СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН, АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ

Память 7/20 сентября Икона XIX века из храма в честь иконы Божией-Матери «Нечаянная Радость» в Москве

1984 Nº9 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН НЗДАННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАрХИИ Поздравительные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Патриаршие указы. Патриаршая награда ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена На торжествах в Тронце-Сергиевой Лавре Слово Патриарха Пимена на приеме по случаю его 74-летия Диакон Феодор Соколов. 74-я годовщина со дня рождения Его Святейшества Игумен Тихон, диакон Феодор Соколов. На празднике в честь Касперовской иконы Божией Матери в Одессе Протоцерей Олег Тэор. 8. Градов. Жизнь и труды святого Всеволода-Гаврнила В. Никитин. Памяти митрополита Трифона (Туркестанова) 10 12 16 Протоцерей Николай Новосад. Высокопреосвященный архиепископ і Носиф. (Некролог) 23 Архимандрит Варфоломей. Новая настоятельница Горненского монастыря 24 Л. Ф. Профессору ЛДА протонерею Ливерию Воронову — 70 лет 25 Из жизни епархий. • Вечная память почившим 26, Протоцерей Валериан Кречетов. Протонерей Тихон Тихонович Пелих. (Некролог) 35 33 ПРОПОВЕДЬ Поучение святителя Ростовского Димитрия в Неделю 18-ю по Пятидесятнице Преподобные Варсонофий (Продолжение) Слово Патриарха Пимена в праздник в честь Боголюбской иконы Божней Матери Епископ Трифон (Туркестанов). О Таинстве Покаяния Епископ Вениамин (Милов). В день памяти благоверного Протоцерей Николай Смирнов. В день памяти преподобного Пимена Великого 36 38 41 41 43 44 Священник Вячеслав Брегеда. В день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софин Сергей Гордун. Мир Христов. Святые отцы о послушании 46 47, 48 В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Президнума ХМК 50 Л. К. Заседание Регионального комитета ХМК в ЧССР. Речь протопресвитера Ярослава Шуварского «Региональный комитет ХМК в борьбе за мир» 51, 52 Протоиерей Николай Сапсай. Собрание клира Орловской епархии 57 Протоцерей Василий Ришко. Поездка в США архиепископа Агафангела 57 Архимандрит Григорий. Награды Якутского комитета защиты мира 57 ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протодиакон Борис Генсицкий. Пребывание Митрополита Варшавского Василня в Смоленске А. Протопресвитер Александр Шмеман. (Некролог) Хроника Православных Церквей 58 59 60 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Заседание Исполнительного комитета ВСЦ 61 Заседание Президнума и Совещательного комитета КЕЦ в Швейцарни Протоцерей Александр Кравченко. Заседание рабочей группы по правам человека Делегация «Объединенных женщин Церквей США» в СССР Поездка архиепископа Берлинского Мелиседека в Вену Поездка архиепископа Волоколамского Питирима в Норвегню 62 63 65 66 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Николай Тон. Церковь в свете современной православной экклезиологии. 68 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Игорь Бондарев. Освящение новоприготовленного мира БИБЛИОГРАФИЯ 79 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Святейшему Патриарху Константинопольскому ДИМИТРИЮ 1 Стамбул, Турция Имея многую радость по случаю 20-летия принятия Вашим Святейшеством благодати архиерейства, шлю Вам сердечное приветствие и поздравление. Молитвенно желаю Вам неоскудевающей помощи Божией в апостольском служении и выражаю уверенность в том, что братская любовь между нами и двумя нашими Церквами-Сестрами будет и далее возрастать в силе православного свидетельства во славу Триединого bora. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 8 августа 1984 года Блаженнейшему Патриарху Великой Антиохии и всего Востока ИГНАТИЮ IV Дамаск, Сирия Братски приветствую Ваше Блаженство и сердечно поздравляю по случаю пятой годовщины интронизации на Патриарший престол Великой Антиохии и всего Востока. Молю Господа даровать Вам доброе здоровье, многолетнее первосвятительское служение, мир и тишину пределам Вашей Святой Церкви и всей Земле. Преданный Вашему Блаженству Брат и Сослужитель ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 июля 1984 года Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому Тбилиси От всего сердца поздравляю Ваше Святейшество с днем тезоименитства. Молю всемилостивого Бога, Господа Вседержителя, дабы Он по молитвам пророка Божия Илии - Вашего Небесного покровителя даровал Вам здравие, долгоденствие и всещедрую помощь в совершении святительского служения на благо Его Святой Церкви. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 31 июля 1984 года Высокопреосвященнейшему ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Куопио, Финляндия Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с днем тезоименитства. Молитвенно испрашиваю Вам у Всеблагого и Всещедрого Бога благоденствия, доброго здоровья и Его всесильной помощи в Вашем служении во славу Святой Церкви. Предстательством Вашего Небесного покровителя святого первоверховного апостола Павла да хранит Вас Господь на многая лета. С любовью о Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 28 июня 1984 года 2

• • Поздравительные телеграммы Святейшему Патриарху Димитрию 1, Блаженнейшему Патриарху Игнатию IV, Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Илии II, Высокопреосвященному Архиепископу Павлу направил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. ПАТРИАРШИЕ УКАЗЫ Архиепископу Владимирскому и Суздальскому СЕРАПИОНУ В связи с возникшей необходимостью архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион назначается председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии временно по совместительству. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 июня 1984 года Протопресвитеру Матфею СТАДНЮКУ Вы назначаетесь помощником председателя Хозяйственного управления Московской Патриархин. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 июня 1984 года ПАТРИАРШАЯ НАГРАДА Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА епископ Можайский НИКОЛАЙ, викарий Московской епархии, во внимание к усердным трудам на благо Русской Православной Церкви и в связи с 70-летием со дня рождения удостоен возведения в сан архиепископа — 16 июля 1984 года. ХРОНИКА На приеме в посольстве Люксембурга, уст- линии Интуриста, были приняты 29 июня роенном 22 июня 1984 года послом Люксем- 1984 года епископом Солнечногорским Сер- Ги де Мюизером по случаю гием, заместителем председателя ОВЦС. Епинационального праздника - Дня рождения Вескоп Сергий рассказал гостям о структуре ликого герцога, от Русской Православной Русской Православной Церкви, о ее миротвор- Церкви присутствовал митрополит Минский и ческой и экуменической деятельности. Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Беседа с представителями антивоенных организаций. 25 июня 1984 года епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС, принял г-жу Фелисити Арбутнот, члена Ирландской кампании врачей против ядерной войны, Ники Брауна, члена организации христиан Дании, выступающих за разоружение, и Рольса Торткьера Енсена, члена руководства организации «Нет атомному оружию» (Дания), прибывших в Москву на Вторую информационную встречу-диалог представителей антивоенных движений и организаций стран Западной Европы, США, Канады и СССР. Состоялась беседа о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, о жизни религиозных объединений СССР в новых социальных условиях. Прием католической монахини из США. 3 июля 1984 года епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС, принял монахиню ордена «Святого Младенца Иисуса» сестру Терри Маккензи (США), прибывшую в СССР по линии Общества «США- СССР». По ее просьбе епископ Сергий рассказал о миротворческих инициативах Русской Православной Церкви. Корреспондент «Нью-Йорк таймс» в Москве Сет Майденс был принят по его просьбе 3 июля 1984 года епископом Солнечногорским Сергием, заместителем председателя ОВЦС На приеме в посольстве Никарагуа, устроенном 12 июля 1984 года послом Никарагуа в СССР Хасинто Суаресом Эспиносой по случаю 5-й годовщины победы сандинистской народной революции, были епископ Солнечногорский Епископ Ловел Эрбал с супругой (Лютеран- Сергий, заместитель председателя ОВЦС, ская Церковь США), прибывшие в СССР по Г. Ф. Глушик, референт ОВЦС. 1*

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ ровской иконы Божней Матери. Накануне Святейший Патриарх Пимен со- 15 (2) и 22 (9) июня, в пятницы вершил всенощное бдение, а в самый 1-й и 2-й седмиц по Пятидесятнице, вепраздник — Божественную • литургию чером, Святейший Патриарх Пимен в Успенском кафедральном соборе читал акафист перед чтимым образом в г. Одессе в сослужении митрополита Божией Матери «Нечаянная Радость» Одесского и Херсонского Сергия в храме во имя пророка Божия Илии, архиепископа Зарайского Иова. что в Обыденском переулке в Москве. 15 (2) июля, в Неделю 5-ю по Пя- 17 (4) июня, в Неделю Всех святидесятнице, Святейший Патриарх Питых, и 24 (11) июня, в Неделю Всех мен совершил Божественную литурсвятых, в земле Российской просиявгию, а накануне - всенощное бдение ших, Святейший Патриарх Пимен сов патриаршем соборе в сослужении вершал Божественную литургию, а намитрополита Одесского и Херсонского кануне - всенощное бдение в Богояв- Сергия и архиепископа Зарайского ленском патриаршем соборе в сослу- Иова. жении архиепископа Зарайского Иова. В Неделю Всех святых за Божест- 16 (3) июля, Перенесение мощей венной литургией была возглашена засвятителя Московского Филиппа, всея упокойная ектения, а после литургии России чудотворца. Святейший Патотслужена лития по митрополите Тририарх Пимен молился за Божественфоне (Туркестанове; † 1934). ной литургией, а накануне -за всенощным бдением в Крестовом храме И ЮЛЬ во имя Архистратига Михаила в своей подмосковной резиденции в с. Лукино 1 июля (18 июня) и 8 нюля (Переделкино). (25 июня), в Недели 3-ю и 4-ю по 18(5) июля, Обретение мощей Пятидесятнице, Святейший Патриарх Преподобного Сергия, игумена Радо- Пимен совершал Божественную литурнежского, всея России чудотворца. Нагию, а накануне - всенощное бдение кануне, • в три часа дня Святейший в патриаршем соборе в сослужении ар- Патриарх Пимен в Тронцком соборе в хиепископа Зарайского Иова. Троице-Сергиевой Лавре на малой ве- 6 нюля (23 июня), праздник В черне совершил чтение акафиста Пречесть Владимирской иконы Божией подобному Сергию в сослужении мит- Матери, Святейший Патриарх Пимен рополитов - Киевского и Галицкого молился за Божественной литургией в Филарета, Патриаршего Экзарха Ук- Крестовом храме в честь Владимирраины, Таллинского и Эстонского Алекской иконы Божией Матери в Патрисия, Крутицкого и Коломенского Ювеархин. налия, Одесского и Херсонского Сер- 7 июля (24 июня), Рождество гия, архиепископов - Волоколамского Пророка, Предтечи и Крестителя Гос- Питирима, Владимирского и Суздальподня Иоанна. Святейший Патриарх ского Серапиона, Зарайского Иова. Пимен совершил Божественную литурепископа Солнечногорского Сергия. гию, а накануне - всенощное бдение В самый праздник Божественную лив патриаршем соборе в сослужении артургию, а накануне всенощное бдение хиепископа Зарайского Иова. Святейший Патриарх Пимен совершил 12 июля (29 июня), день памяти в том же соборе в сослужении митропосвятых первоверховных апостолов Петлита Одесского и Херсонского Сергия ра и Павла, праздник в честь Каспеи архиепископа Зарайского Иова. 4

На торжествах в Троице-Сергиевой Лавре Ежегодно 18 июля в Троице-Сергие- Марк, эконом игумен Андрей. После ву Лавру на праздник Обретения мо- поклонения мощам Преподобного Серщей Преподобного Сергия, игумена гия Святейший Патриарх Пимен посе- Радонежского, всея России чудотвор- тил гробницы Святейшего Патриарха на, стекаются паломники со всех угол- Алексия и митрополита Николая (Яруков необъятной нашей Отчизны, пришевича). бывают и гости из-за рубежа, чтобы В три часа дня в храмах Лавры, а поклониться святым мощам Игумена также в Покровском академическом земли Русской и получить его благо- храме был совершен акафист Препословение на дальнейшую жизнь и хри- добному Сергию. В Троицком соборе, стианские труды. В его молитвенное у раки Преподобного Сергия, чтение предстательство у Престола Божия акафиста совершил Святейший Патриверует всякий притекающий к его раке. арх Пимен. Его Святейшеству сослу- Уже накануне, с утра 17 июля 1984 жили митрополиты - Киевский и Гагода, Лавра начала заполняться мнолицкий Филарет, Патриарший Экзарх гочисленными паломниками, клирика- Украины, Таллинский и Эстонский и мирянами, прибывшими на Алексий, Крутицкий и Коломенский праздник. Ювеналий, Одесский и Херсонский Сер- В час дня праздничный звон боль- гий; архиепископы — Волоколамский Питирим, Владимирский и Суздальбытии Священноархимандрита Лав- ский Серапион, Зарайский . Иов, епиры - Святейшего Патриарха Пимена. скоп Солнечногорский Сергий. Его Святейшество встретили епископ В шесть часов вечера началось все- Дмитровский Александр, ректор Мо- нощное бдение. сковских Духовных Академии и Семи- В Троицком соборе его совершал нарии, наместник Лавры архимандрит Святейший Патриарх Пимен в сослу- Алексий, благочинный архимандрит жении митрополита Одесского и Хер- 17 июля 1984 года, канун праздника Обретения мощей Преподобного Сергия. Всенощное бдение в Покровском храме Московских Духовных Академии и Семинарии 5

В патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре 18 июля 1984 года, в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Пимен принял архимандрита Тимофея Саккаса, настоятеля монастыря Параклит (Афины, Греция). Справа — архиепископ Волоколамский Питирим сонского Сергия и архиепископа За- Одесского и Херсонского Сергия, архирайского Иова. Его Святейшество по- епископа Зарайского Иова, а также мазывал освященным елеем богомоль- наместника архимандрита Алексия, цев, заполнивших собор. настоятеля Богоявленского патриар- В различных уголках обители до шего собора протопресвитера Матфея утра не смолкало пение молитв, ака- Стаднюка, настоятеля патриарших фиста Преподобному. Многие паломни- Крестовых храмов архимандрита Трики в этот праздник причащаются Свя- фона, наместника Московского Данитых Христовых Таин, поэтому в про- лова монастыря архимандрита Евлодолжение ночи в надвратном Предте. гия, духовника Лавры архимандрита ченском храме совершалась исповедь. Кирилла, архимандрита Агафодора. В 5 часов утра в Успенском соборе, а По окончании литургии Святейший Пав 6 часов в Сергиевском трапезном триарх Пимен совершил молебен пред храме братией Лавры и приходскими ракой мощей Преподобного Сергия. клириками из различных епархий бы- В лаврских богослужениях приняли ла совершена ранняя Божественная участие митрополиты - Киевский и литургия. Галицкий Филарет, Патриарший Эк- В половине десятого утра с первым зарх Украины, Таллинский и Эстонударом колокола из храмов Лавры в ский Алексий, Крутицкий и Коломенпреднесении возжженных свечей и риский Ювеналий, Калининский и Кашинпид к патриаршим покоям вышли для ский Алексий; архиепископы — Оренвстречи Святейшего Патриарха Пребургский и Бузулукский Леонтий, освященные архиереи и многочислен- Львовский и Тернопольский Никодим, ные клирики. При пении тропаря Пре- Смоленский и Вяземский Феодосий, подобному Сергию От юности Христа Волоколамский Питирим, Саратовский возлюбил еси, блаженне... Святейший и Волгоградский Пимен, Куйбышев- Патриарх проследовал в Троицкий соский и Сызранский Иоанн, Вологодбор, где совершил Божественную лиский и Великоустюжский Михаил, тургию в сослужении митрополита Можайский Николай, Тульский и Бе- 6

левский Герман, Новосибирский и тиохийского и Болгарского при Патри- Барнаульский Гедеон, Владимирский архе Московском - архимандрит Нии Суздальский Серапион, Рязанский и фон и архимандрит Кирилл, другие Касимовский Симон; еписколы — Омклирики, приглашенные лица. ский и Тюменский Максим, Уфимский За праздничной трапезой Святейший и Стерлитамакский Анатолий, Полтав- Патриарх Пимен огласил Указ о возский и Кременчугский Дамаскин, Чеведении епископа Можайского Никобоксарский и Чувашский Варнава, лая в сан архиепископа «во внимание к Архангельский и Холмогорский Исиусердным трудам во благо Русской дор, Пензенский и Саранский Сера- Православной Церкви и в связи с 70- фим, Воронежский и Липецкий Мефолетием со дня рождения». Его Святейдий, Дмитровский Александр, Солнечшество поздравил присутствовавших ногорский Сергий, Алма-Атинский и с праздником и сказал, что Преподоб- Казахстанский Евсевий. ный Сергий был великим молитвенни- По окончании литургии на лаврской ком, строителем, примирителем вражплощади у Надкладезной часовни, дующих, объединителем земель Руспред образом Преподобного Сергия, ских, любвеобильным отцом и наставиерархи в сослужении клириков соверником своих духовных чад, миротворшили праздничный молебен великому цем. Святейший Патриарх Пимен поревнителю благочестия, всероссийскожела Пресвященным му Игумену Авве Сергию. архиереям, клирикам и мирянам воспринять доб- В 13 часов, облаченный в манродетели Преподобного, быть подражатию и куколь, Святейший Патриарх телями его веры и ревности по Боге. Пимен преподал богомольцам с бал- В Тронном зале Святейший Патрикона патриарших покоев благословеарх Пимен принял многочисленные дение и пожелал всем помощи от Госполегации зарубежных паломников и да по молитвам Преподобного Сергия. каждому вручил памятную медаль с Многотысячное «Спаси Вас, Господи» изображением Преподобного Сергия. пронеслось по Лавре. Окончился праздник. И, несомненно, Днем Святейший Патриарх Пимен каждый, принявший участие в молитве устроил в патриарших покоях прием, на Преподобному Сергию, обрел духовное котором присутствовали Преосвященутешение в благословении Игумена ные архиереи, участвовавшие в торжеземли Русской. ствах, представители Патриархов Ан- Диакон Феодор СОКОЛОВ 18 июля 1984 года, праздник Обретения мощей Преподобного Сергия. Праздничный молебен на лаврской площади 7

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

на приеме по случаю его 74-летия Москва, 23 июля 1984 года Возлюбленные о Господе архипастыри, отцы, братья и сестры! Глубокоуважаемые Махмуд Магалимович и Петр Власович! Все дорогие сотрапезники! Сердечно благодарю вас за то, что вы оказали мне честь и пришли, чтобы вместе со мной отметить этот знаменательный для меня день, за ваши теплые слова и благопожелания, которые я выслушал с чувством глубокой признательности. Оглядываясь ныне на пройденный мной путь, я с уверенностью могу сказать, что патриаршее служение представляет собой самую трудную и ответственную ступень церковного послушания. Знаки первосвятительского достоинства напоминают мне не только о высоте занимаемого положения, но, в первую очередь, о том бремени, которое возложено на меня Святой Церковью. Действительно, никто из священнослужителей не пользуется таким внешним почитанием, как Патриарх, но и никому другому не предъявляется столь многих требований на поприще его служения. Постоянно памятуя об этом, я прошу вашей помощи, дорогие святители, отцы, братья и сестры, которая необходима мне, дабы успешно служить делу Святого Православия, благу возлюбленного Отечества нашего и укреплению мира между народами. Я прошу ваших молитв, чтобы благодать Божия, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, помогала мне в трудах во славу нашего Небесного Домовладыки со тщанием и благоразумием исполнять Его святую волю. Я поднимаю этот бокал за присутствующих на этой братской трапезе с пожеланиями всем вам доброго здоровья и благословенных трудов во благоденствии. 74-я ГОДОВЩИНА СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА 23 (10) июля 1984 года исполнилось литургии участвовали настоятель Бого- 74 года со дня рождения Святейшего явленского патриаршего собора про- Патриарха Пимена. В этот день Цертопресвитер Матфей Стаднюк, наместковь совершает воспоминание положеник Троице-Сергиевой Лавры архиния Честнй Ризы Господа Иисуса мандрит Алексий, настоятель патриар- Христа в Москве в 1625 году, при Свяших Крестовых храмов архимандрит тейшем Патриархе Филарете. На ме- Трифон, наместник Московского Данисте встречи святыни был построен лова монастыря архимандрит Евлогий, храм, вначале деревянный, впоследстнастоятель . московского Николо-Хавии каменный, сохранившийся до намовнического храма протоиерей Никоших дней, что на Донской улице. лай Петров, настоятель Ризоположен- Памятный для себя день Святейший ского храма протонерей Василий Сви- Патриарх Пимен отметил служением денюк. Поздравить Святейшего Патри- Божественной литургии, а накануне - арха Пимена с днем рождения в храм всенощного бдения в московском Ризоприбыли многие клирики МОСКОВСКИХ положенском храме. Его Святейшестхрамов, сотрудники отделов и учрежву сослужили митрополит Таллинский дений Московского Патриархата. и Эстонский Алексий, архиепископ За- По окончании литургии митрополит райский Иов, епископ Воронежский и Алексий, архиепископ Иов, епископ Липецкий Мефодий. За богослужением Мефодий с сослужащим им клиром молились архиепископы - Смоленпред иконой Положения Ризы Господский и Вяземский Феодосий, Волоконей на аналое на средине храма соверламский Питирим, Владимирский и шили праздничный молебен. Суздальский Серапион. В совершении Со словом приветствия к Святейше- 8

ДОНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Празднование 19 августа/1 сентября Из храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» на погосте Витожетка (Калининская епархия)

CRATA Архиепископ Львовский и Тернопольский Никодим осеняет верующих иконой преподобного Иова Почаевского во время крестного хода в Успенской Почаевской Лавре 23 апреля 1984 года, в понедельник Светлой седмицы Архиепископ Львовский и Тернопольский Никодим окропляет святой водой прихожан кафедрального собора святого (великомученика Георгия Победоносна) Львове 6 мая 1984 года, в день храмового праздника

му Патриарху Пимену обратился ми- вершала празднование в честь этого трополит Алексий: святого образа. И пусть Заступница «Ваше Святейшество! Разрешите Усердная всего рода христианского мне в день Вашего рождения сердечно укрепляет Ваше Святейшество в Вашем сыновне поздравить Вас от имени члепатриаршем служенин. Мы от души нов Священного Синода, епископата, работников синодальных учреждений, сыновне желаем Вам многих и благих лет в несении Вашего патриаршего монашествующих, клира, Духовных подвига на благо Церкви Христовой, учебных заведений и от всей всеросна радость всей всероссийской пастсийской паствы Вашей, а нанпаче от Bы2. тех, которые сегодня, в день Вашего Святейший Патриарх Пимен с бларождения, молились вместе с Вашим гоговением облобызал святой образ и Святейшеством. поблагодарил митрополита Алексия за Вся жизнь Вашего Святейшества по-- слова поздравления. Далее Святейший священа служению Церкви Христовой. Патриарх сказал, что «действительно, От юности возраста Вы восходили по наше высокое служение Церкви Божистепеням церковного служения от силы ей, независимо от того, в каком сане — в силу. 14-й год Вы несете высокое папросто епископа, архиепископа, митротриаршее служение, являетесь нашим полита или патриарха, это служение Первосвятителем и Святейшим От- должно быть обязательно покрыто Чецом. Велик и многотруден подвиг пат- стной Ризой Христовой. Это будет сариаршего служения. Он обнимает все мая первая и великая - лучезарная постороны жизни Церкви Христовой, мощь, которую получаем мы, служитемногоразличные труды, заботы и попели Церкви Христовой. Я приношу блачения о нуждах церковной жизни. Вы годарность всем тем, кто украшал это являете для нас пример постоянного богослужение своим пением и кто припредстояния пред Престолом Божним шел сюда помолиться в этот престольв молитве за вверенную Вам всеросный праздник и вознести молитву вмесийскую паству, которую Вы духовно сте с нами. Я благодарю всех вас за укрепляете, утешаете и ободряете. И любовь, которую я всегда чувствую, и сегодня эта древняя московская приходза то внимание, которое оказываете вы ская община счастлива, что Вы, Ваше мне. И да благословит вас Господь, и Святейшество, возглавили здесь все- Честная Риза Его да осеняет каждого нощное бдение и Божественную литуриз вас». гию, преподали свое первосвятитель- В тот же день Святейший Патриарх ское благословение, вознесли свон мо- Пимен устроил прием, на котором литвы ко Господу. присутствовали Преосвященные архие- От имени настоятеля, священнослуреи, настоятели московских храмов, жителей, церковного совета, труждаюсотрудники отделов и других учреждещихся, певчих и прихожан этого святоний Патриархии, представители релито храма позвольте мне принести Вам гиозных объединений - буддистов, сердечную благодарность за посещение нудеев, мусульман, христиан. На приеэтого святого храма, за Ваши молитвы ме были архиепископ Можайский Нив этом храме в день его престольного колай, настоятель Патриаршего ПОпраздника. дворья в Токио, с группой паломников; Сегодня вся Полнота Русской Пра- схиархимандрит Тимофей Саккас, игувославной Церкви сугубо молится о мен монастыря Параклит в Оропосе, здравии и долгоденствии Вашего Свя- пригороде Афин, с двумя сопровождавтейшества. И мы все в этом святом и шими его иноками этого монастыря намоленном древнем московском хра- (Элладская Церковь); архимандрит ме молимся, чтобы Господь Ризою Сво- Кирилл, представитель Патриарха ею Честною хранил Вас на многая и Болгарского при Патриархе Московблагая лета на радость всех нас, любя- ском; архимандрит Тиран Кюрегян, щих Ваше Святейшество, на радость представитель • Армянской Апостоль- Вашей всероссийской паствы. Позвольской Церкви в Москве; М. Я. Жидков, те, Ваше Святейшество, в знак нашей заместитель председателя Всесоюзного сыновней любви просить Вас принять Совета евангельских христиан-баптиэтот святой образ Царицы Небесной, стов. Присутствовали также муфтий именуемый «Казанским». Несколько Шамсуддин Бабаханов, председатель дней тому назад Церковь Христова со- Духовного управления мусульман 2 Ж-л московской патрнархии Nº 9

Средней Азии и Казахстана; главный раввин Московской хоральной синагоги А. С. Шаевич. Среди гостей были первый заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР М. М. Рахманкулов, заместитель председателя Совета П. В. Макарцев. С приветственным словом к Святейшему Патриарху Пимену на приеме обратился митрополит Минский и Белорусский Филарет, который в конце своего приветствия возгласил Его Святейшеству «многая лета». М. М. Рахманкулов от имени Совета по делам религий поздравил Патриарха Пимена с днем рождения и пожелал ему доброго здоровья и сил в миротворческом и патриотическом служении. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово (см. с. 8). Днакон Феодор СОКОЛОВ На празднике в честь Касперовской иконы Божией Матери в Одессе 10 июля 1984 года нз Москвы в Одессу отпредседатель и члены исполнительного органа был Святейший Патриарх Пимен, возглавивкафедрального собора преподнесли ему цветы ший празднование в честь иконы Божией Ма- и высказали молитвенные благопожелания. тери «Касперовская». Святейшего Патриарха После краткого молебна пред чтимым Кассопровождал архиепископ Зарайский Иов, заперовским образом Божией Матери Его меститель председателя Отдела внешних цер- Святейшество преподал всем собравшимся блаковных сношений. В летней патриаршей резиденции На Внуковском аэродроме Его Святейшеств Успенском мужском монастыре колокольным во провожали управляющий делами Московзвоном и пением встретили Святейшего ской Патриархии митрополит Таллинский риарха братия монастыря. Его Святейшеству Эстонский Алексий, председатель Издательскопреподнес хлеб-соль и приветствовал его намето отдела архиепископ Волоколамский Питистник архимандрит Вадим. рим, председатель Хозяйственного управления Вечером Святейший Патриарх Пимен посеархиепископ Владимирский и Суздальский Сетил братское монастырское кладбище, где порапион, заместитель председателя ОВЦС епигребены Преосвященные архиереи, братии обнскоп Солнечногорский Сергий, секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Накануне праздника в честь Касперовской Стаднюк, наместник Московского Данилова иконы Божней Матери, дня монастыря архимандрит Евлогий, другне лица. первоверховных апостолов Петра и Павла В проводах принял участие заместитель пред- Святейший Патриарх Пимен совершил в каседателя Совета по делам религий при Совете федральном соборе всенощное бдение в со- Министров СССР Г. А. Михайлов. служении митрополита Сергия и архиепископа В аэропорту Одессы у трапа самолета Свя- Иова. У входа староста собора М. К. Буряк тейшего Патриарха Пимена встречали митропреподнес Его Святейшеству хлеб-соль. В полит Одесский и Херсонский Сергий, ректор боре Святейшего Патриарха Пимена встретили Одесской Духовной Семинарии протоиерей облаченные в мантии митрополит Сергий, ар- Александр Кравченко. Во встрече принял учахиелископ Иов, а также многочисленные клистие уполномоченный Совета по делам релирики. Верующие, по местной традиции, встрегий при Совете Министров УССР по Одесской тили Святейшего Патриарха с возжженными области В. В. Коновалов. свечами. Верующие Одессы с особой теплотой и лю- На всенощном бдении Святейший Патрнарх встречают Святейшего Патриарха Пн- Пимен помазывал освященным елеем многомена. Они помнят то время, когда он численных верующих. игумена нес церковное послушание в Ильин- После всенощного бдения Его Святейшество ском соборе в Одессе (1946—1947), особенно поздравил всех с праздником и пожелал кажпамятен им 1957 год, когда 17 ноября Свядому иметь «непрестанное ходатайство и предтейший Патриарх Алексий и другие иерархи стательство Владычицы Богородицы и Приссовершили в Успенском кафедральном соборе нодевы Марии, чтобы оно принесло радость хиротонию архимандрита Пимена во епископа духовную и утешение». Балтского, викарня Одесской епархии. В самый праздник, 12 июля, Святейший Пат- Святейший Патриарх. сопровождаемый периарх Пимен совершил в том же соборе Бо- Не ймамы иныя пóмощи... жественную литургию. В половине десятого проследовал в Успенский кафедральный собор, утра торжественный звон колоколов возвестил где его торжественно встретили клирики и вео прибытии Предстоятеля Русской Церкви. рующие. Секретарь епархиального управления Святейший Патриарх был встречен «со слаи настоятель кафедрального собора протоиевою» и облачен на кафедре по патриаршему рей Симеон Божок приветствовал Его Святейчину. За литургней Его Святейшеству сослушество от имени клира и мирян Одесской епар- Жили митрополит Сергий и архиепископ Иов, хии. а также настоятель собора протонерей Симеон Святейший Патриарх Пимен приложился к Божок, протонерей Александр Кравченко, секчтимой Касперовской иконе Божией Матери. ретарь митрополита Сергия по Донецкой обла- Митрополит Сергий произнес сугубую ектению. сти протонерей Александр Шокало, другие Приветствуя Святейшего Патриарха Пимена, клирики. 10

Святейший Патриарх Пимен, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Зарайский Иов за Божественной литургней в Успенском кафедральном соборе в г. Одессе 12 июля 1984 года, в праздник Касперовской иконе Божней Матери, день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла Пел хор под управлением регента Н. Г. Ви- Богоматерь предстоит в Церкви, и Она всегда рановского. Многие песнопения, как за всес нами, всегда с теми, кто приходит в святой нощным бдением, так и за литургней, по мехрам бля того, чтобы помолиться . Ей и пристному обычаю, пел весь народ. ложиться к чтимой Касперовской иконе. По окончанки литургии перед образами Боочень рад, что Господь привел меня и в жней Матери и святых апостолов Петра и нынешнем году посетить богоспасаемый Павла был совершен праздничный молебен. Одессу в этот день. Очень рад, что все вы, Со словом приветствия к Святейшему Пат- верующие, в большом числе собрались здесь риарху Пимену обратился митрополит Сергий: для того, чтобы вместе с нами помолиться. Ваше Святейшество, сер- А Пресвятая Дева Мария за всех нас непре- Вас с настоящим праздни- Богу. Пусть это будет ком от своего имени, от клира и благочестида, пусть это будет желанием сердца каждого вых верующих людей, которые собрались сеиз вас. Богоматерь никогда не оставит годня, чтобы вместе с Вами помолиться, при- Своим предстательством и Своим ходатайстнять от Вас благословение и назидание. Мы вом пред Своим Сыном и Богом нашим и попостоянно в этом храме перед Касперовской вам духовную радость утешение. иконой Божией Матери молимся о Вас. А сегодня - особая молитва к Ней: о даровании Вам доброго здоровья, благополучия, дабы Вы еще долгие годы были Предстоятелем Русской Православной Церкви и приезжали в наш богоспасаемый град Одессу и своим приездом, молитвами и служением приносили нам всем большое утешение. В память о нашей сегодняшней совместной молитве примите, Ваше Святейшество, сей образ Богоматери. И когда Вы будете молиться, помните о нас, одесситах, которые всегда с любовью Вас принимают и молитвенно желают всего доброго. Ис полла эти, Дэспота!» Святейший Патриарх Пимен произнес ответ. ное приветствие: «Спасибо Вам, Владыко, за теплые слова, Под общее пение «Спаси, Христе Боже.» и праздничный ЗвОн колоколов Святейший Патриарх Пимен в сопровождении Преосвящен- . ных архиереев проследовал из храма, поздравляя с праздником многочисленных верующих, находившихся в церковной ограде. Утром 13 июля, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, пение акафиста Успенском соборе перед Касперовской иконой Божней Матери возглавил архиепископ Иов. 14 июля Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Сергия и архиепископа Мова отбыл в Москву. В Москве в аэропорту Святейшего Патриарха встречали те же лица, которые участвовали в проводах. которые Вы только что произнесли. Слова кондака «Дева днесь предстоит в Церкви» я хочу пояснить: не только днесь, но всегда 2* Игумен Тихон, днакон Феодор СОКОЛОВ 11

Жизнь и труды святого князя Псковского Всеволода-Гавриила (К 150-летию перенесения мощей) В 1984 году исполнилось 150 лет с того году, под которым сообщается, что его отец памятного для псковичей дня, когда в празд- Мстислав ушел княжить на 10г, а Всеволода ник Светлого Христова Воскресения архиепипосадил на Новгородском столе (престоле) скопом Псковским Мефодием было торжест- (13, c. 21). венно совершено перенесение мощей благовер- На юного князя было возложено выполненого князя Псковского Всеволода-Гавриила" задачи, завещанной Новгороду Всеволод-1 авринл был первым святым, просвятым равноапостольным князем Владимиром: сиявшим в Псковской земле (4, с. 65). Он отзаселение земель на севере и северо-западе. личался справедливым правлением и крот- Освоению новых северных территорий и обороким нравом, ревностью о благе Церкви не рубежей стремлением подражать Христу. Спустя 55 лет границе Руси, после блаженной КОНЧИНЫ КНЯЗЯ Господь Мстислав. В 1123 году князь Всеволод успешпрославил Своего угодника. Мощи благоверно завершил свой первый поход против языного князя, обретенные нетленными 27 ноября ческого племени еми (13, с. 21). В 1130 году 1192 года, на протяжении почти восьми веков также удачным был поход на чудь, но во врепочитаются как великая псковская СВЯТЫНЯ мя повторного похода на следующий год, как (5, с. 201). сообщает летописец, много добрых мужей нов- Молитвенное заступничество святого князя городских пало на поле брани (13, с. 21). Не- Всеволода явило незримую силу при обороне смотря на неудачу, в 1133 году Всеволод вер- Пскова во время осады города войсками Стенул город Юрьев, заложенный Ярославом Мудфана Батория в 1581 году. Когда утром 8 сенрым в 1030 году (13, с. 23). тября после сильного пушечного обстрела на- Князь Всеволод был не только воином. Его чался штурм крепости и неприятель, пробив созидательная деятельность во славу Божию и стену, ворвался в город, к месту сражения для умножения благочестия во вверенном ему примчались три всадника в черных одеждах: княжестве нашла отражение в строительстве келарь Псково-Печерского монастыря Арсений Хвостов, казначей Снетогорского церквей. Поэтому впоследствии на иконах свямонастыря той князь изображается с храмом в руках (14, игумен Мартирий. Один из них вос- c. 109). кликнул: «Не бойтесь, станем крепко и устре- На второй год своего княжения, в 1119 гомимся вкупе на вражию силу, Богородица бо ду, князь Всеволод заложил Георгневский сок нам идет с милостью и заступлением и со бор Юрьева монастыря. Собор по свонм развсеми святыми». За ними показался торжестмерам и архитектурным достоинствам уступавенный крестный ход с иконами, хоругвями и ет в новгородском зодчестве только собору мощами святого князя. Святой Софин (15, с. 17). Совершенство пробысть святая чудотворная икона Успения Бопорций, городицы.. с мощьми уравновешенность асимметричного трехглавня и лаконичность форм придают сопроломному месту, того же и отрада бору необычайную выразительность. Строитель. Пскову невидимо явися на проломе» (б, с. 62, ство храма продолжалось до 30-х годов XII 74—75; 7, c. 213—214; 8, c. 21) 2 века, а роспись была выполнена позже, уже Местное празднование памяти благоверного после кончины князя. Предполагается, что от начавшееся в 1192 году, было утвержвнутреннего убранства собора сохранились две Московским Собором 1549 года, дером состоялась его оршероссийская кна ноиконы: святой великомученик Георгий и Благовещение Пресвятой Богородицы, называемое зация (9, с. 61-62, 104). *Устюжским . Обе иконы находятся в Государ- Благоверный князь Всеволод, нареченный во Святом Крещении Гавриилом, был СЫНОМ ственной Третьяковской галерее. Впоследствии в Юрьевом монастыре велась княжеская лето- Мстислава Великого и внуком Владимира Мопись, а Георгневский собор стал номаха. Мать его Христина была дочерью Шведского короля Инги Стенкельссона. Све. усыпальницей (15, с. 18). Сохранилась дарственная грамота • КНЯЗЯ дения о жизни святого Всеволода содержатся, Мстислава и его сына Всеволода Юрьеву молетописных источниках, настырю, : составленная около 1130 года, B прежде всего в Новгородских летописях. использовал составитель жития Их которой сказано о вкладах, сделанных князьяего пресвитер ми в этот монастырь. Грамота является па- Василий, в иночестве Варлаам 3. Житие свямятником русского языка и письма наших того Всеволода с описанием перенесения мопредков начала XII века (18, с. 20; текст гращей помещено в Степенной книге (5, с. 193— моты с. 4-5). Кроме этого существовали еще 200), а краткая редакция имеется в Повести три грамоты князя Всеволода, определявшие о начале и основании Псково-Печерского моземельные угодья монастырю, с двух грамот настыря (11, с. 84--94). сохранились списки (18, с. 26—28). Дата рождения князя неизвестна. Он начал Следующей постройкой князя Всеволода был княжить еще юным. Предположение о рождехрам Иоанна Предтечи на Опоках в 1127 rO- нии его в 1103 году, то есть в год, когда ду, возведенный по случаю рождения сына- Мстислав, еще будучи Новгородским князем, первенца — Иоанна (13, с. 21). Вскоре после заложил церковь Благовещения на Городище, окончания строительства князь передал храм является, таким образом, весьма правдоподобособой грамотой общине купцов-вощаников. ным (12, с. 108—109). Первое летописное упо- В 1135 году князь Всеволод и архиепископ мование о князе Всеволоде относится к 1117 Новгородский Нифонт заложили храм Успення 12

Пресвятой Богородицы на Торгу (13, с. 23). Обе постройки выполнялись в традициях новгородского парадного княжеского зодчества, но при этом у храмов были значительно уменьшены размеры и упрощены их архитектурные формы . Князем Всеволодом возведены два храма и во Пскове: Троицкий собор и храм во ния великомученика Димитрия Солунского. Троицкий собор, ставший главной святыней города, много раз перестраивался, поэтому, несмотря на летописные сообщения о сооружении князем Всеволодом этого храма (20, стб. 105; 21, стб. 301; 22, c. 31; 23, с. 161; 24, т. 1, с. 10, т. 2, с. 12), высказывалось мнение о непричастности святого князя к его строительству. а возведение собора датировалось концом XII века (25). Наиболее вероятным является мнение, ЧТО храм был только перестроен в конце XII века, ТО есть незадолго до перенесения в него мощей святого князя Всеволода (19, с. 79). Точная дата постройки храма во имя святого Димитрия Солунского также неизвестна, но возведение его при князе Всеволоде подтверждается не только летописным свидетельно и археологическими проведенными в этой церкви в 1966 году (26, с. 275—279). Они также подтвердили сообщение Третьей Псковской летописи и Жития святого о месте его первоначального погребения, относительно чего имеются разноречивые данные источников". При раскопках в Новгороде были также найдены части сосуда, на горловине которого некогда располагались три лепных киотца с помещенными в них изображениями ликов. Сохранилось изображение только одного лика. Исследователи высказывают предположение, что найденный слепок является единственным дошедшим до нас изображением князя Всеволода. В Новгородском княжестве уже : конце XI века было весьма неспокойно: усилились сепаратистские настроения среди боярства в связи с возросшей экономической мощью Великого Новгорода (27, с. 633-634). В летописях появились такие слова: «бежа князь», новгородцы «выгнаша князя», «показаша путь из города, и бежа за Влок» (13, с. 161). На следующий год после начала княжения Всеволода Владимир Мономах и Мстислав, чтобы поддержать молодого князя, вызвали новгородских бояр в Киев, где приводили их к крестному целованию, а некоторых из них, замешанных в различных тяжбах, заточили в столице (13, с. 22). Это была последняя попытка силой заставить новгородское боярство быть послушным великокняжеской киевской власти. Военное могущество и заслуженный авторитет позволили великому князю Владими- Мономаху, а также его сыну сохранить влияние в Новгороде. После смерти Мстислава в 1132 году положение резко изменилось. На Киевский стол сел брат Мстислава Ярополк, княживший до того в Переяславе. Он повелел Всеволоду идти в бывший его удел, видимо готовя его на великокняжеский стол (13, с. 22). Утром въехал Всеволод в Переяславль, а до обеда был изгнан дядей своим — Юрнем Долгоруким. Святой князь, как сообщается в житии его, ...слыша брань хотящую быти... нимало не противящу стрыю * своему..» (5, с. 199). Когда Всеволод возвратился в Новгород, то увидел там большое волнение; люди изгнали князя из города, но вскоре одумались и возвратили его с дороги (13, с. 23). После і этого князь Всеволод приступил К трудам законодательным. В 1135 году он составил Уставную грамоту купеческой общины церкви Иоанна Предтечи на Опоках, так называемое «Рукописание». В первоначальном виде оно не сохранилось. В него на протяжении XII-XIV веков вносились добавления, но тем не менее оригинальную его основу можно выделить?. «Рукописание» закрепляет права богатого купечества, заручиться поддержкой которого Всеволод был вынужден, видимо, из-за шаткости своего положения в Новгороде. В следующем году князь Всеволод создает Устав о церковных судах, людях и мерилах торговых, который должен был содействовать установлению мира и согласия в Новгородской республике. Устав прежде всего касался деятельности епископа, князя и выборных представителей горожан. Этот Устав в первоначальном виде также не сохранился, да и относительно его датировки существуют различные мнения 8. Однако законодательные усилия, предпринятые Всеволодом, не принесли желаемых результатов. 26 мая 1136 года новгородцы решили изгнать своего князя и посадили его на епископском дворе вместе с супругой, ел теще, где дворегли есте с оружием. А выму ему выдвинули следующую:

1. «Не блюдет смерд»;

«чему (почему) хотел есй сести в Переславе»; 3) «ехал еси с полку впереди всех»; 4) «велев ны, рече, к Всеволоду приступити, а паки отступити велит» (то есть, зачем сначала советовал вступить в союз с Ольговичами, а затем говорит, что нужно его расторгнуть) (13, с. 25-26). Относительно первого пункта обвинения высказывалось предположение, что князь Всеволод боролся с отдельными боярами, стремившимися приводить на вече толпы своих полузависимых вассалов (смердов) и тем усиливать свое сопротивление княжеской власти (29, с. 8-10). Причем, Двоякое значение слова «блюсти» («оберегать, хранить, беречь, сохранять в целости, стеречь» или «внимательно следить, смотреть за чем-либо, остерегаться») дает возможность различного толкования первого пункта обвинения. Что же касается второго пункта, то можно сказать следующее: свя- Переяславское княжение по велению великого князя Киевского Ярополка, выполнявшего волю своего старшего брата Мстислава. Союз же, заключенный с Ольговичами, был вызван крайними обстоятельствами и потому был расторгнут, так как отпала причина, его побудившая — заставить младших Мономаховичей дать удел Изяславу. Держали новгородцы Всеволода под стражей до тех пор, пока не приехал к ним другой князь — Святослав Ольгович, и тогда отпустили князя Всеволода (13, с. 25—26). Поэтому песнопение церковное так обращается к святому князю: «Изгнание претерпел еси от своих, якоже и целомудрии прародители твои ОТ брата убиение» (тропарь святому; 31, с. 229) 3. Князь Всеволод отправился к дяде своему - * Стрый - дядя (древ.-рус.). 13

великому князю Ярополку, который дал ему в удел Вышгород. А в то время явилисЬ ПСКОвичи просить его к себе на княжение. «Святый BO град Пеков и бывшу ему близь града, сретоша его людие со священным чином и с честные кресты, и тако прияша его, и бысть радость велика во граде Пскове ради прихода его» (5, с. 161). Мирных псковичей, видимо, привлекал незлобивый и смиренный Всеволод. Ибо был он «присноцветущ добродетельми, и якоже дед — сте около начале 1138 года Всеволод заболел. 11 февраля частился Святых Христовых Танн и мирно отошел к Богу. Оплакав князя, псковичи погребли его святое тело в храме во имя великому- Димитрия Солунского. усопшего, они пригласили княжить его брата. Святой князь Всеволод жил на рубеже двух эпох. Он был последним Новгородским князем, при котором Новгород подчинялся киеву - центру древнерусского государства. С 1136 гонезлобием» кондак святому; 31, с. 229) 10 0. Как замечает историк, «переходя в изучении истореспубликой. Князь Всеволод был также рин ВОЛЬНЫХ городов от Новгородских летоследним из Новгородских князей, который счиписей Псковским, испытываешь чувство тал Новгород родным домом и не был в нем успокоения, точно при переходе с толкучего наемным полководцем. Об этом свидетельствурынка в тихий переулок. Псковские летописет осуществленное князем храмоздательство, цы описывают, преимущественно, явления MHD- Георгиевского ного характера, поиски князя, строение вей, городских стен и башен... церк- Всеволод был первым Псков- B Пскове ским князем, начиная с которого заметно ни бурных сцен побоищ на пСКОВвое время с перерывами, ской площади перед Троицким собором, имел собственных, независимых от Новгорода, новгородского задора в отношениях к кнЯЗЬвплоть до 1510 года, когда Псков был ям» (33, с. 92). присоединен к Москве ". Подобно тому, как с Между тем в Новгороде произошло сильное именем святителя Петра, Митрополита всея смятение: одни горожане хотели вновь при- Руси, связано возрастание величия гласить Всеволода, другие же противились этому. Сторонники святого Всеволода ока во так с именем благоверного Всеволода-Гавриила связывается самобытность лись в меньшинстве и бежали (29, с. 15). Закладка Троицкого собо- Псков. Противники князя во главе со Святора, главной святыни Пскова, явилась славом Ольговичем выступили в поход против угольным камнем историн этого города, а сам Пскова, чтобы изгнать из него князя. Пскови- Псков стал называться Домом Святой Троицы. чи, преисполненные решимости защитить Все- На протяжении веков молились псковичи своволода, начали делать оборонительные засеки. ему первому князю и первому Небесному за- В пути новгородцы одумались и, решив не ступнику, и ныне верующие города Пскова проливать напрасно братской крови, поверну. возносят к нему молитву: «Всегда зря Свяли назад (13, с. 26). тую Троицу, моли избавитися нам от всяких Святой благоверный князь Всеволод недолго бед, да зовем ти: радуйся, утверждение граду княжил во Пекове — всего лишь год. В возра- нашему». ПРИМЕЧАНИЯ

1. Мощи были перенесены в
2. Событие изнесения мощей ношении иконы святого вехрам псковского святого Всеволода на место ликомученика Георгия ЭТО Троицкого собора из придебитвы 1581 года изображено вполне вероятно (16, с. 47- ла этого собора (посвященбыло на одной из сторон се- 48, 56; 17, c. 112). ного имени святого Всеволоребряной раки, которая бы-
3. Оба храма неоднократно да), в соответствии с указом ла изготовлена в 1834 году, перестраивались Церковь Святейшего Синода на имя ко времени, когда святые мо- Иоанна Предтечи на Опоках Преосвященного Мефодия, щи были перенесены из бов настоящее время отреставархиепископа Псковского, от кового придела Троицкого рирована в том виде, кото- 14 апреля 1834 года (1, собора в главный храм. рый она имела в XV веке. От с. 26; 2, с. 22). Затем мощи
4. В предисловии к житиЮ древней церкви Успения положены были в новую сепресвитер Василий пишет: Пресвятой Богородицы cO- ребряную раку вместе с «Иже убо сего многодоброхранились стены на высоту прежней, деревянной (3, детельного князя от младых 1,2 м (19, c. 69-70). c. 88—89). ногтей жития нигде же не
5. Согласно одним сообщени- Ныне мощи святого благоявлено есть и многими лёты ям, князь Всеволод «половерного князя Всеволодаминуемо и ведущего известжен бысть в церкви Святыа Гавриила находятся в одной но не обретхом. Сие же ма- Тронцы» (Псковская летораке с мощами СВЯТОГО ло йже в летотканиях обрепись, т. І, с. 10; т. ІІ, с. 12; благоверного княЗЯ Довтемое, сицево зде прило- ПСРЛ т. 1, стб. 305; т. ІІ, монта-Тимофея и Николая, жися на пользу слышащим» стб. 301; т. VII, с. 31; т. IX, Христа ради юродивого, ко- (10, c. 250—251, 257—258). с. 162), по другим - «в стоит между двумя
6. Вопрос написания ИКОНЫ церкви СВЯТОГО мученика левыми, северными колон- Благовещения «Устюжского» Димитрия» (Псковская летонами Троицкого кафедралько времени освящения храма пись, т. II, с. 77; ПСРЛ ного собора во Пскове. более проблематичен, а в отт. XXI, c. 200). 14

7. В современной исторической ми канонизованными русскивремя, когда тот потерпел науке нет единого мнення о ми святыми. Князь Всевострашное поражение и вывремени составления памятлод, наследовав кротость и нужден был бежать за преника. С. В. Юшков и М. Н. смирение своих прародитеделы Русской земли. В этом Тихомиров датируют докулей, стал, по Промыслу Бописьме Владимир Мономах мент 1135-1136 годами. жню, первым святым Пековне только прощает Олега, но А. А. Зимин относит его возской земли. • утешает его (32, с. 141— никновение к концу XIV ве-
8. Имеется в виду дед Всево- 162). ка. В. Л. Янин датирует лода — Владимир Мономах.
9. Первым Пековским князем Устав концом XIII или са- О его незлобии и миролюбии был сын святого Владимира мым началом XIV века (30, свидетельствует поразитель- Судислав. В 1036 году он с. 159). ное по своему характеру был оклеветан перед Яро-
10. Текст обоих уставов опубписьмо к убийце его сына славом Мудрым в злоумышликован в книге «Древнерус- Изяслава — Олегу Святолении против него и заклюславичу («Гориславичу», как ские княжеские чен своим братом в тюрьму уставы». (V., 1976, c. 154—165). называет его автор «Слова (только после смерти Яроо полку Игореве»), бывшему слава, в 1060 году был осво-
11. Имеются в виду святые в то же время крестным божден племянниками). Закнязья Борис и Глеб, сыотцом Изяслава, Мономах, тем, вплоть до князя Всево- НОВЬЯ СВЯТОгО равноапомогущественный князь, влалода, во Пскове своих княстольного князя Владимира, дений которого не превосхозей не было, а сам город претерпевшие мученическую дила ни одна европейская входил в состав Новгородкончину от своего брата держава, написал письмо ского княжества (7, т. 4, Ярополка. Они были первы- Олегу Святославичу в то c. 1-3). СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
12. Князев А. Описание Псковского собора. M.,
14. Толстой М. В. Русские святыни и древности: Святыни и древности Пскова. М., 1861, ч.
16. Окулич-Казарин Н. Ф. Спутник по древнему Пскову. Пеков,
18. Леонид (Кавелин), архимандрит. Святая Русь. СПб.,
19. Полное собрание JVCCRIN летописей ПСРЛ). СПб., 1908, т. XXI, первая половина тома.
20. Повесть о прихожении Стефана Батория на град Пеков. М.; Л.,
22. Евгений (Болховитинов), митрополит. История княжества Псковского. Киев, 185l, T.
24. Ильинский Н. Историческое описание города Пскова и его древних пригородов с самого их основания. СПб., 1795, ч.
26. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. СПб.,
28. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.,
30. Повесть о начале и основании (Псковского) Печерского монастыря. М.,
32. Янин В. Л. Актовые печати Древней Русн. М., 1970, т.
34. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л.,
36. Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб.,
38. Картер М. К. Новгород. М.; Л.,
40. Антонова В. И., Мнева H. E. Ka- талог древнерусской живописи: Третьяковская галерея. М., 1963, т.
42. Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. М.,
44. Срезневский И. И. Грамота великото князя Мстислава и его сына Всеволода новгородскому Юрьеву монастырю. СПб.,
45. ра X-ХІІ вв. — Археология СССР, вып.
46. Раш дорт П. А. Русскас архитект: 1-47.
47. ПСРЛ, т. 1,
49. ПСРЛ, т. II, 1962
50. ПСРЛ, т. VII. СПб.,
52. ПСРЛ, т. ІХ. СПб.,
54. Псковские летописи. М.; Л. 1941—1955, т. 1-2.
55. Спегальский Ю. П. Пеков. Л.,
57. Белецкий В. Д. Белецкая B. Сосуд из могилы Псковского князя Всеволода- Гавриила Мстиславовича. — Советская археологня, 1979, Nº
59. Рыбаков Б. А. Русь в эпоху «Слова о полку Игореве». Обособление самостоятельных русских княжеств в XI - начале XIII веков 3 кн.: История СССР с древнейших времен до наших дней. М., 1966, т. І.
60. Повесть временных лет. М.; Л.,
62. Лебедев Е. Святой князь Всеволод- Гавриил и его значение в истории нашего Отечества и, в частности, Пекова. Псков, 1893
63. Древнерусские княжеские уставы XI- XV веков. М.,
65. Минен-Четии. М., 1905, кн. 6, февраль.
66. Лихачев Д. С. Великое наследие. М.,
68. Ключевский В. О. Сочинения. М., 1956, т. 2
69. Минея-ноябрь. М., 1931, часть П!. Протонерей Олег ТЭОР В. ГРАДОВ 15

ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА ТРИФОНА (ТУРКЕСТАНОВА)

К 50-летию со дня кончины 14 июня 1984 года исполнилось 50 лет со дня кончины митрополита Трифона — ревностного архипастыря и замечательного проповедника, духоносного старца-подвижника. Память почившего нерарха почтил Святейший Патриарх Пимен, совершивший литию в Богоявленском соборе 17 июня. Накануне дня кончины архиепископ Волоколамский Питирим в храме Воскресения словущего на ул. Неждановой служил парастас. У могилы митрополита Трифона на московском Введенском кладбище , которая утопает в цветах и где посто- ЯннО теплится лампада, совершил 14 июня панихиду протопресвитер Матфей Стаднюк, настоятель Богоявленского патриаршего собора. Много верующих, в их числе духовные чада митрополита Трифона, молились в эти дни в московских храмах о упокоении души приснопамятного святителя. Митрополит Трифон (в миру Борис Петрович Туркестанов) родился 29 ноября 1861 года в Москве. Во Святом Крещении он получил имя Борис - в честь святого благоверного князя-страстотерпца Бориса и в память о свопрапрадеде - грузинском Борисе (Баадуре) Панкратьевиче Туркестанове (Туркестанишвили), переселившемся из Грузии в Россию при Петре І (см. «Историю Грузни» царевича Вахушти Багратиони). Об этом, в частности, упоминает поэт Сергей Соловьев своем стихотворном посвящении «Епископу Трифону»: О, княжеского рода цвет прекрасный! Благословен тот день, когда на север, Покинув горы Грузии цветущей, Направил путь твой предок отдаленный... (Возвращение в дом отчий. М., Отец митрополита Трифона князь Петр Николаевич Туркестанов (1830—1891) отличался тонким умом и мягким сердцем, глубокой религнозностью. По складу своей был типичный идеалист с возвышенными стремленнями, практическая сторона жизни мало его занимала. Его супруга Варвара Александровна Туркестанова, мать будущего святителя, урожденная княжна Нарышкина, племянницей декабриста Михаила Михайловича Нарышкина и унаследовала лучшие традиции этой Воспитывавшая ее тетка княгиня Евдокня Ми- Голицына привезла девочку вскоре смерти ее матери к митрополиту сковскому Филарету за благословением. шая малютку, митрополит сказал: «Твоя мать была святая. Она теперь — в раю... Будь и ты хорошей». «А что делают в раю?» - спросила малышка с обычной непринужденностью. «Там молятся», — отвечал святитель. ная как будто таким ответом, девочка кликнула: «Только молятся? Как это скучно!» тогда митрополит положил еи руку на головку и задумчиво произнес: «Дай Бог тебе, дитя, познать впоследствии сладость молитвы!.» (см. 36). Господь Промыслитель привел Вар- Александровну впоследствии к познанию молитвы, которая стала средоточием чуткой души, касающейся «миров иных», жизнью сердца, бьющегося на пороге бы двойного бытия..» Высокопреосвященный митрополит Трифон Выйдя замуж, Варвара Александровна имела шестерых детей, а потом более лет вдовела. Но сладость молитвы неизменно сопутствовала ей всю жизнь. «Ее пленяло все возвышенное, прекрасное, в ней соединялось изящество с простотой, достоинство со смирением, сила воли с уступчивостью, глубокое благочестие со светской жизнерадостностью. Словом, это был своего рода тип русской женщины, идеал мирянки-христианки» Лучшие черты родителей нашли отражение и развитие в характере детей, особенно в Борисе. Раннее его детство протекало в Москве и подмосковном селе Говорове (недалеко от теперешнего Востряковского кладбища) - в одноэтажном доме с террасой, расположившемся в большом старинном парке с двумя прудами. Здесь же, в парке, стоял каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. С детских лет Борис привык к церковным службам, к святочным торжествам и веговению — к размеренному, устоявшемуся и освященному Церковью быту. В отроческие годы Борису Туркестанову довелось слышать много разнообразных, но всегда интересных и задушевных бесед, увлекательных рассказов, которые велись в гостиной родительского дома. Они будили пытливый ум мальчика, подготовили его к вопросам недоуменным порой вопрошаниям о смысле жизни и смерти со стороны образованной части общества.

До пострижения в монашество Борис Туркестанов не знал о том, что с детства он, по обету матери, был посвящен Богу. Об этом рассказывала сама Варвара Александровна: «Мой Боря во младенчестве был очень слаб и часто прихварывал. В одно время он так расхворался, что врачи не надеялись на ero выздоровление тогда я прибегла к Врачу Небесному. Особенно я любила молиться в церкви мученика Трифона, находившейся на ОКранне Москвы. Церковь эта в то время не отличалась ни богатством, ни обширностью. Молилась я святому мученику Трифону за своего малютку Борю. Слезно просила у святОгО мученика его ходатайства пред Богом за больного сына, обещая, если он выздоровеет, посвятить его на служение Богу и, если ему суждено будет отречься от мира, назвать его при пострижении в монашество Трифоном. После этого Боря стал быстро поправляться, скоро он совсем выздоровел... И, как видите, обещание выполнено» (31, c. 10). Вскоре после выздоровления Александровна сына Варвара совершила поездку с маленьким Борей в Оптину пустынь к прославленному святостью жизни старцу Амвросию (Гренкову; † 1891). Старец, неожиданно сказал стоявшему перед ним народу: «Дайте дорогу, архиерей идет». Расступившиеся люди с удивлением увидели вместо архнерея приближавшуюся женщину с ребенком. После успешного окончания в 1883 году знаменитой частной гимназии известного педагога Л. П. Поливанова, одной из лучших в Москве, Борис Туркестанов поступил на историкофилологический факультет Московского университета. «Но у молодого князя не лежало сердце к светскому высшему образованию; его душа стремилась к другому.» (там же). Еще гимназистом он посетил для говенья во время Петрова поста Гефсиманский скит Троице- Сергиевой Лавры. Неизгладимое впечатление на отрока произвел в скиту старец иеромонах Варнава, обладавший даром истинно-христианской любви к ближним и великой способностью к состраданию и утешению. Митрополит Трифон вспоминал впоследствии: «Не могу выразить словами, но до сих пор помню необыкновенно светлое чувство какого-то духовного восторга, какой-то неземной радости, с которыми возвратился от отца Варнавы» (7, с. 6—7). Эта встреча, а также духовная близость в старцу Оптиной пустыни неросхимонаху Амвросию определили дальнейший жизненный путь будущего святителя. В 1887 году Борис Туркестанов, взяв у родителей олагословение, поступил послушником в Оптину пустынь к старцу Амвросию. Юноша со смирением и усердием нес различные монастырские послушания, порой довольно тяжелые, исправно выполнял строгий Оптинский устав. Старец Амвросий ранее прозрел в нем светильника сказано. В своен маленькой скитской келье он Церкви, благословил послушнику облечься в иноческие одежды и преподал ему необходимые наставления. 31 декабря 1889 года Борис Туркестанов принял иноческий постриг с именем в честь СВЯТОГО мученика Трифона. Затем он был рукоположен во неродиакона, а б января 1890 года, в праздник Крещения Господня, Богоявлення (ст. ст.). - во неромонаха, Сбылась его заветная мечта, исполнился и обет, данный его матерью. ращаясь предложили занять еля МИССИ онерском училище BO Владикавикидзе). Отец Трифон не смущали ни отдадные словия аботы. ениках лЮ бовь Богу H Грифон пр оявил себя воспитателем и талантливым пе- OT занятий время OH отеческих творений. би доступным языком, вопросы, подкреплял Отец HM людях Будучи Московской (ныне г. служить. удалены По- Ho OH друзей, твор Ховной. вас не пропадет ел ITBY и. Вла андал ыва земнаградил Эсным tep омонах 1Ь: рифон вновь связИ кончиной B андрита Исаакия (Андевятый день по его кончине отец ПОМНИЛ слово, котор OM надимости духа тогО хранить себя времени, пр 0- виду, среди пр оче- MOM, теософией и дру- IMH. Значение Оптиной твер Дыни Православия возр осло. В 1895 году иеромонах Трифон окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Он превосходно знал греческий и латинский, а также французский, 17

Преосвященный епископ Трифон немецкий и английский языки. Его кандидатская диссертация «Древнехристианские и оптинские старцы» получила высокую оценку специалистов. 8 августа 1895 года иеромонах Трифон был определен смотрителем Московского Духовного училища при Донском монастыре. В этой должности он прослужил два года, проявив себя хорошим администратором. К тому времени, по-видимому, относится его знакомство с епископом Антонием (Флоренсовым; † 1918; о нем см.: ЖМП, 1981, Nº 9, 10), жившим на покое в Донском монастыре; впоследствии их связало чувство глубокой духовной приязни, об этом свидетельствуют, в частности, воспоминания епископа Антония. 14 июня 1897 года митрополит Московский Сергий, высоко ценя труды и заслуги иеромонаха Трифона, назначил его ректором Вифанской Духовной Семинарии, расположенной в окрестностях Сергиева Посада. Одновременно неромонах Трифон был возведен в сан архимандрита. Вскоре он получил ответственное назначение на должность духовного цензора изданий Тронце-Сергневой Лавры. На «Троицких листках» того времени - выпусках духовно-нравственного содержания стоит его имя. 8 июля 1898 года архимандрит Трифон посетил Иверский Выксунский женский монастырь в Ардатовском уезде Нижегородской губернин, основанный старцем иеромонахом Варнавой (Меркуловым; † 1906). Сохранились две проповеди отца Трифона, произнесенные в этом монастыре. В одной из них архимандрит Трифон говорит: «Святая молитва должна стать главным делом жизни... Преподобный авва Пимен утверждает, что человек всегда должен молиться Богу и просить Его помочь, напутствовать ему 18 во всяком деле, ибо человек не может приобрести никакой добродетели без помощи жней. Молитвы ищут от нас и наши братья миряне: «Батюшка! Питай нас молитвами...» И горе нам, если мы вместо этого хлеба духовного подадим камень алчущему брату! Ищите молитвенного Царства Небесного, все остальное приложится вам» (см. 3). 22 сентября 1899 года архимандрит Трифон был назначен ректором Московской Духовной Семинарии. Хотя он сравнительно недолго НСполнял обязанности ректора, но своей прямотой, принципиальностью в деле духовного воспитания и вниманием к нуждам. учащихся оставил по себе добрую память. Когда архимандрит Трифон, получив новое назначение, оставлял Семинарию, воспитанники преподнесли ему в знак благодарности икону апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которую они приобрели на свон средства Митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский; † 1918), благоволивший будущему святителю, пожелал видеть его среди своих викарнев. Святейший Синод определил архимандриту Трифону «быть епископом богоспасаемого града Дмитрова» и одновременно настоятелем Московского Богоявленского монастыря?. 28 июня 1901 года в Синодальной конторе в Москве был совершен чин наречения архимандрита Трифона во епископа Дмитровского, второго викария Московской епархии. После благодарственного молебна архимандрит Трифон произнес речь, в которой сказал: «. Промыслительную благостную руку Божню, направляющую человека ко спасению, я с раннего детства видел над собою. Он, Милосердный, от юности вложил в меня любовь к храму Своему, к Божественной службе.. С помощью Божиею, неустанно работая над собою и со смирением исполняя возложенное на меня послушание, надеюсь я пройти беспреткновенно назначенное мне поприще.» (31, с. 5-8). Хиротонию архимандрита : Трифона во елископа Дмитровского 1 июля 1901 года в Большом Успенском соборе в Московском Кремле совершили митрополит Московский Владимир епископ Рязанский и Зарайский Полневкт (Пясковский; † 1906), епископ Можайский Парфений (Левицкий; † 1921), епископ ВолоколамскИй Арсений (Стадницкий; † 1936), ректор Московской Духовной Академии, члены Мо- СКОВСКОЙ Синодальной конторы - епископы Нестор (Метанцев: † 1910), Григорий (Полетаев; † 1914) и Нафанаил (Соборов; † 1907). Собор не мог вместить молящихся, обширная площадь перед ним была заполнена народом. Вручая архиерейский жезл новохиротоннсанному епископу Дмитровскому Трифону, митрополит Московский Владимир обратился к нему с традиционным словом напутствня. Он отметил беспримерное усердие и любовь отца Трифона к проповеданию слова Божня и сказал: «Не оставляй вне своего пастырского воздействия и те наши сословия, к которым ТЫ так близко стоишь по своему нию... Не упускай происхождеслучая указывать им на возможность совмещения здравых научных познаний с искреннею верой, современных открытий и усовершенствований - с вечными началами духовной жизни, удовольствий и наслаждений - с добродетелью, труда и борьбы - с миром и спокойствием сердца» (31, с. 17). Этому призыву Преосвященный Трифон был верен всю свою последующую жизнь. Большую

известность приобрели многне его слова, сказанные по случаю разных церковных праздников, а также в дни знаменательных торжеств и юбилеев. Так, 13 января 1903 года, в день годового акта Лицея, и 24 февраля 1903 года, в день открытия Московского промышленного училища, епископ Трифон произнес поучения о святом храме и воспитании, изданные впоследствии отдельной брошюрой (см. 5). В поучении о храме им были сказаны знаменитые слова, ставшие крылатой фразой: «Храм Божий — это земное Небо» (слова эти начертаны на надгробном кресте святителя). В сане епископа Дмитровского Преосвященный Трифон совершал богослужения и произносил проповеди в продолжение почти пятнадцати лет: с 1901 по 1914 год. В тот период епископ Трифон часто выступал в Московском епархиальном доме, произнося слова и поучения, сбор от которых поступал в фонд различных церковно-благотворительных учреждений. Он был членом нескольких таких обществ и братств (в том числе председателем Московского отделения попечительства о слепых, членом Серафимовского благотворительного комитета, активно участвовал в деятельности Московского отделения приюта для детей, калек и умственно отста лых). Одновременно Преосвященный Трифон не оставлял своих научных трудов. Он являлся действительным членом Московского Археологического института, в соответствии с граммой которого организовал в Большом Успенском соборе и в Богоявленском монастыре совершение древнего русского богослужебного обряда «пещного действа» (театрализованная мистерня) и составил его изъяснение, изданное в 1913 году отдельной брошюрой (см. 17). Будучи настоятелем Московского Богоявленского монастыря, епископ Трифон поставил в его соборном храме два придела: во имя святителя Черниговского Феодосия и во имя Иоанна Предтечи. Его заботами во многие московскне храмы было проведено электрическое освещение. В Богоявленский монастырь, где Преосвященный Трифон совершал строго уставные богослуження и часто проповедовал, собиралось множество верующих, среди них немало представителей тогдашнего образованного обще- Питая глубокую любовь к простому народу, Преосвященный Трифон часто совершал ранние службы; он получил кое имя «московский златоуст», но и полушутливое — «кухаркин архиерей» (ввиду того, что кухарки чаще всего посещали ранние литур- По воспоминаниям современников, епископ Трифон был невысокого роста, худощав и сутуловат. Он обладал красивым звучным голосом, который был слышен во всех уголках храма. В его службах торжественность и красота движений сочетались с внутренней сосредоточенностью и умилением, которое находило выражение в даре слезной молитвы. Все в храме были как бы единое целое, а в алтаре стояла такая благоговейная тишина, что находившиеся там не решались даже шепотом сказать слово. Глубокая молитвенная настроенность святителя передавалась всем, и, бывало, народ молился со слезами вместе со своим архиерее. Иеродиакон Трифон Преосвященный Трифон, по приглашению правящих архиереев, случалось, выезжал для совершения богослужений в храмы и монастырн, расположенные в различных епархиях России. Среди них и затерявшаяся в лесах средней полосы Саровская пустынь, и далекий Соловецкий Спасо-Преображенский монастырь, и расположенный у западных границ. Яблочинский Онуфриев монастырь (34 и 35). Жизнь Преосвященного Трифона трудно рассматривать вне связи с другими замечательными подвижниками его времени - оптинским Амвросием, старцем Гефсиманского скита Варнавой, с которым Владыка Трифон не прерывал духовного общения вплоть до самой его кончины (f 1906), оптинским старцем Варсонофием (Владыка Трифон навещал его в Оптиной, вел с ним долгие духовные беседы, в 1912 году возвел его, по благословению Святейшего Синода, в сан архимандрита, когда он Голутвина монастыря под Москвой). Приезжая в Москву, отец Варсонофий обычно останавливался в Богоявленском монастыре и служил в нем. ний отца Варсонофия Преосвященный Трифон не служил, а лишь молился в алтаре, выражая этим свое особое уважение к старцу. В предреволюционные годы митрополит Трифон отчетливо сознавал, что царская империя духовно деградирует, видел, что на управление государством влияют одиозные личности, вроде Григория Распутина (Преосвященный Трифон в свое время отказался его принять). Когда началась первая мировая война, он оставил должность викария Московской епархии и поехал на фронт полковым священником. Он был на передовых позициях на польском и румынском фронтах, утешая раненых и напутствуя 19

в вечную жизнь умирающих. Он раздавал воннам присылаемые для них его духовными детьми подарки. Около года провел епископ Трифон в действующей армии, исполняя обязанности сначала полкового священника 168-го пехотного Миргородского полка, затем - благочинного 42-й пехотной дивизии. «За проявленную храбрость при совершении богослужений на линии огня и за беседы в окопах с воинами во время боя» Преосвященный Трифон был награжден панагией на Георгиевской ленте и орденом святого Александра Невского (38). Епископ Трифон был, пожалуй, единственным архиереем, удостоенным такой награды. На польском фронте Преосвященный Трифон получил контузию и вынужден был возвратиться в Москву - с расстроенным здоровьем, потеряв зрение одного глаза. 2 нюня 1916 года он ушел на покой в Ново-Иерусалимский Воскресенский монастырь?. Проводы его из Богоявленского монастыря были трогательны. Управлявший Московской епархней епископ Волоколамский Феодор (Поздеевский) обратился к Преосвященному Трифону с проникновенным словом и преподнес ему на память от Московских викариев Казанскую икону Божней Матери. Прощаясь с братней Богоявленского монастыря, Преосвященный Трифон сказал: «Искренне желаю всем вам милости Божней, мира душевного, той светлой духовной радости, которую может испытать только христианин и выше которой нет ничего на свете». В храмах Ново-Иерусалимского монастыря епископ Трифон служил во всех приделах, которые освящены в ознаменование земной жизни Христа Спасителя. Он вложил много своих средств в ремонт 1ї благоукрашение этого замечательного памятника русского церковного зодчества. Его попечением близ монастыря была устроена женская гимназия. В 1916 году Преосвященный Трифон внОВь уехал на фронт, на этот раз - румынский. Вернувшись с фронта в 1917 году, он возвратился в Новый Иерусалим и с этого времени ограничил свою деятельность служеннями В храме, проповедью и духовничеством, не принимая участия в административных делах Русской Православной Церкви. епископ Трифон • безвыездно проживает в Москве, сначала у своего брата Александра, потом - у сестры Екатерины Знаменке (ныне ул. Фрунзе), затем — у свонх духовных детей. Несмотря на то, что он находился на покое, его приглашали служить во многие московские храмы, которые во время его служб бывали переполнены молящимися. «Когда он прнезжал служить литургию, - вспоминает один из ныне здравствующих иподиаконов митрополита Трифона (43), - то действительно чувствовалась архиерейская служба. Все было обставлено великолепно: сиподальный хор, протодиакон Константин Розов, который даже вполголоса говорил — и гудел на весь собор. и это величественное пение входного «Достойно..». Пели медленно, следя за тем, как он прикладывается, как он идет благословлять, чтобы ни одной паузы не было. Все производило огромное впечатление». Были храмы, где Преосвященный Трифон мог служить без особых приглашений в любое время: в храме Знамения Божней Матери, что в Шереметьевском переулке (ныне ул. Гранов- 20 ского), в Никитском монастыре (на ул. Никитской, ныне Герцена), в Афонском подворье (на ул. Никольской, ныне 25 Октября). Особенно он любил Знаменский храм, в котором на правом клиросе иногда пели А. Нежданова, Н. Голованов и другие известные впоследствии деятели искусства. Тонкий ценитель искусства, тистами, он сознавал особое значение, которое может иметь в жизни человека театр. Среди почитателей Владыки Трифона были и старые и юные, простецы и представители интеллигенцин. К нему нередко приходили советоваться по духовным и житейским вопросам его духовные дети. В 1923 году Преосвященный Трифон был возведен Святейшим Патриархом Тихоном В сан архиепископа и удостоен права ношения бриллиантового креста на клобуке. Святейший Патриарх Тихон любил Преосвященного Трифона и часто служил с ним вместе. И хотя он был на покое, другие сослужившие архие- Иногда Высокоремево рядой Трифор проом- Высокопреосвященный Трифон произносил проповеди во время патриарших служб 7 апреля 1925 года Святейший Патриарх Тихон скончался; архиепископ Трифон произнес слово на его отпевании. Приводим текст этого слова по записной книжке Владыки Трифона. е...Мы должны нести крест, н я заметил, что, как бы в напоминание об этом, нас постигают скорби, иногда ожидаемые, иногда, и большей катастрофические, как теперь. И вот мы собрались и рассуждаем, чТО • мы в нем истинного крестоносца. Но как ОН его нес! Можно нести крест, скорбя, и сетуя, и плача (хоть и не унывая), но он нес его благодушно. Благодушие — вот, что меня особенно в нем поражало. Никакие скорби не могли его вывести из благодушия. Что такое благодушие? Оно предполагает высокие качества души: кросмирение, полную покорность воле Бопламенную любовь добрым и злым, к друзьям и недоброжелатеграды непрестанной молитвы. Да, этому можно было учиться всем нам; как мы раздражаться из-за мелочей, изливаться в жалобах иногда по самой незначительной причинезлобивый, с ласковым словом участия, ободрения, любви, иногда — с безобидной шуткой, с целью поднять настроение духа собеседника. Помню, как однажды он утешал и назидал на годы и долговременную монашескую жизнь. малодушного, способного долго волноваться и раздражаться: носим на груди? Образ Богоматери. Она ли не скорбела, Ей ли не пронзило оружне сердца? Она же всегда оставалась благодушна — ни единого слова ропота, ни единой укоризны, даже при Кресте Сына Своего. А Он, Милосердный Создатель, Он и на Кресте молился за всех и на всех призывал благословение Божие!» И когда я вспоминаю о нем — а я буду до конца дней его вспоминать, - мне будет рисоваться его доброе, милое лицо, озаренное любовью и лаской, его чудные очи, сияющие светом любви... И как он жил, так и умер: сложив в последний раз слабеющие персты в кре- СТНОМ знамении, которое он постоянно носиЛ в груди своей. За любовь — любовь. Ведь лю-

бовь не умирает. Приими же от меня и всех монХ дорогих москвичей последний земной поклон за всё и помолись за нас, малодушных, пред Престолом Всевышнего, да даст нам твое великое благодушне и кротость». Архиепископ Трифон глубоко уважал Митрополита Сергия (Страгородского), ВЫСОКО ценил его как ученого богослова. В 1927 году заместитель Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Сергий обнародовал Декларацию о лояльности Церкви ству (Известия, 19 к Советскому государавгуста 1927 года). Архиепископ Трифон принял принципы декларации н дополнение к великой ектении - моление 40 властех-. Следует особо подчеркнуть, чтО B ne- риод так называемого обновленчества Владыка Трифон, не колеблясь, оставался верен Патриаршему престолу и отвергал какне-либо компромиссы с обновленческими группировками. 14 июля 1931 года заместитель Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Сергий возвел архиепископа Трифона в сан митрополита. К этому времени исполнилось 30 лет его епископского служения. Трифон писал, что он не стремился к такому высокому ca- ну, но принимает его со смирением как новый этап в своем служении Русской Церкви. В 1934 году митрополита і рифона тяжелая болезнь. В день своего Ангела, 1 февраля 1934 года, он служил в храме во имя святых мучеников Адриана и Наталии и закончил свою проповедь словами, что, быть может, последний раз молится со своей паствой. Владыка Трифон завещал отпеть его по чину погребения монахов, как было в Древней Русн, и положить его во гроб в мантии и клобуке. Последнее свое богослужение митрополит Трифон совершил в субботу Светлой седмицы в храме Малого Вознесення на Никитской (ныне ул. Герцена). Совершалась поздняя литургия. Владыка Трифон был очень слаб, его поддерживали под руки иподиаконы. После службы митрополит Трифон, сидя, благословлял всех. Все чувствовали, что это в последний раз, и с трудом сдерживали слезы... Известно, что митрополит Трифов изъявлял желание облечься в великую схиму, но не успел осуществить это намерение*. Незадолго до кончины Владыка Трифон попросил записать и продиктовал свою предсмертную молитву: «Господи Инсусе Христе, Боже наш, молитвами Пречистыя Твоея Матере, святых Ангелов Хранителей наших и всех святых, приими мою усердную молитву за всех моих чад духовных, живых и умерших. Приими молитву и за всех благотворящих мне, и милующих мя и даруй всем им милость Твою великую: живых соблюди в мире и благостоянии, усопшим вечный покой и бесконечную радость. да Росеи Воже мой, видени нескренноать сто- ЛИТВЫ моея, ибо ничем не могу возблагодарити их, токмо сею усердною моею молитвою. Приими же сия словеса моя, яко дело благотворения, и помилуй всех нас». 14 июня 1934 года Высокопреосвященный митрополит Трифон почил о Господе, оплакиваемый горячо любящими его духовными детьми. Сугубые молитвы о упокоении души почившего со святыми возносил к Престолу Божию старец схиархимандрит Захарня (Зосима) 5. Отпевание почившего иерарха совершил в Петропавловском храме в Лефортове Высокопреосвященный Митрополит Сергий в сослужении архиепископа Смоленского и Дорогобужского Серафима (Остроумова) и архиепископа Волоколамского Питирима (Крылова). Тело Владыки Трифона было предано земле на Введенском кладбище. В своем благодарственном акафисте «Слава Богу за всё» (написан на русском языке белыми стихами) митрополит Трифон с удивительной духовной проникновенностью и поэтическим вдохновением, с поистине неземной силой глубокой сердечной молитвы писал незадолго до своей кончины: «Господи! Хорошо гостить у Тебя: благоухающий воздух, горы, простертые в небо, воды, как беспредельные зеркала, отражающие золото лучей и легкость облаков... Ты ввел меня в эту жизнь, как в чарующий рай... Хорошо у Тебя на земле, радостно Тебя в гостях... Благословенная мать-земля с ее скоротекущей красотой пробуждает в нас тоску по Вечной отчизне, где в нетленной красоте непрестанно звучит: Аллилуна», ПРИМЕЧАНИЯ • Кладбище расположено В 1788 году монастырь стал районе Введенских гор, в Леместопребыванием викарного фортове; место это отведено епископа Московской епарпод захоронення указу хии. С 1863 года им управля- Екатерины П в 1772 году. ли епископы - викарии . Moc- Первоначально предназначаковской митрополии. Епископ лось для погребения христиан Трифон был предпоследним инославных исповеданий H настоятелем Богоявленского нерусской национальности - монастыря (см. 32). немцев, англичан и др., отсю- " Ново-Иерусалимский монада его другое, неофициальное стырь под Москвой основан название - «Немецкое». в XVII веке Святейшим Пат- 2 Богоявленский монастырь осриархом Никоном и освящен нован 1296 году СВЯТЫМ им 18 октября 1675 года. благоверным великим князем + Об этом свидетельствует пись- Московским Даниилом, сЫном святого князя Александуправляющего делами Московской Патриархии арра Невского. Первым игумехиепископа Волоколамского ном монастыря был препо- Питирима (Крылова) митродобный Стефан, 1 старший политу Трифону: брат Преподобного Сергия Высокопреосвящен- Радонежского. ство! На выраженное Вами желание облечься в схиму Блаженнейший Сергий, Митрополит Московский н Коломенский, изъявил полнейшее свое согласие и преподал свое благословение. Молитвенно Вам от Господа Бога, да укрепит Он Ваши душевные H телесные силы Своею благодатью во славу Матери-Церкви. Вашего Высокопреосвященства усердный богомолец и слуга А. Питирим, 1934 г., мая 24 дня». 5 Когда старец схиархимандрит Захария (Зосима) смертельно занемог в 1934 году и готовился к переходу в вечность. он вдруг почувствовал, что очень нужен Владыке Трифону. Приложив четки ко лбу, 21

старец помолился: «Друже мой, Трифон, приходи ко мне сейчас же. » В тот же день состоялось их трогательное свидание. Митрополит Трифон со слезами молился о выздоровлении старца Захарии, который выздоровел и прожил еще два года. Все это время, помня о предсмертной ЛИТЕРАТУРА просьбе Владыки Трифона, старец Захария усердно молился о упокоении его души (см. 39).

1. Иеромонах Трифон. Поучение в день престольного праздника [в честь ИКОНЫ Божней Матери «Утоли моя печали», 25 января 1894 года]. М.,
3. Иеромонах Трифон. Настоятель ной Оптипустыни священноархимандрит схимонах Исаакий: Слово в 9-й день по его кончине. Шамордино,
4. 2-е изд., 1910).
5. Архимандрит Трифон Слово в Иверском Выксунском монастыре Нижегородской губернии 8 мюля 1898 года. Ркп.
6. Епископ Трифон. Слово на освящении храма во имя святого Симеона Столпника в Даниловом монастыре, — Церковные ведомости, 1903, Nº
8. Епископ Дмитровский Трифон, Поучения о святом храме и о христианском воспитании детей. М.,
10. Епископ Трифон. Речь, сказанная 18 мая/ 1903 года при посвящении наместника Богоявленского монастыря Ионы в сан игумена. М.,
12. Елископ Ірифон, Памяти неромонаха Варнавы. М.,
14. Епископ Трифон. Слово в приюте для сленых ремесленников. — Слепец, 1907, Nº 3, с. 49-52.
15. Епископ Трифон. Проповеди по • случаю разных церковных праздников. 1907—1908 годы. Ркп.
16. Епископ Трифон. В чем счастье? Любите храм Божий! — Листки Казанской Am- вросневской женской пустыни. Калуга,
18. Епископ Трифон, Поучение значении колокольного звона. Калуга,
20. Епископ Трифон. Великопостные проповеди и поучения. Февраль - март 1911 года. Ркп.
21. Епископ Трифон. Проповеди ПО случаю разных церковных праздников. 1911 год.
22. Епископ Трифон. Шамординская Казанская Амвросиевская пустынь и ее основатель старец неросхимонах Амвросий. — Душеполезное чтение, 1912, Nº 5 (имеется отдельный оттиск — Сергнев Посад, 1912). Епископ Трифон. сказанное церковно-учительской в г. Богословском Тульской губернии 3 года. — Прибавления к Церковным ведомостям, 1912,
23. Епископ Трифон, Слово на отпевании старпа Оптиной пустыни схимонаха фия 6 апреля 1913 года. — Московские ведомости, 9 апреля 1913, Nº
25. Епископ Трифон. Пещное действо. Сергиев Посад,
27. Епископ Трифон. Святитель Иоанн Златоуст, страдалец й друг страждущих. Сергнев Посад.
29. Епископ Трифон. Христос воскресе! Слово, произнесенное 26 марта 1914 года B Большом зале Епархиального дома. М.,
31. Епископ Трифон, Слово, 1 сказанное 5 августа 1914 года в Успенском соборе. — Прибавления к Церковным ведомостям, 1914, Nº

22 21. Епископ Трифон. Фронтовой дневник. 14 сентября 1914 года — 16 февраля 1915 го- 22. Епископ Трифон. Слова, произнесенные за богослужениями Страстной недели и Светлой седмицы, 1918 год. Ркп. 23. Епископ Трифон. Слово перед отпеванием В. Н. Штурма 14 июля 1920 года в Спасо-Песковском храме. Ркп. 24. Епископ Трифон. Великопостные проповеди и поучения. Март — апрель 1921 г. Ркп. Архиепископ Трифон. Цветок от бедного сердца святому мученику Трифону: Стихотворение. 1 февраля 1925 года. Ркп. 26. Архиепископ Трифон книжки. М., 1928. Ркп 27, Митрополит Трифон. Письма к духовным детям. М., 1930—1931 гг. Ркп. 28. Митрополит Трифон, Слово на отпевании Д. П. Понсова в Вознесенском храме 26 февраля 1934 года. Ркп. 29. Митрополит Трифон. Слава Богу за всё! Акафист благодарственный. [Без даты]. 30. Митрополит Трифон. Предсмертная молитва о духовных чадах, продиктованная 5 июня 1934 года. Ркп. * * 31. Дмитриев Д. С. Преосвященный Трифон, епископ Дмитровский, викарий Московский: Наречение его во епископа, хиротония, краткая биография и речи. М., 1902 32. Дмитриев Д. С. Исторический очерк Московского Богоявленского монастыря. М., 33. Воспоминания о праздничных торжеетвах в Иверской Выксунской женской обители Нижегородской губернии: Впечатления странника-богомольца. М., 1903. 34. Дмитриев Д. С. Паломничество в обитель преподобного Серафима. М., 1905. 35. Торжество иконы Преподобного Сергия и пребывание епископа Трифона в Яблочинском монастыре. М., 1907. 36. Памяти В. А. Туркестанової. Шамордино, 1915 37. Ставропигиальный Воскресенский Ново- Иерусалимский монастырь. М. 1914 38. Епископ на фронте.— Журнал «Искры», 1916. Nº 87 39. [Висконти Е.] Из воспоминаний 0 старце схиархимандрите Захарни (Зосиме) (1850— 1936). М., б. д. Ркп. 40. Иеродиакон Феофан (Штурм М. В.). Памяти митрополита Трифона. К 20-летию со дня кончины. — Журнал Московской Патриархин, 1954, Nº 10, с. 24-26. 41, Михайлов Алексей. Павел Ko- рин. М.: Советский художник, 1965, с. 34-36 (на с. 35 портрет митрополита Трифона). 42. Материалы для биографии митрополита Трифона, собранные его духовными детьми. Ч. І: 1861—1914; Ч. II: 1914-1934. M., 1974- 1977. кп. 43. Шафрия Б. П. Из воспоминаний о митрополите Трифоне. М., 1984 Ркп В. НИКИТИН

Высокопреосвященный архиепископ ИОСИФ, бывший Ивано-Франковский и Коломыйский 5 июня 1984 года скончался Высокопреосвяархиепископ Иосиф, бывший Франковский и Коломыйский (в миру Иосиф Михайлович Савраш). Архиепископ родился 27 апреля 1909 года в с. Чернииве, ныне Ивано-Франковской области, в семье служащего. В 1927 году окончил Станиславскую гимназию. По окончании Станиславской Духовной Семинарии изубогословие Инсбруке, В 1932 году был рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Покровского храма в Ивано-Франковск). В 1936 году отец Иосиф во Львовском университете защитил магистерскую диссертацию. С 1938 по 1940 год был настоятелем Троицкого храма в с. Золотой Поток на Тернопольщине, с 1940 по 1946 год — Благовещенского храма в с. Подлужье Станиславской Франковской) области, с 1946 года — Михаиповского храма в г. Снятине Станиславской области. Был делегатом Львовского Церковного Собора 1946 года. 2 августа 1957 года в Пещерном храме Киево-Печерской Лавре пострижен в монашество с именем Иосиф - в честь преподобного Иосифа Печерского. 3 августа в Крестовоздвиженском храме Лавры возведен в сан мандрита. 4 августа во Владимирском соборе в Киеве архимандрит Иосиф был хиротонисан во епископа Станиславского и Коломыйского. Хиротонию совершили митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, Патриарший Экзарх Украины, архиепископ Львовский и Тернопольский Палладий, архиепископ Черниговский и Нежинский Андрей, епископ Переяслав-Хмельницкий Нестор, викарий Киевской Кировоградский и Николаевский епископ Дрогобычский и Самборский Григо- При наречении во епископа архимандрит Иосиф сказал: «Я обещаю перед Триединым Господом Богом и перед Святой Русской Православной Церковью добросовестно архиерейские обязанности: укреплять святую веру, оживлять надежду, обновлять любовь к Господу и ближним, чтобы без стыда и страха стать перед лицом Вечного Судии и моего Божественного Учителя». В течение двадцати пяти лет архипастырско- Высокопреосвященный стремился исполнять данное обещание. свою энергию и ревность о деле Божием он посвятил утверждению Православия епархии, начатому его предшественником архиепископом Антонием (Пельвецким; † 1957). В 1962 году Преосвященному Иосифу был присвоен титул «епископ Ивано-Франковский и Коломыйский», 5 февраля 1965 года он возведен в сан архиепископа. За ревностное служение Церкви Христовой архиепископ Иосиф награжден орденами святого князя Владимира II степени и Преподобного Сергия Радонежского II степени. Высокопреосвященный Иосиф был неутомимым борцом за мир. Архиепископ Иосиф был мудрым наставником, по-отечески любил свою паству. Последние два года, находясь на покое, он по-прежнему принимал активное участие в жизни Церкви, делился со священниками своим богатым пастырским опытом, писал богословские и церковноисторические работы. 5 июня вечером архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий в сослужении многочисленных клириков совершил парастас. Высокопреосвященный Макарий обратился со словом сочувствия к родным почившего иерарха. 6 июля тело архиепископа Иосифа было перенесено в Воскресенский кафедральный собор. Чин отпевания при большом стечении молящихся и клириков епархии совершил архиепископ Макарий в сослужении множества священников. Надгробное слово изнес протоиерей про- Димитрий благочинный Валихновский, храмов Тисменецкого округа, один из старейших клириков Ивано-Франковской епархии. Он рассказал о жизненном пути почившего архипастыря, с которым учился в Станиславской Духовной Семинарии, и отметил его труды по утверждению Православия в Ивано-Франковской епархии, 7 июня, после Божественной литургии, совершенной Высокопреосвященным Макарием сослужении многочисленных клириков, архиепископа Иосифа было отправлено в его тело 23

родное село. В Никольском храме в с. Чернииве была совершена панихида. Погребен архиепископ Иосиф в фамильной усыпальнице в с. Чернииве. Святейший Патриарх Пимен, митрополиты Минский и Белорусский Филарет, Таллинский и Эстонский Алексий, Одесский и Херсонский Сергий и другие Преосвященные архиереи и клирики прислали телеграммы с соболезнованиями верующим Ивано-Франковской епархии и дали высокую оценку церковной деятельности Высокопреосвященного архиепископа Иосифа. Протонерей Николай НОВОСАД Игумения Феодора - новая настоятельница Горненского женского монастыря в Иерусалиме Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 23 ноября 1983 года благочинная Горненского женского монастыря в Иерусалиме монахиня Феодора назначена настоятельницей Горненской обители, 15 декабря 1983 года, по просьбе Святей- mero Патриарха Пимена, Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодор I в Казанском храме Горненского женского монастыря в Иерусалиме возвел благочинную монастыря монахиню Феодору в сан игумении с возложением на нее наперсного креста, Блаженнейший Патриарх Диодор вручил новой настоятельнице игуменский жезл и, обратившись к ней со словом назидания, пожелал мудро нести возложенное на нее послушание и быть для насельниц в монастыря истинной духовной матерью. Преосвященные архиереи и клирики Иерусалимской Церкви, сопровождавшие Блаженнейшего Патриарха Диодора, также тепло поздравили новую настоятельницу. Игумения Феодора (в миру Надежда Владимировна Пилипчук) родилась 27 декабря 1953 года в с. Белоуша Брестской области в благочестивой семье. С 1976 года проживала в Москве. Надежда Пилипчук часто посещала Тронце-Сергневу Лавру и молилась в храмах Лавры. Вскоре она поселилась в т. Загорске и поступила работать в библиотеку Московской Духовной Академии. Надежда - Пилипчук усердно трудилась, посещала богослуження. Она пользовалась уважением и любовью сотрудников. 21 февраля 1980 года, по благословению Святейшего Патрнарха Пимена, в храме во тию с нареченнем имени Феодора — в честь праведной Феодоры, царицы греческой мять 11/24 февраля). Через несколько дней новопостриженная монахиня в числе других инокинь была направлена во Святую Землю, Первые годы своего пребывания во Святой Земле монахиня Феодора несла послушание в трапезной Русской Духовной сии. За ревностное исполнение возложенных на нее послушаний она была назначена благочинной Горненского монастыря и усердно трудилась над благоустройством обители. имя Всех святых Российских, в крипте Успенского собора в Троице-Сергиевой Лавре, Архимандрит ВАРФОЛОМЕЙ, Надежда Пилипчук была пострижена в ман- духовник Горненского женского монастыря

НЗ ЖИЗИН ДУХОВНЫХ

ШКОї Профессору ЛДА протоиерею Ливерию Воронову - 70 лет 4 февраля 1984 года профессору Ленинградской Духовной Академии протонерею Ливерню Аркадьевичу Воронову исполнилось 70 лет. В связи с юбилеем Святейший Патриарх Пимен удостоил протонерея Ливерня Воронова ордена Преподобного Сергия Радонежского Il степени. 15 февраля в Тронном зале ленинградской митрополита Ленинградского Новгородского Антония протонерею Ливерню Воронову была вручена награда. Митрополит Антоний тепло поздравил юбиляра и пожелал ему крепкого здоровья и сил для дальнейших трудов. При награждении присутствовали ар- Выборгский Кирилл - ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарин, архимандрит Августин - инспектор ЛДА и ЛДС, архимандрит Мануил - секретарь Ленинградского епархиального управления. Протонерей Ливерий Воронов родился в г. Ораниенбауме (ныне г. Ломоносов Ленинградской области). В 1938 году отличием Ленинградский химико-технологический институт и работал по специальности химика-технолога. В 1943 году рукоположен во пресвитера. В 1955-1957 годах служил священником кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Вологде. В 1957 году ок ОнчиЛ Ленинградскую Духовную Семинарию, в 1961 — Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Курсовое сочинение «Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной богословской науки» было признано заслужива- В 1962 году зачислен профессорским стипензатем — преподавателем В 1964 году утвержден в звании доцента, в 1965 году - в звании профессора по кафедре богословня. 1968 года — заведующий кафедрой богословских 14 февраля 1971 года защитил диссертацию «Православие, мир, экумена», представленную на сонскание . магистра богословня. С 1964 года — член Комиссии при Священном Синоде разработки Всеправославного Предсобора, с 1969 — Комиссии Свяпо вопросам христнанского единства, с 1965 — Межправославной КОМИССИИ диалогу с Англикан- Церковью, с 1979 — Смешанной комиссии по православно-римско-кабогословской комиссии православно-старокатолическому В 1967 году награжден крестом с украшениями, в 1970 году — митрой, в 1975 орденом святого князя Владимира I степени. 1970 году награжден грамотой Советского комитета защиты мира. Протонерей Ливерий Воронов был делегации Русской Православной Церкви 4-й всемирной конференции Комиссии мирного Совета Церквей «Вера и церковное 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 9 устройство» (Монреаль, 1963). участником 3-го и 4-го Всехристианских Мирных Конгрессов (Прага, 1964, 1968, 1971). Участвовал во Всемирной конференции «Церковь и общество» (Женева, 1968), ВІ ВСЦ (Упсала, Межправославной конференции. Белграде (1966). наблюдателем от Московского Патриархата на 3-й сессии Второго Ватиканского собора (Рим, 1964). Принимал участие в работе Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами (Загорск, 1969), а также в собеседованиях с богословами Римско-Католической Церкви, Евангелической Церкви в Германии (ФРГ), Евангелической Церкви Финляндии. Участник Ас- КЕЦ «Ниборг-VI» (1971). Состоял (1962—1973) членом ЦК ВСЦ, членом Отдела изучений ХМК, членом Отдела сношений Московского Патриархата, членом Учебного комитета. В связи с юбилеем митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний направил протонерею Ливерию Воронову телеграмму: Сердечно приветствую Вас с днем семиде- Желаю здоровья, многих лет жизни, дальнейшего плодотворного богословского экуменизма и развития русской богословской науки. Призываю Божие благословение. Митрополит Антоний

НЗ ЖИЗНН ЄПАРХНН

Калужская епархия, 27 июня 1983 года, в День Святого Духа, епископ и Боровский Илиан совершил Калужский Божественную литургию, акафиста накануне - утреню с чтеннем Пресвятой Троице в Никольском храме в Калуге. 1 нюля, в праздник в честь Боголюбской иконы Божией Матери, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в с. Карижи Малоярославецкого района где находится чтимый образ Боголюбской-Юрьевской иконы Божней Матери. После крестного хода были возглашеиюля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, епископ Илиан совершил в Георгиевском кафедральном соборе в Калуге Божественную литургию и рукоположил диакона Владимира Макеева во пресвитера к Успенскому храму в г. Малоярославце, июля, в праздник Обретения мощей Преподобного освященный Сергня Радонежского, Пре- Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Никольском храме в с. Передоль Жуковского района, Затем был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. 21 июля, праздник в честь Казанской - ИКОны Божней Матери, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Казанском храме в г. Медыни. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 29 августа, праздник Перенесения Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, Епископ Илиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В Никольском храме в Калуге. 11 сентября, воспоминание Усекновения главы Иоанна Предтечи. Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию В Смоленском храме в г. Сухиничи. После литургин он _ вручил настоятелю протонерею Николаю Казакову Патриаршую грамоту - за беспорочное тридцатилетнее служение Церкви Божией в священном сане. 15 сентября, праздник в честь Калужской иконы Божией Матери. Накануне всенощное бдение с чтением акафиста Божией Матери пред Калужской Ее иконой епископ совершил в кафедральном соборе, Илиан где есть чтимая Калужская икона Богоматери, В самый праздник Божественную литургию в том же соборе служили архиепископ Белевский Тульский и Герман и епископ Илиан. :После богослуження иерархи обменялись словами приветствий. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Божественную литургию и молебен Преосвященный Илиан совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Барятино Дзержинского района, 25 сентября, в Неделю пред Воздвижением, — в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы г. Кирове, 14 октября, В праздник Покрова Пресвятой Богородицы, — Спасо-Преображенском храме в с. Спас- Суходрев Малоярославецкого района. 26 30 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, в праздник Перенесения мощей праведного Лазаря Четверодневного, епископа Китийского, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен Лазаревском храме в г. Людинове 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен пред чтимой Казанской иконой Божией Матери в Казанском храме в г. Медыни, Затем был совершен крестный ход 13 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и молебен Преосвященный Илиан совершил в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в с. Рябушки Боровского района, 21 ноября, Собор Архистратига Миханла, епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в Калуге 25 ноября неполнилось четыре года со дня епископской хиротонии Преосвященного Илиана. Епископ Илиан совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. После благодарственного молебна архипастыря поздравили клирики и представители мирян епархии. 4 декабря, в праздник Введення во храм Пресвятой Богородицы, епископ Илиан совершил Божественную литургию в Спасо- Преображенском храме в с. Нижние Прыски Козельского района. После молебна была отслужена заупокойная лития по почившей братии Козельской Оптиной Введенской пустыни. 10 декабря — воспоминание Знамения Божией Матери в Новгороде Великом в 1170 году. Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Благовещенском храме в г. Козельске, где есть придел и чтимый образ Знамения Божией Матери. После возглашения уставных многолетий архипастырь совершил заупокойную литию по почившей братии Оптиной пустыни 19 декабря, в день памяти Святителя Н Чудотворца Николая, епископ Илиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Святителю Николаю в Никольском храме: в Калуге. За литургней архипастырь рукоположил Владимира Карельского во днакона к кафедральному собору. После литургин был совершен молебен и возглашены уставные многолетия. В другие воскресные и праздничные ДНИ Преосвященный Илиан совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. Кишиневская : епархия. 8 января 1984 года, в Неделю по Рождестве Христовом, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Кишиневе, а 15 января, в Неделю пред Богоявлением, — в Троицком храме в Кишиневе 29 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ионафан за Бо-

пісьК Святитель и Чудотворец Николай. Настенная роспись в Никольском храме в г. Бельцы, Кишиневская епархия жественной литургией в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе в Кишиневе рукоположил псаломщика Михаиловского храма в с. Зубрешты Страшенского района Александра Гончара во днакона 9 февраля, в праздник Перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста, архиепископ Ионафан совершил в кафедральном соборе освящение антиминсов, затем — Божественную литургию. 12 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, день памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Злато- 3* уста, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и молебен во Всехсвятском храме в Кишиневе. Всехсвятский (кладбищенский) храм — один из красивейших в Кишиневе. (О Всехсвятском храме также см.: ЖМП, 1976, Nº 6, с. 16—17. В Кишиневском епархиальном управлении хранится история храма, написанная в 1981 году диаконом Стефаном Быркой (ныне священник, настоятель Михаиловского храма в с. Трушены МССР) на основании архивных документов ЦГА МССР.) 14 марта 1818 года жительница Кишинева Елена Мэтэсерица обратилась к митрополиту Кишиневскому и Хотинскому Гавриилу (Банулеско-Бодони; 20.VIII.1813—30.I11.1821) прошением о разрешении построить на городском кладбище церковь во имя Святителя Николая «СВОИМИ средствами и с помощью пожертвований доброхотных прихожан». Из рапорта протонерея кишиневского кафедрального собора Петра Лончковского 20 января 1822 года на имя архиепископа. Кишиневского и Хотинского Димитрия (Су- 18.V1.1821 - 4.111.1844) ВИдНО, году из-за недостатка средств лено некоторое количество камня, 8 февраля 1822 года архиепископ Димитрий назначил специальную комиссию для наблюдения за строительных работ. По его просьбе Бессарабской области лейтенант И. Н. Инзов выделил из казны на строительство храма три с половиной тысячи К концу 1828 года (по другим источникам - в 1830 году) строительство храма завершилось, были приобретены ные сосуды, облачения, церковная утварь, ко- 5 февраля 1829 года архиепископ Димитрий совершил освящение имя Всех святых, храма BO Храм построен в виде ротонды на камен- HOM фундаменте. Под храмом - подвальное помещение, имеющее форму круга, в котором много ниш с захоронениями. В 1863 году храм был расширен к западу, а в 1867 году заново перекрыты полы, переделан иконостас и престол. В 1880 году храму пристроена трехъярусная колокольня (в ЖМП, 1976, Nº 6, с. 17 приведены неверные данные о том, что колокольня двухэтажной), и с того времени внешний вид храма не изменялся. 4 марта 1977 года Всехсвятский страдал от землетрясения, совершение служений в нем временно прекратилось. нескольких богослужения совершались около южной стены храма, где установлена временная сень. стоятеле храма протонерее Иоанне Симинеле († 1982) благодаря стараниям верующих, церковного совета в 1977—1980 годах в храме был проведен капитальный ремонт. отреставрирован иконостас, написан орнамент под главным куполом, Обновление настенной живописи совершено кишиневским художником Д. И. Бумбу († 1984). 31 августа 1980 года архиепископ Ионафан при стечении множества верующих совершил освящение храма после ремонта, затем в сослужении клириков епархии - Божественную литургию благодарственный молебен. Архипастырь поздравил всех при- 27

сутствовавших с окончанием ремонта, поблагодарил прихожан за НХ пожертвования любовь к храму Божию, а старосте С Бумбу вручил архипастырскую Благословенную грамоту за усердные труды и заботы по ремонту и благоутодшению храма. 26 февраля, в Неделю мясопустную, архиепископ Ионафан совершил В сослужении клириков кишиневских храмов Божествен- НУЮ литургию и благодарственный молебен Троицком храме в Кишиневе. В тот исполнилось 50 лет служения день Церкви Христовой в священном сане настоятеля храма протоиерея Анатолия Малая. (О протонерее А. Малае см. также ЖМП, 1984, Nº 3, с. 27.) Высокопреосвященный Ионафан юбиляра и вручил ему икону поздравил преподобного Серафима Саровского. После молебна отца Анатолия Малая : тепло приветствовали настоятель кафедрального собора протонерей Мина Палихович и клирик Троицкого храма протонерей Петр Бубуруз. Затем были В03- глашены уставные многолетия 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Кишиневе. Львовская епархия. 8 апреля 1984 В Неделю 5-ю Великого поста, года, архиепископ Львовский и Тернопольский Никодим совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Христова в г. Нестерове, Высокопреосвященного Никодима сердечно встретили клирики и прихожане. Архипастырю преподнесли хлеб-соль И цветы, Настоятель протонерей Стефан Хомин, благочинный храмов Нестеровского района, сказал приветственное слово. богослужением проповедь произнес протонерей Виталий Политыло, секретарь епархиального управления, Архиепископ Никодим вручил настоятелю храма патриаршую награду за усердные тру- ДЫ на благо Церкви Христовой — орден Преподобного Сергия Радонежского 1II степени. 20 апреля, в Великий Пяток, Высокопреосвященный Никодим поклонился святой плащанице в Андреевском храме в г. Львове, в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в пос. Брюховичи, в Петропавловском храме в с. Рясне Яворовского района, Андреевском храме в Жовтневом, в храме во имя апостола Иоанна Богослова в с. Водяне Пустомытовского района Воздвиженском храме в с. Рудно. Архиепископ Никодим обращался присутствовавшим в храмах со словом поучения и преподавал благоеловение. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Преображенском храме во Львове. Архипастырь был тепло встречен настоятелем протонереем Владимиром Романчуком и верующими. В тот же день вечером Высокопреосвященный Никодим в Успенской Почаевской Лавре служил пасхальные вечерню и утреню В сослужении наместника архимандрита Николая и братии Лавры. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию также в Успенской Почаевской Лавре. После литургии состоялся кре- 28 стный ход и были возглашены уставные многолетия. 6 мая, в Неделю жен-мироносии и праведных Иосифа Аримафейского и Никодима, день памяти великомученика Георгия Победоносца — храмовой праздник кафедрального собора святого Юра во Львове и день Ангела Высокопреосвященного Никодима. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Никодим совершил соборе вместе с архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Макарием, епископом Черновицким и Буковинским Варлаамом в сослужении многочисленных клириков. Архипастырей приветствовал настоятель собора протонерей Иоанн Король. Проповедь произнес благочинный храмов Львовской области священник Ростислав Процюк. Именинника с днем Ангела поздравили Высокопреосвященный Макарий, протонерей Виталий Политыло и наместник Почаевской Успенской Лавры архимандрит Николай. Высокопреосвященный Никодим вручил патрваршие награды — орден Преподобного Сергия Радонежского некоторым клирикам епархин. После молебна и крестного хода были возглашены уставные многолетия. Юбилей приходского храма. 10 ноября 1983 года прихожане Параскевинского храма в с. Соколове молитвенно отметили 50-летие со дня построения храма. Храм во имя мученицы Параскевы Пятницы в с. Соколове, Львовская епархия

Торжественная встреча верующим народом у входа в храм архиепископа Львовского и Тернопольского Никодима клириками Рождества Христова в г. Нестерове 8 апреля 1984 года Село Соколов расположено в 40 км к югозападу от Тернополя, живописной Холмистой местности, на левом берегу реки Стрипы. В 1931 году в ветхий деревянный храм вО ИМЯ мученицы Параскевы, нареченной Пятницей, в с. Соколове был назначен свЯщенник Андрей Гуницкий, который в том же году начал собирать средства на строительство каменного, храма. Стронтельство началось году. Это было время, Галиции оккупация шить : всякое проявление Православия, хранившегося после развала Австро-Венгрин. Значительно усилился политический и экономический натиск на украинское население» (см.: Львовский Церковный Собор. М.: Изд. Московской Патриархии, ность состояла что в селе Соблизлежащих селах преобладало польское католическое стня в строительных чено все население прихода.. строительства храма доставляли на лошадях за двадцать километров. К осени 1933 года храм был построен, а в течение лета и осени 1934 года — оштукатурен и побелен. 10 ноября, в день памяти мученицы Параскевы — храмовой праздник, было совершено освящение новосооруженного храма. Во время Великой Отечественной вОЙнЫ правая арка и кровля храма были разрушены. В 1946 году, при настоятеле священнике Николае Улянском, началось восстановление храма, послужившее жизни прихода, В 1960 возрождению году, при настоятеле священнике Михаиле Скарлоше, храм был расписан. При настоятеле протонерее Михаиле Буднике (1978—1981) укреплена наружная штукатурка стен и осуществлена при их покраска, В 1983 году Пидвысоцком, настоятеле священнике Александре КО дню храмового праздника был сделан внутренний ремонт храма: стены заново покрашены, реставрированы прежние и написаны новые фрески. Рядом с храмом — колокольня середины XIX века 10 ноября 1983 года, в день памяти мученицы Параскевы, верующих храм был освящен Чин освящения, рополита Львовского и Тернопольского колая (ныне на покое), чинный храмов Теребовлянского района протонерей Владимир Заричный, настоятель священник Александр Пидвысоцкий и священниКИ Михаил Штыбель, Миханл Режаловский и Емилиан Легета. После освящения храма были совершены Божественная литургия и крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Митрополит Николай ко дню юбилея наградил приход архипастырской Благословенной грамотой. Мукачевская епархия. 18 декабря 1983 года, Неделя 25-я по Пятидесятнице, день памяти преподобного Саввы Освященного, день Ангела епископа Мукачевского и Ужгородского Саввы. В Успенском кафедральном соборе в Мукачеве епископ Савва СОвершил в этот день Божественную литургию, 29

за которой рукоположил Василня Корнута во диакона 19 декабря, день памяти Святителя и Чудотворца Николая, - престольный праздник в Мукачевском Свято-Николаевском женском монастыре. Преосвященный Савва : совершил в монастыре Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Иоанна Юрину во пресвитера 8 января 1984 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Савва совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском co- боре в г. Ужгороде в сослужении клириков ужгородских храмов. 9 января, в день памяти апостола, первомученика, архидиакона Стефана, Преосвященный Савва совершил Божественную тургию, по традиции, в Вознесенском лижен- скОм монастыре в с. Чумалеве Тячевского За литургией он рукоположил кона Василия Корнута во пресвитера. 5 февраля, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Савва литургию в Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачеве. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, после Божественной литургии в кафедральном соборе епископ Савва совершил. закарпатской традиции, освящение свечей. в Неделю 1-ю Великого Торжество 11 марта: Православия, епископ Савва вершил Божественную дитургию и освящение : престола в Рождество-Бохраме в с. Олешник довского района. 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Божественную литургию и освящение престола в Михаиловском с. Туря Ремета Перечинского района. епископ Савва совершил Божественную тургию и освящение новосооруженного престола в Михаиловском храме в с. Поляна Свалявского района. 1 апреля, в Неделю 4-0 Великого Преосвященный Савва Божественную литургию и освящение Петропавловском с. Косовская Поляна Раховского района. На малом входе архипастырь аршие награды ко Дню Святой Пасхи: игумена Иоанникия, Свято-Духовского храма в с. Луг Раховского на, — крест с украшениями, протоиерея настоятеля Воздвиженского г. Рахове, — палицу; священника Георгия Сабадоша, настоятеля Петропавлов- Косовская Поляна, архипастырь наградил камилавкой, Симферопольская епархия, 6 мая 1984 да, в Неделю жен-мироносиц, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий СОвершил Божественную литургию в Александро-Невском соборе в г. Ялте. После литурбыл совершен крестный ход вокруг храма. 22 мая, мощей Святителя праздник Перенесения Чудотворца Николая, архиепи- Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий во время крестного хода вокруг Александро-Невского собора в Ялте 6 мая 1984 года, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-миро- 30

Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с клириками и богомольцами после крестного хода вокруг Всехсвятского храма в г. Симферополе 17 июня 1984 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых скоП Леонтий совершил Божественную ВлИтургию и молебен в Никольском храме В г. Евпатории. Торжественно, хлебом-солью встретили архипастыря члены церковного совета и многочисленные прихожане. За бого-. служением проповедь на тему праздника произнес священник Валерий Цуркан. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Высокопреосвященный Леонтий поздравил верующих с храмовым праздником и призвал с усердием молиться о мире между всеми народами. Настоятель протонерей Иаков Жила сердечно поблагодарил архипастыря за совершение богослужения, наставления и пожелал ему поМоЩИ Божней в дальнейших трудах на благо Святой Церкви и Отечества. 10 июня, в День Святой Троицы, в Свято- Тронцком кафедральном соборе в г. Симферополе архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. После литургии, на вечерне праздника, Высокопреосвященный Леонтий читал, по обычаю, коленопреклонные молитвы. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 17 июня, в Неделю Всех святых, преосвященный Леонтий в сослужении симферопольских совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в Симферополе. За литургией рукоположил Сергея Семенова диакона. Проповедь на тему праздника произнес протонерей Михаил Ря-: занов. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. В храмах епархии архиепископа Леонтия торжественно встречали клирики, члены церковных советов и многочисленные прихожане. За богослуженнями Высокопреосвященный Леонтий проповедовал и благословлял верующих. Харьковская епархия. Постановленнем Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 28 марта 1984 года архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней назначен на Харьковскую кафедру.. Высокопреосвященный Ириней апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, прибыл в г. Харьков В Благовещенском кафедральном соборе его торжественно встретили верующие, приветственное слово произнес клирик собора протонерей Петр Василашку, и. о. секретаря епархиуправления. благодарственного молебна архиепископ совершил всенощное бдение. 7 апреля, праздник Благове- Пресвятой Богородицы — храмовой праздник харьковского кафедрального собора. Архиепископ Ириней совершил в соборе Божественную литуртию в сослужении епархии. После чтения Евангелия архипастырь произнее проповедь, в конце богослуження он благословлял 21 апреля, в Великую Субботу, архиепископ Ириней поклонялся святой плащанице в храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, в Петропавловском, Трехсвятительском, рянском, Вознесенском, Казанском, Константино-Еленинском и Преображенском храмах г. Харькове. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Ириней совершил. Божественную литургию в Озерянском храме, 24 апреля, вторник Светлой ском храме в Харькове!" Поеле богослужений был совершен крестный ход вокруг храма. 6 мая, в Неделю жен-мироносиц, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Харькове, где правый, ложный, придел освящен во имя святых жен-миро- 9 мая архиепископ Ириней по случаю Дня Победы совершил в кафедральном соборе панихиду о воинах, погибших в годы Великой Отечественной войны. В тот же день с представителями клира Харьковской епархии он возложил венок у Мемориала славы в Лесопарке в г. Харькове 15 мая, в день памяти святителя Афанасия «Сидящего», Патриарха Цареградского, мощи которого почивают в кафедральном соборе, Высокопреосвященный. Ириней в сослужении клириков епархии совершил в соборе Божествен-

памяти святителя Новгородского Никиты, по окончании Божественной литургии в Воскресенском кафедральном соборе в т. Чернигове Высокопреосвященный Антоний поздравил старосту собора Н. М. Богдана с днем Ангела и вручил ему награду архипастырскую Благословенную грамоту. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию В Спасо-Преображенском храме в г. Бахмаче. Проповедь произнес благочинный храмов Бахмачского округа протонерей Иоанн Пирогов. После литургин Высокопреосвященный Антоний произнес поучение благословил верующих. 11 июня, в День Святого Духа, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в г. Прилуках. Архипастыря сердечно, хлебом-солью, встре- Троицкий храм в с. Даниловке, Черниговская епархия ТилИ верующие, настоятель священник Василий Удуд проную литургию, а накануне - всенощное бдеизнес приветственное слово. За литургией проние с чтением акафиста святителю Афанасию. священник Григорий Припутников После богослужения были совершены молебен богослужения Высокопреосвященный и крестный ход вокруг собора Антоний поздравил с праздником и благосло- 21 мая, в день памяти апостола и евангеливил верующих. ста Иоанна Богослова, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в с. Безруки, а 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чу- Николая, — в Никольском храме в пос. Жихарь. 31 мая, в праздник Вознесения Господня, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Золочеве. После богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. 3 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, в день памяравноапостольных Константина и Высокопреосвященный Ириней шил Божественную литургию в Константино- Еленинском храме в г. Харькове. В храмах епархии архиепископа Иринея тепло встречали верующие. Архипастырь произносил проповеди, призывал паству быть верными чадами Матери-Церкви и патриотами. После богослужений Высокопреосвященный Ириней благословлял молящихся. Черниговская епархия. 6 мая 1984 года, в Неделю жен-мироносиц, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Василиевском храме в г. Нежине. За литургней проповедовал секретарь епархиального После богослужения рипастырь потравов. богослужения архипастырь поздравил молящихся с праздником и преподал нм благо- Черновицкая епархия. 15 апреля 1984 года, в Неделю Входа Господня Иерусалим, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы в сослужении собора. Ко Дню Святой Пасхи Святейший Патриарх Пимен удостоил настоятеля собора протонерея Николая Радула права служения Божественной литургии при открытых Царских вратах до Херувимской песни; протонерею Адриану Акостакной града - палица. 19 апреля, в Великий Четверток, за Божественной литургией в кафедральном соборе епис- Варлаам, благословению Святейшего Патриарха, возвел клирика собора священника Иоанна Заеца в сан протонерея. 21 апреля, в Великую Субботу, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Варлаам вручил патриаршие награды ко Дню Святой Пасхи клирикам епархии: благочинному храмов Сторожинецкого округа протонерею Стефану Антоновичу — палицу, настоятелю Успенского храма в с. Ридковцы Новоселицкого района священнику Владимиру Антоновичу - наперсный крест; священника Александра Георгицу архипастырь наградил ками- 9 мая архиепископ Антоний по случаю Дня Победы с благочинными храмов епархии ВОЗложил в г. Чернигове венок к памятнику воинам, погибшим в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов. 13 мая, в Неделю о расслабленном, в день 9 мая, в день памяти святителя Великопермского Стефана, Преосвященный Варлаам вершил Божественную литургию в кафедральном соборе. На малом входе он возложил на клириков епархии награды, которых они удостоены Святейшим Патрнархом Пименом КО Дню Святой Пасхи. Архипастырь поздравил награжденных и пожелал им и в дальнейшем 32

Протоиерей Тихон Тихонович ПЕЛИХ 17 июля 1983 года скончался заштатный клирик Московской епархии протоиерей Тихон Тихонович Пелих. Родился он 26 августа 1895 года, в день памяти святителя Тихона Задонского, в с. Лутицы Харьковской губернии в крестьянской семье. Шести лет остался сиротой и, по благословению местного священника, был взят на воспитание чужими людьми. Приемные православное воспитание и хорошее образование. В 1923 году Тихон Пелих пришел в Москву. Святейший Патриарх Тихон благосло- Т. Пелих стал студентом естественного отделения педагогического факультета Московского государственного университета. Одновременно он самостоятельно изучал богословские предметы. В 1929 году в храме в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, что в Пыжах, на шой Ордынке, где Тихон Пелих был пономарем и читал на клиросе, архиепископ Варлаам (Ряшенцев; 11942) в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в стихарь. В том же году Т. Пелих окончил университет и был направлен на педагогическую работу в Сергиев Посад (ныне г. Загорск), его духовника - протоие- Вениамина Александровича Ладожский Елевферий; т 1959). Тихон Тихонович взял на себя заботы по воспитанию детей своего наставника. Близкое общение с наместником Троице- Сергиевой Лавры архимандритом Кронидом († 1919) на всю жизнь установило особую духовную связь Тихона Пелиха с обителью Преподобного Сергия. Т. Пелих пользовался осОбым доверием архимандрита Кронида, который поручил ему хранение антиминсов Лавры, что и было с благоговением исполнено. В 1937 году Тихон Пелих вступил в брак с Татьяной Борисовной Мельниковой. Глубокая вера и преданность Церкви Божией, трогательная любовь друг к другу соединяли их в течение всей жизни. С каким усердием матушка помогала ему проходить пастырское служение, неленостно трудиться на ниве Христовой на нуне всенощное бдение с чтением акафиста благо Святой Церкви и Отечества. Святителю Николаю Преосвященный Варлаам По случаю Дня Победы была совершена пав соборе в сослужении клириков нихида по воннам, погибшим в Великую Отеепархии. Перед литургией на торжественной чественную войну. встрече члены церковного совета преподнесли 20 мая, в Неделю о самаряныне, епископ архипастырю хлеб-соль, настоятель протонерей Варлаам совершил Божественную литургию в Николай Радул произнес приветственное слово. Покровском храме в с. Боровцы Кицманского После крестного хода были возглашены уставрайона. Верующие встретили архипастыря хлебом-солью, настоятель протонерей Софроний 27 мая, в Неделю о слепом, Преосвященный Полянко сказал приветственное слово. На ма- Варлаам совершил Божественную литургию в лом входе Преосвященный Варлаам вручил настоятелю Патриаршую грамоту - награду ко Иоанно-Предтеченском в с. Новосилке Кицманского района. На малом входе Дню Святой Пасхи. После литургии он вручил пастырь возложил на настоятеля протоиерея архипастырские Благословенные грамоты чле- Иулиана Паламарюка патриаршую награду — нам церковного совета за усердные труды на палицу и пожелал ему долгие годы достойно благо Святой Церкви. После крестного трудиться на ниве Христовой. После крестного хода Преосвященный Варлаам помазывал хода епископ Варлаам помазывал верующих верующих, по местному обычаю, освященным освященным елеем. В с. Новосилке Преосвяелеем. щенный Варлаам возложил цветы к свечному 22 мая, Перенесение мощей Святителя и Чуогню» у памятника воинам, погибшим в Велидотворца Николая — храмовой праздник Свякую Отечественную войну то-Николаевского кафедрального собора в За богослуженнями епископ Варлаам, г. Черновцы. Божественную литургию, а нака- обычаю, проповедовал. 33

с таким же глубоким вниманием и любовью он заботился о ней во время тяжелой болезни в последние годы жизни. Вместе пройдя долгий жизненный путь, они и почили друг за другом. В 1946 году Тихон Пелих был рукоположен во диакона, 26 августа 1947 года - во пресвитера в Донском монастыре, где находится гробница Святейшего Патриарха Тихона. В течение двух лет отец Тихон служил в храмах Московской епархии. Затем митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; + 1961) был переведен в Ильинский храм в Загорске, где настоятелем служил протоиерей Всеволод Шпиллер (f1984; некролог в Nº 7, 1984. — Ред.). С первых дней совместного служения отец Тихон и отец Всеволод прониклись искренней любовью друг к другу, доверием и дружбой. Несмотря на то, что совместное их служение в Ильинском храме продолжалось всего полтора года, дружеское и молитвенное общение этих двух выдающихся пастырей не прекращалось никогда. В 1951 году, по ходатайству отца Всеволода, переведенного на новое место служения, отец Тихон Святейшим Патриархом Алексием был назначен настоятелем Ильинского храма, где исполнял пастырское послушание до выхода за штат болезни в 1979 году. По благословению Святейшего Патриарха Алексия, отец Тихон был назначен одновременно духовником учащихся Московских Дужовных Академии и Семинарии. Многих будущих пастырей Церкви он исповедовал, венчал, благословлял на монашеский путь. Ревностное его служение Церкви Христовой было отмечено многими церковными наградами, включая митру. Отца Тихона глубоко чтила многочисленная паства, пастырский его авторитет высоко ценили братия Троице-Сергиевой Лавры. Духовный облик протоиерея Тихона Пелиха дорог и близок многим. Кроткий, смиренный, молчаливый, снисходительный, удивительно ласковый и добрый, он благодатной любовью согревал самое оледеневшее сердце. Отец Тихон был прост в обращении с людьми и на редкость скромен. Господь возложил на него трудный подвиг старчества. Множество людей приходили к отцу Тихону на исповедь, искали у него совета, утешения. Будучи уже очень больным, он никому не отказывал в слове назидания. Многие помнят согбенную фигурку любимого старца, сидящего на скамеечке около аналоя с низко склоненной головой и выслушивающего исповедь пришедшего. Когда кто-либо приходил с особенно большой скорбью или трудным вопросом, отец Тихон шел в алтарь и горячо молился у престола. Затем он говорил вопрошавшему, как поступить. Молитва отца Тихона была действенной, его духовный опыт позволял ему видеть сокровенное в душе человека. свободное время отец Тихон непрестанно молился. Он никогда никого не осуждал, скорби и обиды принимал со смирением. Часто говорил: «Слава Богу за всё». От общения с отцом Тихоном всегда оставалось ощущение, что его любовь, кротость, смирение, доброта, терпение безграничны. Последние три года своей жизни отец Тихон жил при храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Акулове Московской области. Приезжавшие к нему удивлялись той любви и радости, с которыми встречал их старец. В день кончины супруги отец Тихон, совершив заупокойную литию, сильно 38- немог, Уже не вставая с одра болезни, он скончался на семнадцатый день, в канун праздника Преподобного Сергия. Перед кончиной протоиерей Тихон Пелих был соборован, последние три дня он причащался Святых Христовых Таин. Парастас накануне отпевания возглавил настоятель Богоявленского патриаршего собора протопресвитер Матфей Стаднюк. Он же произнес надгробное слово, в котором отметил любовь отца Тихона к пасомым. Отпевание 22 июля совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении многочисленных клириков в Покровском храме в с. Акулове. Погребен протоиерей Тихон Пелих на кладбище в с. Акулове. Светлый его образ навсегда сохранится в сердцах тех, кто его знал. Протонерей Валериан КРЕЧЕТОВ 22 июля 1983 года. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий за Божественной литургией в день погребения протоиерея Тихона Пелиха в Покровском храме в с. Акулове 34

КОЧНАЙ

ПАМаТЬ ПОЧИБШНії Арзамасский Николай в сослужении клириков епархии. Погребен протоиерей Алексий Морозов на кладбище в г. Балахне. Протоиерей Артемий Афанасьевич Залепкин, настоятель Никольского храма в с. Мишувашской АССР, скончался апреля 1984 года после непродолжительной болезни. Родился 17 октября года в дер. Аниковке Горьковской области в семье крестьяскопом Чебэксарским и Чуваш- Мануилом (Лемешевским; † 1968) рукоположен диакона, затем - во тера и назначен настоятелем Гурьевского храма в с. Богатыреве Цивильского С июля 1957 года до кончины служил настоятелем ского храма в с. Мишукове. Отец Артемий был примерным пастырем, бротой, общителен и отзывчив. Он пользовался заслуженным уважением и любовью прихожан. За усердные пастырские труды протоиерей Артемий За- Протоиерей Алексий Петрович Морозов, старейший клирик Горьковской епархии, скончался 17 марта 1984 года после непродолжительной болезни. Родился 5 февраля 1917 года в г. Елабуге, ныне Татарская АССР, в семье священника. С детских лет посещал храм Божий, с усердием прислуживал в алтаре за богослужениями. B 1954 году архиепископом Горьковским и Арзамасским Корнилием (Поповым; t1966) рукоположен во диакона, а в 1956 году тем же Преосвященным (с 1955 года — митрополит) - во пресвитера. Служил в храмах Горьковской епархии. Последним местом служения был Преображенский храм в с. Подолец Городецкого района. Отец Алексий был скромным, миролюбивым пастырем, его любили клирики и прихожане. За ревностное многолетнее служение Церкви Христовой был награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом СВЯТОГО КнязЯ Владимира степени. Чин отпевания в Сретенском храме в г. Балахне совершил архиепископ Горьковский лепкин был награжден крестом с украшениями. Чин отпевания совершили благочинный храмов Алатырского округа протоиерей Николай Ефремов и клирики епархии при большом стечении прихожан. Протоиерей Николай Ефремов произнес надгробное слово. Разрешительную молитву прочитал близкий друг почившего пастыря настоятель Крестовоздвиженского храма в г. Канаше протонерей Григорий Лапин. Епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава в телеграмме выразил глубокое соболезнование близким отца Артемия, клиру, членам исполнительното органа и прихожанам храма. «Погребен протоиерей Артемий Залепкин на кладбище в с. Мишукове. Протоиерей Алексий Алексеевич Михайлов скончался 1 мая 1984 года. Родился в 1916 году в д. Старище, ныне Поддорского района Новгородской области, в семье крестьянина. С 1945 1957 год был алтарником в Георгиевском храме в г. Старая Русс. 24 февраля 1957 года архиепископом Новгородским и Старорусским Сергием (Голубцовым; † 1982) рукополокен во диакона, 1 сентября того же года — во пресвитера к храму в честь Смоленской ИКОНЫ Божией Матери в. с. Маркове Новгородской - области, где служил до кончины. Отец Алексий был скромным и смиренным служителем алтаря Господня, воспитывал в душах пасомых беззаветную любовь к Матери-Церкви и Отечеству. В 1977 году за усердное служение Церкви Божией был награжден палицей. Чин отпевания в Смоленском храме в с. Маркове совершил иеромонах Евсевий, клирик Георгиевского храма в г. Старая Русса. Погребен отец Алексий на кладбище в с. Маркове. 35

ПРОПОВЕДЬ

К 275-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Поучение святителя Ростовского Димитрия в Неделю 18-ю по Пятидесятнице Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный (Лк. 5, 8) Славный рыболов Геннисаретского вами защищу твои святые слова. озера Симон-Петр, увидев великое мно-. изъясню своему слушателю силу их, жество рыб, извлеченных сетью, два только ты твоею благодатью, которую корабля, полных улова, и узнав Христа имеешь от Бога, действуй в устах моих, Господа, своего Благодетеля, благосло- действуй и в сердцах слушателей... вившего ту ловлю, столь Ему обрадо- Ужаснулся Петр на Фаворе, увидев вался, что молит Его, дабы ушел прочь славу Божества, от страха пал ниц и от от него! Выйди от меня, Господи! Потого же страха не знал, чтб говорил тому что я человек грешный (Лк. 5, 8). (Лк. 9, 33). Ужаснулся Петр, услышав Благочестивые слушатели! Смотрите, о страдании и смерти Бессмертного как рад Петр гостю, гостю желанно- Сына Божия, и посему не ведал, что му, гостю прелюбезнейшему — Инсусу говорил (Мф. 16, 22). Ужаснулся и ны- Христу, но между тем просит не к сене чудесному улову рыб, как говорит бе, но от себя: уйди от меня! Я рад Евангелие: Ужас объял его и всех, быв- Тебе, уйди прочь от меня. ших с ним, от этого лова рыб, ими пой- Святой Петр! Что ты делаешь? Что манных (Лк. 5, 9). Значит, и здесь от говоришь? Осмотрись: вместо того, чтоужаса он, не ведая, говорил: Выйди от бы просить Господа, дабы Он никогда меня, Господи! не уходил от тебя, но был бы с тобою Святой Амвросий Медиоланский так всегда, ты просишь: «Изыди от мене». защищает святого Петра: «Хотя ужас- Святой Петр! Осудят тебя все люди нулся чуду Петр, однако же, не зная, и скажут:. «Петр нелюдим, не рад гоно с великим рассуждением и разумом стю, не принимает, не чествует; скасказал: Изыди от мене, Господи!». жут: Петр неблагодарен, не поблагода- И дальше святой Амвросий говорит о рил Господа за великое множество рыб; нем так: «Муж премудрый и достойа ведь мог бы пригласить Господа на ный, в котором имело быть основание ту же рыбу: «Господи, не уходи от ме- Церкви и учительство учения, ничего ня, подожди немного, приготовим трапеполезного не усмотрел в себе, кроме тозу из дарованных нам Тобою рыб и, го, чтобы не превозноситься благополупотрапезовав, сотворим Тебе благодачием в деле, и посему-то и говорит: рение». Осудят духовные и скажут: Изыди от мене, Господи! Не молит он «Петр исповедует себя грешником: о том, чтобы быть оставленным Хри- «Муж грешен есмь», а Разрешителя и стом, но (беспокоится) лишь том, Простителя грехов выживает от себя: чтобы не возгордиться дарами Христо- «Изыди от мене»». Если ты болен, выми..» призови врача, если грешен, призови и Нам возможно извлечь полезное поудержи у себя Очистителя всех греучение как из ужаса, так и из слов хов — Иисуса. Петра. Однако нельзя святому Петру изме- Пусть мы из ужаса Петрова научимся нить своего слова, давно уже написан- со страхом принимать Божни дары. Даного в Евангелии и разошедшегося по ры Божии бывают двоякие, по двум всей земле и в концы вселенной. частям человека, то есть в теле и душе, Святой Петр! Если ты молчишь, то а именно: внешние и внутренние, естеповели мне, грешному, что-либо сказать ственные и благодатные. В теле дароза тебя. Пусть я своими грешными сло- вания внешние, телесные, естественные, 36

как, например, красота лица и возравидящий сокровенное! Я не смею смотста, крепость организма и прочее. Сюда реть на Тебя, недостоин быть пред же, к плотскому, приятному существолицом Твоим, но достоин далеко от Теванию относятся и все временные, видибя стоять, как осужденный и изгнанмые земные блага: богатство, могущестный. Но куда пойду от Духа Твоего и во и власть, которые все суть . Божии от лица Твоего куда убегу? (Пс. 138, дары. В душе же дарования душевные, 7). Ты Сам уйди на время от меня. внутренние, благодатные, духовные, ко- Уйди от меня, Свет мой, со страхом торые знает тот, кто их имеет. Он знает Правосудия Твоего, которого я ужасадуховные дары, которые с благодарюсь, пока я не вопрошу совесть мою, ностью принимает от Бога и осторожно не исследую подробно грехи мои и не хранит их в себе. Итак, по примеру произнесу суда над самим собою. Тогда Петра, ужаснувшегося множеству пойснова воссияй мне Ты, Солнце мое, озаманных рыб, и мы будем со страхом и ряя меня лучами благодати Твоей». ужасом принимать все дары, приличе- Таково-то значение слов Петровых, ствующие как душе, так и телу. таков смысл, такова тайна. О добрый Будем со страхом принимать особенобраз спасения грешников! О доброе но дары духовные, ибо они скоро и отнимаются.. Возобладает в людях греховный - отнимутся от них духовные дарования... Высохнет в чело- 2- наставление всем! Хочешь ли, грешник, зной быть неосужденным на Страшном суде Божии Божием? Осуди самого себя, предупреждая суд Божий твоим самоосужденивеке умиление сердечное и слезы, истонем. Не напрасно говорит апостол: Если чится ли стремление к Божией службы мы судили сами себя, то не были бы бе — не увидишь в нем и Божиих дасудимы (1 Кор. 11, 31). Если каждый рований... из нас научится знать и судить свои Со страхом будем принимать и тегрехи, то избавится от вечного осужлесные дары естества, чтобы не употредения. бить их на прогневление Творца своего. Подобает еще рассмотреть и послед- Красота лица пусть послужит не прельнее слово Петровой речи: «Господи...» щению. но славе Божией. Здоровье Подобало тогда Петру сказать: «Учипусть будет не на праздность, но на тель». Но не назвал Петр Господа в то труды к славе Божией. Крепость — не время ни Богом, ни Сыном Божиим, ни на грех, но на добрые дела во славу Учителем, но только | осподом: Изыди Божню. Если же будет иначе, то те же от мене, Г осподи! дары погрузят наш корабль на адово Причину сего впоследствии объяснил дно. Вот какому страху Божию учит апостол Павел, говоря: «Никто не монас ужас Петров. жет назвать Иисуса Господом, как толь- Смиренные его слова Изыди от меко Духом Святым». То слово Господи не, Господи! учат нас тому, чтобы мы не иначе кто-либо может произнести, со смирением и кротостью, а не с горкак только действием Святого Духа. достью употребляли все дары Божии, — Бога и бесы называют Богом, как гоони происходят от милости Божней. ворит святой Иаков: И бесы веруют, К кому милостив Царь Небесный, того и трепещут Сына Божия (2, 19), и быви жалует, и одаряет. Но у Небесного шие в бесноватых нечистые духи испо- Владыки милость хотя бы и хотела ведали: Что Тебе до нас, Иисус, Сын быть неизменной вечной, ибо Он Божий? (Мф. 8, 29). Учителем лицеблаг, ибо вовек милость Его (Пс. 135, мерно называли Его и фарисеи: Един 1), однако же мы сами не позволяем от них вопроси, искушая Его и глаголя: ей быть вечной и неизменной. часто Учитель! Какая наибольшая заповедь в раздражая ее своими грехами. Поэтому Законе? (Мф. 22,35—36). Господом же необходимо беречься и ходить пред называют Его только одни, как сказано, Богом с кротостью и смирением. истинные и верные Его рабы, работаю- Петр_ говорит: Выйди от меня, Госщие Ему со всем усердием, со всей люподи! Потому что я человек грешный. бовью и всею ревностью. Ведь во всех Петр исповедует себя грешником и прочетырех евангельских благовестиях Мы износит над собою осуждение - быть не находим, чтобы какой-либо бес, или недостойным лицезрения Христова; он фарисей, или кто-либо из начальников, как бы изгоняет самого себя от лица иудейских сборищ назвал Его Госпо- Христова, говоря: «Стыжусь грехов модом, но только одни апостолы. Бесы исих, боюсь лица Твоего. Правосудный. поведуют Сына Божия, иудеи удивля- 37

ются учению, которое Он раскрывал со Слушатель мой! Вот я по силе моей властью, и чудесам, ученики же назызащитил моими грешными словами свявают Его своим Господом: Вы называтые слова святого Петра, и при этом ете Меня Учителем и Господом, — гоне сам от себя, но на основании Божеворит Христос апостолам, - и праственного Писания. Те слова " Петра: вильно говорите, ибо Я точно то (Ин. Выйди от меня, Господи! были не сло- 13, 13). вами неведения, но словами страха и ве- Итак, когда святой Петр сказал 1 осликого разума, таинства и силы. Ты же, поду: Выйди от меня, Господи, то в посвятой Петр, и говорившему твоиХ следнем слове, Господи, он проявил ту словах, и слушавшим исходатайствуй внутреннюю тайну своего сердца, ЧТО вечное, непрестанное пребывание со он есть раб Господень истинный, а не Христом как здесь, на земле, так и волицемерный, никогда не хотящий оставеки в Небесном Царстве, ключи котовить Его, но готовый идти с Ним даже рого ты имеешь. Аминь. и на смерть. Проявилось же и то, что он уже начинал соделоваться сосудом Духа Святого и в Духе Святом назвал Иисуса Господом... (Печатается в сокращении по изд.: Творения иже во святых отца нашего святителя Димитрия Ростовского. СПб., б. г., с. 473-481.) Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении Не должно умалчивать о своих по- тогда скажи мирно (что нужно ко исмыслах, ибо скрывающий свон помыслы правлению). пребывает не исцелен и исправляется Берегись гордости, самооправдания и только частым вопрошением о них оттщеславия, противопоставляя им смицов духовных. рение, страх Божий и рассуждение. По Кто хранит стадо свое (помыслы), силе твоей старайся пребывать в этих подобно Иакову (Быт. 31, 40), от того добродетелях, и Бог поможет тебе. отступает сон; и когда он уснет немно- Будем внимать себе со страхом Божиго, сон его бывает, как у иного бодрстим, и если благоутробный Бог, по человование, ибо огнь сердечного горения не веколюбию Своему, облегчит нам допускает его погрузиться в сон, и он брань, то и тогда не будем нерадивы, воспевает с Давидом: Просвети очи ибо многие, получив облегчение, вознемои, да не усну я сном смертным (Пс. радели о себе и пали стремглав. Но мы, 12, 4). Кто достигает этой меры и вкуполучив облегчение, будем благодарить сил уже сладость ее, тот разумеет ска- Бога (воспоминая), от чего Он избавил занное. Такой человек не упояется чувнас, и пребудем в молитве, чтобы не ственным сном, а только пользуется впасть снова ни в те же самые страсти, естественным. ни в другие... как и Господь сказал ис- Если помыслы твои собираются, когцеленному им: Вот, ты выздоровел; не да ты Бога ради закрываешь глаза во греши больше, чтобы не случилось с время службы, то не обращай внимания тобою чего хуже (Ин. 5, 14)... Хорошие на некоторых, хотя бы это и казалось воины и во время мира постоянно учатстранным стоящим с тобою братиям. ся искусству вести брань, ибо время Оденься прежде листьями, а потом, брани не допускает с удобством учитькогда повелит Бог, принесешь и плоды. ся тому, чт необходимо для брани. Не Не унывай, падая и восставая, пополможет человек оставаться без попечения заясь и укоряя себя, пока Господь не и брани до последнего вздоха. чтобы явит тебе милости; только не будь неиначе ему не повергнуться долу, как радив, внимай себе по силе своей, и Бог уловленному пронырливым врагом, копоможет тебе. торого Господь Иисус убьет духом уст Со смущением ничего не говори, по- Своих (2 Фес. 2, 8). тому что зло добра не рождает, но по- Апостол Павел, уразумев силу терпетерпи, пока помысл твой успокоится, и ния, писал следующее: Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, по- Продолжение. Начало см. в Nº 3—8. лучить обещанное (Евр. 10, 36). Же- 38

лающий вместе со Христом взойти на вал ему этот страх. Когда во всяком крест должен быть общником стрададеле будешь предлагать пред очами ний Его. своими страх Божий, то он соделается Кто достиг того, что забывает снести непоколеблемым в сердце нашем. хлеб свой от гласа воздыхания своего Многократно случается, что мне при- (Пс. 101, 5, 6), не побеждается вражеходит на память страх Божий, и, вспомским забвением. нив суд, я тотчас умиляюсь. Как я дол- Если не будешь унывать от труда, жен принимать память о сем? приобретешь смирение, а когда приоб- Когда ато приходит тебе на память, то есть ретешь смирение, то получишь и проще- (когда почувствуешь) умиление о том, ние грехов. Когда смиришься, получишь в чем согрешил ты в ведении и неведеблагодать, и благодать поможет тебе. нии, то будь внимателен, как бы сие не С надеждой внимай делу Божию, и Бог произошло по действию устроит твое дело без твоего ведома. диавольскому, на большее осуждение. А если спросишь В чем состоит ложное знание (лжекак отличить истинную память от приименный разум)? Состоит в веровании ходящей по действию диавольскому, то своему помыслу, что дело точно таково, выслушай: когда придет тебе таковая как кажется. Кто желает избавиться от память и ты стараешься делами поканего, пусть не верит ни в чем своему зать исправление, то это есть истинная помыслу, но вопрошает обо всем своего память, чрез которую прощаются грестарца. хи. А когда видишь, что, вспо Мнив Когда не можешь вопросить старца, (страх Божий и суд), умиляешься и то надо трижды помолиться о всяком потом снова впадаешь в те же или деле, и после сего смотреть, куда прехудшие грехи, то да будет тебе изклоняется сердце, хотя бы на волос, так вестно, что такое припоминание — от и поступить, ибо извещение бывает засопротивного и что демоны влагают его метно и всячески понятно сердцу. в тебя к осуждению души твоей. Вот Если желаешь спастись, то покайся, тебе два ясных пути. Итак, если жеотсеки все, наносящее тебе смерть. лаешь бояться осуждения, бегай дел Итак, отныне оставь свою волю, самоего. оправдание, гордость и нерадение и Временем, приличным для испытания вместо них держись смирения, послушапомыслов, пусть будут для тебя утренния и повиновения. Во всем считай себя ние и вечерние часы, в которые вопроуничиженным — и спасешься. шай себя: как я провел ночь или день? Отсечение своей воли состоит в том, И если усмотришь какое-либо согрешечтобы в добром отсекать свою волю и исполнять волю святых, в худом же и ние, постарайся исправиться при помощи Божней. самому удаляться от зла. Кто старается о тонких помыслах, а Как душа моя, имея многие язвы, не нерадит о грубых, тот подобен человеплачет? Кто знает, что он потерял, тот будет о том плакать. И кто: ку. у которого дом нечист и полон разжелает ного хлама, среди которого находится и чего-либо, тот совершает многие странмелкий сор; и, вздумав очищать его, он ствования и претерпевает многие скорначал выносить из дома сперва мелкий би, ожидая получить желаемое им. сор, а оставил камни и другие вещи, о Постараемся делать дело Божие не которые спотыкается. Если он только ради чего-либо другого, но только ради весь мелкий сор вынесет, то Единого Бога, Если же не так, то всуе дом его еще не получит благообразия, а когда труд твой. Итак, делая благое, будем вынесет камни и прочее, тогда не остабодрствовать над собой, чтобы как-нивит и сора, потому что и он делает будь, ради воли нашей, не сделать труда безобразие. своего бесполезным. Как достигнуть, чтобы страх Если, исследовав разумно и основапребывал непоколеблемо в моем жестотельно, найдешь в чем-либо, представком сердце? Должно все совершать со ляющемся тебе добром, тщеславие, или страхом Божиим и, приготовив сердце смущение, или что подобное, то знай, (располагая к тому по силе своей сердчто оно не от Бога, ибо Божие благо це), призывать Бога, чтобы Он даро- всегда умножает просвещение и смире- 39

ние сердца и доставляет человеку тисебе то, за что должно воссылать благошину. Если кажущееся добрым окажется после испытания злым, то надобно отвергнуть его, подобно тому, как кто-нибудь, вкусив снедь, показавшуюся доброй, и ощутив ее горечь, тотчас выплевывает ее изо рта. Нередко случается и от движений естественного помысла помыслить благое, но и это надлежит приносить Богу, ибо наше естество есть Его творение. А мы должны знать, что не можем привести сего (т. е. благого) во исполнение иначе, как заповедью Божией, т. е. когда предлагаем ее (заповедь. — Ред.) перед глазами, тогда сердце наше утверждается в ней к исполнению благого. Для смирения помысла, когда бы совершил ты все благие дела и сохранил все заповеди, вспомни сказавшего: когда исполните все повеленное вам, говорите: Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, чт должны были сделать (Лк. 17, 10), тем более, когда мы не достигли еще и того, чтобы исполнить и одну заповедь. Так всегда должно думать, и укорять себя при блатом деле, и говорить себе: не знаю, угодно ли оно Богу. Великое дело творить по воле Божией, а исполнить волю Божию еще большее: это есть совокупность всех заповедей, ибо сделать что-нибудь по воле Божией есть дело частное и меньшее того, чтобы исполнить волю Божию. Посему-то апостол и сказал: Забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3, 13). И сколько он ни простирался вперед, он не останавливался, но всегда видел себя несовершенным и потому преуспевал. Когда случится тебе сделать что-либо доброе, ты должен знать, что это дар Божий, данный тебе по благости Божией, ибо Бог всех милует. Внимай же себе, чтобы по слабости своей не погубить милость, являемую Им (Богом. — Ред.) на тебя, которая простирается и на всех грешников. Данного тебе Богом на добро не теряй во зле; этот же дар теряется, когда похвалишь себя и забудешь облагодетельствовавшего тебя Бога. Сверх того навлечешь и осуждение на себя, как скоро осмелишься приписывать дарение Человеколюбцу Богу. Апостол говорит: Чт ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, чт хвалишься, как будто не получил? (1 Кор. 4, 7). Итак, никогда не прельщайся поверить помыслу, который хвалит тебя за доброе дело. Все доброе есть Божие. Святые удостаиваются иметь в себе Духа Святого и бывают Ему храмом. Писание говорит: Вселюсь в них и буду ходить (2 Кор. 6, 16). Грешники чужды этого, по сказанному: В лукавую душу не войдет премудрость (Прем. 1, 4). Но они хранимы бывают благодатию Божней (на покаяние). Когда сердце твое возносится при псалмопении, воспоминай написанное: Преогорчевающие да не возносятся в себе (Пс. 65, 7). Преогорчевать же значит (в настоящем случае) именно не петь разумно, со страхом Божиим. Испытай, не отвлекается ли помысл твой при псалмопении, и непременно найдешь, что он отвлекается, а следовательно, и ты преогорчеваешь Бога. Когда отягощаюсь помыслами при псалмопении или помимо него и призываю в помощь Имя Божие, то враг внушает мне, что непрестанное призывание Имени Божия ведет к возношению, ибо человек может при том думать, что он хорошо делает. Как надлежит помышлять об этом? Мы знаем, что болящие всегда требуют врача и врачеваний его, и обуреваемые непрестанно спешат к пристанищу, дабы не постигло их потопление. По сему-то и пророк взывает, говоря: Господи, Прибежище был еси нам в род и род (Пс. 89, 2). И еще: Бог нам Прибежище и Сила, Скорый Помощник в бедах (Пс. 45, 1). Если же Он — Прибежище наше, то вспомним, что говорит Он: Призови Меня в день скорби, Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении, или вниманин в сердце к Богу, 2-е изд. М., 1889. с. 412-418.) (Продолжение следует) 40

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в праздник в честь Боголюбской иконы Божией Матери Поздравляю вас, дорогие братия и ской иконы Божней Матери. Москвичи сестры, с наступающим воскресным особенно чтут этот образ. Он находитднем и праздником в честь Боголюбися в московском Воскресенском храме вой Царицы Небесной. в Сокольниках. Они любят Пречистую Для нас с вами наступила середина Богоматерь, ибо Она возносит молитву поста святых первоверховных апостоо всех нас. Если вы обратили внималов Петра и Павла. Обратите внимание, то увидели на этом образе: перед ние, что Церковь перед праздником Божней Матерью стоят и архиереи, и святых апостолов установила пост. Друклирики, и монашествующие, и мирягих случаев поста перед праздниками не. Это есть образ Церкви Христовой. святых угодников Божних нет. В этот Это все те, кто нуждается в постоянкраткий и спасительный период поста ных молитвах Пресвятой Богородицы мы с вами должны возвести себя к сои о ком Она возносит Свои мольбы ко вершенству и достойно встретить день Господу и Спасителю нашему. памяти святых апостолов. Я молюсь, чтобы Богоматерь приня- Завтра праздник в честь Боголюбла вас всех в Свое боголюбивое сердце и вознесла Свон ходатайства и молит- Произнесено в Богоявленском патриаршем соборе в канун праздника в честь иконы вы к Сыну Своему и Богу нашему о Божией Матери «Боголюбивая», 30 всех вас и сподобила каждого из вас июня 1984 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице. спасения. Аминь. К 50-летию СО ВРЕМЕНИ КОНЧИНЫ О Таинстве Покаяния Итак, заканчивается подвиг вашего говения, и ныне вы приступите к Исповеди, а завтра — к принятию Святых Христовых Танн... На вопрос, когда было установлено Таинство Покаяння, ответ очень простой, но он приведет нас к первозданному человеку. В раю первый раз Господь исповедовал прародителей после того, как онн согрешили и спрятались от своего Господа. (Как будто от Вездесущего Господа можно куда-нибудь скрыться!) Тогда Господь, желая вызвать в них раскаяние, вопросил: Адам, где ты? (Быт. 3, 9). Что с тобою? Ища раскаяния прародителей в их смертном грехе, Сам Жизнодавец становится их Примирителем. Но люди не раскаялись чистосердечно. но пытались оправдаться и сделать виновниками других. Адам сказал: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел... Жена сказала: Змей обольстил меня, и я ела (Быт, 3, 12-13). Первая исповедь не была чистосердечной, и следствием ее явилось изгнание Адама и Евы из рая. Вот Каин убивает своего брата Авеля. Господь спросил Каина: Авель, брат твой, где? Ведь Бог — Всеведущий, разве Он не знал, где Авель? И вторая исповедь была нечистосердечной. Каин грубо ответил: Разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9). В продолжение 120 лет Ной убеждал людей покаяться и исповедать свон грехи, но и он не смог этого достигнуть. И следствием нераскаяния явился потоп. Затем в Ветхом Завете в скинии н храме люди приносили жертвы и исповедовали свон грехи, это было прообразом той Жертвы, которую Господь Печатается с небольшими сокращениями. — принес за грехи наши. Наконец, на ру- Ред. беже Ветхого и Нового Заветов явился 41

Предтеча — Иоанн Креститель. Он начал свою проповедь словами: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2). И люди каялись, и исповедовали свон грехи, и очищались. Христос Спаситель начинает Свою проповель словами: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15). Он, Всеведущий, когда исцелял больных, всегда спрашивал: «Веруешь ли, обещаешь ли больше не грешить?» И только в этом случае исцелял. Последняя исповедь была исповедью разбойника. Он говорил: Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли (Лк. 23, 41) - и получил отпущение грехов. Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю, - сказал ему Господь (Лк. 23, 43). После Воскресения Господь принял исповедь отвергшегося Петра, который слезами засвидетельствовал раскаяние. Господь сподобил его дойти до страданий и до крестной смерти. Возносясь на Небо, Господь дал право апостолам вязать и решить грехи, а апостолы передали его своим преемникам, о чем свидетельствует Священное Писание... Кто учредил Таинство Исповеди? Вы видите, учредил его Сам Господь Бог. В чем сила этого Таинства? В Искупительной Жертве Господа Иисуса Христа. Страданиями Своими и смертью Он примирил нас со Своим Небесным Отцом. Что требуется от приступающего к Исповеди? Вера в Христа Искупителя, во-первых, а во-вторых - искреннее сокрушение о своих грехах и искреннее намерение больше не грешить, жить так, как мы обещаем на Исповеди. Могут сказать: «Зачем открывать трехи свои на Исповеди? Можно их исповедовать одному Господу Богу. Зачем же нужен священник?» Затем, возлюбленный брат, что ты - человек и нуждаешься в том, чтобы твою исповедь кто-то выслушал и принял твои трехи. Вот для чего нужен человек, облеченный священным саном. Но, может быть, ты скажешь: «Я могу сам судить себя». Как ты будешь судить себя, если ты подсудимый? Не можешь быть в одно и то же время и подсудимым, и судиею... Тогда ты возразишь: «Достаточно исповедать свои грехи знакомым и друзьям». Нет, этого недостаточно, потому что простой человек не может взять на себя прва, которое Сам Господь дал апостолам, а через них и свя- 42 щенникам, сказав: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 23). Поэтому только священник от имени Господа Бога может сказать: «Прощаю и отпускаю тебе грехи твои». Но тогда скажут: может быть, достаточно одной общей Исповеди? Нет, не достаточно. Когда мы больны, разве идем к доктору все вместе? Не правда ли, каждый из нас говорит доктору о своей собственной болезни, о ее признаках, о том, чем он страдает? Доктор не будет говорить всем больным об одном и том же лекарстве. Каждого больного он примет, выслушает и только тогда пропишет лекарство. Так и в Исповеди: надо отдельно указать на каждый грех, который нас мучит, и просить лекарства. Если каждый создаст в своей душе настроение, которое будет содействовать чистосердечному раскаянию, то нам станет ясно, что не должен делать каждый из нас. Представьте себе, что вы совершили какой-нибудь проступок, который не только грозит вашему будущему, но на вашу честь кладет пятво. Не правда ли, вы почувствуете отвращение к этому проступку? Вы почувствуете раздражение на самого себя, на свою слабость. Вы старались бы облегчить свою душу, попросили бы совета, дали бы слово больше не совершать ничего подобного. Это только по отношению к одному проступку... А ведь мы величайшие грешники пред лицом Господа Бога! Чтобы лучше распознать свои грехи, будем думать, что каждый час нашей жизни — последний. Не правда ли, готовясь к смерти, мы поняли бы, что должны предстать пред Господом Богом, мы старались бы все свои мысли собрать, сделать их явными, мы вспомнили бы всю нашу жизнь. Она промелькнула бы перед нами со всеми делами, явными и тайными, со всеми мыслями и желаниями. Сколько ненависти, тщеславия, ничегонеделания мЫ увидели бы в самих себе и тогда узнали бы свою душу. Направив себя таким образом, приступим к Исповеди, а затем с верою и любовью приступим к Чаше Христовой. Верою и любовью приступим — и благодать Божию получим. Аминь. Епископ ТРИФОН (Туркестанов; † 1934)

В день памяти святого благоверного князя Московского Даниила Земная жизнь святого благоверного кончины. И Господь возвысил его! Вевеликого князя Московского Даниирующие православные москвичи верят, ла — это исполнение слов Владыки что он — духовный покровитель горо- Христа: Царство Небесное силою берет- - да. Исполнились слова Христовы: Унися, и только употребляющие усилие чижающий себя возвысится (Лк. 18, восхищают его (Мф. 11, 12). Царство 14). Небесное достигается усилиями, и на- Человек истинно смирит себя, когда следуют его те, кто много потрудился научится искренне прощать обиды. в жизни ради спасения. Как же, спро- Князь Даниил не только простил все сите вы, исполнил князь заповеди Хриобиды своим братьям, но и образом стовы? Как он соделался кораблем, своей жизни водворил мир между нинагруженным благодатными дарами? ми. А мы порой, когда хотим примире- От Бога зависит спасение человека. ния, не имеем искреннего прощения. Господь, как говорит апостол Павел, Необходимо укорять сеоя в сердце и призывая человека словом или событиникого не винить: «Если не сейчас, то ями жизни, воздействует на сердце его раньше был виноват я». Нужно ясно (Евр. 4, 12). И когда человек услышит осознать себя виновным, и тогда про- • Боге, увидит жизнь свою, когда пощение будет искренним, и в душе зазнает цену жизни, у него появляется родится кротость. За эти усилия Госжажда спасения - он претворяет в подь пошлет нам дух истинного незлодело свое духовное знание, а Господь бия. Тогда придут подлинное уважеприходит ему на помощь в его трудах. ние, кроткое, доброе отношение к чело- Посмотрим, как слагалась жизнь кня веку, в каждом из людей увидишь бразя Даниила, как он, с помощью Божи- та, поймешь, что обидеть его - жестоей, обращал в живое дело спасения со- ко и... просто невозможно для тебя! бытия жизни, как приобретал смире- Необходимо освободиться от осужние, кротость и плач, алкал правды. • дения других, чтобы стяжать плач о Князю Даниилу было два года, коггрехах. По слову оптинского старца да он потерял отца - святого благо- Макария, если человек осуждает друверного великого князя Александра тих, то ставит себя выше их. У такого Невского. Он рано испытал непроччеловека нет сокрушения о своих греность благополучия, познал истинную хах, необходимо приобрести неосуждецену богатства и славы и проникся мыние, как бы ни было это трудно. Нужслью, что прежде всего нужно созидать но помнить, как мы сами оскорбляем богатство духовное. Господа, и от этого будет рождаться Старшие братья лишили князя Да- дух истинного сокрушения. Душа заниила отцовского наследства и выдеплачет, воспросит о помощи и помилолили ему один из самых бедных в то вании. Апостол Петр был великим время уделов - Московский. Но молостолпом веры, но всегда плакал, лотодой князь явил пример истинного смиму что постоянно имел пред очами рения и духовной кротости. В то время свою жизнь. как братья его пребывали во вражде, И, наконец, христианин должен алстремясь увеличить свои владения и кать и жаждать правды, как алкал и возвыситься пред другими, князь Дажаждал ее святой князь. Даниил, а ниил никогда не брал в руки оружия, это требует усилий. Бывает трудно мочтобы обогатиться за счет соседей, не литься, а нужно заставить себя, чтобы хотел славы человеческой. Он промепривлечь душу к Источнику сил и Свенял пышные княжеские одежды на мота; Господь, видя желание человека, нашескую мантию, одел себя плащаниблагодатию Своей подействует на дуцей погребальной. Верный исполнитель шу и подаст дух молитвы. Если чело- Божних заповедей, преподобный Давек станет другом Господа, по Его слониил Христа ради возлюбил вольную ву: Вы — друзья Мои (Ин. 15, 14), еснищету, потому что чувствовал себя на ли будет прибегать ко Господу и земле странником и постоянно зрел час скорби свои открывать Ему, то он не 43

останется одиноким, Бог всегда будет стяжать кротость, надо первым просить ему Помощником. •неизменным Друпрощения, если и не виноват. Чтобы гом; тогда душа будет насыщаться иметь плач, надо не судить других, и нетленным богатством благодати, пичтобы искать правды, надо трудиться щей Христа, ибо Он сказал Сам, что в молитве. все алчущие правды насытятся (Мф. Потрудимся же, пока смерть не ист- 5, 6). ребила наши силы, и Господь примет Что же мы должны делать, чтобы нас, ибо и над нами тогда исполнятся наследовать Царство Небесное, как наслова Христа, что Царство Небесное следовал его святой князь Даниил? силою берется, и только употребляю- Чтобы стяжать смирение, нужно прищие усилие восхищают его. Аминь. нимать скорби с благодарением. Чтобы Епископ ВЕНИАМИН (Милов; + 1955) В день памяти преподобного Пимена Великого Так предсказано было, дорогие братия и сестры, прозорливым старцем прославленному египетскому подвижнику преподобному Пимену Великому еще в юности. Словам этим суждено было сбыться даже в большей степени, чем было предсказано. Родился преподобный Пимен около 340 года в Египте. Он был еще очень молод, когда в нем возникло стремление к монашеской жизни. Вместе со своими братьями он оставил родительский дом и удалился в пустыню, где пятнадцатилетним юношей в одном из монастырей принят монашеский постриг. С того времени вся его жизнь стала постоянным подвигом. Избегая соблазна вернуться в мир, он отказал во встрече разыскавшей его родной матери, которая могла бы попытаться уговорить его уйти из монастыря. Встав однажды на путь иноческого делания, он никогда уже не отступал от него. «Блаженный Пимен, — говорится в его житии. - проводя дни и годы в трудах постнических и непрестанно пребывая в молитвах, преуспевал в добродетелях иноческих и, при помощи Божией, мужественно ополчился на невидимого супостата. Он умерщвлял свою плоть, воевавшую на дух, истощал ее, как некоего пленника, великими трудами и покорял ее на служение духу; таким образом, он восшел на Произнесено 9 сентября 1983 года в Пименовском храме в Москве. 44 Пимен! Имя твое прославится по всей земле Египетской (Древний Патерик) вершину бесстрастия и стал славнейшим из всех пустынных отцов, как наиболее совершенный в добродетелях». Слава об отшельнических подвигах преподобного Пимена распространилась по всему Египту, и люди стали искать встречи с ним. Но подвижник уклонялся от этого, говоря себе: «Не лишиться бы мне благодати смирения, которую я, при помощи Божией, стяжал с юности великими трудами; тогда я легко могу впасть в гордость». Стремясь избежать почитания от людей, преподобный Пимен покинул монастырь и находил приют по разным местам. Но по прошествии нескольких лет он возвратился в пустыню и до самой смерти продолжал суровое подвижничество. Упражняясь в подвиге безмолвия и достигнув в результате многолетних трудов бесстрастия и совершенства в добродетелях, преподобный Пимен стал щедро делиться богатым духовным опытом со своими учениками. К нему обращались за советом не только молодые, начинавшие монашескую жизнь иноки, но и умудренные духовным опытом старцы. Жизнью своей он являл пример высокой христианской добродетели, и слова его приносили всем большую духовную пользу. Один подвижник, выслушав его наставление, сказал: «Как восхвалить тебя, авва Пимен! Поистине слова твои преисполнены благодати, как некий камень драгоценный!»

В непрестанных. подвижнических зывает всем путь ко спасению. Для трудах, молитвах и назиданиях ближ- Святейшего Патриарха это имя, данних преподобный Пимен провел всю ное ему при монашеском постриге Просвою долгую жизнь и около 450 года видением, явилось знамением особого преставился к Богу в возрасте 110 лет. попечения Божия и помогло стать в Избегая славы человеческой, преповысшей мере достойным Первопастыдобный Пимен сподобился славы Не- рем всей Русской Церкви. бесной. Еще при жизни имя его было Возблагодарим высокого именинниокружено почитанием. Господь вознес ка за то духовное утешение, которое он его душу в селения праведных. Цер- доставил нам своим патриаршим слуковь причислила его к лику святых жением в этот торжественный и раугодников Божиих и усвоила ему достный для всех нас день. Из глубины именование Великий, которого она благодарных и любящих сердец поудостаивает лишь немногих из тех, кто желаем нашему Первосвятителю и Отсвоей жизнью и проповедью может. цу непрестанной благодатной помощи служить образцом для многих. С тех от Пастыреначальника Христа, Его пор имя преподобного аввы Пимена Пречистой Матери, под осенением Ко- Великого прославляется не только, как торон проходят жизнь и служение было ему предсказано, «по всей земле Святейшего Патриарха Пимена, а Египетской», но и во всей Вселенской также молитвенного предстательства и Церкви Христовой. Преподобне отпомощи Небесного покровителя Свяче, — воспевает Церковь в день его тейшего Патриарха, имя которого он памяти, — во всю землю изыде вещаносит, - преподобного Пимена Велиние исправлений твоих, тем на Небекого. сех обрёл еси мзду трудов твоих... Вся жизнь угодника Божия Пиме- Дорогие братия и сестры! В честь на была непрестанным подвижничепреподобного Пимена Великого освяским трудом. Патриаршее служение щен престол правого, южного придела является также подвигом, подвигом этого святого храма. Сегодня мы учаособенным, так как сопряжено оно с ствуем в престольном празднике, и заботами о Поместной Церкви, во главозглавляет храмовое торжество Свяве которой Патриарх поставлен, и с тейший Патриарх Пимен. День памяогромной лежащей на нем ответственти преподобного Пимена Великого явностью за нее. Подвиг этот высок, весьляется днем тезоименитства Его Свяма труден, и для несения его одних четейшества. Это придает нынешнему ловеческих сил без помощи Божней празднику воистину всероссийское знанедостаточно. Подвигом является чение, ибо день Ангела нашего Первожизнь каждого истинного христианисвятителя - праздник всей Русской на, распинающего, по слову апостола, Православной Церкви, которая сегодплоть свою со страстьми и похотьми ня усиленно молится за своего Пред- (Гал. 5, 24). И успешное совершение стоятеля и желает ему благодатной этого подвига также невозможно без помощи Божией в его многотрудном благодатной помощи свыше. первосвятительском служении. Вот почему, дорогие братия и сест- Мы с вами, братия и сестры, имеем ры, прославляя память древнего егиособенно радостную возможность мопетского подвижника преподобного литься сегодня не только за Святейше- Пимена Великого и чествуя тезоименито Патриарха, но и вместе с ним, притого ему Великого Господина и Отца нять участие в торжественном позднашего Святейшего Патриарха Мосравлении его, выразить этим свою люковского и всея Руси Пимена, будем бовь к нему и разделить с ним духовне только сегодня, но и всегда усердно ную радость этого знаменательного молить Христа Бога, Его Пречистую Дня. Матерь и преподобного Пимена о да- Имя «Пимен» в переводе означает ровании Божественной помощи наше- «пастырь». И великий подвижник Хриму Первосвятителю и всем нам. Аминь. стов Пимен, как истинный пастырь, Протонерей Николай СМИРНОВ. примером святой жизни и дошедшими настоятель храма во имя святого мученика до нас духовными наставлениями ука- Иоанна Воина в Москве 45

В день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению (Сир. 2,

1. Сегодня мы празднуем мамять свя- Богу, тому неминуемо будет угрожать тых мучениц Веры, Надежды, Любови опасность сбиться на распутье, заблуи матери их Софии. Имя «София» в диться и погибнуть, воображая себя переводе означает «премудрость». Свяспасаемым». Господь попускает нам тая мученица была достойна своего испытания, чтобы мы приобретали теримени: кротка, целомудренна, полна пение, которое имеет совершенное милосердия и добрых плодов (Нак. 3, действие, чтобы мы, по слову апостола, 17). Своих дщерей святая София набыли совершенны во всей полноте, без звала именами трех христианских добвсякого недостатка (Иак. 1, 4). родетелей и воспитала их в духе люб- Святые мученицы Вера, Надежда, ви ко Господу Инсусу Христу. Любовь и София отвергли земную сла- Житие святой Софии и дщерей ву и мирские соблазны, которые предхорошо известно многим. Читая его, лагал им император Адриан в обмен на все удивляются мужеству, стойкости отречение от Христа. Не устрашились блаженных отроковиц и их матери. они его угроз, их не сломили страшные Кажется, их подвиг превозмогает челомучения, но, взяв свой крест, они до веческие силы, ибо трудно предстаконца прошли путем страданий за Госвить, что кто-то из нас может любить пода и получили от Него неувядаемый Бога такой же жертвенной любовью. венец славы. Почему мать и ее дети решились на «Нет скорбей — нет и спасения», - подвиг? учит преподобный Серафим Саров- Господь Иисус Христос указал нам ский. Ибо от скорби происходит терпуть в Царство Небесное: Кто хочет пение, от терпения опытность, от опытидти за Мною, отвернись себя, возьности надежда, а надежда не постыми крест свой и следуй за Мною (Мф. жает, потому что любовь Божия изли- 16, 24). лась в сердца наши Духом Святым, Как поясняет святитель Иннокентий, данным нам (Рим. 5, 3—5). Основа митрополит Московский, путь в Царстспасення — вера искренняя, сердечная. во Небесное имеет три обязательных С верой неразрывно соединена христупени. Первая ступень требует отстианская надежда. Но совершенной вергнуться себя, то есть оставить свон степенью христианского благочестия худые мысли, удаляться даже от повоявляется любовь от чистого сердца... и дов ко греху, не делать и не желать нинелицемерной веры (1 Тим. 1, 5). чего по самолюбию, но все делать из Помолимся святым мученицам Вере, любви к Богу. Вторая — взять крест Надежде, Любови и матери их Софии, свой. Третья - идти за Христом, во чтобы их ходатайством Господь даровсех своих делах и поступках подравал нам мудрость, укрепил в сердцах жать Христу. Как жил и поступал Госнаших веру, надежду и любовь и поподь Инсус Христос на земле, так мы слал силы для перенесения скорбей и должны жить и поступать. искушений, дабы, быв испытаны, обре- Этот путь не лишен трудностей и исли мы венец жизни, который обещал кушений. Святитель Феофан Затвор- Господь любящим Его (Иак. 1,
2. ник говорит: «Кто вступит на истинный Аминь. путь богоугождения или начнет при благодатной помощи стремиться к Священник Вячеслав БРЕГЕДА 46 6F

Мир Христов Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Мир оставляю вам, мир Моб даю вам (Ин. 14, 27) Какой глубокий смысл несет в себе в Его Святом Евангелии. Блаженный краткое слово «мир»! Мир - это бого- Августин, который пришел к познанию установленный порядок жизни Вселен- Христа после долгих духовных поисной. В основе мира лежит величайший ков, воскликнул: «Боже! Ты создал закон жизни — закон любви. Источник нас для Себя — и мятется сердце наи Податель мира — Бог, ибо Он есть, ше, доколе не успокоится в Тебе». по слову Священного Писания, Бог Внутренний мир, принесенный Хрилюбви и мира (2 Кор. 13, 11), Он есть стом, проявляет себя во всех поступ- Любовь (1 Ин. 4, 16). Миром, соглаках человека, в его взаимоотношениях сием и гармонией было проникнуто с окружающими. все творение Божие, получившее свое Мир имейте между собою, — учит бытие от Всемогущего Творца. Господь Своих последователей (Мк. 9, Но таково ли творение Божие те- 50). И Он указывает путь созидания перь? Сохранило ли оно первозданную мира: мир будет тогда, когда мы накрасоту и гармонию? Нет, говорит свяучимся прощать брату обиды и оскорбтой апостол Иоанн Богослов, весь мир ления, когда изгоним из сердца своего лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Откуда же зависть и вражду и будем желать вторглось в мир зло? ближнему только добра. Первым возмутителем мира был Господь заповедал апостолам нести диавол, восставший на брань против мир людям, проповедовать его и на ос- Бога. Он, будучи прежде одним из санове мира строить жизнь христианских мых совершенных ангелов, возгордилобщин. Из книги Деяний апостольских ся и захотел стать выше Бога. Причимы знаем, что в первой христианской ной всего, что есть в мире нечистого, общине верующие были настолько скверного, злого, является это против единомысленны и сплоченны, что у ление Богу. Став противником воли множества уверовавших было одно Божней и ненавистником добра, диа- сердце и одна душа (Деян. 4, 32). вол нарушил мир и в человеческой со- Это святое благовестие любви и мивести, подняв и ее против Бога, скло- ра ныне возвещает основанная Хринив первых людей к нарушению запостом Святая Церковь, которая есть веди Божией (Быт. 3, 5). осуществление и хранение Божествен- И человек пал. Диавол вверг его в ной истины в реальной исторической мучительное рабство греху, и это срадействительности — столп и утверждезу же явило себя со всей ужасающей ние истины, по слову святого апостола открытостью: Каин убивает Авеля — Павла (1 Тим. 3, 15). Церковь Христобрат родного брата. Отныне братова молится о мире всего мира, учит о убийственные войны наполнили истомире и призывает созидать мир во рию человечества. всех сферах человеческой деятельно- Что же может христианин противости. Обращаясь к каждому человеку, поставить злу? Веру! Сия есть победа, Церковь зовет его на путь покаяния и победившая мир, вера наша, — говопримирения с Богом. рит апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 5, Прислушаемся, дорогие братия и 4). Мы веруем в Господа Инсуса Хрисестры, к голосу Матери-Церкви: преста, Сына Божия, пришедшего в мир, будем в мире с Богом, в мире со чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. своей совестью, в мире с ближними и 3, 8), чтобы восстановить нарушенный дальними. Будем стяжать мир в себе диаволом мир. и утверждать его вокруг себя, помня Христос принес человеку и внутренслова Христовы: Блаженны миротворний мир - уравновешенность духа, цы, ибо они будут наречены сынами нашего свое услове в Боге, Божиими (Мф. 5, 9). Аминь. Источнике истины и добра. И поэтому человеческий дух находит разрешение Сергей ГОРДУН, важнейших вопросов жизни во Христе, студент МДА 47

Святые отцы о послушании Предпочитай волю Божию всякой мудрости человеческой и признавай оную полезнейшею всех человеческих разумений. Преподобный авва Исаия. Что делается против воли Божией, то сквернее всего, будет ли то жертва или пост- Святитель Иоанн Златоуст. Во всех случаях не давай воли своим желаниям, а держи их в своей власти, направляя всё исключительно к одной главной цели — стоянию в воле Божией и шествованию по воле Божией. Ибо тогда и желания твои будут правы и благочестны, и ты при всякой неприятной случайности будешь пребывать в покое, упокоеваясь в воле Божией, искренно веруя, что с тобой ничего не может случиться помимо воли Божией, Ничего не желая, кроме пребывания в деятельном исполнении воли Божией, ты, как само собой очевидно, всегда будешь иметь только то, чего желаешь, — чего желаешь, что бы когда ни случилось с тобою. Преподобный Никодим Святогорец. Преслушанием погружена душа в море забвения, в глубину заблуждения и стала обитать во вратах адовых. Преподобный Макарий Египетский. Послушание, соблюдаемое ради Бога, исполнено святыми. В ком есть послушание, тот со всеми соединен любовью. Блажен, кто приобрел послушание истинное и нелицемерное, потому что.. будучи подражателем Господу (Флп. 2, 8), делается Его сонаследником, Послушливый, если слышит упрек, не смущается, от оскорблений не приходит в воспламенение, в печалях радуется, в скорбях благодарит. Послушливый готов на всякое доброе дело. Им не легко овладевает вспыльчивость. Послушливый всем благоугоден, всеми восхваляется, всеми прославляется. Хорошо послушание, ради Бога соблюдаемое... посему узнавай, какое послушание благоугодно Богу. Блажен, кто послушен ближнему по Богу и терпит скорби с благодарением, ибо таковой будет увенчан, став исповедником о Господе. Прилагай старание не раболепствовать собственной своей воле, но будь послушен боящимся Господа и по милости Божией сокрушишь главу змиеву. Преподобный Ефрем Сирин. Послушание Божию повелению обыкновенно дарует жизнь, а непослушание - мертвенность и тление... Преподобный Нил Синайский. Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения. Послушание есть отложение рассуждения (человеческого). Блаженное послушание назвали отцы исповедничеством, без которого никто из страстных (подверженных страстям, — Ред.) не узрит Господа. Повиновение рождается от зазрения (уничижения. - Ред.) самого себя и от желания душевного здравия. Преподобный Иоанн Лествичник. Ничему другому не радуется так Бог, как скорости нашей в исполнении воли Ero. Никто не должен быть господином даже себе самому, но каждый, как отданный Богом в услужение единодушным братьям, сообразно с сим обязан и рассуждать обо всем, и делать все, впрочем, пребывая в собственном чине, Святитель Василий 22223 Великий. Слушай того, кто вразумляет тебя о Господе, чтобы мог ты принести плоды Господу Богу. Если хочешь стать сосудом избранным, то не имей негодования на наставника, но преуспевай в покорности о Господе и смиренномудрии. Преподобный Ефрем Сирин. Выходя на дело послушания, храни себя от лености и дерзости. Преподобный авва Исаня. В пример нам — истинные монахи, которые, сидя в келлиях своих и занимаясь рукоделием и размышлением, как скоро услышат звук ударяющего в дверь, который зовет их на молитву или к какому-либо делу, каждый тотчас выходит из своей келлии, так что занимающийся письмом бросает писать на том месте, где застанет призыв, не смея даже докончить начатой буквы, потому что они не столько пекутся о 48

совершении дела своей пользе, сколько о том, чтобы доказать свое послушание, которое они предпочитают не только рукоделию, чтению, молчанию, покою в келлии, но даже всем добродетелям; так что они готовы претерпеть все невыгоды для того, чтобы только ни в чем не нарушить доброго послушания. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Авва Пист рассказывал: авва Ор и авва Афре жили в большом согласии до самой кончины. Авва Афре имел великое послушание, авва Ор — великое смирение. Провел я у них несколько дней, наблюдая за ними, и видел весьма чудное дело, которое сделал авва Афре. Кто-то принес им небольшую рыбу. Авве Афре хотелось бе авва Ор. Афре оставил нож в рыбе и не стал дорезывать остальное. Я подивился его великому послушанию, почему он не сказал: «Подожди немного, пока я разрежу рыбу». Я спросил его: «Авва Афре! Откуда ты приобрел такое послушание?» — «Это не мое, — отвечал он, - а старца». Потом он взял меня и сказал: «Пойди посмотри, каково его послушание», Он сварил немного рыбы и, нарочно попортив варево, подал его старцу. Старец ел, не говоря ни слова. Авва Афре спросил его: «Хорошо ли, старец?» - «Весьма хорошо», — отвечал авва Ор. Потом авва Афо пи переці мастив оро Ред.) ушел от них и по силам моим старался исполнять, что видел у них... Преподобный отец наш Антоний Новый, возлюбив иноческое житие, поселился в некоторой горе. Там провел он много лет в безмолвии, многих трудах и великих подвигах. Случилось ему однажды читать «Лествицу Божественных добродетелей». В конце статьи о послушании он нашел следующие слова: «Если жительствующий в безмолвии познает свою немощь и, оставив безмолвие, предаст себя в обучение послушанию, то он, быв слеп, прозрел о Христе». Внимая непрестанно этим словам, Антоний сказал себе: «После стольких трудов и иноческих подвигов хочу прозреть». Оставив свою келлию и пустынножительство, он решил поступить, как в училище, в общежительный монастырь. Для этого он пришел в Вифанию, в монастырь, расположенный в горах и очень славившийся жизнью иноков. Под руководством опытного настоятеля он проходил с полным самоотречением разные послушания. Игумен, удостоверившись в терпении Антония, увидев, что он прошел испытание в обучении послушанию, что он положил в помысле своем претерпеть всякое искушение и страдание, призвал его к себе и сказал ему: «Отец! Бог да воздаст тебе за душевную пользу, которую ты принес братству, придя к нам. Братия мои никогда не получали такого назидания, какое получили твоим богоподражательным послушанием». Пожив благоугодно, преподобный Антоний Новый скончался о Господе и принял венец послушания. Отечник. (Достопамятные сказания о подвижничестве святых Н блаженных отцов. М., 1845, с. 229—230.)

В ЗАЩИТУ МНРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ КОММЮНИКЕ

заседания Президиума ХМК По приглашению Польского Экуменического Совета, организаций — членов Христианской Мирной Конференции в Польше, "Ассоциации Пакс, Христианского социального объединения, Социальной ассоциации польских католиков, — в Ойржанове, близ Варшавы, с 4 по 6 июня 1984 года проходило специальное заседание Президиума Христианской Мирной Конференции по подготовке VI Всехристианского Мирного Конгресса. Участники прибыли из Азии, Африки, Восточной и Западной Европы, Северной и Южной Америки. После вступительной молитвы, прочитанной президентом ХМК епископом д-ром Карои Тотом, и приветствия, произнесенного профессором 1-ром Витольдом Бенедиктовичем от имени Польского Экуменического Совета и польских организаций — членов ХМК, г-н Адам Лопатка, министр по делам религий, обратился к Президнуму и рассказал о сложившенся в данный момент в Польше соцнально-экономической обстановке и о развитии отношений между Церковью и государством в этой стране. В своем выступлении епископ д-р Карон Тот дал широкий обзор международного положения и рассказал о возросшей опасности ядерной воЙны вследствие : размещения «Першингов-2» и крылатых ракет в Западной Европе и решения рейгановской администрации использовать космическое пространство в военных целях. Он поставил вопрос о рассмотрении роли христнанских Церквей в социалиетических странах в настоящее время. В последовавшей затем дискуссии митрополит Киевский и Галиц- Филарет, Патриарший Укранны. председатель Комитета продолжения работы ХМК, подчеркнул позитивный характер отношений между Церковью и государством в социалистическом обществе. Он отметил, что задача христианских Церквей заключается в том, чтобы быть верными своему собственному христианскому призванию в социалистическом ми- Ве хв котором Бог предопределил быть Церкви. ходе дискуссин стало ясно, что нельзя выразить одной формулой все отношения Церковью и социалистическим государством. Церкви в социалистическом обществе, осознавая свои ошибки в прошлом, должны теперь более полно отвечать на призыв Божий работать для мира и справедливости, для блага всего человечества. Церкви в социалистических странах должны дать правильное понимание того, что означает быть христианином В социалистическом обществе. Церкви и в других социальных системах также должны разработать свои новые формы христианского послушания в мире, угнетаемом несправедливостью, угрозой ВОЙНЫ іг гонкой вооружений. Они в сотрудничестве со всеми людьми доброй воли должны предпринимать совместные усилия для достижения мира и справедливости. Были заслушаны также сообщения о недав- 50 них программах и действиях ХМК. Профессор д-Р Герхард Бассарак (ГДР), вице-президент ХМК, сообщил о заседанин Отдела ХМК в Румынни. Г-жа Маргарет Муго (ения) информировала о консультации Африканской ХМК по проблемам Южной Африки, состоявшейся в Лусаке (Замбия). Профессор д-р Сер- ХНО Арсе-Мартинес ХМК, рассказал о положении в Латинской Аме- Кристи Роза, заместитель генераль ного секретаря и секретарь Азиатской ХМК, выступил сообщением о предстоящей Второй Азнатской Христианской Мирной Конференции.. состоится в Онсо (Япония) в октябре 1984 года. Досточтимый д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК, информировал о подготовке к VI Всехристианскому Мирному Конгрессу, который намечено провести в Праге в июле 1985 года. Эти доклады были подробно обсуждены, и выработана дальнейшая программа действий. Генерал Войце Ярузельский, премьер-министр Польской Народной Республики, приня.з делегацию Президиума ХМК в своей официальной резиденции. В откровенной беседе, которая продолжалась полтора часа, члены делегации имели возможность задать вопросы и изложить свон вЗГЛЯДЫ. Делегация выразила удовлетворение экономическим и социальным развитием польского государства за прошедшие два года в связи с внутренними проблемами п внешними санкциями, а также успехами экономики, которая переживала кризис и находилась на грани краха. Генерал В. Ярузельский выразил свое и своих коллег удовлетворение от огромных усилии, направленных Христнанской Мирной Конференцией на достижение мира и справедливости для всех народов. Президиум выразил свою благодарность польским хозяевам за прекрасную организацию и радушное гостеприимство. В работе Президиума ХМК от Русской православной Церкви участвовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, председатель Комитета продолжения работы ХМК, и епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, заместитель генерального секретаря ХМК 4 июня митрополит Филарет и епископ Сергий посетили посольство. СССР в Варшаве были приняты послом СССР А. Н. Аксеновым. Президент Христианского социального объединения в Польше Казимир Моравский, член сей-

ма и член Государственного совета ПНР, вице-председатель президиума Совета Общества дружбы «Польша - СССР», дал обед в честь руководства ХМК. По окончании заседания им же был устроен большой прием, присутствовали сотрудники государственных учреждений, представители церковной общественности, дипломаты социалистических стран. 7 июня митрополит Филарет и епископ Сертий нанесли визит Блаженнейшему Василию, Митрополиту Варшавскому и всей Польши, который дал обед в их честь. Заседание Регионального комитета ХМК в Чехословакии В феврале 1984 года в Праге состоялась ежегодная сессия Регионального комитета (объеди- Христианской Мирной Конференции в ЧССР. Заседание проходило под председательством д-ра Милана Салайки, декана Богословского факультета имени Яна Гуса — Чехословацкой Гуситской Церкви. На сессии присутствовали более 60 представителей Церквей в Чехословакии - членов ХМК. Участники встречи 21 февраля обсудили деятельность комитета в минувшем году и определили его дальнейшие В отчетном докладе протопресвитер д-р Ярослав Шуварский, секретарь комитета, подчеркнул, что должно дать себе отчет в том, что только мир является условием его существования. Христиане всех Церквей поставили во главу угла своей общественной работы самый важный вопрос настоящего времени - защиту мира». пресвитер д-р Ярослав Шуварский отметил, что в настоящее время Церкви в ЧССР концентрируют внимание на подготовке к VI Всехристианскому Мирному Конгрессу, который состоится в Праге в начале нюля 1985 года. Принимая во внимание призыв Всемирной конференции «Религиозные" ние священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982) и сознавая свою ответственность за сохранение жизни на Земле, религиозные деятели Чехословакии всеми силами содействуют борьбе за мир во всем мире. Церкви и церковные организации в Чехословакни оказали активную поддержку Всемирной ассамблее «За мир и жизнь, войны» (Прага, 1983), в работе которой приняли участие более 260 церковных деятелей, представлявших многие Церкви религии мира. Они обязались взять на себя ответственную и неотложную задачу - мобилизовать и организовать на борьбу справедливость и мир. О принятом в заключение ассамблен призыве - настойчиво выступать за мир и жизнь - председатель Всемирного Совета Мира Ромеш Чандра сказал, что это — призыв друг к другу. «Несмотря на всё, что нас разделяет, мы крепко держим друг друга за руки», — подчеркнул он. Региональный комитет ХМК в ЧССР укрепляет контакты с региональными комитетами в других странах. Так, например, его представители, по приглашению Русской Православной Церкви, в апреле 1983 года посетили? ский Союз и ознакомились с церковной, экуменической и миротворческой деятельностью Церквей и религиозных объединений в стране, с жизнью советского народа. Делегация посетила Издательский отдел Московского Патриархата, в конференц-зале которого состоялась ее встреча с представителями Русской Православной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. На этой встрече была подчеркнута необходимость более активного сотрудничества между христианскими Церквами СССР и ЧССР. Делегация посетила Духовные школы Русской Православной Церкви. Она была принята в Совете по делам религий при Совете Министров СССР и в Советском комитете защиты мира. делегацию принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Его Святейшество сердечно приветствовал гостей и пожелал Региональному комитету ХМК в ЧССР больших успехов в его работе, Эта поездка явилась ощутимым вкладом в общее дело созидания христианского единства, укрепления мира на Земле и сотрудничества между народами СССР и ЧССР Региональный комитет стремится к чтобы в миротворческом движении участвовало число женщин. Слово «женщина» исконно связано с понятнем «жизнь». Последовательная миролюбивая позиция женщин, высокая христианская ответственность снискали им уважение ВО всем мире. Делегатки Регионального комитета ХМК убеждены, что путь переговоров — это реальный путь, следуя которым, можно добиться прочного мира, спасения жизни на нашей планете, обеспечения будущего наших детей. Поэтому любой, даже самый небольшой шаг на этом пути очень ва- Современная международная обстановка вызывает глубокую тревогу за судьбы человечества, которое никогда еще не находилось столь близко от полного самоуничтожения. нужен мир. Но мир - это не только отсутствие войн, это и справедливость для всех. Деятельность Регионального комитета проблем, которое осуществляется специальными комиссиями. В каждой из них участвуют около 30 представителей Церквей - членов комитета. Последнее заседание этих комиссий стоялось 11 октября 1983 года в Кладно. ны комиссий отметили значение Всеобщей декларации прав человека ООН и пришли к единодушному мненню, что главной задачей современности является объединение всех усилий для защиты священного Божия Лидице, жертв фашизма. Члены комиссий присутствовали также на богослужебном собрании при открытии торжеств по случаю 25-летия основания Христианской Мирной Конференции встрече с представителями Церквей в ЧССР выступил Генеральный Епископ Словацкой Евангелической Церкви д-р Ян Михалко, один из основателей ХМК. Члены комиссий были при- 51

няты Президентом ЧССР д-ром Густавом Гусаком. В настоящее время серьезная опасность все возрастающей гонки вооружений, решение американской администрации о размещении «Першингов-2» и крылатых ракет в странах Западной Европы вызывают глубокую тревогу среди верующих. Представители Церквей и церковных организаций в ЧССР выразили решительный протест против чудовищных милитаристских планов, чреватых гибелью всего человечества. Они с сожаленнем констатируют, что Чехословакия вынуждена была принять оборонительные меры против размещения на территорин Западной Европы новых американских ракет. Естественно, что правительство ЧССР не могдо допустить нарушения стратегического рав- Чехословакия и впредь останется приверженцем мирной политики, смысл которой состоит не только в защите будущего народов, но конструктивного ведущего к ограничению вооружений, полному разоружению, к установлению безопасности и мирного сотрудничества во всем мире. В существующей сложной международной недооценивать, Нужно быть реалистами. Несмотря на всю сложность проблем, сказал протопресвитер д-р Ярослав Шуварский, нужно быть и оптимистами, «Нужно верить, человеческий разум победит, что силы мира и прогресса сильнее сил войны. Нас объединяет вера в Бога; только Бог дарует нам полноту жизни, ибо Бог наш есть Мир», Регнональный комитет ХМК в ЧССР является таким движеннем, в котором ответственность христиан за мир и социальную справедливость находит конкретное выражение. Христиане, для которых Ёвангелие и Воскресение Христово являются надеждой мира и которые верой и Крещеннем связаны с Господом Инсусом Христом, знают о своем призвании быть провозвестниками мира, служить миру, делать дела мира и любви, помогать ближнему. Все участники заседания с сознанием ВЫСОкой гражданственности выразили стремление активно бороться против угрозы ядерной войны. На заседании выступил д-р Милан Салайка. Он проанализировал экуменическую и миротворческую деятельность ХМК с богословской позиции. Директор Секретариата по церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР д-р Владимир Янку дал характеристику положению. Генеральный секретарь ХМК д-р Любомир Миржеёвский обратил внимание участников заседания на необходимость более активных и организованных форм миротворческой деятельности, способных обеспечить единство сил мира. Д-р Л. Миржеёвский подчеркнул, что ХМК поддернаправленные на улучшение международной обстановки. VI Всехристианский Мирный Конгресс будет служить этой цели. Он будет искать глобальные ответы на глобальную угрозу жизин, поддерживать дальнейшую работу Церквей и способствовать осуществлению их программ в области миротворчества, Региональный комитет ХМК в борьбе за мир и справедливость 23 ноября 1983 года в г. Чешский Тешин дент ХМК епископ д-р Карои Тот, служение (ЧССР), за несколько месяцев до ассамблен Церкви в мире зависит от социальных условий. Регионального комитета ХМК, проходившей в В Чехословакии верующие являются неоть- Праге 21 февраля 1984 года, состоялось собраемлемой частью народа, созидающего социальние клира и мирян Силезской Евангелической но справедливое общество. Наши Церкви жи- Аугсбургского исповедания, посвященвут и действуют в совершенно новых условиное деятельности Регионального комитета ХМК ях. Они полностью сознают свою ответственв Чехословакии. На этой встрече в г. Чешский ность перед Богом и людьми за будущее нс- Тешин с речью выступил протопресвитер д-р торическое развитие в мире, и поэтому верую- Ярослав Шуварский, управляющий делами Прашие нашей страны организовали подъединивославной Церкви в цу - Региональный комитет, в который входят Регнонального комитета ХМК в ЧССР. (Речь 15 Церквей и религиозных объединений. Тапечатается в сокращении. — Ред.) ким образом они вносят большой вклад в об- Ваше Блаженство, Блаженнейший Митропощее дело мира. Церкви имеют возможность в лит Дорофей, Ваше Высокопреосвященство, конкретных социальных условиях использовать сестры и братья! свое духовное достояние и обогатить, и раз- Позвольте выразить вам глубокую благодарвить деятельность как регионального, так и ность за братское приглашение на ваше засехристианского мирного двидание. С огромным удовлетворением передаю жения. В Церквах и религиозных объединенивам сердечные поздравления от руководства ях — членах Христианской Мирной Конферен- Регионального комитета ХМК с пожеланием ции, на богословских факультетах в ЧССР сууспехов в ваших трудах. Благодарю вас также ществуют комитеты борьбы за мир. Представии за то, что вы предоставили мне возможность телн. Церквей и таких комитетов участвуют во поделиться с вами своими мыслями. региональных собраниях и в работе ко- Вы хорошо знаете, что задача региональных миссий. О результатах деятельности комитетов состоит в том, чтобы поддерживать публикуются сообщения в церковной и светхристианское мирное движение и выполнять ской прессе, и таким образом они становятся задачи ХМК в своих странах, способствовать . известны нашим верующим. Пользуясь случатому, чтобы каждый народ, в соответствий со ем, я хотел бы также сказать о большом вкласвоим историческим опытом, боролся за мир в де вашей Церкви в общенародную миротворчесоциальную справедливость. Как сказал прези- скую деятельность. Ее предетавители активно

участвуют как в работе штаб-квартиры Регионального комитета, так и в комиссии по правам человека, выступают за разоружение, и я имею приятную обязанность сердечно поблагодарить вас за это от имени руководства ХМК. В деятельности Церквей, входящих в Региональный комитет, позитивно отражаются влияние и авторитет Христианской Мирной Конференции. Региональный комитет выражает волю и стремление Церквен к миру и справедливости. Региональный комитет в целях мирного будущего нашей планеты поддерживает все то, что направлено на обеспечение мира, покоя и счастья будущих поколений. В прошлом году неполнилось пять лет с того времени, когда 15 Церквей и религиозных объединений образовали на организационной конференции в Братиславе 13 апреля 1977 года Региональный комитет ХМК в ЧССР. Мы стронли свою деятельность на принципах международной ХМК, которые обязывают нас бороться за установление и сохранение мира и сотрудничества между всеми народами на основах мирного сосуществования, обеспечения уровня жизни, достойного человека, путем сосоциальных и экономических структур. которые сделают невозможными угнетение и эксплуатацию. Представители наших Церквей и религиозных объединений заявили, что и впредь будут служить нашим ближним в духе христианской любви, стремиться к созданию гуманного мира для всех народов и для каждой личности, дабы все, как братья и сестры и как дети Божии, могли бы сосуществовать BO взаимном понимании и дружбе. Христиане и Церкви являются общественной силой наряду с другими силами. Христианам заповедано, чтобы они были миротворцами, и не только на словах, но и примером своего мирного единения. Однако было немало христиан и Церквей, к сожалению, такие есть и сегодня, которые в конкретных ситуациях не исполняли данной им заповеди. ХМК и наш Региональный комитет стараются активизировать деятельность различных конфессий, применять их богословские традиции к деятельности в мирных целях и предупреждать об опасности, которая заключается в определенных позициях христиан и Церквей, пытающихся богословски обосновать ядерную и «холодную» войны, что не имеет ничего общего с христианством. Как говорил ныне почивший президент ХМК митрополит Никодим, цели ХМК и его региональных комитетов — объединение миротворческих усилий христиан, христианских общин и Церквей, разъяснение евангельского и библейского понимания мира, трезвый анализ его соотноспмости с современностью, неустанное участие в улучшении международного положения. Необходимо также подчеркнуть значение процесса создания новых форм общественной ЖиЗНИ народов, которые исключат любые проявления расового, национального, экономического или любого другого вида угнетения. Целью ХМК является, кроме того, определение в каждом конкретном случае такой позиции христианского мирного движения, которая содержала бы наибольшие возможности для ее миротворческого вклада. Основная цель ХМК в том, чтобы человек жил в мире. К миру стремятся все народы на Земле, все люди на свете. Однако часто они не осознают, сколь необходима неустанная борьба за это благо. Не все пути, которыми достигается мир, хорошо известны. Мы, христиане, последователи различных Церквей, чья жизнь и деятельность происходят из одного источника — Откровения Божия, сознаем, В чем заключается подлинный мир. В Книге пророка Исани сказано: Утешайте, утешайте народ Мой... явится слава Господня... вот Бог ваш... как пастырь, Он будет пасти стадо Свое (Ис. 40, 1-5; 9-11). Бог послал Своего Сына для спасения всех людей: каждый, кто познает Его, спасется. Мы должны строить мосты дружбы между людьми и разрушать преграды, которые людей разделяют, мы должны направлять людей, чтобы они могли найти дорогу в семью Божию. Мы должны сотрудничать и созидать Царство Божие свидетельством слова и примера, проявлением любви к ближнему. "MeeM Откровение о Божнем прощении в обетовании, поэтому мы должны быть провозвестниками Божиего радостного обетования в мире. Haue свидетельство примером и словом должно быть благовестием. Мы должны возвещать Божие добро, верность, доброту, утешение, мир, справедливость и проявлять пастырскую заботу о человеке. Безусловно, существуют ситуации, когда человек не должен молчать, а обязан протестовать против зла (Мф. 18, 31), заступаться за слабых (Мф. 1, 8), активно свидетельствовать правду (Ин. 5, 31—40). Святой апостол Павел неустанно трудился во имя усовершенствования людей, делал всё для распространения христианской справедливости и братства в существовавшем в то время мире рабства. Во Втором Послании к Коринфянам апостол Павел говорит также о суде Божнем, когда нас будут оценивать по нашему отношению к любви Божней мире; речь ндет также об ответственности за служение свою лепту (Мф. 25, (Мф. 24, 45-51), за 14—19), за помоЩь нуждающимся (Лк. 16, 19—31), за порядок в своей семье (1 Тим. 4-5) и прочее. Итак, речь идет о пониманни своей роли и ответственности в мире. Христианство существует около двух тысячелетий, однако и по сей день в мире не изжиты войны напряженные ситуации, ненависть и терроризм, социальная несправедливость, эГОравнодушие. Откуда же апостол Павел черпает оптимизм для утверждения: «Старое преодолено, новое воплотилось»? Его оптимизм пронсходит из энтузиазма веры. Со времени Христова Воскресения новое творение Божие отходит от старого, отсекаемого мира греха, страданий и смерти. Воскресение Христово является основой вечной и прекрасной жизни для всех. Мы все совершаем дело Господне, н каждый наш добрый пример — словом иди образом жизни — является результатом заповеди Божией: иди и проповедуй! Христиане, будучи людьми надежды, подают пример и другим ЛюДям. Бог воплотился в Иисусе Христе, и тем самым изменился смысл всей человеческой жизни, а прежде всего сущность страданий и смерти. Где есть Господь Инсус Христос, там горе превращается в радость, печаль— в улыбку, там высыхают слезы и исчезает чувство одиночества. Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни слепым возвращал зрение, глухим — слух, немые начинали говорить, хромые - ходить. Христос является надеждой всего мира, который мы должны уберечь. Наша 53

задача - являть свидетельство в духе христианской надежды о мире и справедливости своей уничтожить Божие. Сегодня это реально как никогда. И мы не можем христианской жизнью, а также словом. Бог нас стить, чтобы ядерное оружие заговорило, — это любит, и Он с нами и сегодня, и завтра, и вечприведет ко всеобщей но. Апостол Павел говорит о том, как • СИЛЬНО перед проблеспособствуют добрые человеческие отношения мой глобального масштаба, требует сохранению веры, ее оживлению и углублению. самого широкого сотрудничества в условиях Жизнь в вере никогда не была возможна без мирного сосуществования всех народов. стремления к долготерпению (Евр. 6, 12), без жение развивающихся стран резко ухудшается. твердости в исповедании 14; 10, 23). Экономическая отсталость и политическая Апостол Павел (2 Кор. 5, 20—21) говорит о висимость, бедность и голод, структуры насипосланцах Христовых в мире и об их целях: лия, расизм и условия жизни, недостойные че-

1. Посланный остается гражданином своей Отчизны и на чужбине, находясь среди людей народов. ХМК и ее региональные комитеты в иных взглядов, иных традиций, иного образа Азии, Африке, Латинской Америке так же, как жизни. Это является особенностью христиан и наша региональная организация, подчеркив мире: они нередко живут между вают, что этот процесс вызывает большую тредругих взглядов и жизненных условий. Кто не вогу. На протяжении многих лет ХМК выдвинесет христианского свидетельства в мире, тот гает требование создать справедливый эконоявляется достойным Божним. мический порядок в качестве непра-
2. Посланец и среди чужих остается верным вительственной своим убеждениям. Христианин должен ной в ООН, ХМК в мире гласом Христовым, и не только в релимиру среди членов оводдержовает стремле к организации. тиозных вопросах, но и в любой жизненной призывает все Церкви, в том числе и в Чехоситуацин. словакин, поддерживали мирные
3. По убеждениям и образу жизни посланца структуры ООН всеми возможными для них судят о людях его страны. Высокую ответетсредствами и мобилизовали на это всех христивенность имеем и мы, христиане, в нашем Реан с помощью информации и действий в защигиональном комитете ХМК, и нам вверено добту мира. За минувшую четверть века ситуация рое имя наших Церквей и нашей организации. в мире была весьма противоречивой. От нас зависит — хорошее или плохое мнение миру угрожает еще более серьезная опасность, будут иметь люди в мире о Церкви или об чем в предыдущие годы. Но постоянно растут организации, к которой мы принадлежим и о миллионные ряды тех, кто выступает против свидетельствуем. этой опасности. И сегодня, так же как вчера Евангелие призывает нас стоять на страже и завтра, мы являемся постоянными свидетелямира и справедливости, ибо Бог есть Бог мира мира и справедливости, (1 Кор. 14, 33), а Его Сын, только на основе которых может быть спасен Инсус Христос, принес примирение Своей Кресвященный дар жизни от ядерной катастрофы. стной Жертвой (Кол. 1, 20), чтобы мы жили В деятельности в Духе Святом, чтобы направлялись Духом, Региональном комитете, отражается положи- Который есть жизнь и мир (Рим. 6, 8). Бутельное влияние и авторитет ХМК. Представидучи последователями Христа, мы можем протели Церквей Чехословакии в 1983 году сить, чтобы горы принесли мир, а ходмы прав- Праге участвовали во Всемирной Ассамблее ду (Пс. 71, 3). «За мир и жизнь, Вы все хорошо знаете, что Христианская В рамках этой Ассамблеи состоялось заседа- Мирная Конференция отметила 25-ю годовщиние церковных деятелей, представлявших ну своего существования. За четверть века со личные религиозные учения, традиции и объедивремени основания ХМК основой нашей веры, нення. Они выступали невзирая на нашего служения во имя мира и справедливоразличные культурные и политические позиции сти было всегда библейское Откровение. Мы Взанмное понимание достигалось порон с труубеждены, что мир и справедливость нераздедом и требовало усилий. Однако с самого налимы - и это елинство составляет самую сущчала всем было ясно, что все мы являемся пость библейского послання. член человеческой семьи и все без холит через Свяшенное Писание как воля Боисключения считаем священный кня у Обетование Господне: Блаженны миродар жизни. засвидетельствовали, творцы, ибо они будут наречены сынами Бочто жизнь священна, что мы получаем ее извне жими (Мф. 5, 9). и она дана не для того, чтобы ее уничтожить. Борьба за мир и установление справедливо- Участники Всемирной конференции на заседасти во всем мире поддерживается Церквамирелигиозных деятелей в ходе дискуссии членами и региональными комитетами ХМК, что не всегда религиозные которые имеются сегодня на всех континентах, общины стремились к миру. Религиозные объболее чем в 80 странах. С благодарностью Боединения порой способствовали сегодня мы можем констатировать, что ненависти, развязыванию «священных» христиане и Церкви мира, в том числе и в наблагословляли насилие и способствовали угнешей стране, всё в большей степени осознают тению и разделению людей. Однако в настоясвою ответственность за мир и справедливость. щее время возрастание всеобщей угрозы миру ХМК образовалась в период усиления «хотребует от всех пересмотра и переоценки на- - лодной» войны, перед лицом угрозы, создаваших действий, с тем, чтобы выявить, что нас емой ядерным вооружением. ХМК всегда счиразделяет и что объединяет, а также опредетала своей первоочередной задачей предотвралить, что необходимо делать для сохранения щение ядерной войны и поэтому, подчеркивая священного дара жизна от уничтожения. всю настоятельность и важность этой проблемы, постОЯННо напоминает, что изобретение гиозные деятели обязуются призывать на борьбу за мир и справедливость. И ваша ядерного оружия громадной разрушительной Церковь заслуживает горячую благодарность силы дает человеку возможность п Олностью за поддержку, которую вы и непосредствен- 54

но, и через Региональный комитет ХМК оказанием христиан к жизни человечества как СВЯли Всемирной Ассамблее «За мир и жизнь, щенному дару. против ядерной войны». Мы в нашей организации стремимся к тому, Христианская Мирная Конференция и наш чтобы В Региональный комитет являются не только мимиротворческой деятельности принимало участие больше женщин. Дева Мария н ротворческим, но и в значительной мере экублагочестивые женщины - жены-мироносицы меническим движением. Христианская Мирная были свидетелями того, как Христос пришел Конференция является «младшей сестрой» Всев мир, учил, принял мучения, был распят и мирного Совета Церквей. Нас всех, участников воскрес Н3 мертвых. Задачи женщины-христи- VI Ассамблен ВСЦ в Ванкувере (Канада), поанки определены Евангелием, благословлены разило огромное число представителей и чле- Христом, Он вознаградил верность женщин, нов ХМК, прибывших на этот форум, и то, дав им первым благовествовать Воскресение насколько положительно они повлияли на ход Христово и возвестить об этом апостолам. Так и результаты Ассамблеи. Делегаты VI Ассамбже, как эти благочестивые женщины, которых леи ВСЦ, которые представляли миллионы вев Православной Церкви называют мироносицарующих, были согласны в том, что человечеми, принесли благовонные и целительные масский род никогда не находился так близко от да на тотального уничтоження, как сейчас, и что раны Христовы, так женщины нашего времени приносят целительный бальзам на раны жизнь человечества подошла к своему критиченашего мира скому моменту. Людям Земли необходимы Деятельность женщин В і защиту мира, за мир и справедливость, которые всегда были социальную справедливость и дружеское сосуцентральной проблемой и экуменического двиществование народов, ослабление международжения Всемирный Совет Церквей предупрежной напряженности, дает Церкви-члены и их руководителей об решительная против вОЙНы вооружений могут стать угрозе миру и углубляющихся кризисах. Как огромным вкладом движение за мир как я уже упоминал, мы сейчас находимся в самом внутри страны, так и во всем мире. верю, критическом положении, которое глубоко осочто и женщины, принадлежащие к вашей Церзнали делегаты Ассамблеи ВСЦ. И сегодня кви, еще в большем числе примкнут к движеэто выдвигает для них и их Церквей настоянию защиту мира. тельную необходимость сплотить свон ряды в Деятельность Регионального комитета XMK борьбе за мир и справедливость, На VI Ассамв ЧССР — это и работа специальных комиссий, блее ВСЦ делегация из Чехословакии включакоторые заседают ежегодно. В каждой комисла также представителей шести Церквей, среди сии работают представители всех Церквей — которых была ваша, Силезская Евангелическая членов нашей организации, в том числе и ва Церковь. Они, как делегаты, участвовали в шей, и мы ценим ее богословский вклад выработке Послання VI Ассамблеи ВСЦ и ее последнем заседании комиссий (октябрь 1983 г.) итоговых документов, среди которых был и присутствовали представители Секретариата по документ о мире и справедливости, призывацерковным вопросам при Федеральном правиющий Церкви «противостоять любым угрозам ЧССР во главе с директором д-ром миру, быть вовлеченными в борьбу за справед- Владимиром Янку, который в своем выступле- ЛИвОСТь.. быть живым свидетельством миру, нии дал высокую оценку вкладу чехословацких воспитывать своих верующих в духе мира». Церквей в дело защиты мира и подчеркнул Региональный комитет ХМК в Чехословакии необходимость совместной борьбы за мир очень благодарен им за этот труд. Успеху своих заседаниях комиссия христианского мирного движения и завоеванрассматривала ному им доверию способствуют также бого-

1. оценка деятельности VI Ассамблен ВСЦ в еловские факультеты и их профессора. Сегод- Ванкувере и рассмотрение документов, ня мы можем говорить о доброй традиции — ющихся прав человека:
2. внутренняя логика проведении симпозиумов богословских факульобщественных систем капитализма и социализсостоялось отношении к сохранению мира и к пять. На первом, проходившем в Праге, проправам человека;
3. экология и права человефессора обсуждали вклад различных вероис-
4. оценка значения Всеобщей декларации в общее дело борьбы христиан за ООН По пр ловека:
5. Мартин Лютер мир. Второй симпозиум состоялся в Братиславе, и права человека. Богословском • ходе дискуссии состоялось также обсуж факультете, и предшествовал V Всехристианение христианской миротворческо деятельскому Мирному Конгрессу. На нем обсужданости и необходимости дальнейшего вовлечелась богословская проблематика усилий ХМК ния в нее Церквей и религнозных объединений. по привлечению христиан к борьбе за мир и Центральной темой обсуждений комиссии в справедливость. Третий симпозиум состоялся поддержку усилий по разоружению была «За факультете мир без войн, за разоружение». Члены комисим. Яна Гуса в Праге. Там было уделено внисни пришли к: общему выводу, что тревога, мание главной тематике миротворческого слувызываемая состоянием современного междубогословских транародного положения, требует от всех христидиций отдельных Церквей. Четвертый Симпоан придерживаться четкой позиции, основанзнум, проходивший на Православном Богословной на следовании Инсусу Христу в наши дни. ском факультете в Прешове, указал на идеи Господь дает нам возможность осознать свою мира в церковной истории. Было обращено ответственность за сегодняшнее состояние митакже особое вниманне на специфический ра, дает нам надежду, что наши усилия, навклад в миротворческое дело отдельных церправляемые на сохранение жизни на Земле, ковных традиций. Пятый симпозиум проходил увенчаются успехом; Он призывает нас объна Словацком евангелическом Богословском единиться со всеми людьми доброй воли, чтофакультете в Братиславе занимался вопробы добиться разоружения. сами, связанными с пониманием мирных проб- ХМК просит наш Региональный комитет лем различными веронсповеданиями, с отношепринимать в нашей стране иностранные делега- 55

ции. К нам приезжают христиане из Азии, Аветралии, США, Латинской Америки, Западной и Восточной Европы. Мы уже имели возмОЖнОСТЬ знакомить гостей с религиозной ЖИзнЬю наших Церквей и объединений, с их миротворческой деятельностью. Гости СМОГлИ также узнать о жизни народа в нашей стране. По просьбе Регионального комитета и ваша Церковь неоднократно принимала подобные делегации. Мы благодарны вам за всё, что вы для наших зарубежных братьев и Региональный комитет поддерживает контакты с зарубежными региональными организациями ХМК. Мне приятно сообщить, 1983 году делегация от Регионального комитета посетила, по приглашению Русской Православной Церкви, Советский Союз. В этой делечто Региональный комитет ХМК поддерживает миротворческую политику нашего правительства, а также усилия его в строительстве нового общества, что комитет призывает своих членов к активному участию в программе Народ- НОгО Фронта, направленной на развитие социализма в нашей стране. Духовенство и верующие Церквей и религиозных объединений В ЧССР находятся в рядах тех, кто честно трудится, созидая атмосферу доверия и любви. Большинство распрей происходит из-за ТОго, что нарушаются права ближнего. Правда и мир облобызаются (Пс. 84, 11) — эти слова псалма трактуются святыми отцами следующим «Поступай справедливо и добродетели Целью визита было знакомство с экуменической и миротворческой деятельностью Церквей тесном родстве. Тав. любят друг друга.. дружат друг с другом. в Советском Союзе, а также с жизнью советиметь одно, но не другое. Хочешь иметь мир? ского народа. Во время своего пребывания в Каждый ответит: да, стремлюсь СССР представители Регионального комитета тоскую по нему. Тогда стремись быть имели беседы с иерархами, духовенством потому что справедливость — верующими Русской Православной Церкви и мира». Мы знаем, что мир — это де- Церквей. В ходе этих встреч мы обло справедливости. менялись мнениями о важных проолемах меж- Бог изменяет нас, общаемся с христианских взаимоотношений, о сотрудниче- Ним. Он приводит всё новых людей и всё обстве Русской Православной Церкви и других щество к миру и справедливости. Он продол- Церквей и религиозных объединений в жает изменять нас и сегодня. И от нас завис религиозными объединениями и Церквами в сит, сослужим ли мы службу Богу и миру, как Чехословакии, а также о проблемах миротвор- Франциск Ассизский, который восемьсот дет ческого служения Церквей в наши дни. Осоназад молился следующим образом: бенно высокая оценка была дана мирной ини- Даруй мне, Господи, состояние мира — циативе Русской Православной Церкви по про- Чтобы я мог проявлять любовь там, где люведению в Москве в мае 1982 года Всемирной ди ненавидят; конференции религиозных деятелей. Наш ви- Чтобы я мог прощать там, где люди обижавкладом в дальнейшее ют людей; развитие двустороннего сотрудничества между Чтобы я мог примирять там, где люди ссохристианскими Церквами в СССР и ЧССР в рятся; их совместном служения для достижения хрис- Чтобы я мог говорить правду там, где цатнанского единства, упрочения мира на Земле рит ложь; и укрепления дружбы между нашими народами. Чтобы Члены нашего комитета активно участвуют Чтобы Я принес веру туда, где есть сомнения; мог пробудить надежду у унывав работе аппарата и руководства междунающих: родной ХМК. Мы имеем своих представителей Чтобы я зажигал свет там, где царит тьма; Международном секретариате ХМК, в Ра- Чтобы я сотворил радость тем, кто обремебочем комитете, в международных комиссиях нен заботами. и в штаб-квартире. Дай Боже, чтобы я не стремился: Наш комитет имеет возможность информиро- Быть утешаемым, но утешал сам; вать руководителей нашего государства и, в Быть понятым, но понимал бы других; частности, Президента Республики о деятель- Быть любимым, но любил бы других. ности чехословацкого христианского миротвор- Братья и сестры! Сердечно желаю вам от ческого движения. Это осуществляется через имени Регионального комитета ХМК: пусть в наших представителей на регулярных встревашем служении воплотятся слова упомянуточах, которые проводятся в конце каждого гого псалма — Правда и мир облобызаются, Н да или в начале следующего. Мы рады завечтобы наша планета не знала больше ужасов рить руководителей нашего государства в том, войны и горечи страданий. ХРОНИКА Представители Совета мира США имели ты мира. Группу принимал заведующий отде- 4 июня 1984 года в Советском комитете защилом СКЗМ М. В. Ильин. Во встрече участвовал ты мира встречу с первым заместителем предчлен Отдела внешних церковных сношений седателя СКЗМ О. С. Хархардиным и другими протодиакон Владимир Назаркин, который от представителями советского мирного движеимени митрополита Минского и Белорусского ния. Во встрече принял участие референт От- Филарета, председателя Общественной комисдела внешних церковных сношений В. К. Гресии СКЗМ по связям с религиозными кругами, зИН. выступающими за мир, приветствовал участников встречи. Члены американской делегации, Встреча с группой американских стороннисреди которых было шесть пресвитерианских ков мира, прибывших в нашу страну из штапасторов, проявили большой интерес к жизни та Айова (США) и представлявших пресви- Русской Православной Церкви и к участию ветерианские приходы этого штата, состоялась рующих Советского Союза в миротворческом 28 мая 1984 года в Советском комитете защислужении. 56

Собрание клира Орловской епархии 11 мая 1984 года в помещении Музея имени благодарственные письма Областного комитета И, С. Тургенева в Орле состоялось собрание защиты мира и Областной комиссии содействия клира и членов исполнительных органов храмов Советскому фонду мира многим священнослу- Орловской и частично Брянской областей под жителям, церковным общинам, председателям председательством архиепископа Орловского н и членам исполнительных органов и работни- Брянского Глеба. Открывая собрание, Высококам храмов. Грамотами Областного комитета преосвященный Глеб огласил поздравительные защиты мира награждены архнепископ Орловтелеграммы Святейшего Патриарха Пимена и ский и Брянский Глеб и секретарь Орловского председателя Отдела внешних церковных сноепархиального управления протонерей Николай шений митрополита Минского и Белорусского Сапсай. Филарета, направленные Константину Устино- Участниками собрания было принято и подвичу Черненко в связи с избранием его Главой писано «Обращение к участникам Стокгольмгосударства — Председателем Президиума ской конференции по укреплению мер доверия, Верховного Совета СССР. безопасности и разоружения в Европе». • растущем движении сторонников мира в Затем лектором общества «Звание» И. Т. Вонашей стране и за рубежом рассказала ответрохопкиным была прочитана лекция о междуственный секретарь Областного комитета занародном положении. Участники собрания пощиты мира И. А. Краснухина. Она выразила сетили филиал Областного краеведческого мублагодарность духовенству и церковным общизея «Диорама Орловской битвы». нам Орловской области за активное участие в пополнении Фонда мира и вручила грамоты и Протонерей Николай САПСАИ Поездка в США архиепископа Винницкого и Брацлавского Агафангела Делегация Советского комитета защиты ми- Церкви и об участии клира и мирян в движера, по приглашению организации «США - нин за мир. СССР: мосты к миру в мире», находилась В 29 мая епископ Англиканской Епископальной США с 21 мая по 4 июня 1984 года. В состав Церкви Брэдфорд Хастингс нанес визит архиделегации входил архнепископ Винницкий епископу Агафангелу в г. Мидлтауне. Брацлавский Агафангел, который за период 31 мая, в праздник Вознесения Господня, своего пребывания в Соединенных Штатах поархиепископ Агафангел совершил Божественсетил ряд православных, католических, англиканских и протестантских храмов. ную литургию ВО Всехсвятском храме Он имел г. Хартфорде (Автокефальная Православная встречи с представителями духовенства и веру- Церковь в Америке). За литургией песнопения ющими разных христианских конфессий, а такисполнялись на церконнославянском и английже с президентами Пельского и Вейсманского ском языках. По окони, яни литургии Высокоуниверситетов. Архиепископ Агафангел нанес преосвященный Агафангел поздравил веруювизиты мэрам городов. Стамфорд и Мидлтаун, щих с праздником и рассказал о вкладе Русштат Коннектикут. ской Православной Церкви в священное дело 26 мая архнепископ Агафангел посетил д-ра защиты мира на Земле. Юджина Карсона Блейка, бывшего генерально- Архиепископ Агафангел посетил Постоянное го секретаря Всемирного Совета имел с ним беседу Церквей, и представительство СССР при ООН В Нью- Йорке. В Монреале, Канада, он был принят ге- 27 мая архиепископ Агафангел присутствонеральным консулом СССР А. С. Ересковским. вал за богослуженнем в пресвитерианском хра- Протонерей Василий РИШКО, ме в г. Стамфорде, где произнес слово о миросекретарь Винницкого творческом служении Русской Православной епархиального управления Награды Якутского комитета защиты мира и Комиссии содействия Советскому фонду мира 15 апреля 1984 года, в Вербное воскресенье, Для вручения наград прибыли уполномоченв Никольском храме в г. Якутске после Боженый Совета по делам религий при Совете Миственной литургии в присутствии большого стенистров Якутской АССР Н. П. Олесов и ответчения молящихся состоялось вручение наград ственный секретарь Республиканского комите. Якутского комитета защиты мира и Комиссии та защиты мира Г. Д. Ефимов. содействия Советскому фонду мира духовенст- Н. П. Олесов в своем выступлении отметил ву и мирянам православных приходов в Якуактивную миротворческую деятельность Паттии. Медаль и благодарственное письмо были вручены благочинному храмов, настоятелю риарха Пимена и епископата Русской Православной Церкви. Никольского храма архимандриту Григорию. В ответном слове архимандрит Григорий по- Благодарственные письма — протоднакону благодарил Комитет защиты мира за высокую А. П. Суханову, председателю исполнительного награду. «Все мы, верующие, — сказал он, — органа Никольского храма О. Н. Тарасовой, стремимся к миру и всецело одобряем мирочленам церковного совета А. С. Цыбровой творческие усилия нашего правительства, на- А. М. Борисовой, членам двадцатки Н. А. Куправленные на сохранение жизни на Земле». ликовой, И. Т. Бабикову, И, С. Новоселову, Е. Ф. Долговой. Архимандрит ГРИГОРИЙ

• НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСМАВНИ Пребывание Митрополита Варшавского и всей Польши Василия в Смоленске Польская Православная Церковь, ми. Блаженнейший Митрополит Васивозглавляемая Блаженнейшим Василий сказал о своем давнем сердечлием. Митрополитом Варшавским и ном желании посетить славный древвсей Польши, отметила 70-летие своего ний город Смоленск: здесь до войны Первонерарха. жили его родственники, здесь в войну Незадолго до юбилея Блаженнейнекоторые из них погибли. ший Митрополит Василий совершил На следующий день Блаженнейший поездку в Москву, где имел братскую Митрополит Василий знакомился встречу со Святейшим Патриархом достопримечательностями Смоленска, Пименом и другими иерархами Руса вечером служил акафист у Смоской Православной Церкви (см.: ленской иконы. День был будничный, ЖМП, 1984, Nº 4, с. 5). На пути из но общее пение акафиста, который с Москвы в Варшаву Блаженнейший душевной проникновенностью читал Митрополит Василий прибыл в древ- Митрополит Василий, создало неповний Смоленск, чтобы помолиться у чуторимое настроение праздника. После дотворной Смоленской иконы Божией богослужения архиепископ Феодосий Матери — Одигитрии. сердечно приветствовал и благодарил 8 февраля утром на железнодорож- Блаженнейшего Митрополита Василия ном вокзале высокого гостя встречали за неоднократно оказанное братское архиепископ Смоленский и Вяземский гостеприимство в его кафедральном Феодосий, протоиерей Леонид Чеховграде. ский, протодиакон Борис Генсицкий, На третий день пребывания в Смоклирики Успенского кафедрального соленске Блаженнейший Митрополит Вабора. В Успенском соборе Блаженнейсилий посетил градскую Спасо-Окопший Митрополит Василий молился за ную церковь, где был встречен намолебном и приложился к святой икостоятелем протонереем Леонидом Жане Пречистой Богоматери. Затем он ком и членами церковного совета. Отец обратился с приветственным словом к Леонид рассказал о храме и кладбище прихожанам собора. вокруг него. На могилах историка го- Позднее Блаженнейший Митрополит рода Смоленска священника Никифора Василий в сопровождении прибывшего Мурзакевича и бывшего настоятеля с ним священника Михаила Дудича храма священника Феодора Божелко возложил цветы на могилу воинов - была совершена заупокойная лития. освободителей Смоленска. Вечером в епархиальном управлении В тот же день высокий гость нанес в честь высокого гостя был устроен визит вежливости председателю горис- прощальный прием. полкома А. Г. Шубникову и уполномо- После напутственного молебна проченному Совета по делам религий при вожаемый добрыми пожеланиями вы- Совете Министров СССР по Смоленсокий гость отбыл в Варшаву. ской области В. П. Тарасенкову. Состоялся обмен приветственными реча- Протодиакон Борис ГЕНСИЦКИЙ 58

Протопресвитер Александр ШМЕМАН Протопресвитер Александр Шмеман, ректор Свято-Владимирской Духовной Семинарии Автокефальной Православной Церкви в Америке, видный православный богослов, экуменист, скончался 13 декабря 1983 года. Родился он в 1921 году в Ревеле (ныне Таллин), Эстония. Юность его прошла во Франции, где он получил среднее и высшее образование. Затем окончил Свято-Сергневский православный богословский институт в Париже. В 1946 году был рукоположен во пресвитера и назначен преподавателем церковной истории в Свято-Сергневском институте. В 1951 году он был приглашен преподавать в Свято-Владимирской Семинарии в Нью-Йорке (Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке, Митрополичий округ). Лекции и печатные труды принесли ему вскоре известность как православному богослову, который в богослужебной традиции Церкви усматривает главный признак и выражение христианской веры. Помимо преподавания в Свято-Владимирской Семинарии, отец Александр Шмеман занимал должность профессора-адъюнкта в Колумбийском университете, Нью-Йоркском университете, в ряде высших богословских учебных заведений. Его лекции были популярны во многих учебных заведеннях в США. Протопресвитер Александр Шмеман активно трудился в экуменическом движении, участвовал в деятельности Молодежного отдела и затем Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей. Отец Александр был одним из православных наблюдателей Втором Ватиканском соборе Римско-Католической Церкви (1962-1965). Современный мир ставит множество проблем и требует их разрешения, подчеркнул протопресвитер Александр Шмеман в одном из своих интервью и добавил, что истинный экуменизм связан не только с единством Церкви, но и с единством всех людей. Церкви, продолжал взаимоотношения с изменяющимся миром, и только таким образом они могут функционировать как созидающая структура. С 1962 года отец Александр Шмеман был Свято-Владимирской Православной Духовной Семинарии в Нью-Йорке. воспитал целое поколение православных священников. При нем Семинария получила широкое признание как видный центр православной богословской науки в США. Отец Александр Шмеман деятельно вовал в процессе подготовки провозглашення автокефалии Русской Православной Греко- Кафолической Церкви Америки (1970). Протопресвитер Александр тор многих статей и ряда Фундаментальных работ, которые получили известность в богословских кругах, среди них: «За жизнь мира», «Введение • литургическое богословие», «Основные проблемы», «Церковь, мир, миссия». Книга «За жизнь мира» - о христианской Вере и о том, как она отображается в православном богослужении, - была переведена на многие языки. За несколько недель до своей кончины отец. Александр Шмеман закончил фундаментальный труд о Божественной Евхаристии. Протопресвитер Александр Шмеман имел почетные степени доктора гонорис кауза Батлеровского университета, Греческой православной школы богословия в честь Святого Креста и других учебных заведений 9 октября 1983 года Священный Синод Ав. токефальной Православной Церкви в Америке, принимая ВО внимание церковные заслуги протопресвитера Александра Шмемана, выразил ему признательность и наградил правом ношения второго креста с украшениями. Эту награду предполагали возложить на него 30 января 1984 года, в праздник Трех святителей — храмовой праздник Свято-Владимирской Духовной Семинарии. 15 декабря 1983 года в домовом храме Свято-Владимирской Духовной Семинарии В Нью-Порке было совершено отпевание, Тело отца Александра предано земле 16 декабря в монастыре во имя святителя Тихона Задонского в Саут-Канаане, штат Пенсильвания. Да упокоит Господь душу его в селеннях праведных! Вечная ему память! А. 59

ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Константинопольская Церковь. Первый секи хранятся ныне в храме Божией Матери ретарь Священного Синода Константинополь- «Возвестительницы» в Алиарту. В течение посской Церкви архимандрит Филипп Капетанидис ледних 134 лет они находились в монастыре избран митрополитом Тианским. Бесплотных в Петраки. Митрополит Филипп Капетанидис родился в 1941 году в Константинополе. Окончил Духовную школу в Халки. В 1962 году рукоположен во диакона. С 1964 года — секретарь Священного Синода. 1970 году назначен вторым, в 1974 году — первым секретарем Священного Синода. В августе того же года рукоположен во пресвитера. Епископская хиротония архимандрита Филиппа была совершена 11 марта 1984 года в патриаршем соборе во имя великомученика Георгия Победоносца в Константинополе. Хиротонию совершили Святейший Патриарх Константинопольский Димитрий и Преосвященные архиереи Константинопольского Патриархата. Первым секретарем Священного Синода назначен исполнявший обязанности второго секретаря диакон Иаков Софрониадис, вторым секретарем — диакон Мелитон Карас. (Екклисиастики алифия, 1984, Nº 179) В течение последних пяти лет греческая православная община в Риме издает информационный бюллетень «Православные новости». Из всех православных изданий в Италии этот бюллетень пользуется особой популярностью. На его страницах освещается религиозная жизнь общины, публикуются статьи на богословские темы. Православная греческая община в Риме в настоящее время насчитывает около 300 верующих. Ее духовный центр - храм ВО ИМЯ апостола Андрея Первозванного, знаменитый своими византийскими фресками. При общине открыта школа, где обучаются греческому языку дети греков-переселенцев, • также итальянцы, желающие овладеть этим языком. (Там же, 1984, Nº 178) Архимандрит Павлос Леос (митрополия Австралии) хиротонисан в 1984 году во епископа Христиануполисского. Епископ Павлос окончил в 1962 году школу в Халки и до настоящего времени был помощником епископа в провинции Аделаида (Австралия). (Там же, 1984, Nº 175) 10 ноября 1983 года Элладская Церковь проводила в последний путь одного из виднейших своих иерархов - митрополита Лемносского Василия. Митрополит Василий (в миру Константин Атесис) родился в Скиросе в 1901 году. Подвизался на Святой Горе, где был рукоположен ВО диакона, затем — во пресвитера. Помимо пастырского служения исполнял обязанности секретаря Священного Синода Элладской Церкви. Епископская хиротония его и интронизация на Лемносскую кафедру состоялись в 1949 году. Служение его в Лемносе было недолгим из-за тяжелой болезни. Находясь на покое, Высокопреосвященный Василий принимал живое участие в церковной жизни, изучал историю епархий Церкви Греции. (Там же, 1983, Nº 15) В 1984 году скончался митрополит Мифимнский Иаков (Малиарос). Всю свою жизнь посвятил Церкви, неутомимо вел архипастырскую, общественную и просветительную тельность. Известен он был, в частности, своим в развитие современной церковной гимнографии. Человек замечательных душевных качеств, он подавал своей благочестивой жизнью пример пастве. Монастырям своей епархии он оказывал особую отеческую заботу и внимание. (Там же, 1984, Nº 7—8) 25 марта 1984 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (по новому стилю), на 63-м году жизни скончался митрополит Керкиры и Паксоса Поликарп (Вайенас). Митрополит Поликарп родился в Ксилокастроне, Греция, в 1922 году в семье нотариуса. Изучал право на юридическом факультете Афинского университета. По окончании юридического факультета начал изучать богословие. В 1956 году он был хиротонисан во диакона митрополитом Левкадским Дорофеем, затем - во пресвитера митрополитом Трикалы и Стаг Дионисием. Был викарием в митрополии Лем- (Там же, 1984, Nº 180) Александрийская Церковь. Митрополия Аксумская — епархия Александрийского Аксум - древняя столица эфиопского государства. Христианство утвердилось здесь веке. Митрополия Аксума основана 1908 году. Многое сделал для распространения Православия в Эфиопии ский Николай, любивший эфиопский народ им. И в дальнейшем развиваться греческо-эфиопские СвязИ. Нынешний митрополит Аксумский Петр - достойный преемник своих предшественников по кафедре. Он укрепляет связи своей епархии с Эфиопской Церковью, решает проблемы ДУховного просвещения: по его благословению открываются школы, студенты направляются на обучение Духовные учебные заведения Афин, Кипра и США. (Там же, 1984, Лº 177) Элладская Церковь. Мощи священномученика Харалампия († 202; память 10 февраля) вO3- вращены митрополии Фивской и Левадийской 60 В 1967 году был избран митрополитом Керкиры и Паксоса. Митрополит Поликарп был неутомимым церковным тружеником, являвшим пример всем, кто окружал его. (Екклисия, 1984, Nº 7—8) Афон. На 98-м году жизни скончался бывший настоятель монастыря Дионисиат на Святой Горе архимандрит Гавриил. Он был особо почитаем на Святой Горе за свою добродетельную жизнь. На протяжении сорока лет архимандрит Гавриил поддерживал постоянные связи между своим монастырем и Предстоятелями и епископатом Поместных Православных Церквей. Он был также и одаренным духовным писателем; среди его трудов - история монастыря Дионисиат, Стать о Святой Горе, Много сил отдавал архимандрит Гавриил попечению о приюте для престарелых при монастыре. Святой Афон сохранит вечную память об отце Гаврииле, (Екклисиастики алифия, 1983, Nº 15)

ЭКУМеНИЧеСКИе КОНТАКТЫ Заседание Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей С 20 по 29 февраля 1984 года в Женеве, Швейцария, проходили заседания Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей. В заседаниях принял участие член Исполнительного комитета архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. Это было первое заседание Исполнительного комитета в новом составе, избранном на VI Ассамблее в Ванкувере. Комитет рассмотрел и подготовил рекомендации для Центрального комитета по следующим вопросам:

1. комментарин к документам коргрупп (т. е. основных групп, центральных) трех программных единиц и генерального секретариата;
2. рекомендации относительно богословской совещательной группы;
3. рекомендации к изданию годового доклада ВСЦ;
4. будущее программы «Идеология»: критерин и принципы составления комиссий и рабочих групп ВСЦ;
5. изменение статуса комитета генерального секретариата;
6. назначения в стафф;
7. финансы;
8. публичные заявления: 101 оценка доклада по системе разделения ресурсов:
9. комментарии на предварительную сводку оценок результатов работы Ассамблен в Ванкувере. Исполнительный комитет принял решение о следующих важных назначениях в стафф ВСЦ: на должность директора Департамента коммуникаций назначен Конрад Мартин Боэрма. пастор Реформатской Церкви в Нидерландах, занимавший последнее время пост исполнительного секретаря по вопросам образования для развитня в программных единицах; директором Нью-Поркского оффиса назначен Джон Кембел, пастор Объединенной Церкви Христа в США, помощник генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США по вопросам регионального и местного экуменизма. В результате обсуждения ситуации на Юге Африки Исполнительный комитет опубликовал два документа: «Послание к членам Центрального комитета, к Церквам-членам и к Советам Церквей» и «Послание Южноафриканском у Совету Церквей». Как и все публикуемые по данной тематике заявления ВСЦ, эти послания также выдержаны в весьма прогрессивных тонах На закрытой сессии Исполнительного комитета, состоявшейся 21 февраля, был рассмотрен доклад Подготовительного комитета по избранию генерального секретаря. Доклад был принят без существенных поправок. B - частности, Исполнительный комитет утвердил полный состав Комитета по назначениям, в который от Русской Православной Церкви вошет архиепископ Выборгский Кирилл. Исполнительный комитет утвердил также критерий требований, предъявляемых к личным качествам кандидата в генеральные секретари, порядок действий при избрании, процедуру избрания и принципы опроса кандидатов. Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Швейцарии С 3 по 5 мая 1984 года в Лез-Аване, Швейцарня, проходило очередное совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. 2 мая, накануне начала совместного заседания, прохолила работа Президиума. Повестка дня включала обширный круг вопросов, связанных с деятельностью Конференции Европейских Церквей, которая в 1984 году отмечает 25-летие своего основания. Участники совместного заседания заслушали отчетный доклад генерального секретаря КЕЦ д-ра Глена Г. Вильямса, доклад секретаря Отдела изучений профессора протонерея Д. Попеску об иселедовательской деятельности КЕЦ, отчет секретаря Комитета по выполнению условий Заключительного акта Хельсинки д-ра Тео Чуя, доклады председателя Финансового комитета д-ра Х. И. Хельда и финансового секретаря Х. Шмокера. По всем предложенным докладам состоялась дискуссия в трех реферативных комитетах, а затем на пленарном заседании были приняты соответствующие решения Президиум и Совещательный комитет рассмотрели вопросы, касающиеся подготовки к IX Генеральной ассамблее Конференции Европейских Церквей, которая состоится в 1986 году в Шотландии, на тему «Слава — Богу, земле — мир»; о проведении в октябре 1984 года в Рива-де-Гарда, Северная Игалия, 3-й Европейской экуменической встречи между КЕЦ и СЕКЕ; о сотрудничестве со Всемирным Советом Церквей и другими экуменическими организациями, а также вопросы миротворческого служения. 61

На совместном заседании было подтвержде- От имени Конференции Церквей - меньно решение Президиума о создании Комитета шинств КЕЦ из представителей латиноязычных стран Европы Жан Фи- Церквей, экспертов шер в своем выступлении выразил глубокую тре. для наблюдения за процессом укрепления довогу за судьбы мира и безопасность народов верия, разрядки и выполнения положений закв связи с размещением новых американских лючительного акта в регионе Хельсинки в пе ракет на о. Сицилия. Он решительно призвал онод до совещания в Вене в 1986 году. Этот участников встречи в Рива-де-Гарда в октяб- Комитет должен давать рекомендации, как ре 1984 года выступить против размещения ра- Церкви европейского континента могут содейкет средней дальности в Италии. ствовать процессу Совещания по безопасности На совместном заседании Президиума и сотрудничеству в Европе. Совещательного комитета также обсуждались Участникам Президиума и Совещательного кадровые и другие вопросы. Ежедневно представители различных конкомитета был предложен доклад о конференции «круглый стол» на тему «Космос без оруфессий европейского континента, входящие в жия», прошедшей в Москве 2—4 апреля 1984 Президиум и Совещательный комитет, провогода по инициативе Рабочего президиума Вседили утренние, дневные и вечерние молитвы в часовне. мирной конференции «Религиозные деятели От Русской : Православной Церкви в работе за спасение священного дара жизни от ядер- Президиума и Совещательного комитета приной катастрофы». Выступавшие отметили важность темы «круглого стола» и большое значенял участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент КЕЦ. Участники встрение того, что в ее обсуждении приняли участие чи тепло и сердечно поздравили митрополине только религиозные деятели, но и видные та Алексия с получением ученой степени докэксперты, глубоко понимающие опасность милитора богословия за представленный в Ленинтаризация космоса. градскую Духовную Академию труд по исто- В докладе генерального секретаря КЕЦ вни- рин Православия в Эстонии. мание участников заседания было обращено на В совместном заседании участвовали опасный виток в гонке ядерных вооружения. же архиепископ 1 засекании Австрийский ирисвязанный с размещением в странах Западной ней и профессор Московской Духовной Акаде- Европы американских ракет «Першинг-2». мин К. М. Комаров. Заседание рабочей группы по правам человека С 3 по 6 июня 1984 года в Софии (Болгарня). по ннициативе программы Церквей по правам человека Конференции Европейских Церквей, Национального Совета Церквей Христа в США и Объединенной Церкви Ка- ТОМ надь, Хельсинки, было в соответствии с Заключительным акпроведено заседание рабочей группы на тему «Права человека». Во встрече участвовали представители Церквей из Болгарни, Румынии, СССР, Югославии. От Церквей в СССР участниками заседания были протонерей Александр Кравченко, ректор Одесской Духовной Семинарии, Русская Православная Церковь; архимандрит Никита, представитель Патриарха Московского при Патриархе Болгарском, Русская Православная Церковь; епископ Анания Арабаджян, Армян- Апостольская Церковь; Вальтер Артурович Мицкевич, старший пресвитер, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов. Участники заседания посетили храм-памятвик — патриарший собор во имя святого благоверного князя Александра Невского в Софин. Они были приняты в Софийской Духовной Академии, где имели встречу с ее инспектором профессором Тотю Коевым и другими профессорами и преподавателями. Профессор Тотю Коев рассказал ГОСТЯМ постановке учебного дела в Академии. Протонерей Алекдеятельности Духовных школ Московского Патриархата. Заседания рабочей группы начались 4 нюня 1984 года В помещении гостиницы «София». После молитВЫ митрополит Панкратий, председатель Старозагорский Отдела экуменическо-миротворческой деятельности и межцерковных связей при Болгарской Патриархии, приветствовал участников от имени Святей- 62 щенного Синода Православной Церкви. Он сказал, в частности: «Усердно молюсь, чтобы Божне благословение сопутствовало нашей братской встрече, которая предполагает обмен идеями в экуменическом духе по теме «Права человека», в связи с самым важным правом человека - правом ЖиЗнЬ и всестороннее благополучие, которое наш ядерный век в условнях небывалой гонки вООружений находится под большой угрозой, под угрозой находится и само существование нашей Богом благословенной планеты». Секретарь программы по правам человека д-Р Тео Чуй в докладе о межцерковной деятельности и сотрудничестве проблемам прав человека сказал: «Это наша четвертая встреча, мы должны подумать, как наши Церкви внесут свой вклад дело защиты прав человека. Мы всегда должны помнить, что тема Заключительного акта Хельсинки — неотъемлемая часть наших докладов. Я глубоко благодарен Святейшему Патриарху Максиму за возможность подобного заседания. Результаты предшествовавших заседаний В этой области создали преемственность и основы для будущей деятельности». После обмена мнениями и информацией участники заседания приступили к дискуссии по проблеме прав человека - в экуменическом духе и в церковно-общественном аспекте. В обстановке братского взанмопонимания ДЛЯ обсуждения были предложены темы:

1. библейско-богословские основания прав человека;
2. духовные основания прав человека;
3. права человека и социальная справедливость;
4. христианский вклад в реализацию прав человека.

На заседании также были рассмотрены и 3. Продолжать привлекать Внимание веруютакие вопросы, как критерии выбора, вовлещих и международной общественности к осченность Церквей, функционирование прогновным причинам милитаризации, к экономираммы Церквей по правам человека, проведение ческой несправедливости, угнетению и эксплуав жизнь решений Хельсинкского Заключительтации и последствиям усиливающейся напряного акта, чему можно поучиться друг у друженности, отражающейся и на правах челога и что можно почерпнуть из опыта работы века. Это включает молитву о христианах программы Церквей ПО правам человека и Церквах из соответствующих стран и сочувразличных экуменических организаций. Были ствие к ним. обсуждены также, по предложению протоне- 4. Обратить особое внимание и осущестрея Александра Кравченко, результаты диСвлять конкретные мероприятия в связи с прокуссии по правам человека на VI Ассамблее ведением под эгидой ООН Международного ВСЦ в Ванкувере. После дискуссии участиики заседания вЫ- Года мира, Всемирной кампании за разоружение, Второго десятилетия борьбы против раработали заключительный документ, в котором совой дискриминации единодушно (1983—1993), Десятилезаявили, что вопрос о правах четия женщины, Международного Года молоделовека нераздельно связан с историей госужи (1985). дарства и Церкви и что социальная система Долг Церквей 11 христиан решительно стран, откуда прибыли участники заседания, гарантирует всем гражданам свободу совести, встать на защиту угнетенных, слабых и бесправных. право на жизнь, равенство, труд, социальное обеспечение, образование. Следуя евангельским установлениям о сво- Участники заседания подчеркнули, что Церкбоде, братстве, социальной правде, деятельной вам необходимо способствовать утверждению и самоотверженной любви к людям (Лк. всеобщего мира, помогать созданию духовного 11; Нак. 2, 1—17; 2 Кор. 8, 7—16), Церкви и и морального климата доверия. Было также христиане стремятся внести свой вклад в соотмечено, что социальная справедливость и здание более справедливого права человека неотделимы одно от другого мира. и могут быть гарантированы только в усло- 5 иЮнЯ внях социальной участники заседания завершили справедливости. свою работу. Они были приняты Святейшим Участники заседания единодушно пришли к Патриархом Болгарским Максимом, который мненно, что для реализации прав человека обратился к гостям с приветственным словом. Церковь и христиане должны: • ответными словами выступили д-р Тео Чуй

1. Продолжать свой опыт пастырского под- и протонерей Александр Кравченко. хода, включающего богослужение, молитву, В тот же день для участников заседания проповедь и практические усилия, находить был устроен прием митрополитом Старозагорновые пути для воспитания паствы в мире и ским Панкратием. На приеме митрополит справедливости; энергично противостоять уг- Врачанский Каллиник огласил приветствие розе миру и безопасности и призывать кправ- Святейшего Патриарха Болгарского Максима де и защите человеческого достоинства. и Священного Синода Болгарской Православ-
2. Активно противостоять проявлениям агной Церкви. На приеме присутствовали предрессии, конфронтации и эскалации междунаставители инославных Церквей Болгарии. родной напряженности и разжиганию воен- Рабочее заседание по правам человека проного психоза как прямого посягательства на демонстрировало единомыелие всех его учаосуществление основного права человека — стников, ОНО прошло в доброжелательной права на жизнь- и как тормоза в решении братской атмосфере. неотложных экономических" и социальных проблем. Протонерей Александр КРАВЧЕНКО Делегация «Объединенных женщин Церквей США» в СССР По приглащению Русской Православной Церкви, с 11 по 26 апреля 1984 года в Советском Союзе находились представительницы американского национального движения «Объединенные женщины Церквей США». В делегацию . входили президент организации д-р Тельма Адэйр, вице-президент Шарон Андерсон, члены правления, а также руководительницы различных отделов организации. Члены делегации представляли четырнадцать штатов США и десять различных деноминаций. Свою поездку в Советский Союз представительницы организации *Объединенные женщины Церквей США» назвали путем миру. так как основной ее целью было укрепление контактов с представителями Церквей и общественности Советского Союза ДлЯ достижения взаимопонимания созидания добрых отношений ради сохранения мира во всем мире. Делегация посетила Москву, Загорск, Ленинград, Киев и Минск. Неизгладимое впечатление на американских женщин произвели богослуження, совершавшиеся в православных храмах на Страстной седмице и в день Святой Пасхи. Присутствуя на этих богослужениях, тости смогли, по их словам, почувствовать глубину веры и преданность православных людей своей Церкви. Они проникались молитвенной красотой песнопений и особой духовностью, что помогало им пережить истинное единство веры во Христа В Москве и Ленинграде гости посетили также молитвенные дома евангельских христианбаптистов, лютеранскую н католическую общины, где присутствовали на богослужениях, а затем встречались с руководителями общин и прихожанами. Незабываемыми для американских женщин 63

были впечатления OT посещения Троице- Сергиевой Лавры в Загорске, монастырей B Киеве и Жировицах (в Белоруссии), встречи с монашествующими и беседы о значении монастырей для верующих людей нашей стране. Находясь в Москве, гости посетили Советский комитет защиты мира и Комитет советских женщин, где смогли подробно узнать об общественной миротворческой деятельности, проводимой в Советском Союзе, и, в свою очередь, рассказать о все более усиливающемся движении за мир в США, в котором самое активное участие принимают члены организации «Объединенные женщины Церквей США». Несколько американских женщин во главе с президентом д-ром Т. Адэйр были приняты в Совете по делам религий при Совете Министров CCCP O. Й. заместителем Дружинным, заведующего Отделом международных связей. Во всех городах, в которых побывали гости, проводились встречи и беседы с представителями Церквей в Советском Союзе и советской общественности. Необходимо ресное и поистине плодотворное собеседование, проведенное в Комитете защиты мира в Киеве по вопросам совместной деятельности за мир. На всех других проведенных собеседованиях с членами приходов и с советскими общественными деятелями американские женщины отмечали важность сохранення мира во всем мире, достижения взаимопонимания, установления доверия и дружеских отношений между народами США н СССР. Большое впечатление произвело на гостей посещение в Белоруссии мемориала «Хатынь» — в память жителей белорусских сел, полностью уничтоженныХ фашистскими оккупантами, где американские женщины могли ощутить и понять ненависть советского народа к войне. каж- Дом городе, котором побывали гости, ОНИ посещали мемориалы жертвам войны и возлагали цветы, давая обет быть верными защитниками мира. Гости с уверенностью отметили стремление советского народа к миру и его готовность трудиться вместе CO всеми людьми доброй воли во имя счастливого будущего человечества. 25 апреля гости были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, который с чувством глубокой озабоченности говорил о важности миротворческой деятельности, особенно в настоящее время, и пожелал успехов и Божня благословения ротворческим трудам организации «Объединенных женщин Церквей США». Уезжая из , Советского Союза, представитель- «Объединенные Церквей США» сделали следующее заявление для прессы: ««Объединенные женщины Церквей США» представляет экуменическое движение женщин-христианок, которого — струдля созидания справедливого мирного общества Осознавая 1 себя христианками, откликающимися на жизни, справедливость и любовь, мы считаем себя обязанными миротворцами. Мы прибыли Русской Православной Церкви для того, чтобы продолжить путь к миру. Нас радует единство во Христе с христианами в Совет- Союзе. Мы праздновать Воскресение Христа со всеми теми, чья вера явилась для нас духовным благословением и Вместе с ними мы будем стремиться созиданию взаимопонимания между всеми людьми наших 8-83 ge 25 апреля 1984 года. Конференц-зал Издательского отдела Московского Патриархата. Встре с женщинами-христианками из СССР 64

делегации Мы глубоко осознали огромную утрату и страдания, выпавшие на долю народов СССР в результате войны. Мы поистине ощущаем стремление народов наших стран иметь мир. Мы сожалеем о существовании страха и недоверия, которые угрожают миру. Мы, женщины, подтверждая, ЧТО • ЖИЗНЬ является священным даром, обеспокоены что ресурсы нашей Земли, дарованные тем, Богом для продления обогащения жизни, используются ДЛЯ создания орудий, приносящих собой смерть и разрушение. Мы ощущаем чувство горечи по поводу наращивания ядерных и других орудий, грозящих смертью и разрушением. Мы молимся о наступлении такого времени, когда, по словам пророка Исаин, люди перекуют мечи свои на орала и копья свои- на серпы; не поднимет народ на народ • меча, Не будут запускать ядерных снарядов и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Наше пребывание в этой стране помогло нам еше более осознать важность совместной деятельности за мир и необходимость признавать и уважать существующие различня между нами. Пусть будут трудиться наши страны, некогда бывшие союзниками во время войны, совместно на благо мира вновь как союзники, чтобы все люди могли получить полноту жизни, предназначенную нам Богом, чтобы каждый человек мог жить в мире, ничего не страшась (ср. Мих. 4, 4)». Поездка архиепископа Берлинского Мелхиседека в Вену С 12 по 17 апреля 1984 года в Вене нахо- рийский Ириней, настоятель Свято-Николаевдился архиепископ Берлинский и Среднеев-/ ского кафедрального собора протонерей Паролейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Красноцветов. Из аэропорта делегация Средней Европы, в сопровождении члена Отнаправилась в кафедральный собор, где гостей внешних церковных соборное духовенство. В Владимира Назаркина. Ориенте», бывший приглашению архиепископа Венского и просвещения Австрии д-р Теодор Австрийского Иринея окончания реставрационных работ и освящения Пиффль-Перцевич. осмотрели ознакомились с проведенными в нем реставкафедрального Свято-Николаевского рационными работами. в Вене, а также в связи руководства австрийской предложением делегация направилась в католичекатолической оргаский монастырь оттенштифт, расположеннизации «Про Ориенте» представителям Русный в центре австрийской столицы. Гостям ской Православной Церкви был предложен обед, на котором присутствов симпозиуме, проводившемся этой организавали настоятель обители аббат Бонифаций, после Ванкувера: профессора общеобразовапроблемы и перспективы». 12 апреля делегация прибыла в Вену, где ее встречали архиепископ Венский и Австшколы при монастыре. же день в монастыре состоялся симпозиум. На симпозиуме присутствовали архиепископ Венский Франц кардинал Кёниг, архиепископ Венский и Австрийский Ириней, духовенство Свято-Николаевского Главы и представители Церквей в президент Орненте» Т. Пиффль-Перцевич, генеральный секретарь д-р Альфред Штирнеман, члены организации «Про Ориенте», профессора и Богословского факультета Венского университета. Среди присутствовавших находился представитель Ватикана, сотрудник Секретариата содействию • христианскому единству ско-Католической Церкви Сальваторе Архиепископ Мелхиседек прочитал кам симпозиума доклад митрополита Минского и Белорусского Филарета, Отдела внешних церковных председателя сношений Московского Патриархата, «Экуменизм после Ванкувера: проблемы и перспективы». По окончании заседания состоялся прием для участников симпозиума. Вечером руко- ВОДСТВО «Про Ориенте» устроило ужин в честь делегацин Русской Православной Церкви 13 апреля глава Римско-Католической Церкви в Австрии архиепископ Франц кардинал Кёниг в своей резиденции дал обед в честь архнепископа Мелхиседека. апреля, в Лазареву субботу, архиепископ Мелиседек молился за Божественной литургней, которую совершал архиепископ Вен- «Объединенные женщины Церквей США» ский и Австрийский Ириней в нижнем (зимнем) храме Свято-Николаевского собора. 65

Вечером архиепископ Мелхиседек возглавил д-р Т. Пиффль-Перцевич, генеральный секретарь всенощное бдение в том же храме. 15 апреля, в Неделю ваий, архиепископ д-р Альфред Штирнеман, руководитель отдела вероисповеданий Мелхиседек и архиепископ Ириней в сослуминистерства просвещения Австрии д-р Мерц, начальник православжении представителя Болгарской Православного сектора этого отдела д-р Андерле, предной Церкви в Вене протонерея Иоанна Петкиставитель бургомистра Вены и другие почетна, священника Лукиана Грабовского (Баден- ные гости. ская и Баварская епархия Московского Патри- За Божественной литургией архиепископ архата) и духовенства собора совершили освя- Мелхиседек совершил щение верхнего (летнего) храма в Свято-Нико- Хельдоблера во хиротонию Теодора диакона лаевском соборе, где были проведены реставра. епархии. По окончании ДЛЯ Баденской богослужения Высоционные работы. Затем была отслужена Бокопреосвященный Мелхиседек вручил ордена жественная литургия. и медали клирикам и прихожанам Венской За богослужением присутствовали предстаепархии, удостоенным этих наград Святейшим вители религиозных, общественных и дипло- Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи. матических кругов Вены. Среди них находи- Вечером архиепископ Ириней в своей резились митрополит Австрийский Константинопольский Хризостом, денции устроил ужин, на котором присутст- Патриархат, нунций вовали архиепископ Мелхиседек, протодиакон Ватикана в Вене архиепископ Марно Канья, Владимир Назаркин, духовенство Свято-Ниличный представитель кардинала Кёнига ка- колаевского собора. ноник Франц Соттоло, глава Евангелической Во время пребывания в Вене архиелископ Аугсбургского исповедания Церкви Австрии Мелхиседек Епископ д-р Дитрих Кналь, Глава Лютеран- - Иринея и сопровождении архиепископа протодиакона Владимира Назаркиской Церкви Австрии суперинтендент професна посетил посольство Советского Союза В сор Эрих Вильгельм, представитель Ватикана Вене и был принят послом СССР в Австрии Сальваторе Скрибано, декан Богословского М. Т. Ефремовым. факультета Венского университета профессор 17 апреля архиепископ Мелкиседек отбыл Эрнет Суттнер, президент «Про Ориенте» в Москву Поездка архиепископа Волоколамского Питирима в Норвегию С 31 мая по 8 июня 1984 года архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и заведующая английской редакцией «Журнала Московской Патриархин» Т. А. Волгина находились в Норвегии и участвовали в работе постоянного комитета Всемирной ассоциации христианской коммуникации. Заседания комитета проходили с 31 мая по 4 июня в г. Фредрикстаде в здании Института журналистики. В дни работы комитета состоялась встреча христианских журналистов с министром культуры Норвегии г-ном Ларсом Лангслетом. Члены комитета присутствовали за богослужением в соборе в г. Фредрикстаде, во время Питирим, архиепископ по просьбе епископа Боргского Гуннара Лислеруда, прочитал текст из Священного Писания. 5 июня по окончании работы постоянного комитета архиепископ Питирим вернулся в Осло. Он посетил Институт христианского воспитания и имел встречу с его директором г-ном Ф. Вагле. 6 июня архиепископ Питирим в университете г. Осло имел беседу с доктором богосло- ВИЯ профессором Нильсом Блог-Хоелом и профессором г-жой Ингун Монтгомери, кафедра нетории Церкви. В тот же день архиепископ Питирим принял участие в прессконференции, которая проходила в торгпредстве СССР в связи с открытием национальной выставки Советского Союза в Осло. 7 нюня архиепископ. Питирим вновь посетил Институт христианского воспитания, по просьбе директора комета ле ситут в третиться с членами комитета Института. Высокопреосвященство посетил также Общество дружбы «Норвегия - СССР» и ознакомился с его работой. 66 Памятник советским воннам, павшим в годы второй мировой войны. Осло, Норвегия В тот же день архиепископ Питирим встретился в парламенте Норвегии с г-ном Хансом Тунгесвиком, членом парламента, и был принят послом СССР в Норвегии Д. С. Полянским. Утром 8 июня архиепископ Питирим отбыл в Москву.

Москве, в Доме дружбы с народами зарубежных стран, со 2 по 4 июля 1984 года просоветско-итальянская встреча деятелей культуры. Во встрече принял участие вицепрезидент Общества «СССР-Италия» архиепископ Волоколамский Питирим, ( председатель Издательского отдела Московского Патриархата. участники встречи были гостями в Издательском отделе. На фото - в конференц-зале Издательского отдела; вверху: на переднем плане — посол Италии в СССР г-н Джованни Мильуоло; член президентского совета Общества «Италия-СССР», бывший сенатор от Христианско-демократической партии профессор Алессандро Фаэда; член руководящего комитета Общества «Италия-СССР» Людовико Маскьела; внизу: профессор Римского университета Паоло Брецци; один из ведущих итальянских издателей Джулио Эйнауди; генеральный секретарь Общества «Италия-СССР» Винченцо Корги; художник Фабрицио Клеричи 67

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА

Единство в многообразии. Церковь в свете современной православной экклезиологии * Священник Павел Флоренский, мо- иметь ведущее значение в экуменичежет быть, один из самых гениальных ском диалоге. православных богословов нашего века, Научившись видеть критерий цертворческое наследие которого и до сих ковности в некоем особом институте - пор, к сожалению, все еще ждет оснопапе или в системе институтов - цервательного усвоения и дальнейшей ковноЙ • иерархии во главе с папой разработки, сказал однажды о «не- (причем после II Ватиканского собора определимости православной церковпредставительство мирян также полуности», и в этой «неопределимости он чило свое строго и точно определенное, видел лучшее доказательство ее жиз- так сказать, институциональное Мененности?. Православная церковность сто), многие из римо-католиков теряи православное понимание Церкви не ются в попытках уразуметь суть праподдаются систематизирующим опре- вославной церковности. То же самое делениям, ибо, как подчеркивал Фло- происходит и с протестантами, для коренский, «Церковь есть Тело Христово, торых высшим критерием церковности полнота Наполняющего всё во всем служат определенные конфессиональ- (Еф. 1, 23). Так как же эта полнота... ные формулы — вероисповедные сим- Божественной жизни может быть уловолы или система символов - текст жена в узкий гроб логического опреде- Писания. В конце концов для тех и ления?.. Нет понятия церковности, но других решающее значение имеют точесть сама она, и для всякого живого но определенные понятия, будь то церчлена Церкви жизнь церковная есть ковно-юридического или церковно-насамое определенное и осязательное, учного характера. что знает он» 3. Многим в Православии как раз и не- Августиновское «tolle et lege» достает строго определенного юриди- («возьми и читай») в православной эк- ческого или богословско-теоретическоклезиологии превращается в «veni et го понятия Церкви. Этим и объясняется критика Православия, обвинения ное описание понятия Церкви, церков- Православной Церкви в неспособности ности, не определение условий принад- к ведению экуменического диалога или, лежности к Церкви характерны для по крайней мере, к его успешному за- Православия, а динамика живого ор- вершению. Такое отношение к Правоганизма, проявляющаяся также и славию весьма отчетливо прозвучало прежде всего) в видимой противоречив словах одного из лучших знатоков вости, в антиномиях, которые, на пер- Православной Церкви* из числа римовый взгляд, словно исключают друг католиков, когда он утверждал: «Вердруга, но в конечном счете образуют но, что в догматическом отношении единое целое! Оттого и часто так труд- Православие все еще представляет соно бывает неправославным понять и бой единую религиозную целостность, принять Православную Церковь в ее но в церковно-правовом отношении оно своеобразии. Все это не в последнюю всего лишь пестрый конгломерат наочередь относится и к вопросу о самом циональных Церквей», а из этого слепонятии• Церкви, которому предстоит дует, ЧтО «такая раздробленность оказывает влияние и на экуменическое * Доклад, прочитанный в декабре 1981 года в Трирской римско-католической академии в движение. Успех усилий по воссоедирамках программы «Воскресные собеседованению с Православием в значительной ния в канун Рождества 1981 года», на общую мере зависит от того, насколько самой тему «Духовное наследие Православия» (перев. Православной Церкви удастся достичь с нем.). единства» *. 68

Не говоря уже о том, что здесь даже того, чтобы адекватно выразить догматическое единство Православия, учение Православной Церкви. признаваемое словно бы против воли, Примером такого рода богословстпредставлено как нечто такое, что в вования может служить такое опредебудущем может быть и утрачено (что ление Церкви: «Церковь — это сосуд другое могут обозначать слова «все спасения, сокровищница, распорядиеще»?), хотя для такого рода опасений тель и посредник оправдывающей нет никаких оснований, ибо в последспасающей Божественной благодати и нее тысячелетие все великие расколы единый авторитетный и непогрешимый в христианском мире происходили учитель Откровенной истины. Спасивнутри западных конфессий и между тель основал ее как видимое духовное ними, бросается в глаза еще и то, наустановление, в котором одном соверсколько западная по духу модель шается личное усвоение человеком единства предполагается здесь в качеплодов совершённого Господом спасестве обязательной и даже единственно ния мира»?. Как формально звучат эти мыслимой. слова, если сравнить их с К сожалению, такого рода высказы- Церкви, какую воздает ей блаженный вания не являются исключением, они Августин: «Кафолическая Церковь, свидетельствуют о чрезвычайно широ- Мать христиан в самом подлинном ко распространенной трафаретной кон- смысле слова, ты всех принимаешь в цепции, согласно которой, например, науку и на воспитание, ты пестуешь новое осмысление православного бого- младенцев, крепкой рукой руководишь словия, выразившееся, скажем, в бого- мужами, вошедшими в совершенный словствовании протоиерея Георгия возраст, покоишь старцев, всех ве- Флоровского ®, расценивается как про- дешь сообразуясь с мерой их телесноявление ущербности в понимании ка- го возраста и духовного роста... Ты фоличности, при этом высказывается соединяешь граждан, и народы, и всех опасение, что, «если этот подход утвер- людей в единую общину, и даже в оддит себя в православном богословии, ну семью, ибо ты напоминаешь им об Православие утратит свою открытость их общих прародителях. Кому подобадля всех культур, оно отвернется тогет честь, кому утешение, кому увещеда и от нашей западной никой вание, кому прощение, кому поучение, цивилизации»?. Возражая на это, слекому порицание, кому наказание - дует особо подчеркнуть, что подход, всем ты даешь потребное им, всех некоторый в значительной мере выражен устанно поучаешь и при этом явно пои в идеях, развиваемых в настоящей казываешь, что не всем всё потребно, статье, предполагает подлинный «проно все нуждаются в любви, и никто не цесс освобождения от бездумно заимзаслуживает несправедливости» 10 ствованных чуждых элементов», но он Да, древние отцы не разрабатывали «вовсе не тождествен антизападной экклезиологии в современном схолаустановке, напротив, в нем-то и ска- стическом смысле, но в своем богозывается вселяющая надежду экуме- словии они всегда пытались выражать ническая ориентация православного сущность Церкви. Церковь — это все богословия, которое может внести соб- проникающее и над всем царящее ственный вклад не путем младенческоединство веры, обладающее опредего подражания западным моделям и ленной, в известном смысле целеполазападному строю мышления, а своим греко-патристическим своеобразием, гающей энергией, в особенности, что касается ее отношения ко Христу. «Одсвоей верностью наследию святых от- на и та же животворная вера сохраняцов» 8. лась в Церкви от апостолов доныне и На Западе к таким выводам о Прапредана в истинном виде... ибо апостовославии могли прийти отчасти и под лы, как богач в сокровищницу, вполне влиянием давней, в наше время уже, положили в нее всё, что относится к казалось бы, изжившей себя, но, к соистине, так что всякий желающий бежалению, все еще не оставленной тен рет из нее питие жизни» 11 ', - говорит денции православного богословствова- святой Ириней Лионский. ния, суть которой заключается в при- К великой тайне Церкви святые отспособлении путем легкой «косметики» цы подводят нас образами и подобиязападных схоластических построений ми - прообразовательными из Ветхого и даже прямо западных понятий для Завета и новозаветными символами — 69

в этом-то и заключается их сила, ибо тельный Дух, от Отца исходящий и в только так удается сохранить пред- Сыне почивающий» 16, почивает и в ставление о Церкви как живом орга- Церкви, ибо «Дух, изливаясь обильнизме, не дать ему засохнуть и превра- но от главы и прикасаясь ко всем титься в догматический гербарий. членам, распределяясь по ним, сколь- Именно это имел в виду один из соко каждый из них может принять в временных западных богословов Гуго себя, возращает их» 1?. . Поэтому Ранер, когда говорил: «Когда отцы сущность Церкви в ее глубине столь развертывают свое богословие, обле- же непостижима, сколь непостижимой ченное в образы, мы обнаруживаем для человека остается природа Бога удивительное богатство символов и в Его самобытии: «В этом заключена скрытых в символах истин, которые тайна Церкви как Тела Христова и могли бы оживить наши современные Храма Святого Духа. Только в Таиндогматические рассуждения, вероятно, стве Божественной Евхаристии дан обеще слишком крепко связанные с апо- раз мистического единения Христа со логетикой и церковным правом. Мир своими членами — верующими людьсимволических образов Церкви, кото- ми, причащающимися Телу Христорый сохранило для нас богословие ву»18 первого тысячелетия, мог бы обновить Таким образом, в Церкви продолнаше слишком рафинированное догма- жается тайна Воплощения и вочеловетическое мышление» 12 чения Христа. Церковь - это и есть Православную Церковь, поскольку Его Воплощение. В ней Бог восприв своем богословии она сохранила нимает человеческую природу и одноверность святоотеческому Преданию, временно открывает для человека упрекают в «относительно слабо развозможность обожения. Итак, Церработанной экклезиологии» 13 , при ковь-это продолжение Божественноэтом не замечают того простого об- го Воплощения. А это значит, что с стоятельства, что «для восточной эк- православным пониманием Церкви неклезиологин сущность Церкви, как совместимо всякое разделение ее на таковой, в высшей степени многооб- видимую и невидимую части, на отразна: она не от мира сего и в то же дельно существующие человеческую и время взята из этого мира и сущест- Божественную половины. Как в Боговует в нем и для него»!4. То есть, ес- человеке обе природы соединены нели говорить о первом признаке Церк- слиянно и нераздельно, так и в Церкви в православном понимании ее, то, ви. Она соединяет в себе всех своих стало быть, невозможно даты до кон членов со своим Главой: при этом отца адекватное, исчерпывающее описа- дельные члены сохраняют свое собстние ее сущности. Исчерпывающее опивенное существование, не сливаются сание Церкви было бы возможно в конгломерат, но каждый из них прилишь в том случае, если бы она была нимается в собственном его своеобраземным и человеческим учреждением, зни и личностности, ибо подлинное но Церковь не является таковым учреждением. Церковь — это движимая не сокра блю бы немнебо о, сли он не сохранялись также и индивиды. Святым Духом жизнь со Христом и Поэтому «Церковь — это единственво Христе. ное общество, в котором созидание Самой ТоЧноЙ характеристикой гармонии между интересами индиви- Церкви и ныне остается определение дов и коллективного целого не предее, данное апостолом Павлом, котоставляет собой неразрешимой проблерый вводит нас в тайну Церкви как мы, ибо глубинные устремления мистического Тела Христова: Христос каждого отдельного индивида совесть Глава тела — Церкви (Кол. 1, падают с конечной целью • всех - и 18), ибо Отец всё покорил под ноги обратно, этой конечной цели нельзя Его и поставил Его выше всего, Гладостичь, если будут попраны интересы вою Церкви (Еф. 1, 22). Поэтому мы хотя бы одного члена» 19 можем говорить о Церкви как о «во- Отсюда, любовь - это органический человечении Христа»: «Церковь — это принцип бытия Церкви. И главная Христос в своем человечестве» 15 • мысль всех попыток дать православное Подобно Христу, у Церкви есть чеопределение сущности Церкви - это ловеческая и Божественная природа, выразить идею любви, — любви, пониибо «Святый, Бессмертный, Утеши- маемой как духовно-мистическая, а 70

не только нравственная и пастырски- ствовало до грехопадения, ибо жизнь каритативная (лат. caritas — лючеловека с самого начала-это небовь. — Ред.) категория. Только так престанный внутренний, космический раскрывается сущность Церкви, в граи метафизический диалог: Не добро ницах возможностей нашего понимабыть человеку одному (Быт. 2, 18). ния, ибо «вхождение в Божественный По учению святых отцов, первонамрак, который в существе своем есть • Церковь появилась уже свет, - это постижение, которое являпервозданном раю, до грехопадения, ется уже не мышлением, а любовью, она обрела свое начало в том диалоге, ибо любовь - это более высокая стукоторый вел человек с Богом и ближпень, чем мышление» 20. ним. «Из этого фундаментального фе- Здесь вместе со святым Кириллом номена человеческого существования Иерусалимским уместно сказать, что и исходит Православие, которое, во- «о Боге сказуем не всё то, что долж- преки обычным утверждениям, но сказать... но только то, что вмеща- структуре своей не демократично, а ет человеческая природа... Что такое диалогично и соборно» 24. Бог, сего объяснить не можем, благо- В Церкви человек реализует себя знательно же исповедуем, что не имев окончательной полноте, и уже в ем точного о Нем познания. В отноземной осуществляется шении к Богу высокое для нас веде- соединение с Богом, а значит, и с ние — признаться в своем неведе- ближним. Церковь, по выражению нии» 21. преподобного Максима Исповедника, Но что относится к Богу, то отноявляется и макроантропосом (макросится также и к созданному по Его человеком) 25 — местом совершенного образу и подобию человеку (Быт. 1, единения всех и каждого друг с дру- 26): как непостижим для нашего гом и с Богом. мышления Бог в тайне Своей Троич- Преимущественно это единение осуности, так непостижимы для нас и ществляется Церковью в Таинстве таинственное тождество и различие Евхаристии: «Чтобы не любовью тольчеловеческих индивидов, соединенных ко, — говорит святой Иоанн Златов Церкви. Подражая своему Первообуст, - но и самым делом быть нам разу, человек в любви ищет единения членами Плоти Христовой, будем сос ближним, но противоречие между единяться с этой Плотию. А это быединым и множеством, между индививает через Пищу, которую Христос дом и обществом не удается преодо- даровал, чтобы выразить свою велилеть в пределах земного мирового покую любовь к нам. Для того Он смерядка. Оно преодолевается в том посил Самого Себя с нами и растворил рядке бытия, который укоренен за Тело Свое в нас, чтобы мы составиграницами земной реальности и отту- ли нечто единое, как тело, соединенда черпает свою силу, где, говоря ное с главою» 26 словами святого Григория Нисского, А святой Иоанн Дамаскин дает «знание становится любовью» 22 догматическое определение:.. «Прича- Таким образом, любовь, как уже щением же называется (Таинство) было сказано, - это не только форма потому, что чрез него мы причащаемцерковного делания, но и, по аналося Божества Иисуса. А общением нагии с общением Ипостасей внутри зывается, и поистине есть, вследствие Божественной Троицы, органический того, что чрез него мы вступаем в обпринцип самого бытия Церкви. Церщение со Христом и принимаем учаковь дает всему смысл и цель потому, стие в Его как Плоти, так и Божечто она показывает путь преодоления стве; с другой стороны, чрез Нето розни в мире: свой смысл последний вступаєм в общене и соединяемся получает от Церкви, ради которой содруг с другом» 27 творен, как об этом говорит «Пас- Отсюда, в православном понимании, тырь» Ерма: «Сотворена она (Цер- Церковь — это всегда также и евхаковь) прежде всего, и для нее сотвористическое общение, и евхаристичерен мир» 23 ское собрание. С особой определенно- Церковь воссоединяет макрокосм - стью такой подход к пониманию мир с микрокосмом - человеком в Церкви выразился в евхаристической желанное для Творца органическое экклезиологии, больше всего связанединство, то единство, которое суще- ной с именем Николая Афанасьева 71

(1893—1966) 28 , ХОТЯ, конечно, он су- «православного Папу» (и даже на ществовал и до него. Папу с первенством чести, в отличие Несмотря на некоторые преувеличе- OT западного Папы, обладающего ния, евхаристическая экклезиология, правом юрисдикции), сколь непохожи несомненно, не чужда истине. Уже и другие Патриархи на «Пап» своих отец Георгий Флоровский в 1929 году Поместных Церквей. Даже если на писал: «Евхаристическое общениепрактике церковной властью в той или это исполнение церковного единства и иной Поместной Церкви предоставлеего кульминация... В Евхаристии нены Первонерарху широкие администвидимо, но действительно открывается ративные полномочия, тем не менее полнота Церкви. Каждая литургия совсе решения принимаются всегда от вершается в единении со всей Церимени и при содействии Синодов или ковью, как бы от ее имени, а не тольдаже Архиерейских Соборов. Ни одко от имени собравшегося в храме ному из Патриархов (не только в народа... потому и «малая Церковь» — отличие от других Патриархов, но и в это не часть целого, но образ, в сжаотличие от епископов его Поместной том виде воспроизводящий всю Цер- Церкви) не вручается «на основании ковь, неотделимый от ее единства и Божественных заповедей верховная, полноты. Поэтому во всякой литургии евхаристических молитвах Церковь но но Вселенская деров... полная, прямая и всеобщая (универсальная) пастырская власть», так что другие епископы совершают свое служение «лишь совместно с ним и подопознает себя самоё как Церковь и чиняясь его авторитету» 30. Напротив, как целостное Тело Христово» 29 всем епископам принадлежит общая На символический язык литургии ответственность как за отдельную это сознание и это знание переводятся епархию, так и за всю Церковь. чином проскомидии, во время которой И из истории Православия видно, на дискосе вокруг Агнца, знаменуючто в кризисные времена непервенстщего Христа, совершается соединение вующие архипастыри брали на себя частиц, символизирующих всю Церглавную заботу о том, чтобы решиковь. Евхаристическая экклезиология тельно засвидетельствовать чистоту говорит о некоторых весьма сущестучения и сохранить единство Церкви. венных особенностях церковной струк- Начиная с того, кто был меньший из туры: поскольку Церковь во всей полапостолов (1 Кор. 15, 9) — Павла, ноте своей - там, где совершается который дерзновенно в лицо Петру Евхаристия, то есть в общине верных, противостал (Гал. 2, 11), эта линия во главе с ее предстоятелем - еписковедет через святых Афанасия и Васипом, тем самым уже утверждается лия - назовем только эти два имени принципиальное равенство всех епииз святоотеческой эпохи — к святому СКОПОВ. Марку Ефесскому и далее, вплоть до В таком случае исключается всякое. наших дней. primatus potestatis — первенство вла- Конечно, такая структура Церкви сти среди епископов, по крайней мере таит в себе и свои практические пробтакое первенство, которому бы прида- лемы. Было бы неверно не замечать вался статус Божественного установ- их. Упрек Православной Церкви в отления. Более того, исключается и бук- сутствии единства, в неподвижности, вально понимаемое первенство чес- окостенелости, который в последнее ти — primatus honoris, остается лишь время можно слышать со стороны заоДно первенство - первенство люб- падных, в том числе и экуменических ви — primatus caritatisus среди равкругов, о чем мы уже говорили в наных - inter pares. чале статьи, на первый взгляд пред- При последовательном осуществлеставляется оправданным, особенно еснии этой нормы на всех тех уровнях, ли считать идеалом единообразную и где право принимать решение принадцентрализованную церковную структулежит епископату, будь то в рамках ру. Но при этом не учитывается то, Поместной Церкви или на уровне Всечто трудности эти не обусловлены силенского Православия, господствует стемой, а возникли под воздействием принцип диалогической, соборной кол- исторических обстоятельств, и что полегиональности. Патриарх Константи- тому они все-таки представляют собой нополя столь же мало похож на нечто случайное, в то время как на 72

Архиепископ Харьковский и Богодуховский Ириней во время крестного хода вокруг Благовещенского кафедрального собора в г. Харькове 15 мая 1984 года, в день памяти святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца АШИ dEPTHA Архиепископ Харьковский Богодуховский Ириней с клириками Харьковской епархии после возложения венка к Мемориалу Славы в г. Харькове 9 мая 1984 года

25 апреля 1984 года. Делегация «Объединенных женщин Церквей США» во время приема у Святейшего Патриарха Пимена в московской патриаршей резиденции. Слева от Его Святейшества — президент организации г-жа д-р Тельма Адэйр Участники семинара «Мир и права человека. Богословские корни и политические последствия мер по установлению доверия», проходившего в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата 24—28 июня 1984 года, на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в резиденции Его Святейшества в Москве 2 июля 1984 года

13 июля 1984 года в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата состоялось вручение группе клириков и мирян из приходов г. Москвы и представителям иных московских религиозных общин наград Советского фонда мира. На снимке: участники церемонии после вручения наград 28 июня 1984 года. Визит делегации религиозных деятелей из Великобритании в Издательский отдел Московского Патриархата. Справа налево: архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; д-р Джеймс Киган, президент Европейского отделения Всемирной ассоциации христианских коммуникаций; епископ г. Векфильда Колин Джеймс (Церковь Англии); епископ г. Трикала Джозеф Хендерсон (Римско-Католическая Церковь); д-р Ханс Флорин, президент Всемирной ассоциации христианских коммуникаций

ПРЕПОДОБНЫЙ СИМЕОН СТОЛПНИК

Память 1/14 сентября MANCT

самом важном уровне, «преодолевая все трудности, Поместные Православные Церкви пребывают в евхаристическом общении между собой». А «свои проблемы они решают не административным порядком, но путем диалога и соборно, хотя порой и не без упорной борьбы, однако не утрачивая при этом сознания и чувства своей принадлежности к Единой Церкви... В сознательном отказе Православной Церкви от института, наделенного правом юрисдикции над Вселенской Церковью, и заключается ее своеобразне, ее глубокое доверие к пребывающему в Церкви Утешителю, действию Которого нельзя поставить преде- Поскольку «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8), Православие считает недозволенной дерзостью попытки институализировать Дух, предписать Ему действовать исключительно в одном только месте: поэтому ни один из членов Церкви не в праве притязать на непогрешимость, лишь вся Церковь, соединяющая в своем Теле все дары Духа, может обладать непогрешимостью, ибо «дары различны, но Дух Один и Тот же; и служения различны, а Господь Один и Тот же, и действия различны, а Бог Один и Тот же, производящий всё во всех... Всё же сие производит Один и Тот же Дух, разделяя каждому, особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 4—6, 11). И здесь действует принцип единства в многообразии: лишь полнота разных и различных даров, соединенных в любви, составляет Церковь. В православном понимании, во взаимном одаривании этими благодатными дарами и в принятии их опознается и воспринимается Церковь. Именно в этом находит свое обоснование «преемственно непересекающийся и видимый принцип и фундамент единства веры и общения» , а совсем не в чьем-то одном лице. Из полноты всех членов Церкви, обладающей непогрешимостью, не исключается НИКТО. Именно в эТОМ смысле Православные Патриархи Востока писали в ответе Папе Пию IX в 1848 году: «У нас ни Патриархи, ни Соборы не могли ввести чего-нибудь нового, потому что хранителем благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть народ церковный, который всегда желает содержать веру свою неизменною и согласною с верою отцов своих» 33 . А значит, и Соборы в Православии не являются своего рода непогрешимыми «коллективными Папами», но «деяния и авторитет Вселенских Соборов зависят от деяния и авторитета Церкви... Церковь в своей полноте не подчинена никакому иному церковному авторитету, только себе самой, как высшему авторитету, и авторитет Вселенских Соборов подчинен авторитету Церкви» 34. Явным свидетельством действенности высшего авторитета Церкви в ее полноте, свидетельством жизненности этого кажущегося слишком теоретическим принципа является то обстоятельство, что из Соборов, созывавшихся в первом тысячелетии в качестве Вселенских, признаны таковыми лишь семь Соборов. Не Вселенские Соборы мерило, которым измеряется правая вера Церкви, но, наоборот, сами эти Соборы измеряются этой верой, тем, насколько они в тех или иных исторических обстоятельствах явились самым надежным и целесообразным средством выражения согласия рассеянных в мире Церквей, которое постоянно хранится церковным разумом, хранится и тогда, когда не созываются такие Соборы. Поэтому во втором тысячелетии Православная Церковь отнюдь не стала парализованным институтом оттого, что больше не созывались Вселенские Соборы: при всей своей важности «Вселенские Соборы — это только формы и эпизоды, которые имеют место в жизни Церкви тогда, когда это бывает угодно Церкви и Святому Духу. Напротив, стремление придать им институциональный характер — это тщетная попытка, ибо действие Святого Духа не может быть институциализировано или прикреплено к • тому или иному моменту» 35 Таким образом, Православная Церковь — это иерархическое, но вовсе не нерократическое общество, • то есть она не ставит под сомнение законное место мирянина и принадлежащих ему в силу его членства в Теле Христовом прав в деле церковного управления, богослужения и учительства. Практика, подобная missio canonica (каноническая миссия), или некое учреждение вроде «конгрегации веры» чужды Православию, ибо оно верит, что Господь Сам отделит плевелы от 73

пшеницы, когда Он это захочет сдеговорится о «соединении»: <0 мире лать. Православные помнят и о словсего мира, благостоянии Святых Бовах святого мученика Иустина Филожиих Церквей и соединении всех Госсофа: «Где произрастают плевелы, там поду помолимся». непременно есть и пшеница» 3. И здесь действует принцип единства В этом прошении, восходящем к раннему христианству, речь идет, ков многообразии, то есть в Церкви нечно, не о разделенных исповедадолжно оставаться место и для того, ниях и об их — в современном смысле КТО выставляет свой собственный слова - экуменическом единении, но «теологумен» (богословское мнение). о всех Поместных Церквах христианпока он не восстает против самой ской экумены, причем слово это в Церкви. Отсюда происходят затруднеданном случае имеет древнее значения римско-католических и евангели- ние Вселенной. Православное церковчески богословов, которым в Правоное сознание здесь движется индукславии не хватает документов и потивно и кафоличность Церкви видит становлений, имеющих обязательную в соборном соединении (коволки силу. Но, согласно православному воззрению, истинное поприще для бого- ехияпоа) всех поместных евхаристисловия не в «суммах теологии» и не ческих церковных общин. Причем нев догматических руководствах, а в саобходимо подчеркнуть, что каждая из мой жизни Церкви, прежде всего в ее этих церковных общин - Церковь в полном смысле слова. Соборная Церлитургической жизни, реальностью коковь не является простой суммой отторой измеряются догматические расдельных Поместных Церквей. Она в суждения. каждом отдельном месте реализуется «Божественную истину, как Истину Воплощенную (Ин. 14, 6), нельзя прив своей полноте: иными словами, мы нимать абстрактно, она познается в в данном случае имеем дело не с касамом непрестанном процессе Воплотегорией сложения, а с категорией отщения, протекающем в общении вер- ношения. А это «означает тождество ных» 37 единства и многообразия, поскольку каждая местная Церковь во главе со Этим и объясняется тот феномен, что в Православной Церкви не осо- своим епископом в качестве евхарибенно сильной была и остается по- стической общины по существу представляет собой Единую Святую Собортребность в догматическом формулиную и Апостольскую Церковь, многоровании веры, а также в учреждении правовых авторитетов. Причиной этого образие которой выражается во взаявляются отнюдь не бесплодие Восто- имном общении самостоятельных и отка во втором тысячелетии и не то дельных, но одинаковых по природе своей Церквей» 39 формальное обстоятельство, что пере- :- как это сформустали созываться Вселенские Соборы, лировал Анастасий Каллис. а то, что интенсивное сознание при- Потому и характеристика " Правосласутствия Христа в евхаристическом ВИЯ как демократической общины общении и мистического соединения с крайне ошибочна: согласно православ- Ним вызывало всегда благоговейное ному воззрению, Церковь не может отношение к Таинству, которым событь конгломератом отдельных чаздается община и в котором она предстей, как не может она быть и учрежставляет себя самоё. Поэтому и сущдением, в котором решения прининость Церкви тоже доступна прежде маются большинством голосов. Многовсего для опытного переживания, а не образные элементы ее во Христе содля абстрагирующей категоризации. единяются в единое целое, как в Нем По праву можно задать вопрос, в Самом неслиянно соединяются Божечем же тогда заключены критерии ство и человечество, как Лица Пресвяединства Церкви в таком ее понима- той Троицы — это Единый Бог, в конии, можно ли говорить о такой Церктором нет различий в действовании ви как о некоем едином целом, не Ипостасей. Общность и единство доправ литот процитированный в начале стигаются здесь не смешением и не статьи автор, который говорил о «конорганизационным объединением, НО гломерате национальных Церквей» 38 они возникают из общей жизни в люб- Весьма характерно прошение из веви, даруемой Святым Духом. Она-то ликой (мирной) ектении, в котором и создает эту общность, мало инсти- 74

туализированную, поскольку, в конеч- Благодаря этому единению телосом * ном счете, она не институализируема. (греч. - конечной целью) личного со- Предпосылкой общности веры Пра- знания становится не уничтожение вославных Церквей и условием дейстличностности, а реализация ее творчевительности евхаристического собраского развития» 42 ния является любовь, как это возгла- Это в равной мере относится и к шается диаконом перед совместным каждому христианину, и к Поместным исповеданием веры евхаристической Церквам. Потому и само подчинение общиной: «Возлюбим друг друга, да епископату является не формальным единомыслием исповмы». В Правоусловием, но «неотделимым выражеславии единство - это длящееся собынием любви к единству» 43. Слова тие, подобно тому как событием, а не «extra ecclesiam nulla salus» («вне просто «статичным фактом» является Церкви нет спасения») теряют тогда присутствие Христа в Таинствах. И, свой «угрожающий» смысл, они окакак динамическое событие, единство зываются простой тавтологией: вне не поддается ни институализации, ни Церкви потому не может быть спасеисчерпывающей характеристике и опния, что Церковь - это и есть спасеределению. Отсюда и трудность в том, ние, а спасение— это Церковь. Церчтобы объявить того или иного бого- ковь в таком случае - это никого не слова, ту или иную церковную груп- отвергающая и все многообразие в пировку несомненно и однозначно не себя вмещающая полнота, завершение принадлежащей больше Православию. и исполнение этой полноты. Лишь тот, кто сам восстает против Поскольку Церковь с уважением единства и любви, может быть отлуотносится к различиям и одновременчен от Церкви. но соединяет их в единое целое, ка- Различия в местных традициях, разфоличность Церкви упраздняет роконость в подходе к церковно-политичевой дуализм свободы индивида и авским вопросам и вопросам юрисдикторитета. Субъективизм преображаетции могут лишь омрачить взаимную ся в сознание общей веры и общего любовь, но они не разрушают единстделания. Тут нет ни классовых, ни ва Церкви как таковой. Целью являгрупповых, ни индивидуальных протиется отнюдь не единство власти, но воречий, и одновременно не упразднявоплощаемое в общей вере, в общем ется личность отдельного человека, а правовм порядке и в общей литургии «каждый становится «пневматофородуховное единство. Отдельный веруюсом» (духоносцем), но не как самощий и даже Поместная Церковь осустоятельный, изолированный индивид, ществляют свою веру индивидуальным а как член общности» 44 образом, соответствующим тому или Разумеется, общность эта не лишена иному духовному складу народа, не противоречий, но в напряженном поле теряя при этом своей кафоличности. взаимодействия единства и множества Границы Церкви в таком понимании эти противоречия становятся необхозначительно шире, чем те, которые димыми компонентами действительнозадаются институализированной униго, живого и творческого единства. версалистской моделью. Когда святые Лишь при существовании различных, отцы говорят о кафоличности, они имеотчасти даже противоположных устают в виду не протяженность в простновок, свойств и индивидуальностей ранстве, в этом случае они бы исможет возникнуть то поле напряжепользовали термин «вселенскость», но ния, которое и является носителем прежде всего качественную полноту единства. В противном случае мы имедействительность Божественного ли бы дело не с единством, а с Откровения 40. единообразием, а единообразие 03- Церковь кафолична всегда там, где начает не жизнь, а нормированное индивидуализм возводится на высшую умирание. ступень единства или, говоря словами Поэтому • Православие видит не отца Георгия Флоровского, «кафоличсвой позор в переживаемых им конность достигается не искоренением фликтах, а свидетельство реальности живой личностности и не включением своего внутреннего единства, ибо сам ее в концепцию абстрактного логоса. факт этой порой весьма резкой диа- Кафоличность — это, скорее, конкретлогической борьбы вновь и вновь доное единение в мышлении и чувстве.. казывает существование внутреннего 75

единства. Лишь в том случае, когда проявление слабости или незрелости, один из партнеров диалога абсолюти- HO «незаконченность — это в конце зирует себя, разрушается единство концов сама суть Церкви с ее неиспротивоположностей. Лишь когда качерпаемыми глубинами» 48 кое-либо лицо или отдельная группа Остается вопрос: вытекает ли из выставляют себя в качестве абсолюта, всего сказанного понятие совершенной возникает опасность для сохранения недоступности Церкви, то есть не явединства, а, лучше сказать, притязаюляется ли она в таком случае тайной, щие на абсолют ставят себя вне этого закрытой от каждого, даже если каединства, ибо «Церковь существует и ким-то образом он участвует в ней? выступает в виде целостности, в ней Нет, напротив! Подобно тому как мы нет места для обособленных действий можем принимать в себя Христа определенной заранее выделенной приобщаясь Ему телесно под видом группы, существует лишь делание всей хлеба и вина, не будучи в состоянии Церкви в ее целостности» 45 назвать «формулу» Его присутствия и Никто не лишается права и никто преложения Даров, так не можем мы не освобождается от обязанности учаи дать такую формулу, которая была ствовать в этом делании, никакая По- бы в состоянии охватить бытие и местная Церковь, никакое лицо и ни- жизнь Церкви в ее полноте. Мы знакакой чин не вправе притязать на то, ем, что Святые Дары - это Его Тело чтобы в силу своего положения дейст- и Кровь, которых мы причащаемся вовать и решать от лица всех, ибо «в «во оставление грехов и в жизнь веч- Церкви нет онтологических различий ную... во исцеление души и тела» 49 между отдельными чинами, но есть но мы не можем выразить в некоен функциональное различие между отабстрактной формуле способ спасидельными служениями в церковном тельного переживания этого опыта. организме, который представляет со- Мы знаем о действенности наших мобой нерушимую целокупность многолитв за усопших, но мы не в состояобразных служений всех принявших нии точно сказать, как они обретаодин и тот же Дух» 46 . Сказанное ют эту действенность. И таких примездесь иному критику может показатьров можно привести множество. ся мало конкретным. Ему, возможно, Именно то, что в нашей вере мы покажется, что в наших рассуждениях переживаем с особенной глубиной, не нет еще определения Церкви: и в этом поддается теоретическому описанию, случае он придет к правильному выпотому-то «для всякого живого члена воду, ибо «Церковь не поддается по- Церкви жизнь церковная есть самое нятийному определению, так же как определенное и осязательное, что знаи обитающий в ней Святой Дух. Церет он. Но жизнь церковная усвояется ковь — это Церковь, она вмещает в и постигается лишь жизненно, не в отсебя всё» 47. влечении, не рассудочно... Что такое Поэтому неопределимость сущности церковность? Это новая жизнь, жизнь Православной Церкви— вовсе не не- в Духе... Православие показуется, но достаток. Напротив, это проявление и не доказуется. Вот почему для всякосвидетельство ее духоносности. Ее ко- го, желающего понять Православие, нечная иррациональность и некая «неесть только один способ — прямой завершенность» (выражение, которым опыт православный... Чтобы стать прахарактеризуют ее, особенно при сраввославным, надо окунуться разом B нении с определенностью и «завершенсамую стихию Православия, зажить ностью» Римской Церкви) — это не православно, — и нет иного пути» 50 ПРИМЕЧАНИЯ : См.: Ф. И. Уделов. Об отце Павле Флоренском (1882- 1943). Париж, 1972. 2 Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицен. Москва, 1914, с. 7. 3 Там же, с. 6 и след. * Введение в статью Robert 76 Hotz SJ. Gemeinsam in zer- brechlicher Einheit - Natio- nalkirchentum sorgt für ständi- ge Unruhe, in: "Ruhrwort". Jg 21, Nº 4 vom 27. Januar 1979. Его же в кн.: "Дег Christliche Osten", 34. Jg, Nº 1/1979, S. 62 f. Введение к статье члена ордена незунтов Роберта Хотца. Вместе в хрупком единстве. Национальная церковная обшественность озабочена пО- Стоянным неспокойствием. Напечатано в: «Рурворт», Nº 4 от 27 января 1979 г. Его же в: «Христианский восток», Nº 1, 1979, с. 62.

Там же. фонс Хайльман (изд.). 4. — В кн.: Мужи апостоль- • См. мною написанный пекро- Тексты отцов Церкви, т. 4. ские и апологеты. Брюссель, лог: Erzpriester Georgij Flo- Мюнхен, 1964, с. 23. 1978, c. 177. rovskij (Протонерей Георгий " Святой Ириней Лнон- 24 Kallis, a. a. O., S. 155. Флоровский) (1893- ский. Против ересей. III, 4, 25 См.: Святой Максим Ис- 1979) B: "Der Christliche Os- І. Цитируется пО: BKV,

1. поведник Мистагогия, ten" (Христианский восток). Bd., Kempten/München, 1912, II-IV (PG, XCI, p. 668-
2. Jg. Nr. 3-4, 1980, c. 105 i S. 214. 672). след. 12 Hugo Rahner. Symbole der 26 Святой Иоани Злато- 7 Ernst Christoph Suttner. Kirche - die Ekklesiologie уст. Слово 46-е на Еванге- Wie "katholisch" muss die der Väter. Salzburg. 1964, лие от Иоанна (PG LIX, orthodoxe Kirche werden? - p. 260). Erwartungen eines Katholiken Ранер. Символы 3 Святой Иоанн Дамас- im Hinblick auf die Einheit. Церкви - экклезиология от- кин. Точное изложение пра- Напечатано Anastasios цов. Зальцбург, 1964, с.
3. вославной веры. IV, глава
4. Kallis (Hrsg). Dialog der a M. J. Congar OP, Chré- Цит. по: BKV, Bd.
5. Mün- Wahrheit. - Perspektiven für tiens désunis. — Principe d'un chen, 1923, S.
6. die Einheit zwischen der Kat- "oecuménisme" catholique Pa- 28 Peter Plank. Die Euchari- holischen und der Orthodoxen ris, 1937, p.
7. stieversammlung als Kirche. Freiburg, 1981, S.
8. М. И. Конгар. Разделен- che. — Zur Entstehung und Эрист Кристоф Суттнер. христиане. — Принцип Entfaltung der Eucharistischen Насколько «кафолической* католического «экуменизма». Ekklesiologie Nikolaj должна стать Православная Париж, 1937, с.
9. sevs. Würzburg,
10. Церковь? - Чаяния одного 14 Vladimir Losskij. Die mys- Петер Планк. Евхаристичекатолика в отношении един- tische Theologie der morgen- ское собрание как Церковь. — ства. Напечатано у: Анаста- ländischen Kirche. Graz, 1961, К возникновению и расцвету снос Каллис (изд.). Дналог евхаристической экклезнола- , истины. — Перспективы един- Владимир Лосский Ми- Николая Афанасьева. ства между Католической и стическое богословие Восточ- Православной Вюрцбург,
11. Церквами. ной Церкви. Грац, 1961, 29 Протонерей Георгий Фло- Фрейбург, 1981, с.
12. ровский. В одной из ста- * Дискусенонная статья А. 15 Протонерей Сергий Булгатей о соборности. Каллиса, там же, с.
13. Православие. Очерки ∞º II. Vatikanum, Dekret "Chris- 9 Johannes N. Karmiris. Ab- учення Православной Церкви. tus Dominus",
14. Цит по: riss der dogmatischen Lehre Париж, б. г., с.
15. Karl Rahner, der Orthodoxen Katholischen 16 Творение Льва : Деспо- Vorgrimler (Hrsg). Klei- Kirche, in: Panagiotis Brat- та. — Догматик на великой nes Konzilskompendium. Leip- siotis. Die Orthodoxe Kirche вечерни Недели Святыя Пен- zig, 1974, S.
16. in griechischer Sicht (Reihe: тикостии. Второй Ватиканский собор. Die Kirchen der Welt. Bd. 1). I Святой Иоанн Декрет «Кристус Доминус»
17. Aufl. Stuttgart, 1970, S.
18. уст. Беседы на Послание («Христос Господь»). Цит. Н. Кармирие. святого апостола Павла к по: Карл Ранер, Герберт Краткий очерк догматическо- Ефесянам. СПб., 1859, с.
19. Форгримлер. го учения Православной Ка- 18 Karmiris, a.a. O., S.
20. компенднум о Церковных софолической Церкви. В кн.: Панайотис i9 Losskij, a.a. O., S.
21. борах. Лейпциг, 1974, с.
22. Брациотис. 2 Anastasios Kallis. Philan- #1 Kallis, a.a. O., S. 156 f. Православная Церковь - как thropia. Das Prinzip der Liebe 32 I. Vatikanum. Dogmatische её понимают греки. Из серин: in der Orthodoxen Kirche und Konstitution "Pater aternus" мира, т. 1, 2 изд. Theologie. Münster, (Denz, 1821,3050 [.). Штуттгарт, 1970, с.
23. Первый Ватиканский собор. a° HI. Augustinus von Hip- Анастасиос Каллис. Филан- po. Von den Sitten der Katho- Догматическая конституция тропня. Принцип любви в «Патер Этернус» («Вечный lischen Kirche, XXX, 62 I. Православной Церкви и бого- Отец»). Денц, 1821, с.
24. Цит. по: Alfons Heilmann словии. Мюнстер, 1980, с. 148, #* Johannes Karmiris. Ta (Hrsg.). Texte der Kirchenva- 2 Святой Кирилл Иеру- dogmatica kai symbolica mne- ter, Bd.
25. München, 1964, салимский, бе Огласи- meia tes orthodoxou katholikes тельное Слово к просвещае- ecclesias,
26. Aufl. Graz. 1968, Блаженный Августин. мым. Творения. М.,
27. I1. Bd. S.
28. епископ Иппонский. Об обы- (Patrologia Иоанн Кармирис. Догма- Кафолической Церкви. XLVI, 96 p. ХХХ. с.
29. Цит. по ки.: Аль- 2 Пастырь Ерма. Видения, II, тические и символические тексты Православной Кафо- 77

лической Церкви. 2-е над. Theologie der Ostkirche im # Kallis. Orthodoxie, a. a.O., Грац, 1968, т. 2, с. 920 ökumenischen Dialog. — Kir- S. 36. 34 Liviu Stan. Ober die Rezep- che und Welt in orthodoxer 45 Ibid., S. 38. tion der Beschlüsse der öku- Sicht. Stuttgart, 1968, S. 87. 40 Ibid. menischen Konzile seitens der Никое А. Ниссиотис. Бо- 47 Sergius Bulgakow. Das Kirche, in: Konzile und die гословие Восточной Церкви в Selbstbewusstsein der Kirche, ökumenische Bewegung. Genf, экуменическом диалоге. - in: "Orient und Occident - 1968, S. 75. Церковь и мир в православ- Blätter für Theologie, Ethik Ливиу Стан. О принятии реном понимании. Штутгарт, und Soziologie", , Ill. Heft: Der шений Вселенских Соборов 1968, с. 87. russische Mensch und die Kir- Церковью. - В кн.: Соборы 41 B оригинале по-гречески che. Leipzig, 1930, S. 10. и экуменическое движение. подразумевается «конечная Сергий Булгаков. Само- Женева, 1968, с. 75. цель». сознание Церкви. В кн.: Во- 35 Ibid., S. 79. 42 Georges Florovsky. Bible, сток и Запад. Заметки по бо- 36 Цит. по: Karmiris, a.a. Church, Tradition: An Eastern гословию, этике и социоло- О., S. 96, прим. 3. Orthodox View. V.

1. Belmont, гии. 111 выпуск: Русский че- a7 Anastasios Kallis. Orthodo- 1972, p.
2. ловек и Церковь. Лейпциг, xie - was ist das? Mainz, Георгий Флоровский. 1930, c.
3. 1979, S.
4. Библия, Церковь, Традиция. 4 Ibid., S.
5. Анастаснос Каллис. Пра- Восточно-православная точка 49 Из «Последования ко Святовославие - что оно есть? зрения. Т.
6. Бельмонт, 1972, му Причащению». Майнц, 1979, с.
7. с.

50 Священник Павел Флорена8 Сравн. прим. 4 н 5. 43. Paul Ev dokimov. L'Ortho- СКИЙ. Цит. изд., с. 7 и сл. 39 Kallis. Orthodoxie, a.a. O., doxie. Paris, 1960, p. 160. S. 34. Павел Евдокимов. Пра- 40 Nikos A. Nissiotis. Die вославие. Париж, 1960, с. 160. Николай ТОН Как без коробля нельзя переплыть море и достигнуть пристанища благоутишного, так нельзя без повиновения учению Православной Церкви достигнуть спасения душевного. Ее возлюби как мать, ей повинуйся и само слово Божие бойся толковать по-своему. Ей даны ключи разумения, она одна - непогрешимая истолковательница. Помни: кому Церковь не мать, тому Бог не отец! Священномученик Киприан Карфагенский. Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в Церковь все, что относится к истине, и вверили ее епископам. Святой Ириней Лионский. Святым градом (пророк) называет Церковь, ибо она освятилась не служением по Закону, но соделавшись сообразною Христу и причастницею Божественного естества через общение Святого Духа, Которым и запечатлены мы в день избавления, омывшись от всякой скверны и освободившись от всякой нечистоты. Святитель Кирилл Александрийский. земли до концов ее, повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, весь род человеческий приводит к истинной вере, повсеместно врачует и исцеляет все виды грехов, имеет в себе всякий вид совершенства. Святитель Кирилл Иерусалимский. В той Церкви должно пребывать, которая, будучи основана апостолами, существует даже до сего дня. Блаженный Иероним, SC

• НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ Освящение новоприготовленного мира Из малого Донского собора сосуды с ново- го Твоего Сына, и Святаго Духа, во еже быти приготовленным миром перевозятся клириками тым пред Тобою знаемым, домвным, граждав патриарший собор и при пении тропаря Бла- ном, рабом Твоим и рабыням, освящаемым гословен еси, Христе Боже наш.. поставляют- душею и телом, пременяемым всякия злобы и ся по сторонам жертвенника. В то же время всякаго греха, избавляемым чрез покров одежиз Крестового храма Московской Патриархии ды пречистыя Твоея славы, и познаваемым в собор перевозится алавастр - сосуд, в кочрез святое сие знамение от святых ангел и тором хранится ранее освященное миро*, и архангел, и от всея Небесныя силы, и страшпоставляется на жертвеннике. ным противу всех лукавых и нечистых демо- На Божественной литургии в Великий Чет- нов, да будут люди избранны, царское свящеверг во время великого входа сосуды с миром ние, язык свят, запечатленный пречистым Твопереносятся на престол. Их несут священноим Таинством сим, Христа Твоего в сердцах служители северными дверьми, предшествуя своих носяще во обиталище Тебе, Богу и Честным Дарам. Алавастр принимает из рук Отцу, о Святем Дусе. Яко свят еси Боже наш, первенствующего нерея Патриарх и сам по- и во святых почиваеши, и Тебе славу возсыластавляет его на святом престоле. Остальные ем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и сосуды поставляются иереями вокруг престола, присно, и во веки веков. Аминь. По возгласе литурги И да будут милости (Господи милости и Отец светов, Тобою по- Великаго Бога: Патриарх освящает миро. Он дается всякое благо и совершенный дар. Нам, трижды благословляет каждый сосуд с миром, недостойным, даруй благодать для совершения произнося: Во Имя Отца и Сына и Святаго этого великого и животворящего Таинства, Духа. Аминь. По благословении архидиакон как дал его Моисею, верному Твоему слуге, возглашает: Вонмем! Господу помолимся. и рабу Твоему Самуилу, и святым апостолам, И все священнослужащие в алтаре поют: и пошли Всесвятого Твоего Духа на это миро, Господи, помилуй. сотвори его помазанием царственным, помаза- Предстоятель читает над миром молитву нием духовным, хранилищем жизни, освящеосвящения: Господи милости и Отче свётов, от нием душ и телес, елеем радования, пришед- Тебя всякое даяние благо и всякий дар совершим в Законе Ветхом и воссиявшим в Новом шен дается: даруй нам, недостойным, благо- Завете, которым помазывали царей, иереев, дать в служении великаго сего и животворнаархиереев, и пророков, и всех возрождаемых го Таинства, яко дал еси Моисею, верному в купели Крещения через апостолов и через Твоему слузе, и рабу Твоему Самуилу, и свяих преемников - епископов и пресвитеров до тым апостолом, и низпосли Всесвятаго Твоего сего дня. Ты, Владыко, Боже Вседержителю, Духа на миро сие, сотвори е помазание царпокажи миро сне нашествием Святого поклоское, помазание духовное, жизни хранилище, няемого Твоего Духа одеждой нетлення, пеосвящение душ и телес, елей радования, предчатью, дарующей совершенство, на принимаютекший убо в Законе и возсиявший в Новом щих Твою святую Купель, во образ Божест- Завете, ймже мазаху царей, цереев, архиереев, венного Твоего Имени, н Единородного Твоего и пророков, и всех банею паки бытия возрож- Сына, и Святого Духа, чтобы быть им пред даемых чрез апостолов, и сущих по них епи- Тобою узнаваемыми, насельниками и граждасколов и пресвитеров до днесь. Ей, Владыко, нами Дома Твоего, рабами и рабынями Твои- Боже Вседержителю, покажи с нашествием мн, освященными по душе и телу и через по- Святаго покланяемаго Твоего Духа одежду кров одежды пречистой Твоей славы избавленнетления, печать совершеннотворную и на приными от воздействия всякой злобы и всякого емлющих святую Твою баню, воображающую греха. Через знамение сне святое соделай их Божественное Твое именование, и Единородна- познаваемыми от святых ангелов и архангелов и страшными для всех лукавых и нечи- * Ранее освященное миро — это миро, хра- стых демонов. Да будут они людьми избраннимое в Церкви преемству от святых апостолов, и миро, добавляемое в алавастр ными, царственным священством, народом свяот каждого сосуда нового освящения. тым, пречистым Твоим сим Таинством запечат- 79

ленным, Твоего Христа нося в своих сердцах, быть служителями этим Божественным Тайчтобы обитать в них Тебе, Богу и Отцу, во нам, и проповедуем милость, которую Ты Святом Духе. Ибо свят Ты, Боже наш, и во обильно на нае излил, и молим, чтобы присвятых почиваешь, и Тебе славу воссылаем, нять от Тебя освящение, как миро на главу, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно ибо Имя Единородного Твоего Сына Христа и во веки веков. Аминь.) Бога нашего - Миро излиянное, и в нем весь По молитве Патриарх возглашает: Мир видимый и невидимый мир облагоухается. Ты всем. Певцы поют: И духови твоему. Протобо есть поклоняемый и прославляемый, и диакон призывает народ: Главы ваша Гсподеви Тебе славу и поклонение воссылаем, Отцу и приклоните. Предстоятель читает тайно мо- Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во литву: веки веков. Аминь.) Тебе, Богу всех и Царю, выю сердца благо- Патриарх трижды благословляет каждый содаряще приклоняем, яко достойных нас служи- суд с новоосвященным миром. Из алавастра, телей быти Божественным сим сотворил еси по древнему обычаю, в каждый сосуд добав- Тайнам, и милость проповедуем, юже на нас ляется от древнего святого мира, а алавастр обильно излиял еси, и прияти освящение от пополняется новоосвященным миром. Тебе, яко миро на глав, молим: зане Миро По окончании Божественной литургий новоизлиянное — Имя Единородному Твоему Сыосвященное миро переносится в особое мирону, Христу Богу нашему, в Немже благоухает- хранилище с пением псалма 44-го Отрыгну ся весь видимый и невидимый мир. Ты сердце мое слово благо. По мере необходимобо еси покланяемый и прославляемый, и сти оно раздается епархиальным управлениям, Тебе славу и поклонение возсылаем, Отцу, и а затем, через благочинных, во все храмы Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во епархий. Хранится святое миро всегда на веки веков. Аминь. престоле. (Тебе, Богу всех и Царю, в благодаренин сердце преклоняем, ибо Ты удостонл нас Священник Игорь БОНДАРЕВ БИБЛИОГРАФИЯ БИБЛИЯ Издание Священного Синода Болгарской Православной Церкви, София, 1982, 1511 с., 7 цв. карт. В 1982 году вышло в свет 1925 года, с исправлением ста- К книгам Нового Завета припервое послевоенное издание рой орфографии ложены таблицы: Последова- Библии на болгарском языке, Ветхий Завет включает, со- тельность евангельских событий осуществленное Синодальным гласно православной традиции, по четырем евангелистам, деиздательством Болгарской не только канонические, но и нежные единицы в Новом За- Православной Церкви в неканонические книги и разде- вете, а также страницы для период возрожденного патри- лен на связанные по смыслу «Семейной хроники» и цветные абзацы (перикпы, или зачала), географические карты. аршества. как это практиковалось в древ- Текст напечатан фототипиности, подобно книгам Нового ческим способом с издания Завета. Архимандрит КИРИЛЛ Сдано в набор 6.VIII.1984 г. Подписано в печать 19.IX.1984 r. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1711 30

Храм во имя святителя Василия Великого в г. Овруче (Житомирская епархия) Торжественная встреча епископа Житомирского и Овручского Иоанна прихожанами храма во имя святителя Василия Великого в г. Овруче 26 мая 1984 года

Издание МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИН