ОКСЕННЄТСК СПО МА МЕТЕТИ ОБРЕТЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ

Фреска XVII века из храма во имя Иоанна Предтечи, что в Толчкове в Ярославле

1984 Nº 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Рождество Христово в патриаршем соборе Приветственные телеграммы О, В. Андропову и Н. А. Тихонову К кончине Ю. В. Андропова Определения Священного Синода Патриаршие награды К сообщению о передаче Московскому Патриархату Даниловского монастыря ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена на Новый год 7 7 Архимандрит Виктор. Подвижник Тверской земли, преподобный Антоний Красно- Архцепископ Симон. Преосвященный Гавриил, епископ Рязанский и Муромский М. С. Иванов. По Святой Земле Из жизни епархий. Вечная память почившим 9 10 13 17,27 ПРОПОВЕДЬ Слово святителя Ростовского Димитрия о том, что не должно осуждать никого Слово преподобного Никодима Святогорца о Пресвятом Таинстве Евхаристии Слово Патриарха Пимена «Ныне отпущаеши» Митрополит Платон (Левшин). Слово на день Сретения Господня Отцы Церкви и подвижники благочестия о спасительном покаявии 29 31 33 34 36 В ЗАЩИТУ МИРА Протоцерей Всеволод Васильцев, Празднование 40-летия победы на Волге Гренаде — свободу и право на самоопределение. (Заявление руководства ХМК.) 38 38 Вторая Всемирная конференция - Венский диалог по разоружению и разрядке 39 Документ «Венская инициатива». Заключительное коммюнике . 39,40 Встреча религиозных деятелей — участников Венского диалога 42 На симпозиуме «Ответственность христиан за мир и безопасность в Европе» 42 Поздравление Надежде Громадковой 43 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 35-летие Болгарского церковного подворья в Москве Приветственная телеграмма Патриарха Пимена Торжество в Болгарском церковном подворье в Москве Пребывание митрополита Ловчанского Григорня в Советском Союзе Преосвященный Иоанн — епископ Михаловский Иеромонах Нектарий По страницам богословских трудов архимандрита Д-ра Иустина Поповича 44 44 45 46 47 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Коммюнике экуменического семинара по итогам VI Ассамблеи ВСЦ Пребывание митрополита Минского Филарета в ГДР Поездки архиепископа Волоколамского Питирима в Финляндню, ФРГ и Данию Заседание Президиума КЕЦ 52 5 5 56 56 Заседание представителей Церквей, входящих в христианские всемирные объ- Конференция по каноническому праву Восточной Церкви На кирхентаге в Виттенберге К кончине д-ра Адольфа Вишмана 57 57 57 58 59 Игумен Тихон, В. Никитин. Экуменизм в 1945—1961 годах и вступление Русской Православной Церкви в ВСЦ. (Окончание.) 59 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Игумения Евфрасия. Жизнь во всей ее полноте: монашеский олыт Игумен Платон. Кондак преподобного Романа Сладкопевца на Сретение Господне 68 72 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоиерей Владимир Ригин. Крещаемые и восприемники 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

6 января 1984 года, в Рождественский согослужения - великое повечерие с утреней в чельник, Святейший Патриарх Пимен молился Божественную литургию, по благословению Его в Богоявленском патриаршем соборе за Боже- Святейшества, совершал архнепископ Волокоственной литургией, которую совершал архиеламский Питирим в сослужении : соборного пископ Зарайский Иов. Его Святейшество причта. причащался Святых Христовых Танн. В самый праздник Святейший Патриарх Вечеров, в канун Рождества Христова, Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное Пимен совершал позднюю Божественную либдение. тургию, а вечером — всенощное бдение в сос- В ночь с 6 на 7 января рождественские бо- лужении архиепископа Зарайского Иова. ПРИВЕТСТВЕННЫЕ НОВОГОДНИЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР ЮРИЮ ВЛАДИМИРОВИЧУ АНДРОПОВУ Москва, Кремль Глубокочтимый Юрий Владимирович, от Священного Синода, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и от себя лично приношу Вам самое сердечное поздравление с наступающим Новым годом. С чувством глубокого удовлетворения мы провожаем истекающий год, который ознаменовался впечатляющими достижениями во многих сферах жизни нашего народа, самоотверженными усилиями нашей Родины не допустить ядерной катастрофы, добиться ослабления международной напряженности и следования государств по пути разоружения и мирного плодотворного сотрудничества. Во всем этом верующие, как и все советские люди, видят Ваш исключительный личный вклад и испытывают чувство глубокой признательности и благодарности. В канун Новолетия мы от всей души горячо желаем Вам, дорогой Юрий Владимирович, пребывать в крепости духовных и телесных сил. Да будут и далее благословенными Ваши самоотверженные труды на благо нашей возлюбленной Родины. Да будет 1984 год временем мира и благоденствия для нашего великого Отечества и для всех народов мира. 29 декабря 1983 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ ТИХОНОВУ Москва, Кремль Позвольте, глубокоуважаемый Николай Александрович, от лица Русской Православной Церкви и от себя лично сердечно поздравить Вас с наступающим Новым годом. От всей души желаю Вам доброго здоровья и полнейшего успеха в самоотверженных трудах для процветания нашего Отечества и для укрепления на Земле мира. С чувством глубокого удовлетворения мы воспринимаем тот значительный прогресс в жизни советского общества, какой был достигнут нашей страной в уходящем году, и те большие усилия, какие она успешно прилагала для устранения угрозы ядерной катастрофы и для смягчения международной напряженности. Я рад свидетельствовать, что в эти общенародные усилия вливается и труд чад Русской Православной Церкви, стремящихся к умножению блага для нашего Отечества и укрепляющих миротворческие деяния нашей Родины. В Новом, 1984 году мы не ослабим свои труды для благоденствия нашей страны, для укрепления мира и справедливости во всем мире. Горячо желаю Вам, глубокоуважаемый Николай Александрович, и возглавляемому Вами Правительству великого Советского Союза в предстоящее Новолетие благословенной и благоуспешной деятельности. 29 декабря 1983 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 2

К КОНЧИНЕ ЮРИЯ ВЛАДИМИРОВИЧА АНДРОПОВА ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА ПРЕЗИДИУМУ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР

Москва, Кремль С горечью восприняли мы скорбную весть о кончине Председателя Президиума Верховного Совета СССР Юрия Владимировича Андропова. От имени епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви, от себя лично выражаю глубокое соболезнование в связи с тяжелой утратой, понесенной нашим народом и государством. В лице Юрия Владимировича наша страна лишилась мудрого руководителя, посвятившего всю свою жизнь служению на благо народа, в целях всестороннего прогресса великой Советской Родины. Люди благой воли на всей Земле утратили самоотверженного борца за прочный и справедливый мир, за сохранение священного дара жизни. Светлая память, исполненная благодарной любовью, навсегда сохранится в наших сердцах. Вечная память, повашемуью, напестл ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 февраля 1984 года ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР Владимиру Алексеевичу КУРОЕДОВУ Москва Глубокоуважаемый Владимир Алексеевич, с великой скорбью восприняли мы весть о кончине незабвенного Юрия Владимировича Андропова, отдавшего все свои силы процветанию нашего народа и государства, укреплению мира и справедливости в отношениях между всеми народами Земли. От имени Русской Православной Церкви выражаю Вам самое глубокое соболезнование. Светлая память о почившем навсегда сохранится в наших благодарных сердцах. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 февраля 1984 года ющий делами Московской Патриархии; митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний; митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 1% 3

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 29 декабря 1983 года под председательством ПАТРИАРХА слушал и: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке Преосвященного архиепископа Винницкого и Брацлавского Агафангела в Канаду с 4 по 11 июля 1983 года во главе экуменической делегации из Советского Союза, по приглашению СССР». Общества дружбы «Квебек - Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношении, об участии Преосвященного Ивано-Франковского и Коломыйского Макария в качестве представителя Христианской Мирной Конференции в проходившей в Женеве, Швейцария, с 26 по 28 сентября 1983 года консультации неправительственных организаций на тему «Всемирная кампания за разоружение и предотвращение атомной войны». Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Данию с 20 по 31 октября 1983 года, по приглашению Общества «Дания — СССР», экуменической делегации во главе с Преосвященным Питиримом, архиепископом Волоколамским, председателем Издательского отдела Московского Патриархата, для участия в национальной выставке СССР в Копенгагене и знакомства с жизнью Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Отметить важное значение встреч Преосвященного архиепископа Питирима с деятелями Церкви Дании для укрепления братских связей между двумя нашими Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в II! Всесоюзной отчетно-выборной конференции Общества «СССР — ФРГ», состоявшейся 14 декабря 1983 года. Постановили: С удовлетворением принять информацию Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о состоявшейся III Всесоюзной отчетно-выборной конференции Общества «СССР — ФРГ» и о его переизбрании членом Центрального правления Общества дружбы «СССР — ФРГ». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении в период с 21 по 29 декабря 1983 года Преосвященным архиепископом Свердловским и Курганским Платоном, заместителем председателя Отдела, благочиния Венгерских православных приходов в Венгрии. 4 Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Выразить удовлетворение братским вни. манием, оказанным Преосвященном) архиепископу Платону руководителями Церквей Венгрии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о создании Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, в состав которой вошли представители Церквей и религиозных объединений Советского Союза, а также представители советской науки и культуры. Постановили:
5. Выразить глубокое удовлетворение созданием Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир.
6. С одобрением принять к сведению избрание председателем комиссии Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета и ее членами: Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии; Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия; Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела; Преосвященного епископа Дмитровского Александра, ректора Московских Духовных Академии и Семинарии; Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений; архимандрита Евлогия, наместника Московского Даниловского монастыря; Н. С. Бобровой, сотрудницы Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Свято-Николаевском кафедральном соборе в Сан-Франциско, США. Постановили:
7. Преосвященного епископа Ладожского Марка, согласно поданному прошению, освободить от обязанностей настоятеля Свято-Николаевского кафедрального собора в Сан-Франциско и уволить на выражением ему благодарности ные труды и назначением пенсии,
8. Протонерея Петра Раину, клирика Свято- Николаевского кафедрального собора в Сан- Франциско, назначить временно исполняющим обязанности настоятеля этого собора. О чем послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о внешней деятельности Русской Православной Церкви в 1983 году и о работе в этот период возглавляемого им Отдела. Постановили:
9. С удовлетворением отметить плодотворные результаты внешней деятельности Русской Православной Церкви в сфере межправославного, экуменического и миротворческого служения, осуществлявшейся

через Отдел внешних церковных сношений в словение на их дальнейшие труды во благо 1983 году. Святой Церкви. 2. Одобрить многополезные труды Отдела Слушали: Доклад Преосвященного митвнешних церковных сношений за истекший перополита Минского и Белорусского Филарета, риод и выразить благодарность Преосвящен- Патриаршего Экзарха Западной Европы, предному митрополиту Минскому и Белорусскому седателя Отдела внешних церковных сношений, Филарету и всем работникам Отдела, а также о плане работы возглавляемого им Отдела всем архиереям, клирикам, монашествующим на 1984 год. и мирянам Русской Православной Церкви, Постановили: Одобрить план работы усердно потрудившимся на ниве внешней цер- Отдела внешних церковных сношений на ковной деятельности, и призвать Божие благо- 1984 год. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕ1 Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИИ Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Архиеннскоп Саратовский и Волгоградский ПИМЕН Архиепископ Рязанский и Касимовский СИМОН Епнекоп Мукачевский и Ужгородский САВВА Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указами Святейшего Патриарха Московско- деном святого князя Владимира I степени — го и всея Руси ПИМЕНА награждены: 23 августа 1983 года. Архиепископ Оренбургский и Бузулукский Генеральный секретарь Конференции Евро- ЛЕОНТИЙ, в связи с 70-летнем со дня рожпейских Церквей д-р Глен Гарфилд вильдення и с 20-летием управления Оренбургской ЯМС, в связи с 60-летнем со дня рождения, — епархией, — орденом святого князя Владимира 11 степени — 7 мая 1983 года. орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени — 23 августа 1983 года. Архиепископ Владимирский и Суздальский Святейший Верховный Патриарх-Католикос СЕРАПИОН, в связи с 50-летнем со дня рожвсех армян ВАЗГЕН I, в связи с 75-летнем со дения, — орденом Преподобного Сергия Радодня рождения, - орденом Преподобного Сернежского I степени — 27 мая 1983 года. гИя Радонежского 1 степени — 8 сентября Архиепископ Виленский и Литовский ВИК- 1983 года. ТОРИН, в связи с 80-летием со дня рождения Архиепископ Саратовский и Волгоградский ПИМЕН, в связи с 60-летнем со дня рождеи 10-летием епископского ном Преподобного ордепени — 4 июня 1983 года. Архимандрит ЛЕОНИД местник ра пони гара сі ния, — орденом Преподобного Сергия Радо- Сергня Радонежского сте- нежского 1ї степени — 26 сентября 1983 года. Митрополит Псковский и Порховский (Гайдукевич), на- ИОАНН, в связи с 85-летием со дня рожде- Свято-Духова монастыря в городе ния и 30-летнем архиерейской хиротонии, Вильнюсе, в связи с окончанием реставрациорденом святого князя Владимира І степеонных работ, - орденом Преподобного Серни — 17 октября 1983 года. ГНЯ Радонежского III степени — 14 нюня Архиепископ Кишиневский и Молдавский 1983 года. ИОНАФАН, в связи с 50-летием его священ- Архиепископ Орловский и Брянский ГЛЕБ, вослужения, - орденом святого князя Владив связи с 70-летием со дня рождения, - ор- мира II степени - 17 поября 1983 года. К сообщению о передаче Московскому Патриархату Даниловского монастыря В связи с вопросами читателей о значении мятииков истории и культуры», утвержденвыражения сохранная зона» В сообщении ном постановлением Совета Министров СССР передаче Даниловского монастыря в ведение от 16 сентября 1982 года Nº 861, пп. 30 н 31, Московского Патриархата (Nº 8, с. 2) даем сказано: объяснение этого термина. «В целях обеспечения охраны памятников В соответствии со статьей 19-й «Закона историн, археологии, градостроительства и СССР об охране и использовании памятников истории и культуры» (1976) архитектуры, монументального искусства уси статьями танавливаются ЗОНЫ - охраны памятников: 33 н 35 подобного • Закона РСФСР (1978) в охранные зоны, зоны регулирования застрой- «Положении об охране и использовании паки и зоны охраняемого природного ландшаф- 5

та, режим содержания и использования которых определяется государственными органами охраны памятников... В пределах зон охраны памятников запрещаются производство земляных, стронтельных и других работ, а также хозяйственная деятельность без разрешения Министерства культуры СССР - для зон охраны памятникОв общесоюзного значения и министерств культуры союзных республик - для зон охраны памятников республиканского и местного значения». В решении Правительства СССР о передаче Московскому памятника Патриархату архитектурного — ансамбля «Даниловский МОНастырь» на прилегающем к монастырю участке охранной зоны разрешено строительство новых служебных помещений создаваемого Административного центра Московского Патриархата. ХРОНИКА Архимандрит Авенир (Арнаудов), клирик Среднеевропейского Экзархата, настоятель православного храма в Баден-Бадене (ФРГ), находился в Советском Союзе с 25 августа по 11 сентября 1983 года. Он посетил ряд московских и подмосковных храмов, вершил поездку в Минск и Успенский Жировицкий монастырь, где имел встречу с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, посетил Ленинград, где был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием, а также Новгород, Псков и Успенский Псково- Печерский монастырь, Троице-Сергиеву Лавру и Московские Духовные Академию и Семинарию. 9 сентября архимандрит Авенир был на приеме, устроенном Пименом в связи с днем тезоименитства. З седание комиссии конференции евроленских Церквей «ислам в Европез проходило 18—20 сентября 1983 года в Вудсхотене, близ Утрехта (Нидерланды). Участники встречи обменялись информацией о развитии христианско-мусульманских отношений в странах Западной и Восточной Европы. Члены комиссии были проинформированы о развитии отношений руководства КЕЦ с Ближневосточным Советом Церквей; были обобщены результаты предыдущего заседания комиссии «Ислам в Европе» в декабре 1982 года во Франкфуртена-Майне (ФРГ). Члены комиссии обсудили вото в крав і Са нооль, ні просы подготовки христианско-мусульманской которая планируется на март 1984 года в Санкт-Пёльтене (Австрия). В работе комиссии принял участие доцент Ленинградской Духовной Академии архимандрит Августин. - а приеме в честь Архиепископа д-ра Йон икстрема С 30 сентября по 3 октября 1983 года в Таллине находился Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Турку и Финляндии д-р Йон Викстрём. 2 октября на официальном приеме, устроенном в его честь Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ром Эдгаром Харком, был в качестве представителя Русской Православной Церкви и. о. секретаря митрополита Таллинского и Эстонского игумен Никандр, который приветствовал высокого гостя от имени митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. Визит делегации Христианского мирного обменного комитета Японии, 6 октября 1983 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Солнечногорский Сергий принял группу членов Христианского мирного обменного комитета Японии во главе с пастором Хадзима Гоми, находившуюся в нашей стране по приглашению Отдела внешних церковных сношений. По ини- Христианской Мирной Конференции группа посещала СССР, ГДР, ВНР, НРБ, ЧССР и знакомилась с жизнью Церквей и опытом миротворческой работы христиан, В беседе были затронуты вопросы сотрудничества христиан Японии и СССР в миротворческом служении. 27 октября, перед возвращением делегации в Японию, епископ Сергий устроил в ее честь обед, на котором присутствовали протоиерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге, и В. К. Грезин, референт ОВЦС. Представители евангелических общин Бре мена во главе с пастором Хартмутом Древесом, находившиеся в СССР по приглашению Московского Патриархата, 6 октября 1983 года были приняты заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений епископом Солнечногорским Сергием и членом Отдела В. А. Чукаловым. В беседе гостям было рассказано об основных аспектах миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, о положении Русской Православной Церкви в современных социальных условиях. Гости сообщили о миротворческих инициативах, осуществляемых в последнее время христианами в ФРГ. Было подчеркнуто значение дальнейшего сотрудничества христиан СССР и ФРГ на ниве миротворчества. Группа христиан различных исповеданий из ФРГ во главе с пастором Петером Штрубе была принята 10 октября 1983 года епископом Солнечногорским Сергием, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. В беседе гости получили информацию о миротворческих позициях и деятельности Русской Православной Церкви и миротворческой активности других Церквей и религиозных объединений в СССР. По просьбе гостей епископ генерального секретаря Христианской Мирной Конференции, подробно рассказал о деятельности ХМК на международном и местном уровнях. • Н а сессии Совета ССОДа. 13 октября 1983 года в Москве в Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялась сессия Совета Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, обсуждавшая задачи дальнейшего укрепления сотрудничества с зарубежной общественностью в интересах усиления борьбы за мир и разрядку, против гонки вооружений. В работе сессии принял участие член Совета ССОДа митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ ных песнопениях называется Пречистым Храмом Спасовым, да вознесет о 22 (9) ноября, в день празднованас Свои усердные молитвы, чтобы и ния в честь иконы Божией Матери, именаши сердца были храмом чистым, в нуемой «Скоропослушница», Святей- котором будет возлежать Христос». ший Патриарх Пимен молился за Бо- 19 (6) декабря, день памяти Свяжественной литургией, а накануне — тителя Николая, архиепископа за Мир всенощным бдением в Крестовом Ликийских, . Чудотворца. храме в честь Владимирской иконы Святейший Патриарх Пимен совершил Божест- Божией Матери в Патриархии. венную литургию, а накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении митрополита Минского ДЕКАБРЬ и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и 4 декабря (21 ноября), в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископа Зарайского Иова. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен поздравил молящихся с праздником. «Пресвятая Дева Мария,— сказал Его Святейшество, — Которая в праздничархиепископа Зарайского Иова. За литургией была возглашена заупокойная ектения о митрополите Николае (Ярушевиче; †1961). По окончании всенощного бдения Святейший Патриарх Пимен обратился к молящимся с кратким словом назидания и пожелал, «чтобы Святитель Христов Николай был для всех училищем благочестия, правилом веры, образом кротости и чтобы его непрестанные молитвы сопровождали всех нас на протяжении всей жизни», Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе перед Новогодним молебном 31 декабря 1983 года Возлюбленные о Господе братия и сестры! В этот вечерний час мы с вами соб- В прошедшем мы испытали на себе рались в сем святом храме, чтобы из Промыслительную десницу Божню: глубины сердец вознести к Богу — Спабыли ли то радостные или скорбные сителю нашему благодарение за Его обстоятельства жизни нашей — все великие и богатые к нам милости в они, несомненно, были для нас необистекающем году. Мы стоим с вами на рубеже ходимы, полезны и спасительны. Теуже перь мы благодарим Господа за пропрошедшего года и года будущего. Еще шедшее и предаемся всемогущей воле несколько часов, и начнется новый Божией на будущее. Яко Господеви период времени - новый, 1984 год. Что изволися, тако бысть (Иов. 1, 21) с наон принесет нам? Что в продолжение его ожидает нас? Все это пока сокрыто ми в минувшем году, якоже Господеви изволися, тако да будет с нами и в от нас. Но неизвестность будущего не грядущий год. должна нас смущать. Благодарим Господа! И прежде все- 7

го за Его особые милости к Церкви на- Однако сегодня я должен поделиться шей. Под благодатным покровом Цас вами не только нашими радостями, рицы Небесной и святых земли Русской но выразить и глубокую озабоченность наша Церковь успешно продолжала ввиду резко возросшей опасности военсвое спасительное служение на благо ной катастрофы. чад своих и Отечества. Главы Церквей и религиозных объ- Архипастыри и пастыри наши ревединений в Советском Союзе недавно ностно трудились, окормляя благочевыступили с Заявлением, в котором гостивую паству церковную. Достойно ворится: «Мы рассматриваем ядерную несли свой иноческий подвиг монавойну как тягчайшее преступление прошествующие. Успешно осуществляли тив Высшей силы — Творца и Промыссвою важную миссию наши Духовные лителя и против всего человечества. школы. Человек призван своим Создателем к С помощью Божией, в уходящем году жизни во всей ее полноте и достоинстнаша Церковь, как и прежде, благове, к умножению духовных ценностей, успешно вносила свой вклад в жизнь к совершенствованию материальных Православной Полноты, развивала двуусловий своего бытия, к созданию отстороннее сотрудничество с многими ношений с другими людьми и народами инославными Церквами, плодотворно на принципах любви, справедливости, участвовала в экуменическом движеправды». нии, в том числе в деятельности Все- К нашей общей горечи, руководители мирного Совета Церквей и Конферен- США и нескольких стран - членов ции Европейских Церквей. Она пола- НАТО, не внимая голосу разума и тала многие труды на ниве миротворвопреки воле подавляющего большинческого служения, особенно в Христиства населения Западной Европы, осуанекой Мирной Конференции. ществляют сейчас размещение новых Мы продолжали подготовку к 1000- американских ядерных ракет, нацеленлетнему юбилею Крещения Руси. ных на нашу страну и другие социали- В преддверин этих предстоящих торстические страны Европы. Разве нежеств с особой радостью и благодарприложимы к этим людям гневные слоностью мы восприняли удовлетворение ва пророка Исани: Они спешат на про- Правительством Советского Союза налитие невинной крови; мысли их - мысшей просьбы о передаче Русской Прали нечестивые; опустошение и гибель вославной Церкви комплекса древнего на стезях их. Пути мира они не знают Даниловского монастыря в Москве. (Ис. 59, 7—8)? Но пусть они помнят, Нам теперь предстоит выполнить что суд Господень по всей земле огромную работу по восстановлению и (1 Пар. 16, 14) и суд этот праведен и реставрации этой национальной СВяистинен (Ин. 5, 30; 8, 16). тыни. Я верю, что по неизреченной ми- Мы, чада церковные, горячо поддерлости Божией, предстательством свяживаем подлинно миролюбивую политого князя Московского Даниила и тику нашего Отечества, ярким выражевашим, дорогие братия и сестры, учанием которой было Заявление Главы стием в святом и насущном для Церкви нашего государства Юрия Владимироделе эта основанная семьсот лет назад вича Андропова от 24 ноября 1983 гои ныне возрожденная святая обитель да. станет духовным и административным Будем же, дорогие мои, в наступацентром Русской Православной Церкви. ющем году так же усердно молиться Дорогие братия и сестры! Мы все по и так же самоотверженно полагать достоинству испытываем чувство глусвой труд на дальнейший прогресс набокой благодарности к руководителям шей Родины, укрепление мира и спранашей великой Родины, полагающим ведливости в отношениях между насамоотверженные усилия для ее прородами. цветания, для того, чтобы оградить Вознесем же сейчас наши горячие мирный труд нашего народа от любого молитвы ко Господу, дабы Он даровал посягательства извне. Мы, верующие нам грядущее лето Свое благоприятлюди и граждане социалистического ным. государства, считаем своим патриоти- Да будет с вами благодать, милость, ческим долгом отдавать знания, силы и мир от Бога Отца и от Господа Иисуса таланты умножению блага для нашего Христа, Сына Отчего, в истине и в люб- Отечества, укреплению его могущества. ви (2 Ин. 1, 3). Аминь. 8

ПРЕПОДОБНЫЙ КИРИЛЛ НОВОЕЗЕРСКИЙ

Икона конца XVII века

Са. ТРиФОН Н8ч. СВЯТОЙ МУЧЕНИК ТРИФОН (память 1/14 февраля) Кондак мученику Трифону, глас 8. Подобен: Яко начатки: Тронческою твердостию многобожие разрушил еси от конец, всеславне, чстен во Христ быв и победив мучители во Христе Спасителе, венец приял еси мученичества твоего и даровния Божественных исцелений, яко непобедимь

Блаженнейший Иерусалимский Армянский Патриарх Егише Дардарян на приеме у Святейшего Патриарха Пимена 22 ноября 1983 года 10 августа 1983 года, праздник в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Митро- ПОЛИТ Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископы Смоленский и Вяземский Феодосий Виленский и Литовский Викторин, гости и клирики Смоленской епархии у входа в Успенский кафедральный собор в Смоленске

Высокопреосвященный Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии на приеме у Святейшего Патриарха Пимена 26 мая 1983 года Феодосий 16 октября 1983 года, Прага, ЧССР. 70-летие Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея. Блаженнейший Митрополит Дорофей произносит слово в кафедральвом соборе во имя святых Кирилла и Мефодия

ПОДВИЖНИК ТВЕРСКОЙ ЗЕМЛИ, ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ КРАСНОХОЛМСКИЙ

Один Н3 подвижников древней Тверской земли - преподобный Антоний, молитвенник предстатель за землю Русскую, жил в XV веке. Это было время духовного и государственного возрождения русского народа после долгих междоусобиц и двухвекового монголо-татарского гнета. О жизни преподобного Антония известно мало. Некоторые биографические сведения о нем сохранились в Тверском патерике. Согласно патерику, преподобный Антоний уже старцемсвященником пришел в Красный Холм из Кирилло-Белозерского монастыря, где он, вероятно, принял постриг. Там он прошел первые иноческие послушания и в течение 40 лет подвизался в трудах, молитве и посте, являя пример благочестивой жизни. Кирилло-Белозерский монастырь в то время был духовным средоточием церковно-общественной жизни не только Тверского края, его влияние распростзерские старцы. При ближайших учениках преподобного Кирилла († 1426; Белозерская обитель, подобно Тронце-Сергиевой, долгое время почиталась основной шкоподобные Ферапонт († 27 мая 1426), Дионисий (†1 июня 1437), Савватий († 27 сентября Соловецкий 1435), Мартиниан Белозерский (Т 12 января 1483), Нил Сорский (т 7 мая 1508), Иннокентий Комельский († 19 марта 1521), Корнилий Комельский († 1537). и блаженный Феодорит, просветитель корелов. представить и духовный подвиг ворившего в своих жизненных трудах дух белозерских подвижников. В Красный преподобный Антоний пришел в 1461 году. Тепло принятый бояри- НОМ Афанасием Васильевичем Нелединским- Мелецким, преподобный Антоний остановился у него на кратковременный отдых, но заболел. После болезни, подорвавшей его старческие силы, он не мог продолжать свой путь. Преподобный Антоний испросил у Афанасия Васильевича участок земли на пустынном берегу реки Мологи, притоке реки Волги, где построил деревянную часовню, а при ней келлию. Мирно проходила его отшельническая жизнь. Но не мог укрыться в пустыни свет подвигов преподобного. В окрестных селах узнали о его богоугодной жизни. К преподобному Антонию стали приходить за советами, молитвами, благословением и назиданием. Некоторые, следуя примеру преподобного, навсегда поселялись близ него. Он принимал всех, и был для братин мудрым руководителем, и разделял со всеми труды иноческой жизни. Сохранилось устное предание о том, что однажды ночью преподобный Антоний ИЗ окна 2 Ж-а Москов. Патриархии Мº 2 Преподобный Антоний Краснохолмский своей келлии увидел необыкновенный свет. Объятый трепетом, он пошел навстречу источнику света и обрел на дереве икону Святителя Николая , Чудотворца. Воздав хвалу Богу и Его угоднику, преподобный Антоний внес НКОну в часовню, а по устроении позже на этоМ месте деревянного храма ОСВЯТИЛ его во ИМЯ 9

Святителя Николая. Так было положено начало Краснохолмскому Никольскому Антониеву монастырю. Впоследствии на пожертвования благочестивых христиан под руководством преподобного Антония на месте деревянного началось стронтельство каменного храма. По свидетельству монастырского летописца, это был величественный по тому времени собор. Он был достроен и освящен уже после кончины преподобного Антония, при его преемнике, игумене Германе. Преставился преподобный Антоний в 1481 году. День КОНЧИНЫ преподобного неизвестен. Празднование его памяти совершается I7 января, вероятно, в день тезоименитства его Небесного покровителя преподобного Антония Великого. Мощи преподобного Антония Краснохолмского находились под спудом в основанной им обители. Имя преподобного Антония приведено в старинных святцах. В январе 1981 года в г. Красный Холм Калининской (бывшей Тверской) епархии было блаженной преподобного Краснохолмского. Юбилей стал значительным событием в духовной жизни епархии. Накануне памятной даты, вечером 29 января, в Никольском храме в г. Красный Холм скол (ныне митрополит) Калининский и Кашинский Алексий при множестве богомольцев совершил всенощное бдение. В самый праздник Владыка Алексий совершил в том же храме Божественную литургию. Все молящиеся едиными устами и единым сердцем вместе с архипастырем и сослужившими ему клириками славословили дивного во святых Господа и Его угодника святого Антония Краснохолмского. На запричастном стихе архимандрит Виктор огласил архипастырское послание Высокопреосвященного Алексия, посвященное 500-летию со времени преставления преподобного Антония. «Праведники, - говорилось в послании, - вовеки живут, а поэтому и память их совершается с похвалами и молитвами. День памяти преподобного Антония Краснохолмского - праздник не только приходскогохрама в г. Красный Холм, но и Калининской епархии, в которой преподобный Антоний «подвигом добрым подвизался» и благочестно окончил свой земной путь..». Молитвенно воспоминая благочестивую жизнь преподобного Антония, в торжественный день его празднования похвалами и величанием почтили православные христиане память святого угодника. Ублажаем тя, преподобне отче Антоние, ї чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов. Архимандрит ВИКТОР Преосвященный Гавриил, епископ Рязанский и Муромский († 27 апреля 1731) Епископ Рязанский Гавриил (Бужинский) — известный нерарх Русской Православной Церкви XVIII столетия, принадлежал к числу тех людей, которые отличались незаурядным умом и знаниями и трудились на поприще духовного просвещения в эпоху петровских преобразований. Родился Преосвященный Гавриил около 1680 года на Украине. Образование получил в Кневской Духовной Академин, где показал в изучении богословских наук, и по окончании академического курса в 1706 году был назначен учителем в Славяногреко-латинскую Академию в Москве (1, с. 41). В 1707 году он принял монашество, в следующем, 1708 году рукоположен во неродиакона, а в 1709 году — во иеромонаха. В 1714 году иеромонах Гавриил был назначен префектом (т. е. инспектором) Академии. С того времени область его деятельности значительно расширилась. Когда в Петербурге был основан Александро-Невский монастырь, по указанию императора Петра 1 (1689-1725) в обитель стали вызывать ученых монахов из других монастырей России, чтобы из наиболее одаренных подготавливать кандидатов для замещения архиерейских кафедр. Иеромонах Гаврнил в числе первых был вызван в новую обитель и в 1718 году назначен обер-неромонахом флота (2, с. 11). Новое послушание сблизило неромонаха Гавриила с Петром І. Ему приходилось бывать во многих морских походах и произносить проповеди в присутствии императора. 10 В 1721 году иеромонах Гавриил был возведен в сан архимандрита знаменитого тогда Костромского Ипатиевского монастыря!. В том же году архимандрит Гавриил назначается членом новосозданного Святейшего Сннода, директором всех типографий и протектором (лат. protector - защитник, покровитель) Духовных училищ. Высокая образованность и трудолюбие способствовали тому, что архимандрит Гавриил возглавил научную и литературную работу в Святейшем Синоде. Он был представителем Святейшего Синода при составлении важного государственного акта — Уложения в «Комиссии для соглашения Российского Уложения с шведскими и эстляндскими правами». Архимандрит Гавриил принимал участие в исправлении Чиновника архиерейского служения (3, с. 398), а также Чина избрания Н рукоположения архиерейского- (в 1725 г.). Совместно со Стефаном Прибыловичем в 1723 году им пересмотрены и отредактированы ектении и молитвы о победе над супостаты. Кроме того, в 1722—1723 годах при его участии составлен особый благодарственный молебен в связи с государственными событиями того времени. В 1725 году архимандрит Гавриил составил Службу . святому благоверному княЗю Александру Невскому. К тексту Службы было написано синаксарное чтение, то есть сокращенное повествование о житии святого благоверного князя Александра. Однако употребление этой Службы было запрещено Указом Синода в 1727 году.

В 1724 году из-под его пера вышло Последование исповёдания. Это издание представляет собой краткий катихизис, составленный В доступной и для простого читателя форме (4, с. 764). В следующем году была издана Служба благодарственная Богу о учинении мира между империею Российскою и короною Свейскою [Т. е. Швецией) (СПб., 1725) Архимандрит Гавриил осуществил, по поручению Петра I, перевод и издание ряда трудов иностранных авторов. В их числе были: «Эразмовы * дружеские разговоры» (СПб., 1717); «Введение в историю европейскую, через Самунла Пуфендорфия на немецком языке сложенное, также через Иоанна Фредерика Крамера на латинский переложенное, ныне же.... на российский с латинского переведенное» (СПб., 1718). Этот перевод подвергался запрещению в период бироновшины, но был разрешен при императрице Елизавете (1741—1761). Он переиздавался в 1724, 1767 н 1777 годах. Следующий труд — «О должности человека (СПб., 1724) (5, с. 23). Эта книга Пуфендорфа первоначально ведена в Москве справщиком Иосифом Кречетовским, но перевод ее оказался Архимандрит Гаврнил, по повелению Петра !", перевел ее вновь. Тираж этого издания составлял 600 экземпляров. Примечательно, что новый перевод не подвергался впоследствии каким-либо нареканиям. 1729 году в Санкт-Петербурге был издан очередной перевод - «Феатрон, или позор, исторический (т. е. обозрение истории)... чрез Вильгельма Стратемана собранный, ныне же на российский язык с латинского переведенный». Перевод посвящался Петру I и Екатерине I и был снабжен предисловнем для читателя. Поскольку В. Стратеман, говоря о папах Римско-Католической Церкви, собирал обличительный материал и, напротив, восхвалял Реформацию, то указом императрицы веты от 27 марта 1749 года «Феатрон» был запрещен, экземпляры тиража повелевалось после изъятня отсылать в Александро-Невскую ду подготовил издание проповедей епископа Гавриила и снабдил его предисловием. Однако вышел сборник из печати уже после внезапной смерти Миллера. Работа над ним была завершена известным издателем Н. Новиковым. Книга получила название «Полное собрание поучительных слов, сказанных в высочай. шем присутстви государя императора Петра Великого Преосвященным Гавриилом Бужин- СКм» (М., 1783, 263 с.) (6, с. 1—263). В книге помещено, кроме названных шести проповедей, «Слово в похвалу Петербургу и его основателю, государю императору Петру Великому». Другие проповеди Преосвященного Гавриила до 1898 года считались утерянными. Обнаружены они были в собрании рукописей Московской Духовной Академии, в оригинале писного сборника проповедей руко- Преосвященного Гавриила. Этот сборник, включаВШий ДО 45 проповедей, был напечатан профессором Е. В. Петуховым в «Ученых записках Юрьевского (впоследствии Дерптский, ныне Тартуский) университета», • Nº 2 за 1889 год, под названием «Проповеди Гавриила Бужинского (1717- 1727). Историко-литературный материал из эпохи преобразований». В 1902 году сборник «Проповеди Гаврнила Бужинского» вышел отдельным изданием В Юрьеве. Преосвященный Евгений (Болховитинов), митрополит Киевский († 1837), с высопохвалой отзывался о проповедях епископа Гаврнила: обильные и умные обороты мыслей, а часто н красноречие» (1, с. 1722 году архимандрит Гавриил был назначен настоятелем Троице-Сергневой однако, по воле императора, по-прежнему тавался в Петербурге кончиной Петра І архимандрит своего великого покровителя. Последего торжественным словом надгробная речь, произнесенная ликого преобразователя Россин. 30 октября 1726 года архимандрит Гавриил был рукоположен во епископа Муромского (7, с. 237) °. пребывании место в перечне трудов Преосвященного Гавриила занимают проповеди. Даром красноречия и умением произносить проповеди Славяно-греко-латинской Академии в Москве. Сохранившиеся проповеди, часть которых была произнесена в присутствии Петра I, свидетельствуют, что их автор был горячим сторонником и защитником его государственных преобразований*. Наиболее известны шесть проповедей: «О победе под Полтавой»; «О победе у Ангута» (мыса Гангута]®; «Ключ дому Давыдова»*; «На память святого апостола Андрея»; «О взятии Нотебурга» ; «В день годичной памяти Петра Великого». Эти проповеди были напечатаны отдельными изданиями вскоре после их произнесения. Первые три - в 1719 году, последующие - в 1720, 1721 и 1726 годах. Ученый-историограф Г. Ф. Миллер в 1783 гоосвященного епископа Гавриила на Рязанской кафедре мало сведений. из биографов период: «Там (на Рязанской кафедре. — А. С.) последние четыре года его жизни протекли в мирном пастырском управлении и в поучении паствы» (1, с, 45). Однако это сообщение требует уточнения. Рязанскую кафедру Преосвященный Гавривл прибыл в 1727 году, a с 1729 кончины он находился в Москве: ему запрепоявляться в Рязани (8, с. 602). Следовательно, смирное ние» могло относиться только к двум годам: 1727 и 1728. Судя по скудным сведениям ряисточников, Преосвященный Гавриил ревностно управление вверенной ему епархией. Так, в 1727 н 1728 годах, то есть сразу же по прибытии на кафедру, он постропри Борисоглебском соборе, на стороне, и перевел туда учеников • Эразм Роттердамский (1469—1536) - нидерландский богослов, верного возрождения. писатель, филолог, представитель сестранноприимного монастыря. Там они обучались «элементарю (латинскому Пуфендорф Самуэль - немецкий протестантский букварю). (латинской грамматике). писатель. Произнесена по поводу взятня Шлиссельбурга. арифметике и славянской грамматике» (8, Котенбург — Нотебург, древнерусский Орешек, впо- с. 602). следствии Шлиссельбург. Но и этому доброму начинанию не суждено 25

было осуществиться в полной мере. В 1729 году ние многих из его произведений, и отстранение на Преосвященного Гавриила поступили доно- OT епархиальных дел, под видом следствия, сы в Верховный тайный совет. Началось след- Владыка Гавриил воспринял как Божне посествие, которое поручено было вести Питирищенне. му. архимандриту Спасо-Евфимнева Суздаль- Здоровье его было подорвано. Предчувствуя ского монастыря, и генерал-майору Максиму скорую кончину, епископ Гавриил завещал Грекову 7 Заиконоспасскому монастырю свою библиотеку Епископа Гавриила вызвали в Москву 1 и 27 апреля 1731 года мирно отошел ко Госпозапретили возвращаться на кафедру. Построду. Тело его было погребено в Занконоспасенные здания школ были заняты следственной ском монастыре в Москве. комиссией. Учащиеся отпущены на каникулы, Скорбную весть о кончине своего архипастыпосле которых занятия уже не возобновляря рязанская паства получила 1 мая, когда B лись, так как отсутствовали средства на прохрамах совершалась Божественная литургия должение обучения. Вскоре епископу Гаврии- По окончании литургии печальный колокольлу стало известно о расхищении его личных НЫЙ зВОН возвестил о блаженной кончине вещей из архиерейского дома. нерарха. Духовенство и миряне совершили в Однако и удаление из столицы, и запреше- соборном храме панихиду (8, с. 239). 1 Ипатиевский монастырь основан в 1330 году на месте (9, c. 8). явления Божней с 3 11 сентября 1724 года Петр І Превечным Младенцем в Святейший Синод: святыми — апостолом «Посылаю ли Ппом и Пуфендорфа, в которой два Гангреким (1 ок. 326; память 31 мар- ПРИМЕЧАНИЯ служить может» * Епископскую хиротонию совершили архиелископ стовский и Ярославский Ге- (Дашков; епископ Вологодский и Белозерский Афанасий донди; † 1737) та). назван монастырь. Эта обитель впоследствии занимала значительное место в духовной и общественной нашего народа, Смутного (Настольная нослужителя. Патриархии, 1979, т. 3, с. 132). 2 Архиелископ Филарет (Гумилевский) (9, с. 8) припи- Гавриилу, с известной оговоркой, труд «Юности честное (зеркало). издававшийся впоследствии: СПб., 1717; 1719 1721; 1740; 1785. Недавно вышло факсимильное произведения. памятник - первый предназначавшийся для светских людей, сущестдолжности человека и гражданина», другой - «О вере христианской»; но требую, первый переведен был, понеже в другом ницкий; † 1741) (3, с. 237). В Центральном Государственном историческом архиве Ленинграда хранится изданий букваря. помещены азбука, цифры и краткие нравоучения Священного Затем следует раздел «Показание к житейскому обхождению», правильном поведении в обществе, правилах приличия и т. д. Известный русский историк В. Н. Татищев, рекомендуя эту книгу своему сыну, писал: «Малая букварь, или «Юности честибе зерцало», за лучшее право- 12 быть, и прошу, дабы не по конец рук (т. е. внимательно, тщательно) переведена штилем» (9, с. 8). хиротонии — «Чин присяги архиерейской Гаврияла, епископа Рязанского и Муоктября 1726 года. ЦГИАЛ, это было 834, оп. 1, Nº 1053, 4°, 16 л также: Описание руко- Преосвященным писей, хранящихся в Архиве Святейшего Филаретом Правительстлевским) в «Обзоре русской вующего Синода. СПб.: духовной литературы»: Изд. Синод. тип., 1904, т. 1, «На стогнах городских, с. 551. святилище церквей, - Следствие было прекращено В полях, среди только в 1731 году, перед средь морских зыбей КОНЧИНОЙ Преосвя- Бужинский, истины щенного Гавриила. Ему быглас народу, ло предложено подать жа- Храм, грады и полкй и с лобу в Сенат жителями воду, Максима С восторгом радостным внимающими, зрел, следственной комиссии, Когда величие гласил ровых дел» (9, с. 7). архиерейского 3 Эта проповедь (5, c. 603). несена во время празднова- в Интересные сведения о епиния пятилетнего юбилея знасколе Гаврииле (Бужинменитого Гангутского сраском) имеются также в изжения (27 июля 1714) даниях: корабле «Ингерманландия» 27 июля 1719 года.

1. Чистович И. Феофан Прокопович проповедник ярко изобразил и его время. значение Гангутской СПб.,

1868. в ряду других побед русских

2. Русский биографический в Северной словарь (aar Гербель). М., 1914, c. 28—32. одобрил ее, но и повелел прочесть всем командам на судах флота.
3. Смирнов С. История Московской Духовной Академии. М., 1871.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. В. Пл. [Василий Тимофеевич Плаксин.] Гав-. занных в высочайшем присутствии государя риил (Бужинский), епископ Рязанский и Муромимператора Петра Великого Преосвященным ский. — В кн.: Энциклопедический лексикон. СПб.,
2. Гавриилом Бужинским. М., 1755 Историческое
3. Воздвиженский
4. Рункевич С. Гавриил Бужинский. — обозрение Рязанской иерархии. М.,
5. В кн.: Православная богословская энциклопе-
6. Материалы для истории Рязанской епардия. СПб., 1903, т.
7. хии. — Прибавления к Рязанским епархиальным
8. Доброклонский А. Руководство по ведомостям, 1879, Nº
9. Истории Русской Церкви. М., 1893, вып.
11. Филарет, архиепископ Черниговский.
12. Брокгауз и Ефрон. Энциклопеди- Обозрение русской духовной литературы. Черческий словарь. СПб., 1892, т.
13. нигов, 1863, кн.
15. Большая Энциклопедия / Под ред. С. Н. Южакова. СПб., 1901, т.
17. Полное собрание поучительных слов, скасимон, архиепископ Рязанский и Касимовский По Святой Земле С 23 июня по 4 июля 1983 года паломниче- 25 нюня в Казанском храме монастыря бывозглавляемая митрополитом ла совершена Божественная литургия, на МО- Ленинградским и Новгородским Антонием, согиле убиенных монахинь Варвары и Вероники вершила поездку в Святую (состав отслужена заупокойная лития. группы см. в Nº 8, 1983, с. 3.— Ред.). Паломническая группа осмотрела Горненнаша группа прибыла в Бухарест. ский монастырь. Тяжелое испытание, постиг- В аэропорту нас встретили шее сестер, сплотило насельниц обители, копартамента внешних церковных сношений Руторые ответили на него еще большим. духов- Патриархата ным трезвением и активностью во всех ский Василий, помощник Патриарха, протона- правлениях монашеской жизни. В монастыре нерей Савва Марин и другие представители с общего согласия сестер теперь введено не- Румынской Церкви. Митрополит Ленинград- прерывное («неусыпающее», древней терский и Новгородский Антоний, епископы Ива- минологии) чтение Псалтири с поминовением новский и Кинешемский Амвросий и Кировусопших сестер обители и МОлИтВОЙ о здраский и Слободской Хрисанф нанесли визит вии ее благотворителей. Усердием насельниц Блаженнейшему Патриарху Румынскому Иуоткрыты швейная и переплетная мастерские, стину. Паломническая группа посетила некобиблиотека, читальный зал, ведутся работы торые храмы в Бухаресте, в том числе кафед-по благоустройству территории монастыря. ральный собор во имя святителя Спиридона Под руководством и храм во Имя Святой Троицы, где ее встре- Феодоры благочинной монахини отремонтированы старые келлин, тили ректор и учащиеся Бухарестской Духовпредполагается соорудить монастырскую ной Семинарии. Побывали мы также в распоограду. ложенном недалеко от Бухареста мужском Днем в Иерусалимской Патриархии нашу монастыре Черника. Представителям Русской Православной Церкви был оказан радушный группу принял Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор 1, Глава паломнической прием. группы митрополит Антоний огласил послание 24 июня паломническая группа вылетела в Святейшего Патриарха Пимена Его Блажен- Тель-Авив. Делегацию встретили Патриарха Иерусалимского митрополит Кесарийский Василий, секретарь Священного Сивода архимандрит Тимофей, начальник Русской Духовной Миссин в Иерусалиме архимандрит Пантелеимон, член и секретарь Миссни неромонах Иннокентий. На встрече были арх Диодор І выразил соболезнование в связн с трагическим событием в Горненском монастыре, спросил о здоровье Святейшего Патриарха Пимена, с большой теплотой рассказал о своей поездке в СССР и знакомстве жизнью Русской Православной Церкви. также директор Христианского департамента министерства религий Израиля г-н Даниэль Россинг и его секретарь г-жа Юдит Шар-Шахрам Воскресения Христова в Иерусалиме. лом, консул Финляндии г-жа Анели Халлонен и В храме было множество паломников другие лица. Из аэропорта паломники направились в Иерусалим. В Троицком соборе Мисличных христианских исповеданий, а также туристов. У входа в кувуклию при виде руссии нас встретили насельницы Горненского ских собравшиеся женского монастыря. Здесь же был отслужен Мы с душевным трепетом стали благодарственный молебен. Митрополит Лена колени перед Живоносным Гробом, откуда нинградский и Новгородский Антоний передал воссняла радость всему миру. Затем мы подчленам Миссии насельницам Горненской нялись на Голгофу и поклонились месту, где обители благословение Святейшего Патриарха был распят Господь Иисус Христос, Который Пимена и засвидетельствовал глубокое собонашего ради спасения на Кресте лезнование Его Святейшества в связи со зложертву Самого Себя. Мы облобызали камендейским убийством двух сестер обители. ную плиту, на которой, по преданию, Вечером паломники направились в Горненположено перед погребением тело Господа, ский монастырь. камень, отваленный . Ангелом от Гроба 13

Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний с паломниками Русской Православной Церкви и клириками Иерусалимской Церкви у Граде Воскресения Христова Воскресении Христовом. Поклонились мы и другим святыням храма. В тот же день со смирением и состраданием Божественному Страдальцу Господу Инсусу Христу мы прошли пО Скорбному пути, которым некогда Он шел, неся Свой Крест, от претории Пилата до Голгофы. Вечером, в канун Дня Святой Троицы, Троицком соборе Русской Духовной Миссии было совершено всенощное бление. В самый день праздника МЫ молились за Божественной литургией в храме Воскресения Христова. Литургию и вечерню служил Блаженнейший Патриарх Диодор 1 в сослужении иерархов и клира Иерусалимской и Русской Православных Церквей. Богослужение совершалось на греческом, церковнославянском и арабском языках. С противоположной стороны кувуклии, где находится престол коптов, доносилось пение коптских священников. В верхнем ярусе храма совершалась литургия клириками Армянской Церкви. Готовились к мессе католические священнослужители. В великий День Пятидесятницы слова тропаря праздника — огненныя языки і раздаяше, Господь в соединение вСЯ призва — воспринимались всеми нами как призыв к христианскому единству. В ТОТ праздничный день почувствовали представители Русской Церкви сколь значимы для сближения христиан богослужения, совершаемые представителями различных исповеданий, живущими на Святой Земле Во время нашей поездки мы ощутили взаимную духовную близость братьев-христиан, их открытость, радость от встреч и общения. От- 14 клик христиан всех исповеданий на убийство монахинь в Горненском монастыре был единодушным: правительству Израиля были заявлены решительные протесты лаженнейшим Патриархом Диодором I, Блаженнейшим Латинским Иерусалимским Патриархом Джакомо Белтритти, Блаженнейшим Армянским Патриархом Егише Дардаряном. • Погребение убиенных монахинь Варвары и Вероники состоялось в присутствии представителей всех христианских исповеданий и явилось свидетельством взаимной любви и поддержки. 27 пюня, в День Святого Духа, • Блаженнейший Патриарх Диодор I, встреченный членами Русской Духовной Миссии и паломниками в Троицком соборе, совершил Божественную литургию в сослужении митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, архиепископа Диокесарийского Иакова, епископов Амвросня и Хрисанфа, клира Иерусалимской и Русской Православных Церквей. В храме молились за литургией митрополиты Кесарийский Василий, Назаретский Исидор, архиепископы Фаворский Даниил, Неаполисский Am- вросий, Газский Афанасий, начальник Братства Гроба Господня архимандрит Кириак Также были представители Римско-Католической, Англиканской, Древних Восточных и протестантских Церквей. После литургии митрополит Антоний поблагодарил Его Блаженство за общую молитву, выражающую единение христиан. «Это единство, — сказал Высокопреосвященный Антоний, - было явлено в День Пятидесятницы,

и сегодня оно живет в церковном общении христианских Церквей во Святой Земле. Были и молитве». Митрополит Антоний выразил также мэр города, представители министерства признательность Блаженнейшему Патриарху иностранных дел, министерства внутренних дел Диодору І и всей Иерусалимской Церкви за и министерства | религий, консулы и другие то, что чада Русской Православной Церкви, должностные лица и общественные деятели. несущие послушание во Святой Земле, Не 28 июня члены нашей группы нанесли визиоказались одинокими в постигшем их тяжеты в министерство внутренних дел и минилом испытании. ответном слове Его Бластерство религий. женство сказал, что Русская Церковь и рус- Блаженнейшего Были с визитом также у Латинского Иерусалимского ский народ всегда были близки Матери Церк- Патриарха Джакомо Белтритти, Блаженнейвей, Иерусалимская Церковь постоянно испышего Армянского Патриарха Егише Дардаряна тывает к ним, как покровителям христиан и в представительстве Румынской Православ- Востока, особые чувства любви и благодарноной Церкви на Святой Земле. Вечером Блаженсти. Были возглашены многолетия Блаженнейнейший Патриарх Егише Дардарян нанес визит шему Патриарху Патриарху Диодору І и Святейшему в Русскую Духовную Миссию. Пимену с богохранимою их па- 29 ИЮНЯ паломническая группа посетила ствою. мемориальный музей жертв фашизма «Иа ва- В тот же день паломническая группа посешем» и возложила венок у Вечного огня. тила Сионскую горницу - место, где Дух Свя- В тот же день были нанесены визиты в митой сошел на апостолов. Воспоминание свянистерство иностранных дел, мэру и губернащенного события как бы стерло временные тору Иерусалима. Состоялись поездки В Лавграницы: мы пели тропарь праздника и чувры преподобного Феодосия Великого и прествовали соборную причастность всех поколеподобного Саввы Освященного. ний христиан событию Пятидесятницы. монастырей, их непреходящее значе- Мы посетили гробницу святого Псалмопевние в истории православного монашества, всеца Давида и католический храм в честь Успемирная известность их основателей - все ния Пресвятой Богородицы, построенный на побуждало нас оставить за стенами обителей месте, где, по преданию, находился дом аповсякое Иоанна Богослова, которого после Вознесения на небо Ее Боротенного ва житейское попечение, вызывало чувстпреклонения пред святыней, пред вели- Сына Пресвятая Богородица и где совершикими, мужественными людьми, избравшими ЭТИ места уделом своей жизни, пред соверлось Ее Успение. шёнными ими здесь подвигами спасения. Вечером ฿ Русской Духовной Миссии по В Лавре преподобного Феодосия нас встреслучаю престольного праздника был устроен тил игумен Иерофей, единственный насельник прием, на котором были Блаженнейший Памонастыря. Он оказал нам исключительное Диодор с нерархами Иерусалимской Неркви, а также представители инославных гостеприимство: показал достопримечательности монастыря, его святыни, главная из кото- Духовник Русской Духовной Миссии архимандрит Варфоломей с сестрами Горненской обители на горе Сорокадневного искушения Господа Иисуса Христа 15

рых - гробница преподобного Феодосия ликого, рассказал историю обители. Ветании, которое принял на Себя на этой горе Проща- Сын Человеческий. ясь, он подарил каждому из нас икону пре- Приближаясь Тивернаде, мы остановиподобного Феодосия. лись на берегу Иордана, совершили чин освя- Такой же сердечной была встреча в Лавре щения воды и искупались в водах священной преподобного Саввы Освященного. Радушно приветствовал нас игумен Серафим, в течение реки. В Тивернадское подворье Русской Духовной Миссии мы приехали 34 лет возглавляющий обитель. В честь русуже вечером и успели совершить непродолжительное путешеских паломников он устроил небольшой приствие в Капернаум, осмотрели раскопки древем. Состоялась беседа, во время которой мы ней синагоги, а также посетили католический были покорены душевным обаянием убеленхрам на горе Блаженств. Прибрежные места ного сединами старца-подвижника. Игумен Тивернады очень живописны, повсюду видне- Серафим рассказал о посещении Лавры Свяются зеленеющие поля и плантации цитрусотейшим Патриархом Пименом, благодарно вых деревьев. вспоминал о нашей стране и ее народе, Утром в храме подворья во имя равноапо- Русской Церкви. Грустно было расставаться стольной Марии Магдалины, жившей, по прес благостным игуменом, со святой обителью, данню, в этой местности, называемой до сих насельники которой усердно хранят заветы пор Мигдал, паломниками в священном сане ее великого основателя - преподобного Саввы была совершена Божественная литургия. Освященного, мощи которого возвращены в 1 Лавру из Венеции в 1965 году Папой ПавиЮлЯ делегация посетила Назарет, где прошли детские отроческие годы Господа лом VI. Неизгладимое впечатление произвела Инсуса на нас находящаяся в монастыре пещера, в Христа. Побывали В двух храмах в честь Благовещения Божией Матери: право которой совершал монашеские подвиги и пиславном, с источником Пресвятой Богородицы, сал свои творения преподобный Иоанн Дамаи католическом, недавно построенном над пескин. Осматривая монастырь, мы любовались щерой Божией Матери и праведного Иосифа Кедронским протекающим глубоко Обручника. в ущелье, на противоположной Из Назарета мы направились к средиземнорого виднеются кресты и пещеры - свидетеморскому побережью. По пути осмотрели голи иноческих подвигов. ру Фавор и отроги горы Кармил. По прибыотправились в двухдневное тин в Хайфу посетили пещеру пророка Божня путешествие по Палестине. Первая Илии, находящуюся теперь в католическом ка — Вифлеем, священное место на земле, отхраме. Последняя наша остановка - в Яффе. куда воссияло миру Солнце Правды - Хри- Мы осмотрели храм во имя апостолов Петра стос. И здесь, у храма Рождества Христова, и Павла, а также пещеру, где погребена прабыло множество паломников из разных стран. ведная Тавифа. Вечером возвратились в Ие- Осмотрев русалим. лись в пещеру Рождества и склонились Ранним молчании пред великой святыней утром 2 июля паломники совершиделегация направилась ли Божественную литургию в Гефсимании, к Иудейв храме в честь Успения Пресвятой Богоровстретили палящее дицы, где престолом служит место погребесолнце, раскаленный песок, скалы и обжигаюния Божией Матери. В тот же день мы были щий ветер. Казалось, в нет никакой приняты митрополитом Кесарийским Васижизни, но именно лием.. евангельская проповедь Иоанна Дальнейший наш путь - к Предтечи. 3 в воскресенье, делегация ВЫ- Мертвому морю июля, летела на Кипр. В Ларнаке нас встретил и Кумрану. Здесь, в пещерах, в 1947 представитель Кипрской Православной Церкбыли найдены древние рукописи Кумранской общины, свидетельствующие об интенсивной ви архимандрит Павел, который сопровождал нас до Никозии. и своеобразной религиозной далеких времен (III в. до Р. Х.- І в. по Р. Х.). На следующий день мы осмотрели храм во Мы побывали также в монастыре преподобимя апостола Иоанна Богослова и музей церного Герасима Иорданского - обители, слава ковного искусства. Нашу паломническую групо которой во времена расцвета в ней монашепринял Блаженнейший Архиепископ Кипрской жизни распространялась далеко за преский Хризостом. делы Палестины. В этих безлюдных местах, Затем мы посетили расположенный близ выжженных солнцем, со скудной раститель- Никозин женский монастырь во имя святого ностью, могли житЬ лишь самые строгие по- Ираклия. В монастыре было в этот день мнодвижники. Сейчас в обители один инок. Он голюдно: по словам встретившей нас игумевстретил нас колокольным звоном, показал нии Харитеи, верующие собрались здесь, чтосвятыни монастыря. бы приветствовать посланцев Русской Право- Продолжая путь, мы имели непродолжиславной Церкви и принять от епископов и тельную остановку в Иерихоне. В тот же священников благословение. Мы были глубодень мы побывали на горе Сорокадневного ко тронуты искушения Господа Инсуса Христа, Гора сердечностью киприотов, гостеэта, приимством инокинь обители. лишенная какой бы то ни было растительно- Вечером 4 нЮлЯ делегация из г. Ларнаки сти, возвышается среди соседних гор. Поравозвратилась в Москву. жает она не столько своей высотой, сколько суровостью окружающей местности. Мы с благоговением вспомнили о сорокадневном испы- М. С. ИВАНОВ, проректор МДА

НЗ ЖИЗНИ СПАРКИЙ МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ.

10 июля 1983 года, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий вместе с архиепископом Волоколамским Питиримом совершил Божественную литургию и праздничный молебен в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Возмище Волоколамского района. 12 июля, в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Вознесенском храме в с. Борщево Клинского района. 22 июля Высокопреосвященный Ювеналий совершил в Покровском храме в с. Акулово Одинцовского района Божественную литургию, а затем - чин погребения заштатного клир се протонерея Тихона Пелиха. Усекновения главы Господня Иоанна, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Миханло-Архангельском храме в с. Белый Раст Дмитровского района. Архипастырь возложил на малом входе патрнаршую награду - митру на настоятеля протонерея Иоанна Зубарева в связи со столетнем этого храма и за плодотворные труды на благо Святой Церкви. За всеми богослужениями Владыка митрополит обращался верующим со словом поучения и благословлял каждого молящегося. • • Юбилей пастыря. 1 ноября 1983 года исполнилось 40 лет служения в священном сане протонерея Виктора Шиповальникова. Родился отец Виктор 28 января 1915 • года в г. Архангельске в семье рабочего. В 1930 году он окончил среднюю школу, а в 1936 году - техникум в Ленинграде. В 1943 году, после окончания Духовной Семинарии в Одессе, рукоположен во диакона, а затем (1 ноября) - во пресвитера к Скорбященскому храму в г. Одессе. служил настоятелем в Ильинкафедральном соборе в Архангельске. С 1948 1951 год отец Виктор нес послушание в качестве настоятеля в храме во имя мученицы Александры в г. Ростовена-Дону. С 1951 по 1973 год служил в должности ключаря, затем - настоятеля в Борисоглебском соборе в г. Рязани и одновременбыл секретарем епархиального управления. В 1973 году отец Виктор начал свою пастырдеятельность в Московской в Троицком храме в пос. У дельная, ( 26 мая 1976 года и по настоящее Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий возлагает второй крест с украшениями на протоиерея Виктора Шиповальникова в храме в честь Рождества Христова в с. Заозёрье 30 октября 1983 года 17

является настоятелем храма в честь Рождества Христова в с. Заозерье. По случаю юбилея в воскресенье 30 октября митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий совершил в Христорождественском храме В С. Заозерье Божественную литургию в сослужении секретаря епархиального управления архимандрита Григория, настоятеля храма протонерея Виктора Шиповальникова, благочинного храмов Орехово-Зуевского округа протоиерея Виктора Аксенова, клирика Христорождественского храма священника Анатолия Черткова, а также протодиакона Сергия Стригунова и диакона Геннадия Кожбакова. В тот день молитвенно и проникновенно пел хор под управлением регента Алексня Шиповальникова, сына настоятеля, при участин матушки Марии Борисовны Шиповальниковой. По представлению митрополита Ювеналия Святейший Патриарх Пимен за усердное служение на ниве Христовой и в связи с 40-летием служения в священном сане наградил протонерея Виктора Шиповальникова ВТОрым крестом с украшеннями. Приветствуя юбиляра, Высокопреосвященный Ювеналий отметил усердное служение, духовные труды пастыря и молитвенника, указал на важность и ответственность священнослужения. «Пастырь Церкви, сказал митрополит Ювеналий, — это посредник между Богом и людьми, между Небом и землей». Обращаясь к юбиля- РУ, митрополит Ювеналий сказал: «Скольких людей ты привел в лоно Церкви через Таннство Крещения, скольких людей ТЫ привел к покаянию, скольких людей назидал и утешал, проводил в иной мир и за скольких тебе приходится молиться и после их кончины!» В заключение митрополит Ювеналий пожелал юбиляру духовных и телесных сил на благо служения Церкви Христовой и призвал всех молящихся неленостно ТруДИтьСя на пользу Святой Православной Церкви Отечества и укрепления мира ВО всем мире. Отец Виктор сердечно поблагодарил Высокопреосвященного Ювеналия за поздравление, награду и добрые пожелания: «Крест Хрис- ТОВ есть сила Божня, а сила Божия в немощи совершается. Принимая верю, что Господь укрепит эту награду, Я меня на дальнейшее служение». Протоиерей Виктор - Шиповальников совершает богослужения и требы проникновенно молитвенно поет и читает на клиросе. Прихожане храма с уважением и любовью ОТНОсятся к своему батюшке за его душевную простоту и человеческую отзывчивость, за мудрое пастырское руководство, плодами которого являются мир среди причта и прихожан и благолепне в храме. АЛМА-АТИНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 21 ноября 1982 года, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Божия Михаила прочих Небесных Сил бесплотных, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней совершил в Михаило-Архангельском храме в г.! Каскелене Алма-Атинской области. 5 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Талгаре Алма-Атинской области. На малом входе архипастырь возложил на настоя- 18 Архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней произносит проповедь в Никольском соборе в Алма-Ате 19 января 1983 года, праздник Богоявления теля протонерея Иоанна Барташевича патри- - крест с украшениями. января 1983 года, Собор Пресвятой городицы, архиепископ совершил Божественную литургию в Казанском храме Алма-Ате. 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, Высокопреосвященный Ириней совершил литургию в Покровском храме в Алма-Ате. Вечером 23 января, в Неделю по Богоявлении, Высокопреосвященный Ириней читал акафист Божней Матери пред Казанской Ее иконой в Казанском храме в Алма-Ате. 30 января, в Неделю 34-0 по Пятидесятнице, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение ฿ Георгиевском храме в с. Георгиевке Джамбульской области. На малом входе настоятель храма священник Геннадий Агеев, по благословению Святейшего Патриарха Пнмена, был 6 возведен в сан протонерея. февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Узун- Агач Алма-Атинской области. 8 февраля Высокопреосвященный Ириней в Казахском Доме дружбы народов имел встречу с ответственным секретарем Республиканской комиссии содействия Советскому

тута ботаники АН Казахской ССР, членомкорреспондентом АН Казахской ССР, а также с секретарем Казахского комитета Советского фонда мира У. . Аленовой. 12 февраля, Собор святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бение в Троицком храме в г. Алге Актюбинской области. 13 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Ириней совершил в Покровском храме в с. Мартуке Актюбинской области. 15 февраля, в праздник Сретення Господня, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всебдение во Владимирском г. Актюбинске. За литургией архипастырь возложил на священника Самарцева патриаршую награду - наперсный крест. 16 февраля, Сретення Господня, архиепископ Ириней посетил г. Хром- Тау, где в начале 1983 года образована православная церковная Архипастырь встретился с верующими, произнес об истинах православной веры, призвал к мирной христианской жизни во Христе. 20 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесят- Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Ириней совершил в Преображенском храме в г. Уральске. За литургией на протонерея Ни- Савельева крест с украшениями. Вечером 27 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, и 13 марта, в Неделю мясопустную, архиепископ Ириней читал акафист Божней Матери пред Казанской Ее иконой в Казанском храме в Алма-Ате. На первой седмице Великого поста архиепископ Ириней читал Великий канон святого Андрея Критского: в понедельник и четверг — в Никольском кафедральном соборе, во НИК - в Казанском вторхраме, среду - в Покровском храме в Алма-Ате. 30 марта, в день памяти преподобного Алексия, человека Божия, Высокопреосвященный Ириней совершил литургию Преждеосвященных Даров в Казанском храме в Алма-Ате. 1 апреля, в праздник иконы Божней Матери «Умиление», Смоленской, архиепископ Ириней совершил литургию Преждеосвященных Даров в Покровском храме В Алма-Ате. 4 апреля Высокопреосвященный Ириней принял в епархиальном управлении гостей из США — д-ра Александра Харасти, консультанта Евангелизаторской ассоциации, возглавляемой пастором Билли Грэмом, и г-на Блера Т. Карлсона, члена той же ассоциации. Затем гости посетили Никольский кафедральный собор. 6 апреля, в среду 3-й седмицы Великого поста, в предпразднство Благовещения ПресвятОй Богородицы, архиепископ Ириней совершил литургию Преждеосвященных Даров в Никольском храме в г. Талгаре 8 апреля, Собор Архангела Гавриила, Высокопреосвященный Ириней совершил литур- ГИЮ Преждеосвященных Даров в Михаило- Архангельском храме в г. Каскелене. 10 апреля, в Неделю Крестопоклонную, вечером архиепископ Ириней совершил пассию чтением акафиста Страстям Христовым / Казанском храме Алма-Ате. 14 апреля, в день памяти преподобной Марии Египетской, исполнилась годовщина со дня кончины епископа Алма-Атинского и Казахстанского Серафима (Гачковского; і 1982). этот день архиепископ Ириней совершил в кафедральном соборе панихиду по потив- Архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней совершает Божественную литургию Казанском храме в г. Чимкенте 14 мая 1983 года 19

шем архипастыре. Затем на могиле Преосвященного Серафима была отслужена заупокойная лития. 17 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, вечером Высокопреосвященный Ириней совершил пассню с чтеннем акафиста Страстям Христовым в Покровском храме в Алма-Ате. 2 мая, в Великий Понедельник, архиепископ Ириней совершил литургию Преждеосвященных Даров в Казанском храме, а 3 мая, в Великий Вторник, - в Покровском храме в Алма-Ате. 6 мая, в Великую Пятницу, Ириней архиепископ совершил чин выноса Плащаницы В кафедральном соборе, а затем поклонился Святой Плащанице в Казанском и Покровском храмах в Алма-Ате. АРХАНГЕЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ. 25 ИЮлЯ 1982 года, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Архангельский и Холмогорский Исидор совершил в храме во имя святителя Мартина Исповедника в Г. Архангельске. 5 августа, в день праздника в честь нконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», Преосвященный Исидор Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Ильинском кафедральном соборе, тором престол северного придела освящен в честь этой чтимой иконы Божней Матери. С 13 по 16 августа по приглашению правящего архиерея в Архангельске находились архиепископ Харьковский # Богодуховский Никодим (ныне Львовский и Тернопольский, временно управляющий Харьковской епархией) и епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин, 14 августа, в праздник Происхождения древ Креста Господня, и 15 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архипастыри совершалн соборне: 14 августа — в кафедральном соборе, 15 августа — в храме во иМЯ святителя Мартина Исповедника в Архангельске. Прибывшие гости-иерархи ознакомились _побыдостов сечательное При Арсанго рако, а, баосмотрели шестипрестольный величественный Сретенский храм. По19 я и 22 а в уста, з недело баю по пятодесятнице, епископ Исидор служил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в с. Айкине Коми АССР. После литургии 19 августа был совершен крестный ход вокруг храма. Затем архипастырь произнес поучение на тему праздника, благодарил настоятеля игумена Георгия за ревностное служение, церковный совет и прихожан - за заботу о благолепии храма. Вечером 22 августа Преосвященный Индор совершил в Казанском храме в г. Сыктывкаре вечерню с чтением акафиста перед Казанской иконой Божией Матери. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, и 29 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в Богоявленском храме в с. Туровец Котласского района Архангельской области. 31 августа, в день памяти мучеников Флора и Лавра, Преосвященный Исидор совер- 20 шил Божественную литургию в Сретенском храме в с. Заостровье, где один шести престолов освящен в честь мучеников Флора и Лавра. После литургии архипастырь произнес поучение. Вечером он совершил чин погребения Божией Матери в храме во ИмЯ святителя Мартина Исповедника в Архангельске. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение В храме В честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Каргополе Архангельской области. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Преосвященный Исидор в кафедральном соборе совершил Божественную литургию, за которой рукоположил Феодора Гаврилюка октября, памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Божественную литургию епископ Исидор совершил в молитимя Преподобного Сергия в с. Ширша Приморского района Архангельской области. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая в г. Мурманске. После литургии архипастырь произнес слово о молитвенном предстательстве Божией Матери за род человеческий. 22 октября, в день памяти апостола Иакова Алфеева, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение храме ВО имя святителя Мартина Исповедника в Архангельске, где престол од- НОгО приделов освящен во ИМЯ СВЯТОГО апостола Иакова, 24 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Преосвященный Исидор совершил в Казанском храме в г. Сыктывкаре. После литургии архипастырь произнес поучение, призвав верующих к молитве о мире. За богослужением ектенин произносились на церковнославянском и коми языках. 26 октября, в день праздника в честь Иверской иконы Божней Матери, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епискоП Исидор совершил в Вознесенском храме в с. Иб Коми АССР. Ектении произносились на церковнославянском и коми языках. 14 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Преосвященный Исидор совершил в храме во имя святителя Мартина Исповедника. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесят- Небесных • Архистратига Михаила и прочих нице, Соб сил бесплотных, Божественную литургию, а накануне всенощное одение епископ Исидор совершил в храме ВО ИмЯ святителя Стефана Пермского в г. Котласе Архангельской области. За литургией он рукоположил диакона Николая Каленчука во пресвитера. 27 ноября, в день памяти апостола Филиппа, Преосвященный Исидор в храме во имя святителя Мартина Исповедника совершил Божественную литургию, за которой рукоположил Николая Кононова во диакона. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая Чудотворца, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в Мур-

манске. За литургией архипастырь рукополо- ЖИл диакона Феодора Гаврилюка во пресвитера. ИВАНО-ФРАНКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 13 февраля 1983 года, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Христова в старинном городе Галиче в сослуженин клириков епархии. 20 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесят- Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Ворона Коломыйского благочиния. литургней архипастырь призвал к вере в ПРамысл Божий и молитве о мире на Земле. . тем он совершил молебен с водоосвященнем и окропил храм святой водой. 13 марта, в Неделю мясопустную, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Викторив Галицкого благочиния. Перед литургней он совершма ин позяенья краме- Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме во имя праведного Иосифа Обручника в Ивано-Франковске в сослужении клириков день на городском кладбище архипастырь возложил венок к памятнику воинам, погибщим в Великой Отечественной 10 мая, во вторник Светлой седмицы, архи- Макарий Божественную в Покровском храме в Ивано-Фран- 14 мая, суббота Светлой седмицы, день памяти священномученика Макария, митрополита Киевского, - день Ангела Высокопреосвященного Макария. Архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе с прибывшим на торжество, приглашению правящего по архиерея, Черновицким и Буковинским епископом Варлаамом в сослужении клириков епархии. За богослужением архиепископ Макарий возложил на ES секретаря епархиального управления протонерея Михаила Федишина митру, а настоятелю Миханловского храма в г. Коломыя протонерею Григорию Юраху вручил орден Преподобного Сергия Радонежского 1II степени - патриаршие награды ко дню Святой Пасхи. 15 мая, в Неделю о Фоме, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в г. Коломыя. 22 мая, в Неделю святых жен-мироносиц и праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Жовтень Тисменицкого благочиния. После богослужения он окропил храм святой водой. 29 мая, в Неделю о расслабленном, Высокопреосвященный Макарий совершил | Божественную литургию в Покровском храме в с. Садживке Надворнянского благочиния, за которой возложил на настоятеля храма протонерея Юрия Горадчука митру - патриаршую награду ко дню Святой Пасхи. 5 июня, в Неделю о самаряныне, архнепискоП Макарий освятил престол, затем совершил Божественную литургию в храме во имя апостола Иоанна Богослова в с... Витвице Долинского благочиния. На малом входе архипастырь наградил настоятеля священника Михаила Довжанского камилавкой. 7 нюля, в праздник Рождества Предтечи Господня Иоанна, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Предтечи в г. Косове, На малом входе он вручил патриаршие награды ко ДНЮ Святой Пасхи: настоятелю храма протонерею Димитрию Блызнюку - палицу, настоятелю храма в с. Рожнове священнику Миханлу Слободяну - наперсный крест. в земле Макарий совершил освящение храма в честь Рождества Христова после ремонта пос. Большивцы Галицкого благочиння. За Божественной литургией он рукоположил диакона Мирона Дороша во пресвитера. Высокопреосвященный Макарий поблагодарил прихожан за труды, понесенные ими при обновлении храма. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию B Петропавловском храме в с. Космач Косовского благочиния. За богослужением он возложил на протоперея Романа Миронова митру, протонерею Василию Довгану вручил орден святого князя Владимира : Ill степени - патриаршие награды за усердные труды, а также вручил многим прихожанам этого храма архипастырские Благословенные грамоты. Затем был совершен крестный ход вокруг храма. За богослужениями архиепископ Макарий проповедовал. КАЗАНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 15 января 1983 года, в день памяти преподобного Серафима Саровского, чудотворца, епископ Казанский в Марийский Пантелеимон совершил в Никольском кафедральном соборе в Казани Божественную литургию, за которой рукоположил Василия Редкина во диакона к Вознесенскому молитвенному дому в г. Брежневе. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Преосвященный Пантеленмон совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой наградил камилавкой священника Иоанна Посоленника, настоятеля Казанского храма в г. Мензелинске. 13 марта, в Неделю мясопустную, епископ Пантелеимон : совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Казанском храме в Казани. 22 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Пантеленмон за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил патриаршую награду ко дню Святой Пасхи — наперсный крест на священника Николая Сиплатова, клирика Вознесенского молитвенного дома в г. Брежневе. 29 мая, в Неделю о расслабленном, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в храме во имя святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина" Ярославских, чудотворцев, в Казани. На малом входе удостоены патриарших наград ко дню Святой Пасхи клирики этого храма: протонерей Александр Нестеров — палицы, священник Леонид Тимашев — сана протоиерея. 1 июня, в праздник Преполовения Пятидесятницы, Преосвященный Пантелеимон совер- 21

Петропавловский храм в с. Гари (Казанская епархия) шил Божественную литургию молебен в Казанском храме в Казани. На малом входе он возложил патриаршие награды: на игумена Сильвестра, настоятеля Казанско-Богоро- Дичного храма в г. Чистополе, — крест с украшениями, на священника Александра Костина, настоятеля Казанского храма в Казани, - наперсный крест. 5 июня, в Неделю о самаряныне, 15 июня, в день Отдания. праздника Пасхи, 16 июня, в праздник Вознесения Господня, 26 июня, в День Святой Тронцы, епископ Пантеленмон за Божественной литургией в кафедральном соборе в Казани возложил патриаршие награды ко дню Святой Пасхи: митру - на клирика Преображенского храма в с. Биляр- Озеро протонерея Иоанна Акимова, наперсный крест — на священников Виктора Райша, настоятеля Казанского молитвенного дома г. Бугульме, Михаила Чурашева, клирика Казанско-Богородичного храма в г. Чистополе, Владимира Сбоева, клирика Петропавловского крама в с. Гари, пригород Зеленодольска; священник Леонид Смирнов, настоятель Преображенского храма в с. Биляр-Озеро, был возведен в сан протонерея. 19 июня, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, Преосвященный Пантелеимон совершил в Преображенском храме в с. Большие Кабаны Божественную литургию, за которой возложил патриаршую награду — крест с украшениями на настоятеля храма протонерея Александра Лукьянова. ЛЬВОВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 6 октября 1983 года митрополит Львовский и Тернопольский Николай обратился с прошением к Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду • выходе на покой по болезни. На заседании 23 ноября 1983 года Святейший Патрнарх Пимен и Священный Синод прошение митро- 22 полита Николая удовлетворили. Одновременно была вынесена благодарность митрополиту Николаю за усердные архипастырские труды во Львовской епархии в течение 18 лет и за многополезную деятельность по воссоединению реко-католико! Матерью-Церковью на Львовском Соборе 1946 года и по ликвидаци последствий унии. Митрополит Николай был награжден Его Святейшеством орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. 29 ноября 1983 года во Львов для вручения награды прибыл митрополит Киевский лицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. 30 ноября, в день памяти преподобного Никона, игумена Радонежского, в домовом архиерейском храме брались представители благочинные храмов Львовской и Тернопольской областей, сотрудники епархиального управления. Протонерен Иоанн Король (настоякафедрального собора во имя святого Юра), Виталий Политыло (секретарь епархиального управления) и Владимир Романчук (благочинный храмов Львова) отслужили благодарственный молебен. Митрополит указ Святейшего Патриарха Пимена о награждении митрополита Николая орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. Вручая награду, митрополит: Филарет сердечно поздравил Высокопреосвященного Николая, высказал ему -признательность за многолетнее усердное служение Русской Православной Церкви. Высокопреосвященный Филарет отметил труды митрополита Николая по устроению монашеской Жизни в епархии, по реставрации Почаевской Успенской Лавры, отметил также большой вклад в дело защиты мира, за что митрополит Николай был награжден Почетной грамотой Советского фонда мира.

Митрополит Филарет пожелал митрополиту Николаю щедрых милостей Божних и доброго ответном слове Высокопреосвященный Николай просил митрополита Филарета передать глубокую благодарность Святейшему Па- Пимену за высокую награду. души поблагодарил Высокопреосвященного Фнларета за признание его архиерейских трудов и пожелал Экзарху Украины доброго здоровья, крепости и успехов в архипастырском служе- Митрополит Николай благодарил клириков епархии за пастырские труды, просил помнить его в своих молитвах. Он призвал клириков с любовью встретить архиепископа Никодима, волей Божней, решением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода назначенного архиепископом Львовским и Тернопольским и священноархимандритом Успенской Почаевской Лавры. Митрополит Николай также сказал: «Ваша преданность сердцем и душой Святому Православию, уважение и послушание архипастырю-преемнику будут доказательством моих усердных архипастырских трудов». уставное В честь митрополита Киевского и Галицкого Филарета митрополит Николай дал МУКАЧЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 8 января 1983 года, Собор Пресвятой . Богородицы, Мукачевский и Ужгородский Савва совершил Божественную в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, Божественную литургию и накануне всенощное бдение Преосвященный Савва совершил в Вознесенском монастыре в с. Чумалеве Тячевского района в сослужении клириков епархии. 16 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, епископ Савва совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачеве. Преосвященный Савва вручил игумении Афанасии патриаршую ду — орден святого князя Владимира III степени, которой она удостоена за усердные труды на благо Церкви Христовой и в семидесятилетием. 6 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию Преосвященный Савва совершил в Мукачевском женском настыре. После литургии была совершена нихида по схиархимандрите тыль). скончавшемся февраля 1981 года (ЖМП, 1981, Nº 10, с. 39). 13 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Савва совершил в Ильинском храме в с. Бедевле Тячевского района. На запричастном стихе архипастырь произнес поучение. 6 марта, в Неделю о блудном сыне, за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе в Мукачеве Преосвященный Савва рукоположил выпускника Московской ной Семинарии Андрея Киштулинца во дна- 13 марта, в Неделю мясопуетную. Божестепископ совершил в Успенском храме в с. Завидове Мукачевского 27 марта, в Неделю Православия, за Божественной литургией в кафедральном епископ Савва рукоположил диакона Василия Селебинку во пресвитера. Троицкий кафедральный собор в г. Перми 8 мая, в праздник Светлого Христова ресения, пасхальную утреню и Божественную литургию Преосвященный Савва совершил кафедральном соборе. В тот же день на пасхальной вечерне тридцатилетием служення Церкви Христовой протодиакона собора Василия Садвария и вручил ему Патриаршую грамоту. В конце вечерни епископ Савва произнес проповедь на тему 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию Преосвященный совершил в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. На малом входе он возложил патрнаршую дню Святой Пасхи на Андрея Молдавчука - наперсный После литургии архипастырь произнес ПЕРМСКАЯ ЕПАРХИЯ. 15 февраля 1983 года, в праздник Сретення Господня, архиепискол Пермский и Соликамский Никон совершил Божественную литургию в Ильинском храме в пос. Юг Пермского района. По обычаю, пастырь был встречен старостой храма И. С. Кондаковой хлебом-солью, настоятель протоиерей Григорий Ахидов сказал приветственное слово. После литургии Высокопреосвященный Никон произнес проповедь. 6 марта, в Неделю о блудном сыне, за жественной литургией в Троицком кафедральном соборе в Перми архиепископ Никон рукоположил Леонида Лискова во диакона. 9 марта, Первое и Второе обретение главы Иоанна Предтечи. За Божественной литургией в кафедральном соборе архипастырь рукоположил диакона Леонида Лискова во пресвитера к Богородице-Казанскому храму в г. Осе. На 1-й седмице Великого поста Высокопреосвященный Никон читал Великий канон святото Андрея Критского: в понедельник, среду и четверг — в кафедральном НиК — во Всехсвятском храме в Перми. 27 марта, в Неделю Православия, Божественную литургию и молебен, а накануне все-

нощное бдение архиепископ Никон совершил района. После вечерни состоялся крестный в Никольском храме в Перми. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвя- 27 июня, в День Святого Духа, Божествентой Богородицы, Божественную литургию Высокопреосвященный Никон совершил в Ильин- Высокопреосвященный совершил в Успенском храме в г. Чермозе. ском храме в с. Усть-Сыны Краснокамского 3 июля, в Неделю Всех святых, архиепископ района. Никон совершил Божественную литургию во Накануне за всенощным бдением в кафед- Всехсвятском храме в г. Кунгуре, а накануральном соборе архипастырь возложил патрине - всенощное бдение во Всехсвятском храме аршие награды на клириков собора: протонев Перми. После литургии были соверщены кререя Николая Тетерина - палицу, протодиакона стный ход вокруг храма и лития по почившим Петра Сексяева - камилавку. священнослужителям храма. 1 мая, в праздник Входа Господня в Иеру- 7 июля, в праздник Рождества Предтечи, салим, Божественную литургию, а накануне Божественную литургию, а накануне всенощвсенощное бдение архиепископ Никон соверное бдение Высокопреосвященный Никон совершил в Никольском храме в Перми. За литуршил во Всехсвятском храме в Перми. гией, по благословению Святейшего Патриарха 10 июля, в Неделю Всех святых, в земле Пимена, священник этого храма Виссарион Российской просиявших, Божественную литур- Синицын был возведен в сан протонерея. гню, а накануне всенощное бдение архиепископ 9 мая, день памяти святителя Великоперм- Никон совершил в Казанском храме в г. Осе. ского Стефана († 1396). Высокопреосвященный Никон с клириками кафедрального собора Петра и Павла, Божественную ливозложил цветы по случаю Дня Победы на тургию, а накануне всенощное бдение Высомогилу воннов, павших в боях за Родину, а копреосвященный Никон совершил в Петротакже к мемориалам Скорбящей матери и павловском храме в с. Таборы Оханского райвоннов Уральского добровольческого танкового она. После литургии был совершен крестный корпуса в Перми. кафедральном соборе ход вокруг храма. архиепископ Никон совершил Божественную 24 нюля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, литургию. 15 мая, в Неделю апостола Фомы, архиеписсовершил в Алексиевском храме в с. Кособакоп Никон совершил Божественную литургию нове Кунгурского района. По окончании лив Петропавловском храме в пос. Суксуне. Натургии архипастырь в своем слове рассказал о стоятеля священника Петра Шошина, по бларавноапостольных трудах святителя Московгословению Святейшего : Патриарха Пимена, ского Алексия, во имя которого освящен этот архипастырь возвел в сан протоиерея. После храм, и призвал всех трудиться для стяжания богослужения был совершен крестный ход воглавных добродетелей христианина: веры, накруг храма. ста оз, на Богослова, вожетове н о итур- 31 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Никон совершил Божегию, а накануне всенощное бдение Высокопрественную литургию в Митрофаниевском храме освященный Никон совершил в Иоанно-Богов г. Добрянке, а накануне —всенощное бдесловском храме в г. Лысьве, За богослужениние во Всехсвятском храме в Перми. ем он вручил патриаршие награды КО ДНЮ 1 августа, в праздник Обретения мощей пре- Святой Пасхи: настоятелю Успенского храма подобного Серафима Саровского, чудотворца, в г. Чермозе протонерею Александру Безуклад- Божественную литургию архиепископ никову - Патриаршую грамоту, настоятелю совершил во Всехсвятском храме в Перми. Тронцкого храма в пос. Пожве протонерею После праздничного молебна архипастырь про- Иоанну Безукладникову — крест с украшенияизнес проповедь о святой подвижнической жизми; настоятель Петропавловского храма в ни преподобного Серафима. с. Таборы священник Александр Ватолин был 2 августа, в день памяти пророка Божня возведен в сан протонерея. Высокопреосвященный Никон совершил наград были удостоены священники Александр Божественную литургию в Ильинском храме Логинов — камилавки, Феодор Лопаткин - нас. Усть-Сыны Краснокамского района. бедренника; псаломщица храма Н. вершен крестный ход храма. Затем вина награждена архипастырской Благословенархипастырь произнес слово о жизни пророка ной грамотой. Божия Илии, призвав подражать его твердой 22 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, вере и пламенной любви к Богу праздник Перенесения мощей Святителя и Чу- 7 августа, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, дотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Божественную литургию архиепископ Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Никон совершил во Всехсвятском храме в пос. Верхсовершил в Городки Чусовского Никольском храме в Перми. После литургии В XVI веке в этих местах некоторое время подбыл совершен крестный ход вокруг храма. визался преподобный Трифон Вятский, чудотво- 5 июня, в Неделю о самаряныне, Высокопререц. После литургин архипастырь произнес освященный Никон совершил Божественную проповедь. литургию в Свято-Духовском храме в с. Зас- 9 августа, день памяти великомученика и цепалове. лителя Пантелеимона, Божественную литургию 16 июня, в праздник Вознесения Господня, Высокопреосвященный Никон Божественную литургию, а накануне всенощсовершил ВО Всехевятском храме в Перми. После литургии ное бдение Высокопреосвященный Никон соархипастырь сказал поучение об исцелении невершил во Всехсвятском храме в Перми. дугов душевных и телесных предстательством 26 июня, в День Святой Троицы, Божественпред Богом великомученика и целителя Пантеную литургию и вечерню с коленопреклонен- леимона. ными молитвами архиепископ Никон совершил 14 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в Троицком храме в пос. Пожве Юсьвенского Происхождение древ Креста Господня, Боже- 24

ственную литургию архиепископ Никон совершил в Покровском храме в с. Звереве Чернушинского района. Архипастырь рассказал подвиге семи ветхозаветных мучеников Маккавеев и о примере всепрощения и молитвы, данном нам Господом Инсусом Христом в Его Крестной смерти. Всенощное бдение накануне Высокопреосвященный Никон совершил в Казанском храме в г. Осе. ПСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 28 октября 1983 года исполнилосЬ 85 лет митрополиту Псковскому и Порховскому Иоанну. В тот день - память преподобного Евфимия Нового, Солунского, — в Троицком федральном соборе во Пскове настоятель протонерей Константин Малых и МНОГОЧИСленные клирики епархии совершили Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне. Высокопреосвященный митрополит Иоанн не смог совершать богослужение по болезни. За литургией была произнесена ектения о здравии Высокопреосвященного Иоанна. После благодарственного молебна возглашены уставные многолетия. Затем была оглашена поздравительная телеграмма, полученная от председателя Отдела сношений митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Евролы, в которой говорилось, что жизнь митрополита Иоанна представляет собой самоотверженный труд во славу Русской Православной Церкви и на благо нашего Отечества. Митрополит значительное участие Высокопреосвященного во внешней деятельности Русской Церкви, какое архипастырь благоуспешно осушествляет на протяжении десятилетий, и выему сердечную признательность душные приемы гостей, посещающих Русскую Церковь, и молитвенное благопожелание нейшего плодотворного архипастырского слу- В день своего получил поздравления от митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела, других иерархов Русской Православной Церкви, многочисленных клириков и мирян. Указом Святейшего Патриарха Пимена митрополит Псковский и Порховский Иоанн награжден в связи с 85-летнем со дня рождения и 30-летием архиерейской хиротонии орденом святого князя Владимира І степени. ПАТРИАРШИЕ ПРИХОДЫ В США, 14 декабря 1982 года в Нью-Порк прибыл новый управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США епископ Серпуховской Климент. В аэропорту Преосвященного Климента встретили священнослужители прихожане Патриарших приходов в США. Епископ Кли- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 2 Епископ Серпуховской Климент, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США, совершает освящение храма во имя святителя Иннокентия Иркутского в Детройте (США) 12 марта 1983 года мент приветствовал встречавших кратким словом и передал им благословение Святейшего Патриарха Пимена, 19 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Климент совершил свое первое богослужение в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Нью-Йорке. B тот день отмечалось 80-летие собора. За Божественной литургией присутствовало много гостей. Епископ Климент обратился к верующим со словом, в котором сказал о значении Свято-Николаевского собора в жизни Патриарших приходов в США. Затем он передал верующим благословение Патриарха Пимена, Святейшего 22 декабря Преосвященный Климент нанес вИЗит Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшему Феодосню, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады, и имел с Его Блаженством беседу. 2 января 1983 года, в Неделю пред Рождеством Христовым, епископ Климент совершил богослужение в храме во нмя великомученика Георгия Победоносца в Бейсайде, штат Нью-Йорк. 3 января епископ Климент имел встречу с президентом фонда «Призыв к совести» раввином Артуром Шнайером. 4 января, в день памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы, епископ Климент посетил храм во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в Пайн-Буше, штат Ньо-Порк, где его приветствовали настоятель протонерей Петр Латушко и прихожане храма. 7 января, в праздник Рождества Христова, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бение Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, епископ Климент совершил Божествен- 25

ную литургию в храме во нмя святых апостолов Петра и Павла в Скрэнтоне, сильвания. С приветствием к Преосвященному Клименту обратился настоятель протоиерей Димитрий Кудриков. 13 января епископ Климент посетил штабквартиру Национального Совета Церквей Христа в США, где встретился с генеральным секретарем Национального Совета г-жой д-ром Клер Рэнделл. 22 января, в канун Недели по Богоявлении, Преосвященный Климент совершил всенощное бдение в храме во имя великомученика Димитрня Солунского в Джексоне, 23 января, в Неделю по Богоявлении, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во имя апостола Андрея Перво- Ист-Лансинге, штат Мичиган. Преосвященному Клименту сослужили настоятель храма протонерей Фотий Донахью, щенники Александр Голубев и Андрей Мул- 25 января Преосвященный Климент посетил Свято-Владимирскую Духовную Семинарию Автокефальной Православной Церкви в Америке и встретился с ее профессорами и учащимися, ознакомился с жизнью этого обучения, молился за вечерним богослужением, по рого произнес проповедь о значении богословского образования для пастырей. Затем епипротонерей Лев Махно, настоятель представительства Патриарха Московского в Нью-Порке, настоятель Свято-Николаевского кафедрального собора, были приглашены на ужин, на котором присутствовали ректор Семинарии протопресвитер Александр Шмеман *, председатель Отдела внешних церковных сношений Автокефальной Церкви в Америке протонерей Мейендорф и другие представители Семинарин. 30 января, в Неделю 34-10 по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Хакетстауне, штат Нью-Джерси. 31 января епископ Климент посетил Свято- Тихоновский Семинарию Автокефальной Православной Церкви в Америке. Преосвященного Климента встретили сильванский Герман Восточно-Пен- (Автокефальная славная Церковь в Америке), братня монастыря, преподаватели и учащиеся Семинарии. После краткого молебна епископ Герман привет- Климента и преподнес Задонского. Епископ Климент произнес ответное слово. 4 февраля в резиденции Климента в Нью-Йорке клириков Патриарших приходов было намечено проведение семинара священнослужителей Патриарших приходов 1983 года, определены мероприятия по подгоочередного съезда клириков Патриарших приходов в США в мае 1984 года. 12 марта, в канун Недели мясопустной, елископ Климент совершил освящение храма во имя святителя Иркутского Иннокентия в Детройте, штат Мичиган. Приход в Детройте организован в 1968 году. В том же году епископ Тегельский Ионафан, викарий Берлинской • Протопресвитер Владимирской Духовной Автокефальной Праепархии Среднеевропейского Экзархата (ныне Кишиневский Молдавский), освятил приходской храм. С течением времени приход укреплялся и благоустраивался, но октябре 1981 года приходской За непродолжительное время общиной храм был восстановлен и благоустроен. Об освящении храма было сообщено в местприбыл епископ В аэропорту его встретила группа священнослужителей Патриарших приходов в США. Вечером было совершено всенощное бдение. На следующий день, после освящения храма, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в сослужении благочинного Центральных штатов протонерея Фотия Донахью, настоятеля Свято-Миханловского храма в Детройте протонерея Михаила Барна, настоятеля храма во имя Святителя Николая в Эдинборо, сенвания, Василия Василия Бучко, (Антиохийская Церковь), Михаила С.-Эндрю, иеромонаха Иоанна Валасека. Храм был заполнен молящимися, прибывшими из многих приходов. По окончании литургии епископ Климент произнес проповедь. Затем был устроен праздничный прием, Епископ Климент огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена по случаю освящения храма во имя святителя. Ир- Иннокентия в Детройте (см. Nº 1), передал в дар от Его Святейшества новоосвященному храму священные сосуды и возложил патриаршую награду на настоятеля протонерея Василня Карпеления — крест с украшениями. Также от имени Святейшего Патриарха Пимена был вручен крест настоятелю храма во имя апостола Фомы священнику Николаю Лайолину (Албанский дноцез Автокефальной Православной Церкви в Америке) за помошь, он оказал патриаршей общине в период восстановительных работ в храме. В конце приема были возглашены уставные много- 13 марта Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме во имя пророка Илии в Батл-Крик, штат Мичиган, за которой рукоположил Берджони во диакона. По окончании литургии епископ Климент освятил созданную при храме библиотеку. Среди книг библиотеки есть много изданий • Русской Православной Церкви, по русского государства в о современной жизни советского народа. Посещая Патриаршие приходы в США, епископ Климент знакомился с их жизнью, довал с их прихожанами, которые его и сердечно встречали. другне воскресные и праздничные находясь в Нью-Йорке, Преосвященный Клисовершал богослужения в Свято-Николаевском кафедральном соборе. ПАТРИАРШИЕ ПРИХОДЫ В ФИНЛЯНДИИ. С 10 по 21 октября 1983 года благочинный Патриарших приходов в Финляндни протонерей Богдан Сойко совершил поездку в Финляндию по делам благочиния и в связи с престольным праздником в Покровской общине. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в Покровском храме в г. Хельсинки протонерей Богдан Сойко, настоятель храма священник Андрей Кудрявцев и местные клирики совершили Божественную литургию и водосвятный молебен, а накануне - всенощное бденне.

ВЕЧНАЙ ПАМАТЬ

ПОЧНЕШНі Протодиакон Владимир Андреевич Султанов, клирик Казанского собора в Волгограде, скончался 22 июня 1983 года. Родился 3 мая 1917 года С. Новосельный, ныне Куйбышевской области, семье священника. По окончании начальной школы митрополитом Саратовским Серафимом (Александровым; і 1938) назначен псаломщиком к Казанскому храму в с. Старые Поповки Саратовской области, где в то время служил его отец. В 1938 году окончил Брянский ветеринарный техникум, 1938 по 1940 год учился в Орловском педагогическом институте. В 1941—1945 годах был участником Великой Отечественной войны. Затем служил псаломщиком В Успенском кафедральном соборе в г. Пензе, где в 1946 году был рукоположен во диакона епископом Пензенским и Саранским Михаилом (Постниковым). В том же году переведен в Михаило-Архангельский собор в г. Сердобске Пензенской епархии, где прослужил 22 года. С 1968 года до кончины отец диакон служил в Казанском соборе в Волгограде. В 1966 году удостоен патриаршей награды - сана протодиакона. Был награжден Благословенной архипастырской грамотой. Чин погребения был совершен клириками .. вОЛГОградских храмов. Погребен отец протодиакон на кладбище в Волгограде. 3° Протоиерей Василий Анто- НОВИЧ Ошурко скончался после продолжительной болезни 29 июня 1983 года. Родился 14 января 1928 года в с. Боровое, ныне Зареченского района Ровенской области, крестьянской семье. С 1946 по 1952 год служил псаломщиком в хра- Украине и в Белоруссии. В 1962 году заочно окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. Митрополитом Ростовским и Новочеркасским (Федченковым; Вениамином Т1961) 1952 году рукоположен во диакона, в 1953 году - во пресвитера. Служил в храмах Ростовской епархии. С 1956 по 1958 год был настоятелем Успенского храма в г. Ставрополе. В 1958 году несколько месяцев служил в храмах Астраханской епархии. Затем состоял в клире Казанского собора в Волгограде. В 1962 году назначен настоятелем этого собора, одновременно был также благочинным храмов Волгоградского округа. В 1970 гоотец • Василий Ошурко посетил Святую Землю в составе группы паломников из Московского Патриархата. С 1973 года был настоятелем Покровского молитвенного дома в с. Средняя Ахтуба Волгоградской области. С 1980 года до кончины отец Василий служил в Никитском храме в Волгограде. Незаурядный проповедник слова Божия, отец Василий добрым наставником прихожан. Его статьи неоднократно публиковались на страницах «Журнала Патриархии». усердное служение Церкви Божией удостоен церковных наград, в том числе патриарших архипастырских Благословенных грамот. В течение многих лет отец Василий был членом Волгоградского областного комитета защиты мира. Чин погребения совершили клирики Волгоградской епархии при большом стечении верующих. Погребен отец Василий на волгоградском городском кладбище. Протоиерей Михаил Степанович Кокорин, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 14 июля 1983 года. Родился 24 июля 1899 года в дер. Чихаловщина Вятской губернии Крестьянской семье. С юных лет был в храме певчим, затем - псаломщиком. В 1939 году архиепископом КотельническиМ Евгением (Зерновым; т 1935), викарием Вятской епархии, рукоположен ВО диакона, в 1946 году архиепископом Кировским и Слободским Вениамином (Тихоницким; † 1957) —во пресвитера. Служил в храмах Кировской епархии, с 1962 года до кончины — в Никольском храме в с. Завертная. Богослужения протоиерей Михаил Кокорин совершал благоговейно, строго соблюдая Церковный Устав. Прихожане любили его за добрый, отзывчивый характер. За усердное служение Церкви Христовой был удостоен многиХ церковных наград, включая митру. Перед кончиной, превозмогая немощь, отец Михаил совершил Божественную литургию, исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Чин погребения совершили протоиереи Серафим Исупов, Виктор Коршунов и священник Стефан Фатич. Погребен отец Михаил на кладбище в с. Завертная. Схиигумен Серафим (в миру Михаил Иванович Шандра), заштатный клирик Мука- 27

чевской епархии, скончался 2 августа 1983 года. Родился 1 мая 1910 года в с. Заднее (ныне Приборжавское) Закарпатье. С юности полюбил мескую жизнь. В 1936 году имя преподобного Серафима Саровского в родном селе и был пострижен в монашество с именем Серафим. В 1938 году рукоположен во иеродиакона, 1940 году — во неромонаха. С 1941 года служил в храмах Мукачевской епархии. Отец Серафим усердно исполнял монашеские пастырские обязанности, чем снискал любовь клириков и прихожан. Чин погребения совершили благочинный храмов Береговского благочиния игумен Анания и клирики епархии. Погребен схиигумен Серафим на кладбище в г. Хусте. Протоиерей Михаил Ильич Хрищанович, заштатный клирик Минской епархии, скончался 10 октября 1983 года. Родился в 1910 году в дер. Гезгалы, ныне Дятловского района Гродненской области. В 1925 году окончил 7 классов народной школы в местечке Белицы. В 1934 году поступил послушником в Виленский Свято-Духов монастырь, где исполнял клиросное послушание. Во время второй 28 мировой войны участвовал в движении Сопротивления во Франции. В 1945 году вернулся на Родину. В 1948 году стал псаломщиком в Петропавловском храме в с, Валевке, затем — в Преображенском храме в пос. Городее Минской епархии. Архиепископом Минским и Белорусским Питиримом (Свиридовым; † 1963) в 1950 году рукоположен во диакона, а 1952 году — во пресвитера. Служил на приходах Гродненской, затем Бре. стской областей. С 1962 по настоятелем Пречистенского храма в с. Повить Кобринского благо- В феврале 1979 года вышел за штат. Чин погребения в Пречистенском храме совершили клирики Кобринского блакобри. гочиннического округа. Попротоиерей Михаил Хрищанович на кладбище в с. Повить. Протоиерей Александр Павлович Гордиенко, заштатный клирик Сумской епарскончался 17 1983 года после продолжи- Родился 9 ноября 1900 года в с. Степное, ныне Сумской области. приходах Сумской усердным тружеником ниве Церкви Христовой. Чин погребения совершил настоятель Харалампиевского храма в с. Гамалеевка священник Алексий Антюхов. Погребен отец Александр на кладбище в род- Протоиерей Владимир Петрович Капустянский, заштатный клирик Волынской и Черновицкой епарскончался 3 сентября 1983 года после продолжительной болезни. Родился 1900 году В Полтавской губернии семье священника. Окончил Полтавскую Духовную Семинарию. Служение Церкви Христовой начал псаломщиепархии. В 1940 году рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем храма в с. Духче-Навоз Волынской области. С 1954 года отец Владимир совершал пастырское служение В Черновицкой епархии. Был благочинным храмов Черновицкого округа. Последним местом его служения •был Петропавловский храм в Черновцах. В 1971 году по болезни вышел за штат и вернулся на Волынь. Отец Владимир за усердное пастырское служение снискал любовь и уважение верующих. Был награжден Святейшим Патриархом Алексием крестом с укра- Волынский и Ровенский Дамиан в Михаиловском храме в пос. Рожище совершил панихиду и произнес надгробное слово. Чин погребения со- Погребен отец Владимир на кладбище в пос. Рожище на Волыни. Протонерей Василий Петрович Токач, заштатный клирик Мукачевской епархии, скончался 12 сентября 1983 года. Родился 25 декабря 1913 года в с. Новоселица, ныне Виноградовского района Закарпатской области. С юных лет регулярно посещал храм Божий. С 1929 года служил псаломщиком в Успенском храме в родном селе, В 1952 году епископом Мукачевским и Ужгородским Иларионом (Кочергиным) рукоположен во пресвитера к Крестовоздвиженскому храму в с. Глубокий Поток Тячевского райо- Впоследствии служил других храмах Мукачевской епархии. Последним местом его служения был Свято- Духовский храм в с. Великая Копаня Виноградовского района. В 1979 году по болезни вышел за штат. Отец Василий был усердным проповедником слова Божия. Чин погребения совершили протоиерей Иоанн Густи и клирики из храмов Хустского благочиния. Погребен отец Василий на кладбище в г. Хусте.

ПРОПОВОДЬ

К 275-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Слово святителя Ростовского 988 1938 Димитрия о том, что не должно осуждать никого, но на свои грехи смотреть Не судите, да не судимы будете, — ска- Богом чистым, ибо ходит сатана, яко зал Господь, — им же бо судом судите, лев, рыкая и иский, кого поглотити (1 Пет. 5, 8), тщится, промышляет о чемерится вам (Мф. 7, 1—2). Не суди ниловеческой погибели, хочет, дабы никто как и не восхищай Господнего сана, ибо от его сетей не был свободен. Итак, паедин есть судня —Бог, имеющий судить мятуй и ты о своих согрешениях, ибо, живых и мертвых. Ты же, будучи земхотя и не хочешь, но много согрешаешь, ным человеком, на себя смотри, себе внии, что ненавидишь, сие охотно творишь, май, ибо и ты имеешь такое, за что суда волею и неволею пленён греху, волею и достоин... Бог, все сотворивший, Сам все неволею впадаешь в преступление. да судит, ты же себя смиряй. И кто от греха свободен? Кто обре- Не суди, если не хочешь быть осужтется ни в чем не повинный? Кто не ден. Если и пресовершен был бы ты, причастен ко греху, хотя и один день другого все-таки не осуждай, если же будет жизни его? Ибо в беззакониих заосуждаешь, и ты тому же суду подлечат есмь, и во гресех роди мя мати моя жишь, какому и согрешающий. Если ты (Пс. 50, 7). Если не в том грехи, то в сам целомудрствуешь, осуждаешь же неином, если не в великом, то в малом, одцеломудрствующего, то и ты равен понако все согрешаем, все преступаем, все следнему. Хотя бы ты и в малом не грешны, все немощны, все ко всякому согрешил, но если другого, согрешающегреху преклонны, все требуем милости го, с ненавистью осуждаешь, и ты то же Божией, все требуем человеколюбия Его. зло творишь, как и согрешающий, и да- Не оправдится бо пред Господем всяк же более, чем он, восхищая на себя сан живый, — говорит святой пророк Давид Божий. (Пс. 142, 2). Не зри на чужие грехи, но на свое Сего ради не осуждай согрешающего, зло смотри, ибо не в тех испытываем буне восхищай суда Божия, ибо что Хрисдешь, но о себе только воздашь слово. тос Себе оставил, в том сопротивником Нет тебе никакой надобности испытыне будь Ему. Если и явно глазами свовать других, как кто живет, как согреими видишь согрешающего, не поноси шает. Но ты себе внимай: угождаешь ли его, ни в гордости суда не совершай, дажитию святЫх, бы и самому за сие не пострадать, ибо последуешь ли их стопам, приятно ли десудящий кого в чем-либо сам за сне нело твое пред Богом? Человек, осуждаюпременно пострадает. Но милостиво сощий иных, как зеркало лукавое, всех в грешение его покрой, человеколюбно пресебе изображает, себя же не видит... Так ступление его, если можешь, исправь. и других судящий на всех смотрит, как Если же не можешь, то в молчании себя кто ест, как пьет, как согрешает, - все осуждай, ибо довольно тебе своих злых видит, себя же не видит. Если кто и в дел, чтобы смотреть на грехи иного. малом в чем-либо согрешит, сие велико И что ты смотришь на сучок в глазу для него, если же сам в великом согребрата твоего, а бревна в твоем глазу не шит, сие как ничто для него, ибо хочет, чувствуешь? — сказал Господь (Мф. 7, дабы никто его греха не знал, никто не 3). Видишь чужие грехи, свои же презиведал, но дабы все не смотрели на него раешь. Итак, не осуждай ни единого, да и молчали, он же всех явно оговаривает, и сам, подобно фарисею, не осудишься. судит, на всех клевещет. Не говори, как фарисей, слепотствуя, го- Не осуждай и не дивись человеческоворил: Боже! Благодарю Тебя, что я не му согрешению, но тогда дивись, если таков, как прочие люди: грабители, обидкто возможет избежать вражеских сетей, чики, прелюбодеи или как этот мытарь если кто возможет соблюсти себя пред (Лк. 18, 11), ибо того ради им осуж- 29

денный был оправдан, судивший же его в гордости был осужден. Не мни, что все грешны, ты же один праведен, все злы, ты же только один благ. Не иных суди, но себя, не иных укоряй, но себя злейшим всех вменяй, ибо никого так не знаешь, как себя, ничье так не можешь ведать согрешение, как свои недостатки. Если и наизлейшего кого увидишь, не осуждай и не называй согрешающего достойным муки, но, чт неведомо людям, Богу сие оставляй. Он сие ведает, как все Создавший, Он сне имеет в Своей власти... ибо Он — Бог всесильный. Памятуй о принесенной Ангелами к старцу душе с вопросом, куда повелит ввергнуть его, ибо в помысле он ее осудил, как в Отечнике говорится *. Не соревнуй, и не завидуй согрешающему, и не утешайся о чьем-либо согрешении, но милостив и жалостлив будь к согрешающему. Если можешь, помоги ему востать, подай руку помощи. Если же не можешь, то хотя молись о нем. Ибо не великое что-либо приемлет согрешающий и не преславное что-либо получает преступающий, не приобретение какое приемлет, но более тщету, не утешение и радость, но скорбь и печаль. Вкусив греха, нужно вкусить. и горести, здесь ли, или там, иначе же быть не может. Не радуйся о падении ближнего, НО более плачь и рыдай, считая его падение как свое, ибо ближнего, как себя, любить заповедано. Аще падет враг твой, не обрадуйся о нем, ниже о соблазнении его возносись, — говорит Соломон (Притч. 24, 17). Не утешайся о согрешении иного, да и о твоем согрешении бесы и люди не порадуются, ибо не велика радость о согрешении, но более печаль и боязнь о себе. Ибо бесы только радуются о погибели грешных, ибо и сами всеконечно погибли. Человек же о спасении человеческом радоваться должен, да и сам спасение получит и обре- * Преподобный авва Дорофей рассказыватет от Бога милость ныне и в день Сует о старце, который осудил одного инока. да. Аминь. Этот монах вскоре умер. Ангел явился старцу вместе с душой умершего и спросил, куда он повелит поместить душу усопшего — в рай или в ад. Вопрос Ангела устрашил старца привел к раскаянию в грехе осуждения. - Ред. (Из кн. «Алфавит духовный» (ч. 1, гл. 6). По изд.: Творения иже во святых отца нашего святителя Димитрия Ростовского. СПб.: Изд. П. П. Сойкина, Б. г., с. 1043—1045.) Преподобный Никодим Святогорец Преподобный Никодим Святогорец (в Кренаизусть все Священное Писание, мог на па- Николай) - родом мять цитировать творения святых отцов. когда ему было 26 лет, пришел ва Свято Горо ден и в монастере Дишея Творения старца многообразны. Им написаны предисловие к «Добротолюбию» н кратсиат принял иноческий постриг. кие жития многиХ пОДвижникОв. Наиболее Митрополит Коринфский Макарий, посетивизвестна его книга «Невидимая брань», переший Афон, поручил молодому иноку подготоведенная на русский язык епископом Феофавить издание рукописи «Добротолюбия», ном Затворником. Преподобным Никодимом денной им в 1777 году в Ватопедском монанаписаны книги «Учение об исповеди» и «Благонравие христиан». В 1796 году он подгото- В 1783 году преподобный Никодим принял вил к печати и опубликовал 62 канона Пресхиму и шесть лет пребывал в совершенном святой Богородице ПОД названием «Венец безмолвии. Митрополит Коринфский Макарий Приснодевы». Эти каноны взяты из афонских вторично посетил Афон и возложил на препорукописных собраний. добного Никодима новое послушание — под- Преподобный Никодим подготовил издание готовку к публикации творений преподобного новой редакции Пидалиона (греческой «Корм- Симеона Нового Богослова. чей книги»), содержащего правила СВЯТЫХ Незадолго до своей кончины преподобный апостолов, Вселенских и Поместных Соборов Никодим, утомленный книжными трудами, пои святых отцов. селился вместе с иконописцами неромонахами Известен преподобный Никодим и как агио- Стефаном и Неофитом Скуртя, К ним он обграф, творец и толкователь церковных песратился с просьбой подготовить к изданию нопений. Об этом свидетельствуют его труды: его собственные труды. 1 июля 1809 года «Новый избор житий святых», «Новый синакпреподобный Никодим мирно отошел ко Госсарь» (краткие жития святых подвижников), поду. канон в честь иконы Божией Матери «Скоро- По свидетельству его современников, препопослушница», «Новая Лествица, или толковадобный Никодим был прост, незлобив и отлиние 75-ти степенных песней Октоиха» и дручался глубокой сосредоточенностью. Он знал гне. Им составлена «Служба преподобным богоносным отцем, во Афоне постнически просиявшим» (в переводе на церковнославянский язык эта служба опубликована в Православном церковном календаре (Изд. Московской Патриархии) на 1976 год). См.: Настольная книга священнослужителя, М.: Изд. Московской Патриархии, 1979, т. 3, с. 496-498. 30

К 175-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Слово преподобного Никодима Святогорца о Пресвятом Таинстве Евхаристии Таинство сие (Причащения. — Ред.) стве дает нам Тело Свое и Свою Кровь есть Самая Кровь Христова и Самое с душой и Божеством и всей силой во- Тело Христово. Кто вкушает Тело Хриплощенного Домостроительства, то, постово и пиет Кровь Его, тот со Хримышляя о том, как ничтожно даваемое стом пребывает и Христос — с ним, как нами Ему сравнительно с тем, что Он Он Сам сказал: Ядый Мою плоть и нам дает, положим в сердце, по крайней пияй Мою кровь во Мне пребывает, и мере, все для нас возможное всеусердно Аз в нем (Ин. 6, 56). Посему когда делать во славу Его и, если бы нам приодерживаем мы победу над врагами шлось овладеть самым высшим даром, (спасения), то Кровь Христова побежкакой когда-либо приносили Ему земные дает их, как написано в Откровении: и небесные разумные твари, изъявим го- И тии победиша его (диавола-клеветнитовность принести то без размышления ка) Кровию Агнчею (Откр. 12, 11). Его Божескому Величию. Сие Святейшее Таинство, это всепобе- Возжелав принять сие Таинство, чтодительное орудие, — наипаче же Хрисбы силою его победить и поразить вратос, сущий в этом Таинстве, — может гов своих и Господних, с вечера еще, быть действенно приемлемо двояким обили даже раньше того, начинай помышразом: во-первых, таинственно, в Таинлять, как сильно Спаситель наш, Сын стве Тела и Крови Христовых, с досто- Божий и Бог, желает, чтобы ты с придолжным приготовлением, то есть сокрунятием сего Таинства дал Ему место в шением, исповедью, очищением чрез еписердце своем, дабы, соединясь с тобою, тимию и потребным пощением; во-втопомочь тебе изгнать оттуда все страсти рых, духовно и мысленно, в уме и сердтвои и победить всех врагов твоих. це. Первое может иметь место столь ча- Это желание Господа нашеГО столь сто, сколько это возможно, по обстоявелико и пламенно, что его никакой тельствам внешним, внутреннему состоятварный ум не может вместить в совернию и по усмотрению духовного отца, а шенстве. Ты, впрочем, чтобы хоть скольвторое — каждое мгновение, так что тебе ко-нибудь подойти к сему, потрудись поможно всегда иметь в руках сие всемощглубже запечатлеть в уме своем следуное оружие и ограждаться им от врагов ющие два помышления. Первое: как ненепрестанно. Внемли же сему и Святых изреченно радостно Всеблагому Богу Христовых Таин причащайся сколько пребывать в приискреннем общении с можно чаще, как только имеешь разренами, как удостоверяет Сама Священная шение от духовного отца своего; мыслен- Премудрость, говоря: Радость Моя с сыно же и духовно вкушать Христа Госнами человеческими (Притч. 8, 31); и пода ревнуй непрерывно. второе: как сильно ненавидит Бог грех, Для достижения цели, с которой при-и потому, что он препятствует соединеступаем к сему Божественному Таинстнию Его с нами, столь для Него желаву, надлежит нам иметь некие особые тельному, и потому, что он прямо прорасположения, совершать особые некие тивоположен Божеским Его совершенстдела и употреблять особые некие меры вам. Будучи по естеству беспредельно прежде причащения, во время причащеблагим и чистым Светом и неизреченною ния и после причащения. Прежде прича- Красотою, не может Он не гнушаться щення надлежит чрез Таинство Покая- безмерно грехом, который не что иное ния и исповедь очистить себя от всякой есть, как крайнее зло, мрак, растление и скверны грехов, как смертных, так и не- срам в душах наших. И это Божие несмертных, и исполнить то, что на испо- терпение греха столь велико, что все веди наложит духовный отец, соединяя промыслительные о нас Божеские деяс этим твердую решимость от всего ния и установления Ветхого и Нового сердца, всею душою, всею силою и всем Заветов направляемы были к истреблепомышлением служить Единому Госпонию его и изглаждению следов его, — ду Инсусу Христу и делать одно Ему особенно же предивное страдание Спасиблагоугодное. Так как Он в сем Таин-: теля нашего Иисуса Христа, Сына Бо- 31

жия и Бога. Некоторые богословы и учис полной благой надеждой, любовью и тели говорят даже, — припомни сказа- преданностью, уготовляя Ему в сердце ние святого Дионисия Ареопагита о висвоем пространную скинию, да вселится дении Титу, — что если бы потребова- Он весь в тебя. Как и каким образом? лось, то Господь Иисус готов бы был Изгнанием из сердца всякого помышлеподъять тьмы других смертей для уничния о чем-либо тварном, а не только тожения силы греха. Так преследует его пристрастия и сочувствия к тому, и за- Божеское негодование. ключением двери его (сердца), да не Уразумев из таких помышлений и совнидет в него ничто и никто, кроме Госзерцаний, сколь великое имеет Бог жепода. лание войти в сердце твое, чтобы вконец По причащении же Святых Таин войпобедить там твоих врагов, которые суть ди тотчас в сокровенное сердца твоего и Его враги, ты не можешь не ощущать и, поклонившись там Господу с благогов себе живого вожделения принять Его, вейным смирением, простри к Нему мысда совершит Он в тебе такое действие и ленно такую беседу: «Ты видишь, Всесамым делом. Воодушевившись же таким благой мой Господи, как легко впадаю образом полным мужеством и восприняв я в грехи на пагубу себе, и какую силу дерзновение от верной надежды, что в имеет надо мной борющая меня страсть, тебя может прийти Небесный Архистра- и сколько сам я бессилен освободиться тиг твой Иисус, вызывай почаще на от нее. Помоги мне и укрепи бессильные брань ту страсть, которая тебя беспо-. усилия мои или Сам восприми оружия коит и которую желаешь преодолеть, и мои и ими вместо меня порази вконец поражай ее ненавистью, презрением этого неистового врага моего». отвращением, восстановляя в то же вре- После сего, наконец, обратясь к Немя в себе молитвенное желание противобесному Отцу Господа нашего Инсуса положной ей добродетели с готовностью Христа и нашему, вместе с Ним в Тайи на соответственные ей дела. нах сих благоволением Своим в тебя Вот что следует делать тебе вечером нисшедшему, и к Духу Святому, благопред причащением. датию Своею тебя возбудившему и при- Утром же, немного прежде Святого готовившему к принятию Тела и Крови Причастия, пройди одним взором ума Господних и по принятии их теперь все увлечения, неправости и прегрешеобильно тебя осеняющему, пОкл Онись ния, содеянные тобой со времени прича- Богу Сему Единому, в Троице Святой щения, предшествовавшего доселе, помяславимому и нам благодеющему, и, вознув при том, с каким бесстрашием и осдав благоговейное Ему благодарение за леплением все сие делалось, как будто великую к тебе милость, в сей момент не было у тебя Бога, Судии и Воздаятеявленную, как дар некий, предложи неля, видевшего то и, чтобы избавить тебя преклонное решение, готовность и порыот таковых дел, подъявшего страшные вы к борьбе с своим грехом, в чаянии Страсти и позорную смерть на Кресте, преодолеть его силою Единого Бога которые ты попирал, когда, склоняясь на Триипостасного. Ибо ведай, что, если не грех, неблаговидные желания свои стабудешь употреблять всех своих усилий к вил превыше воли Бога, Спасителя твопреодолению своей страсти, помощи от его. Стыдом да покроется лицо души Бога не получишь, и если, усиливаясь твоей при созна такой неблагодарновсеусердно, на одни свон силы надеешьсти и такого бесстрашия. Однако же не ся, успеха никакого иметь не будешь. попусти себя потопленным быть от сму- Усиливаться усиливайся всеусердно, но щения при сем и всякое отчаяние дале- успеха ожидай от одной помощи Божико отстрани от себя. ей. Придет, несомненно, помощь и, сде- Долготерпеливый Господь, преклонясь лав твои бессильные усилия всесильнына милость раскаянием твоим и изъявми, подаст тебе удобную победу над тем, ленною тобой готовностью служить отс чем борешься. селе Ему Единому, вновь грядет к тебе (Печатается по изд.: Преподобный Никои в тебя, чтобы безмерною благостию Ди М Святогорец. Невидимая брань / Своей потопить и поглотить бездну не- Пер. епископа Феофана Затворника. М.: Изд. Университетской типографии, 1886. Ч. I1, гл.

1. благодарности твоей и отсутствия стра- О Пресвятом Таннстве Евхаристии (в сокр.): ха и маловерия. Приступи же к Нему со гл.
2. Как надлежит принимать Святое Таннсмиренным чувством недостоинства, но и ство Евхаристии, с. 193—198.) 32

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, возлюбленные братья и се- знает. В этот период человек-христиастры, мы с вами собрались в этом свя- нин научается Церковью молиться том храме для того, чтобы вместе с усердной молитвой. Церковь помогает Церковью совершать празднование ему в это иногда очень тяжелое вре- Сретения Господня. Среди многих пес- мя — время его старости. И человек нопений этого праздника есть одно, ко- усердно молится, чтобы Господь это торое обычно известно каждому хривремя соделал для него мирным, безстианину и которое с особым теплом в болезненным и беспечальным. душе воспринимается каждым. Это Так было у праведного Симеона Бопеснь праведного Симеона Богопрнимгоприимца, который на пороге Иерусаца - Ныне отпущаеши раба Твоего, лимского храма встречал Богомладен- Владыко, по глаголу Твоему с миром. ца Христа. Праведному Симеону было Когда Святая Церковь или читает, или сказано свыше, что он не увидит смерпоет это песнопение, то многие с больти до тех пор, пока не увидит Христа шой сосредоточенностью, с большим Грядущего. И вот он Его увидел. Его чувством в своей душе в это время мовлекла в Церковь какая-то необычная лятся, некоторые - коленопреклоненно. сила. И когда он, имея очень преклон- Почему это песнопение так близко ный возраст, пришел, тогда в свон объкаждому христианину? Потому, дороятия он принял Богомладенца Христа. гие братья и сестры, что каждый про- И вот тогда он сказал эти слова: Ныне ходит тот или иной путь жизни, какой отпущаеши раба Твоего, Владыко, по продолжительности - этого никому не глаголу Твоему с миром. дано знать, никому не дано измерить. Настало время, когда ему можно бы- Некоторые находятся в состоянии жизло умереть, и эта кончина его должна ненного утра. И для них всё представбыть мирной. Яко видеста очи мои, — ляется как бы в розовом свете. продолжал праведный Симеон, — спа- Проходит этот недолгий и радостный сение Твое, еже еси уготовал пред лиотрезок времени, и человек оказываетцем всех людей. Он это спасение видел ся в том периоде жизни, который назыв Самом Богомладенце Христе, а всё вается серединой жития. Это время созостальное он воспринимал чрез Свянательной жизни, это время, которое щенное Писание, как можно было бы сопряжено со многими искушениями сказать теперь - «умозрительно». и соблазнами, со всевозможными тре- Мы с вами, дорогие братья и сестры, хами. В это время человек сознательно много счастливее праведного Симеона, избирает для себя тот или иной путь. потому что мы не только видели спасе- Это может быть путь греха и порока, ние, а мы его имеем, спасение внутрь или это может быть наитруднейший нас есть. Это происходит тогда, когда путь, по которому он идет к своему мы с глубочайшей верой, со страхом спасению и к правде вечной. В этот пе- Божним причащаемся Святых Христориод Святая Церковь назидает человевых Таин. Они приносят нам спасение, ка, она зовет его к духовному соверсозидают его внутри нас. Ибо Священшенству, к жизни праведной. ное Писание повествует о том, что тот, Проходит и это время, и наступает кто причащается Святых Христовых время вечера человеческой жизни. Это Таин достойно, тот соединяется со Спаочень ответственный период. И кто из сителем и Господом. нас не сознаёт, что рано или поздно, Мы очень многое в продолжение жизможет быть, внезапно, может быть, с ни увидим такого, что является спаситяжкой болезнью, с неугом, на нем тельным для нас. И это спасение мы не нуемо приблизится к нему смерть? Но только лицезреем, но это спасение прио времени ее приближения никто не ходит внутрь нас и в нас почивает. Дух Святой, Которого мы принима- Произнесено 14 февраля 1983 года в Богоявленском бденнем. патриаршем соборе за всенощным ем во время Крещения, — это наше спасение. Возможность в Таинстве Покаяния очиститься полностью от греха и 33

порока - это тоже наше спасение. Это новенные слова и как этими словами такое спасение, которое позволяет нам легко молиться! А сколько в этих заприблизиться к чаше со Святым Припевах поэзии, духовной красоты! Чичастием. Есть Таинство, в котором стая Голубица, Нескверная Агница благословляется брачная жизнь чело-. Агнца и Пастыря приносит в Церковь. века, когда он вместе с Церковью воз- Вот просьба к Богоматери о Ее предносит молитвы о счастливой, благопо- стательстве: О Девице Марие, просвелучной брачной жизни. В Святой Церкти нашу душу, омраченную люте живи есть Соборование, или Таинство тейскими сластьми. К Самому Спасите- Елеосвящения, которое совершается во лю и Господу: О Христе, всех Царю, время тяжких болезней. Поэтому мы, подаждь ми слезы теплы, да этими слеповторяю, счастливей праведного Сизами омыю я свою падшую во грехах меона Богоприимца, потому что он душу, юже зле погубив. Много назидатолько видел спасение, а мы не просто тельных моментов в запевах на девявидим, мы уже знаем, что мы соединятой песни. Не случайно Святая Церемся с Самим Христом Спасителем и ковь предлагает их нам, особенно тем, Его спасение бывает среди нас. у кого наступил вечер жизни, делая Необходимо нам, дорогие братья и легкой нашу молитву, призывая нас сестры, обратить внимание на песнопе- осознать свою греховность, научая нас, ния, которые Святая Церковь поет за если мы сами бываем неспособны, провсенощным бдением. Вот те запевы, водить христианскую жизнь достойно которые поются на девятой песни. Надо нашего звания. глубоко вникнуть в их содержание, и Дорогие братья и сестры, в этот вемы увидим, как чадолюбивая Матерьликий праздник не только прославим Церковь зовет нас к нашему спасению, Пресвятую Деву Марию, но и обратимк духовному совершенству. И если это ся к Ней с нашими мольбами душевнынам не удается, она обращается к Боми о нашем избавлении от грехов и гоматери, к Самому Спасителю и Госпороков. И те песнопения, которые Свяподу и просит, чтобы нам было ниспотая Церковь предлагает нам, особенно слано спасение. Богородице Дево, Употем, кто находится в вечерней поре свование христианом, покрый, соблюди и ей жизни, с верой восприимем в наши спаси на Тя уповающия. - Какие вдох- сердца. Аминь. Слово на день Сретения Господня Священная евангельская история представляет нам в сегодняшний день двух святых — Симеона и Анну. О Симеоне говорит, что он имел откровение, что не умрет, доколе не увидит Христа Господня (Лк. 2, 26). Следовательно, можно предположить, что он жил сверх естестчеловеку пределов. Симеон • В СТОЛЬ глубокой старости смог прийти в церковь, принять Христа Господня на свон руки, принести Его, яко Жертву Святейшую, Вышнему и пророческим духом произнести о Нем, что Он многим будет во спасение и многим в погибель (Лк. 2, 34), а о себе духом бодрым изрек, что с радостию умирает теперь, яко узрели очи его спасение Господне (Лк. 2, 29). Анна же в подобной старости и с подобным духом бодрости проповедала о Нем радостно всем чаю- Произнесено в Троице-Сергиевой Лавре 2 февраля 1804 года. щим избавления во Иерусалиме (Лк. 2, 38). Видите двух весьма престарелых людей, но паче рассудите, что они в такой глубокой старости были еще бодры духом и крепки телом. Отчего сие, что они превзошли пределы, пророком Давидом предписанные, яко человек, аще в силах осмьдесят лет, а мнжае сего труд иболезнь (Пс. 89, 10)? Отчего сне? Я, вопервых, скажу, что сие было от младости их лет, то есть что они вели младую свою жизнь в трезвости, в воздержании, в целомудрии и в недавании воли своим страстям. Пророк Давид задает вопрос: В чесм исправит юнйший путь свой? То есть молодой человек чем может в порядке сохранить свои младые лета? Отвечает он на то: Егд сохранити словеса Твоя (Пс. 118, 9), то есть когда он будет поступать точно по правилу заповедей Господних. Посему примечайте и углубляйте в сердце своем, христиане, что если жела- 34

ете, дабы жизнь ваша была многолетна, и старость безболезненна, и смерть спокойна, то берегите свои младые лета, бе- OT праздности, от невоздержания, от пьянства, от объядения — и проживете весьма много лет, и смертью умрете не мучительной и от болезней страдальческой, но смертью неболезненной, тихой и спокойной. Умрете, как созревшее яблоко, которое, по совершенном созревании, не усилием отрывается от стебля, а отпадает само собою, тихо и сладко, и тем не огорчает никого, а паче вкусом своим услаждает уста вкушающих. Сокращается жизнь и приключаются болезни от младых, неисправно прожитых лет. Думаю, вы много видели точных примеров моему слову, что оно есть истинно. Иные умирают много лет пожив, и весьма спокойно, благочестиво; а другие умирают мучась многими болезнями и Митрополит Платон (Левшин) великим страданием, даже и зрящих на них приводят в сожаление и страх. Отдух, а воздержание и пост истребляют чего сие? Оттого, что младые лета претоки болезней. проводили в невоздержании и своеволь- Желаете ли вы, чтобы в младости состве, а не хранили правила заповедей хранить и дух в покое, и тело в здравии Божиих, да еще и счастливы они, ежеи чрез то пожить долголетно и умереть ли Милостивый Бог заменит сими врепокойно? Так подражайте святым Сименными при смерти болезненными страмеону и Анне, будьте праведны и бладаниями будущие вечные казни за их хугочестивы, как Симеон, и Дух Свят будую и нечестивую жизнь. дет в вас, Он и дух ваш, и тело очи- Но мало сего, чтобы в младых летах стит. Подражайте Анне: не отходите от желать только быть воздержну и удерцеркви, служа Богу молитвами и постом живать страсти свои, разрушающие подень и нощь. рядок души и тела. Мало сего, ибо кто Но сие, скажут ленивцы и по правибы сего не желал? Всяк желает, разве лам мирским живущие, но сие-де невозкто захотел бы быть враг себе? Всяк можно, поелику-де мы обязаны разныжелает, но не всяк того желает соверми житейскими нуждами, и ими всегда шенно или и желает, но исполнить того заниматься заставляют нас содержание не может. Что же к сему потребно? Подома, детей и прочие обязанности. Но смотрите на Симеона и Анну: чт о них разве Симеон и Анна не в таком же ми- Божие слово свидетельствует? О Симеору жили? Разве не таковыми же обязанне говорит, что был он человек праведен ностями были связаны?.. и благочестив, чая утехи Израилевы: и Но то все им не препятствовало, одна- Дух бе Свят в нем (Лк. 2, 25); а об ко, быть праведными и благочестивыми, Анне, что она не отходила от храма, поприбегать к церкви и служить Богу постом и молитвами служащи Богу день и стом и молитвами день и нощь. Да и как нощь (Лк. 2, 37). Итак, видите корень, сие может воспрепятствовать? Что бы из коего произросли прекрасные цветы и ты ни делал, воздержание и пост не восплоды животворные! препятствуют стяжанию благочестия, а, Когда кто праведен и благочестив, напротив, помогут: при всяком деле и возможно ли, чтобы он не был воздерна всякий час мыслью и духом возножан, целомудрен и тем не удерживал бы сись молитвою к Богу, и это твою рабострастей своих? Когда кто с младых ту или облегчит, или еще и более услет чрез восемьдесят четыре года слупеха доставит. Если же тебе никак нельжит Богу постом и молитвами день и зя идти в церковь, то ты вместо престонощь, возможно ли, чтобы чистый ero ла поставь сердце свое, на нем зажги дух не был спокоен? Молитвы очищают огнь веры нелицемерной, положи на нем 35

благовонный фимиам добродетели, чтолись, но совершенно праведными сами бы курение его достигло Небес, и при собою стать не можем. Страсти ежечассем буди сам и жрец, и жертва. Ибо но совращают нас с пути и даже самые благодать Господа нашего Иисуса Хридобрые наши дела опорочивают худыми ста соделала всех - царями и иереями намерениями. Мир, плоть и диавол не- (Откр. 1, 6): царями, по владычеству чувствительно уловляют нас в расставнад легионами страстей; иереями, потоленные от них всюду сети. И праведник му что мы можем быть, по апостолу Петседмижды на день падает (срав. Притч. ру, священство святое, чтобы приносить 24, 16). И если праведник едва спасаетдуховные жертвы благоприятныя Богу ся, то нечестивый и грешный где явит- Иисусом Христом (1 Пет. 2, 5). ся? (1 Пет. 4, 18). Вот до какого величия возведен ты, Так и мы да ожидаем с Симеоном и христианин! Ежели, как апостол Павел Анною утехи Израилевы, да ожидаем с говорит, ты уже не раб, но сын (Гал. 4, верой и любовью, да прибегаем к мило- 7), то как сын не возымеет свободы во сердию Божию, да каемся. И Он покаявсякое время приступать со дерзновениние наше примет не по силе нашего поем к усыновившему его Отцу и к прекаяния, ибо оно слабо; не по силе наших столу Его благодати? Но ты одержим добрых дел, ибо они несовершенны; не страхом; ты не сын, но раб, раб страпо силе нашего удовлетворения, ибо оно стей, а не раб Божий; поступай не по недостаточно, но по силе великой Жертправу раба, но по праву сыновства, в вы, принесенной на Кресте, которая весвободе духа. ликой своей силой обезоружила для нас Однако для сего нужно еще одно Правосудие Божие и дала нам все босвойство, а именно: сказанное о Симеогатство благости Господа нашего и в не, что он мало того, что был праведен Небесных, и в земных, и в преисподних. и благочестив, но притом чаял утехи Аминь. Израилевы. Что есть сия утеха Изранлева? Она есть милосердие Божие, да- Митрополит ПЛАТОН (Левшин; † 1812) рованное нам через Его вочеловечение, страдания и смерть во плоти нашей. (Печатается с небольшими сокращениями заменой ряда архаизмов по изд.: Платон, Сколько бы мы ни подвизались, сколько митрополит Московский. Полное собрание собы ни постились, сколько бы ни моличинений. Б. г., т. 1, с. 597—600.) О спасительном покаянии (В Неделю 34-ю, о блудном сыне, Лк. 15, 11—32) Всеблагой Бог не упрекает грешника (раскаявшегося.— Ред.) в прежних сквернах и грехах, потому что не упрекал Он и возвратившегося блудного сына. Кто по собственной своей воле впал в глубокую пропасть грехов, тот со страхом и любовью приступи к Благому Господу и проси Его. Приступите, кающиеся, и примите оставление грехов своих. Дверь отверста умоляющим. Иисус никому не отказывает в прошении его. Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отнята возможность войти, пока не напал на Вселенную ужас, пока не померк свет... проси, грешник, щедрот у Господа. Бог не ведет счета долгам твоим... Покажи Ему только покаяние и отымет у тебя беззакония твои. Преподобный Ефрем Сирин Возможно, и по совершившемся падении, снова покаянием достигнуть первоначального бесстрастия и прежней силы. Преподобный Нил Синайский Велика сила покаяния, если она делает нас чистыми, как снег, и белыми, как влна, хотя бы грех предварительно запятнал наши души. Святитель Иоанн Златоуст 36

Кто ищет прощения, желает испросить у Бога оставления долгов своих, тот орошай слезами дверь Господню и будешь очищен от прегрешений своих. Святитель Григорий Нисский Если будешь плакать ты, грешник, и сокрушаться о своих грехах, и с верою умолять Господа, Он оставит тебе беззакония твои и изольются на тебя щедроты Его, потому что жаждет и желает Он обращения твоего. Преподобный Ефрем Сирин Восплачь о грехе, чтобы тебе не восплакать о наказании; оправдись пред Судиею прежде, нежели чем предстанешь пред Судилищем. Плачь и стенай, когда согрешишь, не о том, что будешь наказан, так Который столь кроток, столько любит тебя, столько заботится о твоем спасении, что и Сына предал за тебя. Вот о чем плачь и стенай и делай это непрестанно, потому что в этом и состоит исповедание. Велик огонь греха, но угасает от немногих слез, потому что слеза гасит пожар греховный и омывает зловоние греха. Первый путь покаяния есть осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи: этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них. Пробуди в себе обличителя — твою совесть, чтобы там, на Судилище Господнем, не иметь тебе обличителя. Вот один путь покаяния — прекраснейший! Есть и другой, не хуже этого, состоящий в том, чтобы не злопамятствовать на врагов, сдерживать гнев, прощать грехи собратьям, потому что в таком случае простятся нам и наши грехи против Господа. Хочешь знать и третий путь покаяния? Это пламенная и усердная молитва, возносимая из самой глубины сердца. Если хочешь знать и четвертый путь покаяния, то назову милостыню: она имеет великую и несказанную силу. Скромность и смиренномудрие не менее всех сказанных средств заглаждают грех. Если ты не потрудишься этим прекраснейшим трудом покаяния, то в будущем мире, несомненно, испытаешь тяготу и мучительные трудности иным образом. Святитель Иоанн Златоуст Авва Патермуфий посетил одного брата и застал его лежащим на одре болезни. Брату нелегко приходилось расставаться с жизнью: совесть тяжело смущала его, он трепетал. «Отчего ты, чадо, не готов к твоему исходу? Видимо, совесть, изобличительница твоего нерадения, не отступает от тебя..» Больной взмолился к старцу: «Прошу тебя, отче, исходатайствуй пред Богом, да продлит хотя ненамного мою жизнь, чтобы мне очиститься». — «Ты просишь еще короткого срока для покаяния, когда уже настал конец твоей жизни? — спросил старец. — А что же ты делал раньше, во все продолжение жизни? Разве не мог ты лечить тогда свои язвы? Нет!? Ты к старым прилагал свежие!..» Еще с большей настойчивостью молил его умирающий. «Если ты к старому злу не станешь прибавлять нового, — отвечал старец, — мы помолимся о тебе. Бог Благ и Долготерпелив и продлит еще ненадолго жизнь твою, чтобы ты мог уплатить твои долги.» И, преклонив колена, старец начал молиться. Потом, поднявшись, обратился к больному со словами: «Вот. Господь дает тебе еще три года жизни, только бы ты всем сердцем обратился к покаянию». И, взяв его за руку, воздвиг с одра болезни. Выздоровевший немедленно последовал в пустыню Прошли три года. Авва привел брата на то место, откуда взял его за три года пред тем. Братия пришли в изумление: точно Ангел Божий, а не человек стоял пред ними - так глубоко было его обращение Богу! Между тем собралось множество братии. Старец поставил его посреди всех и, указывая на его пример, всю ночь беседовал с братней о плодах покаяния и обращения к Богу. Беседа продолжалась... Брат точно засыпал и... заснул навеки! (Жизнь пустынных отцов. Руфин. Троице-Сергиева Лавра, 1898, с. 60-61).

В ЗАЩИТУ ЖИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Празднование 40-летия победы на Волге С 11 по 14 ноября 1983 года управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, находился в Волгограде. 12—13 ноября он совместно с архиепископом Саратовским и Волгоградским Пименом и архиепископом Тульским и Белевским Германом совершил в Казанском кафедральном соборе всенощное бдение и Божественную литургию. После литургин был совершен благодарственный молебен в связи с 40-летием исторической победы на Волге. Митрополит Алексий произнес слово и передал верующим волгоградцам от Святейшего Патриарха первосвятительское благословение и поздравление, а также поздравил архиепископа Саратовского и Волгоградского Пимена с 60-летнем со дня его рождения. Архиепископ Пимен сердечно благодарил от имени верующих Волгограда Святейшего Патриарха за поздравление с 40-летнем исторической победы. Он также поблагодарил митрополита Алексия за посещение Волгограда и совершение богослужений. 12 ноября был устроен большой прием, на котором присутствовали митрополит Алексий, архиепископ Ґерман, благочинные и настоятели волгоградских и других храмов, а также председатель Волгоградского областного комитета защиты мира народный архитектор СССР В. Е. Масляев, секретарь комитета Г. М. Ковалева. Митрополит Алексий _ вручил архиепископу Пимену орден Преподобного Сергня Радонежского II степени, которого он удостоен Святейшим Патриархом в связи 60-летнем. В. Е, Масляев вручил архиепископу Пимену Почетную грамоту Советского комитета защиты мира и памятную медаль, тепло поздравив юбиляра. На приеме с большой речью выступил митрополит Алексий, рассказавший об общецерковных задачах Русской Православной Церкви. 11 ноября митрополит Алексий, архиепископы Пимен и Герман с клириками Саратовской епархии возложили венок к Монументу павших героев в центре Волгограда. В тот же день митрополит Алексий, архиепископы Пимен и Герман были приняты заместителем председателя Волгоградского облисполкома А, С. Мальченко. Присутствовали В. Е. Масляев, секретарь облисполкома и председатель комиссии содействия Советскому фонду мира Л. Я. Пахомова, Г, М. Ковалева. 11 ноября митрополит Алексий, архиепископы Пимен и Герман посетили Свято-Никитский храм в Волгограде, где были встречены настоятелем протонереем Анатолием Назаренко, причтом, членами церковного совета и прихожанами. Митрополит Алексий обратился со словом приветствня к верующим. 12 ноября митрополит Алексий, архиепископы Пимен и Герман с многочисленным духовенством епархии посетили мемориальный комплекс на Мамаевом кургане, вознесли о погибших молитву и возложили венок: Во время пребывания в Волгограде митрополит Алексий ознакомился с достопримечательностями города-героя, имел многочисленные встречи с приходским клиром и членами церковных советов. Протонерей Всеволод ВАСИЛЬЦЕВ ГРЕНАДЕ - СВОБОДУ И ПРАВО НА САМООПРЕДЕЛЕНИЕ Христиане и Церкви требуют незамедлительного восстановления независимости, суверенитета и территориальной целостности Гренады, немедленного вывода интервенционистской армии и безусловного соблюдения норм международного права в соответствии с Хартией Организации Объединенных Наций. Заявление руководства Христианской Мирной Конференции Миллионы людей во всем мире с ежедневно нии международного права, без малейшей провозрастающей озабоченностью видят, как резко ухудшается международное положение. И вот вокации с ее стороны, но преследуя цели реализации циничной политики, стремящейся останотеперь совершено нападение на Гренаду. США, вить процесс освобождения и борьбы за спраодна из величайших военных держав мира, с ведливость, особенно в Латинской Америке иг применением насилия оккупировали одно ИЗ наиболее малых и беззащитных государств Зем- Карибском регионе, а также и в других частях мира. Крайне актуальной стала опасность того. ли — остров Гренаду при вопиющем нарушечто начнется вторая «вьетнамская война», на 38

STOT раз в Центральной Америке, которая Беспримерное ядерное вооружение и угроза «поднялась на отчаянную борьбу за перестройнародам агрессией и интервенцией принадлеку основ жизни своих народов» и которая выжат одной и той же глобальной концепции вонуждена «день за днем вести борьбу за жизнь енно-промышленного комплекса, который готов пред лицом смерти», как об этом было сказано и жаждет добиться успеха любой ценой в свов Заявлении VI Ассамблен ВСЦ в Ванкувере ей политике силы и превосходства. в августе 1983 года. Этому обязательно должен быть положен ко- ХМК повторяет и подтверждает свою точку нец! Поэтому Христианская Мирная Конферензрения, что мир и освобождение нераздельны. ция призывает всех христиан и все Церкви тре- Поэтому она с печалью и гневом осуждает эту бовать незамедлительного вывода интервентов интервенцию правительства США. И с еще больиз Гренады, настоятельно обращать внимание шей озабоченностью она взирает на Никарагуа. христианской общественности своих стран на Не лишат ли пресловутые «силы быстрого разрастущую агрессивность империализма и возравертывания» уже завтра молодую республику стающую день ото дня опасность войны и вместе свободы и независимости? Не вторгнутся ли со всеми миролюбивыми силами активно выстуони также и в Сальвадор, как вчера они уже пать за прекращение новой «холодной войны», вошли в Ливан? которая в Гренаде уже превратилась в торя- Под сенью дамоклова меча ядерной катастрочую войну и концом которой может стать унифы это вторжение США, которое попирает прачтожение всего человечества. во народов на самоопределение, территориаль- Вместе со всеми миротворческими организаную целостность и независимость, нарушив все циями ХМК поддерживает борьбу народов Лацивилизованные нормы сосуществования, чтобы тинской Америки и стран Карибского региона иметь возможность беззастенчиво преследовать за освобождение, справедливость и мир. свон собственные интересы, представляет со- Кроткие наследуют землю и насладятся мнобой значительную угрозу миру во всем мире. жеством мира (Пс. 36, 11). Епнекоп д-р Карон ТОТ. Профессор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, президент генеральный секретарь Д-р ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, председатель Комитета продолжения работы («Информация Христианской Мирной Конференции», Nº 325, 2 ноября 1983 года) Вторая Всемирная конференциядиалог по разоружению и разрядке 14—17 ноября 1983 года в Вене проходила Вторая Всемирная конференция диалог по разоружению и разрядке, в которой участвовало свыше 400 человек из 60 стран. В составе советской делегации, которую возглавлял председатель Советского комитета по связям миролюбивых сил, главный редактор газеты «Правда» академик В. Г. Афанасьев, принял участие в Венском диалоге митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Он возглавил религиозную встречу в рамках конференции и принял участие 8 экуменическом богослужении в храме во нмя святой Марии в Хитцинге, на которое были приглашены участники диалога. Митрополит Ювеналий участвовал также во встрече советской делегации с делегациями США и Канады. Венская инициатива: ядерная война может и должна быть предотвращена В этот критический момент, когда опасявляет собой величайшую опасность, способность ядерной войны велика как никогда раньную привести к всемирной катастрофе ше, мы взываем к разуму и совести правн- Те, кто любой ценой стремятся разместить тельств, парламентов, политических партий, это оружие первого удара или принять его массовых неправительственных организаций и на своей земле, действуют вопреки интересам движений всего мира: требуются безотлагаи однозначно выраженной воле народов их тельные действия по предотвращению ядерной стран и всего мира. войны! Размещение - этого нового смертоносного Человечество может быть уничтожено в счиоружия следует рассматривать как наглядное танные часы и даже минуты. В ядерной войвыражение глобальной милитаристской и аванне, где бы она ни началась, победителей не тюристической политики, проявляющейся такбудет. же в актах агрессии и вооруженного вмешаазмещение новых ядерных ракет средне тельства в Центральной Америке, Карибском альности в Западной Европе. о начале кото бассейне, Ближнем Востоке, в бассейне рого было официально объявлено в эти дни, Индийского океана и на Дальнем Востоке. 39

Сегодня еще возможно предотвратить такое развитие событий, которое может привести к трагическим последствиям. Во всех странах развернулось мощное массовое антивоенное движение, движение за мир. Эти акции уже оказали огромное воздействие на мировое общественное мнение получили отражение В решеннях Организации Объединенных Наций. Вот почему сегодня особенно необходима еще большая активизация всех наших усилий и действий во имя достижения нашей общей цели. Завтра может быть поздно! Нет - размещению ракет, да - продолжению переговоров! Мы требуем немедленного замораживания всех ядерных арсеналов! Нет — ядерному оружию на Западе и на Востоке, нет - ядерному оружию нигде в мире! Нет - агрессии и интервенции, нет - политике конфронтации! Да - миру, разоружению и разрядке! Участники Второго Венского диалога -17 ноября 1983 года Заключительное коммюнике С 14 по 17 ноября 1983 года в Вене (Австрия) проходила Вторая Всемирная конференция-диалог за разоружение и разрядку- Во Втором Венском диалоге приняли участие делегаты, принадлежащие к различным политическим партиям, национальным и международным организациям антивоенным сторонников мира движенням, представители профсоюзов, молодежных, женских, религиозных и других организаций, а также члены парламентов и других государственных выборных органов, ученые, врачи, преподаватели, военные, журналисты из 60 стран мира. В работе конференции также приняли участие представители ООН и ее специализированных учреждений. На первом пленарном заседании участники конференции восприняли пожелание успеха, направленное Второму Венскому дналогу генеральным секретарем ООН, приветствие от заместителя мэра города Вены, а также целый ряд других посланий. В атмосфере открытого и откровенного диалога на конференции обсужден широкий круг важных и актуальных проблем современной международной обстановки, от решения кото- Участники пленарного заседания в день откры тия Второй Всемирной конференции-диалога по проблемам разоружения и разрядки 14 ноября 1983 года в Вене, крайний слева - митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий 40

рых во многом зависит дальнейшая судьба человечества. По мнению всех ее участников, наибольшую опасность для дела мира в Европе и во всем мире представляет сегодня размещение новых средней дальности — оружия первого удара в ряде стран Западной Европы. С огромным возмущением участники Венвосприняли известие о том, что в Великобританию уже завезены первые крылатые ракеты «Томагавк». Эти действия были расценены как преступное пренебрежение жизненными интересами народов Европы и всего мира, • что чревато самыми серьезными последствиями для судеб нашей планеты. Участники Венского диалога единодушно сос необходимостью самой мобилизации сил для предотвращения нейшего развертывания ядерных ракет средней дальности в Западной Европе, вывода уже размещенных ракет, продолжения конструктивных и, самое главное, результативных переговоров, которые бы к превращению Европы в континент, свободный от ядерного По этой исключительно жгучей проблеме современности участниками диалога был принят специальный документ, названный «Венской инициативой», который обращен к правительствам, парламентам, политическим партиям и международному общественному мнению. В ходе диалога особо отмечалось, что события, происходящие сейчас в Европе, тесно связаны с глобальной стратегией милитаризма, проявляющейся в других регионах земного шара в форме циничных, ничем не спровоцированных агрессий против суверенных независимых государств, в попрании прав народов на независимое развитие, в объявленных и необъявленных войнах, в бряцании оружием, во всякого рода санкциях и экономических блокадах. То, что произошло сегодня с Гренадой, завтпроизойти с Никарагуа и с любой независимой - страной Центральной Америки. Постоянно разжигаемые извне конфликты в Ливане и на всем Ближнем Востоке, в Восточном Средиземноморье, на Юге Африки, в районе Индийского океана, на Дальнем Востоке любой момент привести к мировой катастрофе. Огромные людские и материальные ресурсы расходуются на гонку ядерных и других смертоносных вооружений. Участники пиалога отвсе это делается вопреки воле народов, требующих вания ядерных арсеналов, полного запрещения испытаний ядерного оружия, возвращения ко временам разрядки, сотрудничества и взаимного доверия, к установлению нового международного экономического порядка. Участники необходимым всемерно активизировать совместные и параллельные действия, направленные на достижение этих целей. Сегодня мнение мировой общественности выражается в массовых действиях, предпринимаемых антивоенными движениями, организациями сторонников мира, неправительственными организациями, что представляет собой важную силу, с которой не могут не считаться правительства и все те. от кого зависит принятие политических реше- Состоялся также конструктивный обмен информацией о формах деятельности, направленной на сохранение мира, применяемых в различных странах. Несмотря на определенные различия в оценках и подходах к некоторым важным проблемам современности, высказывавшихся в ходе дискуссии, участники Венского диалога были едины в том, что сегодня необходимо отложить в сторону разногласня и действовать во имя предотвращения ядерной войны, которая может оказаться последней в истории человечества. Какой бы сложной • ни была сегодняшняя международная обстановка, необходимо продолжать и развивать сотрудничество политических и общественных организаций и движений, добиваться избавления человечества ОТ постоянной угрозы ядерной катастрофы, По мнению участников диалога, новые возможности и эффективные пути для достижения этих целей открываются перед мировым общественным мнением в рамках Всемирной кампании за разоружение, провозглашенной ООН. Была выражена единодушная поддержка этой кампании. Всеобщую поддержку получило решение ООН об объявлении 1986 года Международным Годом мира. В этой связи одобрена идея создания специальных национальных комитетов по подготовке МГМ. Участники Венского дналога выразили готовность принять самое непосредственное участие в осуществлении целей и задач МГМ и. - в частности, в подготовке и проведении в 1986 году в Женеве широкой п представительной конференции общественных организаций и антивоенных движений, созвать которую предложили неправительственные организации в сентябре этого года. Большой интерес был проявлен к Международному Году молодежи и к акциям в рамках завершающего периода Международного Десятилетия женщины ООН, в частности к конференции в Найроби, проведение которой намецено на 1985 год. Было выражено одобрение инициативам в области разоружения и развития, выдвинутым движением неприсоединения. Было признано необходимым уделить еще больше внимания воспитанию в духе мира и разоружения, разоблачению пропаганды войны и другим вопросам, представляющим интерес для мировой общественности. Все участники Венской конференции считают важным продолжение и расширение диалога различных политических сил, сотрудничающих в рамках Международного форума по связям миролюбивых сил, отмечающего в этом (1983. — Ред.) году десятилетие своей деятельности. По мнению участников Венской встречи, один из ближайших диалогов на обществен ном уровне должен быть посвящен поддержке задач конференции по мерам доверия и безопасности и разоружению в Европе, ОТкрывающейся в январе 1984 года в Стокгольме. Другой диалог может быть посвящен роли и вкладу ООН в дело предотвращения ядерной войны и в разоружение. Все участники Всемирной конференции дали высокую оценку духу сотрудничества и взаимопонимания, характеризовавшему работу пяти комиссий-диалогов и десяти встреч специальных групп по профессиям и интересам, состоявшихся в рамках конференции. 41

Встреча религиозных деятелей - участников Венского диалога 16 ноября 1983 года на встрече религиозных деятелен было 18 Австрии, Венгрин, ГДр Участников диалога из , Дании, Канады, Мадагаскара, Польши, Португалии, Советского Союза, США и Чехословакни. Они представляли христианские Церкви, международные религиозные миротворческие организации. Их участие во Втором Венском диалоге явилось логическим продолжением координации и сотрудничества религиозных деятелей • в антивоенном движении : со всеми людьми доброй В братской и свободной дискуссии участники встречи с глубокой горечью и озабоченностью обсуждали начала размещення ядерных крылатых ракет на территории Великобритании. Онн заверили в солидарности с участниками кампании за ядерное. разоружеженщин в Гринэм Коммон, всеми противниками гонки вооружения в Великобритании и во всем мире. С сердечной болью они восприняли информацию о кампании клеветы и преследовання этих сторонников мира, наших дорогих возлюбленных братьев и сестер, о которых в этот ответственный момент участники встречи помнят и молятся. С этой трибуны религнозные деятели обратиться ко всем верующим, последователям преобладающих религий с заверением о готовности усилить совместные труды в пользу мира и жизни на Земле. Они также заявляют о полной готовности к сотрудничеству в этой области с нерелигиозными организациями и движениями, добиваюнеразмещения оружня Европе, борющимися за мир и разоружение. Религиозные деятели, встретившиеся в рамках Второго Венского диалога, поддерживают и принимают последние заявления таких международных христианских организаций, Всемирный Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция и Конференция Европейских Церквей, которые назвали преступлением против человечества производство и разработку, а также применение ядерного оружня и осуего с точки зрения богословия и нравучастники диалога говорили о Католической Церкви во всем мире и особенно ее национальных конференциях, которые в последнее время активизировали свою деятельность в защиту мира, Анализируя междуобстановку, обычного вооружения, и особенно угрозу не только Европе, но и всему миру. Они в духе христианской солидарности вспоминали находящиеся в страданиях и военной опасности народы Ближнего Востока, Никарагуа и Гренады, а также соседние с ЮАР народы Африки. Религнозные деятели выразили ГотовноСть любыми доступными им средствами - молитвой, воспитанием в духе мира, проповедями, пастырскими посланиями и открытыми письмами — энергично добиваться мира и разоружения. На симпозиуме за «Ответственность христиан за мир и безопасность в Европе» С 7 по 12 сентября 1983 года в Польше находилась делегация Русской Православной Церкви в составе: митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (глава делегации), протонерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Stimme der Orthodoxie> («Голос Православия») (Среднеевропейский Экзархат), протодиакон Троице-Сергневой Лавры Владимир Назаркин, член. Отдела внешних церковных сношений. Делегация участвовала в работе проходившего в Варшаве международного миротворческого симпозиума «Ответственность христиан за мир и безопасность в Европе», организованного Христианской общественной ассоциацией Польши. Среди участников симпозиума, представляв- ШиХ Православные, Римско-Католическую и протестантские Церкви, были епископы, свЯщенники, государственные деятели, ученые и активные деятели различных христианско-социальных организаций из двадцати стран Европы. Дискуссии проходили на пленарных заседаниях и в двух комисснях: «Сотрудничество в защиту мира, против вооружения», «Разоружение и социальная справедливость». Участники встречи приняли заявление, в котором выразили озабоченность усилением гонки вооружений, и прежде всего ядерных вооружений и средств их доставки. 42 «Осуществление планов размещения новых ракет с ядерными боеголовками в Западной Европе,— говорится в заявлении, - резко увеопасность ядерного конфликта - конфликта, который не ограничится Европой, а превратится во всемирное бедствие», симпозиума призвали все христианские круги Европы и мира «умножить усилия, направленные на осуществление ограничения вооружений и на все другие действия время пребывания в Польше делегация Русской Православной Церкви знакомилась религиозной и общественной жизнью в этой стр сентября делегация имела встречу с руководством Христианской общественной ассоциации - председателем ассоциации, депутатом членом Государственного совета ПНР Казимиром Моравским, его заместителем депутатом сейма Здиславом Пилецким, секретарем ассоцнации Романом Енджеяком правления ассоциации, редактором еженедельника «За и против» Яниной Блаут. В тот же день делегация знакомилась с достопримечательностями Варшавы, осмотрела восстановленный после разрушения фашистами Королевский замок, посетила мемориальный музей — Вар- Вечером на загородной вилле Христианской

общественной ассоциации честь делегации Русской Православной Церкви был устроен ужин,. на котором присутствовали руководители Христианской общественной ассоциации, представители Польской Православной Церкви, Римско-Католической Церкви Польши и другие гости. Среди присутствовавших находился председатель Комитета по религиозным вопросам при Совете Министров ПНР Адам Лопатка, также сотрудник СССР в Варшаве Ю. Ф. Рындин. посольства Делегаций Русской Православной Церкви было оказано сердечное гостеприимство со стороны Польской Православной Церкви. Члены делегации, сопровождаемые епископом Вроцлавским и Щецинским Иеремией, были гостями Белостокско-Гданьской епархии, где посетили Успенский храм в Заблудове, Никольский храм в Михалове, храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Городке, осмотрели строящийся в Белостоке величественный храм Святого Духа. В Никольском кафедральном соборе в Белостоке при стечении многочисленных верующих гостей сердечно приветствовал епископ Белостокский и Гданьский Савва. В честь делегацин епископ Савва дал обед в своей резиденции. На обеде присутствовал директор Департамента по религиозным вопросам в Белостоке Ежи Орляч. 11 сентября в варшавском православном кафедральном соборе во имя святой Марии Магдалины делегация Русской Православной Церкви участвовала в совершении Божественной литургии. Служение возглавил Предстоятель Польской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий. Его Блаженству сослужили епископ Вроцлавский и Щецинский Иеремия, настоятель собора протопресвитер Афанасий Семенюк, ректор Варшавской Православной Семинарни протонерей Иоанн Сазонов, профессор богословия протонерей Ростислав Козловский, преподаватель Семинарии священник Генрих Папроцкий, протодиакон Владимир Трусевич. По окончании богослужения Блаженнейший Митрополит Василий и митрополит Владимир обменялись приветствиями. В честь делегации Предстоятель Польской Православной Церкви дал обед. В тот же день члены русской церковной делегации вместе с другими участниками симпозиума посетили католический монастырь в Непокаланове и дом-музей Ф. Шопена. 9 сентября в великолепном летнем Королевском дворце в Виланове состоялся прнем в честь участников межхристианского миротворческого форума. На приеме присутствовали руководители Христнанской общественной ассоциации Польши, видные религиозные, общественные и государственные деятели ПНР. Среди присутствовавших были заместитель председателя Совета Министров ПНР, председатель Центрального комитета Объединенного народного союза Польши Роман Малиновский, председатель Комитета по религиозным вопросам Адам Лопатка, председатель Общепольского комитета мира Юзеф Циранкевич. Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, протонерей Геннадий Яблонский и протоднакон Владимир Назаркин вместе с некоторыми участниками симпозиума были приняты министром иностранных дел Польской Народной Республики Казимиром Ольшовским. Делегация имела встречу с председателем Комитета по религнозным вопросам при Совете Министров ПНР Адамом Лопаткой. 10 сентября митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир и ряд других участников миротворческой встречи были приняты членом Политбюро, секретарем ПОРП Юзефом Чиреком. Митрополиту Владимиру нанес визит епископ Ежи Домбровский. Большой интерес к делегации Русской Православной Церкви был проявлен со стороны прессы. Митрополит Владимир дал интервью Польскому радно «Полония», ответил на вопросы корреспондентов Польского агентства печати, газеты «Жиче Варшавы», журнала «Заи против», католического журнала «Христнанин и современность». Вопросы корреспондентов касались религиозной жизни в СССР. в частности Русской Православной Церкви, ее общественного и миротворческого служения. Поздравление Надежде Громадковой В связи с 80-летнем Надежды Громадковой, супруги ныне покойного д-ра Иосифа Громадки, одного из основателей Хриетианской Мирной Конференции лауреата международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами», 26 октября 1983 года ей были направлены поздравительные телеграммы: В связи с Вашим восьмидесятилетием сердечно поздравляем Вас, дорогая Надежда Адольфовна, с этой знаменательной датой Вашей жизни. Мы высоко цения Ваш вклаб з деятельность Христианской Мирной Конференции. Молитвенно желаем Вам доброго здоровья и всякого благополучия. Просим передать наше сердечное поздравление Ba- С искренним уважением и христианской любовью митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, Алексей БУЕВСКИН * * * В день Вашего 80-летия примите, дорогая Надежда Адольфовна, мое сердечное поздравление. С теплым чувством вспоминаю встречи с Вами и Вашим незабвенным супругом. Молюсь, да укрепит Господь силы Ваши и да протекает жизнь Ваша в мире и благоденствии. С глубоким уважением митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений

НЗ ЖИЗНН ПРАВОСЛАВИЯ

35-летие Болгарского церковного подворья в Москве Приветственная телеграмма Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Высокопреподобию настоятелю Болгарского подворья архимандриту КИРИЛЛУ Сердечно поздравляю Ваше Высокопреподобие, клир и паству храма Успения Божией Матери в связи с празднованием тридцатипятилетия бытия подворья Святой Болгарской Церкви. С Божией помощью и впредь да будет успешным служение подворья укреплению уз братства двух наших Поместных Церквей и благу народов Болгарии и Советского Союза. Да пребывает на всех вас благословение Господне. С любовью о Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 28 октября 1983 года Торжество в Болгарском церковном подворье в Москве 30 октября 1983 года торжественно отмегарской Православных Церквей и приветственчалось 35-летие учреждения подворья Болгарные слова митрополитов Филарета и Григория, ской Православной Церкви в Москве. а также архимандрита Кирилла, представителя В субботу 29 октября в Успенском храме Патриарха Болгарского при Патриархе Моподворья совершение всенощного бдения возсковском, настоятеля подворья. главил митрополит Ловчанский Григорий, Бол- Митрополит Филарет в речи за богослужегарская Церковь, прибывший Москву на нием сказал, что празднование 35-летия учрежпразднование юбилея по приглашению Святейдения подворья приурочено воскресному шего Патриарха Пимена благословению дню, предваряющему день памяти духоносно- Святейшего Патриарха Болгарского Максима. го подвижника Болгарской Церкви преподобалтаре молился архиепископ Свердловский ного Иоанна Рыльского. Будучи одним из пер и Курганский Платон, заместитель председавых болгарских святых, теля Отдела внешних церковных сношений заступником земли Московского Патриархата. богослужении Згай кой пры орбіта оству поред Прекончины предстательствует пред Преучаствовали наместник Московского Даниловстолом Божним о единокровных народах - СКОГО монастыря архимандрит. Евлогий, стоятель храма архимандрит наболгарском и русском, ибо вместе с восходив- Кирилл, клирик шей над Русской землей зарей христианства Болгарской Церкви, профессорский стипендиат он стал также одним из первых святых и Рус- МДА архимандрит Гавриил, клирики храма. ской Церкви и к нему за духовной помощью В воскресенье 30 октября в храме подворья обращались наши далекие предки. митрополит Минский и Белорусский Филарет, Далее митрополит Филарет отметил значение Патриарший Экзарх Западной Европы, преддеятельности Болгарского церковного подворья седатель Отдела внешних церковных сношений, митрополит Ловчанский Григорий и арв Москве в укреплении дружбы и сотрудничества между Русской и Болгарской Церквами хнепископ Свердловский и Курганский Платон и их народами. «Мы рады свидетельствовать, совершили Божественную литургию В сослуподчеркнул он,- что в эти ответственные ДНИ жении тех же клириков, что и накануне. наши две братские Церкви едины в стремлении Все молившиеся в храме с глубоким внимасодействовать народам Европы и других рением и благодарностью выслушали поздравле- ГИОНОв В том, чтобы отстоять, сохранить и ния Святейших Предстоятелей Русской и Болукрепить мир во всем мире». 44

В связи с 35-летием учреждения ского церковного подворья в Москве митрополит Филарет устроил прием. Среди приглашенных на приеме находились митрополит Григорий, архиепископ Платон, архимандрит рилл, сотрудники Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела Московского Патриархата, другие На приеме были также временный поверенный в делах Народной Республики Болгарии в СССР Марин Потов и заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев. На прнеме митрополит Филарет и митрополит Григорий обменялись речами. В речи на приеме митрополит Филарет сказал. что русский и болгарский народы вели совместную освободительную борьбу против оттоманских поработителей и в годы второй мировой войны - против фашистского В укрепление дружественных связен скої и Русской Церквей и их народов на нынешнем этапе значительный вклад вносят подворья обенх Церквей — в Москве и Софии. В ответных словах за богослужением и на приеме -митрополит ловчанский 1 ригорий от имени Святейшего Патриарха Максима поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Филарета за проведение юбилейного празднества и поделился воспоминаниями о своем пребывании и служении в Москве в должности представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, Настоятель Болгарского церковного подворья в Москве архимандрит Кирилл в свонх выступлениях прежде всего выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену, председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Филарету, предсе- Издательского архиепископу Волоколамскому Питириму, а также представителям Совета по делам религий при Совете Министров СССР и Посольства Болгарской Народной Республики в Москве за всегда блануждам Болгарского церковного подворья, празднующего ны- 35-летие своей деятельности, укреплению традиционных братских связей Русской и Болгарской Церквей и народов Болгарии и Советского Союза. Архимандрит рассматривает участие в празднестве намест- Даниловского монастыря архимандрита Евлогня как продолжение славной традиции любви и братства «История свидетельствует, - сказал он, — что во время освободительной борьбы болгарского Оттоманской Портой всевозможную помощь болгарам, собирала пожертвования, ухаживала ранеными - в монастыре был размещен госпиталь, в котором проходили лечение раненые воины». Выступившие на приеме П. В. Макарцев и Марин Потов высказали глубокое удовлетворение тем, что существующие добрые отношения между Болгарской и Русской Православными Церквами способствуют дальнейшему дружбы и сотрудничества народов Болгарин и Советского Союза. Прием и празднование по случаю учреждения Болгарского церковного подворья в Москве завершились здравицей в честь Святейших Патриархов — Московского всея Руси Пимена и Болгарского Максима. Пребывание митрополита Ловчанского Григория в Советском Союзе С 28 октября по 4 ноября 1983 года в Со- В тот же день митрополит Григорий посетил ветском Союзе находился митрополит Ловчанский Григорий (Болгарская Церковь). Московский Месиловахмаастырь, Евлогно наместник архимандрит В аэропорту Шереметьево митрополита Гри- Гость из Болгарии ознакомился с историей могорня встречали архиепископ Свердловский и настыря и проектом его реставрации, Курганский Платон, заместитель председателя 1 ноября, в день памяти преподобного Иоан- Отдела внешних церковных сношений, и предна Рыльского, митрополит Григорий совершил ставитель Патриарха Болгарского при Патри- Божественную литургию в Успенском храме архе Московском, настоятель Успенского хра- Болгарского подворья в сослужении архимандма Болгарского подворья в Москве архимандрита Кирилла, клирика Болгарской, Церкви аррит Кирилл. химандрита Гавриила, профессорского стилен- 29 и 30 октября, во время празднования диата МДА, и клириков храма. Митрополит 35-летия учреждения Болгарского подворья в Григорий был приглашен на праздничный обед, Москве, митрополит Григорий принял участие устроенный архимандритом Кириллом. в совершении торжественных богослужений 2 ноября митрополит Григорий был Успенском храме подворья. (О праздновании председателем Совета по делам религий юбилея см. выше.) Совете Министров СССР В. А. Куроедовым, 31 октября митрополит Григорий нанес ви- Присутствовал заместитель председателя Созит председателю Отдела внешних церковных вета П. В. Макарцев. На встрече был также сношений митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету, Патрнаршему Экзарху Заархимандрит Кирилл. Митрополит Григорий посетил Тронце-Сергипадной Европы. В посольстве Болгарии в еву Лавру, поклонился ее святыням. У могилы СССР митрополит Григорий имел встречу с Святейшего Патриарха Алексия, в период патвременным поверенным в делах НРБ в СССР риаршества которого он был представителем Марином Потовым. Присутствовал полномоч- Патриарха Болгарского при Патриархе Моный министр-советник посольства НРБ Тодор сковском, настоятелем Болгарского подворья, Гостев. На встрече был также архимандрит митрополит Григорий совершил заупокойную Кирилл. литию. В Московских Духовных Академии и

Семинарии он осмотрел экспозицию Церковноархеологического кабинета, встретился с профессорским и стипендиатами Болгарии — архимандритом Гавриилом и Кириллом Поповым. Инспектор Академии архимандрит Георгий дал обед в честь митрополита Григория. 3 ноября митрополит Григорий посетил Издательский отдел Московского Патриархата, Вечером митрополит Григорий в Богоявленком патриаршем соборе сослужил с нерархами Русской Церкви Святейшему Патрнарху Пимену на всенощном бдении в канун праздника в честь Казанской иконы Божней Матери. Митрополит Григорий выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену по поводу празднования 35-летня Болгарского подворья в Москве и передал в дар Его Святейшеству икону Божней Матери. Преосвященный ИОАНН-епископ Михаловский рита Иоанна (Голонича), настоятеля прихода в с. Шамудовце Михаловского округа. Вечером в тот же день Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископы Прешовский Николай и Оломоуцко-Брненский Никанор совершили чин наречения архимандрита Иоанна во епископа Михаловского. 22 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, в кафедральном соборе в Михаловцах за Божественной литургней хиротонию архимандрита Иоанна во епископа Михаловского совершили Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископы Николай и Никанор. При вручении архиерейского жезла епископу Иоанну Блаженнейший Митрополит Дорофей произнес слово. «С верой и надеждой на Бога прими в свон руки этот жезл, - сказал Его Блаженство, - как знак высокого архипастырского служения, Укрепляясь помощью Божией, вступи в свое новое делание. До сих пор через тебя, как священника, в Таннстве Крещения рождались новые духовные чада Православной Церкви, а с этого момента через тебя в Таинстве Священства будут рождаться и сами священнослужители Святой Церкви». Преосвященный Иоанн, епископ Михаловский * Преосвященный епископ Иоанн (Голонич) родился 29 января 1937 года в дер. Краваны Требишевского округа в семье рабочего. 21—22 мая 1983 года Михаловская епархия В 1953 году окончил среднюю школу и постуи вся Православная Церковь в Чехословакия пил учиться на Православный Богословский переживали знаменательное событие - софакультет в Прешове, который окончил стоялись избрание и наречение и была совер- 1958 году. В том же году он вступил в брак и щена хиротония архимандрита Иоанна (Голопо рукоположении во пресвитера был назначен нича) во епископа Михаловского. настоятелем прихода Раковцы-на-Ондаве Ми- В субботу 21 мая в Свято-Духовском кафедхаловского округа. ральном соборе в г. Михаловцы состоялось С 1959 года был настоятелем прихода в торжественное заседание Епархиального сове- с. Шамудовце Михаловского округа. та, на котором присутствовали священники За неустанные труды на ниве Господней был Михаловской епархии и : делегаты от верую- награжден саном протонерея и крестом с укращих. В заседании принял участие Блаженней- шениями. В 1980 году овдовел. В Лавре Преший Митрополит Пражский и всей Чехослова- подобного Сергия в Загорске принял монакии Дорофей. шеский постриг. Члены Епархиального совета единогласно (Заповіт свв. Кирила і Мефодія, 1983, Лº 7; избрали епископом Михаловским архиманд- Odkaz so. Cyrila a Metoda, 1983, No 7) 46

По страницам богословских трудов архимандрита д-ра Иустина Поповича В Православных Поместных Церквах больтым; особая духовная, молитвенная близость шой известностью пользуется ИМЯ доктора соединяла отца Иустина с преподобным Серабогословия архимандрита Иустина (Поповича; Фимом Саровским. Уже тогда отец Иустин пот 1979) (ЖМП, 1979, Nº 7, c. 48). нял, что душа народа, его дух сокрыт в под Отец Иустин родился 7 апреля 1894 года, виге святых, ибо истинное Православие - это в день праздника Благовещения Пресвятой и есть стяжание Духа Святого. Богородицы, в древнем сербском городе Вране В июне 1916 года отец Иустин уехал в Ангв благочестивой семье священника, которая далию, где поступил в Оксфордский универсила Сербской Церкви семь поколений клириков. Он учился здесь до 1919 При Крещении получил имя Благой - в честь возвратился на родину. В том же году отпрапраздника Благовещения. вился в Афины, где до 1921 года работал над В 1905—1914 годах Благой Половия учился докторской диссертацией «Проблема личности в Семинарии святого Саввы Сербского в Бели знания по святому Макарню Египетскому», граде. В годы обучения юношу особенно интекоторую успешно защитил в 1926 году в Афиресовали вопросы современнон литературы и нах (часть диссертации была впоследствии изфилософии. Наибольшее внимание его привледана в журнале «Богословие, правда и жизнь». кали произведения Ф. М. Достоевского, о кос. 153-175). укреплялся молитвенный подвиг отца Иустивания: «Философия и религия Ф. М. Достоевна, о чем свидетельствуют его духовные разского» и «Достоевский о Европе и славянстве». мышления: «Сколько лет должен человек вно- Решающее влияние на формирование духовсить в тесто существа своего благоухание Неной личности архимандрита Иустина оказали ба, сколько лет должен переделывать себя святоотеческие творения. Святые отцы явились евангельскими добродетелями! Из пещеры тедля него и до конца жизни оставались неизла своего зрю Тебя, Господи, и гляжу, и нименными учителями и наставниками. Он всекак не могу увидеть вполне. А знаю, чувствую цело руководствовался назиданнем. Архии знаю, что Ты единственный Зодчий. Господи. мандрит Иустин особенно любил святого Иоан- Который может построить вечный дом души на Златоуста, которому с детской искренно- Каменщики же суть молитва, стью непрестанно молился. «Чувствую какуюпост, любовь, смирение, кротость, терпение, нато милостивую близость святого Иоанна Зладежда, сострадание. 3 тоуста ко мне, грешному, - писал он. — Под- С 1921 года отец Иустин преподает в Сенимается душа моя к нему с молитвой: осени в Сремских Карловцах Священное меня твоей молитвенностью.. удостой Писание Нового Завета, догматическое подвизаться твоим словие и патрологию. В 1922 году он был ру- В 1916 году Благой Попович принял монакоположен во неромонаха и с того времени шеский постриг с именем Иустин, в честь свястал духовным отцом многих пасомых, щенномученика Иустина Философа (Т 166; па- В 1930 году Священный Синод Сербской Действительно, подобно ему, Православной Церкви назначил отца Иустина архимандрит Иустин был подлинным мыслитепомощником епископа Битольского Иосифа. лем, усвоившим истину христианства. В осно- Совместной задачей Владыки Иосифа и ву своего богословия положил смиренномудорганизация православных приходов в Чехословакии, особенно в области Златоуста, замечательные слова: нашей христианской философии есть смиренномудрие, нбо без него истина слепа». Именно поэтому богомыслие отца Иустина — это рассуждения о Христе, как об обычном человеке (или «исторической личности»), но как о Богочеловеке, Спасителе мира. Подлинным бо- Христе Иустин считал такое богословствование, котором ум и сердце (мысль и чувство), соединяясь в молитву, переходят в созерцание и боговедение. Он часто говорил: «Тяжело всякой моей мысли, которая, поднявшись, не презоразится в молитву». скоре после пострига, пе благословению Митрополита Сербского Димитрия (впоследст- Святейший Патриарх Сербский). Иустин отправился Петербург, ступил в Духовную Академию. За время обучення в Академии отец Иустин хорошо узнал її горячо полюбил православную Россию. Здесь он приобрел обширные богословекне Здесь возрастал духовно, знакомясь с русскими святынями и творениями святых. С того времени и на всю жизнь у отца Иустина сохранилась глубокая любовь к Преподобному Сергию Радонежскому и другим русским свя- Прешова и так называемой где в то время началось возвращение униатов в лоно Православня. Этому действительно трудному, но богоугодному делу отец Иустин отдал много сил. Помощи искали сами словацкие христиане. Поэтому Преосвященный Иосиф просил Священный Синод о хиротонии отца Иустина во епископа восстановленной Мукачевской епархин в Закарпатье. Но отец Иустин отказался от еписколского сана. Об этом свидетельствует. ero письмо Владыке Иосифу: «Прошу Ваше Преосвященство извинить меня и простить, что так делаю. Это пишу по непреодолимому убеждению своей совести... Принять епископский сан я раньше отказался и сейчас отказываюсь. И этот мой отказ не является результатом минутных настроений... Я долго и серьезно смотрел на себя, исходя из Евангелия, судил себя Евангелием и пришел к неизменному заключе- НИЮ: мне нельзя ни в коем случае принять елискодский сан. Ибо я отлично знаю себя: мне очень трудно свою собственную душу держать в границах Христова добра, не говоря уже о сотнях тысяч чужих душ. И отвечать за них Богу». В 1932 году отец Иустин возвращается из Чехословакии и начинает работу над первым 47

Архимандрит Иустин (1894—1979) томом «Догматики», который был опубликован в том же году. Затем он становится профессором Духовной Семинарии в Сремских Карловцах. Через два года Священный Синод назначает его доцентом Богословского факульгета университета в Белграде ฿ 1935 году отец Иустин опубликовал второй том своей «Догматики», в котором излатает православное учение о Его деле (христология и сотириология). Вместе с другими выдающимися представисербской духовной культуры Иустин участвует в те же годы в основании Сербского философского общества. В 1948 году отец Иустин был назначен духовником женского монастыря Челие. Здесь он оставался до конца жизни, посвящая время молитве, богомыслию, научно-богословской и переводческой деятельности. О вкладе отца Иустина в современное православное богословие писалось довольно много в различных православных журналах. Ему был посвящен специальный выпуск греческого церковного журнала «Парадосис» («Предание») за 1979 год Автор одной из статей, вышедших в связи с кончиной отца Иустина, освещая его жизнь и деятельность, писал; я не будет преувеличением, если мы охарактеризуем его как одного из самых выдающихся современных отцов православного богословия». Авторское наследие отца Иустина весьма обширно: три тома «Догматики», двенадцать томов «Житий святых», разнообразные богословские работы, многочисленные послания и письма. В трудах отца Иустина, исполненных богословской глубины и вдохновенной поэзии, запечатлен его внутренний, духовный олыт. 48 Для проникновения в дух богословствования архимандрита Иустина Поповича наибольшее значение имеют его «Догматика» и Житня В предисловии к первому тому «Догматики» отец Иустин пишет: «Движимый из небытня ко Всебытию, челозек, одетый в чудесные формы вещества и духа, путешествует через чудные таинства Божии. Чем дальше от небытия и ближе ко Всебытию, тем все больше он алчет бессмертия и безгрешности, все больше жаждет недостижимого и вечного. Но к небытию тиранически тянет, грех и смерть окрадывают душу. Вся мудрость жизни - одолеть небытие в себе и возле себя и всему порузиться во Всебытие. этои мудрости и учи Дух Святой, ибо Он есть мудрость и зна ние, - благодатная мудрость и благодатное знание о природе сущего; а зеница этой мудрости - знание Божественного и го, невидимого и видимого. Богомыелие о Духе Святом есть в то же самое время нравственная творческая сила, которая через уподобление Богу путем подвижнического, благодатного совершенствования умножает в человеке Божественное ведение о Боге, мире, человеке. Оживотворение Духом Святым есть единственное искусство, которое из пестрого и очень сложного человеческого существа может изваять богоподобную, по образу Христову, лич- Богопознание во Святом Духе составляет, таким образом, те истины о Боге, мире и человеке, которые Православная Церковь именует догматами веры. Поэтому догматика есть наука о вечных истинах Божних, которые открыты людям, чтобы они воплощали их в своей жизни и через это достигали вечной цели своего существования, своего мучительного путешествия от небытия ко Всебытию.» Живым воплощением, считал отец Иустин, богооткровенных истин являются святые — носители этих истин и вместе с тем их проповедники и исповедники. Православный догматист должен иДти сО всеми своими творениями к святым, учиться у них, пребывать с ними в общении молитвой, постом и духовным бодрствованием. Таким образом, труд православного догматиста есть подвиг трезвения ума. Святой Иоанн Дамаскин раз и навсегда закрепил руководящий принцип составления догматической системы в предисловии к книге «Точное изложение православной веры»: «Я не буду говорить ничего своего, а изложу вкратце то, что сказали Божин мудрые люди». Приводя эти слова великого святого, отец Иустин свидетельствует: «Я в ничтожестве и убожестве своем едва осмеливаюсь сказать, что я на деле держался этого его принципа... Если чтото в этом моем труде хорошего, евангельского, православного, все то принадлежит святым отцам, а все, что противоположно ТОму, - принадлежит мне, только мне.» Отец Иустин говорит, что через Воплощение Слова Божия Божественные Истины стали доступнее человеку. А это значит, что Христос с необходимостью повторяется в каждом христианине, ибо каждый христианин является органической частью Христовой Церкви, которая есть Его Богочеловеческое Тело. В органичном единении человека с личностью Богочеловека Христа, с Телом Его, С Церковью видел отец Иустин путь к бессмертию. «Знаю и чувствую, - писал он, - только

в Нем и Им я есть вечно свой, божественно человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2, 11). вечно свой. А без этого я не нужен себе». Задача служения Церкви в том, чтобы все верующие органически и лично соединились с Личностью Христа, чтобы их самочувствие было христочувствнем и их самосознание - христосознаннем, чтобы жизнь их была ЖИЗНЬЮ Христовой чтобы жили не они, а Христос (Гал. 2, 20). Найти себя - значит найти в себе Богочеловека Христа, а Он пребывает единственно ными и духовными реальностями мироздания, не может не почувствовать присутствия. конечной Таинственности во всех явлениях. Человеческий дух настойчиво стремится к тому, чтобы понять Таинственность. Постоянная активность человеческого духа в этом направлении и есть вторая, свышеестественная составляющая его как личности. Имея в виду еще и естественную составляющую, отец Иустин Церкви Своей, которая есть живое воплощение Его. Она есть Богочеловеческая вечность, во- «Можно заключить, пощенная в пределах времени и пространстименно потому, что является ва. Она в этом мире, но не от мира (/ін, 18, 36). Поэтому в Церкви Личность Богочеловека свышеестественного проявляется в виде Христа есть единственный путеводитель, Кототворчества, умственной совершенствования, рый ведет человека через смертность и времендух человеческий: через сознание и через чувность в бессмертие и вечность. ства, через волю и через всю жизнь хочет бес- Бог стал Человеком, оставаясь Богом, чтоконечности, а это значит, хочет бессмертия. бы как Бог дать человеческой природе Боже- Таким образом, отец Иустин считает, что челоственную силу, которая бы ввела человека в порыв к бесконечности, бессмертию самое близкое богочеловеческое единение с Бопринадлежит самой сущности духа человека. гом. И эта Божественная сила Его непрестан- Созданный по образу Божию, человек - весь но действует в Богочеловеческом Теле Его— в духовном устремлении, ибо богообразность Церкви, соединяя людей с Богом через благов существе человека. И датную и святую жизнь. Ибо Церковь и не ремление богообразной души к своему Первоможет быть ничем другим, как чудесным и чуобразу естественно. дотворным Богочеловеческим организмом, в Дав человеку заповедь: Будьте совершенны, котором при взаимодействии благодати Божикак совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5.48). ей и свободы человека он образует бессмертие Господь Инсус Христос указал на благодатную и обожается все человеческое, все, кроме греха. В Богочеловеческом возможность осуществления богообразности организме Церкви человеческого существа, поскольку Он не мог каждый верующий подобен живой ячейке, козаповедать невозможного. торая становится составной частью его и жи- Богообразность человеческой природы, отмевет его Богочеловеческой силой. Иустин, имеет онтологический и те- Называя Церковь Телом Христовым, святой леологический онтологический - потоапостол Павел устанавливает связь между ее му что в ней сущность человеческого сущестсущностью и тайной Воплощения Бога и потелеологический - ибо ею указана казывает, что живая и неизменная основа жизни: единение с Богом. Церкви именно в том, что Слово стало плО- Но, склонившись свободным изволением тию (Ин. 1, 14). Эта истина - основная истигреху, человек, вместо того ЧтООЫ В СИлУ 00- на Церкви, ее основание, и Церковь прежде гообразности души стать причастником Божевсего есть Богочеловеческий организм, а потом ственной жизни, отстранился от Божественноуже человеческая община. го - ушел в себя и стал жить без свойствен- Природа Церкви носит Богочеловеческий ханого его природе свышеестественного руковорактер, из чего следует и ее богочеловеческое дителя. Это было первое противление богообдействие в мире: все Божественное воплощаетразному устроению своего существа. С того ся в человеке и в человечестве. Поэтому и мисвремени сня Церкви, по самой природе ее, — осущест- Бога из самого себя в надчеловеческую и надвить Богочеловеческие, духовные ценности в мирную трансцендентность, человеческом мире. зияющей пропастью, разделившей человека Исповедуя Богочеловека, Церковь вместе с Бога. В человеческом существе произошла этим, как подчеркивает отец Иустин, исповетастрофа, которая нарушила богозданную придует пОДлинного, богозданного в его единстве человека. Ибо вне Богочеловека нет настоящероду утратил способность понимать самого себя и го человека. мир вокруг себя. Онтологией человеческой личности является Когда же человеческое грехолюбие дало ее богообразность. В богообразии человеку отднаволу власть над человеком, что представкрыты и предоставлены все Божественные силяло опасность образования «диаволочеловелы для бесконечного совершенства: «Бесконечка», пришел в мир Богочеловек, чтобы спасти ность моя влечет меня к Тебе, о Бесконечный человека от греха, зла, днавола, вечной смерти. Боже!» Своей Крестной смертью Господь Инсус Хри- Ценность человека, свидетельствует отец СТОС дал человеку воЗмОжн Ости вернуться Иустин, определяется тем, чтО представляет богообразности, перейти от греха к Свету и собой его внутренний мир, в своей неизмери- Истине, из смерти в Жизнь. мой глубине соприкасающийся с Абсолютной Когда Богочеловек Инсус Христос вознес Реальностью, носителем Которой он и являет- Себя на Кресте, Он вознес и человека на перся. Поддерживая такую связь, то есть вбирая вую ступень Неба, на которой примирил два в себя бесконечность духовного Царства, хримира - Небесный и земной, соединил Небо с стианин в силу своего непрерывного духовноземлей. А на вершине этой лествицы Он Сам - го роста становится бесконечным, хотя и не Царь Славы, Путь, Истина Жизнь. Челобезначальным. И действительно, кто исследует век, смотри, сколько дано тебе возможностей метафизические глубины человека? Ибо кто из расти вверх! Со дна бездны до верха небес, людей знает, что есть в человеке, кроме духа и свыше всех небес! 49

Мышление по природе своей Божественно и имеет Небесное происхождение. Оно дано человеку, чтобы связывать его с Небом, с Богом, Вечностью. Но гордость, это мощное средство врага спасения, сделала так, что мысль человеческая отторглась от Бога, и человек возомнил себя непогрешимым. Подлинное духовное становление человека соСТОнт единственно в победе над смертью, в конечном преображении души и тела, освобождении от греха и зла - источников смерти. Уверенность в бессмертии приходит через вёдение Бога, которое, как таковое, не терпит треха, производящего смерть. С 1972 года архимандрит Иустин начал издавать давно уже составленный им двенадцатитомный труд о святых Православной Церквн под названием «Жития святых». Издание этой работы, завершившейся в конце 1978 года, имело важное значение. Вскоре после издания «Житий святых», предмет агиология был введен как постоянный курс в программу Духовных Семинарий. не постодні прознет ноті Если «Догматика» отца Иустина есть плод преимущественно церковно-научных исследований ученого, то «Жития святых» являют духовный опыт человека, исполненного до самых глубин Христом. «Жития святых» указывают нам таинственный путь ко Христу, которым прошли все подвижники. Автор «Житий» понимает слезу аскетов, как аскет, боль мучеников, как мученик за веру, монашеский опыт постижения Божественного, как монах, богословие отцов и учителей Церкви, как современный православный богослов. переводу на сербский язык и систематической работе над житиями святых Православной Церкви отец Иустин приступил после второй мировой войны. О причинах, побудивших его к написанию этого «простого», если сравнивать с догматическими работами, труда, отец Иустин пишет: «Жития святых являют собой действительности воплощенную поскольку в них оживают все вечные и святые догматические истины во всей своей вотворной и содержательной силе». В житиях святых наиболее зримым образом подтверждается то, что догматы только онтологическими истинами в себе и для себя, но что каждый догмат есть источНик Вечной Жизни и святой духовности, в соответствии со словами Спасителя: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63). Ибо каждое слово Господне дает человеку силу спасительную, освящающую, которая наполняет радостью, оживляет и преобразует. Жития святых содержат всю православную этику во всем ее величии и непреодолимой силе. Жития святых есть «единственная педагогика Православня» и «своего рода Православная энциклопедия». В житнях святыХ отец Иустин видит продолжение Деяний апостолов, повествующих о распространении христианства и утверждающих его. «Жития святых» - ЭТО И Евангелие, и Жизнь, и Правда, и любовь, и вера, и Вечность, и Сила Господа. Ибо Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Господь во все века подает ту же благодать и совершает те же Божественные дела для всех верующих в Него. Святые, как ОТмечает отец Иустин, «являются людьми, в которых продолжается святая Богочеловеческая жизнь Христа из поколения в поколение вплоть 50 до скончания веков». Все они составляют Тесо Христом и между с нен. Река о соединены со Христом и между собой. Божественной жизни берет начало от Богоче- Христа, и христиане Жизнь. тых огромно, потому что святой и Вечной Жизни «мы не могли бы достигнуть в одиночку, но можем это сделать со всеми святыми, с их помощью и под их руководством, через Святые Таннства и доброделание в Церкви». Такое значение святых, следовательно, и их житий для нашего спасения в Церкви является той причиной, которая и побудила Иустина к написанию на сербском языке перправославного синаксария, то есть сборника житий святых. Важными источниками для отца Иустина послужили Синаксарий преподобного Никодима Святогорца, Жития святых (Четни Минен) свя- Ростовского Димитрия, оригинальные греческие рукописи из различных критических изданий, Церкви Константинопольской и многие другие святоотеческие и богословские труды. Писатель заканчивает «Жития». ским обозрением попыток написания святых, предпринятых в раннем христианстве, начиная с Деяний апостолов, в которых евангелист Лука сделал первое описание струдов и страданий первых учеников нашего Спасителя и Его преемников». Затем отец Иустин анализирует повествования о святых подвижниизданные в виде Патериков, Геронтиков, Лимонарнев, собрания житий святых ТИйскоЙ и послевизантийской вплоть до современных научно-критических изданий древних рукописных житий, которые характеризует дух рационалистического критиопределивший, по словам отца Иустина, «позицию их авторов против житий свя- Богатейший матернал житий святых литургического года отец Иустин, согласно православной традиции, распределяет по индикту. Каждый отдельный том (сентябрь, октябрь и т. д.) содержит жития святых, память которых совершается в данный в один и тот же день святых выделяются в особую главу. При этом всюду, место, публикуется фотография одного из православных храмов или монастырей во имя святого, о котором рассказывается Во всем двенадцатитомном издании помещены изображения свыше двухсот православных храмов, наглядно свидетельствующие о характерных чертах церковной архитектуры у православных народов от Аляски до Корен и Японии и от Африки до Индии. Житие каждого святого сопровождается обычно фотографиями его древних и новых икон. В конце каждото тома имеется алфавитный указатель святых, жития которых содержатся в томе Автор предполагал издание и тринадцатого, заключительного тома, посвященного пасхальному кругу, то есть Триодям Постной и Цвет- Одновременно с изданием «Житий святых» отдельными изданиями вышли ЖИТИЯ нанболее почитаемых сербских святых. Издание «Житий святых» вызвало большой интерес сербской церковной общественности, особенно креподавателей истории Сербской Церкви в Духовных школах, где эти книги используются сегодня как пособия для учащихся. На 8300 страницах

«Житий» собраны богатейшие церковно-исторические, агиологические, патрологические, догматические, канонические, Архимандрит Иустин сумел сделать Синаксарий не просто повествовательным текстом и научным сочинением, но произведением, выражающим глубину богословского ведения. дание вскоре стало библиографической Значение этого агиологического труда отца Иустина для Сербской Церкви неоценимо. В житиях сербских святых содержится исторня Сербской Церкви, история государства Сербского. Святая династия Неманичей, начиная с ее святого пращура Симеона, основателя обители Хиландарской на Афоне, и его сына святого Саввы - первого Архиепископа Сербского, вплоть до последнего ее потомка — мученика Уроша сочетала венец с Крестом, соединив церковную и государственную историю сербов. Но и житня других, несербских святых, а также многочисленные цитаты богословских творений отцов и учителей Церквы и святых подвижников, которые содержатся в этом первом полном сербском Синаксарин, окажут неоценимую помощь в богословском обучении. Велико значение «Житий» для всего Православия. По Божию устроению, отец Иустин учился в Англии, где соприкоснулся с инославным миром и его образом мышления, а также в России, где познал глубину русской православной духовности, и в Афинах, где полюбил, как он сам говорит, святоотеческую традицию. В Афинах он познакомился с выдающимися греческими богословами его времени - профессорами Баланом, Дновуннотисом, учился с известным впоследствии профессором догматики, ныне академиком Иоанном Кармирисом. Здесь же он получил возможность нзучать византийские рукописи, вошедшие позднее в Синаксарий. Такое знание многих православных народов Н традиций позволило отцу Иустину создать труд, понстине общий ДЛЯ всех православных по масштабам и значению. С течением времени все более будет возрастать роль этого труда отца Иустина в ознакомлении инославия и нехристианских - религий с Православием и его духовными ценностями. Этот оригинальный церковно-научный труд является образцом православного Синаксария. Отныне невозможно будет составлять Синаксарий, не зная труда архимандрита Иустина. Среди печатных трудов архимандрита Иустина, кроме уже названных, отметим следующие: «Гносеология святого Исаака Сирина», собрание статей под названием «Человек # Богочеловек. Исследовання православного богословня», «Основное богословне», «Богословие святого Саввы как философия ЖИЗНИ», «Жизнь святого Саввы и святого Симеона», «Православная Церковь и экуменизм», «О подготавливаемом Святом и Великом Соборе Православной Церкви». Богословские работы отца Иустина, по выражению академика Иоанна Кармириса, представляют вершину духовного самовыражения Сербской Церкви (предисловне к греческому изданию книги «Человек и Богочеловек». Афнны, 1-е изд. - 1969, 2-е изд. - 1974, с. 7). Архимандрит Иустин оставил и неопубликованные произведения: «С лом через жизнь» (многотомное толкование посланий апостола Павла); «Толкования Соборных посланий Богослова»; «Толкование Евангелий от Матфея н Иоанна»; 13-Й том «Житий святых» - Триоди Постная и Цветная; Акафисты многим святым и многочисленные другие богословские и литургические тексты. Архимандрит Иустин, смиренный священнослужитель и выдающийся богослов, принадлежит Сербской Церкви, но всему православному миру. Он был тем «благодатным даром, который Господь дал Своей Православной Церкви», — сказал о нем митрополит Критский Ириней. Иеромонах НЕКТАРИИ Радованович, клирик Сербской Православной Церкви, студент МДА Малодушие бывает причиной погибели, подобно беспечности. Малодушен непереносящий обид, малодушен непереносящий искушений... Святитель Иоанн Златоуст Малодушие есть злая мать греха. Преподобный авва Исаия Есть люди, изнемогающие от случающихся с ними скорбей до того, что отказываются и от самой жизни и считают сладкой смерть, лишь бы только избавиться от скорбей. Это происходит от малодушия и большого неразумия, ибо такие люди не знают той страшной нужды, которая встречает нас по исходе души из тела. Преподобный авва Дорофей Сомневаться в суждениях и долго не решаться на избрание чего-либо из двух есть признак непросвещенной свыше и тщеславной души. Преподобный Иоанн Лествичник Сомнение сердца приводит душу в боязнь. Преподобный Исаак Сирин Врага любить должно так, чтобы не воздавать злом за зло, но благодеянием вознаграждать за обиду. Святой Григорий Нисский

АКУТНИЧеСКИе КОНТАКТЫ Экуменический семинар по итогам VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Ванкувере Москва, 5—6 октября 1983 года КОММЮНИКЕ 5—6 октября 1983 года в Москве, в конференц-зале Издательского отдела Патриархата, состоялся экуменический семинар делегатов VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Ванкувере от Церквей — членов ВСЦ из Советского Союза и экуменического актива этих Церквей, посвященный рассмотрению итогов Ассамблеи. В семинаре приняли участие представители Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Грузинской Православной Церкви, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии, Евангелическо-Лютеранской Эстонии, Русской Православной Руководил работой экуменического семинара митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины (Русская Православная Церковь). Вступительное слово митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патрнарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, который отметил, частности, что настоящим семинаром участники деятельности ВСЦ от Церквей в Советском начинают процесс анализа и подведения итогов ванкуверской Ассамблеи. Митрополит Филарет пригласил участников семинара к активной и откровенной дискуссии. В ходе работы было заслушано семь докладов, с различных сторон осветивших работу и итоги Ассамблеи. По каждому докладу была проведена широкая дискуссия и сделано ре- Профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, член Центрального комитета ВСЦ, прочитал доклад на тему «Богословские проблемы Ассамблен». И в докладе, и в развернувшейся затем общей дискуссии была подвергнута рассмотреявления Лимы» о Крещении, Евхаристии и Священстве. В связи с богословскими дебатами Ассамблен участники семинара высказывали озабоченность по поводу проявлений в этих дискуссиях во Всемирном Совете Церквей непринципиального подхода к случаям сглаживания грани между истиной и заблуждением, к явлениям одностороннего внерелигнозного объол пережитоне, обг яснения наличия зла в мире, к оправданию нарушений христианских критериев нравственности. Участники Семинара пришли к выводу, что задачей Церквей-членов из нашей страны является усиление их участия в разработке богословских проблем, стоящих перед Всемирным Советом Церквей, дабы содействовать нх положительному решению. Далее работа продолжалась по теме «Общественно-политические результаты Ассамолен». Доклад сделал А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношенай Московсково Патриархата, член Центрального комитета ВСЦ. Участники семинара с глубоким удовлетворением отметили большое место, какое заняли в программе VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей вопросы мира и справедливости. Выражением заинтересованной участников Ассамблен по отношению к насущным международным проблемам шесть общественных заявлений ванкуверского форума: о мире и справедливости, по правам о беспорядках в международной продовольственной сфере, по Ближнему стоку, по Южной Африке, по Центральной Америке и четыре резолюции: по Афганистану, по Кипру, по Тихому океану и по правам або- Канады. Эти документы отличаются объективным реалистическим подходом к проблемам, их религиозным осмыслением, задач Церквей и христиан в нию с различных точек зрения главная тема ванкуверской «Инсус Христос — Участники семинара выразили надежду, что Жизнь мира», поставившая перед конфессиоосновные проблемы мира и справедливости, в нально и исторически обусловленными боготом числе борьба с растущей милитаризацией словнями множество весьма существенных вои за разоружение, преодоление расизма, созпросов. В частности, в какой степени их бладание нового международного экономического говестие, богослужение и жизнь понятны, убепорядка, претворение в жизнь прав человека, дительны и приемлемы для мира; каково взаимирное урегулирование очагов международмоотношение личного спасения, личного жертных кризисов, займут должное место в послеи личного нравственного ассамблейной программе Всемирного совершенствования и усилий в направлении Церквей в целом и в деятельности Комиссии спасения и социального действия Церквей по международным делам, рабочей в обществе. группы Программы борьбы с расизмом и дру- Отмечались важность темы единства на Асгих его органов. самблее и необходимость совместных усилий по Участники семинара выразили надежду, что изучению и рецепции так называемого «За- Церкви — члены ВСЦ в Советском Союзе ши- 52

роко используют в своей миротворческой деятельности те богатые иден, относящиеся к проблемам мира и справедливости, какие предложила VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей. Во вступительном докладе по третьей теме «Вопросы структуры Всемирного Совета Церквей в работе Ассамблеи», который сделал генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков, член Центрального комитета ВСЦ, сОдержалось краткое обозрение истории формирования структуры ВСЦ, деятельности трех его программных единиц и подъединиц, отражены основные тенденции дальнейшего развития структуры Всемирного Совета. Докладчик отметил определенную степень разобщенности, наблюдаемую ныне в деятельности программных единиц и подъединиц в части определения приоритетов работы, несбалансированность их финансовых возможностей. В дискуссии были затронуты основные иден Торонтской декларации «Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церквей» (1950) и было отмечено неослабевающее значение этого документа для всестороннего участия Церквей — конфессий ВСЦ. Была подчеркнута важность сохранения максимально широкого участия представителей Церквей-членов в работе программных подъединиц ВСЦ, что в большой степени содействует углублению экуменизма на местах я умножению вклада этих Церквей в тельность Всемирного Совета Церквей, равно как и их ответственности за эту деятельность. Было внесено предложение ближайшее время Церквами-членами в СССР современных тенденций в отношении изменения структуры ВСЦ и сообщении их соответствуюших позиций тенеральному секретарю. Всемирного Совета Церквей. По теме «Вопросы участия женщин в жизни Церкви и общества» с докладом выступила Н. С. Боброва, сотрудница Отдела них церковных сношений Московского Патриархата, член Центрального комитета ВСЦ. В докладе и в последовавшей затем дискуссия отмечалось большое • положительное влияние женщин на всю работу Ассамблеи, включая сделанные ими доклады и многочисленные выступления в прениях. Говорилось полезности повышения богословского женщин, участвующих в экуменической тельности, в соответствии с традициями Церквей. Особо была отмечена роль женщин в духовной жизни в семьях и в религиозном воспитании детей. Результаты Ассамблеи в отношении участия женщин в жизни Церкви и общества, словно, являются ценной основой соответствующих программ послеассам- Всемирного Совета Церквей. Затем участники семинара перешли к суждению темы «Роль молодежи в работе Ассамблен», доклад по которой ПОДГОТОВИЛ А. П. Карпенко, студент Московской Духовной Академии, член Центрального комитета ВСЦ. Докладчик отметил важное значение . ДЛЯ подготовки участия молодежи в работе самблеи предассамблейной Асвстречи молодых христиан. Участники этой встречи обратились к Ассамблее с посланием, в котором указали приоритеты для последующей работы ВСЦ. Они выступили против разрушительного вмешательства США в дела стран Центральной Америки, осудили план размещения американских ядерных ракет в Западной Европе, поддержали марш протеста канадцев против испытания американских крылатых ракет на канадской территории, выразили солидарность с борьбой народа Никарагуа за суверенитет и свободу своего государства. Ассамблея явилась для молодых христиан благоприятной возможностью лучше познакомиться друг с другом, а также с различными подходами к решению многих проблем, стоящих перед ними, перед их обществами и Церквами, перед Всемирным Советом Церквей. Это помогло молодым участникам Ассамблеи лучше понять многообразие мира и богатые традицин различных Церквей, осознать важность своего полноценного участия в жизни Церкви и общества. В целом для каждого молодого делегата Ассамблея явилась воспитательным и образовательным событием исключительного значения. сы достоверности и воздействия массовой инторой сделал архнепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Как докладчик, так и выступавшие в дискуссии отмечали, что VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей с новой силой. выявила проблемы и задачи, которые стоят ныне перед христианской прессой. Одной из основных задач является Достоверность содержания и направленности этой информации. Церковная информация должна свидетельствовать истину, правдиво и объективно освещать жизнь Церкви. Другой важной задачей церковной прессы является преодоление злоупотреблений идеями христианства, использования религиозного вопроса в неблаговидных политических целях, дезинформации в отношении церковной жизни на местах, что характеризует некоторую часть светской и религнозной прессы. Как христиане, как чада Церквей - членов Всемирного Совета Церквей, как те, кому приходится иметь дело со средствами информации, мы должны быть убежденными исповедниками вечных истин христианства и одновременно нести миру достоверное свидетельство • нашей христианской жизни и деятельности. В заключение работы семинара была смотрена тема «Проблемы программного комитета в работе Ассамблен», с докладом по которой выступил архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской Духовной Академии, член Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ Как в докладе, так и в дискуссии было выражено принципиальное одобренне результатов работы Комитета программных указаний VI Ассамблен ВСЦ. Участники семинара сосредоточили свое внимание на сформулированных Комитетом руководящих указаннях для будущих программ Всемирного Совета Церквей. Они согласились в отношении пяти основных целей предстоящего периода деятельности ВСЦ до его VII Ассамблеи: возрастание к единству, возрастание к справедливости и миру, возрастание к жизненному богословию, возрастание к новым измерениям в самопонимании Церквей и возрастание к обшине исповедания и познания. Вновь было 53

подчеркнуто значение Торонтекой декларации. Была отмечена очевидность того, что экуменическое развитие требует изменений в экклезиологии определенных Церквей, вероучение и традиции которых это позволяют. Эти изменения должны быть результатом внутреннего, естественного богословского развития. Только в этом случае изменения могут явиться положительным вкладом в дело создания христианского единства. В иных случаях изменения в экклезиологическом самопонимании Церквей становятся негативным и даже разрушительным фактором для Церквей. Обсуждая выявляющиеся тенденции развития ВСЦ, участники семинара подчеркнули необходимость для Всемирного Совета таким образом осуществлять свою деятельность, чтобы действенно и плодотворно выполнять основной мандат — созидать «единство, общее свидетельство и подлинный гуманизм». После завершения дискуссий были подведены некоторые итоги семинара. Его участники выразили убеждение в том, что в целом VI Ассамблея ВСЦ увенчалась успехом. Работа Ассамблеи отличалась конетруктивным характером. Были приняты важные документы, затрагивающие широкий круг вопросов как богословского, так и общественно-политического характера. Последнее позволило мировой общественности получить ясное понимание о позиции христиан, представляющих Церкви всех регионов земного шара, по насущным международным проблемам. Отмечалась хорошая организация Ассамблен и братское гостепрнимство принимавшей стороны - Церквей Канады. Была подчеркнута важность для успеха работы Ассамблеи создания на ней благоприятных возможностей для молитвы и богослужений, что способствовало духовному подъему участников Ассамблеи, углублению ими религиозного самосознания, подходу к решению стоящих перед ними задач с позиции своей веры. Участники семинара были единодушны в том, что каждая Церковь — член Всемирного Совета Церквей в СССР должна тщательно изучить материалы VI Ассамблеи и определить свое отношение ко всем ее ключевым во- В ходе семинара его участники рассмотрели несколько важных проблем современного международного положения. Они отметили, что верующие граждане нашей страны с большим удовлетворением восприняли успешное завершение Мадридской встречи представителей государств - участников Совещания по пасности и сотрудничеству в Европе и положительные результаты этой встречи, выраженв сбалансированном и содержательном документе. что государства — участники Мадридской встречи сделали выбор в пользу совместного отыскания взаимоприемлемых решений, подтвердило большую жизнеутверждающую силу идей и принципов Заклю- Хельсинкского акта, направленных на дналог, на взаимопонимание, на стремление разногласия за столом переговоров. Это должно стать убеждающим примером для государств других регионов в их стремлении к достижению договоренностей на основе взаимного сов и поощрения проявлений доброй воли, чтобы служить пользе своих и всех других на- Вместе с тем участники семинара высказывали глубокую тревогу и опасення за будущее народов европейского континента и за судьбу всей современной цивилизации. Осуществление решения НАТО о размещении на территории нескольких стран Западной Европы новых американских ядерных ракет среднего радиуса действия, к чему настойчиво стремится современная вашингтонская администрация, несомненно, еще более обострит взрывоопасную обстановку в Европе и во всем мире и повлечет за собой новый, еще более опасный раунд гонки ядерных вооружений. Участники семинара с горечью говорили об организации провокационного полета южнокорейского самолета над имеющими важное оборонное значение районами Советского Союза, приведшего к гибели его пассажиров, и выразили глубокое сожаление о жертвах этой враждебной для нашей страны операции. Эта традолжна была бы, казалось, побудить власти США к ослаблению конфронтации с нашей страной, к поискам путей к договоренности по ядерному разоружению, к укреплению мирных отношений и к разрядке. Однако администрация США показала свою чрезвычайную заинтересованность в этом инциденте и использовала его в глубоко неблаговидных политических целях. Весьма характерно, что именно в это особенно тревожное время из нашей страны вновь прозвучал авторитетный голос разума и мира Заявление Главы нашего государства Ю. В. Андропова от 29 сентября 1983 года является документом огромной нравственной силы, исполненным сознанием глубокой ответственности за судьбы мира, сокровеннейшие мысли и чаяния всего советского народа, том числе и верующих людей. приветствуем Заявление Ю. В. Андропова о том, что благополучие нашего народа, безопасность Советского государства мы не отделяем, а тем более не противопоставляем блаи безопасности других других стран, его призыв ко всем народам, ко всем жителям Земли «осознать грозящую опасность... чтобы объединить свои усилия в борьбе за собственное существование», и поддержку антиракетного, антивоенного движения поистине всемирного размаха, «в котором участвуют люди разной социальной, политической, религиозной принадлежности». Советского Союза, справедливо заключает свое Заявление Ю. В. Андропов, то он «будет и впредь делать всё возможное, чтобы отстоять мир на Земле». На заключительном заседании экуменического семинара было принято решение - направить генеральному • секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу Поттеру рабочий отчет встречи, отметив при этом, что он не выражает официальных позиций Церквей - членов Всемирного Совета Церквей из Советского Союза, каждая из которых сама определит свою позицию по оценке итогов Ванкувера. Вместе с тем участники семинара выразили надежду, что этот документ поможет Церквам-членам в их дальнейшей экуменической работе, являясь отражением впечатлений и выводов, накопленных и сделанных непосредственными участниками VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в процессе настоящего откровенного обсуждения и свободного обмена мнениями. На этом экуменический семинар закончил свою работу. 54

Пребывание митрополита Минского Филарета в ГДР 9 ноября 1983 года для участия в заключиский и Белорусский Филарет и вице-президент тельных торжествах, посвященных 500-летню со Всемирной Лютеранской Федерации епископ дня рождения д-ра Мартина Лютера, в Берд-р Дэвид Прейс. лин прибыл митрополит Минский и Белорусский По окончании экуменической встречи участ- Филарет, Патриарший Экзарх Западной Евроники торжеств были гостями лютеранской обпы, председатель Отдела внешних щины Конневитц в Лейпциге, в которой состосношений, в сопровождении ялась экуменическая молитва о мире. протодиакона Владимира Назаркина и В. А. 12 ноября в храме святого Фомы был дан Чукалова. праздничный концерт. Во время перерывов с В аэропорту «Шенефельд» митрополита Фиприветственными речами выступили председаларета встречали сотрудники Среднеевропейтель Совета Евангелической Церкви в Гермаского Экзархата во главе с архиепископом Бернии (ФРГ) земельный епископ д-р Эдуард Лолинским и Среднеевропейским Мелхиседеком, зе, д-р Филип Поттер. С заключительным сло- Патриаршим Экзархом Средней Европы. На вом к участникам юбилейных торжеств обравстрече были также оберкирхенрат д-р Хельмут тился председатель Конференции церковных ру- Цеддис, член Лютеровского подготовительного ководств Евангелических Церквей в ГДР зекомитета; пастор Франке, заведующий экуменимельный епископ д-р Иоганн Хемпель. ческим сектором Союза Евангелических Церкмитрополит Филарет и вей в Германии. скоп Мелхиседек в сослужении клириков Сред- В тот же день митрополит Филарет был принеевропейского Экзархата совершили Божест- Чрезвычайным и Полномочным венную литургию в Свято-Алексиевском храме- СССР в ГДР В. И. Кочемасовым и имел с ним памятнике Русской славы в Лейпциге; за бобеседу. На приеме присутствовал секретарь гослужением присутствовали представители Среднеевропейского Экзархата И. Н. Гуменюк. местных католической и лютеранской общин, Во второй половине дня митрополит Филарет Стобийский Арсений и и архиепископ Мелхиседек присутствовали на польский Дометиан (Болгарская Православная торжественном акте, посвященном 500-летию со Церковь). Филарет обратился к дня рождения Мартина Лютера, проходившем молящимся со словом назидания. в здании Государственной оперы. На торжест- По окончании литургии была совершена заве присутствовали члены Политбюро СЕПГ во упокойная лития у крипты, где погребены русглаве с Председателем Государственного Совеские вонны, павшие на поле брани. та ГДР Эрихом Хонеккером, С докладом вы- В тот же день вечером митрополит Филарет ступил председатель Христианско-Демократии его спутники возвратились в Берлин. ческого Союза Геральд Геттинг. По окончании 14 ноября митрополит Филарет был принят юбилейного акта в здании Государственного Государственным секретарем по делам Церкви Совета ГДР состоялся прием, на котором Эрих при правительстве Германской Демократиче- Хонеккер произнес тост. ской Республики д-ром Клаусом Гизи и имел с 10 ноября митрополит Филарет в сопровожним беседу. На приеме присутствовали архиденни архиепископа Мелхиседека, протодиакоепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелна Владимира Назаркина и В. А. Чукалова отбыл в г. Эйслебен. Здесь, на родине Мартина протодиакон Владимир Назаркин, В. А. Чукалов и И. Н. Гуменюк. Были также Лютера, в 16 часов в храме святого Андрея насотрудники Госсекретариата по делам Церкви. экуменическое богослужение, в котором 15 ноября митрополит Филарет и сопровожучаствовали представители Евангелическо-Людавшие его лица прибыли в г. Галле, Здесь, в теранских Церквей из разных стран, а также актовом зале университета Галле — Виттенберг представители других христианских Церквей. им. Мартина Лютера, богослужения его участники вручения митрополиту Филарету почетного дипсобрались на Торговой площади, где состоялась лома доктора богословия гонорис кауза, котопраздничная манифестация, лозунг которой — рый был присужден ему Богословским факуль- «Бояться, любить Бога и доверять Ему - прететом университета за большую богословскую, выше всего». Среди выступавших на манифеэкуменическую и миротворческую деятельность. стации были председатель Лютеровского под- Затем состоялся торжественный прием готовительного комитета земельный епископ д-р честь митрополита Филарета, устроенный рек- Вернер Лайх, бывший Примас Церкви Швеции тором универентета профессором д-ром В. Ис- Архиепископ д-р Олоф Сундбю, генеральный се- Кретерь Всемирного Совета Церквей двине На церемонии и на приеме в числе присутствовавших были земельный епископ Тюрингии В тот же день вечером митрополит Филарет д-р Вернер Лайх, земельный епископ Магдебури сопровождавшие его лица отбыли в г. Лейпга д-р Христоф Демке, заместитель председате- Христианско-Демократического Союза д-р 11 ноября утром в храме Святителя Николая Вольфганг Хейль, д-р Клаус Гизи, генеральный состоялась экуменическая встреча, на которой обсуждалась консул СССР в Лейпциге Н. И. Костюнин, Лютер - пер- В тот же день митрополит Филарет вместе с спективы для Церквей Реформации». сопровождавшими его лицами Вечером в храме святого Фомы Берлин, где имел беседы по текущим делам с экуменическое собрание на тему «Мартин Люархиепископом Мелхиседеком и сотрудниками тер в дналоге Церквей в 1983 году», на кото- Среднеевропейского Экзархата. 13—14 ноября ром с приветствиями выступили председатель митрополит Филарет имел деловые встречи с Секретариата • содействию христианскому архиепископом Венским и Австрийским Ириединству Римско-Католической Церкви кардинал Иоанн Виллебрандс, Архиепископ Кентер- 16 ноября митрополит Филарет отбыл в Моберийский д-р Роберт Ранси, митрополит Минскву. 55

Поездки архиепископа Волоколамского Питирима в Финляндию, ФРГ и Данию С 11 по 18 сентября 1983 года архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, был гостем Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископа д-ра Йона Викстрёма. Он прибыл в Финляндию, чтобы ознакомиться с информационной Н издательской деятельностью Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Архиепископ Питирим имел встречи с министром просвещения доктором богословня Густавом Бьёркстандом, мэром г. Хельсинки Раймо Иласкиви и его заместителем, членом Совета по вопросам издательской деятельности Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Аарне Валикангасом, главой Отдела сношений ЕЛЦФ епископом Самуэлем Лехто- Информационного ЕЛЦФ пастором Хейкки Кастреном и началь- інками отделов этого центра, главным редактором газеты «Хельсингин Тикканеном, главой финской радиовещательной и телевизионной компании «Илейсрадно» Пекка Сильволой, главным редактором центральной церковной газеты «Котимаа> Лемпияйненом, главой Информационного лическо-лютеранских конгрегаций г. Хельсинки Юхани Симоёки. Архиепископ Питирим нанес визит в посольство СССР в Финляндии и имел Чрезвычайным Полномочным Послом В. М. Соболевым, 16 сентября архиепископ Питирим имел встречу и беседу с Архиепископом д-ром Поном Викстрёмом. С 11 по 14 октября 1983 года архиепископ Волоколамский Питирим находился в ФРГ. Цель его поездки — ознакомление с Междунаодной книжной ярмаркой во Франкфурте-на- Майне и обсуждение с западными издателями возможности совместного выпуска книг и фотоальбомов о Русской Православной Церкви. Архиепископа Питирима сопровождал в поездепископ Дюссельдорфский Лонгин (Среднеевропейский Экзархат). Архнепискол Питирим имел встречи с пастором Хансом Хафенбраком, главным редактором информационного бюллетеня пресс-службы Евангелической Церкви в Германии «Евангелише информацион»: церковным президентом д-ром Хельмутом Хильдом, членом Совета ЕЦГ и председателем правления Евангелической Церкви в землях Гессен и Нассау. Состоялась также встреча с церковным руководством, во время которой архиепископ Питирим рассказал жизни Русской Православной Церкви и религиозных общин в СССР. Затем была совершена поездка в г. Вормс, в котором в свое время трудился Мартин Лютер. По приглашению общества «Дания — СССР» с 20 по 31 октября 1983 года в Дании находилась экуменическая делегация из Советского Союза: архиепископ Волоколамский Питирим (глава делегации), доцент Богословского ин- Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии пастор Калле Касемаа, священник Римско-Католической Церкви в Латвии Янис Войтинш и заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии» игумен Тихон. В Копенгагене 21 октября делегация участвовала в открытии Национальной выставки Советского Союза. 23 октября делегация присутствовала за воскресной службой в кафедральном соборе Копенгагена, где архиепископ Питирим произнес приветствие и краткую проповедь. 25 октября в г. Оденсе делегация посетила славянский факультет университета, где имела встречу с профессорами и студентами. Епископ острова Фюн К. Ц. Хольм устроил завтрак в честь делегации. В следующие Дни делегация посетила города Ринге и Эсбьерг. 28 октября в монастыре Лёгумклостере, где находится высшая Богословская школа, состоялась встреча делегации со слушателями школы. 29 октября архиепископ Питирим имел встречу с представителями прессы и общественности на выставке. Во время пребывания в Дании архиепископ Питирим нанес визит в посольство СССР имел беседу с Чрезвычайным и Полномочным Послом Н. Г. Егорычевым. В беседе участвовал советник посольства культуры В. П. Куренцов. 31 октября в помещении Общества «Дания - СССР» состоялся прощальный завтрак, на котором присутствовали временный поверенный в делах СССР в Дании С. Журавлев, члены парламента Дании, представители деловых кругов, науки и искусства. Перед отъездом на Родину архнепископ Питирим нанес визит пред- Общества «Дания — СССР> г-ну Х. Ланунту. Заседание Президиума Конференции Европейских Церквей С 20 по 22 октября 1983 года в Женеве про- «Динамика надежды: разоружение, доверие, ходило заседание Президиума Конференции Евмир». ролейских Церквей. Д-р Т. Чуй выступил с докладом о деятель- Президиум заслушал и обсудил выступление ности Комитета по выполнению условий Запредседателя Президиума д-ра А. Аппеля и ключительного акта Хельсинки и о дальнейдоклад генерального секретаря КЕЦ д-ра шем выполнении разработанной программы. Г. Г. Вильямса, Секретарь Отдела изучений Президнум всесторонне рассмотрел вопрос о профессор протоиерей Д. Попеску выступил с размещении ракет средней дальности в стралоклалом об исследовательской деятельности нах Западной Европы и единодушно поддержал КЕЦ и представил результаты консультации решения консультации КЕЦ в Москве и Ас- КЕЦ в Москве 26—29 мая 1983 года на тему самблен ВСЦ в Ванкувере. В связн с успеш- 56

ным завершением Мадридской встречи представителей государств - участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе Президиум образовал Комитет КЕЦ, в обязанность которого входит разработка мер более действенного участия Церквей Европы в процессе претворения в жизнь Заключительного акта Хельсинки. Одновременно с заседанием Президнума КЕЦ в Женеве проходило заседание Комитета по пересмотру Устава КЕЦ, который должен быть принят на IX Генеральной Ассамблее КЕЦ в Шотландии. На совместном заседании Президиума и Комитета по пересмотру Устава КЕЦ 20 октября митрополит Таллинский и Эстонский Алеккретарю КЕЦ д-ру Г. Г. Вильямсу орден Преподобного Сергия Радонежского 1 степени, которого он удостоен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом во внимание к 20-летним трудам по укреплению экуменического сотрудничества и миротворческого служения и в связи с 60-летием. Митрополит Алексий тепло поздравил юбиляра и пожелал ему новых успехов в экуменической и миротворческой деятельности, Президент Швейцарской Протестантской Федерации пастор Жан-Пьер Жорно устроил 20 октября прием в честь участников заседания Президиума КЕЦ В работе Комитета по пересмотру Устава КЕЦ принял также участие архиепископ Венский и Австрийский Ириней. Заседание представителей Церквей, входящих в христианские всемирные объединения С 24 по 28 октября 1983 года в Софии, по приглашению Болгарской Православной Церкви, состоялось заседание представителей Церквей и конфессиональных объединений, щих в христианские всемирные объединения. На заседании в числе первоочередных был поставлен вопрос об активизации участия христианских Церквей и конфессий в борьбе за мир против гонки вооружений и развертывания новых видов вооружений, за предотвращение нависшей угрозы ядерного уничтожения, Участники заседания ознакомились с жизнью и деятельностью Болгарской Православной Церкви и других христианских исповеданий. Они были приняты Святейшим Патриархом Болгарским Максимом и членами Священного Сннода Болгарской Церкви. От Русской Православной Церкви в заседании принял участие профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Конференция по каноническому праву Восточной Церкви 11—17 сентября 1983 года в университете Фрайбурга (ФРГ) проходила шестая международная конференция, организованная обществом «Каноническое право Восточной Церкви», с главной темой «Епископ и его епархия». В конференции участвовали специалисты церковного права от Римско-Католической Церкви, Православной Церкви и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей. Было прочитано 15 докладов, в том числе «Один город — один епи- СКОП> Финляндская Православная Церковь), «Каноническое и экклезиологическое значение епископа в Православии» (митрополит Шведский Павел, Константинопольский Патриархат), «Епископ и богословская доктрина Православной Церкви» (профессор И. Зизулас, Глазго, Константинопольский Патриархат). В адрес конференции прислали приветствия Святейший Патриарх Константинопольский Димитрий Святейший Папа Иоанн Павел Il, префект Восточной Римско-Католической Церкви кардинал Владислав Рубин. По случаю конференции были устроены прнемы архиепископом г. Фрайбурга, обербургомистром гороректором университета, издательством «Хердер». Во время конференции было проведено годовое собрание общества, на котором председателем его был избран ректор Фессалоникийского. университета профессор митрополит Тиролонсский и Серентионский Пантелеимон, рем — профессор К. Г. Фюрст из Фрайбурга. На конференции был епископ Дюссельдорфский Лонгин (Среднеевропейский Экзархат). избранный в почетный Лонгин приветствовал конференцию от имени Русской Православной Церкви. На кирхентаге в Виттенберге В связи с 500-летнем со дня рождения Мартина Лютера 1983 год в ГДР объявлен «Годом Лютера». Юбилейную дату отмечает как Союз Евангелических Церквей в ГДР, так и государство. Подготовительный комитет по организации в стране юбилея возглавил Председатель Государственного Совета ГДР Эрих Хонеккер. Юбилейную комиссию СЕЦ ГДР возглавил епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Тюрингин д-р Вернер Лайх. В 1983 году в ГДР проводились лютеровские кирхентаги: 12—15 мая в Эрфурте, 10—12 нюня в Ростоке, 17—19 июня в Айслебене, 17- 19 июня во Франкфурте-на-Одере, 23—26 июня в Магдебурге, 7—10 июля в Дрездене, 22- 25 сентября в Виттенберге. На заключительном, седьмом кирхентаге Виттенберге от Русской Православной Церкви была делегация, в которую входили. Экзарх Средней Европы архиепископ Берлинский и 57

Среднеевропейский Мелхиседек, ректор Ленинпоэтому представители Русской Православной градских Духовных Академии и Семинарии ар- Церкви разъясняли в рабочих группах кирхенхиепископ Выборгский Кирилл, профессор Мостага и в личных контактах с его участниками ковской Духовной Академии М. С. Иванов и позицию своей Церкви по вопросам доцент Ленинградской Духовной Академии и давали богословскую критику крайне- Н. Д. Медведев. В качестве переводчика в киртого, архиепископ хентаге участвовал священник Владимир Башрилл принял участие в панельной дискуссии на киров, настоятель православного храма в Тегеобщественном собрании, посвященном VI ле, Западный Берлин. самблее ВСЦ в Ванкувере. Он также обратился Все кирхентаги проходили под девизом «Отс официальным приветствием на приеме, устроважимся на доверие». Каждому заключительенном президиумом кирхентага. ному дню кирхентага предшествовал конгресс, 25 сентября в Шлосскирхе (в том соборе, на осуществлявший работу в группах с антологидверях которого Мартин Лютер прикрепил свон ей произведений Мартина Лютера «Беседуя с известные тезисы и где он похоронен) во вре- Лютером». мя торжественного богослужения Евангелие на русском языке прочитал архнепископ Мелхи- В Виттенберге делегация Русской Православседек. Он же от имени Святейшего Патриарха ной Церкви работала в группах «Обществен- Пимена приветствовал собравшихся ная ответственность» (архиепископ Кирилл и ской площади участников кирхентага. Н. Д. Медведев) и «Свобода христианина» (ар- В личных контактах с членами хиепископ Мелхиседек и М. С. Иванов). представители Союза Евангелических Церквей Кроме специальных богословских вопросов в ГДР проявляли большой интерес к жизни (например, понятие о душе и совести), участнии духовному опыту Русской Православной ков кирхентага интересовали проблемы мира, Церкви. Девятая международная патристическая конференция 24—28 сентября 1951 года в Оксфорде (Венутных докладов, носивШих информативный ликобритания) пО инициативе профессора характер; в общей сложности было прочитано Оксфордского университета Фрэнка Лесли 384 таких доклада. Кросса (1900-1968) состоялась первая меж- После трех докладов от 10.15 до 10.55 для дународная патристическая конференция, в Ковсех участников устранвались так называемые торой участвовало около 270 ученых Instrumenta studiorum. Здесь за 40 минут выных стран, принадлежащих к различным хридокладчиков с сообщениями о стианским исповеданиям. Успех конференции работе патристических институтов, комиссий и свидетельствовал о возросшем в христианском обществ, о справочных изданиях по патрологин, интересе к творениям СВЯТЫХ ОтЦОв об изданиях патристических серий. Затем проведение дальнейшем 12.50 продолжалось чтение докладов. каждые четыре последующих конферен- После обеда каждая группа (теперь уже 15) возрастающим количеством слушала по одному докладу на определенную ников. Конференции проходят в сентябре тему, после которых велись дискуссии. Докла- Оксфорде; материалы их публикуются в спеды здесь читались более обстоятельные. Темы циальной серии под названием Studia patristica. были такие: Христианские нормы во втором Цель данных конференций — обмен мнениястолетии; антиохийское богословие; ми, информацией, конструктивные дискуссии в Арианство; Аполлинаризм; Каппадокийские от небольших труппах по отдельным темам, цы; святитель Иоанн Златоуст; Блаженный занным с исследованиями творений христиан- Августин; Христианская апокрифическая литеских писателей I—VIII веков. ратура; Библия; Apophthegmata patrum; Аске- Девятая конференция проходила тика; Духовность и служение; Археология: тября 1983 года. Общее руководство Philosophica; Патристика в последующие века профессора богословия По каждой теме было прочитано по четыре (Оксфордский Г. К. Стид (Кембриджский ун-т) и Генри Чед- Вечером читалось параллельно три лекции в вик (Кембриджский ун-т). Организационную больших аудиториях. После ужина все участработу проводила мисс Элизабет А. Ливингники слушали один доклад. Кроме упомянутостоун, многолетняя сотрудница Ф. Л. Кросса. го доклада о святой Нине, были прочитаны В конференции участвовало около 750 челоследующие: «Астерий: новая глава в истории век, в их числе архиепископ Брюссельский и арианства?» (д-р М. Ф. Уайлз, Оксфорд); Бельгийский Василий, протонерей *Николай Восток антиохийский. Силы и структуры Гундяев, профессор Ленинградской Духовной развитии раннего сирийского богословия» Академии, и д-р К. Е. Скурат, профессор (д-р Х. И. В. Дрейверс, Гронинген, Нидерлан- Московской Духовной Академии. ды); «Вера никейцев по блаж. Августину» Открытие конференции состоялось вечером (Дом Базилиус Штудер, Рим); «Ньюман и от- 5 сентября в Шелдонском театре. Там же был ЦЫ. Защита Предания» (д-р Дж. Пеликан, прочитан профессором Эрлангенского универ- Пельский ун-т, США). ситета д-ром Фэри фон Лилиенфельд первый Таким образом, в общей сложности было доклад «Святая Нина, апостол и просветитель прочитано за четыре дня 499 лекций, докла- Грузин». дов и сообщений. Программа следующих четырех дней строн- В докладах и дискуссиях немало уделялось лась так. Утром, в 9.10, одновременно в развнимання влиянию древней греческой филосоных аудиторнях собиралось 12 групп. Каждый фии на богословскую святоотеческую мысль, а участник конференции сам выбирал, B какой также истории борьбы с арианством и взангруппе ему присутствовать. Ежедневно в кажмоотношению христианства и язычества в пердой группе прочитывалось по 8 двадцатимивые века. 58

К кончине д-ра Адольфа Вишмана 27 октября 1983 года скончался д-р Адольф чине нашего возлюбленного брата, досточтимо- Вишман, бывший с 1956 по 1974 год презиго д-ра Адольфа Вишмана. С глубокой благодентом Отдела внешних церковных сноше- НИЙ Евангелической Церкви в Германии дарностью к Господу вспоминаем неутомимую и плодотворную деятельность незабвенного бра- (ФРГ). та по укреплению сотрудничества между на- Председатель Отдела внешних церковных шими Церквами и дружбы между народами сношений Московского Патриархата митропо- ФРГ и СССР. Молимся упокоении души лит Минский и Белорусский Филарет, Патриусопшего в селениях праведных. Выражаем арший Экзарх Западной Европы, направил во глубокое соболезнование Вам, дорогой о Гос- Франкфурт-на-Майне д-ру Гансу-Иоахиму Хельподе брат, сотрудникам возглавляемого Вами ду, президенту Отдела внешних церковных Отдела и всей Евангелической Церкви в Герсношений Евангелической Церкви в Германии, мании. Просим Вас передать чувства нашего ФРГ, телеграмму: сострадания и утешения родным и близким по- «Мы с горечью восприняли известие о кон- чившего». Экуменизм в 1945 - 1961 годах и вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей Почетным президентом ВСЦ был избран один В этой Резолюции можно видеть положииз основателей Всемирного Совета д-р Джон тельную реакцию на некоторые мысли и реше- Мотт (США). Президентами стали митрополит ния Московского Совещания 1948 года. Фиатирский (Константинопольский Касаясь итогов амстердамской Ассамблеи, Патриархат), Архиепископ Кентерберийский д-р Виссер'т Хоофт подчеркивал в письме митд-р Джоффри Фишер, Архиепископ Упсальский рополиту Николаю (Ярушевичу) от 15 октября д-р Эрлинг Эйдем (Швеция), д-р Марк Бегнер 1949 года: «Доклады в Амстердаме ясно пока- (Франция). Окхнам (США), зывают, что Совет (ВСЦ) отказался встать на д-р Т. Чао (Китай). В состав членов Центральсторону какой-либо политической или социального комитета ВСЦ вошли митрополит Эдесной системы. Ибо Церкви во Всемирном Совете Пантелеимон и профессор Георгий Флоровский протонерей находятся в согласии относительно христиан- (Константинопольский ской истины Священного Писания и Предания, Патриархат). митрополит Фтиотидский Амврочто Господь Иисус Христос есть Владыка над ий и профессор Амилькар Аливизатос (Элладвсеми человеческими властями и что Его вла- Церковь) и ряд православных дычество проповедоваться во всех представителей. Председателем Центрального странах и среди всех людей». ВСЦ был избран епископ д-р Георг «Амстердамская Генеральная Ассамблея ВСЦ (Англия), вице-председателем - д-р завершила процесс организационного оформле- Франклин Фрай (США). ния экуменического движения, - отмечает сов- Генеральным секретарем ВСЦ был утвержременный исследователь. - Был создан и прилен л-р В. А. Виссер'т Хоофт, один из виднейступил к работе руководящий орган, призванших деятелей экуменического движения. В соный координировать дальнейшую деятельность став Всемирного Совета Церквей вошли 147 христианских конфессий по их взаимному сбли- Церквей и жению» (7, с. 35). Таким образом, поборникам стран мезо (ем. , с. 33 олн монях Совета» общехристианского единства в известной мере Резолюции удалось «преодолеть былую разобщенность и (Authority дамской Ассамблеей ВСЦ, говорится: «Всемирпридать своему движению законченный вид> (там же). ный Совет Церквей В уставе Всемирного Совета Церквей, штабкоторые признают Инсуса Христа Богом и Спасителем. Они признают свое единство в Нем... квартира которого расположилась в Женеве, оно есть дар Божий. Но они понимают, что их следующим образом сформулированы его функдолг — сообща искать выражения этого единции и цели: ства в жизни и деятельности.

1. Призывать Церкви к цели зримого единстслужить Церквам, его членам-учредителям, в кава в единой вере и в едином евхаристическом честве инструмента... Совет отвергает всякую братстве, выраженном в молитве и общей жизмысль о том, чтобы стать особой объединенной ни во Христе, и подвигаться вперед к этому церковной структурой, независимой от Церквей... Совет искренне желает, чтобы Церкви единству, чтобы мир уверовал.
2. Облегчать общее свидетельство Церквей в могли теснее сплотиться во Христе и тем сакаждом месте и повсюду. мым друг с другом. Связанные Его любовью,
3. Помогать Церквам в выполнении их задаони будут стремиться постоянно молиться друг чи всемирной миссии и евангелизации. за друга и укреплять друг друга в богослуже-
4. Выражать нин и свидетельстве, неся бремя друг друга и общую заинтересованность таким образом исполняя закон Христов» Церквей в служении нуждам человека, в раз- (Documents on Christian Unity, ed. рушении барьеров между людьми и в создания by единой человеческой семьи, живущей в спра- C. K. A. Bell, 4 series, p. 205—206; цит. ло: 9, c. 48-49). ведливости и мире.
5. Способствовать обновлению Церквей в Окончанне. Начало см. в ЖМП Мº
6. единстве, молитве, миссии и служении. 59

6. Устанавливать и поддерживать отношения с национальными советами и региональными конференциями Церквей, всемирными конфессиональными органами и другими экуменическими организациями.
7. Продолжать работу всемирных движений Вера и церковное устройство», «Жизнь и дея тельность», Международного Совета и Всемирного совета христианского образования. о Всемирный Совет Церкве Православной Церкви войті несомненно, ограничивал возможности осуществления Этой программы. Развитие событий подтвердило правильность решения Московского Совещания. В июле 1949 года на сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей (Англия) было (ЦК ВСЦ) в Чичестере принято несколько решений, сприкровенно или явно осуждающих» (12, с.

75. социально-экономические и политические нововведения в странах, вставших на путь строительства социализма. В то же время с трибуны І Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве в августе 1949 года раздался призыв Русской Православной Церкви к католическому и протестантскому духовенству мира «противостоять соблазнам каинова братоубийства и употреблять все усилия на укрепление богоугодного дела мира» (Николай, митрополит. Слова и речи. М., 1950, т. с. 322). 2, На сессиях ЦК ВСЦ в июле 1950 года в Торонто (Канада), в августе 1951 года в Ролле (Швейцария), в декабре 1952 — январе 1953 года в Лукнов (Индия) также прозвучали несколько деклараций, выдержанных в духе «холодной войны». Вместе с тем в тот период в экуменическом и усиливаться тенденции, продиктованные сознанием чудовищной опасности, которую несет с собой термоядерная война, тенденции к установлению на Земле мира и справедливости для всех народов. «Рядом с чувством страха жила надежда. Проясняя экуменическом движении религиозное отношение к действительности и звала христиан к единству веры и упования, Она заставляла их размышлять о судьбах всего человечества, о трагических возможностях водородной бомбы и заключенном в ней отрицании нравственного подчинен с. 49). На той же сессии ЦК ВСЦ в 1951 году в Ролле была принята резолюция, в которой христиане призывались повсеместно правительства в целях установления справед- Еще ранее, в августе 1946 года, на конференции в Кембридже руководители «Всемирного Совета Церквей в процессе подготовки» и Международного Миссионерского Совета пришли к решению о создании и образовали Комиссию Церквей по международным (КЦМД). Первым председателем КЦМД был д-р Кеннет Грабб (Англия) и первым директором — д-р Отто Фредерик КЦМД была зарегистрирована в 1948 году при Экономическом и Социальном Совете ООН как неправительственная организация. в уставе КЦМД, Комиссия призвана содейетвовать достижению справедливости и свободы в мире, развитию международного права, эффективности уважению соблюдения прав институтах, человека, между- 60 народному контролю и сокращению вооружений, обеспечению экономической справедливости. «Программа деятельности КЦМД — это, прежде всего, — отмечал позднее д-р А. С. Буевский, — программа борьбы с милитаризмом, за разоружение» (доклад «Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ»). По окончании работы 1 Ассамблеи Всемирного Совета Церквей сразу же началась подготовка I[ Ассамблеи, намеченной на август Эванстоне (США). В июне 1950 года на сессии Центрального комитета ВСП в Торонто (Канада) была принята основная тема I Ассамблеи «Иисус Христос — Надежда мира». В Русской Православной Церкви по достоинству, положительно, был оценен принятый в 1950 году в Торонто (Канада) Центральным комитетом Всемирного Совета Церквей документ «Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церквей» (известен под названием «Торонтской декларацин»). в особенности следующие его пункты: «Всемирный Совет не может и основываться на какой-то одной ое ределенной концепции Церкви. Он не предрешает экклезиологических проблем... Во Всемирном Совете есть место для экклезнологии всякой Церкви, которая готова участвовать в экуменическом диалоге и придерживаться базиса Совета... Ни одна Церковь не обязана менять своей экклезиологии вследствие членства во Всемирном Совете» (S 3, 3). «Членство во Всемирном Совете не означает принятия определенной доктрины о сущности христианского единства» (5 3,
76. (цит. по: ЖМП, 1968, Nº 9, с. 50). Как отметил позднее митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, принятие этих положений способствовало впоследствии вступлению Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей (см. 9, c. 50). Здесь же надо отметить, что не следует видеть во Всемирном Совете Церквей какой-то формы Вселенского Собора или попытки подменить собой Собор, - это был бы поверхностный, упрощенный и просто неверный взгляд. Богословская консультация в 1965 году в Оксфорде об отношениях между современным экуменическим движением и древними Соборами ясно и определенно засвидетельствовала, что Всемирный Совет Церквей не является собором. «В задачу Всемирного Совета Церквей входит поддержка диалога для возбуждения и деятельности в каждой Церкви и во всем экуменическом сообществе» (11, Nº 3, c.
77. Сессия ЦК ВСЦ в августе 1951 года в Ролле наметила темы шести секций II Ассамблен:
78. Наше единение во Христе и разделение наших Церквей;
79. Миссия Церкви среди нехриобщества (с международной точки зрения); Христиане и борьба за всемирную общину;
80. Церковь среди расовых и этнических споров и
81. Христианий в своей профессии (12, с. Т Дерквей - На конференции американских Всемирного Совета Церквей в марте 1952 года в Бук-Хилл-Фоллсе (США, штат Пенсильвания) Комиссии Церквей ВСЦ д-р Фредерик Нольде (США) призвал американских христиан культивировать в американском народе настроения, благоприятствующие улучшению отношений с Советским Союзом. Осудив огромную программу гонки вооружений, принятую

США, он подчеркнул: «Противника, угрожающего нам разрушением, нужно видеть не Правительстве Советского Союза, а в нищете человечества, В лишениях и страданиях беженцев, в социальной деградации, в расовой дискриминации, в империалистической надменности и эгоизме» (цит, по: 9, с. 50). Как актуально звучат эти слова сегодня... Русская Православная Церковь предприняла тогда же ряд важных миротворческих инициатив. В мае 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре, в здании Московской Духовной Академии, состоялась Конференция всех Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе в защиту мира. Этот форум, в котором участвовали руководители всех христианских исповеданий, а также видные представители нехристианских религий, явился убедительным свидетельством того, что подлинная борьба за мир должна стать составной частью экуменического движения. такое удивительное сближение христиан исповеданий с представителями магометанской, буддийской и нудейской религий. Участники этого собрания обсудили единую программу действий в пользу укрепления народами во всем мире и единодушно ее при- (Алексий. Патриарх. послания, обращения, стать. М., 1954, Т. 2, Выступая на 5-й Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве 11 мая 1955 года, Святейший Патриарх Алексий изложил перед представителями широкой советской общественности церковную точку зрения по самому животрепещущему вопросу - вопросу о войне и мире. «Мало войну отрицать, - необходимо работать над тем, чтобы уничтожить причины вражды, чтобы люди видели свое преимуще- -ство не в физической силе, а в стоянии правду, не в подозрительности, а во взанмном доверии, не в ненависти друг к другу. а в любви. Эта работа, постоянно совершаемая в Церкви, становится в наше время задачей всех миролюбивых людей... Для дела мира не менее важно и то, что мы не испытываем страха пред силой того или иного оружия... ибо «не в силе Бог, а в правде... Призывая Небесное благословение на труды нашей настоящей Конференции, мы желаем ей наиболее полно и убедительно выразить миролюбие нашего народа, который через священное слово МИР воспринимает вселенную как мирное сожительство и сотрудничество всех народов..» (Алексий, Патриарх. Слова, речи, послания, обращения. М., 1957, т. 3, с. 86-87). В 1952 году Константинопольский Патриархат обнародовал Энциклику, в которой говорилось о желательности более активного сотрудничества представителей Православия в экуменическом движении, при соблюдении единой согласованной линии на экуменических форумах и осмотрительности в молитвенном общении с инославными. Эта Энциклика не расходилась с позицией Русской Православной Церкви и была с пониманием встречена ее руководством. Позиция Константинопольского Патриархата была раскрыта в письме Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора к •Святейшему Патриарху Алексию от 31 января 1952 года: «В эпоху, когда люди и народы усиленно работают над разрешением беспокоящих всё человечество великих проблем, объедипение христианского мира. приобретает большое значение, и дело сближения и сотрудничества всех христианских исповеданий и организаций становится их священной обязанностью и святым долгом, проистекающим из сущности и миссии христианства. Всемирный Совет уставу, стремится способствовать общено деготельности Церквей, устанавливать сотрудничество, утверждать экуменическое членах всех Церквей и поддерживать дело распространения Святого Евангелия, сохранение, возвышение и упрочение других ценностей человечества в христианском мире. Ясно, что главная цель его практическая, и дело его представляет богоугодную попытку и проявление благородного желания христиан объединить усилия Церквей Христовых и создать общий фронт пред лицом великих проблем человечества. Такова цель Всемирного Совета Церквей. Православная Церковь, участвуя во стианском движении, стремилась, оразом, ознакомить инославных с богатством организации своей, а также с религиозным и аскетическим своим опытом, и сама она ознакомилась с путями и новым пониманием церковной жизни и деятельности, с ценными элементами, котовследствие особенных условий, в которых находилась, не могла иметь и культивировать. дальнейшее сотрудничество во Всемирном Совете Церквей, по нашему мнению, желательно» (пер. с новогреч., из архива ОВЦС). Отдел внешних церковных сношений должал в 50-е годы развитие экуменической деятельности Русской Православной Церкви. Во время своих зарубежных поездок митрополит Крутицкий и Коломенский другие представители Московского Патриархамногочисленные представителями инославия. Москву посешали многие зарубежные религиозные имели встречи и беседы с руководящими деятелями Русской Церкви. В этом отношении показателен опыт развития братских отношений Русской Церкви и Евангелической Церкви в Германии (ФРГ). По приглашению Святейшего Патриарха Алексия, в начале 1952 года ветский Союз посетил Президент Евангелической Церкви земли Гессен (ФРГ) председатель Евангелической Церкви в Германии пастор д-р Мартин Нимёллер, выдающийся общественный деятель-антифашист. Этот визит не только придал импульс развитию церковных взаимосвязей, но и залодля установления взаимоотношений между народами двух стран (ЖМП, 1982, Nº 1, с. 30) 3-я Всемирная конференция Комиссии «Вера и церковное устройство» в августе 1952 года в Лунде (Швеция) обсуждала тему «Наше единение во Христе и разделение наших Церквей» в трех аспектах: «Природа Церкви», «Богослужение» и «Общение в Таинствах». При этом выявились принципиальные расхождения между Православием и инославнем как В определении понятия и сущности Церквн богослужения, так и в вопросе о Таинствах. Специальный доклад о так называемом «интеркоммунионе» (евхаристическом общении) был подготовлен для этой конференции. Богослов- 61

ской комиссией Комиссии «Вера и церковное устроиство» под председательством профессора Д. Байна с участием православного вице-председателя профессора Г. С. Аливизатоса ладская Церковь). (Эл- После краткого исторического обзора деятельности этой Богословской комисени авторы доклада рассматривают чрезвычайно важный вопрос точном смысле употребляемых в дальнейшем терминов: экуменических intercommunion («интерконфессиональное причащение»), open communion «OT- крытое причащение») и intercelebration (синтерконфессиональное литургическое сослужение»). «Под интерконфессиональным причащением следует разуметь тот способ общения, когда, в результате соглашення между двумя веронсповеданиями, члены одного из них допускаются к причащению в другом и обратно. Таково; например, соглашение 1931 года между Англиканской и Старокатолической Церквами или соглашение между Американской Епископальной Церковью и Польской Национальной Католической Церковью в США. Под открытым причащением» разумеется тот случай, какое-либо исповедание свободно допускает у себя причащение членов других христианских без специального на то разрешения или соглашения. Такой практики придерживаются пресвитериане Шотландии и конгрегационалисты. Но как при интерконфессиональном причащении, так и при соткрытом причащении» сама Евхаристия, за которой происходит причащение, совершается только собствендля каждого исповедания священнослужителями. Если же к совершению Евхаристии допускаются священнослужители и другого исповедания, то такое общение следует назвать «интерконфессиональным литургическим сослужением». При соединении полного «интерконфессионального литургического сослужения» полным «интерконфессиональным причащением» можно говорить о сполном литургическом общении»» (ЖМП, 1954, Nº 7, с. 76). Данный богословский доклад имел известное положительное значение, поскольку уяснить смысл важных экуменических терминов. Тем не менее на Лундской конференции оказалось невозможным достигнуть приемлемого для всех ее участников (главным образом представителей различных направлений протестантства, англикан и старокатоликов) соглашения по христологическим и экклезиологическим вопросам. Неуспех Лундской конференции во многом объяснялся причинами, о которых с полной откровенностью сказал выступавший в Лунде профессор д-р Посиф Громадка (Евангелическая церковь чешских братьев, Чехословакия): «С какой бы искренностью и уверенностью мы ни утверждали, что наши проблемы рассматриваются нами только в богословском и библейском аспектах, другая двигательная сила может быть сокрыта в глубине нашей духовной жизни и нашей богословской мысли. Наши усилия понять Слово Божие, слово пророков, Евангелие, Церковь, ее сущность могут быть самым опасным образом изменены приукрашены - бессознательно или почти сознательно - нашими опасениями и нашими желаниями в области соцнальной, политической, культурной» (цит, по: 10, с. 51). Несовершенство экуменического содружества не могло, однако, ослабить подлинно христианской надежды его убежденных поборников, надежды, устремленной к Спасителю, навстречу Которому совершает свой путь Церковь Хри- 62 стова. Эта эсхатологическая надежда прозвучала на Лундской конференции в речи профессора Эдмунда Шлинка (Гейдельбергский университет, ФРГ). Он выразил уверенность, что все «нищие духом», «алчущие и жаждущие правды» (Мф. 5, 3; 5, 6), верящие в духовную реальность парусии (с греч.: Второе славное пришествие Господне), обретут в Грядущем Спасителе «Выражая стремление к совершенству, запове- Спасителем, - справедливо тогда ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» А. В. Ведерников, светлая надежда могла бы войти в экуменическое движение как сила, способная устранить разделения в христианском мире, ибо в ней нет ничего общего с теми настроениями, почве которых в историн происходило немало извращений, и она не связана с пренебрежительным отношением к действительности» (10, Между тем Русская Православная Церковь развивать свон связи с инослав- В сентябре 1953 года митрополит Николай от имени Русской Церкви направил Послание XVI Международному старокатолическому конгрессу в Мюнхене, что послужило возобновлению отношений Русской Православной Церкви с Церквами Утрехтского Старокатолического Союза. З июне 1954 года Советский Союз посетил: елегация Евангелической Церкви в Геомани) (ФРГ) во главе президентом Синода д-ром Густавом Хайнеманом. Эта встреча положила начало активному диалогу Русской Православной Церкви с протестантскими Церквами Западной Европы, дала непосредственный импульс для начала в 1959 году богословских собеседований «Арнольдсхайн» между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ (см.: Богословские труды. М., 1968, сб. 4, с. 203—216). Христианский мир вступил в 1954 год под: знаком приближавшейся ІІ Ассамблен Всемирного Совета Церквей. «Не участвуя в деятельности Всемирного Совета Церквей, — писал секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата А. С. Буевский, — Русская Церковь большим вниманием следила за его усилиями, побуждаемая глубоким интересом к попыткам западных христиан найти путь к церковному единству» (12, с. 74). В августе 1954 года в Эванстоне (США) состоялась II Ассамблея ВСЦ, в которой участвовали 502 делегата от 179 Церквей и религиозных объединений из 54 стран, в том числе представители Православных Церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Кипрской и Элладской. Несмотря на отдельные декларации Ассамблеи, выдержанные в духе «холодной войны», Ассамблея в целом ознаменовалась более реалистическим подходом к оценке социально-политической обстановки в мире. «В резолюции Ассамблеи «Говорит Эванстон» ряда сессий ЦК ВСЦ была поддержана идея разрядки международной высказана солидарность с теми, кто ратовал за запрещение оружия массового уничтожения, за всеобщее разоружение при эффективном международном контроле» (7, с. 40).

Это обстоятельство Имело немаловажное значение для более позитивного отношения Русской Церкви к деятельности ВСЦ и к экуменическому движению воооще Епископ Евангелической Церкви в Берлине- • Отто Дибелиус (Западный архиепископу Берлинскому и Германскому Борису (Русская Православная Церковь) Берлине В итоговые документы Эванстонской Ассамблен для передачи руководству Московского Патриархата. В своем ответе от 21 феваля 1955 года митрополит николай (Яру певич) отметил, что Эванстонская Ассамолея «будет провозвестником мирного сосуществования различных политических и социальных систем... удовлетворяет ниЮ миролюбивых единодушному жела- СиЛ». Митрополит Николай вслед за профессором д-ром Иосифом ство Всемирного сро сомирного ловкия) первая руководь- Совета Миртие в деятельности Всемирного Совета В 1955 году состоялся новый тами между делегациями Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви. В июне 1955 года Советский Союз посетила делегация Экуменического со- Центральный комитет ВСЦ (Давос, Швейцария, апрель 1955 года) обратился к Русской Православной Церкви с предложением осуществить встречу, чтобы содействовать концентрации внимания ена фундаментальных проблемах христианской веры и сознания и на этой основе обратиться к вопросам действий христиан в мире». колай Митрополит Ниположительно откликнулся на эту инициативу в письме от 20 декабря 1955 года. 17 августа 1956 года он сообщил о принятии Московским Патрнархатом предложения о встрече. Через неделю, 24 августа 1956 года, митрополит Николай предложил следующие темы для дискуссии: «Русская Православная Церковь и экуменическое движение», «Христианское едияство в защите мира» и «Социально-политические проблемы нашего времени». В письме Николаю от 16 октября 1956 года д-р В. А Виссер'т Хоофт предложил дополнительные темы: «Как Вемирный Совет Церквей содействует христианскому единству> и «Общий интерес Церквей религиозной свободе». В пернод подготовки этой встречи Русская Православная Церковь не ослабляла своих экуменических усилий. В марте 1956 года Московскую Патриарделегация Национального Совета Церквей Христа в США во главе с его президентом д-ром Юджином К В июне того же года митрополит Николай возглавил ответный визит в США делегации деятелей Русской Церкви и других христианских Церквей и объединений в СССР. Во время этих визитов, которые «внесли вклад в укрепление отношений между Церквами двух стран и дружбы между наро- (ЖМП, 1982, Nº 1, с. 31), имел место плодотворный диалог по богословским и миротворческим вопросам. В июне 1956 года в Москве состоялось гословское собеседование представителей Русской Православной Англиканской Церквей. Делегацию Англиканской Церкви возглавлял Архиепископ Йоркский д-р Михаил делегацию Русской Православной Церкви — митрополит Николай (ЖМП, 1956, Nº 9, с. 24—26). На этом собеседовании были заслушаны и обсуждены доклады русских и англиканских богословов по ряду вопросов: о природе Церкви, о взаимоотношениях Англиканской и Русской Церквей, о положении мирян В Церкви, о Символах веры и Филиокве, о Священном Писании Священном Предании и другие, «Необходимо отметить, — подчеркивает профессор Н. А. Заболотский, — большую ценность постановки на собеседовании таких вопросов, как вопрос об условиях вероисповедного единства Православной и Англиканской Церквей и вопрос об уяснении содержания терминов «догмат», «теологумен», «богословское мнение». Как разъяснили православные богословы, догматы веры устанавливаются Символами и определениями Вселенских Соборов, являясь непреложными истинами вероучения Единой Соборной и Апостольской Церкви. Они могут подлежать раскрытию со стороны их содержания, без изменения самого содер- Теологумен, или святоотеческие мнения, хотя и не содержатся в Символах и определениях Вселенских Соборов и не являются поцерковного учения. Частные богословские мнения являются такими утверждениями отдельных богословов по вопросам веры, в том числе современных, которые не раскрыты на Соборах и у святых отцов. Они не могут быть предметом учения Церкви» (ЖМП, 1963, Nº 4, с. 55- 56). В целом Московское собеседование 1956 года оказалось весьма успешным — «по ряду вопросов было установлено единство • богословских взглядов, проясняющее перспективы будущего воссоединения» (Русская Православная Церковь. М., 1958, с. 201). Спустя два года после Московского собеседования на Ламбетской конференции 1958 года были приняты два новых экуменических термина - сполное общение» и «взаимосвязь». Профессор Н. Д. Успенский разъясняет их значение следующим образом. «Полное общение» подразумевает неограниченное духовное общение, включая общение в Таинствах; Англиканская Церковь достигла такого общения Старокатолической Церковью. «Взаимосвязь» подразумевает частичное молитвенное общение, братскую помощь и богословский дналог (ЖМП, 1959, Nº 3, с. 75). В сентябре 1957 года представители Мо- Патриархата приняли участие в работе Международного конгресса старокатоликов в Швейцарии. «Чем больше будет общение между христианами разных исповеданий, тем скорее соединятся стадо Христово», - подчеркивал Святейший Патриарх Алексий. Профессор Эдмунд Шлинк (ФРГ) 18 реля 1958 года писал о своих впечатлениях от поездки в Советский Союз д-ру В. А. Виссер'т Хоофту: «Я вернулся с впечатлением, что Патриаршая Церковь содержит большую духовную силу и что сотрудничество с этон Церковью принесет огромную пользу Всемирному Совету Церквей..» речи на торжественном заседании в Московской Духовной Академии 13 мая 1958 года митрополит Николай отметил, что Резолюция Московского Совещания Православных

Автокефальных Церквей 1948 года, давшая определение неприемлемым тенденциям в экуменическом движении, помогла преодолеть их дальнейшем: «B результате участия некоторых Православных Церквей неучастия других за последние десять лет в экуменическом движении произошло значительное продвижение вперед, говорящее о его тенденции к истинно церковному : духу... Этому способствовали также политические условня, ибо идея мирного сосуществования все больше и больше проникает в умы людей, , требует для своего осуществления более тесных контактов, включая христианские контакты, которые должны стать существенным фактором в соединении Востока и Запада». 7—9 августа 1958 года митрополит Николай, епископ Смоленский и Дорогобужский (ныне архиепископ Тамбовский и Мичуринский) Миханл (Чуб) и ответственный тарь ОВЦС A. C. Буевский Утрехте (Нидерланды) Совета Церквей Франклин Фрай, председатель Центрального Виссерт Хоофт. Trill секревстретились B Все- Д-Р комитета Всемирного Совета Церквей ВСЦ, генеральный секретарь митрополит Мальтийский Иаков- (Константинопольский Патриархат). Во местных заседаний обсуждены «Русская Православная Церковь и Всемирный Совет Церквей», «Христианское единство в защите мира», «Русская Православная Церковь и социально-политические проблемы нашего времени», «Общая озабоченность Церквей религиозной свободой». Были заслушаны соответствующие доклады, состоялся оживленный обмен мненнями. Митрополит Николай отметил на данной встрече некоторые из неприемлемых сугубо протестантских тенденций ВСЦ, сохранявшихся со времени Амстердамской Ассамблен 1948 года (уравнительная ндея догматического минимума как основа христианского • единения; убеждение некоторых лидеров ВСЦ, ни одно из существующих христианских исповеданий не обладает полнотой истины; направленность к чисто внешнему объединению и привнесение политических искажений). С другой стороны, он подчеркнул, что ряд ак- ВСЦ, в частности миротворческие заявления, различные проявления межцерковной внедрение христианских принципов в человеческие отношения, могут послужить делу христианского единения и обнадеживают Русскую Церковь (см. 17, с. 68). После трехдневного обмена мнениями участники утрехтской встречи опубликовали совместное коммюнике, в котором подводились итоги диалога: уяснение позиций друг друга и более полное взаимопонимание. Руководители ВСЦ на утрехтской встрече пригласили представителей Московского Патриархата в качестве наблюдателей на очередную сессию ЦК ВСЦ. Встреча имела большое значение для выяснения взаимных позиций в контексте экуменического дналога. практически утрехтской встречей 1958 го а было подготовлено решение вопроса? вступлении Русской Православной Церкви в ВСЦ» (17, с. 68). Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод Русской Церкви одобрили результаты утрехтской встречи. Тогда же в Утрехте состоялась встреча митрополита Николая с секретарем по экуменическим Римско-Католической 64 Церкви в Нидерландах монсиньором Иоанном Виллебрандсом, ныне архиепископом Утрехтским и кардиналом, председателем Секретарната по содействию христианскому единсоответствии с договоренностью, достигнутой У трехте, Русской Православной Церкви стало блюдателей на заседания руководящих органов Всемирного Совета Церквей. Протонерей Виталий Боровой, преподаватель Ленинградской Духовной Академии, и сотрудник ОВЦС В. С. Алексеев в июне-июле 1959 года знакомились в Женеве с работой ВСЦ. В августе 1959 года они были направлены на оче- Центрального ВСЦ на 0-3 Родос (Грецир). По основной теме заседаний «Значение восточной и западной традиций для христианской Церкви» были прочитаны доклады профессором Э. Шлин- (ФРГ) и профессором Константинидисом митрополит Мирский Хризостом, стантинопольский Патриархат). 1960 года протонерей Виталий Боровой, протонерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной Академин, А. Ф. Шишкин и В. С. Алексеев присутствовали на заседанин Центрального комитета ВСЦ в Сент-Эндрюсе (Шотландия) и на сессиях Комиссии «Вера и церковное устройство» и Комиссии Церквей по международным делам. В январе 1959 года в Ниборге (Дания) при участии Русской Православной Церкви была создана Конференция Европейских Церквей (КЕЦ), что было подготовлено, в частности.. и рядом межцерковных встреч H обсуждений, осуществлявшихся через Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 1959 году начались официальные собеседования богословов Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ. Важным событнем в жизни Русской Православной Церкви в послевоенный период. явилось возобновление ее дружественных связей со старокатоликами. С самого основания Старокатолическая Церковь стремилась кканоническому воссоединению с Православием, провозглашая свою верность учению Неразделенной Церкви. Летом 1959 года Советский Союз посетили представители Старокатолической Церкви Германии, ФРГ, во главе с епископом д-ром Поганном-Иосифом Деммелем. Они ознакомились с жизнью Русской Православной Церкви, установили с ней деловые контакты. В результате состоявшихся бесед епископа Йоганна-Иосифа Деммеля с нерархами нашей Церкви был выявлен широкий спектр возможностей для дальнейшего взаимосбли- По благословению Святейшего Патриарха Алексия, Священным синодом русской православной Церкви были также предприняты для возобновления и упрочения отношений Русской Церкви с Коптской, Эфиопской, Сирийской и Маланкарской Церквами. В августе 1959 года в Москве побывала делегация Эфиопской Церкви во главе с митрополитом Харрарским Феофилом. Во время своей паломнической поездки на Восток в конце 1960 года Святейший Патриарх Алексий посетил в Каире Святейшего Папу и Патриарха Коптского Кирилла VI. Эта историческая встреча положила твердое основание сотрудничеству двух Церквей. Тогда же Свя-

тейший Патриарх - Алексий встретился в Дамаске со Святейшим Патриархом Сирийским Мар Иаковом и пришел с ним к обоюдному согласию по вопросам церковного общения. В 1961 году состоялся обмен между делегациями Русской Церковью и Ортодоксальной Сирийской Церковью в Индии. В Духовные ШкОЛЫ Московского Патриархата стали поступать учиться представители. Древних Во- Сточных (нехалкидонских) Церквей. В декабре 1959 года Москву посетила пер. делегациЯ ВСЦ во главе с д-ром В. Виссер'т Хоофтом, генеральным секретарем Совета. Членами делегации были священник Фрэнсис Хаус (Церковь Англии), Н. Ниссио- ТИС (Элладская Православная Церковь), У Джо Тан (Баптистский сОЮЗ Фредерик Нольде Бирмы), д-р (Американская Лютеранская Церковь). «Было констатировано дальнейшее сближение точек зрения обеих сторон по ряду вопросов экуменического характера и разработаны мероприятия по дальнейшему усилению взанмных контактов» (7, с. 42). 1960 года Святейший Патриарх Алексий и ЦК ВСЦ обменялись посланиями. В своем приветственном Послании участникам сессии ЦК ВСЦ в Сент-Эндрюсе (Шотландня) Святейший Патрнарх Алексий писал: «Теперь, когда экуменическое движение отмечает 50-летие своего организованного бытия, мы, благословляя наших наблюдателей присутствовать на настоящей сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, поручаем им непосредственно ознакомиться c духом и содержанием ее решений, дабы мы имели вОз МожноСтЬ содействовать единению христиан, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 13)> (18, с. 216). Осенью 1960 года штаб-квартиру ВСЦ в Женеве посетили епископ Подольский Никодим (Ротов), председатель Отдела внешних церковных • и секретарь ОВЦС А. С. Буевский. Во время этого посещения были обсуждены с д-ром В. А. Виссер'т Хооф- ТОМ вопросы, возможностью Пресвятой Троицы как богословское основание веры участников экуменического движе• ния явилось одним из основных факторов, позволивших Русской Православной Церквн вступить в ВСЦ. Экуменические контакты Русской Православнон Церкви продолжали развиваться. Среди них в знаменательном 1961 году было участие в июле Лозанне (Швейцария) в работе Экуменической ассамблен европейской молодежи в качестве наблюдателей молодежнОй делегации Русской Православной Церкви, в которую, в частности, входил иеромонах Ювеналий, ныне митрополит Крутицкий и Коломенский. Сближение между Московским Патриарха- ТОМ Н ВСЦ в конце 50-х годов естественно подошло к тому рубежу, за которым долж- НО было последовать организационное присоединение Русской Православной Церкви к экуменическому движению со всеми вытекающими из такого акта правами и обязанностями» (7, с. 43). В марте 1961 года епископ Никодим во главе делегации Русской Православной Церквн вновь посетил штаб-квартиру ВСЦ в Женеве. Представители Московского Патриархата имели беседу с руководящими работниками аппарата ВСЦ во главе с д-ром В. Виссер'т Хоофтом. Во время этих переговоров в положительном духе были обсуждены практические шаги, связанные с вхождением нашей Церкви во Всемирный Совет Церквей и с последующим ее участием в деятельности Совета. 28 марта 1961 года епископ Никодим представил доклад по этому вопросу Комиссии Священного Синода по межхристианским связям. Комиссия тщательно изучила проблему и вынесла суждение о своевременности и полезности вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церк- 30 марта 1961 года Священный Синод по докладу епископа Ярославского и Ростовского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, на основании рекомендации Синодальной Комиссии по межхристивступлення Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. Еще в ноябре 1953 года Епископская кон- Совет Церквей. Святейший Патриарх Ференция Церкви Норвегии предложила русий 11 апреля 1961 года направил об этом ководству ВСЦ видоизменить базис ВСЦ тасообщенне д-ру В. А. Виссер'т Хоофту, генеким образом, чтобы вместо слов «принимает секретарю Одновременно Господа нашего Иисуса Христа» были постав- Руськоя Пракрелавная Церковь довременолены слова «исповедует по Писанням Госповала об этом Поместные Православные Церкда Инсуса Христа». вн - участницы Совещания в Москве в 1948 После II Ассамблен Всемирного Совета году Церквей в Эванстоне в 1954 году представи- 18 июля 1961 года в . Троице-Сергневой тели Русской Православной Церкви в значи- Лавре состоялся Архиерейский Собор Рустельной мере способствовали пересмотру перской Православной Церкви. Среди обсуждаввоначального и явно недостаточного, с прашихся вопросов был вопрос о вступлении вославной точки зрения, базиса ВСЦ, Прямые Русской Православной Церкви во Всемирный контакты и переговоры епископа Подольского Совет Церквей. Доклад на эту тему был сде- Никодима с генеральным секретарем ВСЦ лан архиепископом Ярославским и Ростовским д-ром В. А. Виссер'т Хоофтом привели к Никодимом. Собор одобрил позицию Священокончательному проекту расширенного базиного Синода относительно вступлення Русса, который и был принят III Ассамблеей ской Православной Церкви во Всемирный ВСЦ в Нью-Дели в 1961 году: «Всемирный Совет Церквей. Это определение получило Совет Церквей является содружеством Церктакже одобрение Поместного Собора Русской вей, исповедующих Господа Инсуса Христа Православной Церкви 1971 года Богом и Спасителем согласно Священному С 18 ноября по 6 декабря 1961 года в Нью- Писанию и стремящихся дать совместный от- Дели, Индня, состоялась III Ассамблея Всевет на их общее призвание во славу Единомирного Совета Церквей, Главная тема этой го Бога — Отца, Сына и Святого Духа» (19, Ассамблен — «Иисус Христос — Свет миру». с. 81). На Ассамблею прибыла делегация Русской Исповедание Всемирным Советом Церквей Православной Церкви из 17 человек, возглав- 65

ляемая архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом, председателем Отдела внешних церковных сношений. 20 ноября состоялось принятие нашей Церкви во Всемирный Совет Церквей. Д-р В. А. Виссер т Хоофт тепло поздравил с этим знаменательным событием главу делегации РПД архиепископа Никодима. Наряду с Русской Церковью, в ВСЦ были приняты Румынская, Болгарская и Польская Поместные Православные Церкви. Всемирный Совет Церквей становился действительно всемирной организацией. «Нам доставляет глубокое удовлетворение вхождение Русской Православной Церкви в братскую семью христианских Церквей и объединений, составляющих Всемирный Церквей, — писал Святейший Патриарх Алек- Обращении Ассамблее ВСЦ. — Русская Православная Церковь проявляла ни нетерпимости, ни равнодушия к инославным Церквам и объединениям, к их исканию, но в духе братской любви и понимания неизменно старалась идти им навстречу, будучи всегда готова содействовать успеху этих их стремлений. Русская Православная Церковь во все времена своего бытия неизменно полагала во главу угла заповедь о единении христиан, о единении в Боге всех последователей Христа Спасителя (Ив. 17, 11, 21—23). Поэтому те цели и задачи, какие ставит Всемирный Совет Церквей в направлении сближения ныне разобщенного христианства, близки и дороги Русской Православной Церкви» (18, с. 213—214). Говоря далее о трудностях, стоящих на пути к единению христиан в Церкви, Святейший Патриарх Алексий выразил надежду на преодоление этих трудностей, на углубление усилий ВСЦ в поисках единства. «Русская Православная Церковь, - писал в заключение своего Обращения Патриарх, — ожидает Всемирного Совета Церквей целеустремленности общехристианской деятель- Эта деятельность получит оправдание пред Богом и людьми только в том случае, если она, исходя из евантельских принципов, будет отвечать на насущные запросы человеческого общества» (18, с. 214). Представители Русской Православной Церкви приняли самое активное участие в работе Ассамблеи. Результаты нью-делийского форума оказались удовлетворительными со всех точек зрения. Мы уже упоминали о новой формулировке базиса Всемирного Совета Церквей, принятой этой Ассамблеей. Многие вопросы, относящиеся как к «Вере и церковному устройству», так и к «Жизни и деятельниях Ассамчили достойное выражение в решениях блеи. Всемирное собрание христиан разработало обширную миротворческую программу деятельности ВСЦ в борьбе с угрозой новой всеуничтожающей войны, Ассамблея поддержала устремления христианских Церквей к разоружению, выразила одобрение деятельности ООН решительно выступила против всех форм расизма, особенно в Южной Африке. В новонабранный Центральный комитет ВСЦ вошли пЯТЬ представителей Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом. Последующая деятельность ВСЦ, как об этом свидетельствуют многочисленные факты, оправдывает высказанную Святейшим Патриар- ХОМ Алексием надежду и связанные с ней ожидания Русской Православной Церкви. 66 Что касается веронсповедного единства, то и в этом отношении экуменическое движение достигло определенных результатов, несмотря ряд возникших трудностей (вопрос о так шенная система принятия решений по вопросам веры и церковного устройства, недостаточное православное представительство в ВСЦ и др.) *- Обозревая успешный опыт экуменического можно с полным основанием утверждать сле- «Вопросами, которые необходимо опираясь на тщательное изучение опыта древней Неразделенной Церкви, а где нужно, обращаясь и к соборному самосознанию современной Православной Вселенской Церкви, явканоны, составляющие неприкосновенное наследие, воспринятое Православной Церковью от древней Неразделенной Церкви, и различия во взглядах на предметы, относящиеся к области веры и церковного устройства, допустимые внутри самого Православия; возможные вопросы нкономни и уступок инославным Церквам, единства веры с Православной Церковью при сохранении законного плюрализма взглядов; вопросы, где икономия является немыслимой; допустимость полного общения в Таинствах («интеркоммунион») с такими Церквами, которые примут все, что входит в неприкосновенное наследие от древней Неразделенной Церкви, и не будут настанвать с которыми Православная Церковь не может примириться в своей собственной внутренней жиЗНи» (1, С. 67). Святейший Патриарх Пимен, говоря о достиэкуменического движения в осознании богословских вопросов, отметил, что здесь наметился ряд обнадеживающих сдвигов, прежде всего то, что Комиссия «Вера и церковное устройство» выработала элементы общехристианских соглашений - консенсусов по вопросам Крещения и Евхаристии: «По вопросу о Крещении важно соглашение о признании и допустимости двух практик Крещения: крещения младенцев и крещения взрослых. ласти Евхаристии важны соглашения о действительности Таинства Тела и Крови Господних, о жертвенном характере Евхаристии и об эпиклезисе» (2, с. 324; ЖМП, 1974, Nº 8, с. 18—19). Однако, указал Святейший Патриарх Пимен, это еще не означает восстановления евхаристического общения в том смысле, как его понимают на Западе («интеркоммунион»). «Полное евхаристическое общение может быть только внутри Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Для этого необходимо достиженне единства в вере и в основах канонического устройства» (там же). Заслуживает одобрения тот факт, что и в этом отношении первые шаги уже сделаны. С чувством удовлетворения Святейший Патриарх Пимен свидетельствовал далее: «Достигнуто соглашение о сакраментальном характере рукоположения, о принципе Церкви и о необходимости хранения апостольского учения, предания и преемства в вере и христианских Церквей... Начало положено хорошее, и в этом направлении следует • См. об этом подробнее в докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на экуменическо-православной консультации в Софии • мае 1981 года (20].

Мы совершенно уверены, что Православие, должно внести свой положительный и, я бы с его верностью традициям Единой Неразделеносмелился даже сказать, решающий вклад ной Церкви эпохи семи Вселенских Соборов, с дело восстановления христианского единства, его духом соборности и его богословием, ор- a значит, и BO все дело экуменического ганически развивавшимся от истоков святоотедвижения» (2, с. 328; ЖМП, 1974, Nº 8, ческого богомыслия и доброделания, может и c. 22). ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Никодим (Ротов), митрополит Ленин-
2. Заболотский Н. А. Соборы Древградский и Новгородский. Экуменическая деяней Церкви и экуменическое движение. — Журтельность Русской Православной Церкви: Донал Московской Патриархии, 1966, Nº 2, с. 58— клад. — В кн.: Поместный Собор Русской Пра- 64; Nº 3, c. 53—55. зославной Церкви 30 мая — 2 июня 1971 года: Документы, материалы, хроника. М.: Изд. Московской Патриархии, 1972, с. 58—100.
3. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Православный современный экуменизм. — В кн.: Слова, речи, послания, обращения (1957-1977). М., 1977, c. 321—328.
4. Коман И., протоиерей. Экуменическое движение и Православная Церковь. — В KH.: Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8—18 июля 1948 года. М., 1949, т. 2, с. 5—70.
5. Стефан, Митрополит Софийский. Экуменическое движение и Болгарская Православная Церковь. - Там же, с. 70—87.
6. Разумовский Г. И., протоиерей, Экуменическое движение и Русская Православная Церковь, — Там же, с. 87—195.
7. Заседания Комиссии по вопросу «Экуменическое движение и - Православная Церковь». - Там же, c. 360—422; Резолюция по вопросу «Экуменическое движение и Православная Церковь». - Там же, с. 434-436.
8. Гордиенко Н. С. Современный экуменизм: Движение за единство христианских Церквей. М.: Наука,
10. Крянев Ю, В. Христианский экуменизм. M.,
11. . Никодим (Ротов), митрополит Ленин радский и Новгородский. Русская Православ ная Церковь и экуменическое движение. — Журнал Московской Патриархии, 1968, Nº 9, с. 46—57. Nº 1, c. 74-76.
12. НИКИТИН В. А. Митрополит Коутицк Коломенский Николай (Ярушевич). - Журн Московской Патриархии, 1982, Nº 1, с. 26—33
13. Ведерников А. В. Интерконфессиональное приобщение. - Журнал Московской Патриархии, 1954, Nº 7, с. 76—78.
14. Заболотский Н. А. Перспективы русско-англиканских богословских собеседований после конференции 1956 года. - Журнал Московской Патриархии, 1963, Nº 4, с. 53—58.
15. Успенский Н. Д. Ламбетская конфе- Денинал 1950 года и транская, Церя, е 3 c. 73—80.
16. Овсянников В. П. К 20-летию вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. — Журнал Московской Патриархии, 1981, Nº 12, с. 68—69.
17. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Обращение к III Ассамблее Всемирного Совета Церквей. В кн.: Слова, речи, послания, обращения. М., 1963, т. IV, с. 213—215.
18. Казем-Бек А. Л. К истории «базиса» Всемирного Совета Церквей. — Журнал Московской Патриархии, 1969, Nº 8, с. 79—82.
19. Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Доклад на экуменическо-православной консультации. 1981 София, 23—31 мая года, — Журнал Московской Патриархии, 1981, Nº 9, c. 56-62.
20. Ведерников А. В. Между страхом и надеждой. — Журнал Московской Патриархии, 1954, Nº 8, c. 46—53. Игумен ТИХОН, в. НИКИТИН ХРОНИКА Прием капеллана Ричарда Шартра. 28 десандр Жиляев, М. Л. Воскресенский кабря 1983 года митрополит Минский и Бе- С. Г. Трофимов. На обеде были сотрудники лорусский Филарет, Патриарший Экзарх Запосольства Франции, а также архимандрит Нипадной Европы, председатель Отдела внешних фон, представитель Патриарха Антиохийского церковных сношений, принял капеллана Архипри Патриархе Московском, и римо-католичеепископа Кентерберийского священника Риский капеллан посольства США в Москве свячарда Шартра с супругой (Великобритания), щенник Роберт Дж. Фортен. находившегося в Советском Союзе с неофициальным визитом. Во время приема капеллан передал митрополиту рождественское послание Архиепископа Кентерберийского .д-ра Роберта Ранси Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. В посольстве Франции. 12 января 1984 го- Чрезвычайный и Полномоченный Посол Франции в Советском Союзе Клод Арно дал обед в честь митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, которого сопровождали сотрудники : Отдела — священник Алек- Беседа с директором «Кодекаль». 23 января 1984 года архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, при- Нял директора «Кодекаль» — Объединенной корпорации по культурному и социальному развитию (Богота, Колумбия) католического священника Хайме де Х. Диаса, прибывшего в Советский Союз по приглашению Советского комитета защиты мира. В состоявшейся беседе архиепископ Платон рассказал о Русской Православной Церкви и ее миротворческой деятельности, об отношениях с Римско-Католической Церковью.

БОгОСЛОвСкиЙ ОтАЄ ЖИЗНЬ ВО ВСЕЙ ЕЕ ПОЛНОТЕ: МОНАШЕСКИЙ ОПЫТ Мои слова не будут аскетической проповедью о жизни во всей ее полноте, но личным свидетельством моего опыта жизни в монашеской общине — в од- НОМ из наиболее древних центров паломничества и духовности в Румынии. Я полагаю, что существует связь между обетованием жизни в Евангелии во всей ее полноте и монашеской жизнью, единственной целью которой является жизнь по Евангелию, то есть интенсивная жизнь в любви Иисуса Христа, в Котором пребывает вся полнота Божества (Кол. 2, 9). Духовная жизнь в монашеской общине - это самая верная жизнь по Евангелию, ибо мы можем сказать со всем смирением, что мы достигли полноты Жизни во Христе (Кол. 2, 10). Я должна говорить об этом опыте по двум причинам: во-первых, потому что недавнее изучение традиции исихазма в Румынии (см.: Румынский Патерик, а также: о. Иоанникий Балан. Древние центры румынских исихастов. Бухарест: Изд. Румынского Патриархата, 1980 н 1982 (имеются новые материалы по вопросу)) позволяет говорить о влиянии монашества на благочестие и социальную этику в прошлом; во-вторых, потому что сегодня монашеские общины дают ответ тем, кто ищет подлинно христианского образа жизни. Я твердо убеждена, что мужи и жены, ушедшие в свои кельи, чтобы иметь общение с Богом и богословствовать в добровольном удалении от мира, могут раскрыть любви Божней сердца. Я бы хотела подчеркнуть некоторые особые аспекты монашеской жизни. Христианская жизнь в семье или в монашеской общине опирается на едино Крещение, как вводящее в жизнь Церкви, то есть в жизнь, основанную на общении в любви с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом, с нашими братьями и сестрами по вере и со всеми другими людьми. Это конкретный результат Крещения, проявление различных призваний и полученных в Кре- Один из основных докладов на VI Ассамблее ВСЦ в Ванкувере, Канада. Прочитан на пленарном заседании 27 июля 1983 года. 68 щении харизм (дарований Духа)- Именно поэтому монашеские обеты — это обновление обетов Крещения. Монашеская жизнь — призвание особое, но цели ее присущи всем христианам: это жизнь по Евангелию, или жизнь во Христе, ибо Крещение обще для всех христиан, оно является новым рождением, переходом от «жизни для себя» к «жизни для Бога и с Богом» ради наших собратьев - всех людей и вместе с ними, Различные формы служения соответствуют разным призваниям, но основной принцип христианской жизни - любовь, агапи. Люди существуют не сами по себе и не для себя, но всегда для жизни в общении с другими. Христианская жизнь в Церкви - это всегда существование для других. И только это общение придает жизни ее полноту. Индивидуальный или коллективный эгоизм, будь то в семье или в монашеской общине, всегда приводит к обеднению жизни, это подрыв полноты жизни. По этой причине Православная Церковь не противопоставляет христианскую жизнь в семье христианской жизни в монашеской общине. Православные всегда почитали и любили свои монастыри, всегда существовали тесные связи между монастырями и приходами, Монастыри духовно влияют на жизнь прихода. Интерес приходов к монастырям, как к очагам духовного обновления, означает, что монастыри осуществляют духовную, миссионерскую и пастырскую помощь приходам. Те, кто живет в приходах, имеют братьев и сестер - монахов и монахинь. Те, кто живет в монастырях, непрестанно молятся о всей Церкви и всем мире. Все это связано воедино одной жизнью, и православные христиане признают, что одна жизнь во Христе или в Духе Святом может быть прожита по-разному, но с одной целью: с целью исполнения евангельских заповедей. Православная традиция свидетельствует: «Монах — это тот, кто отделен от всех и един со всеми». Как же те, которые всё оставили и удалились от мира, живут христианской жизнью во всей ее полноте? Вот вопрос-вызов, часто обра-

щаемый к нам! Слово «монах» означаляет (особую. — Ред.) мелодию. Именет живущего уединенной жизнью; моно это имели в виду отцы, когда говожет создаться впечатление, что духоврили, что вы должны молиться, когда ная жизнь монастыря — это жизнь изоработаете, бодрствовать, когда спите; лированная. Но монахи и монахини не поститься, когда едите, и говорить в только придерживаются целибата. Те, молчании. Вся эта духовная деятелькто практикует монашеский аскетизм, ность приводит к чистоте сердца, что основывают свою жизнь на полном отблизко к освобождению человека от тидании себя Богу: все в ней понимается, рании страстей, ибо те, чьи сердца чиорганизуется, переживается и выражасты, Бога зрят (Мф. 5, 8). И призвается на основе именно такого отношение чистых сердцем — видеть Бога. Они ния к Богу. В этом - средоточие монаувидят Его только тогда, когда освобошеской жизни. Поэтому монах облададятся от всех проявлений зла, котоет духовной целостностью и внутренрые тревожат сердце (Мф. 15, 19), приним единством, поэтому наиболее важводят человека к падению и смерти. ной деятельностью его жизни является Чистота подготавливает сердце ДЛЯ молитва сердца, или Молитва Инсусоистинного мира, который представва. Монах или монахиня призваны проляет собой покой духа, названжить свою жизнь так, чтобы самим ный отцами «исихия». Это именно тот стать молитвой, постоянным общением покой, при котором, говорит Господь, с Богом. Их дух должен всегда бодрстнаши сердца не должны быть смущены вовать и молиться. (Ин. 14, 27). Этот покой освобождает Желание жить истинной жизнью налюдей от мирской суеты, от состояния чинается, когда мы стремимся к молитпостоянной тревоги. Он освобождает ве. В этом смысле молитва - это трудих от духовного гнета в жизни, безумный шаг. Люди сегодня секуляризовано управляемой гордыней. Чем наполны и бегут от молитвы, ибо боятся заняется, в таком случае, душа подвижглянуть в свою собственную жизнь, коника? «Исихия» есть наивысшая стуторая часто хаотична, неосмысленна и пень аскетической жизни и нашей понеопределима в Боге. Молитва восстабеды над страстями Святой Иоанн навливает дух человеческий, сообщая Лествичник утверждает, что «исихия» ему состояние пребывания в братстве есть сумма добродетелей, восстанови любви с другими людьми. Она делаленный рай, Небо в наших сердцах. ет человека личностью. Человек молит- Это особая исполненность дарами ся, обращая лицо свое к Богу, как под- Духа, названными апостолом Павлом солнечник обращается к солнцу, — (Гал. 5, 22). Исихаст обладает этими Источнику жизни и единства. Поэтому дарами и, делясь ими, распространяет любовь к Богу монахов и монахинь выих во всех направлениях, как благоухаражается прежде всего в молитве и не познания Господа (2 Кор. 2, 14), возрастает от их молитвы. Любовь их подобно тому, как цветок отдает свой к миру выражается прежде всего мо- запах, как солнце распространяет волитвой о мире. круг свой ласковый свет. В современной жизни, зачастую Потому истинному христианину неимеющей двойственный и даже множесвойственны апатия, обособленность, ственный характер, созерцание и дея духовный нигилизм. «Исихасты мерттельность считаются противоположнывы» ко всему, что есть страсть. Но в то ми состояниями, Но в православном же время они живы для всех. Они помонашестве нет разделения между стоянно источают дух щедрости, саможизнью созерцательной и деятельной. подчинения и сострадания к другим Одна всегда дополняет другую: духовбез малейшего следа эгоизма. Они пеная жизнь, единение с Богом, поддерредают тепло своих сердец другим, как живаются благотворительностью и пресилу, свидетельствуя ближним, что они образуют физический и умственный не одиноки. Святые подобны безвиннотруд, совершаемый ради наших ближму агнцу, всегда готовому к самопоних. В православном аскетизме сущежертвованию, к несению страданий ствуют в единстве индивидуальное и обдругих. Они подобны прочной устойчищинное, созерцательное и деятельное. вой скале, на которую могут опереться Сочетание это, на первый взгляд, являлюди. Такая любовь и такая твердость - ется парадоксом, но, на самом деле, не что иное, как отражение и свидеосновано на высшей гармонии и составтельство присутствия Христа во всех, 69

кто живет монашеской жизнью. Эта единственная цель Которого заключаспособность источать силу дается нам лась в отдании жизни Своей (за спа- Духом Святым в Крещении и Миропосение мира. — Ред.). Его любовь — это мазании. Святой Дух побуждает наши самопожертвование. В Своем Воплощедух и сердце принять премногие дары, нии Инсус Христос принял на Себя которые подобны свету, отображающенашу жизнь и предлагает Свою. Это му свет Бога, Отца Светов. Через дары таинство совершается в Евхаристии. Духа, которые есть свет от Света, чело- Иисус Христос Сам есть Евхаристия: веческое сердце не только наполняется Ибо Хлеб Божий есть Тот, Который внутренним светом, становится как бы сходит с Небес и дает жизнь миру прозрачным, но и освещает все творе- (Ин. 6, 33). После причащения в Евхание Божие. Как этот Свет присутству- ристии православные христиане восет в Писании, так Бог таинственно приклицают: «Мы узрели Свет Истинный, сутствует в своих творениях. Через Ду- приняли Духа Небесного!» Бог есть ха Святого те, чьн сердца освещены, ви- Свет, и Он есть Любовь. Только в сведят и понимают и Писание, и творение, те и любви Он может быть познан. Они видят Бога во всем творении и И эти Божественные Свет и Любовь не принимают дар, который получают от сотворены (2 Пет. 1, 4). Они не есть Дающего, вкушая его Божественность наш свет или наша любовь. Но наши (Пс. 34, 8). Когда сердце размышляет свет и любовь могут стать символами в духе о созданном мире, оно восприи знаками Его Света и Его Любви. Свянимает его как таинство, как Божесттые говорят, что те, кто приемлет лювенную тайну, которая, как Живой бовь, те, кто живет в любви, преиспол- Огонь Бога в Неопалимой Купине, про- няются жизнью Иисусовой, дышат люнизывает тварь, не поглощая и не раз- бовью Бога в этом мире. рушая ее. Он преображает ее. Дух, Монашеские обеты представляют сопреобразованный Божией благодатию, бой вызов поклонению ложным богам: понимает, что он сам должен быть вобогатству, наслаждению и гордыне. Они влечен в сотворенный мир, как свет и несут нравственное обновление всем создатель, не разрушая его. Таким обхристианам, и каждый должен стреразом мы можем увидеть свет Божий миться жить согласно им, в форме, сов каждой твари. В каждом человеке ответствующей его предназначению. должны мы видеть любовь и охранять Монашеская жизнь есть покаяние и рав нем Божественный образ. Так дух надость, опыт Креста и празднование Вочинает взирать на тварный мир очами скресения, как средоточие повседнев- Бога, с любовью Бога, которая отдала ной жизни. Черные одежды православсебя ради этого мира. Это и есть жизнь ных монахов и монахинь символизив мире во свете Божием. Зло заключаруют их постоянное состояние покаяется в низведении творения к бессмысния — «метании» (с греч. — «покаялице, в разрушении печати Божней, коние», «поклон»). Одежда эта есть знак торую несет мир, в заключении его во траура. Она напоминает носителям ее, узы тьмы. Благодать - это все, что что они должны в каждый момент пораскрывает присутствие Бога в мире, вседневной жизни умирать для греха, делает его реальным, проливает на распинать в себе эгоизм, чтобы найти него свет и открывает его тайну. прощение и истинную любовь к Богу Вершиной духовной жизни является и ближним. Боже! Будь милостив ко единение с Богом, обожение (греч. — мне, грешнику (Лк. 18, 13) — монашефосис), но фосис в его полноте ская молитва «пар экселланс» (в осоесть тайна, выходящая за грани веков. бенности. — Ред.). Но хотя одежды Наше нынешнее знание, неполное, разиноков черные, их лица сияют вечной дробленное, подобное неверным отрарадостью, радостью общения и примижениям в зеркале, станет тогда виденирения с Богом. Мы называем наших ем лицом к лицу (1 Кор. 13, 12). Мы монахов «калугерами» (от греч, «калготовимся к этой эсхатологической ре- герос»- «прекрасный старец»), потому альности здесь, на земле, предвкушаем что их тела стали храмами Святого Дуее так же, как Преображение есть ха. Духовная красота это есть завершепредображение Воскресения, а Цер- ние аскетического восхождення, симвоковь - знамение - и таинство — лизируемого Небесной Лествицей. Царствия Божия. Это приуготовление Православные монахи и монахини началось с Воплощения Иисуса Христа, скромны, потому они никогда не гово- 70

рят о своем личном духовном опыте и «Ранние отцы из Добротолю- Однако особенности жизни монашест- бия» (Е. Калдубовского и Г. Пальвующих проявляются в их духовной мера. Лондон, 1951 и 1954)), и книги по простоте, позволяющей различить в них аскетизму, написанные монахами, чичерты нового человека (Еф. 4, 24). Мотаются с возрастающим интересом. Мы нашеская жизнь отмечена аскетизмом восхищаемся подвижнической жизнью и духовной радостью, наполнена борьмногих христиан, которые представлябой против страстей, эгоизма. Она - ют для всех нас добрый пример. Мипраздник Неба и молитва для мира. ряне пишут новые тексты молитв, бо- Она — образ духовной жизни в Церкви, гослужебных песнопений. Есть монав которой сведены воедино любовь, шествующие, которые стали душой и явленная на Кресте, и радость Воскретелом истинными заступниками пред сения. Жизнь по Евангелию соделы- Богом за мир. Они убеждены, что повает монашескую общину церковной стоянная молитва приведет к единению семьей, а семью - духовной общиной. всех во Иисусе Христе. Насколько Надо отметить, что, уйдя от мира, аскетична и скромна их жизнь, начтобы посвятить себя более полно мостолько велика их духовная сила. литве, мы часто оказываемся вовлечен- Монахи и монахини призваны жить ными в мир. Около ста православных жизнью целостной, обретая единство монастырей в Румынии переполнены в в Боге. Они и людей всех призывают к большие праздники верующими, мужединению в народ Божий. Монашеская чинами и женщинами, из городов и дежизнь вносит вклад в созидание единревень. Миряне любят наши монастыства в Церкви и экумене. Наконец, мы ри, ибо находят там не только атмосфепонимаем нашу монашескую жизнь как ру святости, но и токи жизни, света и опыт братства и желаем, чтобы все любви для мира. христиане стали строителями человече- Хотя мы отделены от внешнего мира, ского братства. В прошлом монашеская но призываем мир к покаянию и спажизнь имела важное значение в литурсению нашим послушанием, нашим обгической, духовной, культурной и социразом жизни. Существуют тесные свяальной сферах. Монастыри были нашизи между монастырскими и приходскими «университетами». Сегодня их задами общинами. В монастыре евангельча - приводить людей к видению тайские Блаженства рассматриваются в ной жизни в Боге, которая есть жизнь эсхатологической перспективе, а прив полноте. Недостаточно говорить об ход представляет проявление этих Блаэтой жизни, сокрытой в Боге. Мы должженств в жизни и истории. Многие ми- ны раскрывать ее через нашу духовряне восстанавливают практику постоность и свидетельство. В нашей монаянной молитвы Господу Инсусу Христу шеской духовности Иисус Христос — в повседневной жизни. Большое собра- Жизнь мира есть Иисус Христос - ние отеческих Писаний, названое жизнь каждого человека. «Добротолюбием» (пер. на рум. яз. в 10-ти т. с комментариями профессора Д. Станилоэ. Имеется частичный пер. на англ. яз. с русск. яз.: *Добротолюбие о молитве сердца» Игумення ЕВФРАСИЯ, настоятельница монастыря в Дялу-Тырговиште, Румынская Православная Церковь Блажен, кто не дал в себе места сомнению о Боге, кто не впал в малодушие при виде настоящего, но ожидает чаемого, кто о Создавшем нас не возымел недоверчивой мысли. Святитель Василий Великий Из любви Бог Слово снисшел на землю. Любовью отверст нам рай, и всем показан вход в Небо. Преподобный Ефрем Сирин Искренняя любовь не уступает ни времени, ни месту, ни дальности расстояния, ни горькому положению обстоятельств. Святитель Иоанн Златоуст Помышляй о благолепии Небесных благ, и не войдет в тебя никакая любовь к земле и к земным наслаждениям. Преподобный Нил Синайский

Кондак преподобного Романа Сладкопевца на Сретение Господне Среди литургических творений пре- достояния преподобного Романа его подобного Романа Сладкопевца кондак творения выделяются, как указывает на Сретение Господне пользовался осо- протонерей Георгий Флоровский, еще и бой известностью. На это указывает то «редким богатством и изяществом стиобстоятельство, что данный кондак дохотворной формы» т. С. Аверинцев отшел до нас полностью в большом числе мечает ту свободу творчества, которая рукописей, в которых заметны следы впервые в истории греческой литургитрех редакций

1. ческой поэзии появилась у преподобно- Для исследователей литургического го Романа и позволила ему достичь творчества преподобного Романа кон- громадной продуктивности. «Естествендак на Сретение представляет интерес, ность и уверенность, с которой творил по крайней мере, в двух отношениях. Роман, казались современникам чу- Он содержит некоторые детали истори- дом». В самом деле, это и было чудо, ческого характера, которые утвержда- ибо Сама Пресвятая Богородица, по ют предание о времени жизни его авто- преданию, сообщила ему дар сложения ра. Кроме того, изучение кондака на кондаков. Сретение позволяет выявить источники, С введением канона в литургическую которыми мог пользоваться святой Ро- жизнь Церкви собственно кондаком ман Сладкопевец. стали называть только его вступле- Как отмечает византолог А. А. Ва- ние - проймион. В надписаниях просильев, специально занимавшийся вопимионов-кондаков имя святого Романа росом времени жизни преподобного всегда сохранялось, как и день его Романа Сладкопевца, произведения его памяти, который, по церковному каленстали особенно известны в науке со дарю, отмечается 1/14 октября, в праздвторой половины XIX века?. Это и неник Покрова Пресвятой Богородицы удивительно, если считать XIX век во- Следует сказать, что на всех иконах обще временем величайших открытий в Покрова Пресвятой Богородицы, как области древних культур
2. Кондаки древних, так и новых, в самом центре, преподобного Романа, — как и многие на амвоне храма, обычно изображается произведения других авторов VI-VII святой Роман в диаконском облачении веков, - вышли из употребления, когда и со свитком в руке, на котором начерв составе утрени кондак уступил место таны слова: Дева днесь Пресущественканону. Из творцов канонов особенно наго раждает (см. вторую полосу обизвестны преподобный Иоанн Дамасложки ЖМП, 1983, Nº 12). Как бы ни кин, преподобный Косма, епископ Маиинтерпретировалось изображение преумский, и ряд песнопевцев IX века +. Их подобного Романа на иконах празднилитургическая деятельность способстка Покрова 10 несомненным остается вовала вытеснению, а потом забвению. глубокое церковное почитание святого древних кондаков. Когда, например, в Романа, литургическое творчество ко- 40-х годах торого совершалось под непосредственстантинопольский Пансий писал Московскому царю Алексею Михайловичу ным покровительством Пресвятой Богородицы. об исправлении богослужебных кнИг, Можно считать относительным то, он, между прочим, отметил, что ранее что литургическому наследию препопреподобных Иоанна Дамаскина и добного Романа не придавалось долж- Космы Манумского «не имели мы ни ного значения, столь же относительно тропарей, ни кондаков, ни канонов»
3. и «открытие» его в XIX веке, когда во- Итак, было оставлено огромное липросами его творчества, как указывает тургическое наследие преподобного А. А. Васильев, стали заниматься после Романа Сладкопевца — его кондаки. появления посвященных его наследию Согласно иерусалимской редакции его трудов кардинала Питры ". На основажития, изданной греческим исследовании изучения творений преподобного телем Пападопуло-Керамевсом, их было свыше тысячи б Романа Сладкопевца некоторые иссле- , в настоящее время дователи в ХІХ веке высказывали известно около
4. При таком исключипредположение, что преподобный Ротельно большом объеме поэтического ман был автором VIII, а не конца V и 72

Митрополит Ленинградский Новгородский Антоний после богослужения в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в праздник Святой Троицы, 27 июня 1983 года TIRE MUSEUM GALLERY. Паломническая группа Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием у входа в Музей церковного искусства в г. Никозии (Кипрская Православная Церковь) 4 июля 1983 года

25 ноября 1983 года. На праздновании 60-летия Софийской Духовной Академии имени святого Климента Охридского. Справа налево: Святейший Патриарх Болгарский Максим, архиепископ Выборгский Кирилл. Митрополит Врачанский Каллиник выступает с приветствием в ад- pec Академии 24 ноября 1983 года, София. Делегации Русской и Румынской Православных Церквей на приеме у Святейшего Патриарха Болгарского Максима

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископы Волгоградский Пимен и Тульский и Белевский Герман с представителями клира Саратовско-Волгоградской епархии во время возложения венка к Монументу павших героев в Волгограде 11 ноября 1983 года Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископы •Саратовский и Волгоградский Пимен и Тульский и Белевский Герман в сослужении клириков совершают заупокойную литию в Казанском соборе в Волгограде 13 ноября 1983 года по воинам, павшим за Отечество

:2Evg0 СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ, МИТРОПОЛИТ РОСТОВСКИЙ Парсуна XVIII века

бы видеть в преподобном Романе монаха, может быть игумена 15. Придя в Константинополь в правление императора Анастасия, он служил в храме Пресвятой Богородицы, где чудесным образом и получил дар составления кондаков 16. В хронологическом отношении упоминание имени Анастасия является особо ценным. В истории Византии известны два императора с этим именем: Анастасий I (491—518) и Анастасий II (713—715). Которого из них следует иметь в виду при чтении жития святого Романа Сладкопевца? Церковная традиция относит прибытие Романа в Константинополь ко времени Анастасия I 1, Исследователи подтверждение этого видят во вступлении кондака на праздник Сретения. Этой точки зрения придерживается, в частности, А. А. Васильев 18 . Слова проймиона но умири во бранх жительство вполне подходят ко времени Анастасия І: «В основе политики правительства Анастасия лежало стремление к умиротворению страны» 19 . В то же время, как известно, усиление Персии существенно. обострило положение на востоке империи: «Началась длительная эпоха персидского наступления на византийские владения в Сирии» 20. Преподобному Роману, происходившему из Сирии, эти события на востоке страны должны были быть хорошо известны и особен- Явление Божней Матери преподобному Роману Сладкопевцу Фрагмент иконы Покрова Пресвятой Богородицы, XVIII в. но близки, о них он и говорит. Таким образом, проймион «Утробу Девственную» (кондак Утробу Девйчу) не дает повода, как указывает В. Г. Васильевский, менять • установившийся, первой половины VI века, как считатрадиционный взгляд на время жизни лось ранее, согласно церковной традипреподобного Романа: конец V - перции. Авторы такого предположения исвая половина VI века21. История разходили из того, что в источниках, из вития византийской литературы не которых черпаются сведения о времени только не ставит под сомнение традижизни преподобного Романа Сладкоционный взгляд, который некоторые певца, упоминается имя византийского исследователи, в частности, Крумбахер, императора Анастасия. считали «совершенно поколебленным», Одним из источников является, преж- как указывает А. А. Васильев 2, но, наде всего, краткое жизнеописание препо- оборот, его подтверждает. Литургичедобного Романа, вошедшее в известный ская поэзия после всех поисков IV-V в науке Месяцеслов императора Васивеков «обретает всю полноту зрелости лия ІІ (Х в.) 12. Из него мы узнаем, что в творчестве Романа, прозванного Роман, родом из Сирии 13, был диако- Сладкопевцем» 23 ном церкви в Бейруте. По мнению рус- Остается нерешенным вопрос, являского церковного историка архиепискоется ли кондак на Сретение Господне па Черниговского Филарета († 1866), богословско-поэтическим воспроизвесвятой Роман был хиротонисан во диадением евангельского повествования о кона в Константинополе Патриархом принесении Младенца Христа в храм Евфимием (489—496) * Византолог (Лк. 2, 22—39), — как отмечает доктор А. А. Васильев склоняется к тому, что- церковной истории, заслуженный про- 73.

фессор Ленинградской Духовной • Ака- Благочестивые и злочестивые учения демии Н. Д. Успенский, преподобный придут в движение. Роман писал кондаки на многие еван- И будут некоторые полагать, тельские темы, например, кондак на что Его тело Небесное, притчу о десяти девах 24 , - или же Другие - что оно призрачно; этот кондак написан специально для одни рекут, праздника Сретения Господня (праздчто от Тебя Он принял плоть новать Сретение торжественно, как вебездушною, ликий праздник, установлено, согласно А другие - одушевленною, «Хронографии» преподобного Феофана Единый Человеколюбец. Исповедника (Т 818), в 526 году) 2. Во Но читатель уже подготовлен к товсяком случае, это произведение преподобного Романа следует признать му, чтобы, встретив знмение пререкаоригинальным по выражению богословемое (Лк. 2, 34) - крестный кенозис ских взглядов, потому что до него было Христа (нисхождение Бога к людям с не много проповедей и литургических сокровением славы Божией во плоти, творений, посвященных празднику Среср. Флп. 2, 7. — Ред.), не усомниться ни тения. Действительно, мы находим в Его истинном Божестве, ни в Его истолько четыре произведения, которыми тинном Человечестве, ибо из предыдумог вдохновиться святой Роман. щего, шестого икоса он знает Христа Первым из этих произведений являкак «Печать Божества неизменную». ется слово на Сретение Господне святикак «Сияние Славы, просвещающее истеля Иерусалимского Кирилла († 444; тиной души человеческие», как «Свет память 18 января). Имеющие характер Отца», хотя при всем этом Единый Чеболее поэтический, чем догматический, ловеколюбец «стал Человеком». беседы святого Кирилла содержат обздесь, вероятно, заимствование препоразы большой художественной силы. добным Романом некоторых определе- Занмствование из этого слова, возможний у святителя Иерусалимского Кино, содержит первое вступленне конрилла: «Сей есть Отеческой Славы дака на Сретение, выражающее благо- Сияние; Сей есть Образ всего мироговейное преклонение перед непостиздания, Свет светов, воссиявающий из жимой тайной Божественного нисхож- Отеческих недр» 28. дения. Началу первого проймиона «Лик Еще более интересно сближение коневангельский да удивляется чуду, мы дака на Сретение с одной Беседой, же, смертные, немолчно воспоем песнь» усвояемой святителю Афанасию Велисоответствует фраза у святого Кирилла кому († 373; память 18 января), но, не- Иерусалимского: «С Ангелами ангельсомненно, более поздней по происхожскую песнь воспоем» 26. Словам перводению 29. Перечень заблуждений отного икоса «Создавший Адама носится, сительно природы Христа, указываекак Младенец, Невместимый вмещаетмый в Беседе, является основным сося во объятиях старца» также находержанием и двенадцатого икоса кондим параллели у святителя Кирилла: дака, в Беседе отсутствует только упо- «Содержащий всю землю дланию во минание о «Небесном теле», «Кто же объятиях старца вмещается и носится кому подражал: [Роман] Сладкопевец на руках Носящий всё глаголом силы проповеднику или наоборот? Во всяком Своей» 27. Величественные противопоставления случае, возможно, что оба произведения достаточно близки по времени» 30 на протяжении всей поэмы тварного и традиционны по богословским рас- Нетварному, временного - вечному, суждениям о единстве двух природ во уничижения - славе, смерти — Вос- Христе. кресению, человеческого - Божествен- Третий и основной источник, давший ному, отражающие общую религиозпреподобному Роману возможность боную напряженность эпохи христологигословской трактовки, обоснования его ческих споров, достигают апогея в двепроизведения,-письмо святителя Васинадцатом икосе кондака, в словах пралия Великому Оптиму, епископу Антиоведного Симеона, обращенных к Прехии Писидийской, посвященное разным святой Богородице: вопросам и, в частности, истолкованию Распятого одни будут проповедовать пророчества праведного Симеона Бокак Бога, гоприимца о Христе. Рассуждениям другие же - лишь Человеком, святителя Василия Великого о том, что 74

Сей «на падение лежит и на воста- до, Я найду подобающее именование? ниех 31 , соответствуют десятый и один- Человеком? Но ты Божественное имел надцатый икосы кондака; о том, «что зачатие. Богом? Но Ты человеческую есть знамение пререкаемое» 32, — двевоспринял плоть. Что же буду для Тенадцатый икос; о том, «как душу Марии бя делать? Буду ли питать Тебя млепройдет оружие»" , - тринадцатый ком или буду славословить Тебя, как икос. «Полагаю, однако, — пишет свя- Бога?» 40, Как видно из содержания титель Василий Великий, — что Гостретьего и четвертого икосов кондака, подь явился на падение и на востание это слово могло дать яркие детали для не для того, чтобы одни пали, а другие умилительной речи Пресвятой Богоровостали, но чтобы в нас худшее нисдицы на пути в храм. провернуть и лучшее восстановить. Указанные источники, заимствования Ибо явление Господа есть низложение из которых или влияние которых можтелесных страстей, восстановление но усматривать в кондаке на Сретение свойств души». Говоря о «знамении Господне, позволяют вскрыть характер пререкаемом», святой Василий Велитворческого процесса его автора. кий имеет в виду непрекращавшуюся Несомненно, он основывался на богополемику ко человечестве Господа» * • словском наследии святых отцов. Наконец, касаясь последней части про- Вместе с тем он усвоил и лучшие достирочества праведного Симеона Богожения византийской риторики и приимца, святитель Василий пишет, поэтики 41 что во исполнение слов Христа: «Все вы Ниже предлагаем наш перевод консоблазнитесь о Мне...» 36 , «ибо надледака преподобного Романа Сладкопевжало Господу за всех вкусить смерть ца на Сретение Господне, сделанный с и стать Очищением миру и всех оправгреческого языка по критическому издать Своей Кровью» 37 , должно было и данию Гродидье де Матона в серии Самой Богородицы коснуться «свыше Sources Chrétiennes («Христианские от Господа установленное...» - некое источники»), который позволит читатеборение, как стоящей у Креста и видялю оценить художественные достоинщей происходящее, но и имеющей ства этого творения святого отца и глув то же время «неизреченное знание о бину затронутой им богословской про- Божественном зачатии» 38. Это и есть блематики в связи с вопросом о соедиоружие 39 нении во Христе двух природ, почувст- Среди источников, послуживших превовать догматическое вдохновение авподобному Роману при составленин его тора 2 и увидеть решение той общей кондака, следует еще упомянуть Слово проблемы, которая «возникает между на Благовещение святителя Селевкийпроповедническими задачами препоского Василия († 460). «Какое, — говодобного Романа Сладкопевца и поэтирит здесь Богоматерь, — для Тебя, Ча- ческой природой его кондаков» 43 ПРИМЕЧАНИЯ

1. J. Grosdidier de Ma. 4.Васильев А. А. Указ. тория Византии. М., 1967, Hymne соч., с. 446-447. т. І, с.
2. sentation, Chrétiennes), 1965
3. Милюков П. Очерки
4. Архиепископ Сергий. по истории русской Полный месяцеслов 110, р.
5. Гродидье де Матон - современный из- 2-е изд. СПб., 1899, тока. Владимир, ч. ІІ, с.
6. с. 305, 406-407. датель литургических тек-
7. Это стов святого Романа. Конжитие хранилось в
8. См. Георгиевский г. Иерусалимской литургическая по- Русский ли праздник Пошей библиотеке в эма, состоящая из Nº XL. Papadopulos-Kera- любителей Mitteilungen письменности. Romanus, - Byzantinische и определенного с. 635-637. числа строф, или икосов. Zeitschrift, 1893, B. II,
9. Васальев А. А. Указ.
10. Васильев А. А. Время Кардинал Романа Сладкопев-
11. Протонерей Георгий Фло. Питра - церковный несле- - Византийский дователь, изучавший литурменник. СПб., 1901, т. ViII, отцы V - VIII вв. Париж, 1933, c.
12. сточной Церкви.
13. Лихачев Д. С. Поэтика
14. Аверинцев С. С. Ви-
15. Menologion древнерусской зантийская литература Vatican, 1613). PG, М., 1979, c.
16. IV - VII вв. - В кн.: Ис- t.
17. 75

13. Сирийское происхождение
14. История Византии. М., преподобного Романа 1967, т. 1, с.
15. Сладкопевца, • котором
16. Там же, с.
17. свидетельствуют синаксари,
18. Академик В. Г. Васильевподтверждается также относительной Конгрессе редкостью его имени — Роман. Он археологии в Вильно зантийский временник, 1894, носил имя мученика, постт. I, c. 256—258) фессор. Святой Роман Сладкопевец и его кондаки. — Журнал Московской Патриархии, Nº l, c. 69; Богословские 1968, сб. 4, с.
19. Следует отметить, радавшего в Антиохии при Диоклетиане (J. Gros- году выступил с сообщени- didier de Matons. Ro- ем, что в славянской редак- manes le ции «Чудес святого Mélode. «Десять дев» имеет, нетрадиционно, шесть Paris, (память 20 октября; 1977, p. 180). 14 Филарет, архиепископ t

25. J. Grosdidier de Ma- Ibid., p.
26. Черниговский. Историче- СКиЙ обзор песнопевцев времена императора: H Ирак-
27. PG, t. 33, col. 1189 C. песнопения греческой Цер- (614-641), который
28. Ibid., col.
29. святого сфило-
30. Васильев кви. Чернигов, А. пел стихи 1864, софа Романа». В опублико-
31. Ibid., col. 1196 B. А. Указ. ванном в 1939 году фраг-
32. Ibid., t. 28, col. 974 A- соч., c. 440—441. Аналоменте из одного папируса, гичный взгляд высказывает относящегося Евтихия и Нестория, С. Аверинцев, ссылаясь на Maac
33. J. Grosdidier de Ma- данные новооткрытого Жития преподобного Романа: обнаружил tons. Ibid., p.
34. на святого Романа Аверинцев С. С. Поэ- «TH 31, PG, t. 32, col. 964 C. тика ранневизантийской отрока в лещи». ния В. Г. Васильевского и Сообще-
35. Ibid. литературы. M., 1977, c.
36. П. Мааса, по мнению Гро-
37. Cм.: Menologion Basilii II Матона,
38. Ibid. (Cod. Vatican., 1613): чательно решили исход на-
39. Ibid., col. 965 B. K. Krumbacher. Geschi- учной полемики о времени
40. Ibid., col. 965 C. chte der byzantinischen жизни преподобного Рома- (J. Grosdidier de
41. Ibid., col. 966 A. Literatur. München, 1897, Matons. Romanos le Mé-
42. Ibid., col. 965 C. S.
44. Но существует и другое lode. Paris, 1977, p. 177-
45. Ibid., col. 966 A.
46. Ibid., t. 85, col. 448AB. мнение. Немецкий исследователь Крист высказался в
47. Крумбахер • первоначально
48. Аверинцев С. С. Византийская пользу Анастасия I1, поотносил время жизни прелитература тому что в V веке, по его подобного Романа к VI в., IV-VII вв. - В кн.: Исмнению, церковная ПОЭЗИЯ но затем свой тория Византии. М., 1967, ТОлЬКО зарождалась, ВзглЯД. - Васильев т. 1, с.
49. «поэтому Роман, автор А. А. Указ, соч., с.
51. Протонерей Георгий Флобольших песнопений, дол-
52. Аверинцев С. С. Ви- ровский. Указ. соч.. жен был, скорее, процвезантийская литература тать при Анастасии I, IV -VII вв. - В кн.: Ис-
53. Аверинцев С. С. Поэчем I». тория Византии. М., 1967, ранневизантийской
54. Васильев А. А. Указ. т. I, c.
55. соч., с.
57. Успенский Н. Д., пролитературы. M., 1977, с.
58. Игумен ПЛАТОН, доцент МДА ПРЕПОДОБНЫЙ РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ Кондак на Сретение Господне Глас 1, акростих: Туто Роману то пос, что значит: Сие Романа творение Вступление І Вступленне II Лик ангельский да удивляется чуду, Утробу Девственную освятивший Рождеством Мы же, смертные, немолчно воспоем песнь, Твонм Видя нензреченное нисхождение Божне: И руки Симеона благословивший, как Того, пред Которым трепещут Небесные силы, подобало, Ныне объемлют старческие руки, - Предварив и ныне, спас нас, Христе Боже; Единого Человеколюбца. Но умири во бранех государство И укрепи василевсов, которых Ты возлюбил, Вступление II Единый Человеколюбец. Плоть от Девы нас ради понесший, Ты, как Младенец, был носим во объятнях старца, Рог вознеси верных василевсов наших, Их укрепи силою Твоею, Слове, Возвесели их благочестивое царство, Единый Человеколюбец. К Богородице поспешим, желая Видеть Сына Ее, к Симеону принесенного; Его с Небес Бесплотные, видя, Удивлялись, говоря: 76

«Чудесное созерцаем мы ныне и страшное, непостижимое, неизреченное; Ибо Создавший Адама носится на руках, как Младенец; Невместимый вмещается во объятиях старца; Пребывающий в неизреченных недрах Отца Своего Волею описуется плотию, не Божеством. Единый Человеколюбец». 2 Когда же это возвестили они, Незримо же поклонились Господу и людей возвеличили, Ибо на раменах Херувимов носимый С ними жительствует, Ибо явился доступным для земных Неприступный для Ангелов, Ибо носящий и содержащий всё как И, молясь, мысленно взывал: «Ты меня сохрани И не попали меня, Огнь Божества, Единый Человеколюбец. 6 Ныне я, убогий, укрепляюсь, ибо увидел Твое Спасение, Господи. Ты — Начертание Всесовершенное Непостижимой Отческой Ипостасн, Светильник Неприступный, Печать Божества Неизменная, Сияние Славы, Озаряющее Истиной души человеческие, Сущий прежде веков и все сотворивший, Ибо Ты — Свет, далеко светящий, Свет Отца Твоего, неслиянный, неопределимый И сверхразумный, хотя и стал Человеком, Единый Человеколюбец. Создатель, 7 Созидающий младенцев в материнских О Благой и Человеколюбивый, Не изменяясь, стал Младенцем, утробах, Прежде Ты приношения Авеля и других Твоих праведников принял. рожденным от Девы, Кому жертву и всесожжения и пребыл неразлучно Ты, Всесвятой, приносишь? Со Отцом и Духом, Им Собезначальный, Ибо знаю, что нет другого больше Тебя, Единый Человеколюбец. непостижимый Господи, 3 Ибо Отец Твой по Сущности Тебя не Ангелы воспели Человеколюбца сими словами, превосходит: Ведь Ты Ему Единосущен и Собезначален. Мария же шла, неся Его во объятиях, И размышляла, как стала Она Матерью Но да покажешь, что вонстину являешься, Кем стал, (Господа) И пребыла Девой. Как исполнитель Своего закона, Ты принес Зная, что преестественно было Рождество, Жертву. Единый Человеколюбец. ужасалась и трепетала, С Собою же рассуждая, говорила так: 8 «Какое найду, Сый Мой, для Тебя Велик и преславен неизреченно нареченье? Всевышним Рожденный, Всесвятой Сын Ибо если, как вижу, назову Тебя Человеком — Ты выше человека, Единым же Тебя называю, Видимого и Марии. Девство Мое сохранивший непорочным, Невидимого, Единый Человеколюбец. Вместимого и Невместимого: Мыслю и верю, что по природе Ты - 4 Превечный Сын Божий; Совершенным ли назову Тебя Человеком? Исповедаю же Тебя преестественно н Но знаю Божественное Твое зачатие: бо Сыном Девы, никто из людей никогда Сего ради, дерзая, и объемлю Тебя как Без совместной жизни и бессеменно Светильника, не зачинается, Ибо всякий человек, неся светильник, Как Ты, Безгрешный. просвещается - не опаляется: И если Богом Тебя назову, удивляюсь, видя Так просвети меня, Светильник Неугасимый, Тебя по всему Мне подобным, Единый Человеколюбец». Ибо Ты не имеешь ничего изменённым, что 9 есть у людей, Кроме того, что Ты без греха зачат и Предстояла и ужасалась, слыша это, Непорочная Дева, Которой старец родился. возвестил: Буду ли Тебя питать млеком или буду Тебя «Все пророки проповедали Твоего Сына, славословить? Которого родила Ты бессеменно. Ибо Богом Безлетным тварь Тебя О Тебе же пророк возглашал и возвестил Хотя Ты и стал Человеком, проповедует, Что затворенными вратами являешься Ты, чудо, Единый Человеколюбец». Богородица, 5 Ибо Тобою пришел и явился Владыка, И не отверзлась, не подвиглась дверь Так введен был Господь, чистоты Твоей, Несомый со всесожжениями в храм, Которою прошел и сохранил неповрежденной Единый Человеколюбец. Его из объятий Матери принял как написано; 10 Симеон блаженный. Радость и страх объяли праведника, Ныне уведомлю Тебя обо всем и все Тебе Узрел он Архангелов и Ангелов чины, ибо очами души Пресвятая, Непорочная, ибо на падение предреку, Со страхом предстоящих и Христа Лежит Сын Твой — Жизнь, и Избавление, славословящих, И всех Воскресение. 77

Господь явился не для того, чтобы одни пали, другие же востали, Ибо не радуется Всемилосердный человеческому падению, Не для того предстал Он, чтобы пали стоящие. Но, напротив, Он явился, стремясь воставить падших, Избавляя Свое создание от смерти, Единый Человеколюбец. 11 Сей образ падения и востания Предстал праведникам в осиянии благодати, Ибо стоящие падают из-за греха И мертвыми оказываются. Правдою же и верою востают и живут в благодати, И осуждаются, и ниспровергаются телесные страсти; Душа же просвещается добродетелями, возводящими к Богу. Ибо когда совершенно падет заблуждение, утверждается целомудрие; Ты худшее угасил, лучшее же воскресил, Единый Человеколюбец. 12 Вдохновляемый Христом, предвещаю Тебе, Что отсюда явится знамение пререкаемое; Знамением же будет Крест, который воздвигли Для Христа законопреступники. Распятого одни будут проповедовать как Бога, другие же — лишь Человеком, Благочестивые и злочестивые учения придут в движение, И будут некоторые полагать, что Его тело Небесное, Другие — что оно призрачно; одни рекут, что от Тебя Он принял плоть бездушною, А другие — одушевленною, Единый Человеколюбец. 13 Тайна же будет настолько пререкаемой, Что в Твоем уме возникнет колебание. Ибо, когда увидишь пригвожденным ко Кресту Твоего Сына, Непорочная, Вспомнишь слова, сказанные Ангелом, и Божественное зачатие, И чудеса неизреченные - тотчас усомнишься. Размышление же о страданиях будет для Тебя как меч. Пошли меня, Всесвятой, к Аврааму и патриархам И скорее отпусти меня из тленного мира, Единый Человеколюбец. 15 Воистину многоплачевно и претрудно настоящее, Ибо оно временно и непременно приемлет конец; Поэтому всех праведников Своих Ты отсюда преселил, Господи. Явив попечение, чтобы Енох и Илия не вкусили смерти, Ты благоволил неизреченно преселить отсюда, Дабы они были в селениях светлых, не ведающих стенаний. Ныне же от временного отлучи и меня, Творче, и душу мою прими, И сопричти и меня к святым Твоим, Единый Человеколюбец. 16 Ты пришел, всех Жизнь и Воскресение, По Своей благости; отпусти меня из жизни сей, Боже мой, к жизни же направи Нетленной, как Нетленный. Телесной смерти предай мое тело, как всех друзей Твоих, Умную же и Вечную мне даруй Жизнь, Щедрый. Как в теле я Тебя увидел и удостоился носить, Так да увижу я Славу Твою со Отцом Твонм и Святым Духом. Ибо Ты и там остался, и сюда пришел, Единый Человеколюбец». 17 Царь Сил принял моление праведника И в сердце его (таинственно) молвил: «Ныне отпускаю тебя от того, что временно, друг Мой, В Вечные Селения; Посылаю тебя к Монсею и другим пророкам: им всем возвести, Что вот, пришел Я, о Ком они предрекали в пророчествах, И родился от Девы, как они предвозвестили; Явился сущим в мире и жил с людьми, как онн проповедали. Скоро же Я буду впереди тебя, неся всем Но после того пошлет Твоему сердцу избавление, исцеление, Единый Человеколюбец». Ученикам же Своим - мир непобедимый Единый Человеколюбец». 18 Тебя умоляем, Всесвятой, Долготерпеливый, 14 Жизнь и Воззвание, Источник благости, Возвестив всё это Непорочной, Призри с Небес и посети всех, Старец праведный воззвал к Младенцу: Всегда верных Тебе. «Ныне отпускаешь меня с миром, раба Твоего, От гнева, и нужды, и скорби избавь Но я увидел Тебя, Господи, Жизнь нашу, Господи, Отпусти меня к жизни бесконечной, Жизнь И в вере истинной настави всех Несравненная, Молитвами Святой Богородицы и Девы. Поскольку об этом Ты возвестил мне прежде, Спаси Твой мир, спаси стадо Твое и всех чем пришел в мир; сохрани, Соблюди для меня, Слове, предел Твоего Ты, ставший нас ради Человеком непреложно, слова; Единый Человеколюбец.

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКН ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Крещаемые и восприемники Каждый крещаемый - и младенец, и взрослый - нуждается в помощи По разумению Церкви, ими мстут быть верующие люди православного исповедания, сознательно вникающие в смысл . Священного Писания, Таинств и священнодействий Церкви и понимающие его в соответствии с церковным Послание Восточных Патриархов (1848) именует их «хранителями веры и благочестия» ! соучастниками Предания Церкви, то есть той Жизни и Истины, которую дарует нам Господь. Духовное восприемничество крестных отца или мать ответственную обязанность постоянно воспринятым ими содержание обетов Крещения, стианской веры и образа христианской жизни. И грех лежит на душе тех, кто не заботится о научении крещеного и о введении его в церковную жизнь ? Крещение младенцев Церковь совершала всегда наряду с крещением взрослых. ученики Спасителя возбраняли Когда приведшим к Нему детей, дабы Он возложил на них Руки и помолился, Сам Христос сказал: Не препятствуйте им приходить ко Мне (Мф. 19, 14). Священное Писание Нового Завета упоминает • Крещении нескольких семей: апостолом Петром - дома корнилия (Деян, 10), апостолом Павлом — темничного стража и всех его домочадцев (Деян. 16, 33), начальника синагоги со всем его домом (Деян. 18, 8), дома Стефанова (1 Кор. 1, 16), несомненно, указывая на присутствие в них детей. Для послеапостольского времени практика Крещения детей вполне очевидна. Ориген (ІІ -ІІІ вв.) свидетельствует, что «Церковь приняла предание ОТ апостолов преподавать Крещение и младенцам». Святой Ириней, епископ Лионский, и учитель Церкви Тертуллиан также свидетельствуют, что Крещение детей было обычным явлением. В «Апостольских Постановлениях» имеется указание, что детей следует крестить прежде взрослых. времена святого Киприана Карфагенского считалось неполезным откладывать Крещение даже до восьмого дня. В IV веке отношение к Крещению младенцев не изменилось. Как видно из свидетельств святых Иоанна Златоуста и Амвросня Медноланского, Крещение детей было общепринятой практикой. Если существовало некоторое разногласие, то оно касалось только вопроса, в каком возрасте следует допускать детей ко Крещению Восприемников обычно бывает двое: мужчина и женщина. Каждый восприемник «за крешаемого обеты Богу творит» (см. 1 Пет. 3, 21) 3. По правилам Церкви, необходимым считается только один восприемник: мужчина для крещаемых лиц мужского пола и женщина — для крещаемых женского пола, Так было в Древней Церкви. Так* же в Последовании Святого Крещения в Требнике везде имеется виду один восприемник: отвещает (на вопрошения священника) восприемник, творит священник с восприемником и младенцем круга образ, в сугубой ектении вОЗНОСИтСЯ моление о милости, жизни, мире, (имярек), восприемника Фравиш... раба Божия По учению Православной Церкви, «восприемних нарицается отцом по рождению от Духа Святого и в силу сего значения, нарицаясь тем самым братом отцу и матери по плоти воспринятого им, состоит с ними во второй степени родства» ®. При Крещении младенца в духовное родство вступают восприемник (восприемница), щаемый, отец и мать крещаемого, н, по 53-му правилу VI Вселенского запрещено вступать в брак восприемнику с (вдовствующей) матерью воспринятого или, что то же, восприемнице с (вдовствующим) отцом воспринятой. Священник ребенка, так как, по правилам Церкви, священник, крещающий младенца, не вступает ни в какое духовное родство с ним. Не могут быть допускаемы до восприемничества явно порочные, низко павшие в нравственном отношении люди, а также отлученные от Церкви? крайней ность) Крещение может быть совершено и без восприемника ® . В этом случае восприемника могут заменить сам священник, псаломщик или мирянин, известный священнику своей доброй жизнью. Многие священники усвоили обычай поминать на проскомидии за литургией тех, когоони крестили, И если имен много или же многие по давности лет забыты, одна частица из просфоры со словами: «Помяни, Господи, всех, нхже крестих аз». Воспрещается практика заочного восприемничества. Можно сделать одну уступку: лица, не безусловно нужные при Крещении, то есть восприемница для мальчика и восприемник для девочки, могут быть избраны заочно? Для того чтобы в Таинстве Крещения, по обычаю нашей Церкви, участвовали и восприемник, и восприемница, некоторые священники придерживаются такого порядка. При Крещении младенца мужского пола держит его на своих руках от начала Крещения до погружения в купель. На вопросы об отречении от диавола, сочетании со Христом и прочие, обращенные к восприемнику, дает и от себя соответствующие ответы, После погружения младенца в воду с произнесением совершительных слов Таинства священник вручает младенца мужского пола восприемнику, 79

В троекратном обхождении вокруг купели приприемниками ОДногО Того же крещаемого. нимают участие оба восприемника, причем мла- Обычай этот основывается на 211-й статье Ноденца мужского пола носит восприемник, а моканона (сборник канонических правил). Муж женского - восприемница. Есть и такой обыи жена могут воспринимать у одних и тех же чай: в первый раз младенца несет на своих родителей разных детей разновременно. Один руках восприемник, а восприемница идет созавосприеминк (восприемница) может быть ди, во второй раз несет младенца на руках крестным отцом (иЛИ матерью - если BOC- уже восприемница, в третий - снова восприпрнемница) нескольких детей у одних и тех же емник, который и держит его затем до конца родителей. всего священнодействия. При Крещении мла- Священник обязан разъяснять, чтобы при денца женского пола преимущество дается • выборе восприемников более обращалось внивосприемнице, и тогда от начала Крещения до манне на нравственные качества избираемых и момента погружения младенца держит приемник, а после погружения восприем- Восприемники являются духовными ница 10 лями крещеного, и, согласно Поучению святи- Церковная практика не допускает к BOC- тельскому к новопоставленному иерею, священприемничеству одного младенца двух мужчин ник пред совершением Крещения или двух женщин одновременно " «1) спросить восприемников, знают ли они, что , а при совпадении дня Крещения младенца с периодом при Крещении Святого Духа очищения у восприемницы рекомендует ИЗгреховная скверна и младенец прибрать для Крещения иной день, позволяющий лику святых страдания и ей быть участницей Таннства 12. смерти Спасителя Христа; 2) сказать им, что Крещающий священник, по желанию, может они должны стараться младенца, принимать на себя звание восприемника ". восприемлют, учить вере во Христа и своими Древняя Русская Церковь не увещаннями приводить к тому, чтобы он был знала правитрудолюбив, кроток, воздержан и любвеобила, которое бы устраняло монашествующих от восприемничества. Так, например, преподобный лен ко всем, а грехов, как дел диавольских, лишающих его подаваемой при Крещении свя- Сергий Радонежский был крестным отцом детей князя Димитрия Донского. тости, избегал; 3) сказать также, что они себя в том Богу порукою представляют за мла- Мать и отец не могут быть восприемниками денца и что за их нерадение будут они учаот купели собственных детей; в противном слу- стиками грехов» 14. Все это должны знать восчае супружество их должно быть расторгну- приемники от купели Крещения, дабы ясно пото - по 53-му правилу VI Вселенского Со- нимали они свою ответственную задачу — бора. смогли воспринятых ими духовных детей вос- На Руси издавна существует обычай: мужу питать в вере православной, в духе и силе и жене (жениху и невесте) нельзя быть вос- благочестия. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Шмеман Александр, священник. Таинство Крещения. Париж, 1951, с. Т.
2. Там же, с. 9,
3. Книга 0 пресвитеров должностЯх приходских. М., 1806, с.
5. Постановления Апостольскне, кн. 3, гл.
7. Об этом же говорится в Большом Требнике (гл.

54. и в Книге о ДОЛЖНОСТЯХ пресвитеров (гл. 80). приходских

6. Свод указаний и заметок пО вопросам пастырской практики. М., 1899, с,
7. (Кормчая книга, ч. 2,
8. Булгаков С. В. Ha- rJ. 20.) стольная книга для свя-
9. Требник митрополита Пещенно- церковно- служитетра Могилы о восприемлей. Харьков, 1900, C.
10. никах. См. также:, Хой-
11. Указ Святейшего Синода, нацкий А. Ф., протоне- 1834, V1,
12. рей. Практическое руковод-
13. Церковный вестник, 1890, ствО ДЛЯ священнослужи- 20; Булгаков С. В. Нателей при совершении Свястольная книга.. с.
14. тых Таинств. М., 1882,
15. Церковный вестник, 1895, с.
16. 45; Церковные
17. Большой Требник, ГЛ. 5; ведомости, 1896,
18. Указы Святейшего Сино-
19. Булгаков С. B. да, 1810, 1, 19; 2,
20. Настольная книга... с. 913 ~
21. Воронежские епархиаль-
22. См. также: Требник ные ведомости, 1870, 22: Большой, гл.
23. Церковный вестник, 1896, Протонерей 35, 36; 1894,
24. Владимир РИГИН Сдано в набор 5**.І.**1984 г. Подписано в печать 16.II.1984 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 3281

Празднование 70-летия настоятеля Свято-Троицкого храма в г. Кишиневе протоиерея Анатолия Малая 14 июня 1983 года, В центре — архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан и протонерей Анатолий Малай Архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан, клирики и прихожане у входа в храм во имя преподобной Параскевы в с. Твардица (Кишиневская епархия) 19 июня 1983 года

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИН