СВЯТОЙ ПРОРОК, ПРЕДТЕЧА И КРЕСТИТЕЛЬ ГОСПОДЕНЬ ИОАНН

Память 7/20 января Икона XVII века, строгановских писем

1985 N 1 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПЯТРНАРХИН Слово Святейшего Патриарха Пимена перед Новогодним молебном Рождественское приветствие Патриарха Пимена Приветственные телеграммы К. У. Черненко и Н. А. Тихонову Совместное коммюнике Патриарха Московского Пимена и Митрополита Пражского Дорофея Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Визит Патриарха Пимена в Болгарию К кончине Блаженнейшего Архиепископа Иакова К кончине Премьер-Министра Индии Индиры Ганди Зизит церковных деятелей во Францик 1ЕРКОВНАЯ ЖИЗН Служения Святейшего Патриарха Пимена Епископ Варлаам. Паломничество на Святой Афон Протоцерей Созонт Чобич. Высокопреосвященный митрополит Николай, бывший Львовский и Тернопольский (Некролог) В. Бакуменко. Регент и церковный композитор священник Василий Зиновьев Протоиерей Владимир Бабич. Праздник преподобного Иова в Успенской Почаевской Лавре Из жизни Духовных школ Семинарии и в Одесской Семинарин Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕД 2 13 14 18 20 24 Архиепископ Питирим. Жертва вечерняя Протоцерей Николай Голубцов. Святые плоды Вифлеема и Иордана Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О духе гнева Отцы Церкви об исполнении заповедей Божиих В ЗАЩИТУ МИРА Встреча в Советском комитете за европейскую безопасность Советско-индийская встреча религиозных деятелей За мир, разоружение и против войны На конференции солидарности народов Азии и Африки Коммюнике о пребывании в Москве делегации Христианского социального объединения в Польше Протонерей Петр Бубуруз. Юбилейные торжества в Молдавии ИЗ ЖИЗНИ ПРА ВОСЛАВИЯ И. Б. Визит православных паломников из Польши Архимандрит Кирилл. 60-летие освящения храма-памятника святого благоверного князя Александра Невского в Софии ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТ Б. Тихомиров. Богословский молодежный семинар в ЛДА и ЛДС Речь Патриарха Пимена на приеме в честь делегации НСЦХ в США Коммюнике о визите представителей Правления НСЦХ в США в Советский Союз Приветствие Патриарха Пимена участникам Десятого богословского собеседования «Арнольдскайн-Х» Визит д-ра Билли Грэма в Советский Союз БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Александр. Святейший Патриарх Пимен о задачах Духовной Архимандрит Матфей. Эортологня и богословие Рождества Христова ИЗБОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Геннадий Нефедов. Таинство Покаяния 25 27 35 37 38 40 43 45 46 46 47 47 47 49 50 51 01 53 54 56 56 57 60 71 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

в Богоявленском патриаршем соборе перед Новогодним молебном 31 декабря 1984 года Бог всякой благодати... да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми (1 Пет. 5, 10) Этими апостольскими словами мне хочется, дорогие братия и сестры, приветствовать вас с наступающим Новым, 1985 годом и пожелать вам добра и счастья. Бог всякой благодати есть Источник всякого добра, всякого блага, всякого дара, и прежде всего дара нашей жизни, ибо мы Им живем, и движемся, и существуем (Деян. 17, 28). К Нему сегодня мы и обращаемся с благодарностью за прошедшее и с молитвой о благе будущего: Благослови венец лета благости Твоей, Господи! (Пс. 64, 12). Бог... да совершит вас. Жизнь христианина — это беспрерывное совершествование духа: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Тело наше стареет, голова убеляется сединами, но бессмертный дух наш не знает старости: Духом Святым обновляется юность его, и он воспаряет к Небу, подобно орлу. В сегодняшний предновогодний вечер мы испытываем себя, - насколько минувший год способствовал нашему духовному совершеву, насколько мы. стали лучше по мыслям, чувствам, поступкам. Дорогие братия и сестры, возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет, 3, 18). Он да поможет вам обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 23— Бог да утвердит, да укрепит. Дорогие братия и сестры, современная международная обстановка вызывает глубокую тревогу за судьбы человечества, которое никогда еще не находилось столь близко от полного самоуничтожения. Минувший год прошел под знаком ожесточающейся угрозы ядерной катастрофы, с одной стороны, и все более крепнущего союза борцов за мир, с другой. Много внимания наша Церковь уделяла миротворческой деятельности в минувшем году. Борьба за жизнь и мир на Земле — это наша главная задача и в будущем году. От каждого из нас с вами зависит завтрашний день нашей планеты. В этом святом деле нет и не может быть безразличных. У нас нет выбора. И мы будем ежедневно, ежечасно поощрять друг друга к стремлению насаждать и утверждать добро, исторгать и искоренять зло, чтобы общими, совокупными силами спасти мир. В молитвенном уповании мы внимаем словам псалмопевца: Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром (Пс. 28, 11). Бог да соделает непоколебимыми. Непоколебимость - это высшая степень твердости и крепости. Непоколебимым в вере и благочестии должен быть христианин, непоколебимым в правде и истине должен быть каждый человек. Такими были апостолы, мученики, кровью своей запечатлевшие любовь ко Господу и веру во Христа. Такими были наши отцы и братья, кровью своей заплатившие в минувшую войну за нашу мирную и счастливую жизнь. В год 40-летия Великой Победы, воспоминая молитвой их дорогие для всех нас имена, мы склоняем головы перед их мужеством и героизмом, перед их непоколебимой преданностью Родине. Такими должны быть и мы с вами: совершенными в любви к Богу, твердыми в Православии, крепкими в преданности Отечеству и непоколебимыми в добре против всех сил зла. Дорогие братия и сестры! От глубины сердец наших помолимся Господу, чтобы Он даровал нам грядущее лето благоприятное. Встречая Новый год молитвой, будем надеяться, что Господь милостив будет к нам в будущем, как и в прошедшем. Аминь. 2

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству Святейшему Димитрию I, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Приветствую Вас с величайшим христианским праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который по беспредельной любви Своей к роду человеческому сошел на Землю с Небес и воплотился от Духа Святого и Марии Девы (Ис. 7, 14; Мф. 1, 18), чтобы светом истинного боговедения озарить сидящих во тьме и сени смертной людей (Ис. 9, 2; Мф. 4, 16), соделать их чадами Своими (Гал. 4, 7) и наследниками Вечного Царствия. Воплотившийся Сын Божий, Спаситель и Господь наш, да хранит Ваше Святейшество в крепости сил телесных и духовных для исполнения вверенного Вам служения, и да благословит Он Вас Своими обильными Небесными дарами. Усердно вознесем Рожденному в Вифлееме Богомладенцу молитвы и о том, чтобы грядущий год был годом возрастания усилий по созиданию мира и безопасности всех народов, чающих справедливости и благоденствия. В светлой радости присоединяясь к ангельскому славословию Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14), выражаю сердечное пожелание, чтобы наступающий 1985 год был для Вас и для всех людей мирным и благословенным от Господа. С любовью о Христе, Спасителе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1984/1985 года Москва С таким приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Блаженнейшему ДИОДОРУ I, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины: Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому: Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Вар- Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк 1° 3

Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архнепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому: Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архнепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему НОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ II, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке: Каир Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАК- КЕ І ИВАСУ: Дамаск Святейшему Моран Мар ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Католикосу Востока и Митрополиту Маланкарскому: Коттаям Святейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока Блаженнейшему МАКСИМУ V. Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖО- НУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому. Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру ИОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору д-ру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Избранному генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей пастру ЭМИ- ЛИО КАСТРО; Женева Генеральному секретарю Христианской Мирной Конференции пастору д-ру ЛЮ- БОМИРУ МИРЖЕЕВСКОМУ; Прага Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛь- ЯМСУ: Женева Г-ну Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ЮЛИАНА кардинала ВАИВОДСА, титулярного епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Монсиньора ЛЮДАСА ПОВИЛОНИСА, титулярного архиепископа Аркавикского, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУ- ЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАР- КА: Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев: Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО- РОВУ: Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИ ХАЙЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М, И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласня Ф. С. КУКУШКИНУ; Москва

ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

Председателю Президиума Верховного Совета СССР Константину Устиновичу ЧЕРНЕНКО Москва, Кремль Примите, глубокоуважаемый Константин Устинович, сердечное поздравление с шестьдесят седьмой годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. К этой знаменательной дате наша Отчизна подошла с выдающимися достижениями во всех сферах жизни нашего общества. В истекающем году наша миролюбивая Родина успешно прилагала напряженные усилия к укреплению мира и справедливости в отношениях между всеми странами и народами, к предотвращению ядерной катастрофы. Во всем этом великая заслуга руководителей нашего государства во главе с Вами, дорогой Константин Устинович. От всего сердца желаю Вам доброго здоровья, счастья и дальнейших благословенных успехов в Вашей самоотверженной деятельности на благо нашего Отечества, в Ваших преданных миротворческих трудах. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 ноября 1984 года Председателю Совета Министров СССР Николаю Александровичу ТИХОНОВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Николай Александрович, примите сердечное поздравление с наступающей шестьдесят седьмой годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Горячо желаю возглавляемому Вами Правительству Советского Союза дальнейших больших успехов в трудах на благо нашей великой Родины, для укрепления мира и развития плодотворного сотрудничества в отношениях между всеми народами и государствами. От всей души приношу Вам, дорогой Николай Александрович, пожелания доброго здоровья, счастья, благословенного преуспеяния в Вашей высокой государственной деятельности. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея , Руси 6 ноября 1984 года СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея С 6 по 12 октября 1984 года Блажен- и Митрополичьего Совета Чехословацнейший Митрополит Пражский и всей кой Православной Церкви, а также Чехословакии Дорофей находился с архимандрит Владимир, настоятель официальным визитом у Святейшего подворья Русской Православной Церк- Патриарха Московского и всея Руси ви в Карловых Варах. Пимена. 7 октября Блаженнейший Митропо- Блаженнейшего Митрополита Доролит Пражский и всей Чехословакии фея сопровождали члены Священного Дорофей совершил Божественную ли- Синода: епископ Прешовский Никотургию, а накануне-всенощное бдение лай, епископ Оломоуцкий Никанор, в храме во имя Всех святых, что на епископ Михаловский Иоанн; прото- Соколе в Москве. За литургией Его пресвитер Ярослав Шуварский, гене- Блаженству сослужили члены Свяральный секретарь Священного Синода щенного Синода Русской Православ- 5

ной Церкви: митрополит Киевский и Церковь неустанно оказывает Право- Галицкий Филарет, Патриарший Эк- славной Церкви в Чехословакии. зарх Украины, митрополит Минский и 9 октября делегация Чехословацкой Белорусский Филарет, председатель Православной Церкви была принята в Отдела внешних церковных сношений, Священном Синоде Русской Правоа также сопровождавшие Блаженней- славной Церкви Святейшим Патриаршего Митрополита Дорофея Преосвя- хом Московским и всея Руси Пименом. щенные архиереи. После литургии На приеме присутствовали члены Свямитрополит Киевский и Галицкий Фи- щенного Синода Русской Православларет тепло приветствовал Блаженней- ной Церкви: митрополит Киевский и шего Предстоятеля Чехословацкой Галицкий Филарет, патриаршии Эк- Православной Церкви, который, отве-. зарх Украины, митрополит Минский и тив на приветствие, обратился к моля- Белорусский Филарет, председатель щимся с прочувствованным словом. Отдела внешних церковных сношений Вечером того же дня председатель Московского Патриархата, митрополит Отдела внешних церковных сношений Крутицкий и Коломенский Ювеналий. митрополит Минский и Белорусский После обмена приветствиями состоя- Филарет устроил в честь Блаженнейлась беседа, посвященная совместным шего Митрополита Дорофея с членами братским трудам ВО СЛАВУ Святого делегации братской Церкви прием в Православия, в защиту мира и жизни своей резеции в Серебряном Бору на Земле. в Москве. Стороны коснулись вопросов подго- 8 октября делегация участвовала в товки к Святому и Великому Собору церковных торжествах в Свято-троиц-. Восточной Православной Церкви. Откой Сергиевой Лавре в Загорске, по- мечалось, что созыв Собора был бы священных дню памяти основателя невозможен без достижения предвари- Лавры Преподобного Сергия, игумена тельного общеправославного едино- Радонежского, всея России чудотворца мыслия по всем вопросам его повестки. († 1392). Святейший Патриарх Москов- Отмечалось, что важной задачей ский и всея Руси Пимен и Блаженней- двух Церквей • и всей Православной ший Митрополит Пражский и всей Че- Полноты являются диалоги с инославхословакии Дорофей совершили Боже- ными исповеданиями. Некоторые диаственную литургию в древнем Троицком логи уже принесли ощутимые богословсоборе Лавры, где покоятся мощи Пре- скне результаты, весьма полезные для подобного Сергия. После богослужения развития экуменического движения и Святейший Патриарх Пимен и Бла- для миротворческого служения хрисженнейший Митрополит Дорофей тиан. обменялись сердечными приветстви- Стороны единодушно и с большой ями. озабоченностью отметили возросшую Затем Блаженнейший Митрополит Дорофей и сопровождавшие его лица опасность возникновения ядерной войны в результате размещения НОВЫХ приняли участие в праздничном приамериканских ракет средней дальности еме, устроенном Святейшим Патриар- в ряде стран Западной Европы, осухом Пименом в патриарших покоях в ществляемого вопреки воле большин- Лавре. Во время обеда Святейший ства населения этих стран, что привело Патриарх снова приветствовал высок новому раунду гонки ядерных воорукого гостя, отметив его весомый вклад жений и что вызвало массовое движев межправославное и экуменическое ние протеста, в котором активно участсотрудничество, деятельное участие в вуют религиозные силы. миротворческом служении. Отвечая на Религиозные деятели • двух Церквей приветствие, Блаженнейший Митропо- были единодушны в том, что последолит Дорофей затронул вопросы подго- вательная миролюбивая политика Четовки Святого и Великого Собора Вос- хословакии и Советского Союза являетточной Православной Церкви, ответся важным фактором противостояния ственности Церквей за сохранение мивоенной угрозе и созидания условий ра и выразил признательность Русской для мирной жизни всех народов Ев- Церкви за активную и плодотворную ропы в обстановке доверия и плододеятельность в этих областях. Он вы- творного сотрудничества. разил сердечную благодарность за пос- В настоящее время, как никогда, тоянную помощь, которую Русская христиане призваны последовательно 6

совершать свое миротворческое служеналием в его резиденции в Новодевичьем монастыре в Москве. ного братства и любви. Затем гости посетили Издательский Было особо подчеркнуто, что Святые отдел Московского Патриархата, где Поместные Православные Церкви в имели беседу с председателем Отдела силу самой природы своего служения архиепископом Волоколамским Питипризваны быть строителями на Земле римом. мира и справедливости. Этой цели две В тот же день Блаженнейший Преднаши Церкви посвящают большую достоятель Чехословацкой Православной лю своих трудов во Всемирном Совете Церкви посетил Московский Данилов Церквей, в Христианской Мирной Конмонастырь, где ознакомился с осущеференции, в Конференции Европейских ствляемыми в нем восстановительными Церквей. работами. В настоящее время, в преддверии 10 октября Блаженнейший Митро- VI Всехристианского Мирного Конполит Пражский и всей Чехословакии гресса в Праге в июле 1985 года с Дорофей и другие члены делегации главной темой «Время не ждет — Боприбыли в Ленинград, где приняли жий призыв к жизни», руководители участие в праздновании 175-летия Ледвух братских Церквей считают необниградской Духовной Академии. Во ходимым сделать все от них зависящее время торжества чехословацких гостей для успешного осуществления этого тепло приветствовал митрополит Лефорума. Они убеждены, что представи- нинградский и Новгородский Антоний. тели Русской и Чехословацкой Право- 11 октября в Ленинградской Духовславных Церквей на Конгрессе будут ной Академии состоялся торжественисполнены единодушия и внесут весоный акт, на котором в соответствии с мый вклад в достижение результатов, решением Совета Академии Блаженмогущих содействовать сохранению нейшему Митрополиту Дорофею за мира в Европе и во всем мире, спасебольшие заслуги перед Православием, нию священного дара жизни от ядерплодотворную экуменическую и мироной катастрофы, созданию для кажтворческую деятельность были вручедого человека достойного образа ны диплом и знак отличия доктора божизни. гословия honoris causa. Стороны были единодушны в том, 12 октября митрополит Ленинградчто настоящий визит будет способстский и Новгородский Антоний устроил вовать укреплению отношений взаимоприем в честь Блаженнейшего Митропонимания и сотрудничества между чеполита Дорофея и его спутников. хословацким и советским народами, В тот же день делегация отбыла в умножению их усилий в великом деле • Тбилиси. укрепления мира во всем мире. Этому В завершение визита обе стороны они посвящают свои молитвы, ради высоко оценивают имевшее место братэтого трудятся, эти чувства и устремлеское общение и выражают устремленния будут вносить в сердца и души ность к еще более тесным взаимным своих пасомых. братским отношениям, к дальнейшему 9 октября Блаженнейший Митропоусилению своего сотрудничества на лит Дорофей имел встречу с митропоблаго Церквей и народов Чехословалитом Крутицким и Коломенским Ювекии и Советского Союза. ПИМЕН, ДОРОФЕЙ, Патриарх Митрополит Московский и всея Руси Пражский и всей Чехословакии Москва, 18 октября 1984 года, день памяти Святителей Московских 7

ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Стамбул, Турция Сердечно поздравляю Ваше Святейшество с днем тезоименитства. Духовно сорадуясь Вашей Святыне, шлю молитвенные пожелания доброго здоровья, крепости духовных и телесных сил и многих лет благословенного служения во славу Святой Православной Церкви Христовой. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 25 октября 1984 года Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Иерусалим Ваше Блаженство, ко дню Вашего тезоименитства шлю самые сердечные поздравления. Молитвенно желаю Вам Божией помощи и Его благословения в совершении первосвятительского служения Матери всех Церквей — Святой Иерусалимской Церкви. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 октября 1984 года Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Прага, ЧССР С глубокой и сердечной любовью поздравляю Ваше Блаженство по случаю двадцатилетия Вашей интронизации и молюсь Пастыреначальнику Христу о даровании Вам крепкого здоровья, долгоденствия и всесильной помощи Божией в совершении высокого служения во благо Святой Православной Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 октября 1984 года Предстоятелей Константинопольской Православной Церкви Святейшего Патрнарха Димитрия I, Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Диодора I и Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита : Дорофея ПОздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Визит Святейшего Патриарха Пимена в Болгарию на празднование 70-летия со дня рождения Святейшего Патриарха Болгарского Максима С 27 по 31 октября 1984 года Святейший преподаватель Московской Духовной Семина- Патриарх Пимен посетил с официальным визирии иеродиакон Сергий, студент П курса Мостом Болгарскую Православную Церковь и приковской Духовной Академии : диакон Феодор нял участие в чествовании Святейшего Патри- Соколов, ответственный секретарь ОВЦС А. С. арха Болгарского Максима в связи с его Буевский, переводчик ОВЦС М. Л. Воскресен- 70-летнем. ский, врач В. С. Молостовский. С делегацией Святейшего Патриарха Пимена в поездке соотбыл в Софию архимандрит Кирилл, предпровождали митрополит Минский и Белорусставитель Патриарха Болгарского при Патриский Филарет, председатель Отдела внешних архе Московском, настоятель Болгарского подцерковных сношений, архиепископ Чебоксарский ворья в Москве. и Чувашский Варнава, секретарь Святейшего 27 октября в аэропорту Шереметьево Его Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк, Святейшество провожали управляющий делами член ОВЦС протоднакон Владимир Назаркин, Московской Патриархии митрополит Таллин- 8

ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ НА ПРЕСТОЛЕ

Школа XVI века

НА ПРАЗДНОВАНИЙ

70-летия СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО МАКСИМА Встреча Святейшим Патриархом Болгарским Максимом Святейшего Патриарха Пимена в софийском аэропорту 27 октября 1984 года 28 октября 1984 года. Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Максим с нерархами и клириками двух братских Церквей и другими лицами

Святейший Патриарх Пимен вручает орден святого князя Владимира I степени генеральному секретарю Национального Совета Церквей Христа в США д-ру Клэр Ренделл 23 октября 1984 года на приеме, устроенном его Святейшеством в честь делегации НСЦХ Представители правления НСЦХ в США на собеседовании с представителями Церквей в СССР в Издательском отделе Московского Патриархата 23 октября 1984 года

9 сентября 1984 года, канун праздника Обретения мощей преподобного Иова Почаевского. Чтение акафиста Преосвященными архиереями клириками ракой перед мощами преподобного Иова в Успенском соборе Успенской Почаевской Лавре 10 сентября 1984 года, праздник Обретения мощей преподобного Иова Почаевского. Обнесение раки с мощами преподобного Иова на крестном ходе вокруг Успенского собора Почаевской Лавре. Крестный ход совершают архиепископ Харьковский и Богодуховский Нико- ДИМ священноархимандрит Почаевской Лавры, архиепископы — ЧерниговскИй : Нежинский Антоний, Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, Омский и Тюменский Максим, Зарайский Иов, епископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки

ский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим, заместители председателя ОВЦС архнепископ Свердловский и Курганский Платон, архиепископ Зарайский Иов, епископ Солнечногорский Сергий, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, патриарших Крестовых храмов архимандрит Трифон, на- Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий и другие лица. Проводить Его Святейшество прибыл консул посольства НРБ в СССР Т. Гостев. В проводах участвовал также заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев. В Софии на летном поле, у трапа самолета, Святейшего Патриарха Пимена встречали Предстоятель Болгарской Православной Церкви Святейший Патриарх Максим, члены Священного Синода митрополиты Неврокопский Пимен, Старозагорский Панкратий, Видинский Филарет, Врачанский Каллиник, генеральный секретарь Священного Синода епископ Крупнишский Геласий, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Софии архимандрит Никита, протодиакон Василий Велянов. Его Святейшество встречали также заместитель министра иностранных дел НРБ, председатель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Любомир Попов, сотрудники Советского посольства в НРБ - первый секретарь посольства Л. В. Керестеджянц, консул А. Г. Селиванов. При встрече, после братского лобзания, Святейший Патриарх Пимен тепло поздравил Святейшего Патриарха Максима с высокой правительственной наградой - орденом <13 веков Болгарии», которого он удостоен за активную патриотическую и общественную деятельность и в связи с 70-летием со дня рождения. Указ о награждении Святейшего Патриарха Максима орденом «13 веков Болгарии» и церемония вручения ордена Председателем Государственного Совета Народной Республики Болгарии Тодором Живковым накануне широко освещались в прессе, телевидении и по радно. В холле гранд-отеля «Софня» Святейшего Патриарха Пимена тепло встретили клирики, члены исполнительного комитета и прихожане Русского подворья в Софни и преподнесли Его Святейшеству цветы. Для участия в торжествах 70-летия Святейшего Патриарха Максима в Софию прибыли делегации Поместных Православных Церквей: Сербской — во главе с митрополитом Нишеким Иринеем, Румынской — во главе с митрополитом Молдовы и Сучавы Феоктистом, Элладской — во главе с митрополитом Неополисским и Ставрополисским Дионисием, Вечером члены делегации Русской Православной Церкви молились за всенощным бдением в патриаршем кафедральном соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского. В воскресенье 28 октября, Неделя 20-я по Пятидесятнице, в величественном патриаршем кафедральном соборе - храме-памятнике во имя святого благоверного князя Александра Невского, который воздвигнут благодарным болгарским народом в честь русских воннов, отдавших свон жизни за освобождение Болгарии в русско-турецкой войне 1877—1878 годов, Бо- 2 Ж-л Моск, Патриархия Nº 1 жественную литургию совершили Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Максим в сослужении членов Священного Синода и других архиереев Болгарской Православной Церкви, глав делегаций, сопровождавших их архиереев и духовенства, многих клириков Болгарской Православной Церкви. Торжество богослужения умножил прекрасным пеннем патриарший хор, исполнивший песнопения русских и болгарских церковных композиторов. По окончании Божественной литургии был совершен благодарственный молебен, на котором Святейший Патриарх Пимен прочитал Евангелие и молитву. С поздравлением к Святейшему Патриарху Максиму обратился старейший член Священ ного Синода Болгарской Церкви митрополит Неврокодский Пимен. Он преподнес Святейшему Патриарху Максиму от Священного Сннода шитую золотом митру. Патриарха Максима сердечно приветствовал Святейший Патрнарх Пимен. Его Святейшество преподнес юбиляру в дар комплект из двух панагий и креста, а также икону преподобного Максима Исповедника — Небесного покровителя Святейшего Патриарха Максима. В дар патриаршему собору Святейший Патриарх " Пимен преподнес комплект евхаристических сосудов, изготовленных мастерских Московской Патриархии. Затем Святейшего Патриарха Максима приветствовали главы других зарубежных церковных делегаций. Святейший Патриарх Максим ответил на каждое приветствие В 13 часов в Синодальной палате состоялся официальный прнем, на котором присутствовали архиерен и многие другие деятели Болгарской Православной Церкви, Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица, другие зарубежные церковные делегации Любомир Попов огласил Указ Государственного Совета НРБ о награждении Патриарха Максима, членов Священного Синода Болгарской Православной Церкви, а также Софийской Духовной Академии профессора ставрофорного священнонконома Николая Шиварова и профессора Тодора Сабева юбилейной медалью «40 лет социалистической Болгарии» и вручил награжденным медали. Митрополит Неврокопский Пимен огласил Указ Священного Синода Болгарской Православной Церкви о награждении Святейшего Патриарха Максима в связи с 70-летнем со дня рождения золотым орденом святого царя Бориса І степени и вручил юбиляру орден. Святейший Патриарх Пимен горячо поздравил Святейшего Патриарха Максима с высокими наградами и пожелал Его Святейшеству дальнейшей благоуспешной деятельности славу Святой Церкви Божней Днем в ресторане «Панорама» Народного Дворца культуры имени Людмилы Живковой состоялся официальный обед, на котором присутствовали НРБ, член Государственного Совета президент Болгарской Академии наук академик Ангел Балевский, Любомир Попов, представители городских властей и общественности, архиереи и другие многочисленные представители Болгарской Православной Церкви, зарубежные церковные делегации, другие гости. По окончании приема Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Максим вместе с сопровождавшими их лицами и другие цер- 9

тектурное Святейшего Патриарха Успенский Дворец участники В резительной и книжной гарии от 1870 Ный османского В герой Иваномодним Первонапри- монастыре в при Московской Болгарской делегаций Русской, преподнес в дар Святейшему Патриарху Максиму и всем архиереям Болгарской Церкви Чиновник архерейского священнослужения, издания Мов двух томах. Софийской Митрополии состоялся торжественный вечер, который открыл викарий митрополита Софийского епископ Знепольский Дометиан. Софийский священнический хор под управлением архимандрита Неофита и смешан- • патриаршего кафедрального собора святого благоверного князя Александра Невского под управленнем регента Димитра Димитрова исполнили церковные песнопения и хоровые произведения светских композиторов. Состоялся также просмотр документального фильма «30-летие восстановления 30 октября Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица посетили посольство СССР и были приняты послом Советского Союза в НРБ Л. И. Грековым.. Состоялась теплая беседа, во время которой Л. И. Греков рассказал делегации Русской Щеркви о политической, экономической и культурной ЖиЗнИ ( Болгарии, о дружественных связях СССР и НРБ. Святейший Патриарх Пимен рассказал Л. И. Грекову и другим сотрудникам посольства о жизни и служении Русской Православ- 10 ной Церкви. Затем состоялся официальный обед, устроенный послом СССР Л. И. Грековым в честь Святейшего Патриарха Пимена. На обеде присутствовали Святейший Патриарх Максим, митрополит Старозагорский Панкратий, епископ Крупнишский Геласий, архимандрит Кирилл. Были также Любомир Попов и его заместитель Х. Маринчев. На обеде присутствовали супруга посла П. Д. Грекова и сотрудники посольства. Святейший Патриарх Пимен и посол /. И. 1 реков обменялись приветствиями Посол Л. И. Греков тепло поздравил Святелшего Патриарха Максима с 70-летнем со дня рождения и высокой правительственной наградой - орденом «13 веков Болгарии» и вручил ему от имени Советского посольства и от себя лично приветственный адрес. В тот же день митрополит Минский и Белорусский Филарет, архиепископ Варнава, протопресвитер Матфей и другие члены делегации посетили подворье Православной Церкви в Софии. Подворье посетили также митрополит Панкратий, митрополит Каллиник и архимандрит Кирилл. Был совершен молебен, во время которого пел хор подворья. После возглашения многолетий митрополит Филарет обратился с приветствием к настоятелю подворья архимандриту Никите, клиру и прихожанам храма. Он передал в дар храмуподворью от Святейшего Патриарха Пимена комплект евхаристических сосудов. В крипте храма, на могиле архиепископа Богучарского Серафима (Соболева; † 1950), была отслужена заупокойная лития. Вечером архимандрит Никита устроил у себя ужин для членов делегацин Русской Церкви. Вечером в гранд-отеле «София» состоялся прощальный ужин с участием всех делегаций. Святейший Патриарх Максим поблагодарил всех за оказанную ему честь. Святейший Патриарх Пимен от имени всех делегаций выразил некреннюю благодарность Святейшему Патриарху Максиму за теплый прием, радушие и братскую ПІ ОКТАбУ 31 октября за утренней трапезой состоялась заключительная встреча Русской Православной Церкви со Святейшим Патриархом Максимом и членами Священного Синода Болгарской Церкви. После завтрака Святейший Патриарх Пимен с сопровождавшими его лицами отбыл в аэропорт. Его Святейшество провожали Святейший Патриарх Максим, митрополиты Старозагорский Панкратий, Видинский Филарет, Врачанский Каллиник, епископы Троянопольский Иларион и Крупнишский Геласий, архимандрит Никита. В участие Любомир Попов, Х. Маринчев, Л. В Керестеджяни, А. Г. Селиванов. В Москве Святейшего Патриарха Пимена со спутниками встречали митрополиты ский и Эстонский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Волоколамский Питирим, Свердловский и Курганский Платон, Зарайский Нов, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, архимандрит Трифон, архимандрит Евлогий и другие лица Во встрече принял участие консул посольства НРБ в СССР Т. Гостев. Был также заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев. В тот же день, по возвращении в Москву, Святейший Патриарх Пимен направил телеграмму Святейшему Патриарху Максиму: «Благополучно вернувшись на Родину, бла-

годарю Господа, благословившего мне принять участие в юбилейных торжествах Вашего Святейшества, и выражаю от себя лично и от сопровождавших меня лиц чувство глубокой признательности за радушный прием и гостепрнимство. Радостно сознавать, что молитвенное участие в празднике Болгарской Церкви представителей соседних братских Поместных Церквей явилось ярким свидетельством нашей общей преданности делу Святого Православня. жить чувство особой близости Болгарской и Русской Церквей, имеющих общность взглядов по насущным вопросам их жизни и деятельности, направленных на углубление братства и сотрудничества народов Народной Республики Болгарии и Советского Союза. Да укрепит Всемилостивый Господь силы Вашего Святейшества и да продлит на многие годы Ваше ревностное первосвятительское служение. С братской во Христе любовью Пимен, Патриарх Московский и всея Руси». Торжество в Софии позволило нам вновь пере- К КОНЧИНЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА ИАКОВА 26 октября 1984 года на имя Святейшего Патриарха Пимена поступила телеграмма из Афин: С печалью сообщаем Вам о кончине Его Блаженства Накова, бывшего Архиепископа Афинского и всей Эллады. Похороны состоятся в Афинах 27-го текущего месяца. СЕРАФИМ, Архиепископ Афинский и всей Эллады 27 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил в Афины телеграмму с соболезнованием: Его Блаженству Архиепископу Афинскому СЕРАФИМУ Примите, Ваше Блаженство, сердечное соболезнование в связи с кончиной приснопамятного Владыки Архиепископа Иакова. Молимся, да упокоит Господь душу почившего в селениях праведных. Патриарх ПИМЕН К КОНЧИНЕ ПРЕМЬЕР-МИНИСТРА ИНДИИ ИНДИРЫ ГАНДИ Его Превосходительству г-ну ЗАИЛУ СИНГХУ, Президенту Республики Индии Дели, Индия Глубокоуважаемый господин Президент, позвольте выразить Вам и в Вашем лице последователям всех религий Вашей страны, всем гражданам Индии глубокое соболезнование в связи с трагической кончиной Премьер-Министра г-жи Индиры Ганди, посвятившей свою жизнь самоотверженному служению на благо родины, трудам по утверждению мира и справедливости в отношениях между всеми народами Земли. Мы навсегда сохраним глубокую признательность почившей за ее исключительный вклад в укрепление и развитие дружбы и плодотворного сотрудничества между Индией и Советским Союзом. Благодарная память о великой дочери Индин будет жить вечно в наших сердцах. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 1 ноября 1984 года * 1 ноября 1984 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сопровождении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, вице-президента Общества советско-индийской дружбы, и протопресвитера Матфея Стаднюка, секретаря Святейшего Патриарха, посетил посольство Индии в Москве в связи с трагической кончиной Премьер-Министра Индии г-жи Индиры Ганди. Святейший Патриарх Пимен расписался в траурной книге и почтил память почившей минутой молчания. 11

Его Высокопреосвященству митрополиту ПАВЛУ Мар ГРИГОРИЮ Дели, Индия Дорогой Владыко, мы потрясены трагической гибелью г-жи Индиры Ганди. Ее кончина является тяжелой утратой для всей семьи народов. С глубокой признательностью почившей мы всегда будем помнить ее авторитетные и преданные труды по оздоровлению международной обстановки, по гуманизации отношений между всеми государствами. дабы эти отношения подлинно определялись идеалами мира и справедливости. Примите мое глубокое соболезнование и прошу Вас передать его всем нашим братьям и сестрам в Индии - соработникам в священном миротворческом служении. С глубоким уважением и братской о Господе любовью ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский 1 ноября 1984 года Визит церковных деятелей во Францию С 6 по 16 сентября 1984 года во Франции национального комитета Общества аббатом по приглашению Общества дружбы Жаком Фурнье и другими членами правления. ция - СССР> находилась делегация церковных В редакции газеты «Юманите» делегация деятелей из Советского Союза: епископ Ставбыла принята директором газеты Р. Леруа и ропольский и Бакинский Антоний (глава делечленами редакционной коллегии. гации). протонерей Сергий Суздальцев, насто- В Париже и Страсбурге делегация по лиятель Троицкого храма, что на Ленинских тонии общества «Родина» имела встречи с соотерах в Москве, священник Исидор Буткус (Римчественниками, проживающими во Франции. ско-Католическая Церковь Литвы), пастор В день тезоименитства Святейшего Патри- Эрик Мэстерс (Евангелическо-Лютеранская арха Пимена, 9 сентября, память преподобного Церковь Латвии), Т. А. Новикова, переводчи- Пимена Великого, епископ Антоний совершил ца ОВЦС Божественную литургию и молебен, а накану- Делегация провела пресс-конференцию не — всенощное бдение в храме Трехсвятительг. Страсбурге, где проходила Международная ского подворья Западноевропейского ярмарка. В советском павильоне ярмарки был Экзархата. После молебна было возглашено многолетакже и стенд с церковной утварью и изданиятие Патриарху Пимену. ми Московской Патриархии. На пресс-конфе- Священник Исидор Буткус совершил богоренции члены делегации ответили на многочисслужение в римско-католическом соборе ВО ленные вопросы представителей общественности имя святого (блаженного) Августина. и прессы, касающиеся миротворческой деятель- В соборе Парижской Богоматери членам дености религиозных организаций, а также пололегации была жения религии в СССР. предоставлена возможность совершить поклонение и приложиться к храня- Париже делегация посетила Общество щейся здесь святыне — терновому венцу Хридружбы «Франция - СССР» и была принята стову. президентом-исполнителем Общества г-жой Мад- Делегация имела / также встречи с религиозлен Гильбер, секретарем Рафаэлем Ваэ, членом ной общественностью в Париже и Страсбурге. ХРОНИКА Поездка в США. С 6 по 21 сентября 1984 года преподаватель Духовной Семинарии С. П. Рассказовский и референт ОВЦС А. П. Карпенко находились в США в составе группы туристов из Советского Союза. Поездка была организована Союзом советских обществ дружбы и носила, наряду с познавательным, и миротворческий характер. Делегация посетила города Филадельфию, Вашингтон, Питтсбург, Нью-Йорк. Группа имела встречи в Обществе дружбы США - СССР, обществе Поля Робсона, «Обществе за примирение США — СССР» и других обществах. Наряду с общей программой, на протяжении всего маршрута имели место встречи с предранных дел НРБ Тодор Абаджиев. Целью визита было знакомство с жизнью Духовных школ Русской Православной . Церкви, работой Издательского отдела Московского Патриархата. Гости побывали в Москве, Загорске, Одессе, Ленинграде, Киеве и Новгороде, посетили Московские, Ленинградские и Одесскую Духовные школы. Делегация была принята председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. Болгарские гости посетили Издательский отдел, где в их честь был устроен прием архимандритом Иннокентием, заместителем главного редактора «Журнала Московской Патриархии». ставителями Церквей, посещения общин, богослужений и церковных домов. Визит делегации из Болгарии. С 18 по 29 сентября 1984 года в Советском Союзе находились ректор Софийской Духовной Академии протоиерей Николай Шиваров; профессор Академии, главный редактор журнала «Духовна култура» Тотю Коев, а также член Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве иност- На приеме в посольстве Финляндии, устроенном 23 октября 1984 года послом Финляндии в СССР Аарно Кархило по случаю 40-й годовщины заключения Соглашения о перемирии между Финляндией и СССР и образования Общества «Финляндия — Советский Союз», был архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений.

ПЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ тейшего Патриарха Пимена. Святей- 18 (5) октября, в день памяти ший Патриарх Пимен поблагодарил святителей Московских, всея России молящихся за совместную молитву о чудотворцев, Петра, Алексия, Ионы, упокоении души его родительницы в Филиппа и Ермогена, Святейший Падень памяти ее Небесной покровительтриарх Пимен совершил в Богоявленницы. ском патриаршем соборе Божественную литургию с Блаженнейшим Митро- НОЯБРЬ политом Пражским и всей Чехослова- 4 ноября (22 октября), в Недекии Дорофеем, в сослужении с митролю 21-ю по Пятидесятнице, праздник политами Минским и Белорусским Фив честь Казанской иконы Божией Маларетом, Крутицким и Коломенским тери, Святейший Патриарх Пимен со- Ювеналием, архиепископами Волоковершил Божественную литургию в патламским Питиримом, Свердловским и риаршем соборе в сослужении митро- Курганским Платоном, Зарайским политов Таллинского и Эстонского Иовом, епископами Дюссельдорфским Алексия, Крутицкого и Коломенского Лонгином, Солнечногорским Сергием Ювеналия, архиепископов Волоколами епископами Чехословацкой Право- ского Питирима, Берлинского и Средславной Церкви: Прешовским Николанеевропейского Мелхиседека, Патриарем, Оломоуцким и Брненским Никаношего Экзарха Средней Европы, Зарайром, Михаловским Иоанном. ского Иова. Накануне Святейший Пат- По окончании Божественной литурриарх Пимен совершил всенощное бдегии Святейший Патриарх Пимен обрание в том же соборе в сослужении тех тилея с кратким приветствием к моля- же Преосвященных, кроме митропощимся, в котором призвал любить и нелита Алексия. уклонно следовать апостольским пре- 6 ноября (24 октября), праздданиям, истинными хранителями котоник в честь иконы Божией Матери рых и неколебимыми столпами Церк- «Всех скорбящих Радость», Святейший ви были святители Московские. Патриарх Пимен совершил Божествен- Накануне Святейший Патриарх Пиную литургию, а накануне - всенощное мен совершил в том же соборе всенощбдение в Преображенском (Скорбяное бдение в сослужении митрополита щенском) храме, что на улице Боль- Ювеналия, архиепископов Питирима, шая Ордынка в Москве. Его Святей- Платона, Иова и епископа Сергия. шеству сослужили архиепископ Кип- 19 (6) и 26 (13) октября, в пятнириан и архиепископ Зарайский Иов. цы вечером 19-й и 20-й седмиц по Пя- 9 ноября (27 октября), в пятнитидесятнице, Святейший Патриарх цу 22-й седмицы по Пятидесятнице, Пимен читал акафист пред чтимым об- Святейший Патриарх Пимен читал разом Божией Матери «Нечаянная акафист пред чтимым образом Божией Радость» в храме во имя святого про- Матери «Нечаянная Радость» в храме рока Илии, что в Обыденском переулке во имя святого пророка Илий, что в в Москве. Обыденском переулке в Москве. 21 (8) октября, в Неделю 19-ю по 11 ноября (29 октября), в Не- Пятидесятнице, Святейший Патриарх делю 22-ю по Пятидесятнице, Святей- Пимен совершил Божественную литурший Патриарх Пимен совершил в гию, а накануне — всенощное бдение в патриаршем соборе Божественную липатриаршем соборе в сослужении артургию в сослужении архиепископа Захиепископа Зарайского Иова. райского Иова. По окончании богослу- По окончании всенощного бдения жения Святейший Патриарх Пимен была совершена панихида, а за литурпоздравил молящихся с воскресным гией возглашена заупокойная ектения днем и пожелал всем духовного утешео рабе Божией Пелагии, матери Свя- ния и здоровья. 13

ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТОЙ АФОН

По благословению Святейшего Патриарха вгумену и братии монастыря за гостепрнимст- Московского и всея Руси Пимена и Священ- ВО. Вечером паломники возвратились в монаного Синода, 3 августа 1984 года из Москвы стырь Пендели. в Афины вылетела группа паломников, на- В воскресенье 5 августа в Успенском храправлявшаяся на Святой Афон: архиепископ ме в Пендели архиепископ Платон совершил Свердловский и Курганский Платон, замести- Божественную литургию с епископами Варлатель председателя Отдела внешних церковных сношений, глава делегации, епископ Черамом и Хризостомом в сослужении паломников и братии монастыря. По окончании литурновицкий и Буковинский Варлаам, наместник гии архиепископ Платон и епископ Хризостом Троице-Сергневой Лавры архимандрит Алекобменялись словами приветствий. сий, настоятель Свято-Троицкого кафедрально- Затем паломническая группа отправилась на то собора в г. Днепропетровске архимандрит остров Эвбею, в г. Новый Проколион, где по- Каллиник, протодиакон Успенского кафедральчивают нетленные останки праведного Иоанна ного собора в г. Одессе Виктор Кузнецов, Русского, неповедника нашего содиакон Иоанно-Предтеченского кафедрального отечественника. усыновленного и глубоко пособора в г. Свердловске Владимир Покровчитаемого народом Греции. В храме во имя праведного Иоанна при звоне колоколов групафинском аэропорту паломническую пу встретил настоятель протонерей Иоанн Вагруппу встретили настоятель монастыря Пензолис. Пред гробницей с мощами праведного епископ Додонский Хризостом, Иоанна Русского архиепископ Платон совермандрит Стефан, заместитель председателя шил молебен в сослужении паломников. При- Отдела внешних церковных сношений ветствуя делегацию, отец Иоанн Вазолие осоской Церкви. К группе паломников бо отметил, что храм построен при содейстнился неромонах Венедикт, стипендиат Бовин Русской Церкви. факультета Афинского Архиепископ Платон поблагодарил отца натета. Епископ Додонский Хризостом от имени стоятеля за теплые слова В адрес Предстоятеля Элладской Церквн Блаженней- Православной Церкви Русской и отметил, что почиташего Архиепископа Серафима ние праведного Иоанна Русского объединяет делегацию в связи с благополучным прибытинаши единоверные народы, укрепляет братские ем в столицу Греции. В ответном слове архисвязи между Русской и Элладской Церквами. епископ Платон поблагодарил за встречу и На обратном пути представители Русской добрые пожелания. паломническая Церкви посетили Преображенский женский направилась в монастырь Пендели - монастырь, где в канун праздника Преобрадуховный Православной Элладской жения Господня (по новому стилю) была тор- Церкви. В Успенском храме обители был сожественно отслужена вечерня. Под звон коблагодарственный молебен. локолов паломники были комились с обителью, основанной святителем ей встречены игумени- Мариамной и насельницами монастыря. Еврипским Тимофеем в 1508 году, и осмотре- В обители подвизаются восемь монахинь. Арли экспозицию монастырского музея. хиепископ Платон, облаченный в архиерейскую В тот же день делегация направилась в мантию, проследовал в храм и совершим все- Афины, где посетила небольшой храм во имя нощное бдение, а также чин благословения великомученика Георгия Победоносца, хлебов на монастырском дворе, так как храм вершине горы не вмещал всех молящихся. По окончании Паломники богослужения архиепископ Платон поздравил святого и приложились к его древнему престольным празднитаемому образу. Настоятель храма рассказал ком. Гостеприимные хозяева предложили гоо храме и его святынях. монастырскую трапезу. палом- В субботу 4 августа, утром. паломники мо- ники возвратились в монастырь Пендели. лились в Успенском храме монастыря Пенде- 6 августа, в праздник Преображения Гос- Памятным событием для паломнической подня (по новому стилю), в Успенском храме посещение мест, связанных с архиепископ Платон совершил Божественную в Афинском с епископами Хризостомом и Варареопаге. Паломники пеннем молитв прославили труды великого апостола благовестии монастыря, паломников и некоторых иноков обители. По Христовом. В тот же день мы увидели литургии архиепископ Платон Н поль, Парфенон и другие достопримечательноепископ Хризостом обменялись приветствиями. сти античной эпохи. Епископ Варлаам раздавал верующим анти- Вечером паломники молились за всенощным бденнем в монастыре Параклит, где были ДОВ тот же день архиепископ Платон, еписвстречены „ игуменом монастыря архимандритом Тимофеем и братней. По окончании бокоп Варлаам и архимандрит Алексий нанесли где были пригослужения они посетили МОгИЛу основателя визит в Советское посольство в ф. Кабошкимонастыря и пропели «вечную память». Затем няты послом СССР в Грецин ным. осмотрели библиотеку в новом монастырском В 3 часа дня паломническая группа вылетекорпусе, где хранятся древние свитки и рукола в Салоники. Здесь ее встретил Павел Иваписи, а также духовные книги, изданные Элнович Селиванов, и вместе с ним на автомадвизается около 40 нноков. ладской Церковью. В монастыре братскот во: шинах все направились в Уранополие. По дороге в Уранополис паломники побывали в дечерней трапезой отец Тимофей рассказал о ревне Стагира, на родине Аристотеля.. своем недавнем пребывании в СССР, о незана катере вдоль побережья Афонского полубываемых встречах на русской земле. Архиострова паломники направились В Русский епископ Платон выразил благодарность отцу Свято-Пантелеимонов монастырь. С палубы 14

мы любовались зелеными склонами Святой Горы, с волнением ожидая встречи с местами, освященными благочестивых молитвенными подвигами иноков. Были минуты, ИСПОЛненные грусти, когда чада Русской Церкви проплывали МИМО опустевших метохов (подворий) Русского монастыря. Миновав святые обители Дохнар, Ксенофонт, B ярком лунном свете : они увидели хорошо знакомую ПО фотографиям панораму Русского Пантелеимонова монастыря. Приближаясь к обители, паломники восторженной МОЛИТвой прославили Господа, Его Пречистую Ma- терь и святого великомученика Пантеленмона, сподобивших посетить эти святые места. Так с молитвой на устах паломники ступили на монастырскую пристань. У причала их встретила группа насельников монастыря и с пением тропаря святому великомученику Пантелеимону проводила к Святым вратам обнтели. При звоне колоколов архиепископ Платон, облаченный в мантию, в сопровождении паломнической группы и насельников монастыря проследовал в соборный храм во нмя святого великомученика и целителя Пантелеимона. По обычаю, был отслужен благодарственный молебен о благополучном прибытии, благоговением приложились к честной главе святого великомученика Пантелеимона. С приветственным словом к братин обители обратился архиепископ Платон. Рано утром 7 августа по звону большого колокола гости направились в храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, находящийся на верхнем этаже братского корпуса. Тихое мерцание лампад и свечей, предутренняя тишина создавали глубокое молитвенное настроение. По окончании Божественной литургий паломническая группа направилась в Ка- Peo - административный центр Святой Горы. Соглаено закону, существующему на Святой Горе, членам делегации предстояло получить диамонитирионы - право на посещение и на жительство в святогорских обителях. В Священном Киноте состоялась их беседа с протом, затем они молились в храме Протата (Х век) и поклонились чудотворной иконе Божней Матери «Достойно есть» («Милуюшая»). В Карее паломники нанесли визит губернатору Афона В. Псевдогазу. В тот же день группа направилась в Ивер- СКИЙ монастырь, расположенный в северо-восточной части Афонского полуострова. Еще в 787 году здесь поселились иверы (грузины); монастырь был основан в 980 году. В настоявремя в Иверской обители подвизаются 26 нноков-греков. Пред чудотворной Иверской иконой Божией Матери паломники с благоговением пропели величание Пресвятой Деве. В Успенском соборе, в приделе в честь Архистратига Михаила, они поклонились мощам святых ктиторов обители: преподобных Иоанна, Евфимия и Георгия Иверских. С интересом была осмотрена монастырская библиотека, насчитывающая более двух с половиной тысяч древних рукописей и свитков на цер- Ковнославянском, грузинском греческом языках. Игумен монастыря архимандрит Каллиник рассказал об Иверской обители, с которой связано много афонских преданий. Паломники посетили часовню на берегу моря, остроенную на месте явления Иверской ико ны ожней Матери, теплой молитвой просла вили Благую Вратарницу и почерпнули ВОДЫ из пресного источника, бьющего у моря. Из Иверской обители члены группы напра- ВИЛИСЬ В греческий монастырь Ставроникита, основанный в XVI веке Патриархом Констан- ТиНопОль Ским - Иеремией

1. Но ранее времени основания здесь подвизались братья Ставрос и Никита. В настоящее время в обители 25 иноков. По-братски тепло встреченные насельниками обители, посланцы Русской Православной Церкви проследовали в соборный храм во нмя Святителя Николая. Был совершен благодарственный молебен, паломники поклонились святыням монастыря Далее путь| лежал в монастырь Ксиропотам — один иЗ древнейших на •Святой Горе обители 30 иноков. Гостей радушно встретил игумен монастыря архимандрит Ефрем. В соборном храме они поклонились Животворящему Древу Креста Господня - самої большой частице из всех имеющихся на Святой Горе, а также многим другим СВЯТЫНЯМ монастыря. По окончании богослуження палом- НИКОВ пригласили на общую монастырскую трапезу, за которой архиепископ Платон 11 нгумен отец Ефрем обменялись словами приветствия. Поздно вечером паломники возвратились в Пантеленмонов монастырь. На следующий день, 8 августа, рано утром, паломники молились в Покровском храме и приняли участие в чтении и пенна на клиросе во время полунощицы, утренн, часов и ли- TYPEHH. По окончании Божественной литургии - был совершен молебен преподобномученице Параскеве, честная глава которой находится в Пантелеимоновом монастыре Днем паломники стырь Им показали осматривали наш монабогатую монастырскую ризницу, предметы церковной утвари, библиотеку, расположенную в двухэтажном здании и насчитывающую дО восьмидесяти ТЫСЯЧ древних рукописей и книг. Гости посетили братское кладбище. Здесь, в маленькой надгробной часовне, хранятся черепа и честные КОСтИ почивших ИНОКОВ обители. Была OT- служена заупокойная лития по усопшим братиям. Накануне престольного праздника памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона (27 июля/9 августа) было совершено всенощное бдение. Литию в притворе храма во имя великомученика Пантелеимона возглавил епископ Варлаам, на полиелей вышли архиепископ Платон, елископ Варлаам, игумен монастыря архимандрит Иеремия братией, русские паломники, а также насельники других афонских монастырей. За богослужением все единым сердцем благоговейно прославили великого угодника Божия целителя Пантелеимона, усердно молились за Родину, обитель и ее насельников, мире и всех людях. В конце всенощного бдения, пО афонскому обычаю, во дворе перед храмом, по благословению архиепископа Платона, архимандрит Алексий совершил чин малого освящения воды. Часы перед Божественной литургией начались в 8 часов утра по афонскому времени. Литургию совершили архиелископ Платон и епископ Варлаам в сослужений архимандрита Иеремии, паломников и братии обители, а так же насельников из других греческих монастырей. По окончании праздничного богослужения был совершен крестный ход вокруг со- 15

бора с обнесением честной главы великомученика и целителя Пантелеимона и окроплением паломников и братии, а также храма святой водой. После праздничного молебна были возглашены многолетия по афонскому уставу. За трапезой архиепископ Платон поздравил отца игумена, братию монастыря, а также паломников с престольным праздником обители и пожелал братии Божней помощи в несении иноческого послушания. Высокопреосвященный Платон сердечно благодарил отца Иеремию и братию за гостеприимство и просил их мо- ЛИТВ. В ответном слове архимандрит Неремия благодарил Священноначалие Русской Православной Церкви за заботу и материальную помощь, оказываемую святогорской обители. Вечером паломники молились за всенощным бдением в храме СвятОгО _ великомученика целителя Пантелеимона. По окончании богослужения братня монастыря и паломники собрались в архондарике - зале для приема паломников. Архиепископ Платон обратился к насельникам обители с приветственным словом и передал благословение Святейшего Патриарха Пимена и молитвенные пожелания здравня, благоденствия, помощи Божией В трудах и подвигах на благо святой Русской обители. Высокопреосвященный Платон вручил инокам подарки. В ответном слове архимандрит Иеремия выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену за отеческую заботу о святогорцах. В пятницу 10 августа, после полунощницы и утрени в храме Покрова Пресвятой Богородицы, паломническая группа направилась в Великую Лавру святого Афанасия Афон- СКОГО. Гостеприимная братия Лавры встретила русских паломников колокольным звоном. В соборном храме Лавры был совершен благодарственный молебен. Гости осмотрели обитель, основанную в X веке преподобным Афанаснем Афонским. В часовне вО ИМЯ свЯтОгО Афанасия хранятся его вериги и крест. благочестивому обычаю, этот крест с молитвоЙ и благословением возлагают на паломников, прибывающих в Святую Лавру. В настоящее время здесь подвизаются 40 иноков. Гости осмотрели богатую ризницу и монастырскую библиотеку - сокровищницу книг и ценных рукописей на пергаменте. Им показали тысячелетний кипарис, по преданию, посаженный святым Афанасием, а также колодец, выкопанный при жизни преподобного. В церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы хранится Ее чудотворная икона, именуемая «Кукузелисса». После трапезы с братией паломники отбыли из Великой Лавры в монастырь Филофей. По пути они посетили источник, где Пресвятая Богородица явилась преподобному Афанасию Афонскому. В небольшой часовне, построенной здесь, они пропели величание Божней Матери. Звон колоколов возвестил о прибытии группы в монастырь, носящий имя ето основателя - преподобного Филофея. Здесь подвизаются около 70 иноков. Осмотрев монастырь и поклонившись его святыням, члены группы направились в монастырь Старый Руссик. День клонился к вечеру, и солнце м Ягко озаряло вершины афонских гор, поросших яркой зеленью, когда паломники прибыли в уединенную обитель Старый Руссик. Здесь сохранились два храма. Соборный каменный храм 16 во имя святого великомученика Пантелеимона, освященный в 1924 году, находится в прекрасном состоянии. На иконах резного пятиярусного позолоченного иконостаса изображены русские святые. Неподалеку от этого храма - небольшой храм в честь Почаевской иконы Божией Матери. В Старом Руссике несет послушание нероднакон Пахомий, единственный насельник монастыря, а в прошлом столетии здесь подвизалось до 500 иноков. В запустении и большой трехэтажный братский корпус.. Невозможно было скрыть скорбь и боль, глядя на потухшие лампады Старого Русенка. Мы пропели величание Божией Матери пред Почаевской Ее иконой, з также величание великомученику и целителю Пантеленмону пред его чтимым образом Уже совсем стемнело, было грустно покидать обитель, где столь недавно подвизались наши соотечественники, но теплилась надежда, что не иссякнут на этом святом месте благочестивая иноческая жизнь и молитва. В субботу 11 августа паломники молились за полунощницей, утреней и литургией в Покровском храме Пантелеимонова монастыря. Затем на теплоходе они отправились на догозападное побережье Святой Горы. Первая обитель, которую посетили здесь паломники, был монастырь Ксенофонт, гДе подвизаются 33 инока. При входе в монастырь гостей радушно приветствовал игумен монастыря архимандрит Алексий с братией. Архиецископ Платон, облаченный в мантию, в сопровождении паломников и братии проследовал в соборный храм во имя великомученика Георгия Победоносца. Пред чтимыми иконами Божней Матери — Одигитрии и великомученика Георгия Победоносца был совершен краткий молебен. Паломники поклонились святыням обители, затем осмотрели монастырь. Игумен монастыря архимандрит Алексий пригласил гостей на братскую трапезу. Архимандрит Алексий и архиепископ Платон обменялись словами приветствий. Простившись с братией обители, паломники отбыли в монастырь Дохиар, расположенный на западном берегу : Афона, прибрежной скалы. Обитель основана ранее Х века келарем (греч. - дохнар). Великой Лавры, учеником святогО : Афанасия Афонского преподобным Евфимием, обновлена в начале XI века, а в на 8 го, после разореня я бамн. перенесена в то место, где находится ныне час в монастыре подвизаются 22 инока. Приветствовал гостей игумен монастыря отец Георгий. Паломники осмотрели соборный храм, освященный ВО ИМЯ архангелов Михаила и Гавриила, в часовне Святителя Николая приложились к чудотворной иконе Божией Матери — Скоропослушницы, особо чтимой на Афоне, и пропели величание Пресвятой Деве. Поблагодарив отца игумена за гостеприимство, члены делегации направились в монастырь Григориат, основанный преподобным Григорием Синантом (†1332) в начале XIV века. В настоящее время в монастыре подвизаются 55 иноков, среди них много молодых. Монастырь расположен на высокой скале, у самого берега Эгейского моря. В обители хранятся чудотворная икона Божней Матери, именуемая «Млекопитательница», и МнОгО других святынь. После молитвы, обмена приветствиями с игуменом монастыря архимандритом Епифанием и поклонения СВЯТЫНЯМ гости осмотрели обитель. Архиепископ Пла-

тон поблагодарил игумена и братию за внимание. Простившись с гостеприимными иноками, наша паломническая группа направилась B монастырь Дионисиат, основанный ским императором Алексием Ill византий- Комнином по ходатайству святого Дионисня в 1375 году. Монастырь построен на высокой скале над морем и напоминает средневековый 3а- MOK. Игумен монастыря архимандрит Харалампий в соборном храме обители приветствовал паломников, рассказал о ее жизни. В монастыре подвизаются 35 иноков, некоторые имеют высшее светское образование. Мы по- КЛОНИЛИСЬ древней иконе Божией Матери, именуемой «Акафистная», приложились к другим святыням обители; осмотрели храмы, библиотеку, в которой есть рукописи XV века. В монастыре строго соблюдается Устав, существовавший на Афоне в древнее время. Поблагодарив отца Харалампия и братию за гостеприимство, паломники отбыли из монастыря и на катере направились в монастырь святого Павла. С моря были видимы кельн отшельников, называемые «карулями», расположенные в недоступных местах на высокой скале. Монастырь святого Павла общежительный, основан в XI секе преподобным Павлом Ксиропотамским. Здесь подвизаются иноков. До обители святого Павла, находящейся в трех километрах от моря, у самого подножья горы Афон, добирались на монастырской грузовой автомашине, присланной за нами. В MO- настыре паломников радушно встретил игумен отец Парфений с братией. Поклонившись в соборном храме ковчежцам со святыми мощами, бережно сохраняемым здесь, посланники Русской Церкви ознакомились с монастырем, библиотекой и ризницей. Архиепископ Платон поблагодарил игумена и братию монастыря за братское гостеприимство. Вечером члены делегации возвратились в Русский MO- настырь великомученика Пантелеимона. Воскресенье 12 августа - предпоследний день пребывания паломнической группы на Афоне. Рано утром все паломники присутствовали в Покровском храме на полунощнице и утрени. Архиепископ Платон в сослужении: епископа Варлаама, архимандрита Иеремии и паломников совершил Божественную литургию. Вечером епископ Варлаам возглавил чтение акафиста Покрову Пресвятой Богородицы именуемой «Иерусалимская», которая находится над Царскими вратами. Во время чтения акафиста чудотворную икону опускают для лобызания вев соответствии с афонским обычаем, епископ Варлаам прочиразрешительную молитву. предложили гОстЯМ архиепископ Платон и игумен монастыря обменялись речами. На следующий день после молитвы на полунощнице, утрени и литургии, которые из-за нашего отъезда совершались раньше обычного времени, в соборе во имя святого великомученика Пантелеимона был совершен молебен о путешествующих. С глубоким трепетом паломники вновь поклонились честной главе великомученика и целителя Пантеленмона и другим святыням обители и направились к монастырской пристани. Наступила минута расставания. Катер медленно удалялся от берега, паломники возносили молитвы Богу о сохранении и приумножении святой Русской обители и даровании ее братии сил для дальнейших подвигов в уделе Божией Матери во славу Церкви Божией. К вечеру того же дня члены делегации прибыли в Салоники, где их встретил П. И. Селиванов. После размещения B гостинице паломники молились за всенощным бдением B храме во имя святого великомученика Димитрия Солунского. Им были предоставлены почетные места рядом с митрополичьей стасидней. По окончании богослужения митрополит Фессалоникский Пантелеимон и архиепископ Платон обменялись приветствиями. Члены группы приложились к мощам великомученика Димитрия (в 1980 году мощи великомученика Димитрия Солунского были Римско-Католической переданы Церковью Элладской Православной Церкви, сейчас они покоятся в серебряном ковчеге слева от солен главного алтаря) и пропели ему величание. В алтаре находится гробница с мощами святого Давида Солунского 540; память 26 июня). С благоговением паломники осмотрели храм, месте которого в катакомбах принял мученическую святой великомученик Димитрий. Паломническую группу лит Фессалоникский Пантелеимон. Во время беседы митрополит Пантелеимон выразил радость по случаю общения с русскими паломниками и заверил, что н впредь будет оказывать - всяческое содействие представителям Русской Церкви. Архиепископ Платон преподнес Пантелеимону дар Святейшего Патриарха Пимена. Митрополит Пантелеимон просил Предстоятеля Русской Церкви за внимание и любовь. Вечером Павел Иванович Селиванов с супругой ставителей пригласили пред- Русской Православной Церкви к себе домой на ужин. На следующий паломники отбыли Салоник в Афины. В афинском аэропорту нас ветретил епископ Додонский Хризостом. В тот же день мы прябыли в монастырь Пендели. 15 августа (по новому стилю) Элладская Церковь совершала праздник Успения ей Матери. Накануне всенощное бдение и чин благословения хлебов в Успенском храме монастыря Пендели возглавил архиепископ Платон, а в самый праздник он совершил Божественную литургию Хризостомом и Варлаамом в сослужении паломников и братии монастыря, В алтаре молились митро- Аккрский Ириней, Экзарх Западной Африки (Александрийская Церковь), и епископ Чикагский Иаков (Автокефальная Православная Церковь в Америке). Успенский храм не вместил всех молящихся, и многие верующие молились в монастырском дворе, куда богослужение через усилители. Монастырский ДВОР был украшен национальными флагами: Успения Божией праздник Матерн - государственный праздник Греции. В конце богослужения епископ Хризостом и архиепископ Платон обменялись приветствиями. Затем в трапезной монастыря был устроен праздничный обед. 16 августа в Успенском храме в Пендели торжественно праздновался : день памяти основателя монастыря святителя Тимофея, епископа Еврипского. Накануне всенощное бдение и чин благословения хлебов совершил епископ Варлаам, в самый день праздника 17

Божественную литургию совершили митропозаметили в волнах тело святого страдальца и лит Аксумский Петр (Александрийский риархат), митрополит Патдоставили в Одессу. Мощи святителя Григо- Телмисский Христофор рия в течение 50 лет пребывали в греческом (Константинопольский Патриархат), архиепис- Троицком храме в Одессе. В 1871 году Русская коп Платон, епископ Варлаам и епископ Хри- Православная Церковь возвратила единоверной зостом. Епископ Хризостом в этот день ОТ- Элладской Церкви МОЩИ священномученика метил 10-летие своей архиерейской хиротонии. В Патриарха Григория. конце богослужения архиепископ Платон пятницу 17 августа после молитвы в Ус тепло поздравил Преосвященного Хризостома пенском храме монастыря Пендели епископ с юбилеем и днем памяти основателя обители Додонский Хризостом устроил в своих покосвятителя Тимофея и пожелал здоровья ях обед, за которым епископ Варлаам от имеи помощи Божией в архипастырских трудах НИ архиепископа Платона и паломников Русна благо Православия. Высокопреосвященный ской Православной Церкви выразил сердеч- Платон преподнес епископу Хризостому пананую благодарность за доброе братское отногию и икону Святителя Николая. Ответное шение и внимание, оказанные русским паломслово произнес епископ Хризостом. никам. В сопровождении епископа Хризосто- Вечером того же ДНЯ в сопровождении ма группа направилась в афинский аэропорт епископа Хризостома члены делегации посети- Благовещенский Афинах, кафедральный В тот же день вечером, паломники прибыли в в Москву где совершает богослужения Пред- Они усердно молятся о том, чтобы никогда стоятель Элладской Церкви. В cooope нахоне угасла лампада в нашем Русском Пантедится рака с мощами священномученика Патлеимоновом монастыре и в других святогор- Константинопольского Григория V. Патриот гречесато опола, святитель Григоских обителях, чтобы Пресвятая Богородица всегда покрывала Святую Гору Своим честрий принял мученическую смерть в день Свяным омофором. той Пасхи 10 апреля 1821 года, а честные его останки были брошены в море. Однако, Промыслу Божию, моряки русского корабля ВАРЛААМ, епископ Черновицкий и Буковинский Высокопреосвященный митрополит НИКОЛАЙ, бывший Львовский и Тернопольский 1 октября 1984 года на 74-м году жизни после непродолжительной тяжелой болезни скончался митрополит Николай (в миру Евгений Николаевич Юрик), бывший Львовский и Тернопольский. Родился он 6 декабря 1910 года в с. Коростив, ныне Сколевского района Львовской области, в семье священника из старинного священнического рода. В 1930 году : Евгений Николаевич классическую гимназию и поступил в Познаньский (Польша) медицинский институт, НО вскоре, почувствовав призвание к служению Богу в священном сане, прервал обучение в институте и поступил в Духовную Академию во Львове. Курс Академии Евгений Николаевич окончил в г. Станиславе (ныне Ивано- Франковск) в 1937 году. В том же году, будучи безбрачным, он принял сан священника и служил в разных храмах Львовской епархии. В 1946 году отец Евгений одним из первых среди греко-католиков воссоединился с Матерью - Русской Православной Церковью. Став ближайшим помощником епископа Львовского и Тернопольского Макария (Оксиюка; † 1961), ОН участвовал создании Львовского епархиального управления и был первым его секретарем. Должность секретаря епархиального управления отец Евгений исполнял с небольшими перерывами до октября 1965 года. Одновременно с 1955 года и тейшего Патриарха Алексия и Священного Сидо призвания к епископскому служению отец нода Евгений был настоятелем Преображенского протоиерею Львовской епархии Евгению Юрику определено быть епископом храма во Львове. Львовским и Тернопольским. 19 октября 8 октября 1965 года постановлением Свя- 1965 года в Троице-Сергиевой Лавре отец Ев- 18

гений принял иноческий постриг с именем Николай. 21 октября в храме в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы в Москве архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий (ныне митрополит), по благословению Святейшего Патриарха Алексия, возвел иеромонаха Николая в сан архимандрита. Наречение архимандрита Николая во епископа Львовского Тернопольского состоялось 30 октября 1965 года в трапезном храме во имя Преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре. 31 октября за Божественной литургией в том же храме архимандрит Николай был хиротонисан во епископа Львовского и Тернопольского. Чин наречения и хиротонию совершили Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (ныне Святейший Патриарх), митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (+ 1978) и архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий. 9 ноября Преосвященный Николай принял дела Львовско-Тернопольской епархии. 14 ноября в кафедральном соборе во имя великомученика Георгия (святого Юра) епископ Нисовершил свою первую Божественную Преосвященного Николая тепло приветствовали клирики и миряне древней . кафедры. 18 апреля 1966 года Святейший Патриарх Алексий возвел епископа Николая в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке. В 1968 году архиепископ Николай - делегат III Всехристианского : Конгреса в Праге и участник IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, которая проходила в Упсале, Швеция. В том же году, по инициативе Высокопреосвященного Николая, возобновилась работа редакции журнала «Православний вісник» был издан Православный молитвослов на украинском языке. 20 марта 1970 года архиеписков Николай был избран членом Областного комитета защиты мира, а 24 ноября того же года награжден Почетной грамотой Советского фонда мира за активное участие в деятельности Советского фонда мира и пополнение его добровольными взносами во имя укрепления всеобщего мира, свободы и безопасности народов. Высокопреосвященный Николай был делегатом на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1971 году. 17 июня 1971 года Святейший Патриарх Пимен за усердное служение архиепископа Николая Церкви Божией возвел его в сан митрополита. За время своего архипастырского служения Высокопреосвященный Николай проявил большие организаторские способности, все силы своей души он отдавал заботе о пастве. Митрополит Николай ревностно заботился о восстановлении православных традиций в приходах Галицкой земли, особенно большое внимание уделял реставрируемым храмам, прилагал немало трудов для пополнения клира епархин. Он был эрудированным богословом, добрым проповедником слова Божия, ревнителем чистоты Православия, неутомимым борцом за мир. Высокопреосвященный Николай часто посещал приходские храмы и хорошо знал своих пасомых, был знаком с жизнью всех сельских и городских приходов обширной епархии. 23 ноября 1983 года Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод, согласно прошенИю Высокопреосвященного Николая, ОСвОбодили его от управления Львовской епархией по состоянию здоровья. В определении Священного Синода митрополиту Николаю была выражена глубокая благодарность за тру- Ды по воссоединению греко-католиков Матерью-Церковью на Львовском Соборе 1946 года и по ликвидации последствий унии, за усердные архипастырские труды по окормлению в течение 18 лет Львовской епархии. Святейший Патриарх Пимен наградил Преосвященного Николая орденом Преподобного Сергия Радонежского / степени. В последние дни жизни митрополит Николай был прикован к постели тяжелой болезнью, которую он, как христианин, принял как волю Божию. С 22 сентября 1984 года до кончины Высокопреосвященный Николай ежедневно причащался Святых Христовых Таин. С глубокой верой и надеждой на спасительную Жертву Христову он завершил земной путь своего служения Матери — Русской Православной Церкви. Весть о кончине митрополита Николая печалью отозвалась в сердцах клириков и мирян. Святейший Патриарх Пимен, митрополит Киевский и Галицкий Филарет,. Патриарший Экзарх Украины, управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и многие другие Преосвященные архипастыри, а также клирики и миряне Русской Церкви прислали телеграммы выражением соболезнования в адрес архиепископа Львовского и Тернопольского Никодима. 1 октября вечером в доме митрополита Николая архиепископ Никодим в сослужении клириков львовских храмов отслужил соборную панихиду и выразил соболезнование родным и близким почившего иерарха. 2 октября пассию рей Виталий Политыло, хиального управления, и многочисленные клирики Львовской епархии. Надгробное слово сказал благочинный храмов Городокского благочиния протоиерей Созонт Чобич. Затем тело митрополита Николая было перенесено в кафедральный собор святого Юра. В соборе прощальное слово произнес настоятель протонерей Иоанн Король. Панихиду совершил епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам. Вечером и ночью у гроба митрополита Николая молодые клирики читали Евангелие. 3 октября Божественную литургию отпевания совершили архиепископы ский и. Тернопольский Никодим, Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий и епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам в сослужении клириков епархии. После чтения Евангелия протоиерей Виталий Политыло рассказал о жизни и архипастырской деятельности митрополита Николая. Надгробное слово сказали также архиепископы Макарий и Никодим. Высокопреосвященный Никодим выразил искреннее соболезнование родным и близким митрополита Николая и просил всех пастырей и мирян молиться о упокоении его души. Погребен митрополит Николай на Яновском кладбище во Львове, в семейной гробнице. Протонерей Созонт ЧОБИЧ 19

Регент и церковный композитор священник Василий Зиновьев К 60-летию со дня кончины С нами Бог! Разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!.. Православным верующим хорошо знакомо это церковное песнопение: его повсеместно поют в праздник Рождества Христова. Автор композиции - выдающийся церковный композитор священник Василий Николаевич Зиновьев, посвятивший ее 100-летию со времени окончания Отечественной войны 1812 года. Песнопение впервые прозвучало в Ярославле. Вскоре его знала вся Россия. Автор был награжден золотым наперсным крестом. Песнопение сС нами borl» поражает особой силой и совершенством, его музыкальные достоинства неоспоримы. Торжественное вступление поющего в унисон хора создает впечатление истинного единодушия и единомыслия всех верующих. Первая часть хора строгими аккордами мужских голосов выражает веру и надежду автора, его несокрушимое упование: «С нами Бог!» Этот лейтмотив пронизывает все сочинение, является музыкальной основой песнопе- Во второй части песнопения пророка Исаин, в них слышится отзвук торжества Церкви Христовой, получившей исполнение Божественных обетований: Отроча родися нам, Сын - и дадся нам. Переменой тональности композитор вызывает впечатление открытия некоей завесы и вйдення новорожденного Богомладенца Иисуса. В звуках хора, внезапно перешедшего с торжественного фор- Регент и композитор священник Василий те на едва слышное пнаниссимо, передана и Зиновьев другая библейская картина: в Иерусалимском храме умолкли старцы при первых звуках Божественной проповеди Небесного Отрока. давали образцовые сочинения, в которых опи- Всего три фразы понадобились отцу Васирались на древнерусские распевы и нациолию Зиновьеву, чтобы воссоздать в следующем нальное фольклорное достояние. Отец Василий эпизоде песнопения незабываемую картину. Зиновьев значительно расширил и обогатил Сначала звучит детский голос Спасителя: Е20 это направление еще и тем, что фактически же начальство бысть на раме Его, и мира Его впервые ввел в обиход древние ярославские несть предла. Следующий стих: И нарицается распевы. Это помогло композитору открыть ог- Имя Его велика Совета Ангел - поет возмужавромные пласты древнерусской музыки, он с ший голос юноши - тенор, затем, на словах особой силой и выразительностью показал са- Чуден Советник, Бог крепок, Властитель, Намобытное русское начало в интонационном чальник мира звучит мужественный мире своих песнопений Идеальное чувство музыкальной формы под- Композиторское наследие отца Василия Зисказало автору завершить песнопение велича- новьева поражает прежде всего предельной вым унисоном. простотой ясностью стиля, красотой и бо- Как прекрасно это песнопение настраивает гатством мелодий. души молящихся в храме в великий и радост- Анализ стилевых и художественных особенный праздник Рождества Христова! Трудно ностей сочинений отца Василия Знновьева обтеперь представить богослужение без ЭТоЙ наруживает, что их автор обладал глубокими жемчужины русской церковной музыки. Это познаниями в области песнопение стало вершиной творчества талантконтрапункта, гармонии, полифонии, композиции. Ладотональное ливого композитора и отразило главные музыгармоническое мышление композитора очень кально-художественные особенности его стиля. развито. Большинство его сочинений построе- Отец Василий Зиновьев принадлежит к заны на ярких смысловых и образных контрасмечательной плеяде русских церковных компотах, им присуща безупречная логика в развизиторов конца ХІХ - начала ХХ века: тии музыкальной мысли. А. А. Архангельский, А. Д. Кастальский, Песнопения отца Василия Зиновьева ОТЛИ- С. В. Смоленский и другие. Они нашли новый чаются особой прозрачностью напевов, выразиподход к гармонизации древнерусских распетельностью звуковых образов, поистине неисвов и к изучению стиля русской церковной черпаемым мелодическим богатством. Компомузыки. Развитию и становлению нового назитор принес в церковную музыку не только правления способствовали они и тем, что созновые, отличающиеся истинным молитвенным 20

настроением мелодии, но и новые сюжеты, темы. * Священник Василий Николаевич Зиновьев родился в семье диакона в селе Спас-Подгорье Ростовского уезда Ярославской губернии. Точная дата рождения пока не установлена. Современники называют январь 1872 года, на могильном памятнике указан 1871 год. По всей вероятности, композитор родился во второй половине декабря 1871 года, впоследствин же записали год рождения по новому стилю. В раннем детстве будущий композитор лишился отца. Мальчик вместе с матерью Евдокней Васильевной переехал в Ярославль, где поступил в Духовное училище. Уже в первом классе училища у него проявились большие музыкальные способности — его приняли в семинарский хор. Весь свой досуг Василий Зиновьев проводил за перепиской нот. Это помогло ему еще в юные годы постичь тонкости построення хоровых партитур, на практике познакомиться с разнообразными композициями маститых авторов. Тогда же он начал учиться игре на скрипке, фортепиано, фисгармонии. По воскресным и праздничным дням семинарский хор делили на три группы. Одни ученики пели в семинарском храме, другие - в храмах во имя святых Димитрия Солунского и Симеона Столпника. Здесь часто видели мальчика, с камертоном в руках, управлявшего певчими. То был Василий Зиновьев, заменявший кого-нибудь из взрослых телей. Он охотно вызывался руководи- «порегентовать», и певчие с удовольствием пели под его управ- Стать профессиональным регентом было заветной мечтой Василия. Вскоре она осуществилась: во время учебы в 5 классе Духовной Семинарии Василий Зиновьев был назначен ретентом семинарского хора. По окончании Семинарии Василия ва определили учителем церковного пения Югский монастырь Ярославской епархии. Но пробыл он там недолго. 2 ноября 1895 года архиепископ Ярославский Ионафан (Руднев; 1816—1906) вызвал Василия Николаевича Ярославль и предложил ему занять место днакона в храме Ярославского кадетского корпуса. 21 декабря 1895 года диакон Василий Знновьев был рукоположен во пресвитера к Троицкому храму при детском приюте. Здесь свяшенник Василий : Зиновьев прослужил • Иакове (Пятницком; + 1922; впоследствии митрополит Казанский) отец Василий был назначен 21 августа 1906 года регентом архиерейского хора, одновременно оставаясь настоятелем Троицкого храма. По воспоминаниям певчих, регент он был исключительный. «Все мы висели у него на кончике камертона. Одного взгляда Василия Николаевича было достаточно, чтобы мы знали, что нужно петь и как надо петь», — вспоминает В. Л. Соколова Именно в то время начался наиболее активный и плодотворный период в композиторском творчестве священника Василия Зиновьева. Большинство музыкальных произведений отца Василия относится к 1907—1913 годам, когда Ярославской епархией управлял архиепископ Тихон (Белавин; + 1925; впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Русн). Все сочинения отца Василия Зиновьева печатались в московском издательстве П. Юргенсона и часто переиздавались, что свидетельствует о большом успехе автора, широкой популярности его песнопений. Песнопения композитора исполнялись лучшими хорами России. Кроме концерта «С нами распространение получили «Милость мира» (Nº 1 и 2, с прекрасными соло тенора и баритона в финальных «Тебе поем»), «Великое славословие», «Душе моя» (трио и квартет), Великая ектения, «Разбойника благоразумнаго», «Ныне отпущаешн», «Хвалите Имя Господне», «От юности моея», «Видехом Свет Истинный», «Преславная днесь», «Искупил ны еси», Песнопения из Божественной литургии (12 номеров), 12-й: «Доколе, Господи, забудеши мя». Особенно любил композитор писать музыку на тексты тропарей и стихир. Почти половину творческого наследия его составляют эти прекрасные песнопения. Значатся в списке его сочинений также кондаки и Богородичны догматики. Отец Василий является также автором двух кантат: «Радуйся, древний Ростов» (к 200-летию со времени преставления святителя Димитрия Ростовского) и «Кантаты 600-летие явления Толгской иконы Богоматери (1314-1914)>. Наряду с духовными произведениями, священник Василий Зиновьев писал и светские, которые по смыслу и характеру иногда как бы перекликаются с его церковными песнопениями: «Белеет парус одинокий», «Скажи мне, COlLEN ЗИНОВЬЕВ ГЕЛЕЙ: Надгробие на могиле священника Василия Зиновьева в г. Ярославле на Туговой горе 21

ветка Палестины», «Меж высоких хлебов за- «По небу полуночи ангел летел», «Был у Христа Младенца сад» и другие. Названные сочинения говорят о литературном вкусе и склонности отца Василня к религиозной поэзии. Он и сам часто писал весьма удачные стихи и сочинял к ним музыку. епархиальных ведомостях» и в журнале «Приходская жизнь». Отец Василий написал не только музыку, но и слова «Кантаты на 600-летие явления Толгской иконы Богоматери»: «Черной тучею, непогодою, / скорбью лютою, всенародною / сердобливалося / Ярославскаго, вернаго / светла-князя Феодоровирусскому, православному / перед ханом злым - басурманином / тяжело жить, и заискивать, / и с поклонами, да с подарками / златом дань платить, унижатися... Восстонала земля святорусская, / видя люто гибнущих / под набегами и пожарами, / под мечом лихим, разграблением, / под пленением злых измаильтян... Вдруг тот скорбный мрак порассеялся / над святой страной Ярославскою: / лучезарный свет ее / чудным Богоматери, / в • веси чудесно ниспосланным./ Пресвятая Богородице, спаси нас! / И была тогда радость велия: / как поток весной многоводною, / хлынул люд честной к дивну образу: / и боярин и князь - / все, мог идти, устремилися. / Радуйся, Радосте наша, / иконою Твоею нас присно утешающая!.. Пречистою Богоматерью / скорбь-печаль свою открывали все, / все просили у Ней руку помощи.../ И услышала тая... / и свершилося много знамений... / Радуйся, Радосте наша, / иконою Твоею нас присно утешающая!.. прошло ни. / Русь из пепла давно уж воспрянула. / Много бед пронеслось: / голод, войны и мор / посетили страну Ярославскую, / но предстательством Пренебесныя / она крепко стоит, вышается. / И как луч маяка в море щим / в сердце радость утешения, / так волн / всечестной Твой / нам скорбей ние! / И спешат под покров омофора Ея, / как и встарь, люди, верою сильные... ...Светозарным град озаряй, / теплым веры лучом нашу жизнь согревай, / будь ския! / Радуйся, Радосте наша, / иконою Твоею нас присно утешающая!» Слова этой кантаты вылились из сердца глубоко верующего человека, ского патриота. Широкий свободный размер кантаты напоминает былинный стих; несмотря на элементы фольклорной стилизаций, произведение можно считать вполне ориги- Огромное место в жизни священника лия Зиновьева занимала педагогическая рабо- Так как доступных руководств кальной грамоте, методике обучения хоровому пению и регентскому делу было сравнительно мало, он составил учебные пособия по сольфеджно и «Практическое руководство для начинающего учителя-регента» и напечатал их. Зиновьев напряженно занимался систематическим самообразованнем. Он обладал огромным трудолюбием и неиссякаемой творческой энергией. Ярославль. Храм во имя святого великомученика Димитрия Солунского, в котором священник Василий Зиновьев был регентом в 1890-е годы Незаурядный талант отца Василия отмечали такие корифеи отечественной церковной как А. А. Архангельский А. Д. Кастальский, П. Г. Чесноков. Строгая и компекритика постоянно давала положительные отзывы о духовно-музыкальных произведениях композитора. Мнение специалистов было единодушным: замечательный музыкантсамородок отец Василий Зиновьев внес большой вклад в сокровищницу русской церковной музыки. К сожалению, творчество композитора было прервано: началась 1914 года. Отец Василий оставил Ярославль, свой храм, любимое дело, правился добровольцем на фронт. Он находился на передовых позицнях до конца. Стойко и мужественно переносил с воннами все невзгоды и лишения, с подлинно пастырской любовью удовлетворял духовные нужды солдат. Даже в те трудные годы музыкальное творчество отца Василия не прекратилось полностью. В 1915 году он сочинил слова и музыку песни «Спите, орлы койной душой, вы заслужили, родные, и славу, и вечный покой». Это сочинение приобрело тогда популярность. По возвращении в Ярославль отец Василий вновь стал служить в том же приютском храме. При Сретенском храме он организовал свою капеллу. Возобновилась и композиторская деятельность его, появились и новые талантливые песнопения. Отец Василий глубоко чтил Преподобного

Сергия Радонежского, горячо верил в его молитвенное предстательство за Русскую землю. Кроме молитвенного обращения к нему в тропаре иже добродетелей Подвижник, он положил на музыку и кондак акафиста Преподобному: Возбранный от Царя Сил Господа Иисуса с припевом: Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче. Промыслу Божню было угодно, чтобы это песнопение стало лебединой песнью выдающегося композитора. Многолетняя напряженная профессиональная деятельность, четыре года окопной пережитая личная трагедия (в реке Которосль утонул единственный Василия - Николай) сказались на здоровье композитора. Зимой 1923 года отец Василий Зиновьев почувствовал заболевание горла, весной того же года отправился лечиться в Крым. ступило некоторое По возвращении в Ярославль болезнь вскоре снова стала сказываться. Недуг заставил отца перебраться осенью 1924 года в Москву, чтобы серьезно заняться лечением. Но он не мог быть бездеятельным, не трудиться. В Москве он взял на себя управление хором в храме во имя Преподобного Сергия Радонежского, что на Рогожской заставе. Московские врачи определили болезнь композитора — рак. В феврале 1925 года отца Василия неудержимо потянуло в родные места, в Ярославль. Видимо, в предчувствии близкой кончины композитор решил проститься со всем, ему так дорого, чему он жизнь и творческие силы. Он прнехал в Ярославль в праздник Сретения Господня. Посетил. Троицкий храм и до слез скорбел, что не может послужить в своем любимом храме: в это время отец Василий даже говорил с трудом, почти шепотом. Но хором в Сретенском сильное недомогание и слабость. Василий уехал в Москву. 25 марта 1925 года священник Василий Николаевич Зиновьев скончался. раниям настоятеля Сретенского храма, именитого ему отца Василия Добровольского. было выполнено завещание композитора: гроб с его телом перевезли в Ярославль. Множество почитателей его таланта встретили и проводили почившего пастыря с Московского вокзала до Троицкого храма. Утром 30 марта состоялось перенесение гроба с телом отца Василия в Сретенский храм, где было совершено отпевание Весь Ярославль провожал в последний путь глубокочтимого композитора — создателя многих замечательных церковных песнопений. Земляки оказали честь: он был погребен на исторической Туговой торе. Свое название гора получила от древнерусского слова «туга» - скорбь, печаль. Предание гласит, что 3 июля 1257 года ярославская дружина голо-татарам. На горе, произошло ожесточенное сражение. Несмотря на отчаянную храбрость ярославцев, дружина пала в перавном бою. После битвы на гору пришли жены и дети погибших ратников. Звуки военных труб смешались с воплями безутешной скорби. Долго сходились ярославцы на место сражения, чтобы горестно плакать о героях. На Туговой горе, неподалеку от храма Параскевы Пятницы, на месте погребения поставлен памятник в виде каменной гробницы. Bo всю длину надгробия - крест. Се бо прийде Крестом радость всему миру! Надпись на кресте гласит: «Священник Василий Николаевич Зиновьев, регент и композитор. 1871—1925. От почитателей». Чуть поодаль находятся могилы жены композитора Марин Львовны и его сына Николая. Возле могилы отца Василия Зиновьева стоит береза, посаженная вскоре после его кончины. ЛИТЕРАТУРА

1. Каныгин С. С, Памяти композитора и священника В. Н. Зиновьева. К 25-летию со дня кончины. Ркп. — Личный архив архиепископа Костромского и Галичского Кассиана.
2. Шутов П. П., протонерей. Памяти композитора священника В. Н. Зиновьева, К 35-летию со дня ero кончины. Ркп. — Личный архив архиепископа Костромского и Галичского Кассиана.
3. Чуфаровский Е. Композитор СВЯщенник В. Н. Зиновьев. К 80-летию со дня его рождения. - Журнал Московской Патриархии, 1952, Nº 4, с. 59 ЦЕРКОВНЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ СВЯЩЕННИКА ВАСИЛИЯ ЗИНОВЬЕВА
4. Великая ектения.
5. «Благослови, душе моя, «Милость мира», лость мира», Nº
7. «Верую, Господи.» (молитва перед Причащением).
8. «Имже образом желает елнь». Концерт. Псалом
10. «Видехом Свет Истинный».
11. «Ныне отпущаеши».
12. «Хвалите Имя Господне», Nº
14. «Хвалите Имя Господне», Nº
16. «Доколе, Господи, забудеши мя». Псалом 12-й.
17. «Господи, кто обитает в жилищи Твоем?» Псалом на кафизме.
18. «От юности моея». Квартет.
19. «В Чермнем мори». Богородичен догматик 5-го гласа. 15—
20. Тропари Рождеству и Введению во храм Пресвятой Богородицы,
21. Тропарь Святому Духу и Пресвятой Троице.
22. «Спаси, Господи, люди Твоя».
23. Тропарь святителю Димитрию Ростовскому.
24. Тропарь Преподобному Сергию Радонежскому-
25. «Ликуют ангели», Стихира на литии в Рождество Христово.
26. Стихира Сретению Господню.
27. Стихира на литии в праздник Святой Троицы,
28. Стихира святителю Димитрию Ростовскому.
29. «О, дивное чудо», Глас
30. Знаменный роспев.
31. Кондак Иисусу Сладчайшему. 27, «Искупил ны еси». Тропарь Великого Пятка.
32. «Разбойника благоразумнаго», Трио. 29 (а) «Душе моя». Трио. 29 (б) «Душе моя», Квартет.
33. Кондак святым благоверным Константину Елене (альт - соло хор).
34. «Объятия Отча», На пострижение иноков,
35. «Преславная днесь»,
36. «Вошел еси во церковь». Песнопение на облачение архиерея.
37. Стихира на вход Господень во Иерусалим.
38. «С нами Бог». Торжественный хор на молебном пении в праздник Рождества Христова.
39. Песнопения из Божественной литургии. В. БАКУМЕНКО 23

Почаевская Успенская Лавра Праздник преподобного Иова в Успенской Почаевской Лавре 10 сентября 1984 года исполнилось 325 лет СО ДНЯ Ныне, как и в древние времена, Почаевскую обретения мощей преподобного Иова Лавру посещает множество богомольцев. Еже- Почаевского. Преподобный Йов, основатель годно 5. августа, в праздник в честь Почаев- Почаевской Успенской Лавры, был великим ской иконы Божней Матери, в обители слу- ПОДВи ЖникОм неутомимым защитником жит митрополит Киевский и Галицкий Фила- Православия. рет. Патриарший Экзарх Укранны. В 1628 году на противоуниатском Соборе 1984 году праздник Обретения мощей в Киеве он вместе с другими пастырями на преподобного Иова в связи с юбилеем был мощах Киево-Печерских угодников особенно торжественным. 7 сентября «в вере отеческой, православной, крепко и нетель прибыл священноархимандрит Лавры аризменно стоять и об отступлении никогда не хиелископ Львовский и Тернопольский Никопомышлять». Преподобный Иов был трудолюдим. На празднование прибыли также архии смиренным иноком, он с епископы Черниговский и Нежинский Антоний. усердием подвизался в посте и молитве, с лю- Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, бовью управлял Дожив до Омский и Тюменский Максим, Зарайский Йов, преподобный мирно скончался епископ Аргентинский и Южноамериканский 28 октября 1651 года. Патриарший Экзарх Центральной и Много трудностей испытала Почаевская оби- Южной Америки, и многочисленные клирики. тель, но покров Царицы Небесной и заступ- 9 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятничество преподобного Иова были надежными нище, архиепископ Никодим за Божественной помощниками инокам во все времена. литургией Успенском соборе рукоположил августа 1659 года совершилось прославнасельника Лавры неродиакона Владимира во ление преподобного Иова. В 1833 году иеромонаха, а Тарасия Ляшкевича — во диа- В 1902 году Святейший Синод определил после Божественной литургии мощи преподобного Иова вокруг Успенского собора Почаевской Лавры. Мощи преподобного ныне почивают в Пе щерном храме обители. Они находятся. ребряной пожертвованной в 1849 году Орловой-Чесменской. Сень над ракой устроена в 1884 году. 24 После благодарственного молебна было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Пимену по случаю дня его тезоименитства. В тот же день в 15 часов в Пещерном хра- Никодим и Преосвященные архиереи, прибывшие на праздник, в сослужении наместника архимандрита тии Лавры и клириков совершили малую вечерню. Затем при праздничном звоне колоко-

лов и пении тропаря преподобному : Иову - СВЯтые мощи угодника Божня были перенесены в Успенский собор и установлены на ВОЗВЫшении ПОД новым балдахином, изготовленным в виде часовни в мастерских Московской Патриархии. Рака была украшена живыми цветами. Преосвященные архипастыри совершили чтение акафиста. Вечером в Успенском соборе архиеписко- Никодим, Антоний, Макарий, Максим, Пов и епископ Лазарь в сослужении братин Лавры и многочисленных клириков совершили всенощное бдение. За богослужением пели два хора: под управлением диакона Антония Ярого и схнигумена Димитрия. После богослужения перед гробницей преподобного Иова всю ночь служились молебны и читались акафисты Спасителю, Божней Матери и преподобному Иову. B самый праздник раннюю литургию Троицком соборе возглавил архимандрит Севернан, в Пещерном храме - архимандрит Гермоген. Позднюю литургию в Успенском соборе совершили архиепископ Никодим и прибывшие на праздник Преосвященные архипастыри. Проповеди произнесли архиепископ Макарий и архиепископ Никодим. Высокопреосвященный Никодим сердечно поздравил архиепископа Иова с днем тезоименитства и пожелал ему помощи Божией в служении Святой Церкви. После праздничного молебна чтимая Почаевская икона Божией Матери и мощи преподобного Иова были обнесены вокруг Успенского собора, Возглашением уставных многолетий закончилось торжество в Почаевской обители. Протонерей Владимир БАБИЧ І КИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЇ Начало учебного года в Ленинградских Академии и Семинарии и в Одесской Семинарии 1 сентября 1984 года начался новый учебфессор Академии, архимандрит Августин. ный год в Ленинградских Духовных школах Старший помощник инспектора протонерей и регентском классе при ЛДА. По тради- Георгий Тельпис огласил приветственную теции, в академическом храме во имя святого леграмму от Святейшего Патриарха Пимена: апостола и евангелиста Иоанна Богослова Бог благословит всех вас на труды в новом ректор Ленинградских Духовных школ архиучебном году. Патриарх Пимен. Телеграммы епископ Выборгский Кирилл совершил молев адрес Духовных школ поступили также от бен. Ero Высокопреосвященству сослужили митрополитов Ленинградского и Новгородскоинспектор Академии архимандрит Августин, го Антония, Таллинского и Эстонского Алекпрофессора, преподаватели и студенты в свя- Учебного комитета Московщенном сане. Перед началом молебна архиепископ Киской Патриархии, от нерархов Русской Право- Церкви, а также от Московских и рилл сказал об огромной ответственности каж- Одесской Духовных школ. дого христианина, а тем более будущих па- Наступающий учебный год в жизни Ленинстырей, за судьбы мира и Церкви. Высокоградской Духовной Академии — юбилейный: преосвященный Кирилл подчеркнул, что буду- 175 лет назад была основана в Санкт-Петерщее Церкви - уровень подготовленности ее бурге Духовная Академия, За время ее сукадров, ее внешняя и внутренняя активность, Высокопреосвященный ее богословие — определяется в Духовных Кирилл, очевидным фактом стал не только школах, и это обусловливает исключительную количественный рост Духовной Академии, но важность духовной сосредоточенности и трези качественный, определяемый совершенствовения, учения. только при постоянном B заключение архиепископ Кирилл призвал возрастании во Христе. всех вознести усердную молитву Господу о Подлинную связь со Христом обеспечивает ниспослании благодати Святого Духа, дабы, лишь подлинная религиозность, без лжи и ли- «внимая преподаваемому.- учению», возрасти цемерия, разрушающих религиозность и оть- «нашему Создателю во славу... Церкви и Отеединяющих от Христа. Потому наша честву на пользу» должна быть в первую очередь школой под- К новому учебному году в Духовных шкорелигиозности и подлинного лах был произведен ремонт жилых и учебных помещений. Ленинградским Духовным школам Духовная общность и духовное возрастание переданы несколько новых аудиторий, которые немыслимы без взаимного доверия подв короткий срок были подготовлены к началу держки тех, кто в Духовной школе разделяет нового учебного года и торжественно освящедруг с другом труды, МОлитВЫ христианны во время молебна. скую ответственность. Духовная общность По возглашении уставных многолетий MO- родство, совместное возрастание во Христе, лящиеся приложились ко кресту, и архиеписвозможны лишь с помощью Божией, при жикоп Кирилл окропил всех святой водой. вом, активном участии в сакраментальной жиз- Затем в Актовом зале Академии состоялось ни Церкви и, в первую очередь, в святейшем торжественное собрание, на котором присутст- Таинстве Святой Евхаристии — Таинстве вовали архиепископ Кирилл, архиепископ Вохристианской общины. Поэтому необходимо, логодский и Великоустюжский Михаил, про- чтобы церковные службы в храме Ленинград- 3 Ж-л Моск, Патриархин Nº 1 25

ских Духовных ШКОЛ были безупречными в сослужении воспитанников Семинарии в свяв уставном отношении, совершались благообщенном сане совершил водосвятный молебен, разно и по чину (1 Кор. 14, 40), чтобы ничто были окроплены святой водой храм, корпуса не разрушало строя молитвенной жизни. Семинарии, аудитории, библиотека, больнич- Архиепископ Кирилл указал и на другую ные покои, спальни воспитанников. сторону деятельности Духовных школ: учеб- В тот же день митрополит Сергий соверсовершенствова- но-воспитательный процес Академии уделяет шил в Успенском храме монастыря молебен нию которого руководство на начало нового учебного года в сослужемного внимання. нии ректора Семинарии протонерея Александ- Большое внимание администрация Духовра Кравченко, инспектора архимандрита Палрегентскому ладня, секретаря правления Семинарии игумена ЛДА и ЛДС, существующему уже Тихона, преподавателей и воспитанников в свя- Накоплен богатый опыт, вскрыты некощенном сане. Перед молебном митрополит Серторые недостатки, намечены пути совершенстгий сказал слово, в котором раскрыл смысл учебного процесса. Коллектив преподавателей регентского класса пополнился духовного призвания воспитанников Семинарии. Молебен завершился пением гимна свявыми кадрами, создана база для творческой того Амвросня выработки новой программы. Медноланского «Тебе. Бога, хвалим» в исполнении семинарского хора под заключение Высокопреосвященный Кипреподавателя Семинарии рилл подчеркнул, что студенты Духовных мена Филарета. школ, воспитываемые в духе миротворчества, Во время пения величания святому апостосмогут плодотворно трудиться, «чтобы примилу Андрею Первозванному митрополит Серрение стало достоянием всех народов Земли, гий осенил всех собравшихся иконой святого чтобы мир воцарился во всем мире». апостола - Небесного Торжественное собрание завершилось общей Духовной Семинарии. покровителя Одесской Архиепископ Кирилл преподал Затем в Актовом всем благословение. венное собрание, посвященное началу нового Вечером было совершено всенощное бдение учебного года, которое возглавил митрополит в академическом храме. Сергий. Ректор протоиерей Александр Кравченко А. ЖУРБА, открыл собрание н огласил списки вновь постудент ІІ курса ЛДА ступивших, а также тексты приветственных телеграмм, посланных от имени Одесской Ду- ХОВНОЙ Семинарии Священноначалию Русской * Православной Церкви, Духовным школам бывшим ректорам ОДС. Затем он огласил тек- 1 сентября 1984 года начался новый учебсты приветственных телеграмм, поступивших ный год в Одесской Духовной Семинарни. в адрес митрополита Сергия и Одесской Ду- Этому предшествовала всесторонняя подготовховной Семинарии в связи с началом нового ка, которая велась руководством Духовной учебного года. От Святейшего Патриарха Пишколы во время летних каникул. После провемена на имя митрополита Сергия поступила дення вступительных экзаменов в пеовые кластелеграмма: Бог да благословит труды ваши сы Семинарии были зачислены 60 абитуриенв новом учебном году. Божия Матерь вам в тОв. помощь. Патриарх Пимен. Протонерей Александр Кравченко обратился с приветственным Вступление Одесской Духовной Семинарии словом к воспитанникам Семинарии. в новый учебный год было отмечено торжестрестав Успенском кафедральном соборе. Матвенным актом, который начался утром 31 Архипастырское приветствие и слово назидания произнес митрополит Сергий. Он отметил, что вот уже двадцатый раз ему прихорополит Одесский и Херсонский Сергий в сослужении преподавателей и воспитанников Седится открывать новый учебный год в Одесской Духовной Семинарии за - своего минарии в священном сане возглавил акафистное пение пред чтимой Касперовской иконой пребывания на Одесской кафедре. «И каж- Божией Матери. дый раз, - сказал митрополит Сергий, - я проникаюсь мыслью, какая большая ответст- Все учащие и учащиеся вместе со своим арвенность лежит на всех нас, когда мы встухипастырем молились о ниспослании благослопаем в НОВЫЙ учебный вения и благодатной всесильной помощи Богод. Действительно, вступая в новый учебный год, мы отмечаем жней на предстоящие труды в новом учебном праздник, который является радостным собыгоду. По окончании молебного пення MHTDO- тием для всей Русской ПОЛИТ Сергий преподал Православной Церкпреподавательской ви», приходят в духовное учебное заведение корпорации и воспитанникам Семинарии архипастырское благословение и сказал слово назистремящиеся «углубить познания о Боге, приобрести опыт духовной жизни, всесторонне дания, Вечером воспитанники присутствовали подготовить себя к предстоящему пастырскоза вечерним богослужением в Успенском храму служению». ме Успенского монастыря. С архипастырским благословением и напут- Утром 1 сентября Божественную литургию ствием новопоступившим воспитанникам Семив Успенском храме монастыря совершил пренарии митрополит Сергий вручил Молитвоподаватель Семинарии игумен Филарет в со- СЛОВЫ. служении учащихся в священном сане. По Торжественный акт завершился пением заокончании литургии совершена была зауподостойника праздника Успения Пресвятой Бокойная лития по почившим преподавателям и городицы: Побеждаются естества уставы в Тевоспитанникам Семинарии. бе, Дево Чистая. В 10 часов утра в Свято-Андреевском семи- Игумен ТИХОН, нарском храме протонерей Василий Сирота секретарь правления ОДС 26

НЗ ЖИЗНН СПАРХНИ

Ленинградская епархия. 5 сентября 1984 года исполнилось шесть лет со дня кончины бывшего митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений в 1960—1972 годах. В Ленинграде 4 сентября в храме во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Ленинградских Духовных Академии и Семинарии ректор архиепископ Выборгский Кирилл в сослужении преподавателей и студентов в священном сане совершил парастас и произнес слово. Архиепископ литон совершил парастас в Тронцком соборе в Александро-Невской Лавре. 5 сентября Божественную литургию Троицком митрополиты Ленинградский и Новгородский Антоний, Круи Коломенский Ювеналий, архнеписко- Новосибирский и Барнаульский / Тульский и Белевский Герман, Тихвинский Мелитон, Выборгский Кирилл в сослужении точисленного клира. Перед панихидой слово о почившем архипастыре произнес митрополит Ювеналий. На могиле митрополита Никодима архиепископ Кирилл совершил заупокойную литню. В тот же день сотрудники Отдела внешних церковных сношений во главе с его председателем митрополитом Минским и Белорусским Филаретом почтили память почившего нерарха заупокойной м ОлитвОй. Митрополит Филарет произнес слово о трудах митрополита Никодима. От Русской Православной Церкви на встрече были архиепископ Венский Австрийский Ириней и клир Свято-Николаевского кафедрального собора в Вене. 2 марта в приходе Румынской Православной Церкви протонерей Павел Красноцветов присутствовал на докладе профессора католического богословского факультета Венского университета Э. Х. Суттнера «Святая Гора н Румыння». 5 марта в Вене состоялся 35-Й экуменический симпозиум католической организации «Про Орненте» на тему «Копты и православные - литургия и экуменизм». Русской Православной Церкви присутствовал протонерей Павел Красноцветов. 10 марта протонерей Павел Красноцветов присутствовал на экуменическом великопостном богослужении в католическом соборе святого Стефана. Богослужение совершил епископ Хельмут Кретцль. 13 марта протонерей Хризостом Пайненбург, клирик Свято-Николаевского кафедрального собора в Вене, присутствовал приеме ратуше, устроенном в связи с 500-летнем со дня рождения протестантского реформатора Ульриха Цвингли. 27 марта в здании ООН в Вене состоялось торжественное заседание по случаю 17-го Всемирного дня мира. От Русской Православной Церкви присутствовал протонерей. Павел Красноцветов. 11 апреля протонерей Павел Красноцветов Венская епархия. Православный Свято-Ниприсутствовал за благодарственным богослужением в соборе святого Стефана и на приколаевский приход в Вене объединяет верующих различных национальностей. Богослужееме, данном министром по делам науки и исследований Австрии Гансом Фишером ния в воскресные и праздничные дни, а также случаю 600-й годовщины основання по католичекаждую среду и пятницу совершаются на церского богословского" ковнославянском, греческом и немецком языфакультета в Венском ках. 1984 год для прихожан Свято-Николаевуниверситете. ского кафедрального собора начался молеб- 12 апреля в Вену прибыл архиепископ Берном, который совершил настоятель собора ЛИНСКИЙ и Среднеевропейский Мелхиседек, протонерей Павел Красноцветов. Патриарший Экзарх Средней Европы, для уча- 7 января, в праздник Рождества Христова, стня в освящении Свято-Николаевского кафедархнепископ Венский и Австрийский Ириней рального собора после ремонта, который был совершил Божественную литургию, а наканупроведен в 1983 году. не - всенощное бдение в кафедральном собо- В тот же день в Вене состоялся 36-й экуре в сослужении клириков собора. менический симпозиум организации «Про Орн- 8 января, в Неделю по Рождестве Христона тему «Экуменизм после Ванкувера: проблемы и перспективы». Доклад митрополивом, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Ириней совершил в соборе Божественную та Минского н Белорусского Филарета на литургии было оглашено эту тему прочитали Патриарший Экзарх Сред- Рождественское послание Святейшего Патриней Европы архиепископ Берлинский и Среднеарха Пимена. В помещении собора был устевропейский Мелхиседек (на русском языке) роен рождественский прием для клириков, и архиепископ Венский и Австрийский Ириней (на немецком языке). На симпозиуме присутприхожан и гостей. На приеме присутствовали представители Советского посольства в Вене. ствовали клирики и многочисленные прихожане Свято-Николаевского кафедрального собора. 19 января, в праздник Крещения Господня, После симпозиума в честь Высокопреосвящен- Высокопреосвященный Ириней совершил в соного Мелхиседека был дан ужин боре Божественную литургию, а накануне - 15 апреля, в праздник всенощное бдение. После литургии архипа- Иерусалим, архиепископ Мелиседек совершил стырь произнес проповедь. малое освящение кафедрального собора после 22 января, в Неделю по Богоявлении, арремонта. Божественную литургию совершили хнепископ Ириней совершил в соборе Божестархиепископы Мелхиседек и Ириней в сослувенную литургию. жении клириков собора, На освящении присут- 25 января 1984 года по приглашению Франствовали представители Поместных Церквей ца кардинала Кенига, архнепископа . Венского, Константинопольской и Болгарской, а также СОСТОЯЛСЯ «экуменический чай> в прнемных Римско-Католической, Евангелическо-Лютеранпомещениях архнепископского дворца в Вене. ской Церквей и австрийских властей. 27

На Страстной седмице богослужения в соборе совершал архиепископ Ириней в сослужений клириков собора. 22 апреля, Светлое Христово Воскресение, архиепископ тринеи в сослужени клириков Свято-Николаевского совершил в соборе пасхальную утреню и Божественную литургию. апреля, в Неделю о Фоме, Высокопреосвященный Ириней совершил в Свято-Николаевском кафедральном соборе Божественную литургию. За литургией было оглашено Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена. После богослужения в помещении собора был устроен пасхальный прием, на котором присутствовали клирики и прихожане, а так- Советского посольства в 6 мая протонерей Павел Красноцветов участвовал в возложении у памятиика погибшим советским воннам в бывшем концентрационном лагере Маутхаузен. 9 мая, в День Победы, в Вене, на Шварценбергалац, Горьковский Арзамасский Николай, дившийся в те дни в Вене с делегацией Общества «Родина», протонерей Павел Красноцветов и протонерей Хризостом Пайненбург от Русской Православной Церкви к памятнику погибшим советским воинам. 24 июня сирийский ортодоксальный приход в Вене отметил 10-летие своего основания. В Вену прибыл Его Святейшество Патриарх Антиохийский и всего Востока Мар Игнатий Закка І Ивас. За благодарственным богослужением в храме во имя преподобного Ефрема Сирина и на приеме по случаю юбилея от Русской Православной Церкви присутствовал протонерей Хризостом Пайненбург. 27 июня протонерей Хризостом Пайненбург и хор Свято-Николаевского кафедрального собора участвовали в экуменическом богослужении за мир в католическом приходе «Акконплатц» в Вене. 28 июня протомерей Павел Красноцветов по приглашению организации «Про Орненте» присутствовал в большом зале дворца Палавичини на торжественном акте по случаю пребывания в Вене Святейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Мар Игнатия Закки І Иваса. В остальные воскресные и праздничные ДНИ богослужения совершались в Свято-Николаев- СКОМ кафедральном соборе архиерейским чином или клириками собора. За богослужениями архиепископ Ириней проповедовал. Винницкая епархия. 24 июня 1984 года, Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Рождество- Богородицком кафедральном соборе в г. Виннице. За литургией он рукоположил Виктора Патерко во диакона. 1 поля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Агафантел совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное одение в Иоанно-Богословском храме В Г. Виннице, где настоятелем протонерей Стефан Холодюк. За литургией он рукоположил диакона Виктора Патерко во пресвитера. После молебна были возглашены уставные многолетня. 28 7 июля, в праздник Рождества Иоанна Предтечи, архиепископ Агафангел совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Воскресенском храме в г. Виннице, где напротонерей Василий Ришко, тарь Винницкого епархиального управления. в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, архиепископ Агафангел за тургней в кафедральном соборе рукоположил Николая Солодчука во диакона. 19 июля - Собор Радонежских После Божественной литургии в кафедральном соборе архиепископ Агафангел в сослужении клириков Винницкой и Хмельницкой епархий совершил парастас по почившей карии (Саввиной; †1984, мать Высокопреосвященного Агафангела). Слово о почившей инокине Макарии произнес настоятель во-Богородицкого храма в с. Кадневцы Хмельницкой епархии протонерей Павел Кобля, 21 июля, в праздник Явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани архиепископ фангел за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Сергия Малиновского во диакона. После литургин были совершены праздничный молебен с водоосвященнем и крестный ход вокруг собора. 22 нюля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Агафангел совершил Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение в Покровском храме в с. Флерино Бершадского района Винницкой епархии, где настоятелем протонерей Дамиан Гарчук. Арпреподнесли хлеб-соль и цветы. За литургней. Высокопреосвященный Агафангел наградил протонерея Дамиана Гарчука архипастырской Благословенной грамотой. В конце литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные много- В тот же день архиепископ Агафангел с клириками храмов ершадског - благочиния озложил шветы в г. рершадь к памятнику во: нам, погибшим в годы Великой Отечественной вОЙнЫ. 29 нюля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Агафангел совершил Божественную литургию в Николаевском храме в с. Вербка Чечельницкого района, где настоятелем неромонах Тихон. По традиции. члены церковного совета преподнесли архипастырю хлеб-соль, настоятель произнес СЛОВО приветствия. После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетия 5 августа, Неделя 8-я по Пятидесятнице,- праздник в честь Почаевской иконы Божней Матери. За Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Агафангел возложил священнические награды на молодых клириков Винницкой и Хмельницкой епархий и пожелал им плодотворной пастырской деятельности во славу Церкви Христовой. После литургии были совершены праздничный молебен с водоосвящением и крестный ход вокруг собора. 12 августа, в Неделю 9-0 по Пятидесятнице, архиепископ Агафангел совершил Божественную литургию • в Макариевском храме В архиерейских покоях в г. Виннице. За богослужениями в храмах епархин архипастырь, по обычаю, проповедовал. Калужская епархия. 8 января 1984 года, В Неделю по Рождестве Христовом, епископ Ка-

лужский и Боровский Илиан совершил Божестную литургию в Благовещенском венную литургию, а накануне — всенощное бдег. Козельске. На малом входе он возложил ние в Никольском храме в г. Калуге. патриаршую награду — палицу на игумена Ни- 14 января, суббота пред Богоявлением, Воскресенского праздник Обрезания Господня, епископ Илиан с. Ульяново Ульяновского района; настоятелю Преображенского храма в с. Нижние-Прыски соборе в Козельского района протонерею Леонтию Ниг. Боровске. 15 января, в Неделю пред Богоявлением, день памяти преподобного Серафима Саровского, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском Спас-Загорье Малоярославецкого кифорову вручил, по благословению Святейше- Преподобного го Патриарха Пимена! степени— в связис Сергия Радонежского 25-летнем служения в священном сане. После были возглашены района. возглашены уставные многолетия. Собор Предтечи и Крестителя Иоанна, епископ совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в Калуге. 22 января, в Неделю по Богоявлении, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Спасо-Преображенском храме в г. Спас-Деменске. На малом входе настоятеля священника Иоанна Максименко набедренник. января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице. епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Благовещенском храме в г. Мещовске. 7 февраля, в праздник в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное Георгиевском кафедральном соборе в Калуге, правый храма которого освящен в честь празднуемой иконы. После праздничного молебна были возглашены уставные много- Светлой в Спасо-Преображенском Прогнань Жуковского района. На малом входе архипастырь возложил на клирика Успенского храма в Малоярославце священника Владимира Макеева камилавку. После литургии были совершены крестный ход и лития схвархимандрита Амвросня (Иванова; t1978), Спасо-Преображенского в четверг Светлой седмицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Смоленском храме в г. Сухиничи. После литургии был совершен крестный ход. в субботу седмицы, епископ Илиан совершил Божественную литургию в храме во имя великомученика Димитрия Солунского Рябушки Боровского района. После крестного хода были возглашены уставные многолетня. 14 мая, в день памяти преподобного Пафнутня, игумена Боровского, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию, накануне — всенощное бдение с чтением ака- 4 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное преподобному Пафнутию перед его чтивоскресенье, епископ Илиан за Божественной мым образом в Благовещенском соборе в Болитургией в кафедральном соборе рукоположил ровске. После праздничного молебна и крест- Иоанна Садкова во диакона к Успенскому ного хода были возглашены уставные многохраму в г. Малоярославце 7 н 8 марта, в среду и четверг 1-й седмицы в праздник Перенесения Великого поста, Преосвященный Илиан читал Святителя и Чудотворца Николая, епископ Великий канон преподобного Андрея Крит- Илиан совершил Божественную литургию и ского в Никольском храме в Калуге. молебен с крестным ходом в Никольском хра- 9 марта, в пятницу - 1-й седмицы Великого • Тарутино Жуковского района. Илиан совершил литургию акафиста Преждеосвященных Даров в том же храме Преосвященный 22 марта, день памяти 40 мучеников Сева- служил в Никольском храме в Калуге тезоименитства епископа 11 июня, в День Святого Духа, Преосвя- Илиана. Литургию Преждеосвященных Даров щенный Илиан совершил Божественную литур- Преосвященный Илиан совершил в кафедральгию, а накануне - утреню с чтением акафиста ном соборе. Животворящей Троице в Никольском храме в 1 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Калуге. Преосвященный Илиан служил пассню в Нибогослужениями Преосвященный Илиан кольском храме в Калуге проповедовал и благословлял молящихся. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, епископ Илиан Божественную совершил Кировоградская епархия. 19 декабря 1983 голитургию _ в Благовещенском да, в день памяти Святителя Николая, архисоборе в Боровске, а 17 апреля, B Веепископа Мир Ликийских, Чудотворца, епископ ликий Вторник — литургию Преждеосвященных Кировоградский и Николаевский Севастиан Даров в Никольском храме в Калуге. совершил Божественную литургию, а накану- 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, не — всенощное бдение в Успенском храме в епископ Илиан совершил Божественную литурс. Новокрасном Арбузинского района Николагию и крестный ход в том же храме. Вечером евской области. За литургией архипастырь в кафедральном соборе архипастыря поздравили рукоположил Виктора Стояновского во диакос праздником Святой Пасхи клирики и прихона. После молебна Преосвященный Севастиан жане епархии. Преосвященный Илиан вручил произнес проповедь. клирику собора протонерею Иоанну Наумчику 12 февраля 1984 года, в Неделю о мытаре патриаршую награду ко Дню Святой Пасхи — • фарисее, епископ Севастиан совершил Бо- Благословенную грамоту. жественную литургию в храме в честь Рож- 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, дества Христова в с. Васильевке Снигиревского Преосвященный Илиан совершил Божественрайона, а накануне - всенощное бдение в Вос- 29

кресенском храме в г. Березнеговатом Николаевской области. За литургнен Преосвященделами Верховного Совета БССР М. П. Наливайко и уполномоченный Совета по делам ный Севастиан рукоположил диакона Николая религий при Совете Министров СССР по БССР Ковалюка во пресвитера. После литургии был совершен молебен. В тот же день А. М. Залесский. епископ Вечером гости присутствовали за рождест- Севастиан служил вечерню с чтением акафивенским всенощным бдением в кафедральном ста Святителю Николаю в Николаевском храсоборе, а затем — за праздничной Божественме в г. Снигиревке Николаевской области. ной литургией, которую совершил митрополит 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Филарет. Божественная литургия в праздник Преосвященный Севастиан совершил Божест- Рождества Христова, по древнему обычаю, венную литургию и малое освящение воды, совершалась ночью. За богослужением Высоконакануне - всенощное бдение Княж-Миханпреосвященный Филарет огласил Рождественловском храме в г. Николаеве (пос. Варваское послание Святейшего Патриарха Пимена. ровка). 7 января д-р Л. Миржеёвский и пастор 26 февраля, в Неделю мясопустную, епископ К. Мазобере посетили молитвенный дом еван- Севастиан освятил после ремонта Крестовозгельских христнан-баптистов. движенский храм в с. Мошорино Знаменского Вечером за праздничной вечерней верующие района, а затем совершил в нем Божественную Минска сердечно поздравили своего архипастылитургию. За литургией архипастырь наградил настоятеля храма священника Валерия Зыку ря с праздником Рождества Христова. После набедренником. После молебна были возглабогослуження митрополит Филарет устронл прием, на котором присутствовали высокие шены уставные многолетня. гОСтИ, клирики минских храмов, представители На 1-й седмице Великого поста Преосвященинославных религиозных объединений в БССР. ный Севастиан служил в Рождество-Богороуполномоченный дицком кафедральном соборе в Кировограде. делам религий при Совете Министров СССР 7 марта, в среду 1-й седмицы Великого попо БССР А. М. Залесский, руководители ста, канон Андрея Критского республиканских миротворческих организаций, 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, миме в г. Знаменке Кировоградской Филарет совершил После богослуження Божественную архипастырь проповелитургию Александро-Невском довал. 25 марта, в Неделю Крестопоклонную, епископ Севастнан служил вечерню и пассию в Николаевском храме в г. Бобринец. 30 марта, в день памяти праведного Алексия, человека Божия, Преосвященный Севастиан служил вечерню и пассию в Покровском храме в г. Александрия Кировоградской области. В другне воскресные Преосвященный и праздничные дни Севастиан служил в кафедральном соборе. памяти первомученика митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском храме в Жировицком Успенском монастыре. После богослужения архипастырь проповедовал. С 23 по 26 января в Успенском Жировицком монастыре митрополит Филарет встречался клириками Минской епархии, 1983 году. Во встречах приняли учас- Афанасий, наместник монастыря архимандрит Константин, благочин- Минская епархия, С 6 по 8 января 1984 года ный обители архимандрит Стефан. Во встрече в Минске по приглашению митрополита Минучастие и выступил с докладом на ского и Белорусского Филарета находилась детему «Свобода совести и закон» уполномоченлегация членов Рабочего президиума и Секреный Совета по делам тариата Всемирной конференции «Религиозные Министров СССР по БССР А. М. Залесский. деятели за спасение священного дара жизни от В течение этих дней молодые ядерной катастрофы». В составе делегации были епископ Дэвид Прейс, президент Американской Лютеранской Церкви (США), с супругой; пас- Евангелической Церкви в Чехословакии Д-Р Любомир Миржеёвский; каноник Раймон Гоор (Бельгня): пастор Криспин Мазобере (Зимбабве). На вокзале гостей встретили митрополит Филарет, протоиерей богослужебной административноцерковной жизни приходов. 4 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Димитрия Авсиевича Рождество- Богородицкому храму в г. Глубоком Витеб- 6 января знакомились с достопри- Белорусский государственный музей истории Великой Отечественной войны. В тот же день они были приняты председателем Верховного БССР И. П. Шамякиным. И. П. Шамякин рассказал о достижениях промышленности и сельского хозяйства республики. Он также дал На первой седмице Великого поста Высокопреосвященный Филарет за утренними богослуженнями молился кафедральном соборе, а вечером читал канон преподобного Андрея Критского в кафедральном соборе и в Александро-Невском храме в Минске. первой седмицы митрополит Филарет совершил литургию Преждеосвященных Даров религиозных деятелей за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы. Выстукафедральном а вечером читал канон преподобного Андрея Критского в Покровском павшие на встрече митрополит Филарет, еписсоборе в г. Барановичи. В коп Д. Прейс, д-р Л. Миржеевский и каноник седмицы Высокопреосвященный Филарет читал Р. Гоор заявили, что религнозные деятели Великий канон в Никольском храме в Успенсделают все возможное для того, чтобы соском Жировицком монастыре. хранить человечество от ужасов ядерной войны, 7 марта в резиденции митрополита Филарета Во встрече приняли участие управляющий в Минске состоялось собрание сотрудников 30

Минского епархиального управления. Минской епархии собрания в 1983 году проводились клириков по благочинническим округам, на которых обсуждались вопросы приходской жизни, а также вопросы общественно-патриотического характера. Митро- ПОЛИТ Филарет дал высокую епархиального в оценку работе управления в 1983 году, поблагодарил сотрудников за усердные труды и пожелал им успехов поМОЩи Божией в дальнейшем. На собрании также было отмечено, что Минская епархия неоднократно оказывала гостеприимство зарубежным гостям, которые с большим интересом знакомились с церковной жизнью в Белоруссии и с героическим подвигом белорусского народа в годы Великой Отечественной войны. Участники собрания приняли решение сделать отчисление в Фонд мира из личного заработка. 11 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, митрополит Филарет за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Вячеслава Бочарова во пресвитера к Александро-Невскому храму в с. Кузьмичи Гродненской области. После молебна были возглашены уставные многолетия. 23 марта Высокопреосвященный Филарет в сослужении клириков епархии совершил Александро-Невском храме в Минске чИн отпевания почившего клирика храма протонерея Иоанна Слушко († 21 марта 1984 года; см. некролог в этом номере) и выразил прихожанам, родным и близким почившего пастыря соболезнование. 24 марта, в субботу 3-ю Великого день памяти святителя Софрония, поста, патриарха Иерусалимского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию Александро- Невском храме в Минске и рукоположил диакона этого храма Александра Кищенко во пресвитера, а псаломщика Александра Ченторога - во диакона. 25 марта, в Неделю Крестопоклонную, мнтрополит Филарет и епископ Афанасий совершили в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой митрополит Филарет рукоположил диакона Романа Белоуса BO пресвитера к Петропавловскому храму в с. Остров Брестской области, а епископ Афанасий рукоположил Виктора Двороковского диакона к Спасо-Вознесенскому Горки Могилевской области, За храму в г. литургией присутствовала группа католических священников из Чехословакии во главе с епископом доктором Йозефом Феранецем. Вечером митрополит Филарет устроил прием в честь гостей. Находясь в Минске, гости из Чехословакий посетили мемориальный комплекс «Хатынь», присутствовали sa богослужением в католическом храме, ознакомились с достопримечательностями столицы Белоруссии. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Филарет за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Ростислава Шантыко во пресвитера к Никольскому храму в с. Дудичи Гомельской области. 15 апреля, праздник Входа Господня в Иерусалим, митрополит Филарет - совершил Божественную литургию в соборе. На малом входе, кафедральном • по благословению Святейшего Патриарха Пимена, он возвел священника Георгня Латушко, ключаря собора, в сан протонерея, на священника Вадима В Шульмина возложил наперсный крест, диаконов Леонида Божко и Николая Авсиевича возвел в сан протодиакона. На Страстной седмице Высокопреосвященный Филарет служил в кафедральном соборе. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме B Минске. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Вечером Высокопреосвященный Филарет совершил пасхальную вечерню в Покровском храме в г. Барановичи. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Успенском соборе в Жировицком Успенском монастыре. За богослужением присутствовали представительницы организации «Объединенные женщины Церквей США» во главе с ее президентом Тельмой Адэйр. Высокопреосвященный Филарет тепло поздравил братию, сестер и гостей обители с Светлой Пасхой Христовой и преподал благословение. мая, в Неделю о самаряныне, вицкая Успенская обитель торжественными богослужениями почтила праздник в иконы Божией Матери, именуемой - «Жировицкая». Накануне праздника в Жировицкую обитель, где хранится чтимый образ Божней Матери, прибыл священноархимандрит монастыря митрополит Филарет. всенощным бдением архипастырю сослужили клирики епархии. После всенощного бдения был прочитан акафист Божней Матери пред ЖировИЦКОЙ Ee иконою. В день праздника Божественной за литургней в Успенском соборе обители митрополит Филарет рукоположил диакона Владимира Комарчука во пресвитера к Крестовоздвиженскому храму в с. Оранчицы Брестской области, а Владимира Прокопюка — во днакона Петропавловскому храму в пос. Ружаны Брестской области. После литургии был совершен крестный ход с чтимой иконой к Явленскому храму в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где после чтения акафиста Божией Матери был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. В торжествах обители приняли участие паломники Голландии, а также студенты Московской Духовной Академии из Болгарии и Югославии, 4 декабря 1983 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Божественсоборе в Минске совершил епископ Афанасий, викарий Минской епархии (ныне епископ Пермский и Соликамский). 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, епископ Афанасий жественную совершил Болитургию накануне - всенощное бдение в Варваринском храме в г. Пинске. Рождественские богослужения ный Афанасий Преосвященсовершал в ном храма в Псовера в праздник Крещения Господня и накануне служил в Александро- Невском храме в Минске. 12 февраля 1984 года, в день памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, за Божественной литургией в кафедральном соборе в Минске епископ Афанасий рукоположил Димитрия Авсневича 31

во диакона, а 26 февраля, в Неделю мясо- за которой рукоположил Олега Ширинкина во пустную, Романа Белоуса - во диакона. диакона. После богослужения был совершен Епископ Афанасий совершал богослужения крестный ход вокруг храма. на первой седмице Великого поста в Варва- 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, ринском храме в Пинске. Преосвященный Афанасий совершил Божест- 7 апреля, в праздник Благовещения Превенную литургию в Троицком храме в с. Трои- СВЯТОЙ Богородицы, епископ Афанасий соверца Пермского района. шил Божественную литургию в Александро- 26 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесят- Невском храме в Минске. нице, епископ Афанасий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Чер- Мукачевская епархия. 19 августа 1984 года, мозе. в праздник Преображения Господня, епископ 23 сентября, в Неделю пред Воздвижением, Мукачевский и Ужгородский Савва за Божестепископ Афанасий совершил венной литургией в Успенском Божественную кафедральном литургию во Всехсвятском храме в г. Перми. соборе в г. Мукачеве возложил на священника За каждым богослужением Преосвященный Василия Вайдулича, настоятеля Рождество- Афанасий произносил проповеди или читал Богородицкого храма в с. Богаревица Иршавпастве святоотеческие поучения и слова. ского района, патриаршую награду - наперсный крест, а священника Антония Вовканец Псковская епархия. 15 февраля 1984 года, наградил скуфией, в праздник Сретения Господня, 26 августа, 2 и 16 сентября — в Недели Псковский и Порховский Иоанн митрополит совершил Бо- 11-ю, 12-ю и 14-ю по Пятидесятнице, епископ Савва за Божественной литургией в кафеджественную литургию в Михаиловском соборе Успенского Псково-Печерского монастыря ральном соборе возлагал на клириков епархин при стечении множества патриаршие богомольцев. Архии архипастырские награды ко пастырь произнес проповедь, в которой при- Дню Святой Пасхи 1984 года. звал : верующих к миру и любви, и преподал 21 сентября, в праздник Рождества Пресвя- всем благословение. той Богородицы, Преосвященный Савва совер- 11 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, за шил Божественную литургию в Рождество- Божественной литургией в Михаиловском со- Богородицком храме в г. Мукачеве. По традиборе В Псково-Печерском монастыре митроции, верующие встретили архипастыря хлебомполит Иоанн рукоположил псаломщика Петра солью, настоятель священник Иоанн Подолей Нетребу во сказал слово приветствия. В конце богослужеднакона. Проповедь произнес архимандрит Иоанн. ния Преосвященный Савва поздравил клириков 1 апреля, в Неделю 4-0 Великого поста, Выи прихожан с храмовым праздником и произсокопреосвященный Иоанн совершил Божестнес проповедь. Затем были возглашены уставвенную литургию Свято-Троицком кафедные многолетия. ральном соборе во Пскове и рукоположил ди- 27 сентября, в праздник Воздвижения Креакона Анатолия Рыбалко во пресвитера. Проста Господня, епископ Савва совершил Боповедовал настоятель собора протонерей Конжественную литургию, а накануне — всенощстантин Малык. После молебна и возглашения НОе бдение с выносом Креста в Крестовоздвиуставных многолетий архипастырь благословженском соборе в Ужгороде. Архипастырю солял молящихся. служили клирики собора и епархии. В конце 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвялитургин Преосвященный Савва произнес той Богородицы, Высокопреосвященный Иоанн проповедь и поздравил верующих с храмовым совершил Божественную литургию в Миханпраздником. Затем были возглашены уставловском соборе в Псково-Печерском монастыре ные многолетия. и рукоположил инока Иоанна во иеродиакона. конце литургин архипастырь обратился со Пермская епархия. 12 июля 1984 года, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, словом назидания новорукоположенному иеродиакону. После богослужения были возглашены уставные Неделю о митрополит в Петропавловском храме в с. Таборы Охан- Иоанн за Божественной литургией в Миханского района. Затем был совершен крестный ловском соборе Псково-Печерского монастыря, ход вокруг храма. Преосвященный Афанасий, по благословению Святейшего Патриарха Пипраздни- мена, возвел благочинного монастыря иеромоком, сказал им слово назидания и благосло- наха Тихона в сан игумена. 20 мая, в Неделю о самаряныне, митрополит священный Афанасии совершил Божествен- Миха овершил литургию в Божествен- Михаиловском соборе боре Псково-Печерского мо ную литургию в Митрофановском храме в настыря. После молебна были возглашены г. Добрянке. уставные многолетня. 29 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, епископ Афанасий совершил Божественную ли- 31 мая, в праздник Вознесения Господня, за Божественной литургией в Миханловском тургию, а накануне Благовещенском - всенощное бдение в соборе Псково-Печерского монастыря Высокохраме в ПОС. Ильинском. преосвященный Иоанн возложил на неромо- После литургин был совершен крестный ход наха Нифонта патриаршую награду — наперсвокруг храма. ный 2 крест. После литургии митрополит августа, в день памяти пророка Илии, Иоанн, ПО обычаю, благословлял молящихся. Преосвященный Афанасий совершил Божест- 10 нюня, День Святой Троицы, - храмовый венную литургию в Ильинском храме в пос. праздник Свято-Троицкого кафедрального со- Юг Пермского района. бора. праздничному дню собор был украи августа, в Неделю -ю по Пятидесятие, шен зелеными ветвями и цветами. Высоково Всехсвятском храме в г. Кунгуре епископ преосвященный Иоанн совершил в соборе Бо- Афанасий совершил Божественную литургию, жественную литургию, затем - великую ве- 32

Патриарха Пимена и митрополита Таллин- СКОГО : и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархин. 9 сентября, Неделя 13-я по Пятидесятнице, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. После Божественной литургии в ка- Высокопреосвященный Поанн сказал слово о первосвятительских трудах Святейшего Патриарха Пимена и призвал верующих возносить усердные молитвы о здравии и долгоденствии Его Святейшества. благодарственного многолетия Святейшему Патриарху митрополит Иоанн вручил ктитору кафедрального собора И. 1 И. Городинскому орден того равноапостольного Владимира I1 степени по случаю его 90-летия. Приветствуя юбиляра, архипастырь отметил его безслужение Церкви Божней. Около 30 лет И. И. Городинский состоит старостой Митрополит Псковский и Порховский Иоанн вручает орден святого равноапостольного князя Владимира П степени ктитору Троицкого кафедрального собора в г. Пскове И. И. Городинскому 9 сентября 1984 года собора, заботится о его благоукрашении, о проведении в нем ремонтно-реставрационных работ. Юбиляру были преподнесены просфора и цветы и возглашено многолетие. 16 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, митрополит Иоанн за Божественной личерню с чтением коленопреклонных молитв. в кафедральном соборе рукоположил Богослужение было особенно торжественным, псаломщика Аркадия Ледина во диакона. молитвенно пел хор под управлением Сергея ле благодарственного были возгла- Чижа. Проповедь произнес настоятель протошены уставные многолетня. нерей Константин Малык. По окончании 21 сентября, в праздник Рождества Пресвяпраздничного богослужения митрополит Иоанн той Богородицы, митрополит Иоанн совершил поздравил молящихся и преподал всем благо- Божественную литургчю в Михаиловском сословение. боре Псково-Печерской обители. После празд- 1 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, ничноГо молебна уставных митрополит Иоанн за Божественной литургией архипастырь многолетий благословил молящихся. в кафедральном соборе рукоположил диакона Николая Уляхина во пресвитера к Вознесен- Патриаршие приходы в США. 19 февраля скому храму в с. Верхнее Овсище. 1984 года, Неделю о блудном сыне, 24 июля, в день памяти равноапостольной СКОП Серпуховской епи- Климент, управляющий княгини Ольги, Высокопреосвященный Иоанн Патриаршими приходами в Канаде вресовершил в сослужении многочисленных клименно в США, совершил Божественную лириков Божественную литургию и молебен в тургию в Свято-Николаевском соборе в Ньюкафедральном соборе. За литургией молились Порке рукоположил диакона Александра и сослужили гости из Греции. Митрополит Креницкого во пресвитера. Иоанн поздравил молящихся с праздником и 18 марта, в Неделю 2-0 Великого поста, произнес проповедь о трудах равноапостольепископ Климент совершил в ТОМ же соборе ной княгини Ольги по утверждению Христо- Божественную литургию. вой веры в Русской земле, просвещению и напассию Вечером он служил в храме во имя первоверховных саждению христианских обычаев в русском апостолов Петра и Павла в Элизабете (штат Нью- Джерси). 5 августа, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, Иоанн за Божественной литургией 20 марта в Пассейике (штат Нью-Джерси) состоялось совещание комиссии по подготовке Михаиловском соборе Псково-Печерского к IV съезду клира и мирян Патриарших примонастыря рукоположил послушника Василия ходов в США (о IV съезде см. Nº 8, 1984). Проповедовал архимандрит Иоанн. После благодарственного 24 марта, в канун Недели Крестопоклонной. лебна архипастырь благословил верующих. Мо- Преосвященный Климент совершил чин выно- 12 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, са Креста в храме во имя первоверховных Высокопреосвященный Иоанн совершил Божеапостолов Петра и Павла в Скрантоне (штат ственную литургию в кафедральном соборе и Пенсильвания). После богослужения архипасрукоположил диакона Владимира Александротырь имел встречу с прихожанами. ва во пресвитера. После литургин были воз- 25 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, глашены уставные многолетия. Крестопоклонную. епископ Климент совершил 28 августа, Успение Пресвятой Богороди- Божественную литургию в храме во имя Свя- - храмовый праздник в Успелском Пскотителя Николая в Уилкс-Барре (штат Пенсильво-Печерском монастыре. Божественную литурвания), где настоятелем священник Стефан гию в Михаиловском соборе совершил свя- В конце литургии Преосвященный Клищенноархимандрит мент передал прихожанам благословение Свя- Иоани в сослужении наместника архимандритейшего Патриарха Пимена и преподнес в дар та Гавриила, братии и клириков епархии, прихраму венцы для совершения Таннства Брака. бывших на праздник. После праздничного мо- Церковное сестричество устроило прием в лебна был совершен крестный ход. За праздчесть архипастыря. ничной трапезой архимандрит Гавриил огла- Вечером епископ Климент в сослужении клисил поздравительные телеграммы Святейшего риков Патриарших приходов штата 33

Джерси служил пассию в храме в честь Возд- Великого поста, праздник Входа Господня в виження Креста Господня в Хакетстауне. Иерусалим, Вербное воскресенье, - Божест- 27 марта епископ Климент в сопровождении венную литургию в Свято-Андреевском храме настоятеля представительства Святейшего Патв Филадельфии. За литургией архипастырю риарха в Нью-Йорке протонерея Льва Махсослужили протонерей Николай Бродяной н НО посетил Свято-Владимирскую Духовную Семинарию (Автокефальная Православная протоднакон Павел Карноух. Сестричество храма устронло прием в честь Преосвященного где был встречен ректором протонереем Церковь в Америи Иоанном Мейендорфом и Климента. Свято-Андреевский храм основан в начале профессорами. Епископ Климент молился за XX века русскими моряками, которые прибывечерней, в конце которой произнес слово. Он ли в Филадельфию за построенным по заказу поздравил отца Иоанна Мейендорфа с избрарусского правительства крейсером «Варяг». нием его ректором Семинарии, передал добрые Они жили в Филадельфии более года и изупожелания и благословение Святейшего Патчали работу крейсера. За это время они сориарха Пимена и преподнес отцу Иоанну крест брали средства и построили в Филадельфии с украшениями. храм. 1 апреля, в Неделю : 4-ю Великого поста, Клирик Свято-Андреевского храма прото- Преосвященный Климент за Божественной литургией в Свято-Николаевском соборе в Ньюдиакон Павел Карноух нашел много фотографий корабля и экипажа, инвентарь, одежду и Порке рукоположил Романа Стара во диакона. открыл музей при храме. За труды по сохра- Вечером епископ Климент в сослужении клинению истории пребывания русских людей в РиКОВ Патриарших приходов штата Нью- США епископ Климент вручил отцу Павлу на- Джерси служил пассию в храме во нмя Иоанграду Святейшего Патриарха Пимена — орден на Крестителя в Сингаке. Преподобного Сергия Радонежского !! - Сте- 4 апреля, в среду 5-й седмицы Великого пени. поста, епископ Климент совершил литургию В дни Страстной седмицы епископ Климент Преждеосвященных Даров в храме в честь молился и совершал богослужения в Свято- Рождества Христова в Янгстауне (штат Николаевском соборе в Нью-Йорке. В Великую Огайо). За литургней ему сослужили прото- Субботу после совершения Божественной линерей Феодор Ковальчук и протоиерей Васи- тургии он посетил храмы в Пассейнке, Гарлий ручко, а также клирики Сингаке и Элизабете. где поклонился польской Церкви и Автокефальной Православ- К Правото- Фиятей Пнаше не я поздра иде прихожан с ной Церкви в Америке. наступлением праздника Святой Пасхи. В пас- 5 апреля, в четверг 5-й седмицы Великого хальную ночь епископ Климент совершил паспоста, епископ Климент совершил литургию хальную утреню и Божественную литургию в Преждеосвященных Даров в Свято-Михаилов- Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. ском храме в Детройте (штат Мичиган). В тот 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, же день епископ Климент посетил Святоепископ Климент совершил Божественную ли- Иннокентиевский храм в Детройте, где имел тургию в храме во нмя Трех святителей в встречу с церковным советом. Гарфилде. 6 апреля, в пятницу 5-й седмицы Великого 28 апреля представительство Святейшего поста, епископ Климент совершил литургию Патриарха Московского посетили протонерей Преждеосвященных Даров в Свято-Андреев- Даниил Губяк, заведующий канцелярией Автоском храме в Ист-Лансинге (тот же штат), кефальной Православной Церкви в Америке, 7 апреля в Свято-Андреевском храме в Исти его заместитель протоиерей Леонид Кишков- Лансинге проходил семинар для прихожан, в ский. В честь гостей был дан обед. котором приняли участие епископ Климент, 29 апреля, в Неделю 2-0 по Пасхе, епископ клирики и прихожане других приходов штата Климент совершил Божественную литургию Мичиган. в храме во имя первоверховных апостолов Пет- 8 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, ра и Павла в Пассейике и рукоположил клипото Преосвященный Климент совершил Божественрика храма диакона Романа Стара во пресвиную литургию в том же храме. Перед началом богослужения архипастырь был тепло встречен С 3 по 8 мая в Нью-Порке находилась делеприхожанами, член церковного совета Джон гация Церквей из Советского Союза во главе с Димитров преподнес ему хлеб-соль, слово примитрополитом Крутицким и Коломенским Ювеветствия сказал настоятель священник Матналием (см.: ЖМП, 1984, Nº 8, с. 49). фей Сифорс. Неделю 3-ю ПО Пасхе, Высоко- Вечером епископ Климент служил пасеню преосвященный Ювеналий, архиепископ Зарайв Гранд-вапиде (тате ля Итан). После ста ский Иов, епископ Филадельфийский и Восточнопенсильванский Герман (Автокефальная гослужения архипастырь оеседовал с прихожа- Православная Церковь в Америке) и епископ нами. Климент совершили Божественную литургию 10 апреля епископ Климент посетил в Вав Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке шингтоне Советское посольство и был принят послом СССР в США А. Ф. Добрыниным. После литургии в представительстве Святейшего Патриарха был устроен прием в честь 11 апреля епископ: Климент нанес виЗиТ В высоких гостей. штаб-квартиру Национального Совета Церквей 12 мая Преосвященный Климент совершил Христа в США в Нью-Порке, где имел встре- Божественную литургию в Ильниском ну с генеральным секретарем НСЦХ г-жой в Батл-Крике (штат Мичиган). В храме ТОТ день д-ром Клэр Ренделл. исполнилось десять лет со дня рукоположення 14 апреля, в Лазареву субботу, епископ Клинастоятеля храма священника Михаила Сейнтмент совершил всенощное бдение в храме во Эндрю. По благословению Святейшего Патри- ИМЯ в Рединге арха Пимена, епископ Климент возвел отца Пенсильвания), а 15 апреля, в Неделю 6-0 Михаила в сан протоиерея. 34

веЧнАй ПАМать почивші. Диакон Павел Иванович Голубев, клирик Александро Антонининского храма в г. Костроме, скоропостижно скончался 10 апреля 1984 года. Родился 24 октября 1913 года в дер. Ченцы, ныне Нерехтского района Костромской области, в крестьянской семье. 37 лет был рабочим на одном из предприятий в г. Костроме, первого дня Великой Отечественной войны воевал в рядах Красной Армии. Павел Голубев с детства любил храм и усердно посещал его. У него был прекрасный тенор. Он часто пел и читал на клиросе. В 1973 годУ стал иподиаконом в Воскресенском Протоиерей Иоанн Михайло- Вич Слушко, клирик Алексан- !!! кафедральном соборе в Костроме. 19 июня 1977 года архиепископом Костромским и Гадро-Невского храма в г. Минличским Кассианом рукополоске, скоропостижно скончался жен во дкакона к Александро- 21 марта 1984 года. Антонининскому храму в Кост- Родился 27 апреля 1921 гороме, где служил до кончины. да в крестьянской семье в дер. За усердное служение Церк- Береговцы Гродненской облави Христовой архиепископ Кассти. С юности посещал храм сиан в 1982 году ко Дню Свя- Божий, читал и пел на клиросе. той Пасхи наградил отца Пав- В 1939 году окончил Варшавский богословский ла архипастырской Благослофакультет, венной грамотой. В 1983 году 1956 году — Ленинградскую Святейший Патриарх Пимен в Духовную Академию стесвязи с 70-летием наградил его пенью кандидата богословия. двойным орарем. До 1956 года служил в храмах Отец Павел был богобояз- Минской епархии, затем - в храмах Калининской, Омской ненным и трудолюбивым чело- Оренбургской епархий. веком, добрым семьянином. В душе его всегда были мир В 1976 году вернулся в Мини любовь. К сослужителям скую епархию. Отец Иоанн был скромным всем окружающим он относилпастырем, с любовью исполся с добротой, лаской и вниманием, для всех находил кротнял церковное послушание, кие слова утешения и мудрые неленостно проповедовал слово Божие. советы. Всегда усердно участ- За усердное служение Церквовал в благоукрашении храма. Христовой протоиерей Прихожане и клирики его иск- Иоанн Слушко награжден Свяренне любили и уважали. тейшим Патриархом Пименом 13 апреля чин. отпевания в в 1981 году орденом Препо- Александро - Антонининском добного Сергия Радонежского храме совершили протоиереи III степени, в 1983 году — мит- Иоанн Щербан, Борис Втюрин, Николай Чин отпевания 23 марта в Александро-Невском храме совершил митрополит Минский и Белорусский Филарет в сослужении многих клириков епархии при стечении многочисленных прихожан. Надгроб ные слова произнесли Высокопреосвященный Филарет и настоятель Александро-Невского храма протоиерей Виктор Бекаревич. Погребен протоиерей Иоанн Слушко на Северном клад- Бище в Минске. Шашков и диакон сев. Многие прихожане пришли проститься с отцом Павлом. Настоятель храма протоиерей Борис Втюрин сказал надгроб ное слово. Погребен диакон Павел Голубев на городском кладбище. щенника. В 1934 году окончил Ленинградский государственный университет. С 1934 по 1942 год работал на кафедре общей геологии почвенного факультета Ленинградского университета. В 1943 году, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, был рукоположен во диакона, в том же году архиепископом Нарвским Павлом (Дмитровским; † 1946) хиротонисан во пресвитера. В 1946 году поступил в Ленинградскую Духовную Академию, которую окончил в 1950 году сО степенью : кандидата богословия за сочинение «Ветхозаветные предпосылки (предызображения) учения Господа нашего Иисуса Христа о живой воде». С 1950 года, по благословению митрополита Ленинградского Григория (Чукова; + 1955), служил в Ленинграде в Спасо-Парголовском в честь Нерукотворенного образа. В 1961 году вышел за штат. Будучи за штатом, отец Григорий посещал храм, усердно молился, помогал клирикам совершать поминовения на проскомидии. Он часто причащался Святых Христовых Таин. Отец Григорий был человеком горячей веры, скромным, сострадательным, ОТЗЫВЧИВЫМ и любвеобильным. С любовью проповедовал СЛОВО Божие. Проповеди его были содержательными и доходчивыми. Прихожане его любили и уважали за усердное, ревностное слу- Протоиерей Григорий Димитжение и внимательное OTHO- риевич Селиванов, заштатный шение к людям. С почтением клирик Ленинградской епархии, и любовью относились к отцу скончался 10 апреля 1984 года. Григорию и клирики епархии. Родился 26 февраля 1902 го- Отец Григорий очень дорода в г. Чебоксары в семье свя- жил Таинством Святого Прича- 35

прича- Таин души. слово. клириков надгробное Роман Алексеепархии, сконрик Минской области, в ским вым; 1942) ским выхода 1975 году района годУ архи- (Рожза штат в храма Баиспол- возраст, храм духовенствуском храме в с. Столовичи. В отпевании приняли участие брат и племянник усопшего пастыря, в священном сане. Многочисленные прихожане пришли проводить своего духовного отца в последний путь. Погребен протоиерей Роман Гоголушко на кладбище с. Столовичи. Протоиерей Георгий Платонович Люлькович, заштатный клирик Минской епархии, скончался 3 сентября 1984 года после продолжительной болезни. Родился 3 мая 1906 года в местечке Дивин, ныне Кобринсти, в Церкви Служил оргий за штат. пение, тонерей C. Служение начал в Минской семье Иоанн Яковлевич Рожде СТВ о-Б храма в г. Глуепа Q. хии, СК чался 20 ce уст «ка. гич 974 НОВИЧИ HO ок ховную дал I ностями и ЗН аниям: рукополоско пер пар служил в Ба асти, аме бла за способ- ОННИЛ юб ЗН тельностью жественности Принял ного ВИ Дню Святой ственники русский лезнования клиру богослужений. зимнего хралюбовь всех, Иоанн Пименом ко протоие- Коляда, отец Коляда, храма, прихожа-

ПРОПОВеДЬ Слово на Рождество Христово Христос Спаситель родился на зем- ремся за мир, радуемся успехам в этой ле, и с Его Рождеством на землю приборьбе и направляем чувство святого несено Царствие Божие. Далеко не негодования против тех, кто нарушает все замечают его, а Царствие Божие мир. находится среди нас, рядом с нами и Когда Спаситель вышел на общедолжно быть внутри нас (Лк. 17, 21). ственное служение, проповедуя Еван- В день Рождества Христова оно быгелие, к Нему приходили из всех ло еще очень малым, ограничивалось окрестных областей: из Галилеи, и Де- Вифлеемской пещерой. В ней Пресвясятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и тая Дева Мария склонилась над ясляиз-за Пордана, и приморских мест ми, где лежал рожденный Ею Бого- Тирских и Сидонских (Мф. 4, 25; Лк.6, младенец, и праведный Иосиф созер- 17). А когда Он воскрес из мертвых цал в радостном благодарении совер- и апостолы получили дар Святого Душившуюся тайну. Божественный свет, ха, то в первый же день их проповеди радость и мир озаряли их сердца и приняли веру в Господа Иисуса Хридуховно соединяли с Тем, Кто пришел ста, Воскресшего из мертвых, крестив мир лись и получили дар Святого Духа подом Иисусом Христом. около 3000 человек (Деян. 2, 41). А И в тот же день Христова Рождества затем Церковь Христова стала рас- Царствие Божие стало разрастаться. пространяться по всем странам, и те- Ибо таково его свойство: расти, как перь множество, миллионы людей верувиноградная лоза (Ин. 15,5), или как ют в Того, рождение Которого мы дерево из малого семени (Мф. 13,31— празднуем ныне. 32), или заполнять собою все, как за- Пусть и наша душа не останется кваска, вскисая, заквашивает все тенеподвижной в празднование Рождесто (Мф. 13, 33). ства Христова. Душа, как и тело, на- Святые Ангелы увидели, что Царделена способностью к движению. Это ствие Божие перестало быть уделом и мысленное перемещение, когда мы только лишь духовных сил и пришло своей памятью и знаниями проникаем на землю, к людям. Они возрадовав другие страны, в прошлое или будулись и прославили Бога песнью: Слащее. Это и движение чувств, когда свое ва в вышних Богу, и на земле мир сочувствие и любовь мы отдаем дру- (Лк. 2, 14). Один из Ангелов благогим Людям. вествовал Родившегося Христа пасту- Направим же все силы душевные: хам, бодрствовавшим в ту ночь сосво- мысль, и чувства, и волю ко Христу. ими стадами, им открылась небесная Прославляя Его, помолимся Ему и радость многочисленного воинства неисполним волю Его охотно, сотворим бесного (Лк. 2, 13). И вот уже в пещезаповеди Его. Будем теми людьми ре Рождества не только малое Святое благоволения, то есть доброй воли, о Семейство, образующее начаток Царкоторых возгласили Ангелы (Лк. 2, ствия Божия на земле, но с ним и в 14). Поможем торжеству дела мира нем - общество пастырей вифлеемна земле. ских. Когда Царство Божие внутри нас, Дивная звезда является на Востоке тогда благодатный мир с Богом, с сои из далеких стран приводит в Вифвестью господствует над страстями и леем, к Родившемуся Христу, мудренад человеческой суетой, поселяется в цов с дарами. Так принесенное Хринашей душе. Тогда Царство Божие с стом Царство Божие совершает по нами, и мир Божий среди нас. Аминь. земле первые шаги. ИОАНН, Вот почему мы молимся о мире, бомитрополит Ярославский и Ростовский 37

Слово на день Богоявления Господня Слышали ли, братие и сестры, еванприняли Его, как должно, и приняли от гельское слово на нынешний день? Сло- Него всё, что Он принес нам от Отца во, не на земле сложенное, а с небес Его и нашего: Его — по естеству, нашегремящее? Из уст не Ангела или Арханго - по благодати. Вы, как бы вещает гела, а Самого Бога Отца? Только дважнам с Неба Отец, удалившись от Меня, ды во все пребывание на земле Сына находитесь во тьме и сени смертной. Ни- Божия слышан был глас к Нему Отца: какие усилия вашего разума не могут при Иордане и на Фаворе. И в том и извести вас из сей тьмы. Вот вам Свет другом случае — один и тот же. И для и Источник всякого света, Наставник, в кого он, если не для нас? Для Самого Коем все сокровища премудрости и ра- Сына? Но Он, будучи Сыном любви зума: Сей есть Сын Мой Возлюблен- Отчей, и без того знает совершенно, как ный! Вы впали в тяжкий плен греха и Его любит Отец. Для Иоанна? И он же страстей, так что самая добрая воля ваудерживал Его и говорил: мне надобно ша, при всех усилиях, не в состоянии креститься от Тебя, и Ты ли прихорасторгнуть сих уз, исторгнуть корень дишь ко мне? (Мф. 3, 14), следовательприрожденной порчи. Вот вам Решитель но, знал, кого крестил. Для учеников всех долгов и уз, Целитель душ и сер- Иисусовых? Их еще не было при Учитедец, Который возьмет от вас все ваши ле. Для народа нудейского? И его нинеправды и подаст вам всю Свою правсколько не видно при Крещении Инсуду: Сей есть Сын Мой Возлюбленный! совом. После сего, чт значит глас с Вкушение от плода запрещенного внесло Неба, как не слово и проповедь ко всев вашу природу семена тлена и разруму миру! шения. Вооруженная жалом греха смерть Что же вещает Отец? Сей есть Сын поражает вас на каждом шагу. Мой Возлюбленный, в Котором Мое вашей жизни, и нет избавляющего. Вот вам благоволение (Мф. 3, 17). О любезного Владыка жизни и смерти, Который, и сладчайшего гласа! Итак, чего ожидаимея жизнь в Самом Себе (Ин. 5, 26), ли праотцы, о чем предвозвещали проподобно Мне, оживляет всех, кого хочет роки, что прообразовали Закон и обря- (Ин. 5, 21). Он исправит все, что в вас ды, чего чаяла и о чем воздыхала вся и природе вашей есть нечистого, боготварь, то самое исполнилось во всей сипротивного и смертоносного. Он откроет ле: Бог, Сам Бог и Господь, явился нам! вам все пути к достижению цели бытия И как явился? Облеченный нашею пловашего, к возвращению на путь правды тию, приняв на Себя наши грехи, прии блаженства, к соединению со Мною. неся нам всю Свою премудрость и прав- Итак, оставив все недоумения, всякую ду, всю жизнь и все благословения. Прабоязнь и всякую гордость, примите всем сердцем, всем существом вашим Возлюбперсти и поклонитесь Тому, Кто, будучи ленного Сына Моего, к вам ниспослан- Сыном Божним, благоволил сделаться ного: Его слушайте (Мф. 17, 5), идите и вашим сыном, стереть главу за Ним всюду, куда Он ни поведет вас, змия, вас прельстившего! Законодатель делайте всё, что ни повелит вам. Ска- Синая, спеши на Иордан узреть уже не жет: любите врагов - любите; скажет: следы славы Божней, а Самое Лице Бовозьмите крест - берите; велит распять жие, которого так пламенно желал ты на нем плоть с ее страстьми - распинайвидеть и не видел, ибо теперь, видевший те! Он знает, чт повелевает, и на всё, Меня видел Отца (Ин. 14, 9). Мудрец что повелено, подаст вам силы. Сей есть Израилев, престань и ты вопрошать: По- Сын Мой Возлюбленный... Его слушайистине Богу ли жить на земле? (3 Цар. те! (Мф. 17,5). 8, 27). Он вселился истинно, приобщил- Что может, братие, прибавить к сему ся крови нашей так, что теперь ничто Божественному гласу слово человечене разлучит плоти и в ней — нашего ское? Итак, вместо всех наставлений от человечества от Его Божества. себя и мы с благоговением повторим Но в чем сила Божественного гласа? вам: Его слушайте! В послушании Спа- Для чего свидетельствует так о возлюбсителю нашему теперь все наше спаселенном Сыне Отец? Для того чтобы мы ние. Но верный признак истинного познали, чтб нам даровано Его беспре- слушания Ему состоит не в другом чем, дельной любовью, дабы познали Сына, как в жизни по Его святым заповедям. 38

Одним только этим мы можем воздать датая нашего, дабы чрез Него пролиблагодарение любви Отца, ниспославшеяться в дарах Своих на всех нас. Аминь. го к нам Своего Возлюбленного Сына, явившегося для спасения нашего. Этим Архиепископ ИННОКЕНТИЙ (Борисов; † 1857) удостоимся благодати Святого Духа, Ко- (Печатается по изд.: Сочинения. СПб., торый для того нисходит теперь на Хо- М., 1871,

1. І, с. 332—335) О церковных службах Древние христиане очень часто совать в минуты, когда мертвые восстабирались в церковь на общественную нут из гробов своих? молитву. У них почти все время про- Отцы назначили для молитвы утходило в молитве. Они собирались на реннее время: и действительно, чем молитву и в полночь, и рано утром, и лучше всего начинать день, как не мопри наступлении дня. Они молились в литвою? Утренняя молитва для челопервом, третьем, шестом и девятом века то же, что утренняя роса для рачасу, молились перед полуднем; пристений. Тот во весь день бывает счачащаясь Тела и Крови Христовых, — стливее и покойнее, кто с надлежащим снова молились, вечером молились, вниманием молится утром. молились после ужина. От этого про- Они назначили для молитвы третий, изошло восемь особых церковных шестой и девятый часы дня: действислужб: полунощница, утреня с первым тельно, когда всего достойнее призычасом, третий час, шестой час, литурвать благодать Святого Духа, как не гия, девятый час, вечерня и повечерие. в третий час, в который Дух Святой Таким образом, первые христиане восошел на апостолов? Когда приличнее семь раз в сутки собирались в церковь вопиять к Богу о спасении и помилона общественную молитвувании, как не в шестой и девятый ча- Впоследствии отцы Церкви увидели, сы дня, в которые Инсус Христос расчто трудно и неудобно восемь раз в пят за наше спасение и умер за наше сутки собираться на общественную оправдание? молитву, особенно трудно это для лю- Они назначили для молитвы вечер: дей семейных и занятых, и потому опможно ли, отходя ко сну, не молиться, ределили собираться три раза в сутки. чтобы Бог даровал ночь мирную, без- Таким образом, ныне, по Уставу Церкгрешную? И действительно, когда блави, восемь церковных служб объедигодарить Бога за прошедший день, как нены в три: утром совершаются полуне вечером? нощница, утреня и первый час; перед Таким образом, отцы Церкви преполуднем — третий и шестой часы и лимудро назначили для общественных тургия; вечером - девятый час, вечерслужб такие часы, которые располаня и повечерие; а перед великими тают человека к молитве. праздниками вечерня, утреня и первый Будем и мы означенные часы служб час соединены и составляют отдельпроводить в молитве. Эти службы соную службу, которая называется всеставлены из таких слов, что побужданощным бдением и служит духовным ют всякого молиться. приготовлением наступающему Времени на все хватит-успеем и празднику. Перед бдением обычно слупомолиться в церкви, и заняться свожится малая, сокращенная, вечерня. ими делами. Да и дела пойдут у нас Слушатели благочестивые! Молитьуспешнее, если будем чаще ходить в ся можно и должно во всякое время. церковь Божию. В церкви Божией от Почему же отцы Церкви назначили святого престола рекою льются бладля молитвы известное и определенгословения, а при Божием благослоное время? Они это сделали по весьвении всегда и все идет успешно. ма важным причинам. Так, ОТЦЫ Аминь. Церкви назначили для молитвы полночь. Можно ли не молиться с благоговением в полночь, когда в этом часу откроется Второе, Страшное Христово пришествие? Можно ли не бодрство- Протонерей Родион ПУТЯТИН Печатается по изд.: Полное собрание поучений, 21-е изд. СПб., 1888, с. 324-

39

Жертва вечерняя День церковный, по древнему обы- небу. Каин же, мучимый завистью, чаю, начинается с захода солнца, и приносил свои жертвы в состоянии поэтому вечернее богослужение, вечердушевной темноты, и дым от них стеня, — первая служба наступающего лился по земле (Быт. 4,3-8). дня. В ней есть свои особо важные Праведный Иов был человек непочасти. Одно из центральных мест в рочный, справедливый, богобоязненбогослужении вечерни занимают стиный и удаляющийся от зла (Иов. 1, хиры на «Господи, воззвах», посвящен- 8). Принося жертву Богу, он мог сканые наступающему празднику. В этих зать: «Вот, я ничем не согрешил пред стихирах, составленных древними гре- Тобою, ни в поступках, ни в мыслях ческими, египетскими, сирийскими, своих, но, может быть, я сделал то, арабскими и русскими церковными чего еще сам не знаю, может быть, святыми песнописцами древнего и носыновья мои согрешили и похулили вого времени, в поэтической форме Бога в сердце своем» (Иов. 1, 5). Так изложено содержание праздника. и мы молимся: согрешили, Господи, Сегодня я хочу привлечь ваше вниведением и неведением. мание к словам псалма, которые мы Наше богослужение - это не прослышим перед стихирами: Господи, сто исполнение Божественных песновоззвах к Тебе, услыши мя: вонми пений, гимнов, молитв, совершение свягласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе; услыши мя, Господи. Да щеннодействий и благочестивых обрядов. Это есть также возможность отисправится молитва моя, яко кадило решиться от постоянной сутолоки мыспред Тобою: воздеяние руку моею, лей, высвободить среди Жи Зненной жертва вечерняя (Пс. 140, 1, 2). Такисуеты время, чтобы пожертвовать его ми поэтическими образами святой про- Богу. Мы приходим в храм, который рок Давид выразил свое душевное совесь насыщен молитвой. Перед глазастояние, свою молитву в вечерний час. ми — множество икон святых угодни- Действительно, когда заходит солнце, ков Божних, рядом стоят наши сестры спадает дневной зной, в природе все и братья одной с нами, православной затихает, и человек может сказать: веры. И здесь, больше чем где-либо, закончился еще один день моей жизни. проявляется единство наших душевных И он обращается к Богу, чтобы приустремлений. Мы уходим из храма, нести Ему последнюю молитву в этот может быть, никому не сказав ни слодень. И пусть она будет тихой, сосрева, но обогащенные тем, что рядом с доточенной, не возмущаемой страстнами стоял некто и в созвучии душ нес ными движениями души: ни раздражемолитву не только о себе, но и о всех. нием, ни огорчением. Пусть возносит- И каждый из нас обогатился общей ся молитва, пусть устремляется она к молитвой. небу, как кадильный дым, в безвет- Но, если день кончается, и мы не ренный и тихий час, и да будет она были в храме, то, отходя к ночному угодна Богу. Пусть вечерняя песнь сну, мы молимся Богу, чтобы Он да будет совершенной и чистой, как душа нам «сон во упокоение немощи начеловека, воздевающего к Богу руки шей», как сказано в одной из молитв, с молитвой о принятии жертвы. благословил начать новый день. Эти образы навеяны не только со- О чем бы мы ни просили Бога в посстоянием духа святого пророка Давиледних молитвах перед сном, главной да. Обычай приносить каждый день темой вечерней молитвы должна стать жертву Богу заповедал Моисею Госпросьба о прощении всех проступков подь (Лев. 6, 9). Чтобы Бог принял минувшего дня. жертву, она должна исходить от чи- Иногда нас, православных, упрекастого сердца — такую жертву принес ют в том, что мы расслабляем свой Авель, и дым от сожжения вознесся к дух постоянным покаянием, что нет в нас некоей, как бы законной гордости оттого, что мы — дети Божии. Нет, Произнесено в храме Воскресения словущего, что на улице Неждановой в Москве, после акафиста 29 июля 1984 года, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице. 40 не так. Православные верующие люди прежде всего заботятся о чистоте души. Трудно пройти день, не нарушив

заповеди Божии, не обременив совесть, Бога и запомнить свой проступок, чтоне испытав ее угрызений, а иногда мы бы больше не повторить его. Если еще оставляем без внимания, забываем о кипит в душе раздражение дня, если том, что совершили в течение дня проне могут успокоиться помыслы, надо тивного воле когда Божией. Вот потому, стать пред иконой, помолчать, послузавершается день, первой шать себя, успокоилось ли сердце, не мыслью, первым нашим обращением бьется ли оно в гневном возбуждении. к Богу должна быть молитва праведно- И после этого, как сказано в Молитго Иова. Нам кажется, что, желая вослове, без поспешности, со вниманипровести день свято, мы и в самом деем сердечным начать: Слава Тебе, Боле не совершаем ничего дурного. Но же наш, слава Тебе. Царю Небесный, Бог судит человека не по одним внеш- Утшителю, Душе истины, Иже везде ним действиям, а по намерениям сер-сый и вся исполняяй, Сокровище бладечным и расположениям (Евр. 4, 12). гих и жизни Подателю, прииди, и все- Быть может, сами того не сознавая, лися в ны, и очисти ны от всякия нарушили мы заповедь Божию, постускверны, и спаси, Блаже, души наша... пили или подумали против совести и Первое попечение Церкви в этот ветем нанесли вещественный или нрав- черний молитвенный час — о том, чтоственный ущерб ближним и себе. бы привести душу в состояние покоя, Мы не одни живем на земле. Весь мира, тишины, нераздражительности, мир нуждается в молитве. Наше бого- духовной собранности и цельности, послужение все проникнуто мыслью и мочь принести из глубины верующего молитвой о мире всего мира, о бла- сердца молитвы, которые, подобно тигостоянии Святых Божних Церквей, о хо возносящемуся кадильному дыму. плавающих, путешествующих, недуподнимутся к Небесам, подобно чисвятыне рукам. спасении их... Если весь день мы про- Они будут обращены к Богу за сили Бога дать здоровье больным, новыми милостынями Божиими, будут исхлеб неимущим, радость печальным, правны - «да исправится * молитва то вечером мы должны вспомнить моя» - пред Богом. Не случайно мы тех, кто провел свой день небрежно; с особым вниманием исполняем это просить милости и тем, кто ожидает песнопение в дни Святого Великого прощения грехов, и тем, чья совесть поста, когда требуются особое покаянапоминает о содеянных прегреше- ние и умиротворение души. ниях. Когда мы не бываем в церкви, Трудно прожить день, не испытав вспомним в этот вечерний час, что в ни гнева, ни просто раздражения. Но храме сегодня пелись эти стихи. И есс наступлением вечера, когда все ли мы не слышали их телесным слустихает вокруг и солнце опускается хом, то вспомним и, как бы услышав за горизонт, должны утихнуть и наше звучащими в сердце, завершим день раздражение, и бушевавшие в нас чувмолитвой, которая будет угодна Богу, ства (Еф. 4, 26). Мы должны на- как совершенная чистая жертва умироучиться тому, чтобы вечер был тих, творенной души. Запомним этот образ, бессоблазнен, безмечтанен, как мы чичтобы каждый вечер приносить Богу таем в молитве в День Пятидесятничистую святую молитву. Да поможет цы. Только в состоянии умиренного, нам в этом Бог. Аминь. мирного духа можно приносить покаянную молитву. Поэтому, если кто-то ПИТИРИМ, архнепнекоп Волоколамский обидел нас в этот день, надо простить и забыть. Если кого-то мы обидели, * Исправляти (ц.-слав.) — делать прямым и надо мысленно - если еще не успеудобопроходимым, крепким; делать праведли на деле - просить прощения у ным, справедливым - очищать, освящать. Благодатию Святого Духа совершается в сердце жертва хваления и созидается и самоуничиженного - истинное, а не напоказ из тщеславия, и есть жертва хваления, приносимая Богу. Преподобный Симеон Новый Богослов. 41

Святые плоды Вифлеема и Иордана Воскресенье перед праздником Креподь принял Крещение и оставил нам щения Господня называется Неделей это Таинство, в котором человек освопред Богоявлением. Вместе с Неделей бождается от тяготеющего на нем по Рождестве оно как бы соединяет греха прародительского. Для нашего два великих праздника: Рождество и спасения недостаточно только наших Крещение Господне. добрых дел. Необходима благодать Для чего Господь воплотился? Для Божия. Эта благодать и подается в чего Бог пришел на землю? Какое со- Таинстве Крещения. бытие отмечаем мы в праздник Рож- В Крещении человек отрекается от дества? Ответ на этот вопрос дает нам диавола и его злых дел, дает обет Боапостол Павел. В Послании к Евреям гу всегда стремиться как можно лучон приводит слова Сына Божия, обраше исполнять Его волю, следовать Ему щенные на Превечном Совете Святой во всем. Этот обет взрослый крещае- Троицы к Отцу: Жертвы и приношемый дает лично; за младенца поручания Ты не восхотел, но Тело уготовал ются его восприемники, обязуясь вос- Мне. Всесожжения и жертвы за грех питать его истинным христианином. В неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, Таинстве Крещения подается благоиду, как в начале книги написано о датная сила, помогающая нам разви- Мне, исполнить волю Твою, Боже вать в себе дары Святого Духа. При (Евр. 10, 5—7). Принести себя в жерт- совершении Таинства священник трижву - значит умереть. Для того, чтобы ды осеняет младенца знамением Креиметь возможность умереть за нас, ста и трижды творит дуновение над Господь воспринял нашу плоть и со- ним. Эти действия указывают на возвершил по любви к нам Искупитель- рождение человека в Таинстве к ноную Жертву. вой жизни. Дуновение символизирует Почему же Бог не спасает челове- то дыхание жизни, которое Бог вдохка, не попуская ему страданий, поче- нул в человека при творении. Затем му Он не поступает, как отец и мать, священник трижды благословляет вокоторые прощают проступки ребенка? ду, также совершает дуновение на нее, Зачем нужны наши страдания? освящая воду перед погружением кре- Если родители прощают ребенка, не щаемого. Этим действием низводится наказав его, то в следующий раз он с благодать Святого Духа, которая собльшей легкостью повторит простушла на апостолов в день Пятидесятпок. Разумная мать поэтому наказыницы. Действие это напоминает нам о вает ребенка за проступки: лишает его дарах Духа Святого, которые мы поразвлечений, общения с собой. Так и лучили в Таинствах Крещения и Ми- Господь наказует нас различными ропомазания. При Миропомазаний скорбями, чтобы мы не погибли окон- священник произносит слова: Печать чательно, если останемся ненаказан- Дара Духа Святаго. Аминь, — эта пеными. Как ребенку страшны не только чать налагается для того, чтобы мы не наказание, но и гнев матери, так и утратили даров Духа Святого, сохранам должен быть страшен гнев Гос- няли их в своей душе. пода. Своей жертвой, отречением от Все эти великие дары, благодеяния своей воли мы участвуем в спаситель- Божии мы получили потому, что Госной Жертве Христовой, разделяем с подь воплотился, родился от Пресвя- Ним Его Крест. той Девы Марии в Вифлеемской пе- Бог Отец послал Своего Сына щере; Безгрешный сошел в Иорданземлю, чтобы через Его Воплощение и ские воды, совершил тернистый путь смерть спасти падшего человека. Госна Голгофу. Помня об этом, мы должподь Инсус Христос — Родоначальник ны быть бдительными во всем, перенонового, возрожденного человечества, сить скорби, совершать дело благокак Адам — родоначальник человече- вестия, исполнять служение свое ства падшего, греховного. Чтобы ре- (2 Тим. 4-5) и, следуя примеру апошительно отъединить возрожденного стола Павла, жертвенно (4, 6) угожчеловека от человека падшего, Гос- дать Богу. Аминь. Протонерей Николай ГОЛУБЦОВ († 1963) 42

К 1550-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин О духе гнева Смертоносный яд гнева надо, с по- 105, 40); или, как пророк молится, гомощью Божией, исторгнуть из глубины воря: Господи, да не яростию І воєю души нашей. Если он гнездится в сердобличиши мене, ниже гневом Твоим нацах и ослепляет око ума вредным мракажеши мене (Пс. 6, 2). Не разумеют ком, то мы не можем приобрести ни пратого, что, желая предоставить людям вильной рассудительности, ни ясности повод к смертоносному пороку, они Боблагочестного созерцания, ни зрелости жественному величию и Источнику всясовета. Не можем быть участниками иской чистоты оскорбительно приписывают тинной жизни, твердыми в правде. Не страсть. можем быть способны к удержанию духовного истинного света, ибо сказано: Смятся от ярости око мое (Пс. 6, 8). Не можем быть участниками мудрости, хотя бы мнением всех мы признаваемы были мудрыми, ибо сказано: Ярость в ндре безумных почиет (Еккл. 7, 10). Даже не можем длом. Я рос, то». достигнуть и жизни бессмертной, хотя в мнении людей и кажемся благоразумными, ибо гнев губит и разумных (Притч. 15, 1). Не можем с прозорливой рассудительностью соблюдать и законы правды, хотя бы мы во мнении всех считались совершенными и святыми, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1, 20). Никаким образом не можем приобрести и степенной благопристойности, уважаемой и у людей века сего, ибо муж ярый неблагообразен (Притч. 11, 25). Никак не можем приобрести и зрелости совета, хотя кажемся важными и обладающими высшим знанием, ибо острояростный без совета творит (Притч. 14, 17). Не можем быть спокойными от вредных смущении и избегать грехов, хотя бы другие и вовсе не делали нам беспокойств. ибо вспыльчивый человек возбуждает раздор... человек гневливый заводит ссору. вспыльчивый много грешит (Притч. 15, 18; 29, 22). О тех, которые говорят, что гнев не вреден, Какие действия человеческие приписываются Богу Если то, что говорится о Боге, понимать в чувственном, грубом, буквальном значении, то выйдет, что Он и спит, как говорится: Восстань, что спишь, Господи! (Пс. 43, 24). В другом месте говорится: Не дремлет и не спит хранящий Израиля (Пс. 120, 4). Он стоит (1 Цар. 3, 10. Ам. 9,

1. и сидит, когда говорит: Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих (Ис. 66, 1). Он меряет небо пядью и землю заключает в горсть (Ис. 40, 12); хмелеет от вина, когда говорится: Как бы от сна воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином (Пс. 77, 65), Который один имеет бессмертие и живет во свете неприступном (1 Тим. 6, 16). Я уже опускаю незнание (Ис. 58, 3; Мф. 7, 23), забвение (Пс. 12, 2; 41, 10; 43, 25), которые часто приписываются Ему в Священном Писании, потом очертание членов, которые приписываются Ему, как человеку, имеющему телесный образ, именно: волосы, голова, ноздри, глаза, лицо, руки, мышцы, персты, чрево, ноги. Все это если бы мы захотели допустить в грубом, буквальном значении, то необходимо было бы думать, что Бог имеет очертание членов и телесный образ, чего вовсе нельзя сказать и чего да не будет у нас. если гневаемся на согрешающих, потому что и о Самом Боге говорится, Как надо понимать качества что гневается и члены человеческие, приписываемые Мы слышали, что некоторые пытают- Неизменяемому и Бестелесному Богу ся извинять эту гибельную болезнь ду- Итак, как нельзя без ужасного святоши и превратным толкованием Священтатства разуметь о Том, Кто, по свиденого Писания хотят умалить ее, говоря, тельству Священного Писания, невидим, что не вредно, если мы гневаемся на неизречен, непостижим, неоценим, прост, согрешающих братьев, — даже о Самом несложен, так без большого богохульст- Боге говорится, что Он гневается на ва нельзя приписать возмущения гневом тех, которые не хотят знать Его: И воси яростью неизменяемой (Божественпылал гнев Господа на народ Его (Пс. ной) природе. Ибо под таким названием 43

членов мы должны разуметь Божественные силы и безмерные действия Бога, которые мы можем понять только посредством этих употребительных названий членов, как-то: под именем уст мы понимаем слова Его, которые обыкновенно тихо переливаются в сокровенные чувства души, или что Он говорил в отцах наших и пророках. Под очами разумеем беспредельность прозорливости, которою Он все проницает и усматривает, и ничто не укрывается от Него, что мы делаем или будем делать и что думаем. Под наименованием рук мы понимаем промышление и действование, по которому Он есть Творец и Строитель всего. Мышца есть знак силы и управления Его, по которому Он всё поддерживает, устрояет всем управляет. О прочем умалчиваю, только скажу, что седина головы означает превечность Божества, по которой Он — без всякого начала, прежде всех времен, и превосходит все твари. Так, о гневе или ярости Божией когда читаем, то должны разуметь не человекообразно, то есть по подобию человеческого возмущения, но достойно Бога, который чужд всякого возмущения, именно под этим можем понимать, что Он есть Судия и Отмститель за все, что неправильно делается в этом мире, и, боясь означаемого этими словами страшного воздаяния за наши дела, должны опасаться сделать что-нибудь против Его воли. Ибо человеческая природа обыкновенно боится тех, которые негодуют, и опасается оскорблять, как обыкновенно боятся мстительного гнева некоторых правдивых судей те, которых мучает совесть за какую-нибудь вину. Это не значит, что это возмущение бывает в душах тех, которые должны праведно судить, а только боящиеся чувствуют такое расположение духа, которое происходит от требования закона, исследования правды и от возмездия. Но это, с какою бы кротостью духа и тихостью ни было произнесено, считают большой яростью, жестоким гневом те, которые по своим заслугам должны понести наказание. Долго было бы, да и несообразно с целью этого писания, объяснять все, что в Священном Писании говорится о Боге человекообразно. Для настоящей надобности довольно сказать то, что относится к пороку ярости, чтобы никто по неведению не брал повода к болезни и смерти вечной от Того, в Ком обретаются святость, бессмертие жизни средства ко спасению. 44 О неправедном или праведном возбуждении гнева От какой бы причины ни возбудился гнев, разгораясь, он ослепляет очи сердечные и остроту зрения, причиняя гибельную язву сильной болезни, не дает созерцать Солнце Правды. Все равно: золотой ли лист, или свинцовый, или другого какого металла будет положен на глаза, ценность металлов. не делает различия в ослеплении. Правда, гнев, прирожденный нам, оказывает и услугу, для которой одной и полезно, спасительно нам иметь его, именно: когда мы, досадуя на сладострастные движения нашего сердца, раздражаемся, и тому, что стыдимся делать или говорить пред людьми, мы не допускаем входить в тайники • нашего сердца, трепеща от страха присутствия ангелов и Самого Бога, везде и всё проникающего, и взора Его, от которого не могут укрыться тайны нашей совести. Гнев надобно иметь на самих себя Итак, повелевается нам гневаться с пользой на самих себя или на приходящие худые помыслы и не грешить, то есть не приводить их (помыслы) ВО вредное действие. Этот самый смысл поясняется следующим стихом: Размыслите в сердцах ваших на ложах ваших утишитесь (в слав, умилитеся, — Пс. 4. 5), то есть чт вы думаете в сердцах ваших при внезапном нападении худых помыслов, то, размышлением удаляя всякое смятение и смущение гнева, находясь как бы на ложе покоя, исправляйте спасительным сокрушением и заглаживайте. И блаженный апостол, воспользовавшись свидетельством этого стиха и сказав: Гневаясь, не согрешайте, — прибавил: Солнце да не зайдет во гневе вашем. И не давайте места диаволу (Еф. 4, 26—27). Если вредно ВО гневе нашем заходить солнцу правды, и, разгневавшись, мы тотчас даем диаволу место в сердце нашем, то как же выше он заповедал, чтобы мы гневались, говоря: гневайтесь и не согрешайте? Не ясно ли он высказывает такую мысль: гневайтесь на пороки и ярость вашу, чтобы при вашем потворстве им Солнце Правды — Христос не стал заходить в омраченных душах по причине гневливости вашей и чтобы по удалении Его вы не дали диаволу место в сердцах ваших?

О каком солнце говорится, чтобы оно «не зашло в гневе нашем»? Об этом солнце Бог чрез пророка ясно напоминает, говоря: Для вас, благоговеющие пред Именем Моим, взойдет Солнце Правды и исцеление : лучах Его (Мал. 4, 2). Еще говорится, ЧТО для грешников, лжепророков и гневаюшихся оно закатится в полдень, как говорит пророк: Произведу закат солнца в полдень (Ам. 8, 9). А в иносказательном смысле можно понимать под солнцем разум, который справедливо называется солнцем ради того, что освещает все сердечные помышления и суждения, - он гневом да не погашается, чтобы по захождении его мрак возмущения с виновником своим, диаволом, не занял все чувства нашего сердца и нам, объятым тьмою гнева, как в темную ночь, не остаться в неведении, что нам должно делать. В таком смысле заповедь апостола передана нам старцами (поскольку необходимо было сказать, как они думали о гневе), которые не дозволяют ему (гневу) проникать в наши сердца даже ни на минуту, всячески соблюдая заповедь Евангелия: Гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду (Мф. 5, 22). Но если бы позволительно было гневаться даже до заката солнца, то ярость могла бы увлечь до совершения мщения прежде, нежели солнце закатится. (Печатается по изд.: Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина. Перевод с латинского епископа Петра. 2-е изд. М., 1892, с. 100-107) (Продолжение следует) Отцы Церкви об исполнении заповедей Божиих (В Неделю 30-ю по Пятидесятнице. Лк., 91 зач., 18, 18—27) Всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило благочестия и добродетели. Святитель Василий Великий. Христос Сам первый на деле показал ученикам возможность делать то, что заповедал. Преподобный Нил Синайский. Учение заповедей Господних должно принимать как такое учение, которое доставляет нам Жизнь Вечную и Царство Небесное. Святитель Василий Великий. Кто соблюдает закон, чтит частицу Божества, какую имеет в себе, во всяком деле, слове и движении ума сколько можно более, кто чист от всего попираемого и не оскверняется ничем преходящим, а, напротив того, самую персть влечет с собою к Небу, тот в награду за труды (подлинно самое великое и премудрое таинство!) станет богом по усыновлению, однако же, исполненным высшего света, начатки которого пожинал он в некоторой мере еще здесь. Святитель Григорий Богослов. Через исполнение заповедей Божиих возращаются внутрь нас, как некий многочастный плод, любовь, милостыня, благоутробие (т. е. доброта сердца, милосердие, — Ред.), кротость, смирение, терпение искушений, непорочность и чистота сердца, посредством которой сподобляемся зреть Бога. И в чистом уже сердце воссиявают благодать и просвещение Святого Духа, Который возрождает нас, делает сынами Богу облекает во Христа, возжигает светильник в душе нашей, делает нас чадами света, освобождает души от тьмы и отселе еще, в этой жизни, делает причастными Вечной Где со тщанием исполняются заповеди Божии, там бывает и явление Спасителя нашего Иисуса Христа. После сего явления Спасителя приходит и совершенная любовь. Кто более преуспевает в делании заповедей Божиих, тот более очищается, осиявается и просвещается и сподобляется видеть откровения великих таин, глубины которых не видел никогда и совершенно не может видеть никто из тех, кто не подвизался прийти в такую чистоту. Те, которые покорствуют Богу и соблюдают неуклонно заповеди Его, те и временнАх лаг ричащаются меру ис воздержанием, благодаря за них Бога, и от этих видимых и временных благ возводятся к невидимым и вечным за то, что повинулись Царю всех — Богу и соблюли повеления Его. Те же, которые поступают противно заповедям Божиим, находятся и на противной Богу стороне, вместе с диаволом, поскольку соделались врагами Бога. Сколь изумительно сильна сила заповедей Божиих, и в какое дивное состояние приводят они тех, которые творят и исполняют их! Преподобный Симеон Новый Богослов. Заповеди Господа нашего имеют воздаяние бесконечное и вечное, так как в тех, кои исполняют их, вселяют жизнь бессмертную и такие подают блага, ихже око не вйде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдша (1 Кор. 2, 9). Преподобный Исаак Сирин. Заповеди Божии есть Жизнь Вечная. Авва Исаня. Кто поистине соблюдает их [заповеди, — Ред.], тот переходит от смерти в жизнь. Преподобный Ефрем Сирин.

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Встреча в Советском комитете за европейскую безопасность и сотрудничество 28 сентября 1984 года в Советском комитете за европейскую безопасность и сотрудничество состоялась встреча с группой ских туристов, посетивших нашу страну с миссией мира и дружбы по приглашению Советского комитета защиты мира. В состав группы, которую возглавлял руководитель квакеров Швеции Герман Бакман, входили представители различных христианских конфессий ных сношений Московского Патриархата протодиакон Владимир Назаркин, который ОТветил на вопросы шведских гостей, проявивших интерес к жизни верующих в нашеи стране. Большое внимание было уделено вопросам, связанным с миротворческим служением Русской Православной Церкви и других Церквей в Советском Союзе. При обмене мнениями христиане Швеции выразили желание продолжать и укреплять доброе сотрудничество принимал заместитель председателя Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Е. К. . Силин. Во встрече участвовал член Отдела внешних церковс христианами нашей страны, со всеми миролюбивыми силами Советского Союза во имя дружбы между нашими странами и мира на европейском континенте. Советско-индийская встреча религиозных деятелей 1-2 октября 1984 года в Москве, по инициативе Общественной комиссии комитета защиты мира по связям с религиозкругами, выступающими за мир, была проведена советско-индийская встреча религидеятелей, в которой приняли участие представители различных религий и религиозных организаций СССР и Во встрече также участвовали активисты советского движения за мир, советские и индийские ученые, изучающие религию и ее роль в борьбе за мир. Участники встречи выразили глубокую озабоченность по поводу продолжающегося осложмеждународной обстановки. шительно отвергли идею допустимости «ограниченной», «затяжной» и других видов ядервойны, поскольку ядерный конфликт ограничится рамками одного континента и неизбежно приведет к глобальной катастрофе. Была выражена солидарность с движением неприсоединения, высоко оценены итоги VII Конференции глав государств и правительств неприсоединившихся стран в Дели, а также большой личный вклад в укрепление дела мира во всем мире председателя движения неприсоединения премьер-министра Индии Индиры Ганди. (Пала убийства 31 октября 1984 года.— Ред.) Присутствовавшие с удовлетворением высокий уровень советско-индийских отношений, базирующихся на Договоре о мире, дружбе и сотрудничестве между СССР и Индией. Они подчеркнули, что развитие и укрепление дружественных связей между советской и индийской общественностью отвечает интересам народов обеих стран, служит упрочению дела мира и безопасности в Азии и во всем мире. Особое внимание было уделено положению на азиатском континенте. Участники встречи высказали озабоченность в связи с напряженностью обстановки в Азии, возникшей вследствие милитаристского курса политики некоторых западных держав, а также в связи с попытками империалистических сил использовать отдельные религиозные группировки в целях дестабилизации обстановки в Индии. Было осуждено создание Центрального командования вооруженных сил США в зоне Индийского океана как посягательство на национальные интересы и независимость стран региона, Участники встречи заявили о своей решимости продолжать борьбу за демилитаризацию Индийского океана, за ликвидацию в этом районе всех иностранных военных баз, за претворение в жизнь Декларации ООН о превращении Индийского океана в зону мира, Они призвали миролюбивую общественность к активным действиям в поддержку проведения в Коломбо в первой половине 1985 года Конференции ООН по Индийскому океану. На встрече было выражено единодушное мнение о совместном сотрудничестве всех религий мира между собой и со всеми людьми доброй воли вО имя спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы, установления на Земле мира без оружия, создания такого общества, в котором прочный мир и справедливые отношения явились ОСНОВОЙ жизни, достойной человечества. Особо подчеркивалась важность воспитания молодого поколения в духе мира и дружбы между всеми народами. Была дана высокая оценка миротворческого служения религиозных деятелей, кото. рые, со своей стороны, особо отметили значение молитв и проповеди о мире в своих религиозных общинах. Участники встречи выска. зались за создание широкого международного форума, объединяющего представителей различнЫх вероисповеданий ДЛЯ практического вклада их в дело мира. От Русской Православной Церкви во встрече участвовали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, открывший встречу и выступивший с докладом об обострении международной обстановки в мире вообще и в Азии в частности, архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, прочитавший доклад о воспитании в духе мира, епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС, и сотрудники отдела — священник Александр Кожа и Н. С. Боброва. 46

За мир, разоружение и против войны С 5 по 7 октября 1984 года в Эспо, Хельправленные на укрепление единства миролюсинки, по призыву Всемирного Совета Мира бивых сил и на усиление их активных дейстпрошла конференция представителей движения вий. Эти предложения будут положены в ос- Европы и Северной Америки за мир, разорунову плана работ на 1985 год, который сейчас жение и против войны. В ней принял участие разрабатывается Всемирным Советом Мира. в составе делегации Советского комитета за- В рамках конференции под председательстщиты мира митрополит Крутицкий и Коломен. вом митрополита Ювеналия состоялась встреча ский Ювеналий, Участники форума единодушрелигиозных деятелей, на которой обсуждались но одобрили документы рабочих групп, в козадачи Церквей и религиозных организаций торых изложены конкретные предложения, наборьбе за мир на современном этапе. На конференции солидарности народов Азии и Африки 27—29 сентября 1984 года в Тбилиси состоя. лась Пятая советская конференция солидарноценного ренца Русской Правосл аной Церксти народов ви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеференции подвели итоги проделанной Он был избран членом Советского коработы, обсудили планы дальнейшей деятельмитета солидарности стран Азии и Африки и ности, избрали новый состав Советского коми. членом президиума этого комитета. тета солидарности стран Азии и Африки Во время пребывания в тоилиси митрополит президиума этого комитета. Ювеналий нанес визит Святейшему и Блажен- На заключительном пленарном заседании нейшему Католикосу-Патриарху всей Грузни конференция приняла Обращение к народам Илии II. Предстоятель Грузинской Церкви Азии и Африки, утвердила резолюцию. устроил прием в честь митрополита Ювеналия. КОММЮНИКЕ о пребывании в Москве делегации Христианского социального объединения в Польше По приглашению Отдела внешних церковных дружественных отношений между братскими сношений Московского Патриархата в Москве народами Польши и Советского Союза. с 17 по 21 октября 1984 года находилась деприеме присутствовал митрополит Минский легация Христианского социального объединеи Белорусский Филарет, председатель Отдела ния в Польше (ХСО) во главе с его президенвнешних церковных сношений. Святейший том Казимиром Моравским, членом сейма Патриарх Пимен сердечно поблагодарил руко- Государственного Совета Польской Народной ВОдСтвО Христианского социального объедине- Республики, вице-председателем ния в Польше за высокую оценку его трудов Совета Общества дружбы «Польша — СССР». в свидетельствовании мира, принесенного на В состав делегации входили Роман Йедржеяк, землю Господом и Спасителем Инсусом Хрисекретарь ХСО, Ян Плавницкий, председатель стом. отдела ХСО во Вроцлаве, и Евгений Чиквин, После вручения награды состоялась теплая председатель ХСО в Белостоке. Визит, являюбеседа Святейшего Патриарха и польских гощийся развитнем и продолжением добрых и : стей. Делегация приняла участие в празднич. многосторонних отношений между Русской ном обеде. Православной Церковью и Христианским со- Во второй половине дня Казимир Моравский объединением в Польше, имел своей был принят председателем Совета ПО делам целью расширение и углубление взаимных кони сотрудничества в экуменической, обрелигий при Совете Министров СССР В. А. Кущественной и миротворческой областях, родовым. 18 октября, в день празднования Вечером митрополит Минский и Белорусский Московских, Филарет в своей резиденции в Серебряном Бо- Божественной литургней в Богоявленском патру в Москве устроил прием в честь делегацин Во время приема состоялась беседа, в которой риаршем соборе. Литургию совершали Святей. ший Патриарх Московский и всея Руси Пимен приняли участие профессор протопресвитер Вии Блаженнейший Митрополит Пражский и всей талий Боровой, представитель Русской Право- Чехословакии Дорофей в сослужении собора славной Церкви при Всемирном Совете Церкархиереев и клириков. вей в Женеве, и Г. Н. Скобей, член Отдела После богослужения Святейший Патриарх внешних церковных сношений. В ходе обсуж- Пимен принял делегацию Христианского содения были затронуты насущные вопросы хрициального объединения в Польше. Во время стианского свидетельства и служения, решеник приема Казимир Моравский вручил Святейшекоторых посвящено сотрудничество Христиан ского социального об'ъединения в Польше и му Патриарху новоучрежденную медаль объединения «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, Русской Православной Церкви. 9). Святейший Патриарх был первым лицом, 19 октября делегация посетила Союз советнагражденным этой медалью в признание его ских обществ дружбы и культурной связи активной миротворческой деятельности, плозарубежными странами и была принята замедотворных усилий по развитию и углублению стителем председателя Союза Ю. В. Берновым. 47

Президент Христианского / социального объединения в Польше Казимир Моравский вручает Святейшему Патриарху Пимену медаль «Блаженны миротворцы» за активную миротворческую деятельность 18 октября 1984 года 20 октября делегация побывала в г. Туле, где ей оказал внимание архиепископ Тульский и Белевский Герман, Гости ознакомились с религиозной и культурной жизнью города, посетили мемориальный музей-усадьбу Л. Н, Толстого «Ясная Поляна». 21 октября члены польской делегации посетили Издательский отдел Московского Патриархата, где с председателем Отдела архиеписколом Волоколамским Питиримом обсуждался вопрос о сотрудничестве Издательского отдела Московского Патриархата и Издательства Христианского социального объединения. В дни пребывания в Советском Союзе беседы членов делегации с руководителями и другими деятелями Русской Православной Церкви показали общность позиций сторон по всем обсуждавшимся вопросам. большой горечью стороны отметили продолжающееся ухудшение международной становки и как следствие этого возрастание опасности ядерной катастрофы, которая может рассматриваться как преступление против Бога и человечества. Это обострение положения в мире является следствием безрассудной политики милитаристских кругов США и некоторых других государств — членов НАТО, получившей зловещее выражение в продолжающемся размещении новых американских ядерных ракет первого удара на территории некоторых западноевропейских стран, что, со своей стороны, привело к новому опасному раунду гонки вооружений. Эта угроза ядерной катастрофы усиливается безответственными стратегиями «первого удара», ограниченной ядерной войны», аморальной концепцией возможности будто бы выиграть в ядерном столкновении, Милитаристские силы повинны в слабом продвижении к своей цели Стокгольмской конференции по мерам укрепления доверия, безопасности и разоружению в Европе. Стороны считают, что интересам этих милитаристских сил объективно служит возрождающийся в Западной Германии реваншизм, ставящий под сомнение послевоенные границы в Европе. Стороны с горечью отмечают усилившееся использование религии в политических целях. в интересах борьбы против социализма. Этому посвящаются так называемые «крестовые походы», кощунственно использующие в своем наименовании орудие нашего спасения. Этому служат и те различные общественные деятели-христиане, которые отступают в политических целях от христианских идеалов мира Божия и любви, искажая саму сущность благой вести Спасителя. Стороны единодушны в том, что в настоящее время, перед лицом нависшей опасности ядерной катастрофы христианам и всем людям доброй воли на европейском континенте необходимо в духе единодушия и целеустремленности добиваться создания атмосферы доверия и взаимного понимания между всеми народами Европы, чтобы все государства сошли ведущего к гибели, и встали на путь мира и правды, Стороны с глубоким одобрением воспринипринципиальный и последовательный внешнеполитический курс ПНР и СССР, направленный на поддержание международного мира, всестороннего сотрудничества и плодотворного добрососедства. Стороны с глубоким удовлетворением отмечают, что сотрудничество Русской Православной Церкви и Христианского социального объединения вносит многополезный вклад в дальнейшее укрепление уз дружбы и братства между двумя нашими народами и государствами. 48

Стороны убеждены в полезности продолжения оправдавшего себя сотрудничества между Русской Православной Церковью и Христианским социальным объединением в Польше экуменической, миротворческой и общественной областях. К. МОРАВСКИЙ, президент Христианского социального объединения в Польше 20 октября 1984 года 21 октября делегация отбыла в Варшаву. Гости выразили сердечную благодарность Рус. ской Православной Церкви за оказанное гостеприимство и создание подлинно братской атмосферы, в которой прошел этот памятный ви- ЗИТ. ФИЛАРЕТ, президент Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Минский н Белорусский Юбилейные торжества в Молдавии 24 августа 1984 года жители Кишинева ветственный адрес на имя Председателя Совевместе со всем молдавским народом торжестта Министров МССР И. Г. Устияна. Во вревенно отметили 40-летие освобождения Молмя теплой, сердечной беседы архиепископ давии от немецко-фашистских захватчиков. Ионафан выразил уверенность, что клир и ми- В ознаменование этого события Кишинев был ряне Кишиневской епархии, как и все чада награжден орденом Отечественной ВОЙНЫ Русской Православной Церкви, будут и впредь Е степени. активно содействовать миротворческим усили- В связи со славным юбилеем ям Советского правительства, будут усердно Кишиневский и Молдавский Ионафан в сопротрудиться для блага и процветания нашей Ровождении клириков епархии возложил дины. Н. П. Кирияк поблагодарила архиепис к Мемориалу воинской славы и минутой молчакопа Ионафана за поздравления и добрые пония почтил память тех, кто ценой своей жизжелания и со своей стороны пожелала ему усна завоевал победу и принес на молдавскую пеха в его миротворческих трудах. В беседе землю радость вновь обретенной свободы. принимал участие уполномоченный Совета по 26 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятделам религий при Совете Министров СССР по нице, в кишиневском кафедральном соборе во Молдавской ССР А. Ф. Виконский. имя великомученика Феодора Тирона, а так- По благословению архиепископа Ионафана не во всех храмах епархии была совершена во всех храмах епархии был отслужен также панихида по воннам, на поле брани убненным, благодарственный молебен с возношением моотдавшим жизнь за народ и Отечество. литв о мире во всем мире и процветании наше- 6 октября архиепископ Ионафан в связи с го Отечества. В кафедральном соборе совер- 60-летнем образования Молдавской ССР был шение молебна возглавил архиепископ Ионапринят заместителем председателя Совета Мифан. нистров МССР Н. П. Кирияк и вручил ей при- Протонерей Петр БУБУРУЗ Архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан и клирики Кишиневской епархии после возложения венка к Мемориалу воинской славы в г. Кишиневе 24 августа 1984 года

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВИН

Визит православных паломников из Польши С 6 по 15 октября 1984 года в Советском 9 октября, в день памяти святого апостола Союзе находилась паломническая группа из и евангелиста Иоанна Богослова, - престоль- Польши во главе с епископом Белостокским и ный праздник Ленинградских Духовных Акаде- Гданьским Саввой в составе священника Никомии и Семинарии, епископ Савва и клирики лая Подольца, протодиакона Марка Кирилюка приняли участие в совершении Божественной и десяти юношей и девушек (Польская Праволитургии, а остальные молились в храме Акаславная Церковь). 7 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, демии и Семинарии. Затем гости присутствовали на торжественном акте, посвященном паломники посетили московский храм во имя 175-летию Ленинградской (Санкт-Петербургапостолов Петра и Павла в Лефортове, где ской) Духовной Академии. Епископ Савва обепископ Савва в сослужении причта храма, а ратился с поздравлением в адрес Академии. также священника Николая Подольца и прото- 10—11 октября гости знакомились с Лениндиакона Марка Кирилюка совершил Божестградом, посещали храмы, побывали в Эрмивенную литургию. Во второй половине дня патаже. ломники осмотрели Новодевичий монастырь, 12—13 октября паломники посетили города посетили Данилов монастырь, храм во имя му- Псков, Изборск, а также Псково-Печерский ченика Иоанна Вонна, побывали на Красной Успенский монастырь. площади. Вечером, в канун дня памяти Препо- В воскресенье 14 октября, в праздник Покродобного Сергия, игумена Радонежского, они ва Пресвятой Богородицы, в Покровском храмолились за всенощным бдением в Богоявленме, что на Лыщиковой горе в Москве, Божестском патриаршем соборе. венную литургию совершили епископ Солнечно- 8 октября, в самый праздник Преподобного горский Сергий и епископ Савва в сослужении Сергия, гости из Польши находились в Троицепричта храма и клириков из Польши В тот же Сергневой Лавре. Епископ Савва и клирики день паломническая группа посетила Издатель- Польской Православной Церкви участвовали ский отдел Московского Патриархата и Воскрев совершении Божественной литургии. Паломсенский храм в Сокольниках. ники были на праздничном приеме у Святейше- Утром 15 октября паломники отбыли в Варго Патриарха Пимена, поклонились святыням шаву. Лавры и ознакомились с ее достопримечательностями. Вечером гости отбыли в Ленинград. И. Б. Делегация Польской Православной Церкви во главе с епископом Белостокским и Гданьским Саввой на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре в праздник Преподобного Сергия Радонежского, 8 октября 1984 года 50

60-летие освящения храма-памятника святого благоверного князя Александра Невского в Софии 23 ноября 1984 года праздничным богослу- Его Высокопреосвященству сослужили епископ жением в храме-памятнике - кафедральном со- Драговитийский Иоанн, настоятель храма, боре во имя святого благоверного князя Алекепископ Крупнишский Геласий, генеральный сандра Невского в Софии было отмечено 60-летие освящения этого величественного памятника секретарь Священного Синода, архимандрит Мирон, архимандрит Кирилл, представитель болгаро-русской дружбы. Всенощное бдение в Патриарха Болгарского при Патриархе Московканун праздника и Божественную литургию в ском, клирики храма. За богослужением молисамый праздник, по благословению Святейшего лись Его Святейшество Святейший Патриарх Патриарха Болгарского Максима и Священно- Максим, архиереи Болгарской Церкви. го Синода Болгарской Православной Церкви, совершид митрополит Ловчанский Григорий. Архимандрит КИРИЛЛ Богословский молодежный семинар в Ленинградских Духовных школах По приглашению Русской Православной Церкви в феврале 1984 года нашу страну посетила группа православной молодежи из Финляндии - представители различных молодежорганизаций Финляндской Автономной Православной Церкви: Союза православной молодежи, Союза православных студентов, нического объединения, Православной Духовной Семинарии Финляндии. 13 февраля в Ленинградских Духовных школах состоялся молодежный богословский семинар. Это уже не первое подобное собеседование между представителями православной молодежи Советского Союза и Финляндии. На этот раз семинар проходил после XI Генеральной ассамблен Синдесмоса (о. Крит, Греция, 14- 19 февраля 1983 года), которая определила на последующий трехлетний период общую тему Синдесмоса «Церковь община». Некоторые аспекты той обширной темы и были рассмотрены на семинаре. Финская делегация состояла из десяти человек во главе с настоятелем православного прихода в Куопно протопресвитером Микко Кярки. В делегацию Русской Православной Церквн входили преподаватели и студенты Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, Московской Духовной Академии и Одесской Духовной Семинарии. В качестве наблюдателей присутствовали студенты ЛДА и регентского отделения при ЛДА, а также финские студенты, обучающиеся в ЛДА. Сопредседателями семинара были избраны: Синдесмоса С. П. Рассказовский, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии, и глава финской делегации протопресвитер Микко Кярки. Перед началом семинара вступительное слово произнес ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии архиепископ ВыборгскиЙ Кирилл, член Комитета советников Синдесмоса. Архиепископ Кирилл отметил важность активизировавшихся после 1975 года молодежных встреч между представителями наших Церквей. Отдельные контакты переросли в оживленные богословские собеседования, которые приняли устойчивый характер. Эти встречи дают возможность обогатиться взаимным опытом, вносят позитивный вклад в отношення наших стран. Далее архиепископ Кирилл отметил некоторые трудности, с которыми сталкивается Церковь в наше время. Он связал их с тем, что верующие нередко воспринимают христианские вероучительные истины не так, как их воспринимали первые христиане. Вероучение для христиан первых веков воспринималось через призму жившей в их сознании триединой «осподь пришел, Господь приходит, Господь грядет». Эта истина определяла эсхатологическую устремленность их мироощущення, так как грядущее для них было так же реально, как и совершившийся факт пришествия в мир Спасителя. В сознании современного христианина история и эсхатологня разошлись. Секуляризация сознания сегодняшнего члена Церкви способствовала обособлению религиозной жизни, ограничению этой жизни воскресным посещением храма и, в лучшем случае, личным выполнением церковных предписаний. Путь преодоления этой внутренней архиепископа Кирилла, лежит через обновление евхаристической практики в Церкви. Ведь именно в Евхаристии реализуется внепространственная и вневременная Тайна Воскресения Христа. Поэтому святые отцы Церкви связывали Царство Небесное с Евхаристней. Евхаристня, не изображая символически Тайну Воскресения, но подлинно являя нам ее, делает нас ее сопричастниками. Нам надо осознать. подчеркнул Высокопреосвященный Кирилл, что в Евхаристии мы приобщаемся к тому Царству Божию, которое не только должно прийти, но присутствует уже сейчас. Архиепископ Кирилл коснулся далее вопроса о других средствах, которые могут раскрыть и углубить религиозную жизнь современного христианина. Одним из них является действенное участие в преодолении кризисов современного мира. Кризисные явления - это болезни нашего мира, а Церковь вслед за своим Божест- Основателем призвана совершать исцеляющее служенне. Участие в преодолении современных кризисов является для Церкви отнюдь не чуждым делом. В не тронутый секуляризацией совершенно очевидно. Одним из современных

кризисов является угроза войны, которая, - и это единодушное мнение как ученых, так и церковных деятелей, - принесла бы гибель всему человечеству. При таком положении вещей христиане не могут быть в стороне от дел, направленных на сохранение мира. Ничто может быть страшнее, чем прекращение истории по вине человечества. Это вызов Богу Творцу со стороны всего человечества, подобно тому, как самоубийство — вызов Богу со стороны отдельной личности. На этот счет, сказал архиепископ Кирилл, были сделаны важные заявления со стороны Всемирного Совета Церквей, отдельных членов ВСЦ. Русская Православная Церковь также неоднократно выступала по этому вопросу. В заключение архиепископ Кирилл отметил, что семинар может духовно обогатить всех его участников и помочь им в миротворческой деятельности. От финской делегации с докладом на тему «Единым Телом и Единой Кровью» выступил студент 4 класса Духовной Семинарии Финляндии Юкка Алава. Докладчик остановился на вопросе о православном единстве, который рассмотрел в трех аспектах: богословском, церковном и евхаристическом. Кратко коснувшись боединства в основах вероучения Поместных Православных Церквей, и единства церковного, к сущности которого принадлежит пастырская работа, миссия и диакония, автор основное внимание в докладе уделил единству евхаристическому. Доклад составлен таким образом, подчеркнуть центральное место Евхаристии в жизни Церкви. Интересно отметить затронутый важный вопрос - о согласовании древней литургической практики с восприятием современного человека. Древний литургический текст с давних пор неизменен. По вполне причинам он становится со временем все менее понятным. На XI Генеральной ассамблее Синдесмоса этот вопрос отражен в рапорте Комиссии по единству. Отмечалось, что нужно заботиться о том, чтобы литургия была более понятной верующему народу. Для этого, в частностн, предлагалось: читать вслух тайные молитанафоры, усилить участие храме в богослужебных песнопениях, чаще причащаться и разъяснять значение Евхаристии как Таинства Таинств. В данном случае речь идет не о каких-то нововведениях, а о возвращенни к практике Единой Неразделенной Церк- Юкка Алава Финляндии работа в этом направлении уже проводится. Второй доклад был сделан преподавателем Ленинградской Духовной Семинарии С. П. Рассказовским на тему «Евхаристическая природа Церкви как основа христианской диакония и служения миру». Докладчик обстоятельно изложил православное учение о Евхаристии как Таинстве Таннств Церкви, отметив, что понятия Евхаристии и Церкви неразделимы. Центральное место Евхаристии В церковной ЖИЗНИ определяет связь с ней других видов служения, осуществляющихся в Церкви, в частности тех, Церковь Эти служения важны как для мира, так и для Церкви, призванной к спасению литургии христиане должны продолжать служение во всем мире, где царственное священство (1 Пет. 2, 9) христиан совершает велкое богослужение через различные виды деятельности. Особую актуальность приобретают сейчас такие виды служения, как пророческое, то есть провозглашение в мире правды Божней з служение примирения. Церковь возвышает свой пророческий голос против опасностей, угрожающих современному миру и человеку: голода, болезней, нищеты, безграмотности, гонки вооружений, войн, нагнетання атмосферы страха н недоверия, загрязнения окружающей среды 13 истощения природных ресурсов... Церковь поо мире всего мира. Все это входит в христианскую диаконию, через все это, подчеркнул докладчик, благодатная сила Царствия Божия распространяется на окружающий мир, идет навстречу добрым человеческим устремленням. Участники семинара обменялись мненнями по различным проблемам, затронутым в дах. Несмотря на высокое качество перевода, возникли некоторые языковые трудности, касатерминов, употребленных в докладах. В обсуждения они были уточнены. В дальнейшем дискуссия сконцентрировалась на вопросе о христианской диаконии. Это обстоятельство можно рассматривать как показатель важности данного вопроса для сегодняшней жизни Церкви. Обсуждение позволило выделить два аспекта этого служения: духовный ский. Диакония всегда присутствовала в Церкви, но если духовный элемент ее остается нензменным, то элемент практический менялся в силу исторического изменения окружающего Церковь общества. Вполне естественно, что Церковь всегда реагировала на это изменение, смещая акценты в своем практическом служенин миру. Своевременный отклик на эти изменения - одна из задач Церкви. Ныне эту задачу Церковь видит в том, чтобы всеми имеющимися у нее силами отстоять мир. Борьба за мир объединяет в наше время всех людей доброй воли, независимо от конфессиональной принадлежности, и Церковь не может стоять в стороне от этой борьбы. Об этом много и обстоятельно говорилось в дискуссни. Ход дискуссии, а также сами доклады нашли отображение в коммюнике семинара (опубликовано в Nº 5, с. 61), единогласно принятом всеми его участииками. Из Ленинграда молодежь Финляндии направилась в поездку по нашей стране: в города Одессу, Киев, Москву. Семинар завершился. Позади доклады и дискуссия. Но та атмосфера дружбы и братской любви, которая, преодолев языковой барьер, соединила нас в общей молитве, незабываема. Б. ТИХОМИРОВ, студент ЛДА

ЗКУМЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

на приеме в честь делегации Национального Совета Церквей Христа в США 23 октября 1984 года Возлюбленные о Господе епископ д-р Филип Казин, д-р Клэр Ренделл и все дорогие американские гости! Всечестные архипастыри, отцы и братья, друзья! Мне доставляет сердечную радость приветствовать находящихся среди нас наших возлюбленных братьев и сестер во Христе из Соединенных Штатов Америки словами апостола Павла: Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (Рим. 1, 7). Мы глубоко удовлетворены, что братские отношения Русской Православной Церкви и других Церквей в Советском Союзе с Национальным Советом Церквей Христа в США имеют почти тридцатилетнюю историю. Благодарение Богу, весь этот период свидетельствует о нашем обоюдном стремлении к развитию взаимопонимания и углублению сотрудничества в христианском свидетельстве и служении. Результатом этого является успешное осуществление нами многих совместных программ. Это касается в первую очередь нашего экуменического и миротворческого сотрудничества. Представители Церквей двух наших стран традиционно и успешно сотрудничают в экуменическом движении. В настоящее время в Американских Церквах и Церквах в Советском Союзе проходит обсуждение документа Лимы * «Крещение, Евхаристия, Священство», о чем, дорогие друзья, вы говорили на своем собеседовании, только что завершившемся принятием коммюнике. Мы убеждены, что обмен мнениями по проекту консенсуса, которому вы положили здесь начало, поможет нашим и всем Церквам — членам ВСЦ прийти к благословенному результату. Столь же полезным было обсуждение вами и вопросов церковного обновления, которое должно служить углублению нашего свидетельства и служения, приближению вероисповедного единства и нашему большему вкладу в укрепление мира и справедливости в человеческом обществе. Проблемы сохранения мира на Земле были и остаются жизненно важной задачей для Церквей двух наших стран. К сожалению, пока нет оснований полагать, что угроза ядерного конфликта приобрела тенденцию к уменьшению. Мы убеждены, что наши миротворческие усилия представляют большую нравственную силу, и мы не должны ослабевать в своих трудах по сохранению священного дара жизни. Я верю, что Национальный Совет Церквей Христа в США, Церкви Соединенных Штатов и Церкви в Советском Союзе и впредь будут следовать этим благословенным путем и что их миротворческая вовлеченность получит дальнейшее развитие в духе совместного заявления «Изберите жизнь» (1979). В процессе нашего многолетнего сотрудничества менялась международная обстановка, но неизменными оставались наши отношения братства, скрепленные общими чаяниями и надеждами. Мы всегда были и остаемся вместе, свидетельствуя единство многих наших устремлений и задач. И вот теперь мы стали участниками очередного, четвертого, традиционного обменного визита представителей Национального Совета * См. Коммюнике собеседования на с. 54. 53

Церквей Христа в США и Церквей в Советском Союзе. За короткое время нашего настоящего общения мы смогли еще ближе узнать друг друга и обогатиться опытом духовной жизни. Нас радует, что наши гости смогли соприкоснуться с повседневной жизнью нескольких Церквей в нашей стране, посетив такие крупные религиозные центры, как Москва, Загорск, Ленинград, Минск, Одесса, Таллин и Рига. Было проведено собеседование, в ходе которого представители многих Церквей в двух наших странах обсудили несколько существенных проблем современной церковной жизни. Мне доставляет глубокое удовлетворение, что взгляды сторон по многим вопросам оказались идентичными. Нас воодушевляет, что, невзирая на ухудшение международного кли- , дорах отошений между СР « США, совжетное движение обоих государств по пути сокращения ядерного потенциала до возможно низкого уровня, имея в виду конечную цель, которая, конечно, зависит не только от наших двух стран, - полное избавление человечества от ядерного оружия. Дорогие братья и сестры во Христе, друзья! Я сердечно благодарю вас, что вы разделили с нами эту братскую трапезу в заключительный день вашего пребывания в Советском Союзе. Я глубоко убежден, что наша встреча вдохновит нас на поиски новых путей в соработничестве на ниве Христовой, ради единства во Христе и мира на Земле. Дорогие друзья, я поднимаю этот бокал за дальнейшее укрепление братских отношений между нашими Церквами, за развитие взаимопонимания и доверия между народами наших великих держав! КОММЮНИКЕ о визите представителей Правления НСЦХ в США в Советский Союз Группа представителей Правления Национального Совета Церквей Христа в США посетила Советский Союз в пернод с 13 по 24 октября 1984 года в продолжение. диалога с Церквами в СССР, начатого в 1956 году. Восемнадцать членов делегации во главе с президентом НСЦХ в США епископом Филипом Р. Казином и генеральным секретарем д-ром Клэр Ренделл были гостями Русской Православной Церкви. Целью визита было углубление отношений между Церквами Соединенных Штатов и Советского Союза для более эффективного экуменического сотрудничества и содействия большему взаимопониманию и доверию между советским и американским народами в интересах мира, в целях всеобщего и полного разоруже- Представители Церквей из США побывали в Москве, Загорске, Минске, Одессе, Ленинграде, Таллине и Риге, где знакомились с богослужебной жизнью и имели беседы с христианами Русской Православной Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христнан-баптистов, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, Методистской Церкви Эстонии и Римско-Католической Церкви. Они посещали монастыри и Духовные школы Русской Православной Церкви, где участвовали в богослужениях и беседовали с монахами, монажинями, профессорами и учащимися. Они также посетили синагоги в Одессе и Риге. В течение трех дней представители Правления НСЦХ в США в Издательском отделе Московского Патриархата проводили собеседова- 54 ння с представителями некоторых нз этих Церквей в Советском Союзе, а также Армянской Апостольской Церкви и Грузинской Православной Церкви. В центре дискуссий, на которых председательствовали митрополит Минский и Белорусский Филарет, епископ Филип Казин и д-р К. Ренделл, стояли следующие темы, избранные для углубления сотрудничества и содействия церковному единству: Крещение, Евхаристия и Священство; Принятие Лимского документа Церквами и его влияние на общую и индивидуальную жизнь Церквей; Об. новление и общинно-приходская жизнь; Миротворчество в жизни Церквей; Обзор отношений между Церквами СССР и США. Обе стороны полны решимости вместе следовать по нелегкому, но радостному пути, предложенному в Лиме, к полному соглашению единству в вере, как заповедано нам Господом нашим Иисусом Христом (Ин. 17, 21). Они считают эту цель жизненно важной для их миссии в современном мире и полагают своим общим долгом оказание помощи друг другу в совместных понсках полного единства, дабы уверовал мир и дабы все народы избрали путь мира, справедливости и единства - путь спасения и жизни. Участники собеседований из СССР и США изложили свою точку зрения и рассказали проблемах, стоящих перед Церквами в их странах, о стремлении внести обновление в жизнь их общин. Сакраментальная жизнь Церкви, особенно Евхаристия, рассматривалась главная для духовного обновления. как Стороны согласились в том, что именно в местном приходе должна проявляться приверженность

Президиум богословского собеседования представителей Правления НСЦХ в США с представителями Церквей в СССР, состоявшегося в Издательском отделе Московского Патриархата 23 октября 1984 года Церквей к единству, свидетельству и служению. Было подчеркнуто, что для обновления важное женщины и семья, как место христианского окормления. Ученичество, свидетельство Церкви в обществе и единство Церкви были определены как моменты, существенно важные обновления. Обе стороны согласились с тем, что задача обновленной Церкви состоит в том, чтобы стремиться не к власти в мирском понимании, а в том, чтобы оставаться верной в стремлении стать солью, придающей вкус всем обществам, сияющей идеей справедливости и мира для всего мира. Представители Церквей в США и СССР разделяют глубокую озабоченность стоянием международной обстановки и особенно характером современных отношений между их странами. Они признали, что подобная напряженность имеет тенденцию к возрастанию. Они вновь решительно заявили о намерении своих Церквей трудиться во имя улучшения отношений между CCCP и США, развивая усилия, направленные на замораживание гонки ядерных вооружений, трудиться, чтобы предотвратить ее распространение на космос, ради всех народов мира. Они вновь подтвердили верность духу их совместного заявления «Изберите жизнь», сделанного в 1979 году. Они убеждены, будучи последователями Единого они не должны и не могут предаваться отчаянию, ибо Господь заповедал Своим последователям быть хранителями мира на Его земле и оберегать все творение. Как и прежде, они объединены надеждой и общим обязательством с решимостью стремиться к достижению мира со справедливостью для всех. Представители Церквей в США н СССР возблагодарили Бога за свой духовный рост и понимание их общей миссии и служения, которые были даны им через сотрудничество, обмены и контакты в течение многих лет. Обе стороны сознают трудности, с которыми им придется столкнуться, поэтому они обсудили возможности их преодоления в будущем. И те и другне отдают себе отчет в том, что их единство может быть подвергнуто новому испытанию в будущем; однако они вновь подтвердили свою надежду и решимость и впредь созидать взаимопонимание и доверие между нашими Церквами и народами. На заключительном приеме Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен выразил удовлетворение по поводу того, что, несмотря на испытания настоящего времени, Церкви СССР и США остаются верными друг другу и общей миссии, служению и свидетельству Единому Господу и Спасителю всего человечества. Он высказал твердую надежду, что, совместно развивая Церкви двух стран и впредь будут давать знамения надежды своим народам и всему миру. От имени представителей Правления НСЦХ в США епископ Филип Казин выразил горячую благодарность Святейшему Патриарху Пимену и представителям других Церквей СССР за щедрое гостеприимство и предоставленную возможность для совместных молитв и продолжения диалога. Он присоединился к Святейшему Патриарху в своей молитве бласодружества, испытанную в эти дни, и за долгие трудов к общей цели — единству Церкви Христовой и единству всего человечества. 23 октября 1984 года 55

ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

участникам Десятого богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, «Арнольдсхайн-Х» Киев, 25—29 сентября 1984 года Возлюбленный во Христе Брат д-р Хайнц-Иоахим Хельд! Ваше Высокопреосвященство, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины! Дорогие участники Десятого богословского собеседования! С чувством большой радости сердечно приветствую вас, богословов Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, и Русской Православной Церкви, собравшихся в древнем городе Киеве на свою очередную ветречу для продолжения плодотворного и успешного богословского диалога, осуществляющегося между нашими Церквами. Ваша настоящая богословская встреча вдвойне знаменательна, ибо, во-первых, она является уже десятой по счету, и, во-вторых, проходит в год 25-летия со времени начала нашего двустороннего богословского диалога. Следовательно, она как бы призвана подвести итог совместной работе, проделанной представителями наших Церквей на протяжении четверти века. Обращая свой мысленный взор к тому времени, когда закладывался фундамент богословского диалога между представителями Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, и Русской Православной Церкви и когда полагались первые камни в здание нашего двустороннего сотрудничества, мы с благодарностью и признательностью вспоминаем имена тех, кто стоял у истоков этого сотрудничества. Это прежде всего почившие д-р Адольф Вишман, профессор д-р Ганс Иванд и профессор д-р Эдмунд Шлинк, профессор Владимир Иванович Талызин и профессор Василий Димитриевич Сарычев, а также ныне здравствующие профессор д-р Георг Кречмар, митрополит Пековский и Порховский Иоанн и профессор д-р Николай Димитриевич Успенский. На состоявшихся ранее девяти собеседованиях предметом богословских дискуссий являлись многие весьма важные и представляющие большой интерес для обеих сторон темы, касавшиеся таких вопросов, как Священное Предание, оправдание верой, благодатность богослужения, Крещение и Святая Евхаристия, церковное служение и апостольское преемство, а также некоторых других. Размышляя о тематике предыдущих собеседований, следует отметить тот примечательный, по нашему мнению, факт, что значительное место в них занимало обсуждение проблем, связанных с заботой Церквей о нуждах современного мира, и прежде всего с миротворческим служением. На нынешнем собеседовании вам предстоит обсудить важные и глубокие богословские темы о епископском служении и епископских функциях в Церкви. Вы также будете рассматривать вопросы, связанные с епископским служением перед лицом современных задач Церквей в отношении человеческого общества. Первейшей такой задачей, по нашему глубокому убеждению, является защита и упрочение мира на Земле, содействие прекращению гонки вооружений и предотвращению военной катастрофы. Кроме того, вам, как богословам, предстоит дать оценку документам Всемирного Совета Церквей «Крещение, Евхаристия, Священство», принятым в Лиме в 1982 году и являющимся результатом многолетней работы Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство». 56

С удовлетворением отмечу, что на своей богословской встрече вы будете иметь обмен мнениями и относительно приближающегося знаменательного юбилея в жизни Русской Православной Церкви — 1000-летия Крещення Руси. Это тем более примечательно, ибо ваше собеседование проходит именно в Киеве, матери городов русских, — там, где совершилось сие великое и спасительное событие. Дорогие участники собеседования! От души желаю вам всесильной помощи Божией в предстоящих совместных богословских трудах. Да будут они исполнены братской любви и единомыслия! Господь наш Иисус Христос, Начальник и Совершитель веры (Евр. 12, 2), да споспешествует вашим благим намерениям и да благословит ваше общее делание, призванное содействовать созиданию Богозаповеданного христианского единства и упрочению мира на Земле! С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 сентября 1984 года Визит д-ра Билли Грэма в Советский Союз По приглашению Московской Патриархии. и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, с 9 по 21 сентября 1984 года вашем народе... чтобы я смог рассказать о своих впечатлениях живущим И, наконец, в СССР находился выдающийся американняя цель моего приезда ский проповедник д-р Билли Грэм. Его сообъясняется озабоченностью о мире провождали д-р Уолтер Смит. международ- НЫЙ в нашем мире... Проблема мира в нашем мивице-президент Евангелической ассоциаре - это не просто политическая проблема. цин Билли Грема, д-р Джон Экерс, специ- Это еще и моральная проблема... альный помощник д-ра Билли Грэма, Д-Р ность Церкви и отдельных верующих, я уве- Александр Харасти, консультант по восточрен, должна иметь особое ноевропейским делам, Блэр Карлсон, помощна повышение уровня ник международного вице-президента, Уильям Франклин Грэм, сын д-ра Билли Грэма, созидания мира в нашем регионе... Отношения на правительственном уровне межчлен правления директоров Евангелической ду двумя нашими странами характеризуются ассоциаций, и другие сотрудники д-ра Билли низким уровнем. Однако я убежден, Грэма. наше время нам необходимо использовать В поездке по Советскому Союзу гостей сокаждую возможность и каждое средство для провождали протонерей Владимир • Сорокин, профессор Ленинградской держать открытыми Духовной Акаденеправительственном уровне. Церкви мии, и М. Я. Жидков, заместитель председасут особую ответственность за то, чтобы всетеля ВСЕХБ ми силами наводить мосты взанмопонимания 9 сентября в аэропорту Шереметьево тои доброй воли, только это возможно... стей встречали митрополит Минский и Бело- Я молюсь, чтобы мой визит, хоть в малой русский Филарет, председатель Отдела внешстепени, послужил установлению лучшего поних церковных сношений Московского Пат- нимания и мира в нашем мире». риархата, ВСЕХБ, А. Е. Клименко, председатель Из аэропорта другие представители Московского вились В гостиницу «Советская». где Д-р Патриархата и ВСЕХБ. Среди встречавших Б. Грэм встретился с митрополитом Филаренаходился В. В. Фицев, заместитель предсетом, А, Е. Клименко, генеральным секретадателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. рем ВСЕХБ А. М. Бычковым и другими представителями Русской зале ДЛЯ почетных гостей состоялась Церкви и Всесоюзного Совета Православной евангельских пресс-конференция для советских и христиан-баптистов для обсуждения програмранных журналистов, прибывших в аэропорт мы визита. для встречи с д-ром Б. Грэмом. Митрополит 10 сентября д-р Б. Грэм и его спутники Филарет н А. Е. Клименко сердечно приветвылетели в Ленинград. аэропорту его ствовали д-ра Б. Грэма, Д-р Б. Грэм выстувстречали митрополит . Ленинградский и Новпил с заявленнем, в котором, в частности, городский Антоний, главный пресвитер лесказал: «Первая и основная причина моего нинградской общины евангельских христианприезда в Советский Союз — та же, что всегбаптистов П. Б. Коновальчик, представители да определяла мое служение: провозглашать Ленинградской епархии ленинградской об- Евангелие Инсуса Христа», Н60 «...ТОЛЬКО щины евангельских Христос может изменить сердце человеческое, христиан-баптистов. Д-р Б. Грэм сделал заявление для прессы, в...Сопривнести в него мир, принести мир нашим ветские граждане, — сказал д-р Б. Грэм, — семьям пародам различных культурных, называют Ленинград «колыбелью Революнациональных политических традиций... ции», вспоминая залпы орудий крейсера «Ав- Другая цель моего визита заключается рора» 7 ноября 1917 года, открывшие новую том, чтобы побольше узнать о вашей стране эру для этой страны и, действительно, для 57 €

всего мира. Но Ленинград известен во всем мире также и как символ мужества, История 900 дней осады во время Великой Отечественпой войны представляет собой одну из наиболее волнующих страниц о мужестве людей в анналах истории человечества... Особенно вДоХновЛЯЮщими являютсЯ лия патриотические уси- Русской Православной Церкви, проявленные в то ужасное время.. Слова «всё ДЛЯ победы» были в равной степени лозунгом и веру тот же деве юши., тот же день д-р Б. Грэм возложил венок к мемориалу на Пискаревском Кладбище. заявлении, сделанном при возложении венка, д-р Б. Грэм особо подчеркнул, ЧТО христиане «призваны быть миротворцами несут особую ответственность за ТО. чтобы трудиться ради мира и молиться о нем... Те, кто покоятся на этом кладбище, умерли ради того, чтобы грядущие поколения МОГЛИ жить в мире... Пусть станет истиной та надпись, которую мы слелали на венке: «Да не допустит Господь, чтобы это повторилось»». 11 сентября американские гости Ленинградскую Духовную Академию. В товом зале . Академии д-р Б. Грэм выступил перед профессорско-преподавательским составом и учащимися с речью.. Затем состоялся прием, устроенный в честь гостей митрополи- ТОМ Ленинградским и Новгородским нием. На прнеме присутствовали представители религиозных кругов и общественности Ленинграда, Вечером д-р Б. Грэм присутствовал за богослужением в ленинградской обшине евангельских христиан-баптистов, где выступил с проповедью. 12 сентября, в день памяти святого благоверного великого КНЯЗЯ Александра Невского, гости молились в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре. Митрополит Ленинградский и Новгородский Автоний приветствовал д-ра Б. Грэма и его спутников. Д-р Б. Грэм обратился к присутствовавшим с ответным словом. Во время пребывания в Б. Грэм и сопровождавшие Ленинграде А-Р его лица совершили ознакомительную поездку по городу. посетили Николо-Богоявленский кафедральный собор, имели встречу с общиной верующих в ленинградской синагоге, были приняты в Ленинградском комитете защиты мира, Во второй половние дня американские сти прибыли в го- Таллин. аэропорту делегавстретили митрополит Таллинский ТенСкиЙ Алексий, старший пресвитер ВСЕХБ по Эстонской ССР Р. П. Вызу, представители православного и ннославного духовенства. Вечером состоялась встреча гостей с членами Пресвитерского совета ВСЕХБ. 13 сентября Консисторня Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии устроила Вчесть гостей обед. Вечером американская делегация присутствовала за богослужением таллинском баптиетском храме Олевисте, где перед собравшимися выступил с проповедью сын д-ра Билли Грэма Уильям Франклин Грэм. В тот же день д-р Б. Грэм был принят первым заместителем Председателя Президиума Верховного Совета ЭССР М. Ваннас. В беседе участники встречи выразили единое мнение о необходимости объединить усилия всех людей доброй вОлИ, чтобы защитить священный дар жизни на Земле, сохранить 58 добрые отношения между ЛЮДьми различных политических систем и убеждений. сентября гости присутствовали таллинскОм Александро-Невском кафедральном соборе за Божественной литургией, которую совершал митрополит Таллинский и ЭстонсКий Алексий. По окончании богослужения с проповедью к молящимся обратились митрополит Алексий и д-р Б. Грэм. В тот же день митрополит Таллинский и Эстонский Алексий устроил прием в честь американ- СКИХ гостей, на котором присутствовали представители духовенства, монашествующих и мирян от православных и инославных общин, а также представители государственных и общественных организаций. В дни пребывания в Таллине американские гОСтИ посетили Консисторию Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонни, осмотрели Домский собор, присутствовали в Доме кИно на просмотре фильма о республиканском певческом празднике, побывали в рыболовецком колхозе имени Кирова, осмотрели спортивный комплекс «Пирита». 14 сентября вечером делегация возвратилась из Таллина в Москву. сентября посетили Московскую синагогу, где д-ра Б. Грэма с главным раввином А. С. Шаевичем и представителями общины. В полдень д-р Б. Грэм возложил венок к Неизвестного солдата у Кремлевской делегация присутствовала гослуженнем молитвенном евангельхристиан-баптистов, где д-р Б. к собравшимся с Всесоюзного христиан-баптистов устроило в честь д-ра Б. Грэма ужин. воскресенье 16 сентября американские присутствовали Воскресення Христова в Сокольниках. Богослужение возглавил рополит Минский и Белорусский Филарет. Он сердечно приветствовал д-ра Б. Грэма. Б. Грэм выступил делегации с духовенством храма и руководством церковной общины. председатель внешних церковных сномитрополит Минский и Белорусский Филарет устроил в своей резиденции в Серебряном Бору обед в честь д-ра Б. Грэма. сентября гости вылетели из Москвы Новосибирск, Новосибирский архиепископ Барнаульский Гедеон, секретарь епархиального управления протонерей Димитрий Будько, старший пресвитер К. П. Бородинов, пресвитер новосибирской христиан-баптистов Фаст, другие представители православных и инославных общин. 18 сентября д-р Б Грэм и сопровождавшие его лица были приняты в Новосибирском горисполкоме руководством Областного комитета защиты мира. Затем гости посетили Академгородок, где осмотрели музей геологин и имели встречу с учеными Института истории и философии Сибирского отделения АН СССР. Вечером делегация присутствовала за богослужением в местной общине евангельских христиан-баптистов. Перед собравшимися проповедью выступил д-р Б. Грэм.

19 сентября американская делегация присутствовала за Божественной литургией B Вознесенском кафедральном соборе в Новосибирске. Совершение литургии возглавил архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, который сердечно приветствовал гОстей из Соединенных Штатов Америки, С ответным словом к находившимся в храме обратился д-р Б. Грэм. После богослужения архиепископ Гедеон устроил прием в честь д-ра Б. Грэма и его спутников. На приеме присутствовали руководители религиозных общин и представители общественности Новосибирска. В тот же день д-р Б. Грэм посетил мемориал «Монумент славы» и возложил венок, на ленте которого было написано; «Нет больше той любви, как если кто положит свою за друзей свонх» (Ин. 15, 13)душу Вечером американская делегация возвратилась из Новосибирска в Москву 20 сентября д-р Б. Грэм присутствовал на торжественном открытки обилейного семинара Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, где как почетный гость выступил перед собравшимися с речью. 21 сентября, в праздник святой Богородицы, во главе с д-ром Б. Грэмом присутствовала за богослужением в Богоявленском патриаршем соборе, Божественную совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, который сердечно приветствовал д-ра Б. Грэма и его Затем с проповедью к молящимся обратился Б. Грэм. По окончании богослужения была предложена трапеза, время которой состоялась беседа д-ра Грэма со Святей- Патриархом Пименом, духовенством и представителями общины собора. В тот же день Святейший Патриарх Пнмен устроил «Русский» «Совинцентре» в ресторане честь д-ра Б. Грэма и сопровождавших ero лиц. Ha прнеме присутствовали архиереи, клирики и миряне Русской Православной Церквн, руко- Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов H ИНЫХ деноминаций, представители государственных учреждений и общественных организаций. Святейший Патриарх Пимен и д-р Б. Грэм обменялись речами. После в конференц-зале «Совинцентрах заключительная конференция для иностранных журналистов, на которой д-р Б. Грэм поделИлСЯ своими впечатлениями о пребывании в Советском Союзе и ответил на многочисленные вопросы журналистов, В тот же день д-р Б. Грэм и сопровождавшие его лица, завершив визит. покинули Советский Союз. В аэропорту Шереметьево гостей провожали председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель ВСЕХБ А. Клименко, генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, другне православные и инославные лица. Среди провожавших находился заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев. Во время визита д-р Б. Грэм неоднократно давал интервью корреспондентам советского и западного телевидения, радио, печати. Из Московского телецентра «Останкино» через спутник связи была осуществлена прямая передача выступления д-ра Б. Грэма для программы новостей американского телевидения. Д-р Б. Грэм дал питервью советскому телевидению, которое демонстрировалось программе «Время». пребывании в Советском Союзе делегаи во главе с д-ром D. 109Mс был СняТ льм американскими телеоператорами в с трудничестве с представителями Совинфильма 1 Госкино. был принят шей страны, В Совете по делам религий при Совете Министров СССР д-ра Б. Грэма принял председатель Совета В. А. Куроедов. В Советском комитете защиты мира на при коал тере залать скам Ро. 3. Жу- KOB. посетили Институт США и Канады, где были приняты директором Института академиком Г. А. Арбатовым. беседе были затронуты вОПросы взаимоотношений между Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки 11 о значении религиозных миротворческих организаций в установлении добрых отношений между странами и народами. 20 сентября д-р Б. Грэм был принят B Кремле председателем Комиссии по HHOCT- ранным делам Совета Национальностей Вер- ХовногО Совета СССР, кандидатом в члены Политбюро ЦК КПСС, секретарем ЦК КПСС Б. Н. Пономаревым, Пребывание известного американского проповедника и общественного деятеля Билли Грэма в Советском д-ра Союзе имело важ- HOỆ значение для укрепления добрых UTHO- шений между христианами двух наших стран и созидания доверия и лучшего взанмопонимания между народами Советского Союза и Соединенных Штатов Америки. Возвратившись в США, д-р Билли Грэм направил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену благодарственное письмо, в котором, в частности, писал: «Мне трудно даже попытаться выразить благодар- Вам за всю великую доброту ко мне и к моим сотрудникам, участвовавшим в недавней поездке в СССР... испытывал большое волнение и расценивал как ликого уважения возможность принимать молитвенное участие Божественной каждого посещенного мною города и приветствовать людей после службы. было очень духовным переживанием и благословением. было то, что я имел счастье выступать в Вашем прекрасном Богоявленском патриаршем Я этого пикогда не забуду! Большое спасибо за Вашу доброту, проявленную ко мне... молитвах, в наших поминовениях: теперь у и любовь к служению Православной Церкви, к красоте и великолепию зитуртин».

БОгОСпОвСКиЙ отАсА K 300-летию МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН О ЗАДАЧАХ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ Вот уже 170 лет, как Московская Своего угодника, что услышана молит- Духовная Академия нашла себе прива его об учениках и обители, и обеют в стенах древней Троицкой обители щала быть неотступной от места сего и стала, таким образом, «академичеи всегда покрывать его. Видимым исской кельей духовного всероссийского полнением вОли Царицы Небесной наставника Аввы Сергия» (13, 29). явился воздвигнутый в прошлом веке Глубоко знаменателен тот факт, что Преподобный Сергий, Покровский академический храм. игумен Радо- К сонму учеников Преподобного Сернежский, стяжавший себе именование игумена земли Русской, которому, гия сопричислены теперь вы - будущие иноки, пастыри и богословы набыть может, наиболее глубоко раскрышей Церкви» (13, 29). лась в глубинах духовного созерцания Жизнь и деятельность Московских тайна Единого в Троице Бога, являю- Духовных Академии и Семинарии явщаяся в собственном смысле предмеляется предметом постоянного вниматом христианского богословия, приния и заботы Святейшего Патриарха нял в число своих учеников и послуш- Пимена. Эту заботу Московские Дуников и множество учащихся Духовховные школы явственно ощутили еще ной школы, будущих служителей слотогда, когда Святейший Владыка явва Божия и пастырей стада Христова. лялся Местоблюстителем Патриарше- Молитвенное предстательство Препого престола. С тех пор на протяжедобного игумена стало с тех пор щинии всего своего первосвятительского том и оградой и вместе с тем предмеслужения Святейший Патриарх неодтом непостыдного упования всех, кому нократно посещал Академию и Семивыпало от Бога счастье жить и учитьнарию «у Тронцы», попечение о котося в Сергиевой Лавре. Эту живую дурых преемственно воспринял от своховную связь с Преподобным Сергием его предшественника Святейшего Патпризывает сохранять его преемник риарха Алексия и совершает «в духе Священноархимандрит обители Связабот почившего Патриарха о подготейший Патриарх Московский и всея товке достойных священно-церковно- Руси Пимен. В обращении к учащимслужителей, богословов и вместе с ся Московских Духовных школ 14 октем примерных граждан нашей стратября 1983 года он говорил: «Свои ны» (1, 353). Ни один академический студенческие годы вы проводите в праздник, будь то годичный акт в Свято-Троицкой/ Сергиевой Лавре. день престольного праздника - Пок- Стремитесь же любить ее Преподоброва Божией Матери или очередной ного основателя, чтить его как вашего выпуск, не проходит без патриаршего Небесного наставника, зная, что велинаставлення учащим и учащимся, без кий Авва горячо молился о своих буживого слова Предстоятеля Русской дущих учениках, к которым вы имеете Церкви, обращенного к тем, кто придерзновение принадлежать. В ответ на зван Богом к чрезвычайно ответственсвою молитву Преподобный Сергий ному, сложному и вместе с тем благоудостоился чудесного посещения Предатному служению Церкви Божией. святой Владычицы Богородицы. Явив- Если обстоятельства не позволяют Его шись святому подвижнику в неизре- Святейшеству лично присутствовать ченном сиянии, Матерь Света одобрина академических собраниях, Московла его словами, ставшими для нас ские Духовные школы неизменно поисточником надежды и утешения, Блалучают патриаршее Приветствие или гословенная Владычица известила Послание, как бы далеко от Троице- 60

Сергиевой Лавры ни находился ее наидеи, непрестанно стремиться к этой стоятель - Патриарх. «Ежегодные цели, наполняя всю свою жизнь дейвстречи с полным составом семинарствительно христианским содержаниско-академического братства в день ем, иными словами, должен быть хриподведения итогов минувшего года,- стианином в полном смысле этого говорил Святейший Патриарх Пимен слова. в одном из своих приветственных слов Быть христианином - значит быть в МДА, — дают нам возможность кажпричастным Духу Божию (Ин. 7, 39), дый раз дополнять праздничное поздзначит быть духовным • человеком равление не многими, но существен- (Гал. 6, 1; 1 Кор. 13; 14, 1). «Саными пожеланиями, относящимися к мый главный вопрос христианской жирешению тех задач, которые ставит зни — стяжание подлинной духовнонаша Русская Православная Церковь сти» (11, 17). Святейший Патриарх перед своими Духовными школами» не устает настаивать на этой мысли, (1, 374). Выступления Святейшего постоянно возвращаясь к ней, когда Патриарха перед профессорско-преобращается к учащимся Духовных подавательской корпорацией и учащишкол. Прежде всего это означает, что мися Московских Духовных школ за духовное, или богословское, образогоды его служения в первосвятительвание, в отличие от образования светском сане не только указывают конского, - двуединый процесс. Это прокретные направления, по которым долцесс «формирования двух взанмосвяжна строиться и развиваться жизнь и занных, но различных по характеру научно-просветительная деятельность сторон личности: духовной и научной» современного православного учебного (10, 47). Если постижение «светских» заведения, но и дают богатый материнаук, освоение математических, естеал для размышлений над проблемами духовного образования вообще, для ственнонаучных или историко-филологических знаний требует преимущепоиска наиболее адекватных решений ственно интеллектуальных усилий, рав деле совершенствования учебного и боты ума и напряжения воли, то бовоспитательного процесса, направлегословие предполагает участие всего ния его в русло строгого соответствия человека. Уразумение обращенного к духу православной церковности и верчеловеку слова Божия, постижение ности Исконному Преданию Христоего как Истины требует от человека вой Церкви. жизни согласно этому слову, означает «Основная задача наших Духовных постижение его истинности всем жизшкол — готовить и выпускать на ниву ненным опытом. Иначе говоря, позна- Христову пастырей и богословов, доние Воплощенного Бога Слова возмостойных этого звания»-так опредежно лишь через уподобление Ему, челил назначение Духовных учебных зарез воплощение в своей жизни заповедений Святейший Патриарх Пимен веданного Им. Господь и Бог наш (1, 361). Подготовка пастырей, кото- Иисус Христос, раскрывающий тайну рые могли бы идти впереди словесно- Пресвятой Троицы, есть Путь, и Истито стада Христова, вести церковный на, и Жизнь (Ин. 14, 6). В единстве народ путем новым и живым (Евр. 10, Своей Личности соединив небесное и 19), который открылся верующим во земное, Божество и человечество, явив Христе Иисусе, подготовка богословов, одновременно Себя как Истину и способных участвовать в формирова- Жизнь, Он открыл Своим ученикам ний церковного и догматического созтакой путь богопознания, на котором нания верующих, стоять на страже знание неотделимо от жизни, богослоправославного вероучения, способных вие — от духовного опыта, того внутраскрывать сокровища Православного реннего опыта, который, будучи осу- Предания и требующим отчета в наществлением ожидаемого (Евр. 11,

1. шем уповании всегда дать ответ с кроверою, только и может быть путем к тостью и благоговением (1 Пет.

3. познанию Бога, открывающегося че- 15),- эти задачи указывают прежде ловеку через веру. Богословие, отмевсего на то, что выпускник Духовной чает Святейший Патриарх, есть не школы должен не только ясно предчто иное, как боговедение, богопозставлять себе основную цель, смысл нание, под которым «Священное Преи содержание христианской жизни, дание нашей Православной Церкви но и претворять в себе самом эти подразумевает опытное познание неиз- 61

меримой и неисчислимой совокупности Божественных свойств, или, что то же, познание благодати Божией, внутренне переживаемой христианином, по слову апостола Павла, как любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие (Гал. 5, 22)» (там же). При этом Святейший Владыка приводит слова преподобного Симеона Нового Богослова: «Когда слышу, как многие... будучи исполнены грехов, богословствуют о Боге... без благодати Святого Духа, трепещет, ужасается и некоторым образом из себя выходит дух мой... Что может быть нечистее того, кто.. покушается учить о тех, яже Духа суть, без Духа? И что сквернее того, кто... приступает богословствовать с одним лжеименным знанием и внешней мудростью?!» (там же). Для того чтобы изучение богословских наук действительно достигло своей цели, действительно было путем боголознания, Духовная школа должна давать справильное понимание духовной жизни, пути спасения» (10, 48). «Духовным школам необходимо повседневно руководствоваться принципом органического сочетания богословия с благочестием, богословской учености с молитвенным богомыслием, христианского знания с христианской жизнью» (5, 15-16) — это указание Святейшего Патриарха Пимена имеет чрезвычайно важное методологическое значение и должно определять как учебно-воспитательную работу Академии и Семинарии в целом, так и деятельность каждого наставника, работу каждого воспитанника в отдельности. Являясь предметом внимания и интереса представителей христианского мира, многих людей, ищущих источника живой воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14), Московские Духовные школы должны так строить свою жизнь, чтобы Церковь могла оценивать богословское образование, получаемое учащимися, «не столько по шкале ученых званий и степеней, сколько по воплощению учения Христова в жизни наших питомцев, становящихся пастырями и монахами, преподавателями богословия и экуменическими деятелями. церковными историками и писателями» (5, 15). Духовный опыт, опыт богообщения в молитве и Таинствах, опыт внутренней борьбы с грехом, даже на началь- 62 ной своей стадии, раскрывает то, что вера есть жизнь с Богом и в Боге, в общении с Ним, а не только признание Его бытия. Только жизнь в вере позволяет богословствовать. Богословие — это слово о Боге, но, как сказал Христос Спаситель, от избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34). Слово о Боге только тогда обладает преображающей силой, когда исходит из сердца, в котором Христое уже живет, однажды вселившись верою (Еф. 3, 17). Только тогда оно само может «питать не один только ум, но и сердце» (5, 16) и таким образом выполнять ту задачу, которая стоит перед теми, кто призван преподавать учение Церкви в Духовной школе, и которая в свое время встанет перед ее выпускниками, когда начнется их пастырское служение. Об этом говорит Святейший Патриарх, обращаясь к наставникам Московских Духовных школ: «Слово о Боге должно исходить не только от естественного ума, ограниченного нормами логического мышления, а от благодатно возрожденного разума, размышляющего о Богооткровенных истинах на основании опыта духовной жизни Или жизненного вхождения в Истину. Именно так богословствовати святые отцы и учители Церкви» (1. 354). В противном случае «ни знание Устава Церковного, ни заученные в школе формулы догматов не принесут душе духовных плодов, то есть благодатных даров богопознания, преображающих душу в храм или в жилище Божие» (там же). Вместе с тем особый акцент, который Святейший Патриарх Пимен делает на духовной стороне богословского воспитания, не означает, что «можно обходиться без богословия. как некоторые православные пастыри думали раньше, а некоторые и теперь почитают. Напротив, богословие необходимо каждому христианину, не говоря уже о пастырях Церкви» (там же). Собственно богословская, научная подготовка является второй стороной богословского образования. Господь Инсус Христос, Совершитель нашего спасения, избравший нас ко спасению через освящение Духа и веру Истине (2 Фес. 2, 13), есть Превечное Слово Божие, или Логос Божий, Которым сотворен мир, поэтому вера во Христа Спасителя становится раскрытием истинного смысла бого-

зданного мира и жизни человека в для христианина познанием мира и чеэтом мире. Спасение является не тольловека в свете Божественного замыско спасением души, но и спасением ла, в свете икономии спасения. Полноума, избавлением от неведения, от дуценное участие в жизни Церкви предховного рабства греху, оно есть прополагает это просвещение ума и обресвещение разума, или, употребляя выражение Святейшего Патриарха, тение истинного смысла жизни, воспринимаемой как дар Божественной «жизненное вхождение в Истину» (1, любви. Духовная школа не только 354). Нахождение верного пути к Бодолжна сообщать будущим священногу, правильность духовной жизни хрислужителям известную сумму конкретстианина во многом зависят от праных знаний, но и формировать христивильного понимания догматических анское мировоззрение, глубокое церистин, от проникновения во внутренковное сознание, так, чтобы они могли ний смысл учения Церкви, которое действительно свидетельствовать обретало свои внешние, логические Православии как перед лицом мира, формы в борьбе со многими еретическитак и перед лицом других христианми уклоненнями от изначального Преских исповеданий. дания. Знание Священного Писания, Пастырь Церкви, будучи провозвеистории Церкви, догматического богостником учения Христова, должен не словия, раскрывающего христианскую только сам обладать богословскими Истину о мире и человеке, о тайне знаниями, но и уметь сообщить свое нашего спасения, о Церкви, в которой знание Истины Христовой своим думы живем и членами которой являемховным детям. Как учит святой ся, совершенно необходимо каждому апостол Павел, слово ваше да будет христианину для того, чтобы его слувсегда с благодатью, приправлено жение Богу было действительно слусолью, дабы вы знали, как отвечать жением в Духе и Истине (Ин. 4, 24). каждому (Кол. 4, 6). Духовные школы должны «выпускать Еще в 1971 году, вскоре после изиз своих стен на поле церковное широбрания на Московскую патриаршую кообразованных богословов, способкафедру, в беседе с профессорами и ных вести верующих к вечной жизни и преподавателями Московских Духовпримером своей жизни свидетельствоных школ Святейший - Патриарх Пивать об истине Православия» (5, 16). мен подчеркнул необходимость, чтобы Христианское богословие не является «наше богословие было всегда сугубо отвлеченной философской доктриной. ортодоксальным» (1, 362). В наши дни, Оно освещает светом Богооткровеннокогда Русская Православная Церковь го знания всю человеческую жизнь во вместе с другими Православными всех ее проявлениях и призвано спо- Церквами поддерживает активные собствовать всенелому - и духовному, экуменические связи с представителяи телесному - преображению человеми других христианских исповеданий, ка, творению нового человека (Еф. 2, требование верности Православному 15), ибо, тот, кто во Христе, тот новая Преданию, необходимость глубокого тварь (2 Кор. 5, 17). Богословие не понимания того, в чем собственно заможет быть только «специальностью». ключаются неоценимое богатство и Оно есть постижение реальности, нас отличительные особенности именно окружающей, но так, как она открыправославной богословской и духоввается христианину в Церкви, то есть ной традиции, интерес к которой у заособым образом. Богословие по самой падных христиан непрерывно возрасвоей природе харизматично. Истинстает, вызваны не только требованием ное богословие не может быть резульверности Истине, но и долгом свидетатом усилий «естественного» разума, тельствовать об Истине. В служении оно возможно только в Церкви, оно свидетельства как раз и проявляется всегда богооткровенно, оно есть духовное прозрение облагодатствованного верность Апостольскому Преданию, осуществляется служение самих человека, причастного благодати Свяапостолов, призванных Воскресшим того Духа, питающей и наполняющей Спасителем к свидетельству о Нем да- Церковь Христову со дня Пятидесятже до края земли (Деян. 1, 8). «Мосницы. Дух Святой научает и наставляковские Духовные школы являются ет на всякую истину (Ин. 16, 13). центром пастырско-богословского об- Общение Духа Святого становится разования, - отмечает Святейший

Патриарх Пимен.— Умение понять, изучить и сохранить великие достижения предшествующих поколений во всех областях церковного, богословского и литургического творчества составляет ответственную задачу современной образованной нерархии и богословов нашей Церкви» (9, 8). Древнее Предание Церкви, которое нашло свое выражение в творениях святых отцов, в гимнографии, во всем строе православного богослужения, является и теперь «неистощимой сокровищницей истинного богословия» преподносится учащимся в систематической форме, уже этот факт сам по себе должен побуждать наставников к тому, чтобы в самом процессе преподавания каждой отдельной дисциплины находить лути к преодолению какой-либо обособленности или изолированности ее от церковного учения в целом. Учение Церкви, как уже отмечалось, не является абстрактной теорией или идеологией, но есть выражение внутренней жизни Церкви, которая есть Тело Христово и Полнота наполняющего все во всем Духа Божия (Еф. 1, 23). Догматы, нравственные нием должен поверять свое творчестнормы, богослужение и Таинства по во современный православный богосуществу неразделимы. Проповедь слов. «Для нашей Православной предполагает духовность проповедни- Церкви,— говорит Святейший Патка, священнодействие - молитвенную риарх,- свят и нерушим завет жизнь, разумение богооткровенных апостола: Братия, стойте и держите истин - опыт последования заповепредания, которым вы научены или дям Спасителя. С какой бы стороны словом, или посланием нашим (2 Фес. мы ни подходили к сокровищнице цер- 2, 15)» (2, 40). И снова необходимо ковного учения, изучение его должно отметить, что проникновение в дух ставить перед нами одну цель, возсвятоотеческих творений, постижение буждать одно желание - следовать Церковного Предания невозможно без за Господом и Спасителем нашим «просвещения свыше, созидающего ду- Иисусом Христом, идти путем уподобховного человека» (1, 374), что только ления Ему в слове, деле и помышле- «опыт живого общения с Богом в монии, ибо, как говорит апостол, в вас литве, в Священной Евхаристии, богодолжны быть те же чувствования, каслужебной жизни, Таинствах церковкие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5). ных, в делах братолюбия может слу- Тщательное и внимательное изучежить твердым основанием для богоние богословия в духе святых отцов и словской мысли», что только в этом учителей Церкви раскрывает ту истислучае слова о Боге «станут приобрену, что каждая богословская дисциптать силу свидетельства об Истине» лина, каким бы специфичным ни ка- (3, 15). «Истинный ученый тот, кто зался с первого взгляда ее предмет, умеет применять силу своих знаний,— может стать раскрытием пути к Богу, напоминает нам Святейший Владычем является и должна быть жизнь ка,- Истина и добро нераздельны» каждого христианина. Каждая (1, 378). дисциплина в конечном счете есть наука Преображающая духовная сила о внутреннем устроении, о созидании евангельского учения должна проявдуховного человека, о стяжании благоляться и в самом преподавании богодати Духа и устроении Царства Бословия в Духовной школе. Чрезвычайжия внутри нас (Лк. 17, 21), что возно важной в этом смысле является можно только в Церкви Живого Бога, мысль Святейшего Отца, высказанная в общении Тела и Крови Христовых, им наставникам Московских Духовдарованных Церкви, и поэтому есть ных Академии и Семинарии: «По натакже наука о Церкви. Поэтому важшему глубокому убеждению, преподаной задачей Духовной школы, согласвание любого предмета, входящего в но указанию Святейшего Патриарха, учебный план Духовных школ, может является преодоление схоластичности, и должно способствовать развитию и мертвой рассудочности, • отвлеченного укреплению в учащихся духовности и интеллектуализма в преподавании. И, благочестия, без которых немыслимо наоборот, все здесь должно служить истинное священство в Церкви» (1, внутреннему преображению, накопле- 374). Если преподавание учения Церкнию духовного опыта, стяжанию блави в Духовной школе и распадается годати Божией, которая и позволяет супо необходимости на ряд дисциплин и дить обо всем (1 Кор. 2, 15) (1, 374). 64

В этой связи находится еще одно печения о душах своих духовных чад важное положение, высказанное Свя- (1, 372). Поэтому храм в Духовной тейшим Патриархом, - об «основошколе не место занятий по литургике, положном значении храма и соверно, в известном смысле, - центр богошающихся в нем богослужений в деле словского воспитания, где учащиеся, постижения богооткровенных истин активно участвуя в службе, могут букнашей веры» (1, 353). Священник яввально дышать церковной жизнью, ляется служителем алтаря • Господня. приходить в живое соприкосновение Он — предстоятель пред Богом, возс духом древнего Церковного Преданосящий молитвы за народ, совершаюния, которое кристаллизовалось в лищий приношения о всех людех. Благотургической поэзии и во всем строе и говейное священнослужение - самая ритме православного богослужения. первая задача пастыря, ибо, возглав- Как писал один из современных праляя богослужение, священник предвославных богословов: «Никогда нельстает перед верующими в момент их зя забывать, что для христианского наибольшего духовного напряжения, церковного сознания богослужение в момент наиболее торжественный и есть живая и жизненная философия вместе с тем во время, быть может, Православия, а не только обряд, как наиболее глубоких молитвенных пере- ero понимает неоцерковленное CO- живаний, когда душа человека раскрызнание». Или, пользуясь словами свявается пред Богом, вступает в общетого Иринея Лионского, надо сказать: ние с Ним. Поэтому, как говорит да- «Наше учение согласно с Евхаристией, лее Святейший Патриарх, церковное. и Евхаристия, в свою очередь, подбогослужение и храм должны растверждает учение» (14, 29). сматриваться в Духовной школе не В своих наставлениях воспитанникак практикум для будущих священкам Московских Духовных школ Свяно-церковнослужителей, а как школа тейший Патриарх Пимен рисует также духовной жизни и опытного богопознаобраз истинно православного пастыря ния (1, 354-355), хотя и «сугубо техи определяет пастырство как «высонический» подход к храму, конечно, чайшее служение на земле» (8, 23). имеет некоторое оправдание в необхо- Нет ничего выше, как возводить души димости дать учащимся практическое человеческие к Богу, приобщать их к усвоение церковных служб и священполноте жизни, сообщать им благодатнодействий. Однако «эта необходиную силу Духа Святого, преображаюмость не должна заслонять понимания щего, освящающего и обожающего святости храма, как Дома Божия, о человека. Именно к этому призван свякотором в Евангелии сказано: Дом щенник Нового Завета, как предстоя- Мой есть дом молитвы (Лк. 19, 46)» тель народа Божия, как «уста Церк- (1, 353). ви», занимающий в церковном собра- В богослужении мы постоянно совернии место Самого Христа, Единого шаем воспоминание Господа Инсуса Посредника и Архиерея духовного Из- Христа, Его спасительной икономии, раиля (1 Тим. 2, 5; Евр. 8, 1). «Свя- Его Искупительной Жертвы, Его жизщенник должен иметь душу чище сани и Его смерти, которые Он претермих лучей солнца, - приводит Свяпел нас ради и нашего ради спасения. тейший Владыка слова святителя Но богослужение - не только воспо- Иоанна Златоуста, - чтобы никогда минание, оно есть также «переживане оставлял его Дух Святой и чтобы ние верующими евангельских событий, он мог сказать: Уже не я живу, но жикак действительных, вновь и вновь яввет во мне Христос (Гал. 2, 20)» (6, ляющих нам свой сокровенный спаси- 13). А это значит, что «пастырство тельный смысл и спасающее действие» есть целожизненный подвиг» (13, 30), (1. 354). Поэтому «наше отношение к что оно несет на себе «печать и прихраму и ко всему, что в нем находится звание апостольства», что оно есть и совершается, должно определяться благоговением и страхом, верой и люпастыри являются «свидетелями и пробовью к святыне» (1, 353). Только возвестниками евангельской истинЫ» благоговейное, молитвенное предстоя. (12, 19). Смыслом, содержанием ние священника Богу во время соверсвершением этого подвига пастырства, шения богослужения сможет стать как уподобления святым апостолам, источником истинно пастырского по- является любовь. Святейший Патриарх 65

напоминает готовящимся к этому слу- ви. При этом он напоминает выпускнижению слова преподобного Иоанна кам Духовной школы о тех опасно- Лествичника: «Истинного пастыря укастях, которые подстерегают молодых жет любовь, ибо из любви предал Сеслужителей алтаря: «Горе тем, кому бя на распятие Великий Пастырь» (10, священство представляется ТОЛЬКО 48). Без любви «нет подвига, нет и способом более или менее удобного радости, ожидающей верных делатеустроения в земной жизни!» (6, 12). лей в вертограде Господнем» (13, 30). горе, если священник становится ре- Если без подвига нельзя достичь любмесленником (1, 370), сводя пастырви, то н, наоборот, подвиг, не достиское служение до уровня формальногающий любви, теряет свой смысл, го требоисправления (б, 12) и «устремперестает быть подвигом, ибо и сам ляясь в область излишних материальхристианский подвиг движим любовью, ных стяжаний» (1, 366). Такой путь пусть малой, пусть поначалу еще тольгрозит духовной смертью, является ко желанием любви, стремлением ее «оскорблением святыни, профанацией стяжать. Святейший Отец отмечает, Таинства» (6, 12). Напротив, • жизнь что истинное пастырствование «невозпастыря должна быть непрестанным можно себе представить без отеческой исканием Царства Божия, которое не любви, которой пастырь обниесть что-то отвлеченное, но жизнь в мает всех своих пасомых, corpe- истиннейшем ее смысле (1, 366- вая каждого ее благодатным огнем» (6, 367). «Все православные люди вместе 13). Огонь любви здесь назван благос нами, — говорит Святейший Владыдатным, это значит, что сама эта люка в обращении к студентам Московбовь (а любовь пастыря к пасомым — ских Духовных Академии и Семинаэто любовь по преимуществу христианрии, — жаждут видеть вас по окончаская) не есть дело лишь человеческих нии Духовных школ верными служиусилий, но это и не та «естественная» телями Христовыми» (1, 368). «Когда любовь к своим, к любящим нас, ковы придете к вашей пастве, к вашим торой, по слову Спасителя (Мф. 5, 46-47), не лишены и язычники. Это прихожанам, они должны почувствовать, что вы несете свет духовный, ко- Любовь Христова, даруемая всякому христианину, торый будет освящать всю их жизнь» особенно пастырю (1, 372), «уже первые слова, обращен- Христова стада, в даре Духа Святого. ные к ним, будут решающими, ибо ду- Пастырь всегда представляет в Церкши человеческие следуют лишь за тем. ви ее Единого Первосвященника и Пав чьем голосе звучит сила Христова» стыреначальника — Самого Христа, (8, 23). Поэтому «в благочестии кажпоэтому священник должен быть продому священнослужителю надлежит водником той любви, которой Сам воспитываться с ранней поры своей Господь Иисус Христос любит Свою жизни и возрастать в нем по мере вос- Церковь, предав Себя за нее (Еф. 5, хождения к высотам богословия и цер- 25). Это именно любовь благодатная, ковного служения» (1, 356). «Всегда которая не автоматически подается в помните, — наставляет Святейший Таинстве Священства, но есть пред- Патриарх, — что от того, какой будет мет стяжания, есть следствие возгреваша жизнь, в значительной мере завания в себе харизмы священства. висит и жизнь тех, кого Господь вру- Это та любовь, которая Духом Свячит вам, пастырям Христовой Церкви» тым излилась в наши сердца (Рим. 5, (11, 17). 5), по слову апостола, и поэтому тре- Священник должен всегда и везде бует от священника святой жизни. быть прежде всего священником, слу- Наконец, это та любовь, которая люжителем Господним, не только в храбит до самоотвержения, до положения ме, но и в семье, в отношениях с окрудуши за свою паству по образу Хрижающими, в любой жизненной ситуастовой смерти. Иными словами, эта ции (1, 370). «Всюду: в семье, на припастырская любовь - любовь крестходе, в обществе он должен нести люная. дям свет любви Христовой и тепло «Крест Христов несут все пастыри: милосердия» (8, 23). Это требует от крест возлагается на них при рукопонего внимательности к людям, соучаложении. Этот крест нужно нести достия в жизни окружающих, знания их стойным образом» (4, 11), - говорит нужд, способности разделить с ними Святейший Архипастырь нашей Церки горе, и радость. Говоря словами свя- 66

тителя Иоанна Златоуста, священник Православной Церкви. «Любовь падолжен быть «и весьма благоразумен, стыря, — говорил Святейший •Пати опытен во многом, знать все житейриарх на одном из выпускных актов в ское не менее живущих в миру и быть Московских Духовных школах, — свободным от всего более монахов», должна простираться и на земное отеибо священник прежде всех должен чество наше, которое для православявлять своим пасомым возможность ного христианина есть земля святая, жить в мире по Христу, а не по стиосвященная могилами отцов, а еще бохиям самого мира, должен первым лее - подвигами героев, страстотерподержать в себе самом победу над цев, святителей, преподобных и другрехом силою благодати Божией. И в гих подвижников духа, положивших каждом из своих духовных детей он много сил на дело собирания и устроедолжен видеть возможность такой по- ния Русского государства. Ревнуя о беды. достижении Небесного Отечества, они «Научитесь в людях почитать образ любили и отечество земное и многими Божий и подобие, - говорит Святейзаботами о его устроении возвели свой ший Патриарх Пимен, - это оградит патриотизм — эту естественную повас от многих ошибок в вопросе суж- требность сердца — в христианскую дения о человеке» (1, 367). Именно добродетель» (6, 13-14). Любить свою это умение видеть в человеке образ Родину, заботиться о ее доброй сла- Творца, прозревать путь, который мове - значит быть всегда вместе со жет вывести его из греховного плена своим народом, чувствовать себя его к истинной свободе, заключающейся в неотъемлемой частью и, предстоя препознании Истины и единении с Ней, столу Божию, молиться Отцу Светов, совершенно необходимо священнику- от Которого исходит всякое даяние пастырю. «С терпением и любовью благое, о богохранимой стране нашей, пусть несет пастырь свою службу» (1, властх и воинстве ея, о благораство- 359). Книгой всей жизни и путеводной рении воздухов, о изобилии плодов звездой каждого священнослужителя земных и временех мирных. Церковь называет Святейший Владыка Святое Христова учит нас, с благодарностью Евангелие (4, 11). Постоянное чтение восприняв Божественный дар жизни, слова Божия поможет пастырю всегда преображать свою жизнь на земле в мыслями пребывать со Христом, «возпостоянное предстояние Богу и Творрастать в богословии жизни, пастырцу и силою дарованной Им благодати ском служении» (1, 359). Таким обраочищать себя от греха, вносить в зом, действительным содержанием жизнь ту гармонию, которая была утежизни учащихся в Духовной школе, в ряна первым человеком, отпавшим от Лавре Преподобного Сергия является Источника жизни — Бога. Церковь «приближение к Духу Истины», стя- Христова есть сокровищница жание не только преподаваемых знапреображающей силы Божией, с поний, но и «духа, ожидающего их памощью которой святые переплавляли стырства, сущность которого состоит свое немощное и греховное человечев том, чтобы пробуждать в пасомых ское естество и становились светом жизнь духовную, ограждающую челомиру, солью земли (Мф. 5, 13—14), века от греховных влечений и дел» (2, целителями немощных, - наставниками 41). Только тот, кто в себе носит блазаблудших, питателями нищих годать Духа Божия, может указать убогих. Они стяжали любовь в подвипуть ее стяжания и своим духовным ге и обращали ее на мир Божий, на детям, и именно живая связь с Богом, своих ближних, на свой народ. способность воспринимать и усваивать Однако, как отмечает Святейший Его преображающее действие являет- Патриарх Пимен, «любовь к нашему ся путем к ограждению от греха и к родному Отечеству не означает замкединству всех в любви, заповеданной нутости или отчуждения от других на- Спасителем. родов мира, о чем ясно свидетельст- Важным направлением учебно-восвует активное участие нашей Церкви питательной деятельности Духовной в экуменическом движении, когда мы школы является, согласно наставлес Церквами других конфессий ищем ниям Святейшего Патриарха Пимена, пути к достижению христианского воспитание истинного патриотизма у единства и с религиозными деятелями будущих священнослужителей Русской христианских и нехристианских рели- 67

гий и всеми людьми доброй воли дея- мира. В сознании этого он должен тельно участвуем в борьбе за сохранебыть воспитан в Духовной школе. ние мира, за мирное сосуществование государств, безопасность, сотрудни- Святейший Патриарх Пимен отмечает, что долг священника — обрести прежчество и разоружение» (3, 14). де всего «мир с Богом и со своей со- Участие в развити и укреплении вестью. Это достигается через постомеждународных связей Русской Праянную благоговейную молитву и хравославной Церкви в области экуменизнение помыслов. Тогда внутренний пома и христианского миротворчества кой наложит неизгладимую печать на также является одной из важных завсе его действия» (8, 23). Напоминая дач, стоящих перед Московскими Дуучащимся Академии Семинарии ховными школами, перед преподаватеслова преподобного Серафима Саровлями и учащимися. Святейший Архиского: «Стяжи мир, и вокруг тебя пастырь нашей Церкви отмечал, что, спасутся тысячи», Святейший Патри- «..активно участвуя в разработке акарх добавляет: «Обладая спокойной туальных проблем в области экклезиосовестью, пастырь должен быть и логических и экуменических исследохранителем мира. Миротворческое ваний, Московская Духовная Акадеслужение - важнейшая обязанность мия вносит значительный вклад в разсвященника, которую он выполняет, витие богословского диалога Русской будучи верным сыном Русской Право- Православной Церкви со многими хриславной Церкви и патриотом своей стианскими Церквами Востока и Завеликой Родины. Берите в этом припада», что «важнейшим аспектом научмер с Преподобного Сергия, великого но-богословской деятельности Московигумена Радонежского, прибегайте ских Духовных школ являются в постоянно к его духовной помощи, настоящее время изыскания в направучитесь взиранием на Пресвятую лении богословского обоснования хри- Троицу «побеждать рознь мира сего»» стианского миротворчества» (9, 8). (там же, 23-24). Миротворческая Контакты с представителями христиандеятельность Церкви основывается на ского мира и мировой общественности миротворческом служении каждого ее свидетельствуют о чрезвычайной обеспастыря. «Будучи нравственным припокоенности судьбами нашей планеты, мером для верующих в храме Божием проблемами, волнующими мир, котои в жизни, пастырь уже совершает рую испытывает Русская : Православслужение мира» (13, 29). Святейший ная Церковь. Гостями Московских Ду- Патриарх призывает будущих пастыховных школ бывают представители рей: с Будьте созидателями мира В самых разных религиозных и общестсвоих сердцах, в своих семьях, в цервенных организаций из многих стран КовнЫХ общинах, в богохранимой мира, причем число посещающих стране нашей и во всем мире!» (12, Троицкую Лавру и Духовную Акаде- 19). «Получая в Духовных школах ми растет из года в год. В городе православное богословское ооразова- Загорске не раз проходили и богоние, Вы, дорогие студенты и воспитансловские собеседования с представитеники, должны готовить себя к исполлями разных христианских конфессий. нению высокой миротворческой мис- Таким образом, Московские Духовные сии, которая возлагается на Церковь школы стоят перед необходимостью во в настоящее время» (13, 30) — это укавстречах с зарубежными гостями предзание Предстоятеля нашей • Церкви ставлять Православие как живую означает также, что современное прадревнюю традицию, которая и в совревославное богословие, преподаваемое менном нам мире остается незамутненв Духовной школе, не может быть ным источником Богооткровенной только замкнутой системой знаний о Истины, черпая из которого можно редуховном мире, но должно быть отшать сложные проблемы как внутренкрытым к проблемам современной ней жизни каждого человека, так и чежизни, в решение которых Церковь ловечества в целом. призвана вносить свой вклад как об- Одна из наиболее насущных пробладательница сокровенной Премудролем современности - сохранение мисти Божией (1 Кор. 2, 7). Проповера. Православный священник, пастырь дуя Христа, Божию силу и Божию человеческих душ, уже по существу Премудрость (І Кор 1, 24), она своего служения является служителем должна просвещать мир светом Бого- 68

откровенной Истины, вносить в него риарха, чтобы и наставники, и воспидух и смысл истинной жизни (1, 355). танники Московских Духовных школ Таким образом, обзор ряда выступ- «серьезно, прилежно и постоянно изулений и посланий Святейшего Патри- чали бесценное святоотеческое наслеарха Пимена, обращенных к препода- дие, постигали православные аскетивателям и учащимся Московских Ду- ческие традиции, проявляли глубокий ховных школ и посвященных богоинтерес к церковным деятелям, внессловской и воспитательной деятельношим свой вклад в развитие и становсти, позволяет нам сделать некоторые ление духовной жизни» (11, 18). выводы общего характера относитель- Другим направлением духовного но путей духовного воспитания в правоспитания в Семинарии и Академии вославном духовном учебном заведеявляется воспитание литургическое, нии. Таких путей, или направлений, постепенное вхождение в богослужебможно выделить три. Прежде всего ную жизнь Церкви. Храм — это мекаждый воспитанник Духовной шкосто собрания верующих, место, где лы, как будущий пастырь Церкви, Церковь Христова проявляется видидолжен под руководством преподавамо в общем молитвенном предстоянии телей и наставников стать на путь всех ее членов Богу. Священник воздуховной жизни, внутреннего духовноглавляет молитвенное собрание хриго делания, молитвы, борьбы с зако- стиан, он возносит от лица всей Церкном греховным, действующим в пад-. ви молитвы и прошения, и он же возшей человеческой природе (Рим. 7, " вещает верующим слово Божие, про- 23). Для этого необходимы личные поведует Евангелие Царствия. От тоусилия, внутренняя активность, собго, насколько хорошо понимает свяранность, целеустремленность. В нещенник совершаемое им, насколько он престанной работе над собой, в искавжился в богослужение, постиг смысл нии Царства Божия, иже внутрь нас и силу согласной церковной молитвы, есть (Лк. 17, 21), в стяжании благоощутил обетованное присутствие Хридатной помощи Божией христианин стово среди Его верных, зависит все должен преодолеть всякую раздвоенего церковное служение. Богослуженость, неуверенность и колебание в ние и прежде всего Божественная ливыборе между добром и злом, между тургия, • Святая Евхаристия, которая волей Божией и своим собственным поистине может быть названа Таинпроизволением. «Такая направленством Церкви, средоточием всей церность всех способностей человека к ковной жизни, должны стать для свяодной цели - духовному совершенстщеннослужителя источником его павованию не только поможет нести, но стыретвования, вершиной его желасделает легким служение, возлагаемое ний, питанием всей его жизни и жизна пастыря-богослова», - говорит ни его паствы. Православное богослу- Святейший Патриарх (7, 29). Ученик жение, все богатейшее литургическое Христа — это тот, кто всецело предан предание представляет собой живое своему Учителю, кто богословие Церкви, богословие, рожжизнь — и в главном, и во второстедающееся из молитвенного предстояпенном - строит и оценивает в виду ния Богу и сопровождающее, наполдвижения к одной, все определяющей няющее нашу молитву. В нем запечатцели: к духовному, глубоко внутренлен многовековой опыт христианской нему единению с Богом. Задача насвятости. Пастырь «должен быть храставников Духовных школ - раскрыть нителем богослужебных традиций своим воспитанникам путь духовной Русской Православной Церкви» (1, жизни, воспитать в них сознание со- 359). вершенной необходимости для пасты- Наконец, третьим направлением дуря опытного богопознания, внутреннеховного воспитания является собственго духовного опыта, без которого нено богословская, теоретическая подговозможны ни истинное литургическое товка, усвоение догматического учения предстояние священника своей паст- Православной Церкви, которое должве, ни проповедь слова Божия, ни, тем НО дать внутреннее логическое обоболее, духовное руководство, составснование всем духовным усилиям, сделяющее самую суть христианского лать христианскую жизнь и христианпастырства. При этом важно осущеский подвиг глубоко осмысленными, ствлять пожелание Святейшего Пат- показать место и значение христиан- 69

ства как Богооткровенной религии в ных интересов, на страже внутреннего человеческой истории. Формирование и внешнего мира. Сама принадлежтвердого догматического сознания, ность к Церкви предполагает глубовсестороннее изучение Священного кое сознание того, что мир, который Писания, проникновение в дух святопревыше сякого ума (Флп. 4, 7), отеческого богомыслия являются немир, который христиане обретут во отъемлемой частью процесса богослов- Христе, должны нести в жизнь и своского образования. Однако современей страны, и всей планеты на всех ный православный пастырь не может уровнях человеческого существования, ограничить свои знания, свой умствсеми путями и средствами. венный кругозор исключительно богозаключение хочется привести засловскими науками, ему необходима и мечательные слова Предстоятеля Русобщая культура. По этому поводу ской Православной Церкви Святейше- Святейший Патриарх приводит в пример будущим пастырям личность елиго Патриарха Пимена, обращенные к учащим и учащимся Московских Дускопа Игнатия (Брянчанинова), «ко- Ховных ШКОЛ: «Нет иного способа торый исключительно глубоко постиг стать истинным богословом, как тольдух святоотеческих творений», но так ко через общение с Самой : Истиной, же «хорошо знал и понимал современ- открывающейся человеку в меру чиную ему жизнь и окружающую дейст- стоты его сердца и ума. А эта чистовительность, потому что имел всестота достигается молитвой, постом, пороннее образование и большой личный каянием, причащением, милосердием, опыт духовной жизни» (11, 17). Необсмирением, любовью и всякой христиходимость глубокого и всестороннего анской добродетелью, когда, по слову богословского образования ощущается Господа, Он приходит к каждому, исв наши дни особенно сильно также в полняющему Его заповеди, и обитель связи с развитием многосторонних и в душе его устрояет, то есть делает двусторонних церковно-богословских его душу Своим храмом. Быть живыдиалогов с представителями других ми храмами Святого Духа —вот по- Церквей и конфессий (5, 16). следняя цель христианской Жизни, Необходимыми составляющими прамногими забытая, и об этой именвославного церковно-догматического но цели приходил в прошлом весознания являются патриотизм и ке напомнить нам преподобный Сестремление к миру. С древнейших апорафим Саровский. Примите же в стольских времен и поныне невозможсвои сердца это Серафимово напомино представить себе истинных христинанне вы, наставники, и вы, их питоман, которые не возносили бы молитвы цы и ученики, примите не к сведению, о своей стране, о своем народе, жизнь а к исполнению, примите не умами которых была бы изолирована от жизтолько, а сердцами, чтобы путем нени соотечественников, представляла престанного их очищения становиться бы нечто замкнутое и самодовлеющее. достойными освящения благодатию Невозможно также представить себе Святого Духа, наставляющего нас на истинных христиан, которые не были всякую истину. И тогда наши богобы служителями примирения. Русская словские школы не смогут иначе пре- Православная Церковь с первых дней подавать богословские науки, как своего бытия всегда осуществляла это только в духе и образе богомыслня служение мира, всегда была провозсвятых отцов Церкви, а усвоение этих вестницей национального единства, Божественных наук будущими служивсегда была вместе с народом: и во телями храмов вещественных усовервремя тяжелых испытаний, и во врешит их духовно и поможет стать тамена благоденственного и мирного кими пастырями, которые будут спожития; ее архипастыри и пастыри собными строителями храмов духоввсегда стояли на страже националь- ных» (1, 355). ПРИМЕЧАНИЯ

1. Пимен, Патриарх Москов- Пимена Московским Дуский и всея Руси. Слова, ховным школам, опубликоречи, послания, 1957-19. м.
2. Сло- сковской ванные в «Журнале Патриархии» ва, послания, приветствия (прим. 2—13). Святейшего Патриарха
3. Приветствие Московским Духовным школам в день храмового праздника, Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 1977 года. — 1978, Nº 1, c. 40—41. 70

3. Приветственное СЛОВО на 14 октября 1980 года. - акте Московских Духовных ГОДИЧНОм акте Московских 1980, Nº 12, c.
4. Школ 19 люня 1983 года. — Духовных школ 14 - октяб-
5. Слово на выпускном акте 1983, Nº 8, c. 19 ря 1978 года. - 1979, Nº 1, Московских с. 14—15. Академин Семинарии. — Духовных
6. Послание млековским Се- ХовнЫм Академии
7. Слово на выпускном акте в 1981, Nº 8, c. 23-24. минарии в день академи- Московских Духовных шко-
8. Слово на годичном акте в ческого праздника, Покрова лах 11 - ИЮНЯ 1979 года, Московских Духовных Ака- Пресвятої Богородицы, 1979, Nº 9, c.
9. демии и Семинарии 14 ококтября 1983 года.
10. Слово на гОДичнОм акте тября 1981 года. - 1981, 1984, Nº 1, c. 29-30 Московских Духовных школ Nº 12, c. 8-9.
11. Киприан (Керн), архи- 30 ноября 1979 года. —
12. Послание к празднику Момандрит. Евхариетия. Па- 1980, Nº 1, c. 15—16. сковских Духовных школ риж. 1947
13. Слово на выпускном акте 14 октября 1982 года. Московских Духовных 1982, Nº 12, c. 47-48. школ. - 1980, Nº 8, с. 12—14.
14. Слово - на академическом T. Послание Московским Дувечере 14 декабря 1982 TO- ховным школам к празднику 1983, Nº 4, c. 17—18 Покрова Божией Матери
15. Приветствие на выпускном АЛЕКСАНДР, елискон Дмитровский, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии Эортология и богословие Рождества Христова В основе праздника Рождества Христова лежит событие явления Христа во плоти. Древние христиане должны были бы в честь этого события установить особый праздник, так как OHO занимает важное место в христианской эортологии (с греч. — учение о праздниках). Однако, исходя из данных древней христианской письменности порядке установления праздников, Рождество Христово уступает место Пасхе и Пятидесятнице. Самые ранние известия о праздновании Рождества Христова относятся ко второй половине I века. Причина такого позднего появления праздника обусловлена, в частности, религиозной леихологией самих христиан того времени. Известно, ЧтО древние христиане на Дни рождения смотрели иначе, чем язычники. По взгляду последних, дни рождения - дни радости, а дни смерти — скорби и траура, ибо смерть для них была нечто страшное и неизвестное (quo vadem nescio - скуда иду. не знаю». — говорили римляне). У язычников особой популярностью пользовался обычай праздновать ДНи рождения богов. знаменитых людей - основателей философских школ, императоров и свои собственные. Христнане в своем взгляде на дни рождения и смерти держались ветхозаветной традиции, по которой дни рождения - дни плача, а вся земная жизнь - юдоль плача. Такое воззрение объясняется и отсутствием в Священ- HOM Писании упоминаний днях рождення Правда, в нем косвенно говорится о дне рождения фараона, Антиоха Епифана и Ирода, но они - язычники, христианское же сознание не хотело иметь ничего общего с язычеством, тем более во времена гонений. Историк Евсевий в своей «Церковной Истории» упоминает о Послании смириских христиан к филомелийцам ПО случаю мученической кончины святого Поликарпа Смирнского (7167). В нем сообщается, что проконсул, ПО совету нудеев, сжег тело святителя Поликарпа, чтобы оно не стало у христиан предметом почитания. Но «мы, - пишут смирняне, - собрали кости его. и положили их, где следовало; туда, как только можно будет, мы станем собираться с веселнем и радостью, и Господь соизволит нам праздновать день его мученического рождения». Как видно из этого, христиане смотрели на кончину мученика как наего день рождения для Жизни Вечной. Вот почему и в дальнейшем церковный годичный круг не имеет праздников, связанных с днем рожденИя святых, исключая празднований в честь Спасителя, Богоматери и Иоанна Предтечи, которые теперь у нас имеют наименование «Рождества». После прекращения гонений Церковь хотела научить христиан ценить земную жизнь н чтить ее начало и конец во Христе. Поэтому і возникла необходимость установления праздника, посвященного пришествию BO ПЛОТИ Сына Божия. Но были и другие причины. Прежде всего, появление ересей, в частности, докетов, не признававших реального рождения Христа Спасителя. Святой Иоани Богослов в Первом Послании в связи с этим говорит: Всякий дух. который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух. который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это бух антихриста (1 Ин. 4, 2—3). времена Климента Александрийского этот праздник не имел еще того содержания, как ныне. Он назывался Богоявлением и имел отношение вообще к явлению Бога во плоти, что охватывало и Рождество : Христово, її событие Его Крещения во Иордане. Очевидно, этот праздник был установлен православными в противовес еретическому взгляду василидиан, учивших, что Христос стал Сыном Божним именно со времени Крещения во Иордане, когда на Него сошел Святой Дух. В «Завещанни Господа нашего Инсуса Христа», христианском памятнике III века, говорится об этом празднике как получившем широкое распространение и даже указываются важнейшие предметы вероучения, излагаемые епископами или пресвитерами, — о двух природах во Христе, о тайне Воплощения и Искупления и о других истинах веры. В наше время в древней Арсиное (ныне Фаюм в Египте) найден папирус начала IV века с текстом антифона, исполнявшегося на Явление - еламеа (6 января), в котором речь идет о рождении Хри- 71

Поклонение волхвов. Фрагмент росписи «Собор Богоматери», школа Дионисия, 1481 ГоД. Фреска придела в честь Похвалы Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля ста в Вифлееме, о звезде, о пастухах и Крещении в Иордане!. У Оригена под Богоявленем — еліфача понимается Крещение Господне, а от его ученика святого Григория Неокесарийского дошло до нас Слово на Богоявление. В мученических актах епископа Иерапольского Филиппа (1304) сообщается о всеобщем распространении этого праздника во Фракии. Смысл праздника как явления Бога объясняет святой Иоанн Златоуст. По его словам, Спаситель после Крещения явился ВИДИМО пред людьми, то есть с этого времени начал Свое общественное служение. На этом основании святитель опровергает сказания апокрифов о чудесах, совершенных Иисусом Христом в детском возрасте. Преподобный Ефрем Си- Христова меза поо тал де смысле Рождества Известно также, что этот святой отец составлял песнопения в противовес еретическим гимнам некоего Армония. По словам блаженного Феодорита Кирского, Армоний, ученик ересиарха Вардесана, сочинил некоторые песнопения и тем, что нечестие облекал приятностью напевов, привлекал слушателей и вел их к духовной погибели, преподобный же Ефрем взял мелодии этих гимнов и соединил из с истиным богомыслем. В одном из таких рождественских песнопений славословится Воплотившийся Сын Божий, причем славословия расположены соответственно годам земной жизни Спасителя. Эти торжественные радостные песни у сирийских христиан и теперь употребляются за богослужениями на Рождество Христово?. 72 К мнению преподобного Ефрема . Сирина отношении понимания смысла елирамео присоединяются святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский. Святой Григорий Богослов в одном из своих Слов Богоявления, или Рождества, ибо так и иначе называется день сей, и два наименования даются одному торжеству, потому что Бог явился человеком через рождение. От явления произошло наименование Богоявления, от рождения — Рождества» Из описания богослужения на праздник Бооявления в Иерусалиме з ломницы конца Сильвии (Этерии) * «Паломничество по святым местам» что этот праздник больше имел отношение к событию Рождества Христова, поскольку включал совершение праздничной службы в Вифлееме, а через сорок дней после него праздновалось Сретение Господне. Выделение праздника Рождества Христова (HO He отделение, поскольку два праздника мыслятся как единое целое и промежуток между ними занимает одиннадцать дней и называется у нас «святками», то есть продолжением праздника, как святого дня) пронзошло не позднее середины IV века и ранее всего — в Римской Церкви. По свидетельству Иоанна, епископа Никейского, эта Церковь начала праздновать Рождество Христово 25 декабря при папе Юлии (337-352). В одном римском календаре, составленном не позднее 354 года и найденном в конце прошлого столетия Моммзеном, B разделе о днях кончины мучеников под 25 декабря (или

учебного года в Одесской Духовной Семинарии. в Актовом зале ОДС 1 сентября 1984 года. Вверху: справа И Херсонский Сергий обращается с словом к учащим и учащимся ОДС, слева - выступает ректор ОДС протоиерей Александр Кравченко

Руководители Христианской Мирной Конференции на приеме У Председателя Совета нистров ПНР В. Ярузельского 5 июня 1984 года, во время специального заседания зидиума ХМК в Ойржакове, близ Варшавы (ПНР), 4—6 июня 1984 года Ми- Пре- 22 октября 1984 года Троице-Сергиеву Лавру посетил заместитель премьер-министра ляндин, министр иностранных дел П. Вяюрюнен (в центре), находившийся с официальным визитом в СССР. Министра приветствовал архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела (справа)

октября 1984 года Святейшему Патриарху Пимену в его московской резиденции визит посол Республики Кипр в СССР г-н Ангелос М. Ангелидис с супругой по случаю его отъезда из Москвы На приеме у Святейшего Патриарха Пимена паломницы из Франции (Западноевропейский Экзархат) 4 сентября 1984 года. Рядом со Святейшим Патриархом Л. Г. Левандовская, директриса церковноприходской школы l при Трехсвятительском Союза приходов

Преображенский храм в г. Гронингене в Голландии (Нидерландская епархия) Внутренний храма ВИД Преображенского в г. Гронингене

8 календой января) написано: «День Рождения Христа в Вифлееме», а в отделе хроникальных событий есть заметка: «В консульство цезаря Августа и Емилия Павла, января, в пятницу, в В надписи на статуе святого Ипполита Римского день Рождества Христова помечен 25 декабря. В открытой Георгиадисом (в Халки) части комментария святого Ипполита на книгу пророка Даниила есть замечание: «Первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 декабря, в среду, в 42 год Августа. а пострадал Он 25 марта, в пятницу, году Тиверия, в консульство Руфа и Рубелия». • Папа Ливерий (352-366), преемник ранее упомянутого папы Юлия, при пострижении в монашество сестры Амвросня Медноланского Марцеллины указывал ей на значительность этого события в ее жизни, совпавшего с днем Рождества Спасителя от Девы Марни. Следовательно, Рождество Христово в Риме стало праздноваться 25 года и, должно быть, задолго до указанного Устанавливая празднований, Церковь нередко руководствовалась особыми, дидактическими и миссионерскими соображе- Церковь имела в виду и преодоление какихтрадиций, пережитков обычаев. Знаменитый исторнк, вопросах истории календаря, праздников тосчисления профессор Васильевич Болотов говорит: «Язычество, с которым ведет Церковь, есть не только религия, но и сложившийся известным образом быт. Доязычнику несостоятельность его о богах и убедить его веровать в Единого Христианского Бога много, но еще не все. Порвать ские отношения с соседями-язычниками новообращенный возможности. было охранять его от рецидива, и праздники не главное место между теми могло вести партизанскую войну с побеждаюхристианством... праздников свои праздники, Церковь из рук политеизма одно из последних средств обороны. Установить христианский праздник в день праздника языческого значило созвать христиан в церковь и поставить их под влиянне таких воспоминаний, что многих становилось потом психологически невозможно участвовать в языческих праздни- 25 декабря был праздник та Митры. с Востока распространили культ Митры по всему миру, в частности и в самом Риме. Кроме того, в Риме с 17 по 23 декабря отмечались Сатурналии, то есть праздник в честь языческого бога Сатурна, или Хроноса. Такое чествование сопровождавшееся гладиаторскими боями, весьма мрачный и печальный характер. праздником «бога времени» следовал радостный праздник «бога солнца», назывался он «днем непобедимого солнца» совершался с особенным торжеством Юлиане Отступнике в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, то есть в то время года, когда солнцеворот становился В противовес такому языческому торжеству Церковь перенесла с Нерад в не воспомина ния Рождества Хрисева — день Рождения «Незаходимого Солнца Правды». По мысли святого І ригория Нисского. с этого дня начинает уменьшаться тьма и уве личивается время солнечного света и образом происходит поворот в природе, так и с Рождением Спасителя произошел поворот в мировой жизни. А святой Амвросий Медиоланский сравнивает Христа Спасителя с солнцем и прежний день солнца называет днем Обычай праздновать Рождество Христово 25 декабря перешел и на Восток. Святой Василий Великий († 379), по словам тропаря в первым в Каппадокии ввел этот праздник. Его друг и сподвижник святой Григорий Богослов то же делает в Константинополе. Известно, что святитель Григорий начал возрождение Православия в столице Византийской империи, в которой властвовали тогда еретики ариане, с маленькой церкви, известной под названием Анастасис, что значит «Воскресение». Первое служение в ней было совершено 25 декабря 379 года, первым событием по восстановлении Православня явилось введение нового праздника. В Антиохии святой Иоанн Златоуст на память мученика Хрисогона, 20 декабря, около 386 года говорил, что в наступающее 25 декабря здесь будет праздноваться Рождество Христово. В самый праздник перед множеством народа Златоуст в своей беседе опять косистории праздника, «Давно, - говорит он, - я жаждал видеть этот день, и не просто видеть, но вместе с таким множеством народа, и непрестанно молился, чтобы наше собрание было полно так, как полным видим его теперь. Итак, это сбылось и получило исполнение. Хотя нет еще десяти лет, как этот день стал известен и знаком нам, но как будто издавна и за много лет преданный нам... Посему не погрешил бы тот, кто назвал бы его н новым и вместе древним, - новым потому, что он недавно стал известен нам, а древним и давним потому... что еще пророки предсказали о Рождестве Его и издавна этот день известен и славен у живущих от Фракии до Кадикса.» И затем Златоустый святитель приводит три доказательства в пользу установления этого празднования. Во-первых, празднование великого события - дело Божие. И, как Гамалиил некогда говорил о проповеди апостолов, что если это дело человеческое, то оно скоро разорится, а если оно от Бога, то не будем ли мы богопротивниками (Деян. 5, 39—39), так и святитель Иоанн заявляет: «Я об этом сказал бы с дерзновением, что, так как Бог Слово - от Бога, то через это он день праздника) не только не разорился, но и возрастает с каждым годом и становится бознаменитым». Во-вторых, этот праздник считается днем Рождения Христа, что видно из переписи, о которой упоминается в Евангелии (Лк. 2, 1-7). Отсюда (из Евангелия) видно, — говорит святитель, — что Христос родился при первой переписи. А из древних кодексов, публично хранящихся в Риме, всякий желающий может с точностью узнать время этой переписи... Мы приняли этот день от тех, которые в точности знают это и живут в том городе; обитающие там, празднуя издавна и по древнему преданию, теперь пе-

реслали сведения о нем и нам. И евангелист не без цели означил время (Рождества Христова), но дабы сделать явным и известным для нас и самый день и показать Домостроительство Божие, И Август не произвольно сам от себя тогда такое повеление, но потому, что Бог подвигнул его душу, дабы он, хотя невольно, послужил явлению Единородного». И в-третьих, святой Златоуст показывает, Спасителя, Луке, последовало в марте, через шесть месяцев после явления Архангела Гавриила щеннику Захарии, в день очищения в месяце тисри (по нашему счету - в сентябре), то Его рождение должно было декабре — «настоящем месяце, в который мы празднуем этот день» 7 высказываний Златоуста видно, популярность праздника, конечно, зависела от величия чествуемого события. К V веку римская традиция празднования Рождества Христова 25 декабря приобрела всеобщее признание, а древнюю праздновать 6 января, с Крещением, — сохраармяне. «Это, - пишет современный православный паломник, - особенно вает заметно в сочельник в Вифлееме, все восточные христиане - и греки, и копты, и абиссинцы, и сирийцы - объединяются около своих алтарей - приделов, и только пустует один армянский алтарь». Дальнейшая история чествования события Рождества Христова прослеживается в оформлении богослужения. Причем в каждой Церкви богослужение носит свой местный колорит. Православный Восток старается придерживаться традиции Иерусалимской Церкви, в которой празднование тесно связано с местом самого событня. Об этом свидетельствуют древнейшие письменные литургические памятники: Иерусалимский канонарь (грузинской редакцин) (VII в.), Устав Великой Константинопольской церкви (IX в.), Еваргетидский Типикон (ХІ в.) Афоно-Иверский Синаксарь (студийской традиции, XI в.). Славяно-русский Студийский Устав (редакции Константинопольского Патриарха Алексия) и многие другие памятники позднейшего времени. В нашей современной Службе праздника имеют место песнопения церковных песнотворцев первого тысячелетия бытия Христовой Церкви. Из них самыми древними можно счи- Пресущественного раждает и икос Едем Вифлеем отверзе, санные преподобным Романом Сладкопевцем в VI веке. В собрании епископа Порфирия Успенбыла Минея VII века с Рождественской службой, но, к сожалению, листы этого памятника с текстом указанного богослужения из-за ветхости писчего материала невозможно прочитать. Церковное творчество VIII века на данный раздник представлено несколькими песнотвог зятой Андрей Критски писал четыре стихиры на Хвалите. Святой Герман, патриарх Константинопольский (т 740), составил первую стихиру на Госпоби, воззвах, литийную стихиру на ныне, две стихиры на стиховне, славник на Хвалите. Святой Йоанн Дамаскин (т 776) написал четыре ЛИТИЙНЫХ стихиры, одну стихиру на второй праздничный канон. Преподобный Манумский составил первый праздничный канон, в основу которого положены мысли из Беседы святого Григория Богослова на Рождество Христово. От IX века мы имеем песнопения Анатолия, игумена Студийского монастыря, — три стихиры на Господи, воззвах и стихиру на входе великой вечерни Августу единоначальствующу на земли, написанную монахиней Кассией. Таким образом, история установления празд- Рождества Христова и песнотворческое оформление его Службы почти совпадают Вселенских Соборов. И в этом нужно видеть особый глубокий богословский смысл. Служба Рождества Христова - наглядное отображение жизни Христовой Церкви указанпериода, когда Церковь должна была только защищаться от множества ересей, начиная с арианства и кончая иконоборчеством, но и противостоять свидетельством истинности и непреложности Православия. В недрах Церкви за это время рождается то, чем живет, на чем слонт и благоукрашается духовность Православия. С того времени утверждается авторитет святоотеческого богословствования. случайно поэтому в предпоследней стихире на Хвалите Церковь, обращаясь к Своему Основателю, говорит устами святого Германа, патриарха Константинопольского: «Мы Тебе, как Богу и Спасителю душ наших, приносим (нечто) большее, чем денежная (вещественная) дань, — богатство православного богословия»°. Современная служба в Минеях имеет надписание: Еже по плоти Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. В некоторых Месяцесловах есть еще дописка: «Пасха. Праздник тридневный и По-латыни праздник называется дество Господа), по-английски - Christmas, понемецки - Weihnacht (Святая ночь), по-французски — Noël. Как видно из наименований, православное больше всего точностью определяет и указывает на сущность ка. Словом «Пасха» торжественности празднования, но также указывается на то, что праздник Рождества многом, особенно в предпразднство, напоминает «Пасху крестную» (Великую Страстную седмицу), поскольку Воплощение (как «истощание Божества» — срав. Флп. 2, 7), Рождение, ясли и вертеп есть начало великого Крестного пути Божественного Искупителя. По своей архитектонике Служба праздника представляет собой нечто цельное и единое и вместе с тем самостоятельное, входящее в неизменяемые части суточного круга богослужения. Структура Службы напоминает класенческую поэму. В ней сочетаются вместе и зия, и священнодействия служащих и поющих. Ее можно представить в такой схеме. Антипролог Стихиры на Господи, паримий, Апостол, Евангелие. Все это соединяется с первой половиной великой вечерни и второй частью литургии святого Василия Венавечерие праздника. В заключение славление на середине храма перед зажженной свечой. Пролог Великое повечерие с пением С нами Бог, — то, что читалось в предыдущей части — в последних двух паримиях. Тропарь и кондак праздника, После чтения Слава в вышних Богу, как главной темы следующей далее утрени, имеют место литийные стихиры с выходом в притвор.

Первая строфа Вход в храм. Стихиры на стиховне и вторая половина вечерни с благословением хлебов. Вторая строфа Слава в вышних Богу - начало утрени и ее основная тема, После шестопсалмия — Бог Господь с тропарем. Кафизмы с седальнами. Полиелей с величаннем и избранными стихами, прокимен, Евангелие, стихира Слава в вышних Богу. Канон с катавасней. Тропарь после славословия великого. Третья строфа Три праздничных антифона на литургии. Елицы во Христа крестистеся (отголосок совместного празднования с Богоявлением, когда совершалось крещение оглашенных), прокимен, Апостол, аллилунарий, Евангелие и далее, в литургии святого Иоанна Златоуста, вместо Достойно — задостойник праздника. Эпилог Одним из ярких показателей темы праздника является киноник, или причастный стих, который служит глубокому духовному проникновению в тайну Боговоплощения и тайну общения со Христом через Причащение Его Святой Плоти и Крови. И, как продолжение праздника, совершается прославление Новорожденного Христа в домах самих христиан. Антипролог начинается стихирой Германа Константинопольского - восстановииконодочитания: Придите, возрадуемся Господеви, настоящую сказующе. В данном песнопении говорится о тайне восстановления нарушенных грехопадением отношений между человеком и Богом, восстановления, совершившегося через уничижение Того, Кто, имея неизменяющийся образ Отца, «образ Его присносущня» и оставаясь Истинным Богом, становится Человеком, Теперь, когда Истинный Бог приходит к человеку, стена, разделяющая твореразрушена, огненное оружие Херувимское отступает, освобождая путь к древу жизни, и человек обретает доступ к плодам прежнего, райского состояния, имел первозданный до грехопадения. истинная духовная ет первое проявление жизненных веке после вкушения райской пищи. Плоды древа жизни дают вкушающим их свет. Господу Иисусу, рождшемуся от Святыя Девы, - говорит песнотворцев праздника Анатолий Студит, — просветишася всяческая... (2-я стихира на Господи, ... Свет нам возсия, Христе Боже, Твое пришествие. Свет от Света, Отчее сияние, всю тварь просветил еси, всякое дыхание Образ славы Сый и прежде Сый, и возсиявый от Девы, Боже, помилуй нас (там же, 3-я стихира). видно из этих слов стихиры, во всем тварном события Рождества Христова происходит непреобразование. С Боговоплощением мир вещественный становится причастником Божественной всего совершившегося является Тот, Которого по-славянски мы называем «Сый» - «Сущий», по-еврейски — Иегова, что тоже значит «Существующий», вечно Живой, Единый Живущий и являющийся Источинком жизни, существует в мире, Осуществляющий обещанное праотцам. Этим Именем Божним, открывшимся пророку Моисею іна горе Хорив в словах: Аз есмь Сый (Исх. 3, 14), определяется близость Существа Божня ко всему живому, и особенно к человеку. «Сущий», как Сын Божий, еще ДО Воплощения имел близкое отношение к тварному миру. Он есть то Слово Божие, Которое сотворен мир. через Он происходит Бога Отца, - не через творение, а через Рождение. Он, слову апостольского чтения на рождественской вечерне, держит все словом силы Своей (Евр. 1, 3), и Им содержится мир. Через Воплощение и Рождение на земле «Суший» становится в теснейшее отношение ко вему вообще творению Божню, которое должно воссиять так же, как некогда светился терновый куст на горе Хориве. Свет и радость всего существующего будут вечными, так как Царство Христово Царство всех веков, власть Его распространяется над всеми народами (3-я стихира Господи, воззвах), и великие державы того, серебряного, медного и железного веков служат орудием Промысла Божия в спасении Августу единоначальствующу многоначалие человеков преста; и Тебе вочеловечшуся Чистыя, многобожие упразднися, под единым царством мирским гради быша, и во Едино владычество языцы вероваша. Написашася людие повелением кесаревым; написахомся, вернии, Именем Божества - Тебе, вочеловечшегося Бога нашего. Велия Твоя милость, Господи, слава Тебе. Этой стихирой на входе великой вечерни, автором которой является поэтесса IX века инокиня Кассия, подчеркивается, что все, кто исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1 Ин. 4, 2), будут причастниками Тихого Невечернего Света в Царстве Отца, Сына и Святаго Духа — Бога. Празднуемое событие знаменует вечность, но происходит оно в рамках времени, на земле. Оно необыкновенно пО своей новизне, но совершается не внезапно и не неожиданно. В нем раскрывается единство двух Заветов, которые, по мысли святого Иоанна Златоуста, как два «телохранителя, сопровождают Единого Господа» 12 «Ни в Новом, ни в Ветхом Завете не находится ничего незаписанного, но Ветхий упреждает истолковывает собою ветхий... Господь возвещается у пророков, Христос проповедуется Завете: новое не ново, потому что ветхое предупредило; ветхое не погасло, потому что оно истолковано в Новом Завете» 13 В паримиях праздника (их восемь) говорится, что Воплощение Сына Божия есть нозотеда, воссияет от Накова (Числ. 24,32-ка), родится в Вифлееме (Мих. 4, 6-8; 5, на Нем будет почивать Дух Божий 1—10), Он будет жить среди людей (Вар. 3, 36—38; 4, 1-4). Он создаст великое царство который сокрушит глиняное, земное (Дан. 2, 31 45). Сегодня, в день празднуемого события. Он с нами. Отрок, но Бог, и Ему повинуются народы, На Его раменах, как военачальников, знаки отличня великого Вождя народов. Он не воюет, Он — Ангел (с греч, — вестник) Великого Совета Святой Троицы и несет мир людям, которые должны перековать свОи мечи на плуги, а копья— на серпы. Его царству "HET конца и пределов, потому что Он — Отец бу. 75

дущего века (Ис. 7, 11—15; 8, 1—4; 8—10; 9, 6-7). Между паримиями исполняются два тропаря пророчества. Первый — после 3-й паримии: Тайно родился еси в вертепе, но Небо Тя всем проповеда, якоже уста звезду предлагая, Спасе, и волхвы Ти приведе верою покланяющыяся Тебе; с нимиже помилуй нас. Второй — после 6-й паримии: Возсиял еси, Христе, от Девы, разумное Солнце Правды, и Звезда Тя показ вертепе, вмещающася Невместимаго. Волхвы наставил еси на поклоненце ? Твое, с нимиже Тя величаем: Жизнодавче, слава Тебе. Свет звезды — это знак, вестник Неба. Его видят не маги и волхвы, в узком примитивном понимании этих слов, а «астероскопосы» (в греч. — «звездоблюстители») — люди, посвятившие себя наблюдению и изучению небесных светил. Они вчера служили звездам, но сегодня увидели нечто неожиданное и новое, ибо Небеса проповедают славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18, 2). Их взору открылась Звезда, Которую видел несколько столетий назад и перед Которой благоговел их соотечественник Валаам, имевший дар пророчества, хотя и злоупотребивший им ради корыстных, сребролюбивых Астероскпосы, как представители естественного богословия, становятся самовидцами Чаемого (Ожидаемого) и Желаемого всеми народами (Агг. 2, 8; Быт. 49, 10). Но новорожденному Царю и Творцу всяческих воздают поклонение и все благочестивые израильтяне, не имевшие в сердцах своих тени лукавства. Они пришли путем свышеестественного Откровения. О них читается . на вечерне из Послания к Евреям (1, 1—10) и в Евангелии от Луки (2, 1—20). Мы же поклонение Новорожденному совершаем после окончания литургии святого Василия Великого. Происходит это по слову, Самого Христа - в духе истине (Ин. 23): посреди храма возжигается свеча, как символ Вифлеемской звезды, и перед ней поются тропарь и кондак праздника, знаменующие собой дары для Новорожденного. Здесь уместно привести размышления Златоуста о Вифлеемской звезде. В Послании к Ефесянам (глава 19) святой Игнатий Богоносец, ученик апостолов, с дня памяти которого и начинается Рождества Христова, «Звезда воссияла на небе ярче всех звезд, и свет ее был неизреченный, а новость ее произизумление. Все прочие звезды, вместе с солнцем и луной, составили как бы хор окозвезды, а она разливала свет на все. И было смущение, откуда это новое, непохожее на те звезды явление. С того времени стала упадать всякая так как Бог явился по-человечески для обновления Вечной Жизни, и получило начало то, что было приготовлено у Бога» 14. А вот что говорит святой Иоанн Златоуст по этому же поводу: «Как призывая людей, Он облекся в человека и по виду, и по природе, так и, призывая ВОЛХВОВ, переменил совне в вид звезды Незримую Силу. Что та звезда не была звездою, одной из многих, 76 научись из Она шла не от западу, но от севера к югу, потому что так направлена Палестина к Персиде; и что несвойственно звезде; и является, и сокрывается, что также несвойственно звезде; сокрывается, когда онн дошли до Иерусалима, и является, когда уда- (Ирода). Отсюда очевидно, она была некоторою разумною силой, доэтого только это очевидно, но (также из того), что, служа им руководительницей до яслей, не сверху показывается им, сойдя вниз, останавливается, где был Младенец, - над самой, так сказать, Его главой; если бы она была звездою, то не показала тесного и ограниченного. Вы знаете, конечно, до ясности, что по чрезмерной бы определить место же города, (указание) неясно в силу чрези малое место - ясли, будучи близ главы, и, показав, тотчас сокрылась, делом звезды.. Итак, происшедшее было силою не астрономии, но домоуправления Бославления заканчивается антипролог Рождественской Службы. наступления вечери молившийся в храме, выйдя из него и увидев небесную», укразвездами, почувствует превосходство Вифлеемской свет которой ветхие одежды души и из вертепа сердечното соделает красную (с слав. - прекрасную) палату для Новорожденного, пришедшего воспрежде (тропарь предпразднетва). Служба самого праздника Рождества Христова, как и на другие великие состоит из всенощного бдення. чинается под этот праздник с великого повечерия. По своему идейному содержанию великое повечерие, как богослужение суточного круга, означает сошествие Христа во ад, явившееся пределом истощания Божества. Начало же этого истощания связано с Вопло- Сына Божня греховно- Здесь нужно помнить и другое. С сошествия во ад началось, как указымитрополит Московский Филарет, что и в Воплощении истощание заложено предварение кресения. Кроме того, великое повечерие символизирует пребывание избранного тьмы языческого неведения, языческих мистерий и многобожия. И вида и пророческие слова Исани об Еммануиле есть путь к Свету, Христу. Величественное празднества. После чтения ликого славословия повечерии) стихиры - творение Иоанна Дамаскина, Выход в притвор на литию знаменует распространение христианской проповеди среди язычества. Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют, Бог во плоти явйся сущым во тме и сени седящым, рождейся от Девы. Вертеп и ясли прияша Того; пастырие чудо проповедуют; волови от восток в Вифлеем дары Мы же хвалу недостойными устнами ангельски Тому принесем: слава в вышних

землй мир, бо Чаяние языков, пришед, нас от работы вражия. торжество видимого и невимира. Вся вселенная ликует, совершилось великое таинство мира: Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16), чтобы спасти нас от рабства врагу. Понятие спасения идею освобождения зла, погибели и идею сообщения блага, вечной жизни в общении с Обладание обоими благами мыслится как состояние духовного joteria, спасение, от jos, здоровый, гармоничный, цельный). Затворник говорит: «Когда растление нравственное шло до последних пределов, тогда Бог решил влить в человечество Свою праведность и таобразом явить ее в них.. потекла в жилах человечества: оно стало здравёть и освящаться.»

1. «Спаситель, - по святому Иоанну Златоусту, — пришел наши грехи, пришел как Врач, а не как Судия»
2. Теперь, с пришествием Христа, Небо и земля стали единым целым. Сегодня на землю пришел Бог, человек взошел на Небеса. Сегодня Невидимый по Своей природе через вочеловечение доступен созерцанию (2-я стихира на литии), и Адам обновленный восклицает: Слава явлению Твоему, мой и Боже! Избавителю (4-я стихира на литии). Но не только обновленный Адам, но и весь ангельский мир, и все творение играет... Рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста, и царствует Христос во веки (стихира на литии на И ны- Таким образом, последняя стихира пролога продолжает мысли заключительной антипролога. Там Вочеловечившийся Бог всех проходивших кесареву перепись написал под своим Единым Именем и бывших многобож- Единого Божества, а здесь с рождением Спасителя в Вифлееме прекратили свое существование языческие религии, о надежном пути к счастью. приходом мир Самой Истины восстановлено богопочитание, уничтожено иДОлопОКл Онство в языческие жертвы. Мир к нам, — говорит святой Василий кий, — и возвещено Слава в вышних Богу, и на земли мир, тогда всякая ложь вдруг перед истиною, как мгновенно умолкает крик говорливых птиц, если откуда-нибудь является над ними орел» 15 Последующие за прологом три строфы рождественской службы-поэмы - песнопения BTO- рой половины вечерни, утрени и литургии, составляют сердцевину и ядро всего большого, продолжительного и светлого торжества. Хотя одни из них описывают внешнюю сторону чествуемого события, другие же проникают в глубины ero внутреннего, духовного смысла, во все они по своему содержанию христоцентричны. Благоговейное преклонение поэтического гения перед Таинством Богочеловечества в Инсусе Христе составляет их основу. Богословская тематика их различна и многоплакова. В стихирах на стиховне святые песнотворсы-иконопочитатели патриарх Константиносольский Герман и преподобный Иоанн Дамаскак в поэтических красках живописуют нкону праздника, которую нужно приуготовить к вершине праздничного торжества — полнелею. На ней отчетливо вырисовываются лики всех участников чествуемого события, Велие и преславное чудо совершйся днесь: Дева раждает, и утроба не истлевает. Слово воплощается и Отца не отлучается. Ангели с пастырьми славят, и мы с ними вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир (1-я стихира на стиховне). Господу Иисусу, рождшуся 8 Вифлееме Нудейстем, ОТ ВОСТОК пришедше воловй, поклонишася Богу вочеловечшися и, сокровища своя усердно отверзше, дары честныя приношаху: искушено злато, яко Царю веков, и ливан, яко Богу всех, яко тридневному мертвецу — смирну Безсмертному... (там же, 3-я стихира). Как видим, на первом плане изображение Новорожденного. младо, но Он — Превечный Бог, рожденный из Существа Отца прежде денницы (1-й стих на стиховне), и по праву усыновления Его по человечеству должен воссесть одесную Бога (2-й стих там же). Ради нас, по Его святой воле, Он стал Младенцем, повит пеленами, как имеющий умереть и через смерть дать всему жизнь, и положен в яслях для беселовесных животных, чтобы возвысить и обожить существо земнородных, живущих нравами хуже бессловесных (седален по 1-й кафизме). Поэтому Его приход в мир благословен. Он, как Бог и Господь, явился краеугольным Камнем в Домостроительстве спасения (стихи на Бог Господь). «Всякие краеугольные камни, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — должны быть самыми твердыми, по сравнению с остальными камнями, употребляемыми строителями при сооружении зданий. Соединяя и связывая прочие камни, они должны быть устойчивее прочих, чтобы поддержать на себе основную часть здания и сдерживать здание как бы двумя руками... Христос Сам Себя поставил посредине, чтобы два разделенных соединить воедино: Он связал разъединенные стены, то есть природу ангельскую и человеческую; Он собрал и соединил две разъединенные стены, то есть язычников и иудеев»
3. Но Новорожденный немыслим без Матери. Она здесь. Матерь, Богородица и Дева (стихира на стиховне на Слава), плтски носившая во утробе Превечнаго и Непостижимаго, всегда сушествующего с Невидимым Отцом — Едино и Неслиянное Троицы Божество (седален по 2-й кафизме). В этом великая глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! (стихира на стиховне на Слава). Здесь совершается всей вселенной ние! Сам Господь, — говорит евангелист - пророк мение: се. Дева во чреве приимет, и родит Сыма, и нарекут имя Ему: Емманцил (Ис. 7, 14). «Если бы это была не Дева, - поясняет святитель Иоанн Златоуст, — не было бы знамения. Знамение должно выходить из общего порядка вещей, превосходить обычный порядок природы, . быть дивным и необыкновенным, так, чтобы каждый из видящих и слышащих замечал это. Потому оно и называется знамением, UTO заключает в себе нечто знаменательное; знаменательным же оно не было бы, если бы не выходило из общего порядка прочих вешей. Так и здесь: если бы речь шла о жене, рождающей по закону природы, то для чего пророк назвал бы знаме- 77 29

нием то, что бывает ежедневно?.. Пророк не сказал: се ларфеос, но: се п парфео, прибавлением артикля (n) указывая.. на некую Особенную, Единственную Деву» 20 Предуказанное Господом знамение сбылось, и мы слышим на утрени в рождественскую ночь из уст первого новозаветного евангелиста — Матфея: Родившееся в Ней есть от Духа Святаго... Все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет, и робит Сына, и нарекут имя Ему: Емманйил, что значит: с нами Бог...» Она родила Сына Своего первенца; и он (Иосиф) нарек Ему имя: Нисус (Мф. 1, 20, 22, 23, 25). Говоря о точном исполнении пророческих слов, относящихся к рождению Иисуса ста, можно задаться вопросом: почему точности в исполнении предсказания о Его имени? Ведь пророк Исаня предрекает Еммануил, а ангел повелевает дать имя Иисус. Сравнивая пророчество об имени Еммануил с совершившимся событием, на первый взгляд можно усмотреть как будто несоответствие, но если вникнуть в текст глубже, можно увидеть нечто другое. «Между именами Еммануил и Иисус, — говорит митрополит Филарет, — существует взаимная сообразность и единство... Что препятствует нам, людям, чтобы был с нами Бог? Грехи ваши разлучают между вами и между . гом, — говорит сам пророк Йсаня (Ис. 59, 2). Итак, разлучение с Богом и состояние греховности есть одно и то же. А приближение Богу и спасение от грехов опять есть одно и Таким образом, Еммануил — с нами Бог, и Иисус — Спаситель от грехов есть одно и то же. Следовательно, и пророчество точно, и событие верно пророчеству. Еммануил есть Спаситель; Иисус есть С нами Богу 21 С нами Бог в Инсусе по самому Своему Воплощению, так как в Нем естество Его Божественное и наша человеческая природа не только солижены, но соединены неслиянно в Единое Лицо / Богочеловека, и потому Он, по великому апостолу языкОВ — апостолу Павлу, не стыдится называть нас братьями (Евр. 2, 11). нами Бог в Иисусе в деле Искупления. Без Него мы были бы только с грехом и днаволом. Он Своей земной жизнью исполнил закон Божий, который мы нарушили. Страданием Своим Он смыл грехн. которые мы творили. Смертью (Иисус) умертвил смерть, на которую за нашу греховность мы были осуждены. Своим сошествием BO ад (Он) освободил нас от темноты власти днавола. Своим Воскресением вновь приобрел для нас жизнь Божию (Еф. 4, 18). С нами Бог в Инсусе по дару Святого Дука, ниспосланного Искупителем от Отца после Его Вознесения на Небо. С нами Бог через Инсуса Христа в нашем уме и познаний, в нашем сердце и чувстве, во всей нашей жизни и делах тогда, когда не мы, но в нас живет Христос (Гал. 2, 20) * Осмысливая все, что принесло рождение Еммануила-Инсуса, человечеству Церковь с благодарным чувством возглашает на полнелее рождественской утрени величание своему Основателю: Величаєм Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии. Эта динамика праздничной рождественской утрени приобретает особую возвышенную духоносность при пении стихиры по Евангелии: Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Вифлеем Седящаго присно со Отцем, днесь ангели Младенца рожденного боголенно славословят: слава в вышних и на земли мир, в человецех благоволение. Само содержание этого песнопения говорит само за себя, и нет необходимости останавливаться на нем, — тема мира всегда актуальна, тем более сейчас, в осмысливается позитивно и с христианской точки зрения, и с общечеловеческой. В данный же момент представляется возможным высказать некоторые мысли по поводу темы мира в литургическом плане. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Миркович Эортология. Лазарь. сте цит. по изд.: Творения, коп. Толкование послания Белград. 1961, СПб., 1898, т. ІІ, с. 387—395. с. 106 (на сербск. яз.). : Филарет, архиепископ 8 Киприан, Париж, святого апостола Павла к архимандрит. римлянам. М., 1879, с. 237— Литургика. Черниговский. Жизнь святых c. 110 1964, 238 17 Святой Иоанн Злато- ОТЦОВ. СПб., 1859. T. II, • Вольный перевод автора. с. 125. ,Уст. Указ. соч., т. VIl, с. 30. 10 Минея-Декабрь. М: Изд. Мо- Святитель Василий 3 Святой Григорий Бо- СКОВСКОЙ Патриархин, 1982. ГОСЛОВ. Творения. СПб., ликий. Творения. М., 1891, ч. ІI, с. 333. ч, ІІ, с. 85 б. г. Изд. П. П. Сойкина, т. 1, 11 См.: Следованная Псалтирь, 19 Святой Иоанн Златос. 522—523 уст. Указ. соч., СПб., 1900, * Православный Палестинский 12 Святитель T. VI, c. 167. сборник. СПб., 1889, вып. 20, Творения, 20 Там же. с. 93. SS 26, 39 1898, т. II, с. 859. 21 Филарет (Дроздов) - 5 Цит. по: Скабаллано- " Там виЧ M. митрополит. Слова и речи, Толковый типикон. И Антология: т. II. с. 177—179 Киев, 1910, вып. 1, с. 300 анские отцы Церкви. Брюс- 22 Там же, с. 179—180. • Болотов В. В. Михайлов сель, 1978, день. — Христианское чтение, 15 Святой Иоанн Архимандрит МАТФЕИ, 1892, XI-XII, c. 621—622. уст. Указ. соч., т. XII, СПб., преподаватель МДА 7 Bee Слова святителя Иоан- 1906, c. 338-339. на Златоуста в данном ме- 1 Феофан (Говоров), епис- (Продолжение следует) SOF

НА БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ В Таинстве Покаяния человек поставляется перед реальностью жизни Царства Божия, близкой его душе, но которую он утрачивает через грехи, совершаемые после Крещения. Основанием для совершения Таинства является призыв Христа Спасителя: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). При совершении Таинства Покаяния особое значение придается молитве пастыря и его духовной силе воздействовать на душу согрешившего человека. Пастырь, как Херувим с пламенным оружием у дверей рая (Быт. 3, 24), возбраняет вход в жизнь Царства Божия нераскаявшимся грешникам. Для совершающих покаянное делание он - ходатай о прощении грехов и примирении с Богом. При очищении от грехов сердца человека священник - свидетель восстановления его завета с Богом, его обещания доброй совести и жизни. Своей молитвой, отеческим болезнованием о спасении человека, словами Богооткровенного учения Церкви священник-духовник помогает кающемуся довести свое покаянное настроение до решительного завершения в Таинстве — прощения грехов и способности прикоснуться к благодатной жизни Церкви, к выявлению для себя воли Божией. Со своей стороны, кающийся христианин прилагает усилие и труд восстановить духовные силы и верность Богу, поколебавшиеся от совершённых грехов. Кающийся христианин просит у Бога благодатной помощи видеть свои грехи, чтобы через слово исповедать их пред Богом в присутствии священника и тем самым оторвать грех от своего сердца. Душа человека, сознающего свою вину пред Богом, предстает тогда пред Ним, и Спаситель Христое освобождает ее от греха, исповеданного т ненавистного христианину. Прощение грехов согрешившему и покаявше. муся подается через молитву и священнодейст. вне священника, получившего от Христа благодать прощать грехи на земле, чтобы они бы. та прощены и на Небе. Наряду с отпущением грехов, покаявшемуся в Таинстве подается оправдание и освящение благодатию Божней, Грех не только прощается, но полностью Н3- глаживается из жизни человека, перестает тяготить душу человека. В Таинстве Покаяния душа человека погружается как бы в купель милосердня Божия, чтобы вновь умереть для греха и восстать под благодатным воздействием Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33) и вновь обрести путь Слово назидания в Таинстве Покаяния ко спасению. Примирение с Богом приносит человеку духовное пробуждение, и переживает человек радость от открывшейся ему причастности к жизни Божией. Дух человека получает в Таинстве силу различать и хотя бы отчасти постигать эту жизнь. «в богослужении, святых отцах, старчестве, монастырях, ревностных мирянах.. и во всем, на что многообразно пролился Дух Божий на земле со времен Святой Пятидесятницы»

1. К участию в Таинстве Покаяния Господь постепенно готовил Своих учеников. Он пришел в мир спасти грешников, призвав их к покаянию (Мф. 9, 13). Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15), — возгласил Он. Люди, сознавая свои грехи и вину пред Богом, с живой верой обращались ко Христу. Своей Божественной силой Господь врачевал людей, отпуская им грехи (Лк. 7, 47-48). 1 Священник С. Мансуров. Очерки из истории Церкви. — Богословские труды, сб.
2. М., 1971, с.
3. 79

Евангелие говорит, что Сын Божий, по непытании веры апостолов, сказал апостолу Петру: Дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на Небесах: и что разрешишь на земле, то будет разрешено на Небесах (Мф. 16, 19). Власть связывать и разрешать, обещанная Христом апостолу, дается как ключ к пониманию и созиданию жизни Царства Божия. Получая ключи, апостол становится строителем многоразличных Танн Божних. Такая же власть над созиданием в людях причастности к Царству Божию дарована Христом и другим апостолам. И они исправляют нравственно согрешивших братьев. Истинно... говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то... будет им от Отца Моего Небесного (Мф. 18, 19). Если иметь в виду, что эти двое - пастырь Церкви и кающийся, то их молитва будет услышана Отцом Небесным, Но из этих двух согрешившему дается право просить, а апостолам и их преемникам вручена обязанность «связывать и разрешать»; что вы свяжете на земле, то будет связано на Небе (Мф. 18, 18). Созидать Церковь и совершать в ней Таинство Покаяния ученики посылаются Христом Спасителем после Его Воскресения, Этой властью они облечены Духом Святым, полученным от Христа, Как говорил Учитель и Господь их при прощании с ними, Утешитель же, Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26). Истину Божию, как светильник, святые апостолы понесли в мир Духом Святым, ею возжигали сердца людей любовью к Богу. Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас, - сказал Христос ученикам. — Сказав это, дунул и говорит им: приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21—23). Апостолам дана была власть снимать с сердец людей покрывало греха, устремлять их душу горе, к Богу. Эта власть идет через слово проповеди, Книга Деяний святых апостолов говорит об этом так: С такою силою возрастало и возмогало слово Господне, что многие... из уверовавших приходили [к апостолу Павлу), исповедуя и открывая дела свои (Деян. 19, 20, 18). Слово о Господе побуждает человека быть участником приблизившегося Царства Божия, и побуждает столь сильно, что открываются в нем те отступления от закона Господня, которые мешают ему взять крест свой и следовать за Христом. Опасение потерять связь с Богом побуждает христианина внимать себе, видеть свон грехи, исповедовать их, открывая дела свои, Исповедуя грехи пред апостолами, а затем их преемниками - епископами и священниками, исповедующийся надеется получить не только прощение грехов, но быть уврачеванным молитвой и советом пастырей. Таинство Покаяния, совершаемое в Церкви, несет, таким образом, человеку восстановление духовного здравия. Священник, совершая его, создает особое настроение для исповедания грехов кающимся. Слово перед исповедью, напоминающее о законе Божием и Его любви к нам, молитва священника о кающемся, внимание и заботливость к внутренним недугам его души, само прощение грехов властью, данною ему от Бога, и совет о путях исправления - все это необходимо для покаянного изменения души кающегося и освобождения ее от тяжести греха. Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ Сдано в набор 4.XII. 1984 г. Подписано в печать 14**.І.** 1985 г. Ордена Трудового Красного • Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2935

Успенский храм в г. Малоярославце, Калужская епархия Храм г. 8О ИМЯ Святителя Николая в Верхнедвинске, Минская епархия

ИЗДАННО

МоСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН