К 400-летию CO ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ БЛАЖЕННЫЙ СИМОН ЮРЬЕВЕЦКИЙ († 4 ноября 1584 года) Икона из храма в честь Сошествия Святого Духа в г. Юрьевце (Ивановская епархия)

1984 ЖУРНЯХ Nº 11 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ паТРИАрХИН Поздравления Предстоятелям Православных Церквей Письмо пастора Эмилио Кастро Патриарху Пимену Определения Священного Синода Паломничество на Афон Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ жизнь Служення Святейшего Патриарха Пимена Речь Патриарха Пимена на прнеме по случаю дня его тезоименитства Диакон Феодор Соколов. День Ангела Святейшего • Патриарха Пимена Протоцерей Виктор Петлюченко. Визит Предстоятеля Александрийской Церквы Игумен Евстафий. Престольный праздник в Московском Даниловом монастыре Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир — Патриарший Экзарх Западной Европы И. Б. Поездка митрополита Владимира во Францию Священник Василий Строганов. Начало занятий в МДА н МДС Протонерей Николай Ситникое. Храм в честь Рождества Иоанна Предтечи в Москве Из жизни епархий Совет МДА и МДС. Протонерей Иоанн Васильевич Орлов. (Некролог) А. В. Памяти архимандрита Корнилия (Фристедта) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобного Ефрема Сирина плач о самом себе Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении. (Продолжение) Архиепископ Иннокентий (Борисов). Слово в день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы Протоцерей Александр Кравченко. • О Жизни Вечной Протоцерей Иоанн Орлов. Царица Неба и земли Святые отцы об ангелах В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК На конгрессе «Мир Божий - народам» На симпознуме в Вене «Европа сегодня и в будущем» Пребывание в Японии епископа Ставропольского Антония Архимандрит Виктор. На прнеме в Калининском облисполкоме Г. Николагв. Собрание • клира Псковской епархии Архцепископ Агафангел. Миротворческое собрание в Вняницкой епархии Протоцерей Георгий Клюшников. Миротворческое собрание Ярославской ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Пероднакон Алексий. Визит в СССР иноков греческого монастыря Параклит ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ VII Конгресс Всемирной Лютеранской Федерации Пребывание митрополита Минского Филарета в Венгрии На ассамблее национального движения «Объединенные женщины Церквей СПА» Игумен Тихон. Заседание Исполкома Экуменического совета молодежи Европы Епископ Анатолий. Две недели в Испании БОГОСЛОвСКИЙ ОТДЕЛ Речь митрополита Клевского Филарета при вручении ему диплома доктора бого- honoris causa. (Окончание) В. Лосский. Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия Архимандрит Евлогий. О церковном и общественном служения православного монашества ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Таинство Миропомазания. Молитвы на измовение святого мира 11 12 13 1 16 18 19 19 20 21 25 34 36 37 39 41 43 46 47 48 49 50 51 51 51 52 52 53 54 55 56 57 58 61 66 70 78 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

ПОЗДРАВЛЕНИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Стамбул, Турция Ко дню семидесятилетия Вашего Святейшества шлю Вам сердечное братское приветствие и молитвенное пожелание милости Божией, крепкого здоровья и многих лет жизни и апостольского служения. Выражаю надежду, что в годы Вашего патриаршества братские отношения между Константинопольской и Русской Православными Церквами будут и впредь взаимно обогащаться во славу Триединого Бога и Господа нашего Иисуса Христа. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 сентября 1984 года Святейшему ГЕРМАНУ, Патриарху Сербскому Белград, Югославия Сердечно поздравляю Ваше Святейшество со знаменательной датой Вашей жизни — 85-летием со дня рождения. В этот памятный день от всей души желаю Вам крепкого здоровья, долгоденствия и многой помощи Божией на стезе первосвятительского служения. Верю, что под Вашим мудрым водительством братские связи Сербской и Русской Православных Церквей будут и впредь успешно развиваться на благо двух наших Церквей и Святого Православия. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 августа 1984 года Его Высокопреосвященству Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Ваше Высокопреосвященство! Сердечно приветствуя Вас словами Вашего Небесного покровителя святого первоверховного апостола Павла: Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Писуса Христа (2 Фес. 1, 2), вседушевно поздравляю с 70-летием со дня Вашего рождения. В связи со знаменательной датой выражаю Вам пожелания благоденственного и мирного жития, здравия, спасения и во всех многополезных трудах Ваших во славу Святого Православия благого поспешения. В день празднования семидесятилетия Вашего Высокопреосвященства духовно буду с Вами, молитвенно испрашивая у Всемогущего Бога великих и богатых милостей и Небесной помощи в окормлении вверенной Вашему попечительству боголюбивой паствы Финляндской Православной Церкви. Вместе с приветствиями и благопожеланиями посылаю Вашему Высокопреосвященству святые крест и панагию, которые прошу принять как знак и выражение моей к Вам любви во Христе. 2

Упомянутый скромный дар передаст Вашему Высокопреосвященству протоиерей Богдан Сойко, благочинный наших приходов в Финляндии. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 13 августа 1984 года Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады Афины, Греция Сердечно приветствую Ваше Блаженство с тридцатипятилетием со дня принятия благодати архиерейства. В этот памятный для Вас день молитвенно испрашиваю Вашему Блаженству у Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа многих лет благодатного служения Церкви Христовой. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 10 сентября 1984 года Предстоятелей - Константинопольской Православной Церкви Святейшего Патриарха Димитрия 1, Сербской Православной Церкви Святейшего Патриарха Германа, Финляндской Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Павла, Элладской Православной Церкви Блаженнейшего Архнепископа Серафима поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. ПИСЬМО ПАСТОРА ЭМИЛИО КАСТРО СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! Я очень благодарен Вам за телеграмму, в которой Вы посылаете мне свое благословение и поздравления по случаю моего избрания на пост генерального секретаря Всемирного Совета Церквей. Я знаю, что в будущем нам представится немало возможностей сотрудничать с Вами и Вашей Церковью в общем стремлении к христианскому единству, в борьбе за провозглашение Евангелия всему миру и, что особенно важно в эти трудные дни, в трудах ради справедливости и мира между народами. Как известно, Ваша Церковь всегда оказывала поддержку, высказывала понимание и сочувствие работе Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация». Я знаю, что, когда я приму на себя ответственность за жизнь Совета, я всегда смогу положиться на Вашу надежную поддержку. Да пребудет Господь Славы, Господь Спасения, Господь Надежды ныне и присно с нами, посвятившими себя служению Ему. Мы молимся Духу Святому, мы молимся о пришествии Царствия Божия. Искренне Ваш 1 августа 1984 года Эмилно КАСТРО 1* 3

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 6 сентября 1984 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе, по приглашению Русской Православной Церкви, с 14 по 27 марта 1984 года делегации духовенства Римско-Католической Церкви в Чехословакии: Преосвященного д-ра Йозефа Феране- Банско-Бистрицкого, и группы священников — представителей организации «Пацем ин террис» и преподавателей католических Богословских факультетов ЧССР. Постановили:

1. Считать весьма важным состоявшийся визит духовенства Римско-Католической Церкви в Чехословакии, целью которого было братских церковных отношений, на глубоких христианских основах с богатой кирилло-мефодиевской традицией.
2. Выразить надежду, что успешное осуществление этого визита, в ходе которого католическая делегация посетила несколько духовных центров Русской Православной Церкви, имела встречи и беседы с представителями ее епископата, клира, монашествующих и мирян, послужит укреплению и развитию братского сотрудничества между христианами ЧССР СССР в их экуменической и миротворческой деятельности. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Русской Православной Церкви в период с 10 по 15 апреля 1984 года делегацией Лютеранской Церкви в Америке во главе с председательствующим епископом д-ром Джеймсом Крамли. Постановили: Выразить глубокое удовлетворение по поводу состоявшегося и надежду, что он послужит укреплению и дальнейшему развитию братских отношений между Лютеранской Церковью в Америке и Русской Православной Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе 26 апреля 1984 года, по приглашению Русской Православной Церкви, делегации американского национального движения женщин «Объединенные женщины Церквей США» во главе с президентом этой организации д-ром Тельмой Адейр. Постановили: С чувством глубокого удовлетворения отметить успешное осуществление этого визита и выразить надежду, что он послужит укреплению сотрудничества женщин-христианок США и СССР в установлении взаимопонимания и мирных плодотворных отношений между народами двух стран. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, пре- 4 зидента Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Лез-Аване (Швейцария) с 3 по 5 мая 1984 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием на данном заседании. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Испании с 11 26 мая 1984 года, по приглашению католической Епископской к ОмисСиИ межконфессиональных отношений, делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Львовским и Тернопольским Никодимом. Постановили:
5. С удовлетворением делегацией Русской Православной Церкви и братское общение с широкими кругами Римско-Католической Церкви, включая встречу с председателем Конференции епископов Испании архиепископом Овьедо монсиньором Габино Диасом Мерчаном.
6. Выразить надежду, что настоящий визит послужит укреплению братских отношений Римско-Католической Церкви Испании и Русской Православной Церкви и явится добрым вкладом в развитие дружбы между народами Испании и Советского Союза.
7. Благодарить епископа Кордовы монсиньора Хосе Антонио Инфантеса Флоридо, председателя католической Епископской комиссий межконфессиональных отношений, и в его лице всех деятелей Римско-Католической Церкви Испании за братское гостеприимство, оказанное делегации Русской Православной Цер- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Свердловским и Курганским Платоном, заместителем председателя Отдела, в США с 14 по 24 мая 1984 года и об участии ее членов в качестве гостей на IV съезде Патриарших приходов. Постановили:
8. Выразить удовлетворение по поводу участия представителей тери-Церкви в работе очередного IV съезда Патриарших приходов в США, имевшего место в Детройте (штат Мичиган) с 15 по 18 мая 1984 года.
9. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Вашингтонскому. Митрополиту всей Америки и Канады Феодосию за внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в США. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о состоявшемся 15—17 мая 1984 года Пюхтицком Успенском монастыре Таллинской епархии Семинаре Глав и представителей Церквей СССР, являющихся членами КЕЦ или поддерживающих с ней братское сотрудничество,

Постановили:

1. Одобрить результаты семинара, направленные на укрепление братского сотрудничества между христианскими Церквами СССР, и особо отметить изложенные в коммюнике семинара рекомендации, касающиеся совместного служения европейских Церквей делу мира.
2. Поручить Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию подготовку участия Русской Православной Церкви в предстоящей в 1986 году IX Генеральной ассамблее КЕЦ и считать полезным в ходе этой подготовки проведение Церквами - членами КЕЦ в СССР соответствующих семинаров на региональном уровне.
3. Благодарить генерального секретаря КЕЦ д-ра Глена Г. Вильямса за его участие и конструктивный вклад в успешное проведение семинара. Слушали: Доклад Преосвященного Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о консультации ХМК, состоявшейся в Лусаке (Замбия) 22—26 мая 1984 года и организованной Христианским Советом Замбии, на тему «Христианская вовлеченность в Южной Африке освобождения, мира и справедливости», а также о его, Преосвященного митрополита Киевского Филарета, участии в этой консультации. Постановили:
4. Доклад принять к све- Патриаршего Экзарха Украины, об участии Ассамблее представителей Церквей и религиозных объединений Румынии «За мир и разоружение», проведенной по инициативе Румынской Православной Церкви 21—23 июня 1984 года в г. Бухаресте, делегации Русской Православной Церкви в составе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и профессор Московской Духовной Академии А. И. Осипов. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Благодарить Предстоятеля Румынской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Иустина — устроителя бухарестской Ассамблеи за приглашение, внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви.
7. Выразить надежду, что озабоченность межрелигиозной Ассамблеи размещением Западной Европе новых американских ракет послужит разрядке международной напряженности и укреплению мира на европейском континенте.
8. Приветствовать принятие участниками Африканской консультации ХМК заявления о положении в Южной Африке и декларации по Намибии.
9. Отметить глубокую вовлеченность в проведение Африканской консультации ХМК президента Республики Замбия д-ра Кеннета Д. Каунды. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о специальном заседании Президиума ХМК, имевшем место приглашению Польского Экуменического Совета и ряда религиозных общественных организаций Польши в Ойржанове, близ Варшавы, с 4 по 6 июня 1984 года и посвященном подготовке VI Всехристианского Мирного Конгрес- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, о поездке с 6 по 20 июля 1984 года возглавлявшейся им паломнической группы. Русской Православной Церкви в Святую Землю. Постановили:
10. Выразить удовлетворение в связи с успешным осуществлением поездки в Святую Землю паломнической группы в составе архиереев, клириков, монашествующих и мирян, которые совершили поклонение общехристианским святыням от Полноты Русской Православной Церкви. Выразить сердечную благодарность Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодору І за исключительное внимание и гостеприимство, ные паломникам Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием во время их пребывания в Святой благодарить Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома за братское гостеприимство, проявленное к паломникам при их следовании через Кипр, и за предоставленную возможознакомиться с жизнью Кипрской Православной Церкви и поклониться ее святыням. са (имеющего быть в Праге, Чехословакия, в июле 1985 года), а также о его, Преосвящен- Слушали: Доклад Преосвященного митного митрополита Киевского Филарета, и Прерополита Минского и Белорусского Филарета, освященного епископа Солнечногорского Серпредседателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке с 3 по 17 августа 1984 года гия, заместителя генерального секретаря ХМК, паломнической группы Русской Православной участии в этом заседании. Постановили:
11. С одобрением вос- Церкви во главе с Преосвященным архиепипринять заседание в Ойржанове Президиума скопом Свердловским и Курганским Платоном, ХМК и приветствовать проводимую руководзаместителем председателя Отдела внешних ством Христианской Мирной Конференции подцерковных сношений, на Святую Гору Афон готовку VI Всехристианского Мирного Кон- (Греция). Постановили:
12. Выразить глубокое гресса.
13. Выразить благодарность Блаженнейшему удовлетворение осуществлением паломничест- Василию, Митрополиту Варшавскому всей ва на Святую Гору Афон и посещением Рус- Польши, Экуменическому Совету Церквей ского Свято-Пантелеимонова монастыря и друдругим религиозным и общественным органигих святогорских монастырей.
14. С удовлетворением отметить участие пазациям Польши за братское гостеприимство, оказанное представителям Русской Православломников в праздновании 9 августа дня памяной Церкви. ти святого великомученика и целителя Панте- Слушали: Доклад Преосвященного митлеимона.
15. Выразить глубокое удовлетворение внирополита Киевского и Галицкого Филарета, манием и радушием, оказанными паломникам 5

Русской Православной Церкви Священным Кинотом Святой Горы Афон и игуменом Свято- Пантелеимонова монастыря архимандритом Иеремией с братией. 4. Выразить признательность Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму за внимание и гостеприимство, оказанные паломникам во время их пребывания в Греции представителями Элладской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о межрелигиозном коллоквиуме по апартеиду «Ответ мировых религий на обстановку в Южной Африке», организованном президентом Британского движения против апартенда архиепископом Тревором Хадлстоном в сотрудничестве со специальным комитетом ООН против апартеида и проведенном в Виндзоре (Англия) в период с 5 по 7 марта 1984 года, и об участии в этом коллоквиуме протонерея Геннадия Яблонского, редактора журнала Среднеевропейского Экзархата «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия»). Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Преосвященным архиепископом Краснодарским и Кубанским Владимиром Индии в период с 19 по 29 марта 1984 года в составе делегации религиозных деятелей Советского Союза по инициативе Преосвященного митрополита Делийского Павла Мар Григория (Маланкарская Ортодоксальная Сирийская Церковь, Индия) и по приглашению Индийско-советского культурного общества. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить участие Преосвященного архиепископа Краснодарского и Кубанского Владимира в упомянутой поездке.
3. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Делийскому Павлу Мар Григорию за участие в организации посещения Индии и за внимание и гостеприимство, оказанные представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви в посещении зарубежных стран с миротворческой миссией по приглашению общественных организаций этих стран, а также в составе делегаций общественных организаций Советского Союза: Преосвященного епископа Воронежского и Липецкого Мефодия, посетившего Японию В период с 23 марта по 1 апреля 1984 года во делегации религиозных СССР по приглашению Японской по культурным связям с зарубежными Преосвященного архиепископа Винницкого и Брацлавского Агафангела, посетившего США в период с 21 мая по 4 июня 1984 года в составе делегации Советского комитета защиты мира по приглашению организации «США — СССР: мосты к миру в мире»; 6 Преосвященного епископа Пензенского И Саранского Серафима, посетившего Норвегию в период с 12 по 19 мюня 1984 года во главе делегации религиозных деятелей из СССР по приглашению Общества дружбы «Норвегия - СССР»; Преосвященного епископа Уфимского Стерлитамакского Анатолия, посетившего США в период с 19 июля по 9 августа 1984 года в составе делегации Общества «Родина», Постановили: 1, Доклад принять к Сведению.
4. Одобрить участие представителей Русской Православной Церкви в посещениях зарубежных стран, имеющих своей целью углубление экуменических контактов, укрепление дружбы и взаимопонимания между народами этих стран и Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, председателя Рабочего президиу- Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни ядерной катастрофы» (Москва, 1982 год), о состоявшейся по приглашению Русской Православной Церкви в Москве в период со по 4 апреля 1984 года международной межрелигиозной конференции «круглого стола» о запрещении использования пространства в военных целях, в которой, под руководством модератора конференции Преосвященного митрополита Делийского Павла Мар Григория (Маланкарская Ортодоксальная Сирийская Церковь, Индия), приняли участие 56 религиозных деятелей и научных экспертов из 26 стран Африки, Азии, Северной и Южной Америки, Западной и Постановили:
5. Приветствовать проведение в Москве Рабочим президиумом Всемирной конференции 1982 года конференции «круглого стола» на тему «Космос без оружия: остановить гонку вооружений, распространяющуюся на космическое пространство, и постатехнологию и международному которая проходила в духе взаимопонимания, сотрудничества и стремления предотвратить использование космического пространства военных целях.
6. Одобрить обстоятельный лого стола», содержащий глубоко обоснованное с научной, экономической, политической и религиозно-этической точек зрения предкосмоса, поддержку заключения с этой целью всеобъемлющего международного договора, программу деятельности в этом направлении религиозных кругов мира.
7. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви, участвовавших в конференции «круглого стола», Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о поездке возглавлявшейся им и состоявшей из 19 членов межрелигиозной делегации в США с 3 по 22 мая 1984 года по приглашению Национального Совета Церквей (НСЦХ) в США. Постановили:
8. С глубоким удовлетворением приветствовать результаты США межрелигиозной делегации, возглавляв-

шейся Преосвященным митрополитом Ювеналием. 2. Выразить уверенность, что визит делегацин послужил укреплению межрелигиозных связей, а также взаимопониманию и миру между народами СССР и США. 3. С радостью констатировать наличие успешного развития связей между Русской Православной Церковью и другими Церквами религиозными объединениями в СССР и НСЦХ в США, что служит укреплению всестороннего экуменического сотрудничества. 4. Считать деятельность межрелигиозной делегации во время ее пребывания в США свидетельством всевозрастающего братства Церквей и религиозных объединений в СССР. 5. Благодарить Национальный Совет Церквей Христа в США за братский прием делегации и просить передать через него признательность официальным лицам, подготовительным комитетам и экуменическим советам, а также всем, кто оказал внимание и гостеприим- 6. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Ювеналию за понесенные труды. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Советского Союза с 8 по 20 июня 1984 года (состоявшей из 266 членов) делегацией представителей приходов различных Церквей США во главе с профессором д-ром Брюсом Ригдоном, организованном Национальным Советом Церквей Христа в США. Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение посещением нашей страны столь большой религиозной делегацией США, в которую входили члены клира ряда Церквей и общественные деятели, представители науки и делового мира.
2. Особо отметить успешное осуществление обширной программы ском Союзе упомянутой делегации, позволившей ее членам группами посетить многие города и села в шести союзных республиках и многосторонне ознакомиться с жизнью Церквей и религиозных объединений нашей страны, с общественной, культурной и другими сторонами жизни советского общества.
3. Выразить надежду, что посещение американской религиозной Союза явится полезным вкладом в укрепление традиционных дружественных отношений между Церквами СССР и США и будет способствовать установлению взаимопонимания и доверия в отношениях между народами двух стран. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевшем место в Одессе в период с 14 по 20 июня 1984 года заседании Исполнительного комитета Экуменического Совета молодежи в Европе. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о 36-м заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, имевшем место в Женеве с 9 по 18 июля 1984 года, и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. С удовлетворением воспринять послание Святейшего Патриарха уходящему с поста генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу Поттеру, в котором выражена ему глубокая благодарность за преданное двенадцатилетнее служение, посвященное приближению вероисповедного единства христианского мира, усилению вклада Церквей и Всемирного Совета Церквей в целом в укрепление мира и справедливости в отношениях между народами и государствами.
6. Выразить удовлетворение избранием Центральным комитетом ВСЦ пастора Методистской Церкви Уругвая досточтимого Эмилио Энрике Кастро новым генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей.
7. Одобрить принятую на заседании Центрального комитета ВСЦ программу деятельно- СТИ Всемирного Совета Церквей до VII Ассамблеи ВСЦ, а также принятое Центральным комитетом
8. Принять к сведению назначение Центральным комитетом Всемирного Совета Церквей членами его постоянных органов следующих представителей Русской Православной Церкви: 1 Программная единица «Вера и свидетельство». В Комиссию «Вера и церковное устройство» - Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии; протопресвитера Виталия Борового, представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, профессора Московской Духовной Академии; Н. В. Лосского, профессора Свято-Сергиевского Богословского института в Париже; А. И. Осипова, профессора Московской Духовной Академии. В Комиссию «Всемирная миссия и евангелизация» — протодиакона Троице-Сергиевой Лавры Владимира Назаркина, члена Отдела внешних церковных сношений. В рабочую группу «Церковь и общество» — иеромонаха Феофана (Галинского), преподавателя Ленинградской Духовной Академии. В рабочую группу «Диалог с людьми живых вер и идеологий» — протоиерея Николая Гундяева, профессора Ленинградской Духовной Академии. II. Программная единица «Справедливость и служение». В Комиссию Церквей • по международным делам — А. С. Буевского, ответственного секретаря Отдела внешних церковных сношений. В Комиссию по участию Церквей в развитин - священника Александра Жиляева, сотрудника Отдела внешних церковных сношений. В Комиссию «Программа по борьбе с расизмом» - протоиерея Геннадия Яблонского, редактора журнала Среднеевропейского Экзархата Московского Патриархата «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия») (Берлин, ГДР). Пі Программная единица «Образование и обновление». В рабочую группу «Женщины в Церкви и обществе» — Н. С. Боброву, сотрудницу Отдела внешних церковных сношений. 7

В рабочую группу «Обновление и общинноприходская жизнь» — священника Владимира Башкирова, настоятеля храма святых равноапостольных Константина и Елены в Тегеле (Западный Берлин). В рабочую группу «Молодежь» — А. П. Карпенко, студента Московской Духовной Академии. Генеральный секретариат В департамент коммуникаций - Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела Московского Патриархата. 6. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на 36-м заседании Центрального комитета ВСЦ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе с 8 по 15 августа 1984 года, по приглашению Русской Православной Церкви, делегации Польского Экуменического Совета во главе Янушем Наржинкоторую входили Главы и видные Православной, старокатолических и протестантских Церквей Польши. Постановили:

1. Выразить удовлетворение визитом в Советский Союз делегации Польского Экуменического Совета и имевшим место обменом опытом христианского свидетельства и служения Церквей ฿ социалистическом обществе.
2. Выразить надежду, что успешно осуществленный визит послужит дальнейшему развитию братского взаимопонимания и сотрудничества между Польским Экуменическим Советом и Русской Православной Церковью в их экуменической и миротворческой деятельности, а также укреплению братских отношений между народами Польши и Советского Союза.
3. Участие представителей Русской Православной Церкви в указанных миротворческих мероприятиях одобрить. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела, Преосвященного епископа Дюссельдорфского Лонгина A. C. Буевского, ответственного секретаря Отдела внешних церковных сношений, в состоявшемся в Евангелической академии в Локкуме (ФРГ) 7—10 мая 1984 года экуменическом заседании семи Церквей и церковных федераций из ГДР, США, СССР и ФРГ на тему «Мир как задача Церквей». Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Участие представителей Русской Православной Церкви в экуменическом заседании в Евангелической академии в Локкуме одобрить. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Макария в конференции «круглого стола» проводившейся ской конференцией за мир в Нью-Дели (Индия) 20—21 мая 1984 года. Постановили:
6. Доклад принять к све-
7. С удовлетворением отметить участие Преосвященного архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Макария в международной миротворческой конференции буддистов азиатского континента. Слушали: Доклад | Преосвященного митрополита Минского и Слушали: Доклад Преосвященного мит- Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных рополита Минского и Белорусского Филаресношений, об участии в научном та, председателя Отдела внешних церковных конгрессе проведенном Евангелической Церковью в Герсношений, о встрече руководства Христианмании (ФРГ) и Евангелическо-Лютеранской ской Мирной Конференции с представителями Церковью Северной Эльбы 17—19 июня 1984 Международного сообщества года в г. Киле (ФРГ) на тему «Мир Божий — (ИФОР) в Упсале с 28 февраля по 1984 года, в которой участвовал Преосвященнародам», делегации Русской Православной Церкви в составе: Преосвященный митрополит ный Сергий, епископ Солнечногорский, ститель генерального секретаря ХМК; о состо- Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений явшемся по инициативе Шотландского Совета Церквей в Эдинбурге (Великобритания) с 17 (присутствовавший за воскресным богослужением перед открытием конгресса и принявший по 22 апреля 1984 года Собрании мира и о Международной конференции солидарности с участие в его открытии); Преосвященный архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Никарагуа за мир в Центральной имевшей место в Лиссабоне (Португалия) Америке, Мелиседек, Патриарший Экзарх Средней Eg- ропы, и Преосвященный 3 по 6 мая 1984 года, и об участии в этих меепископ Дюссельроприятиях протоиерея Георгия Гончарова, дорфский Лонгин. Постановили:
8. Доклад принять к свепредставителя Русской Православной Церкви дению. при Христианской Мирной Конференции
9. Благодарить Евангелическую Церковь Праге, а также о заседании Международной комиссии ХМК в Москве с 25 по 30 июня 1984 Германии за приглашение на конгресс, внимагода и об участии в этом заседании Преосвяние и теплый прием, оказанные делегации Русской Православной Церкви. щенного архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Макария, члена комиссии, Пре-
10. Выразить надежду, что эта религиозно-миротворческая встреча послужит усилению вклаосвященного Сергия, епископа да христиан в укрепление мира в Европе генерального секретаря ХМК, и протоиерея Георгия Гончарова, предво всем мире. ставителя Русской Православной Церкви при Слушали: Доклад Преосвященного мит- ХМК в Праге. рополита Минского и Белорусского Филаре- Постановили:
11. Доклад принять к света, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Всепольской конференции Хри- 8

стианской Общественной Ассоциации, посвященной сорокалетию Польской Народной Республики, на тему «Христиане при социализме, достижения и перспективы», проведенной Варшаве 27 июня — 2 июля 1984 года, и об участии в ней, по приглашению председателя этой Ассоциации г-на Казимира Моравского, члена сейма и Государственного Совета Польши, делегации Русской Православной Церкви во главе Преосвященным архиепископом Краснодарским и Кубанским Владимиром. Постановили:

1. Одобрить участие делегации Русской Православной Церкви во Всепольской конференции Христианской Общественной Ассоциации.
2. Благодарить г-на Казимира Моравского, председателя Христианской Общественной Ассоциации, за братский прием и гостеприимство, оказанные Преосвященному архиепископу Владимиру и членам делегации.
3. Выразить благодарность Блаженнейшему Василию, Митрополиту Варшавскому всей Польши, и Преосвященному Савве, епископу Белостокскому и Гданьскому, за проявленное сердечное внимание по отношению к делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о просьбе Преосвященного архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия направить из Советского Союза клирика на пастырское служение во вверенной Брюссельско-Бельгийской епархии. ему Постановили: На пастырское служение в Брюссельско-Бельгийскую епархию направить протоиерея Михаила Старка, клирика Ярославской епархий. Слушали: Доклад Преосвященного митсношений, об Экзархате Центральной и Южной Америки. Постановили: Для пастырского служения в Экзархате Центральной и Южной Америки направить в Аргентину игумена Феофана (Ашуркова), насельника Свято-Троице-Сергиевой Лавры. та, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Среднеевропейском Экзархате. Постановили:
4. Протоиерея Иоанна Хорошевича в связи с истечением срока командировки освободить от обязанностей ключаря Воскресенского кафедрального собора в Западном Берлине и направить в распоряжение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета.
5. Протонерея Михаила Дивакова, клирика г. Москвы, направить в распоряжение Преосвященного архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Мелхиседека, Патриаршего Экзарха Средней Европы, для назначения должность ключаря Воскресенского на кафедрального собора в Западном Берлине.
6. Протоиерея Стефана Гладыщука в связи с истечением срока командировки освободить от обязанностей настоятеля храма во имя святого Симеона Дивногорца в Дрездене (ГДР) и направить в распоряжение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Фила-
7. Протомерея Георгия Давыдова, бывшего настоятеля Воскресенского храма в Рабате (Марокко), направить в распоряжение Пре- Берлинского и Среднеевропейского Мелхиседека, Патриаршего Экзарха Средней Европы, для назначения на должность настоятеля храма того Симеона Дивногорца в Дрездене. Слушали: Доклад Преосвященного митополита Минского и Белорусского Филаре •, председателя Отдела внешних цеоковны сношений, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
8. Иеромонаха Иннокентия (Язвикова) в связи с истечением срока командировки освободить от обязанностей секретаря Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и направить на пастырское служение г. Москву.
9. Секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить меромонаха Никиту (Латушко), преподавателя Ленинградской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Свято-Николаевском кафедральном соборе в Сан-Франциско (США). Постановили: Протоиерея Петра Раину в связи с истечением срока командировки освободить от пастырских обязанностей в Свято- Николаевском кафедральном соборе в Сан- Франциско и направить на пастырское служение в г. Москву. председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлении на Святую Гору Афон к престольному празднику Русского Свято- Пантелеимонова монастыря — Покрову ПресвятОЙ Богородицы паломнической группы Русской Православной Церкви. Постановили: Направить на Святую Гору Афон в период с 10 по 24 октября 1984 года паломническую группу в следующем составе:

1. Преосвященный архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон - глава группы; Слушали: Доклад Преосвященного мит-
2. Преосвященный епископ Уфимский рополита Минского и Белорусского Филаре- Стерлитамакский Анатолий: та, председателя Отдела внешних церковных
3. протоиерей Александр Кравченко, ректор сношений, о Воскресенском приходе в Рабате Одесской Духовной Семинарии; (Марокко).
4. протоиерей Виктор Голубев, референт Постановили: Протоиерея Георгия Да- Ленинградского филиала Отдела внешних выдова в связи с истечением срока командицерковных сношений Московского Патриарровки освободить от обязанностей настоятеля хата; Воскресенского храма в Рабате.
5. протоиерей Димитрий Будько, клирик Новосибирской епархии; Слушали: Доклад • Преосвященного мит-
6. иеромонах Феофилакт (Моисеев), препорополита Минского и Белорусского Филаре- даватель Московской Духовной Академии; Ж-л Моск Патриархии N 11 9

7. иеромонах Венедикт (Кантерс), студент Богословского факультета Афинского университета;
8. протодиакон Лазарь Новокрещенных, клирик Саратовской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем Пятом Богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР («Загорск-V»). Постановили:

1. Одобрить проведение Пятого Богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР осуществить его в г. Загорске в период с 13 по 16 ноября 1984 года.
2. Для участия в предстоящем собеседовании определить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Минский и Белорусский Филарет - глава делегации;
2. Преосвященный архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил;
3. Преосвященный епископ Дмитровский Александр, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии;

профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей; 5) протомерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии; 6) игумен Макарий (Веретенников), аспирант Богословского факультета университета Халле-Виттенберг им. Мартина Лютера; 7) священник Владимир Иванов, доцент Московской Духовной Академии; 8) иеромонах Ианнуарий (Ивлиев), преподаватель Ленинградской Духовной Академии; 9) К. Е. Скурат, профессор Московской Духовной Академии; 10) В. А. Чукалов, член Отдела внешних церковных сношений. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский н Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий н Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ростовский и Новочеркасский ВЛАДИМИР Архиепископ Новосибирский и Барнаульский ГЕДЕОН Епископ Житомирский и Овручский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Паломничество на Афон По благословению Святейшего Патриарха Московского в всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви с 3 по 17 августа 1984 года в Греции находилась паломническая группа, направлявшаяся на Афон к престольному празднику Русского Пантелеимонова монастыря, в составе: архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, руководитель группы; епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам; архимандрит Алексий, наместник Троице-Сергиевой Лавры; архимандрит Каллиник, настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Днепропетровске; протодиакон одесского Успенского кафедрального собора Виктор Кузнецов и днакон свердловского Иоанно- Предтеченского кафедрального собора Владимир Покровский. В Афинах к группе присоединился клирик Русской Православной Церкиеромонах Венедикт, студент Богословского факультета Афинского университета. Во время пребывания в Афинах паломники ознакомились с монастырем Пендели, в котором совершали богослужения в праздник Преображения Господня, монастырями Успения Пресвятой Богородицы и святителя Тимофея, епископа Иберийского, основателя этой обители. посетили в окрестностях Афин мужской монастырь Параклит Преображенский женский монастырь, в котором архиепископ Платон возглавил богослужение великой вечерни и совершил литию с благословением хлебов в канун престольного праздника Пре- 10 ображения Господня. Паломники ознакомились с достопримечательностями Афин, посетили Ареопаг, место проповеди апостола Павла, и Музей византийского искусства. 6 августа архиепископ Платон, епископ Варлаам и архимандрит Алексий нанеели визит в посольство СССР в Греции, где были приняты послом В. Ф. Кабошкиным. В тот прибыли на Святую Гору Афон. Паломничекая группа была радушно встречена насель гиками Русского Пантеленмонова монастыря во главе с его игуменом архимандритом Иеремией. Паломникам были предоставлены келлии, и они посещали все монастырские богоднем совершали паломничества в другие монастыри Святой Горы. На Афоне паломническая группа нанесла визиты в духовное управление Святой Горы - Кинот и губернатору Афона. Паломники посетили монастыри: Иверский, Ставроникита, Ксиропотам. Великую Афанасия Лавру преподобного Афонского, Филофей, Старый Руссик, Ксенофонт, Дохиар, Григориат, Дионисиат и монастырь святого Павла. Во всех монастырях иноки с любовью встречали паломников Русской Православной Церкви и оказывали братскую любовь и гостеприимство. Возвращаясь с Афона, паломники посетили кафедральный собор в г. Фессалониках, где поклонились мощам великомученика Димитрия Солунского и были радушно приняты митрополитом Фессалоникийским Пантелеимо- НОМ.

Во время пребывания в Афинах, 5 августа, паломническая группа совершила поездку в г. Неопрокопион, где совершили молебен и поклонились мощам святого праведного Иоанна Русского. В Афинах паломникам оказывали внимание епископ Додонский Хризостом, игумен монастыря Пендели, и архимандрит Стефан, заместитель председателя Отдела внешних сношений Элладской Православной Церкви. 17 августа после молебна в Успенском храме монастыря Пендели паломники направились в Афинский аэропорт и аэробусом ИЛ-86 возвратились в Москву. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указом от 7 сентября 1984 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН удостоил епископа Омского и Тюменского МАКСИ- МА и епископа Чебоксарского и Чувашского ВАРНАВУ возведения в сан архиепископа — во внимание к усердному служению Церкви Божией. ХРОНИКА Визит парламентской делегации Греции. стоявшейся беседе участвовал профессор Парламентская делегация Греческой Республи- протопресвитер Виталий Боровой, представиво главе с председателем парламента тель Русской Православной Церкви при ВСЦ. И. Алеврасом, находившаяся в Советском Союзе с официальным визитом по приглашению Верховного Совета СССР, 29 июля 1984 года посетила Троице-Сергиеву Лавру и Московские Духовные школы. Гости присутствовали за Божественной литургией в Успенском соборе, ознакомились с достопримечательностями Лавры и жизнью Московских Духовных школ. В Духовной Академии с гостями имели беседу епископ Солнечногорский Сергий, замести- На беседе в СКЗМ. 3 сентября 1984 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, принял участие в беседе с группой церковных деятелей из Великобритании во главе с каноником Полем Остеррайхером. Беседа состоялась в Советском комитете защиты мира. тель председателя ОВЦС, архимандрит Алексий, наместник Троице-Сергиевой Лавры. И. Алеврас, посол Греции в СССР И. Григориадис, епископ Сергий и архимандрит Алексий обменялись приветственными : речами. Была подчеркнута необходимость активизаций миротворческого служения Церквей в деле сохранения мира на Земле. Гости оставили Прием монахини из Рима. 4 сентября 1984 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в своей резиденции в Новодевичьем монастыре принял монахиню Марию (Дунадно) из Успенского женского монастыря восточного обряда в Риме, Италия. запись в книге почетных посетителей Лавры и Академии. На информативном семинаре в Супрасле. С 5 по 20 августа 1984 года в г. Супрасль, близ Белостока, Польша, проходил молодежный экуменический информативный семинар, зованный Экуменическим советом молодежи Европы по приглашению Белостокского и Гданьского Саввы, в котором участвовали представители различных христианских конфессий из Англии, ГДР, Голландии, Дании, Польши, ФРГ, Финляндии, Чехословакии, Швей- Шотландии. Собравшиеся на семинар и информации, а днем участвовали в восстановительных работах в соборе монастыря. От Русской Православной Церкви в семинаре приняли участие студенты Духовной Академии Георгий Глушик и Сергей Прием туристов из Дании. 22 августа 1984 года заместитель председателя ОВЦС архиепископ Свердловский и Курганский Платон принял группу туристов из Дании во главе с настоятелем Копенгагенского собора пастором Арне Бугге (Церковь Дании), знакомившихся с церковной жизнью в Советском Союзе, В СО- Беседа с церковными деятелями из Великобритании. 5 сентября 1984 года Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял группу церковных деятелей из Великобритании, возглавляемую каноником Полем Остеррайхером. В ходе братской беседы обсуждались пути дальнейшего сотрудничества между Православной Церковью и Церквами Великобритании Остеррайхер митрополиту Филарету личное послание Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси. В беседе приняли участие референты ОВЦС И. А. Свиридов, С. Г. Трофимов и старший референт Советского комитета мира С. В. Степанов. Прием супругов Олдис мз США. 11 сентября 1984 года епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС, принял в Отделе супругов Кэрол и Герольда Олдис, христиан из США, прибывших в СССР с миссией мира. В состоявшейся беседе была подчеркнута роль христианских Церквей как общественной силы в деле созидания мира, в борьбе против гонки вооружений и нагнетания международной напряженности. 2*

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ служении митрополитов - Киевского 28 (15) августа, Успение Пресвяи Галицкого Филарета, Патриаршего той Богородицы. Накануне в Успен- Экзарха Украины, Таллинского ском соборе в Троице-Сергиевой Лав- Эстонского Алексия, Минского и Белоре Святейший Патриарх Пимен на русского Филарета, Крутицкого и Комалой вечерне читал акафист Успению ломенского Ювеналия, Калининского Пресвятой Богородицы в сослужении и Кашинского Алексия, Одесского архиепископа Зарайсково «Пова и Херсонского Сергия, архиепископов — епископа Серпуховского Климента, а Волоколамского Питирима, Ташкентвечером совершил всенощное бдение в ского и Среднеазиатского Варфолосослужении архиепископа Иова. В самея, Новосибирского и Барнаульского мый день праздника Святейший Пат- Гедеона, Тульского и Белевского Герриарх Пимен в том же соборе совермана, Владимирского и Суздальского шил Божественную литургию в сослу- Серапиона, Свердловского и Курганжении архиепископа Зарайского Нова, ского Платона, Винницкого и Браца вечером - чин погребения Божней лавского Агафангела, епископов — Бо- Матери в сослужении архиепископа стонского Мефодия (Константино- Иова и епископа Климента. польский Патриархат), Воронежского и Липецкого Мефодия и Серпуховско- 29 (16) августа Святейший Патго Климента. В самый день праздника риарх Пимен совершил чин погребе- Святейший Патриарх Пимен соверния Божней Матери в патриаршем сошил в том же соборе Божественную боре в сослужении архиепископа Залитургию в сослужении тех же Прерайского Иова. освященных (кроме епископа Бостонского Мефодия) и митрополита Ростовского и Новочеркасского Влади- СЕНТЯБРЬ мира, Патриаршего Экзарха Западной Европы. 2 сентября (20 августа), в 11 сентября (29 августа), вос- Неделю 12-0 по Пятидесятнице, Свяпоминание Усекновения главы Протейший Патриарх Пимен совершил рока, Предтечи и Крестителя Господ- Божественную литургию, а накануня Иоанна. Накануне Святейший Патне - всенощное бдение в патриаршем риарх Пимен совершил всеношное соборе в сослужении архиепископа бдение в патриаршем соборе в сослу- Зарайского Иова. жении епископа Солнечногорского 8 сентября (26 августа). В праздник Сретения Владимирской Сергия. 14 (1) сентября, в пятницу 14-й иконы Божией Матери, Святейший седмицы по Пятидесятнице, Патриарх Пимен молился за Божествечером, Святейший Патриарх Пимен читал венной литургией, а накануне - за акафист перед чтимой иконой Божией всенощным бдением в Крестовом хра- Матери «Нечаянная Радость» в храме ме в честь Владимирской иконы Бово имя пророка Божня Илии, жией Матери в Патриархии. ЧТО Обыденском переулке в Москве. 9 сентября (27 августа), Не- 16 (3) сентября, в Неделю 14-ю деля 13-я по Пятидесятнице. память по Пятидесятнице, Святейший Патрипреподобного Пимена Великого — арх Пимен совершил Божественную день тезоименитства Святейшего Патлитургию, а накануне - всенощное риарха Пимена. Накануне Святейший бдение в патриаршем соборе в сослу- Патриарх Пимен совершил в патриаржении епископа Солнечногорского шем соборе всенощное бдение в со- Сергия. 12

РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

на приеме по случаю дня его тезоименитства 9 сентября 1984 года Возлюбленные о Господе архипастыри и пастыри! Глубокоуважаемый Петр Власович Макарцев, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР! Дорогие отцы, братья и сестры во Христе, друзья! Сердечно приветствую всех разделивших сегодня со мной радость молитвенного общения в святом Богоявленском соборе в день памяти преподобного Пимена Великого, моего Небесного покровителя и ходатая пред Богом. Я также весьма признателен всем почтившим меня своим присутствием на этой торжественной трапезе в столь дорогой для меня день. Я благодарю Вас, Высокопреосвященный Владыко Филарет, и всех поздравивших меня за братолюбивые слова приветствий и благопожеланий, за высокую оценку моих трудов на Московском Патриаршем престоле. Слова благодарности я обращаю к многоуважаемому Петру Власовичу Макарцеву, тепло поздравившему меня и передавшему приветствия и поздравления глубокочтимого Владимира Алексеевича Куроедова, председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Пользуясь случаем, я хотел бы выразить глубокую признательность возглавляемому им Совету за неизменно доброжелательное отношение к предложениям и нуждам Русской Православной Церкви. Приятно и радостно было начать нынешний день с молитвы и совершення Божественной литургии, прославляя память великого подвижника христианского благочестия преподобного Пимена Великого, глубоко почитаемого во всем православном мире. Почитание великих угодников Божних дает нам возможность не только поучаться у них добродетельной жизни, но и по силе их сострадательной любви к нам благодатно возрождаться и освящаться для Жизни Вечной, Молитвы святых, покоривших временное Вечному и земное — Небесному, очищены Духом Святым и сильны испросить для нас благословение Божие, дабы и нам, преодолев все трудности земного странствия, войти в радость Царствия благодати Божией и вечной правды Его. С благодарением Богу Русская Православная Церковь успешно совершает свой спасительный путь. Епископат, клир, монашествующие • миряне нашей Церкви, достойно осуществляя свое служение, каждый на своем месте, ревностно созидают Единое Тело Церковное. Наш благочестивый верующий народ живет благодатной жизнью во Христе, являясь в то же время органичной частью нашего социалистического общества, успешно сочетая свое религиозное мировоззрение с патриотическим служением. Свой гражданкий доло мы видим прежде всего в полной отдаче всех наших сил, талантов и способностей добросовестному труду на благо общества, в котором мы живем. В наше время на каждого из нас ложится большая ответственность за все происходящее вокруг. Перед нами стоит священная задача созидания и сохранения мира в Европе и во всем мире. Церковь наша, милостью Божией, успешно осушествляет свое миротворческое делание в плодотворном братском сотрудничестве со всеми миролюбивыми силами. С молитвой обращаюсь к Всеблагому Богу, Творцу и Промыслителю. да снизойдет дух миролюбия на всех нас, на каждого человека и на все человечество! Мир и любовь да умножатся среди людей, чтобы священный дар жизни был сохранен, чтобы все мы и далее могли бес- 13

препятственно прилагать труды к трудам во имя Божие и ради жизни на Земле. Да пребудут с нами мир и милосердие Господне! Возлюбленные о Господе архипастыри и пастыри, отцы, братья и сестры, друзья! Еще раз от души благодарю вас за доставленную мне сегодня радость духовного общения. Всем вам желаю доброго здоровья, благополучия и всяческих успехов. Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира (Рим. 15, 13) в этот праздничный день и во все дни жизни вашей! Я поднимаю этот бокал за здоровье всех вас, дорогие сотрапезники! ДЕНЬ АНГЕЛА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Ежегодно 9 сентября (27 августа ст. ст.) Русская Православная _ Церковь празднует память преподобного Пимена Великого — Небесного покровителя Первонерарха нашей Церкви Святейшего Патриарха В 1984 году день тезоименитства Его Святейшества совпал с Неделей 13-й по Пятидесят- Память преподобного Пимена Великого дорога для всех чад Русской Церкви, сознающих значимость духовных связей со своим Первосвятителем и Отцом. В текущем году, как и ранее, многие Прео- Русской Православной представители клира храмов Москвы н. Московской епархии прибыли на торжество, чтобы за богослужениями вознести усердные молитвы вместе со Святейшим Накануне всенощное бдение и в самый день праздника Божественную литургню ший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе. Ему сослужили митрополиты - Киевский и Галицкий Патриарший Экзарх. Украины, Таллинский Эстонский Минский и Белорусский Крутицкий и Коломенский лий, Калининский и Кашинский Алексий, Одес- Херсонский Волоколамский Питирим, Ташкентский и Среднеазнатский Варфоломей, Барнаульский Гедеон, Тульский и Белевский Владимирский и Суздальский пион, Свердловский и Курганский Платон, Винницкий и Брацлавский Агафангел, епископы — Воронежский и Липецкий Мефодий и Серпуховской Климент, также настоятель патриаршего собора Стаднюк, Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, представитель Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей протопресвитер Виталий Боровой, настоятель патриарших Крестовых храмов архимандрит Трифон, наместник Москов- Данилова монастыря архимандрит Евлогий, наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Гавриил, духовник русского Горнего монастыря в Иерусалиме архимандрит Варфоломей, настоятель храма Воскресения словущего, что в пер. Аксакова в Москве, протонерей Василий Серебренников и ключарь патрнаршего собора протонерей Николай робьев. За Божественной литургией Его Святейшеству сослужил также митрополит Ростовский 14 и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, а за всенощным бдением - епископ Мефодий (Константинопольский Патриархат)- За всенощным бдением в алтаре Святейшето Патриарха Пимена поздравил с днем Ангела епископ Бостонский Мефодий и презн тент фонда «Призыв к совести» раввин Арту! Шнайер (США). Божественной литургии перед образом преподобного Пимена Великого был совершен молебен, после которого митрополит Киевский и Галицкий Филарет, обращаясь к Святейшему Патриарху Пимену, произнес приветственное слово: «Ваше Святейшество! В этот праздничный день, день памяти преподобного Пимена Великого — Вашего Небесного покровителя, мы собрались в этом величественном храме, ЧТОбы вместе с Вами помолиться и поздравить Вас с днем Вашего тезоименитства. Позвольте от имени епископата, наших монастырей, Духовных школ и от всей Вашей МНОГОМИЛЛИОННОЙ приветствовать Вас с днем Вашего Ангела. За годы Вашего патриаршества Вы неоднократно выслушивали свидетельства об успехах Вашего патриотического служения, об успехах миротворческой и экуменической деятельности Русской Православной Церкви под Вашим водительством. Все это высокое служение, служение может иметь успех лишь в случае, душе человека горит ОГОНЬ Божественной любви. Стяжание Духа Святого, созидание внутреннего человека является главным и основным смыслом нашей жизни и движущей силой нашей духовной деятельности. Ваша Жизнь, Ваше Святейшество, от юности направлена именно к этому — достижению личного спасения, созиданию внутреннего человека. Под влиянием именно ЭтиХ мыслей и чувств Вы приняли монашеский постриг, чтобы прежде всего служить Богу. Стремление служить Ему до конца дней своих было остается той внутренней движущей силой, которая определяет Вашу деятельность, Свидетельством этого служит то, что Вы совершаете с глубоким благоговением Божественные службы, неопустительно совершаете Божественную литургию. Многомиллионная паства также является свидетельством Вашего преданного служения народ Божий Богу, потому что всегда чувствует внутреннего человека в нас. Вот почему сегодня в этом храме и в других храмах Русской Православ-

ной. Церкви, на территостраны и за рубежом, верующие возносят сугубую молитву о здравии и долгоденствии Вашего Святейшества. Преподобный Великий, Ваше Святейшество, служит Вам пусветочем. Сегодня мы возносим молитвы, чтобы заступлением пил Ваши внутренние силы, даровал благодать совершать тот великий подвиг, который Вы на себя еще в юности. В знак нашей совмести нашей искренней вольте, Ваше Святейшество, преподнести от именашей Церкви образ Бо- Которая всегда да будет Вам заступницей. Ис полла эти, Дэспота!» Святейший Патриарх Пимен с благоговением облобызал святой образ произнес ответное Спасибо, дорогой Владыко, за Ваши слова, которые Вы сейчас произнесли в мой адрес. Я несу по мере сил принятый на себя крест, благодаря тому, что у меня много помощников-и члены Свя- Синода, и и благочестивый верующее собрание, 9 сентября 1984 года, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество с сослужащими иерархами за Божественной литургией в алтаре Богоявленского патриаршего собора Я с большой радостью сделал бы вам всем земной поклон за то усердие, с которым вы помогаете мне. Я хочу, чтобы так продолжалось всегда. А если так будет, то мне легко будет нести ношу патриаршего служения, которая возлежит на моих плечах. Пусть так будет, дорогой Владыко, - я надеюсь Вашу помощь и на молитвы верующих в продолжение всей моей жизни. Святейшему Патриарху многолетня Его Святейшество благословил молящихся и еще раз поблагодарил всех за любовь и молитвы, пожелав доброго здоровья, благополучия и помощи Божией по молитвам преподобного Пимена Великого. В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прием, на Преосвященные котором присутствовали архиерен, участвовавшие в богослужении, духовенство московских храмов, сотрудники синодальных учреждений и отделов, а также ний. представители других вероисповеда- Были также заместители председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев, Г. А. Михайлов, заведующий международным отделом Совета В. С. Володин и уполномоченный Совета по Москве А. С. Плеханов. Прием открыл митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. От лица собравшихся он поздравил Его Святейшество с днем Ангела и возгласил ему «многая лета». приветствиями выступили и возгтасили здравицы архимандрит Кирилл— от Болгарской Православной Церкви, архимандрит Тиран — от Армянской Апостольской Церкви, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков, представитель Духовного управления муевропейской части СССР и Сибири аммаль Юнеев, председатель исполнительного органа московской мечети, главный раввин московской хоральной синагоги А. С. Шаевич. Со словом приветствия выступил П. В. Макарцев. Он передал поздравление и добрые пожелания от председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова, Святейший Патриарх Пимен произнес ОТветное слово. Прием прошел в теплой, братской и непринужденной атмосфере Днакон Феодор СОКОЛОВ 15

Визит Предстоятеля Александрийской Церкви С 6 по 29 июня 1984 года в нашей стране ОДС архимандрит Палладий, помощник напо приглашению Русской Православной Церкстоятеля Свято-Троицкого храма Александрийлечении и отдыхе находился Предстоя- СКОГО подворья в Одессе протоиерей тель Александрийской Церкви Блаженнейший Виктор Петлюченко, протонерей Павел Сулаков ИЗ Папа и Патриарх Александрийский и Одесского епархиального управления и пред- Африки Николай VI. седатель исполнительного органа Свято-Троип- 6 июня Блаженнейший Папа и Патриарх КОГО храма Николай VI в сопровождении митрополита А. И. Сокаль. Александрийского подворья Леонтопольского Иоакима и экзарха Патря- Резиденция Предстоятеля Александрийской арха Московского при Патриархе Александ- Димитрия Нецветаева Церкви была устроена в Успенском мужском монастыре. С любовью и традиционным гостеприбыл в Москву, в отсутствие Святейшего принмством приняли ВЫСОКОГО гостя и его Патриарха Пимена, находившегося на спутников представители Одесской епархии во аэропорту Шереметьево Его главе с митрополитом Сергием. ство встречали архиепископ Свердловский В тот же день Блаженнейший Папа и Пат- Курганский Платон, заместитель председателя риарх Николай и митрополит Иоаким посетивнешних церковных сношений; предли Институт глазных болезней имени В. П. Фнставитель Патриарха Антиохийского при Пат- латова. Московском архимандрит 9 июня, в Тронцкую родительскую субботу, Патриарха Болгарского Патриархе Московском вечером в Троицком храме Александрийского подворья митрополит Иоаким совершил всеприветственным словом к Блаженнейшему нощное бение. Предстоятелю По окончании богослужения Александрийской Церкви обрамитрополит Иоаким обратился к богомольцам тился Высокопреосвященный архиепископ Плас кратким словом и преподал им благослове- Блаженнейший Папа и Патриарх Нико- В гостинице «Советская», где была устроена резиденция Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая, Его Блаженству нанес визит председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинской Православной Церкви мит- Сухумский и Абхазский Давид. июня Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и сопровождавшие его лица отбыли в Троице-Сергневу Лавру. У Святых врат обнтели высокого гостя с пением тропаря Вознесению Господню торжественно встретили наместник архимандрит Алексий с братией, учащиеся Московских Духовных Академии и Семинарии. Гости направились в древний Трособор и приложились к мощам велико- Преподобного Сергия Радонежского, Чудотворца. приеме в патриарших покоях Лавры Предстоятеля Александрийской Церкви и спутников приветствовали архиелископ Платон, наместник Лавры архимандрит Алексий и инспектор МДА архимандрит Георгий. В ответном слове Блаженнейший Папа и Патриарх Николай отметил необходимость и полезвстреч и визитов Предстояте- Александрийской дальнейшему лай в канун Дня Святой Троицы молился в Успенском храме мужского монастыря В День Святой Троицы, 10 июня, нейший Папа и Патриарх Николай VI в Успенском кафедральном соборе в сослужении митрополита Одесского и Херсонского Сергия, митрополита Леонтопольского Иоакима, клириков собора и Одесской Духовной Семинарии совершил Божественную оогослужения митрополит Сергий обратился к Предстоятелю Александрийской Церкви с братским приветствием и от лица присутствовавших В храме богомольцев поздравил Его Блаженство с праздником. Отвечая на приветствие, Блаженнейший Папа н Патриарх Николай, в частности, сказал: «Сегодня, в День Святой Тронцы, МЫ ВОЗНОсим молитвы Животворящему и Пречистому Духу, прося Его просветить наши умы и сердца, чтобы не допустить войны, угроза которой сейчас существует в мире, ибо противящиеся воле Божией могут привести мир к катастрофе. Жить в мире, любви и согласии — вот ВОЛЯ Божня». Особую благодарность Блаженнейший Папа и Патриарх Николай выразил Советскому правительству, веду- Церквей, щему свой народ по пути любви и мира, укреплению братскими Церквами и мира между народами. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай наградил наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Алексия орденом свято- Марка ІІ степени. На приеме 11 пО 16 ИЮНЯ Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и митрополит Иоаким проходили курс лечения, а в субботу 16 июня, Отдание праздника Пятидесятницы, и в ВОскресенье 17 июня, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых, молились в Успенском храме мужского монастыря. стыря, Духовных школ, а также представитель Патриархе архимандрит Кирилл, протонерей Димитрий Нецветаев и другие официальные 17 митрополит Сергий в своей резиденции устроил прием Александрийской в честь Предстоятеля Церкви. На приеме были митрополит Иоаким, священник Донат Фомин (Австралия), а также члены Исполнительного 8 июня Блаженнейший Папа и Патриарх Николай в сопровождении митрополита Леонтопольского Иоакима и протонерея Димитрия Нецветаева отбыл на отдых и лечение в Одесаэропорту Его Блаженство встретили Одесский и Херсонский ректор Одесской Духовной Семинарии Александр Кравченко. инспектор комитета Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ), заседания которого в это время проходили в Одесской Духовной Семинарии. Митрополит Сергий и Блаженнейший Папа Патриарх Николай обменялись приветствиями. На приеме выступили пастор Реформатской Церкви Венгрии, генеральный секретарь ЭСМЕ Ласло Палл, ректор Одесской Духовной Семн-

парии протонерей Александр Кравченко, президент ЭСМЕ Майра Блат. 19 июня в Одессу прибыл Предстоятель Грузинской Православной Церкви Святейший Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II. В аэропорту ВЫСОКОго гостя встретили Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, митрополит Сергий, клирики Одесской епархии. В тот же день в покоях митрополита Сергия состоялся прием, на котором присутствовали Предстоятели Александрийской и Гру- ЗИНСКОЙ Церквей, митрополит Иоаким епископ Агарак-Цалкский Вахтанг. В своем приветствии митрополит Сергий отметил традиционные братские связи, между Александрийским, существующие Русским и Грузин- СКИМ Патриархатами. Блаженнейший Папа Патриарх Николай и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия П обменялись приветствиями. От Одесской Духовной Семинарии высоких гостей приветствовал ректор протоиерей Предстоятели Александр Кравченко. Затем Александрийской и Грузинской Церквей, митрополит Сергий и епископ Вахзнакомились с достопримечательностями города, посетили Успенский кафедральный собор поклонились ЧТИМОЙ Касперовской нконе Божней Матери. 20 оня Святейший в Блаженнейший Католикос-Патриарх Илня ПІ и елископ Вахтанг отбыли в Тбилиси. В аэропорту их провожали Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и митрополит Сергий. 22 июня Блаженнейший Папа и Патриарх Николай в сопровождении митрополита Иоакима и протонерея Димитрия Нецветаева отбыл в Москву- В одесском аэропорту высоких гостей провожали митрополит Сергий, архимандрит Палладий, протонерей Виктор Петлюченко, секретарь правления ОДС игумен Тихон, А. И. Сокаль. 23 июня Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, митрополит Иоаким и протонерей Димитрий Нецветаев выехали из Москвы во Владимир. В гостинице «Владимир» высокого гостя встретили архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион и настоятель Успенского кафедрального собора архимандрит Кирилл, секретарь архиепископа. Вечером в древнем Успенском соборе Его Блаженство приветствовал Высокопреосвященный Серапион. Первосвятитель Александрийской Церкви поблагодарил за сердечный прием и преподал благословение богомольцам. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай поклонился местным святыням: Владимирской иконе Божией Матери. мощам святых благоверных князей Геор- ГИЯ Всеволодовича и Глеба, приложился раке с частицей мощей святого благоверного князя Александра Невского. На полиелей за всенощным бдением вышли Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, митрополит Иоаким, архиепископ Серапион с собором служащего духовенства. 24 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, Блаженнейший «Папа и Патриарх Николай в сослужении митрополита Иоакима, архиепископа Серапиона, протонерея Димитрия Нецветаева, настоятеля собора архимандрита Кирилла и других СВЯщеннослужителей совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе. За литургией присутствовали гости иЗ . Великобритании - епископ Римско-Католической Церкви Чарльз Иосиф Хендерсон епископ Церкви Англии Вальтер Джеймс. По окончании богослужения Высокопреосвященный Сераплон Предстоятель Александрийской Церкви обменялись приветствиями, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай наградил архиепископа Серапиона орденом святого апостола Марка І стенени. На приеме, устроенном архиепископом Серапионом в честь Предстоятеля Александрийской Церкви, присутствовали епископ Чарльз Иосиф Хендерсон и епископ Вальтер Джеймс. В тот же день Блаженнейший Папа и Патриарх Николай совершил поездку в Суздаль, где осмотрел приходской храм во имя равноапостольного Константина, а также Суздальский Кремль. і нюня Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, митрополит Иоаким протонерей Димитрий Нецветаев вернулись в Москву- В тот же день митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, в честь Блаженнейшего Патриарха Николая устроил прием, на котором присутствовали протонерей Димитрий Нецветаев, член ОВЦС Г. Н. Скобей, сотрудники редакции «Журнала Московской Патриархии». 26 июня в Москве состоялась встреча Блаженнейшего Папы и Патриарха : Николая и Святейшего Руси Пимена. Патрнарха Московского и всея встрече приняли участие митрополит , Иоаким, митрополит Минский и Белорусский Филарет, протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Пимена, протонерей Димитрий Нецветаев, Г. Н. Скобей. Святейший Патриарх Пимен преподнес Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю крест с двумя панагиями, митрополиту Иоакиму - панагию. 27 и 28 июня Блаженнейший Предстоятель- Александрийской Церкви знакомился с достопримечательностями Москвы. 29 июня Блаженнейший Папа и Патриарх и митрополит Леонтопольский Иоаким отбыли в Афины. В проводах Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая приняли участие член Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. В аэропорту Шереметьево высокого гостя провожали также представители Антиохийского и Болгарского Патриархов, архимандрит Нифон и архимандрит Кирилл, экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском, протонерей Димитрий Нецветаев. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО. преподаватель ОДС 17

Святейший Патриарх Пимен в Даниловом монастыре в день памяти святого благоверного князя Московского Даниила, 12 сентября 1984 года Престольный праздник в Московском Даниловом монастыре В память вечную будет праведник (Пс. 111, 6) Велики и неоценимы труды и деяния святых угодников Божних, просиявших в земле Руссопровождении своего секретаря протопресвитера Матфея Стаднюка и неродиакона Сергия, ской. Всю свою жизнь они стремились к Богу, преподавателя Московской Духовной Семинапроходя земное поприще в подвиге поста молитвы. Для них священным заветом было рин. Посещение обрадовало всех братий. У святой иконы преподобного княслужение Богу и людям. Господь никогда не зЯ Даниила оставляет таковых, Он щедро наделяет их обители со Святейшим Патриархом. Намест- Своею славою еще при жизни земной, несрав- Данилова монастыря архимандрит Евлоненно же более - в Жизни Вечной. гий от имени всех присутствовавших сердечно 12 сентября (30 августа ст. ст.) празднуется поздравил Святейшество с престольным Обретение святых мощей великого угодника праздником монастыря и поблагодарил за поземли Русской - преподобного князя Даниила, стоянную отеческую любовь и заботу о москов- Московского чудотворца. Обитель Данилова ской святыне, переживающей восстановление н светло праздновала этот великий для нее день, реставрацию. В сыновней молитвенно прославляя своего основателя, любви от братии обители Святейшему Патристроителя и благоукрасителя земли Русской. На арху Пимену была преподнесена икона святопрестольный праздник Данилова монастыря го князя Даниила с житием. разделить радость торжества прибыли священ- Его Святейшество сердечно поздравил бранослужители Москвы Московской епархии, тию обители с престольным праздником и преа также богомольцы. В канун и в самый день подал всем свое первосвятительское, праздника в нижнем Покровском храме обитеское благословение. Затем Святейший Патрили это торжество было отмечено благодарственарх Пимен ным молебном. Множество цветов украсило ноосмотрел колокола, предназначенные для вые иконостасы Покровского храма и придела станавливаемой звонницы. во имя пророка Даниила, особенно образ преподобного князя Даниила. Во второй половине дня поздравить братию обители прибыл Святейший Патриарх Пимен в Игумен ЕВСТАФИЙ, насельник Данилова монастыря 18

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир — Патриарший Экзарх Западной Европы Митрополит Владимир (в миру Виктор Маркианович Сабодан) родился 23 ноября 1935 года в Хмельницкой области УССР семье крестьянина. В 1954 году, по окончании средней школы, поступил в Одесскую Духовную Семинарию. Высшее богословское образование получил в Ленинградской Духовной Академин, которую окончил в 1962 году со званием кандидата богословия за курсовое. сочинение по догматическому богословию - «Христос Спаситель — Начальник мира». В том же году был направлен на преподавательскую работу в Одесскую Духовную Семинарию. 14 нюня 1962 года посвящен во диакона, 15 июня — во священника, 26 августа принял монашеский постриг. В Семинарии неромонах Владимир был преподавателем и старшим помощником инспектора, одновременно занимал должность секретаря Одесского епархиального управления, В 1965 году неромонах Владимир ОКОнЧил аспирантуру при Московской Духовной Академии и был назначен ректором Одесской Духовной Семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1966 году был назначен заместителем начальника Русской Духовной • Миссии в Иерусалиме. Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и • Священного Синода от 23 июня Владимиру определено быть епископом Звенигородским, викарием Московской епархии. 8 июля 1966 года в зале заседаний Священного Синода состоялось наречение архимандрита Владимира во епископа Звенигородского. 9 июля 1966 года в Тронце-Сергиевой Лавре архимандрит Владимир был хиротонисан во епископа Звенигородского. В 1968 году Преосвященный Владимир получил назначение на Переяславль-Хмельницкую кафедру. В 1969 году был определен ниговскую и Нежинскую кафедру, менным назначением Сумской епархией. С декабря 1970 года апрель 1973 года занимал должность ответственного редактора журнала Экзархата Украины «Православний Определением Священного Синода от 18 апреля 1973 года Преосвященный Владимир был назначен епископом Дмитровским, Московской епархии, ректором Московских Духовных Академии и Семинарии. 9 сентября 1973 года Преосвященный Владимир возведен в сан архиепископа. 18 апреля 1978 года архиепископу Владимиру было присвоено звание профессора Московской Духовной Академии. 1979 года защитил архиепископ Вла- Московской Академии «Экклезночеркасскую кафедру с возведением в сан митрополита, с освобождением от должности ректора Московских Духовных Академии и Семи- 28 марта 1984 года митрополит Владимир Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы. Митрополит Владимир принимает активное участие в экуменической и миротворческой деятельности Русской Православної Церкви. Он был участником IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Упсале, Швеция, ШІ # V Всехристианских Мирных Конгрессов в Праге, а также многих других международных фору- Высокопреосвященный Владимир Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. богословии в экуменическим движением». Постановлением Совета Академии, утвержденным Святейшим Патриархом Пименом, архиепископу Владимиру присвоена ученая степень магистра богословня. Определением Священного Синода от 16 нюля 1982 года архиепископ Дмитровский Владимир был назначен на Ростовскую и . Ново- Поездка митрополита Владимира во Францию Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир 8—18 июня 1984 года находился в Западноевропейском Экзархате. В Париже митрополит Владимир нанес братский в Изит митрополиту Галльскому Мелетию (Константинопольский Патриархат) и епископу Пальмирскому Гаврнилу (Антиохийский Патриархат). 19

Высокопреосвященный Владимир нанес визит занятии церковноприходской школы при Экнаходившемуся в Париже проездом Святейзархате и беседовал с учащими и учащимися. шему и Блаженнейщему Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену І, а также Митрополит Владимир имел в Экзархате встречу с корреспондентом религиозной службы посетил папского нунция монсиньора Анджело агентства Франс Пресс. Агнесой Дронниковой. Феличи, апостолического администратора ВО В связи с вступлением в должность Патри- Франции. арший Экзарх Западной Европы митрополит Митрополит Владимир был принят послом СССР во Франции Ю. М. Воронцовым. Он Владимир устроил 17 июня прием Экзархате. На приеме были митрополит Галльский также посетил МИД Франции, где имел бе- Мелетий, его викарий епископ Сасимский Иереседу с советником по религиозным делам промия; епископ Пальмирский Гавриил; архиеписфессором Ромуальдом Шрамкевичем и его закОП Брюссельский Бельгийский Василий местителем Люсьеном Реньо. (Русская Православная Церковь); архиелископ Митрополит Владимир навестил находяще- Парижский гося на покое митрополита Николая (Ерекардинал Жан-Мари Люстижер, Национального секретариата мина) христианского единства священник Рене Жиро, В помещении Экзархата митрополит Влади- Римско-католического мир принял архиепископа Западноевропейского Эйт, представитель Священной конгре- Адриана (Румынский Патриархат) и генерального викария Парижской архиепископии епис- (Римско-Католическая копа Даниэля Пезериля (Римско-Католическая ветник по религиозным делам МИЛа Церковь). профессор Р. Шрамкевич и его заместитель В канун Дня Святой Троицы, 9 июня, митро- Л. Реньо, ПОЛИт Владимир совершил всенощное бдение, мэрии г-н Оранд и другие представители релиа в самый праздник — Божественную литургиозных кругов и общественности Парижа. На тиЮ и вечерню в храме Трехсвятительского приеме присутствовали подворья в Париже. Тронцкую вечерню с чте- СССР в Париже В. А. Гарицкий и его заместинием коленопреклонных молитв он служил во тель Л. А. Гаспарян. франкоязычном приходе в честь иконы Божией Накануне в субботу, Матери «Всех скорбящих Радость» и святой отъезда из Парижа, парижского Женевьевы. Во вторник Тронцкой седмицы кардинала Жана-Мари Люстижера Патриар- Высокопреосвященный Владимир совершил ший Экзарх присутствовал на Божественную литургию в Свято-Духовском служении в соборе Парижской Богоматери. СКИТУ в Мениль-Сен-Дени, близ Парижа. Он Богослужение совершал кардинал Жан-Мари посетил также Троицкий храм в Ванне. Люстижер. Митрополиту Владимиру было ока- Патриарший Экзарх был на заключительном зано в соборе радушное внимание. На ЖИЗНИ ДУховнЫх Шкої - Начало занятий в Московских Духовных школах Учебный год в Московских Духовных Ака- По окончании молебна все присутствовавшие демии и Семинарии, по традиции, начался обприложились к мощам святого игумена земли Покровском Русской и прошли в Никоновский придел и 1 сентября 1984 года. Божественную Серапионову палату, где с благоговением политургию в этот день совершил клонились покоящимся После Академии архимандрит Георгий в сослужезаупокойной литии ПОЧИВШИм нии преподавателей и учащихся в священном наставникам в академическом все возсоне. Молебное пение на начало занятий возвратились в Покровский академический храм главил ректор Московских Духовных школ на торжественное заседание, посвященное наедископ Дмитровский Александр. Перед мочалу учебного года. лебном Преосвященный Александр обратился За столом президиума - ректор епископ к учащимся со словом, в котором призвал их Александр. профессор архиепископ Волокодостойно исполнять долг православных хриламский Питирим и епископ Уфимский и стиан и граждан своей Родины, усердно тру- Стерлитамакский Анатолий. Проректор МДА диться, постигая богословские науки, а такпо учебной работе профессор М. С. Иванов же преуспевать в своем духовном возрастаогласил списки учащихся, поступивших в Академию и Семинарию. Секретарь МДА доцент Около полудня наставники и учащиеся надревний Свято-Троицкий для совершения молебна у гробницы своего Небесного покровителя Преподобного Сергия, игумена Благочинный Лавры архимандрит Марк встретил собравшихся приветственным словом, в подчеркнул высокую ответственность христианина, званного изучать и проповедовать Божественную истину. Молебен у мощей Преподобного возглавил старший помощник инспектора игумен Феодосий. Торжественно и стройно звучало молитвенное пение под древними сводами собора, возносимое •сотнями голосов. 20 игумен Платон огласил тексты приветственных телеграмм от Святейшего Патриарха Пимена и архипастырей Русской Православной Церкви. Ректор епископ Александр произнес слово, в котором подчеркнул высокое предназначение пастырей как преемников апостолов Христовых, призванных трудиться во исполнение спасительного Домостроительства Божня. По окончании торжественного заседания учащиеся разошлись по своим аудиториям для встречи с классными наставниками. Священник Василий СТРОГАНОВ, преподаватель МДА

ХРАМ В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ИОАННА ПРЕДТЕЧИ В МОСКВЕ

К 250-летию освящения В октябре 1984 года исполнилось 250 лет со времени освящения московского храма В честь. Рождества Иоанна Предтечи. Местность в районе речки Пресни и Трех гор, где расположен храм. издавна связана СО многими значительными событиями в истории нашего торода. Впервые она упоминается в исторических документах конца XIV - начала XV века, когда эти земли принадлежали герою Куликовской битвы князю Серпуховскому Владимиру Андреевичу. В те далекие времена здесь находилось село Большое Кудрино — одно из многочисленных подмосковных сел, тесным кольцом окружавших город. Земельные владения Большого Кудрина, начинаясь от Можайской дороги и Дорогомиловского перевоза, доходили на севере до реки Ходынки, на востоке - до Тверской дороги и села Сущево, а на юго-востоке - до села Хлыново. (ныне Хлыновский тупик на улице Герцена). На том обширном пространстве было раскинуто 14 деревень с селищами, охотными землями и лугами. В наиболее живописной части этих владений — в районе урочища Трех гор - располагался «Большой двор князя Владимира Андреевича с церковью», что на Трех горах, господствовавший над сельской округой. После смерти князя Владимира Андреевича Серпуховского Елена Ольгердовна передала эти земли в 1431 году Митрополиту всея Руси Фотию, который, в свою очередь, передал село со всеми его угодьями вновь основанному, в 1430 году, митрополичьему Новинскому (Введенскому) монастырю. Во владении монастыря земли эти находились безраздельно до первой четверти XVII века, когда постепенно начали переходить в удельную собственность московских царей под расширявшиеся нужды дворцового хозяйства, а к концу XVII века стали использоваться в увеселительных целях. В то время за реку Пресню, где некогда располагался «Большой двор князя Владимира», были перенесены государев потешный и псаренные дворы, составившие обычный поселок с двумя-тремя улицами, церковью и деревянными домиками, окруженный со всех сторон полями, лугами и рощами. Поселок существовал в районе современного переулка Павлика Морозова, а его центром была церковь Святителя Николая Чудотворца (угол переулка П. Морозова и Среднего Трехторного переулка). В 1633 году по указу царя Михаила Феодоровича на реке Пресне была построена каменная плотина и созданы Пресненские пруды для разведения рыбы и устройства мукомольных мельниц, а в районе Предтеченских переулков образованы новые поселки мельников и рыбных сторожей. Именно здесь и был построен существующий поныне храм в честь Рождества Иоанна Предтечи, первоначально деревянный. Можно с уверенностью утверждать, что храм был возведен не позднее 1680 года, так как на плане местности (ГИМ, 1680) за земляным городом, между Тверскимн и Арбатскими (Смоленскими) воротами, Храм в честь Рождества Иоанна Предтечи среди дворов рыбных сторожей отмечена небольшая деревянная одноглавая церковь, покрытая двускатной кровлей, с алтарным вЫна востоке и притвором на западе К 1685 году относится первое документальное упоминание о храме Рождества Иоанна Предтечи, что за рекой Пресней. В приходорасходных книгах Патриаршего приказа сообщается: «Мая 24, Патриарх Иоаким ходил домового Новинского монастыря на землю и за речкою Пресней на горе между дворов новоселебных, из оброка живущих всяких чиблагословил строить деревянную церковь вновь во имя Великого во Пророцех Иоанна Предтечи, святого его Рождества». В тех же приходо-расходных книгах Патриаршего приказа за 1693—1746 годы имеются данные о размерах подворной дани, получаемой с прихожан храма Иоанна Предтечи. Они свидетельствуют прежде всего о нема- Дом количестве проживавшего здесь населения, среди которого были состоятельные люди, имевшие возможность содержать и более значительный по размерам и по богатству убранства храм, чем скромная деревянная дерковь. Помимо государственного ремесленного 21

люда (32 двора), людей боярских и разных работников двора). здесь уже было двора стольников и 117 дворов капитанских, поручиковых, подполковничьих, подъячих посадских людей. В 1714 году настоятель Иоаннопредтеченского храма священник Михаил Варфоломеев с приходекими людьми «били челом его императорскому величеству Петру І, чтоб вместо оной ветхой деревянной церкви построить каменную». 26 августа 1714 года было получено разрешение на сооружение каменного храма. Однако 9 октября 1714 года, вслед за наданным 7 нюня того же года указом о запрещении каменного стронтельства в Москве и за ее пределами, вышел еще более строгий указ Петра І о всеобщем запрещении каменного строительства по всей России, кроме Санкт-Петербурга. Сооружение храма: было приостановлено, хотя оно близилось к концу. Острая необходимость в завершении строительства заставила храма священника Петра Михайлова с приходскими людьми подать прошение в Синодальный Казенный приказ: «Мы нижайшие по обещанию своему желаем, чтоб зимнего времени в той строящейся каменной церкви, в трапезе, по левую сторону пристроить теплый каменный же, во имя святого мученика на Вонна, а без повелительного указу и без благословения Святого TILLS Правительствующего Синода того придела построить не смеем и чтоб указом повелено было о строении того придела дать нам указа. Соответствующее разрешение вскоре было получено. 11 декабря 1731 года последовал указ об освящении придела и о выдаче антиминса. 15 октября 1734 года настоятель храма протонерей Никифор Иванов получил повеление «новопостроенную каменную церковь, буде построена и прочим церковным благолепием убрана, и во церкви престол равномерно в вышину аршина 6 вершков, в ширину аршина 4 вершка, в длину аршина 8 вершков построен, освятить на выданном из Синодального дома освященном антиминсе, по новоисправному требнику — во имя Рождества Иоанна Предтечи»: Таким образом, вся церковь была сооружена в сравнительно короткое время и состояла главного храма - в честь Рождества анна Предтечи и придела - во имя святого мученика Иоанна Воина. К 70-м годам XVIII века, когда в Москву хлынул поток освободившихся от обязательной службы дворян, стали быстро застранваться ее бывшие далекие окраины между Земляным и Камер-Коллежским валами. Храм в честь Рождества Иоанна Предтечи ся в центре довольно густо населенного и оживленного района. Расположенная дения реки Студенец в Москву-реку обширусадьба, которая в XVIII века принадлежала весьма влиятельному сибирскому губернатору князю Миханлу Петровичу (впоследствии владение «Студенец»), стала любимым местом гуляний и развлечений москвичей. Самое многолюдное гуляние было приурочено к храмовому праздцеркви Рождества Иоанна Предтечи — «Иванову дню», 24 июня нились описания этих праздников в газетах того времени: «В 1756 году нюня 24 дня по причине праздника Рождества святого Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня, несмотря на дождливую погоду, которая продолжа- 22 лась во весь день, было, однако, великое собрание на Трех горах, где в сей праздник обыкновенно бывает гульбище»; <24 числа 1756 года на гульбище, что на Трех горах, было такое множество народа, какого редко в прежние годы запомнят. Так что напоследок к находящемуся там известному князя Гагарина дому, за множеством карет в близость подъехать, a за прудом за теснотою разойтись едва возможно было». В связи со значительным увеличением прихода в 1810—1828 годах Иоаннопредтеченский храм подвергся коренной перестройке. В 1810 году была возведена новая высокая и стройная колокольня, поднявшаяся над окружающей застройкой и видная далеко за пределами района благодаря удачному расположению на гребне ности. B Трехгорной возвышен- 1828 году завершилось строительство новой трапезной, которая в 1894 году была расширена в сторону колокольни, охватив ее с трех сторон. В 1830 году был сооружен придел во имя Софии Премудрости Божией. В таком виде, без каких-либо существенных изменений, храм в честь Рождества Иоанна С апреля 1968 года в храме начались ремонтно-реставрационные работы. В ходе этих работ удалось установить, что весь храм построен из кирпича на белокаменных цоколях. Основной четверик и апсида, сооруженные в начале XVIII века, имели в первоначаль- HOM виде кирпичные фасады без штукатурки, с белеными деталями. Фасады колокольни и трапезной были оштукатурены красный цвет (фон) и белый (детали украшений). В архитектуре храма запечатлелись этапы его строительства, которые можно проследить в построении основных форм и декоративных элементов. Наиболее древняя часть храма, четверик с апсидой, является одной из немно- ГиХ сохранившихся в Москве построек начала XVIII века. Ее фасад украшен фризом в виде трехъярусного поребрика. Оконные проемы петровских времен оформлены полуколоннами с квадратными капителями, которые соединены аркой, в центре арки устроен выступ с крестом. Оконные проемы, относящиестроительства, оформлены двумя полуколоннами, опирающимися на профилированные консоли, и имеют разорвантипичные для нарышкинского барокко. Трехъярусная колокольня храма сооружена в стиле позднего классицизма. Нижний ярус представляет собой четверик со срезанными углами, которые украшены рустованными пИлястрами. Вход, фланкированный (здесь: помещенный по бокам, от франц. flanqueur) полуколоннами с гладкими капителями, имеет арочное завершение. Укороченный средний ярус также решен в виде четверика со срезанными углами. Верхний ярус имеет форму ротонды с большими арочными проемами сдвоенными пилястрами. На куполе, украшенном четырьмя декоративными фронтонами. расположен барабан с луковичной главкой и крестом. Колокольня храма является примером весьма удачного архитектурного реше- НИЯ. Трапезная относится к последнему этапу строительства храма. B оформлении ee фасадов использованы элементы классического стиля. Тимпаны арок украшены живописью.

Епископ Солнечногорский Сергий за богослужением в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в Москве 7 июля 1984 года, в день престольного праздника Невысокие своды трапезной покоятся на двух опорных столбах. Ее пространство открывается взору молящихся таким образом, что расположенные вдоль стен иконы святых как бы встречают входящих и вселяют в сердца верующих покой и радость. Иконостас главного алтаря храма состоит из пяти ярусов. Иконы праздничного чина относятся XVIII-XIX векам, другие - к концу XIX — началу ХХ века. Как в главном иконостасе, так и среди пристенных икон есть иконы отечественного письма, связанные с начальным периодом истории храма. Среди них - икона «Никола Зарайский» (с 16 клеймами жития), на западной стене храма, относящаяся к первой половине XVII века. Икона эта особенно красива своим мягким золотистым колоритом с использованием оливкового, серовато-зеленого, охристого, теплого тона красного и розового цветов. Спокойной цветовой гармонии иконы соответствует и сдержанная художественная трактовка самого образа Святителя Николая, в котором преобладают черты одухотворенной созерцательности, умиротворенности и доброты. Из первоначального храмового здания происходит, по всей вероятности, средней величины особо чтимый образ (перед главным иконостасом, в отдельном киоте перед левым клиросом) Святого Иоанна Предтечи - «Ангел пустыни», также первой половины XVII века. Эта икона обращает на себя внимание необычайной выразительностью лика Предтечи и очень красивой по тону живописью, где преобладают золотисто-коричневый, зеленоватый и фиолетовый цвета. В нижнем местном ряду главного иконостаса сохранился ряд икон, написанных уже для второго деревянного храма, построенного : 1685 году. То, что этот храм был освящен уже на следующий год, подтверждает запись на храмовом образе, в правой части иконостаса, на иконе «Рождество святого Иоанна Предтечи», где мы читаем: €194 (т. e. в 1686 или даже осенью 1685) году писал сей образ иконописец Ефим Иоаннов». Икона эта несет на себе печать смешанного художественного стиля, характерного, в частности, для иконописной мастерской Кремлевской Оружейной палаты: наряду с сохраняющейся здесь еще живой традицией древнерусской живописи, немало стилистических особенностей этого памятника уже явно перекликаются с западноевропейским барочным искусством. несколько более архаичным направлением B иконописи мастеров конца XVIÍ века связаны остальные иконы местного ряда: «Введение Пресвятой Богородицы во храмэ, «Покров Пресвятой Богородицы» и две иконы — Спасителя и Богоматери — по сторонам древних Царских врат XVII века. Первые два образа более просты по исполнению, они типичны для художественной мастерской Святейшего Патриарха Иоакима, иконопиСцы которой ориентировались еще на искусство первой половины столетия и были связаны в известной степени с народной художественной культурой. Две другие иконы — типичные образцы письма Оружейной палаты и имеют стилистическое сходство с некоторыми иконами известного художника-иконописца рубежа XVII— XVIII веков Тихона Филатьева. По своей 23

композиции икона Богоматери характерна именно для конца XVII века - как времени, когда древнерусские иконописцы нередко заимствовали иконографические новшества ИЗ западнорусских земель: Пресвятая Дева представлена на иконе в образе Царицы, с венцом на главе, а Младенец — с венцом и державой в левой руке. Икона эта в целом по своей композиции близка иконографическому ТНІТу «Богоматери Цезарской-Боровской», издавна почитавшейся в районе Витебска (празднование 9 апреля ст. ст.); один Н3 _ чтимых спискОВ ее, частности, помещался на горнем месте Благовещенского собора в Московском Кремле и как образец, вероятно, использовался мастерами Оружейной палаты. К сожалению, первоначальные нконы праздничного чина (как и остальных ярусов икононе сохранились. Однако, если существующие теперь изображения праздников являются лишь типичными произведениями второй половины XIX века, то иконы деисусного и пророческого чинов, будучи также весьма поздними по исполнению (конец XIX — начало XX вв.), иконографически все же восходят к некусству конца XVII — начала XVIII века и, по-видимому, представляют собой списки с первоначальных храмовых тем самым хотя бы предположительно реконструировать состав чинов древнего иконостаса Предтеченского храма. К XVII веку относится и находящаяся на северной стене прохода из трапезной в ную часть храма большая икона Богоматери, довольно близко повторяющая особый иконографический извод «Богоматери Тихвинской» собора в Новодевичьем монастыре в Москве. Наконец, еще одна древняя икона (самого конца XVII века) находится в трапезной, у северо-западного столпа. Это так называемая «Богоматерь Никейская», имеющая название, распространенное на Руси, — «Бысть Чрево Твое — Святая за». Наименование это связано с начальными по преданию, перед древнейшей чудотворной Никейской иконой отцы Первого Вселенского Собора (прославление — в празднование - 28 ст.). На Богоматерь изображена почти по пояс с воздетыми в молении руками, перед Ней, как бы на лоне Ее, покоится верхняя часть престола со стоящим на нем потиром, в котором стонт Младенец Христос. Предтеченской церкви — уникальный образец этого редкого иконографического сюжета, ныне почти не встречающегося. Строительство и освящение нового камен- НОгО храма также вызвало необходимость написания ряда новых икон. По всей вероятности, с освящением в 1731 году придела во имя мученика Иоанна Воина следует СВЯЗЫвать создание в то время замечательной иконы этого святого, представленного на ней В рост, в изящных воинских доспехах, украшенных тонким отравным» орнаментом, наведенным чернью по золоту. С золотом удачгармонируют алые и зеленые одежды мученика и голубоватый фон иконы. Из фрагментарно сохранившейся надписи в нижней части икОнЫ мЫ узнаем, чТО написал эТОТ «...святой образ иконопиСЕЦ Тимофей Кириллов». Икона помещается в трапезной, за пра- 24 вым клиросом северного придела — во имя святого мученика Иоанна Воина. Возможно полагать, что к общему освящению храма в 1734 году были написаны такие характерные для стиля раннего барокко иконы, как «Богоматерь Всех скорбящих Радость» — на южной стене главной части храма # «Богоматерь Боголюбская» — на Южной стене прохода из трапезной; возможно, что икона даже несколько древнее. *Иконопись хАХ века также представлена в храме рядом ценных икон. Так, в местном ряду южного Софийского придела сохранилось несколько икон кон классическо классического стиля, созданных, судя по дате освящения придела, в 1830 году. В том же приделе, на южной стене, интересно своей иконографней изображение святого Алексия, человека Божия, с редко встречающимся житийным циклом из ше- (конец XIX века). В северном приделе обращает на себя внимание икона «Богоматерь Неопалимая Купина» хорошего традиционного письма, с золотым фоном, созданная во второй половине XIX века; в цветовом строе ее преобладают алая и голусоздающие несколько холодноватую, но звучную красочную гамму. Из бопо времени НКОН необходимо упомянуть особо чтимый прихожанами Предтеченского храма образ, связанный с иконописной мастерской русского Свято-Пантеленмонова монастыря на Афоне, относящийся к концу XIX — началу ХХ века. Это голубовато-золотистая икона «Богоматери Акафистной празднование в честь этой иконы Совершается 10/23 октября), стоящая в отдельном киоте перед главным иконостасом. Монументальные храмовые росписи, нократно представляют особой художественной ценновосходят второй половине XIX века), тем не менее значительно способствуют усилению духовной настроенности молящихся: они последовательно повествуют о евангельских событиях и логично увязаны с внутренним архитектурным пространством Роспись центрального нефа посвящежизни Господа Иисуса Христа, северного придела занимают изображения Страстей Спасителя, а в южном приделе размещены изображения событий жизни Пресвятой Богородицы. Особую праздничность интерьеру храма придают оригинальные мозаичные декоративные вставки - на своде прохода из трапезной на откосах икон в главной части храма, в которых использованы мотивы древнего византийского орнамента. Этот декор был выполнен во время капитального ремонта храма сразу по окончании Великой Отечественной войны, он весьма оригинален по технике: нанескольких тысяч стеклянных пластин, подсвеченных снизу красками и золотом. Во время торжественных богослужений, когда зажигаются все паникадила и люстры, своды храма переливаются разноцветными огнями, усиливая радостное и праздничное чувство от пребывания в храме. Литургическая жизнь в храме совершается в строгом соответствии с Церковным Уста- ВОМ современной богослужебной практикой Русской Церкви. В настоящее время храме еженедельно по вечерам совершается акафистное пение: в воскресенье - Божней

• НЗ ЖИЗНН СПАРХИЙ - Алма-Атинская епархия. в апреля 1984 года епископ Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий, 28 марта 1984 года назначенный Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом на Алма-Атинскую кафедру, прибыл в г. Алма-Ату, В аэропорту Преосвященного Евсевня встречали клирики храмов Алма-Аты и многочисленные верующие. В Никольском кафедральном соборе в Алма-Ате верующие встретили архипастыря с зажженными свечами. Был совершен благодарственный молебен, настоятель протонерей Павел Милованов тепло приветствовал Преосвященного Евсевия. В ответном слове епископ Евсевий поблагодарил отца настоятеля и всех прихожан радушную встречу и поздравил всех с наступавшим праздником Благовещения Пресвятой Богородицы. 14 апреля, в Лазареву субботу, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию в Казанском храме в Алма-Ате. 15 апреля, Вход Господень в Иерусалим. За Божественной литургней в кафедральном соборе епископ Евсевий вручил патриаршие награды ко Дню Святой Пасхи клирикам протонерею Николаю Бурдину и священнику Геннадию Кадникову.

16. апреля, в Великий Понедельник, епископ Евсевий совершил литургию Преждеосвященных Даров в Покровском храме в Алма-Ате. В другие дни Страстной седмицы Преосвященный Евсевий служил в кафедральном соборе. В Великую Пятницу он поклонился святой плащанице в Казанском и Покровском храмах в Алма-Ате. 23 апреля, в понедельник. Светлой седмицы, епископ Евсевий совершил Божественную литургию в Казанском храме, а 24 апреля, ВО вторник Светлой седмицы, — в Покровском храме в Алма-Ате. 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию, крестный ход и освящение воды в Никольском храме в г. Талгаре Алма-Атинской 6 мая, в Неделю жен-мироносиц, день памяти великомученика Георгия Победоносца, епископ. Евсевий совершил Божественную гию, а накануне — всенощное бденне в храме во имя великомученика Георгия в с. Георгиевке Джамбулской области. Архипастыря приветствовал настоятель священник Владимир Козиков. В ответном слове Преосвященный Евсевий поблагодарил верующих за радушный прием. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 9 мая епископ Евсевий по случаю Дня Победы совершил в кафедральном соборе благодарственный молебен и панихиду о погибших воинах. Преосвященный Евсевий призвал прихожан вознести молитву о даровании благословенного мира нашей стране, а также всему миру. 16 мая, Преполовение Пятидесятницы, епископ Евсевий совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в г. Каскелене Алма-Атинской области. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля священника Иоанна Пожилова наперсный крест патриаршую награду ко Дню Святой Пасхи. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Преосвященный Евсевий Божественную литургию и молебен в Казанском храме в с. Узун-Агач Алма-Атин- 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Евсевий за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил на некоторых клириков Алма- Атинской епархии патриаршие награды, которых они были удостоены ко Дню Святой Пасхи. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Настоятель протоиерей Павел Милованов от имени клира и прихожан собора поздравид архипастыря с праздником и преподнес ему святую просфору. 27 мая, в Неделю о слепом, елископ Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова г. Талды-Кургане. Настоятель священник рис Бузмаков и прихожане с радостью встретили своего архипастыря. После литургии был совершен молебен. В тот же день вечером Преосвященный Евсевий совершил вечерню с чтением акафиста Воскресшему Господу в Михаило-Архангельском храме в г. Уш-Тобе Талды-Курганской 31 мая, в праздник Вознесения Господня, епископ Евсевий за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Георгия Зубарева во диакона и 3 июня, в день памяти равноапостольных Константина и Елены, Александра Стравинского - во днакона. З июня по случаю 13-й годовщины интронизации. Свя- Матери, понедельник - святому Иоанну Предтече, в среду — Святителю Чудотворду Николаю, в пятницу, поочередно — Спасителю з мученику Иоанну Воину. 250-летие со времени освящения храма в честь Рождества Иоанна Предтечи торжественно было отмечено в храмовой праздник — 7 июля (24 июня ст. ст.) 1984 года. В канун праздника епископ Солнечногорский Сергий, викарий Московской епархии, в сослужении протонерея Василия Свиденюка, бла- ГОЧИННОГО Москворецкого округа г. Москвы, протонерея Николая Ситникова, настоятеля храма, и других клириков совершил малую ве- 3 Ж￾а Моск. Патриархии Мº 11 черню и всенощное бдение, а в самый ник - Божественную литургню празд- После литургии Преосвященный Сергий произнес слово, посвященное сугубому почитанию святого Иоанна Предтечи — единственного из святых, почтенного празднованием его рождества. В ответном слове настоятель храма поблагодарил епископа Сергия за участие в праздничном богослужении и призвал прихожан храма к молитвам о мире всего мира, к ревностным трудам ВО славу Святой Церкви Русской и Отечества нашего. Протонерей Николай СИТНИКОВ 25

Епископ Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий, клирики и прихожане Никольского храма в с. Федоровке Кустанайской области после Божественной литургии 7 июля 1984 года, в праздник Рождества Иоанна Крестителя тейшего Патриарха Пимена после Божествен- НОЙ литургии был совершен благодарственный молебен. Его Святейшеству было возглашено 11 нюня, в День Святого Духа, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию в Казанском храме в Алма-Ате, а 12 июня, в день памяти преподобного Исаакия Далматского, исповедника, - в Покровском храме в Алма-Ате. В другие воскресные и праздничные дни епископ Евсевий служил в кафедральном соборе. За богослужениями он проповедовал. Патриаршие приходы в Канаде. 14 декабря 1983 года епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, прибыл в Эдмонтон, Канада. В международном аэропорту архипастыря встретили настоятель Свято-Варваринского кафедрального собора в Эдмонтоне протонерей Иоанн Маргитич, а также протонерей Никанор Шимко, священник Стефан Абрамчук и верующие Патриарших приходов. Вечером в резиденции епископа состоялась встреча архипастыря с клириками и представителями приходов, на которой были обсуждены вопросы приходской жизни. 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, епископ Климент в сослужении клириков Патриарших приходов совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, а затем был прочитан акафист великомученице Варваре. 18 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе отмечался храмовой 26 праздник. Накануне епископ Климент совершил в соборе всенощное одение в сослужении архимандрита Димитрия, протонереев Иоанна Маргитича, Никанора Шимко, Арсения Мельника и священника Стефана Абрамчука, а также клирика Автокефальной Православной Церкви В Америке священника Стефана Кищука, а в самый день праздника — Божественную литургию. Несмотря на плохую погоду, в собор собралось множество прихожан и верующих из других Патриарших приходов. Председатель церковного сестричества Анна Добко преподнесла архипастырю цветы, а староста кафедрального собора Метро (Димитрий) Белозер - традиционные хлеб-соль; настоятель протонерей Иоани Маргитич сказал слово приветствия. За богослужением пел хор под управлением регента В. Р. Голдена. На устроенном сестричеством храма обеде Преосвященный Климент вручил бывшему председателю сестричества Патрисе Мельник медаль Преподобного Сергия Радонежского — патриаршую награду за усердные труды во благо Святой Церкви. В тот же день состоялось заседание епископского совета, в котором приняли участие клирики, церковные старосты, секретари приходов и представители прихожан. Вступительное слово произнес епископ Климент. Настоятели и старосты ознакомили присутствовавших с цер- КовНОЙ жизнью в приходах, староста кафедрального собора Метро Белозер рассказал собравшимся о строительстве церковного дома при Свято-Варваринском соборе Финансовый отчет прочитал В. Ф. Лопушинский. В заключительном докладе епископ Климент рассказал о пред-

стоящем праздновании 1000-летня Крещения Руси, об издании журнала Патриарших приходов «Канадский православный вестник», о паломничестве канадских верующих к святыням Матери-Церкви в 1984 году и о праздновании 87-й годовщины Дня Православия в Канаде, которое будет проходить в приходе Шандро. Молитвой «Достойно есть» заседание было закончено. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, 25 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, 1 января 1984 года, в Неделю пред Рождеством Христовым, 6 января, в навечерие Рождества Христова, и 7 января, в самый праздник Рождества Христова, епископ Климент служил и проповедовал в кафедральном соборе. 8 января — Собор Пресвятой Богородицы. Епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во имя Иоанна • Предтечи г. Вегревилле. После литургии настоятель протонерей Никанор Шимко поблагодарил архипастыря за совместную молитву. Секретарь церковного совета Александр Яремцьо пригласил архипастыря на обед. 15 января, в Неделю пред Богоявлением, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в селении Калмар. Староста прихода Д. Нестерович, по обычаю, преподнес архипастырю хлеб-соль. После богослужения епископ Климент и настоятель протонерей Петр Влодек с супругой были приглашены на обед к Иоанну Борису. 18 н 19 января епископ Климент совершал уставные богослужения, освящал воду и проповедовал в кафедральном соборе. 22 января, в Неделю по Богоявлении, епископ Климент посетил храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. Приход в Ниску отличается сплоченностью, активностью церковного сестричества, несмотря на то, что прихожане - это дети и внуки верующих различных национальностей и церковных традиций. При колокольном звоне архипастырь был встречен на паперти членами сестричества, которые вручили ему цветы, староста храма Андрей Белозер преподнес хлеб-соль. За Божественной литургией пел хор под управлением регента Г. П. Федора, Богослужение совершалось на церковнославянском и английском язырил архипастыря за приезд и совместную молитву. Затем в церковном зале сестричеством прихода был устроен праздничный обед. 27 мая, в Неделю о слепом, 30 мая, в день Отдания праздника Пасхи, и 31 мая, в праздник Вознесения Господня, епископ Климент совершал Божественную литургию в кафедральном соборе. З люня, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. 5 люня епископ Климент освятил новые помещения в церковном здании при Свято-Варваринеком соборе в Эдмонтоне. Новое церковное здание, расположенное рядом с собором, в центре города, сооружено на средства кафедрального собора, соборного сестричества, Православного братства, а также на верующих. 10 нюня, в День Святой Троицы, Преосвященный Климент посетил Троицкий храм в Смоки 3* Лейк, где настоятелем протонерей Илия Антодень храмового праздника верующие отметили 80-летие со дня основания прихода. Епископ Климент совершил в храме Божественную литургию, а затем на погосте - молебен с водоосвящением. После богослужения были возглашены уставные многолетия. 17 нюня, в Неделю Всех святых, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. 24 июня верующие Патриарших приходов в Канаде праздновали День Православия в Канаде, который в 1984 году отмечался в приходе Шандро. 87 лет назад русские православные миссионеры впервые совершили Божественную литургию на канадской земле. В тот же день приход Шандро отметил 80-летне со дня своего основания. Епископ Климент при многочисленном стечении верующих Патриарших приходов в сослужении прибывших клириков совершил в Успенском храме прихода Божественную литургию и молебен с водоосвящением. богослужением пел соборный хор под управлением В. Р. Голдена. Затем был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Праздник закончился общей 1 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в приходе Чипман, где настоятелем протонерей Никанор Шимко. 7 нюля, в праздник Рождества Иоанна Предтечн, Преосвященный Климент совершил жественную литургию в кафедральном соборе. После литургии он поздравил настоятеля протонерея Иоанна Маргитича с днем Ангела. 8 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, епископ Климент в кафедральном соборе совершил Божественную литургию. За литургией молились и причащались Святых Христовых Танн паломники Патриарших приходов, отправлявшиеся для поклонення святыням Матери-Церкви. После литургии был отслужен молебен «в путь шествующим». Во время всех богослужений епискол Климент обращался к молящимся с проповедью. Протонерей Петр ВЛОДЕК Кировоградская епархия. 7 декабря 1982 года, в день памяти великомученицы Екатерины, епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан совершил Божественную литургию праздничный молебен, а накануне — всеношбдение в храме во имя великомученицы Екатерины в с. Екатериновке Врадневского района. 19 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, день памяти Святителя н Чудотворца Николая, епископ Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя Святителя Николая в г. Снигиревке. Перед литургией было соверщено малое водоосвящение и освящение храма после ремонта. После праздничного молебна был совершен крестный ход. 31 декабря, память священномученика Севастиана, — день Ангела епископа Севастиана. За Божественной литургией в кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Кировограде Преосвященный Севастиай наградил скуфьей священников Василия Смоляка, Александра Диаковского и Петра Токаклирик кафедрального собора священник Анатолий Кузнецов был награжден набедрен- 27

ником. Епископ Севастиан за литургней рукоположил Иоанна Мазку во диакона. 6 февраля 1983 года, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в с. Павлыш Онуфриевского района. 12 февраля, в день памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, епископ Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском соборе в г. Николаеве. 13 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, елископ Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Николаевском храме в г. Очакове. 14 февраля вечером, в канун праздника Сретения Господня, Преосвященный Севастиан совершил всенощное бдение ВО Всехсвятском кладбищенском храме в Николаеве. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, епископ Севастиан совершил Божественную литургию в Никольском соборе в Николаеве, После литургии было совершено малое освящение воды. 6 марта, в Неделю о блудном сыне, епископ Севастиан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Иоанна Мазку во пресвитера. 9 марта, в праздник Обретения главы Предтечи Иоанна, Преосвященный Севастиан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Михаила Кухарского во пресвитера. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, епископ Севастиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение в Воскресенском храме в пос. Березнеговатое Николаевской области. За литургней он рукоположил Овидия Зыку во диакона. 8 апреля, Собор Архангела Гавриила, Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию в Николаевском храме в с. Николаевке Казанковского района. 9 апреля, день поминовения усопших, В ТОМ же храме епископ Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне - вечерню и утреню (парастас). После литургии была совершена великая панихида. 10 апреля, в Неделю Крестопоклонную, епископ Севастиан служил Божественную литургию и пассию, а накануне - всенощное бдение с выносом Креста в Николаевском храме в с. Владимировке Казанковского района. 17 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, вечером, епископ Севастиан совершил вечерню и пассио в Покровском храме в г. Александрия Кировоградской области. 20 апреля, в среду 5-й седмицы Великого поста, вечером, епископ Севастиан читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Покровском храме в г. Новоукраинке. 21 апреля, в четверг 5-й седмицы Великого поста, Преосвященный Севастиан за литургией Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе рукоположил Леонида Мельничука во диакона. 22 апреля, вечером, в канун праздника Похвалы Пресвятой Богородицы, епископ Севастиан служил вечерню и утреню в Михаиловском храме в с. Богдановке Знаменского района. За богослужением был прочитан акафист Божией Матери пред Ее иконой «Умиление». 24 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, 28 Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Гуровке Долинского района. На малом входе он вручил патриаршую награду - наперсный крест настоятелю священнику Георгию Харитону. За литургией архипастырь рукоположил диакона Валерия Зыку во пресвитера. После молебна с водоосвящением был совершен крестный ХОД. 1 мая, в Неделю ваий, Вход Господень В Иерусалим, епископ Севастиан совершил Божественную литургию во Всехсвятском кладбищенском храме в Николаеве. За литургией он вручил патриаршую награду - митру настоятелю протонерею Валентину Сехе; диакона Василия Стукало, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан протодиакона: старосте храма Ф. Ф. Громову вручил архипастырскую Благословенную грамоту. 5 мая, в Великий Четверг, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Севастиан, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля собора сВЯщенника Виктора Колисниченко в сан протонере мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Воскресенском храме в пос. Березнеговатое. За литургией он рукоположил диакона Овидня Зыку во пресвитера; настоятелю протонерею Александру Антонюку вручил архипастырскую Благословенную моту за усердные пастырские труды; старосте . И. Лозовской за безупречное служение Святой Церкви архипастырь выразил благодарность и вручил архипастырскую словенную грамоту. 22 мая, в Неделю жен-мироносиц, Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Николаевском соборе в Николаеве. За литургией он вручил патриаршую награду — орден святого князя Владимира III степени настоятелю протонерею Димитрию Вандзюку. После молебна был совершен крестный ход. 24 мая в г. Вознесенске Николаевской области с участием епископа Севастиана была проведена конференция настоятелей храмов колаевской области, посвященная вопросу защиты мира. 27 июня, в День Святого Духа, епископ Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском храме в с. Ново-Красное Арбузинского района. За литургией он вручил патриаршую награду — наперсный крест настоятелю священнику Владимиру Бабичу. После молебна был совершен крестный ход 3 июля, в Неделю Всех святых, епископ Севастиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение во Всехсвятском кладбищенском храме в Николаеве. После литургии был совершен крестный ход. 21 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы, — храмовый праздник в кафедральном соборе. Епископ Севастиан за Божественной литургней в кафедральном соборе вручил патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского П/ степени настоятелю Покровского храма в с. Глодосы Новоукраинского района протонерею Василию Шпудейко, клирик кафедрального собора священник Анатолий Кузнецов был награжден скуфьей, настоятель Успенского храма в пос. Новая Прага свя-

Епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан, клирики и прихожане Воскресенского храма в пос. Березнеговатое после Божественной литургии 21 мая 1983 года, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова щенник Иоанн Коршенюк - набедренником, клирик кафедрального собора священник Василий Тучак — набедренником. Некоторых клириков архипастырь поблагодарил за усердное служение Церкви Христовой и вручил архипастырские Благословенные грамоты. После молебна был совершен крестный ход и возглашесентября, в Неделю пред Воздвижением, епископ Севастиан совершил освящение после ремонта Преображенского храма в с. Нечаянное Николаевского района Николаевской области, а затем совершил в нем Божественную литургию. Накануне было совершено всенощное бдение. За литургией архипастырь наградил настоятеля священника Николая Гнатюка набедренником и камилавкой за неутомимые пастырские труды. После молебна были возглашены уставные многолетия. Архипастырь поблагодарил прихожан за помощь в осуществлении ремонта храма. 26 сентября, в канун праздника Воздвижения Креста Господня, епископ Севастиан служил всенощное бдение и совершил чин воздвижения Креста в храме во имя благоверного кня- Михаила Тверского в пос. Варваровке г. Николаева. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию в храме во имя поапостольных Константина и лены в с. Константиновке Октябрьского района. После молебна был совершен крестный ход. В тот же день епископ Севастиан служил вечерню с чтением акафиста Кресту Господню в Свято-Духовском храме в пос. Октябрьском. 9 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, день воспоминания преставления апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Севастиан совершил Божественную литургию и молебен в храме во имя апостола Иоанна Богослова в пос. Голованевске Кировоградской области. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Преосвященный Севастиан совершил освящение храма после ремонта, а затем - Божественную литургию и молебен Покровском храме в с. Глодосы Новоукраинского района. За литургией архипастырь рукоположил Леонида Лотоцкого во диакона. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 23 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Севастиан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Василия Захарука во диакона. 20 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Севастиан совершил Божественную литургию и молебен в Николаевском храме г. Бобринец Кировоградской области. 21 ноября - Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в с. Глинске Светловодского района. После молебна был совершен крестный ход. 25 ноября, в день памяти святителя Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, епископ Севастиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в храме во имя святителя Иоанна Милостивого в пос. Ольшанке Кировоградской области. 27 ноября, в Неделю 22-10 по Пятидесятнице, епископ Севастиан совершил освящение храма после ремонта и Божественную литургию, а на- 29

кануне - всенощное бдение Петропавловском храме в г. Новый Буг Николаевской области. За литургией он рукоположил Николая Ковалюка во днакона, После молебна были совершены крестный ход в помазание елеем. В остальные праздничные и воскресные дни епископ Севастиан совершал Божественную литургию в кафедральном соборе. За богослужениями в храмах епархии и в соборе Преосвященный Севастиан проповедовал. Патриаршие приходы в США. С 3 по 5 сентября 1983 года епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, принял участие в работе 58-го съезда Федерации Русских православных клубов, которая проходила в Вашингтоне. 4 сентября он сослужил за Божественной шему Митрополиту литургией Блаженнейвсей Америки и Канады Феодосию, Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке. 10 сентября в Пайн-Буше, штат Нью-Порк, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших. В тот день состоялось совместное богослужение клириков Патриарших приходов в Восточных штатах. Пайн-Буш прибыли священники и прихожане Нью-Порка, штатов Нью-Джерси и Пенсильвания. За литургией Преосвященный Климент рукоположил диакона Павла Вотерса во пресвитера. После богослужения состоялось освящение купола храма, который был сооружен в 1983 году благодаря трудам протонерея Петра Латушко. 11 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, елископ Климент совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Нью-Порке. 4 октября епископ Климент принял участие в ежегодном приеме межрелигнозной миротворческой организации «Призыв к совести». 9 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме во имя апостолов Петра Павла в Элизабет, штат Ньо-ДжерсИ. В тот день отмечалось 65-летие этой общины. Епископа Климента тепло встретили верующие, ему преподнесли хлеб-соль Настоятель протонерей Эмиль Минкович ска- За богослужением присутствовавшие со вниманием выслушали архипастырское слово. Затем были возглашены уставные многолетия. По случаю юбилея был тября он совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божней Матери, встречался с прихожанами и посетил университет. 25 октября епископ Климент посетил монастырь Автокефальной Православной Церкви в Америке «Новый Скит». Монастырь основан в 1968 году монахами-католиками, которые затем приняли Православие. В 1978 году они вошли в Автокефальную Православную Церковь в Америке. Монастырь расположен в живописном месте. Он окружен невысокими горами, на склонах которых растут березы. что редко встречается в Америке. Первый храм, освященный в честь Преображения Господня, построен в русском стиле. Второй храм освящен в цесть Софин Премудрости Божней. Во время визита в монастырь епископ Климент присутствовал за богослужением, беседовал с монахами .Он рассказал им о жизни Русской Церкви, был показан фильм «60 лет восстановленного патриаршества». 27 октября состоялось совещание благочиния Восточных штатов в культурном центре Петропавловского храма в Пассейнке, Джерси. Епископ Климент в своем выступлении указал на значение благочиний в духовной жизни верующих, а также наметил пути развитня пастырской деятельности в благочинии. 30 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Порке. і ноября епископа Климента посетил Блаженнейший Митрополит Феодосий, Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке. Во время встречи состоялась беседа, которая прошла в братской атмосфере. В честь гостя Преосвященный Климент дал ужин. 6 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в Детройте, штат Мичиган. 11 ноября в Пассейнке состоялось совещание членов епископского совета, на котором было намечено проведение очередного съезда Патриарших приходов в США в мае 1984 года. 12 ноября епископ Климент прибыл в Балтимор, штат Мэриленд, где совершил освящение Троицкого храма после окончания реставрационных работ, а затем литургию. Преосвященному Клименту жили клирики благочиния Атлантических штадаи банкет. Ко дню юбилея были получены поздравительные телеграммы от Святейшего 13 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесят- Патриарха Пимена и митрополита нице, епископ Климент совершил Божествени Белорусского Филарета, председателя Отную литургию в Свято-Николаевском храме дела внешних церковных сношений Московв Эдинборо, штат Пенсильвания. • тот день ского Патриархата. прихожане храма отметили 40-летие служе- 14 м 15 октября в Янгетауне, штат Огайо, ния в священном сане настоятеля протонерея проходило совещание благочиния Централь- Василия Бучко. После литургии Преосвященных штатов. В своем выступлении епископ ный Климент поздравил юбиляра, поблагода- Климент рассказал о жизни Русской Праворил его за многолетнее служение Церкви славной Церкви и указал на основные направ- Христовой и возложил на него. по благослоления развития приходов в благочинии. венню Святейшего: Патриарха Пимена, крест 16 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятни- с украшеннями. це, Преосвященный Климент совершил Бо- В тот же день вечером епископ Климент пожественную литургию в храме в честь Рожсетил православную общину в Ире. Эта обдества . Христова в Янгстауне. Ему сослужищина была старообрядческой и принадлежала ли протонереи Феодор Ковальчук и Василий беспоповцам. В 1981 году беспоповцы присое- Бучко динились к Православной Церкви. Для совер- С 21 по 24 октября епископ Климент нахошення богослужений они избрали кандидатом дился в Сан-Днего, штат Калифорния. 23 окв священники своего паставника Пимена Са- 30

мойлова, который был затем рукоположен во пресвитера. Богослужение в общине совершается на церковнославянском языке по книгам старых изданий, хотя никто в общине не знает русского языка. К прежнему молитвенному дому был пристроен алтарь, сделан иконостас. В храме много икон письма XV-XVII веков. На богослужение верующие приходят одетыми строго: мужчины в костюмах, женщины в платьях темного цвета и белых головных платках. Члены общины, несмотря на длительное проживание в Америке, стараются сохранять традиции, дух и культуру своего народа. 19 ноября в Уилкс-Барре, штат Пенсильвания, проходило заседание благочиния Атлантических штатов. Основная тема встречи — «Община и жизнь». своей речи епископ Климент указал на важность развития в - общине чувства евхаристичности, а также обратил внимание на необходимость поддержки приходами друг друга и общения между прихожанами. После заседания благочиния епископ Климент выехал в Свято-Тихоновский монастырь (Автокефальная Православная Церковь в Америке). где присутствовал за вечерним богослужением, а затем был приглашен на ужин епископу Восточнопенсильванскому Герману. На ужине был также епископ Питтсбургский Максим (Константинопольский Патриархат). В ТОТ же день вечером епископ Климент прибыл в Скрантон, штат Пенсильвания, гДе имел встречу с церковным комитетом храма во имя апостолов Петра и Павла. Сумская епархия. 30 мая 1984 года, в день Отдания праздника Пасхи, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургню В Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. 31 мая, в праздник Вознесения Господня, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в т. Глухове Сумской области, где настоятелем священник Михаил Попович. После Литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. 12 июля, в день памяти первоверховных Петра и Павла, архиепископ Антоний совершил Божественную литургню в Петропавловском кладбищенском храме в Сумах, где настоятелем протонерей Сергий Даньшин. За литургией Высокопреосвященный Антоний рукоположил диакона Михаила Высоцкого во пресвитера. Во время крестного хода архиепископ Антоний совершил панихиду на МОгилах почивших архипастырей Сумской епархии. 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, архиепнекоп Антоний совершил Божественную литургию в храме в честь Жен-мироносиц г. Ахтырке Сумской области, где хранится икона Божней Матери, именуемая «Ахтырская». Архипастыря тепло приветствовал настоятель священник Михаил Дидяк. 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, архиепископ Алтоний совершил Божественную литургию во Владимирском храме в г. Шостка Сумской области, где настоятелем священник Димитрий Бигун. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Ильинском храме Сумах, где настоятелем протонерей Михаил Нестеренко. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 19 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, праздник Преображения Господа Инсуса Христа, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в соборе. Преображенском кафедральном За литургией он рукоположил Анатолия Кушнирчука во диакона. После литургии были возглашены уставные многолетия и совершен чин освящения плодов. В храмах епархии верующие тепло, хлебомсолью встречали архипастыря, настоятели храмов произносили слова приветствия За богослужениями Антоний проповедовал. Высокопреосвященный Ташкентская епархия. 7 января 1984 года. в праздник Рождества Христова, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей совершил Божественную литургию, а наканувсенощное бдение в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте. За литургией он рукоположил Антония Шурпо во диакона. В конце литургии архиепископ Варфоломей огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Александро-Невском храме в Ташкенте, где настоятелем протонерей Николай Юрчук. После литургии Высокопреосвященный Варфоломей поздравил молящихся с праздником и произнее слово назидания. 18 февраля - праздник в честь иконы Божней Матери «Взыскание погибших». Архаепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение По случаю престольного праздника в храме в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» в г. Янгиюле Ташкентской области, настоятелем протоиерей Алексий Бутенко. После праздничного молебна был совершен крестный ход и возглашены уставные много- 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Вар- Божественной литургией федральном соборе рукоположил Виктора Маношкина во диакона. В дни Страстной седмицы, 22 апреля. праздник Светлого Христова Воскресения, и на Светлой седмице архиепископ Варфоломей совершал богослужения в кафедральном соборе. На пасхальной седмице ташкентских храмов: ключарю кафедрального собора протонерею Владимиру Кондратенко — митру, клирику собора рею Михаилу Шурпо и настоятелю Александро-Невского храма в Ташкенте протонерею Николаю Юрчуку — орден святого князя Владимира III степени. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, архиепископ Варфоломей в сослужении клириков епархии совершил Божественную литургию, а накануне — ное бдение в храме во имя великомученика Георгия в г. Чирчике Ташкентской где настоятелем протоиерей Леонид Патрахин.

Архипастырь сердечно поздравил прихожан с копреосвященный Агафангел проповедовал. Он храмовым праздником. призывал верующих к деятельному христиан- 20 мая, в Неделю о самаряныне, 21 мая. скому благочестию и повседневной молитве день памяти апостола и евангелиста Иоанна о мире во всем мире. Богослова, и 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, ар- Черновицкая епархия. 31 мая 1984 года, в хнепископ Варфоломей совершал Божественпраздник Вознесения Господня, епископ Черную литургию, а накануне - всенощное. бденовицкий и Буковинский Варлаам совершил ние в Никольском соборе в г. Душанбе. Божественную литургию в Вознесенском хра- 22 мая после литургии были совершены ме в с. Рынгач Новоселицкого района. праздничный молебен с чтением акафиста Архипастырь был тепло встречен настоятелем свя- Святителю Николаю и крестный ход вокруг щенником Юрием Смоляком, членами церковхрама. ного совета и прихожанами. После литургин 27 мая, в Неделю о слепом, Высокопреосвябыл совершен крестный ход. В с. Рынгач епищенный Варфоломей совершал богослужения скоп Варлаам возложил живые цветы к пав г. Самарканде: Божественную литургию мятнику воннам, погибшим в Великую Оте- Покровском соборе, а накануне - всенощное чественную войну. бдение в храме во имя великомученика Геор- 17 июня, в Неделю Всех святых, Преосвягия Победоносца. щенный Варлаам совершил Божественную ли- 11 июня - День Святого Духа. Архиепистургию в Михаиловском храме в с. Котелёво коп Варфоломей совершил Божественную ли- Новоселицкого района. Архипастыря тепло тургию, а накануне — вечернее богослужение приветствовал настоятель священник Свято-Духовском храме в Ташкенте. Архимир Сафтенко, члены церковного совета препастыря торжественно встретили многочисленподнесли хлеб-соль. Перед литургией епископ ные прихожане. В конце литургии архиепи- Варлаам освятил храм после ремонта. После скоп Варфоломей сердечно поздравил настоябогослужения был совершен крестный ход вотеля протонерея Виктора Трусевича и всех мо- Затем архипастырь возложил цвелящихся с храмовым праздником и произнес ты к памятнику воинам, погибшим в слово назидания. После праздничного молебна Отечественную войну. и крестного хода вокруг храма были возгла- 24 июня, в Неделю Всех святых, в земле шены уставные многолетия. Российской просиявших, за Божественной ли- В другие воскресные праздничные дни тургией в Николаевском кафедральном соборе архиепископ Варфоломей совершал богослув г. Черновцах епископ Варлаам рукоположил жения в кафедральном соборе. За богослудиакона Василия Олексюка во пресвитера. жениями Высокопреосвященный Варфоломей 7 июля, в праздник Рождества Предтечи произносил поучения, благословлял верую- Иоанна, Преосвященный Варлаам совершил ЩИХ. Архипастырь призывал хранить право- Божественную литургию в Успенском храме В славную веру, быть благовестниками мира на с. Бобовцы Сторожинецкого района. Архипа- Земле и преумножать доблестным трудом сластыря тепло, хлебом-солью, встретили настояву и честь нашей Отчизны. тель священник Феодор Лукащук н члены церковного совета. После литургии был совер- Хмельницкая епархия. 12 июля 1984 года, в шен крестный ход вокруг храма. день памяти первоверховных апостолов Петра 12 июля, в день памяти первоверховных и Павла, архиепископ Винницкий и Брацлавапостолов Петра и Павла, епископ Варлаам СКИЙ Агафангел, временно управляющий совершил Божественную литургию в Петро- Хмельницкой епархией, совершил Божественпавловском храме в Черновцах, где настояную литургию, а накануне - всенощное бдетелем протонерей Василий Калуцкий. После ние в храме в честь Рождества Христова в крестного хода вокруг храма архипастырь г. Красилове. Архипастыря с радостью встрепоздравил настоятеля и прихожан с храмовым тили верующие и преподнесли ему, по обычаю, праздником. хлеб-соль; со словом приветствия к архипасты- 18 нюля, в праздник Обретения мощей Прерю обратился настоятель протоиерей Петр подобного Сергия Радонежского, Преосвящен- Ткачук. На малом входе архиепископ Агафанный Варлаам совершил Божественную литургел возложил патриаршую награду - митру гию в кафедральном соборе. На малом входе на настоятеля протонерея Петра Ткачука. Посон наградил клириков Черновицкой епархии: ле праздничного молебна был совершен крестпротонерея Михаила Воротняка палицей, ный ход вокруг храма и возглашены уставсвященника Василия Хощевого — скуфьей, свяные многолетия шенников Николая Довбню и Гавриила Истра- 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, тия возвел в сан протонерея - патриаршие Высокопреосвященный Агафангел совершил награды ко Дню Святой Пасхи. После литур- Божественную литургию, а накануне - всегии епископ Варлаам возглавил чтение аканощное бдение в Михаиловском храме в г. Дуфиста Преподобному Сергию. наевцы. Архипастырю преподнесли хлеб-соль, 29 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, слово приветствия сказал настоятель архиепископ Варлаам совершил Божественную лимандрит Антоний, благочинный храмов Дунаетургию в Рождество-Богородичном храме в вецкого округа. За литургией архиепископ Агас. Шишковцы Кицманского района. С рафангел рукоположил диакона Николая Солоддостью встретили верующие своего архипастычука во пресвитера. После молебна были возря: члены церковного совета преподнесли хлебглашены уставные многолетия соль, приветственное слово сказал настоятель После богослужения архиепископ Агафангел священник Василий Хощевой. После литурс клириками храмов Дунаевецкого благочиния гии были совершены крестный ход и освящевозложил венок к памятнику воннам, погибние снаружи храма после ремонта. шим в Великую Отечественную войну. За богослужениями в храмах епархии епис- За богослужениями в храмах епархии Высо- коп Варлаам проповедовал. 32

Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам, клирики и прихожане Михаиловского храма в с. Котелёво у входа в храм после Божественной литургии 17 июня 1984 года, в Неделю Всех святых Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцах совершает хиротонию диакона Василия Олексюка во пресвитера 24 июня 1984 года, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших

Протоиерей Иоанн Васильевич ОРЛОВ 19 мая 1984 года Московские Духовные Академия и Семинария проводили «в путь всея земли» доцента МДА протоиерея Иоанна Васильевича Орлова. Отец Иоанн скончался 17 мая в г. Загорске после тяжелой болезни. Всю свою сознательную жизнь он усердно служил Богу и прилежно трудился на благо Его Святой Церкви. Иоанн Васильевич Орлов родился 15 мая 1938 года в деревне Аверино, ныне Белгородской области, в семье священника. С детства он посещал храм, а, достигнув отрочества, стал прислуживать отцу за богослужениями, полюбил благолепие храма, церковную службу, православные обычая. Все это и определило его дальнейшую жизнь. Иоанн Орлов окончил Киевскую Духовную Семинарию по первому разряду в 1960 году и продолжал богословское образование Ленинградской Духовной Академии. Уже в годы учебы Иоанн Орлов выделялся общительностью и добротой, отчего пользовался доверием и любовью товарищей; пытливый ум постоянный интерес к богословию снискали ему уважение наставников Духовных школ. В 1964 году Иоанн Орлов закончил Духовную Академию со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение по кафедре истории Русской Церкви «Архиереи Воронежской епархии». В том же году он был принят в аспирантуру при Московской Духовной Академий, а через год, по окончании аспирантуры, был оставлен при Московской Духовной Семинарии преподавателем Священного Писания Ветхого Завета. Лекции по тому же предмету он затем читал и в Академии. 13 июля 1965 года Иоанн Орлов был рукоположен митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом (Ротовым; † 1978) во пресвитера. В течение ряда лет отец Иоанн был заведующим канцелярией Московских Духовных Академии и Семинарии. В 1968—1969 годах он также служил в храме во имя пророка Божия Илии в г. Серпухове, С лета 1972 года был референтом Отдела внешних церковных сношений. В ноябре 1973 года отец Иоанн Орлов был утвержден в звании доцента и тогда же был командирован в Швейцарию для обучения в Экуменическом институте в Боссэ, близ Женевы. Одновременно отец Иоанн совершал пастырское служение в храме представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве. Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода в октябре 1975 года он был назначен в Александрию, АРЕ, экзархом (представителем) Патриарха Московского при Патриархе Александрийском, настоятелем Александро-Невского храма-подворья в г. Александрии. Усердно исполняя новое послушание, отец Иоанн одновременно активно участвовал в жизни Русской Православной Церкви, в экуменическом движении. В 1975 году он был делегатом Русской Православной Церкви на V Ассамблее ВСЦ в Найроби, Кения, а в 1977 году — участником Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в Москве. Находясь в Египте, отец Иоанн изучал жизнь христиан этого региона и собрал большой материал о Коптской Церкви. За усердное служение Церкви Божией отец Иоанн Орлов был неоднократно удостоен высоких патриарших наград. Указом Святейшего Патриарха Пимена в 1979 году он был награжден митрой; дважды награждался Патриаршими грамотами (1977 и 1983); был награжден в 1979 году орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени и в 1983 году - орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени. Отец Иоанн был также удостоен ордена святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (Чехословацкая Православная Церковь) и ордена святого апостола и еванге- Всегда памятуй безвестный предел жизни нашей. Живя так, мы не будем ни грешить, ни иметь хотения к чему-либо, ни воспламеняться гневом на кого-либо, ни собирать себе сокровищ на земле, но, ожидая каждый день смерти, все тленное будем презирать. Преподобный Антоний Великий. 34

листа Марка || и III степеней (Александрийская Церковь). 6 декабря 1981 года он был возведен Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским Николаем VI, с согласия Святейшего Патриарха Пимена, в сан великого иконома Александрийской Церкви с правом ношения второго креста. На страницах «Журнала Московской Патриархии» неоднократно • публиковались статьи протоиерея Иоанна Орлова, посвященные жизни Александрийской Православной Церкви, дружественным визитам ее Предстоятеля. в нашу страну- В августе 1983 года отец Иоанн, возвратился из заграничной командировки и приступил к чтению лекций в Московской Духовной Академии по истории и разбору западных исповеданий. Но вскоре он вынужден был прекратить работу в Академии, поскольку здоровье его ухудшилось. Отец Иоанн знал, что его организм поражен неисцельным недугом, однако воспринимал свою болезнь с истинно христианским смирением, усматривая во всем волю Божию. Он прилежно готовился к переходу в мир иной, и все его действия и помыслы во время болезни были направлены Богу. До тех пор пока отец Иоанн мог передвигаться, хотя бы с посторонней помощью, ОН стремился в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, чтобы помолиться у раки Преподобного Аввы Сергия и приложиться к его святым мощам. Он был соборован, исповедовался, часто причащался Святых Христовых Таин. У всех, кто посещал его, он смиренно и трогательно просил прощения, сознавая, что стоит у порога вечности. 17 мая, на исходе дня, отец Иоанн, причастившись Святых Христовых Таин, отошел ко Господу. 18 мая гроб с телом протоиерея Иоанна Орлова был поставлен в Покровском храме Московской Духовной Академии. Встретить почившего вышли все учащиеся Московских Духовных школ и многие преподаватели. Инспектор МДА архимандрит Георгий отслужил притворе храма заупокойную литию, а затем вместе с академическим духовенством совершил в храме парастас. На следующий день, 19 мая, епископ Дмитровский Александр, ректор МДА и МДС, совершил Божественную литургию и затем - отпевание. • сослужили : многочисленные клирики, среди которых находился и отец почившего - игумен Антоний. За литургией и отпеванием молился епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. За отпеванием от профессорско-преподавательской корпорации слово прощания произнес доцент В. К. Антоник, от студентов — П. Кравчук. Гроб с телом отца Иоанна при пении Трисвятого был изнесен из храма и доставлен на кладбище г. Загорска. У могилы перед погребением заупокойную литию совершил преподаватель МДА протоиерей Вадим Смирнов. Погребен отец Иоанн рядом с профессором МДА монахом Василием (В. Д. Сарычев). Память о тебе, дорогой отец Иоанн, да сохранится из рода в род. Совет МДА И МДС Епископ Дмитровский Александр, ректор Московских Духовных школ, совершает чин отпевания протонерея Иоанна Орлова в Покровском храме Московской Духовной Академии 35

Памяти архимандрита КОРНИЛИЯ (Фристедта) В 1984 году исполняется два года со дня кончины архимандрита Корнилия (в миру Димитрий Николаевич Фристедт), настоятеля кафедрального собора во имя Святителя Николая Чудотворца в Брюсселе. Родился он 17 октября 1902 года в г. Красноярске, в Сибири, Родители были уроженцами Финляндии; отец по национальности швед, мать — русская. Мать, глубоко верующая православная христианка, воспитывала в сыне преданность Церкви Христовой, научила благочестию и любви к своему народу. Таким отец Корнилий был всю свою жизнь. В городе Галиче Костромской губернии Димитрий стедт окончил реальное училище, ступил в Межевой институт в Москве. В 1927 году вместе с родителями переселился в Финляндию, где поступил в Православную Духовную Семинарию. Затем переехал в Париж и учился в Сергиевском Богословском институте, где в то время лекции читались по-русски. Во время второй мировой войны вернулся в Финляндию. После войны он вновь в Париже, где поступил на Пастырско-богословские курсы при Трехсвятительском подворье.. В 1957 году архиепископом (впоследствии митрополит) Николаем (Ереминым), Патриаршим Экзархом в Западной Европе, пострижен в монашество с именем Корнилий, в честь преподобномученика Корнилия Псково-Печерского и, по просьбе епископа (ныне митрополит) Сурожского Антония, рукоположен во иеродиакона и направлен в Лондон. В 1958 году архиепископом Николаем рукоположен во неромонаха и снова направлен в Лондон к епископу Антонию. По просьбе в то время болевшего митрополита Брюссельского и Бельгийского Александра (Немоловского; † 1960), которому было трудно одному служить в кафедральном соборе, епископ Антоний командировал иеромонаха Корнилия в Брюссель. После кончины митрополита Александра до прибытия нового архипастыря отец Корнилий ревностно оберегал Свято-Николаевский кафедральный собор от поползновений церковных раскольников. Архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием иеромонах Корнилий был назначен настоятелем кафедрального собора. Отец Корнилий с усердием совершал богослужения, неленостно проповедовал слово Божие, был твердым поборником истины Православия. Пользовался большой любовью верующих. 19 августа 1964 года, в праздник Преображения Господня, Святейший Патриарх Алексий удостоил иеромонаха Корнилия сана архимандрита. Отец Корнилий хорошо знал русскую классическую литературу, в проповедях любил цитировать Достоевского. По приглашению Московской Патриархии архимандрит Корнилий неоднократно посещал Советский Союз, сОвершал поклонение святыням Русской Церкви, молился вместе с верующим народом. следний раз он собрался ехать на родину летом 1982 года, празднику Преподобного Сергия Радонежского, но заболел и лег больницу. Архимандрит Корнилий скончался 1 ноября 1982 года в возрасте 80 лет. Чин отпевания был совершен в кафедральном соборе в Брюсселе архиепископом Брюссельским Бельгийским Василием в сослужении клириков Патриарших приходов в Бельгии при большом стечении верующих. Погребен архимандрит Корнилий 4 ноября 1982 года на кладбище Икскель в Брюсселе, где покоятся многие прихожане Свято-Николаевского собора. А. В. Когда в молитвах воспоминают имена усопших, чт может быть полезнее для них? Живые и оставшиеся веруют, что отшедшие и умершие не лишены бытия, но живут у Бога. Как Святая Церковь учит нас о путешествующих братиях молиться с верою и упованием, что совершаемые о них молитвы полезны им, так надобно разуметь и о молитвах, совершаемых за отшедших от мира сего. Святитель Кипрский Епифаний. Старайся сколько возможно помогать (молитвой) усопшим; и вместо слез, вместо рыданий, вместо гробниц да будут наши о них молитвы, милостыни и приношения. Святитель Иоанн Златоуст. 36

вОЧНАН ПАМаТЬ ПочнШНі Протоиерей Иаков Максимович Пархоменко, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 30 июня 1984 года. Родился 27 ноября 1900 года в с. Пушкаревке Сумской области. В 1944 году епископом Сумским и Ахтырским лием (Поповым; † 1966) рукоподиакона и во пресвитера. Служил в храмах Сумской епархии. Последним местом служения был Предтеченхрам в г. Сумы. В 1982 по болезни за Отец Иаков был скромным, добрым пастырем, служил истово, благоговейно, прихожане его любили. За усердное служение Церкви Божией протонерей Иаков Пархоменко удостоен церковных наград, в том числе в 1979 году — митры. Чин погребения совершили протоиерей Вячеслав Сазонов секретарь Сумского епархиального управления, протоиерей Михаил Нестеренко, благочинный храмов Сумского ок руга, и другие клирики Сумепархии. Надгробное слово сказал старейший клирик епархии протоиерей Сергий Даньшин. Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний временно управляющий Сумской епархией, прислал телеграмму, которой выразил соболезнование духовенству епархии, родным и близким почившего пастыря. Священник Димитрий Юрьевич Дягилев, заштатный клирик Ташкентской епархии, скончался 18 сентября 1983 года в г. Ташкенте. Родился в 1906 году в Петербурге в семье военнослужащего. В 1935 году окончил Томский горный институт. До 1948 года работал на горнодобывающих предприятиях Узбекистана. В 1946 году был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». 16 мая 1948 года рукоположен во диакона, 18 июля того же года — во пресвитера епископом Ташкентским и Среднеазиатским Гурием т 1965). Служил (Егоровым; настоятелем молитвенного дома на станции Урсатьевская, затем — настоятелем храма во имя Архистратига Михаила в г. Красноводске. В 1954 году был назначен настоятелем Георгиевского храма в г. Чирчике, где служил до выхода за штат по состоянию здоровья в 1962 году За усердное пастырское служение отец Димитрий награжден наперсным крестом. В 1971 году, ко Дню Святой Пасхи, епископом Ташкентским Среднеазиатским Платоном (Лобанковым; † 1975) награжден архипастырской Благословенной грамотой. Будучи за штатом, отец Димитрий по возможности посещал кладбищенский Александро-Невский храм в г. Ташкенте. Чин отпевания совершен в Александро-Невском храме в Ташкенте. Погребен отец Димитрий близ храма. хии, скончался 29 марта 1984 года в с. Бугрин Гощанского района Ровенской области. Родился в 1898 году в с. Верхове, ныне Ковельского района Волынской области. В 1925 году окончил Кременецкую Духовную Семинарию. В 1927 году рукоположен во пресвитера. Служил на приходах Волынской и Ростовской епархий. В 1976 году по болезни вышел за штат и поселился в с. Бугрин, в храме которого началось его служение Церкви Христовой. 31 марта 1984 года чин отпевания в Вознесенском храме в с. Бугрин совершили благо- ЧИННЫЙ храмов Гощанского района • протоиерей Виктор Ракс и клирики епархии. Надгробные слова произнесли протоиереи Корнилий Аврам- Александр Сагайдаковский и Виктор Ракс. Погребен отец Феодор на кладбище в с. Бугрин. Схиархимандрит (В миру Малахия Максимович Тишкевич), насельник Одесского Успенского монастыря, скончался 5 августа 1984 года. Родился 16 января 1886 года в слободе Березино Минской губернии в крестьянской семье. 1912 году поступил послушником в Свято-Троицкий монастырь в Чернигове. В 1914 году был призва на действительную службу. После демобилизации в 1919 году вернулся в обитель. В том же году был пострижен в монашество Погребен отец кладбище в г. Сумы. Иаков на с тем же именем и рукоположен во иеродиакона епископом Черниговским Пахомием Протоиерей Феодор • Кон- (Кедровым; † 1937). Окончил стантинович Зинькевич, заштатпастырские курсы. 11 февраля клирик Волынской епар- | 1923 года епископом Стародуб- 37

CKMY TACIE

ским Николаем (Могилевским; † 1955), викарием Черниговской епархии, рукоположен во иеромонаха. В 1928 году за усердное служение и иноческие труды был удостоен права ношения наперсного креста. С 1930 года служил в храмах Черниговской епархии. В 1936 году за усердные пастырские труды возведен в сан игумена и вскоре награжден палицей. После Великой Отечественной войны отец Малахия перешел клир Харьковской епархии. С 1958 года был насельником Успенского монастыря ( в Одессе. Исполнял различные послушания: был старшим огородником, затем в течение двадцати лет - казначеем, а также духовником иноков обители учащихся Одесской Духовной Семинарии. Отец Малахия отличался большим трудолюбием. За неустанные пастырские труды и ревностное служение Церкви Божией удостоен многих наград: 1962 году награжден крестом 1966 украшениями, в году возведен в сан архимандрита, в 1974 году, B день 150-летия со дня основания Одесской Успенской обители, удостоен права ношения второго креста с украшениями. B 1975 году митрополит Одесский и Херсонский Cep- гий постриг архимандрита Малахию в схиму с именем Пимен. Схиархимандрит Пимен был 38 благочестивым иноком, мудрым наставником и молитвенником. Все приходившие к нему получали духовное утешение и молитвенную помощь. Когда ослабели телесные силы отца Пимена, любящие его монастырские братия приносили ему в келлию пищу, помогали во всем, он часто причащался Святых Христовых Таин. Последний раз отец Пимен причастился Тела и Крови Хри- СтовЫХ после Божественной литургии праздник в честь Почаевской иконы Божией Матери. В тот же день, с молитвенным напутствием, он мирно скончался. Сразу же монастырский колокол возвестил о его кончине. Братия облачили тело почившего в схимнические одежды и перенесли в Успенский храм обители. 6 августа наместник монастыря архимандрит Вадим сослужении братии совершил парастас, а в конце богослужения митрополит Сергий с братией заупокойную литию. Чин отпевания совершил наместник обители архимандрит Вадим в сослужении братского духовенства Митрополит Сергий прочитал Евангелие и разрешительную молитву и благословил почившего инока в последний путь Погребен схиархимандрит Пимен на монастырском кладбище. Протонерей Емилиан Кирил- ЛовИЧ Давиденко, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 27 апреля 1984 года (некролог о нем см.: ЖМП, 1984, Nº 8, c. 34). Протоиерей Антоний Иванович Бойко, настоятель Михаи- Ловского храма в с. Черске Брестского района, скоропостижно скончался 9 июля 1984 года. Родился в 1913 году в с. Залесцы, ныне Кременецкого района Тернопольской области, в семье крестьянина. B 1933 году поступил в Почаевскую Успенскую Лавру, ИСПОЛНЯЛ послушания в хлебопекарне, пел на клиросе, был псаломщиком. В 1939 гоДу ОКончил Богословскую школу при Почаевской Лавре. B 1941 годУ епископом (позднее митрополит) Гродненским и Барановичским Пантелеимоном (Рожновским) был рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил в разных храмах, с 1965 года до кончины — в Михаиловском храме в с. Черске. В 1960 году окончил заочный сектор Ленинградской Духовной Семинарии. Протонерей Антоний Бойко был добрым пастырем, хорошим проповедником слова Божия, заботился о благолепии храма. Он чутко относился н духовным нуждам прихожан, чем снискал их любовь и уважение. В 1981 году Святейшим Патриархом Пименом протоиерей Антоний Бойко был награжден митрой. Чин отпевания в Михаиловском храме совершил благочинный храмов Брестского округа протоиерей Петр Сороко в сослужении клириков благочиния. Погребен отец Антоний на черском кладбище.

ПРОПОВСЛЬ

Преподобного Ефрема Сирина плач о самом себе Желание сердца моего влечет меня дало. Каин также оправдывался, но и к беседованию с Богом, но мое недостоон не избежал осуждения. Что будет со инство налагает на меня молчание. Думною, когда Господь призовет меня к шевные скорби побуждают меня говосуду Своему? Ничем не могу оправрить, не греха мон. заставляют меня даться в моем нерадении. Страшусь, молчать. Душа моя страдает, и очи мон чтобы и я не был причислен к тем, кожаждут слеэ, Ты согрешила, душа моя? го апостол Павел называет сосудами Спеши принести покаяние, ибо дни нагнева, кого диавол , держит под своей ши, как тени, убегают. Ты должна бувластью, кого и Господь, за надмение, дешь проходить чрез места страха и предает нечистым страстям. Боюсь, ужаса. Душа моя! Не отлагай со дня чтобы такой суд не пал и на меня. на день своего обращения к Богу. Со- Господи, даруй мне покаяние, если хокрушайся, душа моя, сокрушайся о всех чешь спасти меня, недостойного, ожиблагах, Богом тебе дарованных и тобою вотвори, жизни Подателю, умершую во утраченных. Сокрушайся о грехах, тогрехах мою душу, сокруши ожесточение бою содеянных, да не будешь ввержена моего сердца, даруй мне дух сокрушен, во тьму кромешную на Страшном суде Ты, Который из пречистых ребр Твоих Христовом. Горе мне, грешному! Ибо источил нам жизнь и спасение. по нерадению моему я осквернил чисто- Кто не воздохнет, кто не оплачет ту сердца моего и еще осквернять не моего окаянства?.. Еще не успел я наперестаю. По нерадению, по беспеччать подвигов благочестия, а уже зараности моей я потерял свободу сердца зился тщеславием. Еще не успел встумоего... Увы мне, Господи! Благодать пить в преддверие, а уже мечтаю Твоя влечет меня к жизни, а я охотнее внутреннем святилище. Еще не положил ищу смерти. Ты хочешь соделать меня начатков жизни богоугодной, а уже подобным ангелам, а я своей нечистоближних моих обличаю. Еще не узнал, той сам себя унижаю. Умножились безчто есть истина, а хочу быть наставнизакония мои, Господи, и еще умножаком других. Душа моя! Всё даровал теются, и нет числа множеству их. Кто бе Господь — смысл, разум, ведение, оплачет меня? Кто утешит? Ты един, рассуждение, познай же полезное для Спаситель мой, утешение мое: воззри тебя. Как мечтаешь ты сообщать свет на меня, отчаявшегося, ради милосердия другим, когда ты сама погружена еще Твоего! Как я вознесу к Тебе, Господи, во тьму? Уврачуй прежде самое себя, а молитву мою устами оскверненными? если не можешь, то оплакивай слепоту Как восхвалю Тебя, имея совесть омрасвою. Ты ничем не можешь оправченную? Как возмогу любить Тебя, дать своего нерадения. Трезвись, душа весь исполненный нечистых страстей? моя, бодрствуй, воздыхай, стенай и воз- Как может обитать истина во мне, держанием облегчай тяжесть грехов омраченном всякой ложью? Как призосвонх! ву Тебя, не сохранив заповедей Твоих? Боже великий, един имеющий в Сво- Сердце мое все в ранах, но мои горей власти жизнь и смерть! Яви мне, дость и самолюбие не позволяют мне грешному, в час страшного пришествия обратить тщательное внимание на эти Твоего милосердие Твое, да на праведраны, чтобы уврачевать их. И я, бедном суде Твоем не буду я позором ный, еще обольщаю самого себя мнипред лицом ангелов, архангелов, проромой святостью! Весь во грехах, и хочу, ков, апостолов, патриархов, мучеников, чтобы меня почитали праведником! Разпреподобных и всех святых Твоих. Лучве только то могло бы служить к моему ше здесь, Спасителю мой, накажи меня, оправданию, что все это происходит во как Отец наказав, мне от наветов вражних. Но и Адама прости мое согрешения, ибо чадолюбивый, И. Ты един подобное извинение нисколько не оправ- безгрешен. Всякое беззаконие учинил я, 39

сожаления достойный, и всякое преступление совершил. Я достоин всякого наказания, и когда хочу начать покаяние, не имею слез умиления. Увы мне! Какими глазами, грешный, недостойный, беспечный, я буду смотреть на то Страшное судище, на котором Ты, Господи, явишься, чтобы судить дела мон? Я знаю, что Ты, Судия страшный, придешь во всей славе Божества Твоего и будешь судить сокровенные мысли и дела всех человеков. А я, плача достойный, всю жизнь мою провел в изнеженности, погруженный в тину похотений невоздержных. Ты един, Создателю мой, знаешь все сокровенные дела мои, от Тебя не утаились лейшие падения мои. Никто столько не прогневал благость Твою, как я, следуя стремлениям греховным. Но Ты — бездна милосердия, Ты-источник всякой благости! Иссуши, потреби пучину моих неправд и беззаконий, не воздай мне по делам моим, не ввергни меня в геенну огненную. Страшен гнев Твой, Господи! Кто постоит от прещения Твоего?! Вострепещи же, душа моя, гнева, грядущего на тебя, отряси тяжкий сон лености твоей и страшное самозабвение беспечности. Конец приближается, суд при дверях. Придите, святые угодники Божии, добре в жизни подвизавшиеся, и восплачьте о мне, как об умершем или как о полуживом, ибо я весь поражен страхом и отчаянием и уже не имею дерзновения к Богу по множеству грехов моих. Возлейте на греховные язвы мои, как на гниющие струпы, елей вашего милосердия и сострадания. Служители милосердного Господа, сжальтесь надо мною и молите о мне, грешном, да благодатию Своею спасет меня, да не обрящусь недостойным в час Его пришествия, да не услышу я страшного гласа: отыди от Меня, делатель беззакония, не вем тя (Мф. 7, 23). Свете истинный, Сыне Благословенного Отца, Образ Ипостаси Его, седящий одесную величествия Его, 1 осподи Иисусе Христе, радование и веселне любящих Тебя, жизнь моя, просвещение мое! Молю Тебя, не презри меня, презренного, не отвергни меня, неподобного, да не возрадуется враг, видя отчаяние мое среди омрачившей меня греховной тьмы. Но Ты по великому Своему милосердию посрами радость его, исхити меня из челюстей его, избавь меня от коварных сетей его. Великую брань он воздвиг против меня! Просвети меня светом благодати Твоей! Господи, да уразумею козни его, ибо он всюду строит мне ковы (коварные умыслы) свои, всюду представляет случаи к падению, всюду рассевает соблазны, внушает законопреступные страсти, недостойные пожелания, гордость, угождение плоти, обольщает долголетием жизни, клонит к лености, расслаблению в молитвенных подвигах, ко сну и покою телесному, и, сколько он тщится увлечь меня к погибели, столько я сам, плача достойный, предаюсь беснечности и бездействию. Внимай, душа моя, врачуй свою совесть, не суди чужих, но помышляй о своих грехах, не смотри на сучец в глазу брата твоего, зри бревно, которое в твоих очах (Мф. 7, 3—5). Спеши, предвари умилостивить Господа Христа, за тебя распявшегося на Кресте. Если бы мы рассуждали, то не были бы осуждены тогда, когда настанет день великого, неумытного (неподкупного) суда. Помилуй меня, Господи, по милости Твоей, спаси ради единой благости Твоей, молитвами Пречистой Богородицы и всех святых Твоих. Ты благословен во веки веков! Аминь. (Христианское чтение, 1847, ч. 2, с. 181- 188) Плакать — значит постоянно памятовать о своих грехах и испытывать совесть этими помыслами, постоянно измерять то пространство, на какое мы отстоим от Царства Небесного. Будем плакать только о грехе, а все прочее: и бедность, и болезнь, и обиду, и клевету, и преждевременную смерть, и какое-нибудь другое из зол, постигающих человека, — все будем переносить благодушно. Святитель Иоанн Златоуст. Когда плач соединяется с исполнением заповедей Божиих, тогда он омывает - о чудо! — очищает душу от всякой скверны и изгоняет из нее всякую страсть и всякую похоть, и плотскую, и мирскую. Преподобный Симеон Новый Богослов. 40

ПРАЗДНОВАНИЕ СОБОРА СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ СИБИРСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

106852 SHI ИКОНА СОБОРА СВЯТЫХ И ПОДВИЖНИКОВ БЛАГОЧЕСТИЯ, В ЗЕМЛЕ СИБИРСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

За Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 9 сентября 1984| день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена года, в 9 сентября 1984 года. Богоявленский патриарший собор. По окончании Божественной литургии митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, обращается c приветственным словом к Святейшему Патриарху Пимену

Заседание Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Пименом 6 сентября 1984 года На приеме у Святейшего Патриарха Пимена митрополит Старозагорский Панкратий, председатель Отдела экуменическо-миротворческой деятельности и межцерковных связей Болгарской Церкви, и председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов, заместитель министра иностранных дел Любомир Попов 31 августа 1984 года

За Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 9 сентября 1981 • года, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена 9 сентября 1984 года. Богоявленский патриарший собор. По окончании Божественной литургии митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, обращается приветственным словом к Святейшему Патриарху Пимену

Заседание Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Пименом 6 сентября 1984 года На приеме у Святейшего Патриарха Пимена митрополит Старозагорский Панкратий, председатель Отдела экуменическо-миротворческой деятельности и межцерковных связей Болгарской Церкви, и председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви культов, заместитель министра иностранных дел Любомир Попов 31 августа 1984 года

ПРАЗДНОВ В ЗЕМЛЕ СИЕ

23 июня 1984 года, празднование Собора святых, в земле Сибирской просиявших, день памяти святителя To- больского Иоанна. Крестный ХОД совершают архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон и епископ Омский и Тюменский Максим с клириками и богомольцам Архиепископ Новосибирский Барнаульский Гедеон И епископ Омский и Тюменский Максим с клириками и богомольцами у входа в Покровский собор в г. Тобольске после богослужения 23 июня 1984 года

АНИЕ СОБОРА СВЯТЫХ БИРСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

Архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон епископ Омский и Тюменский Максим с клириками и богомольцами совершают крестный хоД вокруг Знаменского собора в г. Тюмени 24 июня 1984 года, воскресенье, на следующий день после празднования Собора святых, в земле Сибирской просиявших

Министр иностранных дел Австралии У. Дж. Хейден с сопровождающими его лицами и митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, в Троице-Сергиевой Лавре 28 мая 1984 года Посол Новой Зеландии в СССР г-жа Алисон Стоукс и профессор МДА архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, во время осмотра Троице-Сергиевой Лавры и Московских Духовных школ 24 июля 1984 года

Семинар с богословами Церкви Дании во главе с пастором Арне Бугге, проходивший в Издательском отделе Московского Патриархата 22 августа 1984 года На семинаре с богословами Церкви Дании во главе с пастором Арне Бугге в Издательском отделе Московского Патриархата 22 августа 1984 года

ПРЕБЫВАНИЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВАРШАВСКОГО И ВСЕЙ ПОЛЬШИ ВАСИЛИЯ В СМОЛЕНСКЕ

8-10 февраля 1984 года Архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий приветствует Блаженнейшего Митрополита Василия в Успенском кафедральном соборе после богослужения 9 февраля 1984 года Встреча с председателем Смоленского горисполкома А. Г. Шубняковым 8 февраля 1984 года (CM. Nº 9, c. 58) eiR

Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении Когда брат читает псалмы, то помысл дело, которое действительно неприлично, мой иногда пребывает мирен, иногда же мы не можем не признать за неприличотвлекается. Что мне должно делать? ное, ибо иначе как избежим происходя- Когда помысл твой пребывает мирным щего от него вреда? Того же, кто делает и видишь, что от чтения брата ты полутакое дело, осуждать не следует как по чаешь умиление, то держись сего дела. слову Писания: Не судите и не будете А как скоро увидишь, что ум твой увлесудимы (Лк. 6, 37), так и потому, что кается в другие помышления, то укори нам длжно признавать самих себя и понуди себя внимать славословию грешными более всех, а равно и потому, брата. Если увидишь, что он снова отчто согрешение брата мы должны счивлекается, снова запрети ему и делай тать за свое собственное и ненавидеть так до трех раз. А когда он пребудет лишь диавола, прельстившего его. Kor- в этом, тогда отвлеки его от чтения, но да бы кто столкнул другого в яму, то не оставляй в праздности, а помышляй мы порицаем не того, кто упал в яму, а суд и вечные муки и молись Святому того, кто столкнул его-точно так и Имени Божию, говоря: «Господи Иисуздесь. Случается, что человек делает десе Христе, помилуй мя». ло, которое видящим кажется неприлич- Если кто, стоя на псалмопении с браным, но оно совершается по благому натиями, не знает псалмов, которые они мерению делающего. А равно мы не читают, что ему полезнее: слушать их знаем и того, не сделается ли согрешивли, или читать те, которые он знает? ший брат посредством покаяния благо- Не знающему псалмов, которые читают угодным Богу чрез свое смиренномудрие братия, вместо того чтобы слушать их, и исповедание. Фарисей отошел осужполезнее будет читать те, которые сам денным за свое величание. Зная это, бузнает, ибо к слушанию примешивается дем подражать мытареву смирению и рассеянность. осуждать самих себя, чтобы быть Движение против злых помыслов долоправданными, и убегать фарисейского жно состоять в том, чтобы не склонятьвеличания, чтобы не быть осужденся к лукавому помыслу и не соглашатьными. ся с ним, но безмятежно прибегать к Когда бываю с другими, смущаюсь от Богу. Итак, если войдет помысл, не смустыдливости, речь моя бывает неразумщайся, но рассмотри, что он хочет сдена, и к словам присоединяется бессмыслать, и сопротивляйся, безмятежно приленный смех. Как быть? Страх Божий зывая Господа. Господь, придя в сердце человеческое, изгонит бесов. Итак, воззови к Нему, как ученики: Господи! - "Ресов осподи! чужд всякого смущения, всякого беспорядка и молвы. Итак, прежде беседы утвердим себя в страхе Божием и вник- Спаси нас, погибаем (Мф. 8, 25), и Он, нем тщательно в свое сердце, отчего мы пробудившись, запретит ветрам мыслисмущаемся и смеемся, ибо в страхе Бомым, и утихнут, ибо Его есть сила и жием нет смеха. Писание говорит: Глуслава вовеки. пый в смехе возвышает голос свой. Сколько имеешь силы, уничижай себя И слово безумных бывает смущено и день и ночь, понуждаясь увидеть себя лишено благодати. О праведном же гониже всякого человека. Это есть истинворит, что он едва тихо улыбнется (Сир. ный путь, и кроме него нет другого. 21, 23). Итак, если возбудим в себе па- Если вижу, что кто-нибудь поступает мятование о Боге и мысль о том, что неприлично, могу ли я судить об этом мы должны беседовать с братией нашей неприличии? И как избегать проистекасо смирением и безмолвным помыслом, ющего отсюда осуждения ближнего? То и, размышляя об этом, будем иметь всегда пред глазами Страшный суд Божий, то такое приготовление изгонит из Продолжение. Начало в Nº 3—10. сердца нашего всякое лукавое помышле- Архиепископ Орловский и Брянский Глеб с участниками собрания клира и членов исполнительных органов храмов Орловской епархии 11 мая 1984 года (см. Nº 9, 1984, с. 57) 41

ние, ибо где безмолвие, кротость и сми- смирится сердце твое пред Богом, и бларение, там обитает Бог. Более всего бугодать Его заступит нас во всем! дем помнить, что необходимо нам при- Если ты (по немощи) будешь соверзывать Святое Имя Божие, ибо где шать псалмопение и молитву сидя, но с Бог, там все благое, очевидно же, что умилением, это не препятствует тому, где диавол, там все злое. чтобы служение твое было угодно Богу, Свободное обращение бывает двух роибо кто и стоя совершает его, но расдов: одно происходит от бесстыдства и сеянно, труд того вменяется ни во что. есть корень всех зол, а другое проис- Стоишь ли ты, или сидишь, или леходит от веселости; впрочем, и это пожишь, пусть бодрствует сердце твое в следнее не совсем бывает полезно тому, твоем псалмослужении. Днем и ночью КТО держится его. Но так как только предавайся молитве, непрестанно прибекрепкие и сильные могут избежать того гая к Богу, и тогда враги, борющие дуи другого, а мы по немощи своей не мошу, отступят постыженные. жем сделать этого, то по крайней мере Какой признак того, что я имею уподопустим иногда то свободное обращевание на Бога, и какой признак прощение, которое проистекает от веселости, ния грехов? Признак упования на Бога наблюдая, чтобы не подать чрез него состоит в том, чтобы отвергнуть от себя брату повода к соблазну. всякий помысл попечения о плотском От желания человекоугодия человек и отнюдь не думать, что имеешь нечто в приходит в тщеславие. Когда же оно сем веке, ибо иначе будешь иметь упоумножится, приходит гордость. вание на то, а не на Бога. Признак про- Должно ли любопытствовать о Божещения грехов состоит в том, чтобы возственных тайнах? И, приступая к ним, ненавидеть их и не делать более. А коггрешный осуждается ли, как недостойда человек помышляет о них и сердце ный? Придя во святой храм для приняего услаждается ими, или он и совертия Тела и Крови Христовых и принишает их на деле, это есть знак, что гремая их, внимай себе, чтобы без сомнехи его еще не прощены ему, но он еще ния веровать истине сего Таинства. обвиняется в них. А как это бывает, не любопытствуй, но Писание говорит: Если гнев начальверь, как сказано: Сие есть Тело Мое, ника вспыхнет на тебя, то не оставляй сия есть Кровь Моя (Мф. 26, 26; Мк. места твоего (Еккл. 10, 4). Это значит: 14, 22). Господь дал нам их во оставне позволяй помыслу восстать на тебя и ление грехов. Надеемся, что кто верует не беседуй с ним, но прибегай к Богу. так, тот не осудится, а кто не верует, ибо, если захочешь дать ему (помыслу) уже осужден. Итак, не воспрещай себе ответ, увлечешься в размышление приступать, осуждая себя, как • грешнонем, которое отвлечет тебя от теплоты го, но признавай, что грешник, пристумолитвенной. пающий к Спасителю, удостоивается Когда услышу, что кто-нибудь худо отпущения грехов. И в Писании видим говорит обо мне, что мне делать? Тотприступавших к Нему с верою и слычас встань на молитву и помолись снашавших Божественный глас: Прощаются чала о нем, потом о себе, говоря: «Гостебе грехи твои (Мк. 2, 5). Послушай и поди Иисусе Христе! Помилуй сего бра- Самого Господа, Который говорит: Я та и меня, недостойного раба Твоего, и пришел призвать не праведников, а покрой нас от лукавого молитвами свягрешников к покаянию (Лк. 5, 32). тых Твоих. Аминь». Итак, признавая себя грешным, присту- Кто начнет злословить другого (и пи к Могущему спасти погибшего. опомнится), тот должен скорее перестать Когда мне приходят многие скверные и переменить беседу на другую, более помыслы и я стыжусь сказать кому-ниполезную, но не медлить и в этой, чтобудь о них, как поступить? Скажи Бо- бы от многословия (снова) не впасть в ту: Владыка, прости мне, что я помыс- злословие. лил противное воле Твоей в ведении или Слушать ульм злове в неведении, ибо Твоя есть милость во- есть также злословие, и заслуживает веки, аминь. равного с ним осуждения. Брату, который легко воспламеняется (Печатается по изд.: Святоотеческие нагневом: если бы ты понуждал себя уместавления о молитве и трезвении, или вниреть для каждого человека и взять немании в сердце к Богу, 2-е изд. М., 1889, сколько смирения, то мог бы иметь пос. 426432) кой и избавился бы от многих бед. Да (Окончание следует) 42

Слово в день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы нам что должно делать, вспоминая вхождение Пречистой? Дивиться вместе с ангелами? Мало. Пресвятая Дева избрана из среды нас и принадлежит нам более, нежели ангелам; а потому нам дблжно не только удивляться Ей, но и подражать, - не вхождением в храм Иерусалимский, который не существует более, а частым и благоговейным посещением храмов христианских, самый малейший из которых вмещает в себе более храма Иерусалимского. В самом деле, если для Той, Которая с детства была Сама храмом Духа Святого и за чистоту души и тела удостоилась быть избранною в селение Бога Слова, если для Нее, для Ее усовершествования нужно было долговременное пребывание в храме, то для нас, которых помышление сердца-зло от юности (Быт. 8, 21), которые окружены столькими опасностями, подлежим стольким слабостям, для нас посещение храмов Божних должно быть одним из главных средств к нашему освящению. Ибо что есть храм? Во-первых, богоучрежденное вселен- Мудрость земная не всем доступна, но есть предметы, о которых необходимо иметь ясное и твердое познание всем. Это Бог, Творец и Промыслитель наш, и наши отношения к Нему — в совести и делах наших; это Искупитель, Господь Инсус с Его Крестной смертью за грехи мира, и наша обязанность - веровать в Него и исполнять Его заповеди; это благодать Духа Святого, нас освящающая, и тот путь, которым мы должны получать ее, хранить и употреблять; это, наконец, ожидание будущего века, где должно дать отчет в делах и воспринять по делам. Кто же возвестит эти важные истины? Где училище для всех и каждого? В церкви. Здесь открыты двери для всякого; не нужно предварительных испытаний: приходи, слушай и учись! Находясь в этом училище, не узнаешь, как далеко отстоит Земля от Солнца и как отводить удары молнии, но узнаешь, как далеко находится падший человек от Бога, как спасаться от ударов правосудия Ангелі вхождение Пречистыя зряще удивишася Небесного; не научишься углубляться в сердца гор и в недра морей для извлечения драгоценностей, но научишься углубляться в собственное сердце для обретения там злата чистой любви к Богу и перлов святых молитв; не будешь в состоянии говорить на разных языках, но стучишься от языка лжи и коварства, совершенно поймешь язык совести, сделаешься способным беседовать с Богом. И сколько уже вышло из этого училища — церкви Божией самых отличных учеников благочестия, которые, не будучи знакомы ни с каким мирским просвещением, жизнию своей и добродетелями, а некоторые и чудесами доказали, что им дано знать самые тайны Царствия Небесного (Мф. 13, 11), что они знали всё (1 Ин. 2, 20), нужное для спасения! Храм есть богоучрежденная врачебница духовная. Всякий по собственному опыту знает, что душа наша, подобно телу, подлежит различным недугам и что недуги эти, хотя для многих кажутся маловажными, крайне опасны; ибо, неисцеленные, они причиняют вечную смерть душе. Для исцеления от болезней телесных изобретено множествосредств, для исцеления души от яда греховного никто не мог изобрести срдства, кроме Самого Бога. И оно изебретено благостью Божией и, как необходимое для всех, преподается безмездно всем. Где и как? В храмах. Тут всегда течет источник здравия душевного - всеоживляющая Кровь Богочеловека и благодать Духа Святого: как бы велики ни были грехи твои, от каких бы язв ни страдала совесть, пия от сего источника верою и любовью, ты сделаешься здравым душою. Нет недостатка в церкви и в особенных лекарствах против особенных болезней. Невоздержному предписываются пост, бдение, молитва; страждущему гордостью возвещается, откуда мы взяты и во что обращаемся, как все унижены грехом и лишены первоначального благородства; болящему завистью напоминается, что все льстящие взору отличия людей существуют на время, что со смертью останется одно отличие — доброго от злого; погрязаю- 43

щему в сладострастии указуются веч- ся способность предузнавать будущее ность, суд и гнев Божий на предаюнаше состояние, а для них становится щихся превратному уму — делать непоудобнее воспоминать прошедшее и витребства (Рим. 1, 28). Можешь пренедеть наши нужды. Посему-то в жизнебрегать средствами, указуемыми Церописаниях святых людей мы находим, ковью для уврачевания недугов душевчто нигде столько не последовало откроных, но не можешь сказать, чтобы они вений, не было столько видений для были недейственны. В противном случае них, как в храмах, среди богослужения. обличат тебя во лжи сонмы праведни- И если богомудрые составители литурков, которые, употребляя их, восстаногии написали, что Царь славы, приновили свое душевное здравие и из людей симый в жертву на святой трапезе, домертвых грехами соделались живыми ринсится ангельскими чинми, что мы храмами Божними. сами тайно образуем в это время Херу- Храм есть богоучрежденное всемирное вимов, то написали, без сомнения, не на судилище духовное. Человеку, за котоосновании воображения, а по свидетельрым есть какое-либо важное дело, котоству духовных опытов. Впрочем, и для рый подпал суду и гневу человеческому, самого чувственного человека не приподвесьма нужно знать, что ожидает его в нимается ли видимо завеса духовного будущем, какой постигнет его приговор. мира каждый раз в Таинстве Евхарис- Но мы все имеем самое важное дело с тии? Что это, как не знак и дар из дру- Небом, у нас всех происходит давняя гого мира? Как не залог бессмертия? несчастная пря с Творцом нашим. Рано Как не завет Жизни Вечной, в котором или поздно должен быть конец этой видимо соединяются живые и мертвые? вражде. В чем же будет он состоять и Наконец, храм есть место лицезрения какой приговор произнесут над нами? Божия и поклонения твари Творцу, ме- Что именно будет с тобою, с ним или сто священное и самое приятное для духа со мною? Где узнать об этом? В церкблагочестивого. В самом деле, неужели ви. Тут суд уже написан: слава всем одни нужды будут двигать • и управпреподобным (Пс. 149, 9), горе и погилять нами и в делах богослужения? Небель всем неподобным! Хочешь яснее ужели для человека нет другого, возвызнать определение Верховного Судии? шеннейшего побуждения к тому, чтобы Прослушай со вниманием, когда читакак можно чаще являться пред лицо ется Евангелие о Страшном суде. В нем своего Творца, например, чтобы наслаподробно означены и те добродетели, за диться Его присутствием и лицезреникоторые будет награда, и те пороки, за ем? Но место постоянного присутствия которые пойдут в геенну. Вернее не уси лицезрения Божия— в храмах. В хралышишь от Самого Судии. Что теперь мы поэтому и должен он являться для Он говорит в слове Своем, то и тогда свидетельствования пред Творцом своскажет. Имеешь требуемые добродетеей любви и покорности. ли? Будешь стоять на правой стороне. Правда, истинные поклонники всюду имеешь? Пойдешь, кто бы ты ни поклоняются Господу в духе и истине был, во ад. Небо и земля прейдут, а из (Ин. 4, 24). Но неоспоримо и то, что в слов Евангелия ни одна черта не прейнекоторых местах для них же Господь дет (Мф. 24, 35). являет особенное Свое присутствие. Храм есть место постоянного свида- Храм есть первое из таковых мест, это ния с существами высшими. Мир духовпостоянное, видимое место селения сланый закрыт от нас непроницаемой завевы Его: тут Его слово и Таинства; тут сой, но там всё для нас драгоценное. Его престол и жертвенник, на коем при- Там Господь и Спаситель наш, там апоносятся Тело и Кровь Единородного столы, мученики, пастыри и учители Сына Его. Посему-то даже те люди, ко- Церкви и все святые. Там наши предки, торые сами были живыми храмами Бобольшая часть наших знаемых, сроднижиими, не переставали входить в храмы, ков и друзей. Неужели на земле нет входили в них часто, с особенным бламеста, где бы можно было верно и погоговением и радостью, и минуты, простоянно общаться с ними? Есть — в храведенные у престола Божия, почитали мах! Молитвы, здесь непрестанно вознолучшими в жизни. симые, сближают между собой два ми- После такого понятия о храмах и тара — видимый и невидимый; наши сердкого действия их на ум и сердце челоца посредством их возносятся горе, дух века вы не удивитесь, если я скажу, что небожителей низводится долу, нам даеттот и не христианин, кто, имея возмож- 44

ность часто посещать храмы Божии, не гай властью Церкви: она от Бога. Разпосещает их. решенное здесь будет прощено и там; Только пребывание в храмах для тосвязанное здесь будет в узах и там. го, чтобы быть благотворным, требует Принимай милость подаваемую, не удивот входящего в храм некоторых благих ляясь избытку в даянии: много дается качеств, без которых оно не приносит каждому потому, что для нас всех много ожидаемой пользы, даже может обраприобретено, за нас всех крайне много щаться во вред. Какие это качества? заплачено. Только смотри, не злоупот- Храм есть училище благочестия: итак, ребляй прощением. Любовь Искупителя будь внимателен к слышимому, здесь к тебе да будет Ангелом Хранителем от говорит не человек, а Сам Бог, желаю- новых беззаконий. Иначе все погубишь, щий твоего спасения. Более же всего и с тебя взыщется за самые малости, старайся исполнять познанное на деле. тобою злоупотребленные. Исполненное, и малое, принесет сторич- Храм есть место свидания с сущестный плод; не исполненное, и великое, не вами неземными: итак, вы, которые литолько не оправдает, а и осудит. поланной реуке. стросс лоннета в прешились близких вашему сердцу, вместо бесплодных сетований и слез спешите поданной науке. И здесь ленивые ученичаще к подножию алтарей Господних. ки много теряют: какой стыд будет Тут, пред лицом Бога любви, у Которотам! го нет мертвых, ваш дух найдет себе ус- Храм есть врачебница: итак, смело покоение; вы сами приблизитесь в духе требуй врачевства. Никогда не отчаи- к пределам мира Горнего, предощутите вайся в исцелении. Для нашего Врача силу грядущего века; а при этом преднет неизлечимых больных. Только не ощущении вы не будете безутешно сетооставляй употреблять средств, • тебе вать о временной разлуке с любезными предписываемых. Не слушай своего ума, вам, а примете решимость идти по слекогда он будет говорить тебе, что то или дам их с верой и любовью туда же, где другое средство, по-видимому, бесполез- и они. но. Спаситель наш знает более всех нас Храм есть место присутствия и лицеи наши болезни, и нас самих. Не слузрения Божия. Итак, стой в храме пред шай плоти, когда она будет влечь тебя Богом с благоговением, оставляй за пок чему-либо запрещенному, хотя бы оно рогом дома Божия всякое житейское показалось невинным. И телесные врачи печение. Зачем вносить сюда мирские лишают нас многого, лишают даже гозаботы?! Пусть хотя бы здесь будут раздо большего. Без воздержания духовмир и тишина. Шесть дней отдаются ные врачевства также остаются без дейземле и плоти - пусть хотя бы седьмой ствия, как и телесные. Что пользы, навсецело посвятится Господу! Стой в пример, если здесь причастишься Т рапехраме, как бы стоял на Небе, ибо, стоя зы Господней, а по выходе за порог дов храме, ты действительно стоишь на ма Божня сядешь за трапезу бесовскую Небе, пред Богом! Храм есть судилище духовное: итак, Архиепискон ИННОКЕНТИЙ (Борисов; мирись с Небесным Соперником, пока + 1857) (Печатается по изд.: Булгаков С, В. Ступи в двери милосердия, пока не на- Образцы святоотеческой и русской проповестал час суда и наказания. Не пренебре- ди. — Харьков, 1887, с. 814—819) Старайся не о том только, чтобы приходить в церковь, но чтобы уходить домой получив какое-нибудь врачевство против своих страстей, чтобы, если не от нас, то от Писания, заимствовать необходимые врачевства. Святитель Иоанн Златоуст. По выходе из церкви не рассеивайтесь умом своим по суетным и бесполезным вещам, чтобы диавол, придя и найдя вас занятыми такой суетой, не похитил тотчас из сердец ваших памятование слышанных вами в церкви душеполезных словес и вы опять не остались не затронутыми спасительным учением. Преподобный Симеон Новый Богослов. 45

О Жизни Вечной Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! ... В надежде Вечной Жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен (Тит. 1, 2) Самое большое благо есть Вечная ница Божественного естества и стре- Жизнь, самое величайшее зло — вечмится к зрению Бога, созерцанию Боная смерть. Христианство проповедует жией любви. Господь сказал: Кто лю- Вечную Жизнь, избавление от вечной бит Меня, тот соблюдет слово Мое, смерти - главный предмет и задача и Отец Мой возлюбит его, и Мы приапостольской и церковной проповеди. дем к нему и обитель у него сотворим Сын Божий стал Сыном Человеческим, (Ин. 14, 23). Значит, чтобы человек и тем самым перед нами раскрылась имел счастье Вечной Жизни, не только возможность Жизни Вечной. Я есмь он должен пребывать в Боге, но и Бог Воскресение и Жизнь (Ин. 11, 25), — должен пребывать в нем. Живой союз, говорит Господь. Через все Евангелие взаимообщение между Богом и челопроходит мысль о том, что мы, веруя веком - основа нашей вечной радости в Иисуса Христа, Сына Божия, имеем и блаженства. Так, употребившему как Жизнь Вечную. должно дарованные таланты Господь В чем она состоит, Вечная Жизнь? сказал: Войди в радость господина Как ее достигнуть, как она становиттвоего (Мф. 25, 21). ся действительностью нашей жизни? Мы знаем, что здоровье для земной Господь открыл нам, в чем состоит ЖИЗНИ человека является великим Вечная Жизнь: Сия же есть Жизнь благом, но одного знания мало, надо Вечная, — говорит Он. - да знают Тееще иметь здоровье. Так и для знания бя, Единого Истинного Бога, и послан- Бога надо иметь Господа в себе, и таного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, кое знание явится той Вечной Жизнью, 3). Вечная Жизнь есть знание Бога. тем разумением Бога и Царством Бо- Во всех творениях святых отцов Церкжинм, о котором нам говорит Господь. ви эта мысль проводится как основ- Царствие Божие, - свидетельствует ная. «Царство Божие, — говорит свясвятой апостол Павел, - не пища и титель Василий Великий, — состоит в питие, но праведность, и мир, и раистинном разумении Сущего, которое дость во Святом Духе (Рим. 14, 17). в Святом Писании называется Жизнью Христианская душа не может сущести Блаженством». Святитель Афанасий вовать без своего Творца, как тело не Великий Царство Божие определяет может жить без дыхания. Душа хрикак «созерцае и ведение Бога, стианина должна все более познавать сколько досто ото душе человече Бога, Который есть любовь, — и преской». Таким образом, познание Бога бывающий в любви пребывает в Боге, и Вечная Жизнь тождественны. и Бог в нем (1 Ин. 4, 16). Знать Бога означает иметь Бога в Созерцая в Боге не самозаключенсвоем сердце. Царствие Божие внутрь ную святость, а познавая прежде всевас есть (Лк. 17, 21), — говорит Госго Божественную любовь, стремящуюподь. Бог, сокровенный для ликов анся наделить каждого воспринимающегельских, вселяется в сердце человего ее благами, и в то же время поническое, и человек может познать Госмая, что мы не заслужили такой любпода сердцем своим. Следовательно, надо настроить свою душу так, чтобы ви, воскликнем: Ничто не может отлучить нас от любви Божией во Христе жить жизнью Божественного естества. Нисусе, Господе нашем! (Рим. 8, 39)- Человеческое зрение имеет общение Аминь. со светом. Душа же христианина имеет общение с Богом, она причаст- Протонерей Александр КРАВЧЕНКО. ректор ОДС 46

Царица Неба и земли Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Царица моя Преблагая, Надеждо Иерусалим. Но Матерь Божия стояла моя, Богородице! - так величают во. у Креста на Голгофе, когда Ее Сын, всех концах вселенной бесчисленное израненный и изнемогающий в страмножество людей Матерь Божию. даниях, людской ненавистью и злобой Святая Церковь именует Божию был пригвожден к Кресту. И после Матерь Честнейшей Херувим и Славвсепобедного Воскресения и Вознесенейшей без сравнения Серафим, Цари- ния смиренно и бедно жила Пресвятая цей Неба и земли. Но, спрашивается, Дева в доме Иоанна, друга Христова. где Ее царство? В какой стране Ее И когда умерла Она, то погребли Ее дворцы? Где Она приобрела славу и не толпы подданных, а лишь двенадкто воздавал Ей царские почести во врецать учеников Ее Сына. мя Ее земной жизни? Какой была Ее Так закончился скорбный земной жизнь, Ее земной путь? Ответ может путь Царицы Небесной. Но имя Ее быть только один: Ее жизнь была ис призывается во всех концах земли, веполнена терний. На Ее долю выпал рующие преклоняют пред Ней колена, тяжелый крест. Она пронесла его чепризывая Ее в скорбях и печалях, рез Свою земную жизнь и удостолась. умирают с Ее именем на устах. Во быть Матерью Всевышнего Бога, Цавсех частях света поклоняются ныне рицей Неба и земли. Ее пречистому образу. Во имя Пресвя- Не было у Пресвятой Владычицы той Богородицы сооружено множество ни дворцов, ни воинов, ни слуг. Пре. храмов, в Ее честь сложены бесчиссвятая Дева еще в раннем детстве ленные молитвы и песнопения, в котоосталась без родителей. Вся Ее жизнь рых прославляется и возвеличивается проходила в бедности и безвестности. Пресвятая Дева. Слава Божней Мате- Сына Своего Она родила в яслях пери неколебима. щеры. Она не имела того, что имеют Почему же так чтут Матерь Божию самые бедные матери, - крова над гово всем мире? Потому что слава Ее — ловой. Поздравили Ее три странника не земная. Поклоняясь Божией Матеи несколько пастухов. А через нескольри, мы поклоняемся не Ее силе, боко дней Она должна была бежать в гатству и знатности, а Ее непорочной чужую страну, спасая жизнь Божестчистоте и совершенной святости. Провенного Младенца. Кто не содрогнетславляя Божию Матерь, мы чтим не ся, представив ужас матери, за кототолько Ее царственное величие, но н рой гонятся, чтобы убить ее новорож Ее страдание, Ее великие подвиги. денное дитя? А сколько раз сердце Бо- Смирение, кротость, терпение, нежжией Матери обливалось кровью при ное любящее сердце - вот духовное страшном известии, что Ее Сыну угронаследие Пресвятой Девы. Своей сержает смерть! Еще не изглаживалась дечной любовью к Своему Сыну Она из Ее памяти прежняя скорбь, как научает матерей, как нужно любить нежное сердце Пресвятой Девы заполсвое чадо, воспитывать, на какой путь няла новая. Сколько раз жители Иунаправить. Матерь Божия Своею ден, желая погубить Христа Спаситежизнью учит нас исполнять наш долг ля, жестоко ранили душу Божией в семье, Церкви, обществе. Матери и сколько раз ненависть и И если жизнь Матери Божией будет злоба фарисеев ко Христу заживо рас- примером в нашей жизни, в нас отобпинали Матерь всего человечества! разится Ее образ, мы будем носите- Когда Ее Божественный Сын вышел лями добра, святости и нравственной с проповедью благовестия, казалось чистоты и удостовмся наследовать бы, настало время полноты радости Царствие Божие. Богоматеринства, но Матерь. Божня Будем же просить у Нее помощи, только издали сорадуется Своему Сыведь Она Мать всех христиан, наша ну. Не было Ее рядом, когда Он сокрепкая Надежда и Заступница. вершал великие чудеса, когда пропове- Аминь. довал перед тысячными толпами, когда при всеобщем ликовании входил в Протонерей Иоанн ОРЛОВ († 1984) 47

Святые отцы об ангелах Служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действием Сына и поддерживаются в бытии присутствием Духа. Назначение же ангелов - святость и пребывание в святости. Святитель Василий Великий. Никто из верных не сомневается, что прежде сотворения видимого мира Бог сотворил духовные и Небесные силы, которые, зная, что они сотворены из небытия для великой славы блаженства, по благости Творца, воссылают Ему постоянное благодарение и непрестанно прославляют Его. Преподобный Иоанн Кассман Римлянин. Ангелы — бестелесные существа, они не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют славу к славе и разум к разуму. Преподобный Иоанн Лествичник. Ангелы не претерпевают изменения. Нет между ангелами ни отрока, ни юноши, ни старца, они остаются в том состоянии, в каком сотворены вначале, и состав их сохраняется чистым и неизменным. Ангелам, которые не имеют никакого покрова, подобно нашей плоти, ничто не препятствует непрестанно взирать на лицо славы Божией. Занятие ангелов — славословить Бога. Для всего Небесного воинства одно дело — воссылать славу Создателю. Святитель Василий Великий. Как в ясный полдень небо бывает чистым, не затеняясь никаким облаком, и природа ангелов пребывает светлой и блистательной, не омрачаясь никакой похотью. Святитель Иоанн Златоуст. Они (ангелы) так выразили и запечатлели в себе благо, что сделались вторичными светами и посредством излияний и передачи первого Света могут просвещать других. Служители Божией воли, они сильны как по своей естественной, так и по приобретенной крепости, всё обходят, всем и везде с готовностью предстают - по усердию и служению и по легкости естества. Святитель Григорий Богослов. Хотя служебные духи на Небесах нетленны и бессмертны, Бог не благоволил, чтобы все они состояли в одном чине. Напротив, чтобы и у Божественных служителей были начала, власти (господства) и преимущества. Преподобный Ефрем Девять чинов ангелов имеют наименования сообразно их природе и деятельности: Престолы, Херувимы, Серафимы, Силы, Господства, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. Называются они бесплотными, потому что невещественны; умными, так они — умы, и воинствами, поскольку они - служебные духи (Евр. 1, 14) Царя всяческих. Кроме того, они имеют имена общие и собственные, то есть называются Силами и Ангелами. Первое есть собственное название одного чина, но по деятельности своей все девять чинов называются силами, ибо все могут приводить в исполнение Божественную волю. Ангелы — тоже собственное имя одного из чинов, первого от нас и девятого от Страшного Престола, по деятельности же все называются ангелами (вестниками), как возвещающие людям Божественные повеления. Преподобный Петр Дамаскин. Ангелы приняли каждый какую-либо одну часть вселенной или приставлены к чему-либо одному в мире, как это было ведомо все Устроившему и Распределившему. Святитель Григорий Богослов. Я уверен, что особый ангел покровительствует каждой Церкви. Святитель Амвросий Медноланский. Чудесно, что видимый свет, по велению Божию, создан для нас, но еще чудеснее, что и святые ангелы служат нашему спасению. Святитель Тихон Задонский. Бог повелел, чтобы высшие силы служили пребывающему на земле (человеку) — по причине достоинства образа, которым облечен человек. Святитель Иоанн Златоуст. Бог посылает Своих ангелов для охранения и помощи тем, которым усвоено право на наследие обетованных благ в жизни будущей. Святитель Амвросий Медноланский. Тем, которые сподобились Крещения и возносятся на высоту добродетелей, даны от Бога ангелы, заботящиеся о них и содействующие им. Преподобный Анастасий Синант. Если имеешь в душе дела, достойные ангельского хранения, и ум твой обогащен познанием истины, за добродетели Бог неизбежно приставит к тебе стражей и хранителей и оградит тебя ангелами. Святитель Василий Великий. Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовными созерцаниями (по мере нашего восприятия) и содействуют нам во всяком добре. Святитель Феодор Едесский. Всякая душа, оставшаяся (за коснение во зле) без защиты Ангела Хранителя, предается на разграбление врагу и на попрание, Святитель Василий Великий. Прославлять ангелов - наш долг: они, воспевая Творца, обнаруживают Его милость и благорасположение к людям. Святитель Иоанн Златоуст.

В ЗАШИТУ

іННРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ О ТАЕЛ КОММЮНИКЕ заседания Международного секретариата ХМК В ответ на приглашение Его Святейшества Максима, Патриарха Болгарского, и Священного Синода Болгарской Православной Церкви Международный секретариат (МС) Христианской Мирной Конференции провел свое очередное заседание в Софии с 3 по 7 сентября 1984 года. щения ракет «Першинг-2» и крылатых ракет в Западной Европе, а также выведения подобного оружия первого удара как условия для аннулирования контрмер стран Варшавского Договора и возобновления Женевских переговоров по разоружению между СССР и США Международный секретариат выразил под- Заседание было открыто богослужением, которое совершили клирики Болгарского Патриводством Индии. Заседание Азиатской архата. От имени Его Святейшества Патриаркоторое состоится 15—20 октября 1984 года ха Максима и Священного Синода Болгарской в Японии, детально рассмотрит вопросы перво- Православной Церкви Его Высокопреосвященстепенной важности для христиан азиатского ство Панкратий, митрополит Старозагорский, континента. председатель Отдела экуменической и миро- Собравшиеся приветствовали сообщение о творческой деятельности и межцерковных сносоздании ответственной группы, в состав кощений Болгарской Православной Церкви и торой Всеафриканской член Рабочего комитета ХМК, передал всем Конференции Церквей и Африканской ХМК для участникам встречи сердечные приветствия. изучения обстановки в Африке и выработки Он подчеркнул, что заботой всех людей являсовместных действий, направленных на ется прекращение гонки вооружений, никто печение мира и справедливости на этом конне должен быть равнодушным к этой проблетиненте. Участники заседания единодушно осу- Ме. Вот почему оказание тиводействия решительного про- ДилИ ожноафриканского наращиванию вооружений, и в предоставить избирательное право всем житепервую очередь ядерных, спасение человечестлям страны за исключением черного населения ва от ядерного уничтожения является неотложкоторое большинство. ной задачей. потребовал предоставления независимости На- Досточтимый д-р Любомир Миржеёвский, гемибии и выразил солидарность со СВАПО. В неральный секретарь ХМК, в своем докладе ходе заседания была выражена серьезная озадал оценку деятельности Секретариата со боченность в связи с голодом, возникшим сейвремени последнего заседания МС ХМК, а такчас во многих странах Африки в результате же сотрудничеству между Христианским мирзасухи. Были высказаны соображения о необным движением и другими экуменическими и ходимости действенной помощи в данной чрезмиротворческими организациями. вычайной обстановке. Анализируя современную указал на необходимость обстановку, он Участники заседания из Латинской Америки оказания п Олной заявили что они рассматривают Европу как поддержки тем предложениям, которые привевозможный очаг ядерной конфронтации, споли бы к замораживанию ядерного оружия, к собный уничтожить все творение Божие. успешным переговорам по разоружению, запризнали также, что в мире существуют такие прещению химического оружия и предотврарегионы, как Ближний Центральная щению милитаризации космического простран- Америка и Карибский бассейн, которые являства, ХМК ются очагами военной опасности для всего является «разоблачение любой иден, ведущей к человечества. Поэтому христиане и Церкви уничтожению». Это означает, что необходимо несут особую ответственность в деле мобилибыть настороже. Необходимо помочь христизации общественного анам осознать, что даже такие высокие поняпосредством угнетения народа тия, как «свобода, независимость, демократия, агрессии против Никарагуа могут вовлечь весь права человека, религия», могут быть испольрегнон в войну. Кроме того, участники призвали зованы для оправдания идеологии устрашения, поддержать переговоры Контадорской группы, способной привести к всеобщему уничтожению. борьбу народа Чили против военной диктату- «Мы должны мобилизовать христиан и помочь ры, а также демократические процессы в Арим преодолеть любые иллюзии относительно гентине, Боливии и других странах этого ревозможности победы в ядерной войне». гиона. В последовавшей дискуссии члены МС ХМК Основной задачей заседания МС ХМК в Содали анализ общей обстановки и информирофии была подготовка к VI Всехристианскому вали друг друга об опасности, угрожающей Мирному Конгрессу (Прага, 2—9 июля 1985 гомиру, а также о миротворческой деятельнода) и конкретизация предложений, выработансти в их регионах и Церквах. Они выразили ных Рабочим комитетом и Президиумом ХМК. единодушное мнение о необходимости разору- Срочность вопросов, стоящих перед нами. жения, замораживании ядерного оружия и выражена в главной теме Конгресса — «Гособразовании безъядерных зон, например на подь призывает: изберите жизнь - пока не Балканском полуострове и в Скандинавских поздно! Христиане в сопротивлении силам смерстранах. Участники встречи подчеркнули необ. ти - по пути к миру и справедливости для ходимость немедленного прекращения размевсех». 49

Надежда на то, что эта опасность может быть устранена, основана на словах Иисуса: Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком (Ин. 10, 10), которые стали девизом Конгресса. Конгресс, являясь основным органом ХМК, принимающим решения, должен выработать главное направление деятельности Движения в период до следующего ВМК. Он изберет руководящие органы и ведущих представителей. Ожидается, что на данном Конгрессе около 600 представителей различных Церквей и христианских организаций, а также отдельные христиане найдут средства противостоять ядерной угрозе. Они также попытаются определить, что означает в настоящее время свидетельство Церквей миру, и обсудят взаимозависимость освободительной борьбы, разоружения и мирного сосуществования. Конкретные предложения, выработанные МС, будут представлены на заседании Президиума ХМК, который соберется 12—17 ноября 1984 года в Италии. Болгарский, охарактеризовал позицию Болгарской Православной Церкви по вопросам, относящимся к миротворческой деятельности, указал на срочную необходимость продолжения и активизации деятельности в защиту мира, особенно в наше время, полное забот о судьбах человечества. Для этого необходимо самоотверженное служение во имя справедливости (Ам. 5, 24; Ис. 58, 6—7; Пс. 84, 11—20). Встреча проходила в Софии накануне празднования 40-летия социалистической цин в Болгарин, поэтому делегаты имели можность разделить радость с болгарским народом. Они отметили, что за последние четыре десятилетия Болгария имела самый длительный и наиболее плодотворный период мирной жизни за всю свою тринадцативековую историю. Экономическое и культурное развитие страны, достигнутое в условнях преобразованного общества, служит подтверждением того, что народы могут создавать жизненно важные ности только в обстановке мира и социальной Его Святейшество Максим, Патриарх Болгарский, устроил прием в честь участников дания. На приеме присутствовали выдающиеся деятели Болгарской Православной Церкви и других религнозных общин в Болгарии. Были Участники заседания выразили сердечнук благодарность Болгарской Православной Церкви за радушное гостеприимство и отличную организацию, способствовавшие успеху работакже Любомир Попов, заместитель министра иностранных Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви В работе Международного секретариата и других религиозных культов в НРБ, известучаствовали епископ Солнечногорский Сергий, ные представители светских миротворческих заместитель генерального секретаря ХМК, и организации, Приветствуя участников заседапротонерей Георгий Гончаров, представитель ния, Предстоятель Болгарской Православной Русской Православной Церкви при ХМК в Церкви Его Святейшество Максим, Патриарх Праге. На конгрессе «Мир Божий-народам» Евангелическая Церковь в Германии (ФРГ) заседаниях были прочитаны два доклада: «Хрии Евангелическо-Лютеранская Церковь Северстианская мирная этика и учение о справедлиной Эльбы провели 17—19 июня 1984 года в вой войне - с социально-этической точки зрег. Киле (ФРГ) конгресс, посвященный теме «Мир Божий — народам». По приглашению ния» (профессор д-р Трутц Рендторфф, Институт систематического богословия Мюнхенского устроителей конгресса в Киль 16 июня прибыла университета) и «Христианская мирная этика делегация Русской Православной Церкви: мити учение о справедливой войне — с точки зрерополит Минский и Белорусский Филарет, предния международного права» (профессор д-р седатель Отдела внешних церковных сношений; Пост Дельбрюк, Институт международного архиепископ Берлинский и Среднеевропейский права Кильского университета). Вечером сО- Мелиседек, Патриарший Экзарх Средней Ев- стоялся прием для участников конгресса. ропы, и епископ Дюссельдорфский Лонгин. 18 июня митрополит Филарет возвратился 17 июня перед открытием конгресса в главв Москву. В тот же день в кильском замке, где ном храме города — во имя Святителя Никопроходили последующие заседания, г-жа Рэнлая состоялось богослужение, на котором мит- ДЭЛЛ Форсберг, директор Института по изучерополит Филарет прочитал Евангелие на немецнию вопросов защиты и разоружения (Бруклин, ком языке. На богослужении присутствовали США), прочитала доклад «Реальность и идеи — участники конгресса и президент ФРГ д-р Карл на пути к реализации мечты о мире». В одном Карстенс, тепло приветствовавший митрополита из секционных заседаний («Церкви Востока и Филарета. Запада») участвовали архиепископ Мелкиседек Епископ д-р Эдуард Лозе, председатель Сои епископ Лонгин. вета Евангелической Церкви в Германии, в 19 нюня епископ д-р Вернер Круше (Магдечесть митрополита Филарета дал обед, на кобург, ГДР) прочитал доклад «Вина и прощение тором присутствовали архиепископ Берлинский вины - основа и Среднеевропейский Мелхиседек и епископ христианской работы». В речи на миротворческой закрытии конгресса его Дюссельдорфский Лонгин, председатель Отдела председатель епископ д-р Ульрих Вилькенс подвнешних сношений Евангелической Церкви в черкнул значение миротворческой деятельности Германии д-р Г. И. Хельд, епископ д-р Мартин Русской Православной Церкви и приветство- Крузе (Западный Берлин), оберкирхенрат Рювал участие ее делегации в работе этого фодигер Шлоц, супруга елископа Эдуарда Лозе. рума. Во второй половине дня в городской ратуше 21 нюня архиепископ. Мелхиседек и епископ состоялось открытие конгресса. На пленарных Лонгин отбыли из Киля. 50

На симпозиуме в Вене «Европа сегодня и в будущем» 16 июля 1984 года, по инициативе Центра по в которых отмечалось беспокойство народов исследованию проблем мира Венского универ- Европы в связи с угрозой войны и растущее у ситета, состоялся симпозиум на тему «Европа них стремление к миру и сотрудничеству. В симсегодня и в будущем». В работе симпозиума позиуме участвовал настоятель венского кафедприняли участие религиозные и общественные рального собора протонерей Павел Красноцведеятели нз Австрии, Англии, СССР, ФРГ И тов, огласивший приветствие в адрес симпозиу- Швейцарии. Работу симпозиума возглавил прома Общественной комиссии Советского комитефессор Венского университета д-р Р. Вайлер. та защиты мира по связям с религиозными кру- Были заслушаны и обсужденые три доклада, гами, выступающими за мир. Пребывание в Японии епископа Ставропольского Антония С 30 нюля по 10 августа 1984 года в Японии Антоний обратился к ним С сердечным находился епископ Ставропольский и Бакин- словом. ский Антоний. Он принял участие в работе про- Епископ Антоний молился также у гробницы ходившей в Токио конференции против атомной равноапостольного Николая, архиепископа и водородной бомб. В конференции участвова- Японского, посетил кафедральный собор в Толи делегаты из 36 стран. На заключительном кио («Николай-до»), был принят Предстоятезаседании епископ Антоний выступил с речьо, лем Японской Православной Церкви Высоков которой изложил миротворческую позицию преосвященным Митрополитом Токийским и Русской Православной Церкви в обстановке всей Японии Феодосием, давшим ужин в его современной международной напряженчесть, ности. Епископ Антоний имел братское общение с Епископ Антоний принял также участие в настоятелем Патриаршего подворья в Токно консультации религиозных участников конфеархиепископом Можайским Николаем и членом ренции, которая проходила в Хиросиме, а такподворья священником Иоанном Нагая. же в марше мира. Он присутствовал на анти- В г. Нагасаки епископ Антоний на русском военном митинге и возложил цветы к памятникладбище совершил литию. ку жертвам атомного взрыва. На встрече с Епископ Антоний нанес • визит в Советское пострадавшими от атомной бомбардировки в посольство в Японии, где был принят временг. Хиросиме в госпитале г. Нагасаки епископ ным поверенным в делах СССР Л. А. Чижовым. На приеме в Калининском облисполкоме Митрополит Таллинский и Эстонский Алек- в беседе осветил деятельность Русской Правосий, находившийся в г. Калинине по приглашеславной Церкви в укреплении международного нию митрополита Калининского и Кашинского мира и, в частности, отметил широкий резонанс, Алексия в связи с празднованием памяти Всех какой приобрела Всемирная конференция «Ресвятых, в земле Тверской просиявших, 15 июля лигиозные деятели за спасение священного да- 1984 года был принят председателем Калининра жизни от ядерной катастрофы» (Москва, ского облисполкома А. И. Ильенковым и сек- 1982 год). Он рассказал также о реставрационретарем облисполкома В. И. Брагиным. ных и ремонтно-строительных работах, связан- Во встрече участвовал митрополит Калининных с восстановлением ансамбля Данилова моский и Кашинский Алексий. Был также уполнастыря в Москве, переданного Советским праномоченный Совета по делам религий при Совительством Русской Православной Церкви для вете Министров СССР по Калининской облаустройства в нем Духовно-административного сти А. В. Соколовский. Присутствовал секрецентра. тарь Калининского епархиального управления В заключение встречи митрополит Таллинархимандрит Виктор. ский и Эстонский Алексий выразил удовлетво- Встреча проходила в теплой и дружерение характером беседы, поблагодарил за ственной обстановке. Председатель облисполприем и пожелал А. И. Ильенкову дальнейших кома. А. И. Ильенков рассказал о развитии экоуспехов в работе на посту председателя облномики и культуры Калининской области. исполкома. Митрополит Таллинский п Эстонский Алексиї Архимандрит ВИКТОР 51

Собрание клира Псковской епархии По благословению Высокопреосвященного лаю Гурьянову, настоятелю Тронце-Никольско- Иоанна, митрополита Псковского и Порховского собора в г. Острове протонерею Иоанну го, 24 мая 1984 года, в день 40-летия Морозову, настоятелю храма в честь Рожосвобождения Пскова от немецко-фашистских дества Богородицы в с. Новая Уситва прозахватчиков, состоялось собрание клира Псковтонерею Стефану Вахрушеву, казначею Псковской епархии, посвященное ского епархиального управления протоиерею мира и участию духовенства и приходов епар- Алексию Мельникову. хин в миротворческом движении. Перед нача- Игумен Тихон в своем выступлении рассказал лом собрания был совершен молебен в Троицо миротворческой Псковской ком кафедральном соборе и возглашены уставепархии, и в частности Псково-Печерской обители. Протоиерей Константин Малык прочитал В собрании приняли участие секретарь Обреферат о пастырском служении. ластного комитета защиты мира Г. И. Иванов, В заключительном слове Н. А. Юдин сказал: С. М. Павлов «Мы высоко ценим деятельность Русской Прауполномоченный Совета по делам религий при вославной Церкви, и в частности приходов Министров СССР по Псковской обла- Псковской епархин, направленную на сохранести Н. А. Юдин. ние мира, и выражаем уверенность, что клир и Собрание обсудило вопросы миротворческой верующие области и впредь останутся его акдеятельности Русской Православной Церкви. тивными поборниками». Лектор С. М. Павлов в своем сообщении оха- Участники собрания направили телеграммы рактеризовал современное международное по- Святейшему Патриарху Пимену и председателю ложение и внешнюю политику Советского госу- Совета по делам религий при Совете Министдарства. Секретарь Областного комитета защиров СССР - В. А. Куроедову, а также письты мира Г. И. Иванов рассказал о миротворчепредседателю Псковского облисполкома ской деятельности Советского фонда мира, В. Н. Пушкареву. Собравшиеся единодушно активное участие в укреплении которого были одобрили тексты телеграмм и письма. По оконвручены грамоты наместнику Псково-Печерскочании собрания его участники направились к го монастыря архимандриту Гавриилу, настояплощади Победы, где возложили цветы на мотелю Тронцкого кафедрального собора прогилу Неизвестного солдата. тонерею Константину Малыку, настоятелю Никольского храма о. Залита протонерею Нико- Г. НИКОЛАЕВ Миротворческое собрание в Винницкой епархии 24 нюля 1984 года в Винницком епархиаль- Церкви, направленные на борьбу за мир, поном управлении состоялось собрание духо- Советского венства Винницкой епархии, посвященное вотельства, советской общественности и особенпросам защиты мира и участию духовенства но Советского Комитета защиты мира, и верующих в патриотическом движении за котором создана новая, Общественная комисмир. В собрании приняли участие заместитель сия по связям с религиозными кругами, выпредседателя Винницкого облисполкома, предступающими за мир». седатель Винницкого отделения Советского ответном слове архиепископ Агафангел фонда мира Т. В. Драпак, лекторы Общества «Эту награду я рассматриваю как «Знание» И. С. Ткаченко и И. В. Масленнипризнание патриотической деятельности духоков. Были также уполномоченный Совета по венства и верующих Винницкой епархии, делам религий при Совете Министров УССР торые единодушно поддерживают миролюбипо Винницкой области В. И. Конверекий вую политику нашего государства. референт И. А. Генераленко. Борьбу за прочный справедливый мир Открывая собрание, архиепископ Винницкий Земле мы считаем обязанностью каждого и Брацлавский Агафангел сердечно приветсти рассказал об участии христианина, Христовым заветом любви к ближнему. Сознавая важность и от- Русской Православной Церкви в за судьбы мира, духовенство и сторонников мира. верующие Винницкой епархии принимают ак- Заместитель председателя Винницкого облтивное участие в пополнении Советского фонисполкома Т. В. Драпак, вручившая архиеписда мира. В этом заключается конкретное прокопу Агафангелу Почетный Советского нашего долга перед священной фонда мира, в своем выступлении дала высомятью миллионов сынов и дочерей, отдавших кую оценку миротворческим усилиям Русской жизнь за Родину в годы минувшей войны, за Православной Церкви и, светлое будущее народов нашей страны и всевенства и верующих Винницкой епархии, направленным на сохранение го человечества». общества «Знание» И. С. Затем лектор «Сегодня винничане, как рассказал об актуальных вопросах люди, с глубоким удовлетворением встретили Винницкой постановление ЦК КПСС о праздновании в одиннадцатой пятилетке и о достижениях 40-летия Победы советского народа в Великой за годы Советской власти. Отечественной войне. Они делают всё, чтобы Лектор И. В. Масленников подробно остаобеспечить мир на Земле, чтобы наша Родина характеристике международного днем была все богаче и краше, положения и внешней политике Советского сказала она. — Усилия Русской Православной

Архиепископ Агафангел представил на обполного равноправия всех народов, уважения суждение участников собрания проект Обраих суверенитета, невмешательства в их внутщения духовенства Винницкой епархии к Соренние дела. Война не должна повториться - ветскому комитету защиты мира, который был таково завещание грядущим поколениям ОТ принят единогласно. миЛЛиОнОВ борцов, павших в битве с фашиз- В Обращении, в частности, сказано: МОМ. «Уже почти четыре десятилетия человечест- Церковь наша во все времена была. co свово избавлено от ужасов мировой войны. Оде им народом: и в трудные годины испытаний, нако конфликтные ситуации периодически вози в дни радости. И ныне она благословляет никают в различных районах планеты. Нековсё, что совершается в нашей стране ВО ИМЯ торые из них приводят к вооруженным столкчеловека и для блага его. И мы, верующие новениям и локальным войнам. При современнашей великой Родины, со всем нашим нароном уровне вооружений они уносят десятки дом высоко ценим и поддерживаем последотысяч жизней, приводят к хозяйственной развательную миролюбивую политику нашего горухе, наносят вред окружающей среде. Вот сударства, которая является выражением вопочему так важно оздоровление международли всего нашего народа. Глубоко верим, что ного климата. Поэтому мы, церковные люди, участие каждого из нас в благородном и гувместе со всем нашим народом, не жалея манном деле защиты мира поможет предотсил, будем делать всё от нас зависящее, чтовратить угрозу ядерной войны». бы на планете не было «горячих точек», а отношения между людьми строились на принципах мирного сосуществовання, признания архиепископ Винницкий АГАФАНГЕЛ, и Брацлавский 28 нюня 1984 года в г. Ярославле состоялось собрание клира и председателей исполнительных органов приходов Ярославской епархин, посвященное вопросам защиты мира. Собрание проходило под председательством митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна. Митрополит Иоанн открыл собрание и во вступительной речи отметил насущную необходимость участия в благородном деле защиты докладом «Советские сторонники мира в борьбе за мир и международную безопасность» выступил председатель Ярославского областното комитета защиты мира, ректор Ярославского медицинского института профессор Ю. В. Новиков. Он рассказал об усилиях нашего Правительства и всего советского народа, направленных на защиту мира, о деятельности Всемирного Совета Мира, а также Советского комитета защиты мира, по инициативе которого впервые в законодательстве нашей страны было записано: «Пропаганда войны.. является преступлением против человечества и на этом основании запрещается». Ю. В. Новиков ознакомил присутствовавших с активной различных организаций и граждан Ярославской области в пополнении добровольными взносами Советского : фонда мира. Докладчик отметил, что духовенство и церковные общины Ярославской епархии постоянно поддерживают своими денежными вкладами фонд мира, Ю. В. Новиков отметил постоянное участие в этом благом деле митрополита Иоанна и его секретаря протоиерея Георгия Клюшникова, награжденных почетными медалями Советского фонда мира, а также многих других клириков епархии, принимающих активное участне в миротворческом служении. С обстоятельным сообщением «Ярославская область в 11-й пятилетке» выступил уполномо- Миротворческое собрание в Ярославской епархии ченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ярославской области О. С. Иванов, который подробно рассказал об экономических и культурных достижениях области. Лектор общества «Знанне» В. П. Буравлев знакомил поисутствовавших с современны еждународным положением, указав на серь езную угрозу миру, создаваемую политикой администрации США На собрании присутствовал также секретарь областной комиссии содействия Советскому фонду мира В. Д. Пузырев Митрополит Иоанн предоставил слово секретарю епархиального управления, благочинному храмов Ярославского округа, настоятелю Крестово-Богородичного храма в Ярославле протонерею Георгию Клюшникову. который от имени клира епархии заверил архипастыря и руководство Областного комитета защиты мира, что клир и миряне с неослабевающими усилиями будут содействовать защите всеобщего справедливого и прочного мира. От имени председателей исполнительных органов выступила староста Крестово-Богоро. дичного храма в Ярославле, участница Великой Отечественной войны М. П Волкова. Она заявила, что верующие Ярославской области, как христиане и патриоты своего Отечества, приложат все усилия в борьбе за укрепление дела мира. В заключение митрополит Иоанн поблагодарил всех докладчиков за выступления и призвал исполнительные органы церквей и епархиальное управление не ослаблять усилий, направленных на пополнение Советского фонда мира. Собрание было начато и завершено м Олитвой. Протонерей Георгий КЛЮШНИКОВ

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Визит в СССР иноков греческого монастыря Параклит По приглашению Московского Патриархата На следующий с 9 по 30 июля 1984 года в СССР находились Псково-Печерский монастырь. игумен монастыря Параклит (Афины, Оро- 26 июля ехнархимандрит Тимофей и схимо- «пос) схиархимандрит Тимофей Саккас и два нах Монсей находились в Ленинграде, а 27 м насельника : ЭТОГО монастыря - архимандрит 28 июля — в Киеве. Хоистодул Космас и схимонах Монсей лукас. В канун празднования дня памяти святого Гости научной и культурной жизнью в Москве, ознакомились с религнозной воронеже, князя Владимира, 27 нюля, за всеношным бде- Тбилиси, Пскове, Ленинграде, Кневе. Они понием, а в самый праздник, 28 июля, — за Божественной литургией гости сослужили митропоетили Отдел рукописей и другие отделы 1 с литу Киевскому и Галицкому Филарету, Патриударственной библиотеки СССР имени В. І аршему Экзарху Укранны, во Владимирском Ленина В Москве, Институт рукописей АН кафедральном соборе. Вечером они посетили ГССР имени К. С. Кекелидзе в Тбилиси, От- Покровский женский монастырь. В дел рукописей Центральной научной библиотедень, 28 июля, они отбыли в Москву. ки АН УССР в Кневе. 29 июля гости молились у Иверской Архимандриту Христодулу была оказана ме- Божней Матери в храме в честь Воскресення дицинская помощь в Научно-исследователь- Христова в Сокольниках. литургин ском институте глазных болезней имени председатель Издательского отдела Г. Л. Гельмгольца в Москве. ского Патриархата архиепископ Волоколамский Праздник первоверховных апостолов Петра Питирим в честь гостей устроил в Издательи Павла, 12 нюля, скиархимандрит Тимофей ском отделе прощальный На приеме со схимонахом Моисеем провел на своей росреди приглашенных присутствовали предстадине в г. Воронеже, где епископ Воронежский вители греческого посольства в СССР, Минии Липецкий Мефодий ознакомил его с стерства иностранных дел СССР, Совета па жизнью своей епархни. делам религий при Совете Министров СССР В канун праздника и самый праздник в Схиархимандрит Тимофей рассказа об издачесть Преподобного Сергия, игумена Радонежтельской работе своей обители и передал ского, 17 н 18 июля, гости находились в Трои- Святейшему Патриарху Пимену и Издательце-Сергиевой Лавре, где участвовали в богоскому отделу образцы некоторых своих изслужениях с другими гостями Русской Праводаний. От Издательского отдела архиепископ славной Церкви. Святейший Патриарх Мос- Питирим передал монастырю Параклит иЗковский и всея Руси Пимен принял их в патдания Русской Православной Церкви. риарших покоях в Лавре, вручил кресты с 30 июля гости отбыли в Афины. украшениями и наградил медалями Преподоб- В письме от 6 августа схиархимандрит Тыного Сергия Радонежского 1 степени. мофей от имени братии выразил благодар- С 19 по 22 июля схиархимандрит Тимофей принимал их визите и схимонах Монсей были гостями Грузинской «Во время установления деловых Православной Церкви. Они ознакомились древней столицей Грузии — Мцхета и другими си, Ленинграде и Кневе мы убедились в реальдостопримечательностями Грузии. В праздник ности нашей совместной рабочей Казанской иконы Божией Матери они мы, которая соответствует интересам молились вместе с митрополитом Тетрицкастран. То, что мы осуществили с 9 по 30 нюройским Зиновием в русском хране ля сего года, уже может рассматриваться как святого благоверного князя Александра Невопределенный вклад в развитие программы ского в Тбилиси. В тот же день они были культурного и научного сотрудничества приняты Святейшим и Блаженнейшим Катоду СССР н Грецией, ликосом-Патриархом всей Грузии Илией II. 1984 года на период с 1984 по 1986 год. Гости сослужили Его Святейшеству за всеимеем в виду совместное изучение историченощным бдением в субботу 21 июля и за Боских источников Эллады, России и Грузин. жественной литургией 22 июля, в Неделю 6-ю которые одновременно важными по Пятидесятнице. источниками и для изучения наших Церквей. 23 нюля гости возвратились в Москву и Об их изучении была достигнута предвариприняли участие в приеме, устроенном Святельная договоренность в Отделе рукописей тейшим Патриархом Пименом по случаю дня Государственной библиотеки СССР своего рождения. В тот же день их принял в В. И. Ленина, в Институте рукописей Акаде- Отделе внешних церковных сношений предсемии наук Грузинской ССР, в Отделе рукопидатель Отдела митрополит Минский и Белосей Академии наук Украинской ССР и в Издарусектй Филарет. Вечером они отбыли в тельском отделе Московского Патриархата. г. Псков. Нам отрадно сознавать, что наше изучение 24 люля в связи с празднованием памяти и последующее издание источников поставлесвятой равноапостольной великой княгини но на хорошую деловую основу и при долж- Российской Ольги гости приняли участие В ной научной организации, верим, принесет свои торжественном богослужении в кафедральном добрые плоды». соборе в честь Святой Тронцы. которое В03- Иеродиакон АЛЕКСИИ главил митрополит Пековский и Порховский преподаватель МДС

ЗКУМЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ VII

Конгресс Всемирной Лютеранской Федерации С 22 люля по 5 августа 1984 года в Будапеште проходил VII Конгресс Всемирной /ютеранской Федерации (ВЛФ). 315 • делегатов Конгрессе представляли 200 Евангелическо-Лютеранских Церквей всего мира. Вместе с наблюдателями, тостями и представителями прессы количество участников Конгресса стигло почти полутора тысяч. Православной Церкви были архиепископ Вои Великоустюжский Михаил, Ленинградской Духовной Академин, А. И. Осипов, профессор Московской ной Академии. Архиепископ Михаил выступил на пленуме 24 июля с приветствием от ской Православной Церкви. Главной теме Конгресса «Во Христе — надежда мира» было посвящено несколько докладов. Работа Конгресса проходила на плезаседаниях (их было 27) и в тринадшати рабочих группах. Были заслушаны четные доклады президента. Иосифа Кибира и генерального секретаря ВЛФ пастора Карла Мау, доклады других ющим социальное звучание, были выдержаны в конструктивном духе. Так, в резолюциях по правам человека наиболее сильные акценты сделаны на праве на труд и достойные человека условия существования. Наряду с этим утверждается право на свободу совести, на свободное исповедание и распространение религиозных взглядов, убеждений. Красной нитью резолюциях беспокойство церковной общественности за сохранение мира, а В подчеркивалась необходимость предотвращения гибели человечества в результате возможной ядерной глобальной катастрофы. Указывалось на греховность менения ядерного оружия в любых, хотя ограниченных, масштабах. Новым президентом ВЛФ большинством голосов был избран епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Венгрии / д-р Золтан Кальди. Конгресс принял Воззвание к Лютеранским Церквам всего мира, в котором некоторые итоги работы Конгресса, выражаетучастников Конгресса о расизме в Церквн и обществе, о диалогах с другими Церквами, о христиан, как в рамках ВЛФ, так в современной межконфессиональном плане. Воззвание уканапряженной политической обстановке, на ответственность борьбе с голодом и нищетой, о миссионерскоучастие в борьбе с голодом, нищетой и на евангелизаторской отдельных все возрастающую опасность «ядерного Церквей и всей ВЛФ, об участин женщин в сожжения». Выражается также озабоченность церковной жизни и деятельности. состоянием природных ресурсов и окружаю- В результате обсуждения проблемы расизма щей среды. Воззвание вновь напоминает две южноафриканские Лютеранские Церкви раскрывает основной Конгресса (немецкая и бурская) Христе - надежда мира», и отмечает, что прекак упорствующие в своей поддержке апартенда, одоление опасностей, создаваемых несмотря на неоднократные увещескими силами греха, угрожающими вания и предупреждения со стороны всех путях жизни, возможно только дящих органов ВЛФ. Решение юб исключении действием Божним во Христе Инсусе было принято большинством голосов правительственный прием крытом голосовании. Апартенд, как идеология, для всех участников Конгресса. 22 юля прием был объявлен ересью. устроила Евангелическо-Лютеранская Церковь Проблемы взаимоотношений с другими хрив Венгрин, и в тот же день епископ д-р Карои стианскими Церквами составляли предмет об- Тот, президент ХМК, устроил прием для участсуждения в четвертой рабочей группе, в за- ников Конгресса — членов ХМК. седаниях которой принимал участие архиепи- 27 тюля архиепископ Михаил и профессор скоп Михаил. Наибольший приоритет прида- А. И. Осипов посетили Советское посольство ется диалогу с Римско-Католической Церковью, в Венгрии, где были приняты первым советкоторый, по мнению выступавших, протекает успешно. На втором месте находится диалог с Н. И. Дарчневым и первым секретарем посольства Т. А. Чиковани. Православной Церковью, осуществляемый как В воскресенье 29 толя делегация Русской на двусторонних встречах некоторыми Люте- Православной Церкви молилась за Божественранскими Церквами с Русской, Константиноной литургией в Успенском кафедральном сопольской и Румынской Православными Церкборе в Будапеште. вами, так и (с 1981 года) многосторонних. Богослужение митрополит Силиврийский Емилиан (предста- Лоенбергвитель Константинопольского Патриархата при соглашению, в котором ВСЦ) в сослужении протонерея Фериза Берто взаимопризнание и взанмообщение в таннствах, пастырском служении и проповеди ки, благочинного-администратора Венгерских православных приходов в Венгрии. ду евангеликами-лютеранами и реформатами. Профессор А. И. Осипов работал в подкомиссии, обсуждавшей Лимский документ. Кардинал Иоанн Виллебрандс, председатель Секретариата по христианскому единству, передал Конгрессу приветствие Папы Иоанна Павла ІІ и констатировал успех в сближении христиан разных конфессий. Выступления и резолющии по вопросам, име- В дни Конгресса в помещениях при русском православном храме ВО ИМЯ Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште была открыта настоятелем храма протоиереем Иоакимом Бабияцом выставка, организованная Издательским отделом Московского Патриархата посвященная жизни Русской Православной 55

Церкви. Она размещалась в трех комнатах, в первой из которых была представлена фотоэкспозиция, в другой — демонстрировалась церковная утварь, в третьей - издания Московской Патриархии. Открытие выставки состоялось 27 июля с участием архиепископа Михаила. На открытии присутствовали религиозные деятели из Венгрии и Советского Союза и другие официальные лица. Выставка получила многочисленные положительные отзывы участников и гостей Конгресса. Пребывание митрополита Минского и Белорусского Филарета в Венгрии По приглашению епископа д-ра Тибора Бар- Тибора Барты в Дебреценской реформатской ты, президента Генерального Синода и предсеакадемии. Первый симпозиум был посвящен дателя Коллегии докторов Реформатской Церк- 500-летию со дня рождения У. Цвингяи, основи в Венгрии * , митрополит Минский и Белователя Реформации. Были прочитаны соответрусский Филарет, председатель Отдела внешствующие доклады. них церковных сношений Московского Патри- Следующий симпозиум (22 августа) имел теархата, с 18 по 24 августа 1984 года находился мой межрелигиозный диалог. в Венгрии. Его сопровождали в поездке прото- «Межрелигиозная миротворческая деятельность диакон Знаменского храма в Москве Николай Русской Православной Церкви» был прочитан Дмитриев и сотрудник ОВЦС М. Л. Воскресенмитрополитом Филаретом. Далее следовали доклады: «Опыт и результаты, достигнутые Ко- В день прибытия в Будапешт президент ХМК миссией ВСЦ «Диалог с людьми живых вер и епископ д-р Карои Тот устроил обед в честь идеологий»», «Реформатско-православный диамитрополита Филарета. Вечером митрополит лог», «Диалог и сотрудничество Филарет молился за всенощным бдением в руси светских кругов в служении человечеству» и ском храме во имя Преподобного Сергия Радодругие доклады. нежского, а на следующий день, в воскресенье Третий симпозиум (23 августа) был посвящен 19 августа, совершил Божественную литургию вопросу принятия Лимского документа (докув Успенском соборе Будапешта мента Всемирного Совета Церквей «Крещение. благочинного-администратора Венгерских Евхаристия. Священство», выработанного в Ливославных приходов в Венгрии протонерея Феме, Перу, в 1982 году). Доклады по этой теме: риза Берки и местного духовенства. По оконча- «Принятие Лимского документа Церквами - нии литургии митрополит Филарет членами ВСЦ», «Принятие Лимского документа приветственное слово и передал православным верующим Венгрии благословение Святейшего в экуменическом сообществе и в Венгрии», «Рекомендации Коллегии докторов Генерально- Патриарха Московского и всея Руси Пимена. му Синоду относительно позиции и реакции Ре Затем протонерей Фериз Берки устроил прием форматской Церкви в Венгрин на Лимский до в честь высокого гостя. 21—24 августа митрополит Филарет участвовал в симпозиумах Коллегии докторов, проходивших под председательством епископа д-ра * Collegium Doctorum Ecclesiae Reformatae Hungaria; основана в 1972 году как содружество докторов богословия, церковных руководителей, секции богословия, церковной истории и эку- Епископ д-р Тибор Барта устроил в честь участников этого симпозиума банкет, ром были митрополит Филарет и сопровождав- 23 августа митрополит Филарет был принят заместителем председателя Секретариата делам религий ВНР Саркади-Надь Барно. Митрополит Филарет имел встречу с первым секретарем посольства СССР в Венгрии Т. А. Чико- На ассамблее национального движения «Объединенные женщины Церквей США» С 19 по 23 июля 1984 года, в университете США и вместе с тем вопросы расизма, бедно- Пердю, Вест Лафайет, штат Индиана, США, сти, голода, эксплуатации женщин, бездомнопроходила экуменическая ассамблея «Объедисти, прав на работу, прав детей, образования, ненных женщин Церквей США», в которой здравоохранения, нужд престарелых, а также участвовало около трех тысяч женщин из США другие проблемы, которые существуют как в и более 250 женщин из 62 стран мира. По при- США, так и во многих странах мира. глашению устроителей ассамблеи в ней участ- Особо был рассмотрен вопрос о военном вмевовали от Русской Православной Церкви сошательстве правительства США в странах Латрудницы ОВЦС Н. С. Боброва и Н. И. Чертинской Америки, его милитаристской направных и студентка Ленинградской Духовной Акаленности, которые приносят столько страданий демии О. И. Пономарева. и горя народам этих стран. Во всех выступле- Основной темой ассамблеи явился призыв ниях на ассамблее подчеркивалась важность «Придите, построим новую Землю, разобщендеятельности за мир в настоящее время и акные ее части объединим для мира». В ходе ра- тивного участия женщин в мероприятиях, наботы ассамблен были рассмотрены вопросы, правленных на сохранение жизни Земле. касающиеся мира и миротворческой деятельно- Американские женщины говорили о необходисти, нарастания милитаристских тенденций в мости укрепления контактов со всеми миролю- 56

бивыми людьми всех стран мира в целях достиження взанмопонимания и доверия между всеми народами. Члены делегации Русской Православной Церкви принимали участие во всех программах ассамблей и в рабочих группах, Н. С. Боброва по просьбе устронтелей ассамблен сделала доклад о миротворческой деятельности, проводимой в Советском Союзе, и была включена состав руководства рабочей группы «Милитаризм и мир». Организация «Объединенных женщин Церквей США» является экуменической: в ней представлены 36 протестантских . Церквей, а также Католическая и Православная Церкви. После второй мировой войны эта организация занялась и вопросами миротворчества и, с каждым годом приобретая все большее признание среди американских женщин, стала распространяться по всем штатам США. В настоящее время в ней насчитывается более 36 миллионов членов и она имеет более 200 отделений по всей стране. Члены этой организации поддерживают контакты со всеми женскими организациями как в США. так и в других странах мира и посредством личных связей и финансовой поддержки помогают школам, больницам, детским садам, неимущим, бездомным и престарелым в Америке, а также предоставляют помощь женщинам стран стретьего мира». В апреле 1984 года делегация «Объединенных женщии Церквей США» посетила СССР, и члены делегации с чувством глубокой благодарности рассказали на ассамблее о своем визите, который помог им понять жизнь верующих людей нашей страны, почувствовать настоящее молитвенное единение с ними и получить уверенность в стремлении советского народа к миру. На ассамблее американскими женщинами был проявлен активный интерес к более глубокому познанию жизни и положения женщин в Советском Союзе, желание установить контакты в целях достижения взаимопонимания, доверня дружбы, столь необходимых в наше тревожное время. Делегация Русской Православной Церкви приняла участие в послеассамблейном заседании по подготовке к предстоящей Всемирной конференции женщин, организуемой ООН, которая должна состояться в Найроби, Кения, в нюле 1985 года. 25 27 июля члены делегации Русской Православной Церкви в качестве гостей присутствовали на Всемирной миссионерской конференции Пресвитерианской Церкви (США), проходившей в Монтрите, близ Ашвилла, штат Северная Каролина. В работе этой конференции приняли участие около 700 человек. На ней также рассматривались вопросы, касающиеся миротворчества, милитаризма, прав человека, голода, бедности, экологии, достижения экономической справедливости и установления экуменических контактов. Заседание Исполнительного комитета Экуменического совета молодежи Европы С 14 по 20 нюня 1984 года в Одесской Духовной Семинарии по приглашению Русской Православной Церкви проходили заседания Исполнительного комитета Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ). 13 июня через Москву в Одессу прибыли члены Исполнительного комитета ЭСМЕ: Майра Блайт и Фиона Маккензи (Великооритания), Анна Палл и Ласло Палл (Венгрия). _ идельхер Хиккель (ГДР), Марко Давите (Италия). Кристина Виртанен и Калеви Виртанен (Финляндня). Юлиус Фило (Чехословакия), Вальтер. Пфистер (Швейцария), Александр Карпенко, студент Московской Духовной Открытие заседаний Исполнительного комитеат ЭСМЕ состоялось 14 июня 1984 года в Актовом зале Одесской Духовной Семинарии На торжество прибыл митрополит Одесский и Херсонский Сергий. После молитвы он преподал архипастырское благословение участникам заседания и обратился к ним с приветственным словом. В частности, митрополит Сергий - сказал: . С чувством особого удовлетворения я хотел бы отметить, что со времени вступления 1975 году Русской Православной Церкви в Экуменический совет молодежи наш кафедральный город Одесса, являющийся местом важных экуменических межхристианских встреч, имеет счастливую возможность вторично принимать у себя в гостях Исполнительный комитет Экуменического совета молодежи Европы и тем самым оказать свое содействие работе Экуменического совета молодежи.. Мне доставляет глубокое удовлетворение приветствовать вас, молодежь, еще и потому. что вы, являясь будущим Церкви Христовой, стремитесь внести свой вклад в осуществление заповеди Христа Спасителя: Да вси едино будут (Ин. 17, 21). Стремясь к единству, мы тем самым созндаем мир, а значит, творим дело Божие Вы - молодое поколение, и очень хотелось было мирным счастливым. А для этого уже сегодня молодежь должна стремиться внести свой вклад в дело сохранения мира на Земле и установления в человеческом обществе взаимопонимания, доверия, равенства и братства. В недалеком будущем миротворческое устремление молодежи найдет свое выражение на Всемирном фестивале молодежи и студентов в Москве. Еще раз сердечно приветствуя всех вас, молитвенно желаю вам Небесной помощи и благословенного успеха в предстоящих трудах. Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви (2 Ин. 1, 3)>. С ответным словом выступила президент Исполнительного комитета Майра Блайт. Затем члены Комитета рассказали присутствовавшим о себе, о проводимой ЭСМЕ работе, жизни и деятельности своих Церквей. После перерыва начались рабочие заседания комитета, на которых в ОСновном были рассмотрены организационные вопросы по планированию деятельности Экуменического совета молодежи на оставшийся период 1984 года и 57

на 1985 год. Были обсуждены вопросы готовки к Генеральной поД- Исполнительного комитета ЭСМЕ ознакомиассамблее ЭСМЕ В лись с исторней достопримечательностями августе 1984 : года, а также к генеральной города-героя Одессы, с его культурной жизнью, встрече ЭСМЕ во Франции в 1985 году. а также посещали храмы, где молилисЬ На заседаниях был поднят вопрос о расшибогослужениями. ренни контактов с молодежью других христи- 17 иЮнЯ 1984 года митрополит Одесский и анских конфессий в Европе, обсуждался характер проведения богословских семинаров ЭСМЕ Херсонский Сергий устроил для гостей прием, на котором вместе с членами Исполнительного в Венгрии и Франции, а также совместных секомитета ЭСМЕ минаров ЭСМЕ с Латиноамериканским Сове- Александрийской присутствовала делегация Православной Церкви ВО том Церквей на Кубе и с международной праглаве с Блаженнейшим Папой и Патриархом вославной организацией Синдесмос. Александрийским и всей Африки Николаем VI. Исполнительный комитет обсудил вопросы, Во время приема с приветственными словами касающиеся деятельности христианской МОЛОи добрыми пожеланиями в адрес участников дежи Европы на 1985 год — Международный заседания и всей христианской молодежи обгод молодежи, принял решение о своем участии ратились Блаженнейший Пала и Патриарх Ниво Всемирном фестивале молодежи и студентов колай VI и митрополит Сергий. Они призвали в Москве в 1985 году. молодежь активно трудиться ДЛЯ созидания Были также рассмотрены вопросы по выразаповеданного Богом единства, мира и добрых ботке Устава ЭСМЕ и сОЗДаНиЮ печатноГо отношений между народами всей Земли, чтооргана ЭСМЕ. бы предотвратить нависшую опасность ядерной Комитет принял катастрофы. октябре - ноябре 1984 года встречи ЭСМЕ с Заседания Исполнительного комитета ЭСМЕ христианской молодежью из социалистических были стран Европы. Члены Исполнительного : коми- там работы было принято коммюнике*. Члены тета рассмотрели вопрос о сотрудничестве комитета покидали город с чувством удовлет- ЭСМЕ с различными европейскими религиозворения результатами проведенной работы ными организациями и конференциями, а такдобрыми впечатлениями от знакомства с жизже с молодежной подъединицей Всемирного нью советского народа и деятельностью Рус- Совета Церквей. Говорилось: и об участии ской Православной Церкви. ЭСМЕ в работе Всемирной Лютеранской Фе- В книге почетных посетителей Одесской дерации. Духовной Семинарии гости оставили такую Исполнительный комитет дал анализ работы запись: «Исполнительный комитет Экуменипредыдущих Генеральных ЭСМЕ, предо ушит в вральные на омнее прошедческого совета молодежи Европы выражает свою любовь, благодарность и искренне, хришей встречи комитета ЭСМЕ во Франции в стиански приветствует руководство и студентов январе 1984 года. Одесской Семинарии. Мы всегда будем мо- Во время заседаний неоднократно подчерлиться о вас..» кивался большой вклад Русской Православной Игумен ТИХОН, Церкви в работу Экуменического совета молосекретарь правлення ОДС дежи Европы, в организацию и проведение заседаний и семинаров ЭСМЕ на территории Советского Союза. * Коммюнике заседания опубликовано в Наряду с проведением заседаний, члены ЖМП, 1984, Nº 10, с. 61. Две недели в Испании Посещение неизвестной ранее страны всегда из Русской Православной 1 Церкви встретили связано с интересом, особенно если эта страна председатель Епископской комиссии по межконимеет богатую историю и культуру. фессиональным отношениям архиепископ Хосе взволнованного Антонно Инфантес Флоридо; ( священник представители Русской Православной Церкви, Педро Сан Мартин, директор секретариата направляясь с официальным ответным визитом Епископской комиссии по межконфессиональв Испанию, ным отношениям; священник Мануэль Баена, Епископской комиссии по межконфессиональсекретарь архиепископа Хосе Антонно; переным отношениям Римско-Католической Церкви водчик священник Онорато Рос, клирик из Ва- Испании монсиньора Хосе Антонио Инфантеса ленсии. Были также представители Советского Флоридо, архиепископа Кордовы. Это был перпосольства и Аэрофлота в Мадриде и другие вый официальный визит представителей Руслица. По ночному Мадриду, сверкавшему пестской Православной Церкви в Испанию по лирыми огнями реклам и витрин, мы проехали к нин межцерковных связей. гостинице «Пласа де Легаспи», где и размес- Наша делегация вылетела в Испанию 11 ТилиСь. мая. Ее возглавил архиепископ Львовский и На следующий день началось наше знаком- Тернопольский Никодим. В состав делегации ство с Испанией. В первой половине дня мы входили епископ Уфимский и Стерлитамакский совершили поездку в знаменитый дворец-мо- Анатолий, архимандрит Мануил, секретарь митнастырь Сан-Лоренсо дель Эскориаль, распорополита Ленинградского и Новгородского, и ложенный в 50 километрах к северу от Мадпереводчик Отдела внешних церковных снорида. Он построен в XVI веке при короле Фишений С. Г. Гордеев. липпе II. Характер короля Филиппа II и его Поздно вечером в аэропорту Мадрида гостей царствования отразился в произведениях выдающихся архитекторов того времени, в осо- Информацию о визите см.: ЖМП, 1984, Nº 8, бенности Хуана Баптисты и Герреры. Стиль с. 65. их суровый и мрачный. Гигантских размеров 58

дворец и собор из серого холодного гранита Авилы Фелипе Фернандес Гарсиа устроил припоражают зрителя строгим величием и суровой ем в честь нашей делегации. Во время обеда красотой. Плафоны дворца и собора расписахор молодых людей исполнил под аккомпанены знаменитым художником Лукой Джордано, мент гитары несколько народных испанских его фрески до сих пор сохранили первоначаль- Здесь хотелось бы сказать несколько ную яркость красок. В нижней части собора слов о монахинях-кармелитках, с которыми нарасположен пантеон-усыпальница испанских ша делегация часто встречалась в монастырях королей. В помещении дворца находится зал Испании. Этих монахинь ОТЛИЧ ает глубокая рукописей, являющийся частью национальной преданность служению Богу и людям в целобиблиотеки. В нем хранится уникальная колжизненном молитвенном подвиге. В наше врелекция книжных миниатюр. мя в экуменических кругах собенн много В тот день председатель комиссии по межговорится о значении и месте женщины в слуконфессиональным отношениям Епископской жений Церкви. Очевидно, что монашеские орконференции Римско-Католической Церкви дена наиболее удачно и целенаправленно раз- Испании монсиньор Хосе Антонио Инфантес решают проблему женской диаконии в Запад- Флоридо дал в гостинице обед в честь нашей Церкви. При личной строгости жизни, в делегации: он приветствовал посланцев Русскои соответствии с уставом монастыря, монахини- Православной Церкви на земле Испании и покармелитки несут миссию благотворительного желал им успешного осуществления экуменичеслужения обществу, в котором они живут. При ской миссии. Архиепископ Никодим, глава демонастырях в Испании существуют пр ПОТЫ легации, и епископ Анатолий в ответных словах для беспризорных детей, для больных. Монаотметили важность этого визита не только хини посещают и обслуживают больных и одисфере отношений наших Церквей, но и как свина дому, работают в больницах детельство общечеловеческой ответственности и преподают в школах, неся тем самым в мир за судьбы мира перед лицом возрастающей мипрактическую евангелизацию. литаризации и угрозы ядерной войны. Они припростившись U епископом Фелипе звали присутствовавших противопоставить тем- Фернандесом Гарсиа и гостеприимными монавражды и разрушения светлый мы, проехав на автомащинах более путь единства и мира. 100 километров, прибыли в город Сеговию. После обеда, прошедшего в доброй сердечкафедральном соборе торода нас ной обстановке, гости Русской Церкви посетивстретили каноник дон Хулиан Алонсо Морено ли в Мадриде квартиру родственников архии духовник Хулиан де Диего Бероколь, котоепископа Хосе Антонно. B домашней обстановрые познакомили нас с произведениями искуске, за чашкой кофе была обсуждена и принята соборе, так и в церковном музее. насыщенная программа нашего пребывания на В Сеговии мы посетили также капеллу испанской земле. Здесь же мы делились и на- Фиело в честь Богоматери — Покровительнишими первыми впечатлениями об Испании. цы епархии и церковь кармелитов, в которой Вечером в греческой православной церкви в погребен католический святой Иоанн. Крестачесть Благовещения Пресвятой Богородицы покровитель города, особо почитаемый в Испасостоялась экуменическая встреча. В ней, помимо делегации Русской Православной Церк- На следующий день, 14 мая, мы направились ви, принимали участие настоятель храма свя-из Мадрида в город Кордову, где находится щенник Димитриос Цнампарлис с клириками; кафедра сопровождавшего нас архиепископа румынский священник Теофил Молдован; Хосе Антонно. архнепископ Хосе Антонно с представителями Кордова расположена B 350 км к югу от Римско-Католической Церкви Испании; Лунс Мадрида. Наш путь пролегал среди ЖИВОПИС- Рунс Поведа, пастор Евангелической Церкви ных равнин Ла-Манча, вызывающих в памяти Иепании: Дитрих Маркер, пастор Евангеличеобразы героев романа Мигеля де Сервантеса ской Церкви в Германии; прихожане церкви «Дон-Кихот». Дорога уходила вдаль, и равнии другие лица. на постепенно сменялась величественными гор- Все выступавшие (в пх числе архиепископ ными пейзажами, неповторимыми по красоте. Никодим и архиепископ Хосе Антонио) сказа- Всюду мы видели заботливо возделанные планли, что экуменическая встреча и совместная тации, поля с созревающей пшеницей, бесчисмолитва позволили испытать радость; они виноградники и оливковые рощи по метили также, что подобное оощение пролагает путь к единству христиан в Церкви Христоо второй половине дня мы приоыли з Лот вой и укрепляет человеческое дружелюбие. Этот город : Too году стал столице В воскресенье 13 мая наша делегация в соарабского государства, основанного Омейядом провождении архиепископа Хосе Антонно наединственным из династии правилась на северо-запад от Мадрида, в го- Омейядов, избежавшим истребления Аббасидары, в город Авилу, чтобы посетить католими и переселившимся в Испанию. Христцане, ческий монастырь в честь Благовещения Божине желавшие принимать ислам в основанном ей Матери. Монастырь известен тем, что в нем им государстве, облагались податями. Особенподвизалась почитаемая католиками Испании но тверды в вере оказались христиане Кордовы, святая Тереза. В последние три года своей которых некоторые приняли мученическую жизни она была здесь настоятельницей. Мокончину (святой Евлогий и святая Леокрития; настырь благоговейно и бережно хранит па- +859). мять о ней. После осмотра обители монахини- Преемники Абдаррахмана умели поощрять кармелитки исполнили для гостей несколько науки искусства, способствовать развитию религиозных гимнов на испанском языке. Для промышленности и земледелия. Кордова того нас было большой неожиданностью услышать времени была Одной из блестящих столиц с мелодии грузинской и украинской народных полумиллионным населением. Омейяды и Хампесен в этих гимнах. мудиты быстро сменялись на престоле из-за В институте при монастыре, где молодые междоусобиц, и в 1031 году бесславно сошел послушницы получают образование, епископ с престола последний из Омейядов, а на раз- 59

валинах Кордовского халифата образовался ряд самостоятельных эмиратов. Уникальным памятником арабского господства в Кордове являются остатки грандиозной мечети. Повторяющая и размерах главную мечеть Омейядов в Дамаске, мечеть эта была воздвигнута на здесь еще в V христианского храма имя святого Висента. В 1236 году центральная часть мечети была вновь обращена в христианскую церковь, которая и является в настоящее время кафедральным собором Кордовы. Боковые же нефы и портики, арабской архитектуры, окружающие центральную часть мечети, восстановлены в первоначальном виде. Как в Кордове, так и в ее окрестностях оберегаются и восстанавливаются остатки дворцов и других построек времен Арабского халифата. По прибытии в Кордову мы разместились в дворца, в котором, кроме резиденции епископа, находятся гостиница и Духовная Семинария. После краткого отдыха мы направились в капеллу в честь Скорбящей Богоматери. Перед входом нас торжественно встретили почетные прихожане с жезлами • в руках и каноники. После пения молитвы Божией Матери гостей приветствовал архиепископ Хосе Антонио. В по поводу встречи с представителями Русской Православной Церкви на земле Испании. Он расценил ее обоюдного стремления православных и католиков к единству в Церкви Христовой. Отвечая по-испански на это приветствие, архиепископ Никодим приятно удивил собравшихся знанием непанского языка и создал обстановку непосредственного контакта с присутствовавшими. От имени делегации он выразил радость от встречи с христианами Испании и надежду, что это общение создаст предпосылки для будущих контактов. Из капеллы нас пригласили на прием в соседний зал. Затем мы направились в здание католического банковского общества, дент административного совета священник Митель Кастилно Горас показал гостям некоторые помещения современного здания банка. Во время ужина, данного в честь нашей делегации, архиепнскоп архиепископ Никодим и епископ Анатолий обменялись речами, в которых отмечалось положительное знамежконфессиональных контактов в деле укрепления доверия и дружбы между народами. При прощании в кабинете президента банковского общества гостям альбомы с видами Кордовы. На следующий день, осмотрели епископский дворец, построенный в стиле барокко. В огромных парадных дворца находятся картины известных испанских художников и искусно выполненные предметы интерьера. В одной из комнат дворца расположен рабочий кабинет архиепископа Хосе Антонио. В настоящее время здание реставрируется, и в дальнейшем предполагается в его залах разместить экспозицию церковного музея. архиепископа Хосе Антонио мы направились кафедральный собор. На площади перед собором под звон колоколов делегация была встречена викарнями епископа и более чем двадцатью канониками. Торжественная процессия под мощные звуки органа проследовала к главному алтарю собора в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Здесь монсиньор Хосе Антонно произнес речь, в которой сказал о большом значении в истории межцерковных отношений официального визита представителей Русской Православной Церкви в Испанию. Епископ Кордовы расценил эту встречу как доброжелательный ответ на визит в Москву испанской церковной делегации. В ответном слове глава делегации скоп Никодим обратил внимание на исторические пути и различные судьбы христианства на Востоке и Западе, заострил внимание на серьезных проблемах современного мира, стоящего перед опасностью ядерной войны, неизбежность и необходимость людьми разных стран и Церквей для преодоления недоверия. В заключение своего выступления архиепископ Никодим сказал: «Посещая ваши церкви и монастыри, мы видим искреннее благочестие верующего испанского народа, который так же, как и чада Русской Православной Церкви, верит в Создателя мира — Бога, любит своего Спасителя, Господа Инсуса Христа, глубоко и благоговейно чтит Божню Матерь и святых угодников Божних. Эти общие религиозные проявления духа нашего и вашего народов, преодолевая исторические, географиче ские и политические средостения, пока ляющие нас на Земле, влекут нас, верующих людей, на ту духовную высоту подлинной христианской свободы, где царствует только Божественная любовь. Мы верим, что молитвенное предстательство Божией Матери явится залогом на пути к нашему церковному единству, которого мы все желаем и к которому все стремимся, а через это и откроет путь к общечеловеческому братству всех народов, мира на Земле!» Нам было приятно услышать Херувимскую песнь на церковнославянском языке, исполненную хором каноников под руководством шенника Мигеля Кастилио Гораса. Собравшийся в соборе народ тепло приветрусскую церковную делегацию. В тот же день мы посетили женский кармелитмонастырь в честь Бернарда, осмотрели его святыни и имели беседу с насельницами монастыря. Отсюда архиепископа Хосе Антонио мы направились в один из приходов. Кордовы для присутствия на конфирмации католической молодежи. Мы прибыли к зданию базилики современной архитектуры, наполненной празднично одетыми молодыми людьми. Присутствовавших было так много, что они стояли в проходах храма. Нас встретили церковного гимна под необычный для православного человека аккомпанемент гитар и рояля. Оркестром и хором руководила монахиня. Архиепископ Хосе Антонио нас и представил молодым прихожанам, объяснив цель нашего пребывания в Испании. Архиепископ Никодим в ответном слове выразил благодарность за любовь и внимание, которые проявляют к православной делегации испанские христиане, и возможность присутствовать при совершении конфирмации в Римско-Католичской Церкви. После торжественного богослужения мы сов традиционных колясках, запряженных белыми лошадьми. По пути следования мы посетили и осмотрели древний храм во имя святого Лаврентия АНАТОЛИЙ, епископ Уфимский и Стерлитамакский (Продолжение следует)

БОГОСЛОВСкиЙ ОтАЄН Речь митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa Богословского факультета им. Яна Гуса в Праге 14 июня 1984 года Свидетельства арабских и греческих писателей • Крещении Руси и браке князя Владимира ска руссов. Они соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардой Фокой морем и сущей в Хрисополь. И победили они Кроме свидетельств русских писа- Варду Фоку, и был он убит в субботу телей о Крещении Руси, имеются пря- 13 апреля 989 года» 15. мые и косвенные свидетельства араб- Из повествования Яхьи Антиохийских и греческих писателей. К ним ского ясно видно, что условием жепрежде всего относится повествование нитьбы князя Владимира на греческой арабского летописца Яхьи Антиохийцаревне Анне было принятие христиского (начало XI в.), который пишет: анства Владимиром н его народом. «И взбунтовался открыто Варда Фока Летописец мог не знать, что до заи провозгласил себя царем в среду. ключения договора Владимир уже был день праздника Креста, 14 сентября крещен. Для нас важен сам факт, что 987 года, и овладел страною греков Киевская Русь приняла христианскую до Дорилеи и до берега моря. И до- веру от греков. шли войска его до Хрисополя. И ста- Совершенно тождественные сведело опасным дело его. И был им озания о причине обращения византийбочен царь Василий по причине силы ского императора Василия к Киевскому его войска (т. е. бунтовщика Варды князю Владимиру за военной ПО- Фоки). И истощились его богатства мощью и об условиях выдачи за рус- (царя Василия), и побудила его нужского князя-язычника (как думал имда послать к царю руссов, — а они его ператор Василий) принцессы Анны враги, — чтобы просить их (руссов) находятся у арабского историка XII помочь ему в настоящем его положе- века Ибн ал-Макина. В своей истории нии. И согласился он на это. И за- он сообщает: «Сильно начал бояться ключили они между собой договор о император Василий Варды Фоки, к тосвойстве, и женился царь руссов на му же у него недоставало и денег. Посестре царя Василия, после того как сему принужден был послать к короон поставил ему условие, чтобы тот лю руссов, которые были его врагами, крестился и весь народ его страны, а и просить у него помощи. Этот обеони народ великий. И не причисляли щал ему ее, прося его вступить в родсебя руссы тогда ни к какому закону, ственный союз. И взял король (Влаимператора слал к нему (Владимиру) царь Васи- Римского Василия, после того как сей лий впоследствии митрополитов и епи- убедил его, чтобы он принял христископов. И они окрестили царя и всех, анскую веру» 16 кого обнимали его земли. И отправил Подобные сведения • имеются и к нему (Владимиру) сестру свою. И греческих писателей. Георгий Кедрин она построила многие церкви в страв своей Хронике 17 между 15 августа не руссов. И, когда было решено меж- 987 года и апрелем 989 года пишет: ду ними дело о браке, прибыли вой- «Император Василий много убеждал патриция Дельфину, соучастника В Окончание, начало см.: ЖМП, 1984, Nº 10. бунте Варды Фоки, отступить от Хри- 61

сополя и не мог убедить. Изготовив противопоставить коалицию союзников ночью суда и посадив на них руссов, с запада и севера. А у византийцев ибо он успел призвать их на помощь шла с ними война. Болгары в 986 гои сделал князя их Владимира своим ду разбили византийцев в Родопских родственником (зятем), женив его на проходах на Балканах. А с болгарами сестре своей Анне, неожиданно перев тот момент союзничали войска княправляется с ними и, напав на врагов, зя Владимира Киевского. Недаром легко овладевает последними». Яхья Антиохийский говорит об отно- То же самое говорит и Иоанн Зона- шении русских к императору в тот мора: «Когда Дельфина стал лагерем у мент так: «А они его враги». Но мо- Хрисополя, император внезапно на- мент был критический для императопал на него с народом русским, ибо ров Василия и Константина. и надо вступил в родство с князем русским было идти на поклон к врагам. В это Владимиром через выдачу (за него) время необходимо было каким-то сестры своей Анны, и легко завладепривлекательным предложением отвает противниками» 18. . Такое же свидетельство влечь русских от растущей коалиции, находится и у Михаила Пселла. иначе Константинополь был бы взят в клещи, то есть и с запада, и с севера. Титмар, епископ Мерзебургский, го- В это самое время болгарам уступаютворит, что Владимир привел себе ся их завоевания, а у киевских руссов жену из Греции, по имени Елена, котоиспрашивается прямая военная порая была обручена немецкому импемощь. На каких условиях? К Владиратору Оттону III, но коварным обмиру уже поступали приглашения (черазом была у него похищена 19 . Епирез Кавказ и Хазарию) со стороны вископ Титмар недоволен князем Влазантийских повстанцев. Но неожидандимиром, считая его виновным в том, ный поклон самого Царьграда был что Анна (Елена, как ее ошибочно лестным и почетным для Владимира, а называет хронист) не вышла замуж главное, давал ему то, чего не могла за Оттона III. Гильдесмейская летодать ему связь с византийскими попись сообщает о неудачном немецком встанцами. Имеется в виду брачный посольстве в Константинополь за несоюз с единственной в мире, по тогдашвестой 20 ним понятиям, подлинно царской, «ро- Вышеназванные арабские и грече-. мейской» династией. Для реализации ские писатели, подтвержденные и заэтой мечты прежде всего нужно было падным летописцем, связывают собыкнязю Владимиру быть христианином, тие христианизации Руси с Византией так как по церковным канонам прини с выдачей замуж за князя Владимицесса-христианка не могла выйти зара византийской принцессы Анны. Что муж за язычника. же послужило внешним поводом для И вот тут возникает вопрос: креразвития событий именно таким об- стился ли князь Владимир около эторазом? то времени (986-987) ради выполне- В 987—989 годах вдруг зашатался ния поставленного условия для динавизантийской трон. Македонскую ди- стического брака, или он был уже кренастию — в лице двух братьев Васи- щен? Предшествовал ли акту Крещелия и Константина - задумал сверг- ния принудительный момент, или эти нуть главнокомандующий малоазий- два факта (Крещение и брак) были скими армиями генерал Варда Склир. только хронологически взаимно близкими, но независимыми друг от друтыла он начал переговоры с араб- га? Никаких документальных данных скими халифатами, с Аббасидами и для того или иного утверждения не Омайядами, с армянами и хазарами, имеется. Профессор В. В. Карташов Когда для борьбы со Склиром визан- на этот счет говорит так: «Мы предтийские императоры послали в Малую почитаем утверждать, во славу наше- Азию Варду Фоку, то последний, из- го крестителя, нечто лучшее. А именменив императорам, сговорился с но, что его внутренний процесс. уже Вардой Склиром и продолжил его привел его к личному Крещению, приповстанческое дело. Положение импечем все византийские предложения раторов становилось отчаянным. У пали уже на благоприятную почву, и них не было союзников. Восточному Владимир соединил с ними так много союзу Склира и Фоки нужно было светлых надежд и планов... и Влади- 62

мир с наилучшими надеждами отпра- рики видят в интерполяторе Хровил свой экспедиционный корпус в ники монаха Адемара. Автор Хроники Царьград и лично проводил его до говорит, что император Оттон II! мнопорогов» 21 го заботился о христианской пропо- Западные источники веди среди окрестных народов. У него были два достопочтеннейших еписко- • Крещении Руси па (миссионеры), то есть святой Католические церковные ! писатели, Адальберт, архиепископ города Праа велед за ними и украинские униат- ги, что в провинции Богемии, и свяские историки утверждают, что якобы той Бруно (Brunus). Хроника свидерусские были обращены в христианст- тельствует, что Бруно, следуя примево латинскими миссионерами и что РУ Адальберта, проповедовал в Венгбудто бы вначале Русская Церковь рии, обратил в христианство народ находилась в канонической зависимо- этой страны, а затем отправился «в сти от Рима, а потом изменила папе другую провинцию, которая называети перешла в юрисдикцию Константи- ся Русь (Russia)... Когда он добрался нопольского Патриарха. до печенегов и начал проповедовать При этом они ссылаются на свиде- им Христа, то пострадал от них, как тельство кардинала Петра Дамнани и пострадал и святой Адальберт. интерполятора Хроники францискан- тело народ русский выкупил за дороского монаха Адемара († 1030). Петр гую цену, и построили в России мона- Дамиани († 1072) — святой Римской стырь его имени, и начал он сиять ве- Церкви, настоятель монастыря Фон- ликими чудесами. Спустя немного дней тис Авеллани, в средней Италии, пришел в Россию греческий епископ и близ г. Губбио, епископ Остиенский, обратил низший класс народа этой кардинал, известный своим подвижнипровинции, который был еще предан чеством, церковнообщественный дея- идолам, и заставил их принять обытель, писатель. Он составил Житие чай греческий относительно рощения святого Ромуальда, основателя кон- бороды и прочего» 23 грегации камальдулов в Ордене бе- Миссию Бруно-Бонифация, как яконедиктинцев († 1027). В этом Житии бы русскую, - опровергает латинский упоминается о Бруно, или Брунохронист Титмар, епископ Мерзебургне, в монашестве Бонифации, уческий. Титмар знал Бруно, потому что нике святого Ромуальда. Здесь •сотот был его школьным товарищем. В держится повествование • русской своей Хронике 24 он говорит о Крещемиссии Бруно-Бонифация. Пламенея нии Руси и о миссионерской деятельжаждой мученичества, Бонифаций ности Бруно. Рассказывая о Крещепришел в славяне страны, в частнии русских, он ни единым словом не ности на Русь (ad regem Russorum), упоминает, что оно было результатом и, проповедуя Христа, предложил исмиссионерской проповеди Бруно. Титпытание чудом — пройти между двумя мар прямо утверждает, что святой огромными пылающими кострами. князь Владимир принял веру от гре- Когда Бонифаций прошел сквозь огонь ков и что Бруно начал миссионерскую и поразил всех собравшихся, к нему деятельность после своего посвящебросился народ с согласием принять ния во епископа, а епископство он по- Крещение. Прозвао обращение ко-лучил после смерти императора Отроля руссов и народа. Крещение протона III († 1002), при его преемнике исходит в озере. Король оставляет ко- Генрихе III, то есть тогда, когда Русь ролевство своему сыну, а сам решает уже была крещена князем Владиминавсегда остаться с Бонифацием. Нером - в 988 году. Петр Дамиани говерующий брат короля убивает Бониворит, что Бруно выступил на ПОфация, но русский народ прославляет прище миссионерской деятельности его как святого. Петр Дамиани, утвер- после смерти Адальберта, архиепиждая очевидную неправду, далее пископа Пражского, следовательно, шет: «Ныне Русская Церковь хвалитпосле 997 года. Опять-таки начало ся, что имеет • его как блаженного миссионерства Бруно-Бонифация примужа» 22 ходится на время после Крещения Следующее свидетельство, якобы Руси. подтверждающее русскую мисСИЮ Другим документом, опровергаю- Бруно-Бонифация, католические истощим русскую миссию Бруно-Бонифа- 63

ция, является сам Бруно. Сохранилось его письмо к императору Генриху I! (около 1007 г.) 25, Из письма видно, что Бруно действительно был на Руси, но не с миссионерской целью, о чем он ничего не говорит, потому что русские к тому времени уже были крещены, и Бруно дает это ясно понять. В письме Бруно пишет о своей проповеди в Померании, Пруссии, Венгрии и у печенегов. Перед проповедью среди печенегов он был у князя Владимира, уже христианина, и просил его содействия. Князь Владимир принял его дружелюбно, проводил сам до границ своего княжества с печенегами и советовал Бруно не рисковать своей жизнью. После некоторой попытки просветить печенегов Бруно вернулся в Киев, в течение месяца гостил у князя Владимира. В 1009 году он был убит в Литве, по дороге в Пруссию. Таким образом, русская миссия Бруно-Бонифация опровергается самими же западными источниками. Нам неясно только одно: является ли свидетельство кардинала Петра Дамнани и автора Хроники Адемара искажениисторической • действительности преднамеренным или по недоразумению. Имеются основания полагать, няли христианство от Рима. Они мечтали, чтобы Киевская Русь получила Крещение от западных миссионеров. А княгиня Ольга стремилась породниться с византийским двором и от Константинополя воспринять веру. Не все ее люди были с этим согласны. Будучи связаны родственными узами с Западом, они мечтали привлечь в Киев западных миссионеров и епископов, тогда княгиня Ольга вынуждена будет считаться с совершившимся фактом. Пользуясь торговыми связями с Западной Европой, варяги создали план приглашения латинских миссионеров, якобы по прямому поручению княгини Ольги. Русские летописцы умалчивают об этом, а западные летописцы настойчиво говорят так. «Продолжатель Регинона» (середина Х в.) под 959 годом сообщает: «Пришли к королю (Оттону І Великому), как после оказалось, лживым образом послы Елены, королевы руссов, которая при императоре Константинопольском Романе крестилась в Константинополе и просила посвятить для этого народа епископа и священников». Как видим, автор «Регинона» прямо свидетельствует, что Елена, то есть княгиня Ольга, не направляла послов •к императору Оттону 1, что потому что миссионерская деятель- они прибыли к нему «лживым обраность Бруно почти совпадает по вре- зом». мени с Крещением Руси. Кроме того, Под 960 годом повествуется, ЧТО Бруно проповедовал Евангелие в стра- «король праздновал праздник Рожденах, соседних с Русью, и даже был в ства Христова во Франкфурте, где Линей самой. Но не исключается и друбуций из братии монастыря святого гое толкование. Не следует забывать, Альбана (в Майнце) досточтимым епичто это было время, когда Римские скопом Адальбертом посвящен в епипапы уже вели борьбу за распростра- скопа руссам», то есть русским. нение своей власти на Востоке, в ча- Под 961 годом тот же автор простности и на Руси. И такие свидетель- должает, что «Либуций, которого" В ства, как повествование кардинала прошедшем году некоторые дела удер- Петра Дамиани, использовались для жали от путешествия, умер 15 марта доказательства, что русские были об- сего года. В преемники ему посвящен ращены в хриетианство латинскими Адальберт из братии монастыря свямиссионерами и поэтому якобы долж- того Максимиана Трире. Его благочестивый госумости не от Константинополя, а от дарь, с обычным ему милосердием, Рима. снабдив щедро, отправил с честью Однако нельзя отрицать того, что к руссам» попытки со стороны западных мисси- А под 962 годом сообщается, что «в онеров обратить Русь в христианство этом году возвратился назад Адальбыли, но они не увенчались успехом. берт, посвященный в епископа для Так, например, в окружении великой руссов, ибо не преуспел ни в чем том, княгини Российской Ольги были варя- зачем был послан, и видел все свон ги-христиане, родственники которых старания напрасными. На обратном находились в Западной Европе и при- пути некоторые из его спутников были 64

убиты. А сам он с великим трудом все русские летописи, что сперва княедва спасся» 28 гиня Ольга, а затем ее внук князь Таким образом, западные источники Владимир, крестившись и приняв веутверждают, что латинские миссионе- РУ христианскую по греческому обряры приходили на Русь, но их деятельду в Царьграде, основательно привели ность оказалась безуспешной, потому все русские земли к познанию Истинчто они оказались обманутыми: кнЯного Бога и Инсуса, Сына Его Единогиня Ольга их не приглашала. родного, через обновление в Святом В Риме предприняли не одну Крещении» 27. Это пишет католический пытку обратить русеких в христианстцерковный историк, с полным уважево. А когда Русь приняла Крещение нием к Православию и исторической от греков, Римские папы стремились правде накануне Брестской унии. Для оторвать ее от канонической нас важно, что Матвей Стрыйковский мости Константинопольскому Патрисохранил в своей «Хронике» то пониарху и подчинить своей власти. Сведемание русской церковной истории, кония об этих попытках сохранились торое было привычно русским, полятолько в одной из новейших редакций кам и литовцам. Начальной Летописи, именно в Нико- Дорогие братья и сестры! новской летописи. Нет никаких оснований подозревать, что это свидетельст- Я привел свидетельства древних во является позднейшей вставкой, так литературных памятников, повествукак нельзя придумать побуждений, ющих о том, когда Русская Правокоторые бы заставили переписчика славная Церковь получила начало. Летописи сделать это. Наоборот, надо Верная Апостольскому Преданию, полагать, что в более древних редак- Русская Православная Церковь проциях Летописи известия о сношениях должает свое тысячелетнее служение с папами были опущены, чтобы изглав новых социальных условиях. Опыт дить их из памяти. жизни нашей Церкви в социалистиче- Свидетельства древнерусских паском обществе убеждает нас в том. мятников о принятии Русью христианчто, несмотря на различие в мировозства от греков подтверждает польский зренин между верующими и неверукатолический историк XVI века кано- ющими, сознание принадлежности ник Матвей (Мацей) Стрыйковский. новому обществу дает возможность Он родился в 1547 году в Раве (земля Церкви осуществлять свою спаситель- Варшавская). на Жемайте ную миссию и вносить вклад в разви- (Жмуди) у князя Мельхиора Гедрой- тие и совершенствование общества. ца, в 1574-1575 годах ездил в Царь- Исходя из нашей православной траград, написал труд «Хроника польская, диции, мы стремимся вносить свой литовская, жемайтская и всея Руси» вклад в сохранение и упрочение ми- (1582). Ссылаясь на западные и рус- ра. Наша Церковь призывает и вдохские источники, Матвей Стрыйковский новляет своих сынов и дочерей пров своей «Хронике» пишет, что «с того должать и умножать свое патриотичевремени (то есть после Крещения Ру- ское и миротворческое служение. си) все русские народы Белой и Чер- Мы рады отметить, что сотрудниченой, Восточной и Северной и на юге ство Русской Православной Церкви и лежащей Руси постоянно и твердо Церквей в Чехословакии в экуменипребывают в вере христианской по об-ческой и миротворческой деятельности рядам и церемониям греческим под основано на общей вере в Господа главенством Патриарха Константино- Инсуса Христа и сохраняется нашей польского». Автору «Хроники» извест- принадлежностью к социалистическоно мнение, будто Русь крестили за- му обществу. Мы надеемся, что братпадные миссионеры, но он считает это ские отношения между нашими Церкмнение неверным. «Вернее то, — пи- вами будут углубляться, расширяться ет он, — что свидетельствуют Иоанн и способствовать укреплению дружбы Зонара и другие греческие историки и между нашими народами. ЛИТЕРАТУРА 15. Цнт. по: Розен В. Р., академик. Импе- Versuch zur Aufklärung der Byzantinischen ратор Василий Болгаробойца. СПб., 1883. Chronologie, S. 319 (есть перев. СПб.. 16. Historia Saracenica. Krug, Kritischer 1810), цит. по: Голубинский Е. Е., Ис-

К 40-летию СО ДНЯ КОНЧИНЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ ЛИЧность и МЫслЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ Прошло больше года со дня кончидарства, в центре строящегося нового НЫ Святейшего Патриарха Сергия мира, надо было обладать непоколеби- († 1944) — год Победы, год великих мой верой в богоустановленность свершений и новых заданий, год, пре- Церкви. Когда во время японской войсыщене событиями. Пройдут еще ны многие умы были охвачены панигоды, десятки, сотни лет, изменятся і перед лицом вдруг открывшейся судьбы народов, изменится самое линеизбежной катастрофы старого режицо Земли, но до конца времен Церма, епископ Сергий, тогда ректор Пековь сохранит память великого святитербургской Духовной Академии, готеля, наряду с другими именами, котоворил студентам: «Да, Российская имрые знает каждый христианин. перия может быть сметена надвигаю- Когда умер Василий : Великий, его щимися событнями, но Церковь погибдруг и сотрудник святой Григорий Бонуть не может». Одной веры было бы гослов мог сказать: «Все было велико недостаточно: надо было иметь особое в тебе, великий Василий; одно лишь качество возвышенного ума, способбыло мало: всего только восемь лет ты ного непрестанно восходить к вечным был епископом Кесарии». То же можистинам христианства, отрешаясь от но сказать о почившем возглавителе всего случайного, привходящего, на- Русской Церкви. Все было велико в носного. Надо было быть поистине божизни великого Сергия, который всегословом, стяжавшим ум Христов го лишь несколько последних месяцев (1 Kop. 2, 16). своего епископского служения носил Патриарх Сергий был богослов не сан Патриарха Московского и всея по имени только, не потому, что обла- Руси. Но как Патриарший Местоблюдал обширной эрудицией в области ститель он почти 18 лет управлял Русдогматики, патристики и других церскою Церковью. Старый мир, мир ковных дисциплин. Он жил догматами Русской империи, мир византийской Церкви, они были для него не внештрадиции, восходивший к Константину ними формулами, с трудом приемле- Великому, тот мир, который многим мыми разумом, a внутренним опытом. казался миром самого христианства, Более того, богомыслие стало в нем внезапно рушился до основания, и на неотъемлемым качеством его духа, тем его месте возникал новый мир, вне качеством, благодаря которому он христианства, но не вне Божественной смог осуществить свое дело, превыволи, определяющей исторические шавшее всякие человеческие силы. судьбы. Чтобы руководить церковной Напомним две истины веры, к котожизнью в столь исключительных усло- рым он постоянно возвращался, котовиях, в Москве — столице нового госу- рые он неустанно повторял за долгие тория Русской Церкви. М., 1901, т. 1, первая половина тома, с. 253. 17. См. Кедрин Георгий. Paris, t. Il, р. 699; Стритт в Метог. рор. II. 1009, цит. по Голубинскому E. E., там же, с. 252. 18. Цит. по Голубинскому Е. Е., там же, с. 253. 19. Chronic. Lib. VII, c. 52, цит. по Голубинскому Е. Е., там же, с. 254. 20. Византийская принцесса Анна, супруга князя Владимира, была теткой Оттона III, потому что ее сестра Феофания, или Стефания, была супругой Оттона II и матерью Оттона III. Анна родилась 13 марта 963 года, за два • днЯ до смерти своего отца Романа Младшего. См. у греческого хрониста Георгия Кедрина, также у Krug'a, там же, с. 318, цит. по Голубинскому Е. Е., там же, с. 254. 21. Карташов В. В., проф., шит. соч., с. 119. 66 22. Житие святого Ромуальда, Migne, PL, t. 144, XXVI, XXVII, p. 976 sqq Монах Адемар. кн. 3, гл. 31, Migne, PL, t. 141, col. 48. книги истории, 24. Титмар Мерзебургский. Хроника, кн. VI, 58, цит, по Карташову В. В., цит. соч., с. 133, срав. с. 102. Письмо напечатано Гильфердинтом А. Ф. в «Русской беседе», 1856, кн. 1, отдел науки, с. 1-34. 26. Pertz G. G. Monumenta Germaniae historica, I, p. 624, sq., цит. по Карташов у В. В., цит. соч. с. 101—102. 27. Каноник Матвей Стрыйковский. Хроника, I, c. 134, ЦИТ. ПО кн.: Соловьев А. В. Владимирский сборник в память 950- летия Крещения Руси. Белград, 1938: Владимир святой в изображении польского историка XVI в., с. 206.

тоды своего служения Церкви. Пер- ской воли в согласии с волей Божествая: в изменчивом и текучем мире венной. Благодатный дар «рассужде- Церковь одна остается неизменной, не- ния», различения важного, насущно поколебимой, верной своей задаче в необходимого, от второстепенного, усновых исторических условиях. Она ловного, был - одним из основных должна возжигать в сердцах людей свойств ума почившего Патриарха. все тот же Божественный огонь, со- Если в своей церковной деятельношедший в день Пятидесятницы на апо- сти Святейший Сергий был богослостолов. Вторая мир управляется Провом, как мы сказали, то и богословие мыслом Божиим, и нет в нем такой его было действенным, «сотериологиавтономной области, которая находи- ческим», направленным к цели спасетась бы вне Божественной воли, по- ния, целеустремленным, жизненным. этому для христиан не может быть Недаром и основной богословский ничего случайного в происходящем, труд почившего Патриарха — «Правоничто не должно их смущать, приво- славное учение о спасении». Нам не дить в замешательство или в отчая- хватит места, чтобы остановиться ние. Отсюда два качества Сергия Мо- здесь на этом замечательном исследосковского, необходимых для богосло- вании «субъективно-нравственной стова, по мнению святого Максима Испо- роны спасения». Его основная ведника: всегда горячее сердце при мысль - тождество добродетели спокойном, невозмутимом, холодном блаженства, нравственного совершенуме. ства и спасения. При таком реальном Святейший Сергий мыслил и дейст- понимании дела спасения не остается вовал как богослов, возводя все к ос- места для так называемой «юридиченовным истинам веры. Действительно, ской доктрины» с ее понятиями заслувсе его многочисленные указы, отноги, получающей должное воздаяние в сящиеся к церковной администрации, Вечной Жизни. Спасение начинается заключают в себе богословскую осно- в этой жизни и состоит в изменении ву, которую он вскрывает, обращаясь тварной природы, совершаемом Божене к слепому послушанию подчинен- ственной благодатью, действующей ных, а к христианскому сознанию сы- согласии с человеческой волей и принов Церкви. Можно было бы составить водящей ко все более тесному единстбогослий трактат о природе Церкву с Богом, к конечной цели обожения ви, собрав отдельные замечания догтварного бытия. матического характера, разбросанные Ясный и трезвый ум Сергия Московв его бесчисленных распоряжениях. ского был чужд поспешных синтезов. Но построение отвлеченной умозри- Он предпочитал обычно путь анализа, тельной системы не входило в задачу отбрасывая вторичное, идя прямо к Сергия Московского: как епископ, он был призван строить Церковь — дом Бога Живого (1 Тим. 3, 15), строить из живых, сознательных камней то іть Церков стронть существу вопроса, с логической последовательностью, которую поверхностные критики нередко считают признаком рационализма. Но здравый разум здание, где каждая часть равняется отнюдь не является привилегией рацелому, где человеческая личность ниционалистов, так же как и неясность когда не является только средством, мысли далеко не есть принадлежность но всегда конечной целью всего, здахристианской мистики. Аналитическая ние, план которого начертан Самим мысль Святейшего Сергия всегда име- Духом Святым. На вопрос иностранет целью явить неисследимую глубину ного журналиста о его церковно-адми- Откровения, подвести человеческую нистративной программе Сергий Момысль к тому пределу, за которым сковский ответил: «Моя программа - возможно лишь созерцание Божестпрограмма Духа Святого, я действую венной тайны. Его «рационализм» сообразно нуждам каждого дня». Это ограничивается чисто негативной задаотнюдь не означало в устах Святейшечей: отделить христианское тайноведего Сергия, что он считал себя лишь ние от всего, что стремится заменить слепым орудием Божественного вдохтайну доктриной, созерцаемую в духе новения: такая установка чужда прареальность - системой человеческих вославному пониманию благодати, понятий или представлений. В своем предполагающему сознательное и трезуказе по поводу учения ныне покойно- Сергия Булгакова 67

(† 1944) Святейший Сергий противо- красной нитью во всем споре Святейпоставляет в этом смысле христианшего Сергия с софиологией протоиерея ское богословие доктринам гностиков: Сергия Булгакова, является различе- «Приходя к христианству с остатками нием между природою и личностью в языческой философии, гностики не Боге и в разумных творениях - таинмогли не столкнуться с церковным ственное различение, лишь приоткрыучением. Верная евангельскому словающее для нас два неизвестных, прову - Бого никто не виде никогда тивопоставляя их одно другому. Сер- (Ин. 1, 18), Церковь не требовала: гий Московский следующим образом покажи нам Отца (Ин. 14, 8), чтобы выражает это различие природы и познать Его нашим земным познаниличности (ипостаси) в сотворенных суем. Слава Божия в том, что Он есть ществах: «Высшим отличием человека Бог неизречен, невидим, непостижим в земном мире является его ипостась, (евхаристическая молитва литургин то есть самосознание. Человек не тольсвятого Иоанна Златоуста). Открове- ко живет, но и сознает, что живет и ние о Небесном Отце нельзя низводить для чего, и притом сознает и принадна уровень обычной любознательности, лежащими ему, своими, все свои части тем паче бесцеремонно переправлять и все их переживания. Думает: не его, мешая пшеницу с плевелами. Для «телу больно», а «мне больно»; не верующего - это святыня, к которой «душа моя любит», а «я люблю» и т. д. приблизиться можно, только иззув са- Но также человек освещает своим сапоги (Исх. 3, 5), очистив себя не тольмосознанием и присваивает себе, счико от греха, но и от всяких чувствен- тает своим и свой дух, почему и гоных, вещественных образов («неприворит не только: «мое тело», «моя дуступный мрак в видении»). Гностики ша», но и: «мой ум» или, как апостол: же искали философского познания, а ваши дух, душа и тело (1 Фес. 5, 23). так как Откровенное учение о Боге Это свидетельствует, что ипостась (са- Непостижимом не давало конкретного мосознание) и дух не одно и то же: материала для их философских почто, не говоря уже о человеке, сущестстроений, то недостающее гностики заве полудуховном и полутелесном, но и полняли воображением, придавая нев чистом духе (каковы ангелы) можвидимому, безобразному бытию вообно различать, с одной стороны, ипоражаемые чувственные образы». «Растась - самосознание, а с другой - ционалист» Сергий защищает здесь духовную природу, так сказать, предглубину тайноведения в традиции свямет их самосознания». тых Григория Нисского, Дионисия Это различение, основоположное для Ареопагита и других христианских христианской антропологии, является мистиков. также необходимым для богословия о Но задача богослова не сводится Церкви. На нем основывается правотолько к чисто отрицательным полославное учение о личности, которое мы жениям пред лицом тайн Откровения. находим в богословских высказывани- Как говорит митрополит Московский ях Святейшего Сергия. Нельзя смеши- Филарет, «надобно, чтобы мы ника- вать личность с природой, их надо кую, даже в тайне сокровенную, пре- строго различать, но нельзя и раздемудрость не почитали для нас чужлять их, отрывая одну от другой. Как дою и до нас не принадлежащею, но Божественное естество немыслимо в со смирением устрояли ум свой к Боотдельности, вне Трех Лиц Святой жественному созерцанию». Ум, восхо- Троицы, так же и сотворенная природящий к созерцанию тайны, находит да существует во многих ипостасях, верные выражения, которые служат или личностях. Сложный состав нашей путеводными вехами, чтобы возводить тварной природы, телесно-душевно-дудругих к тому же созерцанию, отстра- ховный, которую мы сознаем как наше няя всё, что может явиться препятсттело, нашу душу, наш дух, ставит нас внем на этом пути. Догматическое зав неразрывную связь со всей совокупблуждение чаще всего состоит в ложностью сотворенного космоса. Как ном синтезе, в некотором изначальном природное существо, человек есть смешении; и наоборот, христианские часть этого целого, тварного мира. Но догматы представляются чаще всего как существо личное, как ипостась, в виде различений. Основной он не есть часть целого, но содержит догмат, защита которого проходит в себе это целое. Как самосознающая 68

тварная личность, каждый человек спасения в морально-юридических норесть существо единственное, абсолютмах, определяющих права и обязанно неповторимое, не сводимое ни к чености каждого. Третья установка, в отму иному, от всего отличное, ничем не личие от предыдущих, не смешивает, определимое, рационально непознаваено совершенно отделяет личность от мое. В этой неопределимости тварной природы, низводя последнюю в низличности — ее богоподобие, ее сотвошую сферу бытия. Этот персонализм, ренность по образу Божию. В нашем свойственный некоторым представитесостоянии после первородного греха лям экзистенциальной философии, ромы не знаем тварной личности в ее дившейся в протестантском мире, пречистом виде: то, что мы в общежитии вращает человеческие личности в оторназываем личностью, по существу личванных от общей природы и друг от ностью не является. Мы знаем лишь друга носителей личной свободы, корезультат смешения — особи, индивиторую они не могут осуществить, отдуумов, разбивающих единую человеталкиваясь от реального природного ческую природу, делящих ее между бытия, предпочитая ему личность без собою, относясь к ней как к своей жизни, самосознание в пустоте, свобо- «частной собственности», противоподу без содержания, бесплодную, анарставляя друг другу свон эгоистические хически беспокойную, самоё себя исинтересы, как бы замкнутые участки требляющую. Эти три ложных учения общей природы. Вся христианская ас- о личности и природе могут быть покетика, а также и церковные каноны, яснены тремя примерами из социальнаправлены к отрешению от своей ной области: тоталитарность сверхличприроды, от своей воли, стремясь к ного мифа, индивидуализм «духовного упразднению индивидуально го, самостмещанства» и беспочвенность «вечной ного, замкнутого в себе псевдоличного революции». Не следует ни отождестбытия. Отсюда отнюдь не следует, что влять, ни отделять личность от прихристианство проповедует подавление роды, но в согласии с догматом веры, личности коллективом: индивидуум не есть личность. И коренная тайна еванутверждающим неизглаголанное различие Трех Лиц и Единой Природы в гельской проповеди заключается имен- Боге, надо находить то же таинственно в том, что человеческая личность. ное различие и в существах, созданне может вполне осуществиться иначе ных по образу Божию. Только на этой как через самоотдачу, через отказ от основе можно найти верную формулисвоего, от своей природы. В ее чистей- ровку учения о Церкви и мире. шем виде личность есть самоотреше- Ясное различение природы и личноние. Поэтому и Откровение Божестсти дало возможность Святейшему венной Личности было явлено нам в Сергию формулировать догматическую полноте в условиях жизни падшего основу православного почитания Бомира через Крестную смерть Богочеложией Матери - совершенной человевека Иисуса Христа. ческой личности, единственной достиг- Богословская мысль, шей той полноты, к которой призвано природу ипостасным, личным началом, творение. Пресвятая Дева стала Макак в софиологии отца Сергия Булгатерью Божней по плоти благодаря кова, растворяет человеческие личноособому дару, сообщенному в Ней Ее сти с их свободой по отношению к Бочеловеческой природе. Но Она не осгу и к миру в космическом процессе талась только природным орудием Бовозвращения тварной Софии к Богу. жественной воли, только средством, С другой стороны, богословие, сохраизбранным Богом для Своего Воплоняющее личный момент нравственнощения. Как личность, Она до конца волевого отношения человека к Богу, но отождествляющее человеческую отрешилась от Себя, соделав из дара Богоматеринства, осуществившегося в личность с ее частной природой, как Ее очищенной природе, Свой личный в западной схоластике, видит в разпуть совершенного отдания Богу, вседробленном состоянии общей природы целого соединения с Ним, которое доне результат греха, а «естественный стигло своего предела в Ее Успении. порядок»; Церковь представляется Матерь Божия не только по плоти, не обществом личностей-собственников только по Своей природе, но и как «своей» природы, то есть индивиду- личность, сознательно принявшая и умов, совершающих каждый свой путь осуществившая в Себе богоматерин- 69

ский путь, как вольный подвиг всей Таковы основные черты богослов- Своей жизни, стала первой человече- ской мысли Святейшего Патриарха ской личностью, уже достигшей выс- Сергия, его завет богословию о Церкшей цели, того обожения творения, ра- ви, всякой будущей экклезиологии, ди которого был создан мир. Поэтому желающей отвечать исканиям совресмерть и тление не могли удержать менной религиозной и философской Пречистую Матерь, и мы почитаем Ее мысли. Как всё, что укоренено в Церчеловеческую личность, ставшую по ту сторону смерти и воскресения, как ковном Предании, это богословие одновременно и новое, и древнее, как Владычицу, как Царицу Небесную, само христианство. Явленное в услорядом с Царем Христом. В Нем Божевиях русской поместноцерковной ЖИЗство приняло в Свою ипостась человени, оно побуждает весь христианский ческую природу, для того чтобы челомир к осознанию догмата о Церкви. век мог обожиться; в Ней — первая Как некогда Василий Великий, почивчеловеческая ипостась достигла этой ший Московский Патриарх, «чрез едицели, стяжав полноту богобытия в Дуный град возжег огонь для всей всехе Святом. Здесь богословская мысль ленной». Святейшего Сергия, основанная на различении природы и личности, при- Профессор Владимир ЛОССКИЙ († 1958) водит нас к глубочайшей тайне, относящейся к учению о Церкви, основан- (Печатается по кн.: Патриарх Сергий и ной двойным нисхождением Сына и его духовное наследство. М.: Изд. Москов- Святого Духа. ской Патриархии, 1947, с. 263—270) О церковном и общественном служении православного монашества Характерной чертой православного ем проявлении, и его формы - это монашества, в каких бы исторических лишь некий отблеск его духовного дейусловиях оно ни находилось, было и ствования в жизни. остается ревностное хранение того вы- «Так как люди реальны, — говорит сокого евангельского духа христиан- святой Ириней Лионский, — то должской жизни, который опытно явили ны быть реальными и формы их обсвятые отцы и подвижники Церкви щественной жизни. Они не исчезают в Христовой. небытии, а развиваются среди сущест- «Смысл и цель православного под- вующих вещей» ?. вижничества есть хранение заповедей Православное монашество следует Христа, стремление к тому, чтобы за- в жизни словам Откровения Божия, поведи эти стали единственным веч- находя в них совершенный ответ на то, ным законом всего нашего бытия»

1. что есть смысл жизнедеятельности че- Деятельность православного ино- ловека. ка — это не столько внешнее делание, Не отвергая значения требований сколько внутреннее усвоение христи- жизни, монашество ставит своей анского учения, прежде всего высокое целью прежде всего постижение духовпроявление самого духа жизни, пони- ной истины и жизнь по истине, даюмание ее, без чего всякая деятельность щую человеку совершенную радость, христианина, как бы она ни была об- подлинное утешение. ширна, теряет смысл и значение. Монашество не есть какой-то особый Невозможно кратко показать все, род духовной жизнедеятельности, но что делали и делают православные это то самое христианство, которое от иноки по сей день. Деяния их - это человека требует совершенного и полне сверкающие небоскребы, не изобре- ного духовного жития, подвига в сатаемая техника. Однако служение пра- мом высоком смысле. Если хочешь вославного монашества нельзя мыс- быть совершенным, пойди, продай имелить и представлять только лишь от- ние твое, раздай нищим... и следуй за влеченно и умозрительно. Оно жизнен- Мною (Мф. 19, 21). Эти слова Евангено ощутимо, реально и полезно в сво- лия о следовании за Христом говорят 70

о совершенной ступени духовного бы- ства в его первоначальном духе и сития, к которому призван мир. Однако ле в Церкви Христовой всегда было не всякий способен решиться на пол- целью монашества. Так называемое ную нестяжательность, на самоотвер- «киновийное» монашество, возникшее женное милосердие, на постоянное сле- в IV—V веках, можно рассматривать дование за Христом. Это возможно как возврат к первохристианской обтому, кому дано (Мф. 19, 11), как учит щине, в которой единство было во Святое Евангелие, кто обладает глу- всем, о чем говорит нам книга Деяний бокой верой и горячей любовью ко святых апостолов. Монашество в пер- Христу Богу. вые века после своего появления не о Монашество ведет борьбу не только себе заявляло в мире, но стремилось с грубыми формами греха, но и с са- утверждать авторитет Царства Божня мыми утонченными: с помыслами, со в нем как единого на потребу (Лк. 10, страстями, разбивая младенцы (т. е. 42), призывало всех к стяжанию Свягрехи) о камень (Пс. 136, 9). Это наи- того Духа, к предощущению уже здесь, более сложная, невидимая, неустанная на земле, блаженства Вечной Жизни. и спасительная брань, имеющая целью Оно претворяло в жизнь христианскую соделать человека совершенным, свя- идею постоянной молитвы как заповетым, Божественным, Христовым. ди Святого Евангелия, как единствен- «Монашество сделало попытку про- ного и главного содержания жизни, вести в жизнь Нагорную проповедь, дела, ради которого и необходимо отидеал самоотверженной любви» 3. «Поречение от суеты мира. Вспомним свящая всю свою жизнь служению так называемые обители «неусыпаю- Богу, — говорит Святейший Патриарх щих» (православные монастыри _ на Пимен, - монашествующие служат в Востоке, в которых совершалось не- Церкви примером христианского добпрерывное богослужение в течение суроделания» *. ток, когда братия совершала попеременное молитвенное делание в течение Церковно-общественное служение всей ночи), которые практически осуиноКов ществляли евангельский завет о не- Монашество отделено от мира, од- престанной молитве (Лк. 22, 40). нако оно никогда не противопоставля Иноки в своей апостольской ет себя миру, не отрицает его. Напро- сти о распространении слова Божия тив, оно стремится жертвенно слу- среди народов научали людей вечным жить ему в духе Святого Евангелия. истинам веры Христовой. Церковь на- Пребывая вне мира, «монашество ходила в монашестве всегда сильную очень скоро стало неким центром при- опору в борьбе с внутрицерковными тяжения в церковной жизни, одним из нестроениями. Иноки брали на себя мошных полюсов церковного общест- пастырское душепопечение: были дува» 5. Иноки уходили от мира, не при- ховниками и старцами для духовно нимая суеты и зла в нем, но мир сам. немощных людей, очищали их совесть шел за ними и к ним, как к маякам в и приготовляли к принятию Святых жизни, и это замечательное явление Таин. Уединенные кельи и пещеры пуснельзя иначе рассматривать как доб- тынников становились как бы всемиррое воздействие иночества на окружа- ными кафедрами, и с них звучали поющих людей. учения святых подвижников всем же- Чем же иноки привлекали мирских лающим познать свою душу и найти людей к себе? Кротким и смиренным путь спасения. житием, исполненным евангельского. Православные верующие видели в духа, силой горячих молитв за мир, монашествующих носителей высокой за Церковь и Отечество, милосердием духовной культуры, взирали на них как и христианской благорасположенно- на духовных учителей и руководителей, стью ко всем. к которым можно всегда прийти, что- Именно иночество способствовало бы получить духовную помощь и утетому, что Церковь пробудила христи- шение. Достаточно просмотреть литераанское общество для нравственного туру минувших времен, чтобы увидеть, совершенства как необходимого идеа- какое уважение, какую симпатию выла жизни. Иноки научили верующий зывали к себе иноки. «Монастыри, чанарод понимать смысл и цель христи- да, любите, - читаем в одной древней анской жизни. Возрождение христиан- летописной книге, - та бо суть сынове 71

святых и пристанище сего света; к ним припадите, и к тем святым местам приходите, и от тех благословения просите» т. Писатель публицист К. Леонтьев в своих литературных произведениях называл монастыри «звездами Церкви, от которых далеко льется свет на весь православный мир» 8. Из истории хорошо известно, какими тружениками в науке и культуре явили себя иноки, какой духовный авторитет они снискали церковными и научными трудами. В монастырях возникали школы, создавалась литература, устраивались ставшие теперь редчайшими книгохранилища. Иноки были летописцами и историками, переводчиками, правщиками книг, 00- шественными деятелями, публицистами, писателями и занимались научными исследованиями. Иноки создали многие труды не только по богословию, но и по самым различным отраслям знания. Так, византийский ученый инок Михаил Пселл (XI в.) оставил труды не только по богословию, но также по медицине, астрономии и так далее. Русского инока-летописца преподобного Нестора Печерского по праву именуют отцом русской истории. Священноиноки архимандрит Леонид (Ка- Праздничное богослужение в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в канун Дня Святой Троицы, 1983 год. велин). архимандрит Антонин (Капустин). епископ Феофан (Говоров), Отечеством и деятельно участвовали в епископ Порфирий (Успенский) призащите Родины от нашествия врага. надлежат к плеяде ученых второй по- Святейший Патриарх Сербский Гавловины XIX века. риил, испытавший ужасы фашистско- Православные монастыри всегда го концлагеря, был мужествен и стобыли тесно связаны с судьбами своего ек, он до конца исполнил долг служеземного Отечества: труды-подвиги их ния Церкви и своей Родине. насельников способствовали нацио- О Рыльском монастыре в Болгарии нально-духовному подъему народа, • написано очень много, в литературе о его культурно-историческому возрожнем говорится как о национальной свяденню. тыне, как об обители, где никогда не Невозможно полностью оценить и угасал огонь возвышенного всенароддо конца осмыслить такие историченого патриотизма. ские события, как свержение монголо- Не менее славны греческие монастытатарского ига (XIV-XV вв.), разгром ри Кипра, внесшие большой вклад в польско-литовских интервентов на Рудело завоевания его независимости. си (нач. XVII в.) или освобождение Патриотизм, миротворческое служе- Балканских стран от османского влание иноки воспринимают как евандычества (XIX в.) и т. д., если не пригельскую заповедь всей жизни. Они нять во внимание участие монастырей гасили вражду и умиротворяли усобии лучших их представителей в нациоцы князей, призывали к миру государнально-освободительном движении. ственных деятелей. Мир между людь- В Великую Отечественную войну ми иноки устанавливали духовным (1941—1945 гг.) иноки Русской Правоподвигом веры и молитвы. славной Церкви, от простого монаха Архиепископ Лука (Войно-Ясенепдо Предстоятеля, во всей полноте прокий; 1877—1961) во время Великой явили высокое сознание долга перед Отечественной войны 1941—1945 го- 72

дов работал главным хирургом эваесть монашеские общины. Иноки пракуационного госпиталя для тяжеловославных монастырей засвидетельстбольных, возглавлял кафедру хирурвовали словом, делом и кровью своей, гии при медицинском институте. На- что Отечество для них - это родной учные его труды по хирургии получили дом, благостояние которого всегда высшую оценку в нашей стране: в было предметом их духовного попече- 1946 году он был удостоен Государст- ния. венной премии І степени. Целью миротворческого служения Служение иноков миру нашло яриноков было созидание мира как оснокое выражение в их большой просвевания высокой культуры жизни, как тительной деятельности. Нести в мир необходимого условия существования свет Христовой истины, быть носитена Земле благодатного Царства Болями даров Святого Духа — вот пожия, Царства любви, правды и спрабуждения, которые влекли иноков к церковно-общественному подвигу. Няведливости. Миротворчество иноков в современмецкий монастырь в Румынии в быт- ном мире не утратило своей духовной ность в нем благодатного старца Паисилы. Вместе со всеми другими служисия Величковского был известным лителями Церкви монашествующие с вытературным центром, средоточием ду- соким сознанием христианской ответховного просвещения. Русский Панте- ственности участвуют в благом деле ленмонов монастырь на Афоне, Тронзащиты мира. це-Сергиева Лавра, Симонов и Дани- В бесчисленных списках борцов за лов монастыри в Москве, Оптина пусмир, поставивших свои подписи под тынь и другие обители своими литера- Первым и Вторым : Стокгольмскими турными трудами духовного содержавоззваниями (1950 и 1975), много имен ния содействовали просвещению нарои тех, кто несет подвиг духовной жизда, его воспитанию. ни в монастыре, кто облечен в мона- Насельники монастырей сделали нешеский образ. обычайно много и в церковном ис- В 1977 и 1982 годах в Москве прохокусстве: иконописании, зодчестве, цердили крупные международные религиковном шитье, ювелирном деле, пении. озные форумы в защиту мира. В них Преподобный Андрей Рублев, инок, приняли участие иноки из различных ученик и сподвижник Преподобного монастырей. Активная миротворческая Сергия Радонежского, относится к чидеятельность многих из них получила слу гениальных художников мира. высокую оценку мировой обществен- С именами преподобных Иоанна Даности. маскина, Космы Маюмского, Иосифа Таким образом, многообразная и Песнописца (XIII—XIV вв.) связан многосторонняя деятельность монашерасцвет искусства церковного пения. ства в мире - это не уклонение его от Созданные ими церковные песнопения иноческого призвания, как полагают исполнены глубокого богословского некоторые богословы, но глубокое посмысла, возвышенного религиозного нимание смысла христианского случувства. жения и вопросов современной иноку Историей засвидетельствовано велижизни. кое гражданское значение монасты- То, что знают даже многие о монарей. Иноки селились вначале в безшестве, лишь видимая сторона его людных местах, развивали там земледеятельности, всего лишь следы, отраделие, несли духовную культуру местжение иноческих подвигов. Мир мноным племенам, искореняли суеверия. гократно имел возможность познать Это были люди необыкновенной духовэтот «иной род людей» - иночество. ной силы, преодолевавшие все трудно- Особенно во время бед и напастей он сти ради достижения высшей духовной видел, как проявляется таинственная цели. Об иноках и их трудах писал мисущность этих служителей Святой Ботрополит Московский Филарет: «От жией Правды. И все же мир далеко силы духовного света падают кругом не полностью знает этих людей, котодремучие леса, населяются пустыни, рые «не от мира», «И если бы ты мог желтеют кругом нивы, исчезают мноотворить двери их сердца, — говорит гие суеверия...» * об иноках святой Иоанн Златоуст, — О патриотизме монастырей убедии узреть их душу и всю ее внутреннюю тельно говорит история тех стран, где красоту, ты не в силах был бы выне- 73

сти сияния их духовного благолепия, блеска их брачных одежд и светлости их совести и пал бы на землю» 10. В житиях святых мы видим, в каком глубоком смирении духа христианские подвижники совершали дело Божие в мире. Они смотрели на него как на должное и нисколько не искали личных заслуг. Православные иноки страшились и избегали мирской славы. Их с трудом привлекали к исполнению года были с глубоким сожалением отмечены недостатки монашеской жизни в то время на Руси. А преподобный Максим Грек, будучи в России, резко высказываясь 0 тогдашнем русском обществе и невысоком религиозно-нравственном его состоянии, обращался с словом обличения и к недостойным представителям монашества... Мир, не замечая собственных немощей, тем не менее не упускает случая как это, например, было со святителем указать на слабости в жизни иноков, Иоанном Златоустом. в жизни монастырей. Только часто Не нам говорить о святости иноков, бывает так, что в суждениях о челоэто право принадлежит Церкви, и веке грехи других людей мы вырезаем достигших этого состояния она считает на металле, а их добродетели пишем самым значительным явлением духовна воде, потому что и видим больше ной жизни всех времен и эпох. По выхудое, чем хорошее, больше злое, неражению историка священника Сергия жели доброе 12. Мансурова, история Церкви - это «И в монастыре бывают плохие личпрежде всего история ее святости, свяности, — читаем в одном из писем оптых угодников Божних. тинского старца, — но зло всегда и везде мешалось с добром и как бы за- О правильном понимании смысла бегало еще вперед. Каин родился премонашеского призвания жде Авеля, Исав прежде Иакова... Говоря о монашестве в истории и Как ни плохо монашество, а врагу чежизни Церкви, мы совсем не скрыва- ловеческого рода - диаволу всячески ем различных недостатков отдельных желается уничтожить и плохое монаего представителей, которые свойст- шество» 18. Жители монастырей, - венны им как людям. Сочинения древ- говорит епископ Игнатий (Брянчаниних подвижников не утаивают немо- нов), — вступили в монастыри из срещей человеческих, говорят о побеж- ды земного, грешного мира» 14, Но есденных в духовной борьбе — «невидили человек, принявший обеты монашемой брани», и даже о нарушителях ства, не искореняет в себе свои недосвященных обетов иночества. статки, это не может служить возраже- «Иногда порицают монашество, - нием против самого монашества. свидетельствует преподобный Нил Си- Церковь всегда стремилась в воспинайский, — что делается из непонима- тательных целях указывать на недуги ния его задач и целей, с одной стороиночествующих и исправлять их, чтоны, но, с другой, и само монашество бы видеть в монашестве должную дуподчас бывает виновным за порицаховно-нравственную силу. полезно ние его, ибо не показывает добрых влияющую на живущих в миру 15 плодов своей жизни, какие должно по- Когда дерево перестает цвести и казывать» 11 приносить плоды — это признак недоб- Преподобный Феодосий • Печерский рый для всего дерева. Так и в Церкви обличал нерадивых иноков, состояв- Христовой: монашество призвано к ших в братстве его обители. Известно, духовному росту и плодоношению, и что в монастыри, возраставшие . чис- по нему судят о религиозном состояленно, не все шли по призванию. Вот- нии всего христианского общества 16 чинные владения монастырей в XVI— Монашество в обществе христиан XVII веках на Руси получали осуждеоказывает самое широкое благотворние ревностных иерархов Церкви, ибо нае воздействие на религиозную не содействовали укреплению строгожизнь, служит прочной для него опости нравов иночества. Принудительрой и ные пострижения в XV веке и позже ний. поддержкой высших устремлебыли печальным явлением в жизни При всем том даже христиане не все Церкви и, несомненно, послужили разделяли и не всегда понимали дух упадку монастырей. монашеского призвания, некоторые В Деяниях Стоглавого Собора 1551 затруднялись признать смысл мона- 74

шества вообще. Отречение от мира, о Его жизни, убеждает взирать на обеты целомудрия и послушания были жизнь как на подвиг, душой которого для многих камнем преткновения в должна стать Христова любовь. Нет понимании духа монашества, его жизбольше той любви, как если кто полони и деятельности. жит душу свою за друзей своих (Ин. Известно, что монашество с его иде• 15, 13). И жизнь иноков можно охаей совершенной жизни во Христе вырактеризовать как подвиг любви к звало оппозицию сначала со стороны Богу и людям. язычников, смотревших на иноков как Святитель Василий Великий говорит на людей невежественных, лишних и об иноках: «Они-то ясно показали жизвредных для общества, а впоследствии ни человеческой, сколько благ достаи со стороны религиозных людей, не вило вочеловечение Спасителя, потопонимавших, однако, духа иночества. му что расторгнутое на тысячи час- Реформация в Западной Европе в XVI-XVIII веках обрушилась с натей, рассеченное естество человеческое, по мере сил своих, снова привопадками на монастыри и отвергла дит в единение и с самим собою, и с пользу монашества в Церкви. Протес- Богом» 18. Общностью жизни монахи, тантские богословы XIX века отрицасвязанные союзом высшей любви, ли идеалы и значение монашества для осуждают индивидуализм. Церкви, его обеты послушания, цело- Иноки ставят целью своего подвига мудрия, отречения от мира и собственпостичь мудрость христианской жизности. ни, чтобы избежать тления, победить Западный рационалистический страх смерти духовной жизнью и обвзгляд на монастыри не замедлил прорести вечность в Боге. Только то, что никнуть и в православные восточные ведет к вечности и созидает ее, слустраны. Так случилось и в России в жит основой деятельности человека и XVII-XVIII веках. На монастыри получает высшую оценку. Иноки Цервдруг стали смотреть как на социалькви Христовой — подвижники духа, ные учреждения, а не средоточие дунастоящие мудрецы жизни, для котоховной жизни. рых истина дороже и выше всего. Однако какие бы бури времени ни В христианстве жизнь и дела челопроносились над монашеством, оно освека имеют особый характер, они вытавалось всегда живым и действенным, ходят за границы времени и не подтак как незыблемо стояло на учении лежат изменению, уничтожению, но и Предании Церкви Христовой. сохраняют свою значимость на вечные Святейший Патриарх Алексий навремена, а добрые дела облекаются зывал монастыри «духовными крепо- Божественной силой. В память вечную стями, которые сосредоточивают в себудет праведник, — говорит псалмобе духовную защиту. Они лучшим об- певец (Пс. 111, 6). разом свидетельствуют о благочестии История православного монашестнарода. В них молятся о мире всего ва — это дивная повесть о мужественмира, молятся Господу о благословеной и ревностной духовной борьбе людей за святость и праведность жизни. пасти, бед, искушений и испытаний» 17, Стремление осуществлять на земле Значение монашества подлинно христианскую жизнь, как высшую цель верующего человека, и Монастыри и монашество в наше создавать для этого внешнюю обставремя говорят миру о многом. Тяготеновку, полную духовного единения и ние к духовной жизни, характерное любви, приобретает исключительное для всех эпох человечества, живо и значение. действенно поныне. «Не думайте, что вы всуе подвизае- Монашество побуждает христианитесь! Нет, да не будет! Но и разумно, на глубоко задуматься над жизнью и высоко, и достойно, и блаженно, и как самым серьезным и ответственным апостольски, и мученически, и этичеявлением, как самой большой и трудски, и ангельски, и небесно», - поучаной наукой, которую он должен поет преподобный Феодор Студит иноков стичь, чтобы приобщиться к высшим и Церкви 19. вечным началам бытия. Огромное значение в истории и всей Святое Евангелие, излагая учение деятельности монашества имеет мона- Господа Инсуса Христа и повествуя шеское братство, осуществляющее в 75

жизни подлинные заветы православ- и богатство человека заключены в его ного иночества, — Святая Гора Афон. внутреннем духовном состоянии, В Размышляя о значении Святой Горы, святости и совершенстве духа, в бесгде иноки денно и нощно служат Богу страстии, что мудрость жизни состонт и молятся за весь мир, Преосвященв умении делать добро, в способноный епискол Порфирий (Успенский) сти прозревать Горнее, созидать суделает такое заключение: «Святая Гощественное и непреходящее. «Душа ра в идее есть жилище ангелов видит истину Божню по силе жии Небесных людей, Божественный унития», — говорит святой Исаак Сиверситет с иной мудростью. Там иная рин 23 математика: самоотверженные и сми- «Постарайся, — говорит русский поренные иноки суть нули, но с райскими движник старец Пансий Величковединицами, то есть с дарами и утеше- ский, — обрести Иисуса Христа в серния ми Святого Духа. Там иная хи- дце своем, ибо, кроме сердца нашего, мия: там происходит сочетание свобо- нигде в ином месте найти Его нельды и благодати. Там не толкуют Свя- зя» 24 щенное Писание, а исполняют его на Монашество - духовный институт деле, так что старцы суть живые сти- Церкви, призванный на деле показыхи Библии: один - блаженный, крот- вать стремление к истине Божней. кий, другой — бдительный, плачущий, Всем строем иноческой жизни, созитретий — чистый сердцем» 20 дающим особое в мире братство вс Велик и спасителен был и есть мо- Христе, монашество напоминает о вечнашеский подвиг для тех, кто его из- ной истине, что люди братья брал и несет в своей жизни. Можно. друг другу, что в единстве душ, святом сотолько удивляться, какой благодатной юзе общей веры и любви состоит полсилой обладали иноки в служенин нота человеческого бытия, и, напро- Церкви и обществу, как избранные на таковое служение орудия Промысла тив, разделение и ожесточение друг против друга - величайшее эло. Божия! Иночество может временами чис- Издревле, оставляя мир, насельники ленно или уменьшаться, или же увелиобителей болели душой за благостоя- чиваться, но для Православной Церкние мира. Нередко они снова приходи- ви ценны прежде всего не число, но ли в мир, чтобы сеять в нем семя сло- сила и глубина свидетельства веры во ва Божия, водворять мир и согласие Христа, какую показывают в жизни между враждующими, искоренять ереее верные чада, благотворно влияя на си и врачевать расколы, возбуждать нравственный облик ближних своих. мужество в воинах и звать их на за- Издревле, в веках монашество свидещиту Отечества и Церкви. тельствовало о мощной силе своего Всюду на фоне многострадальной культурного воздействия, что, можно истории Православного Востока и сказать, было всемирно-историческим Балканских стран впереди неизменно явлением, глубоко чувствуемым в жизвыступает в своем смиреном величии. ни христианских народов все тот же образ инока-подвижника, Монашество живет в Церкви и Церотца духовной жизни, насадителя доб ковью, способствуя своим многообразра и высокой нравственности, объеди- ным служением созиданию Тела Хринителя народной жизни, связующего стова. Уже одно это говорит в его свой народ нерасторжимыми духовны- пользу, свидетельствует о его необыкми узами в одну тесно сплоченную новенной нравственной силе, самоотсемью 21. Исключительная оценка на- верженности, духовной борьбе, трудах, ционального, гражданственного зна- терпении, верности святоотеческим чения монастырей дана в словах выда- заветам. ющегося болгарского государственно- Значение монашества как благодатго деятеля Георгия Димитрова: «На- ного явления в жизни Церкви Христоши монастыри... были хранителями на- вой осознается православным христиациональных чувств, национальных на- нином не в силу настойчивой проповедежд, национальной гордости болгар ди о нем, но вследствие его назначеи оберегали их от гибели как нацию» 22 . ния, плодотворной в истории деятель- В монастырях мы найдем настоящих ности его. учителей духовной жизни; их труды и Многовековая история монашества устремления убеждают, что красота в Церкви Христовой убедительно до- 76

казывает истинность его идей и жизгелос Феодору, богослов Элладской ненность его духовного опыта. Церкви, - которое, будучи использо- «Монашеская жизнь православного вано надлежащим образом, способно Востока и на сегодня не перестает принести обильные и прекрасные плобыть в руках Церкви драгоценным со- ды в деле нравственного подъема кровищем, — говорит профессор Еван- Церкви и общества» 25 ПРИМЕЧАНИЯ " Софроний, неромонах Творения. СПб., 1901, т. VII. 19 Преподобный Феодор (ныне архимандрит). Об ос- Беседа 69, с. 705. Студит. Огласительные поновах православного подвиж- И Преподобный Нил Синайучения. М., 1853, с. 10 ничества. Париж, 1952, с. 4. ский. Творения. М., 1858. Ч. 2, 2 Порфирий (Успенский), 2 Святой Ириней Лионский. гл. 9. Слово подвижническое, Путь на Афон. Против ересей, в пер. Преобев, 1877. Ч. 3, с. 234—235. раженского. б. г. Ч. V. 12 Серафим (Звездинский), 21 Евдоким, S 36; 4. I, IV, S 37, S 7. архимандрит. Иноческий быт на службе ближним, Э Лодыженский В. в описании преподобного Ни- Богословский вестник, Свет Незримый. ла Синайского. 1915, с. 42. ябрь-декабрь, 1902, Пг. 1910, 13 Письма к монашествующим 22 Лимитров Георгий. Сочи- + Поместный Собор Русской оптинского старца неромона- нения. София, 1954, т. XII, Православной Церкви. ха Макария. М., 1862, с. Московской Патриархии, " Игнатий (Брянчанинов), " Преподобный Исаак Си- 1972. Доклад «Жизнь и деятельность епископ. Творения. СПб., 1865, рин. 3-е изд. Сергиев Посад, Русской Правот. 1, с. 497. 1911. Слово 30, с. 133. славной Церкви», с. 42. 15 Каптерев Н. В чем состо- 2 Житие и писания молдавско- 5 Шмеман Александр, про- ит истинное монашество. Бого старца Пансия Величковгословский вестник, тургическое 1903, т. I, c. 170. январь, 23 Журнал ского. М., 1847, с. 40. Московской Патри- 16 Игнатий (Брянчанинов), • Там же, с. 150 Творения. (Смирнов). архиманд- • Пролог, 1856, с. 72 1865, т. 1, с. 497-553. рит. Служение православных • Леонтьев К. Отшельниче- 17 Алексий, Патриарх. ЖМП. 1978, ство, монастырь, мир. Сергива, речи... М.: Изд. Nº 6, c. 68-71. ев Посад, 1913, с. 5. ской Патриархин, 1957, т. П!, 9 Филарет, митрополит Мо- Слова и речи. 2-е 18 Святой Василий Велиизд. М., 1848, ч. 2, с. 84. Творения. 10 Святой Иоанн Златоуст. часть 5, с. 427—431. Архимандрит ЕВЛОГИЙ, наместник Московского Данилова монастыря На престольном празднике в Даниловом монастыре 12 сентября 1984 года, в день памяти преподобного князя Даниила Московского

На БОГОСЛУЖЕБНОМ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ Молитвы на измовение святого мира Причастность нового члена Церкви к ли- бу Твоему [или: рабе Твоей] даровавый и тургической жизни обязывает тщательно хражизнь пакирождения ему подавый, Сам, Вланить на себе печать помазания святым миром. дыко Господи, просвещение Лица Твоего в В древности новокрещенные не снимали белых сердце его (ея) озаряти выну благоволи, щит одежд, надетых после Крещения, и не омываверы его (ел) ненаветован от врагов соблюди: лись до восьмого дня, когда они приходили нетления одежду, еюже одеяся, нескверну в в храм, чтобы быть омытыми руками священнем и неблазнену сохрани, нерушиму в нем (в ников !. ней) духовную печать благодатию Твоею соб- В Древней Церкви Крещение еще входило людая, милостив емуже и нам бывая, по мнов состав пасхального богослужения, продолжеству щедрот Твоих. Яко благословйся и прожавшегося целую седмицу и дававшего новославися пречестное и великолпое Имя Твое, крещенному члену христианской общины опыт Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присправедности, и мира, и радости во Святом но, и во веки веков. Аминь. Духе (Рим, 14, 17). Дни Светлой седмицы (Избавление от грехов Святым Крещением Пасхи были временем прикосновения к дурабу Твоему даровавший и возродивший ero ховной сущности Святой Церкви. Участвуя в для новой жизни, Ты Сам, Владыко Господи, богослужении и слушая тайноводственные поблаговоли, чтобы сердце его всегда просвеучения, новокрещенные просвещались умом и щалось светом Лица Твоего, щит его зеры сердцем, сподоблялись вкушать Тело и Кровь не уязвленным от наветов врагов соблюди, Христовы и навыкали «видеть» тайну той жизнетленную одежду Крещения, в которую он ни, которую не видел глаз, не слышало ухо, одет, не оскверненной в нем и не причастной но которую Бог уготовал любящим Его соблазнам сохрани, духовную печать [печать (1 Кор, 2, 9). Опыт пережитого в эти дни дара Духа Святого] нерушимой соблюдая в «таинственно и духовно» 2 закреплялся в обнем и милостивым к нему и нам бывая по новленной Крещением природе человека, чтомножеству щедрот Твоих. Ибо благословенно бы навсегда стать в нем действенным начаи прославленно всечестное и величественное лом борьбы за победу нового содержания Имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныжизни над старым, ветхим в нем самом, в не, и всегда, и во веки веков. Аминь.) мире и окружающей жизни. Священник: Господу помолимся. Церковь знает из Евангелия, что враг наше- Хор: Господи, помилуй. Священник читает го спасения, даже поверженный победой Хривторую молнтву: Владыко Господи Боже наш, ста, не оставляет попыток прельстить, купелию Небесное осияние крещаемым подавозможно, и избранных (Мф. 24, 24). И возвіяй, паки родивый раба Твоего новопросвевращаясь к делам повседневной жизни, новый щеннаго [или: рабу Твою новопросвещенную] чле ерва Христовой непремено водою и Духом, и вольных и невольных греэто прельщение. И чтобы остаться ему свихов оставление тому даровавый, возложй на детелем Христовым, провозвестником Царетнего руку Твою державную и сохрани его в ва Божия, новый христианин приходит в восьсиле Твоея благости, некрадомо обручение мой день в храм, где через омовение и молитсохрани и сподоби его в жизнь вечную и в ву священника получает утверждение пребы- Твое благоугождение. Яко Ты еси освящение вать в державной крепости руки Божней. наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, современной практике Крещения после и Святому Духу, ныне и присно, и во веки прочтения Евангелия не бывает отпуста, веков. Хор: Аминь. сразу же совершается измовение на новокре- (Владыко Господи Боже наш, подающий щаемом мест, помазанных святым миром. крещаемым через купель Небесное осияние, Иерей творит о приходящем молитвы. вновь возродивший новопросвещенного раба Священник: Господу помолимся. Хор: Гос- Твоего водою и Духом и даровавший ему проподи, помилуй. И нерей читает первую молитщение вольных и невольных грехов, возложи ву: Избавление грехов Святым Крещением рана него руку Твою державную и сохрани его 78

[жизны] в силе Твоей благости и обручение щенном готовность подчиниться законам ве- [со Христом] неокрадованным сохрани и споры и жизни Христовой Церкви, вступить на доби его достигнуть жизни вечной и быть путь царственного священства (1 Пет. 2, 9). угодным Тебе во всяком благе. Ибо Ты После этого в древности снималась священосвящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отником белая одежда с новокрещенного, смыцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и всегда, валось с него святое миро, возлагалась и во веки веков. Аминь.) одежда повседневная, располагающая к тру- Священник: Мир всем. Хор: И духови твоедам и подвигу. Чинопоследование Требника му. Днакон: Главы ваша Господеви приклоговорит об этом так: И разрешает (священните. Хор: Тебе, Господи. Священник: Одеяник) пояс отрочате, и пелены, и, соединив выйся [или: одеявшаяся] в Тя, Христа и Бога края их, омочает водою чистою (их), и кронашего, Тебе подклонй с нами свою главу, пит отроча, глаголя: Оправдался еси [или: егоже (юже) сохрани непобедима (-му) подоправдалася есн], просветился (просветилася) вижника (-цу) пребыти на всуе вражду но- ecu, освятился (освятилася) еси. Омылся сящих на него и на ны, Твоим же нетленным ? (омылася) еси Именем Господа нашего Нисувенцем даже до конца победители вся покаса Христа и Духом Бога нашего, жи. Яко Твое есть еже миловати и спасати, Затем священник, напитав водой губку, отии Тебе славу возсылаем со Безначальным рает у новокрещенного места, помазанные Ми- Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Жиром при Крещении, и произносит: Крестился вотворящим Твоим Духом, ныне, и присно, и еси [или: крестилася еси]. Просветился (прово веки веков. Хор: Аминь. светилася) еси. Миропомазался (миропомазала- (Облаченный в Тебя, Христа и Бога нашеся) еси, освятился (освятилася), еси. Омылся го, и Тебе приклонивший [вместе] с нами свою (омылася) еси во Имя Отца, и Сына, и Свяглаву да будет сохранен пребывать непобетаго Духа. Аминь. димым подвижником против всех несущих вне- Обычай омакать края пояса и пелен в ту запную вражду на него и на нас, и данным самую воду, в которой совершалось Крещеот Тебя венцом нетления всех нас до самого нием, неверен. Для окропления и омовения конца победителями покажи. Ибо в Твоей требуется чистая вода, находящаяся во время власти миловать и спасать, и Тебе славу вос- Крещения в особых от купели сосудах, котосылаем со Безначальным Твоим Отцом и Прерой и омывают руки священника после Кресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.) щения и тело новокрещенного после Миро- Приклонение главы показует в новокрепомазания 3. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Булгаков С. В. Настоль- Таинство Крещения. Париж, ная книга для священно-цер- 1951, c. 31,
2. ковнослужителей. 2-е изд.
3. Хойнацкий А. Ф. Прак- Харьков, 1900, с.
4. тическое руководство
5. Шмеман А., протонерей. священнослужителей при совершении : Святых Таинств. М., 1882, вып. 1, с.
6. Протонерей Владимир РИГИН Крестившемуся необходимо еще быть помазанным, чтобы он мог быть помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову. Святитель Киприан Карфагенский. Когда вы вышли из купели, вам дано помазание. Не думайте, что это простое миро. Видимым миром помазуется тело, а душа освящается Святым и Животворящим Духом... Сохраните его [помазание] непорочно, ибо оно само учит вас о всем, как вы слышали от блаженного : Иоанна, так много любомудрствующего о сем помазании. Оно есть святость, духовное охранение телу и спасение душе. Не почитай этого мира простым, ибо, как Хлеб в Евхаристии по призывании Святого Духа не есть более простой хлеб, но Тело Христово, так святое миро не есть более простое, но дар Христа и Духа Святого, присутствием Божества Его бывающий действительным. Когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и Животворящим Духом душа освящается. Святитель Кирилл Иерусалимский.

ЕНЕАНОГРАФИЯ ПРОТАТ

рубрикам иногда прибавляют- от Московского ся разделы «Избранные кни- княжества при святом великом Информационный ги» и «Библиография Святой благоверном бюллетень Святой Горы, Горы». Первый из этих разде- ском Данииле (1261—1303; па- 1982—1983 аннотации на мять 4/17 марта и 30 августа/ современные церковные изда- 12 сентября), сыне святого С октября 1982 года выходит ния, а второй посвящен лите- благоверного князя Александ- • новый святогорский бюллературе об увидевшей ра Невского, до автокефалии тень «Протат», Бюллетень изсвет начиная с 1963 года, то Русской Церкви, когда в 1448 дается по лаговею Свя-есть со времени прозовия году Собором русских епискощенной общины Святой Горы тысячелетия Горы. пов на Митрополию всея Руси книжным магазином «Пансе- Библиография отражает автор- был святитель Иона лин» (Карея, Святая Гора). От- скую и издательскую деятель- († 1461; память 31 марта). Данветственный за издание - мо- ность ная статья - четвертая в сенах Иерофей. учитывает греческие и зарурии, посвященной 1000-летию На основании выпусков бюлбежные труды, посвященные Крещения Руси. летеня за первый год изда- Афону, и отдельные статьи, После списка юбилейных и ния - Nº 1-7 — в нем можно извлеченные из периодических памятных дат и указаний. выделить ряд постоянных рубизданий. Она не претендует на 1985 год (с. 4—5) следует Прарик. исчерпывающий в научном отвославный Жизнь Святой Горы. Это ношении характер и находится 43), который, как обычно, сонаиболее емкий по количеству в состоянии комплектования. держит уставные богослужебпубликуемых материалов раз- В последнем номере за 1983 заметки-указатели. дел. Состоит из кратких заме- год (октябрь-декабрь) под руб- с, 44 даны указания апостольток, отображающих совре- рикой «Содержание за год» ских и евангельских чтений менное состояние Святой Го- помещен начало 1986 года, до Недели о ры. В разделе ведется летопись опубликованных бюллетене мытаре и фарисее (начало песвятогорских событий, а также «Протат» за 1982—1983 годы. ния Триоди постной). освещается проблема охраны В своих отзывах, опублико- Далее в календаре помеще- Святой Горы и научного освованных в Nº 4 бюллетеня (ап- ны Алфавитный список чтимых ения ее наследия. рель-май 1983 года), греческие икон Божией Матери, с указа- Образы Афона. Этот раздел и зарубежные читатели «Пропоявился начиная с Nº 5 (июнь (с. 45—47), и Алфавитный спи- — июль 1983 года), вместо разоценку, видя в нем новое звесок святых, упоминаемых дела «Святая община». В но- но, соединяющее Сад Всесвямесяцеслове (с. 47—58). На вом разделе публикуются той Богородицы со всем пра- с. 59 приведена Пасхалия на краткие жизнеописания извествославным миром, где в по- 1985—2005 годы. ных святогорских подвижни- следние годы наблюдается зна- В календаре помещены акаков. Материалы представлены статьями, чительное усиление интересак фисты и молитвы: Митрополиспециально написансвятогорской тематике, ту Алексию, святителю Моными для бюллетеня, или яв- А. П. сковскому (с. 60—65), Преполяются извлечениями из ранее добному Сергию, игумену Раопубликованной книги «Современные святогорские образы» (Оропос, Аттика, 1977), а также из неизданного труда неромонаха Антония «Жизнеописа- ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ НА 1985 ГОД донежскому (с. 66-73), и святому благоверному князю Московскому Даниилу (с. 75-80). Прориси икон и краткие историко-агиографические справки, ния святогорских посвященные русским святым, вых старцев» (XIX в.), написан- Православный церковный ка- изображенным на иконах, поного на русском языке. лендарь на 1985 год, изда- мещены на с. 65, 74, 80. свидетельства. ние Портреты епископов Русской публикуются тексты (М., 1984), открывается порт- Православной Церкви и Японофициальных речей, интервью, ретом Святейшего Патриарха ской Автономной Православотчеты о реставрационных ра- Московского и всея Руси Пи- ной Церкви, входящей в юриспроводимых на Святой дикцию Московского Патриар- Горе. Начиная с Nº 5 в этом Вступительная статья в ка- хата, помещены на отдельной разделе больше места отволендаре (с. 2—3) представляет черно-белой вкладке. дится искусствоведческой тесобой краткий обзор Иплюстрации календаре Православия в Московской Ру- посвящены теме Московской указанным постоянным си. Статья охватывает период Руси. В. НИКИТИН Сдано в набор 4.Х. 1984 г. Подписано в печать 12.XI. 1984 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2326

К 250-летию СО ДНЯ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА dES Иконостас храма в честь Рождества Иоанна Предтечи в Москве

Издание МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИН