегации, в состав которой вошли видные религиозные и общественные деятели США, священнослужители, юристы, бизнесмены, домохозяйки и журналисты - представитевсех штатов. Американские гости посетили 14 городов Советского Союза, знакомясь с религиозной, социальной и культурной жизнью страны. Этот визит был ответным на посещение США делегацией представителей Церквей в СССР во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием весной 1984 года. Визит делегации НСЦХ дает повод вспомнить историю Национального Совета Церквей Христа в США и основные вехи его взанмоотношений с Русской Православной Церковью и другими Церквами в СССР Национальный Совет Церквей Христа в Соединенных Штатах Америки был основан в 1950 году в городе Нью-Йорке. Его создателями были протестантские Церкви страны и православные юрисдикции, которые ставили целью сотрудничество в практической деятельности в интересах всего американского общества, а также сотрудничество экуменического тера. настоящее время в Совет входят 32 Церкви. В марте 1956 года делегация НСЦХ во главе с его президентом, видным экуменическим деятелем д-ром Юджином К. Блейком впервые посетила Русскую Православную Церковь, в июне того же года делегация деятелей Русской Церкви и других христианских Церквей и объединений в СССР во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем), председателем Отдела внешних церковных сношений, нанесла ответный визит в США. Выступая на состоявшемся в ходе этого визита собеседовании, глава нашей делегации подчеркивал: «Мы, христиане, живущие в Советском Союзе, убеждены, что наша Церковь, ежедневно возносящая к Богу свои молитвы о мире всего мира, установила правильное отношение к современной проблеме международного мира, которое определяется христианским долгом поддержать любое мероприятие, ведущее к умиротворению народов. ЭТОМ смысле деятельность всякой организации, борющейся с угрозой новой войны, достойна одобрения и поддержки со стороны христиан. В ТО же время мы отдаем себе ясный отчет в неизбежности такого положения, когда христиане, живущие в разных странах и условиях, должны отстаивать сохранение международного мира доступными им средствами, стремясь, однако, к объединению своих усилий и тех средств, которыми они располагают. С этой именно целью мы и хотели бы продолжить обмен мнениями по вопросу о создании единого христианского фронта против угрозы новой мировой войны» (ЖМП, 1956, Nº 8, с. 39). Так между Церквами двух стран начался плодотворный диалог, не ослабевавший на протяжении шестидесятых и семидесятых го- ДОВ. В 1962 году делегация НСЦХ США во главе с его президентом Дж. Ирвином Миллером вновь посетила Советский . Союз, а в феврале - марте 1963 года состоялся ответный визит делегации деятелей христианских Церквей в СССР во главе с архиепископом Ярославским и Ростовским : Никодимом (Ротовым), председателем Отдела внешних церковных сношений. В третий раз представители различных христианских конфессий д-ром Робертом Маршаллом побывали в нашей стране в 1974 году. В свою очередь, в 1975 году делегация христиан Советского Союза во главе с митрополитом Киевским и Га- Патриаршим Украины, посетила Филарето» Соединенные Штаты. Важвехой на пути развития этих взаимоотносостоявшаяся в Женеве 27— 29 марта 1979 года встреча видных представи- Церквей в СССР и США, в ходе которой было принято совместное Заявление «Изберите жизнь». Церковную делегацию из СССР возглавлял митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, а делегацию НСЦХ президент М. Уильям Говард. В принятом документе, в частности, говорилось; «Мы убеждевооружений невозможно выиграть, в ней можно лишь проиграть. Все мы долгое время осознавали ядерный ужас. Многие принимали это как неизбежную составную нашего современного мира. В обеих наших странах против него раздавались много- Церквах. Наш опыт этой консультации заставляет нас единодушно него. Существование сил, способных разрушить нашу единожды, не дважды, но многократно, ляется абсурдом, и с этим нельзя Следует выступить против них и побороть их во имя Христа, Который живет и царствует во веки веков» (ЖМП, 1979. Nº 6, с. 32). Призывая христиан СССР и США к действию, документ указывает следующие конкретные направления призывать к полному и всеобщему запрещению испытаний ядерного оружия, поддерживать экуменические программы, связанные с разоружением, уделять особое внимание укреплению и расширению общности. достигнутой между христианами СССР и США за последний период более чем в 20 лет. Заключительные строки Заявления призыв к христианам всего мира: «Итак, Господь вновь предлагает нам жизнь или смерть, благословение ИЛИ проклятие: так изберите жизнь с тем, чтобы вы и ващи потомки могли жить» (там же, с. 33, ср.: Втор. 30, 19). На миротворческой встрече представителей Церквей в СССР и США, проходившей в Женеве 22—25 августа 1980 года, было принято совместное коммюнике «Христос есть Мир наш» (см.: ЖМП, 1980, Nº 10, с. 38). Открывая новую страницу в истории своих отношений представители христианских Церквей в СССР и США обменялись визитами В 1984 году. Визит христиан из США, состоявшийся В 1984 году, освещался центральной и республиканской прессой (см., например, «Известия» от 14 июня 1984 года). 65

Неуклонно Церквами в СССР И США вот уже четверть века приковывает внимание не гиозных кругов, но и мировой общественности. Сам факт, что он продолжается, несмотря на ухудшение международного климата, вселяет надежду. сравнительно недавно христнаве этих двух стран, живущие в столь разных условиях, не имея возможности глубоко религиозной зачастую относились друг к другу Восточные христиане, традиции и святоотеческое Предание и оставверными древнему благочестию, порой считали западное протестантство недостаточно глубокии в духовном отношении. Со своей стороны, протестантский мир, считая, что только он в состоянии раскрыть суть христианской веры современникам, смотрел на Правослаоторванную от сего- Это взаимное непонимание усиливалось условиями «холодной му, когда возник процесс развития экуменических отношений, то сразу же принял характер братского диалога по многим вопросам церковной жизни, братского сотрудничества в трудах по преодолению предвзятых позиций. тормозящих развитие отношений мира и сотрудничества между всеми народами. Выступая перед различными аудиториями с рассказом о своих визитах в Советский Союз, Д. Линдер, член Программного агентства Пресвитернанской Церкви в США, координатор Комитета по взаимоотношениям между Церквами в СССР и США, и М. Бейли, консультант редакции «Чёрч уорлд сёрвис», отмечали неподдельный интерес американцев к Русской Церкви, ее месту в социалистическом общестсовместному поиску достижения международного мира. Доброжелательство н стремление к мирным отношениям между США и СССР встречали они у общественных кругов всех городов Советского Союза, в которых им пришлось побывать. Один из крупных американских советологов Джордж Кенан, наблюдая в конце семидесятых - начале восьмидесятых годов кажущуюся неумолимость распространения у американ- Цев истерии страха перед СССР и враждебпо отношению к нему, видит причину дется десяток дипломированных специалистов, способных заниматься анализом советской внешней политики. Такое положение вызывает особую тревогу в условиях гонки ядерных вооружений. Вот почему одной из важнейших задач общеобразовательных и религиозных институтов становится ознакомление общественности с подлинными намерениями обеих стран. Д. Вивер, православный, один из участников разработки программ Комитета по церковным отношениям между Церквами в США и СССР. видит в делении культур на «западную» и «восточную» анахронизм, считая раскрытие «одинаковости», различий единых черт христиан Востока и Запада необходимым условием борьбы с невежеством и взаимной враждебностью. Отношения могут быть разными - от открытого восхищения ДО неприятия, но если, вступая в диалог, стороны стремятся признать и понять друг друга, тогда дналог сулит успех. Принятие отнюдь не подразумевает безразличия или субъективизма. Даже самые доброжелательные порой видя не видят, и слыша не слышат (Мф. 13, 13). Вопросы мира в душе человека, мира между людьми, между странами, раса- МН — не только нравственные вопросы. неотделимы от видения преображенной жизни будущего века, когда будет Бог всё во всём (1 Кор. 15, 28) Мнения представителей американских Церквей о разоружении почти полностью совпадают с взглядами одного из крупнейших представителей современного экуменизма, ныне покойного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. В 1978 году, открывая V Всехристианский Мирный Конгресс в Праге, он говорил: «Если трезво оценить обстановку в современном мире, то, пожалуй, станет ясно, что самой животрепещущей проблемой является проблема разоружения при необратимом процессе разрядки... Стремительно растет потенциал уничтожения, уже и сейчас достаточный для того, чтобы, в случае приведения его в действие, поставить под угрозу самое жизнь человечества на Земле... Необходимо прекращение производства ядерного оружия во всех его видах и постепенное сокращение его запасов вплоть до полной их ликвидации. Необходимо добиваться запрещения создания новых видов и систем оружия массового уничэтого в том, что подсознательно большинству людей необходимо иметь внешнего врага, на Неотложность решения проблемы разоружекоторого можно было бы свалить вину за ния с каждым днем становится разочарования, который помог нее. Пришло время, когда государства, народы лечь зло в конкретную форму, и в чьей преди правительства, несущие ответственность полагаемой бесчеловечной порочности можно жизнь и благосостояние граждан своих стран, было бы видеть отражение своей совеной должны до конца осознать стоящую перед чеисключительной добродетели («Ядерный ловечеством альтернативу: либо гонка вооруман: советско-американские отношения в атом- жений будет остановлена и повернута вспять, ный века. Нью-Йорк, Пантеон-Букс, 1982). и тогда восторжествуют мир и сотрудничест- Приезжая в СССР, американцы понимают, во, либо, в противном случае, государства исчто почву для этой враждебности создает Невооружение, знание, подкрепленное демагогией. Так, натойчивость международных отношений сможет пример, они с изумлением узнают, что студенпривести в действие гигантский арсенал натов, изучающих английский язык в Советском копленного оружия, что, в свою очередь, при- Союзе, больше, чем студентов, изучающих руссовременной ский язык в США. По некоторым данным, нзу- Здесь возможно лишь одно решение, ченне вопросов, связанных с СССР, с 1970 гопредставители Церквей в СССР и США едида сократилось американских университенодушны, - усилия, направленные на достижетах почти на 50 %. Говоря об опасности тание решающего перелома в борьбе за прекракого культивируемого незнания, Джон Стремщение гонки вооружений, должны быть мнолац, директор Фонда Рокфеллера, отмечает, гократно увеличены. что в стране, которая охотно тратит пОЧтИ Путь устроения мира тернист и сопряжен 250 млрд. долларов на оборону, едва ли найсо многими испытаниями, в одиночку его про- 66

делать невозможно. Забота о сохранении мира на Земле, став составной частью в христианской жизни и деятельности, создает благоприятные условия для богословских дискуссий по вопросам совместной ответственности всех христиан за это служение, Миротворческая активность христиан и их вовлеченность в вопросы экумены тесно связаны между собой, поскольку экуменизм не может стоять в стороне от самой насущной проблемы современности - сохранения и укрепления мира. Богатый опыт межрелигиозного миротворческого сотрудничества Церквей и религиозных объединений обобщила состоявшаяся в нюне 1977 года в Москве Всемирная конференция «Религиозные деятели в борьбе за прочный мир. разоружение и справедливые отношения между народами», в которой приняли участие 650 делегатов из 107 стран мира 10—14 мая 1982 года в Москве состоялась Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Собрались 590 делегатов от различных религий из 90 стран, чтобы в духе братского сотрудничества обсудить пути и средства усиления вклада религиозных людей для созидания неодолимой преграды на пути возникновения ядерной войны. Национальный Совет США представляла на Джоанна Кагивада. Основные положения, выработанные ЭТИМИ миротворческими форумами, сохраняют свОю актуальность и сегодня. Это подтвердили многие высказывания членов делегации НСЦХ в США, посетившей СССР в 1984 году. Подводя итог своего визита, они отмечали: «Наши сомнения рассеялись — Церковь в СССР жива, русский народ жаждет мира, ибо знает, что такое война. Мы уезжаем иными, чем приехали. Мы видели благосостояние народа, заботу правительства о нем. Мы вместе должны вести борьбу за мир и продолжать наши контакты, ведь нам предстонт решить еще много вопросов». В своем выступлении один из лидеров НСЦХ проф. Брюс Ригдон сказал: «Наш приезд в СССР — новая глава в нашем диалоге. Наша делегация - самая большая из когда-либо посещавших Советский Союз. На мой взгляд, это символ озабоченности о мире всего мира. Наща главная цель - поиск и провозглашение единства христиан, к этому мы стремились, общаясь с христианами в разных городах страны. Ведь единство - это священный дар Божий. Мы, христиане, Должны чувствовать себя миротворцами. Мы предприняли эту поездку в период, когда взаимоотношения нашими странами сложны как никогда. Мы, верующие, имеем возможность открыть новую страницу в деле укрепления взаимного доверня, но для успеха этой деятельности необходимо, чтобы к нам присоединились все люди. Господь создал мир не для того, чтобы мы разрушили священный дар жизни». Лейтмотивом всей поездки делегации христиан из США по Советскому Союзу стали иски контактов на ниве экуменического делания и свидетельство глубокой озабоченности судьбами мира. Об этом они говорили в Москве, Таллине, Волгограде, Харькове, Делегация стремилась как можно более подробно ознакомиться с религиозной жизнью в нашей стране, удостовериться в стремлении нашего народа к миру и мирному будущему. а также к добрым отношениям с народом Со- Штатов. В полном Ленинград горск, а затем, разбившись предприняла поездку по стране. В Москве гости посетили многие православные храмы, римско-католический храм, имели встречи с клиром и мирянами. В Успенском храме в Новодевичьем монастыре делегацию приветствовал митрополит и Коломенский Крутицкий Ювеналий. 10 июня, в День Святой Троицы, американские христиане приняли молитвенное участие в престольном празднике Троице-Сергиевой После совершения в Успенском соборе Лавры Божественной литургии митрополит Минский и Белорусский Филарет обратился к членам делегации со словом приветствия, в котором, в частности, сказал: «Примите наши протянутые руки, нашу любовь и прославим Господа в любви и Пусть эта встреча будет во славу Божию и во имя дружбы между советским и американским народами». После осмотра Лавры и Церковноархеологического кабинета Московской Духовной Акавстретились с архимандритом Георгием, инспектором МДА, и представителями учащихся Московских Духовных С христианским приветствием к ним обратился Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий. Он рассказал членам делегации о Сергиевой обители, которая, будучи сердцем русского Православия, доныне собирает тех, кто ищет жития в Боге и стремится к исполнению обетов безбрачия, нестяжания, послушания, молитвы. Но монахи трудятся не только над своим спасением, они - молитвенники о всем мире. Отказываясь от мирских радостей, монах не отрывается от людей в миру. Он - духовный им светоч, Сегодня, когда так тревОЖНО сохранить мир на Земле, не допустить уничтожения Делу мира и блага своего народа искони служит Троицкий монастырь. В этом святом месте в 1952 году состоялась первая Конференция религнозных деятелей нашей страны, посвященная проблемира, здесь проходят богословские собеседования, обсуждающие актуальные вопросы современности. А теперь его посетила делегация НСЦХ в США, который вносит большой вклад в ограничение гонки вооружений, разоружение и утверждение В заключение архимандрит Алексий заверил, что в лице братии, в лице всех верующих и Советского американские братья и сестры имеют преданных соработников в деле борьбы за мир. Инспектор архимандрит Георгий рассказал гостям о жизни Духовных школ, об экуменических традициях дений и выразил готовность Московских Духовных школ сотрудничать с христианами США поприще экуменического служения. Архимандрит ИОСИФ, клирик Московской епархии (Продолжение следует) 67

Выставки «Религии в Советском Союзе» Экуменические связи Русской Православной Церкви с каждым годом становятся все более широкими. И для того, чтобы рассказать, чем и как живет наша Церковь, организуются выставки, одна из которых была устроена В Венгрии во время проходившего там (с 22 июля по 5 августа 1984 года) VII Конгресса Всемирной Лютеранской Федерации, В помещении при русском православном храме ВО имя Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште была представлена экспозиция, организованная Издательским отделом Московского Патриархата и посвященная жизни Русской Православной Церкви и ее миротворческому служению. Выставка, оформителем которой был сотрудник Издательского отдела С. В. Рождественский, размещалась в трех залах: в первых двух фотоэкспозиция, - облачения, церковная утварь, издания Московской Патриархии стианских Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе. В этом же зале демонстрировались днапозитивы и кинофильм о церковной жизни. На открытии выставки, состоявшемся 27 июля с участием архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила, присутствовали религиозные деятели Венгрии и Советского Союза. Экспозиция отобразила красоту и одухотворенность православного богослужения, молитвенное настроение верующих и особенности церковного храмового интерьера. На фотостендах также широко была представлена миротворческая и экуменическая деятельность Русской Православной Церкви. Пояснения давал настоятель храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште протонерей Иоаким Бабинец. Музыкальным фоном экспозиции были песнопения пасхальной службы в записи на пластинке, звучавшие в это время Выставка способствовала живому контакту свидетельствуют многочисленные отзывы посетителей, состав которых был чрезвычайно разнообразен по конфессиональной принадлежности. Среди них было немало участников и гостей Конгресса, один из которых — Десмонд Кераел, Швеция, сказал: «Выражаю мое искреннее восхищение выставкой, которая отображает радость христианского присутствия подчеркивает дружбу, объединяющую С большим успехом в Хельсинки, в Доме советской культуры и науки, с 12 по 31 октября 1984 года проходила выставка «Свобода религии и мысли в СССР», Издательским отделом Московского Патриар- Его представителем был редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Тихон. Экспозиция состояла из хроникальных фотографий, религнозных изданий, выпускаемых в нашей стране различными Церквами и религиозными объединениями, а также православной церковной утвари и облачений, изготовлен- Московской Патриархии. На выставке демонстрировался фильм о Всемирной конференции 1982 года и слайд-фильмы, рассказывающие о религиях в Советском В связи с предстоявшим открытием выставки 11 октября в культурном центре состоялась пресс-конференция для корреспондентов центральных газет, которая прошла очень активно. Директор службы информации Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии Хейкки. Кастрен сказал: «Я уверен, что выставка внесет свой вклад в укрепление дружбы между шими Церквами и народами. Такую же высделать и в других городах Финляндии». Вечером в честь делегации Русской Церкви представителями Всемирной Лютеранской Федерации и Лютеранской Церкви Финляндии был устроен ужин. На открытии выставки, которое состоялось 12 октября, выступили архиепископ Волоколамский Питирим и канцлер министерства просвещения Финляндии Яакко Нуммининен. На торжественной церемонии присутствовали Хельсинки Раймо Иласкиви, представители Советского посольства, епископ Дюссельдорфский Лонгин, благочинный патриарших приходов в Хельсинки протонерей Богдан Сойко, председатель ОВЦС Евангелическо-Лютеранвыставочном зале экспозиции «Религии в Советском Союзе», Будапешт, 27 июля 1984 года 68

22 октября 1984 года. Архимандрит Тихон, заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии», на приеме у Предстоятеля Финляндской Автономной Православной Церкви Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла в его резиденции в Куопио ской Церкви Финляндии протонерей Мауно Синнемяки и сотрудник этого Отдела пастор Яакко Лауникари, настоятель Успенского собора в Хельсинки протопресвитер Александр Карелин (Православная Церковь Финляндии), настоятель Никольского храма прихода в Хельсинки патриаршего протоиерей Георгий Кильгаст, секретарь церковного совета Покровского патриаршего прихода Елена Павинская, сотрудники Дома советской культуры и науки, представители деловых кругов и общественности города. Экспозиция привлекла широкое внимание общественности и вызвала большой интерес, который нашел отражение в прессе и на телевидении. Выставку посетили Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ д-р Йон Викстрём, митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Православная Церковь), посещали духовенство Лютеранской и Православной Церквей, богословы, студенты, члены богословских : кру Жков, инженеры, любители православной музыки, школьники и домохозяйки, пенсионеры. По заявлениям многих посетителей, а их было около двух тысяч человек, — все увиденное изменило сложившееся представление о положении Церквей в Советском Союзе, поскольку сформировалось оно только под влиянием западной пропаганды. Все посетители высоко оценивали значение ЭКСПОЗИцИИ просили подобные вЫставки открыть и в других городах Финлян- ДИН. Во время пребывания в стране архиепископ Питирим и архимандрит Тихон нанесли визи- ТЫ министру просвещения Густаву Бьеркстранду, Архнепископу Турку и Финляндии д-ру Йону Викстрёму, Предстоятелю Православной Церкви Финляндии Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу, митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну, директору программ телевидения Финляндии Пекка Сильвола и директору Информационного центра Лютеранской Церкви Хейкки Кастрену. 13 и 14 октября архиепископ Питирим, епископ Лонгин с архимандритом Тихоном и духовенством Покровской и Никольской патриарших общин участвовали в богослужении в Покровском храме по случаю престольного праздника. 15 октября архиепископ Питирим и архимандрит Тихон посетили Советское посольство по случаю приема, устроенного Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР в Финляндии В. М. Соболевым в связи с 40-летием установлення дружественных отношений между нашими странами и пребыванием в Финляндии советской правительственной делегации. В период пребывания в Финляндии архимандрит Тихон совершал поездки по стране. Он посетил города Ярвенняя, Куопио, Поэнсу, Кухмойнен, Ново-Валаамский Преображенский мужской монастырь, Линтульский Троицкий женский монастырь, участвовал в богослужениях, пресс-конференциях, выступал с докладами о религиозной Жизни В СССР, имел встречи со священнослужителями Православной Лютеранской Церквей, насельниками обителей и общественностью. Все эти многочисленные и разносторонние встречи носили исключительно сердечный характер и свидетельствовали о большом интересе граждан Финляндии к нашей Церкви и стране. Архиепископ Турку и Финляндии Ион Викстрём прислал в адрес Издательского отдела Московского Патриархата письмо следующего содержания: «Выставка вашего Издательского отдела привлекла к себе очень большое внимание и была тепло принята широкой публикой. Был очень рад, что, благодаря опытному руководству архимандрита Тихона, я смог познакомиться с богатым содержанием экспозиции. Я уверен, что эта выставка будет способствовать укреплению отношений между нашими Церквами». Л. К.

БОГОСЛОвСкиЙ ОТаса 988 Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппского Религиозно-нравственное состояние Русской Церкви в середине XVII века В книге Павла Алеппского есть цен- он немедленно сослал в Сибирь, в заные сведения о личности и деятельноточение трех протопопов с их женами сти Святейшего Патриарха Никона. и детьми... Когда это произошло, Правда, они часто противоречивы и водворился мир, и все стали бояться разбросаны по всему тексту, что, веро- Никона. Он до сих пор великий тиран ятно, связано с вторичным авторским по отношению к архиереям, архиманредактированием «Путешествия» ВО дритам и всему священническому чивремя пребывания Павла Алеппекого ну, даже к государственным сановнив России в 1666—1667 годах по поводу кам. Он ни за кого не принимает ходасуда над Патриархом Никоном. И всетайств. Он-то заточил епископа Коломтаки эти свидетельства архидиакона ны и рукоположил туда впоследствии Павла дают возможность восстанодругого. Прослышав о чьем-либо провить живой облик святителя Никона, ступке, даже об опьянении, он немедкак он представлялся глазам его соленно того заточает, ибо его стрельцы временника и очевидца. постоянно рыщут по городу и как толь- Святейший Патриарх Никон прежде увидят священника или монаха всего, как нельзя более, своим харакпьяным, сажают его в тюрьму, подвертером, образом мыслей и жизни соотгая всяческому унижению. Оттого нам ветствовал тому духу, который господприходилось видеть тюрьмы переполствовал в Русской Церкви. Выходец из ненными такими людьми, кон находятпростых крестьян, из самой гущи нася в самом скверном положении, бурода, прошедший большую школу тядучи окованы тяжелыми цепями по желого монастырского подвига и в шее и с большими колодками на ноличной жизни до кончины остававшийгах. Бояре прежде входили к Патрися строгим аскетом и подвижником, арху без доклада привратников, он вы- Патриарх Никон подлинно воплощал в ходил к ним навстречу и при уходе их себе дух русского православного общешел провожать. Теперь же, как мы виства того времени, дух строгого монадели собственными глазами, министры шеского благочестия и благочиния. Он царя и его приближенные сидят долне только в себе самом носил качества гое время у наружных дверей, пока и черты, присущие этому духу, но со Никон не дозволит им войти; они вховсею свойственной ему энергией и дят с чрезвычайной робостью и стравластностью способствовал еще больхом, причем до самого окончания свошему укреплению и распространению его дела стоят на ногах, а когда затем его в Русской Церкви. уходят, Никон продолжает сидеть 57 Павел Алеппский, подтверждая исто- Любовь царя и царицы к нему неопирические сведения о жизни Патриарха суема». Никона, а также о том, что он твер- Павел Алеппский ярко характеризудо поставил при своем избрании Патет деловые качества Патриарха Никориархом условие, чтобы в делах духовна. Когда в 1655 году царь отправился ных и царь, и народ беспрекословно в поход, то «наблюдателем» над всеми слушались его как отца и пастыря, делами государства был поставлен свидетельствует о необычайной власт- Патриарх Никон, которого боялись ности Патриарха Никона следующим «больше, чем царя». Ежедневно образом 56: «Сделавшись Патриархом, князья и бояре докладывали ему о подотчетных им делах, по которым он тут Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 3, 4. же давал ответы, что и как нужно де- 70

лать. Здесь Павел отмечает, что «бланые проводы, очень красочно описангодаря своему проницательному остро- ные Павлом Алеппеким. му уму и знаниям» Патриарх Никон Это событие - апогей того величия кискусен ВО всех отраслях дел и духовного авторитета Русской Прадуховных, государственных и мир- вославной Церкви, которого она доских». стигла в середине XVII века. В даль- При этом Святейший Никон обычно нейшем этого уже не было, отношения «никогда не пропускал службы в цер- Алексея Михайловича и Патриарха кви, три раза днем и ночью присутст- Никона начали неудержимо ухудшатьвуя за литургией и вечерней. При вхося. Поэтому в приведенном описании де и выходе (из церкви) многие подаочевидца мы имеем редчайшее свидевали ему челобитные.. по своим обтельство о событии, символически отостоятельствам и делам» 58 бразившем общественное могущество Своеобразным апофеозом духовного Русской Православной Церкви в моавторитета и величия Святейшего Ни- мент его наивысшего подъема. кона как Патриарха всея Руси яви- С другой стороны, это описание Павлись торжественные проводы царя ла Алеппского дает хорошее представ- Алексея Михайловича в поход во втоление о том, как проповедовал Патрирое воскресенье Великого поста 1655 арх Никон. Он очень любил проповегода. Павел Алеппский, подробно опидовать и часто говорил проповеди сывая церемонию этих торжеств, осо- Они отличались большой обдуманбое внимание уделяет напутственной ностью, изобиловали ссылками на Свяречи Патриарха Никона, которая прощенное Писание и Предание, творения звучала перед царем, вельможами, святых отцов и учителей Церкви, привойском и всем народом. «Затем Патмерами из истории, были красноречириарх Никон стал перед царем и возвы, глубоки по содержанию и очень высил свой голос, призывая благослопространны. В книге Павла Алеппсковение Божие на царя в прекрасном го много свидетельств о проповедях вступлении, с примерами и изречения- Русского Патриарха. ми, взятыми у древних: подобно тому, Служил Святейший Никон необыкак Бог даровал победу Моисею над чайно благоговейно, чинно, сосредофараоном и прочее, и из новой истоточенно. Его возгласы и чтения отлирии, о победе Константина над Максичались внятностью, четкостью, произмианом и Максентием, и прочее, и гоносились приятным тихим и низким говорил многое, подобное этому в прелосом, как это вообще было принято в красных выражениях, последовательно русских церквах. При его богослужеи неспешно, уподобляясь текущему исниях соблюдался особенный порядок. точнику. Когда он запинался или оши- «Горе тому, - пишет Павел, - кто бался, то долго обдумывал и молчал, кашлянет, высморкается или плюнет в некому было порицать его и досадоэто время, ибо Патриарх с тем круто вать, но все молча и внимательно слупоступает, а потому народ держит се шали его слова, особливо царь, котобя замечательно спокойно и тихо, нерый стоял сложив крестом руки и опусмотря на то, что храм постоянно быстив голову смиренно и безмолвно, вает переполнен молящимися обоего как бедняк и раб пред своим господипола и детьми» 80. ном. Какое это великое чудо мы виде- В личной жизни Патриарх Никон ли! Царь стонт с непокрытой головой, был очень скромен, в одежде прост, в а Патриарх в митре. О, люди! Тот стоеде — строгий постник. Но за богослуял, сложив руки крестом, а этот с жажениями он считал для чести патриарром ораторствовал и жестикулировал шего сана необходимыми самые драгоперед ним; тот с опущенною головою ценные и красивые облачения®, а в в молчании, а этот, проповедуя, склотрапезах для гостей, особенно празднял к нему голову в митре... тот как ничных, — самое широкое хлебосольбудто невольник, а этот — словно господин. Какое зрелище для нас!.. Бластво. Патриарх Никон был необычайно годарим Всевышнего Бога. что мы щедрым и гостеприимным хозяином, в видели эти чудные, изумительные дечастной обстановке любил шутку и ла!» 59 . Затем Патриарх Никон благодоброе веселье, был общительным, словил Алексея Михайловича, обловнимательным и приятным собеседнибызался с ним, и начались торжествен- ком ®2, со смирением принимал замеча- 71

ния Патриарха Антиохийского Макающийся, — таким является перед нария и с готовностью исправлял многое шим взором, по описанию архидиаков своих не всегда правильных обына Павла Алеппекого, Святейший Ничаях. кон, Патриарх Московский и всея Ру- На званых обедах Патриарха Никоси, один из самых выдающихся святина, как правило, накрывался стол для телей Русской Церкви. нищих, слепых, увечных, многих из ко- Всем, что имел Патриарх Никон в торых он кормил и поил своими рукасвоем характере и личности ценного, ми, «с полным уважением», а затем обвсем своим образованием, духовным ходил всех нищих, собственноручно воспитанием и навыками он был обя- «умывая их, отирая и лобызая их нозан, после дарований Божних, русскоги». При виде этого антиохийские госму православному монашеству, многоти испытывали брезгливое чувство 83 летнюю школу которого он прошел но не могли не отдать должного нелисам. цемерной любви Патриарха к обездо- Записки Павла Алеппского дают опленным 86 *. Эта любовь Патриарха Ниределенное представление о русском кона к народу была широко известна монашестве и подвижничестве. всем, что, вероятно, в немалой степени На Укранне, в Киеве, антиохийских побудило Степана Разина впоследстгостей поразил, конечно, прежде всего вни, когда Святейший Никон был со- Киево-Печерский монастырь, известслан в Ферапонтов монастырь, пытать- ный всему миру своей историей, своися склонить его к побегу и присоедими древними подвижниками и святынению к восставшим. Патриарх Никон нями в Ближних и Дальних пещерах, не принял и не мог принять этих пред- ЧтО Павел Алеппский описывает с ложений, но то, что они были ему сдебольшим духовным волнением. Неланы, говорит о многом 5. сколько раз он замечает, что предста- Патриарх Никон очень любил гретельство и молитвы древних угоднические обряды и преклонялся перед ков помогают ныне живущим. В осоавторитетом древних восточных отцов бенное восхищение привели путешест- Церкви. Когда Патриарх Антиохийвенников кельи киево-печерских монаский Макарий настаивал на том, что хов «с прекрасными стеклянными окнельзя крестить католиков второй раз, нами, которые дают обильный свет со ссылаясь на древние свидетельства всех четырех сторон... Каждая келья греческих отцов, Патриарх Никон скасодержит три комнаты... Кельи разризал: «Я русский, сын русского, но мои сованы и расписаны красками и украубеждения и моя вера греческая», что шены всякими картинами и превосходозначало: хотя мы и привыкли делать ными изображениями, снабжены стопо-своему, но раз греческие отцы учат лами и длинными скамьями.. очагами иначе, будем делать так, как они учат. с красиво разрисованными изразцами. При этом многие русские епископы При них находятся прекрасные комнаподтвердили: «Свет веры.. возсиял ты с уважаемыми и драгоценными книнам от стран Востока» 66 гами. Каждая келья изукрашена вся- Итак, здоровый и крепкий человек, кого рода убранством, красива, изящс огромной волей, энергичный, властна, опрятна, так что веселит душу вхоный, всесторонне образованный и раздящего в нее и прибавляет жизни свовитой, прекрасный проповедник и исим обитателям. С наружной стороны у тинный пастырь своим духовным овкеллий прекрасные палисадники с цвецам, строгий аскет, но с живой, шитами.. окруженные изящными решетрокой, щедрой натурой, любящий свой ками». народ и любимый большинством на- Монахов в этом монастыре было рода, из которого сам вышел, может около пятисот, но большинство умербыть, излишне резкий и вспыльчивый ли от «моровой язвы», и при посещено знавший и состояния глубокого монии Патриарха Макарня их оставалось литвенного молчания, созерцания и двести. «Они представляются твоим плача, горделивый, но в то же время взорам, читатель, очень ласковыми, способный к подлинному смирению, опрятными, с ясными лицами, одеты наделенный большим умом, художествсегда в шерстяные мантии, кротки, тивенным вкусом, административными, хи, крайне воздержны и целомудренстроительными и многими другими ны. У каждого в руках четки. Что каспособностями, расчетливый и увлека- сается их пищи, то они едят только 72

раз в сутки. Из келлии в церковь — ских монахов и заселил его имп. В вот в чем проходит вся их жизнь» в. московский Саввин девичий мона- Павел Алеппский отмечает далее, стырь были поселены также около 300 что среди настоятелей киевских монаукраинских монахинь из взятого русстырей «есть люди ученые, законовескими города Вильны и разных облады, ораторы, знающие логику и филостей Белорусени, причем в этом монасофию и занимающиеся глубокими востыре они сохранили свой устав и свое просами» в8. управление *. Очень приятное впечатление произ- Грамотность и ученость украинских вели на восточных гостей мона Хини монахов явились одной из причин того. Киевского Вознесенского женского мочто, как известно, в середине XVII венастыря. Павел пишет, что большинстка и далее они стали пользоваться во из них принадлежит к знатным большим влияннем в церковных делах польским родам. Их 50—60 человек. в Московском государстве. «Лиша их как солнце. На них шерстя- Все эти сведения Павла Алеппского ные черные мантии до земли. Мужчипозволяют в известной мере предстаны совершенно не могут к ним вховить, что именно несла с собою украдить». Они «пели и читали приятными инская традиция, активно вливавнапевами и нежными голосами, разрышаяся в течение русской духовной вающими сердце и исторгающими сле- ЖИЗНИ. зы. Это было пение трогательное п В отличие от украинского, русское хватающее за душу, много лучше пемонашество обладало своими харакния мужчин... Все они умеют читать, терными особенностями. Посетив Варзнакомы с философией, логикой и залаамов Хутынский монастырь, Павел нимаются сочинениями». «У них много в духовном восторге пишет, что больдевиц... их воспитывают для монашешая часть его монахов «славится своства, ибо большая часть их сироты» 69 ей добродетелью и святостью: мы ви- Павел Алеппский обратил внимание дели собственными глазами, что некона высокую вообще образованность и торые из них носят на теле по сорока грамотность украинцев. «Все они, за лет железные пояса из цепей; свои руисключением немногих, даже больбахи и платья они не меняют, поко те шинство их жен и дочерей, умеют чисовершенно не истлеют на них. О, тать и писать и знают порядок церудивление! Мы обоняли от них запах, ковных служб и церковные напевы; подобный мускусу. Как они счастликроме того, священники обучают спрот вы, блаженны и благополучны! Бог да и не оставляют их невеждами»,- писоделает нас соучастниками их! Благошет алеппский путешественник?0. дарим Всевышнего, Который удостоил В распоряжении кневских ученых нас зреть в наши дни таких святых» 73. монахов был прекрасный печатный Эта сосредоточенность на внутренней. двор, «служащий для этой страны, — «невидимой брани», духовных подвисвидетельствует архидиакон Павел. — гах, помогающих единению с Богом, в Из него выходят все их церковные кни- духе древнего святоотеческого богослоги удивительной печатью разного вида вия и аскетики, и являлась отличительи цвета, а также рисунки на больших ной чертой русского подвижничества. листах, примечательности стран, ико- Павел Алеппский зорко подметил ны СВЯТЫХ, ученые исследования внешние проявления этой отличительи пр.». «По обычаю патриархов», восной черты и не раз отметил ee. Это точные гости отпечатали здесь множесущество русского монашества, его осство разрешительных грамот с отпунова. щением грехов трех видов: «в целый Как-то Патриарх Макарий спросил лист - для вельмож, средние - для Патриарха Никона ко числе всех монанарода и маленькие - для женщин» 7! стырей в Московском государстве. Он Патриарх Никон и Алексей Михайответил: «Более трех тысяч, кроме тех, лович, по свидетельству Павла Алеппчто в стране казаков, — и прибавил: — ского, очень любили украинское церв нашей стране есть три очень богатых ковное пение, высоко ценили искусство монастыря, великие царские крепоукраннских мастеров и ученость украсти»», первый, и самый влиятельный,- инских монахов. Патриарх Никон по- Тронце-Сергиев, второй —Кирилло-Бестроил свой Иверский Валдайский молоезерский, третий — Соловецкий *. настырь для украинских и белорус- Если учесть, что в этих известнейших 73

монастырях, как и в остальных русменять или исправлять ских обителях, дух монашеского блаэтом уставе было очень что-либо в рискованно гочестия был в основном тот же, что и даже Патриарху Никону. в монастыре преподобного Варлаама С другой стороны, этим самосозна- Хутынского, то можно представить, канием русских вполне объясняется кое огромное духовное влияние оказыревнивое и бдительное стремление вали они на все русское православное оградить «свой монастырь» от чуждых общество. по духу влияний и посягательств. Де- В монастыри, особенно знаменитые, ло доходило до таких явлений, котоездили для молитвы, исповеди и дурые ныне могут показаться курьезом. ХОВНОГО совета цари, патриархи. Так, царь Михаил Феодорович с мокнязья и бояре, белое духовенство. В литвой умывал руки с мылом после них с той же целью стекались со всех того, как вынужден был возлагать руконцов необъятной земли в великом ку в знак дружбы на головы послов множестве русские люди. Духовные из мусульманских стран, считая, что уроки, советы, примеры и впечатления само прикосновение к иноверцу сопрявыносили они из монастырских стен. жено с духовным осквернением 80 Мудрено ли после этого, что царь когда Алексею Михайловичу сказали, Алексей Михайлович предавался по что Патриарх Макарий может говоцелым ночам молитвенным подвигам и рить, если царю угодно, через переводбдению т , знал службу церковную так, чика на турецком языке, то царь восчто показывал монахам, какие ирмокликнул: «Нет, нет! Боже сохрани, сы и тропари и какого гласа следует чтобы такой святой муж осквернил петь", а торжественные и праздничсвои уста и язык этой нечистой ные обеды его, как правило, были отречью!» 81. Павел Алеппский пишет, нюдь не пирами, но, скорее, монастырчто им рассказывали, как раньше даже скими трапезами, где даже царю не греческих архиереев русские не допуподавались мясные блюда, если прискали к служению в своих церквах, посутствовало духовенство, и всегда чилагая, что они «осквернились от тутались жития святых данного дня, по рок». Греческих купцов совсем не пусмонастырскому обычаю? 7 кали в церкви, чтобы они «не осквер- По словам Павла Алеппского, «моснили их, будучи сами оскверненными». ковиты» множеством своих молитв... Если кто-либо из них решался остаться превосходят, быть может, самих свяв России навсегда, его на сорок дней тых, и не только простолюдины, бедставили вне церкви в положение огланяки, крестьяне, женщины, девицы и шенного, потом помазывали миром, чималые дети, на : и визири, государсттали над ним молитвы и лишь тогда венные сановники и их жены» 78 принимали в церковное общение. Становится понятным также и то. Впрочем, после приезда Патриархов почему простые русские люди, прожив Константинопольского Иеремии, Нерунелегкую мирскую жизнь в старани салимского Феофана и других русские следовать иноческому воздержанию и «привыкли к иностранцам» и в отноблагочестию, на пороге смерти стреми- шении к православным гостям ослабились принять монашество, как высшую ли свон строгости, но в отношении к степень достоинства человека! инославным «франкам», и тем более к Павел Алеппский в крайнем удивлеиноверцам, крайние строгости сохрании пишет, что, бывало, в мирской обнялись и во времена путешествия Павстановке им сказалось, что они в мола Алеппского, «ибо в деле веры они настыре»* . И это совсем не случайдержат себя весьма далеко от иностно! Русская Церковь того времени и ранцев, чему мы видели с их стороны была как бы одним огромным монаудивительные примеры», - пишет Пастырем, привыкшим жить своим стровел 83, гим, но общепризнанным уставом, со- Недаром «московиты» втайне тщаответствующим исконно православной тельно следили за поведением даже святоотеческой традиции. православных восточных архиереев и Вот почему многие с особой ревпатриархов (не говоря уже об иноверностью относились к общецерковному цах и инославных гостях), желая в «уставу» жизни. Особенно ярко это точности убедиться в их подлинной проявлялось в отношении русских к православности, и за замеченные иностранцам, поэтому слишком резко нравственные пороки без пощады ссы- 74

лали в отдаленные монастыри или в это время случилась «моровая язва», Сибирь «ловить соболей» 83. У Павла и солнце померкло перед закатом 2 ав- Алеппского есть множество очень по- густа. Они подумали: «Все случившееказательных свидетельств того 84. «Пося с нами есть гнев Божий на нас за этому, — пишет он, — даже все купцы, надругательство Патриарха над икохотя бы кто из них был славой своего нами». Образовались общества, вражвека, даже персидские, живут в страхе дебные Патриарху, которые покуша- Божием и смирении» 85 лись убить его, ноо царя в это время В Москве жило много «франкских не было в Москве». Сам Святейший купцов из немцев, шведов и англичан», Никон вскоре покинул Москву, спасая с семейством и детьми. «Прежде, - по царскую семью от страшной эпидемии, словам Павла, — они обитали внутри и конфликт остался неразрешенным. города, но нынешний Патриарх Никон, Патриарх Никон чувствовал необходив высшей степени ненавидящий ерети- мость объяснения с народом в присутков, выселил их», к чему поводом по- ствии царя и сделал это в Неделю служило то, что однажды он заметил, Православия 1655 года в Успенском как «франки, переодетые в москови- соборе при царе, Патриархе Макарии тов», пришедшие посмотреть крестный и сербском митрополите Гаврииле. ход, не сняли шапок и не поклонились Во время проповеди после литургии иконам и крестам. Москвы быти така, по За черту города он велел принести иконы старого рус- Москвы были также, по распоряжению ского письма и «новые», писанные на Патриарха Никона, выселены татары западный манер, объяснил народу, что и армяне, а их церкви и мечети в Мосправославное изображение и кве разрушены. «Чужой по вере» счикакое — неправославное, и почему затался «в высшей степени нечистым» 86 падная живопись «недозволительна». Явлением того же порядка было и «Он много говорил» об этом, ссылаясь знаменитое уничтожение Патриархом «на свидетельство нашего Владыки Никоном икон «франкского письма» в Патриарха» (Макария), «и в доказа- Неделю Православия 1655 года, очень тельство незаконности новой живописи подробно описанное Павлом Алепп- указывал на то, что она подобна изоским 87 . Случай показательный для ха- бражениям «франков»». Патриархи рактеристики того времени. Дело в предали анафеме и отлучили от Церктом, что еще летом 1654 года Патривн тех, «кто станет изготовлять подобарх Никон приказал изъять из домов ные образа, и тех, кто будет держать горожан и князей иконы, написанные их у себя». Затем Патриарх Никон по образцам картин «франкских и брал «новые иконы», возглашал имена польских», выколоть на ликах этих тех бояр, кому они принадлежали, икон глаза и обносить их по городу с «дабы пристыдить их», и бросал на оглашением: «Кто отныне будет писать железный пол так, что они разбиваиконы по этому образцу, того постиглись, приказывая их сжечь, но, по нет примерное наказание». Это было просьбе набожного Алексея Михайлосильным проявлением ревности Пат- вича, заменил сожжение зарытием в риарха по вере и его всегдашнего землю. стремления оградить Русскую Цер- После всех этих разъяснений, как ковь от еретического влияния Запада, видно, народ воспринял это спокойкоторое уже начинало сказываться. ней, и возмущений по этому поводу Но обладавший «чрезмерной крутоболее не отмечалось. стью нрава» Патриарх не учел, что, В свете описанных явлений станокак пишет об этом Павел Алеппский, вится понятным отношение православ- «все московиты отличаются большою... ных русских к желавшим принять любовью к иконам... не смотрят на крещение иноверцам и инославным красоту изображения, ни на излишехристианам. Иноверцев сначала дней ства живописца, но все иконы... для сорок содержали в каком-нибудь моних одинаковы: они всегда их почитанастыре, где их учили церковным обыют... даже если икона представляет чаям и таинствам веры, а затем торнабросок на бумаге или детский рижественно крестили, иногда МНОГИХ сунок». «Видя, как Патриарх поступал сразу. В последнем случае это делас иконами, подумали, что он сильно лось в реке. После этого их принимагрешит, пришли в смущение и волнели в общение с большой любовью и ние и сочли его противником икон. В не отличали от своих. Что же касается 75

инославных, главным образом католидей 2. Сдержанность русских он отмеков, то их, как крещенных через обчает только по отношению к иностранливание, крестили вторично 58 , а свяцам, чужим 99 . В остальном его пришенников-униатов рукополагали втовлекают их гостеприимство, радушие, рой раз "9 природный «острый ум», духовная об- По поводу крещения «ляхов» и всех разованность (а в украинцах и светвообще «последователей папы», то ская). Он отмечает высокую одаренесть католиков, в связи с протестами ность мастеров, прекрасные строительи разъяснениями Патриарха Макария ные и торговые навыки и способности, состоялись два Собора — Великим мужество и в то же время миролюбие. постом 1655 года 90 и перед Вознесени- «Московиты никогда не любили похоем 1656 года 91

1. На последнем Патридов и войн, стремясь к спокойствию и арху Макарию пришлось «много спобезмятежной жизни». — свидетельстрить» с русскими архиереями по этому вует Павел Алеппский. Но он же не поводу. В результате, основываясь на находит похвал военному искусству и древних авторитетах, решили все-таки мужеству укранниев и русских в слуне перекрещивать католиков, а привочае, когда им все-таки приходится воедить их к Православию только через вать. Архидиакон Павел часто восхимиропомазание. щается духовной мудростью русских Во всех этих явлениях русской жизлюдей. ни середины XVII века проявляется «Какой же смысл имеют, - пишет не что иное, как великое желание и он, - ходячие в нашей стране речи, стремление православных всячески что христиане не умеют править госуоградить свое общество, «свой монадарством? Да, мы и греки не умеем стырь» как от нравственной, так и от управлять.» И, хваля мудрое управдуховной скверны, которую вольно ление русских, Павел далее добавляили невольно могли занести в него чует: «Все это происходит оттого, что жеродные элементы или поступки и они знают о случившемся с греками и действия своих же собратьев. В этом о потере ими царства. Да расширит ключ к пониманию многих сторон и Бог их разум и умение управлять еще событий русской истории того времеболее того умения и разума, которое ни (в частности, церковного раскола), мы видели! Пусть никто не говорит, а также к пониманию русского народчто христианам господство не подобаного и церковного самосознания в цеет, нбо, кто не видел собственными лом. глазами, тот, быть может, не поверит Как явствует из всего обширного этим известиям и описанным нами повествования Павла Алеппского, дух превосходным качествам, но Бог - монастырского устава, господствовавсвидетель, что я лжи не говорю и не ший в русском церковном обществе взял с них взятку за то, что так хвасередины XVII века, не только не был лю их ум и хорошее управление» 94 чем-то внешним по отношению к рус- Образ русского православного обскому национальному характеру, не шества и русского человека, возникаголько не подавлял его, но, напротив, ющий со страниц книги Павла Алепппотребность в нем вытекала из всего ского, на первый ВЗГЛЯД, как будто склада русской натуры. Этот иночепротиворечит некоторым историческим ский дух соответствовал глубоким оссвидетельствам и запискам других новам русской души, был естествениностранцев, посещавших Россию неным сердечным побуждением огроммного ранее Павла Алеппского или ных масс большинства верующего нанемного спустя после него. Из них слерода. Потому люди чувствовали себя дует отметить голштинского посла в рамках духовного «устава» доста- Адама Олеария, посещавшего Россию точно свободно, просто, он не лишал несколько раз в период с 1634 по их жизнерадостности и внутренней 1645 год 95 , и посла Священной Римсвободы. ской империи барона Августина Мей- Описания Павла Алеппского содерерберга, приезжавшего в Москву в жат яркие картины народных празд- 1661—1662 годах
2. Оба не жалеют неств, рождественского веселья, шумтемных красок для описания различных украинских ярмарок и московских ных нравственных пороков и неустбазаров, изобилуют свидетельствами ройств в русском обществе. о широте и оптимизме русских лю- Однако это лишь кажущееся проти- 76

воречие. В общественной жизни люборазование - средство к преодолению го большого государства есть СВОИ нравственных недостатков (:), и потосветлые и теневые стороны. Павел му он подчеркивает духовные язвы и Алеппский, как православный клирик церковные неустройства русского оби спутник высокого гостя патриарщества, желая показать скорейшую ха Антиохийского, наблюдал духовно- необходимость насаждения в Россин нравственную жизнь православной образованности и культуры. на евро- России в той точке, в которой было пейский лад. Это заблуждение насобрано все святое, доброе, благоче- ших историков, весьма, впрочем, расстивое, что было в русском общест- пространенное «духом времени» в конве, — в Церкви. Напротив, инослав- це прошлого - начале нынешнего века, очевидно. Однако и А. Олеарий, даже права посещать русские богои С. М. Соловьев, и митрополит Макаслужения, наблюдали жизнь России с рий, приводя множество свидетельств другой «точки» - с улицы, площадей, о борьбе Русской Церкви с нравственкабаков, базаров, торговых сделок, лаными пороками своего времени, о тех вок иностранцев и так далее. В этом мерах, которые принимались ею для отношении Павел Алеппский и указанвоспитания своих чад в духе строгого ные западные посланники не противоблагочестия, отнюдь не отрицают, что речат, а, скорее, дополняют друг друвысокая духовность господствовала в га. Кроме того, нужно непременно жизни Русской Церкви, диктовала иметь в виду, что Павел, брат по венормы религиозной жизни и нравстре, смотрел на Россию глазами дружвенного поведения, и в этом они как бы и сочувствия, а западные гости отраз подтверждают свидетельства Павносились к народу и стране, оказавла Алеппского. шим им гостеприимство, презрительно Архидиакон Павел, как мы видели, и даже враждебно. тоже не закрывает глаза на теневые Но ряд отечественных историков, стороны жизни православных, описынапример один из крупнейших истовает многие церковные и гражданские риков России С. М. Соловьев, виднеймеры борьбы с пороками. Но он смотший историк Русской Церкви митрорит на все это в свете веры: как на полит Макарий (Булгаков). также естественный в условиях падшей присвидетельствуют о глубокой духовнороды человеческой процесс борьбы с нравственной порче русского общестгрехом и видит главное - единодушва в XVII веке, так что общая картиное стремление большинства веруюна духовной жизни рисуется в их исщих людей русских к благочестию, как следованиях, скорее, мрачной, чем самую основную тенденцию в духовсветлой. При этом оба они ссылаются ной жизни Русской Церкви, как «дух на многочисленные исторические довремени». кументы, государственные и церков- Точку зрения Павла Алеппекого ные. Особенно неприязненно к быту и разделяют многие отечественные иснравам России того времени относитторики, не согласные с позицией С. М ся С. М. Соловьев*7. Это прямо свя- Соловьева и единомышленных емузано с его прозападной идеалистиче- Они тоже указывают на многие неской концепцией истории, согласно строения и пороки русского общества которой светское образование и культой эпохи, но подчеркивают в связи с тура на западный лад являются высогромной духовно-нравственной - деяшим достижением, высшей точкой разтельностью Русской Церкви ее влиявития. Чтобы обосновать необходиние на духовное состояние своих чад. мость перехода русского общества в К таким ученым относятся, например, процессе его саморазвития к этим высодин из крупнейших исследователей шим ступеням, ему, естественно, приистории периода Патриарха ходилось отрицать и уничижать все профессор Ф. Каптерев 99 Никона архито, что предшествовало им, то есть виепископ Филарет (Гумилевский) 100 и деть в духовно-нравственном состоядругие. нии русского общества середины Наконец, следует иметь в виду, что XVII века преимушественно теневые все указанные отечественные истористороны. Историк Русской Церкви ки смотрели на эпоху середины XVII митрополит Макарий тоже склонен века ретроспективно, пытаясь найти считать, что внешнее европейское обпричины современных им неустройств 77 49

в прошлой истории русского общества. Они не находили ничего лучшего, как обращать внимание на теневые стороны жизни этого общества в древности. По этой причине то светлое и праведное, что было в этой древности, нередко ускользало от их внимания, и «духовный портрет» России того времени получался искаженным. Образно говоря, забывая о том, что свет во тьме светит, тьма не объяла его (Ин. 1, 5), многие наши историки неследовали именно тьму, оставляя свет как бы в стороне, а Павел Алеппский пишет как раз о свете русской веры, русской души. Неоценимо поэтому значение для нас труда Павла Алеппского. Он возвращает нам удивительно светлое представление о духовном облике нашей Церкви и страны в период средневековья. Подлинно верующие богобоязненные русские люди являли собою высокие образцы духовности, мудрости и нстинного благочестия, составляли большую и лучшую часть церковного общества. Духовное наследие русского народа русское православное благочестие сохраняет по сей день. ПРИМЕЧАНИЯ 56 Путешествие, вып. II, с. ная выдача» потребного для ва» (Соловьев С. М. Ис- 47-48. жизни (там же, с. торня России, т. VII, с. 119)- 57 Такое смиренное положение 65 Соловьев С М. История " Там же, вып. IV, с. 170- князей и бояр не покажется России. М., 1962, кн. VI, с. странным, если учесть, чтО 274-275. 90 Там же, с. 171. к середине XVII века они сооб Путешествие, вып. III, с. 171. 91 Там же, с. 175. вершенно потеряли свою бы- бт Там же, вып. II, с. 44. лую самостоятельность и мо- * Там же, с. 65. гущество. Павел Алеппский 6º Там же, с. 58—59. пишет, что даже «наиваж- то Там же, с. 2. Il, c. 199. Алеппского приводится много интересных этнографических подробноснейшие между ними» не мо- 71 Там же, с. 59. Об этих грагли иметь под своей властью мотах речь будет идти особо у себя в доме более трехсот человек слуг; во время войн 7: Там же, вып. IV, с. 51, 57. им давалось войско, управление которым было та Там же, с. 79 B "* Там же, вып. III, с. 126. руках царя; бояре He 7 Тамже. с. 94 крестьян, женщин и девушек, одежда знатных людей, князей, царя и их жен и детей. Замечается, что, тогда как на Укранне мужчины брили имели права собираться друг 76 Там же, вып. IV, у друга ДЛЯ каких-либо со- " Там же, вып. III, с. 27. ветов: все совещания долж- т Там же, с. 94 ны были проходить у царя, 7º Там же. с. 27 в противном случае он срас- 50 Там же, с. 18 сеял бы их всех мечом». «По этой причине среди вельмож 82 Там же, с. 18—19. клок, и бороды, в Московии, наоборот, носили бороды, не подстригая их, и длинные волосы (см., например: вып. 11, c. 128—129). Я Путешествие, совершенно не бывает бун- & Стремление во всем, хотя бы ТОВЩИКОВ» (Путешествие, подражать русскому 95 Олеарий А. Описание пувып. ІІ, с. 34). благочестию из боязни уротешествия в Московию и 58 Путешествие, вып. III, с. 159. нить себя в глазах рез Московию в Персию • Там же, с. 145. витов» доходило до того, что СПб., 1906. 60 Там же, с. 189. антиохийские гости, по при- 96 Мейерберг А. Путеше- 61 О патриарших облачениях, меру русских подвижников, ствие в Московию, — Чтекоторые хорошо описаны у все два года пребывания ния Ими. общества история Павла Алеппского, будет го- Москве не мылись, и древностей российских. М., вориться в соответствующем разделе. сетует на это обстоятельство 97 Соловьев С. М. Указ. 62. Путешествие, ВЫП. Ill, c. (там же, вып. IV, с. 162). т. VII, c. 113-117 56-57; вып. IV, с. 111 в др. 64 Так, например, когда * Макарий, а Там же, вып. II, с. 180. митрополит Исторня Русской Церкви. +4 Павел Алеппекий сообщает Мир Ликийских и оказалось, XI, c. 211- интересную подробность. Зачто «архимандрит... мнимые 219; 1883, т. XII, c. 774—792 мечая, что в Москве мало родственники дьякон кунапример: Каптерев бедных, просящих МИЛОСТЫрили табак, немедленно всех Н. Ф. Патриарх Никон ню, он говорит, что они бызаточение» Михайлович. ли распределены между вель- (там же, с. 56). Сергиев Посад, 1909, т. можами по известному числу 85 Там же, вып. ІІ, с. 24. с. 3-22 для получения ежедневного 86 Там же, с. 78--79 100 Филарет (Гумилевский), пропитания по разрядным 87 Там же, с. 136-137. архиепископ. История скої Церкви. 5-е изд. Рус- M., спискам, и каждый боярии 88 Там же, с. 88. Даже прасодержал свое число их, Кровославных белорусов Патри- 1888. Период IV, с. 299—319. ме того, было «много домов арх Никон повелевал, «если Протонерей Лев ЛЕБЕДЕВ. для помещения их и ежеднев- ОнИ обливаны. крестить сно- (Продолжение следует)

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Священное Писание в покаянном делании христианина Святитель Василий Великий учит верующих вения Божия, воспринятый нереем из Священхристиан исповедовать свон грехи ного Писания. В Церкви установилось издревкому вверено домостроительство Таин Божиле, чтобы все молитвословия и песнопения были их... И кающиеся древле, - говорит он, - декак бы сотканы из слов и речений Священного лали сие пред святыми. Ибо в Евангелин напи- Писания. Действуя ими на кающегося, пастырь сано, что исповедовали грехи свои Крестителю низводит в его душу благоухание познания о Иоанну (Мф. 3, 6), и в Деяниях - апостолам, Христе (2 Кор. 2, 14) и просвещает его «разум, которыми и крещены были все» (Деян. 19, который от этого изменяется изменением Божественным» 5. От апостольских времен Церковь Христова Чтобы власть, полученную от Бога, священнесет учение о Таинстве Покаяния, призывая ник с достоинством употребил при совершении каждого верующего к исповеданию своих греисповеди, ему надлежит вникать в существо хов перед епископом или священником. В Древевангельского благовестия и поверять свою соней Церкви исповедь могла быть публичной или весть светом Христовой истины. Углубление в тайной. Разрешение от грехов на исповеди все- Евангелие открывает в священнике высший рагда сопровождалось молитвой ее совершителя. зум, воспитывает дух самого пастыря, дабы он Низведение на человека Божией был восприимчивым к чистоте и святости хривспомоществовало кающемуся в исправлении стианской жизни, хранит его от обманчивой его жизни. Врачевательному действию исповеди безответственных речений и слов. в значительной мере способствовало слово на- Чтение Священного Писания созидает молитзидания со стороны иерархического лица, предвенный дух священника, побуждая его дерзношествуя, з часто и завершая исповедь христиавенно ходатайствовать пред Господом о согрешивших. Старец неросхимонах Парфений Клев- Книга «Постановления Апостольские» (окончат. редакция — V в.) свидетельствует об обязанности епископа вразумлять согрешивших и оплакавших свой грех принимать в общение ский (†1855) рассказывал о себе: «Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне души, и вот вижу во сне поле, покрытое терниями. Внезапно спадает огонь с Небес, попаляет терние, Устав совершения исповеди, усвояемый тителю Иоанну Постнику, патриарху Константинопольскому (VI в.), предписывал епископу и пресвитеру совершать не только предысповелную молитву совместно с кающимся, НО предыспеведное поучение, Молитвой и наставлением они готовили сердце кающегося к неповеданию своих грехов без стыда и смущения и убеждали на примерах Священного Писания в Божественном установлении неповеди*, Чинопоследование исповеди во все времена способствовало человека к подвигу веры. Священник щийся через благодатную полноту этого чина вступают в жизнь веры, познают волю Божню покрывающее поле, и поле становится чистым. Недоумевая об этом видении, я слышу голос: «Терние, покрывающее поле, творившей тебе души; огонь, попаливший его, — слово Божие, тобою за нее читаемоех» о Чтение Евангелия нс только дает священнику силу содействовать искоренению грехов кающихся, но и умудряет его помочь исповеднику обрести Христа, чтобы он мог жить единением с Ним. «Христос, - говорит священномученик — сокровен в Еван- Петр Дамаскоций найти Христа может найти Желающий Его в Евангелин» 7, Святитель Игнатий Брянчанинов, призывая верующих к жизни по заповедям Божним, убеждает их дорожить каждым словом Свя- Священник — служитель Божий в Церкви. Ему вверена благодатная власть учить людей Правде Небесного Царства, Она находит свое выражение в слове Божием (Лк. 4, 4), исходящем из уст проповедующего, ибо только слова Священного Писания имеют силу проникать в сознание людей до разделения души и духа (Евр. 4, 12) и побуждают думать и жить в соответствии с Откровеннем Божним. Напоминая слова Писания в предысповедном увещании, священник помогает кающемуся приобрести внутреннюю предрасположенность искоренению грехов и созиданию добродетельной жизни. Предысповедное слово священника необходимо верующим для возрастания в духовной жизни (1 Пет, 2, 1—10). Слово священника несет совершающим покаянное делание дух Откротого Евангелия, ибо в нем тантся созидающая сила благодатной жизни. Пренебрежение им ведет к смерти. Принося свое покаянное усердие, кающийся должен вознести ко Господу молитву, чтобы Он отверз его ум к пониманию Закона Божия. Необходимо смирить ум и успокоить мятущиеся чувства, ибо «Евангелие допускает к себе одних смиренных» 8 Истинами Священного Писания священник обличает в кающемся мрак грехолюбия и суетности. Свету Христовой истины, напоминаемой на исповеди священником, внимает совесть кающегося. Собираемые воедино вниманием человека слова Евангелия созидают в душе такую жизненную среду, из которой черпаются силы для духовного возрождения. Подобно произрастанию из семени, когда растение питается поначалу элементами, содержащимися в самом же 79

семени. покаянное делание христианина зачинается, зреет и приносит плод благодатної СИЛОН Божественного Откровения, воспринятого душой человека. В результате покаяние христианина завершается преодолением привязанности к греховным привычкам и страстям. При совершении исповеди в храме и священник, и кающиеся переживают особую Богочеловеческую действительность Кающийся воспаряет к жизни Неба, восходит к Царству Света. А оно нисходит доду, к каюшимся, изливает на них свое снятое содержание. В результате жизнь человека наполняется Небесным Светом. «Таннство, - пишет священник Павел Флоренский, - определяется сознанием через свое обрамление, через свой обряд: мевидимое, оно посредством обряда намечается, обрядом указуется.... Таннство выше своего обряда, дится на другом иерархическом плане» нося эти слова к Таинству Покаяния, совершаемому в наших православных храмах ежеднев- НО, МОЖНО сказать, ЧТО чинопоследование исповеди указует на Таннство, им оно намечается." Совокупность его священнодействий так организует внутреннюю верующих, что дух каждого из них устремляется к Небесным воспринять семя слова Божия. Вместе с словом Божним приходит в священные минуты исповеди откровение о Небесной жизни, доступной людям в Церкви, Имея исток вне мира земного, благодатная жизнь Неба не растворяется, не растекается в нем и с ним не отождествляется, - она присутствует среди тех, кто участвует в Таинстве. Ее могут воспринять и действительно воспринимают и священник, и кающийся христианин. Соучаствуя в этой Небесної, благодатной жизни, они имеют возможность постигать смысл церковности, когда предстоят пред Богом, и Он пребывает посреди них Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Онн —реально в Теле Христовом, они прикасаются к жизни оправданий Божних, взывая: Благослонем еси. Госпоби, научи мя оправоанием /воим (Пс. 118. 12). Богооткровенное учение научает действовать в согласии с Церковью. И священник от имени Церкви в момент примирения и соединения с нею напоминает покаявшемуся истины о Трнипостасном Боге, Творце и Промыслитель мира, о человеке, о Божием благоволении восстановить впадшего во грех человека, о ломостроительстве спасения Единородным Сыном Божним и другие, чтобы полюбил человек Бога и Его святые заповеди. «Вместе со словом благовеетия - духоносным и духодвижным, подведем итог словами епископа Феофана Затворника 1º ходит ко внутреннему человеку Дух Божий и возбуждает его внимание. Внимающий, принимая через слова представление за прелставлением, видит, наконец, в чем дело и что требуется» от него. При содействии благодати ему, далее, предетоит решить, согласен ли он с этим требованием слова Божия. При принятии решения Дух благодати как бы отстраняется, чтобы человек сам сделал свободный выбор. Но когда внутри изречется согласие, крепляется в существе души благодатью. При этом всё слышанное из ума, где оно собрано вниманием, переходит в сердце и закрепляется в нем. Это первое и начальное писание. программа новой, духовной жизни. Требования ее исходят отсюда же, но осознаются и принимаются не вдруг, ибо христианство - жизнь, а не теория. Изрекающий свое согласие принять ее принимает и обязательство жить по-христиански. Эти требования . жизни входят в сознание и принимаются совестью в закон. Это уже новый процесс внутренней жизни - по Духу. Дух благодати при участин священника помогает яснее понять требуемое и вновь отступает, чтобы свобода человека сама непринужденно изрекла согласие на это, Когда изречется согласие. Дух олагодати все осознанное о хри- СтИЯНСКОН ЖИЗНН внОВЬ вводит в совесть сердце. В этом и обнаруживаются заповеди закона жизни во Христе Инсусе - это второе писание. Оно из Таинства, как непрестающий поток духовной жизни, распространится на всю жизнь, Им-то и будет изживаться в человекс закон греха, противоборствующий закону ума (Рим. 7, 23), просвещенного духом Писания. Покаянное делание христиан, таким образом сопряжено с благодатным изменением самой человеческой природы, когда слово Божне - Священное Писание, воспринятое в сердце, на деле становится полезным для научения, обличения и исправления жизни (2 Тим. 3, 16). ПРИМЕЧАНИЯ • Святой Василив Велимо-Дивеевского монастыря. ° Павел Флоренский, кий. Правила, кратко изло- 2-е изд. СПб., 1903, с. 64. священник. Из богословского женные. — Творення. М., 6 Сказание о жизни и подвинаследия. Богословские 1847, т. 5, с. 360. гах старца Кнево-Печерской труды, сб. 17. М., 1977, 2 Алмазов А. Тайная испо- Лавры неросхимонаха с. 147 ведь в Православной Восточной Церкви, Одесса, 1894, Фення. Кнев, 1856, с. 100- Пар- 10 Феофан, епископ. Толкование Второго послання свят. І, с. 26 того апостола Павла к Ко- 3 Курс патрологии святых отт Священномученик ПетрДаринфянам. 2-е изд. М., 1894, маскин Творения. цов. Казань, т. І, с. 38. М., с. 91-92 • Алмазов Указ. 1874, кн. 1, 2. • Игнатий (Брянчани- * Серафим (Чичагов), архино в), епископ. Сочинения. мандрит. Летопись Серафи- СПб., 1886, т. 1, с. 113 Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ, преподаватель МДО Сдано в набор 11.IV.1985 г. Подписано в печать 27.V.1985 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 554

Храм во имя Святой Троицы в г. Белогорске (Хабаровская епархия) Иконостас храма Святой Троицы в г. Белогорске

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН