ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Икона XV века

1985 ЖУРНАЛ N 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Приветственная телеграмма Предстоятелю Польской Православной Церкви К кончине К. У. Черненко Определения Священного Синода Пребывание паломнической группы на Афоне На рождественских богослуженнях ЦЕРКОВНАЯ жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена Профессор К. Комаров. 40 лет Издательскому отделу Московского Патриархата. (Продолжение) Игумен Тихон. Годичный акт в ОДС " 9 Из жизни епархий Архимандрит Василий. Игумения Афанасия. (Некролог) Вечная память почившим 24 ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена после выноса Святой Плащаницы Слово Патриарха Пимена в Прощеное воскресенье 26 27 Поучение епископа Алеутского Тихона новопоставленному иерею Митрополит Николай (Ярушевич). Вечность Протоцерей Александр Сулоцкий. • покаянин Святые отцы о причащении Святых Танн Христовых 30 32 33 В ЗАЩИТУ МИРА Международная конференция «круглый стол» богословов и экспертов на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи» Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников конференция Коммюнике заседания Рабочего президиума Вступительное слово митрополита Минского Филарета Доклад митрополита Павла Мар Григор 35 37 37 41 Итоговые документы. Обращение к К. У. Черненко • Обращение к Р. Ганди • Заявление • Коммюнике 45, 46, 49 И. Прокофьева. Религиозные деятели против угрозы «ядерной зимы». 52 Заседание Российского Палестинского общества 59 Митрополит Ювеналий. Межрелигиозный вклад в решение ближневосточных проблем из жизни. ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Кирилл. Тезонменитство Предстоятеля Болгарской Церкви 59 61 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ V богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви Союза Евангелических Церквей в ГДР «Загорск-V» Приветствие Патриарха Пимена участникам собеседования Ответное послание Слово митрополита Таллинского Алексия на открытии собеседований 62 63 Архиепископ Никодим. В гостеприимной Индии Протоцерей Петр Смыковский. Юбилей епископа Олиана кардинала Вайводса Архиепископ Владимир. Экуменическая консультация о мире и справедливости в Северо-Восточной Азии • Встреча с христианами из Дортмунда На консультации в Изерлоне по изучению Лимского документа БОГОСл ОвскИй ОТДЕЛ Священник Лев Лебедев. Русская Православная Церковь середины XVII века восприятии архидиакона Павла (Продолжение) 69 и з БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Геннадий Нефедов, протоцерей Александр Куликов. Таннство Покаяния. Подготовка священника к совершению исповеди Наши юридические консультации 77 79 Правила приема Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1985/86 учебный год 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА

архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Господь... воскрес из мертвых (Мф. 28, 6-7) В эти священные, бесконечно радостные пасхальные дни нет ничего более сладостного для христианина, как вновь и вновь внимать великой ангельской вести о Воскресении Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего, но завистью диавола человек впал в грех, и грех вошел в мир, и грехом — смерть (Прем. 2, 23—24; Рим. 5, 12). Но Человеколюбивый Господь дал обетование спасения, и во Христе Иисусе было положено начало новому творению, избавленному от власти смерти. Для того и пришел на землю Воплотившийся Сын Божий, чтобы Своею смертью лишить силы имеющего державу смерти (Евр. 2, 14). Искупление мира совершено Крестной смертью Господа Иисуса Христа. В смерти восприняты Им на Себя грехи всего человечества. Как в древнем Адаме все согрешили и умерли, так в новом Адаме - Инсусе Христе все восстают в нетлении к жизни вечной (1 Кор. 15, 22, 42, 53-54). Победив смерть, Христос создает Себе народ святой (1 Пет. 2, 9; Тит. 2, 14), призванный к осуществлению Царства Божня. Это осуществление мы видим в непрерывном духовном совершенствовании, сообразуя жизнь свою и ближних с высшим нравственным законом. Примиренные с Богом смертью Сына Его и оправданные Его кровью (Рим. 5, 9), мы уже и теперь становимся причастниками новой жизни через Святые Таинства Церкви. Этот благодатный источник питает нашу уверенность в том, что наступит момент, когда радостно и свободно человечество откажется от зла во имя торжества добра, мира и справедливости. Сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые частыри, честное иночество и все наши усердные богомольцы! 2

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Поздравляю вас со светоносным Праздником Христова Воскресения! В эти пасхальные дни наш народ, все люди доброй воли торжественно отмечают 40-летие Великой Победы над фашизмом. Миллионы наших соотечественников и участников сопротивления нацизму в других странах положили жизнь свою, чтобы избавить человечество от ужасов гитлеровской тирании и ее человеконенавистнической идеологии. Свет Воскресения Христова осиял всю вселенную. В этой вере мы поминаем героев как вечно живых для нас. К ним обращаем мы свое благодарное чувство, о них совершаем в твердом уповании молитву о упокоении их душ со святыми. И с ними разделяем радость о Христовом Воскресенин. Память победного завершения войны усугубляет пасхальную радость. Она еще раз подтверждает нашу веру во всепобеждающую силу добра. Возлюбленные о Господе! Мы торжествуем величайщую победу, величайший подвиг, благотворные следствия которого неисчислимы и простираются на все народы. Будем же достойны этой победы. Усилим наши молитвы, чтобы Воскресший Господь даровал сильным мира премудрость и силу, совет и разум (Иов. 12, 13) сохранить и отстоять священный дар жизни на Земле. Благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, - и Христа Иисуса, Господа нашего (1 Тим. 1, 2), да пребывают со всеми вами во все дни жизни вашей. Аминь. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1985 года, Москва ПРИВЕТСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСТОЯТЕЛЮ ПОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши ВАСИЛИЮ Варшава, Польша Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвенно желаю, чтобы Всесильный Господь по молитвам великого каппадокийца святителя Василия даровал Вам здравие и духовную крепость для служения Вашего на благо Польской Православной Церкви и всего Православия. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 29 декабря 1984 года * Предстоятеля Польской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия также поздравил с днем тезоименитства председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. 3

К КОНЧИНЕ КОНСТАНТИНА УСТИНОВИЧА ЧЕРНЕНКО ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА ПРЕЗИДИУМУ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР

Москва, Кремль С большой скорбью мы восприняли весть о кончине Председателя Президиума Верховного Совета СССР Константина Устиновича Черненко. От лица епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и от себя лично выражаю Президиуму Верховного Совета СССР глубокое соболезнование в связи с постигшей наш народ и государство тяжелой утратой. В лице Константина Устиновича наша страна лишилась выдающегося государственного деятеля, отдавшего все свои силы на служение во благо нашей великой Родины, для упрочения мира и справедливости в отношениях между всеми народами. В нашей благодарной памяти навсегда сохранится светлый образ почившего. Вечная ему память. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 марта 1985 года ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР Константину Михайловичу ХАРЧЕВУ Глубокоуважаемый Константин Михайлович, в связи с кончиной Председателя Президиума Верховного Совета СССР Константина Устиновича Черненко выражаю Вам и Совету по делам религий при Совете Министров СССР сердечное соболезнование епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и свое лично. Церковные люди разделяют скорбь всего нашего народа, утратившего выдающегося руководителя великого Советского государства, самоотверженно трудившегося на пользу возлюбленного Отечества и для торжества мира во всем мире. Вечная память почившему. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 марта 1985 года * * * Телеграммы с соболезнования ми Президнуму Верховного Совета СССР, Совету по делам религий при Совете Министров СССР послали также члены Священного Синода Русской Православной Церкви. Возложение венка в Колонном зале Дома Союзов 12 марта 1985 года в 15 часов Святейший Патрнарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. архиепископ Волоколамский Питирим и протопресвитер Матфей Стаднюк - секретарь Святейшего Патриарха прибыли в Колонный зал Дома Союзов и возложили ко гробу К. У. Черненко венок от Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отдали дань уважения почившему у его гроба. Простившись в скорбном молчании с Константином Устиновичем 4 Черненко, Его Святейшество выразил искреннее соболезнование находившимся здесь родным и близким почившего. На нмя Святейшего Патриарха Пимена в дии всенародного траура поступили телеграммы с соболезнованиями от епархиальных архиереев, клириков, мирян Русской Православной Церкви. Телеграммы с соболезнованнями получены от Глав, видных деятелей и членов общин мнОгиХ Поместных Православных Н инославных Церквей и религнозных объединений из разных стран мира.

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

перед панихидой в Богоявленском патриаршем соборе 12 марта 1985 года Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня мы собрались с вами в этом соборе, чтобы почтить молитвенной памятью почившего Константина Устиновича Черненко, Председателя Президиума Верховного Совета СССР. Молитвенная память! Как много смысла заключено в этих коротких словах. Они, пожалуй, выражают самую сущность нашего христианского отношения к той великой скорби, которую переживает в эти дни вся наша необъятная страна. Молитва и память... Благодарственная память за всё то, что сделал Константин Устинович за свою большую и плодотворную жизнь. Мы знаем, как самозабвенно трудился он от молодых лет, находясь на различных постах, отдавая все силы служению нашему народу, заботе о его благе, росту могущества и авторитета нашей Родины. С его именем связаны многие достижения нашего общества, совершенствование экономической и общественной жизни, последовательное проведение в жизнь миролюбивой политики Советского государства. Особенно ярко проявились высокие духовные качества и организаторские способности Константина Устиновича, когда Родина доверила ему руководство ее жизнью, которое он осуществлял до последнего своего часа. В ответ на его самоотверженную деятельность вся страна платила ему поистине народной любовью. В наш адрес поступают многочисленные телеграммы с соболезнованиями от архиереев, клириков и мирян Русской Православной Церкви, выражающих горечь утраты, а также от Предстоятелей Православных и Глав инославных Церквей, руководителей религиозных и миротворческих организаций, от людей доброй воли всего мира, отдающих дань уважения выдающемуся государственному деятелю. И это является лучшим свидетельством того авторитета, который снискал Константин Устинович за свои неустанные труды по сохранению мира на нашей Земле. В каждом своем выступлении он неизменно обращался к этой жгучей проблеме современности, призывал и изыскивал пути и средства для устранения угрозы, нависшей над священным даром жизни. Можно сказать, что внешняя деятельность Константина Устиновича концентрировалась на том, чтобы донести до всех людей истину, что в наши дни «человечество переживает переломный момент в своей истории. От того, будут ли решены крупнейшие задачи, стоящие перед миром сегодня, - прежде всего устранение ядерной угрозы, предотвращение милитаризации космоса и его использование исключительно в мирных целях, объединение усилий народов для решения глобальных экономических и экологических проблем, - зависит само будущее человеческой цивилизации». Верные чада Русской Православной Церкви с сердечной признательностью постоянно будут помнить, что, будучи Главой Советского государства, Константин Устинович с благожелательным пониманием относился к нуждам нашей Церкви, высоко ценил ее миротворческую деятельность и патриотическое служение. Возлюбленные братья и сестры! В это время великой национальной скорби нашего Отечества мы отдаем гражданский и религиозный долг тому, кто посвятил всю свою жизнь делу процветания нашей Родины, благоденствия нашего народа. Закончился земной путь человека, трудившегося для людей настоящего и будущего. Премудрый Сирах в своей книге говорит: Прежде, нежели умрешь, делай добро другу и по силе твоей простирай твою руку и давай ему... Не другим ли оставишь 5

ты стяжания твои и плоды усилий твоих?.. (14, 13, 15). Провожая усопшего в последний путь, мы с благодарной памятью отмечаем все то, что сделал Константин Устинович для нас, для наших потомков, и будем горячо молиться о нем, ибо неотделима для православных христиан память о почившем от молитвы о нем, и со смирением и надеждой изольем наши сердца перед Господом. Молясь о усопшем, будем стремиться делать все возможное для процветания нашей великой Родины, для того, чтобы мир и справедливость стали достоянием всех народов Земли, чему посвятил свою жизнь дорогой Константин Устинович. Светлый образ почившего навсегда останется в нашей благодарной памяти. Вознесем же, возлюбленные братья и сестры, наши усердные молитвы о новопреставленном Константине и возгласим ему «вечную память». Панихида в патриаршем соборе Во вторник 12 марта 1985 года в Богояв- Зарайского Иова, епископа Солнечногорского ленском патриаршем соборе в 19 часов, пос- Сергия, клириков собора. В храме с зажженле великого повечерня, была совершена паниными свечами молились прихожане собора, хида по почившем Константине Устиновиче сотрудники отделов и учреждений Московско- Черненко. Святейший Патриарх Пимен обраго Патриархата. тился к собравшимся в храме с словом. На панихиде присутствовал уполномоченный Панихиду совершил Святейший Патриарх Совета по делам религий при Совете Минист- Московский и всея Руси Пимен в сослужеров СССР по г. Москве А. С. Плеханов. нии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, митрополита Минского и Белорусско- * го Филарета, митрополита Крутицкого и Ко- В храмах Москвы, как и в храмах всех епарломенского Ювеналия, архиепископа Волокохий Русской Православной Церкви, также соламского Питирима, архиепископа Ярославвершались панихиды по почившем Главе гоского и Ростовского Платона, архиепископа сударства К. У. Черненко. ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода 16 января В заседании Священного Синода 6 февраля 1985 года под председательством ПАТРИАРХА 1985 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриаршем подворье Русской Православной Церкви в Токио (Япония). Постановили:

1. В связи с окончанием срока командировки освободить игумена Антония (Черемисова) от пастырского послушания в Патриаршем подворье в Токио и направить в распоряжение Преосвященного архиепископа Виленского и Литовского Викторина.
2. Для пастырского служения в Патриаршем подворье в Токио направить протоиерея Николая Дмитриева, клирика г. Москвы. слушали: доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Представительстве Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке (США). Постановили:
3. В связи с истечением срока командировки освободить Льва Махно от обязанностей настоятеля Представительства Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке и направить в распоряжение Преосвященного архиепископа Тульского и Белевского Германа.
4. Настоятелем Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Нью-Йорке назначить протоиерея Сергия Суздальцева, клирика г. Москвы. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архнепископ Вологодский и Великоустюжский МИХАИЛ Архиепископ Омский и Тюменский МАКСИМ Епископ Черновицкий и Буковинский ВАРЛААМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ 6

Пребывание паломнической группы на Афоне Определением Святейшего Патриарха Пименом обители архимандритом Григорием. В мона и Священного Синода от 6 сентября 1984 настыре Ксенофонт игумен Алексий встретил года решено было направить на Святую Гору паломников «со славой». Из Ксенофонта па- Афон с 10 по 24 октября 1984 года, ломники вернулись к вечернему богослужестольному празднику Покровского собора Руснию в Пантелеимонов монастырь. ского Пантелеимонова монастыря, группу па- 23 ноября паломники после литургии поселомников во главе с архиепископом Новоситили Иверский монастырь, где были встречебирским и Барнаульским Гедеоном. Ввиду заны игуменом Каллиником. держки с визами группа выехала в Грецию Посетив монастырь Филофей, лишь 16 ноября. В пригороде Афин в монастыре Пендели наприбыли в Лавру святого Афанасия Афонского. На следующий день после богослужения и стоятель монастыря епископ Додонский Хрибеседы с исполняющим обязанности игумена зостом тепло приветствовал прибывших, 17 ноотцом Филиппом и насельниками обители они ября в Коринфе паломники молились в храпобывали в Андреевском скиту, в мах во имя святого апостола Павла и свято- Ксиропотам и в Старом Русике, а 25 ноября Димитрия Солунского. посетили монастырь Симонопетр 18 ноября они совершили поездку в г. Проковратились в Пантелеимонов монастырь. на о. Эвбея. В храме во имя святого праведного Иоанна Русского паломники 26 ноября, тепло попрощавшись с афонитавершили молебен, архиепископ Гедеон ми, паломники направились в Фессалоники. 27 ноября они молились за Божественной тился к молящимся словом приветствия. в Крестовом храме митрополита В ответном слове настоятель протопресвитер лоникского Пантелеимона, посетили кафед- Иоанн Вазолис отметил духовное значение этого священного места поклонения и молитральный собор во имя святителя Григория Паламы и древний храм во имя святого великовенное почитание верующими русского святомученика Димитрия Солунского. Митрополит На обратном пути в Афины . посетили храм во имя Святителя Николая в Пантелеимон пригласил паломников на трапезу и рассказал о строительстве нового храма г. Халкисе. 20 ноября паломники прибыли в Пантеленво имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В тот же день группа прибыла в монов монастырь. В храме во имя святого великомученика Пантелеимона был отслужен молебен, архиепископ Гедеон и игумен стыря архимандрит Иеремня обменялись словами приветствий. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Миханла, паломники участвовали Божественной литургии, а накануне молились в Покровском храме монастыря. В последуюшие дни паломники молились за богослужениями, знакомились с монастырем, а также посещали другие монастыри на Святой Горе и поклонялись их святыням. болгарском Зографе игумен Евфимий с братией тепло встретил паломников. стыре Дохнар группа была встречена игуме- 28 ноября паломники вместе с сотрудниками посольства СССР были на встрече с понтийскими греками - выходцами HЗ Россин. 29—30 ноября состоялась поездка в Метеорские монастыри. Утром 30 ноября в Преображенском монастыре, где игуменом архимандрит Афанасий, паломники совершили Божественную литургию. 1—2 декабря паломники молились за богослужениями в монастыре Пендели и знакомились с достопримечательностями Афин. 3 декабря паломники отбыли в Москву. Их провожали епископ Додонский Хризостом, а также вице-консул В. П. Лизяев. ХРОНИКА На рождественских богослужениях 23 декабря 1984 года настоятель московского храма в честь Тихвинской иконы Божией Матери протонерей Аркадий Тыщук вал в предрождественском (по н. ст. Участвоэкуме- ническом богослужении в посольстве Великобритании. Богослужение проводилось для англиканских и протестантских членов дипломатического корпуса и их семей. Протонерей Аркадий Тыщук прочитал за богослужением Евангелие от Матфея (гл. 2 ст. 1—11). На приеме в посольстве Финляндии, устроенном 6 декабря 1984 года послом Финляндии в Советском Союзе Аарно Кархило по случаю национального праздника — Дня независимости, были председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, заместитель председателя ОВЦС епископ Солнечногорский Сергий (ныне представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве), заместитель главного редактора «Журнала По приглашению настоятеля московского ка- Московской Патриархии» архимандрит Тихон толического храма во имя святого Людовика и сотрудник Издательского отдела А. Буяотца Станислава Мажейки на рождественском нов. богослужении в этом храме вечером 24 кабря де- 1984 года присутствовали архиепископ Свердловский н Курганский Платон (ныне Ярославский и Ростовский), заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и священник Александр Жиляев, сотрудник Отдела. В конце богослужения Высокопреосвященный Платон обратился к присутствовавшим в храме с приветствием и преподал им благословение. Объединенный пленум Белорусского отделения Советского фонда мира и Белорусского комитета защиты мира на тему «40-летие Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов и задачи сторонников мира Белоруссии» состоЯЛСя 22 декабря 1984 года в Минске. В работе пленума принял участие и выступил митрополит Минский и Белорусский Филарет.

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ ший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова совер- 1 января (29 декабря), в пятницу 31-й седмицы по Пятидесятнице, шил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в вечером, Святейший Патриарх Пимен патриаршем соборе. После литургии Его Свячитал акафист перед чтимым образом Божией Матери «Нечаянная Радость» тейшество поздравил молящихся с храв храме во имя пророка Божия Илии, мовым праздником. что в Обыденском переулке в Москве. 20 (7) января, Неделя 32-я по Пятидесятнице, по Богоявлении. Накану- 13 января (31 декабря), в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рожне Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе всенощное дестве Христовом и пред Богоявленибдение в сослужении архиепископа ем, Святейший Патриарх Пимен совер- Зарайского Иова. шил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослу- 22 (9) января, в день памяти Мнжении архиепископа Зарайского Иова. трополита Филиппа, святителя Мос- Накануне Его Святейшество молился ковского и всея России, чудотворца, за всенощным бдением в том же со- Святейший Патриарх Пимен молился боре. за Божественной литургией, а накануне - за всенощным бдением в Кресто- 14 (1) января, в праздник Обрезания Господня и день памяти святивом храме во имя Архистратига Божня Михаила в патриаршей резиденции в теля Василия Великого, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриарс. Лукино. шем соборе Божественную литургию, 27 (14) января, в Неделю 33-то по а накануне - всенощное бдение в со- Пятидесятнице, день памяти святой служении архиепископа Зарайского равноапостольной Нины, просветитель- Иова. За литургией Святейший Патриницы Грузии, Святейший Патриарх арх Пимен возложил награду — крест Пимен совершил Божественную литурс украшениями на клирика патриаргию, а накануне - всенощное бдение шего собора протоиерея Дамиана Крув патриаршем соборе в сослужении арглика и на клирика Знаменского храхиепископа Зарайского Иова. После ма в Переяславской слободе в Москве литургии Святейший Владыка поздрапротонерея Николая Дмитриева. вил именинниц с днем Ангела и поже- 15 (2) января, в день памяти прелал всем помощи • Божией по молитвам святой Нины. подобного Серафима, Саровского чудотворца, Святейший Патриарх Пимен молился за Божествен литреей в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии, а накануне в сослужении архиепископа Зарайского Иова совершил всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Серафиму пред его чтимым образом в храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке в Москве. 18 (5) января, в навечерие Богоявления, Крещенский сочельник, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в патриаршем соборе, а затем в сослужении архиепископа Зарайского Иова совершил великое водоосвящение. 19 (6) января, в праздник Богоявления, Крещения Господня, Святей- ФЕВРАЛЬ 1 и 8 февраля (19 и 26 января). в пятницу 34-й седмицы по Пятидесятнице и в пятницу следующей, сплошной седмицы, вечером, Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимым образом Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке в Москве. 3 февраля (21 января), в Неделю о мытаре и фарисее, и 10 февраля (28 января), в Неделю о блудном сыне, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского Иова. 8

40 ЛЕТ ИЗДАТЕЛЬСКОМУ ОТДЕЛУ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА ПРЕДСЕДАТЕЛИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА Святейший Патриарх Алексий сравнительно непродолжительное время возглавлял Издательский отдел. Но под его патриаршим омофором издательская деятельность развивалась и совершенствовалась в течение всех лет его первосвятительского служения. В год его кончины, 14 декабря 1970 года, на академическом вечере в Московских Духовных школах Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен сказал: к..ОГЛЯдываясь на патриаршее служение Святейшего, можно с уверенностью сказать, что за этот период было многое сделано ко благу и славе Церкви Божией. Это относится прежде всего к устройству церковной жизни в таких ее областях, как организация нарушенного бурей войны церковного управления и внутри страны, и за ее рубежами, подготовка пастырских кадров, издание церковной литературы и многое другое»! С 1947 по 1960 год председателем Издательского отдела был Коломенский митрополит Крутицкий и Николай (Ярушевич; 1892— 1961). Одновременно он руководил Отделом внешних церковных сношений. Это требовало от него исключительной работоспособности, колоссальной энергин и большого организаторского таланта. Митрополит Николай внес свой большой вклад в дальнейшее развитие издательского дела. При митрополите Николае Издательский отдел получил помещения в Новодевичьем монастыре: в Лопухинском корпусе и технических помещениях при Трапезной, входящей в ансамбль Успенского храма. Митрополит Николай снискал широкую известность как выдающийся Русской Православной Церкви, богослов, духовный пиэкуменический творческий За многолетнюю патрнотическую деятельность и активное борьбе за мир митрополит Николай награжден орденом Трудового Красного Знамени. период становления издательской тельности Московского Патриархата самое активное участие в ней приняли видные церковные деятели, прославившие свои имена многипубликациями в «Журнале Московской Патриархин», изданиями церковной литературы. Среди них — настоятель Николо-Кузнецкого храма в Москве протонерей Александр Смирнов (1888-1950), который с 1943 1949 год занимал должность ответственного секретаря редакции *Журнала Московской Патриархии»; инспектор и заслуженный про- Ленинградской Духовной Академии Лев Николаевич Парийский (1892—1972), с августа 1949 по июль 1950 года исполнявший обязанности ответственного секретаря редакции; заслуженный профессор Московской Духовной Академии Алексей Иванович Георгиевский (1904-1984), исполнявший обязанности ответственного секретаря редакции с сентября 1950 до конца 1953 года; Анатолий Васильевич Ведерников — ветеран издательского дела. С 1946 по 1953 год он работал в редакции Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 3, с. 11. 2 Ж-л Моск. Патриархин Лº 4 литературным редактором, с 1954 по декабрь 1962 года был ответственным секретарем pe- дакции «Журнала Московской Патриархии». После А. В. ! Ведерникова ответственным секретарем редакции «Журнала Московской Патриархии» с 1963 по август 1981 года был кандидат богословия Ленинградской Духовной Академии Евгений Алексеевич Карманов. Решением Святейшего Патриарха Алексия от 19 сентября 1960 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Подольский (впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский) Никодим (Ротов; 1929—1978) по совместительству был назначен председателем Издательского отдела, а доцент Ленинградской Духовной Академии Александр Федорович Шишкин (1897—1965) — ответственным редактором «Журнала Московской Патриархии» - (ЖМП, 1960, Nº 10, c. 5; 1979, Nº 4, c. 25). В своей речи на поминальной трапезе в день погребения митрополита Никодима в Ленинграде Святейший Патриарх Пимен отметил, что «богословская эрудиция, огромный запас знаний во всех сферах религиозной мысли, щедрые природные дарования, умноженные преданностью Святой Церкви и любовью к своему земному Отечеству, яркая и многогранная деятельность стяжали митрополиту Никодиму широкую известность и признанный авторитет в религиозных и общественных кругах многих стран мира» (ЖМП, 1978, Nº 11, с. 11). 14 мая 1963 года Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха Алексия удовлетворил прошение архиепископа Ярославского Ростовского Никодима освобождении его от должности председателя Издательского отдела ввиду большого объема работы в Отделе внешних церковных сношений и назначил занимавшего со 2 января 1962 года должность ответственного редактора «Журнала Московской Патриархин» инспектора Московских Духовных Академин и Семинарии архимандрита Питирима председателем Издательского отдела с возведением его в сан епископа Волоколамского, викарня Московской епархии (ЖМП, 1963, Nº 6, с. 9). Прошло 23 года, как архиепископ Волоколамский Питирим (в миру Константин Владимирович Нечаев) редактором «Журнала Московской Патриархии» и председателем Издательского отдела. Промыслительно Господь вел его к этому высокому и ответственному церковному служению: в прошлом студент технического вуза, по влечению сердца он поступает в Московский Православный Богословский институт, в 1946 году преобразованный в Московскую Духов- Академию, становится кандидатом богословия, преподавателем, инспектором и профессором той же Академии; иподиакон Святейшего Патриарха Алексия проходит все ступени священства, иночества и принимает благодать архиерейства. Выросший с детских лет в Церкви, очевидец торжеств Поместного Собора 1945 года, решением которого был создан Издательский отдел, — и именно ему Господь предназначил быть впоследствии не ТолькО главным редактором «Журнала Московской

Патриархии», но и председателем Издательского отдела Московского Патриархата. Все свои знания, большой опыт и таланты архиепископ Питирим щедро отдает на благо и процветание Издательского отдела, во славу нашей Церкви и Родины. Трудами и заботами архиепископа Питирима постоянно совершенствуется структура Издательского отдела, повышается общий уровень «Журнала Московской Патриархии», улучшается качество полиграфического исполнения изданий. Увеличены тиражи и номенклатура изданий церковной За истекшее 40-летие произошла естественная смена кадрового состава сотрудников Издательского отдела. На место почивших или ушедших на покой пришли новые церковные работники. Среди них - богословы, выпускники Духовных школ, сочетающие свой труд в «Журнала Московской Патриархии» с преподавательской деятельностью в Московских Духовных Академии и Семинарии, а также учащиеся Духовных школ, стажирующиеся в Издательском отделе и успешно осваивающие специфику редакционной работы. В аппарате Издательского отдела успешно трудятся и приобретают церковные знания дипломированные и квалифицированные специалисты с высшим техническим и гуманитарным образованнем. Широк профиль их повседневных обязанностей: редактирование и корректура, техническая подготовка изданий, репортажи, фотокиносъемка, обеспечение звукозаписи и синхронного перевода, устройство фотовыставок, а также иподиаконство и клиросное послушание во время богослужений, совершаемых в домовом храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого. Нередко сотрудники Издательского отдела принимают священный сан и в эТОМ звании продолжают трудиться на поприше издательского дела. В круг ближайших помощников председателя Издательского отдела входят его заместители: кандидаты богословия архимандрит Иннокентий, архимандрит Тихон, Павел ВасильевиЧ Уржумцев, заслуженный сотрудник Издательского отдела с 30-летним стажем Иван Алексеевич Минаков и ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии» кандидат богословия Вячеслав Петрович Овсянников, получивший назначение на эту должность в сентябре 1981 года. Самое активное участие в издательском деле принимает член Редакционного совета, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Алексей Сергеевич Буевский, который с 1954 года деятельно сотрудничает с редакцией «Журнала Московской Патриархии» и Издательским отделом. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, председатель Издательского отдела архиепископ Питирим осуществил план стронтельства нового здания для Издательского отдела. При содействии Совета по делам релитий при Совете Министров СССР, Московский городской Совет удовлетворил просьбу Издательского отдела о предоставлении ему одного из старых домов на улице Погодинской, близ Новодевичьего монастыря, для реконструкции в связи с расширением сферы деятельности и увеличением числа сотрудников. Строительные работы проводились в 1980—1981 годах, и завершение их было специально приурочено к сентябрьским дням, когда Русская Право- 10 славная Церковь празднует день тезонменит- Святейшего Патриарха Пимена. В сентябре 1981 года Издательский отдел завершил свой переход из Новодевичьего новое благоустроенное трехэтажное здание на улице Погодинской, 20. 22 сентября 1981 года, в день памяти преподобного Иосифа Волоцкого, состоялось торосвящение и открытие здания Издательского отдела. Впервые Издательский отдел посетил Святейший Патриарх Пимен, который возглавил торжество и передал в дар новому зданию и домовому храму во имя преподобного Иосифа Волоцкого Владимирский образ Божией Матери. В своем слове, обращенном к участникам торжества, Святейший Патриарх Пимен сказал: «Я с радостью принимаю участие в наобщецерковном празднике — освящении нового здания Издательского отдела Московского Патриархата, Издательский отдел занимает важное место Мы высоко ценим труды Издательского отдела и с удовлетворением отмечаем его успешное развитие, расширение сферы деятельности и постоянно возрастающее качество работы... Сегодня мне хочется, — продолжал Его Святейшество, - отметить ревностные председателя Издательского отдела архиепископа Волоколамского Питирима. 36 лет назад архиепископ Питирим вступил на путь церковного служения и 20 лет из них отдал издательскому делу Русской Православной Церкви. Деятельность председателя отдела — это не только руководство аппаратом сотрудников, но прежде всего большой личный творческий вклад в нашу церковную работу. Нам известно о его широких экуменических связях и о том признании, которое Владыка Питирим обрел в церковных и общественных кругах. Его истовое и уставное церковное служение и плодотворный труд на учебном поприще как профессора Московской Духовной Академии заслуживают нашего глубокого одобрения. В знаменательный и торжественный день освящения нового здания Издательского отдела, в строительство которого архиепископ Питирим вложил много энергии, мы награждаем его высокой церковной наградой — орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Мы выражаем уверенность, что в новых прекрасных условиях церковная и общественная деятельность Издательского отдела, по сти Божией, будет развиваться еще более успешно. Божие благословение да пребывает на ваших дальнейших трудах» (ЖМП, 1982, Nº 1, с. 21). Так в торжественной обстановке в тот знаменательный день, 22 сентября, Святейший Патриарх Пимен открыл еще одну важную страницу в истории Издательского отдела. Отныне, получив первосвятительское благословение Его Святейшества, Издательский отдел вступил в новый этап своего церковного служения, которое он осуществляет в тесном взаимодействии. с Отделом внешних церковных сношений и другими синодальными учреждениями и их руководителями. В рамках журнального очерка трудно дать описание более двухсот изданий за период 40-летней деятельности Издательского отдела. Поэтому ограничимся лишь общей информацией о тематике изданий.

ИЗДАНИЕ БОГОСЛУЖЕБНЫХ КНИГ И БИБЛИИ

Главное место в жизни Церкви занимает богослужение. Первым богослужебным изданием Московской Патриархии в 1946 году была Служба всем святым, в земле Российской просиявшим. Издатели Службы всем Русским святым хотели особо почтить их память за Небесное покровительство нашему народу в годы минувшей Великой Отечественной войны. Затем, с 1947 по 1950 год, были напечатаны службы на Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Успение Божней Матери и святителю Тобольскому Иоанну. В качестве пособия для начинающих священнослужителей и учащихся Духовных школ в 1951 году А. И. Георгиевский издал «Чинопоследование Божественной литургии», в котором даны разъяснения чина литургии и уставные указания. С 1949 по 1958 год издавались «Богослужебные указания». Большую работу по составлению этих ежегодников осуществляла синодальная богослужебно-календарная Комиссия подготовке к изданию богослужебных под председательством знатока богослужения Православной Церкви и православной агиографии епископа, бывшего Ковровского, Афанасия (Сахарова; 1887-1962). Та же синодальная Комиссия подготовила издание Типикона, который вышел в свет 1954 году. Издание осуществлено фототипическим способом с Типикона 1906 года. В конце этого издания помещено приложение, содержащее тропари и кондаки многим русским святым и иконам Божией Матери. Духовные нужды верующих православных людей были удовлетворены изданиями молитвословов. В 1956 году вышел краткий Молитвослов. Более полный Православный молитвослов издания 1970 года дополнительно содержал каноны, акафисты, молитвословия ИЗ Трноди Постной и Цветной, заповеди Божии, Уставные указания о совершении крестного знамения и поклонов, краткий словарь церковнославянских слов. В 1973 году вышла в свет Псалтирь, в 1980 году издан Православный молитвослов с Псалтирью, включая историческую справку об этой книге. Приходское духовенство получило необходи- 1962 и 1981 годах, Триодь Постная — в 1974 году и Триодь Цветная — в 1975 году, Православный богослужебный сборник - в 1976 году, Часослов — в 1980 году, Ирмологий - в 1982 году, с нотными приложениями. Предстоящему юбилею 1000-летия Крещения Руси посвящается полное собрание В 12-ти томах — богослужебных месячных Миней. В настоящее время вышло восемь Миней (сентябрь - апрель), девятая (май) готовится к печати. Издание Миней осуществляется на основе большой работы - изучения древних богослужебных текстов. В новом издании помещаются краткие жития святых, а также иконографический материал. Это делается для того, чтобы сохранить отечественные богослужебные традиции и все лучшее из духовного наследия Русской Православной Церкви за время ее 1000-летнего бытия и служения спасению мира. 25-й годовщине епископской хиротонии Святейшего Патриарха Пимена посвящено новое издание в художественном. оформлении — Чиновник архиерейского служения в двух томах, вышедший из печати в 1982 и 1983 годах. Архнерейский Чиновник — это подарок Издательского отдела юбиляру — Святейшему Патриарху Пимену и вместе с тем епископату Русской Православной Церкви. Для всей Полноты Русской Православной Церкви, по благословению Святейшего Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Пимена, Издательский отдел подготовил и осуществил пять изданий Библии, три - Нового Завета и пять — Псалтири. Патриаршие издания Библии и Нового Завета на русском языке воспроизводят синодальные издания Библии. Вместе с тем это и результат большой исследовательской работы: тщательно изучались синодальные издания русской Библин с тем, чтобы из них выбрать наилучшие варнанты, по мере необходимости сличались русский, церковнославянский, греческий и еврейский библейские тексты, заменялись устаревшие грамматические формы и выражения. Впервые в Русской Церкви издание Библии и Нового Завета на русском языке осуществлено согласно новой, общепринятой в нашей стране орфографии и пунктуации. Патриаршие Библии издавались в 1956, 1968, 1976 (к 100-летню издания первой полной русской Библии 1876 года), 1979 п 1983 Требник фототипическим способом издавался в 1956 году, ма- 1979 году: Служебник в одной книге вышел в 1958 году и вторично из- СБОРНИКИ ПАТРИАРШИХ ТРУДОВ дан, в двух частях, в 1977 году; брошюра «Все- Ценным вкладом в нашу церковную литеранощное бдение. Литургия» - в 1982 году. туру было издание книги «Святейший Патри- «Настольная книга священнослужителя» арх Сергий и его духовное наследство» (1947) (т. 1-4) издана в 1977, 1978, 1979 и 1984 гои сборников трудов Предстоятелей Русской дах. Готовятся к печати очередные тома «На- Православной Церкви: в Бозе почившего при- Ст ОльноЙ книги» и напрестольное Евангелие. снопамятного Святейшего : Патриарха Алек- Накануне 1985 года вышла третья часть втосия - «Слова, речи, послания» (четырехтомрого фототипического издания Требника, в коник охватывает период с 1941 по 1963 г.) и тором есть новые дополнения: «Чин благослоныне здравствующего Святейшего Патриарха вения жилища», «Молитва над кутиею (коли- Пимена - «Слова, речи, послания, обращевом) в память усопших», «Чин присоединення ния. 1957—1977». Сборник трудов Святейшего к Православной Церкви» и «Чинопоследование Патриарха Пимена — юбилейный, он посвящен над усопшим неправославным», утвержденное историческим датам - 5-летию Поместного Со- Святейшим Патриархом Сергием и Священным бора Русской Православной Церкви 1971 го- Синодом в годы Великой Отечественной вОЙда и интронизации Святейшего Патриарха Пины и теперь впервые опубликованное. мена, а также 20-летию епископской хиротонии В помощь священнослужителям, псаломщи- Его Святейшества. кам, церковным регентам и хористам трижды Сборники патриарших трудов содержат боиздавалась Псалтирь гатейший материал о важнейших событнях 1962. 1978 годах; Октоих в двух частях — в жизни Русской Православной Церкви, вселен- 11 2*

ского Православия, христианского мира и всего человечества. В них большое внимание уделяется вопросам сохранення мира и предотвращения угрозы ядерной войны. КНИГИ ПО МИРОТВОРЧЕСКОЙ ТЕМАТИКЕ Серию книг Издательский отдел Московского Патриархата посвятил миротворческой тематике. В 1950 году вышла книга «Русская Православная Церковь в борьбе за мир. Постановления, послания, обращения, призывы, речи, статьи. 1948—1950 гг.> (120 с.). Этот сборник что Русская Православная Церковь одна из первых среди христианских защиту мира и осудила войну. В то время, когда милитаристские круги Западной Европы и США взяли курс на разжигание военной истерии, Русская Православная Церковь совместно с другими Православными Церквами и организациями, борющимися за мир, решительно поддержала требование о запрещении всех форм военной пропаганды, способствующей возникновению войны в какой бы то ни было стране. Весь сборник документов проникнут глубокой верой, что мир побе- В 1952 году вышла книга «Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР. посвященная вопросу защиты мира. Троице-Сергиева Лавра, Материалы». Этот сборник издан на русском, английском, арабском, немецком и французском языках. Представители Церквей и религнозных объединений в нашей стране призвали верующих всех стран объединить усилия в защиту мира и тем предотвратить надвигающуюся всеобщую опасность новой мировой войны. Были изданы сборники митрополита Крутицкого и Коломенского Николая «Защитим мир» (1952) и «Религиозная совесть не может мол- Эти два сборника митрополита Николая, объединенные благородной борьбы за мир, обладают большой силой убеждения; они сохраняют актуальность и в наши По благословению Святейшего Патриарха Пимена, инициатора Всемирной конференции религиозных деятелей 1982 года в Москве, в 1983 году Издательский отдел выпустил книгу «Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного катастрофы». Москва, 10—14 мая 1982 года». Книга вышла в свет под общей редакцией архиепископа Волоколамского Питири- Издательского С. Буевского, ответственного секретаря Отдела внешних церковных сношений. Редактор книги — А. Г. Чулюкина. Книга, посвященная Всемирной конференции, вызвала большой интерес. Издательский отдел получил много отзывов об этой книге. Напри- Дональд В. Пайп, ная Церковь Канады, в письме от 25 нюля 1984 года сообщает: что получил от Вас прекрасную книгу. Она содержит те лись и для которых работали во время замечательной Конференции. Вас можно поздраэтоЙ КнИги, потому что она почти 600 делегатам Конференцин вновь пережить тельные дни, проведенные вместе два года назад. Эта книга, ее фотографии помогают мне продолжать работу за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Из колумбийской социальной службы в Боготе Ольга Люсия Альварес 17 октября 1984 года сообщала: «Настоящим письмом благодарим Вас за присылку книги о Всемирной конференции, имевшей место в мае 1982 года в вашем прекрасном городе. Пользуясь этой возможностью, хотелось бы выразить Вам свою признательность и восхищение тем, что Вы делаете и сделали на благо мира. Со мной всегда будут благодарные воспоминания о моем пребывании в вашей стране». ИЗДАНИЕ КНИГ О РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Широкий резонанс в церковных кругах нашей страны и за рубежом получили издания книг • Русской Православной Церкви. По случаю 40-летия восстановления Патриаршества в нашей Церкви в 1958 году вышла книга «Русская Православная Церковь. Устройство, ложение, деятельность» (244 с.). Книга издана на русском, английском, немецком, французском, итальянском, испанском и арабском язы- К 10-летию избрания на Московский Патриарший престол Святейшего Патриарха на в 1980 году Издательский отдел выпустил на русском языке книгу-альбом «Русская Православная Церковь» (254 с.). Государственным издательством «Прогресс» в 1981 году киигаальбом была переиздана на английском языке. Книга знакомит читателя с исторней христианства на Руси, сущностью Православия, с современным устройством и внутренней жизнью Русской Православной Церкви, Церкви в Советском государстве, ее патриотической и миротворческой деятельностью, имоотношениями с братскими Православными Церквами и христианским миром, рассказывает об участии Русской Церкви в экуменическом движении. Кинга содержит статьн о храмовой архитектуре, об иконописи, церковном прикладном искусстве, церковном пении. Богатый иллюстративный материал наглядно отображает нашу церковную жизнь в различных ее проявлениях. В предисловни Святейший Патриарх Пимен, преподав благословение и поблагодарив тех, кто потрудился над созданием этой книги, выразил надежду: «Слово о Русской Православной Церкви, сам образ ее, волею Господа, да найдут путь к сердцу читателя» ?. Издательский отдел Московского Патриархата и швейцарская. книгонздательская фирма «Орелль Фюссли» осуществили первый опыт: в 1982 году в Цюрихе они совместно издали на немецком языке книгу-альбом Издание увидело свет также на французском, английском и итальянском языках. На обложке два имени: архиепископа Волоколам- Питирима и Фреда Майера. Книга-альфотонллюстрации о современной жизни Русской Православной Церкви во всем ее многообразии. Документальные фотосюжеты выполнил Майер, который неоднократно приезжал в Советский Союз, гостем нашей Церкви и своей фотокамерой смог запечатлеть богослужения Святейшего Патриарха Пимена, нерархов нашей Церкви, жизнь епархий, монастырей, Духовных школ и приходов. Церковная фотолетопись Фреда Майера

открыла западным христианам новый для них ренского (†1943) и профессора В. Н. Лосского мир русского Правоелавия и содействовала, (†1958). как он и желал, тому, «чтобы Восток и Запад Группа сотрудников Издательского отдела сблизились». В книгу вошли статьи, рассказывающие об пОд руководством архиепископа Питирима проводит исследования рукописных фондов по истории Русской Православной Церкви, ее траширокому кругу богословских тем. дициях и современном положении. Редактор Авторы, опубликовавшие свои материалы в русского текста — А. Г. Чулюкина. этом сборнике, внесли весомый вклад в отече- Председатель Издательского ственную богословскую и церковно-историчеепископ Питирим в очерке «Десять веков Русскую науку. ской Православной Церкви» показал духовное В «Богословских трудах» опубликованы мастановление Русской Церкви со времени Кретериалы богословских собеседований предстащения Руси в 988 году и до наших дней и отвителей Русской Православной Церкви и Еванметил значение служения Церкви в историчегелической Церкви в Германии, ФРГ (сб. 4, 5, ских судьбах и развитии культуры страны. 6 и 10), а также Евангелическо-Лютеранской Преподаватель Ленинградской Духовной Церкви Финляндии (сб. 7, 11). Академии священник Владимир Федоров В Отдельные выпуски «Богословских трудов» статье «Современная жизнь Церкви» расскабыли посвящены видным русским богословам: зал читателям об устройстве и В. Н. Лосскому (сб. 8), заслуженному Церкви, о жизни приходов, фессору Ленинградской Духовной про- Академии, охарактеризовал положение Церкви в социадоктору церковной истории Н. Д. Успенскому листическом государстве и участие нашей Церв связи с его 75-летием и 50-летием научной кви в патриотическом и миротворческом дедеятельности (сб. 13) и памяти митрополита лании и в экуменической деятельности. Ленинградского и Новгородского, Никодима Цюрихский Серафим в статье о (сб. 20). русском благочестии указал на многие кон- «Богословские труды» снискали кретные проявления религиозной жизни русскозаслужен- ную популярность среди православных и иного народа в богослужении, молитве, почитании славных читателей в нашей стране и за руикон, святых, служении ближним, личном дубежом. ховном совершенствовании. Дюссельдорфский Лонгин и преподаватель парижской Сорбонны мирянин Русской Православной Церкви Леонид свою статью посвятили православной иконописи, церковному зодчеству, храмовой символике. Авторы отмечают, что русский народ, выражая свою веру, создал величайшие художественные ценности, неувядающей силы и красоты церковное искусство, которое окружающему миру свидетельствует истину Божественного Откровения. Совместное издание книги-альбома «Православная Церковь в России» - это для зарубежных читателей не просто сенсация, а приятная встреча, интересное знакомство с Церковью — другом, Церковью молитвы. ЕЖЕГОДНИК «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ» Современная богословская мысль Русской Православной Церкви находит свое отображение в периодическом издании - сборнике «Богословские труды», который выходит с 1959 года. В 1984 году вышел 25-й сборник. Председателем редакционной коллегии сборника «Богословские труды» является митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. Издательский отдел принимает самое непосредственное участие в подготовке и публикации материалов для сборника «Богословские труды». Помимо работ современных богословов, профессоров наших Духовных Академий, видных зарубежных богословов, в них опубликованы труды выдающихся церковных деятелей прошлого, творения святых отцов и учителей Церквн. Некоторые сочинения переведены на русский язык впервые. По инициативе и силами Издательского отдела проведена большая работа по подготовке и публикации трудов наших выдающихся православных богословов священника Павла Фло- ЮБИЛЕЙНЫЕ ИЗДАНИЯ В списке изданий Московской Патриархии особое место занимают выпуски, посвященные юбилейным и памятным событиям в истории Русской Православной Церкви и нашего Отечества. В 1947 году вся страна торжественно и радостно отметила 800-летие столицы нашей Родиы — Москвы. По случаю этого всенародного: общецерковного праздника ыла Орошор «Ко дню церковного празднования 800-летня Москвы» (М.: Изд. Московской Патриархии, 1948, 54 с.). На первых страницах опубликовано Послание Святейшего Патриарха Алексия, в котором засвидетельствованы многие древние и новые милости Божии, бесчисленные Небесные благословения, какие почили на стольном Граде нашем за все долгое время его бытия; рассказано о том, как проявлялось чудесное охранение Москвы Промыслом Божиим на протяжении восьми веков. Русская Православная Церковь приурочила празднование 800-летия Москвы ко дню памяти святителей Московских. Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена - 18 (5) октября, ибо их святая жизнь и патриотическая деятельность являют возвышенный образ служения Церкви и Родине. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Святейший Патриарх Пимен, Слова, речи... М.: Изд. Московской Патриархии, 1977, с.
3. Русская Православная Церковь. М.: Изд. Московской Патриархии, 1980, с.
4. К. КОМАРОВ, профессор Московской Духовной Академни (Окончание следует) 13

на інани д Уховных Шкої Годичный акт в Одесской Духовной Семинарии 13 декабря 1984 года Одесская Духовная истории монастыря *, отметив приверженность Семинария торжественно отметила день памяиноков традициям Православия, строгое собти своего Небесного покровителя - святого люденне ими Устава Церковного в богослужеапостола Андрея Первозванного, престольный нии и внутренней раскрыл Андреевского Семинарии. иноческого подвига в современном мире: под- Ежегодно в этот день бывает Годичный акт — вижник стремится не к личному событие, имеющее особое значение вершенству и спасению, он призван служить Духовного учебного заведения. Годичный нравственному возрождению людей, акт - это не только подведение итогов научдению Царства Божия в душах человеческих, но-богословской и учебно-воспитательной дея- Игумен Иннокентий тельности минувшего учебного года, но и нотворную духовную связь, сложившуюся за повое свидетельство успешных трудов по подгодостойного пополнения служителей ал- Одесской Духовной Семинарией, Далее он остаря Господня. тановился на деятельности митрополита Одес- Для участия в торжествах в Одессу прибыли архиепископ Львовский Тернопольский ского и Херсонского Сергия, который, являясь священноархимандритом Успенского Никодим, делегации преподавателей, ря, проявляет неустанное внимание и заботу о тов и воспитанников Московских и Ленинграднуждах его насельников. Особо отметил игуских Духовных школ. мен Иннокентий отеческое попечение Святей- 12 декабря, в канун дня шего Патриарха Пимена, который ежегодно Андрея Первозванного, инспектор посещает обитель, где находится летняя пат- Семинарии архимандрит Палладий в сослужериаршая резиденция. нии воспитанников в священном сане соверадрес от Московских шил в храме Семинарии панихиду по почивховных школ огласил помощник ректора МДА шим преподавателям и воспитанникам, за копротонерей Владимир Кучерявый, от торой молились архиепископ Никодим и предградских Духовных Академии и Семинарии — ставители Духовных школ Москвы и Ленинпреподаватель иеромонах Сергий. Архиепископ Никодим поздравил Одесскую Духовную Се- Вечером в Успенском храме Одесского Успенского мужского монастыря всенощное бдение совершили митрополит Одесский и Херсонский Сергий и архиепископ Никодим в сослужении Семинарии Александра Кравченко, преподавателей, воспитанников Семинарии и гостей сане. Праздничное богослужение в Андреевском храме Семинарии возглавил старейший преподаватель протоиерей Борис Шишко. праздника в Андреевском семинарском храме были совершены ранняя венная литургия и молебен с водоосвящением, после которого были окроплены святой водой помещения Семинарии. Божественную литургию в Успенском храме монастыря митрополит Сергий и архиепископ Никодим в сослужении протонерея Александра Кравченко, архимандрита Палладия, представителей Мос- Ленинградских Духовных преподавателей и воспитанников Семинарии в минарию с торжеством и пожелал дальнейших успехов в ее ответственном деланин - подготовке будущих пастырей Церкви Христо- Ректор протоиерей Александр Кравченко огласил тексты телеграмм, посланных стоятелю нашей Церкви, постоянным членам Священного Синода, архипастырям и бывшим ректорам Семинарии. Протонерей А. Кравченко прочитал ответную телеграмму Святейшего Патриарха направленную в адрес митрополита Сергия: Благодарю Вас, дорогой Владыко, за молитвы и добрые пожелания. Первозванный апостол Андрей да поможет Одесской школе в несении ее подвига - выпускать добрых и образованных пастырей Церкви. Прошу молитв. Патриарх Пимен. Были прочитаны приветственные телеграммы Патриаршего • Экзарха Укранны митрополита Кневского и Галицкого Филарета и председателя Учебного комитета при Священном Сино- За литургией митрополит Сергий рукоположил воспитанника 3 класса диакона Константина Тудоряну во пресвитера, а архиепископ Никодим, по просьбе митрополита Сергия, совершил хиротонию воспитанника 3 класса Владимира Ешану во диакона. После литургии был отслужен благодарственный молебен, перед началом которого митрополит Сергий произнес слово. Молебен завершился возглашением уставных многолетий. Затем в Актовом зале Семинарии под председательством митрополита Сергия состоялось торжественное собрание, посвященное Годичному акту. С отчетным докладом об итогах минувшего учебного года выступил инспектор архимандрит Палладий. Актовую речь «160 лет со дня основания Успенского мужского монастыря в Одессе» произнес преподаватель ОДС игумен Иннокентий. Он кратко рассказал об 14 де, управляющего делами Московской Патриархии митрополита Таллинского и Эстонского Со словом приветствия к собравшимся обратился митрополит Сергий. Он сказал о многообразни путей, ведущих к осуществлению высокой миссии Духовной : школы — дать словское образование, духовное патриотическое воспитание будущим пастырям и богословам нашей Церкви. В заключение ректор протонерей Александр Кравченко поблагодарил митрополита Сергия и гостей за участие празднике Одесской Духовной школы. Вечером в Актовом Семинарии состоялся праздничный концерт. Игумен ТИХОН, секретарь правлення ОДС * Статью об Одесском Успенском монастыре см.: ЖМП, 1974, Nº 9, с. 16—20.

• НЗ ЖИЗНН СПАРХИН Патриаршие приходы в Венгрии. 28 декабря 1984 года архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела них церковных сношений, находился в Венгрии Рождества Христова (по н. ст.). Высокопреосвященного Иова сопронеродиакон Серафим, инок Тронце- Сергиевой Лавры. 23 декабря вечером в будапештском порту делегацию встретили благочинный-администратор Венгерских православных приходов в Венгрии протоиерей Фериз Берки, настоятель русского храма во нмя Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште протоиерей Иоаким Бабинец и Стефан Ус. 24 декабря, в навечерие Рождества Христова, архиепископ Иов молился за Божественной литургией в Успенском соборе в Будапеште. В тот же день архиепископ Иов посетил посольство СССР в Венгрии и имел беседу с советником по вопросам культуры Ю. А. Рома- 25 декабря, в праздник Рождества Христова, архиепископ Иов совершил Божественную ли- Берки и Иоакима Бабинца, священника Иосифа Колоты и неродиакона Серафима в Успенском соборе в Будапеште. За литургией, по благословению управляющего Венгерскими православными приходами митрополита Минского и Белорусского Филарета, была совершена хиротоння Стефана Уса во диакона. Хор исполнял песнопения на церковнославянском, греческом, венгерском языках. Архиепископ Иов произнес проповедь и передал клиру и молящимся приветствие Святейшего Патриарха Пимена. После богослужения состоялась встреча архиепископа Иова с клириками и прихожанами. 26 декабря Высокопреосвященный Йов за Божественной литургней в Свято-Николаевском храме в г. Сентеше рукоположил диакона Стефана Уса во пресвитера. Архиепископ Йов произнес проповедь на тему праздника и передал верующим приветствие Священноначалия Русской Православной Церкви. После богослужения был устроен праздничный обед, на котором архиепископ Иов и протонерей д-р Фериз Берки обменялись приветственными речами. 27 декабря архиепископ Иов посетил в Бударелигий при Совете Министров ВНР и имел беседу с первым заместителем председателя Управления Шаркадь Надь Барной 28 декабря архиепископ Йов возвратился в Виленская епархия. 9 января 1984 года, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, архиепископ Виленский н Литовский Викторин совершил Божественную литургию в сослуженин клириков епархии в Духовском храме Свято-Духова мужского монастыря в г. Вильнюсе. 27 января, в день памяти равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, за Божественной литургией в том же храме Высокопреосвященный Викторин рукоположил Виктора Колосовского во диакона, а 29 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, — во пресвитера. 19 февраля, в Неделю о блудном сыне, архиепископ Викторин совершил Божественную литургию в храме во имя Всех Российских святых в г. Клайпеде. 14 марта, в среду 2-й седмицы • Великого поста, архиепископ Викторин совершил литургию Преждеосвященных Даров в Свято-духовом монастыре в сослужении клириков епархии. Высокопреосвященный Викторин в сослужении вильнюсских клириков совершал пассию 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, и 1 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, в том же монастыре, 25 марта — в Константино- Михаиловском храме в Вильнюсе. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архиепископ Викторин совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе в г. Каунасе. 27 апреля, в день памяти Виленских мученикоВ Антония, Иоанна Н Евстафия, Высокопреосвященный Викторин совершил Божественную литургию в сослужении клириков епархии в Свято- Духовом монастыре, где почивают мощи святых мучеников. З июня, в день памяти святых равноапостольных Константина и Елены, Высокопреосвященный Викторин совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Константино- Михаиловском храме в Вильнюсе. 11 июня, в День Святого Духа, архиепископ Викторин совершил Божественную литургию в сослужении клириков епархии В Духовском храме Свято-Духова монастыря в Вильнюсе 24 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, архиепископ Викторин совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя Всех Российских святых в Клайпеде. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Высокопреосвященный Викторин совершил Божественную литургию н праздничный молебен в Петропавловском храме в г. Шяуляе, а 21 июля, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, - в храме в честь иконы Божией «Всех скорбящих Радость» в пос. 26 июля в Виленской епархии особенно торжественно празднуется день возвращения мощей святых Виленских мучеников Иоанна и Евстафия. В 1916 году, во время первой мировой войны, в связи с угрозой оккупации г. Вильно мощи святых мучеников из Виленского Свято-Духова монастыря были пе ренесены в Москву. 26 июля 1946 года, по бла- Святейшего Патриарха при архиепископе Виленском и Литовском Кор- (Попове; † 1966), возвращены в Вильнюс — в Свято-Духов мона- 26 нюля 1984 года Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне всенощное бдение в обители совершили архиепископ Викторин и архиепископ Тульский и Белевский Герман в сослужении многочисленных клириков Виленской епархии. После молебна был совершен крестный ход вокруг Духовского храма. 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, архиепископ Викторин совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Смоленской иконы Божней Матери в пос. Колайняй. 15

Епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий совершает всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе в г. Иваново 19 декабря 1984 года, в канун дня памяти святителя Амвросия, епископа Медиоланского 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Викторин совершил Божественную литургию и молебен в Успенском храме в г. Вевис. 29 августа, попраздиство Успения, архиепископ Викторин совершил чин погребения Божней Матери в Свято-Духовом монастыре. 19 сентября, воспоминание Чуда Архистратига Михаила в Хонех (Колоссах), Высокопреосвященный Викторин совершил Божественню литургию и молебен в Миханловском храме в Вильнюсе, 23 сентября, в Неделю пред Воздвижением, - в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в пос. Рагува, тября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, - в Покровском храме в пос. Круо- 21 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, архиепископ Викторин за Божественной литургией в Свято-Духовом монастыре рукоположил Валерня Крючкова во - 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, — во пресвитера. 6 ноября, в праздник в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость». Высокопреосвященный Викторин совершил Божественную литургию и молебен в Скорбященском храме в г. Друскининкай. 2 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, архиепископ Викторин молился за Божественной литургией в Благовещенском соборе в г. Каунасе. 10 декабря, в праздник в честь иконы Божией совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Знаменском храме в Вильнюсе. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, . Высокопреосвященный Викторин совершил Божественную литургию и молебен в Никольском храме в Вильнюсе. В другие воскресные праздничные архиепископ Викторин совершал богослужения в Пречистенском кафедральном соборе в Вильнюсе или в Свято-Духовом монастыре. За богослуженнями Высокопреосвященный Викторин проповедовал и благословлял верующих. Ивановская епархия. 7 января 1984 года, в праздник Рождества Христова, епископ Ивановекий и Кинешемский Амвросий совершил Божественную литургию в Преображенском кафедральном соборе в г. Иванове и рукоположил диакона Вячеслава Савиных во пресвитера к Успенскому собору в г. Кинешме 19 января, в праздник Крещения Господня, Преосвященный Амвросий за Божественной литургией в кафедральном соборе жил диакона Феодора Сапунова во пресвитера к храму во имя Архистратига Божия Михаила Михайловском Фурмановского района, а 5 февраля, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, Георгия Чулкова — во диакона к храму во имя Святого Духа в г. Юрьевце. 25 апреля, в среду Светлой седмицы, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в г. Кинешме. в Неделю «Знамение», архиепископ Викторин Преосвященный Амвросий совершил 16

венную литургию в Воскресенском храме в с. Воскресенском Ильинского района и, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля игумена Рафаила в сан архимандрита. 20 мая, в Неделю о самаряныне, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в с. Воздвижение Заволжского района. 31 мая, в праздник Вознесения Господня, епископ Амвросий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в храме во имя святого великомученика Георгия Победоносца в с. Георгиевском Кинешемского района. 17 нюня, в Неделю Всех святых, Преосвященный Амвросий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Жарки Юрьевецкого района. После праздничного молеона архипастырь поблагодарил настоятеля храма игумена Амвроусердное исполнение пастырских обязанностй и членов церковного совета за труды по благоустроению храма 29 июля, в Неделю 7-0 по Пятидесятнице, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Вознесенском Сокольского района. Архипастырь поблагодарил настоятеля священника Валерия Макарова за усердное служение и членов церковного совета за труды по ремонту 2 августа, в день памяти пророка Илии, Преосвященный Амвросий совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в с. Ширмакша Сокольского района. тель священник Анатолий Коник приветствовал архипастыря словом. 10 августа, в праздник в честь Шуйской — Смоленской иконы Матери, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Шуе. После литургии при большом стечении верующих архипастырь служил молебен пред чтимой иконой Божней Матери. 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, епископ Амвросий служил Божественную лИтургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в пос. Илья-Высоково Пучежского района. После литургии он освятил новый иконостас. 17 ноября исполнилось 400 лет со дня кончины блаженного Симона Юрьевецкого, Христа ради юродивого. В день памяти блаженного Симона епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Свято-Духовском храме в г. Юрьевце. После литургии архипастырем был отслужен молебен пред чтимой иконой блаженного Симона. Посещая приходы епархии в воскресные и праздничные дни, Преосвященный Амвросий произносил проповеди, в которых призывал прихожан храмов к исполнению заповедей Божних, взаимной любви, молитве о сохранении богозаповеданного мира во всем мире, к молитве за наше Отечество. Иркутская спархия. 17 апреля 1984 года, Великий Вторник, архиепископ Иркутский н Читинский (ныне Курский и Белгородский) Ювеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров в Крестовоздвиженском храме, а 18 апреля, в Великую Среду, — в. Михаило-Архангельском храме в г. Иркутске. апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - пасхальную вечерню в Крестовоздвиженском храме в Иркутске. Иконостас придела в честь Казанской иконы Божией Матери в Знаменском кафедральном соборе в г. Иркутске 17

сокопреосвященный Ювеналий совершил хальную утреню и Божественную литургию в Михаило-Архангельском в Иркутске, 25 апреля, в среду Светлой седмицы, — в Казанском храме в пос. Тельма, а 26 апреля, в четверг Светлой седмицы,— в Никольском храме в г. Черемхове. 31 мая, в праздник ознесения 1 осподня Высокопреосвященный совершил литургию, а накануне - нощное бдение в Вознесенском храме в г. Улам- 11 июня, в День Святого Духа, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — утреню в Крестовоздвиженском храме в Иркутске. 12 июня, в день памяти преподобного Исахраме в Иркутске. 12 нюля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме в Черемхове. 21 июля, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, Высокопреосвященный Ювенасовершил Божественную литургию в ка анском храме в пос. Тельма, а 19 августа, в праздник Преображения Господня, — в Вознесенском храме в Улан-Удэ. 20 августа, в праздник Обретения мощей свя- Митрофана, охиепископ ковеналии совершил Божествен ную литургию, а накануне - всенощное бдение в том же храме. 9 августа, в праздник Перенесения перуко- Господа Инсуса Христа архнепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме в Иркутске. 30 августа, в день памяти мученика Мирона Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Михаило- Архангельском храме в Иркутске. 18—20 сентября, вторник, среда, четверг седмицы 15-й по Пятидесятнице, архиепископ Овеналий утренние и вечерние оогослужения овершал в Никольском храме в Якутске 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургню в Крестовоздвиженском храме в Иркутске. другие воскресные и праздничные дни архиепископ Ювеналий служил в Знаменском кафедральном соборе. За каждым богослужением архипастырь проповедовал и благословлял верующих. Пензенская епархия. 9 января 1984 года, в день памяти апостола, первомученика архидиакона Стефана, епископ Пензенский и Саранский Серафим совершил Божественную литургию в Казанском храме в г. Кузнецке Пензенской области. За литургней было оглашено Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, также было прочитано Рождественское послание епископа Серафима. 14 января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василия Великого, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение 18 в Михаило-Архангельском храме в с. Ичалки в Мордовин. 15 января, в Неделю пред Богоявлением, день памяти преподобного Серафима Саровского, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное Иоанно-Богословском соборе в г. Саранске. 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, в том же соборе Высокопреосвященный Серафим совершил Божественную литургию и пассию, а накануне - всенощное бдение. 22 марта, в четверг 3-й седмицы Великого поста, день памяти святых 40 мучеников Севастийских, епископ Серафим совершил литургию Преждеосвященных Даров в Казанском храме в г. Кузнецке. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, переходящее Иверской рех ожей Матерн, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в Мнхаило-Архангельском храме в пос. Мокшане Пензенской области. За литургней было оглашено Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена, также было прочитано Пасхальное послание епископа Серафима. После литургин был совершен крестный ход вокруг храма. 25 апреля, в среду Светлой седмицы, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском соборе в г. Сердобске Пензенской области. После литургии был совершен крестный ход. 13 мая, в Неделю о расслабленном, епископ хангельском храме в с. Колесовке Башмаковского района. 20 мая, в Неделю о самаряныне, Преосвящений Серафим совершил Божественную литу ю. а накануне- всенощное одение в рои ком молитвенном доме в с. Пилесево Атяшевского района в Мордовии. 21 мая, в день памяти святого апостола и им совершил Божественную литургию, а н кануне — всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в г. Саранске. Вечером Преосвященный Серафим совершил всенощное бдение в Никольском храме в с. Колопино Краснослободского района в Мордовии. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Серафим совершил Божественную литургию в том же храме. 27 мая, в Неделю о слепом, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накану- Божней Матери Источник» в с. Журавкино Зубово-Полянского района в Мордовии. 29 мая епископ Серафим в Покровском храме в с. Каменный Брод в Мордовии совершил вечерню • н утреню по пасхальному чину, 30 мая, в день Отдания Пасхи, — Божественную литургию. 31 мая, в праздник Вознесення Господня, в Вознесенском храме в г. Беднодемьяновске Пензенской области. З нюня, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Сергиевском храме в с. Соловцовке Пензенской области. 21 июля, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Серафим совершил

Боженую литургию, акаевен клириков, членов церковных советов и моляное бдение в Крестовоздвиженском храме в щихся, которые во множестве приходили на с. Козлятском Нижнеломовского района. архиерейские богослужения. 22 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Серафим совершил Божествен- Свердловская епархия. 7 января 1984 года, ную литургию, а накануне - всенощное бдение в праздник Рождества Христова, за Божественв Успенском храме в с. Старая Пичиморга в ной литургией В Иоанно-Предтеченском ка- Мордовии. На малом входе на настоятеля храма федральном соборе в г. Свердловске священника Виктора Кикина архипастырь возепископ Свердловский и Курганский архи- Платон ложил патриаршую награду - наперсный крест. (ныне Ярославский и Ростовский) рукополо- 28 июля, в день памяти святого равноапосжил Николая Дружинина во диакона. тольного князя Владимира, епископ Серафим 8 января, в Неделю по Рождестве Христовом, совершил Божественную литургию, а накану- Собор Пресвятой не — всенощное бдение в Михаило-Архангель- Богородицы, архиепископ Платон совершил Божественную литургию ском храме в с. Вадинске. Свято-Духовском храме в с. Смолино, близ 29 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, г. Кургана. епископ Серафим совершил Божественную литургию, а 15 февраля, в праздник Сретения Господня, накануне - всенощное бдение Троицком храме в с. Малая Ижмора Земетчин- Высокопреосвященный Платон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное ского района. На малом входе на настоятеля храма священника Леонида Брынского была бдение в Екатерининском храме в г. Алапаевске. За литургней он рукоположил Игоря Кузивозложена патриаршая награда - наперсный на во диакона. 11 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, ар- 1 августа, в праздник Обретения мощей прехиепископ Платон за Божественной литургией подобного Серафима Саровского, Преосвященв кафедральном соборе рукоположил диакона ный Серафим совершил Божественную литургию, Николая Чиркова, клирика Троицкого храма в а накануне — всенощное бдение в Вознесенском пос. Мишкино Курганской области, во пресвихраме в с. Атяшево в Мордовии. 2 августа, в день памяти пророка Божия тера дни Страстной седмицы Высокопреосвя- Илии, епископ Серафим совершил Божественщенный Платон совершал богослужения в каную литургию, а накануне - всенощное бдение федральном соборе. в Троицком храме в с. Андреевке Ардатовского 22 апреля, в праздник Светлого Христова района в Мордовии. Воскресення, Высокопреосвященный Платон за 5 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, Божественной литургией в кафедральном собо- Преосвященный Серафим совершил Божественре вручил патриаршую награду ко Дню Святой ную литургию, а накануне — всенощное бдение Пасхи протонерею Виктору Котельникову в Иоанно-Богословском соборе в г. Саранске. орден святого князя Владимира II степени, 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, священника Владислава Петкевича, по благоепископ Серафим совершил Божественную лисловению Святейшего Патриарха Пимена, возтургию в Успенском молитвенном доме в с. Сувел в сан протонерея. щевка Колышлейского района, а 26 августа, в 24 апреля, вторник Светлой седмицы — Пятидесятнице, — в Покровпразднование в честь Иверской иконы Божией ском молитвенном доме в г. Белинском Пензен- Матери. Архиепископ Платон совершил Боской области, где настоятелем священник Ярожественную литургию в Свято-Духовском храслав Маик. В Покровском молитвенном доме ме в с. Смолино. архипастырь ознакомился с ремонтными рабо- 25 апреля, в среду Светлой седмицы, Высокотами, которые проводятся в этом храме. преосвященный Платон совершил Божествен- 2 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, ную литургию в Богоявленском храме в с. Устьепископ Серафим совершил Божественную ли- Миасское Курганской области и вручил паттургию, а накануне - всенощное риаршие награды клирикам епархии: прото- Успенском молитвенном доме в с. Новые Пичунерею Григорию Пономареву, настоятелю Боры Наровчатского района, гоявленского храма, митру, протоиерею 16 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятни- Павлу Ездакову, настоятелю Крестовоздвиженце, Преосвященный Серафим совершил Божестского храма в с. Боровлянки, — Патриаршую венную литургию, а накануне - всенощное бдеграмоту. ние в Покровском храме в с. Спасское Рузаев- 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, арского района в Мордовии. хиепископ Платон совершил Божественную ли- 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой тургию, а накануне - всенощное бдение Богородицы, совершил Бо- Знаменском храме в г. Верхний Тагил. За лижественную литургию, а накануне - всенощное тургией архипастырь, по благословению Свябдение в Покровском храме в с. Дракино Тортейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля беевского района в Мордовии. священника Валерия Карташова в сан прото- 21 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, и 25 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнине28 апреля, в субботу Светлой седмицы, Высоце, Преосвященный Серафим совершал Божесткопреосвященный Платон совершил Божественную литургию и всенощное бдение в Иоанвенную литургию, а накануне - всенощное но-Богословском соборе в г. Саранске. бдение в Казанском соборе в г. Нижний Тагил. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудо- В 1984 году в Свердловской епархии был оттворца Николая, епископ Серафим совершил крыт новый приход в г. Камышлове. 30 апреля Божественную литургию, а накануне — всенощ- Высокопреосвященный Платон совершил освяное бдение в Успенском храме в г. Темникове щение молитвенного дома в Камышлове — в в Мордовии. честь Покрова Пресвятой Богородицы и совер- В храмах епархии Преосвященный Серафим шил в нем Божественную литургию. произносил поучения на темы евангельских чте- 24 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, ний или праздников. Архипастырь благословлял Высокопреосвященный Платон за Божествен- 19

ной литургней в кафедральном соборе рукоположил Александра Лазурченко во днакона, а 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в том же соборе: рукоположил неродиакона Михаила во неромонаха. 23 сентября, в Неделю пред Воздвижением, архиепископ Платон совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Казанском соборе в г. Нижний Тагил. 24 сентября, в понедельник седмицы 16-й по Пятидесятнице, канун Отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Платон совершил вечерню и утреню в Ильинском храме в г. Серове 25 сентября, в праздник Перенесения мощей праведного Симеона Верхотурского, архиепископ Платон совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Верхотурье. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в г. Карпинске. Введения во храм Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный литургию, а накануне — всенощное бение во Введенском храме в с. Пристань Артинского района памяти великомученицы Екатерины, Высокопреосвященный Платон совершил Божественную литургию в Екатеринин- 9 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, архиепископ Платон совершил Божественную литургию в храме во имя великомученика Георгия Победоносца в с. Слобода Первоуральского района. 10 декабря, в праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение», Высокопреосвященный Платон совершил Божественную литургию в Знаменском храме в г. Верхний Тагил. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Платон совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Быньги Невьянского района В другие воскресные Высокопреосвященный Платон совершал богослужения в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе в Свердловске или в храмах Челябинской епархии, которой архиепископ Платон временно управлял. Архипастыря тепло, хлебом-солью встречали прихожане, настоятели произносили приветственное слово. Во всех Платон проповедовал и благословлял верующих. гию и молебен в Иоанно-Предтеченском храме в г. Таллине. После возглашения уставных многолетий архипастырь обратился •к мОЛЯщимся со словом назидания и поздравил всех с храмовым праздником. 21 января, в день памяти священномученика Исидора пресвитера и с ним 72-х, в Юрьеве Лифляндском пострадавших, митрополит Алеклитургию и Тарту, где Божественную он рукоположил совершил постриг двух послушниц Алексий . совершил а накануне лит Таллинская епархия. 9 января 1982 года, в субботу по Рождестве Христовом, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении клириков Нарвского благочиния совершил Божественную литургию в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря. Высокопреосвяв предотвращение Митрополит Але нерархам икону чальной Троицы. Митрополит Варнава тепло поблагодарил митрополита Алексия за гостещенный Алексий поздравил настоятельницу игумению Варвару и насельниц обители, свя- 6 июня вечером митрополит Алексий, митрощеннослужителей и паломников с праздником политы Китрский Варнава и Никополисский Рождества Христова и пожелал всем мира и Мелетий прибыли в Пюхтицкий Успенский мощедрых милостей Божних. настырь, где были торжественно встречены 10 января, в Неделю по Рождестве Христоклириками, настоятельницей игуменией Варвавом, митрополит Алексий совершил Божественрой, насельницами и паломниками обители. ную литургию в том же соборе. 7 июня, в День Святого Духа, митрополит 17 января, в Неделю пред Богоявлением, Алексий вместе с элладскими иерархами сомитрополит Алексий совершил Божественную вершил Божественную литургию в Успенском литургию и чин великого освящения воды в соборе в Пюхтицком монастыре. За литургией Троицком храме в г. Тюри. нерархам сослужили клирики Таллинской 20 января, Собор Иоанна епархии, входившие в состав паломнической полит Алекс й сбор Шол а Преетец, литур- ерурны, посетившей Святую Гору в 1980 году. 20

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай и епископ Никорцминдский Амвросий (Грузинская Православная Церковь) во время Божественной литургии в Пюхтицком Успенском женском монастыре 27 июня 1982 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице Митрополит Алексий и митрополит Варнава обменялись словами приветствия. Высокопреосвященный Алексий вручил высоким гостям панагию с изображением Пюхтицкой иконы Божней Матери. В тот же день гости осмотрели монастырь. 8 июня митрополит Алексий в своих покоях в Таллине устроил прием в честь гостей из Эллады. На приеме присутствовали клирики епархии, представители конфессий г. Таллина. Были также руководители общественных организаций, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР 19 июня, в день памяти преподобного Илариона Нового, митрополит Алексий Божественную совершил литургию в кафедральном соборе. За литургией он приветствовал членов делегации Совета Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) во главе с заместителем председателя Совета ЕЦГ кирхен-президентом д-ром Хельмутом Хильдом. После литургии митрополит Алексий и Х. Хильд обменялись словами приветствия. 27 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, митрополит Алексий вместе с архиепископом Горьковским и Арзамасским Николаем и епископом Никорцминдским Амвросием (Грузинская Православная Церковь) совершил Божественную литургию накануне - всенощное бдение в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. За богослужением присутствовали участники проходившего в Пюхтицком монастыре первого экуменического семинара Церквей в Советском Союзе - членов КЕЦ и Церквей, имеющих с КЕЦ экуменическое сотрудничество (см.: ЖМП, 1982, Nº 9, 30 июля 1982 года, в пятницу 8-й седмицы по Пятидесятнице, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил Божественную литургию в храме во имя мученицы Параскев местечке Саатсе. После праздничного молебна был совершен крестный ход. Митрополит Алексий сердечно поздравил многочисленных верующих с местным празднованием памяти мученицы Параскевы Пятницы и призвал их добросовестным трудом на благо нашей Родины укреплять мир на планете. 1 августа, в день памяти преподобного Серафима Саровского, митрополит Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Серафиму в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. За литургией митрополит Алексий рукоположил Михаила Тульцева во диакона к Успенскому собору в г. Тарту. После литургии был совершен молебен и крестный ход по случаю престольного праздника южного придела Успенского собора. В тот же день вечером архипастырь совершил в Успенском соборе обители всенощное бдение с чтением акафиста пророку. Илии. 2 августа, в день памяти пророка Илии, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и молебен крестным ходом в Ильинском храме в с. Васькнарва, На малом входе митрополит Алексий возложил палицу 21

на настоятеля протоиерея Василия Борина. В течение последних лет ведется реконструкция Ильинского храма, разрушенного в годы Великой Отечественной войны. 19 августа, в праздник Преображения Господня, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в с. Обинитса. За литургией митрополит Алексий возложил палицу на протонерея Николая Леллепа, настоятеля храма в честь Рождества Иоанна Крестителя в Меекси и Свято-Духовского храма Лухамаа. После литургии архипастырь вручил псаломщице : регенту Преображенского храма в с. Обинитса Антонине Таломеес медаль Преподобного Сергия Радонежского II степени. Во время крестного хода, местной традиции, был прочитан акафист Иисусу Сладчайшему, затем была совершена вселенская панихида по усопшим односельчанам на прилегающем к храму кладбище. Богослужение совершалось на ЭСТОНском языке. Настоятель храма протонерей Филимон Таломеес тепло поблагодарил архипастыря за посещение прихода. 22 августа митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Никольском храме на острове Кихну. Архипастырь был тепло встречен клиром и прихожанами храма. После литургии он вручил патриаршие награды: настоятелю протонерею Виктору Линду — ор- Радонежского ІІ степени и протонерею Николаю Ярвесалу, настоятелю Троицкого храма в местечке Еэрику на острове Сааремаа, — орден равноапостольного князя Владимира III степени, в связи с 70-летием со дня их рождения, Богослусовершалось на эстонском языке. За богослужениями в храмах епархии митрополит Алексий проповедовал и благословлял верующих. Чебоксарская епархия. 27 апреля 1984 года, в пятницу Светлой седмицы, празднование в Богородицы, с Кивоносного Источника», епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава (с 7 сентября 1984 года — архиепископ) совершил Божественную литургию и молебен с водоосвящением в Никольском храме в г. Канаше. 29 апреля, в Неделю о Фоме, епископ Варнава совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в с. Альгешево Чебоксарского района. 17 июня, в Неделю Всех святых, Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию и молебен в Троицком храме в с. Чел- Касы Урмарского района. 9 июля, празднование в честь Тихвинской Божией Матери, епископ вершил Божественную литургию и молебен в Тихвинском храме в с. Мусирма Урмарского района. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию и молебен в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с. Карамышево Козловского района. За литургией прихожане, по местному обычаю, молились с зажженными свечами. Храм был украшен цветами. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Преосвященный Варнава за Божествен- 22 ной литургией в Преображенском храме в с. Кушниково Марпосадского района возвел, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, священника Григория Котеева в сан протонерея. 26 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, епископ Варнава совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Хормалы Ибресинского района и рукоположил Валерия Кольцова во диакона. 31 августа, в день памяти святителей Иоанна и Георгия, патриархов Константинопольских, епископ Варнава совершил Божественную литургию во Введенском храме в с. Перво-Чурашево Марпосадского района. После литургии. Преосвященный Варнава совершил молебен с чтением акафиста Успению Божней Матери. 2 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, епископ Варнава совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском с. Ново-Тинчурино Яльчикского района. 8 сентября, в праздник Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение во Владимирском храме в с. Мало-Чурашево Ядринского района. Верующие встретили своего архипастыря с цветами. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Рождества Христова в с. Янгильдино Чебоксарского района. 30 сентября, в Неделю по Воздвижении, архиепископ • Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме в г. Алатыре. 4 ноября, празднование в честь Казанской иконы Божней Матери, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в. с. Алтышево Алатырского района. За литургией прихожане молились с зажженными свечами. В тот же день архнепископ Варнава совершил вечернее богослужение с чтением акафиста Божней Матери пред местночтимой Казанской Ее нконой в Крестовоздвиженском храме в г. Алатыре. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Миханла и прочих Небесных Сил бесплотных, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию и молебен в Михаиловском храме в с. Тогаево Марпосадского района. В другие воскресные и праздничные дни архиепископ Варнава совершал богослужения во- Введенском кафедральном соборе в г. Чебоксары. За всеми богослужениями в храмах епархии Высокопреосвященный Варнава проповедовал. Обращаясь к пастве с поучениями, архипастырь призывал умножать любовь к Богу и ближним, подражать святым в их доброделании, стремиться к единомыслию и миролюбию, своими молитвами и участием в деятельности Фонда мира содействовать укреплению всеобщего мира. Во многих храмах епархии после Божественной литургии совершалиськрестные ходы и молебны с водоосвящением. Прихожане благодарили архипастыря за посещение их храмов и совместную молитву. Высокопреосвященный Варнава благословлял верующих.

Игумения АФАНАСИЯ Большая скорбь постигла сестер Свято-Николаевского женского монастыря в г. Мукачезо и многих верующих Мукачевской епархии. 22 декабря 1984 года после непродолжительной тяжелой болезни Афанасия, настоятельница Свято-Николаевской Игумения Афанасия (в миру Мария Андреевна Багуряк) родилась 8 января 1913 года в с. Горинчево, ныне Хустского района Закарпатской области, в благочестивой крестьянской семье. С юности она полюбила иночество и в 17 лет поступила в женский монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Липша того же района. Проходила разные послушания и в скором времени была опреэкономом обители. В 1940 году пострижена в мантию. В 1947 году вместе с несколькими инокинями была принята в древний Мукачевский Свято-Николаевский монастырь, где также долгое время исполняла послушание заведующей хозяйством. В 1967 году, после КОНЧИНЫ игумении Параскевы (Прокоп; в схиме Нина), была назначена настоятельницей Мукачевской Через два месяца, благословению Святейшего Патриарха Алексия, возведена в сан игумении. В 1971 году игумения Афанасия была участницей Поместного Собора Русской Православной Церкви. Игумения Афанасия много потрудилась для благоустроения монастыря. В 1975 году был реставрирован интерьер Никольского храма, в 1978 году проведен ремонт монастырских зданий. Матушка игумения Афанасия любила храм Божий и присутствовала на всех богослужениях. Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершает отпевание игумении Афанасии в Никольском храме Мукачевского Свято-Николаевского женского монастыря 24 декабря 1984 года 23

По благословению Святейшего Патриарха та, Патриаршего Экзарха Украины, Таллин- Пимена, в 1971 году игумения Афанасия быского и Эстонского Алексия, управляющего ла награждена крестом с украшениями, а ко делами Московской Патриархии, Рижского и дню своего 70-летия — орденом святого кня- Латвийского Леонида, от архиепископов Возя Владимира II! степени. локоламского Питирима, председателя Изда- 10 декабря 1984 года у игумении Афанасии тельского отдела Московского Патриархата, наступило резкое ухудшение здоровья. В тот Львовского и Тернопольского Никодима, Киже день она причастилась Святых Танн шиневского и Молдавского Ионафана, Ивано- Христовых. 22 декабря матушка игумения скон- Франковского и Коломыйского Макария, еписчалась. Глубокая печаль охватила всех населькопа Дмитровского Александра, ректора Мосниц обители. В игуменской келлии был прочиковских Духовных Академии и Семинарии, тан канон на исход души. Затем тело почивпротоиерея Александра Кравченко, ректора шей было перенесено в домовый храм во имя Одесской Духовной Семинарии, протопресви- Всех святых, где всю ночь над усопшей читера Матфея Стаднюка, настоятеля Богоявленталась Псалтирь. Утром 23 декабря гроб с ского патриаршего собора, от настоятелей и Афанасии был перенесен в монастырей Русской Право- Никольский храм. славной Церкви. 24 декабря чин отпевания совершил епис- Надгробное слово произнес архимандрит коп Мукачевский и Ужгородский Савва в со- Евфимий, духовник Чумалевского Вознесенслужении клириков ского монастыря. Надгробное слово произнес патья. На погребение прибыли настоятельница протонерей Никифор Тудовший, бла- Покровского монастыря в Киеве гочинный храмов Виноградовского округа, ко- Маргарита, игумения Софрония, бывшая наторый рассказал о жизни и трудах почившей, стоятельница Горненского монастыря в Иеруотметил ее добрые качества и, по местному салиме, настоятельница Корецкого Свято-Трообычаю, как бы от имени почившей, произнес ицкого монастыря игумения Наталия, настояпрощальное обращение к присутствовавшим тельница Чумалевского Вознесенского монародственникам, называя их по именам, стыря игумения Евгения, а также родственни- Разрешительную молитву прочитал Преоки почившей и многочисленные верующие. священный Савва. Была получена телеграмма от Святейшего Под траурный звон монастырских колоколов Патриарха Пимена: Вечная память почившей, гроб был обнесен вокруг Никольского храма. примите мое соболезнование. Патриарх Пимен, Погребена игумения Афанасия на монастыр- Телеграмму с соболезнованием прислал Бласком кладбище, рядом с могилой игумении женнейший Митрополит Пражский и всей Че- Параскевы. хословакии Дорофей. телеграммы с выражением соболезнования от митрополитов Киевского и Галицкого Филаре- Архимандрит ВАСИЛИЙ, духовник Свято-Николаевского монастыря ЕСЧНАЙ ПАМЯТЬ ПОЧНЕШНі Протонерей Дамиан Павлович Жунгин, настоятель Введенского храма в с. Болотино Глодянского района в Молдавии (Кишиневская епархия), чался 3 апреля 1984 года. Родился 2 ноября 1914 года в с. Бутешты, ныне Глодянского района, в крестьянской семье. В 1934 окончил школу псаломщиков. Служил псаломщиком на приходах Кишиневской епархии. В 1953 году епи- Кишиневским и Молдавским Нектарием (Григорьевым; 11969) рукоположен ВО диакона, затем - во пресвитера. С 1954 года до кончины был настоятелем Введенского храма в с. Болотино. Отец Дамиан отличался скромностью и кротостью, был добрым семьянином, воспитал семерых детей. Среди собратий и прихожан пользовался уважением и любовью. В годы настоятельства • отца Дамиана кладбищенский деревянный Введенский храм, построенный в 1838 году и пришедший ветхость, был отремонтирован. 24 ном был награжден крестом с украшениями. Во исполнение предсмертного желания отца Дамиана, благословению архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана, чин отпевания был совершен в воскресный день - 8 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста. Чин отпевания ВО Введенском храме в с. Болотино совершили настоятель Михаиловского храма в с. Кобань Глодянского района протоиерей Борис Онофраш и клирики епархии при большом стечении верующих. Архиепископ Ионафан в телеграмме выразил глубокое соболезнование близким отца Дамиана, членам • исполнительного органа и прихожанам храма. Погребен протоиерей Дамиан Жунгин на кладбище с. Болотино. Протоиерей За многолетнее ревностное мович Боканеску, служение Церкви Христовой клирик Кишиневской Анатолий Ефизаштатный епархии, Святейшим Патриархом Пиме-! скончался 23 мая 1984 го-

да после продолжительной болезни. Родился он 10 июля 1910 года в г. Кишиневе в семье священника. После окончания школы псаломщиков с 1931 по 1945 год служил псаломщиком на приходах Кишиневской епархии. В 1945 году рукоположен во диакона, затем - во пресвитера епископом Измаильским Иовом (Кресовичем; 71977) и служил на приходах Одесской и Кишиневской епархий. В 1950 году назначен настоятелем Михаиловского храма с. Бульбока Новоаненского района, где совершал пастырское служение до выхода за штат в 1980 году. Чин отпевания в Михаиловском храме в с. Бульбока вершили настоятель Феодорокафедрального собора в Кишиневе протоиерей Палихович и клирики епархии. Погребен отец Анатона кладбище в с. Буль- Протоиерей Александр Иванович Васильев, заштатный клирик Ярославской епархии, скончался 17 октября 1984 года после продолжительной болезни. Родился 9 августа 1907 года в г. Ярославле. В 1956 году епископом Угличским Исаией (Ковалевым; * 1960), управлявшим Ярославской епархией, рукоположен во диакона, затем — во пресвитера. Служил в храмах Ярославской епархии. Последним местом служения отца Александра был Петропавловский храм в с. Петрово Ярославского района. 3 Ж-л Моск, Патриархин Лº 4 В 1978 году вышел за штат, но, по благословению правящего архиерея, совершал богослужения в храмах епархии, заменяя заболевших священников. струдо церен христ и кротость пользовался уважением и любовью прихожан. Отец Александр был удостоен награждения крестом с украшениями. Чин отпевания в Феодоровском кафедральном соборе Ярославле 20 октября 1984 года совершил митрополит Ярославский и Ростовский (ныне на покое) в сослужении клириков собора. Погребен протоиерей Алек- Васильев, согласно желанию, рядом со своей суп- Царских вратах до «Отче наш» (1974), награжден орденами Преподобного Сергия Радо- Протонерей Александр Васильевич Солертовский, почет- Ный настоятель Тихвинского храма в б. селе Алексеевском в Москве, скончался 4 октября 1984 года после непродолжительной болезни. Родился он 12 сентября 1900 года в г. Владимире в семье священника. В 1918 году окончил Владимирскую . Духовную Семинарию. В 1920 году рукоположен во диакона, затем - нежского III степени (1980) СвЯТОГО Князя Владимира ІІ (1970) и І степени (1982). С декабря 1982 года, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, протомерей Александр Солертовский был почетным настоятелем Тихвинскохрама. Отец Александр усердно посещал свой любимый храм в воскресные и праздничные дни, причащался Святых Христовых Таин и горячо молился. Он по-прежнему Вознесенского интересовался жизнью прихово Владимире. После переезда да и делился богатым пастырв Москву был настоятелем храским опытом с собратьями-свяма во имя святого апостола щенниками. евангелиста Иоанна Богослова Последние пЯть месяцев жизни отец Александр на Бронной. был очень слаб и причащался В 1942—1943 годах - участна дому. Великой 6 октября чин отпевания, по войны, был ранен, остался инвалидом. После благословению Святейшего возвращения Патриарха совершил в Москву совершал пастырское архиепископ Киприан в сослуслужение в храмах Московской жении епархии и г. Москвы, благочинного храмов Северного благочиния протоиегода был настоятелем Тихвинрея Анатолия Казновецкого, ского храма в Москве. клириков Тихвинского храма и Отец Александр богослужедругих московских храмов. ния совершал истово, с усер- Многие прихожане пришли днем и любовью. Своих духовпроводить в последний путь ных чад отец Александр воспитывал своего горячо любимого пастыв духе любви к храму ря и наставника. Погребен про- Божию. тонерей Александр Солертов- За ревностное служение ский на Даниловском кладби- Церкви Христовой ко Дню Свяще в Москве. той Пасхи в 1961 году протоие- Светлая память рей Александр Солертовский об отце Александре, как добром пастынагражден Святейшим Патриарре, замечательном проповеднихом Алексием митрой. Впоске, благостном духовном отце, ледствии он был удостоен Свячутком и отзывчивом человекетейшим Патриархом Пименом христианине, сохранится ฿ права совершения Божественсердцах его собратий-клириков ной литургии при открытых и духовных чад.

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после выноса Святой Плащаницы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! По милосердию Божию, мы достиг- перед Спасителем, как не у Его гроба? ли дней, достойно встретить которые «Здесь, в этом гробе, — говорит святиготовились всю Святую Четыредесяттель Херсонский Иннокентий, - или наницу: вчера мы поклонялись Пречисше вечное оправдание, или наше вечтым Страстям Христовым, а сегодня ное же осуждение: отсюда путь или в стоим у самого гроба Спасителя нашерай, или в ад. Выбирай любое, но од го и Господа. но из двух непременно избрать дол- Когда сердце преисполнено чувством жен!» сильной и глубокой скорби, язык не- Неужели и в этот день нашего спамеет, лишь слезы свидетельствуют о сения, день примирения всего мира с нашем горе. Но какая скорбь может Богом мы останемся безучастными? быть сильнее той, которую испытыва- Если и эти кровавые язвы гвоздиные ем мы с вами у гроба Господа нашего на Его Пречистом Теле не заставят и Спасителя?! нас избавиться от язв на совести на- Да молчит всякая плоть человеча и шей, то чт подвигнет нас к покаянию? да стоит со страхом и трепетом, и ни- Светильники наши угасают. Поспечтоже земное в себе да помышляет! шим же за елеем любви и добрых дел, Здесь все земное перед нами отступада не отринет нас от Своей благости ет. Да и уместно ли занимать ум наш Милосердный Господь! земными помышлениями перед Святой В сердечном сокрушении и слезном Плащаницей, которая должна сосредоумилении, подходя к Плащанице Спаточивать мысль нашу на одном -на сителя для лобызания Его Пречистых нашем искуплении смертью Сына Борук и ног, пусть каждый из нас даст жия и на спасении нашем через исполв душе своей обет: быть истинным хринение Его заповедей? стианином, принести к Его гробу нашу Какими словами выразить всю тярешимость освободиться от своих грежесть страданий и Крестной смерти Богочеловека, Который по воле Бога холюбных страстеи: зависти, вражды, корыстолюбия, тщеславия - всего, что и Отца отдал Себя Самого за грехи угнетает нас и омрачает наш жизненнаши (Гал. 1, 4)? Той язвен бысть за ный путь. грехи наша, — свидетельствует про- С благоговением воззовем вместе с рок Исаия, - и мучен бысть за беззаправедными Иосифом и Никодимом: кония наша, наказание мира нашего на «Как погребу Тебя, Боже мой, и какой Нем; язвою Его мы исцелхом (Ис. плащаницей обовью? Как прикоснусь 53, 5). к нетленному Твоему Телу, какие песни Агнец Божий, взмляй грехи мира воспою Твоему исходу, Щедре? Вели- (Ин. 1, 29) и предавший Себя для исчаю Страсти Твои, песнословлю и покупления всех (1 Тим. 2, 5), нами гребение с Воскресением, взывая: Госзрится Плащаницею обвитый и во гроподи, слава Тебе»2. Аминь. бе положенный. Где же место сознанию своей вины 1 Иннокентий, архнепископ Херсонский и Таврический, Сочинения. СПб.; М., 1901, т. 8, Произнесено в Богоявленском патриаршем С. 25 соборе в Великий Пяток, 20 апреля 1984 года. 2 Канон на повечерии Великого Пятка. 26

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Прощеное воскресенье Дорогие братья и сестры! ления исправим, да будем благоугодны Мы собрались с вами в этом святом Испытующему сердца и утробы. Не бухраме, чтобы в преддверии Великого дем оправдывать себя во грехах напоста получить благословение Божие ших тем, что много подобных нам грепровести спасительную Четыредесятнишников, или: и все грешны. может цу с пользой для души и тела. быть, те, которые кажутся нам по Тело должно очиститься воздержа- внешности подобными нам грешниканием от изобильной пищи, а душа — ми, много успели во внутреннем, серомыться от содеянных грехов в купели дечном покаянии и в тайных добродепокаяния. телях» * Множества содеянных мною лютых С дерзновением обратимся к спасипомышляя, окаянный, трепещу страш- тельной врачебнице — Таинству Поканаго оне субнаго, - взываем мы ко 10- яния, чтобы получить милость и обресподу вместе со Святой Церковью с сти благодать для благовременной пополным сознанием своего окаянства, мощи (Евр. 4, 16), неосужденно, доссвоей греховности, с непременным же- тойно приступить к Чаше Господней и ланием исправить свою жизнь. При таком желании у нас явятся общиться Тела и Крови Христовых, чувство скорби о содеянных беззако- ибо кто ест Тело Христово и пьет ниях, сожаление об оскорблении нами Кровь Христову недостойно, тот ест и Отца Небесного, смирение и отвраще- пьет в осуждение себе (1 Кор. 11, 29). ние от суетных, порых удоволь Прежде наступления великого и ствий. славного дня Светлого Христова Вос- Наше раскаяние во грехах должно кресения очистим себя от скверны увенчиваться Таинством Покаяния, или греха. Мы знаем, что без взаимного исповедью, потому что только через примирения Господь не благоволит к исповедь сообщается благодать, очинашим молитвам и покаянию. Потому щающая нас от грехов, содеянных по- простим каждый друг другу свои обнсле Крещения. Кому простите греды и, взаимно испросив прощения в ки, — сказал Господь апостолам, а в своих прегрешениях против ближних, лице их и пастырям Церкви, - тому начнем наше восхождение по лествипростятся (Ин. 20, 23). це духовного совершенствования. «Покаемся не на день, в котором Прошу, возлюбленные о Господе, ваочищаем свою совесть перед служитеших молитв о мне, а также прощения лем алтаря, но на всё последующее всех вольных и невольных прегрешений время жизни. Покаемся и не только и обид, причиненных мною кому-либо дела злые оставим, но и сердца от из вас, по ведению или неведению. страстей и похотей очистим и помыш- А Пастыреначальник Господь да простит всех вас и помилует. Произнесено в Богоявленском патриаршем соборе в Неделю сыропустную, 24 февраля 1985 года. * Филарет, митрополит Московский Коломенский. Сочинения. Т. 2. М., 1874, с. 322. Истинное покаяние состоит в том, чтобы удалиться от греха и возненавидеть ero, и тогда Бог с радостью приемлет приходящего к Нему. Признак приносящего твердое покаяние - образ жизни собранный и суровый, отложение кичливости, а также очи и ум, всегда устремленные к вожделенному Иисусу Христу с желанием по благодати Христовой стать новым человеком. Преподобный Ефрем Сирин. 3* 27

К 60-летию СО ДНЯ КОНЧИНЫ (†7 апреля 1925) Поучение Преосвященного Тихона, епископа Алеутского и Северо-Американского, новопоставленному черею * Приветствую тебя, возлюбленный бя и простирать руки к непослушным и брат, с принятием благодати священстнепокорным (Ис. 65, 1—2). Другие нева. Когда душа наша соприкасается с редко обходят море и сушу, дабы обра- Божественною благодатию, смягчается тить хотя одного (Мф. 23, 15). Поспеобычное ожесточение, как воск делаетши и ты на помощь и потщись на умося мягким от действия огня. Думаю, что ление всех, кои холодны к Матери свои твоя душа испытывает подобное соей — Святой Церкви Православной. стояние в ати священные и исключи- Другую часть твоей паствы составлятельные минуты твоей жизни; пользуют воссоединившиеся от унии, живущие юсь этим, чтобы преподать тебе наставв Вилькенсоне. Свою любовь к вере ление в твоем новом служении. Ты же православной они явили, как ТЫ запечатлей его и приклони не слух тользнаешь, и добрыми делами. Старайся ко, но и сердце к глаголам монм. Из же, любони не охладели в своей пермногих предметов почитаю благовремена преизбыточествовали в ным огласить слух твой указанием того, ней. Позаботься о том, чтобы эта пока что требуется от тебя как священника. еще малая церковная община разрос- В своем новом сане ты вступаешь на лась, подобно евангельскому горчичнопрежнее, знакомое тебе место, посему му семени, древо многолиственное знаешь отчасти, чт там потребно. Паст- (Мф. 13, 31—32), под • которым бы ву твою составляют греки, арабы, славяукрывались и не находящиеся пока во не. Многие годы обходились они без дворе нашем. А привлекать она будет священника. Прибыв сюда для снискаболее всего тем, если в ней богослужения себе пропитания, хлеба насущного, ние будет отправляться истово, с благоони, быть может, и мало помышляют о говением, церковная жизнь будет отли- Хлебе Небесном, о едином на потребу чаться благочинием, если члены общины (Лк. 10, 42). От этого сердце их не будут жить в мире, любви, согласии, могло не очерстветь. И когда им было по-братски. Начатки иному там уже подаровано духовное утешение в лице ложены, нужно только укрепить и разсвященника, быть может, сердце их невить их. А иное еще и не начато; так, достаточно разгорелось святым огнем и нет там церковной школы, об устройстне снедаемо любовью к Божественному. ве которой нужно тебе позаботиться. Они и знают, что Божия Премудрость Я и тебе говорю, и перед другими не создала себе дом и среди них, и ДЛЯ умалчиваю, что от церковных школ заних заклала своя жертвенная, и уготовисит будущность Православия в здешвала трапзу, но всё же нужно eue нем крае, что школы эти сугубо здесь звать их и при дороге, и при вратх, и необходимы, так как в публичных шкона вершине гор (Притч. 8,2—3), звать, чтобы они лах * этой страны, как сам ты знаешь, оставили всё безумие (Притч. 9, 6) и предпочли знание Бо- Закону Божию не учат. До сего сказанное мною относится к жественного чистому золоту (Притч. 8, внешнему твоему будущему деланию. 19). Что же? Будем ли ТЯгОТИТЬСЯ Но не думай ограничиться одним этим. этим? Ведь мы рабы Премудрости, ко- Быть может, одного внешнего делания торых Она для этой цели и посылает. достаточно в каком-нибудь другом зва- На се ныне и ты посылаешься Ею. Понии, но отнюдь не в пастырском, хотя сему благовествуй не только жаждущим иные и из пастырей, едва ли не все, свое сего, но старайся искать и не ищущих служение поставляют во внешнем делатебя, открываться не вопрошающим тении. Обращал ли ты, возлюбленный брат, свое внимание на слова Спасите- * Преосвященный Тихон (Белавин) — впоследствин Святейший Патриарх Московский ля: Многие скажут мне: Господи! Госвсея Руси († 1925). Произнесено при хиротонии поди! Не от Твоего ли имени мы продиакона Владимира Александрова во пресвитера, * Publie school. 28

рочествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли... и многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 22—23). Что же, значит, можно быть пастырем, проповедовать Христа, именем Его творить чудеса и не быть призванным от Господа? Да! И убойся сего, да не постигнет тебя участь сия! Помни, что успех пастырского делания зависит не столько от внешних деланий, сколько является следствием духовного подвига и благодатной жизни самого пастыря. Священник лишь в том случае может быть истинным созидателем душ и руководителем их ко Христу, когда он сам созидает себя духовно и в своей совести проходит путь христианского самоусовершенствования. Да иначе и быть может, ибо таков закон духовной жизни! Надобно, говорит святой Григорий Богослов, прежде самому очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать. Один опытный в духовной жизни старец говорил: не сделаешь добра в другом (человеке) больше, чем сколько будет его в тебе самом. Посему для успеха пастырского делания твоего надлежит тебе прежде всего позаботиться о собственном просвещении и очищении. Сам Святейш Па стыреначальник Христос пред выступлением на подвиг служения роду человеческому пребыл 40 дней в пустыне в посте и молитве. Так, взирая на Пастыреначальника, и все истинные пастыри Христовы свое пастырское служение начинали с подвига внутреннего самоусовершенствования. С этого должен начать и ты, тем более что, сделавшись священником, ты, по обстоятельствам, не сразу приступаешь к внешнему пастырскому деланию - оно некоторое время будет еще в ведении твоего старшего сослужителя о Христе. У потреби же сие переходное время на то, чтобы уготовать себя на великое дело пастырского служения. Ныне возложением рук моего недостоинства низведена на тебя Божественная благодать. Да не тщетна она будет в тебе (1 Кор. 15, 10). Для сего полученного тобою духа не угашай (1 Фес. 5, 19), а всемерно возгревай (2 Тим. 1,6). Кратко скажу тебе некоторые из средств для этого. Первое — молитва. Как наше тело не может жить без воздуха, так и душа наша — без дыхания Вседержителя, без благодати Божней, а благодать паче всего привлекается к человеку через усердную и пламенную молитву его к Богу. Ныне воспоминаемый Святой Церковию Иоанн Лествичник называет молитву ходатанцей благодатных дарований. Молитва есть и пища, и сила, и крепость души, воздух, свет, животворящая теплота, небесный дождь, освежающий и оплодотворяющий нашу душу. Словом, без молитвы не может быть истинной духовной жизни, и если молитва посему необходима для всякого верующего, то тем паче для иерея, который на то и поставляется, чтобы возносить молитвы к Богу о себе и за народ (Евр. 5, 3). Посему непрестанно упражняйся в молитве, не ограничивайся обшественными служениями, а в клети дома своего, в тиши и уединении, согревай и омывай душу свою молитвою к Богу. Для возгревания в себе благодати Божией упражняйся еще и в чтении слова Божия. Божие слово есть молот, разбивающий и умягчающий наши каменные сердца, есть огнь, пожигающий нечистоту греховную и согревающий ХОлодные наши сердца (Иер. 23, 29). Оно полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16—17). Посему поучайся в законе Господни день и нощь (Пс. 1, 2). Поставь себе за правило читать слово Божие ежедневно и читай его с благоговейным вниманием. И тогда то, что казалось тебе в нем давно известным, что раньше не производило на тебя сильного впечатления, получит для тебя вдруг новый великий смысл и значение, как будто в первый раз услышишь это, произведет трепет в душе твоей, и в сердце снизойдут мир, отрада и умиление. Еще много имею сказать тебе, НО, быть может, по утомлению твоему ты ныне и не вместишь всего. Взамен приими «Поучение святительское к новопоставленному иерею» и чтением его назидай и утверждай себя во спасение! А я буду молить Господа, да соделает Он тебя пастырем добрым, право правящим слово истины. (Печатается по изд.: Прибавление к «Церковным ведомостям», 1900, Nº 22, с. 857- 859)

Вечность Христос воскресе! умирает бессмертная душа, и о том, Поздравляю вас, мои дорогие и мнчто в последний день по гласу арханлые во Христе братья и сестры, с Пасгельской трубы умершие от века восхой Христовой! креснут и телом своим, чтобы, соеди- Пасха Христова празднуется сорок нившись с никогда не умирающей дудней, до дня Вознесения Господня, и шой, жить в бесконечные веки. Святая Церковь неумолкаемо воспе- Если мы с вами, дорогие мои, повает в каждый из этих дней победные песни в честь Воскресения Христова. смотрим, чем жили и о чем думали древние люди до Рождества Христова, Она хочет, чтобы событие священной то увидим, что языческие мудрецы, соночи — Воскресение Христово глубоко чинения которых сохранились до назапечатлелось в наших душах, чтобы ших времен, много размышляли о тай- Воскресший Христос всегда: в эти соне смерти. Мысль о том, что будет рок дней, во все дни, до последнего с человеком после смерти, никогда не вздоха, жил в наших верующих сердоставляла умы людей до Рождества цах. Христова. Древние мудрецы рассуж- С каким воодушевлением, с какой дали так: неужели люди, которые бесверой, с каким благоговением мы поем конечно возвеличены над всем животвсе это время пасхальное песнопение. ным миром даром речи, разумом, сво- Христос воскресе... смертию смерть пободной волей, неужели они будут прав — победив, уничтожив смертию иметь ту же участь, что и животные: Своею смерть — и сущим во гробёх — превратятся в горсть праха, который умершим, находящимся во гробах — смешается с землей, и ничего не остаживот — жизнь — даровав, — поется в нется от человека? Эти люди думали этой священной песни. так: в сердца людей вложено чувство Смерть уничтожена Воскресением любви. Дети любят родителей, родите- Христовым. Но ведь мы умираем, ли любят детей, супруги любят друг смерть еще не сошла с лица земли, друга, мы любим друзей, мы привязысмерть берет каждого из нас и возьмет ваемся друг к другу, и неужели прив то время, какое угодно и известно рода так обманывает нас, что, внушая одному Господу Богу. И тем не менее нам эти чувства, уничтожает их намы поем с верой в то, что смерть повсегда вместе со смертью человека? беждена. Мы знаем, что Господь наш Древние рассуждали еще и так: чело- Иисус Христос много раз, живя на век учится, вбирает в себя знания, моземле, учил тому, что в каждом из нас жет быть, учится всю жизнь, черпая живет никогда не умирающая душа, для себя новые и новые знания, чтобы что для души смерти нет. Учил и тообогатить свой ум. Неужели все исчему, что придет время — последний зает навсегда? Неужели человеческая день, день, ведомый Ему только одно- Жизнь кончается только горстью му, Господу Богу, когда Господь воспраха? кресит из праха и тела всех от века Так рассуждали люди о тайне смерумерших людей. ти еще задолго до Рождества Христо- Господь учил этому не раз, но как ва, рассуждали и не постигали этой могли ученики Его и все веровавшие тайны. А между тем они видели в прив Него, еще мало понимавшие тайны роде указания на то, что жизнь не учения Христова, узнать, что эти слопрекращается. Вот рождается луна — ва Господа Иисуса Христа о бессмермолодой серебряный серп. Луна растии осуществятся, сбудутся, что истинтет, становится полной, уменьшается, но это учение Христово? И вот, чудо исчезает и вновь рождается. Люди ви- Воскресения Господа Иисуса Христа дели, как каждый вечер заходит солниз мертвых раскрыло навеки всем эту це и тьма покрывает землю, но присвященную истину. Своим Воскресеходит утро, опять восходит солнце, и нием из мертвых Господь Инсус Хриначинается новый светлый день. Они стос и утвердил истину Своего Божестнаблюдали, как природа весной расвенного учения о том, что никогда не цветает, летом зреет, осенью увядает, зимой засыпает. Приходит новая вес- Произнесена 8 мая 1960 года в храме во имя Святителя Чудотворца Николая в на, и опять рождается зелень, возрожг. Пушкино Московской области. дается все живое на земле. Неужели 30

же человек должен умереть навсегда и ничего не оставить, кроме праха своего в земле? Итак, понять тайну смерти люди до Рождества Христова не могли, хотя и силились постичь ее. Многие из языческих философов оставили свон рассуждения о том, что не может быть, чтобы человек погиб, умер - навсегда на земле, но понять и объяснить тайну смерти им не было дано. Пришел на землю Христос Спаситель, жил на земле, учил тому, что у каждого из нас есть бессмертная душа и что Жизнь Вечная раскрывается перед нами. И Он Сам воскрес из мертвых, смертию смерть поправ, и чудом Своего всемогущества, Своего Воскресения утвердил истину Своего Божесвоею такою же неумирающей душой — идут в муку вечную (Мф. 25, 46). Хотим ли мы муки вечной? Мы ее боимся. Мы страшимся навсегда быть отверженными от Господа, мы хотим войти в радость Господа своего, и Господь Иисус Христос учит нас, каким путем надо идти к Жизни Вечной, как ее достигнуть. Мы теперь знаем, что жизнь земная - это благословенная нива, на которой растет, зреет пшеница для Жизни Вечной, пшеница, которую отберет Господь в Свою вечную Небесную житницу (Мф. 3, 12; Лк. 3, 17). Мы знаем теперь, что жизнь земная - это не страшное место подневольных работ, как нередко представляли себе земную жизнь языческие философы Воскресения Христова, с первых веков земная — это предградие того Небесхристианства, христиане всех исповеданого Иерусалима, нерукотворенного, ний с убеждением и верою произносят куда все взыскующие его, ищущие Госи устами, и сердцем наше христианпода войдут, чтобы там праздновать ское исповедание: Чаю воскресения Пасху Вечную вместе со своим Сладмертвых и жизни будущаго века. чайшим Господом. И Господь указы- Мы теперь знаем, что человек не вает нам путь, каким надо идти, чтопревращается только в горсть праха бы не в муку вечную войти бессмертв земле, своей неумирающей душой он ной своей душой, а войти в страну вечуходит в Жизнь Вечную, а своим те- ной радости. Он говорит: Кто имеет лом воскреснет силою Божией в поверу и крестится, спасен будет, а кто следний день. не имеет веры, сужден будет (Мк. И потому так радостен • этот наш 16, 16). Праздник! Если Христос не воскрес, то Надо веровать в Господа Спасителя и проповедь наша тщетна, тщетна и нашего всей своей душой, всем своим вера ваша, — говорит святой апостол помышлением, как веровали отцы, де- Павел (1 Кор. 15, 14). Потому что ды, прадеды, как веровали христиане Воскресением Своим из мертвых, по- первых веков, от времен апостольских, казав всемогущую силу Своего Божестхристиане всех христианских Церквей. ва, Господь Иисус Христос утвердил: Надо веровать в Господа, чтобы спаистинность Своего Божественного уче- сти свою душу. И надо жить по вере, ния. И потому так победоносно, так жить так, как научены верующие люликующе, так торжественно Святая ди жить Божественным Учителем, Гос- Церковь поет эти дорогие нашему веподом нашим Иисусом Христом. Он рующему сердцу слова: смертию сказал: Блаженны плачущие о грехах смерть поправ и сущим во гробёх жиблаженны милостивые, блаженвот даровав. Святой Иоанн Златоуст в своем огны миротворцы, блаженны кроткие, блаженны чистые сердцем (Мф. 5, 4- ненном Пасхальном Слове говорит: нет 5, 7—9); любите друг друга (Ин. 13, ни одного мертвого во гробе, потому 34) . что все живы своею бессмертною ду- Эти заповеди оставил Господь Иисус шою. Христос нам, верующим в Него людям, Но мы, мои дорогие, знаем из Боисточник Света, указывающий нам жественного учения Господа Иисуса путь к Вечной Жизни. Кто стремится Христа и другое. Мы знаем не только эти заповеди Божии соблюдать, кто то, что Вечная Жизнь раскрывается напоминает своему грешному сердцу, пред каждым из нас. Когда закрывачто оно преступает эти заповеди, не исются глаза и перестает биться сердце, полняет или плохо исполняет, - кто мы знаем, что одни входят в радость напоминает об этом себе, того вера в Господа своего (Мф. 25, 21), другие — Господа побуждает идти путем этих 31

заповедей, чтобы исполнилось и над Он живет в наших сердцах во все дни ним обещание Христово, что он войдет до скончания каждым из нас земного в радость Господа своего. поприща. Будем же, мои дорогие, кроткими, Я счастлив был помолиться в вашем милостивыми, чистыми сердцем, пласвятом храме в один из дней Святой чущими о грехах своих, будем любить Пасхи Христовой, когда поются неподруг друга и любить Господа Бога вторимые пасхальные песнопения, косвоего всем своим сердцем и всею дугда сердца наши горят радостью о шою. Это - прямой путь, который ве- Воскресшем Господе Спасителе, — в дет нашу бессмертную душу в обиэтом святом храме, посвященном Святель Небесного Отца, чертоги Воскрестителю, имя которого я, грешный, ношего Господа Спасителя, где будет шу, — святому Николаю Чудотворцу. вечно праздноваться Пасха Христова. Рад был помолиться с вами вместе И пусть Воскресший Христос Спа- и объединиться душой, и пожелать ситель живет в наших сердцах и в эти вам от любящего моего сердца всегда светлые пасхальные дни, когда мы быть с Господом! поем священные гимны в честь Светлого Воскресения Христова, и пусть Митрополит НИКОЛАЙ (Ярушевня; † 1961) К 100-летию СО ВРЕМЕНИ КОНЧИНЫ О покаянии В Неделю 2-ю Великого поста Чадо! Отпущаются тебе греси твои (Мк. 2, 5) Расслабленный, об исцелении которобез врачевания еще хуже, еще опаснее, го читано ныне в Евангелии, был бочем болезни телесные. Телесные болезлен не только телом, но и душой, ибо, ни по крайней мере своей мучителькогда спустили его сквозь кровлю, то ностью, расслаблением тела напоминают Спаситель сказал ему: Чадо! Отпуща- • себе человеку, и тот, иногда _ против ются тебе гресй твои. А это и значит, воли, прибегает к врачевствам. В болезчто он, болея телом, прежде всего бонях душ бывает не так: грех не только лел душой. По всей вероятности, его не кажется противным, отвратительным, телесные болезни были следствием бонапротив — приятным. Грех, пока не лезней духовных, наказанием за грех. изгладится покаянием, так ослепляет че- Между тем зачем помянутый расслабловека, что он, несчастный, падая в проленный велел себя принести ко Спасипасть, и не думает, что погибает, а, нателю? Затем ли, чтобы избавиться от против, почитает себя еще счастливым. болезней души? Нет, единственно за- Грех, не очищаемый покаянием, вначале тем, чтобы избавиться от расслабления. обращается в привычку, а привычка де- Христиане! Если не все, то почти все лается второй природой. Если в ЭТО мы поступаем точно так же. Случись у время кто и вздумал бы избавиться от нас какая-нибудь болезнь, иногда даже него, уже не может, не в силах этого и неважная, мы заботимся, обращаемся сделать. Пока дерево маленькое, его за советом к врачу, употребляем пропиможно и одному человеку вырвать из санные лекарства. Но случится впасть в земли, даже и без особого напряжения грех (а это бывает каждодневно, ежесил, когда же вырастет в рост человека, часно), мы остаемся спокойны и не дутогда его невозможно вырвать уже не маем о грехе или отлагаем покаяние, истолько одному, но и нескольким людям. правление себя до будущего, до старо- Господь Бог, конечно, не напрасно гости, и уж никак не ближе, чем до Веливорит через пророка, что закоренелому кого поста. Между тем такая беспечгрешнику исправляться столь же нелегность о болезнях душевных может иметь ко, сколь барсу сбросить свои пятна самые опасные последствия. Запущенную (Иер. 13, 23). Благоразумный разбойболезнь и самому искусному врачу леник покаялся уже на кресте, другой разчить труднее, нежели незапущенную, а бойник, именем Моисей, в старости встуиногда она остается и навсегда неизлепив на путь спасения, вскоре сделался имой. Оставлять же олени душевные и прозорливым, и чудотворцем. Мария 32

Египетская и преподобная Евдокия жи- Итак, христиане, не длжно пренебрели в грехе до 30 лет, а впоследствии гать болезнями души, не длжно оставсделались великими подвижницами. Одлять их без врачевания, не должно отнако не будем обольщаться: такие прикладывать время покаяния в грехах намеры редки. долго, напротив, надобно всякий раз Опасность запущения болезней дукаяться немедленно, как скоро кто сошевных состоит не только в том, что со грешит. Но, спросите, как же временем они делаются неудобоизлечираз, как согрешишь? А вот как: мыми, а еще и в том, что они разрастаглубоко вздохнуть в душе своей пред ются в душе. Грех плодовит: если не Господом и с сокрушением сердца и слеискоренять его вначале, то от него прозами сказать Ему: «Господи, прости мое изойдет множество других; в этом относогрешение! Боже, милостив буди мне, шении он похож на сорные травы в погрешному!» Потом надобно пойти ле. Первоначально и сорных трав в поле церковь и там помолиться с усердием, бывает немного, но если земледелец не помолиться и дома, особенно истребляет их, то от семян и корней явспать, даже уже находясь в постели, моляется бесчисленное множество их, так Бога в уме своем и сердце о помичто и хлеб сеять на том поле, наконец, ловании. Кроме того, если грех твой состановится невозможно... стоял в обиде ближнего, нужно попро- Вот что еще должно сказать об опассить у него прощения. причиненной ности отлагать время врачевания душевобиде. Наконец, если и затем грех буных болезней. Запущенные болезни тедет тяготить душу, человек должен скалесные губят тело, а болезни душевные зать о нем отцу своему духовному, когубят душу. Болезни телесные могут торый даст совет грешнику, помолится привести к смерти, но к смерти временза него. Вот так-то надобно каяться во ной, а болезни душевные могут иметь всякое время и каждый раз! Аминь. последствием смерть вечную. Протонерей Александр СУЛОЦКИЙ Святые отцы о причащении Святых Таин Христовых В Великий Четверток Ту самую Пренепорочную Плоть, которую принял Господь от Пречистой Богородицы и в коей от Нее родился, преподает Он нам в Таинстве (Причащения), и, вкушая ее, мы имеем внутрь себя, - разумеется, каждый достойно причащающийся, - всего Воплощенного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Девы, Пренепорочной Марии, седящего одесную Бога и Отца, по слову Его же Самого: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Вселяясь же в нас, Он не познается сущим в нас телесно... но есть бестелесно в нас, и соединяется с существом и естеством нашим неизреченно, и нас обоготворяет, так как мы соделываемся соестественными Ему, бывая плоть плоти Его и от костей Его. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 45-го). Страшному осуждению подлежит не только тот, кто недостойно, при нечистоте плоти и духа, причащается Тела и Крови Господа (ибо делается за это повинным Телу и Крови Господа), но и тот достойно осуждается, кто причащается без плода и пользы. По двум причинам осуждается он за свое бесплодие: первая - та, что он это Таинство, столь спасительное и благотворное, являет бесплодным и бесполезным в себе самом, не делая ничего доброго (будто в укор Таинству); вторая — та, что причащается неблагодарно, так как после того не являет никакого благодарения Богу чрез исполнение заповедей Ero. Если Господь не оставил ненаказанными тех, которые произносят праздное слово, не тем ли паче осудит Он того, кто столь великое Таинство являет бесплодным... в себе самом? Кто причащается Тела и Крови Христовых в воспоминание Христа Господа, - что Он умер и воскрес нашего ради спасения, - тому надлежит не только быть чистым от всякой скверны плоти и духа, чтобы не вкушать Тела и не пить Крови Господа во осуждение себе, но длжно еще делом показать, что действительно воспоминает Христа Господа, умершего и воскресшего для нас, вым для Бога о Христе Иисусе, Господе нашем. Но кто после Причащения не приносит добрых плодов, а, напротив, творит грехи и неправды, тому место с неверными и нечестивыми... Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 46-го). Кто верует, тот не причащается недостойно Пречистых Таин, но очищает себя от всякой скверны, от чревоугодия, от злопамятства, от дел злых и слов постыдных, ОТ смеха бесчинного, от скверных помыслов, от всякой нечистоты, от всякого греховного внутреннего движения и таким образом приемлет Царя Славы. Напротив, в сердца тех, кто недостойно причащаются Пречистых Таин, стремительно входит диавол, кан 33

случилось с Иудой, когда он причастился Вечери Господней... Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 48-го). Вот чего требует Бог от приступающих к Святым Тайнам:

1. Чтобы ты возболел сердцем своим об оскорблении Ero.
2. Чтобы ты более всего возненавидел грех всякий - и большой, и малый,
3. Чтобы ты всецело всего себя предал Ему и со всем расположением и любовью сердечною одно имел попечение: всегда и во всем, во всяком деле быть в воле Его и в полной покорности Ему Единому.
4. Чтобы ты имел крепкую в Него веру и твердо уповал, что Он помилует тебя, очистит тебя от всех грехов твоих и охранит от всех врагов твоих, видимых и невидимых. Преподобный Никодим Святогорец (из «Невидимой брани». О Евхаристии). Пекись день ото дня все более и более преизобиловать верою в силу сего Пресвятого Таинства Евхаристии и не переставай удивляться сему дивному Таинству, помышляя, как Бог под видом хлеба и вина являет тебе Себя и существенно бывает в тебе, чтобы соделать тебя наиболее святым, преподобным и блаженным. Ибо «блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). И не желай в сей жизни, чтобы Бог явил Себя тебе под другим каким видом, кроме сего Таинства. Каждодневно преуспевай в ревностной готовности творить одну только волю Божию и в духовной мудрости делать ее (волю Божию, - Ред.) царицей и правительницей всех дел: и душевных, и телесных. Всякий раз, когда причащаешься сей Жертвы Бескровной, себя самого приноси в жертву Богу, то есть изъявляй полную готовность, по любви к Господу, за нас принесшему Жертву, терпеть всякую напасть, всякую скорбь, какие могут встретиться в течение твоей добродетельной жизни. Преподобный Никодим Святогорец (из «Невидимой брани». О Евхаристии). Бог Слово, священно совершив в Себе Самом наше восстановление, Сам Себя потом принес за нас в Жертву через Крест и смерть, и всегда дает приносить Пречистое Тело Свое в Жертву, и каждодневно предлагает его нам в душепитательную обильную трапзу, чтобы, вкушая его (Пречистое Тело) и пия Пречистую Кровь Его, соделывались мы чрез Причастие лучшими, нежели есть, срастворяясь с ними (с Пречистыми Телом и Кровию), претворяясь из худшего в лучшее и едиными соделываясь с сугубым (имеющим две природы — человеческую и Божественную — Богом. - Ред.) Словом сугубо (то есть): и телом, и душою разумною (соединяясь) с Воплощенным, Богом и нам по плоти единосущным. Так что мы не свои, но Тому принадлежим, Кто едиными сотворил нас с Собою чрез Бессмертную Трапезу и нас соделал по Домостроительству тем, что есть Сам Он по природе. Если мы испытаны в трудах добродетелей и предочищены слезами, приступая, вкушаем от Хлеба cero и от Чаши сей пием, то сугубое Слово, с двумя естествами нашими (душой и те лом. - Ред.) в кротости нашей срастворяясь, всецело претворяет нас в Себя Самого, как Воплощенное и нам по человечеству единосущное. И всех боготворит, Себе, как соббразных с Ним, усвояет, как Бог и Отцу Единосущный. Если же приступаем, оставаясь со страстями и оскверненными греховною, то Оно (Слово), приближаясь к нам, пожигает и попаляет нас всех естественным Ему истребляющим грех огнем и (Оно) подсекает жизненность нашу не благоволением благости Своей, а отвращением к нечувствию нашему, будучи к тому понуждаемо. Преподобный Никита Стифат (из «Добротолюбия»). Горе недостойно причащающемуся, потому что, причащаясь после срамных дел, не очищенных покаянием и епитимиями, он все больше и больше подпадает власть диавола, который, наконец, совсем овладевает человеком, и Бог совершенно оставляет такового за его нечистоту и особенно за его бесстыдство и дерзость, как пишет Святое Евангелие об Иуде, что, как только причастился он поданного ему Христом Господом хлеба сей Божественной Вечери, тотчас «по хлебе внйде в онь сатана» (Ин. 13, 27). Горе тому священнику, который удостаивает причастия недостойного и преподает Пречистое Тело и Честную Кровь Христа Спасителя тому, кто недостоин даже переступить порога храма Божия, с кем запрещено вместе вкушать и простую пищу всякому христианину... Преподающий такому Тайны справедливо подлежит осуждению за то, что через человека, грешащего уклонению от правого помысла и по легкомысленной небрежности, делает совершенным врагом Богу. Священник не должен преподавать такому Святые Тайны, но должен побудить его на покаяние словами кроткими и умилительными, напомнив ему о тех страшных муках адских, которые непременно испытают грешники; должен вразумить его и указать путь, как слепому, и попечалиться о нем, как бы о потерявшем ум и страждущем от искушения и насилия диавольского, и помолиться Господу, да отверзет слух души его и поможет ему хотя бы немного прийти в и познать нечестие свое, и опять через покаяние возвратиться в среду верных. Преподобный Симеон Новый Богослов (из Слова 33-го).

ЦЕРКОВНО Е ЗАШИТУ

іННРА ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «круглый стол» богословов и экспертов на тему «НОВЫЕ ОПАСНОСТИ СВЯЩЕННОМУ ДАРУ ЖИЗНИ И НАШИ ЗАДАЧИ» Москва, 11—13 февраля 1985 года РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА на приеме в честь участников «круглого стола» 13 февраля 1985 года Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко митрополит Павел Мар Григорий! Возлюбленные участники и гости конференции! Дорогие друзья! С чувством глубокой радости приветствую всех вас, собравшихся здесь в связи с завершением конференции «круглый стол» на тему «Новые опасности священному дару жизни». Почти три года прошло со времени Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», развитием идей которой были памятные нам две предыдущих конференции «круглый стол»: по экономическим и нравственным последствиям замораживания ядерного оружия (1983) и по предотвращению использования космоса в военных целях (1984). Ваша конференция продолжила осуществление задач Всемирной конференции, ибо приходится с горечью признать, что угроза ядерной катастрофы, угроза всему живому на нашен Земле не стала с тех пор слабее. Однако перед этой опасностью все более прочным и широким становится объединение людей различных политических убеждений и мировоззрений, профессий и общественного положения, исповедующих религию и не являющихся религиозными, но воодушевленных одной целью — не допустить гибели священного дара жизни. Ваша конференция «круглый стол», дорогие друзья, свидетельствует именно об этом. В духе глубокой озабоченности за настоящее и будущее человечества и всей природы вы обсудили новейшие научные данные о катастрофических последствиях ядерной войны, о необратимых для окружающей среды последствиях все убыстряющейся гонки вооружений. Вы остановили пристальное внимание на проблемах 35

стран, остро нуждающихся в развитии, чему во многом могли бы помочь ресурсы, ныне затрачиваемые на вооружение. Размышляя о путях и средствах устранения современных угроз миру, вы справедливо остановили свое внимание на необходимости придания международным отношениям тех нравственных категорий, которые требуются для совместной жизни народов и государств в условиях реальной опасности ядерной катастрофы. Мы с удовлетворением отмечаем, что вами была обсуждена тема, касающаяся новых советско-американских переговоров, которые начнутся в Женеве 12 марта. Мы высоко ценим поддержку этой открывающейся надежды для всего мира. В самом деле, как не приветствовать в принятом Андреем Андреевичем Громыко и Джорджем Шульцем совместном заявлении ликвидация ядерного оружия?! Результаты вашей встречи благоприятны и вселяют надежду на еще более эффективное доброе влияние миролюбивой мировой общественности, религиозных и научных кругов на положение в мире. Конечно, для христианина надежда всегда коренится в его вере и уповании на Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Но вера без дел мертва (Иак. 2, 26). Вера требует жизни по вере. «Как огню свойственно согревать, воде — орошать, свету - просвещать, — говорит великий русский подвижник XVIII века святитель Тихон Задонский, — так вере живой свойственно обнаруживаться в добрых делах». Сердечно приветствуя вас, досточтимые участники и гости конференции, я одновременно поздравляю вас с исполнением вашего очередного дела - частицы. всего делания вашей жизни и следующего шага по пути спасения человечества от угрожающего ему неподобающего конца. Дорогие участники конференции, особое внимание вы уделили обсуждению задач религиозных кругов в их миротворческом служении в современном мире, их сотрудничеству на этих путях с людьми науки, со всеми общественными силами. Я убежден в полезности вашего обмена мнениями, в том, что это поможет всем нам с большей пользой трудиться на благо мира во всем мире. Нас укрепляет в нашем миротворческом служении понимание со стороны высоких политических авторитетов. Совсем недавно, в истекшем январе, положительную оценку усилиям религиозных деятелей в трудах по укреплению мира дал в своем ответе на обращение сопредседателей VI консультативной встречи в Карловых Варах представителей Церквей США и стран Восточной Европы д-ру Эвери Поусту (США) и епископу д-ру Карои Тоту (Венгрия) Председатель Президиума Верховного Совета СССР Кон• стантин Устинович Черненко. Мы глубоко признательны Главе Советского государства за вдохновляющее Послание к представителям Церквей. Как Предстоятелю Русской Православной Церкви, чада которой вместе со всем советским народом испытали на себе ужасы второй мировой войны, как гражданину страны, вынесшей на себе основное бремя этой войны и понесшей неисчислимые жертвы, мне особенно приятно сознавать, что ваша конференция состоялась в Москве в преддверии празднования 40-летия Победы над германским фашизмом. Заверяю вас, что весь народ нашего Отечества стремится не только к тому, чтобы ядерное оружие никогда не было применено, но и к его полному исчезновению с лица Земли. Пусть же наступивший год приблизит осуществление этой мечты. и да станет она реальностью, которая освободит человечество для жизни, достойной его высочайшего предназначения! Позвольте провозгласить тост за благословенный успех нашего общего миротворческого служения! За то, чтобы народы всех стран жили в мире, согласии и благоденствии! За всех вас, дорогие братья и сестры! 36

КОММЮНИКЕ

заседания Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции-82 Москва, 10 февраля 1985 года 10 февраля 1985 года в Москве состоялось заседание комплексу вопросов, касающихся космических и Рабочего президиума и Секретариаядерных вооружений, окончательная цель кота Всемирной конференции «Религиозные деяторых - ликвидация ядерного оружия полноядерной катастрофы» (Москва, 1982). стью и повсюду. Участники обменялись мненнями о положеседании приняли участне 21 религнозный деянии в мире и о развитии событий в религиозстран различных регионов мира, ных и миротворческих движениях в своих репредставлявших буддизм, нудаизм, мусульманство и христианство. Руководил работой и Белорусский Православная Церковь), председатель Президиума конференции. Важным аспектом работы явилось завершение подготовки к проведению «круглого стола» «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи», с инициативой проведения которого осенью 1984 года выступил митроподеятельности Рабочего президиума идей Всемирной конференции лит Филарет. Было единодушно отмечено, что проведение «круглых столов» религиозных деявремени предшествовавшего заседания в янваи ученых-экспертов по насущным ре 1984 года в Москве и одобрение повестки просам современного антивоенного движения дня и подтем предлагаемого скруглого стало в последние годы одной из наиболее дей- «Новые опасности священному дару жизни и форм практического воплощения наши задачи». жизнь идей Всемирной конференции-82. Митрополит Филарет выступил с докладом, Рабочий президиум одобрил темы и подтев котором отметил как отрицательные, так и мы, предлагаемые для конференции скруглого положительные стороны современного стола». Он также подчеркнул необходимость народного положения. Как того, чтобы «круглый стол» предоставил конкющий источник нашей общей надежды на коинформацию и предложения относимирового антивоенного движетельно задач религиозных организаций, принимитрополит мая во внимание точки зрения стран, не обдостигнутую Правительствами СССР и США ладающих ядерным оружнем, и Движения недоговоренность о проведении переговоров по присоединения. ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА на открытии конференции «круглого стола» 11 февраля 1985 года Досточтимые участники заседания, дорогие зидиума Всемирной конференции обсуждались братья и сестры! инициативы и результаты деятельности по со- Разрешите мне, как председателю Рабочего президиума, от всей души приветствовать всех вас, любезно согласившихся принять участие в нашей конференции. Позвольте также передать вам сердечное приветствие и самые добрые поних участвовали, позволю себе упомянуть эти важные мероприятия желания успешного и плодотворного труда от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Несомненно, что всех собравшихся в этом зале объединяет высокое чувство ответственности за сохранение мира на Земле, беспокойство дарованную жизнь, которая подвергается человечеству сти, как никогда раньше. Именно это чувство, это сознание своей ответственности и привело нас сюда, заставив отложить на время свои повседневные обязанности и заботы. Тема нашей конференции является развитием темы Московской Всемирной конференции 1982 года. Три года, прошедшие с тех пор. показали, что призыв Всемирной конференции к каждому верующему человеку осознать задачу сохранения мира как важнейшее проявление религиозного долга не остался без ответа На трех ежегодных встречах Рабочего пре- * В марте 1983 года, в соответствии с решением Рабочего президиума, в Москве успешно и результативно прошла конференция «круглого стола» религиозных деятелей и экспертов по вопросам экономических и иравственных последствий замораживания ядерных вооружений. В своем единодушно принятом заявлении «Замораживание ядерных вооружений пОворотный пункт: нравственный императив экономическая необходимость» участники выразили согласне в том, что замораживание ядерного оружия представляет собой реалистический, практический и необходимый первый шаг, который следует предпринять безотлагательно. Несомненно, эта встреча многим помогла увидеть благотворные экономические и моральные последствия замораживания ядерных 37

вооружений для стран с различным общественно-политическим строем и осознать, как это может послужить первым творческим шагом на пути к разоружению и поможет создать более благоприятную атмосферу для улучшения международных отношений в период их исключительно опасного состояния. В январе 1984 года Рабочий президиум Всемирной конференции на своем заседании обсудил результаты этого «круглого стола» и отклики на них в церковно-общественных документах и пришел к заключению, что подобные конференции полезны и должны иметь продолжение. В ходе своей работы Рабочий президиум заострил внимание на докладе Высокопреосвященного митрополита Павла Мар Григория «Космос - новое поле сражения. Эти новые тенденции необходимо остановить». Обсуждение грозящих человечеству новых разработок оружия, предназначенного для размещения в Рабочий космическом пространстве, побудило президиум организовать в апреле 1984 года в Москве Международную конференцию скруглый стол» религиозных деятелей и экспертов о запрещении использования мического пространства в военных целях - «Космос без оружия». Конференция имела три подтемы: «Новое в военной стратегии и военной технологии»; «К новому договору о запрещении оружия в космосе»; «Новые направления для миротворческой деятельности Церквей, религиозных общин, организаций и верующих». На вчерашнем своем заседании Рабочий президиум обсудил результаты этой конференции, высоко оценил ее вклад в дело защиты священного дара жизни и, руководствуясь положительным опытом, одобрил проведение очередного «круглого стола» - конференции представителей различных религий совместно СО специалистами-экспертами пО политическим, техническим и военным вопросам на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи». * Без малого три года прошло со времени Всемирной конференции в Москве «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». За этот период стала еще более очевидна обоснованность утверждения участников Всемирной конференции: «Чтобы спасти жизнь, разум должен перейти от ложного понимания национальной безопаснациональных интересов к посейчас над человечеством и самой жизньюэ. Действительно, с одной стороны, развитие науки и техники каждый год порождает новые угрозы человечеству в виде сложнейших ских разработок и даже принципиально вых видов вооружения С другой стороны, же науки позволяет оценить опасность и предвидеть катастрофические последствия применения современного оружия, в частности последствия ядерной войны в нашу эпоху. Именно этому положительному аспрогресса и посвящена трех подтем нашей конференции скругфакт, что уровень ядерного противостояния измеряется сейчас многими миллионами тони тринитротолуола, средств доставки, десятками тысяч ядерных зарядов, заставляет нас снова и снова обсудить проблему усиления гонки ядерных вооружений. Нельзя не согласиться с теми, кто заявляет 38 сегодня: «Цель гонки вооружений недостижима, средства нелепы и стоимость ужасающа». Но опасность гонки вооружений заключается и в том, что она распространяется на новые области, грозит проникнуть в космос и, в свою очередь, подстегивает такую же гонку обычных вооружений на Земле. Здесь, кстати, можно отметить, что идея разработок обычных вооружений также никак не может успокоить человечество. Если в ход будут пущены новейшие системы обычных вооружений, то потери и разрушения от них сегодня могут вполне сравниться с ущербом от применения ядерного оружия. Таким образом, они могут привести к стиранию «ядерного порога». Один из докладов по первой теме как раз и посвящен усилению ГОНКИ ядерных вооружений, опасности ее распространения на новые области и оценке ее как главной угрозы челове- Сегодня ученые не только делают открытия, которые служат войне, но и стремятся понять, к чему могут привести их разработки, пытаются оценить последствия возможного их использования. Так, в минувшем году весь мир узнал о результатах исследования американских и советских ученых по вопросу предсказания глобальных последствий множественного ядерного взрыва, эффект которого стали называть сядерной зимой». Эти результаты побудили широкую международную общественность, государственных и политических деятелей еще более углубленно и ответственно отнестись к реальной угрозе ядерной войны на земном шаре. О «ядерной зиме» будет сделано специальное сообщение в рамках первой Актуален также еще один аспект — «Возрастание опасности для экологии от убыстряющейся гонки вооружений». В наше время воздействие человека на природу стало принимать угрожающий характер. Недавно стали употреблять весьма яркий и точный образ: на Земле тикает часовой действия. Механизм этот тикает все громче мере того, как критически обостряется состояние окружающей среды, вызванное зачастую безответственным и нехозяйственным зованием человеком основных природных ресурсов - воды, воздуха, почвы, животного и растительного мира. Постепенно, но неотступно перед человечеством встает проблема выработки планетарной стратегии сохранения восполнения природных ресурсов, что, конечно, можно осуществить лишь в условиях мира и сотрудничества. Сегодня нас особо интереэтой серьезной проблемы - зультаты воздействия на природу гонки ядер- Известно, что до 1963 года, когда был установлен запрет на проведение ядерных испытаний в атмосфере, имели место факты значительного заражения атмосферы продуктами ядерного распада, в результате чего атомная радиация принесла тяжелые бедствия, выразившиеся в распространении в отдельных регионах раковых заболеваний, рождении. умственно и физически неполноценных детей. По мнению ученых, радиация воздействует на человеческий организм на его наиболее важном. клеточиом уровне. Переное испытаний под зем- ЛЮ не устранил радиоактивной опасности. Попрежнему под угрозой заражение окружающей среды в результате неконтролируемой радиацин, пожаров, утечки радиоактивных отхолов.

Следствием этого ученые считают увеличение числа смертей от раковых болезней. Только прекращение всех ядерных непытаний и надежное уничтожение ядерных арсеналов может защитить окружающую нас среду обитания и человечество от ядерной угрозы. Само собой разумеется, что, приняв ВО внимание данные науки, которые будут нам представлены по первой подтеме нашей конференции, мы должны будем обсудить пути к преодолению опасности научно-технического развития в военных целях Весьма отрадно, что недавно начавшийся год ознаменован встречей министра иностранных дел СССР А. А. Громыко и государственного секретаря США Дж. Шульца, результатом которой явилось достижение договоренкости о предмете и цели новых переговоров между СССР и США. Согласно совместному заявлению, предметом переговоров будет комплекс вопросов, касающихся космических ядерных вооружений - стратегических и средней дальности, причем все эти вопросы будут рассматриваться и решаться во взаимосвязи. Целью переговоров, говорится в Заявлении, будет выработка договоренностей, направленных на предотвращение гонки вооружений в космосе и ее прекращение на Земле, на ограничение и сокращение ядерных вооружений, на укрепление стратегической стабильности. Переговоры, как это заявлено обоими государственными деятелями, должны в конечном счете привести к ликвидации ядерного оружня. Совершенно очевидно, что будущее опреде- ЛитСЯ тем, что последует за событнем, ознаменовавшим начало нового года, что последует за женевским диалогом. Глубоки различня В иСХо Дных позициях сторон. Но объективные возможности и предпосылки для нахождения взаимоприемлемых решений существуют. Жизненные интересы СССР и США, жизненные интересы всего человечества заключаются сохранении всеобщего мира и самой жизни на Земле, требуют возобновления процесса ограничения вооружений, и прежде всего ядерных. Реальность ядерного века требует, чтобы Восток и Запад шли навстречу друг другу в вопросах войны и мира. В самых широких общественных кругах разных стран звучат призывы к «партнерству в вопросах безопасности» с Советским Союзом и другими социалистичебезопасности пролетает через жену. тес пр безопасности и США практически вступили на него уже в начале 70-х годов, когда подписали ряд соглашений и договоров. До той поры задача ограничения и сокращения ядерных вооружений казалась утопичной. невыполнимой, не поддающейся практическим решенням. СССР и США доказали, что это не так. Общественное мнение во всем мире сумето оценить подлинное значение процесса ограсокращения ядерных вооружений, увидело в нем путь к укреплению стратегической стабильности не только в двух странах, но и на всей планете, путь к упрочению межлународного мира и безопасности, нию опасности возникновения ядерной войны. Ободряло и то, что участники соглашений и договоров обязались продолжить поиск мер по дальнейшему ограничению и сокращению стратегических вооружений. И теперь, возлагая надежды на новые переговоры, мы прежде всего желаем, чтобы им не упереться в старые препятствия и тем более не натолкнуться на новые. Значению предстоящих переговоров будет посвящено одно из выступлений по второй подтеме «Пути, ведущие к устранению современных угроз миру». Наконец, третья подтема нашей конференцин — «Задачи религиозных кругов и других общественных сил». Как представителю религиозных участников, как нерарху Русской Православной Церкви и вообще как христианину, мне хочется подчеркнуть, что в наши дни звучание подобной темы отличается от ее звучания прежде. Конечно, как в христианстве, так и в других религиях на протяжении тысячелетий уже сложилось определенное отношение к войне и вообще к применению силы в международных отношениях Казалось бы здесь достаточно лишь проповедовать сложившееся учение Однако, размышляя о войне сегодня, в середине 80-х годов ХХ века, приходится признать, что необходимо в принципе пересмотреть богословско-этическне аспекты отношения войне, складывавшиеся на протяжении многих веков человеческой истории, ибо обстановка изменилась принципиально Двадцатый век, середина которого ознаменована взрывом атомных бомб в Хиросиме и Нагасаки, а последующие сорок лет - накоплением ядерного потенциала в сотни тысяч раз большего, чем чудовищные по своей разрушительной силе в последствиям первые атомные бомбы, этот век в своем завершении требует формирования нового сознания у человечества. которое поставило себя на краю неведомой бездны. Спасение человечества возможно лишь в том если новое сознание будет учитывать особенности нашей сегодняшней цивилизации, ее военно-технический уровень и все те факторы, которые возникают в ядерную эпоху и усиливают свое воздействие на ные отношения. Сегодня еще более очевидна истинность того, что с грустью утверждал русский религиозный мыслитель Николай Федоров. «В настоящее время, - говорил он еще века, - все служит войне; нет ни одного открытия, которым не лись бы военные в видах применения его к войне, нет ни одного изобретения, не постарались бы обратить для военных целей». В то же примерно время другой европейский мыслитель оптимистически заявлял, что поразительные успехи военной техники делают серьезную войну между великими державами почти невозможной: «Современный милитаризм страдает гипертрофией; он умрет от этой болезни». Но, к сожалению, приходится признать, что этот оптимизм пока не оправдался. Общеизвестны невообразимые по эффекту устрашения цифры, характеризующие сегодняшний потенциал ядерной угрозы. Общеизвестны и факторы, которые воздействуют на международные отношения в ядерную эпОху Позволю себе лишь упомянуть те проблемы, которые, будучи связаны с угрозой войны. образуют некий комплекс. Именно связанность. комплексность проблем характерна для нынешней ситуации. Впервые два военно-политических блока достигли примерного равновесия сил, что в условиях «сверхубийства» превращает ядерную 39

войну для всех ее участников, в том числе и для того, кто ее начнет, в самоубийство. Гонка вооружении грозит ВЫЙтИ ИЗ-ПОД контроля и превратиться в непосильную ношу даже для промышленно развитых стран, не говоря уже о развивающихся. Каждый день в мире расходуется на вооружение почти 1,5 миллиарда долларов. Гонка вооружений ТОЛЬкО увеличивает вероятность ядерной катастрофы, но и обостряет углубляющийся разрыв между промышленно развитыми и развивающимися странами. В последние десятилетия стало очевидным, что дальнейшая жизнедеятельность людей все больше будет зависеть от внимання человека к природе и помощи ей, нбо и промышленная, и военная деятельность сильно воздействуют на природу. Таким образом, для современной обстановки в мире, требующей нового сознания у человечества, характерно то, что проблема войны сеэто целый комплекс проблем, которые необходимо учитывать и сознавать, оценивая войну, как средство политики. Потребность выработать новое сознание, новое мышление обусловлена еще и тем, что исторические процессы и осознание хода и уровнепараллельно, осознание их обычно отстает. По мнению некоторых специалистов, сегодняшняя деятельность по предотвращению войны все еще В огромной степени базируется на политической стратегин, соответствующей военным средствам XIX века, а не сегодняшним условиям вооружения. Поэтому теперь иногда говорят, что генералы готовятся к «прошлой» войне. для человечества сейчас важнее, чтобы политики так не вели себя, чтобы они не игнорировали новых реальностей и не возводили канон опыт вчерашнего дня. Ядерный век предъявляет новые требования к политике государств, перемены в этой Война стала столь разрушительной, что ее нельзя более рассматривать в качестве рационального инструмента политики. По-новому должна оцениваться роль силы, особенно военной силы, во внешней политике. Сегодня нельзя применять силу не вызывая сокрушительного ответного удара. учитывая этот факт, предлагаются разработки новых систем оружия, предлагаются военные доктрины и методы применения вооруженнОЙ силы, которые рассчитаны на ТО, сделать ядерную войну приемлемой, а способы применения силы более «эффективными» «безопасными» для человечества. Сюда относятся разработки «оружия повышенной радиации», концепции «контроля», «избирательных» или «хирургических» ударов. Инерция тради- ЦИОННОГо подхода войне, как рациональному инструменту политики, чрезвычайно опасна. Необходимо также обратить внимание на попытки стереть грань между обычной и ядерной войной, которые несут в себе огромную опасность потому, что ведут к размыванию важных психологических и морально-политических преград, к развязыванию ядерной войны. Они направлены на то, чтобы устранить страх и ужас перед такой войной и лишить понимания ее катастрофических последствий, понимания, из которого вытекает убеждение, что такую войну нельзя считать допустимым средством политики. 40 Понимание обенми сторонами самоубниственного характера ядерной войны, которое называют равновесием страха, является некоторой гарантией от войны. Но мир, основанный на запугивании, не может быть прочным. имный страх порождает угрозы. . Для поддержания потенциала устрашения приходится поддерживать гонку вооружений. Необходимо также демонстрировать действие накопленный арсенал, то есть угрожать. Логика «равновесия страха» противоречива. С одной стороны, приходится согласиться, что война потеряла смысл, а с другой необходимо постоянно готовиться к войне в подчеркивать готовность начать ее. поздно взаимное устрашение может оказаться нестабильным и привести к катастрофе. Отвергая концепцию «приемлемой войны» н «взаимного устрашения», следует заявить, что существует лишь один правильный путь - путь к миру - на основе ограничения и сокращения вооружений и последующего разоружения, путь развития доверня и сотрудничества. Бесспорно, Это очень трудный путь, требующий огромных усилий, большой мудрости, терпения и политической Роль религиозных деятелей, роль призывов к совести и пробуждению чувства ответственности у широких масс трудно пере- * Обсуждая нашу третью тему - «Задачи религиозных кругов и других общественных организаций», необходимо иметь в виду, что стремительно набрало силу и охватило практически все слон общества в самых различных странах антивоенное движение. Еще несколько лет назад, на рубеже 70—80-х годов, оно делало всего лишь первые шаги. Сегодня в антивоенных акциях участвуют сотни тысяч И миллионы людей в странах Восточной и Западной Европы, в Японии и США. Проблема обуздания гонки вооружений всюду является предметом бурных дебатов, активно обсуждается на массовых митингах, партийных форумах, в профсоюзных организациях, религнозных общинах, в молодежных клубах, прочно она заняла место на заседаниях парламентов Антивоенное движение массово и целеустремленно сосредоточивает борьбе за решение конкретных задач. В процессе расширения фронта все в большей степени сочетаются нальные и международные задачи и акции. То есть антивоенные выступления в той или иной стране, будучи по своему содержанию глубоко патриотическими, одновременно выдвигают лозунги, общие для целого региона или даже всего мира. Важно, что современное движение против ядерной войны неизбежно поднимает и многие другие, в том числе и социальные проблемы, проблемы экологии и проблемы демократии. Масштаб и влияние этих движений таковы, чтО правительства не могут не считаться с ними. Чрезвычайно ценно, что антивоенное, антиядерное движение раскрывает массам правду, доводит до их сознания действительный характер ядерной угрозы. Характерно для нашего времени также и то, что сегодня практически во всех важных антивоенных международных форумах принимают участие ученые, которые, как никто дру-

HERO ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Икона Московских писем, конец XVI века

Святейший Патриарх Пимен произносит приветственную речь на приеме в честь участников конференции «круглый СТОЛ» 13 февраля 1985 года

МОСКВА

1985 MODERATOD LETROROLITAN FALAS MAR CREGORIOS BY DICHARD ANDRIAMAN_JATO VAJI AZAM ALYAKRAHIV Президиум конференции «круглый стол». Слева направо: митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Рабочего президиума Всемирной конференции—82; митрополит Дели и Севера Павел Мар Григорий (Маланкарская Ортодоксальная Сирийская Церковь, Индия), модератор «круглый стол»; пастор (Церковь Иисуса Христа, Демократическая Республика Мадагаскар) В зале заседаний. Слева направо: митрополит Сухумский и Абхазский Давид (Грузинская Православная Церковь). преподаватель Ленинградской Духовной Академии священник Владимир Федоров, председатель Берлинской конференции католиков Европы Д-р Хартмут Фукс METPOFULITAN DAVID USSA

К 40-ЛЕТИЮ ОСВОБОЖДЕНИЯ БЕЛОРУССИИ ОТ НЕМЕЦКО- ФАШИСТСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ

4 июля 1984 года, Минск, Площадь Победы. На верхнем фото — митрополит Минский и Белорусский Филарет с клириками Минской епархии возлагает венок к монументу Победы - памятнику воинам Советской Армии и партизанам, погибшим во время Великой Отечественной войны; на среднем фото - митрополит Филарет возлагает цветы к урне со священной землей с мест боев ПОД Москвой: на нижнем фото - митрополит Филарет с клириками у монумента Победы

Архиепископ Виленский и Литовский Викторин и архиепископ Тульский и Белевский Герман совершают Божественную литургию в Свято-Духовом монастыре в Вильнюсе 26 июня 1984 года, в праздник в честь Тихвинской иконы Божией Матери Июнь 1984 года. Группа паломников Японской Автономной Православной Церкви во главе с архиепископом Можайским Николаем, викарием Московской епархии, настоятелем Патриаршего подворья в Токио, летней резиденции архиепископа Иркутского и Читинского Ювеналия (ныне архиепискол Курский и Белгородский) На озере Байкал

На открытии нового центра центре снимка — Святейший Маланкарской Ортодоксальной 25 ноября 1984 года Василий Мар Фома Матфей Сирийской Церкви 1, Католикос 26 ноября 1984 года. Делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Львовским и Тернопольским Никодимом в сопровождении митрополита Дели и Севера Павла Мар Григория возлагает венок на месте кремации г-жи Индиры Ганди

МИРАдело вСех и КАЖДого! *Т 3 Заседание Ростовского областного комитета защиты мира 24 ноября 1984 года. Выступает митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы Преподаватель Одесской Духовной Семинарии игумен Иннокентий, воспитанники Семинарии и представители волгоградского клира у Вечного огня в Волгограде 20 сентября 1984 года

Успенский храм в г. Братске, Иркутская епархия Внизу: интерьер храма

той, могут оценить реальные масштабы опасности для человечества. Совместные обсуждения представителями различных религий и специалистами-учеными, независимо от их мировоззрения, проблем предотвращения ядерной войны, как показывает опыт, весьма плодотворны. Об огромном значении международных встреч и собеседований ученых свидетельствуют такие встречи, как Конференция Пагуошского движения ученых, Международное слушание по вопросам ядерного разоружения. проведенное Всемирным Советом Церквей в Амстердаме в 1981 году, такие документы, как известное Обращение Папской Академин наук по последствиям ядерной войны, опыт конференций, как, например, организованная в нояб- 1984 года Международным ных союзов и Межрелигиозной академией ми- Белладжо, Северная Италия, на «Ядерная война: ее последствия и Практика конференций «круглый полезности и о том, что благодаря этим встречам наша миротворческая деятельность станоболее основательной и успешной. Наша сегодняшняя встреча, которая продолжила добрую традицию конференций за «круглым столом», проходит в чрезвычайно знаменательную годовщину. В этом году мировая прогрессивная общественность 40-летие Победы антигитлеровской коалиции над нацизмом и фашизмом во второй мировой войне. Известно, что решающий вклад в эту победу был сделан советским народом. 20 миллионов жизней наших граждан унесла война. Резолюция, объявляющая 8 н 9 мая 1985 го да днями празднования, принята в ООН. Это празднование должно служить призывом хранить бдительность в отношении посягательств на существование человечества, служить напоминанием о том, что именно мира и создавалась ООН, которая также отмечает 40-ю годовщину в этом году — 24 октября, а грядущий, 1986 год будет объявлен Известно, что религиозные праздники - стимул для духовного возрастания, им предшествует аскетический труд - дела милосердия и Так и мы, дорогие братья и сестры, за три месяца до знаменательной даты постараемся сделать свой необходимый вклад в дело спасения священного дара жизни. Позвольте же мне в своем вступительном слове присегодняшней встречи не только от лица президиума Всемирной конференции, но митрополита Русской Православной Церкви, от имени клириков и мирян нашей Церкви пожелать плодотворной и конструктивной дискуссии и атмосферы братских отно- И да благословит Бог мира и любви наше заседание, и да укрепит нас молитва в нашем служении на благо человечества. Доклад председателя конференции «круглый стол» митрополита Дели и Севера ПАВЛА МАР ГРИГОРИЯ «ОСТАНОВИТЕ ТЬМУ В ПОЛДЕНЬ - СПАСИТЕ ЖИЗНЬ» Позвольте мне прежде всего выразить благодарность Богу за то, что эта конференция «круглый стол» по поводу новых угроз жизни смогла состояться, и за то, что я сегодня нахожусь здесь. Мы живем в мире, в котором нет безопасности ни для человеческого, ни для любого другого существа. Даже сейчас, когда мы сидим здесь и мирно беседуем друг с другом о том, как избежать ядерной катастрофы, вполне возможно, что в какой-то части мира могут появиться грибовидные облака, несущие катастрофу всем нам, вне зависимости от того, где мы живем. Вот в каком мире живем мы, и это не риторика, но очевидный, жестокий факт. Эта возможность устрашает наш разум. И мы отказываемся верить в нее даже тогда, когда доказательств опасности накапливается все больше. Я благодарен Богу за то, что этот «круглый стол» может быть проведен, и я уповаю на Бога и верю в Него, верю, что здесь мы получим доказательства ясной и понятной форме и они помогут многим людям осознать измерения и масштаб опасности, грозящей священному дару жизни, верю в то, что мы сможем начать делать что-то. И в этом исполненном риска мире я смиренно н горячо приветствую всех вас, взявших на себя труд приехать сюда. Я благодарен Его Святейшеству Патриарху Пимену, Высокопреосвященному митрополиту Филарету, Д-РУ Алексею Буевскому всем, кто потрудился для того, чтобы собрать нас вместе. 31 октября — 1 ноября 1983 года в Вашингтоне, округ Колумбия, столице США, состоялась научная конференция «Мир после ядерноЙ войны». 100 выдающихся ученых собрались со всего мира, чтобы вместе оценить свон двухлетние труды по биологическим, физическим и климатическим последствиям ядерной войны разного масштаба. За полгода до того, 25—26 апреля 1983 года в Кембридже, Массачусетс, состоялась конференция «Долгосрочные биологические последствия ядерной войны для всего мира» с участием 40 ученых. Среди них были такне светила, как Поль Эрлих из Стэнфорда, Карл Саган H3 Корнелла, Стивен Гоулд из Гарварда. Эта конференция назначила комитет специалистов, подготовивших Основной документ. который обсуждался на заседании Вашингтоне B октябре - ноябре. Он был енс» 23 опубликован в «Сайдекабря 1983 года (TOM 222, Nº 4630) стал рождественским подарком человечеству. Помимо этого основного документа, подписанного Подготовительным комитетом в составе двадцати ученых (Норманом Майерсом из Оксфорда, Рафаэлем Херрера из Венесуэлы и восемнадцатью другими из Северной Америки), в том же номере «Сайенс» был опубликован и другой важный документ, в котором. Карл Саган и четверо ка- 41

лифорнийских в ученых описывали метод изучения и результаты большими техническими подробностями. Исследования Карла Сагана были проверены, насколько я понимаю, советскими учеными в компьютерном центре Академин СССР, с использованием машины БЭСМ-6 и математической модели GEA. Изучение было основано на сценарии взрыва в 5000 мегатонн (12 % нынешних запасов). На основании предданных, полученных Карлом Саганом, советские ученые пришли к следующим «Ядерная зима» окутает Землю висимости от места ядерных взрывов. б) В первый месяц после взрывов воздух в ближайшем к почве слое станет среднем на 15—20 градусов по Цельсию. в) Это приведет к изменениям в циркуляции воздуха на планете, а также в скорости и направлении ветра. многих областях. ся. Урожан погибнут. д) Живые существа на поверхности Земли - люди, животные, растения и микроорганизмы вымрут. е) И, наконец, поскольку будут уничтожены все фитопланктоны, жизнь прекратится в океане Ученые признают, что все научные прогнозы, а особенно сложными предсказаннями и подсчетами, такими, как направление ветра и количество поглощенного вещества, могут оказаться неверными из-за какого-либо неучтенного фактора. Действительно, другие ученые, как Эдвард Теллер, доказывали, что при подсчетах во внимание не были приняты такие факты, как испарения в атмосфере. Безусловно, модели, использовавшиеся ДлЯ научных прогнозов, разрабатывались для других целей, таких, как прогноз погоды и вычисление возможных последствий вулканических извержений и землетрясений. Но, несмотря на все неточные элементы в подсчетах, это изучение с его общим воздействием потрясет основы жизни. Даже самая ограниченная ядерная война, с использованием всего 100 мегатонн (а нынешние арсеналы насчитывают 12 000 мегатонн стратегического и тактическово оружия, целом - более 20 000 мегатони, по некоторым же подсчетам — 40 000, с учетом 30 000 тактибудет катастрофические краткосрочные и долгосрочные Наши эксперты, бесспорно, расскажут нам об этом более подробно. В американском исследовании было использовано несколько сценариев с различной мощностью в мегатоннах: 100 — против городских промышленных объектов, 300 — война в южном полушарии, 1000 — взаимный обмен, 3000— при ответном ударе также в 3000 мегатонн, 10000 — большая война и даже 25 000 Mr - война в будущем. Результаты будут различны в зависимости от того, где произойдут взрывы — на поверхности Земли или около нее, В городских или в лесных массивах, в нижних слоях атмосферы или в стратосфере и т. д. Вертикальная оптическая глубина или толщина облака дыма от ядерного взрыва является еще одной важной переменной величиной. Другими являются масса пыли (измеряемая тоннами в целом), размеры облака пыли и количество воды. Площадь пожаров, высота огнен- 42 ного столба, продолжительность пожаров, радноактивные излучения, уровень выброса пыли колебания температуры и потоков солнечной энергии, метеорологические возмущения, перемещения воздушных масс между полушариями, образование пиротоксина, истощение озона в стратосфере, снегопады ди, изменение амплитуды океанских волн, которые могут повлиять на распространение продуктов ядерного взрыва, и другие переменные величины учитывались в изучении, хотя точные прогнозы в отношении некоторых переменных величин дать чрезвычайно трудно. Несмотря на некоторые изменчивые факторы, совершенно сделаю тщательные и осторожные выводы: (5000 мегатонн), где бы на Земле он ни произошел, будет иметь большие климатические последствия, которые угрозу жизнь на всей планете. 2. «Ограниченная» ядерная война против городских и промышленных центров, с мощностью взрыва в 100 мегатонн, помимо того, что выжжет несколько сот городов, также приведет к . тяжелым климатическим последствиям, для жизни и здоровья всех людей 3. Боеголовка в одну мегатонну, взорвавв воздухе, полностью уничтожит квадратных взрыв в воздухе даже одной десятой мегатонны может сравнять с землей и выжечь пространство в 50 квадратных километров. 4. Крупный климатический фактор, который называют «ядерной зимой», возникает от выброса радиоактивных продуктов ядерного взрыва, пыли и дыма в стратосферу (то есть слой над тропосферой, или нижние слои атмосфеотносительно стабилен нетурбулентен (спокойный). Пыль может остадлительного периода и плотно заслонять солнечный свет. Продолжительное время значительная часть поверхности Земли будет оставаться затемненной. ратура, даже летом, может оставаться ниже замерзания температурных Это приведет к большим возмущениям ветров по всей Земле. Безусловно, окажутся пораженными урожан, и в результате наступит голод. Возможны эпидемии. Действие хлорофиллоса на Земле может снизиться до опасного уровня. Вымрет большое число живых существ, том числе растений, деревьев и бактерий Долгосрочные последствия всего этого трудно прогнозировать. 5. Радиоактивные продукты ядерного взрыва, выброшенные в стратосферу, в скором времени начнут перемещаться из полушария полушарие. Вскоре после ядерного обмена в северном полушарии значительным измененням подвергнется климат в южном полушарии вплоть до того, что под серьезной угрозой окажется жизнь на всей Земле. 6. Радиоактивные осадки и пирогенный токсин, а также последующее загрязнение воздуха окажут свое влияние Земле, даже если ядерная война будет ограниченной по мегатоннажу и месту ее ведения. 7. В сограниченной» ядерной войне убитыми может оказаться миллиард людей или даже более. Не менее половины будут тяжело ранены, изуродованы и искалечены. В первый год после кограниченной» ядерной войны уцелевшие, вне зависимости от того, где они про-

живают, в том числе и существа, не относящиеся к человеческому виду, окажутся перед лицом смерти и исчезновения с лица Земли, поскольку будет нарушено общее экоравновесие. Эти экологические последствия могут оказаться гораздо более опустошительными, чем климатический ! аспект, который мы называем «ядерной зимой». Некоторые вопросы

1. Даже при таких осмотрительных выводах, почему мы позволяем кому бы то ни было и далее производить ядерное оружие? Ненароды мира столь бессильны и беспоперед своими правительствами, некоторые из которых выглядят как слепые как безумные? Почему люди позволяют обманывать себя до такой степени, что принимают ложный аргумент, состоящий в том, что «сокращение арсеналов более важно, нежели замораживание, а поэтому давайте трируемся на сокращении и забудем про мораживание?» Давайте скажем ясно: замораживание, сокращение и полное уничтожение ядерного оружия. И именно в таком порядке. Поэтому давайте заморозим его сейчас, сократим как можно скорее и полуничтожим в ближайшем будущем. Народы мира должны четко заявить об этом.
2. Ведущие ядерные державы несут на себе большую ответственность в этом. Правительство Советского Союза уже заявило о своей поддержке немедленного замораживания ядерных арсеналов, переговоров о их сокращении, гарантировало бы равную ность всем, и достаточно скорого окончательного их уничтожения. Об этом же говорится в Декларации состоявшейся в Дели встречи щести неприсоединившихся государств высшем уровне. Что удерживает США, Соеднненное Королевство, Францию, Китай и друстраны от того, чтобы вместе с социалистическими странами и неприсоединившимся миром выступить с решительной общей инициативой? Ложная гордость? Или же власть тех, кто извлекает прибыли из гонки вооружений и торговли оружием? Или также и тот факт, что демократические ституции в странах рыночной экономики финансируются корпорациями и подрядчиками в оборонной промышленности? Каковы были причины, самая тяжелая доля ответственности ложится сейчас на народы ядерных и неядерных стран. Если люди смогут понять ситуацию, положение вещей изменится.
3. Что делают в этом отношении средства массовой информации организации, оказать на них некоторое влияние? Для того, чтобы эффективно действовать в этом направлении, религиозные организации должны иметь некоторую компетентность Почему мы, как религиозные организации, не мобилизуем ученых и социологов то, чтобы они уделяли этим вопросам первостепенное внимание? Не можем средствам информации в наших странах слуреальным нуждам народов и помогать им понимать реальность такой, какой она и последней конференции «круглый стол» мы уже заявили о том, что выступаем против так называемой ской оборонной инициативы «звездными войнами»), и мы вновь четко заявляем о своей позиции против этой инициативы, по следующим, ПО меньшей мере восьми, причинам: а) Это, в первую очередь, не оборонная инициатива, ее главная цель — агрессия И мировое господство. Слово «оборонная» служит здесь лишь тому, чтобы ввести в заблуждение; б) Эксперты почти единогласны в том, что как оборонная стратегия она не может быть эффективным средством обороны в тотальной ядерной войне; В) Оборонная стратегия настолько доросостояща, ЧТО не могла бы найти никакого оправдания в мире, где так много нищеты и нужды, даже если бы и была вдвое дешевле; г) Большинство людей даже чьих интересах будто бы В США, разрабатывается стратегическая оборонная инициатива, открыто противостоит ей; д) Это серьезное нарушение существующего договора о противоракетной обороне других международных договоров, от которых зависит мир во всем мире; е) Вместо того, чтобы остановить гонку вооружений, она служит лишь выходу ее за все ж) Когда система будет установлена, может оказаться весьма нелегким убрать ее из космоса и избавиться от нее, не подвергая при этом серьезному риску человечество; з) Космос находится всего лишь в 100—200 милях от нас, и это оружие окажется в весьма неуютной близости к каждому Земле, ставя таким образом под угрозу жизнь всех людей повсюду. Несмотря на все эти убедительные причины, по которым стратегическая оборонная инициатива является тщетной и неразумной, исследования и разработка продолжаются в быпоследнем «круглом столе» американскими космосу о необходимости и направлении договора, запрещающего оружие в космосе. му же на этот договор не могут согласиться Правительства? Новые угрозы миру, возникшие со времени последнего заседания своей сути, дают более полную информацию о последствиях ядерной войны, реально существующие угрозы. Врачи мира уже обратили наше внимание на невозможность оказания достаточной медицинской помощи уцелевшим в ядерной войне. Новые научные данные показывают, что, даже после «ограниченной» ядерной войны, мир может превратиться Позвольте мне сказать еще раз, что мы, как разумные существа, должны прекратить гонку ядерных вооружений. Мы должны добиться замораживания исследований, разработки, производства и размещения всех видов ядерного оружия. Как разумные человеческие существа, мы должны немедленно сократить наши ядерные запасы, достигнув соглашения путем переговоров и посредством односторонних действий. Мы должны стереть ядерное оружие с лица Земли В самом ближайшем будущем. Человечество должно построить мир без ядерного оружня до конца этого века. Настоятельной задачей всех миротворческих организаций является оказание помощи в достижении этой цели. Митрополит Филарет уже определил основную тему нашего «круглого стола» - «Новые 43

опасности священному дару жизни и наши задачи». Мы будем рассматривать эту тему по трем подтемам:

1. данные науки последних лет о катастрофических последствиях ядерной войны;
2. пути, ведущие к устранению современных угроз миру, и
3. задачи религиозных кругов и других общественных сил. Время наше ограничено. Большую часть времени мы будем работать на пленарных заседаниях, но нам необходимо проделать и редакционную работу. На этом заседании мЫ должны решить, какие документы мы издадим. Кроме того, мы могли бы назначить редакционную комиссию, которая может начать заметки для итоговых документов с самого начала дискуссии. Я бы предложил разработать следующие документы: а) Коммюнике, в котором были бы отражены основные подробности нашего заседания; б) Заявление, которое будет несколько длиннее, по содержанию главной темы и подтем, основанное на выступлениях и дискусснях, и в) возможно, несколько писем: ядерным державам, Движению неприсоединения и другие, согласно нашему решению. Мы знаем, что большую помощь работе окажут благоприятная и дружественная атмосфера Издательского отдела и радушная помощь его председателя Высокопреосвященного архиепископа Питирима. Позвольте еще раз от имени Рабочего президиума и от себя лично сказать вам сердечное «Добро пожаловать» и пожелать вам провести эти три дня в приятных и плодотворных совместных трудах. Мы хотим обратиться со словами особой благодарности к светским экспертам, готовым поделиться с нами своими знаниями и опытом. Без их постоянной помощи мы, как религиозные организации, не можем продвигаться вперед. Мы знаем, что они сотрудничают с нами с готовностью, поскольку над всем человечеством нависла общая угроза, и все мы должны трудиться вместе ради спасения священного дара жизни. Сегодня человечеству угрожают ощеломляющие, чудовищные и беспрецедентные опасности. Надежды мало, иногда она слаба, но всегда драгоценна. качестве форума ДЛЯ встреч и переговоров мы имеем Организацию Объединенных Наций. Будем же дорожить ею и поддерживать ее. Мы имеем женевское соглашение между Андреем Андреевичем Громыко и Джорджем Шульцем о начале переговоров о сокращении ядерных вооружений. Это - драгоценная надежда. У нас есть встреча глав шести государств и их Делийская декларация, которая показывает, что правительства стран, не обладающих ядерным оружием, сейчас проявляют активную озабоченность проблемами ядерной войны и ее последствий. Окажем же им нашу поддержку, чтобы они могли оказывать большее воздействие на другне правительства. Но для меня превыше всего - Божественная благодать, проявляемая в движениях человеческого духа, Божественная сила, действующая через человеческий дух, сильнее 50 000 и больше мегатонн взрывчатой силы, имеющихся в ядерных арсеналах. Народы мира взволнованы. Когда они полностью осознают ситуацию, они не станут терпеть ни «звездных войн», ни гонки ядерных вооружений. Сегодня священной задачей религиозных организаций является оказание людям помощи в этом их осознании и в возбуждении их энтузиазма. Давайте примем на себя новые обязательства в достижении нашей цели спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы. Веря в Божественный Дух, примемся за дело. На конференции «круглый стол»: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (в центре), слева - представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл и представитель Патриарха Антиохийс кого при Патриархе Московском архимандрит Нифон 44

Его Превосходительству господину Константину Устиновичу ЧЕРНЕНКО, Председателю Президиума Верховного Совета СССР Ваше Превосходительство! принципов паритета и равной безопас- Приветствуем Вас от нмени междуности на каждом этапе. Мы просим народной конференции «круглый стол», Вас прийти к соглашению о плане состоявшейся в Москве 11—13 феврауничтожения всего ядерного оружия и ля 1985 года по приглашению Русской систем его доставки. Мы просим Вас Православной Церкви на тему «Новые прекратить все исследования и разраопасности священному дару жизни и ботки оружия и систем обороны, банаши задачи» и организованной Рабозирующихся частично или полностью в чим президиумом Всемирной конфекосмосе, и сохранить космос свобод ренции «Религиозные деятели за спаным от всякого оружня. Мы также сение священного дара жизни от ядерпросим Вас добиваться полного запреной катастрофы» (Москва, 1982). щения производства, усовершенство- В мире, полном тревог, международвания, разработки, размещения или исной напряженности, в мире, в котором пользования всех видов ядерного оруотсутствует безопасность, мы весьма жия. ободрены решением представителей Нас потрясла информация, которую СССР и США, г-на Андрея Громыко нам дали ученые с Востока и Запада. и г-на Джорджа Шульца, провести Мы прилагаем копию доклада с напереговоры по всему комплексу вопрошими общими выводами. Нас сильно сов, относящихся к оружию в космотревожат губительные последствия се и стратегическому и среднего раприменения даже 1% сегодняшних диуса действия ядерному оружию. Нас ядерных арсеналов. Искренне и с ободряет соглашение о начале перебольшой тревогой, в надежде, что выговоров в ближайшее время, а именно ражаем волю человечества, мы обрав марте этого года. щаемся к Вам с призывом согласить- Нет необходимости говорить о том, ся добиваться уничтожения всего что весь мир глубоко озабочен исхоядерного оружия, подать пример всем дом этих переговоров, ибо на карту остальным ядерным державам, побупоставлены судьба всего человечества дить и их демонтировать все ядерное и вся жизнь. оружие и средства доставки и изба- На нашем «круглом столе» религиозвиться от них, чтобы люди могли жить ные представители многих стран мира в большей безопасности и в меньшем вместе с учеными с Запада и Востока страхе за будущее. по тщательном рассуждении согласи- Как представители религиозных орлись с тем, что человечество не может. ганизаций, мы хотим заверить Вас, что принять никакой ядерной войны не поддерживаем каждый Ваш шаг, натолько из-за числа беззащитных лю- правленный на смягчение напряженнодей, которые погибнут даже в ограни- сти и на сокращение в скорейшее ченной ядерной войне, если такая войуничтожение всего ядерного оружия. на возможна, но и из-за катастрофи- Мы молимся о том, чтобы переговоры ческих последствий для климата и в Женеве и в других местах привели всех живых систем на нашей планете. к миру на Земле и к установлению Во имя гуманности мы просим Вас справедливого общества, в котором прийти к соглашению за столом перевсе люди могли бы жить вместе без говоров по договору о полном запрестраха, с достоинством и в свободе. щении испытаний и о запланирован- Такое же Послание направляется ном поэтапном сокращении ядерных г-ну Рональду Рейгану, Президенту вооружений, с принятнем во внимание Соединенных Штатов Америки. С глубоким уважением ФИЛАРЕТ, ПАВЕЛ МАР ГРИГОРИЙ, митрополит Минский и Белорусский, митрополит Дели н Севера, председатель Рабочего президиума модератор конференции Всемирной конференции-82 «круглый стол» 13 февраля 1985 года, Москва 45

Его Превосходительству г-ну Радживу ГАНДИ, председателю Движения неприсоединения, Премьер-министру Республики Индия Нью-Дели Ваше Превосходительство, тах последних научных исследований конференция «круглый стол», оргао возможных климатических и эколонизованная в Москве Рабочим презигических последствиях ядерной войны диумом Всемирной конференции «Реи, в частности, на «ядерной зиме», колигиозные деятели за спасение святорая сделает жизнь на нашей планещенного дара жизни», Москва 1982, те невозможной. на тему «Новые опасности священно- Мы полностью разделяем ваше трему дару жизни и наши задачи» и пробование полного запрещения произходившая с 11 по 13 февраля 1985 года, водства и испытаний всего ядерного после анализа последних событий в оружия и систем доставки и требовамире, ние сохранить космос свободным от признавая ценность и силу Нью-Девсякого оружия, о чем говорилось на лийской декларации, принятой на предыдущей конференции «круглый встрече глав государств и правистол» в прошлом году. тельств шести стран, как источника Выживание человечества требует от вдохновения для всех борцов за мир, нас объединения усилий, чтобы в результате широкого обмена инне погрузился в тьму и бездну разруформацией и идеями о тяжелом брешения. Участники «круглого стола» мени, налагаемом на человечество поддерживают деятельность за мир гонкой вооружений и особенно гонкой Движения неприсоединения, а связанядерных вооружений, ные с ними религиозные организации поздравляет Движение неприсоедибудут делать все возможное, чтобы нения с тем, что оно взяло на себя как можно шире распространить соинициативу и выступило с новым надержание Нью-Делийской декларации. стоятельным призывом к миру и к Остаемся с заверениями в глубоком обеспечению права на жизнь для нас почтении и с сердечными приветсти для будущих поколений. виями. Участники «круглого стола» сосре- От имени участников «круглого доточили свое внимание на результастола» ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, председатель Рабочего президиума Всемирной конференции-82 ПАВЕЛ МАР ГРИГОРИЙ, митрополит Дели и Севера, модератор конференции «круглый стол» 13 февраля 1985 года, Москва ЗАЯВЛЕНИЕ Мы, 60 религиозных деятелей и экспертовученых из 27 стран. Азни, Африки, Северной Америки, Южной Америки, Западной Европы и Восточной Европы, собравшиеся в Москве 11-13 февраля 1985 года на конференции «круглый стол» по приглашению Русской Православной Церкви, делаем следующее согласованное Заявление после рассмотрения результатов новых научных исследований о катастрофических последствиях любой ядерной войны и новых путей достижения мира в свете последних международных событий.

1. Научные исследования последнего времени До последнего времени многие стратеги войны и военные советники действовали исходя из допущения, что ядерную войну можно ограничить, можно выиграть ее и уцелеть в ней. Но сейчас новые результаты исследований 46 и в США и в СССР, подтвержденные научным сообществом мира, полностью изменили наше представление о том, какими будут катастрофические последствия ядерной войны. Мы недооценили огромного воздействия на климатические условия планеты дыма, сажи и пыли от пожаров, которые вспыхнут в больших городах, в лесах в результате ядерных взрывов. Теперь мы знаем, что такие пожары произведут огромное количество дыма и сажи, которые наполнят нижние слон атмосферы. В то же время верхние слон атмосферы наполнятся мельчайшими частицами пыли. Это сочетание пыли на больших высотах и сажи на малых высотах будет серьезно препятствовать попаданию солнечного света на поверхность земли, тем самым вызывая пагубные последствия для всех живых существ. Первым последствием ПОЧТИ сразу после взрыва будет то, что поверхность земли по- 39

грузится в непроглядную тьму: это будет менее 1% нормального солнечного света в ясный день. Это чрезвычайно опасно для фотосинтеза растений и приведет к гибели огромного множества их. Тьма будет длиться месяцами, а возможно, еще дольше. Всякий человек, которому, может быть, удастся уцелеть, окажется под угрозой голодной смерти. В силу этой большой темноты температура у поверхности Земли. упадет до очень низкого уровня, во многих районах до минус 20 градусов и ниже. Последствия ясны: многие растення, животные и люди погибнут от холода. В прибрежных областях, где температура воды выше, климат может оказаться не таким суровым, но разница в температуре между поверхностью Земли и воды вызовет сильные штормы и бури. Еще одним ужасным последствнем будет то, что пожары, кроме разрушений, вызовут образование огромных облаков токсичных газов, которые окутают Землю ядовитым смогом на продолжительные периоды времени. Жертвы ядерного взрыва будут подвергнуты также бомбардировке радиоактивными частицами не только сразу после взрыва, но и в течение месяцев. В • результате крау иммунная СНстема всякого уцелевшего человека будет настолько серьезно повреждена, что, помимо голода, люди окажутся эпидемий. Даже под угрозой всемирных если выживание оказалось бы возможным на некоторое время, поражение систем размножения резко сократило бы возможность рождения нормальных детей. Когда, наконец, тьма рассеется и солнечный свет вернется на Землю, разрушение озонного слоя стратосферы приведет к тому, что солнечный свет будет иметь анормальное количество ультрафиолетовых лучей в течение нескольких лет. Это будет иметь два больших последствия: сильно возрастет число заболеваний раком кожи и разорвется цепь питания из-за нарушения опыления растений насекомыми и гибели морских растений в верхнем слое океана. Еще один важный аспект нового представления о последствиях ядерной войны состоит том, что сейчас мы знаем: все описанные нами явления будут глобальными. Научные исследования показывают, что даже обычно теплые районы тропиков и субтропиков подвергнутся воздействию который, даже если будет длиться только очень короткое время, будет достаточным, чтобы убить всю растительность. Когда-то мы полагали, что будут убежища в южном полушарии, куда смогут укрыться немногие. Сейчас ясно, что последствия катастрофы скажутся и на всем ложном полушарии, хотя, может быть, и с некоторым запозданнем. Общим воздействием указанных явлений будет нарушение систем поддержания жизни человечества во всем мире. Но больше всего во всем этом потрясает человека мысль о том, насколько же мало оружия из сегодняшних ядерных запасов понадобится для того, чтобы разыграть этот вселяющий ужас сценарий! Потребуется практически менее 1 % этих запасов — столько, сколько могли бы запустить всего одна или две современные ядерные подводные лодки. Необходимо признать, что существует много неопределенностей и неизвестных величин что нужно сделать еще многое, чтобы всецело изучить проблему, Но понятне «ядерная знма» не плод фантазин ученых. Неопределенности не настолько велики, чтобы поставить под сомнение выводы, которые следует извлечь из этих результатов, а именно: в ядерной войне не будет победителей, даже если подвергшаяся нападению страна не пронзведет ответного удара. «Ядерную зиму» вряд ли кто-нибудь переживет. Но в отличие от нормальной зимы и времен года, которые являются частью цикла, дающего нам жизнь, «ядерная зима» не неизбежна, она - результат решения, принятого человеком. Поэтому все Мы, желающие выжить, должны приложить все свон силы, чтобы сделать так, чтобы «ядерная зима» не наступила никогда. ІІ. Новая миротворческая стратегия и новый нравственный порядок Именно в свете этих выводов, колеблющих основ жизни, мы рассмотрели вторую подтему — «Пути, ведущие к миру, и нравственный порядок, требуемый ления». Мир не просто политическая проблено, в гораздо большей степени, - нравственное требование, имеющее жизненно важное всего человечества вого. Если для опустошения нашей планеты достаточно всего лишь 1 % имеющихся ядерных арсеналов, то может ли быть нравственно оправдано сохранение на Земле какого-либо ядерного оружия? Какой смысл может иметь доктрина ядерного сдерживания в свете того, что нам стало известно о самоубийственных иметь любая система обороны космического базирования? Выбора у нас нет. Мы должны прекратить производство ядерного оружия. Мы должны в срочном порядке сократить его заликвидировать его вовсе как Мы должны воспользоваться нашей наукой и техникой для нахождения эффективных и безопасных методов демонтажа и ликвидации ядерных вооружений. Мы незамедлительно должны предпринять шаги для перевода нашей экономики с военной ориентации на гражданскую. В свете этих настоятельных требований уча- «круглого стола» обратили внимание на три аспекта проблемы: новые женевские переговоры между СССР и США, роль неприсоединившихся стран в укреплении мира всем мире и вклад государств Европы в сохранение мира. Участники «круглого стола» с надеждой приветствовали переговоры между США СССР по разработке действенных соглашений, направленных на предотвращение гонки вооружений в космическом пространстве и на прекращение ее на Земле, на ограничение и сокращение ядерных вооружений и на повышение стратегической стабильности. Позитивные результаты не только повысят безопасность во всем мире, но и дадут возможность использовать идущие сейчас на военные цели средства для удовлетворения насущных нужд человечества. «Круглый стол» призвал обе страны приложить все усилия для достижения долгосрочных соглашений, необходимых ДЛЯ прекращения гонки ядерных вооружений и движения к скорейшему уничтожению ного оружия. ядер- Участники «круглого стола» одобрили новые инициативы неприсоединившихся стран, 47

их призыв к ядерным державам прийти к сои прекратить вооружений. Столь же важен их призыв к другим странам оставаться неядерными. На своей недавней встрече главы шести государств, помимо прочего, заявляют в Нью-Делийском Обращении, приветствуя женевское соглашение о возобновлении переговоров между США и СССР: «Мы повторяем свой призыв к всеохватывающему прекращению испытаний, производства и разядерного оружия и систем его до- Такое прекращение будет в огромной содействовать переговорам. внимання требуют гонки вооружений космическом пространстве и договор о полном запрещении ядерных испытаний». А в принятом в Афинах коммюнике «Инициативы пяти за мир» (31 января 1985 года) говорится: «Мы не пощадим усилий для того, чтобы мобилизовать все народы против угроядерной катастрофы и убедить ядерные державы прислушаться к голосу разума и вести серьезные переговоры, нацеленные на прекращение гонки ядерных вооружений, значительное сокращение существующих арсеналов и, в конечном итоге, уничтожение ядерного оружия повсюду». Участники также одобрили . усилия Контадорской группы, добивающейся мирного урегулирования Центральной Америке. Участники скруглого стола» подтвердили важность продолжения процесса, начавшегося 10 лет назад Заключительного акта Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе. «Круглый стол» подчеркнул Стокгольмской конференции по медоверия и безопасности разоружению в Европе и призвал ее участнидобиваться расширения мер укрепления доверия для ослабления напряженности наступательных военных позиший обеих сторон. Участники также обратили поднимаемую несколькими странами проблему создания безъядерных зон в их регионах. Необходимость безопасности в мире, где накоплено такое большое количество ядерного оружия, требует нравственного поведения ОТ всех, НОвого международного нравственного порядка, основанного на интересах всего человечества, а не на узконациональных и региональных интересах; заявления обеих сторон о неприменении ядерного оружия первыми соглашения об установлении безъядерного коридора в центре Европы. Участники также настойчиво призвали ядерные державы к соглашению о сокращении оружия обычного типа до паритетного соотношения на как можно более низком уровне. I. Задачи религиозных кругов и других общественных сил Научное освещение такого явления, как ядерная зима», заставило нас заново осознать масштаб и величину глобальной угрозы, нависшей над человечеством, и еще раз убедило нас в нашей всеобщей ответственности при сотрудничестве верующих и нерелигиозных людей за создание нового нравственного порядка, необходимого Для предотвращения ядерной катастрофы. Все основные религии мира учат справедли- 48 любви к ближнему и святости жизни. Они также учат тому, что истинный мир это справедливый того, чтобы допускать трату мировых ресурсов на оружие уничтожения, мы настаиваем на таком их использовании, которое позволит накормить голодных. Мы должны действовать с состраданием и трудиться ради примирения и освобождения от угнетения. Нашей основной задачей является поэтому воспитание в духе справедливого мира самих себя, верующих людей, а также широкой обстран. Это воспитание должно вести к изменению мышления от конфронтации и недоверия к дружбе, сотрудничеству, доверию и взаимному уважению. Мы обязались трудиться вместе. На встречах мы обнаружили, что уже теперь мы едины в нашем стремлении к миру. Преодолевая все географические, политические, культурные и идеологические барьеры, мы можем действовать в духе братства как, например, показывают отношения Церквами СССР и США. Мы должны расширять такое сотрудничество, призывая к нему другие религиозные и светские Мы должны трудиться как на неофициальном уровне, так и по программам в сообществе с людьми доброй воли, с учеными и общественорганизациями для того, чтобы объединить все человеческие ресурсы в поисках мира. Предложение муфтия Сирии об специальной комиссии для понска всемирной религиозно-философской доктрины мира, приемлемой для всех религий в кабратских народами, в качестве основы нового международного порядка, получило значительную поддержку с нашей и мы призываем Рабочий президиум реть это предложение. Некоторые религиозные общины включили мир и усилия ради разоружения в свои молитвы и проповеди. В ходе нашей борьбы против всеобщей опасности мы обрели солидарность, помогающую нам преодолевать конфликты, которые до сих пор омрачают ношения между религнями в некоторых частях В то же время благодаря этому опыту мы осознали, что единственным путем преодонедоверня является создание возможностей для диалога и встреч между народами и между теми, кто стоит у власти в наших Поэтому, как религнозные организации, мы а) выражать свою поддержку возобновленпереговорам между правительствами СССР и США; движений, борющихся за ограничение ядерных вооружений посредством вания, создания зон, свободных от ядерного оружня, соглашений об ограничении и сокравооружений, договора о всеобщем прещении испытаний и других подобных предподдерживать существующие организацин и процессы, способствующие диалогам и разрешению конфликтов, такие, процесс Хельсинки и Организацию Объединенных Наций, отмечающую в 1985 году свое сорокалетне и являющуюся единственной низацией, в которой могут участвовать все

г) рассеивать недоверие и не допускать карикатур стран и народов друг на друга; д) организовывать визиты собратьев по религии между странами, враждебно настроенными друг к другу; е) использовать существующие международные организации для содействия общим дискуссиям по вопросам справедливости и мира; Ж) венной безопасност народы тому, что единстбезопасностью для любой страны является безопасность всех стран; 3) разрабатывать в сотрудничестве с другими религиозными и светскими организациями основные принципы нового международного нравственного порядка, основанного на общих человеческих интересах, а не на узких национальных или региональных интересах; и) распространять информацию, в тякой форме, которая была бы доступна простым людям, о результатах последних научных НСследований по поводу катастрофических последствий ядерной войны; к) издавать литературу, готовить фильмы, которые представляли бы полученные данные в убедительной форме; л) побуждать представителей средств массовой информации в наших странах распространять точную информацию о катастрофических последствиях любой ядерной войны, ставя акцент на ее глобальных аспектах. Да приведет Дух, водительствующий судьбами человечества, всех людей к справедливому миру, свободе и достоинству, к миру без ядерного оружия. КОММЮНИКЕ С 11 по 13 февраля 1985 года в Москве, в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата, собрались 60 религиозных представителей и научных экспертов из 27 стран Азии, Африки, Северной и Южной Америки, Западной и Восточной Европы для того, чтобы провести конференцию «круглый стол» на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи». Настоящая встреча является третьей ференцией подобного типа, проводимой Рабочим президиумом Всемирной конференции «Редара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982), и представляет собой развитие ее ре- Предыдущие конференции «круглый проводились в марте 1983 года «По вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерных вооружений», а в апреле 1984 года на тему «Космос без оружия». Настоящая конференция представителей буддизма, иудаизма, мусульхристианства, а также научных Были получены послания с благопожеланиями от выдающихся религиозных деятелей мира, в том числе от Примаса всей Англии Архиепископа Кентерберийского д-ра Ро- Участников глубоко поразили те научные данные, которые были им представлены в отношении губительных последствий ядерной войны, в том числе информация о «ядерной зиме». Они вновь подтвердили преданность своему общему священному долгу - содействню сохранению дара Митрополит и Белорусский рет, председатель Президиума Московской Всемирной конференции 1982 года, в своем вступительном слове дал обзор деятельности Рабочего президиума в контексте международного миротворческого движения. Он подчеркнул актуальность утверждения участников Всемирной конференции: «Чтобы спасти жизнь, разум должен перейти от ложного понимания национальной безопасности и узких национальных интересов к пониманию угрозы, нависшей сейчас над всем человечеством самой жизнью. Перед религиозными деятелями,- заявил он,- стоит задача пересмотра в принципе богословского отношения к войне, складывавшегося на протяжении МНОГИХ веков, ибо в наши дни обстановка в мире изменилась. Для современной обстановки в мире, требующей нового сознания у человечества, характерно то. что проблема войны сегодня - это целый комплекс проблем, которые необходимо принимать во внимание и рассматривать вместе». После молчаливой молитвы и представления участииков с речью выступил модератор конференции митрополит Павел Мар Григорий. Маланкарская Ортодоксальная (Индия), который сделал краткое и впечатляющее обозрение по некоторым опубликованным статьям о «ядерной зиме». Он подчеркнул наличие фактора неопределенности в предсказаниях вычислительных машин в связи с тем, что существует много переменных величин, которые непредсказуемы. Но главный вывод исследований абсолютно ясен. Какой бы по мощности и охвату ни была ядерная война, обязательно будут губительными для климата, окружающей среды и био- Ученые могут выражать неуверенность в отношении некоторых факторов. Но они не могут отрицать того факта, что каким бы ни был ядерный сценарий, его последствия будут в высшей степени разрушительными: огромное число погибших, опасная для существования окружающая среда, в которой придется жить уцелевшим, та или иная форма сядерной зимы» в результате облаков ядерного взрыва и климатические изменения. «Даже при таких осмотрительных почему мы позволяем кому продолжать производство жия?» — спросил модератор «круглого стола». Он также обратился с предложением к средствам массовой информации, чтобы они пересмотрели свою роль в информировании людей относительно разрушительных последствий катастрофы. человеческому возвыситься над десятками тысяч мегатонн взрывной мощности ядерного оружия, и люди мира должны совместно трудиться, чтобы вернуть мир назад на путь разума. В центре внимания конференции «круглый стол» стояли три основные темы: а) последние научные исследования о катастрофических последствиях ядерной войны; б) стратегия к миру в свете развития усилий за мир за последнее время и в) задачи религнозных кругов и других общественных сил, борющихся за мир. Четыре важных доклада о последних научных иселедованиях представили эксперты. Доклад профессора Джорджа Каррье из Гар-

вардского университета на тему «Ядерная зима: состояние науки» прочитал Брюс Ригдон из профессор Чикаго. В докладе подчеркивается роль методологии в изучении проблемы и элемент неопределенности и одновременно подтверждаются результаты предыдущих исследований. Академик Б. В. Раушенбах представил доклад, основанный на данных советских исследований в этой области, ฿ результате которых был сделан вывод, что, независимо от того, какой мощности будет ядерная война - в 10000 мегатони или всего лишь В 100 мегатонн, воздействие взрыва на климат будет губительным. Результаты американских исследований были подтверждены независимыми советскими исследованиями. Таяние горных ледников под воздействием высокой температуры в нагретых слоях атмосферы может вызвать многочисленные наводнения. Теплые океаны могут породить такие штормовые ветры, каких человечество прежде не знало. Разрушение атомных электростанций граждансконазначения значительно повысит на длительное время и без того высокую степень радиации. Профессор Вилфред Бах, один из выдающихся европейских исследователей в этой области, из Мюнстерского университета, Федеративная Республика Германии, сделал хорошо документированное и подробное сообщение о краткосрочных последствнях ядерной войны, основанное на оценке последних исследований и исключительно сильных по своему воздействию слайдах о Хиросиме. Впечатление от Этого доклада на участников было огромным. Они пришли к убеждению, что в результате любой ядерной войны будет превзойден порог выживаемости человечества. В своем ответе относительно высокой степени неопределенности в научных прогнозах, как это было подчеркнуто в докладе д-ра Каррье, профессор В. Бах обратил внимание на тот факт, что элемент неопределенности не оправдывает решений, предполагающих риск такой высокой степени. Академик Б. В. Раушенбах выразил согласие с этой позицией и предложил, чтобы там, где есть такой большой риск, люди поступали так, как всегда поступают инженеры при строительстве моста или здания, то есть предполагали наихудший сценарий и тем самым снижали степень риска. Преображенский из Института географии Академии наук СССР в докладе «Возрастание опасности для окружающей среды» подтвердил оценку катастрофических логических, климатологических и биологических последствий любой ядерной войны. Профессор В. Бах, выступая второй раз, говорил о последствиях ядерной катастрофы для окружающей среды и представил их графический В своем согласованном Заявлении участники отметили: «Первым последствием почти сразу после взрыва будет то, что поверхность ли погрузится в непроглядную тьму: это будет солнечного света ясный день. Это чрезвычайно опасно для фотосинтеза растений и приведет к гибели огромного множества их. Тьма будет длиться месяцами, а возможно, еще дольше. Веякий человек, которому, может быть, удастся уцелеть, окажется под угрозой голодной смерти. В силу этой большой темноты температура v поверхности Земли упадет до очень низкого уровня, во многих ранонах до минус 20 градусов и ниже. Последствия ясны: многие раживотные и люди погибнут от холода. В прибрежных областях, где температура ды выше, климат может оказаться температуре между поверхностью Земли и воды вызовет сильные штормы и бури. Еще одним ужасным последствнем будет то, что пожары, кроме разрушений, вызовут обраогромных облаков токсичных которые окутают Землю ядовитым смогом на продолжительные перноды времени. темноты, сильного холода и токсичных газов, жертвы ядерного взрыва подвергнутся бомбардировке радиоактивными частиже после взрыва, но месяцами подряд. В результате ная система всякого уцелевшего человека будет настолько серьезно повреждена, что, помимо голода, люди окажутся под угрозой всемирных эпидемий. Даже если выживание бы возможным на некоторое время, поражение органов размножения резко сократило бы возможность рождения нормальных детей. Когда, наконец, тьма рассеется и солнечный свет вернется на Землю, разрушение озонного слоя стратосферы будет означать, что солнечный свет будет иметь анормальное количество опасных ультрафиолетовых Это будет иметь два больших последствия: сильно повысит число заболеваний раком кожи и повредит цель питания из-за нарушения тений насекомыми и гибели морских растений в верхнем слое океана. Еще одним важным аспектом этого меняющегося представления того, что все описанные явления будут бальными. Научные исследования показывают, что даже теплые районы тропиков и субтропиков подвергнутся воздействию сильного холода, который, даже если будет длиться очень короткое время, будет достаточным, чтобы убить всю растительность. Хотя когда-то мы полагали, что будут убежища в южном полушарни, куда смогут укрыться немногие, сейчас ясно, что эти последствия будут чувствоваться и во всем южном быть, с некоторым запозданием. Общим воздействием указанных явлений будет нарушение систем поддержания жизни человечества во всем мире. Но всем этом потрясает человека мысль о том, насколько же мало оружня из сегодняшних ядерных запасов понадобится для того, чтобы вселяющий ужас сценарий! Потребуется практически менее 1% этих запасов — столько, сколько могли бы запустить всего одна или две современные ядерные подподтеме были сделаны основных доклада. Д-р П. Т. Подлесный Института Академии СССР в своем докладе «Важность новых советско-американских переговоров» выразил надежду, поддержанную участниками, что переговоры в Женеве, которые должны начаться в марте, приведут к конкретным сокращениям оружня и к космосу без оружия, Д-р Хорхе Серрано из Центра экономических и социальных исследований стретьего мира» в Мехико в докладе «Новая стратегня в ответ на новую опасность: к новому нравственному порядку» подверг сомнению моральность стремнеограниченную власть» и выдвижения концепции соперничества при до-

стижении превосходства и господства как це- Обсуждая пути достижения мира, участники ли государства. Д-р Серрано, он же презивновь подчеркнули нераздельную связь между дент Латиноамериканского совета мирных исмиром и справедливостью и необходимостью следований, призвал к «тщательному изучению связывать разоружение с развитием человечебогословского, нравственного и философского ства повсюду. содержания каждой религиозной традиции», По третьей подтеме «Задачи религиозных кручтобы прийти к общей основе нового междугов и других общественных сил» выступили: народного нравственного порядка, основанного

1. Шейх Ахмад Кафтаро, Верховный муфтий на преданности человечеству, а не узким на- Сирии, мусульманин; циональным интересам. Несколько участников
2. Досточтимый Тхич Мин Чау, Вьетнам, с энтузиазмом поддержали эту идею и выскабуддист: зались за продолжение работы с целью созда-
3. Обер-кирхенрат Рюдигер Шлотц, ФРГ, хриния основных принципов такого порядка в состианин; трудничестве с советскими учеными.
4. Главный раввин Адольф Шаевич, СССР, Д-р Карл Рейнгольд Бракенхильм (Швеция) нуданст; в докладе «Вклад европейских государств
5. Хамбо лама Гаадан, Азиатская Буддистсохранение мира» сообщил о мерах, предприская Конференция за мир, Монголия, буддист: нимаемых в развитие Хельсинкского Совеща.
6. Досточтимый д-р Криспин Мазобере, Зимния по безопасности и сотрудничеству в Евробабве, христианин; пе, в том числе о Конференции по мерам ук-
7. Верховный муфтий Ахмад Зобара, Неменрепления доверия и безопасности и разоружеская Арабская Республика, мусульманин; НИЮ, работающей в Стокгольме января
8. Досточтимый Шоджи Хираяма, Япония, хри- 1984 года, Две рабочие группы начали дисстианин; куссии В декабре: первая - по политическим
9. Досточтимый д-р Мартин Бейли, США, хрисоглашениям, вторая — по техническим стианин: рам, таким, как укрепление доверия посредст-
10. Д-р Любомир Миржеёвский, ЧССР, ХМК, вом снижения военной мощи обеих сторон сехристианин; годняшней конфронтации. Епископ Американ-
11. Досточтимый Атуралие Индаратана, ской Лютеранской Церкви д-р Дэвид Пройс, Шри Ланка, буддист; США, выступил с настоятельным призывом к по-
12. Досточтимый д-р Фарама Кхемапали, Танзитивной стратегии без жесткой конфронтации. ланд, буддист; Доклады были сделаны Г-НОМ Далжитом
13. Д-р Эрик Вайнгартнер, Канада, ВСЦ, хри- Аделем, буддистом, адвокатом Верховного сустианин; да Индии, а также митрополитом Павлом Мар
14. Профессор д-р Тотю Коев, Конференция Григорием, модератором «круглого стола», о Европейских Церквей, Болгария, христианин; важных событиях, происшедших в Движении
15. Г-н Казимир Моравский, Польша, хринеприсоединения, особенно о недавней встрече стианин; столице Индии глав государств и прави-
16. Раввин Ласло Шалго, Венгрия, нуданст; тельств шести стран (во встрече участвовали
17. Архнепископ Смоленский и Вяземский Кипрезидент Танзании д-р. Дж. К. Ньерере, президент Аргентины Р. рилл, СССР, христианин; Альфонсин, президент
18. Г-н Отто Хартмут Фукс, Берлин, хри- Мексики Мигель де ла Мадрид Уртадо, премьстианин; ер-министр Швеции д-р Улоф Пальме, премьер-
19. Д-р : Вольфганг Хайль, ГДР, христианин; министр Греции Андреас Папандреу и премьер-
20. Архимандрит Тиран, СССР, христнанин. министр Индии Раджив Ганди), о Делийской На основе этих выступлений участники раздекларации, принятой на ней. Недавняя иниработали программу будущих действий релициатива нескольких правительств Контадорской гиозных организаций. группы тоже получила одобренне как позитив- Участники приняли подробный отчет, отраное явление в механизме поисков мирного урежающий основные результаты дискуссий по гулирования конфликтов. Участники выразили трем подтемам, и одобрили проекты писем благодарность за главам государств СССР и США, а также ные мирные инициативы неядерных государств премьер-министру Индии Радживу Ганди. и приняли решение откликнуться на их обрапредседателю Движения неприсоединения. щения к народам. Конференция завершилась заключительным Участники с удовлетворением отметили, что словом модератора митрополита Павла Мар многие правительства ядерных и неядерных Григория, затем последовала общая молчалистран очень серьезно относятся к инициативам вая молитва. религиозных организаций в миротворческой После окончания последнего заседания сообласти. Например, епископ д-р Карон Тот нз стоялась пресс-конференция, на которой деле- Венгрии и досточтимый д-р •Эвери Поуст из гаты и гости ответили на многочисленные во- США, как сопредседатели консультации, сопросы советских и иностранных журналистов. стоявшейся в Карловых Варах между предста- Участники встречи были приняты Его Свявителями Церквей Восточной Европы и США, тейшеством Патриархом Московским и всея направили идентичные письма Президенту Руси Пименом, устроившим большой прием, США Рональду Рейгану и Председателю на котором он приветствовал собравшихся в Президиума Верховного Совета СССР Кон- Москве видных религиозных деятелей и учестантину Устиновичу Черненко. Последний отных, поздравил их с успешным завершением ветил положительно, подчеркнув значение деясовместной работы и пожелал им дальнейших тельности в защиту мира религиозных органиуспехов священном миротворческом слузаций. женин. Участники с радостью восприняли «инициа- Участники встречи выразили сердечную блативу пяти континентов за мир», в осуществлегодарность Русской Православной Церкви за нии которой сотрудничают правительственные гостеприимство и создание доброй атмосферы, и неправительственные организации, борющиеся которая способствовала деловому ходу конфеза мир, и пожелали им успеха. ренции. 51

РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ПРОТИВ УГРОЗЫ «ЯДЕРНОЙ ЗИМЫ»

Дневник «круглого стола» «Да придет мир ко всему человечеству! конференции-82 решения продолжить рабо- Да прекратятся войны! ту в духе проблематики Конференции, одной Да научится человечество преодолевать все из признанных заслуг которой явилось то, что опасности, которые стоят перед ним! она дала творческий импульс для организации Да будут мир, радость и любовь! И пусть новых и новых миротворческих меропрнятий они одержат верх над войной, ненавистью и подобного рода международном, регнотьмой!» - таковы были заключительные слова, нальном и национальном уровнях». произнесенные на последнем заседании конфе- Митрополит Филарет рассказал об основных ренции скруглый стол» богословов и экспернаправлениях деятельности Церквей и межретов на тему «Новые опасности священному далигиозных организаций за период, истекший РЗ февраля (Москва, со времени проведения конференции скруг- 1985 года) бессменным модератолый стол-84». Он отметил новые тенденции ром встреч за «круглым столом», выдающимв современном международном положении и в ся религиозным деятелем, богословом и мирогонке ядерных вооружений, а также указал на Высокопреосвященным митрополитом новые опасности священному дару жизни, воз- Павлом Мар Григорием (Маланкарская Снрийская Ортодоксальная Церковь, никающие в связи с этим и требующие обсуждения. Аплодисменты, которыми встретили эти слова участники конференция - 60 видных религиоз- Члены Рабочего президиума и Секретариата ных деятелей и ученых-экспертов 27 стран одобрили повестку дня и круг тем предстоя- Северной и Южной Америки, щей конференции, отметив их широту и на- Западной и Восточной Европы, — были свидесущность. Участники заседания заострили внительством того, что в этих кратких словах отмание на второй подтеме предстоящего обсужразились надежды и чаяния всех присутстводения «Пути, ведущие к устранению современной угрозы миру». Забегая несколько вперед, вавших, независимо от их национальности: религиозных убеждений. скажем, что обсуждение этой подтемы прошло Нынешней, третьей конференции успешно, а результатами дискуссии остались «круглый стол» деятелей и эксудовлетворены и те члены Рабочего президипертов, проводимой в продолжение и развитие заседании 10 февраля выскаидей Всемирной конференции «Религнозные зывали сомнения, удастся ли достаточно полно деятели за спасение священного дара и широко осветить столь широкую и сложную от ядерной катастрофы» (Москва, 1982 год), тему за короткое время заседаний. предшествовало заседание Рабочего прези- В заключение своего заседания члены Рабодиума и Секретарната Всемирной конференции, чего президиума и Секретариата Всемирной которое состоялось 10 февраля 1985 года в конференции-82 приняли краткое коммюнике. конференц-зале Издательского отдела Москов- 11 февраля в 9 часов утра делегаты конфеского Патриархата, где в последующие дни ренции заняли свон места за скруглым стопроводились заседания конференции «круглый лом» в конференц-зале Издательского отдела, стол». Заседание возглавил председатель чтобы начать напряженную трехдневную рабочего президиума Всемирной конференции Выботу по обсуждению трех подтем и выработсокопреосвященный митрополит Минский и Беке решений. лорусский Филарет, председатель Отдела внеш- После молчаливой молитвы модератор консношений Московского Патференции митрополит Павел Мар Григорий риархата. предоставил слово председателю Рабочего пре- С первых же слов приветствий, которыми обзидиума Всемирной конференции-82 митрополименялись члены Рабочего президнума и Секрету Минскому и Белорусскому Филарету. Миттариата, собравшиеся, чтобы обсудить итоги рополит Филарет передал собравшимся серпредыдущих встреч и ход предстоящей рабодечное приветствие и самые добрые пожелаты, в конференц-зале создалась атмосфера подния успешного и плодотворного труда от Свялинного братства и взаимопонимания, которая тейшего Патриарха Московского и всея Руси сохранялась во все дни заседаний за «круг- Пимена, инициатора Всемирной конференции- 82. В своем докладе митрополит Филарет под- В выступлениях членов Рабочего президиума робно рассказал о темах настоящей Всемирной конференции проренции, об их взаимосвязи с темами и идеями звучала убежденность в необходимости и по- Всемирной лезности миротворческих встреч представите- «круглый стол» 1983 и 1984 годов. «Тема налей различных религий, которые вносят нешей конференции является развитием темы оценимый вклад в дело воспитания в духе Московской Всемирной конференции 1982 гомира верующих в разных странах. Особо подда, — подчеркнул митрополит Филарет. — Три черкивалось значение участия в года, прошедшие с тех пор, показали, религиозных деятелей, ученых- Всемирной экспертов, которые объективный конференции к каждому верующему человеку осознать анализ существующего положения, мира как важнейшее оценке реальной угрозы. Как отметил в своем гнозного долга не остался без ответа». Говоря слове митрополит Филарет, успех и широкий об отношении религнозных деятелей к проблемеждународный резонанс предыдущих конфемам войны и мира, Высокопреосвященный Фиренций «круглый стол» «убеждают нас в праларет отметил: «Размышляя о войне сегодня, принятого делегатами Всемирной в середине 80-х годов XX века, приходится

признать, что необходимо в принципе пересмотреть богословско-этические аспекты отношения к войне, складывавшиеся на протяжении многих веков человеческой истории, нбо обстановка изменилась принципиально». В своем вступительном слове «Остановите тьму в полдень - спасите жизнь» митрополит Павел Мар Григорий, модератор конференции, выразил сердечную благодарность всех религиозных деятелей, выступающих в защиту мира, инициатору межрелигиозных миротворческих встреч в Москве, Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Пимену, организаторам этих встреч и всем, кто потрудился для того, чтобы собрать нас вместе, и прежде всего председателю Рабоче- Всемирной конференции-82 митрополиту Филарету и неутомимому секретарю конференций A. Отдела внешних церковных сношений МосковскОГО Патриархата. Митрополит Павел Мар Григорий ознакомил собравшихся с последними научными исследованиями в области климатических, экологических и биологических последствий войны, проводящимися на Востоке и на Западе. Данные этих независимых друг от друга исследований убедительно показывают, что ядерная зима» окутает землю вне зависимости от места ядерных взрывов. В первый месяц после взрывов воздух в ближайшем к почве слое станег холоднее в среднем на 15— 20 градусов по Цельсию. Это приведет к изменениям в циркуляции воздуха на планете, а также в скорости и направлении ветра. Источники питьевой воды замерзнут во многих регионах. Экологические цепи порвутся. Урожаи погибнут. Живые существа на поверхности земли - люди, животные, растения и микроорганизмы вымрут. И, наконец, поскольку будут уничтожены все фитопланктоны, жизнь прекратится и в океане». В ходе заседаний «круглого стола» эта устрашающая картина последствий даже «ограниченной> ядерной войны была полностью научно обоснована и аргументирована ученымиэкспертами. После выступления модератора, представления участников, принятия правил процедуры конференции и избрания редакционного комитета, ответственного за подготовку итоговых документов, участники встречи перешли к обсуждению первой подтемы «Данные науки последних лет о катастрофических последствиях ядерной войны: а) усиление гонки вооружений, опасность ее распространения на новые области - главная угроза ДЛя человечества; б) «ядерная зима» - новое свидетельство губительных последствий ядерной катастрофы: возрастание опасности ДЛЯ экологии». Первый доклад «Ядерная зима: состояние науки» американского профессора Джорджа Ф. Каррье из Гарвардского университета прочитал профессор д-р Брюс Ригдон, представлявший Национальный Совет Церквей Христа в США. Указав, что в наступлении «ядерной зимы» в результате ядерных взрывов не приходится сомневаться, автор доклада отметил, что «степень и длительность ее последствий и, следовательно, их потенциальное воздействие на человека, продовольственное снабжение И различные онологические системы определить очень трудно». В докладе рассказывается об этих противоречиях и неопределенностях при оценке потенциальной угрозы ядерного взрыва и делается СЛОЖНЫЙ вывод:

1. неопределенности, которыми наполнена количественная оценка BO3- действия на атмосферу крупного обмена ядерными ударами, столь многочисленны и велики, что конкретное описание этих последствий данное время невозможно; тем He менее:
2. основанные на моделях подсчеты говорят о таких температурных измененнях, которые могут иметь очень серьезные последствия. Эту вероятность невозможно игнорировать.
3. Долг организаций, имеющих средства, которые можно направить на решение этих вопросов, соответствующих членов научно-технического сообщества - поддерживать и проводить исследования, которые могут уменьшить неопределенности. Только так можно добиться положення, при котором можно предпринять более определенную Академик Б. В. Раушенбах (Академия СССР) в своем докладе рассмотрел некоторые вопросы, входящие в круг понятия «ядерной зимы». Докладчик доказал несерьезность нятия «ограниченной ядерной войны». «Сейчас в мире существует примерно 25 ТОнн оружия, - сказал Б. В. Раушенбах. — Ученые, которые вели расчеты эффекта «ядерной зимы», рассматривали два варианта сценариев: «жесткий», при котором используется 10 тысяч мегатонн, и кии» (если вообще уместно такое слово), где используется всего 100 мегатонн. Мы видим, что в обоих случаях используется далеко полный запас оружия. И расчеты показали, что эффект почти одинаковый. Разница, в основном, сводится к тому, что в «жестком» сценарии «зима» длится ком> — три месяца. Но мы понимаем, что три месяца зимы уничтожат растительность так же, как и восемь месяцев... Мы должны быть готовы понимать, что нас ожидают годовая ночь, когда свет солнца не будет достигать земной поверхности, важно - не разницы между южным и северным полушариями. Даже если конфликт будет касаться только северного полушария, то представление о том, что южное полушарие может продолжать жить спокойно, сове U большим вниманием участники конференцин заслушали подробный доклад о климатологических и экологических последствиях ядерного взрыва, представленный одним из щих экспертов теме - профессором Мюнстерского университета (ФРГ) д-ром Вил- Проиллюстрировав ступление большим материала (графиков, таблиц, слайдов), функционирование «погодной машины» в случае ядерного взрыва. Если Землю начнут падать ядерные бомбы, в атосфере возникнет плотный слой пыли и сажи от горящих городов и лесов, который будет препятствовать проникновению солнечной энергии. В результате в этом слое пыли и сажи температура резко повысится, а в нижнем слое воздуха, расположенном у земли, резко зится. Холодный воздух очень тяжелый, останется внизу, не поднимется наверх. В атмосфере сложатся «чрезвычайно стабильные условня, практически без движення воздуха, так как будет стабилен слой сажи и пепла Если кто-то из людей и выживет, то им присуществовать в условиях высокой 53

центрации различных ядов». На одном из последовавших заседаний д-р Бах. продемонстрировав серию слайдов, более подробно остановился на экологических аспектах разрушительного воздействия ядерного взрыва. Профессор д-р В. С. Преображенский (Институт географии Академии наук СССР) говорил о возрастающей в условиях наращивания гонки вооружений опасности для экологии. «Комплекс глобальных экологических проблем достаточно сложен сам по себе, - отметил профессор В. С. Преображенский. - Однако особенно мощным ускорителем этих проблем является гонка вооружений». Он подчеркнул также, что ссредства физического, химического, биологического поражения, объединяясь атомным и бактериологическим оружнем, действуют не избирательно, не женные силы на поле боя, но и на мирное население. Особенностью их является то, что они вызывают не одноразовое воздействие, а имеют длительное «последействие». И это последействие сказывается не только на человеке, но и на всем живом, тем самым подрывая способность экологической системы к самоочищению, к самовозобновлению, вызывая неконтролируемость мутаций неустойчивость экосистем». Все выступившие в дискуссии по первой подтеме высоко оценили научные данные, представленные в докладах ученых. Священник Владимир Федоров. преподаватель Ленинградской Духовной Академии (Русская Православная Церковь), указал, что «выводы, представленные в докладах ученых, производят огромное впечатление... Несомненно, всякая модель упрощает представление о реальной ситуации, но мерные модели показывают, сколь необходимо принятие решительных мер по предотвращению ядерной катастрофы». В представленных докладах смы видели перспективы, которые весьма суровы, - отметил в своем выступлении митрополит Трансильванский Антоний (Румынская Православная Церковь). - Мы находимся в абсурдном положении. Мы предвидим убийство людей, убийство планеты, жалуемся временно мы знаем, что создаются все новые том же заседании Батский и Вельский Джон Бикерстет (Церковь Англии). Он зачитал конференции приветствие от Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Англии д-ра Роберта Рансн. «Как христиане, мы знаем, — говорится. приветствин, - что примирение может основываться только на взаимном покаянии у Христа. Ныне настало время, когда лидеры христианских Церквей, представители других религий и все люди доброй воли должны внушить стоящим у власти, что им необходимо же взаимное покаяние, если мы хотим достичь мира и справедливости в мире Бо- Приветствие Архиепископа Кентерберийското вызвало большой интерес среди участников встречи и неоднократно упоминалось в ходе дальнейших дискуссий. Ставрофорный священноиконом профессор Николай Шиваров, ректор Духовной мни имени святого Климента Охридского Софин (Болгарская Православная Церковь). подчеркнул в своем выступлении, что, говоря о действии ядерной техники, скаждый раз мы 54 должны указывать на То, что, если начнется локальная война, то она быстро перерастет в глобальную» Витольд Бенедиктович. Профессор председатель Польского национального комитета ХМК, затронул в своем выступлении вопрос о безьядерных зонах, отметив, что «сейчас создалась более или менее безнадежная ситуация в деле создания зоны, свободной от ядерного оружия, нбо ни одна из зон не может избежать последствий ядерной катастрофы. Тем не менее есть смысл создавать зоны, свободные ОТ ядерного оружия», - продолжал далее В. Бенедиктович, предложив эту тему для обсуждения. Комментируя эту проблему в конце обсуждения первой подтемы, академик Б. В. Раушенбах указал, что хотя ядерная война, в случае, если она разразится, будет иметь глобальный характер, тем не менее создание безъядерных зон имеет позитивный характер, поскольку такая зона «предполагает отказ от тактического ядерного оружия, то есть, сделав какойто район безъядерным, мы резко уменьшаем опасность случайного возникновения ядерного конфликта». Д-р. А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христианбаптистов (СССР). остановился в своем ВЫступлении - на последствиях разрушения — в случае ведения войны даже обычными средствами - атомных электростанций. «Всякое преднамеренное разрушение атомных электросредствами, - подчеркнул он, — а тем более с применением оружия, следует отнести к числу самых опасных преступлений против человечества». прозвучало в выступлениях участников дискуссин, несмотря на обоснованную научными данными страшную картину последствий ядерного взрыва, не следует поддаваться пессимизму, Религиозные деятели видят путь к спасению священного дара жизни в создании «нового морального порядка». «Мы не можем использовать _ моральные принципы - индивидуальные, групповые, циональные, - сказал Митр Ополит Павел Мар Григорий. — При решении водросов в создавшейся ситуации мы, человеческая общность, должны использовать человеческую моизменившихся условиях, в ядерного оружия. И в связн необходим. своего рода кодекс Вопрос о «новом моральном порядке», поднятый модератором, нашел широкий отклик в выступлениях участников встречи. Д-р Зигфрид Платт (Союз Евангелических Церквей в ГДР) также говорил о том, что задачей религиозных деятелей является «мобилизовать народы» и перестроить нравственный порядок. «И мы, как религнозные деятели нз Германской Демократической Республики, чувствуем свою особую обязанность бороться мир», — подчеркнул «Международный моральный порядок дал бы возможность нового подхода к решению наиболее сложных проблем, перед которыми стоит сегодня все человечество», - указал в своем выступлении Далжит Сен Адель (Индийский национальный центр Азиатской Буддистской Конференции за мир-АБКМ). Досточтимый д-р Амритананда (буддист из Непала) сказал: «Мы, религиозные

должны понимать все то, что думают простой монах, священник, каждый верующий... И мы ДОЛЖНЫ поставить вопрос таким образом: как мы можем побудить глав государств шать» простых людей?» «услы- «Агрессии должен быть противопоставлен фронт всех людей доброй воли, чтобы предотвратить опасность, чтобы сохранить жизнь на планете», — сказал Георгий Георгиев (Софийский университет, Болгария). Пастор Шоджи Хираяма (Япония) рассказал о конференции по проблемам разоружения, проходившей в 1984 году Японии, и представил собравшимся декларацию, принятую участниками этой встречи. Выступая с заключительными замечаниями, д-р Вилфред Бах подчеркиул, что миротворческая деятельность Церквей, имеющих миллионы верующих в разных странах, может иметь значение в деле защиты мира. тот же день на вечернем заседании было начато обсуждение второй подтемы конференведущие к устранению современмиру: а) важность новых советско-американских переговоров; б) роль неприукреплении устоев всеобщего мира; в) вклад государств Европы Первый доклад по этой подтеме представил Т. Подлесный (Институт США и Канады Академии наук СССР). Докладчик рассказал о значении новых советскоамериканских переговоров. Отметив ряд факторов, обусловивших необходимость новых переговоров между двумя крупнейшими ядерными державами мира, д-р П. Т. Подлесный сказал, что «достижение советско-американского договора о проведении новых переговоров - это, безусловно, положительное явление, которое надо приветствовать... Но мы все понимаем, что сама пО себе договоренность - это только первый шаг, хотя и важный». Докладчик обратил внимание участников конференции на ТО, что «целью предстоящих переговоров, как записано в советско-американском заявлении, будет выработка эффективной договоренности, направленной на приостановку и прекращение гонки вооружений, что в конечном итоге должно привести ликвидации ядерного оружия полностью и навсегда. Это серьезное обязательство. Оно дает новые основания широким антивоенным кругам и всем, кто не рофы, добиться неукоснительного его выполнения». С сообщением на эту же тем у выступил позднее епископ д-р Дэвид Пройс (Американская Лютеранская Церковь). «Всей нашей жизнью на Земле руководит Господь... — подчеркнул епископ д-р Д. Пройс, — и мы должны постоянно молиться о мире на Земле. Мы полагаемся на мудрость людей, на мудрость, которая должна сейчас проявиться в • Женеве. Мы должны молиться об этом. Молиться очень важно для успеха миротворческих усилий, если мы хотим, чтобы они завершались положительно... Нам надлежит обратиться к нашим правительствам призывом сокращать вооруження... Мы должны призвать Советский Союз и Соединенные Штаты Америки, чтобы они исследовали и разрабатывали проблемы космоса вместе и делились результатами исследований друг с другом... Лидерам государств должны даваться определенные указания со стороны простых людей, потому что иначе мы не сможем достичь всеобщего мира». На утреннем заседанин 12 февраля былИ представлены вновь прибывшие участники конференции, а затем продолжилось рассмотрение второй подтемы. Со следующим докладом выступил д-р Кар. Рейнгольд Бракенхильм, активный участник движення сторонников мира в Швеции, который озаглавил свое выступление «Вклад европейских государств сохранение мира». Докладчик рассмотрел три важных направления деятельности по сохранению мира, осуществляемой государствами Европы: «во-первых, Конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе, во-вторых, попытки установить зоны, свободные ОТ ядерного оружня, и, в-третьих, растущее признание связи между разоружением и развитием». В завершение своего выступления д-р К. Р. Бракенхильм сказал: «Внесут ли страны Европы свой вклад в эти области, зависит во многом от народов Европы, от Церквей и религиозных организаций». Д-р Хорхе Серрано, координатор Центра экономических социальных исследований «третьего мира» (Мексика), представил доклад «Новая стратегия в ответ на новую опасность: к новому нравственному порядку». Рассматривая исторический процесс в социологидокладчик указал причины, в силу которых назрела необходимость установления нового морального порядка, упоминавшегося многими из ференции. «Среди нашей эпохи, — отметил д-р Х. Серрано, - нет ничего хуже, чем своеобразная безнравственность». И не только потому, что эта безнравственность имеет отношение к насилию, которое коренится в структурах общества и в системах индивидуальных и коллективных взгля- (будь то экономическне, политические, социальные или культурлежащие в основе большинства важных решений, влияющих на ориентацию малых обществ и всего мирового сообщества, настолько двусмысленны, что открывают . дорогу к узакониванию самых что ни на есть аморальных государственных решений, не вызывая при этом мгновенного и безуморального возмущения безнравственность, считает д-р Х. Сер- «представляет страшную опасность для жизни в современном мире. И я убежден, - продолжает он, — что ничто, абсолютно ничто, кроме нового морального нужный ответ на появление новой опасности истории». Большой интерес у религиозных деятелей, отразившийся в последовавшей ДИскуссии, вызвало утверждение д-ра Х. Серрано, что создание такого нового морального порядка «предполагает, помимо прочего, тщательное изучение богословского, нравственного и философского содержания каждой религиозной традиции, а также интенсивный и тщательно спланированный диалог между религиозными организациями Для рассмотрения вклада, КОторый каждая из них может внести в прогрессивную борьбу и построение нового нравственного порядка. Этот порядок должен основываться на таких ценностях, как мир, а не насилие и агрессия, сотрудничество, а не кон- 55

куренция, словом, на том, каким быть, а человеку не что иметь». Г-н Далжит Адель, секретарь Индийского национального центра АБКМ, осветил рассматриваемую тему с точки зрения неприсоединившихся стран. «Неприсоединившиеся государства работают как группа, но это не блок, — отметил он. — Это движение тех стран, которые считают, что международный экономический порядок имеет огромное значение для их народов - поскольку этот порядок должен отвечать растущим нуждам нашего общества, способствовать разрешению проблем голода, болезней, нищеты, которые являются результатом колониальной и империалистической эксплуатации этих стран в течение длительного времени». Г-н Д. Адель рассказал о Конференции неприсоединившихся стран в Нью-Дели, участники которой выступили с инициативой «призвать ядерные державЫ отказаться ОТ ПОЛитики конфронтации», а также о деятельности главы движения неприсоединившихся стран, премьер-министра Индии г-жи Индиры Ганди, павшей от руки убийцы, также ее преемника, нынешнего премьер-министра Раджива Ганди. «Неядерные, неприсоединившиеся, развивающиеся страны имеют совершенно те же проблемы, что и все остальные страны: все мы стоим перед лицом ядерной опасности», — подчеркнул в своем выступлении пастор д-р Ришар Андриаманджато, вице-президент Христианской Мирной Конференцин (Мадагаскар). Освещая вопрос о предотвращения угрозы мнру с точки зрения развивающихся стран, он отметил: «Когда Советский Союз заявил, что никогда не будет первым использовать ядерное оружие, мы, бедная развивающаяся страна, ждали, что американская сторона также скажет перед лицом Бога, перед лицом опасности, что отказывается первой использовать ядерное оружие. Но этого не произошло». Выступая в дискуссии, представитель КЕЦ профессор Тотю Коев (Болгария) рассказал об усилиях в борьбе за мир Конференции Европейских Церквей, которая активно развивает свою миротворческую деятельность». Он приветствовал конференцию скруглын СТОЛ» ОТ имени КЕЦ и ее генерального секретаря д-ра Г. Г. Вильямса От имени Всемирного Совета Церквей выисполнительный секретарь Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ Эрих Вайнгартнер (Канада). Передав конференции приветствия от нового генерального секретаря ВСЦ пастора д-ра Эмилио Кастро н от дирек- КЦМД профессора Нинана Коши, рассказал собравшимся о деятельности направленной защиту справедливости мира. Президент Берлинской Конференции европейских католиков Отто Фукс (ГДР) в своем выступлении подчеркнул особое значение наступившего, 1985 года, который «побуждает нас историческим воспоминаниям: 40 лет прошло с тех пор, как одержана победа над гитлеровским фашизмом, 40 лет прошло после бомбардировки Хиросимы, 40 лет - со времени окончання второй мировой войны». «Наша мораль должна противиться уничтожению любого числа жизней, поскольку • ВСЯкая ЖиЗнЬ священна». - подчеркнул пастор д-р Криспин Мазобере (Методистская Церковь Зимбабве). дискуссии по второй подтеме выступил также профессор д-р Г. П. Жуков (Институт 56 мировой экономики и международных отношений Академин наук СССР). Он остановился на деятельности Организации Объединенных Наций, указав, что «задача всех сторонников борьбы за предотвращенне угрозы ядерной войны - всячески поднимать роль и значение этой международной организации, уникальной в истории человечества». Подводя ИТОГИ дискуссии, докладчики ПО второй подтеме — д-р Х. Серрано, д-р П. Т. Подлесный и д-р К. Р. Бракенхильм ответили на вопросы, а затем модератор предложил перейти к обсуждению третьей подтемы. Третья подтема — «Задачи религиозных кругов и других общественных сил» получила раскрытие в выступлениях многих участников Следует иметь в виду, что о насущных задачах межрелигиозного миротворческого движения неоднократно говорилось и в дискуссиях по двум первым подтемам, скольку обсуждение конкретных планов в этой области различных Церквей и религиозных объединений, естественно, связывалось как с угрозами жизни, так и с путями их преодо- Приветствуя конференцию от имени буддистов, досточтимый д-р Тхич Мин Чау (вицепрезидент Вьетнамской буддистской конгрегаобщее пожелание, религиозные объединения совместнымн усилиями добивались мира. Мы верим, — подчеркнул он, — что любая религия хочет счастья всему человечеству... религиозным деятелям, следует не только почитать жизнь священной, но н учить наших верующих и наших учеников разделять с нами любовь к жизни на Пастор д-р Мартин Бейли (Объединенная Церковь Христа в США) охарактеризовал задачи христианских религиозных деятелей перед лицом ядерной угрозы. «Наше служение должно быть пастырским, - сказал он. — Мы не должны обходить своим участием ни одно страдание — ни душевное, ни физическое. Когда люди страдают от голода и жажды, когда они нуждаются в хлебе и духовной пище - в Эфиопии ли или в наших собственных общинах, мы должны откликаться, проявлять любовь Божию». Пастор М. Бейли отметил также, что «в ответ на угрозу гонки вооружений мы должны пророчески напоминать о том, что народы в своем стремлении обеспечить себе безопасность неумолимо движутся к самоунич- И, наконец, ядерную угрозу мы должны отвечать свонм учительским служением», то есть свидетельствовать всюду, что Божие священно: учить, что через Инсуса Христа Бог поручил нам нести служение примирения; понимать смысл и значение когда «богословия существует уничтожения. Церкви призваны явить единство, которого желает Бог и которое Он дал человечеству Главный раввин Московской хоральной синагоги А. С. Шаевич указал, что задачи представителей других религий очень близки с захристиан, изложенными пастором М. Бейли. Он подчеркнул, что в Советском Союзе различные религиозные круги, а также общественные организации действуют сообща в антивоенном движенни. «Религиозная конценция основывается на любви к ближнему,— сказал он, - и эта любовь к ближнему позволит нам создать заслон, который и явится преградой ядерной угрозе».

Далее выступил главный пастор Церкви от губительной катастрофы. если мы, деятели Токно-Ямате Шоджи Хираяма (Япония). религий, которые несут миссию, заповеданную подчеркнул необходимость пророками, но информированными ядерной вать лучшие чувства в последователях наших войны... использовать все имеющиеся возможрелигий». ности, чтобы знать, как быстро сила и эффек- «Необходимы, с одной стороны, борьба за тивность ядерного оружня возрастают». Говомир, с другой — готовность к миру. Мир не моря о значении религии для защиты человечежет быть достигнут, если не будет готовности ской жизни и человеческого достоинства, панему», — подчеркнул Верховный муфтий стор Хираяма отметил, реального Йеменской Арабской Республики шейх Ахмад мира и счастья для каждого человека без Зобара, мира и счастья всего человечества. Д-р Вольфганг Хайль, заместитель председаотвращаете глаза свон от страданий человече- Христианско-Демократического ства в этом мире, углубляясь в свою веру, Германии (ГДР), говоря о задачах религнозк своему собственному ных деятелей своей страны, подчеркнул, что вера уже считается они «должны сделать все для того, чтобы никогда с немецкой земли ной, помогая силам войны». С интересом ни одна война». участники конференции сообщение христиане, должны открыто докладчика о различных общественных мероявляется обязанприятнях против проводивностью, продиктованной нашим верованнем, Японии — стране, пострадавшей указал в своем выступлении д-р Казимир Моатомной бомбы. равский, президент Христианской Общественмиролюбивые буддисты, со всеми Ассоциации (ПНР). — Толерантное людьми доброй воли выступаем против угрошение к тому, что может привести к всеобще. и прежде му кровопролитию, означает толерантность ко ядерной войны, и за благотворное сотрудничезлу, а это грех. Грех, который ство с представителями других религий и ансовершать. Поэтому мы должны поддерживать тивоенных движений», - сказал в своем выте государства и силы, которые доказали, что ступлении досточтимый Хамбо лама Хархудони последовательно отстаивают мир». жин Гаадан, президент АБКМ (Монголия). Архиепископ Смоленский и Вяземский Ки- О миротворческих устремлениях буддистов рилл (Русская Православная Церковь) отмеговорил также досточтимый Атуралие Индаратил мвогообразие задач, стоящих перед Церкчлен Буддистского конгресса Шри Ланвами и религиозными объединениями, выстукн. «Будучи религиозными деятелями, - подпающими за сохранение священного дара жизчеркнул он, - мы в состоянии создавать оони. «И в первую очередь, — подчеркнул он, - мнение. Мы должны проповедомы должны говорить о причинах, порождаювать то, что наши религии говорят о мире. щих угрозу сегодня». Приведя пример сотруд- Я думаю, что нам следует составить и издать ничества между христианами и марксистами книгу, которая содержала бы учения о мире, в социалистических странах в борьбе за мир. принадлежащие основателям и пророкам всех архиепископ Кирилл отметил: «Реальный опыт этого сотрудничества свидетельствует, что при «Последователи всех вероучений, следуя зоидеологических установок... ву долга и соблюдая верность принципам нано практическое сотрудничество и возможен ших религий, должны сотрудничать . другом и стремиться к тому, чтобы на Земле «На нашем заседании собрались представивосторжествовал мир. Мы можем иметь разтели различных политических систем, имеющие по некоторым вопросам, но по различные взгляды на мир, но мы просу мира, которого жаждут все люди, межразить нашу общую озабоченность опасностью. абсолютно никаких разноглакоторая нависла над миром, можем обсудить сий», — сказал в своем выступлении еще один вопросы справедливости и пути, на которых представитель буддийской религии, досточтисохранить священный дар жизмый Накорн Кхемапали, генеральный секрени», — сказал пастор д-р Любомир Миржеёвтарь буддистского университета Махачула ский, генеральный секретарь ХМК : (ЧССР). (Таиланд). Пастор д-р Криспин Мазобере в числе ос- С подробным и обстоятельным докладом о задач, стоящих перед религиозными христианском понимании задач религиозных деятелями, назвал умножения деятелей перед лицом угрозы ядерной войны союзников». В за мир представители выступил обер-кирхенрат Рюдигер Шлотц религий «должны сотрудничать со всеми миро- (Евангелическая Церковь в Германии, ФРГ). творческими организациями и движениями». Среди основных задач деятелей всех религий Дискуссию по третьей подтеме завершило он назвал «задачи укрепления сознання» вевыступление архимандрита Тирана Кюрегяна рующих. «Утверждать осознание необходимых (Армянская Апостольская Церковь, СССР). связей мира, справедливости и свободы - такоторый подчеркнул необходимость солидарнокова фундаментальная задача религий, — сти со странами «третьего мира». указал обер-кирхенрат Р. Шлотц, — Необходи- Заключительный день заседаний — 13 феврамо решительно запретить злоупотребление ля был посвящен обсуждению и принятию итоэтими ценностями ради борьбы за власть!» говЫх документов конференции «круглый Верховный муфтий Сирни шейх Ахмад Кафстол». таро отметил, что в мусульманских странах Все выступавшие при обсуждении докумен- Ближнего Востока в настоящее время ндет тов отмечали огромную напряженную работу, война, на которую не может повлиять Оргапроделанную членами редакционного комитета низация Объединенных Наций; он указал, что во главе с модератором митрополитом Павлом никакие организации «не смогут удержать мир Мар Григорием, которые за короткий срок 57

подготовили Коммюнике и Заявление конференции «круглый стол». Эти документы, несмотря на небольшой объем, охватывают широкий круг обсуждавшихся вопросов, а также содержат все необходимые данные об этой важной встрече. Кроме того, участники конференции одобрили текст двух посланий: Председателю Президиума Верховного Совета СССР К. У. Черненко и Президенту • США Рональду Рейгану, в котором выражена надежда на успех переговоров в Женеве, а также Председателю Движения неприсоединения, о мирных инициативах которого много говорилось в ходе заседаний, — Премьер-Министру Индии Радживу Ганди. После внесения поправок и дополнений все документы были единогласно приняты участниками конференции. кратком заключительном слове митрополит Павел Мар Григорий поблагодарил всех участников встречи за ценный вклад в успех работы конференции и за их сердечное и дружеское отношение друг к другу. После молчаливой молитвы модератор объявил конференцию закрытой. В тот же день все участники встречи были который устроил в их честь Святейший Патриарх Пимен. Тепло приветствуя религиозных деятелей и ученых-экспертов, собравшихся в Москве, чтобы провести третыю конференцию «круглый стол» в развитие ндей Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», созванной по его инициативе, Предстоятель Русской Православной Церкви отметил: «Результаты вашей встречи благоприятны и вселяют надежду на еще более эффективное доброе влияние миролюбивой мировой общественности, религнозных и научных кругов на положение в мире». Выступавшие на приеме видные представители различных религий - участники конференции выразили удовлетворение результатами встречи. Они также выразили благодарность гостеприимным хозяевам — Святейшему Патриарху Пимену и всей Русской Православной Церкви, отметили неизменные миротворческие устремления нашей Церкви во главе с ее Предстоятелем. Модератор конференции митрополит Павел Мар Григорий подчеркнул, что «Конференция, которая проходила в 1982 году, была одним из самых результативных мероприятий последних лет», и три конференции «круглый стол», предпринятые в ее развитие, «милостью Божией имели очень большой успех». «Мы особенно признательны Вам за Ваши усилня по объединению религиозных людей из всех сфер религиозного мира», — сказал, обращаясь к Святейшему Патриарху Пимену, епископ д-р Дэвид Пройс. С теплыми словами в адрес Святейшего Патриарха выступил каноник Раймон Гоор: «Ваши молитвы вселяют в нас силу, и когда мы испытываем трудности, мы всегда вспоминаем Вашу поддержку, то, что Вы - та скала, тот утес, на который опирается наша миротворческая деятельность!» 58 Главный раввин Венгрин д-р Ласло Шалго отметил, чтО «эти Дни нашей работы были очень полезными для всех». Выступая с приветствнем от лица мусульман — участников конференции, шейх Ахмад Кафтаро сказал: «Советская столица — Москва раскрыла свон объятия для того, чтобы приветствовать представителей различных лигий, прибывших сюда обсудить проблемы, связанные с будущим нашего мира». Президент : Отдела по религиозным делам Совета министров Афганистана Абдул Вали Хаджат передал организаторам конференции «огромную благодарность и НИЗКИЙ поклон» от лица всех трудящихся мусульман Афганистана. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР гостей приветствовал председатель Совета К. М. Харчев. Он подчеркнул, что Советское правительство, проводя последовательную миролюбивую политику, стремится к сотрудничеству в деле защиты мира со всеми людьми доброй воли, независимо от их идеологических религиозных убеждений. «Проделанная участниками заседаний «круглого стола» работа, принятые документы, — отметил К. М. Харчев, - свидетельствуют о том, что представляемые вами круги стоят на реалистических позициях в отношении войны мира... Ваша работа направлена на укрепление дружбы и взаимопонимания между верующими разных стран, на расширение борьбы за мир, разоружение и международную безопасность». в тот же день состоялась пресс-конференция по итогам «круглого стола» для советских и иностранных журналистов. Информируя представителей прессы, радно и телевидения о ходе заседаний, митрополит Павел Мар Григорий подчеркнул, что успеху конференции во многом способствовало участне в ней видных представителей науки, «которые помогли уяснить технические подробности климатических, климатологических и экологических последствий ядерной войны». Академик Б. В Раушенбах и д-р В. Бах рассказали журналистам о научных рассматривавшихся на конференции. В выступлениях было подчеркнуто, что результаты исследований, проводящихся независимо в СССР и в США, полностью совпадают и убедительно доказывают неизбежность наступдля всего живого «ядерной зимы» в результате даже ограниченного использования ядерных вооружений. 14 февраля многие делегаты и гости конференции посетили Тронце-Сергиеву Лавру в г. Загорске, где имели возможность одни - поклониться древним святыням Русской Православной Церкви, а другие - осмотреть достопримечательности Лавры и посетить Москов- Духовную Академию. Некоторые из участников встречи присутствовали также за богослужением, совершенным 12 февраля, в день памяти Трех святителей, в домовом храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого в Издательском отделе. И. ПРОКОФЬЕВА

ЗАСЕДАНИЕ РОССИЙСКОГО ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА

Совет Российского Палестинского общества при Академии наук СССР провел 22 декабря 1984 года свое очередное заседание в Актовом зале Московской Духовной Академии. Оно состоялось под председательством члена-корреспондента Академии наук СССР В. Г. Солодовникова. В программу было включено сообщение члена Российского Палестинского общества митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на тему «Межрелигиозный вклад в решение ближневосточных проблем». После выступления митрополит Ювеналий ОТветил на вопросы членов общества. Участники заседания были приглашены на просмотр фильма «Во имя мира» о Всемирной межрелигиозной конференции, состоявшейся в Москве в 1977 году. Межрелигиозный вклад в решение ближневосточных проблем Глубокочтимый Василий Григорьевич! Уважаемые члены Российского Палестинского общества, наши дорогие гости! Мы проводим здесь наше заседание по приглашению и благословению Святейшего Патриарха Пимена, являющегося Священноархимандритом, то есть настоятелем, этого монастыря. Святейший Патриарх поручил мне передать вам его сердечное приветствие и заверить, что Русская Православная Церковь близко к сердцу принимает те проблемы, о которых мы будем сегодня говорить. Мне также хотелось бы выразить удовлетворение развивающимся в последние тоды сотрудничеством между представителями Русской Православной Церкви и Российским Палестинским обществом. Мы помним из истории, что Русская Духовная Миссия ฿ Иерусалиме как представительница Русской Церкви совместно сначала с Палестинским Комитетом, а затем с Российским Императорским Православным Палестинским обществом осуществляла многогранную деятельность на Ближнем Востоке. Эти труды имеют свою славную историю и продолжаются до настоящего времени. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий выступает на заседании Российского ПалестинскогО общества в Актовом зале МДА 22 декабря 1984 года Говоря о межрелигиозном вкладе в разрешение ближневосточных проблем, который является частью миротворческого служення, мне хотелось бы заметить, что в данном случае речь идет о нашем соработничестве, тесном сотрудничестве на благородном поприще. С одной стороны, руководители Коммунистической партии Советского Союза и Совещания коммунистических и рабочих партий в последнее время являли о насущности и необходимости совместных трудов в области защиты мира с людьми различных убеждений и идеологий. . С другой стороны, неоднократно Предстоятели Церквей и международные религиозные конференции заявляли об открытости и готовности совместно со всеми людьми доброй воли созидать и защищать мир на С тех пор как люди стали осваивать космос, мы неоднократно слышали от космонавтов, что Земля так красива и прекрасна, но в то же время так мала и хрупка, что с помощью современных военных технических средств ее можно уничтожить. Отсюда общая задача всех людей не допустить гибели нашей планеты от ядерной катастрофы. Межрелигиозное сотрудничество возникло на фоне мобилизации всех сил мира для борьбы с ядерной угрозой. Здесь мы стоим перед лицом беспрецедентного нового явления, еще не исследованного. Моя тема включает сведения о межрелигиозном сотрудничестве в связи с ближневосточным кризисом. На фоне нашего участия в трех важных международных христианских организациях — Всемирном Совете Церквей, Христи- Мирной Конференции и Конференции Европейских Церквей я хочу показать общий подход современного христианского мира к интересующим нас вопросам и то, каким образом Русская Православная Церковь, исходя из своего опыта существования в Советском Союзе, вошла в межрелигиозное сотрудничество международном уровне и какое религиозных организаций к разрешению ближневосточного и наконец, излагая политические позиции и перечисляя резолюции, я не стану приводить их полностью из-за недостатка времени. Наше заседание проходит в Лавре, носящей имя Преподобного Сергия Радонежского - ее основателя и первого игумена. В 1980 году, отмечая 600-летие Куликовской битвы, мы вспоминали, что Преподобный Сергий в этой обители дал благословение великому князю Московскому Димитрию на битву с монголо-татарами и, как видимый знак этого благословения, — двух иноков - воннов. Александра-Пересвета и Андрея-Ослябю. На протяжении веков Тронце-Сергнева Лавра была средоточнем и выражением церковно-общественной жизни Руси, а перед лицом иноземных завоевателей - неприступной крепостью. В последние десятилетия Троице-Сергнева Лавра стала символом на- 59

шей церковной, патриотической и миротворческой деятельности. Русская Православная Церковь всеми имеющимися в ее распоряжении духовными и материальными средствами участвовала в период Великой Отечественной войны в приближении Победы; многими миротворческими акциями мы готовимся отметить 40-летие Победы над фашизмом. Общеизвестно, что в движение сторонников мира после этой страшной войны активно и деятельно включились религиозные круги нашей страны. Этому благоприятствовали внешние условия положения религии в СССР, опре деляющиеся Декретом Советского правитель ства от 23 января 1918 года об отделении Церкви от государства. Все религии, все Церкви и религиозные объединения в СССР стали равными перед законом, и тем самым было упразднено средостение между ними и открыты широкие возможности для сотрудничества В сфере патриотического и миротворческого служения. чтО Русская Православная Церковь. Она проявляет ныне много усилий в межцерковном и межрелигиозном сотрудничестве в борьбе за мир, за ликвидацию очагов международной напряженности, одним из которых является ближневосточный кризис. Нет нужды в этой аудитории доказывать, как близки всем нам, независимо от наших религиозных и философских убеждений, страдания палестинского народа, которые он переносит на глазах современного мира. Мы не можем спокойно и равнодушно говорить о тех, кто потерял свой родной очаг и живет в родной земле изгнанником и нищим. Это - проблема, мимо которой не может пройти ни один честный человек. Для нас существуют и исторические причины озабоченности и вовлеченности в стремление разрешить ближневосточный кризис. Палестина связана с историей трех мировых религий - нуданзма, мусульманства и христи- Палестина - место священных воспоминаний для православных русских людей, которые в течение веков во множестве совершали паломничества в Святую Землю. В результате деятельности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, основанной в 1847 году, а также Российского Императорского Православного Палестинского общества в различных частях Святой Земли было много возведено церковных и гражданских строений приобретенных участках земли. Частью из них, как известно, и до сих пор владеет наша Церковь, а часть отчуждена и находится в незаконном владении. Разом Русская правость за Церкем, саки стно с другими религиозными предпринимает постоянные усилия для уврачетрагического положения на Ближнем В 1961 году Русская Православная Церковь вошла во Всемирный Совет Церквей, созданный в 1948 году. С тех пор и до настоящего времени в рамках этой организации, включающей в себя до 300 Церквей-членов, мы проявляем постоянную вовлеченность в стремление разрешить ближневосточные проблемы. Так, IV Ассамблея . ВСЦ, проходившая 1968 году в Упсале, Швеция, приняла резолюцию по Ближнему Востоку, в которой выразила озабоченность продолжением конфликта, особо выделив при этом пункт о палестинских беженцах. Была также подтверждена необходимость гарантий независимости и территориальной целостности всех государств на Ближнем Востоке. На следующей Ассамблее ВСЦ в Найроби, Кения, в 1975 году была принята специальная резолюция «Ближний Восток», в которой были поддержаны принятые ООН решения по ближневосточной проблеме, а также содержался призыв к скорейшему возобновлению работы Женевской конференции, в которой должны были принять участие заинтересованные стороны, включая палестинцев. В резолюции по Иерусалиму Ассамблея подчеркнула исключительность религиозного значения Святого Града и необходимость учитывать интересы представленных там религий при определении статуса Иерусалима. Последняя, VI Ассамблея, проходившая 1983 году в Ванкувере, Канада, по примеру двух предыдущих, также приняла «Заявление по Ближнему Востоку». В нем Церкви — члены ВСЦ выразили убеждение, что «ближневосточный конфликт не может быть решен применением силы, но лишь мирными средствами». В заявлении особо выделены вопросы, связанные с урегулированием положения в Ливане и Иерусалиме. что состояние войны между Изранлем и арабскими государствами, политическая действительность, создавшаяся в результате аннексии Израилем восточного Иерусалима и продолжающейся оккупацин западного берега Иордана, арабы - мусульмане и христиане продолжают испытывать серьезные трудности и часто не имеют возможности посетить Святой Град». самблея приняла резолюцию по Кипру, в которой выразила глубокую обеспокоенность отсутствнем прогресса в достижении мирного и справедливого решения кипрского вопроса. Нужно сказать, что не всегда дении ближневосточной проблемы в ВСЦ мы бываем в большинстве, но всегда считаем своим принципиальным долгом бороться за правое дело народов этого региона. Так, на заседании Центрального комитета ВСЦ в Гераклионе, Крит, в 1967 году представители Русской Церкви вместе с представителями арабских стран большинству участников вследствие неадекватности принятого заявления по Ближнему Востоку. По нашему мнению, принятый там документ не давал ответа ни на один возникающий в связи с ближневосточным кризисом, так как не вскрывал социальноэкономических, политических причин более чем двадцатилетнего конфликта. Усилия представителей Русской ной Церкви при принятии результативных документов, касающихся проблем сохранения упрочения мира, национальной независимости народов и, в частности, ближневосточного конфликта, всегда были направлены на всестороннее раскрытие их проблем и предложение таких путей, которые способствовали бы коренному их решению. Как положительные достижения в этом можно привести резолюции по Ближнему Востоку и Иерусалиму, принятые на заседании ЦК ВСЦ в Берлине в * 1974 году, по Иерусалиму - на заседании ЦК ВСЦ в Женеве в 1980 году, по Ливану - на заседании ЦК ВСЦ в Женеве в 1982 году. ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский (Продолжение следцет)

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Тезоименитство Предстоятеля Болгарской Церкви 3 февраля 1985 года, в день памяти преподобного Максима Исповедника, в храме подворья Болгарской Православной Церкви Москве, в связи с днем тезоименитства Святейшего Патриарха Болгарского Максима, благословению Святейшего Патриарха Пимена, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение совершил епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей. За литургней ему сослужили представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятель подворья архимандрит Кирилл, наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий, клирики Болгарской Церкви профессорские стипендиаты Московской Духовной Академии — архимандрит Гавриил и иеромонах Гавриил, дарственном молебне принял участие архимандрит Нифон, представитель Патриарха Антнохийского при Патриархе Московском. После молебна Преосвященный имени Святейшего Патриарха Пимена сердечно поздравил архимандрита Кирилла с знаменательным днем и передал Патриарху Болгарскому Максиму наилучшие молитвенные пожелания Предстоятеля Церкви. Епископ Сергий также передал поздравление Святейшему Патриарху председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Филарета. Далее епископ Сергий отметил, что болгарский народ всегда хранил чистоту Православня, неизменно исповедуя свою веру с мужеством и непоколебимостью. Всегда с ним, и в скорбях, и в радостях, был русский народ; также и болгарский народ разделял всем сердцем судьбы Руси. Святая Православная Болгарская Церковь несла тяжелое бремя забот не только о сохранении истинной веры, но и о сохранении своего народа. Именно ей обязан болгарский народ своим существованием - сохранением своих обычаев, языка и государственности. Самые теплые слова епископ Сергий адресовал Предстоятелю Болгарской Церкви Святейшему Патриарху Максиму, проповеднику братства народов, ревностному поборнику мира во всем мире. В торжественный день памяти преподобного Максима Исповедника епископ Сергий призвал умножить молитвы к Подателю всех благ Богу о Святейших Патриархах Пимене и Максиме, да подаст им Всещедрый Господь многая и благая лета на благо их Церквей и народов. В ответном слове архимандрит Кирилл просил епископа Сергия благодарить Святейшего Патриарха Пимена, а также митрополита Минского и Белорусского Филарета и всю Полноту Русской Православной Церкви за поздравления Святейшему Патриарху В частности, он сказал, что участие представителей Русской Церкви в празднике Болгарской Церкви является свидетельством братства и любви между Русской и Болгарской Церквами и двумя нашими народами, которое особенно дорого в наше тревожное время, когда люди доброй воли делают всё для мира и взаи мопонимания. Он поблагодарил Нифона за свидетельство дружбы и любви к Болгарской Церкви, а также архимандрита Евлогия, причт Болгарского подворья и всех предстоящих за молитву о Святейшем Патриархе Максиме в день его тезонменитства После богослужения архимандрит Кирилл устроил прием, на котором присутствовали епископ Сергий, служащие клирики, а также представитель посольства Народной Республики Болгарин в Москве Тодор Гостев. Архимандрит КИРИЛЛ Молебен в Болгарском подворье в Москве 3 февраля 1985 года 61 03

62 аКУМеНИЧеСКИЕ КОНТАКТЫ Пятое богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР «Загорск-V» 13—16 ноября 1984 года, Загорск, СССР ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА участникам богословского собеседования Возлюбленный во Христе Брат, досточтимый епископ д-р Кристоф Демке! Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий! Дорогие участники Пятого богословского собеседования! От всего сердца приветствую вас, представителей Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике и Русской Православной Церкви, прибывших в Троице-Сергиеву Лавру на свою очередную богословскую встречу, словами святого апостола Петра: Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего (2 Пет. 1, 2). В текущем году исполнилось десять лет с того времени, когда было положено начало богословскому диалогу между нашими Церквами, получившему свое название по месту первой встречи — «Загорск». И ныне вы снова собрались в святой обители Сергиевой, являющейся поистине духовным центром Русской Православной Церкви. За истекшие десять лет состоялись четыре встречи богословов наших Церквей. На этих встречах был подвергнут серьезному изучению ряд тем. Совместная работа, проделанная богословами Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей, свидетельствует о плодотворном сотрудничестве двух Церквей и о добрых перспективах развития этого сотрудничества, как практического подтверждения совместного служения наших Церквей достижению единства всех христиан в вере и утверждению всеобщего мира. На предстоящем собеседовании вам предстоит дать богословский анализ весьма важных документов, явившихся результатом многолетнего экуменического сотрудничества многих христианских церквей, так называемых Лимских документов Всемирного Совета Церквей — «Крещение. Евхаристия. Священство». Эти документы, содержащие изложение совместных мнений группы богословов — членов Комиссии ВСП «Вера и церковное устройство», подлежат тщательному изучению и оценке со стороны Церквей, входящих в эту всемирную экуменическую организацию. Без сомнения, обсуждение названных документов на вашей встрече приобретет важное богословское значение. Предметом ваших богословских размышлений будут также вопросы, относящиеся к современным миротворческим задачам Церквей в наших социалистических обществах. В настоящее время нет более важной и актуальной задачи, чем сохранение и упрочение мира. Большой вклад в миротворческое служение вносили и вносят наши Церкви, осуществляющие свою миссию в новых государственных и социальных условиях. Общность этих условий, мы убеждены, дает возмож- 49

ность для широкого и тесного сотрудничества наших Церквей, для совместных плодотворных усилий, направленных на удовлетворение нужд современного общества. Вызывает удовлетворение ваш предстоящий обмен мыслями относительно приближающегося выдающегося юбилея в жизни Русской Православной Церкви — 1000-летия Крещения Руси. Это событие имело, как известно, великое значение для нашей Родины, способствовало ее национальному, государственному и культурному становлению и утверждению. Оно также нашло отражение в истории многих других христианских народов. Дорогие участники собеседования! Не предвосхищая результатов вашей настоящей встречи, хочется выразить уверенность, что она явится успешным продолжением богословского диалога между нашими Церквами и будет служить дальнейшему развитию взаимопонимания и сотрудничества. Молитвенно желаю вам, дабы Всемилостивый Господь совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе (2 Фес. 1, 11), благословил успехом ваши совместные богословские труды и даровал вам дух христианской любви и единомыслия. Бог же мира... да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа (Евр. 13, 20—21). С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Участники Пятого богословского собеседования представителей Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике и Русской Православной Церкви сердечно благодарят Ваше Святейшество за внимание и молитвенные пожелания и выражают надежду, что с помощью Божией настоящая встреча будет успешной и плодотворной и явится полезным вкладом в дальнейшее укрепление двустороннего сотрудничества наших Церквей и в развитие общеправославно-лютеранского диалога. С почтительным приветствием и любовью во Христе от делегацин Союза Евангелических Церквей епископ Кристоф ДЕМКЕ от делегацин Русской Православной Церкви митрополит АЛЕКСИЙ 14 ноября 1984 года, Загорск Высокопреосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому АЛЕКСИЮ Епископу д-ру Кристофу ДЕМКЕ Загорск, Лавра, Академия Братски приветствую представителей Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике и Русской Православной Церкви, собравшихся в Тронце-Сергневой Лавре в Загорске для продолжения богословского дналога, вступившего во второе десятилетие. От всего сердца желаю плодотворных успехов вашей пятой встрече. Благословение Божие и Его всесильная помощь да сопутствуют всем вам в предстоящих совместных трудах. С любовью о Господе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патрнархата митрополит Минский н Белорусский ФИЛАРЕТ 12 ноября 1984 года 63

Митрополиту Минскому и Белорусскому ФИЛАРЕТУ Москва Благодарим Вас за Ваши приветствия. Ободренные Вашими молитвенными пожеланиями, мы начали наше собеседование о Лимских документах. Мы надеемся, что оно сблизит наши Церкви и одновременно внесет полезный вклад в экумену. Из прежнего сотрудничества мы знаем, как дорого Вам единство в вере. Приветствуем Вас с любовью о нашем Едином Господе Инсусе Христе. От имени участников Пятого богословского собеседования между представителями Союза Евангелических Церквей в ГДР и Русской Православной Церкви епископ Кристоф ДЕМКЕ, митрополит АЛЕКСИЙ 14 ноября 1984 года, Загорск Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на открытии Пятого богословского собеседования «Загорск-V» 13 ноября 1984 года Досточтимые представители Союза Евангелических Церквей в Германской Демократической Республике! Возлюбленные участники Пятого богословского собеседования! Дорогие братья и сестры! Мне доставляет глубокое удовлетворение сердечно приветствовать всех вас и выразить большую радость от предстоящего общения с вами. Мы собрались здесь, в Актовом зале Московской Духовной Академии, чтобы в обстановке братской любви и единомыслия обсудить некоторые вопросы, представляющие взанмный интерес для наших Церквей. Как известно, Русская Православная Церковь в лице своих представителей активно вовлечена в межхристианское сотрудничество и рассматривает его как важное средство, которое может и должно содействовать приближению Богозаповеданного единства в вере всех Одной из форм сотрудничества Русской Православной Церкви с инославными Церквами является проведение двусторонних богословских диалогов. В настоящее время наша Церковь осуществляет подобные Церковью Германии Евангелической (ФРГ). Евангелическо- Лютеранской Церковью Финляндии в зом Евангелических Церквей Германской Демократической Республике. Говоря об истории богословского диалога Евангелическими Церквами в Германской Демократической Республике и Русской Православной Церковью, хотелось бы подчеркнуть, что этому диалогу предшествовало многолетнее сотрудничество их представителей во Всемирном Совете Церквей и в Конференции Европейских Церквей. Опыт такого сотрудничества, естественно, явился одним творных стимулов к установлению тесных двумежду нашими Церквами. Другим важным фактором, способствовавшим укреплению контактов Православной Церковью и Евангелическими Церквами в ГДР, явилось наличие Среднеевропейского Экзархата Московского Патриархата с резиденцией в столице ГДР — Берлине. Активная церковная жизнь Экзархата, постоянное экуменическое общение Патриаршего Экзарха и других сотрудников Экзархата евангелическими братьями в ГДР, интенсивная экуменическая работа в православных приходах в Берлине, Веймаре, Дрездене, Лейпциге, Потедаме содействовали живому сотрудничеству представителей наших Церквей. Следует отметить, что во время своих частыХ ветреч представители Евангелических Церквей в ГДР и Русской Православной Церкви подчеркивали необходимость дальнейшего развития деятельных и сердечных отношений. Обращалось особое внимание на тот факт, что наши Церкви осуществляют СВОЮ деятельность в одинаковых общественных условнях, которые дают возможность для широких контактов и тесного сотрудничества путем постоянного обмена церковными делегациями, обмена церковными изданиями и богословскипубликациями, дискуссий. проведения богословских В 1972 году имел место первый официальный визит в Советский Союз делегацин Союза Евангелических Церквей в ГДР (образован году) ВО главе С председателем Конференции церковных руководств епископом д-ром Альбрехтом Шенхерром. Во время этого визита как представители Русской Православной Церкви, так и делегация Союза Евангелических Церквей в ГДР выразили суждение о необходимости усиления совместного служения единству христиан и всеобщему миру. В июне 1973 года делегация Русской Православной Церкви находилась в ГДР с ответным визитом Союзу Евангелических Церквей. В результате переговоров была достигнута договоренность о проведении в Советском Союзе богословской встречи-собеседования, которая, как известно, состоялась в июле 1974 года в Загорске, в святой обители Сергиевой. в которой мы ныне находимся.

Первое собеседование в Загорске положило начало успешному и плодотворному сотрудничеству богословов наших Церквей, которому в этом году исполнилось . 10 лет. Каковы же результаты десятилетней богословской работы? Как и собеседования с другими Лютеранскими Церквами, осуществляемые в рамках двустороннего диалога, — с Евангелической Церковью Германии (ФРГ) и Евангелическодиалог Лютеранской Церковью - Финлянди» Союзом Русской Православной Церкви Евангелических Церквей в ГДР имеет большое значение для наших Церквей. Во-первых, он содействовал уяснению каждой из сторон взглядов другой стороны всем обсуждавшимся вопросам, при этом устранялись многие недоразумения и исторически обусловленные превратные толкования; во-вторых, он обеспечил разработку и представление ряда докладов, имеющих научнобогословское значение и являющихся существенным вкладом в богословское вёдение; в-третьих, он не только обогатил нас богословскими данными в виде докладов с обеих сторон, но и представил выводы, согласованные этими сторонами и дающие ВОЗМОЖНОСТЬ отметить как конкретную общность во взглядах, так и еще имеющиеся расхождения вопросам, которые являлись предметом обсуждения; в-четвертых, он позволил установить и детально выявить наличие единой общей тринитарной и христологической основы вероучения, дающей возможность считать христнан другой конфессии братьями по вере и надеяться на достижение полного единства. Кроме того, состоявшиеся богословские собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелических Церквей в ГДР обогатили веру их участников живым опытом общения во Христе и способствовали дальнейшему формированию их экуменического сознания. Большое значение наш двусторонний диалог приобретает в связи с получившим развитие в последнее время общеправославно-лютеранским диалогом, проводимым от всего Православия, с одной стороны, и Всемирной Лютеранской Федерации, с другой. Весьма существенным представляется и тот факт, что на всех минувших двусторонних встречах наряду с богословскими вопросами большое внимание уделялось миротворческой деятельности Церквей в современном обществе. Это вполне закономерно пронстекает иЗ двойной цели диалога, осуществляемого нашими Церквами; с одной стороны, стремиться к созиданию единства в вере, любви и упованин и с другой - стремиться к достижению общности в практическом служении нуждам современного мира, Поскольку современная действительность, как никогда раньше, обусловливает необходимость мобилизации усилий всех людей доброй воли по созиданию и упрочению справедливого мира и сохранению священного дара жизни на Земле, и Русская Православная Церковь, и Евангелические Церкви в Германской Демократической Республике рассматривают свое миротворческое служение как вытекающую из нашего высокого христианского звания обязанность н как общечеловеческий долг. В заключение мне хотелось бы пожелать больших и плодотворных успехов в дальнейшем осуществлении богословского диалога между Евангелическо-Лютеранскими Церквами в Германской Демократической Республике н Русской Православной Церковью. Всемилостивый Господь да благословит труды их представителей на этом святом и ответственном поприще! В гостеприимной Индии С 23 по 28 ноября 1984 года в Индии, по приглашению митрополита Дели и Севера Павла Мар Григория, находилась делегация Русской Православной Церкви: архиепископ Львовский и Тернопольский Никодим (глава делегации), помощник ректора Московской Духовной Академии протонерей Владимир Кучерявый и переводчик Отдела внешних церковных сношений В. В. Махнев. Делегация принимала участие в открытии созданного митрополитом Павлом Мар Григорнем церковного центра Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии. После теплой встречи в делийском аэропорту гостеприимные хозяева проводили членов делегации в гостиницу «Сидхарт континенталь», где нх. приветствовали нерархи Маланкарской Церкви митрополит Бомбейский Теофилос и митрополит Мадрасский Дионисий. Утром 23 ноября состоялось освящение административного здания церковного центра Н устроенного в нем храма во нмя апостола Фомы. в котором митрополит Павел Мар Григорий и нерархи Маланкарской Церкви совершили Божественную литургию. 24 ноября в центре состоялась встреча делегации Русской Православной Церкви с маланкарскими иерархами, в ходе которой митрополит Навел Мар Григорий и архиепископ Никодим обменялись речами, в которых выразили сердечную радость новым проявлением братекой любви двух наших Церквей. Архиепископ Никодим передал нерархам Маланкарской Церкви добрые пожелания Святейшего Патриарха Пимена и его дар новому центру: специально написанные иконы для иконостаса храма и комплект священных сосудов. Затем членов делегации принял Святейший Католикос Востока, Митрополит Маланкарский Моран Мар Василий Мар Фома Матфей 1, которому Высокопреосвященный Никодим передал братское приветствне Святейшего Патриарха Пимена. Глава делегации выразил также глубокое соболезнование всему индийскому народу в связи с понесенной тяжелой утратой - гибелью его славной дочери, искреннего друга нашей страны г-жи Индиры І анди. Святейший Католикос Моран Мар Василий Мар Фома Матфей тепло поблагодарил нашу делегацию за приветствия и подарки. Он выразил особую признательность за братское сочувствие Индии в постигшем ее горе. В тот же день в центре, по инициативе митрополита Павла Мар Григория, был проведен экуменический семинар, в котором приняли участие прибывшие на торжества зарубежные 65

гости и представители различных христианских мому митрополиту Павлу Мар Григорию и конфессий, среди них президент Национального всем вам в связи с открытием нового центра Совета Церквей Индии епископ С. К. Пармар, вашей Церкви здесь, в столице вашей великой генеральный секретарь Национального Совета страны... Имею также священный долг выра- Церквей Индии Маткай Захария, профессор зить от Полноты нашей Русской Православной Ульрих КОН (ФРГ), священник профессор Церкви через настоящее высокое собрание в Георгий Драгес (Константинопольский Патрисвязи с трагической гибелью славной дочери архат, Великобритания), д-р Ганс-Георг Линк вашей земли г-жи Индиры Ганди глубокое (Всемирный Совет Церквей, Швейцария) и соболезнование всему индийскому народу другне лица. Среди выступавших был архиблизким покойной». епископ Никодим. Касаясь вопроса о взаимоотношениях двух После семинара его участники присутствонаших Церквей, архиепископ Никодим, в частвали в храме апостола Фомы за вечерним боности, сказал: гослужением, которое совершали митрополит «Мы верим, с упованием на Божне содейст- Павел Мар Григорий и другие иерархи Маланвие, что наши братские Церкви и впредь букарской Церкви. дут полагать возможные усилия, дабы укреп- На следующий день, 25 ноября, делегация лять братское доверие и плодотворное взаимо- Русской Церкви присутствовала за литургией, понимание и сотрудничество наших стран и совершенной теми же иерархами, что и наканародов. Надеемся, что наши Церкви и наронуне. За богослужением архиепископ Никодим ды еще более приумножат свон усилия по сообратился присутствовавшим словами хранению укреплесердечной благодарности за оказанный теплый ниЮ народами, прием и от лица Русской Православной Церкпредотвращению ядерной гибели нашего общеви пожелал Маланкарской Церкви благодатго дома, Земли, — священного храма Божиего, ной помощи Божией в ее спасительной мисв котором все мы призваны священнодействосни, в служении на благо своего народа, вать своими делами, Богутрудах по созиданию единства христианского Молитвенно призываем милость Божню мира, в усилиях по укреплению мира на Земвесь братский индийский народ с пожеланием ле, добрых взаимоотношений между мира и незыблемого единства - священной Двумя странами и основы независимости и процветания вашей В тот же день состоялось торжественное отстраны. В чем да поможет вам Начальник микрытие центра, в котором приняли ра Господь!» нерархи Маланкарской во главе 26 ноября архиепископ Никодим совершил Святейшим Католикосом Востока Моран Мар в храме апостола Фомы Божественную литур- Василием Мар Фомой Матфеем I. На цереантиминсе. По окончании богооткрытия присутствовали вице-презислужения он обратился к митрополиту Павлу дент Индии Шри Р. Венкатамаран, секретарь Мар Григорию с теплым братским словом, в премьер-министра д-р Р. С. Александер, а таккотором отметил, что за богослужением возже гости из разных стран и представители от носились молитвы о благополучии и процветаразличных религнозных объединений. нии Индин, благосостоянии ее народа и мугостей были посол Греции в Индии жественном перенесении им тяжелой утраты — Спалис, Верховный комиссар Кипра Никосис, гибели г-жи Индиры Ганди, молились представители Ватикана монсеньор Корти и об укреплении добрых братских отношений монсеньор Солони, представитель Далай Ламы между нашими Церквами и народами. досточтимый Тулку, а также участники экуме- В ответном слове митрополит Павел Григорий поблагодарил архиепископа Никоди- Торжественное заседание открыл митрополит Павел Мар Григорий, важное значение нового Маланкарской Церкви и ее Предстоятеля он выразил сердечную благодарность всем оказавшим материальное содействие строительству, и особо отметил вклад Святейшего арха Пимена. После этого Святейший Католикос Востока Моран Мар Василий Мар Фома Матфей І обратился к собравшимся с вступительным словом. Затем были оглашены поздравления, поступившне из многих Церквей. Архиепископ Никодим в своем слове выразил радость поводу открытия центра и надежду на то, что успешно послужит братскому Церквей, укреплению единства народа Индии, его дальнейшему продвижению по пути мира и прогресса. Архиепископ Никодим сказал также: «В этот исторический и торжественный момент в жизни братской Маланкарской Церкви я имею высокую честь передать от имени Предстоятеля нашей Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Минского и Белорусского Филарета братские поздравления Святейшему Католикосу всего Востока Моран Мар Василию Мар Фоме Матфею І и глубокоуважае- 66 Маланкарской Церкви, передачу дара Святейшего арха Пимена, за совершение Божественной литургии в новом храме и выразил надежду, что при содействии Божием Русская и Маланкарская Церкви будут и впредь отдавать свои силы святому делу взаимного сближення укрепления добрых взанмоотношений народами Индии и СССР. В тот же день делегация Русской Православной Церкви в сопровождении митрополита Павла Мар Григория посетила место кремации г-жи Индиры Ганди и возложила венок делегация нанесла визит в посольство СССР в Индии, где была принята советником Шевченко. 27 ноября делегация Русской Православной Церкви ознакомилась с достопримечательностями древнего центра индийской культуры г. Агры (180 км от Дели). где, в частности, осмотрела усыпальницу императора Акбара, принадлежавшего к династии Моголов, и знаменитый мавзолей • Тадж-Махал. Вечером, возвратившись в Дели, делегация посетила кафедральный собор Маланкарской Церкви во имя Пресвятой Девы Марии, где молилась о благоденствии и единстве индийского народа, о мире всего мира и о благостоянии Святых Божних Церквей.

28 ноября делегация ознакомилась с достопримечательностями Нью-Дели. В трн часа дня в гостинице «Сидхарт континенталь» митрополит Павел Мар Григорий дал в честь делегации прощальный обед, после которого все собравшиеся посетили советский культурный центр, где им был оказан дружеский прием. Поздно ночью делегация Русской Православной Церкви отбыла на Родину, молитвенно желая незыблемого мира и единства индийскому народу и неиссякаемой благодатной помощи Божней братской Маланкарской Церкви в спасительном ее служении, в ее трудах на благо своего народа. Во время пребывания в Индии наша делегация встречала самое искреннее и сердечное гостеприимство как со стороны . Святейшего Католикоса Моран Мар Василия Мар Фомы Матфея І и нерархов Маланкарской Церкви, так и со стороны представителей властей и местного населения Индии. Прощаясь с членами делегации в аэропорту, митрополит Павел Мар Григорий просил их передать Святейшему Патриарху Пимену и всем чадам Русской Православной Церкви заверение в том, что его Церковь будет и впредь направлять все возможные усилия на укрепление братского союза двух наших Церквей, способствующего успеху их трудов по приближению вероисповедного единства христианства и усилий по установлению на Земле незыблемого мира. никодим, архиепископ Львовский и Тернопольский Юбилей епископа Юлиана кардинала Вайводса Исполнилось 20 лет служения в архиерей- От православных клира и мирян ском сане Главы Римско-Католической Церкви епархии были преподнесены памятный подав Латвни монсеньора Юлиана кардинала Вай- рок, приветственный адрес и цветы. водса, епископа Великой Макрианы, От Евангелическо-Лютеранской Церкви /атлического администратора Риги и непан. вии юбиляра приветствовал Архиепископ д-р 18 ноября 1984 года по случаю юбилея в Янис Матулис. рижском католическом кафедральном соборе Поздравляя кардинала Вайводса с юбилеем, было совершено торжественное богослужение. На нем председатель Латвийского комитета защиты присутствовал митмира А. Веянс отметил ero плодотворную рополит Рижский и Латвийский Леонид в сомиротворческую деятельность и вручил ему благочинного храмов Почетную медаль Советского фонда мира. округа протонерея Петра Смыковского. Месса Уполномоченный Совета по делам религий была отслужена при участии католических типри Совете Министров СССР по Латвийской тулярных епископов Табайкарского Валериа- ССР Э. Э. Кокар-Троп сердечно поздравил на Зондакса и Теннесского Яниса Цакулса и кардинала Вайводса с 20-летием епископскозаштатного епископа Казимира Дульбинского го служения и заслуженной наградой, пожесослужении католического После чтения • Евангелия духовенства. лал ему долголетия и успехов в его трудах. духовник католиче- Епископ Юлиан кардинал Вайводс родился ской Семинарии священник Виктор Пентьюш 18 августа 1895 года в семье малоземельного в своей проповеди рассказал о жизненном пулатышского крестьянина. В 1913 году, сдав ти, пастырской и архипастырской деятельноэкзамен на аттестат зрелости, сти кардинала Вайводса. 21 ноября в резиденцин кардинала по слу- Санкт-Петербургскую поступил в чаю юбилея был устроен прием. на котором Духовную римско-католическую Семинарию, по окончанин которой, присутствовали OT Русской Православной в 1918 году, был рукоположен во священника. Церкви — митрополит Леонид; от Евангеличе- В 1941 году окончил заочное отделение богоско-Лютеранской Церкви Латвии - Архисловекого факультета Латвийского универсиепископ д-р Янис Матулис. На приеме были тета CO богословия. С ноября 1962 уполномоченный Совета по делам религий при фактически возглавил ССР 3.0 Римско-Католическую Латвии. Министров CCCP Латвийской В ноябре 1964 года принимал участие в ра- ССР Э. Э. Кокар-Троп, председатель Латвийботе третьей сессии Второго Ватиканского Co- ского комитета защиты мира А. Веянс, другне бора и в том же месяце был хиротонисан Папредставители общественности Риги. Епископ Янис Цакулс огласил поздравительпой Павлом VI во епископа Великой Макриателеграмму Его Святейшества Папы ны и назначен апостолическим администрато- Иоанна Павла 11. ром Рижской архиепархии и Лиепайской епарблагословению Святейшего Патриарха хии. В 1983 году Папа Иоанн Павел II удо- Пимена, митрополит Леонид передал епископу стоил его возведения в сан кардинала Рим- Юлиану кардиналу Вайводсу икону Спасителя ской Церкви. с дарственной надписью Его Святейшества. Протонерей Петр СМЫКОВСКИЙ Экуменическая консультация о мире и справедливости в Северо-Восточной Азии VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Ванкувере постановила «уделить особое BHH- мание вопросам мира и справедливости в специфических ситуациях разных регионов мира». В связи с этим Комиссия Церквей по международным делам ВСЦ организовала экуменическую консультацию о мире и справедливостн в Северо-Восточной Азии. По приглашению Национального Совета Церквей Японии, консультация проходила в международном центре Международной христианской ассоциации молодежи (ИМКА) в Тозансо, Япония, у под- 67

ножия горы 2 ноября Фудзияма, с 29 октября по 1984 года. В консультации приняли участие более 60 человек из 20 стран Азии, Австралии, Северной и Южной Америки и Европы, в ТОМ числе: генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер, президенты ВСЦ митрополит Делийский Павел Мар Григорий (Индия) и г-жа Лонс Уилсон (Канада), генеральные секретари Национальных Советов Церквей различных стран, директор Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ Коши Нинан, директор по международным делам Национального Совета Церквей Христа в США Дуайн Эппс, председатель Синода Евангелических Церквей Германии (ФРГ) Корнелиус фон Хейл, президент Французской протестантской федерации Жак Мори, другие ответственные церковные деятели, профессора - специалисты по международным делам из США, Норвегии и Японии. От Русской Православной Церкви в консультации в качестве докладчика принял участие архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир. Он выступил с богословским докладом на тему «Созидание доверия как неотьемлемая часть миротворчества». На консультации были заслушаны восемь докладов, по которым состоялись дискуссии как на пленарных заседаниях, так и в трех рабочих группах. Главное внимание в работе консультации было уделено озабоченности христиан Восточной Азни растущей милитаризацией Японии, присутствнем военных сил США (42 000 солдат) в Южной Корее, увеличением ядерного потенциала США в Южной Корее и проблеме объединения двух корейских государств. Участники консультации приняли как сенсус документ, отражающий их озабоченность проблемами в Северо-Восточной Азии и содержащий рекомендации христианам и Церквам Азии и другим Церквам, входящим в состав ВСЦ ВЛАДИМИР, архиенископ Краснодарский и Кубанский Встреча с христианами из Дортмунда 9 октября 1984 года Издательский отдел Собеседование посетил находившийся ТОТ Московского Патриархата посетила большая день в Издательском отделе Блаженнейший группа христиан из г. Дортмунда, ФРГ, воз- Митрополит Пражский и всей Чехословакии главляемая пастором Евангелической Церкви Дорофей с сопровождавшими его членами дев Германии, ФРГ, Петером Штрубе, которая легации Чехословацкой Православной Церкви, совершала туристическую поездку в Ссср. осуществлявшей дружеский визит Русской Архиепископ Волоколамский Питирим, предсе- Православной Церкви, и обратился к собравдатель Издательского отдела, тепло приветстшимся с кратким приветствием. вовал гостей. Затем состоялась встреча с со- 10 октября группа была принята в Доме трудниками отдела, во время которой они отдружбы с народами зарубежных стран. В советили гостям на многочисленные вопросы, кастоявшейся там беседе приняли участие еписсающиеся внутренней жизни и устройства Рускол Солнечногорский Сергий, заместитель предской Православной Церкви, деятельности Изседателя Отдела внешних церковных сношений, дательского отдела. и священник Александр Кожа, референт отдела. На консультации в Изерлоне по изучению Лимского документа С 10 по 15 декабря 1984 года в Евангеличепрофессор Хардинг Меер (Франция, лютераско-Лютеранской академии в г. Изерлоне, Сенин) — «Влияние конфессионального и церковверный Рейн-Вестфалия, ФРГ, состоялась втоного самосознания на принятие документов о рая исследовательская консультация, органи- КЕС»; профессор Альфонс Альварес Болладо зованная Конференцией Европейских Церквей, (Испания, католик) - «О принятии докуменпо изучению Лимских документов «Крещение, тов 0 КЕС». Евхаристия и Священство» (КЕС). Тема консультации — «Влияние конфессионального и В докладах и дискуссиях, а также в сообщениях трех рабочих групп подчеркивалась нецерковного самосознания на принятие докуобходимость изучения документов о КЕС в свементов Лимы (Крещение. Евхаристия, Святе Апостольского Предания и особенно Никеощенство)». Цареградского Символа веры. При этом отме- На консультации, проходившей в тесном сочалось, что длительный и трудный процесс трудничестве с Комиссией «Вера и церковное принятия Лимских документов о Крещении, устройство» Всемирного Совета Церквей, присутствовали 31 участник из 19 европейских Евхаристии и Священстве способствует взаимообогащению Церквей. Поэтому консультастран. От Русской Православной ция рекомендовала европейским Церквам ис- Церкви в консультации приняли участие настоятель Николопользовать КЕС в качестве основы для диало- Богоявленского кафедрального собора в Лега Церквей различных традиций. нинграде профессор протонерей Владимир Со- Участники консультации были приняты в горокин и профессор Московской Духовной Акародском совете Мюнстера, где обоюдно была демии М. С. Иванов. выражена озабоченность, в связи с проблемой Главными докладчиками были д-р Григорий сохранения мира между народами, с предста- Лоренцанис (Константинопольский Патриарвителями местной власти. Они также посетили хат, православный) — «Всеобщие положения лютеранский женский центр диаконис и ознадокумента Крещении, Евхаристии Свякомились с общественным служением Евангещенстве как стимулы для работы Церквей»; лическо-Лютеранской Церкви Вестфалии. 68

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТіЄі Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппского 988 1988 ГЛАВА ІІ Религиозно-нравственное состояние русского православного общества середины XVII века Религиозно-нравственное состояние Монастырский уклад жизни русских Церкви как общества верующих людей верующих людей определял их отноопределяется духовной значимостью шение к молитве и посту, что находило того нравственного идеала, который выражение в усердном посещении цергосподствует в этом обществе. Нравст- ковных богослужений, общей воздержвенные нормы, диктуемые идеалом, по ности и точном соблюдении уставных немощи человеческой часто нарушаютпредписаний ся, что вполне естественно для повреж- Павел Алеппский свидетельствует, денной человеческой природы. Но пока что русские «ежедневно и в каждом идеал сознательно не отвергнут, пока приходе все присутствуют в своей ему поклоняются и по мере сил стацеркви: мужчины, малые дети и женраются ему следовать, он жив щины... Во всех их церквах выходят является основной нравственной орга- от обедни только после третьего чанизующей силой. са?, до которого они постятся... Всему Нравственной опорой для Русской этому причина - их великое желание Церкви середины XVII века был постоянно бывать у церковных служб... овеянный общей любовью идеал под- У них это считается обязанностью, ковижника-монаха, посвятившего себя торую они ежедневно исполняют» 3. всецело служению Богу. Нравственные При этом богослужения отличались примеры святых отцов, особенно таких такой продолжительностью, что это прославленных русских подвижников, неоднократно становилось поводом для как преподобные Сергий Радонежский, самых искренних жалоб и сетований Савва Сторожевский, Зосима и Савва- Павла Алеппского. Будучи на Укрантий Соловецкие, Варлаам Хутынский не, он писал: «Представь себе, читаи другие, живо воплощали этот идеал. тель, они стоят от начала службы до Они являли образцы исполнения запо- конца неподвижно, как камни, беспреведей Господа о любви к Богу и ближрывно кладут земные поклоны и все нему, об отвержении себя ради Христа вместе, как бы из одних уст, поют мои Евангелия ! . Отсюда понятно, почелитвы; и всего удивительнее, что в му вся церковная и отчасти домашняя этом принимают участие и маленькие жизнь верующих русских людей была дети. Усердне их к вере приводило нас построена сообразно с монашеским в изумление. О, Боже, Боже! Как долуставом. Мирские люди отличались го тянутся у них молитвы, пение и лиот монахов только возможностью тургия!»*. вступить в брак и тем, что жили не в Антиохийские гости, не привыкшие монастырских стенах, занимаясь мир- к многочасовым богослужениям, «тяжскими делами. Во всем остальном, осо- ко страдали», выходя из церкви «едва бенно в нравственном укладе жизни, волоча ноги» и «умирая от усталости». они должны были подражать мона- По большим праздникам, пишет хам; это вменялось в обязанность, име- архидиакон Павел, «мы выходили от ло силу духовного закона. обедни только перед закатом, и, когда мы еще сидели за столом, - начинами Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 3, с. 65-77. уже звонить к вечерне, мы должны были вставать и идти к службе. Какая 69

твердость и какие порядки! Эти люди ное знамение?! Как умеют кланяться не скучают, не устают, и им не наприсутствующим?! А мы не умеем кредоедают беспрерывные службы и покститься подобно им, за что они насмелоны, причем они стоят на ногах, с нехались над нами, говоря: «Почему вы покрытою головой при... сильном холопроводите каракули на груди, а не де, не ропща и не скучая продолжиударяете пальцами о чело и плечи, как тельностью служб, которые до краймы?» Мы радовались на них. Какая ности длинны» б это благословенная страна, чисто пра- «Мы дивились на порядки в их церквославная!» 10. вах, — пишет в другом месте архидиа- Опоздание в храм на богослужение КОН Павел, - ибо видели, что они строго наказывалось. На Украине на все — от вельмож до бедняков прибавдверях церквей висела обычно тяжеляли к тому, что содержится в... посталая цепь. Опоздавшего в храм привяновлениях Типикона, прибавляли позывали этой цепью к дверной створе, стоянные посты, неуклонное посещение на которой он висел, не будучи в сослужб церковных, непрестанные больстоянии шевельнуться, до конца служшие поклоны до земли... пост ежедневбы, — «это его епитимия» !!. А в Москный до девятого часа 6 или до выхода ве однажды не явившихся к воскресот обедни. Ибо у них, — замечает даной службе бояр царь Алексей Михайлее Павел, — нет различия между чилович приказал привести под стражей ном монастырей и чином мирских к церкви и выбросить у всех на виду церквей - все равно»?. прямо в Москву-реку в дорогих бояр- Особенно изнурительными для госких одеждах, приговаривая: «Вот вам стей были, конечно, великопостные бонаграда за то, что вы предпочли спать гослужения, отличавшиеся еще больсо своими женами до позднего утра шей длительностью. Архидиакон Па- этого благословенного дня...» 12 вел иногда просто заболевал после них Сугубым благолепием, чинностью и на долгое время. Что же касается то- длительностью отличались, конечно, то, с каким усердием русские веруюархиерейские служения, и особенно щие люди участвовали в службах Веслужбы Святейшего Патриарха Николикого поста, то достаточно привести на в присутствии царя. После одного только одно свидетельство. В среду, такого богослужения пораженный Паво время чтения Великого канона вел Алеппский записал: «..Мы пропреподобного Андрея Критского, стояли с ними на ногах целых семь чав 1656 году все присутствовавшие В сов на железном полу, при сильном хоцеркви москвичи положили, по подсчелоде и пронизывающей сырости 13. Но там Павла Алеппского, более тысячи мы почерпали себе отраду в том, что земных поклонов 8 , не считая поклонов видели у этого народа. Мало было до и после канона! У Павла Алеппско- Патриарху продолжительной службы го по этому поводу часто вырываются и длинного синаксария: он еще прибазамечания, что «все они, без сомнения, вил в конце проповедь и многие поучеистинно святые...» 9. ния. Бог да даст ему чувство меры! Он Самый вход в храм Божий соверне пожалел ни царя, ни даже нежных шался с большим благоговением. Людетей. Я хотел бы знать, что бы у нас ди, входя, делали несколько земных сказали, и стали бы так терпеть!.. Но поклонов, кланялись на все стороны нет сомнения, что Творец (да будет тем, кто уже был в храме. «Что капрославлено имя Его!) даровал руссается их крестного знамения, - свиским Царство, которого они достойны детельствует Павел Алеппский, — то и которое им приличествует, за то, что достаточно назвать его московским - все заботы их - духовные, а не теоно совершается ударом пальцев о че- лесные. Таковы они все» 14 ло и плечи... При произнесении (за бо- Наряду с молитвой, важнейшее мегослужением) умилительного имени: сто в жизни людей имел пост. Богородица... все они стукают лбами Ранее уже отмечалось, что русские о землю, становясь на колени... по постились ежедневно до 2—3 часов дня, любви к умилительному имени Девы... кроме того, очень строго соблюдали так же поступают их мальчики и десреды и пятницы и все годовые повочки, ибо вскормлены молоком веры сты. Несмотря на то, что, по Церкови благочестия... Как они умеют, буду- ному Уставу, постных дней в году почи маленькими, творить такое крест- лучается больше, чем скоромных, ве- 70

рующие прилагали к этому еще и осо- го года питейные дома обыкновеннобые личные посты. Но самым замеча- остаются закрытыми от кануна восктельным был Великий пост! К нему ресенья до утра понедельника, так же тщательно готовились и вступали в делается во время больших празднипост с твердой решимостью к подвиков» 17 гам самоотвержения, испросив при Дух монастырского устава сохранялэтом друг у друга прощения за все вольные и невольные обиды. Постися и в домашнем быту, и в общественной жизни. лись обычно так: первые два дня пер- «У всякого в вой седмицы вообще не вкушали ничедоме, — свидетельстго, в среду, после литургии Преждевует архидиакон Павел, - имеется бесчисленное множество икон, украосвященных Даров, подкреплялись холодной пищей без масла и компотом и шенных золотом, серебром и драгоценными камнями, и не только внутри дозатем снова не вкушали ничего до утра субботы, все это время неопустимов, но и за всеми дверями, даже за воротами домов; и это оывает нез тельно посещая богослужения и преодних оояр, но и у крестьян в селах 18 даваясь дома подвигам молитвы и ибо любовь их к иконам и вера весьма трезвения " велики. Они зажигают перед каждой «Все жители, — пишет Павел Алеппекий, — в течение ее (т. е. первой иконой по свечке утром и вечером; знатные же люди зажигают не только седмицы. - Авт.) не производят ни свечи, но и особые светильники» 19 купли, ни продажи, но неопустительно присутствуют за богослужениями в «Больше всего мы дивились их чрезсвоих (приходских, - Авт.) церквах. вычайной скромности и смирению пе- Царские ратники обошли питейные доред бедными и их частым молением с ма, где продают вино, водку и прочие утра до вечера пред всякою встречной опьяняющие напитки, и все их запечаиконой. Каждый раз, когда они увидят тали, и они оставались запечатанными издали блестящие кресты церкви, то, в течение всего поста. Горе тому, кого хотя бы было десять церквей одна встречали пьяным или с сосудом близ другой, они обращаются к кажхмельного в руках! Его обнажали в дой и молятся на нее, делая три поклоэтот сильный холод и скручивали ему на. Так поступают не только мужчины, руки за спиной; палач шел позади нено еще более женщины» 20 . В другом го, провозглашая совершенное им преместе антиохийский гость замечает, что ступление и стегая его по плечам и «у всех них на дверях домов и лавок спине длинной плетью из бычьих жил: и на улицах выставлены иконы, и всякий входящий и выходящий обращаеткак только она коснется тела, тотчас же брызнет кровь» 16. Далее таковых ся к ним и делает крестное знáмение... несчастных сажали в тюрьму на неко- Равно и над воротами городов, крепоторое время. Особенно строгий надзор стей и укреплений непременно бывает за жителями осуществлялся на первой икона Владычицы внутри и икона Госседмице поста, по средам и пятницам, пода снаружи в заделанном окне, и на Страстной седмице и Светлой (Паспред нею ночью и днем горит фонарь... хальной), «чтобы люди не пьянствова- Так же и на башнях они водружают ли, а то их стегают без всякого милокресты. Это ли не благословенная сердия и жалости». На Страстной седстрана? Здесь, несомненно, христианмице постились до вечера четверга и ская вера соблюдается в полной чистозатем до кануна Пасхи вновь не вкуте... Исполать им! О, как они счастлишали ничего. вы!» 21 Пасхальные торжества проходили в Духовенство пользовалось у веруютихой радости, очень светло. Пасхальщих людей особым почтением и уваную седмицу стремились сделать именжением. Перед архиереем воеводы но светлой во всех отношениях. стоят с непокрытой головой, не смея Павел Алеппский отмечает, что винсесть даже по приглашению 2. Это ные лавки и питейные дома оставапочтение распространялось и на пролись запечатанными до Фомина воскстых сельских священников. «Воеводы ресенья, что за этим на Светлой седи власти равным образом уважают и мице следят даже строже, чем на перпочитают их и, как нам приходилось вой седмице поста. «Равным обравидеть, снимают пред ними свои колзом, — говорит он, - и в течение всепаки... Когда священник идет по ули- 71:

це, то люди спешат к нему с поклоном антиохийских гостей произошел покадля получения благословения.» 23. зательный случай. Некий боярин, полу- Огромным уважением в народе поль- чив крупную взятку в области, куда зовался Святейший Патриарх Никон. он был послан для сбора людей по Сравнивая любовь к нему с привервоинской повинности, стал ходатайстженностью католиков к Римскому павовать перед царем о том, чтобы он пе, Павел Алеппский свидетельствует, избавил их от участия в походе. Выясчто они «слышали и видели от всех нив дело, Алексей Михайлович заруэтих воевод, от других вельмож, свябил его собственноручно саблей прямо щенников и всех вообще московитов в боярской думе 2. Нравственное влияблагожелания, хвалы, благодарения и ние подобных действий не нуждается большую веру к их Патриарху, имя в пояснении. которого не сходит у них с языка, так «Мы заметили, — пишет Павел, — что они, кажется, любят его, как Хричто они казнят смертью без пощады ста» 24 и помилования за четыре преступле- В обществе православные люди вения: за измену, убийство, святотатство ли себя со всяким смирением и взаими лишение девицы невинности без ее ной почтительностью. «..Ежели слусогласия. ..Мы видели, что некоторым чится, - пишет Павел, — что архиесрубали головы секирой на плахе. рей передает какую-либо вещь кому- Это были убийцы своих господ. Виделибо из мирян, то делает поклон тому ли, что одного сожгли в доме, который человеку, хотя бы то был мальчик или сделали для него на площади. он женщина. Также и воевода кланяется умышленно поджег дом своего госпонищим, и даже священники кланяются дина. Непременно сожигают также женщинам и детям. Они делают голосодомита... Также, кто поносит царя, вой поклоны друг другу постоянно» 25 никогда не спасется от казни, как мы «Подлинно этот народ христианский тому были свидетелями». Ювелиру, и чрезвычайно набожен», - замечает если он совершил подделку, заливали Павел по поводу того, что в предчувств рот его же расплавленное изделие: вин смерти русские имели обычай при- «это хорошо известный строгий закон». чащаться и принимать монашеский Воров казнили позором, бичеванием и постриг, посвящая себя всецело Богу. тюрьмой. Дезертиров вешали или са- Так делали не только старики, но и жали в тюрьму после многих побоев. юноши, и молодые женщины, завещая «Горе тому, кто совершил преступлепри этом свое имущество монастырям ние, богатый он или бедный! Никакое и церквам 26 заступничество, никакой подкуп не Самым большим грехом и пороком принимаются: над ним совершают суд у русских считалась гордость. Павел справедливо... ибо до такой строгости, Алеппский говорит об этом так: какая у них существует, не достигал *..Гордость им совершенно чужда, и никто из царей» 30 гордецов они в высшей степени нена- Высоко ценились добродетели: хривидят. Так мы видели и наблюдали, стианская любовь, странноприимство, Бог свидетель, что мы вели себя среблаготворительность. В записках Павди них, как святые, как умершие для ла Алеппского встречается немало мира, отказавшись от всяких радостей, умилительных примеров этих добродевеселья и шуток, в совершеннейшей телей 3! в самых разных людях 32 нравственности, хотя по нужде, а не В годины народных бедствий, какодобровольно» 27 ВЫМ была, например, «моровая яз- Среди других пороков, подвергавва» 1654 года, первым единодушным шихся суровым наказаниям, Павел стремлением православных было обра- Алеппский отмечает взяточничество и щение к покаянию и очищению, сугувымогательство. Так, например, в бым молитвам и посту. В Коломне, где прошлом воеводой г. Путивля был нев то время находился Антиохийский кий боярин, повинный в этих беззако- Патриарх Макарий, к нему явились ниях. Из-за него от голода, холода и власти и знатные горожане с просьбой болезни умерли в Путивле два восточблагословить им строгий пост в теченых архиерея. По дознании дела воение недели. Но Патриарх благословил вода и его приближенные были подтолько на три дня. «Воевода издал вергнуты пыткам и казнены «в назиприказ, чтобы в течение трех дней не дание другим» 28 в. Перед приездом резали скот и не открывали питейных 72

домов... Все постились в течение этих страхом и уважением к святыне... Диатрех дней строго, не вкушая ничего до кон всякий раз, как скажет ектению и девятого часа, и наперерыв друг перед войдет в алтарь, делает три поклона другом стремились к службам церковпред престолом, целует его, кланяется ным с полным благоговением и страархиерею или священнику». Также и хом, даже маленькие дети» 33 священник, потребив Святые Дары и В Русской Церкви того времени, ососняв священные одежды, трижды зембенно в московских кремлевских собоно кланялся пред престолом и, приподрах, хранилось бесчисленное множестняв покров, прикладывался к престово святынь 34 , мощей и реликвий. Палу, а затем выходил. «...В этой стране вел Алеппский перечисляет В : своей московитов принято отнюдь ничего не книге наиболее замечательные из них. класть на престол, даже Служебни- По его просьбе Патриарх Макарий ка священнического, - ничего, кроме спросил Патриарха Никона, есть ли у Евангелия и Креста. Мы были очень них список всех святынь. Патриарх осторожны в этом, не клали ни трики- Никон ответил, что есть, но он нахория, ни платка, не касались рукой дится в казне царя 35. С наибольшим и т. п.» 39 благолепием содержалась в Успенском Русские священники были подлинсоборе Риза (хитон) Господа Иисуса ными добрыми пастырями своего сло- Христа, хранившаяся в золотом ящичвесного стада, в буквальном смысле ке внутри позлащенного ковчега, кослова і полагавшими души за други торый, в свою очередь, помещался в своя. Во время губительной эпидемии раке в решетчатой часовне, справа от «моровой язвы», как ее называли, когвхода в западные двери Успенского да множество жителей бежало с насобора. «Риза была из тонкой льняной сиженных мест, пытаясь спастись от материи темного цвета, поражала всех страшной смерти, все священнослужисвоим блеском и святостью» 36 тели оставались на своих местах. Парусских в святыни, замечает архидиавел Алеппский даже не упоминает, кон Павел, не поддается никакому чтобы кто-нибудь из них пытался описанию 37 уехать со своего прихода. Обходя При таком благочестии верующего крестным ходом с мощами святых и народа, строгости нравов, суровости иконами вокруг селений и городов, понаказаний за проступки русское прастоянно совершая водосвятия, налагая вославное духовенство, естественно, на самих себя посты, прибегая к усистаралось быть на подобающей высоленным молитвам, русские пастыри дете. Всеобщее уважение к духовенству лали все, чтобы спасти своих пасомых. у русских основывалось не только на Павел Алеппский, видевший все это почитании сана как такового, а должсобственными глазами в округе гороно было подкрепляться действительной да Коломны осенью 1654 года, пишет: духовностью и нравственной высотой «Бедствие стало еще тяжелее и сильпредставителей священного сословия. нее, и смертность чрезвычайно увели- Духовность русского священника бычилась. Некому было их хоронить. ла одним из источников, питавших и В одну яму клали по нескольку челоукреплявших веру. Белые священники век друг на друга... Часть священнии диаконы всегда появлялись на люков умерла, и поэтому больных стали дях только в присущей их сану и степривозить в повозке к церквам, чтобы пеням духовной одежде, даже жены священники их исповедовали и приобих имели отличительные особенности щали Святых Таин. Священник не мог в одежде, о чем будет сказано ниже. выйти из церкви и оставался там це- Монахи всегда носили свои монашелый день в ризе и епитрахили, ожидая ские одеяния: мантии и клобук. Что больных. Он не успевал, и поэтому неже касается архиереев, то, по свидекоторые из них оставались под открытельству Павла Алеппского, никто из тым небом, на холоде по два-три дня... мирян не должен был видеть их иначе, Умерли все семь священников здешней как в архиерейской мантии 38. соборной церкви и шесть диаконов, в С особым благоговением вело себя том числе и протопоп и его сыновья - духовенство в алтаре за богослужесвященники, их дети и всё его семейнием. «Знай, что в этой стране, — пиство. Так что множество городских и шет архидиакон Павел, — обедня со- сельских храмов, в том числе и соборвершается с полным благоговением, ная церковь г. Коломны, на долгое 73

время остались совсем без богослужепоставил келарем архидиакона Арсений, так как некому было заступить НИя (Суханова) *4 который, как места множества погибших священноизвестно, дважды путешествовал на служителей...» 40 Восток за древними рукописями, свя- Священникам или диаконам, по растынями и прочим и там, в Алеппо, уже поряжению Патриарха, вменялось встречался с Патриархом Макарием и обязанность воспитывать и обучать архидиаконом Павлом. своих сыновей так, чтобы они непре- Следует отметить, что высокая нравменно становились священниками и ственность русского духовенства и его диаконами *. большой авторитет в православном об- Духовное сословие вообще старались ществе в середине XVII века - заслусохранять в совершенной чистоте и га, главным образом, Святейшего Патвсячески оградить от всех возможных риарха Никона. Мерами очень строгиподозрений и соблазнов. Особенно ми Патриарх Никон во все время своенаглядно это проявлялось в отношении го управления Церковью систематичек овдовевшим священнослужителям. сКИ добивался должной духовно- Архидиакон Павел свидетельствует: нравственной чистоты служителей здешние Патриархи (Русской Церкви) Престола Божия. У Павла Алеппского и епархиальные архиереи «отнюдь не есть множество тому свидетельств. дозволяют вдовому священнику слу- Приведем одно общее высказывание жить обедню, но лишь после того, как по этому поводу. «От того Бог отстуон примет монашество в каком-либо пился и тот навлек на себя Его гнев, монастыре и пробудет там несколько кто совершил проступок и провинился лет, дабы, как они полагают, у него пред Патриархом: пьянствовал или всякие мечты исчезли, - они читают был ленив в молитве, ибо такового над ним молитву и дают ему дозволе- Патриарх немедленно ссылает в затоние служить литургию, да и то после чение. В прежнее время сибирские момногиХ ходатайств. Но новый Патнастыри были пусты, но Никон в свое риарх Никон, любя греческие обряды, управление переполнил их злополучныуничтожил этот обычай, хотя все-таки ми настоятелями монастырей, священникак не оставляет вдового священниниками и монахами. Если священник ка жить в городе, но монахом в монапровинился, Патриарх тут же снимает стыре, давая ему дозволение служить с него колпак: это значит, что он лиобедню *2 шен священнического сана. Бывает, О второбрачии священнослужитечто он сам сжалится над ним и пролей не могло быть и речи, отдельные стит его, но ходатайства ни за кого случаи такового строго наказывались. не принимает, и, кроме царя, никто не Будучи в Троице-Сергиевой Лавре, осмелится явиться пред ним заступниантиохийские гости увидели деревян- КО 45 ную келью без дверей, с одним лишь А царь далеко не всегда считал для отверстием для смотрения, которая бы себя возможным вмешиваться? В ПОла построена по приказу Патриарха добных случаях. Когда однажды, во Никона для трех диаконов, овдовеввремя пребывания антиохийских гостей ших и женившихся вторично. Несчаств Саввино-Сторожевском монастыре, ных содержали в ней, не давая пищи. некий восточный днакон, сосланный в По просьбе Патриарха Макария, Патэтот монастырь с запрещением в слуриарх Никон освободил их 43 жении, бил челом Алексею Михайло- Много внимания в обществе того вичу с просьбой, чтобы ему разрешили времени было уделено случаю с келаслужение, царь отказал, ответив: рем Троице-Сергиевой Лавры, зани- «Боюсь, что Патриарх Никон отдаст мавшим очень высокое положение, ибо, мне свой посох и скажет: возьми его и по словам Павла Алеппского, «в этой паси монахов и священников, я не престране считают трех правителей: цакословлю твоей власти над вельможаря, патриарха и келаря Святой Троими и народом, зачем же ты ставишь цы». Так вот, келарь был уличен в мне препятствие по отношению к мотом, что «брал взятки с богатых ратнахам и священникам?» 46 . Это замеников монастыря, чтобы им не идти в чание Алексея Михайловича, которое поход, а посылал вместо них бедных». Павел Алеппский сам слышал, харак- Патриарх Никон отставил его, сослал теризует взанмоотношения царской и в дальний монастырь, а вместо него патриаршей власти в то время. 74

Очень красочно и подробно у Павла зеленые, красные, синие сафьяновые Алеппского описана одежда духовенсапоги, которые в большом количестве ства различных степеней. постоянно ввозились персидскими куп- Священники и диаконы носили длинцами. ные широкие одеяния из зеленого или Богослужебные облачения духовенкоричневого сукна или из цветной ства были такие же, как теперь, тольангорской шерсти со стеклянными или ко наперсных крестов вообще ни у серебряными вызолоченными пуговикого из священников не было *. О церцами от шеи до ног, с застежками из ковных наградах Павел Алеппский сокрученого шелка. «Воротник этой вершенно не упоминает. Протопопов одежды суконный или шерстяной, шиотличали лишь по деталям повседневриною в пядень *; он отложной и охва- ной одежды. Священники и диаконы, тывает шею, доходя до нижней части по обычаю всех вообще уважаемых груди, свободно висит, наподобие того, людей того времени, непременно носикак надевается епитрахиль... Такова ли в обыденной жизни посохи-палки. Одежда монахов существенно отлиже одежда жен диаконов и священничалась от одежды белого духовенства. ков, дабы знали, что они попадьи. Протопоп делает этот воротник из тя- Монахи в России носили черные суконжелой материи, для того чтобы люди ные рясы, а под ними - подрясники, отличали его. На голове они носят вы- «по большей части из зеленого сукна, сокие суконные колпаки, но во все а фуфайка и штаны делаются из зевремя службы и перед архиереем леной бязи, которую привозят к ним стоят с непокрытыми главами» *7 персияне» 50 . Клобуки монахов до приезда Патриарха Макария были Из других мест книги Павла Алеппского мы узнаём, что отложной вошерстяные вязаные, нашитые на ротник однорядок духовенства был скуфью, без твердой основы, глубоко надвигавшиеся на глаза и уши. Монахи также из шелка или шитого бархата, носили шерстяные мантии и под одеж- «похожего на осыпанный цветами». дой - параманы. Так же одевались и Поверх этих цветных однорядок, котомонахини. рые можно уподобить подрясникам, На Украине монахи носили черные духовные лица иногда надевали «шисуконные колпаки, отороченные «исрокую верхнюю одежду с большими кусственным сделанным рукавами, прямую, но не открытую спереди» (рясу?). «Богатые протопопы шерсти, наподобие мехом, бархата». «Крепы у них очень большие, опускаютносили колпаки из зеленого, красного ся на глаза и застегиваются под поди черного бархата, остальные - из бородком пуговицами, когда... монахи сукна, причем под этими колпаками обнажают голову, то клобук надевались шапочки из красного сукостается висеть у них за спиной, как это в обына, простроченные желтым шелком» чае у капуцинов, только еще красивее, (скуфья?), с околышем из розовой шелковой материи. «Такова же одежда чем у них, и иезуитов; впрочем их одеяния и мантии схожи» 51 диаконов. Так же одеваются жены ду- Одежда архиереев состояла из цветховных лиц... Кроме них вообще никто ного (обычно зеленого) подрясника не носит такой одежды и таких шапоиз «узорчатой рытой камки * с сочек» 48. больим мехом, с длинными узкими ру- На Украине священники отличались кавами. Такова обычная их одежда. тем, что носили суконные колпаки На голове носилась суконная скуфья «с меховой опушкой», а богатые - с черным мехом, а сверх нее - боль- «бархатные колпаки с собольим мешой черный клобук» 52 ХОМ». Протопоп, кроме того, «носил суконную шляпу с крестом», а богатые священники - бархатную, но, вероятно, без креста 19 Обувью духовенства, как, впрочем, и всех почтенных граждан, служили * Пядь, пядень - мера длины: расстояние между большим пальцем и средним или мизинцем. * Ношение наперсного креста в Русской Церкви всеми священниками со дня хиротонии введено при императоре Павле І. На православном Востоке доселе наперсный крест — награда заслуженному священнику, такие священники именуются ставрофорами (с греч.— «крестоносные»). Покров на клобук из легкой ткани, ныне чаще называется наметкой. * Цветная шелковая ткань с узорами разводами. 75

1 У Павла Алеппского есть множество свидетельств особенного почитания русскими верующими людьми этих святых. Примечательно, что на иконе Спасителя, установлен- ПРИМЕЧАНИЯ бытность в Москве впервые состоялся выход царицы В Успенский собор Кремля, причем место для нее и свиты в левом приделе было отгорожено от взоров ной на главных въездных вратах в Кремль, отчего шествие, вып, IV, с. 103). врата, и башня получили на- 15 Там же, с. 121. По свидезвание Спасских, изображены тельствам Павла, в те времеколенопреклоненными препона пост не знал добные Зосима и Савватий различий; очень строго Соловецкие и Варлаам Хустился Алексей Михайлович, тынский. Смысл этого изобподавая пример всем вельморажения ясен: крепостью держам и дворянам. Рыбу жавы русской являются литвы угодников Божних ко вкушать только ратникам Христу за всю Русскую земкрестьянам; для богатых лю. Икона эта XVII века и знатных в обществе считаныне находится в Успенском лось приличным самое строкафедральном соборе в Смотое постничество, без рыбы. ленске. Павел Алеппский на- 16 Там же, с. 121—122 зывает • же, с. 204. Перевод- Смоленского» (Путешествие, чик Павла Г. А. Муркос девып. IV, с. 6). лает в этом месте 2 То есть после 12 часов ние: «К сожалению, 3. Путешествие, вып. ІІ, с. 159. совсем наоборот». Это 1896 г. непременно перед иконой, устремив на нее взор, то есть «действительно преклоняться перед ней», что молятся они на иконы не только в церкви, но и в домах со всяким благочестием, что в церкви они привыкли, из величайшего почтения к иконам, прикладываться к ним только раз году, в Неделю Православия, причем перед этим люди моются и надевают чистые одежды. Муж и жена, если накануне были вместе, не смеют войти в церковь, пока над ними не прочтут особой молитвы, но и тогда они не касаются святынь (Путешествие, вып. II, с. 164). 38 Путешествие, 103—104 и вып. III, с. 3. Если кто из монахов расхажимантии и клобука, его немедленно ссылали сибирские страны ловить соболей» (Путешествие, вып. II, 4 Там же, с. 2. 18 Самая дешевая икона в се- 6 Там же, с. 191. ребряном 39 Там же, вып, І, с. 181. 6 Здесь имеется в виду не совсделанном, обходилась в же, вып. П, с. 170- ременное архикону Павлу, (Путешествие, 171. «Моровая язва», которой а древнее ІІІ, с. 48). уже 100 лет не видели здесь, ние времени, в котором 9-й 19 Путешествие, была необычайно сильна. Она час соответствует, примерно, 31—32.30. Там же, с. 32-33. распространилась на З часам дня по нашему сче- 2 Там же, вып. ІІ, с. 109- верст вокруг Москвы. В Коту времени. 110. Буквально здесь же проломне умерло более 10 тысяч 7. Путешествие, вып, 11, с. 160. стодушный Павел делает люжителей, город опустел, вы- 8 Там же, вып. III, с. 168 бопытное замечание: «Впромерли в округе целые дерев- 9 Например: там же, с. 169 чем, это народ непросвещенни, в Москве большинство Архидиакон Павел ный и умственно неразвитый, дворов Н улиц опустело. что царь Миханл Федорович касается зависти Н Умерло 480 тысяч - больумер от подагры и боли иных пороков, всех вообще, шинство москвичей. Но В ногах, счем страдают все мото они этого не знают». Вязьме и на Смоленщине сковиты» (Путешествие, вып. 22 Там же, с. 104, 2 Там же, эпидемии не было, не было Это происходит, 21 Там же, ее и в Троице-Сергиевой Лавмнению Павла, от дли- 122. 25 Там же, с. 188. ре, а Саввин монастырь сильтельных стояний на службах 26 Там же. с. 170. 27 Там но пострадал. церковных (там же, вып. же, с. 188, 26 Там же, с. 113 4 После Собора 1667 года это ІІІ, с. 185). 29 Там же, вып. ІІ, с. 95. 10 Путешествие, вып. 11, с. 109. 157—158. " Там же, с. 17. 31 Там же, с. 2, 24. 32 Та м 12 Там же, вып. ІІ, с. 91. Па- 181. Вып. IV, 42 Путешествие, вып. II, с. 170. вел Алеппский замечает здесь, с. 133-134. же, вып, IV, с. 37 Михайловиче же, вып. II, с. 155. Там же, вып, III, с. 162— «существует много подобных 34 Павел Алеппский пишет, что 163. Положение келаря Свярассказов, но записаны каждой большой церкви то-Троице-Сергиевой Лавры было настолько сильным 13 Церкви в Россин отапливались, Владычицы, творящая велимогущественным, что Павел, кие чудеса, описывая этот случай, что иногда Святые Дары зибыв свидетелями рит со страхом, что он (Нисовершенно замерзали, очевидцами чудес и несомкон) дошел до того, что отпревращаясь в лед (Путешедоказательств» ставил от должности келаря ствие, вып, II, с. 191). тешествие, вып. ІІ, с. 108). Св. Троицы». 1* Путешествие, вып. III, с. 138. 35 Путешествие, вып, III, с. 191. 45 Там же, вып. III, с. 162 Павла даются Здесь же Павел замечает, что 46 Там же, вып. IV. с. 129 подробные ему самому невозможно было 47 Там же, вып. ПІ, с. 108- богослужений, изобилующие, переписать бы часть 109. 48 Там же, с. 166, как подобные 49 Там же, с. 16—17. тересных подробностей. держатся русскими 50 Там же, вып. IV, с. 107. сообщает, например, что русв тайне от иностранцев. 51 Там же, вып, II, с. 44 ские царицы ранее 36 Там же, с. 188. 52 ТаМ же, с. 194—199 не являлись на богослужение 37 Павел свидетельствует, что Священник Лев ЛЕБЕДЕВ при всем народе. Лишь в его привыкли молиться (Продолжение следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Подготовка священника к совершению исповеди В Таинстве Покаяния и священник, и кающийся христианин вместе обращаются к духовному опыту Церкви - опыту спасения во Христе. Опыт изначальной христианской жизни открывается им в том, что слышали, что видели своими очами апостолы, что рассматривали и что осязали их руки. Он очевиден в Слове жизни, пбо жизнь явилась, и они видели, и свидетельствуют, возвещают эту вечную жизнь, которая была у Отца u явилась нам (1 Ин, 1, 1-2). Для приобщения ей требуется духовная подготовка и священника, и кающегося. Необходима для этого вера, которая, ПО • апостолу, есть вещей обличение невидимых (Евр. 11, 1). Слова, которые священник скажет перед исповедью, засвидетельствуют о святом содержании жизни Церкви. Их назначение - пробудить в сердце кающихся новое отношение к ней и открыть опыт спасения и единения с Богом. Благодать Духа Святого, сокрытая B ЭТИХ словах, поможет кающемуся найти путь, приводящий к единству жизни Царства Божня. И познает он, что Бог недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем, и движемся, и существуем (Деян. 17, 27—28). Ощутить Его (ст. 27) присутствие и позволяет человеку Церковь в Таинстве Покаяния. При совершении чинопоследования Таинства священнику открывается, чтО согрешившему нужен Спаситель, но «не в отвлеченном только признании Его или отрешенном от действительной жизни человека мышлении о Нем, но нужен Бог Откровения, Бог в приближении, союзе и единений с человеком» ! Для этого пастырь совершает молитвенный труд пред Богом, да откроются ему, ради веры кающегося, те крупицы благодатного опыта церковного, которые обратили бы внутренний взор исповедающегося от его грехов к Богу, сообщили ему радость единения с Ним и дали утешение от общения с братьями во Христе. И в душе священника умножится сила Христова оттого, что действительно очищает от грехов, возрождает и спасает ею кающихся христиан. В опыте жизни Церкви, выраженном в Священном Писании и Предании, в истории Церкви, богослужении и Таинствах, в значении православных нкон и храмов, в творениях святых отцов и житиях святых, открываются священнику оснОвы благодатного врачевания душ : человеческих, да ведет он свою паству в Царство Божие. В Покаянии по милости и любви Христа Спасителя к людям открываются пастырю помышления многих сердей (Лк. 2, 35), чтобы он принял деятельное участие в прощении грехов кающимся, уврачевал их немощи, наставил их на путь спасения и помолился о них, да будет радость о них не только на Небе (Лк. 15, 10), но и на земле. Да, видя их добрые дела — плоды покаяния, люди прославят Отца, Который на Небесах (Мф. 5, 16). Священник из опыта познаёт, что никогда человек не бывает так прекрасен, как в момент духовного обновления и нравственного возрождения. Таинстве всем участникам приоткрываются «тайны Царства» Божия? В результате душа исповедающегося обновляется, открываясь для святых мыслей, желаний, намерений и решений. А священнику надлежит оказать кающемуся помощь: научить его бороться с грехом, подкрепить молитвой советом и примерами из жизни подвижников возбудить ревность к совершению добрых дел. Для успешной помощи в деле наставлення согрешившим священник испрашивает себе у Бога дар духовного рассуждення и благодатного врачевания душ. Святой Григорий Богослов говорит, что пастырю, «не знающему ни того, что длжно говорить, ни того, что должно делать, лучше (прежде) учиться, чем, не Основы духовного рассуждения созидаются в душе пастыря через постоянное чтение Священного Писания. Новый Завет ОТЦЫ Церкви богомудрые советуют положить во главу угла пастырской жизни и читать ежедневно. Поучаться в Законе Господнем священник должен для просветления собственной души, духовного возрастання во Христе, а также для общего духовного развития кающихся. Руководством для наставлений священнику должны служить творения святых отцов, а равно и наставления подвижников. Ключом разумению духовной жизни могут послужить спасению» и «Начертание христианского нравоучения» Преосвященного епископа Феофана (Говорова). Полезно читать Пролог*, выбирая из него статьн, COOT- ветствующие нуждам приходящих к покаянию и научающие, как бороться со страстьми. Произлагает правила благочасто запоминаются на всю жизнь. Их важно знать, прибегая чаще к поучениям из Пролога. Даже если духовник по своим немощам ограничится только скромным числом наставлений из Пролога, то и это постяжать некий духовный опыт, насущно необходимый для наставления приходящих в борьбе с грехом. Имеется еще ряд книг, содержащих в себе правила для духовных врачеваний. Прежде всего это «Добротолюбие» (особенно первые два тома), которое содержит творения великих подвижников: Антония, Пахомия, Исани и других. Наиболее разработанной темой у упомянутых святых отцов являются учение о восьми главных страстях человеческого сердца и о борьбе с ними. Весьма полезны также книги: «Душеполезные поучения» аввы Дорофея (счи таются азбукой христианской жизни) и «Руководство к духовной жизни» преподобных Иоанна и Варсопофия. Особенно замечательны их «Ответы» на вопросы иноков о предметах благочестия. Изучение « Лествицы» преподобного Иоанна, игумена Синайской горы, в которой есть и «Слово к пастырю», следует постоянно 77 M 20

сочетать с пастырскими трудами. Ее иметь в необходимо при наставлениях и побуждениях верующих к упражненням в христианских добродетелях. Из сочинений качестве руководства при совершении исповеди можно рекомендовать «Наставление щеннику при совершении тайны исповеди» архиепископа Костромского Платона (Фивейского; † 1877) и «Вопросы кающимся» митрополита Ионы, Экзарха Грузин (Васильевского; † 1849). Для приобретения опыта в руководстве паствой духовнику нужно постоянно духовно совершенствоваться. Для этого ему необходимо иметь общение с опытным духовником. В его постоянной молитве пастырь будет черпать духовные силы и для подвига борьбы с грехом. Простой совет и тот требует от нас опыта жизни. Духовничество же никогда нельзя свести к одним наставлениям и советам. В Таинстве Покаяния врачуется и духовно обновляется весь человек. Чтобы помочь ему в этом, его нужно принять и полюбить таким, каков он есть, со светлыми сторонами жизни и недостатками. Что может побудить человека вверить себя духовнику и чрез него всецело отдать себя Богу, как не любовь к нему священника и его молитвенное дерзновение за грешника пред Богом? Открытый в эти минусвященника кающийся вызывает к себе внимание пастыря, сочувствие и любовь к себе более, чем в условиях обычной жизни. Священник м Олитвой к Богу возгревает в себе дар Божий (2 Тим. 1, 6), чтобы, подобно врачу, с великой ответственностью и осторожностью удалить «метастазы» страстей в душе согрешившего человека, исцелить его, не погубив небрежностью. С этой целью духовник в каждодневных трудах накапливает опыт духовный, запасается духовной мудростью, дающей ему руководящие начала для пастырского служения. Изучая опыт покаянного делания, пастырь увеличит и свою духовную опытность и научится искусству пастырского душепопечения» 5. Молитва пастыря при совершении исповеди совершенно необходима. Только она поможет ему врачевать кающихся. Она же и самому пастырю поможет осознать величайшую ответственность пред Богом, потому что власть отпускать грехи есть власть Самого Отца Небесного (Мк. 2, 7; 10). Отец Небесный передал ее Своему Единородному Сыну Инсусу Христу, а Христос Спаситель - апостолам и их преемникам - епископам и священникам. Духовное врачевство особенно действенно, когда сердце самого священника отзывается на силу и благодать Таинства. Опыт этого переживания приходит в жизнь пастыря «вслед за собственной исповедью, или после собственного омовения в купели Покаяния». После нее священник производит кособое благодатное влияние» на кающихся «своим благословением и наставлением»® Совершая чинопоследование Таинства Покаяния, священник созидает в себе дух отеческой заботы о приходящих каяться пред Богом. Образец этому он видит в Господе Инсусе Христе. В полноте любви к людям Он не только прощал грехи, но одновременно как бы и усыновлял их. Чадо, — говорил Он, — прощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2). Так и священник, прощая грехи людей властью, данной ему от Бога, возгревает в себе дар любви, сострадания и непритворного участия к согрешившему человеку. Участвуя в Таинстве, верующий человек расположен послушать священника более, чем во всякое иное время. Пастырь помнит это и дорожит временем, данным ему Богом для покаяния человека. Словами, взЯТЫми из Священного Писания, сердечностью своих наставлений, состраданием священник пробуждает грешника от «тяжкого сна греховного». Как добрый кормчий спасает корабль, так добрый пастырь животворит и исцеляет вверенных ему духовных овец? благодатню Таинства Покаяния. 1 Иванов И., священник. О значении храма и обряда области веры и религии Христовой. Воронеж, 1894, с. 13. • Флоренский П., священ. Столп и утверждение Истины. М., 1914, с. 422 3 Святой Григорий Богослов. Творения. 3-е изд. М., 1899, ч. 1, с. 36. * Пролог - сборник, свод житий святых. Так книга, в которой собраны житня святых сокращенно и по- ПРИМЕЧАНИЯ учительные слова святых Ва- Загорск. Машинопись, 1949- силия Великого, Иоанна Зла- 1950, с. 15. тоуста и других отцов Церкв Попов Е., протонерей. Письви и подвижников ма по православно-пастырскостия, расположенные по чисму богословию. Пермь, 1877, лам месяцев. См.: Дьячент. 3, с. 22. Полный 7 Преподобный Иоанн Лестцерковно-славянский словарь, вичник. Лествица и Слово м., 1900, с. 510. к пастырю. Сергиев Посад, 5 Мельников А. С. (ныне 1894, с. 265. митрополит Ленинградский и Протонерей Новгородский Антоний). Па- Геннадий НЕФЕДОВ, душепопечение по протонерей святому Иоанну Златоусту. Александр КУЛИКОВ

НАШИ ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

Редакция продолжает публикацию ответов на вопросы, которые могут представлять интерес для наших читателей. (Консультация дана юридическим отделом Совета по делам религий.) Какой порядок налогообложения действует в отношении священнослужителей? Указом Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 года «О подоходном налоге с населения» (в редакции Указа Президиума Верховного Совета СССР от 20 октября 1983 года) установлено, что граждане СССР, получающие доходы на территории СССР, уплачивают подоходный налог с населения. С рабочих и служащих религиозных организаций (религиозные общества, монастыучебные заведения, епархиальные управления), с которыми трудовые говоры заключены с участием профсоюзных органов, подоходный налог взимается на общих основаниях с рабочими и служащими в соответствии со ст. 9 названного Указа. С доходов служителей религиозных тов, доходов членов исполнительных органов религиозных объединений от религиозной деятельности, а также с доходов других граждан от совершения религиозных обрядов либо от участия в них взимается подоходный налог по ставкам в соответствии со ст. 21 Указа. Другие граждане, получающие заработок от выполнения любых видов работ для религиозных организаций и их предприятий, подлежат обложению подоходным налогом в порядке и размерах, предусмотренных ст. 22 Подоходный налог не начисляется с доходов, получаемых ОТ ций и их религиозных : организапредприятий инвалидами Отечественной войны. Основанием для предоставления этой льготы является удостоверение инвалида войны. Участники Отечественной войны, не являющиеся инвалидами, уплачивают подоходный налог в половинном размере на основании удостоверения участника войны. Не облагаются налогом доходы пенсионеров, получаемые от религиозных организаций, в размере до 300 рублей в год и трудоспособных граждан - в размере до 60 рублей в год. Также не облагается налогом пособие на лечение, выдаваемое служителям культа один раз в год по основному месту службы в размере месячного, а для лиц старше 60 лет — двухмесячного дохода, определяемого по основному месту службы на день выдачи пособия. Финансовые органы могут проверять правильность и полноту учета доходов, полученных гражданами в религиозных организациях и подлежащих обложению подоходным налогом. Они также обязаны обеспечить соблюдение налогового законодательства при исчислении и взимании налогов со служителей религиозного культа и других лиц, а также с доходов предприятий религиозных органи- Доходы религиозных обществ и монастырей от продажи предметов культа, включая доход от просфор, и совершения религиозных обрядов налогом не облагаются. ПРАВИЛА ПРИЕМА в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1985/86 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - среднее спе- Тропари двунадесятых праздников. Тропарь циальное учебное заведение Московской Пат- своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. риархии, готовящее священнослужителей, Поступающие должны хорошо читать поцерковнослужителей и других церковных ра- церковнославянски. ботников Русской Православной Церкви.
2. Желающие поступить непосредственно во Срок обучения в Семинарии — 4 года. 2-й, 3-й и 4-й классы Духовной Семинарии
3. В Духовную Семинарию принимаются лидолжны соответствовать всем требованиям к ца мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, поступающим в 1-й класс Семинарии и выимеющие среднее образование. держать испытания за предшествующие классы Духовной Семинарии по всем предметам.
4. Поступающие в 1-й класс Духовной Семинарии подвергаются приемным
5. Желающие поступить в Духовную Семииспытаниям. От поступающих требуется твердое и осмыснарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ленное знание наизусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, сларектора Семинарии;
2. заполненную анкету ва Тебе», «Царю Небесный», «Святый (образец см. ниже) и две фотокарточки; «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Придите,
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семей- Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя, грешнаго», Ангелу Хранителю. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу Хранителю. Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженств. ном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника;
9. справку о крещении.

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Академии — 4 года. 79

2. В Духовную Академию принимаются ца мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
3. Для поступления на | курс Академии необходимо успешно выдержать приемные пытания за полный курс Духовной Семинарии по следующим предметам:

1. Священное : Завета;
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный устав и литургика;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церковная история;
11. История Русской Церкви;
12. Сектоведение;

Церковнославянский Я ЗЫК; 14) Греческий и латинский языки; 15) Один из новых иностранных языков; 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие Духовную Семинарию по первому разряду принимаются в Академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в Академию предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три», 5. Желающие поступить в Духовную Акадеканцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие Семинарию - рекомендацию Духовной Семинарии;
9. справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начало занятий - 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. О приеме в регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии на 1985/1986 учебный год В регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола, и к ним на экзаменах предъявляются те же требования, что и к поступающим в Духовные Семинарии; они представляют те же документы, какие подают и поступающие в Духовные Семинарии. Срок обучения в регентском классе — 3 года. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московские Академия и Семинария - 141300, г. Загорск Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная Академия.
2. Ленинградские Академия и Семинария — 193167, Ленинград, С-167. Обводный канал,
3. Духовная Академия.
4. Одесская Семинария - 270038, г. Одесса, 38, Маячный пер.,
5. Духовная Семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА СЕКТОР ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ Московских Духовных Семинарии и Академии на 1985/86 учебный год
6. На заочное обучение в Московские Ду-
7. Поступающие в Академию должны предховные Семинарию и Академию принимаютставить в подлиннике диплом об окончании ся священнослужители Русской Православной Семинарии. Церкви, состоящие на приходском служении, Прием прошений о зачислении на Сектор в возрасте до 50 лет. заочного обучения производится до 1 авгу-
8. В Семинарию принимаются священнослуста. жители, имеющие Адрес: сдавшные экзасно, павирам а риторых ву- 141300, г. Загорск Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная Академия. Сексылается поступающим Сектором заочного тор заочного обучения. обучения. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ
9. В Академию принимаются священнослу- В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ жители, окончившие полный курс Семинарии
10. Фамилия, имя и отчество. по первому разряду.
11. Год рождения. Примечание. Пересдавать экзамены для
12. Социальное положение. получения первого разряда разрешается не
13. Образование. более чем по трем предметам.
14. Сан.
15. Для зачисления в состав учащихся необ-
16. Отношение к военной службе. ходимо подать прошение на имя ректора Мос-
17. Семейное положение (холост, женат, не ковских Духовных Академии и Семинарии, забыл ли разведен). полнить соответствующие бланки, высылаемые
18. Есть ли дети, их возраст. Сектором заочного обучения, иметь письмен-
19. Был ли судим. ное согласие и благословение епархиального
20. Место служения. архиерея на заочное обучение священнослу-
21. Домашний адрес. жителя, автобиографию, две фотокарточки
22. Дата заполнения анкеты и подпись. размером 9Х12 в одеянии священнослужителя. Учебный комитет при Священном Синоде Сдано в набор 14.11T.1985 г. Подписано в печать 18.IV.1985 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам надательств, политрафия и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 322

Центральная храме в честь Рождества Христова в с. Янгильдино, Чебоксарская епархия

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН