ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ИЕРУСАЛИМСКАЯ»

Память 12/25 октября

1984 ЖУРН Nº10 МОСКОВСКОН ПАТРИЯРХИН Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Послание Патриарха Пимена генеральному секретарю ВСЦ д-ру Филипу Поттеру Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена пастору Эмилио Кастро Поездка делегации религиозных деятелей в Норвегню ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Архиеписком Феодосий. Освящение храма в честь Собора Смоленских святых Архиепископ Пимен. Из истории Смоленской епархии Священник Владимир Федоров. Вручение в ЛДА докторского креста митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию И. Б. Паломничество во Святую Землю Из жизни епархий. Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово святителя Тихона Задонского о подвиге против греха Преподобные Варсонофий H Иоанн о молитве и трезвении (Продолжение) Архимандрит Антонин (Капустин). Крест Господень Игумен Гурий. Слово в Неделю 17-ю по Пятидесятнице Отцы Церквн о помощи Божней В ЗАЩИТУ МИРА Обращение Патрнарха Пимена к участникам региональной конферении ООН в рамках всемирной кампании за разоружение Обращение Патриарха Пимена к участникам Ассамблей веронсповеданий Румы- «За мир и разоружение» Обращение Патриарха Пимена к участникам конференции Христианской Обще- Ассоциации в Польше. • Архиепископ Владимир. На Всепольской конференции Христианской Общественной Ассоциации Африканская консультация ХМК Коммюнике. Положение в Южной Африке. Декларация о Намибии Коммюнике Международной комиссии ХМК На межрелигиозном коллоквиуме по апартенду На второй информационной встрече представителей антивоенных организаций Архиепископ Симон. На заседанни в Рязанском областном комитете защиты мира Протоцерей Герман Бирилов. Миротворческое собрание в Пермской епархии ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ На празднике 35-летия Антиохийского подворья в Москве Архимандрит Кирилл. На храмовых праздниках Болгарского подворья в Москве П. У. К хиротонин Преосвященного Тихона — епископа г. Поэнсу ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Профессор К. М. Комаров. Памяти пастора д-ра Мартина Нимёллера Заседание Центрального комитета ВСЦ Пастор Эмилио Кастро, избранный генеральным Архимандрит Владимир. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет доктор богословня honoris causa Заявление ЦК ВСЦ по Намибии Коммюнике заседания Исполкома ЭСМЕ Поездка в ФРГ делегации Духовных школ • Паломники из Японии Пребывание американской делегации в Советском Союзе БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Речь митрополита Киевского и Галицкого Филарета при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa В. Вениаминов. О житии и богословском наследии святителя Григория Паламы. (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Геннадий Нефедов, священник Игорь Бондарев . Таннство Миропомазання Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 5 10 13 - 16, 21 23 25 27 28 29 31 32 . 34, 35 36 38 40 40 41 41 42 42 43 44 49 51 52 54 55 56 57 58 69 79

ПОСЛАНИЕ

Святейшего Патриарха ПИМЕНА генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу ПОТТЕРУ Возлюбленный о Господе Брат! В связи с завершением Вами служения на посту генерального секретаря Всемирного Совета Церквей считаю долгом своим от имени многих Ваших коллег, соединявших свои труды во Всемирном Совете с Вашими трудами, а также и от себя лично высказать Вам те чувства, какие мы испытываем в настоящий момент. Дорогой Брат, на протяжении многих лет Вы ревностно служите экуменическому движению, занимая ответственные посты во Всемирном Совете Церквей, начиная с руководства молодежной работой, далее — ответственного служения в сфере христианской миссии и евангелизации и, наконец, находясь на высоком посту генерального секретаря. В течение всех этих многих лет Вы вносили весьма существенный вклад в дело христианского свидетельства в современном мире, во многом содействуя сближению и обновлению Церквей. Вы посвятили много сил и энергии служению Церквам - членам ВСЦ в их поисках достижения вероисповедного единства. Мы высоко ценим Ваш вклад в служение достижения примирения, ибо Вы деятельно помогали сотрудничеству Церквей в устроении процного и справедливого мира, в предотвращении ядерной катастрофы, в созидании справедливого общества, свободного от неравенства и насилия. Именно в этом мы видим исполнение нашего долга и нравственной ответственности христиан за судьбы мира. Мы признательны Вам и за Ваши постоянные усилия, направленные на разрешение многих вопросов, относящихся к усилению вклада нашей Церкви в экуменическое движение, Вашу постоянную заботу об увеличении роли Поместных Православных Церквей во Всемирном Совете Церквей. Мы отмечаем, что особенно ярко эта Ваша забота проявилась на Ассамблеях в Найроби и в Ванкувере. На протяжении истекших лет Вы мудро руководили сложным аппаратом ВСЦ, и мы по справедливости должны сказать, что Церкви-члены всегда встречали с Вашей стороны готовность содействовать инициативам, возникающим в Церквах на местном уровне. Опыт нашего сотрудничества был для нас плодотворным и оставляет самые добрые воспоминания и чувства. Мне памятны наши встречи, когда Вы посещали с братским визитом Русскую Православную Церковь и другие Церкви Советского Союза, равно как и в Женеве, где мы обменивались с Вами взглядами на перспективы и задачи экуменического движения. Мы убеждены, что, хотя Вы и покидаете пост генерального секретаря ВСЦ, это отнюдь не означает Вашего ухода из экуменического движения. Напротив, Ваш многолетний опыт и высокие творческие качества, дарованные Вам Богом, будут и в дальнейшем служить семье христианских Церквей. Мы знаем, что Вы любите часто вспоминать о том глубоком впечатлении, какое произвела на Вас восточная святоотеческая мысль патристического периода, когда Вы изучали богословские науки во все время Вашего духовного становления. И мы надеемся, что теперь, когда Вы оставляете этот высокий пост, Вы посвятите дальнейшие годы жизни углублению и проникновению в те экуменические задачи и проблемы, которые стоят перед христианскими Церквами, и в этом сможете черпать многие идеи из богатого наследия отцов и учителей Церкви. Мы молимся, чтобы Господь сохранил Вас в добром здравии и укре- 2

пил свойственный Вам динамизм и оптимизм, основанный на вере в Божие водительство ладьей экуменического странствия на пути к Земле Обетованной — к Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви. В знак наших теплых чувств мы посылаем Вам на молитвенную память образ Христа Спасителя, дабы он напоминал Вам о времени нашей совместной деятельности и совместного служения христнанским идеалам. Да воздаст Господь сторицею за Ваши труды. С неизменной братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 июля 1984 года ТЕЛЕГРАММА Святейшего Патриарха ПИМЕНА пастору Эмилио КАСТРО, избранному генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей Возлюбленный о Господе Брат, сердечно поздравляю Вас с избранием генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей. От всего сердца желаю неоскудеваемой помощи Божней в Ваших предстоящих трудах, дабы Всемирный Совет Церквей, к сугубому служению которому Вы ныне по воле Божней призваны, продолжал благоуспешно следовать по пути восстановления единства христианского мира в вере и утверждения на всей Земле мира и справедливости, дабы все человечество могло обладать полнотой жизни. Да славится во всей вселенной всесвятое имя Господа и Спасителя нашего. Благословение Божие да пребывает на Вас и Вашей семье. С неизменной к Вам во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 июля 1984 года Поездка делегации религиозных деятелей в Норвегию По приглашению Общества дружбы «Норрассказали о своих Церквах и ответили на вегня — СССР» с 12 по 19 июня 1984 года в вопросы. Ва встрече Норвеня находить делега ея резити ен. Л. Кузьминов и Ю.

1. стирнови протонерей деятелей из СССР во главе с епископом Пен- На следующий день делегация провела на зенским и Саранским Серафимом в составе: выставке пресс-конференцию. К памятнику совице-пробст Куно Паюла (Евангелическо-Лю- ветским воннам, погибшим в 1941—1945 годах, теранская Церковь Эстонии); протонерей Сер- делегация возложила венок тий Суздальцев, настоятель Троицкого храма в 15 иЮня в г. Бергене делегация нанесла ви- Москве (Русская Православная Церковь): зит бургомистру Арне Нессу и имела две Л. Ф. Ткаченко (Всесоюзный Совет евангель- встречи с журналистами. ских христиан-баптистов). 17 июня, в воскресенье, делегация была при- В первый день пребывания в Норвегии делеглашена гация была в лютеранский приглащена на открытие нациохрам, затем имела встречу с пасторами Нильсом Монстадом и Аснальной выставки СССР в Осло, организованкаргейром Страуме ной в связи с 60-летием установления дипло- В тот день, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице матических отношений между СССР и Норве- Всех святых, протонерей Леонид Кузьминов гией и 40-летнем освобождення Северной Норсовершил Божественную литургию и произнес вегии советскими войсками в 1945 году. На проповедь в православном храме во имя Свявыставке был устроен павильон, посвященный тителя Николая в Осло. религиозной жизни в СССР. Здесь пояснения 18 июня делегация возвратилась в Осло. Ведавали протонерей Леонид Кузьминов, настоятель Никольского чером руководители Общества «Норвегня - храма на Преображенском СССР» устроили прощальный прием. кладбище в Москве, и Ю. П. Смирнов, пред- 22 июня, в день тодовщины нападения титставитель Совета по делам религий при Совелеровской Германии на Советский Союз, проте Министров СССР. тонерей Леонид Кузьминов совершил у памят- Вечером состоялась встреча делегации с нор- ника советским воинам в Осло панихиду и вежской общественностью. Члены делегацин возложил цветы. 1*

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ с чтением акафиста преподобному 21 (8) июля 1984 года, в день Серафиму в Ильинском храме, что в празднования явления иконы Пресвя- Обыденском переулке, в Москве. Его той Богородицы во граде Казани, Святейшеству сослужил архиепископ Зарайский Иов. Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем со- 2 августа боре Божественную литургию в сомяти пророка Божия Илии. Святейслужении митрополитов Таллинского ший Патриарх Пимен совершил в и Эстонского Алексия, Крутицкого и Ильинском храме, что в Обыденском Коломенского Ювеналия, Калинин- переулке в Москве, Божественную лиского и Кашинского Алексия, архитургию, а накануне — всенощное бдеепископов Волоколамского Питирима, ние в сослужении архиепископа За- Новосибирского и Барнаульского Герайского Иова. По окончании деона, Можайского Николая, Зарайтургии Патриарх Пимен пожелал моского Иова, епископа Солнечногорлящимся, чтобы Господь даровал им ского Сергия, а накануне — всенощпросимое по молитвам пророка Боное бдение в сослужении тех же Прежия Илии и чтобы он для каждого из освященных архиереев, кроме митроних был «пророком пречудным полита Таллинского Алексия и архи- предивным». епископа Можайского Николая. 19 (6) августа, в праздник Пре- 29 (16) июля, в Неделю 7-ю по ображения Господня, Святейший Пат- Пятидесятнице, Святейший Патриарх риарх Пимен совершил Божественную Пимен совершил в патриаршем соболитургию, а накануне - всенощное ре Божественную литургию, а накабдение в Богоявленском патриаршем нуне - всенощное бдение в сослужесоборе в сослужении архиепископа Зании архиепископа Зарайского Иова. райского Нова. 23 (10) июля, Положение чест- 24 (11) и 31 (18) августа, в пятнй ризы Господа Иисуса Христа в ницы 11-й и 12-й седмиц по Пятидесят- Москве. Святейший Патриарх Пимен нице, вечером, Святейший Патриарх совершил Божественю литургию, а Пимен читал акафист перед чтимым накануне - всенощное бдение в Ри- образом Божней Матери «Нечаянная зоположенском храме, что на Дон- Радость» в храме во имя пророка Боской улице в Москве. Его Святейшежия Илии, что в Обыденском переулке ству сослужили митрополит Таллинв Москве. ский и Эстонский Алексий, архиепископ Зарайский Иов, епископ Воронеж- 26 (13) августа, в Неделю 11-ю ский и Липецкий Мефодий. по Пятидесятнице, в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежско- АВГУСТ го, Задонского чудотворца, Святейший Патриарх Пимен совершил Божествен- 1 августа (19 июля), в праздную литургию, а накануне - всенощник Обретения мощей преподобного ное бдение в патриаршем соборе в со- Серафима Саровского, чудотворца, служении архиепископа Зарайского Святейший Патриарх Пимен молился Иова. По окончании всенощного бдеза Божественной литургией в Крестония была совершена заупокойная ливом храме в честь Владимирской икотия, а на литургии возглашена заупоны Божией Матери в Патриархии, а койная ектения о Святейшем Патриарнакануне совершил всенощное бдение хе Тихоне (†1925). 4

Освящение храма в честь Собора Смоленских святых В связи с приближением тысячелетия Крещения Руси заседании Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Пимена 23 декабря 1980 года было принято решение о начале подготовки Русской Православной Церковью торжественного празднования этого исторического события. После при- НЯТИЯ этого решения в левом, северном приделе Успенского кафедрального собора в г. Смоленске, являвшемся усыпальницей Смоленских архиереев, было начато и в 1983 году завершено сооружение храма в честь Собора святых, от земли Смоленской просиявших. В июле 1983 года архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, выражая сердечное желанне верующих епархии, обратился с ходатайством к Святейшему Патриарху Пимену об освящении новосооруженного храма в честь Собора СВЯтЫХ, ОТ земли Смоленской про- Благословение Его Святейшества было получено. 22 сентября 1983 года, в день памяти преподобного Иосифа Волоцкого, праздник Обретения мощей святителя Черниговского Феодосня, освящение храма совершил архиепископ Феодосий в сослужении клириков епархии, а также и клирика Чехословацкой Автокефальной Православной Церкви игумена Кирилла (Поспишила), редактора журнала «Голос Праклирика Ленинградской епархии игумена вославия» («Hias Pravoslavi» Прокла. С серусердную молитву о добром здравии Его Святейшества Патриарха Пимена, о богохранимой стране нашей, властех, воннстве и людях ее, о создателях, благотворителях и благоукрасителях святого храма. Торжественное служение, молитвенное пение церковного хора под управлением псаломщика Л Г. Байдермана — все это оставило незабываемое впечатление. 24 сентября 1983 года — в канун празднования 40-летия освобождения Смоленска от фашистских захватчиков - было совершено всенощное бдение. После всенощной вселенскую панихиду о воинах, на поле брани убиенных, в храме Всех святых, от земли Смоленской просиявших, совершили митрополит Минский и Белорусский Филарет, архиепископы ский и Белевский Герман, Смоленский и Вяземский Феодосий в сослужении клириков Почетный гость Смоленской епархии митрополит Минский и Белорусский Филарет, постоянный член Священного Синода, отметил в своем приветственном слове, что храм во имя Смоленских святых - первый храм-памятник, посвященный знаменательной дате 1000-летня Крещення Руси. В честь святых Смоленских была написана икона, ставшая храмовой во вновь сооруженном храме. Икона установлена в первом ярусе иконостаса, справа от Южных днаконских дверей. На иконе изображены святые угодники, от земли Смоленской просиявшие, родива также родившиеся там, но подвизавшиеся в других землях нашего Отечества. В первом ряду слева направо изображены: святители Симеон, митрополит Смоленский (XVII), Питирим, епископ Тамбовский (XVII), Игнатий, епископ Смоленский (XIII), Николай, архиепископ Японский (XIX), святой благоверный князь Глеб (XI), преподобный Авраамий Смоленский (XII), святой мученик Меркурий Смоленский (XIII), святой благоверный князь Смоленский Андрей (XVI), святой благоверный князь Смоленский Феодор (XIII) и его сыновья - святые благоверные князья Давид и Константин, Ярославские чудотворцы (XIV), святой благоверный князь Ростислав Смоленский (XII). Во втором ряду слева направо изображены: преподобные Симон, архимандрит Смоленский, ученик Преподобного Сергня (XIV), и Прохор Лебедник Печерский (XII), святитель Меркурий, епископ Смоленский (XII), преподобный Ефрем Смоленский .(XIII), благоверная княгиня Вяземская и Новоторжская Иулиания (XV) и мученик Симеон, князь Вяземский В третьем ряду слева направо изображены: благоверный князь Смоленский Глеб Всеволодович (XV), преподобные Герасим Болдинский (XVI)_# Аркадий Новоторжский (XI), благоверный князь Михаил Феодоровня (XII). Среди Смоленских святых известен также святитель Михаил, епископ Смоленский, изображения которого нет на иконе (XV). В центре иконы - Смоленский образ Божией Матери — Одигитрии. Чудотворный Смоленский образ Божней Матери сопутствовал усским воискам во время нашествия полчип аполеона в 18l2 году. Характерные очерта ния киота подтверждают известное мнение, что этот образ был некогда надвратным и поменад въездными, со стороны Днепра, воротами города. Надвратный образ был украшен усердием протонерея Виктора Никитского на пожертвования прихожан. На иконе изображены также смоленский Успенский кафедральный собор и Богоявленский собор с колокольней, образующие торжественный ансамбль. Внизу, у подножия Смоленской иконы Божией Матери — Одигитрии, изображена священная для русских православных людей река Днепр, истоки которой находятся в пределах Смоленской области, а также храм в Смядыни, построенный впоследствии на том месте, где произошло убнение благоверного князя Глеба. В верхнем левом углу изображена Колочская икона Божней Матери - чтимая святыня верующих г. Гжатска (ныне г. Гагарин), в верхнем правом углу - икона Божней Матери «Умиление», которая с давних времен хранится в Спасо-Окопном храме в г. Смоленске. Икона Смоленских святых написана на золотистого цвета чеканной поверхности, ЧТО придает ей торжественный и праздничный вид. Архиепископ ФЕОДОСИИ 5

Из истории Смоленской епархии История Смоленской епархии начинается в глубокой древности, Храмы монастыри, чтимые иконы и другие святыни Смоленского края неоднократно привлекали внимание церковных и светских историков, благочестивых любителей старины и были предметом нх старательного изучения. В «/Курнале Московской Патриархии» были опубликованы статьн: епископ Смоленский и Дорогобужский Михаи л. «Успенский кафедральный собор в Смоленске» (1956, Nº 7), «Плащаница смоленского Успенского собора» (1958, Nº 4); епископ *Пимен. Кафедральный собор в Смоленске и икона Божией Матери «Одигитрия»» (1967, Лº 9); епископ Смоленский и Вяземский Феодосий «300-летие Успенского кафедрального собора в г. Смоленске» (1977, Nº 10); протонерей Валентин Поликарпов, «Смоленск, его историческое прошлое и значение в истоони Русской Церкви и государства» (1947, Nº 6): П. Уржумцев. «Всемилостивый Спас Смоленский» (1957, Nº 9). На смоленской земле просияли многие святые, а также подвижники благочестия, прославленные и непрославленные Матерью-Церковью. В 1983 году, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, было установлено празднование Собора святых, от земли Смоленской воссиявших. Описание житий подвижников земли Смоленской может явиться темой большой работы из истории Смоленской епархии. Настоящий краткий очерк, естественисторического описания истории епархии (о чем говорит и название его), наша цель - еще раз напомнить читателям журнала о некоторых славных страницах истории Смоленской епархии. По преданию, которое приводит известный смоленский историк и краевед священник Никифор Адрианович Мурзакевич (1769—1834), основание самостоятельной Смоленской епархии произошло таким образом: ...Смоленский князь Ростислав Мстиславич просил родителя своего об установлении в Смоленске епархии, Посему князь Мстислав Владимирович повелел митрополиту Михаилу Второму Игнатия во епископа с титулом Смоленского и Брянского.» (1). Хиротоння состоялась в 1128 году, и епископа Игнатия многие историки именуют первым Смоленским архнереем. Имеются свидетельства, что до 1128 года Смоземля с ее храмами и входила в состав Переяславской епархии. Сам Смоленск уже в те времена был довольно значительным в культурном отношении городом. Раскопки древних курганов, в которых найдено множество гончарных и металлических ремесленных изделий, свидетельствуют о высоком уровне развития культуры. Археологические находки включают предметы византийскоскандинавского происхождения, что указывает на широкие связи Смоленска с другими странами. В Смоленске, как и в Новгороде, были найдены берестяные грамоты - свидетельство грамотности горожан. 1128 год - год поставления первого епископа в Смоленске, естественно, не является нахристианства смоленской Просвещение жителей Смоленска светом Христовой веры началось еще в конце Х века. К тому времени историки и относят появление в Смоленске православных священников, сооружение первых храмов. Взоры святого равноапостольного великого князя Владимира, крестившего киевлян 988 году, были устремлены и на другие города Древней Руси, среди которых был Смоленск. Как сообщает преподобный Нестор, при святом князе Владимире «начаста ставити по градом церкви и попы и люди на крещенье приводити по всем градом и селам». Историк священник Н. А. Мурзакевич приводит выписку из одной древней рукописи, хранившейся в Смоленском архиве, но утраченной во время наполеоновского нашествия: «В 990 году Владимир Великий, путешествуя в Новгород, заехал в Смоленск с митрополитом Михаилом Первым и просветил смолян Святым Крещением..» (1). В другом летописном документе, некогда хранившемся в Архангельском церковноархеологическом архиве, сказано; <В лето 6498 (в 990 году) йде Владимер в Смоленскую землю и тамо крести все те земли...» Святой равноапостольный Владимир стремился не только утвердить в стране христианство, но и насадить в ней европенскую культуру, улучшить градостронтельство, повсеместно ввести грамотность. Эти намерения Владимира простирались и на Смо- В одном из первых летописных упоминаний, относящемся к 863 году, о Смоленске говорится как об известном большом «граде» - столице кривичей: «Кривичи же седять на верх Волги, и на верх Двины, и на верх Днепра, их же град есть Смоленск». В другом летописном свидетельстве сказано, что в том же 863 году князья Аскольд и Дир, испросив Рюрика разрешение идти к Царьграду (Константинополю) Новгорода, прошли мимо Смоленска, не отважившись овладеть им: «Не явистася в Смоленск, зане град велик и мног людьми». Аскольд и Дир овладели на своем пути Киевом. Этот факт свидетельствует том, что по своим размерам Смоленск в те времена, возможно, превосходил Киев. Географическое положение Смоленска - на пути сиз варяг в греки», частью которого был путь из Новгорода в Кнев, — содействовало его росту и возвышению. Водные магистрали связывали Смоленск с городами Прибалтики, а также с Владимиром, Ростовом-Великим, Суздалем. Смоленска не достигали нашествия степных разорителей-кочевников. По преданию, святой апостол Андрей Первозванный во время одного из своих миссионерских путешествий посетил среднее Приднепровье и предсказал, что на месте Киевских гор «будет град великий» и «воздвигнет Бог много церквей». Преподобный Нестор Летописец, засвидетельствовавший это предсказание, говорит далее в своей летописи — «Повести временных лет», что апостол Андрей затем «направился по Днепру вверх» (ПСРЛ. М, 1962, т. IX, с. 3-4). Как отмечает позднее Степенная книга, святой апостол Андрей далее спрошел Новгородские и Псковские земли, проповедуя в них слово Божие». Возможно, был он и на смоленской земле, которую также благо- В Смоленске в первые десятилетия христианства сооружались небольшие, венно деревянные храмы. В 1101 году князь

Владимир Всеволодович Мономах заложил ленской епархии, в первые десятилетия ее суздесь большой каменный собор в честь Успеполучило развитие гимнографиния Божней Матери. Владимир Мономах прическое творчество, в частности были составленял участие в освящении собора и тогда же ны стихиры святым страстотерпцам Борису и поместил в нем образ Божней Матери Одигитрии, написанный, по преданию, апостолом В XI веке в Смоленске и евангелистом Лукой. Этот образ был пере- Ростиславичем при храме дан византийским императором Константином Иоанна Богослова была основана Духовная Багрянородным своей дочери Анне - матери школа, в которой обучали не только церковно- Владимира Мономаха, княжившего в Смославянскому чтению и письму, но также гречеленске. скому и латинскому языкам. В ХІ веке на смоленской земле началось по- Собором русских епископов читание первых русских прославленных свя- Митрополитом Киевским был избран Климент тых — братьев князей Бориса и Глеба, при- Смолятич, происходивший села Заруба, нявших мученическую кончину от руки своего входившего в Смоленское княжество. Согласбрата Святополка, прозванного Окаянным. Боно Ипатьевской летописи, Климент «бе чернорис был убит возле Переяслава, а Глеб - и философ близ Смоленска († 1015). земле не бяшет» (не После смерти Киевского князя Святослава было). Из сохранившегося до нашего времени Ярославича Владимир Мономах был единоглас- Климента заключить, 1113 года приведен к великому княжению. Он сам, и пресвитер Фома были большими знатопервым из русских князей венчался на княжеписьменности церковной ние по греческому обряду, получив от визанмы узнаем и о личимператора Алексия Комнина венец самого Преосвященного Климента Смоего деда Константина Мономаха лятича, человека нестяжательного и кроткого. получил прозвание Мономах), а также скипетр, Из года в тод, из десятилетня в десятилетие диадему, золотой крест, смоленская земля украшалась каменными храгривну в прочие царские регалии. мами и монастырями. В самом Смоленске по- Длительное пребывание в Смоленске КНЯЗЯ являются изумительные по красоте и монумен- Владимира Мономаха, человека в высшей стетальности храмы: во имя апостолов Петра пени образованного, покровителя людей книж- Павла, апостола Иоанна Богослова, Свирский ных, ученых, искусных различных худо- (во имя Архангела Михаила), во имя пророка жествах, сделало город весьма значительным Илии, святых бессребреников. Космы и Дамиадля того времени центром духовного просвена и другие, строятся величественные монащения. Учреждение в Смоленске в 1128 году Свято-Троицкий, самостоятельной епархии свидетельствует о • Спасо-Преобрадальнейшем развитии города. Замечательно, Предтеченчто смоленский князь Ростислав Мстиславич, ский - в Вязьме, Троицкий — в Дорогобуже внук Владимира Мономаха, усердный ходатай о дарования Смоленску самостоятельного епи- Из века в век растет слава Смоленска - скопа, впоследствии получил наименование на Руси, известного своими Ростислава Набожного, а начиная с его правблагочестивыми жителями, благоговейным клиления, Смоленские князья стали называться подвижниками, трудолюбивым, «великими». О первом епископе Смоленском любящим Родину народом. Игнатии известно, что он был человеком благо- Историк священник Н. А. Мурзакевич привочестивым и деятельным. Он построил в Смодит такую характеристику смолян: «Они все ленске монастырь во имя Пресвятой Богородипочти росту среднего, в поступках просты, хацы; архимандритом в нем был поставлен изверактером тихи, в речах медлительны, сложенистный подвижник преподобный Авраамий Смоем крепки, лет шестидесяти не считаются. ленский. стариков, в выговоре их больше мягкости бе. дичном монастыре был погребен и сам епископ лорусской, нежели твердости московской. Женщины деятельны, они не ограничивают себя кончины епископа Игнатия (1 ок. исправлением домашней экономии, но входят 1133) епископом Смоленским стал Преосвяво многие мужские дела, производят щенный Лазарь 1, получивший хиротонию от ездят за товарами в Москву... Убранство и по- Митрополита Кневского Михаила, который покрой платья их совсем не отличен от прочих свящал и епископа Игнатия. нарядов российских..» (1). Третьим епископом Смоленским и Брянским Стойко и мужественно переносили смоляне был Мануил, посвященный в Киеве в 1137 говойны, многократно отражали попытки иноду Митрополитом Михаилом. Преосвященный племенников поработить смоленскую землю. Мануил за некоторое время до своей епископ- Поражения не могли сломить их духа, господскої хиротонии был приглашен из Констанство иноземцев оказывалось временным, враги тиноля в Кив, как замечательный певец и в конце концов постыдно бежали из пределов церковного пения. Ему было поручено священной смоленской земли. обучение киевских певчих греческому демест- Особым тероизмом прославился венному (искусному) По- Смутное время — в лучив Смоленскую кафедру, епископ Мануил, В 1609 году польский король Сигизмунд выкак человек образованный, стал усердным устступил в военный поход против России и двироителем церковно-певческих школ. С того вренул свон силы к Смоленску. Оборону Смоленмени певческое искусство в Смоленской епарска возглавил сумный и прозорливый военахни имеет свою традицию. Один из первых чальник» Миханл Борисович Шеин (9, с. 133). трудов по теории церковного пення, принадле- В сентябре 1609 года войско Сигизмунда осажащий Н. П. Делецкому, был издан в 1677 годило Смоленск. Вскоре были сожжены все поду в Смоленске. Имеются данные, что в Смосады вокруг города, в них уцелели лишь храмы.

Героическая оборона Смоленска продолжалась двадцать месяцев. В живых осталась пятая часть защитников города, когда в нем вспыхнула эпидемня цинги. З июня 1611 года Смоленск был взят, бесстрашные его жители, укрывшиеся в соборе, погибли во время взрыва, но не сдались врагам. В течение последующих 44 лет Смоленск был отторгнут Польшей от России. В 1654 году царь Алексей Михайлович . вернул город России. В 1655 году смоляне торжественно встретили архимандрита Дамаскина из Ватопедского монастыря Святой Горы, который принес в Россию великие святыни: частицы Животворящего Креста и частицу честной главы святителя Иоанна Златоуста. В скором времени были возвращены Православной стыри Авраамиев, Вознесенский и Троицкий, ранее превращенные в римско-католические. В 1676 году в Смоленске был заложен Успенский собор, ныне кафедральный. В 1681 году Патриаршим указом митрополиту Смоленскому были назначены два викарных епископа — в городах Брянске и Вязьме. В 1693 году в Смоленск прибыл Петр I для наказания местных мятежных стрельцов. По приговору царя, каждого десятого стрельца должны были лишить жизни. В час казни, когда Сенная площадь в Смоленске оглашалась рыданиями родственников приговоренных, игумения Вознесенского монастыря Марфа (Радванская), вознеся усердную молитву, направилась в царские покои. «Государь! — сказала она, обливаясь слезами. — Небесное правосудне дало тебе и силу непобедимую, и благость божественную. Смягчи гнев свой, прости слабых, дай : новую жизнь обреченным на смерть. Милосердием сплетается венец Небесный, милость хвалится на Суде. Бог, Отец любви и милосердия, осенит главу твою щитом непобедимым» (9, с. 219). Петр I, взволнованный этими словами, простил осужденных стрельцов; народ приветствовал его ликующими возгласами. Тогда Петр І обратился к игумении Марфе и повелел, чтобы она просила для себя доказательств его благоволения. По просьбе игумении Марфы, в Смоленске был построен каменный двухэтажный собор в Вознесенском монастыре, освященный В честь Вознесения Господня и во имя Преподобного Сергия Радонежского. 4 мая 1721 года скончался митрополит Смоленский Варлаам (Коссовский). С его кончиной была упразднена Смоленская митрополия и вновь учреждена епископия. Епископом Смоленским был назначен Преосвященный Филарет. В 1765 году при соборе в Вознесенском монастыре был сооружен придел во имя великомученицы Екатерины. В 1780 году, по распоряжению Екатерины II, Смоленску был возвращен его древний герб с изображением чудесной райской птицы (древ.-рус. - гамаюн) на золотом лафете чугунной пушки. В 1787 году епископ Смоленский Парфений освятил возведенный им теплый (зимний) Богоявленский храм, устроенный на вратах архиерейского дома. В том же году был построен каменный храм вместо прежнего деревянного во имя пророка Илии, с приделом во имя мучеников Адриана и Наталии. В 1812 году, когда весть о вторжении в Россию полчищ Наполеона дошла до Смоленска, 8 жители города в едином порыве встали на защиту Отечества. На сборный пункт ополчения пришло более 12 тысяч ратников-добровольцев; более 9 миллионов рублей пожертвовала Смоленская губерния на оборону. Двое суток, 4-5 августа 1812 года, несмотря на подавляющее превосходство наполеоновских войск, смоляне героически защищали свой родной город. Тысячи и тысячи раскаленных ядер, выпущенных из 150 орудий, вызвали В Смоленске многочисленные пожары. «Служители алтарей Божних совершали непрестанные моления среди дыма, пламени, при неумолкаемом громе ревущих жерл, метавших гибель и смерть... В сумерки из Благовещенской церкви, а потом из города вынесли чудотворный образ Смоленской Божней Матери..» (9, с. 281). 5 августа французы отступили от города на небольшое расстояние. В это время генерал Дохтуров получил приказ оставить Смоленск. 6 августа Наполеон въехал в древний Смоленск. «Но в стенах города он нашел только груды камней и пепла и никого из жителей, кроме горсти больных, раненых и увечных.. Четыре дня жил Наполеон на пепелище Смоленска среди догоравших церквей ДОМОВ. Во все это бедственное время сгорело в Смоленске 45 домов каменных и 1568 ных.. из 2250 домов уцелело только 350» (9, с. 281-282). М. И. Кутузов принял фельдмаршал начальство над русской армией, он обратился к смолянам с воззванием: «Достойные смоленские жители, любезные соотечественники!.. В самых лютейших бедствнях своих показываете вы непоколебимость своего духа. Вы исторгнуты из жилиш ваших, но верою и верностию твердые сердца ваши связаны с нами священными, крепчайшими узами единоверия, родства и племени.. Да подкрепит Всевышний многотерпение ваше, любезнейшие и достойнейшие соотечественники! Да услышит моления ваши, да поможет вам свергнуть с себя нго и да водворит паки во единое семейство мир, тишину, славу и благоденствие..» (9, с. 285). октября 1812 года, через два с половиной месяца после выступления Наполеона из Смоленска в поход на Москву, он вновь оказался в Смоленске, но уже не гордым завоевателем, но беглецом с остатками своей армии. В городе не оказалось ни съестных припасов, ни помещений, в которых могли бы остановиться и отдохнуть обессиленные захватчики. Войско Наполеона вынуждено было отступать дальше, оставив Смоленск. При этом Французы решили взорвать город и заложили множество мин, от взрыва которых пострадауцелевшие было строения... Чудотворная Смоленская икона Божней Матери была в стане русских воинов накануне Бородинской битвы, ее носили по лагерю, чтобы укрепить молитвой дух солдат и военачальников перед решающим сражением. 5 ноября 1812 года, ровно через три месяца, чудотворная икона была возвращена в Смоленск. «С того времени установлено праздновать изгнание врагов ежегодно всенощным бдением 5 ноября (ст. ст. — Ред.), во славу Пресвятой Богородицы — Одигитрии, пред чудотворною Ее иконою» (9, с. 291). 6 января 1830 года русское правительство, желая содействовать восстановлению Смоленска, предоставило городу различные льготы и

К ОСВЯЩЕНИЮ ХРАМА В ЧЕСТЬ СОБОРА СМОЛЕНСКИХ СВЯТЫХ

22 сентября 1983 года ГО ЗАВТРА ПЕНС ЗА В І ЗА ІНКОСІ из храма в честь Собора Смоленских святых в левом приделе Успенского кафедрального собора в г. Смоленске. Верхнее фото - Собор •Смоленских святых, нижнее — Тайная

74-я ГОДОВЩИНА СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий произносит слово приветствия и вручает Святейшему Патриарху Пимену Казанскую икону Божией Матери в Ризоположенском храме в Москве 23 июля 1984 года, в праздник Положения честной ризы Господа Иисуса Христа, в 74-ю годовщину со дня рождения Его Святейшества Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Зарайский Иов и епископ Воронежский Липецкий Мефодий за Божественной литургией в Ризоположенском храме в Москве 23 июля 1984 года, в праздник Положения честной ризы Господа Иисуса Христа, в 74-ю годовщину со дня рождения Его Святейшества

Женева, 9—18 июля 1984 Заседание Центрального комитета ВСЦ. Слева направо: пастор д-р Эмилио Кастро, избранный генеральным секретарем ВСЦ, д-р Ари Брауер, заместитель генерального секретаря ВСЦ, епископ д-р Хайнц Йоахим Хельд, модератор Центрального комитета, Тодор Сабев, заместитель ВСЦ, д-р Сильвия Талбот, вице-модератор Центрального комитета Участники заседания Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, проходившего Женеве 9—18 июля 1984 года

Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодор 1 возлагает наперсный крест на игумению Феодору, настоятельницу Горненского женскОГо монастыря в Иерусалиме, 15 декабря 1983 года Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодор I, архиереи и клирики Иерусалимской и Русской Православных Церквей, настоятельница Горненского женского монастыря в Иерусалиме и сестры обители 15 декабря 1983 года (См. Лº 9, с. 24)

отпустило на восстановительные работы большие средства из казны. В шлого столетия «изгладились следы разрушения, и Смоленск возник, как феникс, из своего праха» (9, с. 296). В 1840 году в Смоленске был освящен новосозданный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В 1841 году был воздвигнут великолепный памятник в славной победы России в войне 1812 Вершина этого памятника осенена позолоченным крестом; среди чугунных изображений поставлена Смоленская икона Божней В октябре 1910 года в городе были открыты выездные курсы Московского археологического Многие известные лингвисты, историки, искусствоведы приезжали из Москвы в Смоленск для чтення лекций. Лекции слушали учителя, студенты, врачи, духовные лица, простые горожане. Лекции посещал епископ Смоленский и Дорогобужский Феодосий (Феодоснев; † 1942). Вот что сказал в приветственной речи на открытии этих курсов 1 октября 1910 года Преосвященный Феодосий: «Мы собрались сюда для того, чтобы помолиться и призвать Божие благословение на то просветительное дело, которое будет совершаться в нашем древнем Смоленске.. Устройство у нас чтений по археологической науке - явление весьма отрадное.. Это путь изучения одной из самых обширных отраслей человеческого ведения, археологической науки, которая бросает раньше многое покрыто мраком... ленская область есть одна из древних областей Россин. Смоленская епархия - одна из древнейших епархий Русской Церкви... Здесь весьма много памятников глубокой русской старины, которые еще лежат в забвении... храмах и монастырях с их старинными иконостасами, фресками, утварью много можно найти предметов, ценных в историко-археологическом и художественном отношении, но по неведению их значения для науки остающихся в пренебрежении.» В годы Великой Отечественной войны 1941— 1945 годов население Смоленской области вместе со всем советским народом поднялось на борьбу с немецко-фашистскими захватчиками. Среди участников партизанского движения было немало верующих смоляй, в том числе церковнослужителей и священников. бесчисленные людские страшные опустошения: были разрушены многочисленные храмы и памятники культуры в Смоленске и на Смоленщине За последние десятилетия, особенно в послевоенные годы, интерес к истории Смоленска еще более углубился, многие древнейшие памятники, свидетели далекого прошлого, отреставрированы и предстали в своей прежней Стараннями смоленских архипастырей и усилиями верующего народа ремонтируются и возобновляются православные храмы епархин, обновляются их росписи, расчищаются потемневшие от времени святые иконы.. гословению ныне здравствующего архиепископа Смоленского и Вяземского Феодосия, усердием церковных советов епархии предприняты большие ремонтно-реставрационные работы в кафедральном Успенском соборе в Смоленске, недавно отмечавшем свое 300-летие. Ведутся реставрационные работы и в других храмах епархии. Подобные работы осуществляются с 2 Ж-л Моск. Патриархин Nº. 10 помощью государственных научных учреждений специалистами высокой квалификации. Успешно проводятся также археологические изыскания. Так, например, экспедиция 1962- 1967 годов, возглавляемая Н. Н. Ворониным, обнаружила в Смоленске остатки церковных строений XII-XII веков, что дало возможность сделать вывод о существовании в Смоленске оригинальной архитектуры и монументальной живописн. Многочисленные отечественные туристические группы и зарубежные гости ежегодно посещают Смоленск, с большим интересом осматриваот его святыни, оставляют волнующие записн об увиденном и уносят с собой глубокие впечатления от соприкосновения с вечными ценностями человеческого духа. Тысячи смолян с их пастырями молятся с любовью Христу Спасителю в смоленских епархиальных храмах о мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех. Смоленской епархией некоторое время управлял и служил в смоленском кафедральном соборе Святейший Патриарх Пимен (будучи епархиальным Преосвященным, он временно управлял с 1959 по 1962 год Смоленской, Костромской и уганскон епархиями). В своем Патриаршем послании по случаю 300-летия кафедрального собора 10 августа 1977 года Его Святейшество отметил: «Исторня смоленского собора, как и всего города Смоленска, неразрывно связана с историей нашего народа, с его патриотическим подвигом и защитой священных рубежей нашей Роди- ЛИТЕРАТУРА

1. Мурзакевич Н. А., священник. История губернского города Смоленска, собранная из разных летописей и российских дееписателей. Смоленск,
3. Голубинек ий Е. История Русской Церкви. Т.
4. М.,
6. Павловский А. Всеобщий путеводитель по монастырям и святым местам Российской империн и Афону. Нижний Новгород.
8. Православные русские обители. СПб.,
10. Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Сергнев Посал.
12. Вороновский В. Отечественная война 1812 года в пределах Смоленской губернии. СПб.,
13. Т. Памятка Смоленская. Смоленск,
15. Гинтовт С. Три дня В Смоленске, М.,
17. Никитин Г. История города Смоленска. М.,
19. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. П. СПб.
21. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. М.,
22. _ История древней русской литературы. М.,
24. Васильева Л. Смоленск. М.,
26. Воронии Н. Н. Смоленская Живопись XII-XIII веков. М..
28. Смирнов И. А. Смоленск — город русской славы. М.,
30. Епископ Феодосий, 300-летне Успенского кафедрального в Смоленеке. Журнал Московской Патриархии, 1977, Nº 10, с. 12-16. ПИМЕН, архиепископ Саратовский и Волгоградский 9

Вручение в ЛДА докторского креста митрополиту Таллинскому и Эстонскому АЛЕКСИЮ 12 апреля 1984 года на расширенном заседании Совета Ленинградских Духовных Академии и Семинарии в присутствии студентов и воспитанников Ленинградских Духовных школ состоялся торжественный акт вручения докторского креста митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, управляющему делами Московской Патриархии, председателю Учебного комитета при Священном Синоде. В январе 1984 года митрополит Алексий представил в Совет ЛДА и ЛДС на соискание степени магистра богословня трехтомный труд «Очерки по истории Православия в Эстонии». Решение о присуждении митрополиту Алексию степени доктора богословия было принято на заседании Совета ЛДА и ЛДС 5 апреля 1984 года и утверждено 9 апреля Святейшим Патриархом Пименом. Официальными оппонентами Советом ЛДА и ЛДС были назначены заслуженный профессор ЛДА д-р церковной истории Н. Д. Успенский и преподаватель ЛДА священник Владимир Федоров. 5 апреля на заседании Совета были заслушаны отзывы оппонентов и состоялось обсуждение представленной работы, которая состоит из введения, семи глав, заключения и приложения (III том); общий объем - 806 страниц. В диссертации полно, последовательно и подробно представлена история возникновения и развития Православия в Эстонии вплоть до начала ХХ века. История Православня в Эстонии исследована сравнительно мало, и диссертация митрополита Алексия представляет вклад в ее изучение. В преддверии 1000-летия Крещения Руси этот труд может составить особую главу в исследовании об истории Русской Православной Церкви. Глава эта особенно интересна тем, что миссня Православия в Прибалтике характеризуется исключительным вниманием к культурным, национальным и социальным нуждам местного населения. Перевод богослужебных книг на языки прибалтийских народов, воспитание священников из среды местного населения, проповедь Евангелия личным примером помогли успешному распространению Православия в Прибалтике, в частности в Эстонии. Оппоненты единодушно отметили, что труд митрополита Алексия отличает четкость в обосновании развиваемых концепций, превосходный научный аппарат. Исследование митрополита Алексия основывается на детальном изувопроса на русском, английском, латинском, латышском, немецком, Французском, эстонском (список цитированной литературы включает 423 наименования). Особое достоинство диссертации в том, что она в значительной части опирается на рукописные источники, которые митрополит и часть этих материалов поместил в приложении к своей работе (том III). Из отзывов оппонентов и из обсуждения диссертации Советом ЛДА и ЛДС явствует, что метод изложения материала диссертации строг и высоко научен, суждения и выводы объективны. Митрополит Алексий в своей работе последовательно и аргументированно возражает тем буржуазным церковным историкам, которые видят в переходе эстонцев и латышей в 10 Православие следствие политики русификации края царским правительством, На основании как опубликованных, так и рукописных источников диссертации в частности, анализ событий 1841—1845, 1845— 1846, 1883—1887 годов, то есть трех особенно интенсивных периодов движения местного населения за переход в Православие. Автор выявляет различные причины явления: религиозные, экономические, политические, национально-культурные, приводит различные точки зрения и дает весьма убедительную их оценку. Написанная на важную и малоразработанную тему диссертация представляет собой результат многолетних исследований, которые автор предпринял еще будучи приходским священником и продолжал все годы своего почти четвертьвекового служения на Таллинской кафедре. Знаменательно, что посвящена работа «ведомым и неведомым труженикам - подвижникам Святого Православия в пределах нынешней Таллинской епархии». Как отмечалось в официальных отзывах оппонентов, каждая глава представляет собой самостоятельную и серьезную научную Вся же диссертация в целом и по глубине исследования, и по объему материала, и по своему научному аппарату значительно превосходит традиционные критерии магистерской работы. Обсуждая диссертацию Высокопреосвященного митрополита Алексия, оппоненты и члены Совета ЛДА и ЛДС пришли к единому что за этот труд автор заслуживает более высокой ученой степени, чем та, на соискание которой он ее представил.

Эта диссертация - единственная в своем ро- Сергиевой Лавры в г. Загорске был пострижен де всеобъемлющая работа по истории Правов монашество. славия в Эстонии; в ней собран огромный цер- 14 августа 1961 года постановлением Святейковно-исторический материал; изложение и анашего Патриарха Алексия и Священного Синода лиз событий соответствуют высоким критерииеромонаху Алексию определено быть епискоям, предъявляемым к докторским диссертациям. пом Таллинским и Эстонским с поручением ему Помимо общего обзора истории Православия в временного управления Рижской епархией. Эстонии, в работе дана также характеристика 23 августа 1961 года отец Алексий был возвевсех основных проблем и отдельных событий ден в сан архимандрита. 3 сентября 1961 года по каждому историческому периоду Касаясь в в Александро-Невском кафедральном соборе В своей работе взаимоотношений Православия Таллине была совершена хиротония архиманди инославия, автор анализирует их с принцирита Алексия ВО епископа Таллинского и пиальных православных позиций. Эстонского КМ, 1961, Nº 10). 14 ноября Большое внимание при обсуждении было уде- 1961 года епископ Алексий был назначен замелено первой главе, в которой митрополит Алекстителем председателя Отдела внешних церсий, опираясь на достижения советских археоковных сношений Московского Патриархата. логов последних двух десятилетий, показывает, 23 июня 1964 года возведен в сан архиеписколь тесны были связи эстонцев и славян в скола с правом ношения креста на клобуке. XI-XI веках. В диссертации удачно сочетают- 22 декабря того же года архиепископ Алексий ся результаты исследований церковных историназначен управляющим делами Московской ков и достижений археологии и исторической Патриархии и постоянным членом Священного науки последних лет. Синода. После обсуждения диссертаций профессора С 17 октября 1963 по 1979 год - член Кои доценты ЛДА и ЛДС единогласно высказамиссии Священного Синода по христианскому лись за присуждение автору степени доктора единству и межцерковным сношениям. С 7 мая богословня. 1965 года — председатель Учебного комитета 12 апреля 1984 года на торжественном акте при Священном Синоде. вручения докторского креста диссертанту в пре- 25 февраля 1968 года архиепископ Алексий зидуме, помимо митрополита Таллинского и возведен в сан митрополита. 17 марта 1970 го- Алексия, находились митрополит да на него возложено общее руководство Пен- Ленинградский и Новгородский Антоний, ректор сионным комитетом. Ленинградских Духовных Академии и Семина- 19 октября 1967 года избран почетным члерии архиепископ Выборгский Кирилл, професном Ленинградской Духовной Академии, а сор ЛДА архиепископ Вологодский и Велико- 26 августа 1968 года — Московской Духовной устюжский Михаил, архиепископ Тихвинский Академии. Мелитон, инспектор ЛДА и ЛДС доцент архи- 18 ИЮНЯ 1971 года за усердные труды по мандрит Августин. проведению Поместного Собора Русской Праакт открыл ректор архиепивославной Церкви 1971 года митрополит Алекскоп Выборгский Кирилл. Он сообщил о решесий удостоен права ношения двух панагий. нии Совета ЛДА и ЛДС присвоить митрополиоктября 1979 года нзбран почетным члету Алексию степень доктора богословня, ном Критской Православной Академии (Гре- Важной особенностью представленной ция). 25 июня 1982 года Советом Богословскощите диссертации, отметил архиепископ го факультета имени Яна Амоса Коменского рилл, является то, что она базируется на иев Праге митрополиту Алексию присуждена стеследованиях архивных источников. Добросопень доктора богословия honoris causa вестный, подлинно научный подход обеспечил Митрополит Алексий был членом Комиссии объективность, подготовке и солидность и авторитетность проведению празднований исследования. 50-летия и 60-летия восстановлення патриар- Выступивший затем архимандрит Августин шества в Русской Православной Церкви в 1968 огласил curriculum vitae диссертанта. и 1978 годах. Он был председателем Комиссии по организации похорон Святейшего Патриарха * Алексия, Комиссии Священного Сино- Митрополит Алексий (в миру Алексей Мида по подготовке Поместного Собора Русской хайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 Православной Церкви 1971 года, председатегода в г. Таллине в семье протонерея Михаила лем процедурно-организационной группы и Александровича Ридигера († 9 мая 1962). председателем секретариата Поместного Собора В 1949 году окончил Ленинградскую Духов- 1971 года, председателем. Комисени по провеную Семинарию по первому разряду. На пер- дению празднования 70-летия Святейшего Патвом курсе Ленинградской Духовной Академии, риарха Пимена. 23 декабря 1980 года опреде- 15 апреля 1950 года, был рукоположен во днален заместителем председателя Комиссии по кона, а 17 апреля того же года — во пресвиподготовке и празднованию 1000-летия Кретера и назначен настоятелем Богоявленского щения Руси и председателем организационнохрама в г. Йыхви. В 1953 году окончил Ленинфинансовой группы этой Комиссии. градскую Духовную Академию со степенью Указом Святейшего Патриарха Пимена от кандидата богословия, присвоенной за курсо- 25 мая 1983 года назначен председателем Отвое сочинение «Митрополит Московский Филаветственной комиссии для разработки мерорет (Дроздов) как догматист» 15 июля 1957 приятий по приему зданий ансамбля Данилова года назначен настоятелем Успенского собора монастыря, организации и проведению всех рев г. Тарту и благочинным храмов Тартуского ставрационных и строительных работ по созокруга. 17 августа 1958 года возведен в сан данию на его территории Административного протонерея. 30 марта 1959 года назначен блаи Духовного центра Русской Православной гочинным храмов объединенного Тарту-Виль- Церкви. яндиского благочиния Таллинской епархии. Митрополит Алексий уделяет большое 3 марта 1961 года в Троицком соборе Троице- мание вопросам межхристианского сотрудни- ВНН- 11 2*

чества. Он был делегатом на III Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели 1961 году, членом Центрального комитета ВСЦ с 1961 по 1968 год, президентом ВсемирнОЙ конференции «Церковь общество» 1966 года в Женеве (Швейцария), членом комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ с 1964 по 1968 год. Митрополит Алексий с 1964 года является президентом Конференции Европейских Церквей. На VII! Генеральной Ассамблее КЕЦ в октябре 1979 года он был основным докладчиком по теме «В силе Святого Духа служить миру». С 1971 года митрополит Алексий вице-председатель Президиума и Совещатель. ного комитета КЕЦ. В 1964, полит Алексий возглавлял делегации Русской Православной Церкви на Генеральных Ассамблеях КЕЦ. Он был участником совместных заседаний Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, а также сессий Президиума КЕЦ в 1965—1983 годах. С 1972 года Высокопреосвященный митрополит Алексий - член Совместного комитета КЕЦ - Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви (СЕКЕ). Митрополит Алексий принимает активное участие в миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и в работе общесвеных организаций нашей страны. C 1962 тода он - член Эстонского комитета защиты республиканского мира. С 1963 года — член Правления Советского фонда мира, с 15 декабря 1975 года - член Совета общества «Родина». 24 октября 1980 года Высокопреосвященный митрополит Алексий избран вице-президентом Общества советско-индийской дружбы. 13 февраля 1981 года он избран членом Правления Эстонского республиканского Общества дружоы и культурной связи с зарубежными странами. В 1962—1983 годах митрополит Алексий был делегатом многих всесоюзных и международных миротворческих конференций. С 19 декабря 1983 года он член Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. За годы епископского служения митрополит Алексий посетил многие страны и был участником многих церковных событий как в нашей стране, так и за рубежом. Дважды он посетил Святую Землю и Святую Гору Афон. Церковная, патриотическая и миротворческая деятельность митрополита Алексия отмечена многимИ орденами, медалями грамотами. Он награжден орденом «Дружбы народов» (22 февраля 1979). Ему вручены ордена святого князя Владимира II и 1 степеней, Преподобного Сергия Радонежского І степени, а также ордена многих Поместных Православных Церквей. Митрополит Алексий награжден почетными грамотами и медалями Советского фонда мира, памятной именной медалью Советского фонда мира, медалью Всемирного Совета мира (ВСМ) — в связи с 25-летием движения сторонников мира (1976), памятной медалью ВСМ — в связи с 30-летием движення сторонников мира (1981), медалью Советского комитета защиты мира (СКЗМ) - в связи с 25-летнем образования Комитета (1974), почетной грамотой СКЗМ, почетным знаком Прав- 12 ления Советского фонда мира - за активное участие в деятельности Фонда. Начиная с 1961 года, в Журнале Московской Патриархии публиковались статьи, проповеди, доклады, речи, послания митрополита Алексия, выступления на церковные и миротворческие темы, Среди этих публикаций — «Христианский взгляд на экологическую проблему» (1974, Nº 3-4), «Филокалия в русской аскетической мысли» (1983, Nº 4), «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви» (1971, Nº 7), «Значение Поместного Собора 1971 года» (1976, Nº 8) и другие. Большое число выступлений митрополита Алексия опубликовано в советских газетах и журналах на русском, английском, эстонском языках («Голос Родины», «Известия», «Московские новости», «Soviet Land», «Кодумаа» («Родина»). «Отчизна»); митрополит Алексий публиковался также в журнале Московского Патриархата «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия») и в прессе ГДР, Финляндии, Нидерлан- ДОв. Ежегодно митрополит Алексий обращается к клиру, монашествующим и мирянам Таллинской епархии с посланиями на эстонском и русском языках по случаю праздников Рождества Христова и Святой Пасхи. Митрополит Алексий поблагодарил Совет ЛДА и ЛДС, а также оппонентов за высокую оценку его труда и предложил вниманию присутствовавших автореферат диссертации, в котором особое внимание обратил на причины. которые побудили его написать «Очерки по петории Православия в Эстонии». Автор рассказал о трудном пути, который пришлось пройти Православию в Эстоний, о том, что внутренняя политика Российской империи в отдельные периоды тормозила разви- Православия в Прибалтийском крае. Он также рассказал о подвижнической ЖиЗНИ православного духовенства и местного православного крестьянства в Эстонии в XIX веке. заключение митрополит Алексий подчеркнул, что в написании «Очерков» он видел свой нравственный долг перед тружениками - подвижниками Православия в Эстонии в прошлом, а также перед теми, кто трудится сегодня и будет трудиться на ниве Господней в Эстонии Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, выполняя поручение Святейшего Патриарха Пимена, возложил на митрополита Алексия докторский крест и вручил ему диплом доктора богословня. Высокопреосвященный Антоний сердечно поздравил диссертанта с завершением и успешной защитой многолетнего труда и пожелал ему дальнейших успехов на богословском поприще. С воодушевлением пропели собравшиеся Высокопреосвященному Алексию «многая лета». От имени учащихся Ленинградских Духовных школ выступила воспитанница. регентского класса при ЛДА и ЛДС Анна Мухина. Она сердечно поздравила митрополита Алексия и от имени учащихся преподнесла ему цветы. Профессора ЛДА и ЛДС, гости тепло поздравили нового доктора богословия, Священник Владимир ФЕДОРОВ

Паломничество во Святую Землю С 6 по 21 июня 1984 года паломническая Ириней, архимандриты Тимофей, Феодосий а группа Русской Православной Церква во главе Алексий. После обеда между представителями митрополитом Таллинским Эстонским двух братских Церквей состоялась откровен- Алексием посетила Святую Землю. В состав ная сердечная беседа, Патриарх Диодор расгруппы входили архиепископы Горьковский и сказал русским паломникам о жизни Иеруса- Арзамасский Николай, Смоленский Вяземлимской Церкви, подчеркнул важность укрепский Феодосий, Тульский и Белевский Герман, ления межправославного единства, дал высоархимандрит Кирилл, духовник Гронце-Сергиекую оценку исторически сложившимся братвой Лавры, игумения Варвара, настоятельница ским взаимоотношенням между Иерусалим- Успенского Пюхтицкого монастыря, протодна- КОН ским Патриархатом и Русской Православной Иоанн Сепп, монахния Филарета, Церковью. Глава паломнической группы митро- Н. С. Капчук, ктитор Богоявленского патриарполит Алексий рассказал Блаженнейшему Пашего собора, И. Н. Экономцев, преподаватель триарху о жизни нашей Церкви, в частности, МДА и МДС, старший референт Управления • передаче Московской Патриархии Правнделами Московской Патриархии, Г. Епифанов, референт Управления делами. тельством СССР комплекса Данилова монастыря для создания на его территории админи- Вечером 6 июня паломники прибыли в аэростративного и духовного центра Русской Прапорт Тель-Авива. Их встретили представители вославной Церкви и о ведущихся там теперь Патриарха Иерусалимского митрополит Кесаи строительных работах. рийский Василий и архимандрит Тимофей Марблаженнейший Патриарх Диодор гаритие, тенеральный Священного удовлетворение в связи с этим важным собыи сотрудники Русской Духовной Мистием в жизни братской Церкви. в Иерусалиме с начальником Вечером было совершено всенощное бде- Миссии архимандритом Пантелеимоном. ше в Трошком соборе Русской Духовной Мис- Паломники остановились в помещении Русской Духовной Миссии в Иерусалимс. В. Свято-Троицком соборе Миссии был совершен благодарственный молебен. На следующий день паломническая группа в полном составе нанесла визит Блаженнейшему Патриарху Диодору 1, на приеме присутствовали митрополит Кесарийский Василий, митрополит Назаретский Исидор, архиепископ Диокесарийский Иаков, архиепископ Фаворский Даниил, представитель Патриарха Иерусалимв Афинах Перапольский Ириней, генеральный секретарь Священного архимандрит Тимофей, драгоман (араб. - переводчик) архимандрит Никифор, благочинный архимандрит Алексий, Вифанский настоятель архимандрит Феодосий. Митрополит Алексий ! в ответ на сердечное приветствие Блаженнейшего Патриарха дора вручил ему Послание Святейшего Патриарха Пимена с памятными подарками. От паломнической группы Блаженнейшему Патриарху был преподнесен список с иконы «Живоначальная Троица» преподобного Андрея Рублева. В тот же посетили храм Воскресения и поклонились Живоносному Гробу Господню, Божественной Голгофе, Камню помазания и другим святыням. Затем они посетили Сионскую горницу, дом апостола Иоанна Богослова, на месте которого сейчас паходится католический монастырь Успения, осмотрели раскопки в старом Иерусалиме, поклонились Гробу Божией Матери в Гефеимании (православный храм) и помолились на месте моления Господа о чаше. 8 тоня члены паломнической группы ознакомились с Русской Горненской обителью совершили парастас в храме монастыря. В субботу 9 июня паломники совершили Божественную літургию и вселенскую панихиду в Горненской обители. Затем они присутствовали на обеде, устроенном в их честь Блаженнейшим Патриархом Диодором в его резиденции в Малой Галилее. Со стороны Иерусалимской Церкви, кроме Патриарха, на обеде были митрополит Василий, архиепископы Даннил и 10 нюня, в День Святой Троицы, паломники участвовали в служенни Божественной литуртин, которую совершал Блаженнейший Патриарх Диодор на Гробе Господнем в сослужении митрополита Василия и архиепископа Иринея. Вечером Преосвященные архиереи - члены падомнической группы были на ужине у митрополита Кесарийского Василия. В День Святого Духа Божественную литургию в Троицком соборе Русской Духовной Мисспи совершил Блаженнейший Патриарх Днодор. Ему сослужили митрополит Кесарийский Василий, архнепископ Перапольский Ириней, архиереи в клирики паломнической группы, представитель Румынской Церкви архимандрит Феофил Панант, а также клирики Иерусалимской Патриархин. После литургии Блаженнейший Патриарх Диодор и митрополит Алексий обменялись речами, а затем все участники богослужения во главе с Блаженнейшим Патриархом Диодором разделили праздничную трапезу в Русской Духовной Миссии. По случаю престольного праздника вечером в Миссии был устроен большой прием, на котором присутствовали Блаженнейший Патрпарх Иерусалимский Армянский Иерусалимский Дердерян, Диодор, Патриаря Блаженнейший Егише представители местных церковных кругов, губернатор Иерусалима Рафаэль Леви, представители общественности, корреспонденты печати и радио. 12 тоня участники паломнической группы нанесли визнты Блаженнейшему Армянскому Иерусалимскому Патриарху Егише Дердеряну и Блаженнейшему Латинскому Иерусалимскому Патриарху Джакомо Белтритти, посетили мемориальный комплекс «Пад Вашем», посвященный жертвам нацизма. Вечером митрополит Алексий и архимандрит Пантелеимон присутствовали на приеме в итальянском консульстве по случаю национального праздника, а затем вся группа посетила представительство Румынской Церкви в Иерусалиме. Ночью паломники совершили Божественную литургию на Святой Голгофе В сослужении архиепископа Фаворского Даниила. 13

Утром архиепископ Николай и архиепископ монастырь. Затем они ознакомились с Иерихо- Герман нанесли визит апостолическому делеганом и его достопримечательностями. ту архиепископу Карло Курису. В тот же день в На следующий день утром паломники совер- Миссии состоялась встреча архиерейской групшили Божественную литургию в сослужении пы паломников с Блаженнейшим Армянским архиепископа Газского Афанасия и местного Иерусалимским Патриархом Егише Дердеряклира на священном Гробе Божней Матери в ном, который нанес митрополиту Алексию Гефсимании, поклонились месту Успения Боответный визит в сопровожденни архиепискожней Матери и святыням в приделах во имя па Карекина Казанджана великий ризничий святых праведных Иоакима и Анны и святого Армянского Патриархата в Иерусалиме), архиепяскопа Кюрега Кабрикяна, праведного Иосифа Обручника. архимандрита После богослужения паломники совершили Севана Гарибяна (главный драгоман и хранипоклонение в пещере праведного Лазаря Четтель благодатного огня Армянского Патриарверодневного, затем посетили православный хата). храм в Вифании, настоятель которого - архи- Утром 14 июня паломники совершили Божемандрит Феодосий рассказал им о святынях ственную литургию в Вифлеемском Рождестхрама. После этого они побывали в храме, ственском вертепе с архиепископом Иорданвоздвигнутом на месте, где стоял дом Марфы ским Палладнем. После литургии онн осмотреи Марии, сестер праведного Лазаря, и ознаколи настоятельские покон, посетили католичемились с монастырем, сооружаемым трудами СКИЙ монастырь святой Екатерины и пещеру архимандрита Григория в Виффагии. блаженного Иеронима. Затем участники палом- Вечером, в канун Недели Всех святых, панической группы совершили поездку в Лавру ломники совершили всенощное бдение в Троицпреподобного Саввы Освященного. Там их серком соборе Русской Духовной Миссии. дечно принял игумен Серафим и братия обите. В воскресенье утром нерархи и священнослули. Паломники посетили пещеру преподобного жители паломнической группы Иоанна Дамаскина и поклонились святынЯМ митрополитом Алексием знаменитой Лавры. На обратном пути в Иеру- Миссии раннюю Божественную литургию, поссалим они ознакомились с монастырем преполе которой направились в Хеврон, где добного Феодосия Великого, который поддердится усыпальница праведников живается сейчас трудами единственного наных, осмотрели и почтили сельника — игумена Григория. Затем они побывали у священного Мамврий- Днем паломники были приглашены в Патриского дуба (около которого была прочитана архию, где Блаженнейший Патриарх глава из Ветхого Завета о явлении Аврааму Днодор трех Ангелов) и посетили русский храм вручил им ордена и медали Святого Гроба и имЯ св Ятых произнес приветственное слово. С праотцев. словом благодарности ответным Алексий с Преосвященными архиереями паломвыступил митрополит Алексий. После награждення Блаженнейший нической группы был гостем Армянского Иерусалимского Патриарха Патриарх Диодор пригласил всех на обед со Святогробским Братством. Дердеряна. На приеме был Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор В тот же день вечером состоялся прием 18 июня паломническая группа совершила Румынском представительстве по случаю дня поездку на Мертвое море, а затем направилась Патриарха в Тивернаду. По пути митрополит Алексий со- Румынского Иустина. Митрополит Алексий вершил на священной для христнан реке Иорпринес представителю Румынской Православвеликого освящения воды. ной Церкви архимандриту Феофилу сердечные храм равноапостольной Марии Магдалины и поздравления от себя лично и всей паломничеучасток в Тивериаде, паломники побывали ской группы. Во время приема Блаженнейший Кане Галилейской. Следующим местом палом- Патриарх Диодор пригласил паломников ничества был Назарет. Здесь паломники посечай в свою резиденцию в Малой Галилее. тили православный храм в честь Архангела 15 нюня паломники отбыли в Яффу. По Гавриила, построенный над пещерой, в котопути они посетили католический рой берет начало источник, питающий Латрун. В Яффе члены паломнической группы водами древний колодец «Фонтан Марии»: совершили молебен у гробницы праведной Тасюда Пречистая Дева Мария, по преданию, ховифы и помолились в русском храме ВО ИМЯ дила за водой. Испив воды из источника, папервоверховных апостолов Петра и Павла. Заломники направились в находящийся на тертем они, по благословению Блаженнейшего ритории францисканского монастыря Патриарха Диодора, ознакомились с рекон- Благовещения. сооруженный на месте, где Арструируемым греческим монастырем в Яффе: хангел Гавриил возвестил Пресвятой Иерусалимский Патрнархат предполагает ИС- Марии о том, что Она родит Спасителя мира, пользовать его в качестве православного и где затем жил Младенец Христос. Из Назацентра. рета путь паломников лежал в Хайфу, где они На обратном пути в Иерусалим паломники посетили русский храм святого пророка Илии посетили монастырь святого великомученика и помолились в нем. Георгия, в соборном храме которого находит- На следующий день паломники прошли ся его гробница. Крестному пути, посетив католический мона- Во второй половине дня паломническая групстырь святой Анны, основанный ВО времена па совершила поездку в монастырь преподобкрестоносцев на месте рождения Пресвятой ного Георгия Хозевита. Паломники молились в Девы, так называемую Овчую купель (Вифезпещере святого пророка Илии и почтили оСда), римский преторий - место судилища над танки преподобного Иоанна Нового Хозевита, Христом, часовню Бичевания, лифостротон, церковь, построенную на месте заточения Христа, канонизация которого ожидается в скором часовню святой Вероники. Пройдя все 14 оставремени. Паломники побывали у подножня новок Крестного пути, паломники поклонились Сорокадневной горы, где находится греческий Гробу Господню. 14

В ночь с 19 на 20 июня вся паломническая группа во главе с митрополитом Алексием участвовала в совершении Божественной литургин на Святом Гробе Господнем. Сослужил митрополит Кесарийский Василий. нин литургии паломники совершили молебен в путь шествовати хотящим. Днем паломники вновь побывали В храме Воскресения и на Божественной Голгофе. Во второй половине дня паломническая группа направилась в Горнюю обитель, где ознакомилась с жизнью монастыря и ведущимися там строительными работами. Попрощаться с па. ломниками сюда прибыли архиепископ Даннил, хранитель Гроба Господня, и архимандрит Феодосий. В последний день пребывания паломников в Иерусалиме митрополит Алексий в храме мученицы царицы Александры совершил лебен о путешествующих. На молебен прибыли митрополит Василий и архиепископ Ириней. Митрополит Алексий обратился к участникам молебна со словом. Во время ужина в трапезной Русской Духовной Миссии митрополит Василий и митрополит обменялись сердечными прощальными словами. Напутствуемые молитвенными пожеланиями, паломники в сопровождении митрополита Василня и архиепископа Иринея, начальника Русской Духовной Мисеии, настоятельницы и сестер Горненского монастыря направились в аэропорт. В период пребывания в Иерусалиме / водство паломнической группы имело встречи в представителями израильских властей: с министром религий д-ром И. Бургом, директором христианского департамента министерства религий Даниэлем Россингом, губернатором Иерусалима Рафаэлем Леви и мэром Иерусалима Тэдди Коллеком. Вечером 21 нюня паломническая группа прибыла на Кипр. В Ларнакском ІЗрОПОрТ ее встретил митрополит • Китийский «ХРИЗОСТОМ После обмена приветствиями члены группы отбыли в Никозию. Пребывание паломников на Кипре началось с посещения женского монастыря СВЯТОГО Ираклидня. В тот же день их принял Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом. Митрополит Алексий передал ему Послание с памятными подарками и молитвенные пожелания от Святейшего Патриарха Пимена. После осмотра Архиепископского дворца и мемориальных комнат Архиепископа Макария († 1977) паломники ознакомились с центром его имени, где размещены музей церковного искусства и картинная галерея. Утром 23 нюня митрополит Алексий и другие Преосвященные архнерен группы быпи приняты послом СССР на Кипре С. Т. Аставиным. Во второй половине дня паломники посетили монастырь Божией Матери Троодитиссы, а затем направились в Киккский монастырь для поклонения чудотворной Киккской иконе Божней Матери. Здесь, на могиле Архиепископа Макарня, митрополитом Алексием была совершена панихида. На следующий день утром в Никозии, новом обширном храме во имя святого великомученика Димитрия, русские паломники совершили Божественную литургию в сослужении кипрских клириков. Блаженнейший Архиепископ Хризостом за литургией молился в алтаре. После богослужения Блаженнейший Архиепископ Хризостом обменялись приветственными речами. Богослужение и произнесение речей передавались по кипрскому радио. В полдень в Архиепископском дворце Предстоятель Кипрской Церкви устроил обед в честь митрополита Алексия и паломников ской Православной Церкви. / Блаженнейший Архиепископ Хризостом и митрополит Алексий обменялись речами. 25 июня паломники посетили Крестный настырь — Ставровунй, основанный в IV веке царицей Еленой, где поклонились главной святыне обители — частице Честного и Животворящего Древа Креста Господня. Затем они направились к Ларнаку., Митрополит Китийский Хризостом принял их в своей резиденции. Вместе с ним паломники прибыли в храм святого Лазаря и поклонились его гробнице. После обеда, устроенного митрополитом Хризостомом, паломники направились в аэропорт, откуда отбыли на родину. В аэропорту делегацию провожали митрополит Хризостом личные представители Блаженнейшего Архиепископа Хризостома. и. Б. 1 октября 1984 года на 74-м году жизни скончался Высокопреосвященный митрополит Николай (в миру Евгений Николаевич Юрик), бывший Львовский и Тернопольский. Отпевание 3 октября 1984 года в кафедральном соборе святого Юра (великомученика Георгия Победоносца) во Львове совершили архиепископ Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам в сослужении клириков епархии. Погребен митропопит Николай на Яновском кладбище в г. Львове,

НЗ ЖИЗНН ЄПАРХНИ

Днепропетровская епархия. З июня 1984 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, день памяти равноапостольных Константина и Елены, - день интронизации Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Кривом Роге. Архипастыря сердечно встретили клирики и прихожане храма. За богослужениями молитвенно пел хор поД управлением М. П. Огиенко. Литургию Высокопреосвященный Леонтий совершил в сослужении клириков епархии. Проповедь произнес протоиерей Николай Дзичковский, настоятель Александро- Невского собора в г. Ялте. После праздничного молебна были возглащены уставные многолетия. Верующие поздравили настоятеля протонерея Константина Огненко, храмов Днепропетровской благочинного области, с днем Ангела. Архиепископ Леонтий обратился к верующим со словом поучения, в котором призвал их хранить православное учение веры, а также рассказал об активном миротворческом служении Русской Православной Церкви, в продолжение 13 лет возглавляемой Святейшим Патриархом Пименом. Ивано-Франковская епархия. 8 января 1984 года, в Неделю по Рождестве Христо- ВОМ, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий совершил Божественную литургню в храме во имя праведного Иосифа Обручника в г. Ивано-Франковске. Он сердечно поздравил прихожан с праздником Рождества Христова, пожелал им в новом году мира и благополучия. Настоятель протоиерей Димитрий Валихновский поблагодарил архипастыря за молитвы и наставление. Были возглащены уставные многолетия, При пении рождественских колядок Высокопреосвященный Макарий, по местной традиции, помазывал верующих освященным елеем. 9 января, в день памяти апостола первомученика архидиакона Стефана, архиепископ Масовершил Божественную литургию в Покровском храме в Ивано-Франковске, где настоятелем священник Стефан. Петришиный. Были возглашены уставные многолетия. пастырь поздравил настоятеля с днем Ангела. февраля Высокопреосвященный Макарий посещал храмы Рогатинского благочицерковных советов. Архипастырь преподавал советы, наставления, благословлял верующих. Архиепископа Макария сопровождал благочинный протонерей Богдан Демкив. сіо 3 июня 1984 года, праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, клирики и прихожане у входа в Вознесенский храм в г. Кривом Роге по окончании Божественной литургии 16

14 марта, в среду 2-й седмицы Великого поста, в день памяти преподобномученицы Евдокии, архиепископ Макарий совершил литургию Преждеосвященных Даров в Покровском храме в Ивано-Франковске. 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, за Божественной литургней в Воскресенском кафедральном соборе в Ивано-Франковске архнепископ Макарий рукоположил Романа Коржинского ВО диакона. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в с. Воскресенцы Коломыйского благочиния, где настоятелем священник Николай Сметанюк. В конце богослужения звал верующих активно участвовать творческом служении Русской Церкви, самоотверженным нашей Родине приумножать ее благосостояние. Были возглашены пении «Христос воскресе» архнепископ Макарий, по местной традиции, помазывал прихожан освященным елеем. 24 апреля, во Светлой седмицы, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме во нмя стратига Божия Михаила в г. Коломыя. малом входе он возложил на протонерея Богдана Лесюка, настоятеля храма в с. Коршив Коломыйского благочиния, крест с украшения- Ми — патриаршую награду ко Дню Святой Пасхи. 9 мая, в День Победы, архиепископ Макарий посетил парк Славы в г. Ивано-Франковске и возложил венок к памятнику воинам, погибшим за освобождение нашей Родины годы Великой Отечественной войны. Высокопреосвященного Макария сопровождали протонерей Михаил Федишин, секретарь епархиального управления, протоиерей Димитрий Валихновский, благочинный храмов округа, протонерей Тисменецкого Николай Новосад, настоятель кафедрального собора, и протонерей Орест Остапович. В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Макарий совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе в г. Ивано-Франковске. Калининская епархия. 15 нюля 1984 года митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, посетил, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, Калининскую епархию в связи с празднованием Собора Тверских святых. Митрополит Алексий вместе с митрополитом Калининским и Кашинским Алексием совершил в Троицком кафедральном соборе в Калинине Божественную литургию. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Митрополит Таллинский Алексий от имени Святейшего Патриарха поздравил клир и верующих Калининской епархии праздником и обратился к присутствовавшим с приветственным словом. Митрополит Калининский Алексий в ответном слове просил передать Его Святейшеству сыновнюю благодарность за поздравление. В тот же день митрополит Таллинский Алексий, митрополит Калининский Алексий и секретарь епархиального управления архимандрит Виктор были приняты председателем Калининского областного исполнительного А. И. Ильенковым. На встрече присутствовали секретарь облисполкома В. И. Брагин, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Калининской области А. В. Соколовский. Митрополит Калининский Алексий устрони в честь митрополита Таллинского Алексия прием, на котором были также клирики епархии, сотрудники епархиального управления Вечером митрополит Таллинский Алексий и митрополит Калининский Алексий в сопровождении архимандрита Виктора посетили храм в честь Рождества Пресвятой. Богородицы в пос. Городня-на-Волге. Патриаршие приходы в Канаде. В праздник первоверховных апостолов Петра и Павла 12 нюля 1983 года и в воскресенье 17 июля управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США епископ Серпуховской Климент совершал богослуження в Свято-Варварниском кафедральном соборе в г. Эдмонто- Не. За Божественной литургней Преосвященный Климент проповедовал на тему евангельского чтения. 21 июля для пастырского служения в Канаду прибыл священник Стефан Абрамчук. благословению елископа Климента он определен в клир кафедрального собора в Эдмонтоне. Священник Стефан Абрамчук родился в 1949 году в Ивано-Франковской области. В 1975 году окончил Одесскую Духовную Семинарию. В 1974 году рукоположен во пресвитера. В 1983 году заочно окончил Московскую Духовную Академию. Ивано-Франковской Служил на приходах епархии, до прибытия в Канаду — в Воскресенском кафедральном соборе в Ивано-Франковске. пюля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, елископ Климент посетил один из самых отдаленных приходов - Спирит Ленный в ихо Км от Эдмонтона. Пря раходе охрам Преосвященному Клименту преподнес хлеб-соль псаломщик Петр Вавренюк, а казначей храма Екатерина Осенюк вручила С приветственным словом к архипастырю обратился настоятель протонерей Никанор Шимко. За Божественной литургией, после чтения Евангелия, епископ Климент произнес проповедь на английском - языке. В конце литургии настоятель поблагодарил епнскопа Климента за посещение прихода, поучення и молитвы. В приходском зале состоялся обед, по окончании которого Владыка Климент, по приглашению Николая Осепюка, посетил его ферму. 31 июля, в Неделю 5-0 по Пятидесятнице, Климент служил и проповедовал кафедральном соборе. 7 августа, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент Чипмэн и совершил Божественную литургию в храме во имя Иоанна Предтечи. Храм освящен в 1977 году епископом Серпуховским Иринеем, тогда управлявшим Патриаршими приходами в Канаде (ныне архиепископ Харьковский и Богодуховский). При входе в храм епископа Климента встретил хлебом-солью староста прихода Алексей Борис, в храме слово приветствия произнес настоятель протонерей Никанор Шимко. За Божественной литургией молитвенно пел хор прихожан под управлением Даниила Лопушинского. Евангелия проповедь произнес священник Стефан Абрамчук. По окончании литургии епискол Климент произнес проповедь, поздравил прихожан с праздником и преподал им благо-

словение. Затем сестричеством был устроен праздничный обед, по окончании которого архипастырь поблагодарил за радушный прием, пожелал прихожанам благополучия и помощи Божией в трудах и повседневной жизни. С 12 по 18 августа Патриаршие приходы в Канаде посетила делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных сношений политом Минским и Белорусским Филаретом. 13 августа, в предпразднство Происхождения Честных Древ Креста Господня, митрополит Филарет, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий (находившийся в составе делегации) и епископ Серпуховской Климент в сослужении клириков совершили. жественную литургию в храме в честь Рождества Богородицы в Ниску. митрополит возглавил всенощное бдение в кафедральном соборе, где также был совершен В богослужении приняли участие клирики других Поместных Православных Церквей: щенник Димитрий Роугас (Константинопольская Церковь), священник Мирча Панчук (Румынская Церковь), священник Стефан Кищук (Автокефальная Православная Церковь в Америке). На следующий день, в праздник Происхождения Древ Креста Господня, Преосвященные архиереи в сослужении клириков патриарших приходов совершили Божественную литургию в том же соборе. последующие дни делегация посетила некоторые патриаршие приходы. 19 августа, в праздник Преображения Господня, епископ Климент совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении архимандрита Димитрия, протонереев Иоанна Маргитича и Петра Влодека, священника Стефана Абрамчука. После литургии Преосвященный Климент совершил чин освящения ПЛОДОВ. 21 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, епископ Климент посетил приход в Боннивилле, где настоятелем протонерей Арсений Мельник. Преосвященного Климента встретили с цветами девушки в украинских национальных костюмах, староста храма преподнес приветственное произнес протонерей Арсений Мельник... время Божественной литургии епископ Климент произнес проповедь на тему евангельского чтення. После богослужения был устроен обед у одного из прихожан — Уолтера Жука. Затем епископ Климент посетил Веру Михайловну Волощук, вдову бывшего псаломщика Луки Волощука, который на протяжении 40 лет со времени основания прихода до самой кончины ревностно исполнял свои обязанности. Его супруга пела в церковном хоре и принимала активное участие в жизни прихода. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Преосвященный Климент совершил в кафедральном соборе. После чтения Евангелия ОН обратился к пастве со словом поучения. По окончании литургии был совершен молебен и прочитана молитва на основание дома, который предназначен для нужд епархии. Кроме помещений для епископа и священников, в нем будет зал для приемов, помещения ДЛЯ церковного музея. 29 августа Преосвященный Климент отбыл в США. Протоцерей Петр ВЛОДЕК 18 Пермская епархия. Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода ОТ 28 марта 1984 года епископом Пермским и Соликамским назначен Преосвященный насий, епископ Пинский, викарий Афа- Минской епархии. 1б апреля епископ Афанасий прибыл в Пермь. Архипастыря встретили настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора архимандрит Иоанн, секретарь епархиального управления протонерей Герман Бирилов, представители клира и церковных советов пермских храмов. В кафедральном соборе Преосвященного Афанасия встречали множество верующих. С 18 по 22 апреля, в дни Страстной седмицы и в Светлое Христово Воскресение, Пасху, Преосвященный Афанасий совершал уставние богослужения в кафедральном соборе. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, пасхальную утреню и Божественную литургию Преосвященный Афанасий совершил во Всехсвятском храме в г. Перми. Настоятель протонерей Иоанн Патласов приветствовал архипастыря. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 24 апреля, во вторник пасхальную утреню и Божественную гию Преосвященный Афанасий совершил Никольском храме в пос. Нижняя Курья (город Пермь). Архипастыря приветствовал настоятель протонерей Виктор Гладких, староста преподнес, по обычаю, хлеб-соль. После Крестный ход вокруг Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Перми мая 1984 года, в день престольного в честь праздника великомученика Георгия Победоносца

Епископ Пермский и Соликамский Афанасий во время крестного хода вокруг Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Перми 6 мая 1984 года, в день памяти великомученика Георгия Победоносца литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 25 апреля, в среду Светлой седмицы, пасхальную утреню и Божественную а по окончании богослужения литургию, крестный ход епископ Афанасий совершил в Знаменском храме в пос. Городище (город Соликамск), 26 апреля, в четверг Светлой седмицы, - в Никольском храме в г. Кизеле, а 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, праздник в честь Божией Матери — Живоносного Источника, — в Никольском храме в г. Чусовом. В Светлую пятницу был совершен также молебен с водоосвящением. 6 мая, в Неделю жен-мироносиц, день памяти великомученика Георгия Победоносца, — престольный праздник в кафедральном соборе, где левый, северный придел освящен во имя святого Георгия. Епископ Афанасий совершил в соборе Божественную литургию, а наканубдение. После литургии был совершен крестный ход. 9 мая — день памяти святителя Великопермского Стефана. Накануне Афанасий совершил в соборе всенощное бдение в сослужени многих клириков епархии, а в самый праздник - Божественную литургию. тургней Преосвященный Афанасий рукоположил Владимира Новикова во диакона. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Затем была пропета свечная память» воинам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. В тот же день, по случаю Дня Победы, епископ Афанасий с клиром епархии возложил венки к памятнику воинам Пермского добровольческого танкового корпуса; на воинском кладбище в Перми, где установлен монумент — Скорбящая мать, были возложены цветы. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Нижняя Курья. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 27 мая, в Неделю о слепом, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Преосвященный Афанасий совершил в кафедральном соборе. За вечерним богослужением архипастырь читал акафист Воскресшему Инсусу Христу и произнес проповедь. 30 мая, Отдание праздника Пасхи. Богослужение совершалось по пасхальному чину. Епископ Афанасий участвовал в богослужении и накануне, и B день Отдания праздника. 31 мая, в праздник Вознесения Господня, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Афанасий рукоположил диакона Владимира Новикова во пресвитера. B конце литургии он поздравил его с принятием священного сана и напомнил ему ano- стольские слова об основных обязанностях пресвитера: Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). 10 июня, в День Святой Троицы, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Афанасий рукоположил Петра Тюрикова во диакона. 17 июня, в Неделю Всех святых, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение BO Всехсвятском храме в Перми. За литур- 19

9 мая 1984 года, в День Победы, епископ Пермский и Соликамский Афанасий с представителями клира и мирян возложил венки к солдатским могилам на воннском кладбище в Перми гней он рукоположил диакона Петра Тюрикоза во пресвитера. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Архипастырь поздравил отца Петра Тюрикова с принятием священного сана. 22 июня, в 1-ю пятницу Петрова поста, епископ Афанасий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Знаменском храме в пос. Городище. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. За всеми богослужениями Преосвященный Афанасий неопустительно произносил поучения на темы праздников, евангельских и апос- ТОЛЬСКИХ чтений, а также читал святоотеческие слова и наставления. Рижская епархия. 11 июня 1984 года, в День Святого Духа, исполнилось 25 лет еписколского служения Высокопреосвященного Леонида, митрополита Рижского и Латвийского. В тот день после Божественной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Риге был отслужен благодарственный МОлебен и возглашено многолетие юбиляру. Настоятель протонерей Алексий Скобей в приветственном слове митрополиту Леониду ОТметил его труды на педагогическом поприще в Ленинградской и Московской Духовных Академиях, его вклад в сокровищницу богословской мысли, свидетельством чего является ученая степень доктора церковной истории, а также многогранную 25-летнюю архипастырскую деятельность. От причта, церковного совета и прихожан Высокопреосвященному Леониду была поднесена святая просфора. Официальное чествование юбиляра состоя- 20 лось 15 и 16 нюня. В пятницу 15 июня в соборном храме Свято-Троице-Сергиева женского монастыря митрополит Леонид совершил всенощное бдение с чтением акафиста пред чтимым Толгским образом Божией Матери в сослужении рижского градского клира и благочинных Рижской епархии, а в субботу 16 июня — Божественную литургию. После благодарственного молебна были оглашены поздравительные телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, а также Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузин Илии II. От клира города Риги приветственный адрес прочитал олагочинный храмов Рижского округа протоиерей Петр Смыковский. Приветственный адрес от сестер монастыря зачитала настоятельница игумения Магдалина. Богомольцы также тепло приветствовали архипастыря. Митрополит Леонид сердечно поблагодарил всех за молитвы и поздравления. Приветствовать Высокопреосвященного Леонида также прибыли: от Римско-Католической Церкви Латвии — кардинал Юлиан Вайводс и епископ Янис Цакулис, от Евангелическо- Лютеранской Церкви Латвии - Архиепископ д-р Янис Матулис. Юбиляра приветствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Латвийской ССР Э. Э. Троп- Кокар, а также председатель Латвийского комитета защиты мира А. Веян и представители прессы. Черкиговская епархия. 11 июня 1984 года, в День Святого Духа, архиепископ Чернигов-

ский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в г. Прилуки. На торжественной встрече председатель исполнительного органа преподнес архипастырю хлеб-соль. Приветственное слово в храме произнес настоятель священник Василий Удуд. После чтення Евангелия проповедовал на тему праздника секретарь епархиального управления священник Григорий Припутников. По окончаний литургии Высокопреосвященный Антоний поздравил МолЯЩихся с праздником и преподал им благословение. 1 июля, в Неделю 3-0 по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в т. Прилуки. Архипастырь обратился к молящимся со словом поучения и преподал им благословение. 22 юля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, архиепископ Божественную литургию в кафедральном соборе в г. Чернигове, за которой рукоположил Ярослава Соболевского диакона. 23 июля, память преподобного Антония Печерского,- день тезоименитства архиепископа Антония. Накануне кафедральном соборе было совершено всенощное одение. сослужил представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, клирики Черниговской и других епархий. В день праздника в собор прибыл епископ Львовский Тернопольский архи- Никодим. Архипастыри были со славой встречены в кафедральном соборе. На паперти их хлебом-солью приветствовал председатель исполнительного органа Н. М. Богдан, прихожане преподнесли цветы. Архиепископ Никодим и архиепископ Антоний совершили Божественную литургию. Молитвенно пел соборный хор под управлением регента Г. Г. Денисюка, После чтения Евангелия слово о молитве произнес благочинный протонерей Николай Путря. За литургией архиепископ Никодим, по просьбе архиепископа Антония, рукоположил диакона Ярослава Соболевского во пресвитера. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетня. Тепло и сердечно Высокопреосвященного Антония поздравили архиепископ Никодим, архимандрит Нифон, а также священник Григорий Припутников и протоиерей Вячеслав Сазонов. Архиепископ Антоний поблагодарил за поздравления и молитвы. Обращаясь к архимандриту Нифону, архиепископ Антоний сердечно поблагодарил за визит в древний град Чернигов и совместную молитву. За богослужением в кафедральном соборе накануне и в день праздника присутствовал . посол Нидерландов в СССР Франц Ван Агт семьей, прибывший к этому ДНЮ ИЗ Москвы. вЕЧНАЙ ПАМаТь почн6Шні ния был Троицкий храм в с. Троица Пермского района. В 1980 году вышел за штат, но в праздничные дни совершал богослужения в храмах епархии. Отец Александр с усердием ИСпОЛняЛ пастырские обязанности, строго соблюдал благоговейно, Устав Церковный. Приходившим ставлением он всегда уделял внимание, давал совет. Александр пользовался уважением и любовью клириков и прихожан. + 1977 году протоиерей Александр Жилин за усердные труды на благо Церкви Хри- СТОВОЙ награжден крестом с Накануне Протоиерей Александр Ba- сильевич Жилин, заштатный клирик Пермской епархии, скончался 17 апреля 1984 года после продолжительной 60- лезни. Родился 4 ноября 1897 года в дер. Подъельничная, ныне Пермской области, в семье крестьянина. В 1953 году архиепископом : Пермским и Соликамским Иоанном (ныне на покое) рукоположен во диакона, тых Христовых Чин отпевания 19 апреля, в Великий Четверток, в Троицком храме в с. Троица совершил священник Александр Логинов. Епископ Пермский и Соликамский Афанасий прислал телеграмму соболезнованием родным почившего пастыря и прихожанам храма. Погребен протонерей Александр Жилин на местном кладбище. а затем — во пресвитера. Служил в храмах Пермской епархии. Последним местом служе- натьевич Протоиерей Константин Иг- Метелица, клирик Минской епархии, стижно скончался скоропо- 28 мая 1984 года. Родился 15 января 1903 года в с. Лужки, ныне Миорского района Витебской области, в крестьянской семье. В 1927 году окончил Виленскую Духовную Семинарию и 10 июля архиепископом Виленским И Лидским Феодосием (Феодосневым; † 1942) был рукоположен во диакона, 17 июля — во пресвитера. Служил на приходах Гродненской области. С 1948 по 1951 год был священником Гродненского женско- 21

го монастыря. В 1955 году за- (Богоявленским; 1940). До очно окончил Ленинградскую 1946 года служил на приходах Духовную Академию. Послед- Виленской епархии. В 1946 гоние тридцать лет отец Конду был принят в клир Гродстантин служил в Михаиловненской епархии. С 1962 года ском храме в г. Щучине Гроддо кончины служил в храме во ненской области. Георгия За усердное служение Церк- Победоносца в г. Лиде. Однови Божией протонерей Конгодах стантин Метелица удостоен и в 1968—1984 годах был бламногих церковных наград, гочинным храмов Лидского оквключая право служения Божественной литургии при открытых Царских вратах до «Отче наш». Награжден орденом свЯтОГО князя Владимира ! степени. Отец - Константин отличался За усердное служение Церкви Божией протонерей Виктор в 1976 году был награжден митрой, в 1983 го- Преподобного Радонежского 111 Сергия скромностью, благоговейно совершал богослужения, усердно проповедовал слово Божие. Отец Виктор с благоговенибогослужения, Чин отпевания при большом стечении верующих в день Отдания праздника Пасхи совершил секретарь митрополита Минского и Белорусского по Гродненской области, чинный храмов Гродненского округа протоиерей Владимир Урлик с клириками Гродненского благочиния. Он же произнес надгробное слово, Погребен Метелица на кладбище в г. Щучине. Протоиерей Виктор Алекслово Божие. Он снискал уваи любовь прихожан и клириков округа. Чин отпевания в Георгиевхраме в г. Лиде большом стечении верующих совершил протоиерей Владимир Урлик с клириками Лидского благочиния. На погребении была оглашена телеграмма с выражением соболезнования митрополита Минского и Белорусского Филарета. Погребен протоиерей Виктор Курилович на кладбище в г. Лида. сандрович Курилович, клирик Минской епархии, скоропо- СТИЖНО скончался 5 иЮня 1984 года. Родился 4 апреля 1912 года в пос. Вевис, ныне Литовской ССР. В 1929 году окончил семь классов Каунасской русской гимназии, в 1932 году — трехгодичные пастырские курсы в Каунасе. 9 марта 1936 года был рукоположен во пресвитера митрополитом Виленским и Литовским Елевферием + Патриаршей случаю священном грамотой. По 50-летия служения в сане отец Алекмотой. Чин погребения совершен 9 июня в Покровском храме в г. Иванове. Погребен протонерей Александр Мацкевич на кладбище в г. Иванове. Священник Иоанн Федоро вич Угаров, клирик Горьковской епархии, скончался 9 июня 1984 года после непродол- Протоиерей Александр Никожительной тяжелой болезни. лаевич Мацкевич, клирик Мин- Родился 4 февраля 1919 года ской епархии, настоятель Покв с. Тёплово, ныне Выксунскоровского храма в г. Иванове го района Горьковской обла- Брестской области, скончался сти. Был участником Великой 7 июня 1984 года. Отечественной войны 1941— Родился в 1909 году 1945 годов. Имел тяжелые радер. Бобровичи Пинского уезнения. да Минской губернии, ныне В августе 1975 года архиепи- Брестская область, в семье скопом Горьковским и Арзасвященника. В 1929 году окон- масским Флавианом (Дмитриючил русскую реальную гимнаком; † 1977) рукоположен во зию в г. Лунинце, в 1933 году диакона, 1980 года выдержал экзамены по богоархиепископом Горьковским и словским предметам за семи- Полесской Арзамасским Николаем — во пресвитера. Пастырское слу- Духовной консистории в г. Пинжение проходил в храмах ске. 11 февраля 1934 года ру- Горьковской епархии. Последкоположен во диакона, 15 февним местом служения был Влараля того же года — во предимирский храм в с. Надёжино свитера. Ардатовского района. Пастырское служение прохо- Отец Иоанн был ревностным дил в храмах Минской епархии. священником, преданным па- С 1967 года был настоятелем стырскому долгу. Почти еже- Покровского храма в г. Ивадневно он совершал литургию. нове. Был скромен и прост, пользо- Отец Александр истово и вался большой любовью благоговейно совершал богоуважением прихожан. служения, неукоснительно про- Чин отпевания во Владимирповедовал слово Божие. Неском храме в с. Надёжино престанно проявлял заботу о совершил благочинный храмов благолепии приходского храма. 1-го благочиния в г. Горь- В 1973 году за усердные труком протоиерей Иоанн Покды на благо Церкви Христовой ровский. Погребен священник протоиерей Александр Мацке- Иоанн Угаров на кладбище в вич 1979 награжден митрой, в пос. Тёша Навашинского райогоду, к 70-летию, — на Горьковской области.

ПРОПОвеДЬ Слово святителя Тихона Задонского о подвиге против греха Всем христианам, которые хотят быть ными отцу рождаются: рожденное от истинными христианами и спасение вечплоти есть плоть (Ин. 3, 6). Но хриное о Христе Инсусе получить, неотстиане, по силе Святого Крещения и менно нужен подвиг против всякого греданных в нем обетов, должны против ха, дабы не попускать ему собою обласклонностей и страстей стоять, и подвидать. Да не царствует грех в смертном заться, и не попускать им в дело превашем теле, чтобы вам повиноваться ему вращаться. в похотях его (Рим, б, 12), — говорит Ко греху приводит человека диавол. апостол христианам. Требует того от Об этом говорит апостол и увещевает христиан вера их, по слову апостола: христиан храниться от него: Т резвитесь, Покажи ми веру твою от дел твоих бодрствуйте, потому что противник ваш, (Иак. 2, 18). Они должны Бога слудиавол, ходит, как рыкающий лев, ища шать, в Которого веруют, а не греха, кого поглотить. Противостойте ему твер- Богу жить, а не греху. Требует того дою верою (1 Пет. 5, 8-9). О том же Святое Крещение, которым обновились говорит в другом месте апостол Павел: к святому христианскому житию; тре- Укрепляйтесь Господом и могуществом буют обеты, бывшие при Крещении, косилы Его. Облекитесь во всеоружие Боторыми обещались верою и правдою ражие, чтобы вам можно было стать проботать Господу; требует дело спасения, тив козней диавольских, потому что напотому что беззаконствующим и нехраша брань не против крови и плоти, но нящим обетов своих, данных при Крепротив... духов злобы поднебесных (Еф. щении, Святое Крещение пользы не при- 6, 10—12). Эти невидимые враги всегносит, как лживым, Богу солгавшим. да на погибель нашу, о христиане, бодр- Рассуждайте в себе, христиане: познаётствуют и ко всякому греху ся христианин не от слов «Господи, Госпривести тщатся. Не должно поэтому и нам дреподи», но от подвига против. всякого мать. греха. Тот воин истинный воин есть, Соблазны мира также ко греху прикоторый стоит и подвизается против водят. Видим это зло растущее. Один видимого врага. Так и истинный хринечто делает, видит или слышит то друстианин есть тот, который имеет непрегой и безрассудно тому подражает. Собстанный подвиг против греха. лазн подобен моровой язве, которая в Но посмотрим отчего человек согреодном человеке начинается и многих, шает, да удобнее станем против греха. близ живущих, заражает. Горе миру от Пять причин греха примечаются. соблазнов... но горе тому человеку, че- Растление естества человеческого. Через которого соблазн приходит (Мф. ловек в беззакониях зачинается и во 18, 7). грехе рождается, как и Псалмопевец го- Причиною греха бывает недоброе деворит: Се в беззаконних зачат есмь, и тей воспитание. Такие дети, в возраст во гресех роді мя мати моя (Пс. 50, 7). пришедшие, ко всякому стремятся злу. Страсти греховные, с которыми рожда- Это происходит от небрежения родитеется человек, склоняют и влекут его ко лей. Внимайте сему, отцы и матери! греху. Бедный я человек! Кто избавит Сильно ко греху влечет человека применя от сего тела смерти (Рим. 7, 24)! вычка. Видим это зло, видим, что пья- Растление и окаянство* вошло в челоницы всегда стремятся к пьянству, хищвека от падения Адамова, оно склоняет ники — к хищению, блудники и прелючеловека ко всякому греху. Дети подоббодеи — к нечистоте, клеветники — к клевете и прочее. Привычка их, как ве- * «Окаянство» в церковнославянском языке: состояние, сожаления достойное, - Ред. ревка, влечет ко греху, и так же, как алчный к хлебу и жаждущий к воде, ко 23

греху, к которому привыкли, стремятся. Этим подстрекаемые люди согрешают. Человеку-христианину, хотящему спастись и веру свою от дел показать, нужно неотменно подвизаться. Все эти противники нашего спасения люты нам. Люта плоть со страстьми и похотьми, которая похотствует на дух; лют супостат диавол, который непрестанно прельщает и борет нас; люты и соблазны нам, которыми похоть плотская, как ОгОНЬ ветром, раздувается и разжигается. Но привыкшему ко злу паче всего лютейшая есть привычка: она человеку - как вторая природа. Труден, признаюсь я, всякому против вышеписанных противников подвиг, но нужен и преславен, Многие подвизаются и побеждают людей, но своих страстей пленниками и рабами делаются. Нет славнейшей победы, как самого себя и грех победить. Венец и торжество без победы не бывает, победа — без подвига против врагов. Возлюбленные христиане, вступим в подвиг сей, да с помощью Христовой победу одержим, и получим от Него венец доброты, и вечно будем торжествовать во Царствии Его. Необходимо: - слушать и внимать Божнему слову. Оно показывает грех и добродетель, и от греха отводит, и поощряет к добродетели: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, ДЛЯ наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16-17). Божие слово есть духовный меч (Еф. 6, 17), которым посекается враг душевный; — Бог на всяком месте присутствует, и где ни находимся, с нами есть; и мы всё, что ни делаем, пред Ним и святыми очами Его делаем. Как же пред Богом беззаконновать будем и святой Его закон пред очами Его нарушать? Стыдимся и боимся пред царем земным и низшею властью бесчинствовать, сколь более должно стыдиться и бояться бесчиние показывать пред Богом! Всякий грех есть бесчиние пред Богом; — помнить смерть, Суд Христов, ад и Царствие Небесное, это от греха отводит. Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39):

• удаляться от случаев, которые ко греху приводят, как-то пиршеств, разговоров злых и непотребных: худые сообшества развращают добрые нравы (1 Кор. 15, 33); — держать во уме и памяти, что в самом действии греха может человек умереть и погибнуть. Так, фараон, царь Египетский, преследовал Израиля и хотел его погубить, но в самом том беззаконном деле погиб. Так Авессалом, сын Давидов, искал святого отца своего убить и в том искании погиб. То же видим и ныне. Видим, что блудники прелюбодеи в самом скверном деле поражаются, хульники - в хулении, воры и хищники — в хищении, и прочие беззаконники по делам своим восприемлют. Так праведный Суд Божий поражает беззаконников. Да убоимся грешить и беззаконствовать; - помышлять, что Христос, Сын Божий, за грехи мучен был и умер: Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши (Ис. 53, 5). Тебе ли, христианину, делать то, за что Христос, Сын Божий, горчайшую страдания чашу испил, и снова распинать в себе Сына Божия? (Евр. 6, 6); - не смотреть, чт люди делают, но внимать, чему слово Божие учит. Так уклоняемся от соблазнов мира: Велик мир у любящих закон Твой, Господи, и нет им преткновения (Пс. 118. 165). Христианин, люби закон Божий, и не повредят тебе мира соблазны; - тщание наше и подвиг против греха не силен без помощи Божией. Поэтому длжно нам тщаться и молиться, да поможет Господь в таком важном деле. Бог тщащимся и пекущимся помогает, подвизающихся укрепляет и побеждающих венчает. Возлюбленные христиане. видим душевных наших врагов, которые нас не временно, но вечно хотят погубить, видим и помощь в подвиге против них. Станем Убо, станем добре, и укрепимся силою Всесильного Иисуса, Спасителя нашего, и не допустим им нами обладать, да и венцом победы от Подвигоположника Иисуса увенчаемся. Господи Иисусе, смерти и ада Победителю, помоги нам: без Тебя ничего не можем, с Тобою всё можем, Аминь. (Печатается по изд: Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. 6-е изд. М., 1899, с. 222.] 24

Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении Итак, научимся тому, что во время скорби непременно надо призывать Милостивого Бога. Призывая же Имя Божие, да не возносимся помыслом. Кто, кроме безумного, превозносится, получая от кого-либо помощь! Мы же, как имеющие нужду в Боге, призывая Имя Его в помощь на сопротивных, если не безумны, не должны возноситься помыслом, ибо по нужде призываем и скорбя прибегаем. Сверх того, мы должны знать, что непрестанно призывать Имя Божие есть врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их. Как врач изыскивает (приличное) врачевание или пластырь на рану страждущего, и они действуют, причем больной и не знает, как это (делается), так точно и Имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как это совершается. Когда мне кажется, что помысл мой безмолвствует и не бывает тревожим и тяготим, хорошо ли и тогда поучаться в призывании имени Владыки Христа, ибо помысл говорит мне: теперь, когда мы находимся в мире, в этом нет надобности? Мы не должны думать, что имеем этот мир, доколе признаём себя грешными. Если же нет мира грешникам, то каков этот (у тебя) мир? Убоимся, ибо написано: Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес. 5, 3). Случается же, что и враги с хитростью дают сердцу на короткое время ощущать тишину для того, чтобы прекратилось призывание Имени Божия, ибо им не безызвестно, что от призывания Его они обессиливаются. Зная это, не престанем призывать в помощь Имя Божие, ибо это есть молитва, и Писание говорит: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17). Непрестанное же не имеет конца. Если во время псалмопения, или молитвы, или чтения придет худой помысл, должно ли обратить на него внимание и оставить на время псалмопение, молитву или чтение для того, чтобы воспротивиться ему чистыми помыслами? Продолжение. Начало см. в Nº 3—9. 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 10 Пренебреги им, - вникни тщательнее в псалмопение, молитву или чтение, чтобы заимствовать силу от произносимых тобою слов. Если же станем упражняться во вражних помыслах, то никогда не будем в состоянии сделать что-либо доброе, внимая тому, чт внушает враг. Когда же видишь, что хитросплетение его мешает псалмопению, молитве или чтению, то и тогда не вступай с оным в прение, потому что это дело не твоей силы, но постарайся призывать Имя Божие, и Бог поможет тебе и упразднит ухищрение врагов. Как приобрести умиление в молитве, чтенни и псалмопении? Умиление приходит от всегдашнего воспоминания. Итак, молящийся должен привести себе на память свои дела и то, как бывают судимы делающие подобное им, страшный оный глас: Идите от Меня, проклятые, во огонь вечный (Мф. 25, 41). А при чтении и псалмопении (умиление зависит от того) чтобы человек возбудил ум свой ко вниманию произносимым им словам и воспринял в свою душу силу, заключающуюся в них: от благих — чтобы быть ревностным к благому, от тех же, где говорится о воздаянии за зло, — дабы избежать того, что угрожает делающим злое. А пребывая в размышлении о том, не ослабевай, если и тогда еще будет оставаться в тебе упомянутое нечувствие, ибо Милостив, и Щедр, и Долготерпелив Бог, принимаюнаше тщание. Вспоминай псалмопевца, который говорит: Терпя, потерпх Господа, и внят ми (внял мне —. услышал меня) (Пс. 39, 1). Поучаясь в этом, уповай, что вскоре посетит тебя милость Божия. Когда среди упражнений в псалмопении или при встрече с людьми беспокоят меня помыслы, и я, не имея удобства призвать Бога устами, призову Его в сердце, или только вспомню Его, ужели не достаточно мне сего в помощь? Если во время псалмопения или когда бываешь с людьми, случится тебе при звать Бога, не подумай, будто без устного произношения ты не призываешь Его, но помни, что Он— Сердцеведец и взирает на сердце, и призывай Его в сердце твоем. Это и есть сказанное В Писании: Войди в комнату твою и, за-- 25

творив дверь твою, помолись Отцу тво- буждает меня, чтобы я обращался к ему, Который втайне (Мф. 6, 6). Затвовостоку, как я должен делать? Сидишь рим же уста и помолимся Ему в сердце, ли, ходишь ли, занят ли чем, ешь ли ибо кто затворяет уста и призывает или иное что делаешь ради потребности Бога или молится Ему в сердце своем, телесной, к востоку или к западу слутот исполняет предписывающую сие зачится быть обращенным, не сомневайся поведь. Если же и не призовешь в сердмолиться, ибо мы получили заповедь це Имени Божия, а только вспомнишь делать сие непрестанно и на всяком о Боге, то в этом еще больше быстроты месте. Наблюдай лишь то, чтобы делать (удобства), — и достаточно в помощь сие не с небрежением. тебе. Помысл внушает мне: ты согрешаешь Хорошо ли всегда помышлять о Боге во всем и потому должен при каждом в сердце своем или сердечно молиться слове, деле и помышлении говорить: Ему без содействия языка? Когда слу- «согрешил я», ибо если не скажешь: чается, что я упражняюсь в этом, моя «я согрешил», то (значит) считаешь семысль погружается в рассеянность, и я бя не согрешившим. Мы должны иметь пребываю будто в сонных мечтаниях. всегда такую уверенность, что согреша- Не уклоняться умом и не погружаться ем во всем: и в слове, и в деле, и в посильно в рассеянность или мечтание есть мышлении, а говорить во всяком случае: дело совершенных, могущих управлять «я согрешил» не можем. Это внушают умом своим и содержать его всегда в демоны, которые хотят повергнуть нас страхе Божнем. А тот, кто не может в уныние. Они же внушают нам, будто, иметь постоянного трезвения по Боге, если не говорим таким образом о кажпусть передает поучение и языку (т. е. своем деле, то считаем пусть и языком повторяет слово, обрасогрешившими. Но вспомним Екклесиащенное к Богу). Подобное сему видим и ста, который говорит: Время молчать и у плавающих в море: те из них, котовремя говорить (Еккл. 3. 7). И поутру рые искусны, смело ввергают себя в моза (прошедшую) ночь, а вечером ре, зная, что оно не может потопить ходень скажем со умилением в нашей морошо обучившихся искусству плавания. литве к Владыке Богу: «Владыко Гос- Начинающий же обучаться сему искусподи! Прости мне всё Имени ради Твоеству, почувствовав, что он находится в го Святого и исцели душу мою, яко соглубоком месте, из опасения утонуть греших Тебе» (Пс. 40, 5). спешит выбраться из глубины на берег, Что делать, когда заблуждаюсь умом и, отдохнув немного, снова бросается в во время псалмопения? Если уклонишьглубину, и упражняется таким образом, ся мыслью в рассеяние, то возвратись и чтобы совершенно узнать это искусстначни с тех слов предлежащего псалма, во, пока достигнет степени изучивших которые удержались в памяти. Если же, оное прежде его. возвратившись один, два и три раза, за- Когда молюсь о многих предметах, трудняешься вспомнить слова, на котодлжно ли о каждом из них упоминать рых прервалось твое чтение или, вспомв молитве? Если хочешь помолиться о нив, затрудняешься найти то место, с многих предметах, то, поелику Бог знакоторого следует продолжать чтение, то ет, в чем мы имеем нужду, молись так: начни тот же псалом сначала. Цель вра- Владыко Господи Иисусе Христе, нага та, чтобы забвением воспрепятствоставь меня по воле Твоей! Если же о вать славословию. Читать предлежащие страстях, то говори: Исцели меня по вопсалмы в последовательном порядке ле Твоей. Когда об искушениях, говори: Ты знаешь полезное мне, помоги моей есть славословие, а не рассеиваться при этом возможно лишь тем, которые именемощи и даруй мне по воле Твоей изют чистые чувства, но мы еще немощны. бавление от искушений. Когда же заметим свою рассеянность, В молитве особенно необходимо навозвратим трезвенность к уразумению блюдать, чтобы все предоставлять воле читаемого, дабы иначе не послужило оно Всемогущего Бога, и самая цель молитнам во осуждение. вы должна быть та, чтобы просимое нами было по воле Божией. [Печатается по изд.: Святоотеческие наставле- Когда сижу за чтением или за рукония о молитве и трезвении, или внимання сердце к Богу. 2-е изд. М., 1889, с. 417-425.] делием и хочу помолиться, а помысл по- (Продолжение следует) 26

К 90-летию СО ВРЕМЕНИ КОНЧИНЫ Крест Господень Явися, великий Господень Кресте! Покажи ми зрак Божественныя красоты твоея ныне Иже хощет по мне ити, да отвержетчтобы мы не могли забыть о нем, а, не ся себе, и взмет крест свой, и по Мне забывая, обретали в нем утешение и грядет (Мк. 8, 34),— говорит Господь. подкрепление. И действительно, кто Но кто может с упованнем положиться из христиан, взирая на крест свой, не на скудную заслугу своего крестоношевспомнит всего, что сделал для нас ния? Наш крест тогда только и может Искупитель, распятый на нем? Один быть истинен и действен, когда наховзГЛЯд на крест может утешить недится в неразрывном союзе с Крестом счастного, остановить злодея, вразу- Христовым, им благословляется, им мить забывшегося, умирить ожесточеносвяшается, утверждается, поддержиного, обличить лицемерного, наставить вается и уже после сего делается для неразумного - всем и каждому подать нас, в своей мере и степени, источнисвет и жизнь. Постигают ли тебя какие ком спасения. Горький и тяжелый крест несчастья и беды, вспомни о Кресте, на очистительной жизни земной, любовь котором был распят, страдал и умер Божия, чрез посредство любвеподаза тебя твой Спаситель и тебе оставил тельной Церкви Христовой, раздробиобраз жизни тесной и скорбной. Искула, так сказать, и разложила на мношают ли тебя нечистые желания и прежество малых, легких и радостных креступные мысли, опять обратись ко Крестов, которые и возлагает на верующих сту, на котором принесена была за тев различные времена по различным оббя Чистейшая и Непорочнейшая Жертстоятельствам в течение их жизни. ва... Обуревает ли тебя множество за- Можно ли не войти после этого блабот и попечений житейских... скорее годарной мыслью в живое соотношение возьми свой крест и смотри на него дос делом Божним? Человеколюбец не лее и внимательнее; он сладко и оттолько заменил нас Собою пред вечрадно будет говорить с тобою о Том, ною правдою Отца Небесного, быв по Кто не имел где главы подклонить, нас клятвой (Гал. 3, 13) и раздрав на жил и всю жизнь посвятил на дело Кресте рукописание грехов наших Божие, он скажет тебе, что и твое жи- (срав. Кол. 2, 14), не только начал детельство должно быть не здесь, а на ло нашего спасения, но восхотел до Небесах... (Флп. 3, 20). Возгордишься конца провести его, спасти нас так, ли какими-нибудь успехами в жизни — чтобы вся слава принадлежала Ему, довольством, знанием, почестями... нам же — одно вечное блаженство в опять смотри на твой грудной крест, и сопричастии Его славе. Как все дела он много поучительного скажет тебе о Божии, и это облегчение нашего крес- Том, Кто, будучи образом Божиим, не тоношения совершается тайным, незапочитал хищением быть равным Богу, метным для нас образом. Крест (уже но уничижил Себя Самого, приняв обне наш, а Господень) входит в жизнь раз раба, сделавшись подобным челонашу всеми ее путями, соприсутствует векам и по виду став как человек, смивсем ее явлениям, управляет всеми ее рил себя, быв послушным даже до отношениями. Вся жизнь христианина смерти, и смерти крестной (Флп. 2, теперь пригвождена к Животворящему Древу! Крест сопутствует нам всю 6-8). Как победное знамя Победителя жизнь нашу, осеняет и наше первое, и смерти, как орудие нашего спасения, наше последнее дыхание на земле. В как утверждение и украшение Церкви, детстве он - наш пестун, в юношест- Животворящий Крест употребляется ве — друг, в мужестве — сотрудник, в везде и всегда — во всех ее отношениях старости — путеводитель и успоконсо своими чадами. Если где преимутель. щественно видится все царственное ве- Предусмотрительность Церкви возликоление знамения крестного, то наилагает на нас крест при Крещении, паче в храме Божием, где все запечат- 3* 27

лено и украшено им. Самый храм нена земле, возвращался к Нему путем редко имеет вид Креста и всегда венчасмерти и тления. И вот тайна смерти ется Животворящим Крестом, светосовершается. Христианин идет в страну зарным и превознесенным над всеми новую, неведомую, и в мертвенных руобиталищами человека. Под его-то осеках его мы видим крестное древо! Цернением, как бы посредствующим межковь напутствует усопшего молитвами ду Небом и землею, совершаются в и песнопениями, причем неоднократно храме Божием все священнодействия призывает на помощь себе спасающее Церкви, низводящие на землю благознмение. Живые оставляют пожившесловения Небесные. Входя в храм, со го... Но неотступно стонт над ним и всех сторон окружен бываешь спасиохраняет его могилу день и ночь, как тельным знамением: видишь его изостраж безмолвный и неподвижный, браженным на иконах, на церковной Крест Господень! Животворящее Дреутвари, на священных одеждах и прово над прахом умершего... как многочее. Служитель алтаря знаменует тебя знаменательно, утешительно и отрадно рукою, помазует елеем, кропит водою, это сближение смерти с жизнью!.. Ибо благословляет Евангелием, и все - если на могиле стоит крест, то это знакрестообразно! Отчего столь частое, чит, что погребенный под ним находитстоль обширное употребление Креста в ся под защитою и покровом Жизнодав- Церкви? Оттого, что, по учению Церкца, на Кресте поправшего смерть и ви, в нем сокрывается непобедимая и Воскресением Своим уверившего всех в непостижимая Сила Господня, живобудущем всеобщем воскресении. Обратворящая и освящающая всех, благощая же мысль нашу от Креста на саговейно подвергающих себя его осенемих нас, Церковь желает сказать нам нию и прикосновению. Для духа зла, только кроткое свое слово: Помни подля его омраченной и нечистой прироследнее, и перестань враждовать; помды страшно и нестерпимо освящающее ни истление и смерть, и соблюдай заподействие Креста Господня. веди (Сир. 28, 6). Время поедает временное - это всеобщий необходимый закон бытия зем- Архимандрит АНТОНИН (Капустии) ного, которому подчинен и христианин. [Печатается в сокращении по изд.: Воскрес- Воле Отца Небесного угодно было, что- HOe чтение, 1845-1846, Nº 21, c. 185-189; бы человек, совершив назначение свое 1846—1847, Nº 24, с. 232-235.] В Неделю 17-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! О жено, велия вера твоя, буди тебе, якоже хощеши (Мф. 15, 28) Так говорит Господь Иисус Христос самом дорогом существе. Но при всем в ныне читанном Евангелии о хананеэтом Господь продолжал Свой путь, янке, которая неотступно следовала за как бы не обращая внимания на моль- Христом и просила у Него милости. бу хананеянки. Он не отвечал ей, — го- Велия вера твоя. Господь не только ворит евангелист, - ни слова (Мф. 15, удовлетворил просьбу язычницы, оказав Свою великую милость, но и по- Однако женщина не смутилась молхвалил во всеуслышание перед апосточанием Христа и продолжала просить. лами и народом ее великую веру. Такая неотступная просьба вызвала Вникнем в содержание всего ныне сочувствие апостолов, которые сами читанного евангельского повествовастали просить у Господа для нее миния. Господь Иисус Христос, проповелости. На этот раз Христос ответил: Я дуя Евангелие Царствия Божия, пропослан только к погибшим овцам дома ходил страны Тирские и Сидонские. И Израилева... не хорошо взять хлеб у вот жена-хананеянка подошла к Нему детей и бросить псам (Мф. 15, 24, 26). и сказала: Помилуй меня, Господи, Казалось бы, эти слова должны бысын Давидов, дочь моя жестоко беснули окончательно оттолкнуть женщину, ется (Мф. 15, 22). Кажется, в просьбе убить в ней всякую надежду. Однако хананеянки имеются все качества исэтого с ней не случилось. С чувством тинной молитвы; мать плачет о своем глубокого смирения хананеянка отве- 28

тила: Так, Господи (действительно, мы Кто из нас, братия и сестры, не исничтожны пред достоинством Твоего пытывал той духовной светлой радонарода), но и псы едят крохи, которые сти, когда сердце на молитве как бы падают со стола господ их (Мф. 15, 27). соединялось со Христом, говоря Ему Чье сердце не поражается глубиной обо всем, что его тревожит, чего хочет той молитвы, которая выражена в этих оно от своего Отца Небесного? Легко простых словах язычницы. Нередко и на сердце после такой молитвы, мир и нас с вами, братия и сестры, подобно тишина водворяются в душу, и хочетхананеянке, постигают тяжелые испыся сказать: «Господи, да будет во всем тания в жизни, часто представляются воля Твоя!» случан показать веру от дел своих Но не всегда, к сожалению, у нас (Иак. 2, 18). Поэтому Господь и указыхватает силы в трудные минуты жизни вает нам словом Своим истинный путь всецело предать себя воле Божией, ко спасению. Никогда не следует ропвозложить, по слову пророка, на Госпотать на Бога, отчаиваться, считать себя да печаль свою. А что же препятствует забвенным и оставленным Богом. Не нам в этом? Маловерне. Молитва ненужно также и винить никого в своем мыслима без веры. Молитва и является несчастье, виною которого, скорее, явплодом живой, деятельной и сердечной ляемся мы сами, наши грехи. Лучше веры. Отсутствие же живой веры лишавсего обратиться к своей совести, проет возможности общения с Богом, наникнуть в глубину души своей, и там дежды на спасение. всегда мы найдем причину наших зол. Без веры угодить Богу невозможно Хананеянка обратилась ко Христу, в (Евр. 11, 6), — говорит апостол Павел. Нем нашла себе помощь и утешение. Без веры невозможно наследовать Не преграждает ли нам путь ко Христу Жизнь Вечную. Вера — залог истинночто-либо? Нет, ничто, никакие обстояго блага. тельства не могут препятствовать нам Позаботимся же, братия и сестры, об приблизиться ко Христу, если у нас буукреплении веры нашей. Будем молитьдет то горение духа, которое имела ся Господу, чтобы не только не иссякло жена-хананеянка. драгоценнейшее сокровище души — ве- Христос Своею благодатию гораздо ра наша, а чтобы приобрела она в нас ближе к нам, чем был к язычниценовые силы, все более умножалась, нехананеянке. Он Сам призывает всех смотря на преграды, встречающиеся ей нас к Себе: Придите ко Мне, вси труна пути. ждающиися и обремененнии, и Аз упо- Господи, дай нам веру и умножь ее, кою вы, — говорит Он. Нужно только да спасет она нас, как спасла женщиприбегнуть к Нему с искренней, из глуну-хананеянку! Сподоби и нас, Госпобины души исходящей молитвой, и Он ди, услышать • Твой глас: Велия вера не замедлит подать нам Свою благо- твоя, буди тебе, якоже хощеши. Аминь. датную помощь. Игумен ГУРИИ Отцы Церкви и подвижники благочестия о помощи Божией Бог - прибежище от всех зол: врачует язвы и жизнь дарует в изобилии, как Благой. Спаситель наш отовсюду подает и надежду, и помощь всякому, кто хочет приблизиться к Нему и исповедовать Его Сыном Божиим. Преподобный Ефрем Сирин. Не только в том, чт не в нашей силе, но и в том, что в нашей силе, не возможем привести сего к совершенному окончанию, если не снизойдет к нам великая помощь от Божественного Промысла. Снизойдет же она непременно к тем, которые без уклонения принесут от себя всё от них зависящее и не упустят ничего, служащего к тому. Ибо помощь сия, побуждая хотящих, то есть тех, которые хотят, и всё делают, и употребляют все средства, непременно возведет на самый верх преспеяния. Преподобный Исидор Пелусиот. Бог Своими дарами не предваряет наших желаний, но когда мы начнем, когда обнаружим желание, тогда и Он подает нам многие способы ко спасению. Святитель Иоанн Златоуст. Не свободная воля, но Господь «решит оковнных», не наша сила, но Господь «возводит низверженных», не прилежное чтение, но Господь «просвещает слепцов», не наша осторожность, но Господь «хранит пришельцев» (Пс. 145, 7—9), не наше мужество, но Господь «утверждает ниспадающих» (Пс. 114, 14). Впрочем, это говорим не 29

с тем, чтобы упразднить всякое свое попечение или труд и заботу, как будто бы они напрасны, но с тем, чтобы показать, что как само попечение не может у нас родиться без помощи Божией, так и все труды наши не сильны доставить шенную чистоту, если она не будет дарована благодатию и содействием Господа. Преподобный Иоанн Кассиан. Действование Божие в трудящихся о спасении начинается с первых минут обращения к Богу, и самое обращение оно же совершает по мере того, как труждающийся, отклоняясь от себя, к Богу прилепляется, и, убеждаясь в своем бессилии, утверждается в уповании на силу Божию. Когда, наконец, он всего себя предаст Богу, Бог бывает в нем действующим и в указании должного, и в исполнении его. Преподобный Никодим Святогорец. Как можем мы привлечь к себе помощь Бога и расположить Его пребывать в нас? — Добрыми делами и хорошей жизнью. Если мы хотим удостоиться помощи свыше, должны просить того, что согласно со справедливостью, чтобы самим свойством прошения склонить к себе Спасающего правых сердцем. Святитель Иоанн Златоуст. Божественная сила не без причины приходит и не ко всем, но оставляет тех, которые по нерадению изменяют собственному своему спасению, уделяет свою помощь решившимся делать что длжно. Преподобный Исидор Пелусиот. Если Господь увидит, что мы обращаемся к добру, делаемся скромными (смиренными. — Ред.) и вообще полагаем хотя некоторое начало, то и со Своей стороны окажет нам помощь, соделовая для нас все легким и удобным. Помощь свыше приходит с щедростию, когда и мы покажем много добродетели. Ведущий сокровенные помышления наши, как скоро видит, что мы являем в себе здравый ум и усердно подвизаемся в добродетели, немедленно и от Себя подает помощь, облегчая для нас труды, укрепляя немощь нашего естества. Святитель Иоанн Златоуст. Не следует доводить себя до того, чтобы осуждала в чем-либо собственная совесть, и в таком состоянии призывать Божию помощь; призывать же ее длжно не с нерадением, не скитаясь умом туда и сюда. Такой не только не получает просимого, но еще более преогорчает Владыку. Святитель Василий Великий. Богу легко всё совершить в одно мгновение, только ты имел бы любовь к Нему. Преподобный Макарий Египетский. Кто удостоится Божией помощи, тот и среди бед посмеется им и не поставит их ни во что, потому что Господь все творит для него и благоустрояет, во всем споспешествует ему и тяжкое делает легким, Святитель Иоанн Златоуст. Не приходи в робость и не бойся злобы демонов: они не могут повредить тебе, У которого Помощник - Христос. Никогда не споткнется тот, кому Ты, Господи, бываешь опорой, никогда не падет, кто утверждается в Тебе. Преподобный Ефрем Сирин. Никакая сила не превозможет того, кто огражден высшей помощью, и нет ничего слабее, чем тот, кто лишен ее, хотя бы он был окружен тысячами войск. Если ты хочешь видеть силу непобедимую, прибежище неизменное, крепость непреодолимую, ограду непоколебимую, то прибегни к Богу, обратись к Его силе. Каждый из вас, когда впадает в искушение, хотя бы и близок уже был к смерти, не отчаивайся в помощи Божией, но ожидай ее до конца. Хотя бы мы уже не имели никакой надежды на спасение (в трудных обстоятельствах), но, как скоро. Богу угодно будет, мы не будем иметь нужды ни в чьей помощи, а одна помощь Божия поможет нам во всем. Божия распоряжения чудны и необычайны! Когда люди начинают уже отчаиваться в своих делах, тогда-то Бог и являет непреоборимую во всем силу Свою. Если потерпевшие кораблекрушение и несущиеся на досках, призывая людей, находящихся вдали, немедленно располагают их к человеколюбию, хотя не имеют с ними ничего общего, но стали известны им только по случившемуся несчастью, то тем более Бог, Человеколюбивый и по Существу Своему Благой, избавит находящихся в несчастье, если только они захотят прибегнуть к Нему и искренно призвать Его, оставив надежды на человеков. Святитель Иоанн Златоуст. Чудное насыщение народа в пустыне есть образ насыщения верующих во Святом Причащении Пречистым Телом и Пречистой Кровию Господа (Лк. 9, 12—17). Господь сидит особо; народ рассажен рядами; апостолы — посредники получают хлеб и раздают. Так и ныне: верующие все разделены на малые частные церкви, в которых невидимо присутствует Господь. Он раздает свои Тело и Кровь чрез апостольских преемников. Как тогда апостолам, так теперь преемникам их говорит Он: «Вы дайте им есть». Как тогда, так и теперь народ верующий неотступно предстоит Господу в посте, слушании слова и молитвенном искании исцеления от грехов, когда готовится приступить к Божественным Тайнам. Так предначатое в явлении Господа Таинство продолжается доселе и будет продолжаться до скончания века. И в будущем веке будет своего рода Причащение, ибо Господь обещает дать вкусить от сокровенной манны и от древа жизни (Откр. 2, 7; 17). И в земном раю для прародителей устроено было свое таинственное Причащение - вкушение от древа жизни. В ветхозаветной же Церкви образ его есть вкушение пасхального агнца. Таким образом, таинственное Причащение началось с родом человеческим, было и будет с ним во веки вечные в разных видах. Епископ Феофан Затворник.

В ЗАШИТУ

іННРА ЦЕРКОВНО-ОБШЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ РЕГИОНАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ООН В РАМКАХ ВСЕМИРНОЙ КАМПАНИИ ЗА РАЗОРУЖЕНИЕ Ленинград, 11—16 июня 1984 года ОБРАЩЕНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА к участникам региональной конференции Досточтимые участники региональной конференции ООН в рамках всемирной кампании за разоружение! Сердечно приветствую вас, собравшихся ныне в пределах возлюбленного Отечества нашего для обсуждения одного из наиболее насущных вопросов современности - достижения всемирного разоружения. Движение за разоружение приобрело в последние годы поистине массовый характер. И это понятно, ибо оно непосредственно связано с проблемой защиты и сохранения священного дара жизни и всего Божиего творения от полного уничтожения в огне ядерного пожара. Мы считаем глубоко греховным стремление достичь военного превосходства путем производства и накопления все новых и новых вооружений, ибо греховна и аморальна конечная цель этих усилий - приобрести влияние и власть если не над всем миром, то хотя бы над какой-либо его частью. И в этой связи мы не можем умолчать о безрассудном деянии США и некоторых западноевропейских стран, разместивших на нашем континенте новое американское ядерное оружие. Наша великая миролюбивая держава делает всё возможное, чтобы избавить наше Отечество и все народы мира от грозящей катастрофы. Мы глубоко удовлетворены тем, что многочисленные мирные предложения нашей страны с большим пониманием воспринимаются государствами - членами Организации Объединенных Наций. Мы молим Бога, чтобы Он направил на путь мира (Лк. 1, 79) тех, кто пока еще не до конца осознал грозящую человечеству опасность. Неослабные усилия нашей Русской Православной Церкви направлены в настоящее время на снижение и в конце концов устранение напряженности в Европе и в других регионах мира, на прекращение роста и совершенствования ядерного, химического и других видов всегубительного оружия, на его полное уничтожение, на решение всех спорных проблем исключительно мирным путем, на основе доброй воли и взаимного доверня. Мы, христиане, считаем, что сушествующая в настоящее время опасность не является закономерностью исторического процесса. Будучи участниками обетования Божия о мире на земле (Ие. 54, 10), мы объединяем свон усилия с последователями других мировых религий. Одним из последних совместных действий такого рода явилась конференция «круглый стол» богословов и ученых-экспертов о запрещении использования космического пространства в военных целях, проведенная по нашему приглашению в Москве в апреле 1984 года в развитле результатов памятной всем нам Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» 31

(1982). Участники конференции «круглый стол» в своем итоговом докладе подчеркнули, что ни одна страна, ни один отдаленный остров, ни один человек не будут в безопасности, если осуществятся планы размещения оружия в космосе. С религиозной точки зрения, все человечество ответственно за применение своих знаний и умений таким образом, чтобы вся Вселенная стала выражением славы и премудрости Божией. Позвольте пожелать вам, дорогие братья и сестры, благословенных успехов в трудах по ослаблению международной напряженности, в поисках путей ко всеобщему и полному разоружению. Да будут наши усилия направлены воистину на доброделание, на созидание мира во всех доступных нам областях и всеми доступными средствами. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 8 июня 1984 года ... С 11 по 16 нюня 1984 года в Ленинграде, в остинице «Пулковская», проходила региональ ная конференция ООН в рамках всемирной кампании за разоружение. Она собрала представителей более 50 правительственных и общественных организаций, научных кругов, средств массовой информации из стран Европы, США и Канады. В повестке дня пятидневной встречи были актуальные вопросы современности: предотвращение ядерной войны и обуздание гонки вооружений, а также меры по укреплению взаимного доверия и разоружению в Европе. Обсуждалась также роль ООН и общественных движений в деле борьбы за мир. На конференции в числе других неправительственных организаций была представлена Христианская Мирная Конференция. С посланием к региональной конференции ООН обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний участвовал в работе конференции как делегат от ХМК. На пленарном заседания 12 июня митрополит Антоний обратился к участникам конференции с речью, а затем зачитал Послание Святейшего Патриарха Пимена. В работе конференции участвовал генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Любомир Миржеевский. ОБРАЩЕНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА к участникам Ассамблеи вероисповеданий Румынии «За мир и разоружение» Бухарест, 21—23 июня 1984 года Ваше Блаженство, возлюбленные архипастыри и пастыри, братья и сестры - участники Ассамблеи! Сердечно приветствую вас, собравшихся в Бухаресте по приглашению нашей возлюбленной Сестры — Румынской Православной Церкви. От всей души желаю участникам досточтимого собрания благословенного успеха и плодотворной деятельности по укреплению мира и справедливости в отношениях между народами. Бог, в Троице славимый, да благословит ваши труды. Ваша Ассамблея является ярким свидетельством преданности Румынской Православной Церкви и всего румынского народа миру и справедливости. Мне особенно хочется высказать глубокое удовлетворение созывом Ассамблеи, которая, мы верим, станет еще одним весьма важным событием межрелигиозной миротворческой деятельности Церквей за предотвращение войны и разрядку международной напряженности, и выразить свою признательность Блаженнейшему Патриарху Иустину за братское приглашение принять участие в ее работе. Дорогие друзья! Христианское миротворчество, основанное на глубоких евангельских нормах нравственности, всегда воспринималось как действенное проявление любви к ближнему, заповеданной Иисусом Хри- 32

стом. Мы глубоко верим, что миротворчество несет в себе эсхатологическую значимость, ибо все то доброе, что творит человек в этой временной жизни, переходит с ним в вечность и становится наследием нескончаемым. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божними (Мф. 5, 9). Православная Церковь, верно исполняющая свою миссию спасать и вести людей к Богу, признает миротворчество неотьемлемой частью своей церковной деятельности. Общественное служение Церкви миру есть выражение ее внутреннего самосознания, ибо мир есть данное нам Творцом благо, а миротворчество есть исполнение Евангелия. Ныне все люди доброй воли глубоко встревожены все возрастающим масштабом разработки и производства новых ужасающих видов оружия, в первую очередь ядерного, угрожающего самому существованию жизни на Земле. Именно об этом высказалась Всемирная конференция религиозных деятелей, проходившая в Москве в 1982 году: «Новым фактором в сегодняшнем мире является то, — говорится в ее итоговом документе, — что впервые в истории ядерная катастрофа угрожает всей жизни, а ядерная война может кончиться только всеобщей катастрофой». Развивая эти идеи, межрелигиозная конференция «круглого стола» «Космос без оружия», проходившая по приглашению Русской православной Церкви в Москве в апреле сего года, в работе которой участвовали богословы и ученые-эксперты, заявила: «Космическая оборона и ведение военных действий в космосе не только технически трудны и ужасны по затратам, но и опасны для жизни всего человечества, для всей жизни на нашей планете». Ныне, как никогда ранее, религиозные люди ответственны за сохранение священного дара жизни и мира как необходимого условия этой жизни. Законную озабоченность вызывает начавшийся особенно опасный виток в гонке ядерных вооружений, вызванный размещением в Западной Европе новых американских ядерных ракет, что рассматривается нашим народом как стремление США к достижению военного превосходства. Большую тревогу вызывает также намерение современной американской администрации использовать космос в военных целях, что поведет к колоссальным затратам интеллектуальных и материальных ресурсов и к повышению вероятности всегубительной войны. И все это происходит в то время, когда нищета и голод в развивающихся странах ежедневно уносят десятки тысяч жизней людей, ради спасения и полноты жизни которых в мир пришел Искупитель мира - Христос Господь. Для нас, чьи страны входят в регион Хельсинки, представляется чрезвычайно важной начавшаяся работа стокгольмской конференции по мерам укрепления доверия, безопасности и разоружению в Европе, на успешное завершение которой весь народ нашей страны возлагает большие надежды. Мы считаем первостепенной задачей содействовать успеху этого важного форума и усердно об этом молимся Господу. Сегодня, к сожалению, мы не видим ощутимых перемен в сторону разрядки напряженности, но мы глубоко верим, что, Господу споспешествующу, реалистически мыслящие руководители государств смогут при поддержке широкого антивоенного общественного движения добиться перелома в международных отношениях к лучшему. Ваше досточтимое собрание, посвященное разоружению, является достойным подтверждением нашего христианского упования. Еще раз, дорогие братья и сестры, шлю вам самые сердечные пожелания. Да увенчается полнейшим успехом ваша Ассамблея, труды которой, мы верим, станут еще одним шагом на пути к тому благословенному дню, когда народы перекуют мечи свои на орала и копья свои— на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Господь мира да благословит ваши труды. Москва, 23 нюня 1984 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 33

ОБРАЩЕНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА к участникам конференции Христианской Общественной Ассоциации в Польше Дорогие друзья, досточтимые участники встречи! Сердечно приветствую вас, собравшихся в Варшаве по приглашению Христианской Общественной Ассоциации, чтобы совместно обсудить роль христиан в условиях жизни социалистического общества. Прежде всего выражаю глубокое удовлетворение успешно развивающимся сотрудничеством между нашей Церковью и Христианской Общественной Ассоциацией в Польше, а также свою сердечную признательность президенту Ассоциации г-ну Казимиру Моравскому за активное содействие развитию наших связей. Желаю Вам, дорогой Брат, и всем членам Ассоциации успеха в вашей многополезной деятельности. Мы знаем, что за истекшие четыре десятилетия христиане Польской Народной Республики вложили огромные творческие силы в становление новой жизни на польской земле, в упрочение национального единства и всестороннее развитие своего общества. Мы радуемся всем достижениям наших дорогих братьев и сестер в Польше и горячо желаем вам с помощью Божней и далее успешно трудиться на благо вашей прекрасной родины. Мы считаем весьма важной тему, которую вы избрали для встречи. В самом деле, христиане и верующие других исповеданий в социалистических странах не отделяют себя от своих народов и как полноправные граждане активно участвуют в экономической, политической, социальной, культурной и других сферах жизни своих государств, в построении общества, основанного на подлинно справедливых отношениях между людьми. Таким образом, через деятельное внешнее служение обществу и ближнему, которое, как проявление евангельской любви, неизменно ведет к внутреннему совершенству, христиане осуществляют заповедь Христа: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Ярким выражением христианского общественного служения является и миротворческая вовлеченность, ставшая одной из священных и неотъемлемых сторон миссии Церквей. Мы, христиане, свято верим, что, Господу споспешествующу, священный дар жизни будет сохранен. Источник нашего упования — вера во всеобъемлющую любовь Божию и сознание, что Господь, Владыка истории, заботится о целостности мира и его благобытии. Дорогие друзья! Мы высоко ценим единодушие народов двух наших братских стран в их устремлении к миру и справедливости. Мы верим, что узы дружбы и сотрудничества между нами будут крепнуть и развиваться. Горячо желаю вам, дорогие во Христе братья и сестры, благословенного успеха в ваших многополезных трудах. Господь и Бог наш Инсус Христос, явивший Себя миру, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10, 10), да благословит ваши труды. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва. 25 июня 1984 гола 34

На Всепольской конференции Христианской Общественной Ассоциации С 27 июня по 2 июля 1984 года в Польской Народной Республике, по приглашению председателя Христианской Общественной Ассоциации, члена Сейма, члена Государственного Совета ПНР, вице-председателя Президиума Совета Общества дружбы «Польша — СССР» Казимпза Моравского, находилась делегация Русской Православной Церкви. B ee составе были архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир: архимандрит Иоснф, настоятель храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы B с. Братовщина Московской епархии, и протонерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Stimme der Orthodoxie» («Голос ПравославиЯ») - Делегация принимала участие во Всепольской конференции Христианской Общественной Ассоциации в Варшаве, посвященной сорокалетию образования Польской Народной Республики. Архиепископ Владимир передал участникам встречи Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Главная тема конференции — «Христиане при социализме, достижения и перспективы». Архиепископ Владимир выступил с сообщением жизни христиан в Советском Союзе и деятельности Русской Православной Церкви в послереволюционный период. В конференции принимали участие религиозные и общественные деятели из ряда социалистических стран, а также из стран Азии, Африки и Латинской Америки. В завершение конференции было принято коммюнике. Делегация Русской Православной Церкви была принята Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Василием. Гости посетили, пО приглашению епископа Белостокского и Гданьского Саввы, г. Белосток. В храме во имя святых апостолов Петра и Павла с. Васильково, близ Белостока, архиепископ Владимир и епископ Савва в сослужении одиннадцати клириков 1 июля, в воскресенье, Co- вершили Божественную литургию, после KOTO- рой был совершен крестный ход Вечером в тот же день в Никольском кафедральном соборе в г. Белостоке архиепископ Владимир и епископ Савва в сослужении BO- семнадцати священников читала акафист Божией Матери перед Ее Почаевским образом, а затем епископ Савва приветствовал гостей посланников Матери-Церкви. Ариепископ Владимир произнес слово о русской СВЯТОСТи рассказал о жизни и деятельности Русской Православной Церкви. 2 июля делегация Русской Православной Церкви нанесла прощальный визит председателю Христианской Общественной Ассоциации в Польше Казимиру Моравскому: Архиепископ Краснодарский и Кубанский ВЛАДИМИР Участники Всепольской конференции Христианской Общественной Ассоциации, Варшава, 29 июня 1984 года. Слева направо: епископ Арсений (Румынская Православная Церковь), архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, епископ Вроцлавский и Щецинский Иеремия (Польская Православная Церковь) 35

Африканская консультация ХМК В Лусаке, Замбия, в африканском центре Молодежной программы содружества с 22 по 26 мая 1984 года проходила консультация Христианской Мирной Конференции, организованная Христианским Советом Замбии. В консультации приняли участие 50 христианских деятелей из 22 стран, в том числе руководители ХМК, представители Народной организации Юго-Западной Африки (СВАПО) и Африканского национального конгресса (АНК ЮЖноЙ консультации — «Участие христиан Африки в движении за свободу, мир и справед- Консультацию открыл д-р Кеннет Д. Каунда, президент Республики Замбия. В своей взволнованной и страстной речи он призвал всех участников встречи, представителей Церквей и организаций, а также отдельных лиц объединиться на борьбу с ядерной угрозой, ибо ядерная война «может положить конец и самой жизни на Земле». Он обратил особое внимание на существование в африканском регионе кризиса, который сводится к нищете. «Апартенд, — сказал д-р К. Каунда, — в этом регионе основан на нищете». Д-р Кеннет Д. Каунда призвал Церкви к практическим действиям, направленным на укрепление Ёпископ д-р Карои Тот (Венгрия), президент ХМК, во вступительном слове сказал, что апартенд — «это грех перед Богом и преступление перед человечеством». Он подчеркнул, что ХМК выступает против апартенда за солидарность с африканскими Церквами и народами. дал дань уважения президенту д-ру К. Каунде, известному как видный государственный деятель, сторонник свободы, выдающийся гуманист, а также как христианин. Президент Африканской Христианской Мирной Конференции (АХМК) досточтимый д-р Рншар Андриаманджато (Демократическая Республика Мадагаскар) и г-жа Маргарет Муго - вице-президент АХМК (Кения) ствовали на заседании. Д-р Ришар Андриамандобращаясь к собравшимся, сказал: «Христианская вера остается связью Богом и человеком. Она никогда не означает скорее, является смелостью в современной действительности всей своей глубине, ибо христиане обращаются к действительности от имени Того, Кто призы- Пастор П. Луаминда (Замбия), ректор Главной семинарии в Лусаке, в своем призвал Церкви в духе пророческом донести Евангелие до народа Южной Африки. Он сказал, что богословие должно быть конкретным и чувствовать «ветры перемен». Освобождение рождается в обстановке массового бесправия. Освобождение - это протест и провозглашение Бога, стоящего на стороне бедных. Генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей (ВАКЦ) досточтимый д-р Максим Рафрансуа (Демократическая Республика Мадагаскар) передал участникам Конференции приветствия Церквей-членов ных с ними Советов ВАКЦ. Он отметил, ВАКЦ находится в центре борьбы против апартенда, «Пока Южная Африка находится в тисках апартенда, - сказал выступавший, — она КОММЮНИКЕ не может быть свободной. Наши обязательства - это тот ключ, которым можно открыть врата мира на земле». Д-р Максим Рафрансуа пригласил Христианскую Мирную Конференцию сотрудничать с ВАКЦ во исполнение экуменической программы мира для Южной Африки. Консультация проходила в то время, когда Африка праздновала День освобождения — 25 мая, а также - Африканское воскресенье — 27 мая, отмечаемое по инициативе ХМК. Важное сообщение было сделано делегатом Христианского Совета Анголы от имени досточтимого Даниэля Нтони-Нзинги, генерального секретаря Христианского совета Анголы (ХСА) в связи с новой ситуацией в Южной Африке Особое внимание при этом было уделено Анголе и Мозамбику. Представители освободительных движений рассказали также о положенин в этом регноне, изложив свою точку зрення на происходящие там события. Н. Дж. Маро (Объединенная Танзания), директор Комиссии ВСРеспублика по межцерковной помощи, помощи беженцам и всемирному служенню (СИКАРВЗ), обратился к участникам консультации по насущным вопросам мира и справедливости. Он выразил серьезную озабоченность в связи с африканской засухой, угрожающей миллионам жизней, и призвал участников консультации привлечь свою паству, Христианские советы Церквей усилить помощь страждущим. На заседаннях сотрудники ХМК обстоятельно изложили цели и задачи ХМК н АХМК, а также коснулись истории обеих организаций. Президент ХМК епископ д-р Карон Тот рассказал участникам консультации о целях и духовных принципах христианской деятельности в защиту мира. Генеральный секретарь д-р Любомир Миржеевский сообщил о подготовке к VI Всехристианскому Мирному Конкоторый состоится в Праге в июле 1985 года. Консультация приняла решение о необходиподдержке ВАКЦ) целевую группу, которая разработает план дальнейшей борьбы христиан за освобождение, справедливость и ДосточтимыЙ К. Муэнда (Замбия) был избран координатором целевой группы. Задачами консультации были: вовлеченность в борьбу за освобождение, обращение к Церквам и христианам с призывом использовать свон возможности для этой борьбы и для поддержки тех, кто борется и страдает в Намибии, Южной Африке, Мозамбике Можно констатировать, что дискуссии были полезными и способствовали успешному решению поставленных задач. Консультацией были приняты заявление положении христиан в Южной Африке, декларация о Намибии, благодарственное президенту, письма Христианскому Совету Замбии и Церквам Африки. После завершения консультации для ее участников президент д-р К. Каунда дал обед в государственном доме. Госпожа Муго (Кения) и митрополит Филарет (СССР) выразили благодарность денту д-ру Каунде за радушное ство, оказанное участникам этой встречи.

ПОЛОЖЕНИЕ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ

Мы, 50 участников консультации Африканской Христианской Мирной Конференции ИЗ 22 стран, встретились в мае 1984 года в африканском центре Молодежной программы СОдружества в Лусаке (Замбия), чтобы обсудить проблемы, касающиеся мира во всем мире и, в частности, в южноафриканском субрегионе. Встреча проходила с участием представителей Народной организации Юго-Западной Африки (СВАПО) и Африканского национального конгресса (АНК). Мы обсудили участие Церквей в Южной Африке в деле освобождения, мира и справедливости. Церковь несет ответственность за распространение по Длинно пророческого голоса, обращенного к народам Южной Африки. Положение в Южной Африке вызывает озабоченность в связи с существованнем апартенда и расизма, идеологических и религиозных конфликтов, нетерпимости, племенной розни, угнетения, голода, засухи, экономической несправедливости, нежелания считаться с массами и так далее. Эти проблемы привели к значительной миграции населения из одной страны в другую Действия, предпринимаемые южноафриканским режимом и направленные на дестабилизацию существующего положения, привели к гибели многих людей и затормозили поступательное движение некоторых наших государств к прогрессу. Мы отметили явное лицемерие южноафриканского режима, который заключает пакты о ненападении, с одной стороны, и увеличивает военные бюджеты, с другой, готовясь напасть на те самые государства, с которыми он якобы установил мир. Мы узнали об ограничениях, - касающихся Церквей. Эти ограничения существуют в рамках суверенных государств. этой же связи мы особо отмечаем смелую позицию, занятую Южноафриканским Советом Церквей церковными лидерами в Южной Африке, Христианским Советом Намибии и другими церковными организациями, которые прилагают много усилий для установления мира. Поэтому мы утверждаем, что Церквам, проповедующим Евангелие справедливости, необходимо:

1. занять твердую позицию по тем пробкоторых приводят к компромиссу в области мира и справедливости в этом субрегионе;
2. воспитывать свое руководство и иерархию с тем, чтобы они знали потребности масс и вовлекали их в процесс принятия церковных решений;
3. поддерживать освободительные движения, направленные против апартенда, расизма и колониализма. Признавая важную роль Африканской Христианской Мирной Конференции в борьбе за мир и справедливость, озабоченные попытками южноафриканского режима исключить Африканский Национальный конгресс из прифронтовых стран*, мы свидетельствуем о нашей поддержке АНК в его борьбе за освобождение, мир и справедливость и призываем христиан и Церкви в духе недавней Арушской конференции на высшем уровне усилить поддержку СВАПО и АНК, а также полностью изолировать южноафриканский режим. * Государства, граничащие с Намибней Ангола, Ботсвана, Замбия, Зимбабве, Танзания, Мозамбик. — Ред. ДЕКЛАРАЦИЯ О НАМИБИИ Мы, 50 участников из 22 стран, собравшиеся на консультацию Африканской Христианской Мирной Конференции по Южной Африке, состоявшуюся в африканском центре Молодежной программы содружества в Лусаке (Замбия) с 22 по 26 мая 1984 года, вместе с представителями освободительных движений и руководством международной ХМК. обсудили в числе других вопросов проблему предоставления независимости Намибии. Мы отметили следующее:

1. Намибия является одной из немногих подопечных ООН территорий, которая не получила независимости. В 1971 году Международный Суд объявил оккупацию Намибии Южной Африкой незаконной в связи с истечением В 1966 году срока действия мандата ООН *: 2, Несколько попыток переговоров о предоставлении независимости были ! предприняты, начиная с 1978 года. Они осуществлялись под эгидой генерального секретаря ООН с привлечением Южной Африки, СВАПО и так называемой западной контактной группы , а также прифронтовых государств;
2. При проведении этих переговоров Южная Африка занимала двойственную, неискреннюю позицию, стараясь, по-видимому, вести переговоры так, чтобы перечеркнуть процесс претворения в жизнь резолюции ООН Nº 435 * Это подтверждается следующими а) в сентябре 1978 года западная контактная группа в Претории не достигла соглашения южноафриканскими властями в переговорах по урегулированию положения в Намибии; б) после того, как в следующем году резолюция ООН была отложена, ЮАР грубо нарушила процесс урегулирования в ходе предварительной встречи в Женеве в 1981 году по осуществлению этой резолюции; в) в июне 1982 года ЮАР поставила на рассмотрение вопрос об увязывании этого процесса с «кубинским условием» , сведя тем самым на нет все попытки, предпринимаемые в кобритания, Франция, ФРГ, ведущих переговоры с ЮАР, СВАПО и с прифронтовыми странами о предоставлении независимости Намибии. — Ред. * Резолюция о предоставлении независимости Намибии предусматривает прекращение * Генеральная Ассамблея ООН (ХХІ сессия) огня и проведение выборов под контролем в 1966 году отменила мандат на Юго-Запад- ООН. - Ред. ную Африку, выданный Лигой Наций в 1920 го- •* США пытаются увязать вопрос о предоду. - Ред. ставлении независимости Намибии Группа государств — США, Канада, Вели- дом кубинских советников из Анголы. — Ред. с вЫвО- 37

конструктивном плане, ведущем к урегулированию путем переговоров. В этой связи следующий период был отмечен инсинуированными акциями по дестабилизации соседних суверенных южноафриканских государств, таких, как Ангола, Мозамбик, Лесото и Свазиленд. На Анголу и Мозамбик были совершены массированные военные нападения. А совсем недавно Южная Африка предприняла коварные маневры по навязыванию соседним государствам пактов о ненападении; г) поддержка Южной Африкой недавней незаконной многопартийной конференции в Лусаке была не чем иным, как попыткой возроцить провалившуюся в 1978 году идею внутреннего урегулирования. Оно было рассчитано на отмену резолюции ООН Nº 435 для того, чтобы заставить общественное мнение поверить, будто Южная Африка согласна на урегулирование проблемы; 4. В результате этих действий правительства ЮАР резолюция ООН Nº 435 предана забвению. Южноафриканским актам демонстративного игнорирования этой резолюции сопутствовала политика администрации США, одним из последствий которой явилась неэффективность западной контактной группы. В этой связи консультация АХМК:

1. одобряет решимость СВАПО продолжать выступления против попыток Южной Африки принудить эту организацию к компромиссу;
2. поддерживает союзников и друзей СВАПО и особенно прифронтовые государства, которые испытали и всё еще испытывают на себе тяжесть южноафриканского экономического и военного давления (Ангола до сих пор остается оккупированной страной);
3. поддерживает усилия президента д-ра Кеннета Каунды в деле посредничества между СВАПО и Южной Африкой;
4. приветствует другие намибийские партин, которые искренно стремятся сотрудничать СО СВАПО;
5. осуждает политику Южной Африки и ее союзников, особенно США, за создание препятствий, тормозящих урегулирование в рамках резолюции ООН Nº 435;
6. отвергает попытки увязать вопрос о кубинцах с установлением независимости в Намибии:
7. побуждает немедленно вернуться к инициативе ООН по резолюции Nº 435 и призывает Южную Африку отказаться от тактики проволочек при решении вопроса о пезависимости на международном уровне;
8. побуждает Церкви во всем мире быть солидарными с Церквами Намибни и призывает к готовности поделиться с ними духовными и материальными ресурсами: чие между обычной благотворительностью благотворительностью, коренящейся в подлинной жертвенности. КОММЮНИКЕ Международной комиссии ХМК Последнее заседание Международной кодеятельности. Представители ХМК были примиссии (МК) ХМК перед VI Всехристианским НЯТЫ вице-президентом недавно созданной Мирным Конгрессом (ВМК) состоялось в Морамках Советского комитета защиты скве, по приглашению Его Святейшества Пи- Общественной мира комиссии по связям с релимена, Патриарха Московского и всея Руси, с ГИОЗНЫМИ кругами, выступающими за мир, 25 по 30 июня 1984 года. Д. Мамалневым. Они проинформировали его но пооходило пол оуководством председ: о современных акциях в защиту мира, предля комиссии Эйнели Самараджива (Шри принимаемых в различных странах. С ЖИВЫМ Ланка). интересом они восприняли сообщение об об- Тема заседания — «В следовании Инсусу щественной деятельности новой комиссии Ко- Христу сообща за равенство и равную безмитета защиты мира, которая еще больше опасность всех народов». Заседание явилось подчеркивает миротворческую активность всех подготовкой к VI ВМК, который, по решению верующих в Советском Союзе. Рабочего комитета ХМК, будет проходить Тема заседания 2—9 моля 1985 года в Праге (ЧССР). аспектами была тщательно проработана в ре- 27 иЮНЯ 1984 года митрополит Минский фератах и сообщениях, а также обсуждена в Белорусский Филарет, председатель Отдела дискуссиях. Были выработаны предложения внешних церковных сношений Московского по подготовке VI ВМК. Патриархата, передал членам Международной комиссии благопожелания Его Святей- Д-р П. Подлесный Института США 1 Канады при Академин наук СССР с позиций шества Пимена, Патриарха Московского Советского Союза дал анализ усилившейся всея Руси. Митрополит Филарет дал высокую последние годы опасности миру во всем мире оценку действенности ХМК в деле служения причин. Он охарактеризовал глубокий укреплению и профилированию участия Церккризис в двусторонних отношеннях СССР н вей и христиан всех исповеданий в борьбе как следствие того факта, что правимир, справедливость и освобождение народов президента Рейгана отказалось от от опасности ядерной войны. Он оценил тракполитики разрядки напряженнотовку и поддержку принципа равенства и равсти и вместо этого выдвинуло претензии нОй безопасности, которые являются целью ядерное превосходство. Он подчеркнул решаюэтого заседания, как важный вклад в дело щее значение военно-стратегического паритеобеспечения мира. та как предпосылки для обнадеживающих Делегация МК под руководством вице-препереговоров по разоружению. Равенство и равзидента и председателя Отдела изучений ная безопасность, по его мнению, должны не- ХМК профессора д-ра Герхарда Бассарака укоснительно уважаться и соблюдаться как нанесла в Советский комитет защиты мира основной принцип международной политики. официальный визит, во время которого были Д-р Удо Складны от богословской секции затронуты важные вопросы миротворческой университета Гумбольдта (Берлин, ГДР) про- 38

анализировал развитие ближневосточного в том числе и в США, этОЙ политике вторконфликта на фоне истории основания госужения является воодушевляющим, однако дарства Израиль. Он говорил о неуважении оно нуждается в дальнейшей поддержке С принципа равенства и равной безопасности на предотвращения новых военных вторпримере политики экспансии и оккупации, планирующей нарушения прав палестинцев, и по- Генеральный секретарь ХМК пастор стоянного нарушения принципов международ- Любомир Миржеёвский ного права со стороны государства Израиль. сультации ХМК в Лусаке (Замбия), которая Только мирное сосуществование всех госупроблемами дарств Ближнего Востока в соответствии с ре- Южной Африки. Он рассказал о совместной шениями ООН, включая необходимость создаэкуменической мирной программе, подготовить ния независимого суверенного палестинского и провести которую планирует государства и государства Израиль в грани- ХМК Всеафриканская Конференция Церквей. цах 1966 года, может стать прочной ОСнОвОЙ Затем генеральный секретарь ХМК указал мирного решения ближневосточного конна результаты недавно имевшей место в фликта. Ленинграде конференции ООН в поддержку Д-р О. Топузян, профессор историн из Ерекампании за всемирное разоружение, которая и перед ХМК лиз очагов войны на Ближнем Востоке с критикой тегемонистских устремлений США и их постоянной поддержки государства Израиль. Он приветствовал усилия Национальной КОНференции по примирению Ливана как знак обнадеживающего развития в направлении нормализации положения в этой стране, осудил наращивание вооружений государств региона Персидского залива как первый фактор, усиливающий угрозу миру, и выступил в поддержку идеи созыва Международной конференции по решению проблем Ближнего Востока при участии всех заинтересованных сторон, включая ООН. Пастор Даниэль Нтони-Нзинга, ральный секретарь Христианского гене- Совета Анголы, осветил тему заседания на примере стратегии колониализма и неоколониализма в Южной Африке, народы и государства которой подвергаются постоянным страданиям и опасности проводимой Южно-Африканскої Республикой ПОЛИТИКИ дестабилизации и агрессии. Церкви и христиане ДОлЖНЫ решительно выступить за преодолевне режима апартенда и свидетельствовать о своей солидарности с угнетенными народами Южной Африки щедрой непосредственной помощьЮ. Д-р Филип Оук (США), представитель ХМК при ООН Нью-Порке, говорил НННциативах ХМК в рамках системы ства и равной безопасности. н. Осушесте ООН. направленных в поддержку принципа равенего потребует как предоставления висимости Пуэрто-Рико. незатак и проведения жизнь всех резолюций ООН по проблеме Ближнего Востока, а также устранения режима апартеида и других ализма и дискриминации. форм колОНи- Гонсалес Касерес (Чили) рассказал, как нарушение принципа равенства и равной безопасности СО стороны США и режимов латиноамериканских диктатур последовательно ведет дестабилизации мира нарушению прав человека, В частности В Центральной Америке • Карибском регионе. Вторжение в Гренаду и угроза Никарагуа при этом являются лишь наиболее очевид- НЫМИ проявлениями современной угрозы миру. Сопротивление христиан и Церквей, как неправительственной организацией. Дискуссия поддержка мер по созиданию доверня входит в число наиболее актуальных и важнейших миротворческих христиан, Равным образом Церкви и христиане должны использовать каждую возможность для подкрепления единства миротворческих сил частях света и поддерживать ООН в трудах по спасению человечества от ядерной Архиепископ Ивано-Франковский и ломыйский Макарий в ответ на вопрос об отношениях между государством и Церковью в Советском Союзе рассказал о них на примере современной ЖИЗНИ и деятельности Русской Православной Церкви, Он опроверг утверждения некоторых западных средств массовой информации о том, что в СССР существует преследование христиан. Доказательством добрых взаимоотношений является обучение возрастающего числа молодых священинков, реставрация многих храмов и признание правительством и обществом заслуг Церкви, в частности ее борьбы на блато мира. 29 июня 1984 года члены Комиссии имели возможность воочию ознакомиться с живыми традициями Русской Православной Церкви, ее духовной силой во время посещения Троице- Сергневой Лавры и Московской Духовной Академии. 28 июня : 1984 года епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, дал прием в честь участииков заседання МК ХМК. Во время приема председатель Международной комиссии ХМК выразил Русской Православной Церкви сердечную благодар- НОСТЬ за великодушное гостепрнимство и прекрасные условия работы. В заседании ХМК Международной КОМИССИИ участвовали член МК архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, а также епископ Солнечногорский Сергий, заместитель генерального секретаря ХМК, и протонерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. 39

На межрелигиозном коллоквиуме по апартеиду 5—7 марта 1984 года в Виндзоре, Англия, вей ЮАР Гарри Луббе. Индуистка из ЮАР проходил коллоквиум по апартеиду - «Ответ У. Суока поведала о тяжелой судьбе женщин мировых религий на ситуацию в Южной Афв условиях апартенда. Мусульманин К. Салудрике», организованный президентом Британжи из ЮАР говорил об осуждении мусульманаского движення против апартенда архиепискоми апартеида. Затем выступили два делегата из пом Тревором Хадлстоном в сотрудничестве со Намибии и д-р С. Паша, генеральный секреспециальным комитетом ООН против апартеи- Союза мусульманских организаций Ангда. В коллоквиуме участвовало более 40 представителей различных религий из многих стран В следующие два дня на коллоквиуме были мира, в том числе из ЮАР и Намибии, и предзаслушаны и обсуждены три доклада — ставители Всемирного Совета Церквей и Оргаапартенда», «Богословское понимание низации Объединенных Наций. От Русской прав человека и расизма», «Богословская оцен- Православной Церкви в коллоквиуме участвока апартенда». Участники конференции были вал протоиерей Геннадий Яблонский, редакединодушны в определении апартенда как зла, тор журнала Среднеевропейского Экзархата с которым необходимо бороться всеми доступ- «Stimme der Orthodoxie» («Голос Правослачеловеку средствами, искоренять согласны в том, что применяемые до сего вре- Открытие коллоквиума состоялось вечером мени методы борьбы с расизмом в ЮАР - 5 марта в Вестминстерском аббатстве в прибойкот экономический, санкции, вооруженная сутствии многочисленных представителей релиборьба - следует активизировать и усилить до гиозной общественности Лондона. Архнепископ полной победы, что стремление правительства Тревор Хадлетон рассказал собравшимся о ЮАР ввести в жизнь конституцию (в том вицелях и задачах коллоквиума, представил соде, как она в настоящее время составлена), а бравшимся каждого из его участников и выратакже провести так называемые реформы (обзил надежду, что коллоквиум послужит стимуразование буферных «государств» между Намилом к дальнейшей более активной и плодотворбией и Анголой) нельзя расценивать ной борьбе религиозных деятелей против апаркак попытку обмануть общественное мнение и тенда. Затем с приветствием к участникам колувековечить систему апартеида. локвиума и кратким обзором нынешнего поло- Коллоквиум принял декларацию и приложенження в ЮАР и Намибии выступил представиные к ней рекомендации. 7 марта архнепископ тель ООН Серж Эли Шарль. Тревор Хадлетон устроил большой прием Об апартеиде в ЮАР, об условиях жизни честь участников коллоквиума, 8 марта в Вестцветного и черного большинства населения этой минстерском аббатстве состоялась пресс-конфестраны рассказал представитель Совета Церк- ренция, посвященная коллоквиуму. На второй информационной встрече представителей антивоенных организаций 23—24 июня 1984 года в Советском комитево из них являются организаторами и руковоте защиты мира состоялась вторая информацидителями массовых антивоенных акций в страонная встреча - диалог представителей антинах Запада. В состав национальных делегаций военных организаций и движений стран входили депутаты парламентов, члены рукопадной Европы, США и Канады с представитеводства политических партий, ученые, предсталями советских общественных и научных орвители религиозных, молодежных и женских ганизаций, видными общественными и политиорганизаций. ческими деятелями нашей страны. Встреча про- С изложением основных направлений советходила в форме пленарных заседаний и имела ской внешней политики, направленной на устинформационный характер. От Русской Православной Церкви во встреранение угрозы ядерной войны, на встрече выступили: академик Г. А. Арбатов, директор че приняли участие митрополит Минский и Бе- Института США и Канады АН СССР; летчиклорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, председатель Общесткосмонавт СССР Г. М. Гречко, заместитель венной комиссии Советского комитета защиты председателя Советского комитета защиты мнра; академик Г. И. Сидоренко, директор Инмира по связям с религиозными кругами, выститута общей и коммунальной гигиены АМН ступающими за мир: епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внеш- СССР; Ю. А. Жуков, председатель Советского комитета защиты мира, и другие видные русношений; референт ОВЦС ководители советских общественных организа- С. Г. Трофимов, член Общественной комиссии ций. Советского комитета защиты мира. Основная цель встречи - дать возможность На встрече выступил митрополит Минский и представителям антивоенных организаций Белорусский Филарет. Он передал участникам движений различной политической ориентации встречи приветствие Святейшего • Патриарха получить объективную информацию относитель- Московского и всея Руси Пимена. Затем он но позиции СССР и советских неправительстрассказал о миротворческом и патриотическом венных организаций по актуальным вопросам служении Русской Православной Церкви, о борьбы за прекращение гонки ядерных вооруновых перспективах сотрудничества религиозных организаций с различными движениями Во встрече приняли участие около 100 полиза мир в борьбе за предотвращение ядерной тических и общественных деятелей, большинсткатастрофы. 40

Миротворческое собрание в Пермской епархии 13 нюня 1984 года, по благословению Пре- М. С. Карлину, его помощнику Н. И. Мотыреосвященного Афанасня, епископа Пермского и ву и казначею Г. И. Безносову. Соликамского, в г. Перми было проведено М. С. Карлин в ответном слове благодарил собрание духовенства и представителей цер- Правление Советского фонда мира за награжковных советов. В собрании также приняли учадения и призвал всех и в дальнейшем принистие руководители общин других веронсповемать активное участие в укреплении Фонда даний области. Со вниманием было заслушано мира и в борьбе за мир. Преосвященный Афавыступление председателя Пермского областнасий выступил с речью об участии Русской ного комитета Советского фонда мира Героя Православной Церкви в защите мира. Советского Союза В. М. Астафьева о деятель- Лекцию о международном положении проности многих верующих в пополнении Советчитал кандидат исторических наук, член общеского фонда мира. Секретарь И. Я. Нестеренства «Знание» С. И. Корниенко. ко объявил решение Правления Советского После собрания епископ Афанасий провел фонда мира о награждении церковного совета беседу с клиром своей епархии, в которой Свято-Тронцкого кафедрального собора в рассказал об уставности совершения богослуг. Перми почетной грамотой. Почетные знаки жений и Святых Таниств. Советского фонда мира были вручены старосте Протонерей Герман БИРИЛОВ На заседании в Рязанском областном комитете защиты мира 14 июня 1984 года в помещении Рязанского областного комитета защиты мира состоялось заседание его Президиума и областного отделения Советского фонда мира. Ответственный секретарь Областного комитета защиты мира Р. Ф. Попова в своем выступлении отметила участие приходов Рязанской епархии и отдельных священнослужителей в пополнении Советского фонда мира. Почетной медалью Советского фонда мира награжден архиепископ Рязанский и Касимовский Симон. Награду вручил председатель Рязанского областного комитета защиты профессор В. И. Клейменов. При награждении присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Рязанской области Е. И. Борисов. После вручения награды архиепископ Симон сказал: «Всех нас сегодня волвует и объединяет один вопрос, одна главная проблема современности - как - сохранить мир и спасти жизнь от ядерной катастрофы. С волнением я приношу глубокую благодарность Областному комитету защиты мира за награду, врученную мне сенчае, и принимаю ее как признание миротворческой деятельности всей Рязанской епархии. Мы, верующие люди, являясь гражданами нашей великой Отчизны, любим ее и всецело поддерживаем миролюбивую политику нашего правительства. Отрадно сознавать, что голос миролюбивой общественности раздается все громче, ряды сторонников мира сплачиваются все теснее. Но нельзя закрывать глаза на существование противодействующих этому процессу сил, ются внушить людям, что сядерное устрашеявляется единственной гарантией мира, что сила и оружие решают всё. Мы, чада Русской Православной Церкви, как и весь наш миролюбивый народ, убеждены, что созидание мира должно основываться не на устрашении, не на оружии, а прав человека, утверждении свободы и справедливости для всех людей. Величайшую опасность представляют замыслы по размещению атомного оружия в космосе. Русская Православная Церковь вместе со нашим народом возвысила свой протеста против этих чудовищных планов. апреле 1984 года в Москве, в помещении Издательского отдела Московского Патриархата, проходила международная конференция скруглый стол» «Космос без оружия». стники выразили глубокую озабоченность авантюристическими планами размещения ядерного оружия в космосе. Они решительно высказались за необходимость совместных действий всех людей доброй воли для противостояния этим опасным замыслам. Я заверяю вас, что мы, церковные люди, и впредь будем прилагать творческом поприще, пополняя Советский фонд мира и храня святой мир на Земле». заключение заседания заместитель председателя Рязанского областного комитета защиты мира И. Б. Шишкин международном положении. Архнепископ СИМОН

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

На празднике 35-летия Антиохийского подворья в Москве 26 июля 1984 года, Собор Архангела Гаври- Сирии (Антиохийская Православная Церила, в Антиохийском подворье в Москве было ковь) - архимандрит Димитрий Хусни, игуторжественно отмечено 35-летие возобновления мен Дамаскин Мансур, священник Петр Бутдеятельности подворья и 275-летие со времени рос, а также сотрудник ОВЦС священник Алекпостроения храма во имя Архангела Гавриила. сандр Румянцев и клирики храма. за богослу В тот день, по благословению Святейшего Патжением присутствовали послы ряда стран. По риарха Пимена, митрополит Минский и Белоотпусте литургии митрополит Филарет и архирусский Филарет, председатель Отдела внеш- мандрит Нифон обменялись речами. них церковных сношений, совершил в храме В тот же день архимандрит Нифон устроил Божественную литургию. Митрополиту Филареприем, на котором присутствовали митрополит ту сослужили представитель Патриарха Антио- Филарет, хийского при Патриархе Московском настоя- ОВЦС архимандрит Кирилл, сотрудник священник Александр : Румянцев, член тель подворья архимандрит Нифон, представи- ОВЦС протодиакон Владимир Назаркин, гости тель Патриарха Болгарского при Патриархе из Сирии. На приеме были также послы ряда Московском архимандрит Кирилл, гости из стран. На храмовых праздниках в Болгарском подворье в Москве День памяти равноапостольных Мефодия и Кирилла в Болгарском подворье в Москве 24 мая 1984 года, как всегда, был праздником нерушимой болгаро-русской дружбы. В этом году он стал и праздником традиционной болгарской церковной музыки. Праздничное богослужение совершалось с особенностями, присущими Болгарской Церкви. В Болгарской Церкви сохранилось византийское церковное пенне, основанное на безлинейной невменной нотации, существующее на протяжении столетий. На всенощном бдении в канун праздника славянских просветителей болгарскими распевами мужским составом хора были исполнены великое славословне - на 1 глас и тропарь святым Мефодню Кириллу - на 4 глас, на Божественной литургин сугубая ектения, Херувимская песнь и просительная ектения были пропеты на 5 глас. В Болгарии и поныне все церковные песнопения, в том числе Херувимская песнь, Милость мира и даже ектении, поются на глас, так как осмогласие является наиболее характерной чертой православного церковного пения. Весь мир преисполнен, яко звездами, богосветлыми, чудотворными иконами Твоими, Богородице Дево, нихже, яко денница лучезарная, икона Твоя — Троеручица — поется в акафисте 42 Пресвятой Богородице, читаемом пред иконою Ее «Троеручица». Такой лучезарной денницы Матерь Божня удостоила и Болгарское подворье в Москве. Как явилась эта святая икона в церковь Успения Пресвятой Богородицы, что в Гончарах, в точности неизвестно. В со- На праздновании в честь иконы Божией Матери «Троеручица» в Болгарском подворье в Москве 11 июля 1984 года. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершает праздничный молебен

ставленном И. Токмаковым статистическом опимитрий Акинфиев, настоятель Пименовского сании этого храма (М., 1895) икона относится к храма. После молебна митрополит Алексий числу местночтимых. произнес проповедь о заступничестве Божней Надпись на иконе говорит, что 28 июня Матери и рассказал о недавнем своем паломни- 1661 года с Афона, из Хилендарского монастычестве во Святую Землю, где он посетил и перя список с иконы «Троеручица» принесен был щеру преподобного Иоанна Дамаскина, с имев Москву архимандритом Феофаном как дар нем которого связано явление образа Божней Святейшего Патриарха Антиохийского Макария Матери «Троеручица». Митрополит Алексий Святейшему Патриарху Московскому Никону. выразил радость по поводу молитвенного обще- Список с этой иконы был поставлен в 1663 году ния с представителем Патриарха Болгарского — в Воскресенском монастыре, именуемом Новым представителем народа, дружба с которым за- Иерусалимом. В 1716 году был сделан список, печатлена жертвой тысяч русских воинов, павнаходящийся ныне В храме Болгарского ших в борьбе за освобождение Болгарии, подворья, к которому прихожане храма и мнопоздравил всех с праздником, а архимандрита гие верующие Москвы всегда прибегают в сво- Кирилла — с присуждением ему степени кандииХ молитвах, особенно в день празднования дата богословия МДА, пожелал успеха в его в честь этой иконы - 28 июня/11 июля. трудах. В 1984 году, по благословению Святейшего В ответном слове архимандрит Кирилл от Патриарха Пимена, Божественную литургию имени клира и прихожан Болгарского подворья в храме совершил митрополит Таллинский и благодарил Его Высокопреосвященство за со- Эстонский Алексий. Ему сослужили представершение евхаристической трапезы и просил витель Патриарха Болгарского при Патриархе передать Святейшему Патриарху Пимену са- Московском архимандрит Кирилл, профессормые теплые чувства ский стипендиат архимандрит Гавриил и клиархимандрит Кирилл признательности. Далее поблагодарил Высокорики храма. преосвященного Алексия за внимание и благо- На малом входе митрополит Алексий, по блажелательность, с которыми он относится к нужгословению Святейшего Патриарха Пимена, дам Болгарского подворья и лично к его настоявозложил на протоиерея Геннадия Бороздина телю, и поздравил его с присвоением ему в крест с украшениями - награду 1984 году ученой степени доктора богословия. усердное служение в храме Болгарского под- Было возглашено уставное многолетие. ворья. На запричастном стихе архимандрит Архимандрит Кирилл по случаю праздника Кирилл произнес проповедь на тему праздника. дал обед, на котором присутствовали митро- Митрополит Алексий совершил молебное пеполит Алексий и клирики. ние пред чтимой иконой Божией Матери. В числе служащих клириков был и протоперей Архимандрит КИРИЛЛ К хиротонии Преосвященного Тихона - епископа г. Йоэнсу 27 мая 1984 года совершена хиротония нового епископа і т. Йоэнсу — Преосвященного Тихона (см.: ЖМП, 1984, Nº 8). Хиротонню возглавил Высокопреосвященный Павел, Архиепископ Карельский и всей Финляндии. Преосвященный Тихон (в миру Вейкко Таякка) родился 28 июня 1928 года. В 1954 году окончил Духовную Семинарию в Хельсинки. В 1962 году окончил Православный Богословский институт Преподобного Сергия в Париже со степенью кандидата богословия за сочинение «Отношение Иоаннова Евантелия к синоптическим». Впоследствии при институте специализировался по Новому Завету (Послание апостола Павла к Евреям), патрологии (учение святого Василия Великого о Святой Тронце), литургике и каноническому праву. В 1978 году получил степень магистра философии в университете в г. Оулу (Финляндия). В 1954 году рукоположен во днакона, затем — во пресвитера. В 1979 году получил право ношения креста с украшениями. К Пасхе 1980 года возведен в сан протоиерея. В 1964—1967 годах был настоятелем прихода в г. Турку, в 1968—1980 годах — настоятелем прихода в г. Оулу. С 1980 по 1984 год — благочинный храмов в Северной Финляндии. В 1983 году был членом XII Церковного Собора в г. Куопио. Тогда же избран членом Церковного управления в г. Куопио. Преосвященному Тихону принадлежат труды: «Молитвою и постом» (1980), «Образ правления Юстиниана» (1982), различные стать в периодических церковных изданиях. П. У.

АКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Памяти пастора д-ра Мартина Нимёллера «Множество людей вспоминают его в эти дни как своего близкого друга. Для него Иисус Христос был Господом и Владыкой во всех сферах жизни. Мы можем и должны славить его, как славим тех, которые были дарованы нам как праведники и свидетели, чтобы нам следовать их вере (Евр. 13, 7)». Так сказал о своем друге, пасторе Мартине Нимёллере, профессор Евангелической Академии в Западном Берлине Хельмут Гольвитцер. 6 марта 1984 года на 93-м году жизни в г. Висбадене (ФРГ) скончался всемирно известный церковный и общественный деятель Евангелической Церкви в Германии пастор д-р Мартин Нимёллер. Его большая, сложная жизнь завершилась. Весть о кончине пастора Мартина Нимёллера глубокой скорбью отозвалась в сердцах всех, кто знал его как христианина пламенной веры, пастора-антифашиста, видного экуменического деятеля, активного миротворца. Пастор Мартин Нимёллер - человек удивительной судьбы. Свою жизнь он понимал. как ответ на евангельский призыв следовать за Христом, исполнять Его заповеди и приносить плод (Ин. 15, 5). Именно добрые дела снискали ему всеобщую известность и признательность. За грозные обличения гитлеризма и фашизма, за миротворческое служение и выступления против угрозы ядерной войны пастора Мартина Нимёллера еще при жизни на Западе называли «современный Иеремия», «немецкий Ганди», «совесть нации», счеловек с горячим сердцем», «христианин будущего». О пасторе Мартине Нимеллере издавались биографические книги в Гамбурге (1959), Франкфурте-на-Майне (1962), Штутгарте (1983). Многочисленные статьи, исследования публиковались о нем прессой. Его именем в разных городах ГДР и ФРГ названы церковние дома, специальный церковный фонд. случаю 90-летия со дня его рождения создан документальный фильм. Несколько томов его проповедей изданы во многих странах. лишь некоторые знаки, свидетельствующие необычайной его популярности и глубочайшем к нему уважении современников. Родился Мартин Нимёллер 14 января 1892 года в немецком городе Липпштадте в семье пастора, но корни его родословной берут начало из простого народа. Предки его были крестьянами, Нимёллер означает «Новый мельник». В доме родителей царила атмосфера доб. роты, набожности. Юный Мартин навсегда запомнил большое семейное событие: в 1898 году его отец - пастор Генрих Нимёллер, пользовавшийся известностью в церковных и светских кругах, вместе со свитой Вильгельма II (1859— 1941) совершил паломничество во Святую Землю и участвовал в торжествах открытия немецкой церкви в Иерусалиме. Сначала молодой талантливый гимназист Мартин Нимёллер избрал военную карьеру: окончил кайзеровскую школу моряков, где изу- 44 Пастор д-р Мартин Нимёллер чал военное искусство, стал офицером, а в годы первой мировой войны был назначен командиром подводной лодки и принимал участие в боевых действиях. Война, принесшая народам горе и великое разрушение (Иер. 48, 3), так повлияла на офицера Мартина Нимёллера, что он, читая ежедневно Библию, стал спрашивать себя: Зачем умирать тебе и народу твоему от меча? (Иер. 27, 13). Почему голос смятения и ужаса слышим MoL, а не мира? (Иер. 30, 5). Христианская совесть подсказывала, что именно мир является нормой общечеловеческих взаимоотношений, а война - аномалия. Таким образом, первая мировая в Ойна была для него суровым экзаменом, показавшим здоровое начало формировавшегося мировоззрения Мартина Нимёллера, которое определило его дальнейший путь жизни. Вскоре после войны Мартин Нимёллер принимает радикальное решение посвятить себя церковному служению. Для изучения богосло-

вия он поступает в Мюнстерский университет, по окончании которого в 1924 году становится пастором, Его назначают сначала управляюшим делами церковной миссни в Вестфаливерпозже - приходским пастором храма в лин-Далеме. Через десять лет он написал автобиографическую книгу с необычным названием «От подводной лодки до церковной кафедры». Свой долг пастора он видит в том, чтобы претворять в жизнь благовестие Иисуса Христа, быть высоким примером собратьям-христианам в свободном и бескомпромиссном следовании за Учителем и Господом, Разум побуждал его трезво анализировать происходящие в мире события, а вера придавала смелость говорить правду в глаза. И такое время скоро наступило. В период злодеяний фашизма в Германии пастор Мартин Нимёллер проявил себя настоящим рыцарем духа, принципиальным христианином, человеком несгибаемой воли в борьбе со злом. Антифашистская деятельность сделала пастора Мартина Нимёллера национальным героем, символом исповедничества христианства и примером для подражания. Одним из первых среди церковных деятелей он открыто выступил против фашистской ДИКтатуры Гитлера, его планов распространения нашизма с христианской окраской в Церкви и превращения Церкви в пропагандистский инструмент своей политики. Оберегая христианскую общину от влияния фашистской идеологии, пастор Мартин Нимеллер в 1931 году основал Союз священников и возглавил руководство религиозного сопротивления нацизму. Он участвовал в создании «Исповедующей Церкви», в которую входили видные церковные деятели - пасторы, богословы и миряне — борцы против фашизма, сеявшего смерть и разрушение В связи с этим особо важное значение имели богословские тезисы, принятые в мае 1934 года в г. Бармене (ныне в ФРГ). 138 участиикоя заселания Синода «Исповедующей Церкви» критически оценили сложившуюся ситуацию в Германии после прихода к власти Гитлера и его посягательств на Церковь. Свое антигитлеровское отношение они выразили в знаменитых Барменских тезисах, составителями которых были Карл Барт, Ханс Асмусен и Томас Брайт. В этих тезисах говорилось о том, что Глава Церкви — Иисус Христос, а не фюрер, что законы Евангелия выше законов земной власти Гитлера. Пастор Мартин Нимёллер полностью принял Барменские тезисы как свон собственные и видел в них руководство к политическому сопротивлению фашизму В нынешнем, 1984 году лютеране ФРГ, ГДР и других стран широко отметили знаменательную дату - 50-летие Барменских тезисов. и когда тяжело больного пастора Мартина Нимёллера за две недели до кончины навестил его близкий друг профессор Хельмут _Гольвитцер с супругой и разговор зашел о «Бармене», пастор Мартин Нимёллер сказал: ««Бармен» был очень хорошим делом; в нем заключалось все, что мы должны слышать и исповедовать во все времена». В 1934 году Гитлер пригласил ряд перковных деятелей в рейхсканцелярию для беседы, в ходе которой некоторые из них проявили склонность к компромиссу с диктатором. Только решительное выступление пастора Мартина Нимеллера предостерегло его коллег от рокового шага. На заявление Гитлера руководителям Церкви заниматься собственными делами, пастор а заботу о народе предоставить емусам воз- М. Нимёллер ответил так: «Господь ложил на нас ответственность за наш народ. и никакая власть мира, никакой авторитет мира не имеют права взять ее от нас». Вызов фюреру был брошен. В ответ пастор М. Нимёллер вызвал по отношению себе злобу и ненависть Гитлера. Начались допросы, последовали уговоры, угрозы гестапо, имели место до сорока судебных преследований. Наконец, в 1937 году последовал арест, а на сле. дующий год - трибунал, на котором пастор Мартин Нимёллер был объявлен «персональным узником фюрера». Восемь ужасных лет он провел в концлагерях смерти. Сначала его поместили в Заксенхаузен под Берлином. Здесь испытывали орудия пыток и уничтожения людей, которые потом использовали в концлагерях, Случилось так, мя в Заксенхаузене находился легендарный советский генерал Д. М. Карбышев, впоследствии замученный гитлеровцами в Маутхаузене (Авбесстрашному генералу Карбыше. су. Герою Советского ому а, пера надлежат замечательные слова: «Плен — страшная штука, но ведь это тоже война, и пока война идет на Родине, мы должны бороться здесь, в концла- Вместе с узниками концлагеря пастор Мартин Нимёллер также вел борьбу против фашизма и войны. Позже пастора Мартина Нимёллера перевели в Дахау — первый из концлагерей в фашистской Германии, созданный в 1933 году близ Мюнхена. Жертвы Дахау огромны: в его крематории было сожжено около 240 тысяч человек. Гитлер не уничтожал пастора Мартина Нимеллера физически в концлагере, как это было сделано с пастором Днтрихом Бонхоффером и многими другими пасторами. Некая гадалка, якобы, сказала Гитлеру: «Пока Нимёллер жив, и ты будешь жить». Спрашивается, откуда пастор Мартин Ничерпал силы в противоборстве с фашизмом? Конечно, христианская вера прежде всего вселяла в него уверенность в добра над воинствующим злом. Кроме того, из личного опыта он хорошо знал об идеологии фашизма, который отвергал человеческих взаимоотношений, как гуманизм, великодушие, страдание. Наоборот, фашизм вел людей к душевной жестокости, нбо целью фашизма было сделать человека циником и «зверем». Об этом свидетельствуют Бухенвальд, Хатынь, Лидице, Майданек. Фашизм — это кульминация жестокости. Миллионы людей стали жертвами фашизма, намеревавшегося земной шар превратить чудовищный крематорий многиХ народов. Когда-то ский Эрнест поведовавший кодекс высокой морали, дал точное определение: «Фашизм, - сказал он.- это ложь, изрекаемая бандитами... Фашизм уйдет в прошлое, у него не будет истории, кроме кровавой истории убийств». Вот почему пастор Мартин Нимеллер і не капиту. лировал перед фашизмом и до конца претерпел от него страдания, чтобы в будущем не вторился кошмар фашизма и цинизм не привел бы человечество к новой военной катастрофе, на сей раз ядерной. 1945 год - год Великой Победы над гитле. повской Германией принес пастору Мартину Нимеллеру освобождение из концлагеря. Окрыленный свободой, он с новой энергией устре- 45 24

2 ноября 1971 года Святейший Патриарх Пимен в московской патриаршей резиденции принял пастора д-ра Мартина Нимёллера с супругой мился по пути церковно-общественной деятельдов за рубеж, участвовал в Ассамблеях Всености. В октябре того же года по его инициамирного Совета Церквей и Конференции Евротиве «Исповедующая Церковь» выступила пейских Церквей, в других экуменических известной Штутгартской декларацией о примиротворческих форумах, конференциях, знанни вины. «Мы с глубокой скорбью говоступал с речами и проповедями в храмах, рим, что из-за нас многим народам и странам телевидению и радио, встречался с видными причинено бесконечно много страданий, — подв декларации. — Несмотря на то, государственными деятелями - премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру, президенмногие годы боролись против нациотом Социалистической Республики Вьетнам нал-социалистов, мы виним себя в том, что мы Хо Ши Мином и многими другими. мало молились, Пастор Мартин Нимёллер навсегда вписал мы должны начать все сначала в наших Церксветлую страницу в историю экуменических вах». контактов между Русской Православной Цер- Пастору Мартину Нимеллеру предстояла ковью и Евангелической Церковью в Германии огромная работа по обновлению общества (ФРГ). По приглашению Святейшего Патриар- Церкви, экуменическому и миротворческому ха Алексия († 1970), в январе 1952 года он с служению. С 1945 по 1956 год он — президент дочерью совершил поездку в Советский Союз Отдела внешних церковных сношений Евани был гостем Русской Православной Церкви. гелической Церкви в Германии (ФРГ) и член Тогда этот визит был сенсацией. Впервые про- Синода этой Церкви. На этих ответственных тестантский пастор Запада осмелился взорвать постах он заложил прочный фундамент экумев «холодной войне» против социализма стену нических связей Евангелической Церкви Германедоверия и подозрений, чтобы внести свой нии с христианскими Церквами других стран, вклад во взаимопонимание между Востоком н в ТОМ Западом. В течение 10 дней пастор Мартин Ниего избирают президентом Евангелической мёллер знакомился с церковной, культурной и Церкви земли Гессен-Нассау. Во главе этой общественной жизнью нашего народа. Его ви- Церкви он находился до 1964 года. С 1961 зит в нашу страну можно назвать поистине ПО 1968 год он — один президентов церковно-историческим событием. Благодаря Всемирного Совета Церквей География его ему был вновь начат прерванный диалог межэкуменических и деловых поездок охватывает ду Лютеранской • Церковью Германии и Русвсе континенты. Он совершил более 200 выез- ской Православной Церковью, достигший в на- 46

стоящее время высокого уровня. Ярким приме. ром служат, в частности, девять туров богословских собеседований «Арнольдехайн», успешно проводимых с 1959 года представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии. После возвращения из Москвы на родину пастор Мартин Нимёллер в докладах, газетных статьях, интервью делился своими глубокими впечатлениями о духовной жизни и деятельности Русской Православной Церкви. «Давно меня волновал вопрос,— говорил он, — являет. ся ли Церковь в России Церковью, с которой христианство в нашей стране и во всем мире совместно могло бы молиться и сотрудничать ради того, чтобы воля Божия на Земле осуществлялась так же, как и на Небе. Факты показывают, что Русская Православная Церковь живет и ни в коей мере не является умирающей Церковью. Русская Православная Церковь не коммунистическая Церковь. Она - Церковь в коммунистическом государстве. В русском христианстве действительно есть стремление к экуменическим отношениям. Я получил убедительные тому доказательства, и это при воспоминании о московских днях стало для меня особенно важным и дорогим». Пастор Мартин Нимеллер вскоре издал две брошюры о деяниях проходившего в Москве 8—19 июля 1948 года Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летня автокефалии Русской Православной Церкви. Сам пастор Мартин Нимёллер считал изданные им брошюры началом ознакомления западных христиан с духовными сокровищами русского Православия. Также он тем самым действенно способствовал тому, чтобы проложить путь первой официальной встрече представителей Русской Православной Церкви с горячим сторонником воссоединения Церквей тогдашним генеральным секретарем (ныне почетный президент) Всемирного Совета Церквей д-ром Виллемом А. Виссер'т Хоофтом и другими видными экуменическими деятелями в августе 1958 года в Утрехте (Нидерланды). Эти встречи во многом определили вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей в 1961 году на Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели. В последовавшие затем годы пастор Мартин Нимёллер неоднократно бывал гостем Русской Православной Церкви, Его принимали Святейшие Патриархи Алексий и Пимен. Он встречался с иерархами, клириками, богословами нашей Церкви, с представителями других христианских Церквей, а также общественных организаций нашей страны. Каждый его приезд в Советский Союз способствовал развитию межцерковных связей, укреплению взаимопонимания, сотрудничества и мира между народами Советского Союза и ФРГ. В январе 1982 года в ФРГ состоялись торжества по случаю 90-летия пастора Мартина Нимеллера, От Русской Православной Церкви в них принял участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. 12 января митрополит Филарет посетил в Внебадене пастора д-ра Мартина Нимёллера, вручил ему приветственное Послание Святейщего. Патриарха Московского и всея Руси Пимена и поздравил его с обилеем. Через дочь свою Ингрид Захей, которая участвовала в консультативной встрече церковных публицистов и в заседании неполкома Экуменического круга по информации в Европе, проходивших в Москве 28 сентября - 8 октября 1983 года, пастор Мартин Нимёллер передал председателю Издательского отдела Московского Патриархата архиепископу Волоколамскому Питириму книгу Дитмара Шмидта «Мартин Нимеллер. Биография». Штутгарт, 1983 год. На титульном листе автограф: «Этот подарок моей любимой Ингрид дает мне возможность для выражения глубокого уважения и одновременно искреннего дружеского привета архиепископу Питириму. Мартин Нимёллер, 27 сентября 1983». Последними, кто от Русской Православной Церкви посетил пастора Мартина Нимёллера в его доме в Висбадене, были архиепископ Во. локоламский Питирим и епископ Дюссельдорфский Лонгин в октябре 1983 года. Пастор оживлен и обрадован этой встречей. Он вспоминал многих своих друзей, из которых одни уже отошли в иную жизнь, другие продолжали его дело, показывал альбомы фотографий книги, Светлая память не изменяла ему комментировании лиц и событий. Легкое угощение придавало этой встрече тот обычный характер непринужденности и сердечности, котохарактерны были для него всегда. Безупречный вид пастора в привычном сером костюме, подтянутая безукоризненная, хотя и старческая, фигура жила тем высоким вдохно. которое он нес в себе и передавал другим. Только грусть, m глазах его дочери Ингрид, возвращала к действительности: пастор быстро утомлялся, хотя бодрость и сила духа светились в его умных глазах, Прощаясь с гостями, он по именам называл друзей в Русской Церкви с просьбой передать им привет, сознавая, что увидеть их уже не сможет, но ничто не предвещало и его близкой кончины. Важное место в жизни пастора Мартина Нимёллера занимала его миротворческая деятельность. Человек, переживший две мировые войны, он знал цену мира. Он с горечью сознавал, что именно Германия была очагом двух военных катастроф Хх века, унесших жизни 50 миллионов человек. Вот почему он стремился уберечь свой народ и народы стран Евро- ПЫ от угрозы новой мировой войны. А для этого надо было сделать все возможное, чтобы с немецкой земли никогда больше не начиналась новая война. «Я знаю только одно, — говорил пастор Мартин Нимёллер во время одной из лискуссий о милитаризации Запалной Германии, — что нам нельзя брать в руки оружие». В беседе с автором этого некролога • президент Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви в Германии д-р Хайни Поахим Хельд так сказал о сущности миротворческого служения пастора Мартина Нимёллера; «Он — один из великих деятелей, которые были даны Евангелической Церкви B Германии, Он был символом исповедничества христианства и представителем проповеди покаяния. Пастор Мартин Нимёллер говорил о том, что Евангелическая Церковь не столь мужественно свидетельствовала о Евангелии перед лицом государственных властей и во времена ужасов диктатуры Гитлера не оказала ей решительного сопротивления, Поэтому мы, немцы, навлекли неисчислимые бедствия на многие народы, и теперь Евангелическая Церковь и немецкая нация, естественно, должны осуществлять миротворческое служение. В этом, 47

как мне кажется, и заключается глубинная основа миротворческой деятельности пастора Мартина Нимёллера. Его миротворчество было весьма великим и широко известным». Действительно, на его родине и за рубежом пастора Мартина Нимёллера хорошо знали как неутомимого борца за мир. В 1952 году ОН вместе со многими соотечественниками подинсал петицию «Союза борьбы за мир», призывавшую бундестаг (парламент) ФРГ отказаться от курса на милитаризацию. страны. С 1954 года Мартин Нимёллер - президент Немецкого общества сторонников мира, выступал против допуска ФРГ к атомному оружию. С 1959 года и до конца жизни он оставался членом Президиума Всемирного Совета Мира. Убежденный миротворец, пастор Мартин Нимёллер стоял у истоков Христианской Мирной Конференции, всегда проявлял к ней живой интерес и внес значительный вклад в ее работу. Выступая на Третьей Пражской христианской конференции мира в 1960 году с докладом «На пути к мирной эпохе человечества», пастор Мартин Нимёллер подчеркнул: «На христианах лежит особая обязанность заботиться о земном мире ради блага всего человечества. На это направлены все усилия защитников мира; это является частью живущей в нас христианской веры, деятельной в любви». По словам пастора Мартина Нимёллера, он испытал чудовищное потрясение, когда в августе 1945 года услышал об атомной бомбардировке СПА японских городов Хиросимы Нагасаки, в результате чего погибли сотни тысяч мирных жителей. Уже тогда он распознал атомную бомбу как решающее средство давления в будущем. В этом он еще более убедился после беседы с западными физиками-атомниками Отто Ханом, Вернером Хайзенбергом и Карлом-Фридрихом фон Вайцзеккером, кстати, братом нынешнего президента ФРГ Рихарда фон Вайцзеккера, избранного на пост главы государства 23 мая 1984 года. Встреча с учеными-атомниками усилила тре. вогу пастора Нимёллера судьбы всей нашей планеты. «Я вынужден был в 62 года, - писал он, - вновь взять в руки Новый Завет и перечитать его с начала до конца еще раз с вопросом в сердце, что сказал служившие Ему апостолы на это. И тогда словно пелена слетела у меня с глаз: ведь это совершенно ясно! Тех, кто выступает за атомное вооружение, Господь предупреждает: что вы делаете, это пособничество убийству и Применение силы в ядербольше оправдывать как средство для сохранения человеческой тому что атомная бомба может лишь уничтожить жизнь. Будущее человечества возможно лишь в мирную эпоху людей». Серьезное предупреждение высказал пастор Мартин Нимёллер всем, кто вынашивает новые планы скрестового похода» против социализма, прогресса и мира. «Теперь, — писал он, дая война называется священной уже слышали, один раз. Кажется, что все уроки недавнего прошлого забыты». зыва широкого движения общественности ФРГ сказать решительное «нет» размещению в Запалной Европе американских «Першингов-2» и крылатых ракет первого удара. «Атомная война, — говорил пастор Мартин Нимёллер, - не может быть средством решения спорных вопросов и орудием политики. Война должна умереть, если человечество хочет сохранить жизнь». Наша Земля не должна стать безжизненной пустыней. Этой великой цели он посвятил свое миротворческое служение. Хотя пастор Мартин Нимёллер и не стремился к славе, она пришла к нему. Он - лауреат Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами» (1967). Он награжден Большой Звездой Дружбы Народов и Золотой медалью имени Отто Нушке (ГДР), имеет высокне награды ФРГ, он почетный доктор многих университетов Восточной и Западной Европы. И еще одну очень важную награду получил пастор Мартин Нимёллер - благодарную память людей. Об этом хорошо сказал в своем письме пастору Мартину Нимёллеру также миротворец и гуманист доктор медици- Альберт Швейцер: «Дорогой друг, тебе предназначено было оказаться в самом большом водовороте борьбы за судьбы человечества, Мы благодарны тебе за то, как ты исполнил свое призвание. Пусть будет у тебя возможность пережить, узнать и увидеть, борьба, в которой ты участвовал, окончилась успешно». Благодарные современники воздали пастору Нимёллеру последние почести и пос- Погребение состоялось 12 марта на кладбище в лютеранской общине Верзен, около г. Оснабрюк (ФРГ). По желанию пастора Нимёллера, на похоронах присутствовал узкий круг родных и друзей. В Верзене прошла часть его молодости, здесь и по сей день живут его родные. Торжественное экуменическое заупокойное богослужение памяти пастора Мартина Нимёлв церкви в честь Мартина Лютера в г. Висбадене, где пастор много лет жил и трудился. Богослужение, за которым присутствовало более тысячи человек, передавалось по радио и по телевидению. Здесь были председатель Совета Евангелической Церкви в Германии (ФРГ). земельный епископ д-р Эдуард Лозе, заместитель председателя Совета Евангелической Церкви в Германии церковный президент земли Гессен-Насд-р Хельмут Хильд. ТД ела внешних церковных сношений Евангелической Церкви в Германии д-р Хайнц Йоахим Хельд, генеральный секретарь Всемирной Лютеранской Федерации д-р Карл Мау, председатель Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей д-р Андре Апвице-президент Христианской Генеральный епископ Лютеранколя іриви селевантен: про яства орг. ко, а также представители правительства ФРГ, Евангелических Церквей в ГДР, Римско-Католической, Англиканской и других Церквей из различных стран, Всемирного Совета От Русской Православной Церкви экуменическом заупокойном богослужении принял участие епископ Дюссельдорфский Лонгин. Он, по просьбе д-ра Хельмута Хильда, прочитал заупокойную молитву о почившем пасторе Мартине Нимёллере В многочисленных речах выступавшие высоко оценили духовное значение проповедей пастора Мартина Нимёллера, его активное участие в Движении Сопротивления фашизму и общественную важность Барменских тезисов. С особым чувством признательности они говорили о большом личном вкладе пастора Мартина Ни-

меллера, какой он внес в экуменическое и миротворческое служение как ной вОЙНЫ», так и во все последующее время. Он выступал в поддержку мирных предложе. ний Советского Союза, находился в первых ря. дах борцов антивоенного, антиядерного движения. Во время пасхальных маршей он вместе с другими выходил на улицы, Он «был великим отцом нового движения мир. — как отметил профессор Хельмут Гольвитцер. — Пастор Нимёллер призывает нас сейчас всемирном движении за мир». Святейший патриарх Пимен в телеграмме на имя Президента Земельной Евангелической Церкви в Гессен-Нассау (ФРГ) д-ра Хельмута Хильда выразил глубокую скорбь в связи с пастора д-ра Мартина Нимёллера и евся жизнь этого великого христианина была посвящена служению благо ближнего и утверждению мира на Земле... Вместе с Вами переживая боль утраты, - говорится в телеграмме, - выражаю Вам, возлюбленный брат, и Евангелической Церкви в Германии молитвенное соболезнование. Прошу передать сердечное сочувствие родным и близким покойного. Владыка жизни и смерти да упокоит душу почившего в селениях Небесных» (ЖМП, 1984, Nº 6, с. 3). Завершился земной путь пастора д-ра Мартина Нимеллера. Теперь душой он преселился в вечный дом свой (Еккл. 12, 5), оставив богатое духовное наследие, которое христиане бережно сохраняют. Пастор Мартин Нимеллер был искренним другом Русской Православной Церкви и нашего народа. Поэтому его имя и дела нам особенно близки и дороги. Молитвенно мы возглашаем ему «вечную память» и верим, что Господь вознаградит сторицей Своего служителя за понесенные им церковные и об. щественные труды. Пастор Мартин Немёллер будет жить в сердцах и благодарной памяти людей. Профессор К. КОМАРОВ Заседание Центрального комитета ВСЦ 9—18 нюля 1984 года в Женеве (Швейца- Поттеру, принятие программы деятельности рия), в штаб-квартире Всемирного Совета ВСЦ, определение состава постоянных комис- Церквей состоялось заседание Центрального сий и рабочих групп на период до следующей, комитета ВСЦ, избранного на VI Ассамблее VII Ассамблен ВСЦ. ВСЦ в Ванкувере (Канада) в июле-августе На заседании были заслушаны отчетные до- 1983 года. клады модератора Центрального комитета ВСЦ Центральный комитет ВСЦ состоит из 150 д-ра Х. И. Хельда и генерального секретаря членов, избирается Ассамблеей ВСЦ и несет ВСЦ д-ра Ф. Поттера, в которых они предстаответственность за осуществление политики этой вили дальнейшую разработку идей, сформулимеждународной экуменической организации, рованных на VI Ассамблее ВСЦ. Доклад гесостоящей более чем из 300 различных Церкнерального секретаря явился развитием его вей в более чем 100 странах мира. богословского доклада на VI Ассамблее, цент- Проведению сессии ЦК предшествовало заральной идеей которого было возрастание в седание Исполнительного комитета ВСЦ, в коединстве во Христе. Модератор ЦК выступил тором принял участие член Исполкома архис отчетом о деятельности Исполкома и центепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинрального аппарата ВСЦ, подчеркнув особое градских Духовных Академии и Семинарии. значение документа «Крещение, Евхаристия, В заседании Центрального комитета от Рус- Священство» для дальнейшей деятельности ской Православной Церкви приняли участие ВСЦ. митрополит Минский и Белорусский Филарет, Были представлены отчеты о деятельности председатель Отдела внешних церковных снотрех программных единиц ВСЦ — «Вера Н шений; архиепископ Выборгский Кирилл; еписвидетельство», «Справедливость и служение», скол Дюссельдорфский Лонгин; протодиакон «Образование и обновление» и всех подъеди- Владимир Назаркин, член ОВЦС; д-р А. С. ниц. Эти документы также были рассмотрены Буский, ответственный секретарь ОВЦС; на заседаниях комитетов трех программных А. П. Карпенко, референт ОВЦС. В качестве единиц и генерального секретариата, затем на наблюдателя на заседании присутствовал репленарных заседаниях по ним были приняты ферент ОВЦС В. К. Грезин. соответствующие рекомендации и решения. В заседании также приняли участие от Ар- Члены Центрального комитета единодушно мянской Апостольской Церкви архиепископ приняли Заявление по Намибии. Шаге Аджамян (Иерусалим) и епископ Нер- Центральный комитет избрал новым генесес Бозабалян, от Всесоюзного Совета еванральным секретарем Всемирного Совета Церктельских христиан-баптистов генеральный секвей досточтимого Эмилио Энрике Кастро, паретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, от Грузинской стора Методистской Церкви Уругвая, бывшего Православной Церкви митрополит Сухумский директора комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и Абхазский Давид. и евангелизация». Основными моментами повестки дня засе- В адрес новоизбранного генерального секреданя были боры ного секретаря С на: таря Святейший Патриарх Пимен направил смену уходящему в отставку д-ру Филипу приветственную телеграмму. 49

13 июля в честь уходящего с поста генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера состоялся торжественный вечер, на котором митрополит Минский • и Белорусский Филарет вручил Ф. Поттеру Послание Святейшего Патриарха Пимена по случаю завершения двенадцатилетней работы на посту генерального секретаря ВСЦ и икону Христа Спасителя, после чего в честь Ф. Поттера делегаты Православных Церквей пропели «многая лета». В период заседания ЦК имели место встречи его участников по регионам, встреча представителей Поместных Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей, а также встречи женщин и молодежи - участников заседания. В воскресенье 15 июля в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Представительстве Московского Патриархата ВСЦ за Божественной литургией присутствовали митрополит Силиврийский Емилиан (Константинопольский Патриархат), митрополиты Старазагорский Панкратий и Видинский Филарет (Болгарская Православная Церковь), модератор Центрального комитета д-р Х. И. Хельд, заместитель генерального секретаря д-р Тодор Сабев, профессор Н. В. Лосский (Париж). Литургию совершил секретарь Представительства Московского Патриархата при ВСЦ протонерей Сергий Киселев в сослужении протодиакона Гавриила Пейрашона. Богослужение совершалось на нескольких языках. Митрополит Минский и Белорусский Филарет произнес проповедь на тему евангельского чтения (Мф. 8, 28-9,

1. в экуменической перспективе. После литургии в помещении Представительства состоялась братская трапеза, которую разделили все присутствовавшие за богослужением. 16 июля члены Центрального комитета от Русской Православной Церкви приняли участие в обеде, устроенном для представителей Поместных Православных Церквей митрополитом Швейцарским Дамаскином (Константинопольский Патриархат) в его епархиальном центре близ Женевы. В продолжении заседания Центрального комитета в Женеве в храме Представительства Московского Патриархата в совершении богослужений принимали участие и присутствовали члены ЦК от Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей. Участники заседання Центрального комитета ВСЦ от Церквей СССР. В центре — митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 50

Пастор Эмилио КАСТРО, избранный генеральным секретарем ВСЦ Пастор д-р Эмилио Кастро — генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей, избранный на заседании ЦК ВСЦ, проходившем в Женеве 9-18 июля 1984 года Четвертый генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей Эмилно Энрике Кастро (57 лет) является пастором Методистской Церкви Уругвая. Эмилио Э. Кастро сменил уходяшего в отставку д-ра Филипа Поттера, занимавшего пост генерального секретаря ВСЦ с 1972 года. Эмилио Энрике Кастро родился 2 мая 1927 года в Монтевидео (Уругвай) в семье рабочего. В 1950 году окончил Богословскую семинарию «Юнион» в Буэнос-Айресе (Аргентина), где получил университетскую степень лиценциата богословия. В 1953—1954 годах продолжал богословское образование в Базеле под руководством известного богослова Карла Барта. В 1983—1984 годах занимался в Лозаниском университете. В настоящее время пишет диссертацию «Свобода миссии в перспективе Царства Божия». В мае 1984 года был удостоен звания почетного доктора гуманитарных наук в колледже «Вестмар» (штат Айова, США). С 1948 года Эмилио Кастро - пастор Евангелической методистской Церкви Уругвая. С 1954 по 1956 год был пастором Центральной методистской Церкви в Боливии. Свое служение пастора совмещал с должностью профессора кафедры современной богословской мысли в меннонитской семинарии в Монтевидео. С 1965 по 1972 год был координатором Комиссии по евангелическому единству в Латинской Америке. С 1966 по 1969 год состоял ответственным секретарем Южно-Американской ассоциации богословских школ. С 1970 по 1972 год находился на посту президента своей деноминации. В 1972 году был избран ректором Богословской семинарии «Юнион» в Буэнос-Айресе. В период между II и IV Всехристианскими Мирными Конгрессами (1964—1971 годы) был членом Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции и в период со II по ІІ Конгрессы (1964—1968 годы) - вице-президентом ХМК. Во Всемирном Совете Церквей Эмилио Кастро принимал участие в ряде важных экуменических мероприятий, в том числе В Третьей (Ньо-Дели, 1961) и Четвертой (Упсала, 1968) Ассамблеях ВСЦ и во Всемирной конференции «Церковь и общество» (Женева, 1966). Он был модератором Всемирной консультации по будущему Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ в Нидерландах в 1967 году, являлся председателем Агентства ВСЦ по развитию христианской литературы с 1970 по 1972 год. С 1973 по 1983 год Эмилио Кастро занимал пост директора Комиссии ВСШ по всемирной миссии и евангелизации. Новый генеральный секретарь владеет испанским, английским, французским, немецким, португальским и итальянским языками. В должность генерального секретаря Эмилио Э. Кастро вступит 1 января 1985 года. 51

Митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх Украины, — доктор богословия honoris causa Богословского факультета имени Яна Гуса в Праге Богословский факультет имени Яна Гуса в ту Киевскому и Галицкому Филарету, Патри- Праге присвоил степень доктора богословия аршему Экзарху Украины," honoris causa митрополиту Киевскому и Габогословня honoris causa. лицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Ук- Присутствовали епископы и пасторы Чехораины. Для получения диплома доктора богословацкой Гуситской Церкви во главе с Патсловня митрополит Филарет, по приглашению риархом д-ром Мирославом Новаком, профес- Патриарха Гуситской и студенты Богословского факультета ви д-ра Мирослава Новака, прибыл в Чехослоимени Яна Гуса. На заседании был Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехосло- 13 июня 1984 года в пражском аэропорту митрополита Филарета встретили Блаженнейший Митрополит Пражекий и всей Чехосло- Дорофей, Патриарх Гуситской Церкви в Чехословакии д-р Мирослав Новак, декан Богословского факультета имени Яна Гуса в Праге профессор пастор д-р Милан Салайка; канцлер Митрополичьего совета Православной Церкви в Чехословакии доцент протопресвитер д-р Ярослав Шуварский, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир; представитель Русской Православной Церкви при Хрнстианской Мирной Конференции протонерей Георгий Гончаров. Среди встречавших секретарь посольства СССР в ЧССР А. С. Березин. В тот же день митрополит Филарет в сопровождении архимандрита Владимира нанес зит в Секретариат по церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР, где был директором этого Секретарната д-ром В. Янку и заместителем генерального директора Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Словакин М. Новаковой. В беседе принимали. Блаженнейший Митрополит Дорофей, Патриарх Мирослав Новак, пастор д-р Милан Салайка и другне лица. Днем Патриарх Мирослав Новак устронл обед в честь митрополита Филарета. Вечером Руководство Регионального комитета ХМК в Чехословакии дало ужин в честь высокого гостя, на котором с приветственными словами выступили председатель Регионального комите- ХМК д-р М. Салайка, епископ Силезской Евангелическо-Лютеранской Церкви в Моравии д-р Владислав Кедрок, председатель Церкви Братьев в Чехословакии др И. Урбан. Выступавшие высказывали чувства любви и уважения Русской Православной Церкви и народам Советского Союза. Они высоко оценили заслуги Русской Православной Церкви в деле защиты мира, сохранении священного дара жизни от ядерной катастрофы. В ответном слове митрополит Филарет сердечно поблагодарил выступавших и присутствовавших за братскую любовь. Он также благодарил д-ра В. Янку за оказанное внимание. Митрополит Филарет подчеркнул значение великого дела сохранения мира на Земле. 14 июня на Богословском факультете имени Яна Гуса в Праге состоялось торжественное заседание, посвященное вручению митрополи- 52 вакии Дорофей, а также Главы и представители других христианских Церквей в Чехословакии — Генеральный епископ Евангелическо- Лютеранской Церкви Словакии д-р Ян Михалепископ Силезекой Евангелическо-Люте- Церкви в Моравии д-р Владислав Кедрок, синодальный сеньор Церкви Чешских Братьев др Милан Гаек, декан Богословского факультета Римско-Католической Церкви в Литомержице профессор д-р Ф. Выметал, декан Прешовского Богоеловского факультета профессор протоиерей д-р Стефан Пружинский, декан Богословского евангелическо-лютеранского факультета в Братиславе профессор д-р Карел Нандраски, профессор Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге д-р Я. Ондра, генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции пастор д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь римско-католической миротворческой зации в ЧССР «Пацем ин террис» д-р 3. Адлер. Среди гостей находились д-р В. Янку, заместитель директора Секретариата по церковным вопросам при правительстве ЧССР д-р М. Микулкова, директор Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры ЧСР д-р Ф. Елинек и его заместитель д-р И. Юнга, заместитель генерального директора Секретариата • по церковным вопросам при Министерстве культуры Словакии д-р М. Новакова, секретарь посольства СССР в ЧССР А. С. Березин и другие. Акт докторской промоции начался молитвой. Декан Богословского факультета имени Яна Гуса профессор пастор д-р М. Салайка открыл Профессор Эбертова огласила curriculum vitae - биографию митрополита Филарета, охарактеризовав его архипастырскую, богословскую, экуменическую и миротворческую деятельность. Затем продекан профессор д-р 3. Кучера вручил диплом доктора богословия honoris causa митрополиту Филарету Митрополит Филарет произнес докторскую речь «Крещение Руси». От Богословского факультета имени Яна Гуса нового доктора богословия сердечно поздравил декан факультета профессор д-р Милан Салайка. Он пожелал митрополиту Филарету дальнейших творческих успехов в богословском, экуменическом и миротворческом служении Церкви Христовой и миру во всем мире. От имени правительства Чехословакии митрополита Филарета тепло поздравил д-р В. Янку. Пастор др Л. Миржеевский сердечно поздра-

вил Высокопреосвященного Филарета от имени президента ХМК епископа д-ра Карои Тота, от Регионального комитета ХМК и Экуменического Совета Церквей в Чехословакии. Патриарх д-р Мирослав Повак - устроил большой прием в честь нового доктора богословия. На приеме митрополита Филарета поздравили Патриарх д-р Мирослав Новак, Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископ Ян Михалко, каноник профессор Ф. Выметал, профессор протонерей д-р Стефан Пружинский, профессор д-р А. Эбертова, д-р С. Мика - от Реформатской Церкви в Восточной Словакии, профессор д-р К Нандраски, профессор д-р Я. Ондра, А. С. Березин. В ответном слове митрополит Филарет сердечно поблагодарил выступавших за добрые пожелания. Он выразил благодарность Патриарху д-ру Мирославу Новаку и декану профессору пастору д-ру Милану Салайке за оказанную ему высокую честь - присвоение степени доктора богословия и за гостеприимство. Он также с удовлетворением отметил, что между Церквами в Чехословакии и Русской Православной Церковью ныне установились тесные контакты, участились поистине открывает нас друг другу, позволяет лучше друг друга узнать, служит объединению наших усилий в трудах на благо народа Божия и в священном миротворческом служе нии, во имя избавления человечества от ядерной катастрофы. В тот день вечером генеральный секретарь организации «Пацем ин террис» каноник д-р 3, Адлер устроил в честь митрополита Филарета ужин, на котором присутствовали Блаженнейший Митрополит Дорофей, Патриарх д-р Мирослав Новак, д-р В. Янку и его заместитель д-р. В. Грашек, д-р Ф. Елинек и другие. Со словами приветствия выступили капитульные викарии каноник д-р И. Хендрик, каноник д-р К. онаш, профессор Богословского факультета Римско-Католической Церкви в Литомержице д-р Г. Чейка, каноник Ян Мара, каноник Ф. Рузнар. Митрополит Филарет сердечно поблагодарил представителей организации «Пацем ин террис» за внимание и гостеприимство. 15 июня митрополит Филарет в сопровожденин архимандрита Владимира посетил советское посольство в Праге, где был принят послом СССР в ЧССР В. П. Ломакиным, В беседе принимали участие советник посольства И. А. Черкасов и секретарь А. С. Березин. По просьбе В. П. Ломакина митрополит Филарет выступил перед дипломатами и журналистами из Советского Союза, аккредитованными в Чехословакии, с речью о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и ответил на их вопросы. Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции пастор Любомир Миржеёвский устроил обед в честь митрополита Филарета. На обеде присутствовали сотрудники штаба ХМК. Пастор д-р Л. Миржеёвский и митрополит Филарет обменялись речами. В тот же день митрополит Филарет в сопровождении архимандрита Владимира, ПО приглашению епископа Банской Бистрицы д-ра Позефа Феранец (Римско-Католическая Церковь В Словакии). вылетел В город Слиоч. В аэропорту его встретили Е. Шуберт и каноник И. Гюрица. Епископ Йозеф Феранец приветствовал митрополита Филарета и преподнес хлеб-соль, по словацкому обычаю, в своей резиденции в Банской Бистрице. После краткой • беседы и отдыха митрополит Филарет и епископ Йозеф Феранец посетили католический храм во имя святителя Климента, епископа Римского, построенный в XII веке в Шпанской Долине, где каноник Антон Миартуш рассказал митрополиту Филарету историю храма и Шпанской Долины, Затем митрополит Филарет посетил храм XV века во имя Божней Матери в селении Старые Горы, каноник Ян Марциниан ознакомил гостей с историей храма. Епископ Йозеф Феранец устроил ужин своей резиденции. Среди присутствовавших был сеньор Евангелическо-Лютеранской Церкви в Банской Бистрице д-р Ян Дубини. 16 июня митрополит Филарет ознакомился с римско-католическим кафедральным собором и достопримечательностями города Банской Бистрицы, а также посетил мемориальный музей, построенный в связи с сорокалетием Словацкого восстания во время второй мировой войны, храм Евангелическо-Лютеранской Церкви. Сеньор д-р Ян Дубини ознакомил митрополита Филарета с исторней храма. Епископ Позеф Феранец устроил в честь митополита Филарета прнем, на которо! • среди риглашенных был епископ Прешовский Никс лай, Православная Церковь в Чехословакии. Епископ Йозеф Феранец и митрополит Филарет обменялись речами. Епископ Позеф Феранец выразил глубокую благодарность Русской Православной Церкви и Святейшему • Патриарху Пимену за внимание и братское гостеприимст- ВО, оказанное делегации духовенства Римско- • Чехословакии и пре. авителей организации «Пашем вы те нисре, время их посещения Советского Союза в марте 1984 года. В тот же день митрополит Филарет отбыл в Прагу. В Праге Блаженнейший Митрополит орофеи устроил ужин в честь митрополн иларета. Блаженнейший Митрополит Дороф/ и Высокопреосвященный Филарет обменялись речами. 17 июня митрополит Филарет отбыл в Москву. В аэропорту его провожали Блаженнейший Митрополит Дорофей, Патриарх д-р Мирослав Новак, профессор д-р М. Салайка, протопресвитер д-р Ярослав Шуварский, настоятель подворья Русской Православной Церквн в Карловых Варах архимандрит Владимир, секретарь Посольства СССР в ЧССР А. С. Березин. Архимандрит ВЛАДИМИР 53

ЗАЯВЛЕНИЕ

Центрального комитета ВСЦ по Намибии Сто лет назад европейские державы собрапод наблюдением ООН. Вскоре после лись на Берлинскую конференцию, чтобы побыла сформирована состоящая делить между собой Африку. Годовщина этотелей пяти держав (Великобритания, го события побуждает обратить внимание на США, ФРГ, Франция) Западная контактная все еще существующее наследие колониализгруппа с декларированной целью содействома на этом континенте, особенно в Намибии, вать претворению этой резолюции в жизнь. Эта страна была в числе первых территорий, Этот процесс замедлялся и почти остановилнасильственно оккупированных белыми прася, так как все больше и больше правительств вителями. Она остается сегодня зримым приобщаются к конструктивного трагическим символом века, для которого ти- ЮАР и вместе с другими пичнЫ геноцид, эксплуатация, лишения и отшироких и мандатных рицание самой человечности порабощенных ций, нацеленных на народов. Между германской оккупацией в 1884 году и захватом территории Южно-Африканской поощряет режим апартеида, коактов дипломатического Республикой в 1915 году было убито более обмана в надежде достичь 100 000 намибийцев. И сегодня, когда. межкакой-то формы дународное «внутреннего урегулирования», давление за выход ЮАР усилигарантировало продолжение их гегемонии над лось, продолжает литься кровь. Генеральная страной, ресурсами и народом Намибии. Ассамблея Организации Объединенных Наций Африканские государства, особенно в 1966 году отмени та мандат над Юго-Западной Африкой, данный Лигой Наций в 1920 чащие с ЮАР, оказывают самоотверженную году. С тех дипломатическую пор материальную помоЩЬ еще около 10 000 намибийнамибийским беженцам и пытаются служить своем гражданских посредниками для достижения мирного решебыли убиты в результате военной ния. В ответ ЮАР усиленно пытается нарусо стороны ЮАР шить африканское единство с помощью Отчаянное положение народа Намибии быэкономического, политического и псило предметом глубокой хологического давления, применяемого на двувей на протяжени десятилетий. Намибийцы сторонней с самого начала мужественно сопротивлялись вам Южной Африки. оккупации их страны. Намибийские Церкви Премьер-министр недавно посетил ненаходятся на переднем крае борьбы за независимость и человеческое достоинство. Сегодсколько европейских государств, чтобы заруня через Совет Церквей в Намибии Церкви, читься их усиленной поддержкой и попытаться обойти резолюцию Совета Безопасности ООН. В связи с этим визитом Исния, последовательно и самоотверженно полнительный комитет Совета Церквей в Нативостоят расистскому правлению В свою очередь, Церкви по всему мибни направил открытое лисьмо ским Церквам в Европе и Северной разили солидарность с Намибией, Всемирный Совет Церквей поддержал ООН в признании в котором указывается: «Несмотря на часто СВАПО (Народная организация Юго-Западповторяемые разговоры о мире, которые южноафриканские руководители Африки) единственного законного представителя намибийского народа. Он пресейчас миру, мы демонстрируют помощь через Церкви стианской свидетельствуем, что с хриточки зрения не может быть мира и гуманитарную помощь СВАПО. Он последовательно содействует усилиям, направлендостижение договоренности относительно выхода ЮАР и права народа Намибии на самоопределение. Намибию сегодня можно как военный лагерь. Приблизительно 80—100- тысячная оккупационная армия ЮАР отчаянно пытается удержать Намибию и ее богатые природные ресурсы в тисках системы апартеида. Ее методы контроля становятся все более безжалостными и жестокими, выбранных наугад жертв в руках групп. таких, как печально известная «Кувут» («Лом»), стали систематическими. Восемнадцать лет назад Организация Объединенных Наций взяла на себя прямую ответственность за территорию Намибии, бы подготовить ее переход к независимости. Моральная и правовая законность фундаменте несправедливости и неравенства». «Мы благодарим о нас в прошлом, - говорится в конце письма, — и сейчас, по мере развития тий, мы более чем когда-либо осознаём, что ваша помощь пред Богом будет всё необходима, если мы хотим, чтобы будущее нашей страны привело нас к истинному мисправедливости завоеванию права на самоопределение и свободу». Благодаря Бога за мужественную борьбу намибийского народа и свидетельство намибийских Церквей, вдохновляют и укрепляют Церкви по всему миру в их противостоянии несправедливости, угрозам миру и отрицанию целостности творения, где бы то ни происходило, Центральный комитет мирного Совета Церквей на в Женеве (Швейцария) 9—18 нюля самоопределение получила почти всеобщее признание. В качестве ства достижения этой цели Совет Безопасности Организации Объединенных Наций принял в 1978 году резолюцию Nº 435. Она дусматривает прекращение огня и выборы подтверждает Заявление об Южной Африке, принятое VI Ассамблеей Всемирного Совета Церквей в Ванкувере (1983); снова свою солидарность и глубокую признательность за мужественное сви-

детельство и лидерство Совету Церквей в Намибии н его Церквам-членам; горько сожалеет и осуждает нападения и уничтожение церковного имущества на территории и произвольные аресты и задержапредставителей : Церквей оккупационной армией южно-африканнамеренную политику устрашения; заверяет Церкви Намибии, что давняя интересованность Всемирного в справедливости и мире в их стране ослабнет и впредь в стремлении самоопределение риканской Христианской Мирной Конференцин в Лусаке в мае 1984 года, и обращается вновь призывом ко Церквам-членам, особенно в Европе и Северной Америке, продолжать: проводимую мощи дипломатии. б) обновлять свон обязательства за самоопределение и независимость: в) оказывать свон правительв сотрудничестве с другими группами борьбы с апартеидом с целью претворения и свободу; вновь заявляет о своей поддержке продолжающегося процесса консультаций между Церквами Африке в сотрудничестве Всеафриканской Конференцией Церквей в их свидетельстве и борьбе освобождение от апартеида и его последстжизнь резолюции Nº 435 Совета Безопасности ООН и других резолюций ООН, требуюкоторые заставили бы ЮАР согласиться с правом Намибии на самоопределение, г) укреплять и далее созидание Тела посредством продолжающейся ной и материальной поддержки миссии и свивыражает особую признательность детельства намибийских Церквей, борющихся национальной Конфеза свободу своего народа, и постоянно и горенцией Совета проведенной рячо молиться о скорейшем освобождении нав Иоганнесбурге в июне 1984 года, и на Афмибийского народа. Коммюнике заседания Исполнительного комитета Экуменического совета молодежи в Европе Одесса, 14—20 июня 1984 года Русской Церкви Исполнительный комитет Экуменичемолодежи в Европе провел свое заседание в Одесской Духовной Семинарии 14—20 нюня 1984 года. На открытии заседания митрополит Одес- Херсонский приветствовал участников с большой сердечностью и благословил их работу. На повестке дня работы Комитета. такой деятельности ЭСМЕ, как общее собрание в октябре года в ФРГ, проведение совместного семинара со Всемирным братством православной молодежи (Синдесмосом), экуменические встречи в Венгрии и во Франции, консультации с Экуменическим советом лодежи Латинской Америки на Кубе. Особое значение в дискуссии имел • подготовке к Международному году молопровозглашенному ООН. Комитет рассмотрел время процесс подготовки к экуменической молодежной конференции, на которую соберутся 250 молодых христиан со всех частей Европы. Конференция будет проходить в августе 1985 года в Тампере (Фин- ЭСМЕ планирует принять участие во Всемирном фестивале молодежи и студентов ле- 1985 года в Москве и поддержать подготовку, подчеркивая между молодыми людьми разных релиявляется одним из ключевых озабоченности. Во время митет имел заседання Исполнительный ковозможность принимать участие в богослужебной жизни Успенского мужского монастыря и Духовной Семинарии в Одессе. Этот духовный опыт, а также приверженность миру и справедливости, выраженная через него, поощрением ДЛЯ озабоченности и задач Экуменического совета молодежи. На приеме, устроенном митрополитом Сергием, члены Исполнительного ковозможность встретиться Блаженнейшим Николаем VI, Папой и Патриархом Александрийским и который настоятельно призвал представителей церковной молодежной Евро- Церквей умножить усилия, направленные на лучшее взаимопонимание, и единство между Церквами и народами. Ректор Духовной Семинарии в Одессе протонерей Александр Кравченко рассказал Исполнительному комитету о духовном образованин студентов и возможности усилить сотрудничество с ЭСМЕ. Отделе внешних церковных сношений в Москве члены Исполнительного комитета обсуждали вместе с архиепископом Свердловским и Курганским Платоном вопрос о вкладе Русской Православной Церкви в работу ЭСМЕ. Исполнительный комитет выразил глубокую благодарность хозяевам за сердечное приимство и за доброе сотрудничество, которое гости имели с молодым поколеннем Русской Православной Церкви. От Русской Православной Церкви в работе Исполкома ЭСМЕ принял участие студент Московской Духовной Академии А. П. Карпенко, референт Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 55

Поездка в ФРГ делегации Духовных школ По приглашению Рабочего объединения ния экуменического движения. Такие встречи евангелической молодежи ФРГ и Западного в современной политической обстановке, Берлина делегация Духовных школ Русской Православной Церкви посетила рактеризующейся напряженностью, 30 мая - важную отчетливо показывают 8 июня 1984 года Федеративную Республику обоюдное желание сотрудничества, преодоле- Германии. В составе делегации были: неромовсе напряженности, помогают обмену нах Феофан, преподаватель Ленинградской мнениями и открывают возможность совмест- Духовной Академии; протонерей Николай молитв. Участники выразили желание, Иноземцев, преподаватель Московской Дутакие встречи и семинары ховной Семинарии; Георгий Глушик и Александр Карпенко — студенты Московской Дупредставителями Русской Православной Церкви и РОЕМ смогли быть продолжены. ховной Академии; Иван Зарецкий н Татьяна В рамках программы делегация Русской Новикова - сотрудники Отдела внешних цер- Православной Церкви посетила ковных сношений Московского Патриархата. организации евангелической молодежной Делегацию Рабочего объединения евангелиднаконической деятельности ческой молодежи (РОЕМ) лической Церкви в Германии (ЕЦГ). мельный пастор, работающий с молодежью, Совета ЕЦГ, епископ Ганс фон Эберхард Хердрон и генеральный секретарь Келер принял делегацию для беседы и про- РОЕМ Тильман Шмидер. ведения совместной трапезы. Центральным пунктом программы визита Во время приема, совместный проведенный устроенного председателем РОЕМ по случаю визита делегации, молодежном учебном заведе- Евангелической Церкви земли Евангелической Церкви Пфальц — Мар- Пфальц Генрих Крон приветствовал гостей тин-Бутцер-хауз, Семинар начался совместиз Русской Православной Церкви. молитвой за экуменическим богослужечеркнул значение контактов на уровне цернием по случаю праздника Вознесения ковной молодежи и необходимость интенсивподня. По теме семинара «Миссионерское наного осуществления экуменического сотрудхристианской ничества именно на этом уровне. молодежи в секуляризованном мире» программу визита входили разпили с докладами неромонах Феофан и паличные информационные собеседования. Петер Везен, заместитель председателя легация Русской Православной Церквн была РОЕМ. С информацией по актуальным принята президентом ландтага росам работы выступили Георгий Глушик конодательный орган) в Баден-Вюртемберге. Гильман Шмидер. Вслед за Представители федерального министерства мнениями о проповедвопросам молодежи, семьи и здоровья сооб- Церквей, особенно в отнощили о задачах и структурах работы шении молодых людей, в общественной ситулодежью в Федеративной Республике Гермаации, где все меньше детей и молодежи получают в своих семьях религнозное воспита- Епископ Дюссельдорфский ская Православная Церковь) Была подчеркнута необходимость различного обращения молодому поколению: богатство литургии и также педагогические знания и способности пастырей, В дискуссии отчетливо прослеживалось взаимное устремление изучать различные традиции нащих Церквей, их духовную жизнь и диаконическую деятельность. . Благодаря МНОГоЧИСленным выступлениям участников семинара получился полезный деловой разговор и взаимный экуменический учебный процесс. Все участники отметили большое значение подобных семинаров и визитов для оживле- Виттекиндсхоф. которой руководит Эрих Эльтцнер, бывший председателем РОЕМ на протяжении многих лет. Участники семинара выразили благодарность за многократный совместный собеседования и испросили благословение Божие на дальнейшее сотрудничество между Русской Православной Церковью и РОЕМ во имя прочного и мирного сосуществования их народов. Паломники из Японии С 6 по 27 июля 1984 года в Советском Союзе находилась паломническая группа (12 человек) из Патриаршего подворья в Токио, в которую входили, кроме православных, два римо-католика, два протестанта и англиканскИЙ священник. Возглавлял группу епископ Можайский Николай, настоятель подворья. Паломники посетили Хабаровск, Новосибирск, Москву, Кнев, Ленинград, Пеков, Пеково-Печерский монастырь Владимир, Суздаль. В Москве паломники были приняты в Отделе внешних церковных сношений епископом Солнечногорским Сергием, заместителем председа- 56 теля Отдела, в Кневе — митрополитом Кневским и Галицким Филаретом, Патриаршим литом Ленинградским и Новгородским нием. 18 июля, в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, паломники молились в Троице-Сергиевой Лавре. 19 июля их принял Святейший Патриарх Пимен, Предстоятель Русской Православной Церкви возвел Преосвященного Николая в сан архиепископа в связи с его 70-летием (Указ о возведенин — 16 июля, см. в ЖМП Nº 9, 1984).

В Москве паломники - посетили несколько храмов, где молились за богослужениями, имели встречи с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием и архиепископом Волокотамским Питиримом, председателем Издательского отдела. Архиепископ Николай имел деловую встречу с председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Мниским и Белорусским Филаретом. 23 шоля гости из Японии были на приеме по случаю дня рождення Святейшего Патриарха Пимена. В городах паломники знакомились с церковной жизнью, а также с достопримечательностя- Н культурной жизнью нашего народа. Пребывание американской делегации в Советском Союзе С 8 по 20 июня 1984 года в Советском Союво представители Русской Православной Церкзе находилась с визитом делегация представиви и других Церквей и религиозных объединетелей приходов различных Церквей США. Виний. Состоялись многочисленные встречи гозит организован Национальным Советом Церкстей с нерархами, клириками и мирянами, с вей Христа (НСЦХ) в США, делегация прибыла в нашу страну по линии «Интуриста». представителями государственных учреждений, общественных и миротворческих организаций. В разработке программы этого визита участ- Члены делегации присутствовали на богослу вовали представители Русской Православной жениях в храмах, посетили колхозы, заводы, Церкви и других Церквей Советского Союза, детские сады, были приняты в областных и гособравшиеся 4 июня на рабочую встречу в родских исполкомах, участвовали во встречах Издательском отделе Московского Патриархав местных комитетах защиты мира и в общета, где было подробно обсуждено предстоявствах дружбы с народами зарубежных стран, шее пребывание в Советском Союзе американвстречались с представителями прессы и раской делегации. дио. Глубокое впечатление произвело на гостей Делегация состояла из 266 человек. В ее сопосещение мемориалов, связанных с памятью став входили видные религиозные и обществено второй мировой войне: Хатыни, Мамаева ные деятели США, священнослужители, юрикургана, Пискаревского кладбища. сты, домохозяйки, 18 июня делегация возвратилась из поездки Американские гости знакомились с религиозпо Советскому Союзу в Москву. ной и общественной жизнью, исторней, культу- В тот же день члены делегация, разбившись рой нашего Отечества. на группы, посетили Моссовет, где были приня- Как заявил руководитель делегации професты секретарем Исполкома Моссовета Б. В. Посор Богословской семинарии В Чикаго д-Р коржевским, Союз советских обществ дружбы, Брюс Ригдон, целью визита было желание его где гостей принимал вице-президент Общества участников как МОЖНО более объективно «СССР — США» Г. Н. Герасимов, Советский узнать о религиозной жизни в СССР, убедиться комитет защиты мира (СКЗМ), где участников в стремлении советского народа к миру и добвстречи принял председатель СКЗМ Ю. А. Журому сотрудничеству с народом США, познаков, Институт США и Канады, где членов декомиться с прошлым и настоящим нашей принимал заместитель директора инстраны. ститута В. В. Журкин. Делегация в полном составе посетила Мо- 19 июня в конгресс-зале гостиницы «Косскву, Троице-Сергневу Лавру в Загорске, Лемос» состоялась встреча американской делеганинград. 9 июня в первой половине дня амеции с представителями Русской Православной других Церквей Советского Союза, риканские гости знакомились с достопримечасоветских научных и общественных тельностями Москвы, поделились свонми была принята в посольстве США в Москве, а впечатлениями о поездке по нашей стране, затем, разбившись на семь групп, члены делезатем проходила гации знакомились с религнозной жизнью стодискуссия о проблемах войны и мира, советсколицы. Каждая группа посетила по три правоамериканских отношений, по вопросам прав человека, религиозной славных храма, а также католический храм, свободы и по другим вопросам. молитвенный дом московской щины, синагогу, мечеть. Во время этих посеще- После встречи состоялась пресс-конференция ний гостей тепло приветствовали духовенство, для советских и иностранных журналистов. руководство религиозных общин и верующие В тот же день в гостинице «Советская» Святейший 10 июня, в День Святой Троицы, делегация Патриарх Пимен устроил большой прием в честь делегации из присутствовала за богослужением в Троице- США. Его Свя- Сергневой Лавре. По окончании богослужения тейшество обратился к участникам приема с Святейший Патриарх Пимен с балкона приветственной речью. Ответную речь с выраарших покоев преподал благословение многожением благодарности за гостепрнимство произнее профессор Брюс Ригдон. численным паломникам, собравшимся на лаврской площади, среди которых находились и 20 нюня состоялась встреча участников ВИамериканские гости. В тот же день делегация зита с американскими журналистами. отбыла в поездку по стране. В тот же день делегация отбыла из Москвы. Визит американской делегации проходил в Разделившись на десять групп, члены делегации посетили Армению, атмосфере сердечности и открытости, в духе Грузию, Укранну, братского христианского Узбекистан, Эстонию. Каждая на групп посевзаимопонимания, тила города: Минск — Харьков, Волгоград - что, несомненно, будет способствовать утвержденню традиционных добрых отношений меж- Ташкент, Ереван — Тбилиси, Кнев — Одессу, ду христианами Советского Союза и Соединен- Таллин — Владимир и Суздаль. Повсемеетно ных Штатов змериканским гостям оказывали гостеприимст- Америки, укреплению доверия н дружбы между народами наших стран. 030

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА

Речь митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa Богословского факультета им. Яна Гуса в Праге 14 июня 1984 года Возлюбленный во Христе брат Патриарх Гуситской Церкви Чехословакии д-р Мирослав Новак! Досточтимые декан и профессора Богословского факультета им. Яна Гуса! Ваше Блаженство, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей! Возлюбленные во Христе братья и сестры! Дорогие друзья! Позвольте прежде всего выразить Дорогие братья и сестры! сердечную благодарность за вручение В 1988 году Русская Православная мне докторского диплома Богослов- Церковь готовится отметить 1000-леским факультетом им. Яна Гуса. Ретие Крещения Руси. Поскольку сущешение Совета профессоров присвоить ствует традиция, согласно которой помне степень доктора богословия опочетный доктор богословия должен ris causa я воспринимаю как еще произнести ученую речь, я хотел бы один шаг на пути к развитию братских остановить ваше внимание на теме, отношений между Русской Православактуальной для Русской Православной ной Церковью и Гуситской Церковью Церкви в период ее подготовки к Чехословакии. Многие иерархи нашей празднованию Крещения Руси. Церкви получили докторские степени на Богословских факультетах в Чехословакии. И мы рады свидетельствовать, что это является одним из выражений существующих братских отношений между нашими Церквами. Находясь в вашей замечательной стране, мы, представители Русской Православной Церкви, всегда чувствуем, что пребываем на земле единокровных нам народов, имевших в глубокой древности общих славянских просветителей — святых братьев Кирилла и Мефодия. В настоящее время народы наших стран объединяет не только историческое прошлое, но и преданность общим высоким идеалам, направляющим наши усилия на созидание более совершенных форм общественной жизни. Нас объединяют также миротворческие усилия наших Церквей, которые особенно плодотворно развиваются в Христианской Мирной Конференции, в прошлом году отметившей 25-летний юбилей своей деятельности. Значение Крещения Руси Крещение Руси, принятие Русью христианства, было выдающимся событием не только в истории нашей Церкви, но и в истории нашего народа. Оно имело важные последствия для нашей страны. Крещение Руси увенчало начавшийся в первом веке и закрепленный трудами славянских просветителей Кирилла и Мефодия многовековой процесс становления христианства на территории нашего государства. Для Русской Православной Церкви Крещение Руси было началом ее официального бытия. Христианство создало духовную основу для единства Древнерусского государства. Служение Русской Православной Церкви в этот период было значительным. Она оказывала огромное влияние на прекращение междоусобиц среди князей, на объединение княжеств в единое государство и его упрочение, на укрепление и расшире- 58

ние связей Киевской Руси со многими европейскими государствами, и прежде всего с Византией и Болгарией. С принятием христианства на Русь перешли существовавшие тогда на Востоке формы церковной организации. Русское государство восприняло наиболее высокие формы государственной организации Византии. Русь вошла в семью европейских государств. Христианство перестроило древнерусскую языческую семью на началах христианской нравственности. Оно наложило свою яркую гуманизирующую печать на древнерусские гражданские законы, смягчив языческие нравы. Христианство не только ускорило процесс ликвидации родового строя, но и способствовало убыстрению развития феодального строя. Если говорить о влиянии Крещения Руси на культурную жизнь нашей страны, то оно отразилось на всех ее сторонах. Прежде всего оно способствовало развитию просвещения в нашем Отечестве. Возникавшие повсеместно монастыри — монашество является неотъемлемой частью православной жизни — становились центрами не только духовного которая возникла и окрепла в борьбе с языческим наследнем. Христианство обогатило славянские народы новыми научными и философскими понятиями, которые до тех пор не были им известны. Ускорилось развитие древнерусского литературного языка, который, по замечанию литературоведов, «к середине XI века значительно превзошел по своим выразительным и изобразительным богатствам многие ЯЗЫКИ тогдашнего европейского мира». Христианство оказало всестороннее влияние на культурную жизнь наших предков: на просвещение и литерату- Ру, на живопись и архитектуру, на государственные законы и политику и так далее. Христианство определило основу средневековой культуры нашей страны и тем связало славянский культурный мир и Киевскую Русь с культурными кругами христианских народов Востока и Запада. Культура, пришедшая на Русь с принятнем христианства из Византии, продолжала развиваться на почве собственного творчества. Это способствовало историческому самоопределению Киевской Руси и нахождению ею своего места в мировом историческом процессе. окормления православных людей, но и книжного просвещения. Древнерусская письменность После принятия христианства на • Крещении Руси ЖИЗНЬ Киевской Руси оказали влияние византийская литература, полити- Древнерусская письменность XI веческая мысль, естественнонаучные ка свидетельствует, что Крещение Рувоззрения и, в первую очередь, правоси при святом равноапостольном велиславное богословие. С принятием ком князе Владимире ни в коем слухристианства в 988 году Русской Прачае нельзя считать началом христианвославной Церкви потребовались мноской проповеди в нашей стране. Церцерковно-богослужебные и цер- ковное предание, правда более позднековно-просветительные книги, перевото происхождения, относит начало дившиеся с греческого языка. Христиевангельского благовестия к І веку, анство дало стимул развитию собстк апостолу Андрею. Более широкое венной письменности на Руси, к числу распространение христианство получикоторой принадлежи такой вдаюло благодаря русской миесии славянщийся памятник литературы, как глуских просветителей Кирилла и Мефобоко патриотичное «Слово о Законе и дия. Перевод святыми братьями на Благодати» святителя Илариона, Митславянский язык Священного Писания рополита Киевского. В то время стала и богослужебных книг способствовал обильно появляться древнерусская значительному распространению хриписьменность. Это позволило великому стианства на Руси. Литературные пакнязю Ярославу Мудрому (†1054) учмятники упоминают о существовании редить при Софийском соборе первую христианских храмов на Руси при Кина Руси библиотеку. В XI веке в моевских князьях Дире и Аскольде во настырях Киева и Новгорода писались времена Патриарха Константинопольлетописи о событиях общегосударстского Фотия (вторая половина IX в.). венного значения. и особенно при святой благоверной В течение нескольких столетий на княгине Российской Ольге (955-969). Руси была создана высокая культура, При князе Владимире христианство 59

получило повсеместное распростране- ря Нестор. О летописце Несторе, моние и стало государственной религией. нахе Киево-Печерского монастыря, О Крещении Руси нам рассказываупоминает в своем Послании к архиют различные литературные памятнимандриту Акиндину (1224—1231) моки XI века. К ним прежде всего отнонах того же монастыря Поликарп. сится Летопись преподобного Нестора, В Киево-Печерской Лавре находятили, как ее еще называют, Начальная ся мощи преподобного Нестора Лето- Летопись. В настоящее время не имеписца. На основании изучения останется ни одной рукописи, в которой ков святого, сотрудница одного из Летопись сохранилась бы в том виде, киевских институтов Академин наук в каком она вышла из-под пера древ- УССР доктор биологических наук него летописца. Самые древние ее Елизавета Данилова сделала заклюсписки относятся к XIV веку. Во всех чение, что «при слаборазвитых мышизвестных списках она сливается с цах этот человек выдержал большую рассказом ее продолжателей, которые нагрузку в области кисти правой рудоводят описание событий до конца ки, что дает основание допустить, что XVI века. Нам известны Лаврентьевему пришлось много писать» (журнал ский и Ипатьевский списки Начальной «Родники», 1982, Nº 4, с. 30). Это от- Летописи. Лаврентьевский список открытие подтверждает древнее преданосится к 1377 году и является самым ние Киево-печерского монастыря о древним из сохранившихся списков том, что преподобный Нестор был русдревнерусской летописи. Он написан ским летописцем. монахом Лаврентием для Суздаль- Некоторые историки сомневаются в ского князя Димитрия Константиновипринадлежности Начальной Летописи ча, тестя великого князя Димитрия монаху Нестору. Причиной тому по- Донского, и хранился потом в Рожслужили противоречия между Надественском монастыре во Владимиречальной Летописью и двумя повествона-Клязьме. Ипатьевский список отнованиями: Житием преподобного Феосится к концу XIV века или к началу досия и Сказанием об убнении святых XV века и был найден в костромском князей Бориса и Глеба, автором кото- Ипатьевском монастыре, отчего и порых древнерусская письменность и лучил свое название. Рассказ о собырусские церковные историки также тиях второй половины IX века до 1110 называют преподобного Нестора Летогода является самым древним летописписца. Противоречие заключается в ным сказанием о нашей земле. Критиследующем: рассказывая об основакой этого памятника установлено во нии Печерского монастыря, летописец второй половине XIX века, что он не говорит о себе, что он был принят в является произведением одного писамонастырь преподобным Феодотеля, а представляет собой летописсием?. А составитель Жития препоный свод, и подлинная древняя Киевдобного Феодосия утверждает, что он, ская летопись* есть одна из состав- «грешный Нестор», был принят в моных частей этого свода. настырь преемником Феодосия - игу- Уже в начале XII века в Киевоменом Стефаном 3 3, монахом Печерско- Печерском монастыре существовало го монастыря, учеником Феодосия*. предание, отвергать которое нет до- Так как бесспорным автором этих постаточных оснований. Согласно этому вествований является преподобный преданию, автором Киевской летописи Нестор, то он якобы не может быть был монах Киево-Печерского монастыодновременно и автором Летописи. * Летописание было любимым и богоугодным занятием Русских книжников. Начав подражания внешним приемам византийских хронографов, они выработали СвОй стиль и в описании, и оценке исторических событий иногда достигали высокого искусства. Летописи велись преимущественно духовными лицами, епископами, простыми монахами, священниками, а официальную Московскую летопись вели приказные дьяки. С течением времени собралось значительное количество летописного материала, Путем переписывания, сокращения, дополнения и вставок накопилось большое ко- 60 личество летописного материала в разных составах и редакциях, с разнообразными вариантами в тексте родственных по составу летописей. Позднейшие летописцы собирали эти записи в единый цельный рассказ, добавляя при этом описание последующих лет. Так образовывались вторичные летописи, или общерусские летописные своды. При дальнейшей переписке летописные своды сокращались или расширялись, пополняясь новыми рассказами, и тогда летопись получала вид систематического летописного сборника.

Профессор В. О. Ключевский объясстора. Та Летопись не сохранилась няет ЭТО кажущееся противоречие в подлинном виде, а дошла до нас в между Летописью и названными пасокращенном или дополненном вставмятниками тем, что содержащиеся в ками виде. Преподобный Нестор был Летописи повествования святых составителем Начальной Киевской Лекнязьях Борисе и Глебе, о Печерском тописи, не дошедшей до нас, а игумен монастыре и преподобном Феодосии не Сильвестр (с 1119 г. епископ Переяспринадлежат преподобному Нестору лавский; 11123) является автором ле- Летописцу, а являются вставкой в Летописного свода, который не идентитопись составителей свода и написаны чен Несторовой Летописи и представдругими авторами: первое - монахом ляет собой свод (сборник) устных XI века Иаковом, а два последние, преданий, письменных повествований, помещенные в летописи под 1051 и в том числе и самой Несторовой Ле- 1074 годами вместе с третьим расскатописи. зом под 1091 годом о перенесении мо- В настоящее время Начальная Лещей преподобного Феодосия, являются топись представляет собой свод, или разрозненными частями одной цельной сборник разнообразного исторического повести, составленной учеником прематериала. В ней соединены отдельподобного Феодосия, который, как оченые краткие записи за каждый год, виден, знал преподобного Феодосия и пространные рассказы об отдельных монастырь его времени больше препо- событиях, писанные разными авторадобного Нестора, писавшего по расми, дипломатические документы, посказам старших из братии обители" учения духовных лиц. В основе лето- В качестве второго доказательства писного свода лежат три особых цельтого, что преподобный Нестор якобы ных повествования как главные его не является автором Киевской Лесоставные части:

1. «Повесть врементописи, некоторые исследователи приных лет», доведенная до 1054 года; водят следующее. В Лаврентьевском
2. «Сказание о Крещении Руси», посписке после рассказа о событнях мещенное в Летописи под 986—988 го- 1110 года помещена такая приписка: дами, а составленное в начале XII ве- «Игумен Сильвестр святого Михаила ка, в
3. Киево-Печерская Летопись, написах книгы си летописец, надеясь в которой описаны событня ХІ и ХІІ от Бога милость прияти, при князе веков, до 1110 года включительно. Володимире, княжащю ему Кыеве, а «Повесть временных лет» представмне в то время игуменящю у святого ляет собой связный, цельный рассказ, Михаила, в 6624» (1116). На основалишенный летописных приемов. Она нии этой приписки те же исследоватеначинает свое повествование расскали считают автором Начальной Лезом о разделении земли после потопа тописи игумена Киевского Михаиловмежду сыновьями Ноя с перечнем ского монастыря Сильвестра, бывшестран, доставшихся каждому, о рассего вначале монахом Печерского моналенин народов после столпотворения, стыря. Профессор В. О. Ключевский о поселении славян на Дунае, о воопровергает это мнение. Он считает, сточных славянах и их расселении на что игумен Сильвестр не был автором территории Руси, о хождениях апостодревней Киевской Летописи. Сильла Андрея Первозванного, об основавестр сделал приписку в 1116 гонии Киева и так далее. «Повесть» соду, а Летопись заканчивается составлена по образцу византийских бытиями 1110 года. Еслн бы Сильхронографов, обыкновенно начинаювестр был летописцем, то он не щих свой рассказ ветхозаветной истопропустил бы событий с 1110 до рией. В начале «Повесть» представ- 1116 года и закончил бы их 1116 голяет собой сплошной рассказ без хродом, а не 5—6 годами раньше. Кроме нологических пометок. Хронологичетого, в Никоновском списке (XIV в.) ские указания появляются только с киевский летописец отличается от игу- 852 года. В этой части литературного мена Сильвестра. памятника имеются хронологические Таким образом, Летопись, сохранивданные и до 852 года, но они не пришаяся в Лаврентьевском и Ипатьевнадлежат автору рассказа, а механиском списках, не является первоначески вставлены позднейшей рукой. чальной Летописью инока Киево-Пе- В «Повести» находится указание на черского монастыря преподобного Не- время ее составления. Из некоторых 61 34

ее замечаний можно сделать вывод, неизвестному автору, усматривает прочто она была составлена до смерти тиворечия между «Житием» и «Похва- Ярослава, то есть до 1054 года. Ее лой». По «Житию», Владимир крепервоначальным автором был киевстился в Корсуни, а в «Похвале» говоский летописец. рится, что он крестился за два года «Сказание о Крещении Руси» при до похода на этот город. святом равноапостольном князе Вла- «Житие» состоит из трех частей. димире разбито на три года: 986, 987 В первой части содержится повествои 988. Оно также лишено летописного вание о крещении святого князя Влахарактера. Повествование отличается димира и о крещении им киевлян. полемическим тоном и, очевидно, не Здесь говорится о посольстве для изупринадлежит начальному летописцу, чения вер к булгарам, немцам и греа вставлено в свод его составителем. кам в Константинополь, о походе Вла- В нем уцелел намек на время его содимира на Корсунь, о его крещении ставления - начало XII века (после в этом городе и о крещении киевлян. 1099 года, когда Иерусалим был за- Во второй части рассказывается о воеван крестоносцами). Основным ис- строительстве Владимиром Десятинточником «Сказания о Крещении Руной церкви в Киеве во имя Рождества си» и о христианской деятельности Богородицы, о добродетелях князя, о святого князя Владимира служило, смерти его в Берестове и погребении наряду с неуспевшим еще угаснуть в Десятинной церкви. В третьей части народным преданием, древнее Житие находится Похвала князю Владимиру. святого князя Владимира. Сравнивая «Житие» с Летописью, Кроме Начальной Летописи, имеетвидим, что оно совпадает с повестью ся еще несколько древних литератур- • Крещении, только дано в более ных памятников XI века, повествуюсжатом виде. Вместе с тем автор «Жищих о крещении Владимира и хрития» пользовался каким-то неизвестстианизации нашей страны. К ним ным нам источником, из которого изпрежде всего относится «Слово о Завлек некоторые фактические данные, коне и Благодати», принадлежащее не содержащиеся в Летописи, и не- Митрополиту Киевскому Илариону сколько дат. Иные даты «Жития» не (его творчество относится к периоду совпадают с датами Летописи. «Жимежду 1037 и 1050 гг.) и дошедшее тие» не указывает года крещения княдо нас в списках XV-XVI веков 6 зя Владимира. После Митрополита Илариона мо- К числу памятников древнерусской нах Иаков написал «Похвалу князю письменности Русскому Владимиру». Его историчепринадлежит также «Сказание об убиении святых Бориса ское свидетельство имеет весьма важи Глеба». Оно написано преподобным ное значение. Он был современником Нестором Летописцем до 1072 года 10. князя Изяслава и писал около 1070 Некоторые историки приписывают года. Этот чрезвычайно важный лите- «Сказание о Борисе и Глебе» монаху ратурный памяти был открыт ми- Иакову, но их доказательства не явтрополитом Макарием (Булгаковым) ляются бесспорными. в первой половине XIX века?. Причина обращения Монаху Иакову приписывается и составление «Жития святого Владимив православную веру ра». Оно также было открыто митрокнязя Владимира политом Макарием (Булгаковым)®. Прежде чем говорить о всеобщем Митрополит Макарий усвояет «Жи- Крещении Руси, следует остановиться тие» монаху Иакову. на обращении ко Христу князя Вла- Профессор В. О. Ключевский счидимира. У русских писателей, близких тает, что «Житие святого Владимира» по времени к всеобщему Крещению, написано неизвестным автором немносодержится подлинно исторический го лет спустя после смерти Владимира. материал, объясняющий причину про- «Это житие является одним из самых исшедшего на Руси исторического перанних памятников русской литературеворота. ры, если только оно написано русским, Митрополит Иларион в •«Слове о а не греком, жившим в России». Законе и Благодати», произнесенном Профессор Е. Е. Голубинский, принад гробом князя Владимира в Десяписывая «Житие святого Владимира» тинной церкви в присутствии князя 62

Ярослава Мудрого и его супруги Ирили причину его обращения в христианны, норвежки, объясняет переворот в ство в кризисе его религиозной веры. душе Владимира его духовной талант- Преосвященный Филарет (Гумилевливостью и благодатным озарением ский) (XIX в.) в своей «Церковной Святого Духа. Он потрясен глубиной истории» так представляет духовный и таинственностью обращения князя кризис князя Владимира: «Ужасное Владимира из гонителя веры Христобратоубийство, победы, купленные вой в ее пламенного апостола. кровью чужих и своих, сластолюбие Митрополит Иларион говорит: «Пригрубое не могли не тяготить совести шло на него (князя Владимира) поседаже язычника. Владимир думал общение Вышнего, призрело на него милегчить душу тем, что ставил новые лостивое око Благого Бога, и воссиял кумиры на берегах Днепра и Волхова, в сердце его разум. Он уразумел суеукрашал их серебром и золотом, зату идольского заблуждения и взыкалал тучные жертвы перед ними. скал Единого Бога, сотворившего все Мало того, пролил даже кровь двух видимое и невидимое. А особенно он христиан на жертвеннике идольском. всегда слышал о православной, хри- Но все это, как чувствовал он, не достолюбивой и сильной верою земле ставляло покоя душе - душа искала Греческой, как чтут там Единого Бога света и мира». в Троице и поклоняются Ему; как тво- В летописном Житии князя Владирят там силы, чудеса и знамения; как мира подчеркивается безмерное его церкви там полны людей; как в селесладострастие, превосходящее Соломониях и городах благоверных все приново. Упоминается и о том, что он полежат к молитве, все предстоят Богу. сягал на целомудрие силой приводи- Слыша все это, возгорелся он духом мых к нему девиц и жен. Этот порок и возжелал сердцем быть христиани- Владимира-язычника был известен ном и обратить всю землю в христии за пределами Руси. Так, современник анство» !! Владимира польский летописец Титмар О духовных мотивах обращения Мерзебургский называет его «блудникнязя Владимира свидетельствует моком безмерным и жестоким». Препонах Иаков в «Похвале Владимиру». добный Нестор влагает в уста кающе- Он говорит, что «Владимир слышал гося Владимира такие слова: «Акы о бабке своей Ольге, как она ездила зверь бях, много зла творях в поганьв Царьград и приняла там Святое стве и живях яко скоти наго». Крещение». Под влиянием этого фак- Сын Владимира Святополк был рожта «разгорешеся Святым Духом сердце Владимира, хотя Святого Крещеден от той пленной монахини-гречанки, которая была женой Ярополка уже в ния. Видя же Бог хотение сердца его, то время, когда он был христианином. провидя доброту его и призре с небесе Летописец под 980 годом пишет: «Вомилостию Своею и щедротами и пролодимер залеже жену братню грекиню, свети сердце князю русския земли и бе непраздна, от нея же родися Свя- Владимиру прияти Святое Креще- тополк. От греховнаго бо корене зол ние» 12 плод бывает, понеже бо была мати его Преподобный Нестор еще более подчеркивает духоносную преемственчерницею. А второе — Володимер залеже ю не по браку (т. е. не находясь с ность в крещении князя Владимира. нею в браке), прелюбодейчич бысть В «Сказании об убиении святых Бо- убо (будучи прелюбодеем). Тем же риса и Глеба» обращение князя Влаотец его не любяше, бе бо от двою отцю димира он переносит в область таин- (был от двоих отцов) - от Ярополка и ственного. «Бысть бо речё князь в тые от Володимера». годы, - говорит Нестор Летописец, — Кто знает: не монахиня ли гречанка, володый всею землею Русскою, имезахваченная Владимиром, послужила нем Владимир. Бе же муж правдив делу его обращения? Множество истои милостив к нищим и к сиротам, и рических примеров подтверждают хрико вдовицам, еллин же верою... Сему стианское влияние жен на своих мужей Владимиру явление Божие быти ему язычников. Профессор Е. Е. Голубинкрестьянину (христианину) створйский делает такое обобщение: «Женся» 13 щинам вообще усвояется немаловаж- Близкие по времени ко святому княная роль в распространении христианзю Владимиру русские писатели виде- ства в Европе: обращение франкского 63

короля Хлодвига приписывается его Олав пригласил епископа Павла ехать супруге бургундке Клотильде; обраще- с ним в Гардарикию. Епископ соглание англосакского короля Едильберсился, но просил Олава ехать первым, та — его супруге, франкской княжне чтобы уговорить конунга Вальдемара Берте; обращение современных Владиразрешить ему насаждать в Гардаримиру венгерских королей Гейзы и Стекии христианство. Крестившийся Олав, фана приписывается их супругам — возвратясь к Вальдемару, стал убежсестре польского короля Адельгейде и дать его и его супругу принять христисестре императора 1 изле. Чехиням, супанство. ругам Владимира, кто бы они ни были, Все эти данные не противоречат исконечно, было известно о поведении тории. Олав Триггвесон, король Нороб успехе Домбровки в Польше, а повежский (993-995), в те годы крестилтому им естественно было п подрася и крестил свой народ по возвращежать ей». Профессор Е. Е. Голубинский нии из долгих странствий по чужим имеет в виду Крещение Мечислава, коземлям. Нельзя отрицать, что, будучи роля польского, под влиянием его жев Гардарикии, то есть на Руси, он мог ны Домбровки, дочери чешского кородействительно быть одним из личных ля Болеслава. Упомянув о двух женах миссионеров, повлиявших на князя Владимира-язычника - чешках, Го- Владимира через какую-то из его жен. лубинский рассуждает так: «Может Таким образом, по свидетельству быть, одна из этих чехинь была даже большинства русских источников, обкняжеского рода и приходилась Домбращение князя Владимира в христианровке близкой родственницей. Если отство произошло по многим внутренним дана была княжна за язычника Мечии внешним причинам. слава, то могла быть отдана и за Вла- Что же касается повествования Ледимира. В этом последнем случае княжтописи о Крещении князя Владимира не младшей естественно было видеть и Руси, то русские церковные историки как бы свое призвание в том, что удасчитают, что она, хотя и содержит в лось сделать княжне старшей (Домбсебе достоверный исторический материровке) » 14. ал, однако лишена летописного харак- Кроме брачных влияний, на обращетера. Находящийся в ней рассказ о выние Владимира могла оказать воздейборе вер и о направлении посольства ствие его связь со скандинавскими родиз Киева в разные страны не является ственниками и другими европейскими вымыслом автора. (варяжскими) дворами. Связи с этими Направление посольств в Киев подиностранными дворами использовались тверждается историческими данными Владимиром в целях реформ и стронсо стороны представителей различных тельства Киевского государства. Турелигий, так же как и знакомство русманным, но, может быть, единственным ских людей с магометанством, иудейств своем роде отражением этих иноством и христианством, восточным и заранных связей и влияний специально в падным, на местах, и является факделе перемены Владимиром государст- том вполне реальным и достоверным. венной религии служит одна из скан- Но форма изложения носит полемидинавских саг на исландском языке об ческий характер и принадлежит позд- Олаве Триггвесоне. Олав был сыном нейшему автору, а не первоначальному норвежского конунга (т. е. короля) летописцу. Триггве. Жена Триггве Астрида, спаса- Русские источники опровергают букясь от дворцового переворота, бежит в ву Летописи о Крещении князя Влади- Гардарикию (т. е. буквально в «страну мира в Корсуни. городов-гардов» - обычное имя В В частности, монах Иаков в конце сагах для Севера Русской земли). В «Похвалы князю Владимиру» говорит: Гардарикии, у конунга Вальдемара жи- «По Святом же Крещении поживе блавет брат Астриды Сигурд. Олав растет женный князь Володимер 28 лет. На при дворе Вальдемара, как любимый другое лето по Крещении к порогам хоприемный сын, на попечении супруги ды. На третье лето Корсунь город взя. Вальдемара Адлогии, «умнейшей На пятое лето Переяславль заловсех жен конунга»... жи. В девятое лето десятину блажен- ...Олав отправился к грекам. Там он ный и христолюбивый князь Володибыл наставлен в христианской вере и мер вда в церкви Святой Богородицы принял крещение. После крещения и от имени своего». 64

Сама Летопись дает основание сом- Монах Иаков, так же, как и другие неваться в точности рассказа. Автор русские писатели XI века, не объясня- Летописи, вставляя повествование в ет, почему князь Владимир решил затекст Летописи, не скрывает, что в рус- воевать греческий город Корсунь, буской среде о Крещении князя и народа дучи до этого союзником греков. Не имеются разнообразные предания. Соговорят об этом и греческие источниобщая о личном крещений князя Вла-и ки. Но в Прологе XI века житийное димира в Корсуни, автор рассказа Лесказание называет причину похода княтописи добавляет: «Се же, не свдуще зя Владимира. Владимир отправился право глаголют, яко крестился есть в в Корсунь для завоевания своей неве- Киеве. Инии же реша: в Василеве. Друсты - византийской принцессы Анны. зии же инако скажут». Васильев - В Прологе сказано: «Владимир шед Васильков, в 36 км от Киева, был лич- взя Корсунь град. Князя и княжну уби. ной резиденцией Владимира. То, что А дщерь их за Ждьберном. Не распус- Владимир лично крестился раньше свотив полков, посла Олга, воеводу своего народа и чуть ли не за три года до его, с ждьберном в Царьград просити корсунской войны, было известно русза себе сестры их (византийских импеским писателям ХІ века. раторов Василия и Константина)». Киевский князь принял Святое Кре- Из арабских источников, о которых щение до завоевания Корсуни и, следо- будет сказано ниже, известно, что певательно, до общего Крещения Руси. ред походом на Корсунь князь Влади- В Летописи не упоминается год Крещения князя Владимира. Но по свидемир заключил договор с императором Василием о русской военной помощи тельству монаха Иакова (в Похвале для борьбы с византийским бунтовщи- Владимиру) и преподобного Нестора ком Вардой Фокой. Император Васи- (в Житии Бориса и Глеба), Владимир лий обещал за это выдать свою сестру крестился в 987 году. Монах Иаков го- Анну замуж за князя Владимира с усворит, что Владимир умер в 1015 году, довнем, что он примет христианскую пожив после крещения 28 лет, следоваверу и крестит свой народ. Владимир тельно, крестился не раньше 987 года. выполнил обещание: послал в помощь А преподобный Нестор называет гоимператору Василию войско, крестилдом Крещения князя Владимира 6495-й ся, решил крестить и свой народ, а греот сотворения мира, то есть 987-й от ки не выполнили условия договора и Рождества Христова. не выдали Анну замуж за Владимира. Крещение Руси Тогда он решил силой заставить императора Василия выполнить свое обе- Русские писатели XI века общее Крещание и выступил в поход на Корсунь. щение Руси связывают с завоеванием Владимиру необходимо было родст- Корсуни, или Херсонса. Тот же монах во с Византией. Он стремился поднять Иаков (в Похвале Владимиру) сообсвою страну до уровня Византии через щает: «Тако же пребывающу князю брачный союз. Это открывало ему Володимеру в добрых делах, благодать путь к первенствовавшей в тот период Божия просвещаше сердце его, и рука византийской культуре и вводило рус- Господня помогаше ему, и побеждаше ский народ в семью христианских нався враги своя, и бояхуся его вси (далее идет перечень племен, побежденродов. Взятнем Корсуни и угрозами самому ных Владимиром: радимичи, вятичи, Царьграду в союзе с мизянами — болятвяги, серебряные болгары, хазары)... гарами Владимир достиг своей цели. Умысли же и на греческий град Кр- Принцесса Анна была отправлена в сунь. И сице молящеся князь Володи- Корсунь. Брак был заключен по хример Богу: Господи Боже, Владыко стианскому обычаю в той же Корсуни. всех! Сего у Тебе прошю, даси ми град. Креститься князю Владимиру (как тода прийму и да приведу люди крестьяго требовал договор) не надо было, поны (христиан) и попы на свою землю, тому что к тому времени он уже был и да научат люди закону крестьянскокрещен. Но Летопись говорит об этом му (христианскому). И послуша Бог так: Владимир «крестй же ся в церкви молитвы его, и прия град Корсунь. И святаго Василия. И есть церковь та взя съсуды церковныя, и иконы, и мостояще в Корсуне граде на месте пощи святаго священномученика Клисреде града, ндеже торг дют корсунямента и иных святых». не. Палата же Володимера с края церк- 65

ви стоит и до сего дня, а царицына пабыло на глазах народа отправить по лата за алтарем». Днепру до порогов. Летопись упоми- Неточность летописного повествованает о приказе Владимира: «Пристания объясняется тем, что крещение ви.. рек: аще где пристанет, вы отрекнязя Владимира до похода на Корвайте его от берега, дндеже пороги сунь оставалось сокрытым от народа, пройдет, то тогда охабитеся его. Они а церковное бракосочетание в Корсуни же повеленая створиша: яко пустйша, отразилось в народном сознании как и прйде сквозе порогы, изверже й ветр его Крещение. Но дружина князя Влана рень. И оттоле прослу Перуня рень, димира и его окружение крестились якоже и до сего дне словет». (И притам же в Корсуни, чтобы вернуться в ставил Владимир к нему людей, сказав Киев уже христианами и дать пример им: «Если пристанет где к берегу, отдля крещения всего народа. пихивайте его. А когда пройдет пороги, Князь Владимир с греческой принтогда только оставьте его». Они же исцессой Анной, ставшей его женой, и полнили, что им было приказано. христианской дружиной в сопровожде- И когда пустили Перуна и прошел он нии духовенства, с иконами и хоругвяпороги, выбросило его ветром на отми вернулся в Киев и приступил к кремель, и оттого прослыло место то Пещению всего народа. рунья отмель, как зовется она и до сих Летопись свидетельствует об этом пор.) так: «Володимер же посем, поём цари- Бывший ревностный язычник, недавцю и Настса (имеется в виду пресвино умножавший места языческого культер Анастасий, помогший Владимиру та, Владимир с еще бльшим усердием завоевать Корсунь) и попы корсуньски, теперь старается загладить свои языс мощмй святых Климента и Фива, ческие понятия заменой повсюду каученика его, поима съсуды церковныя пищ христианскими храмами. Летопись и иконы на благословение себе. Постаоб этом говорит так: «Повел рубити ви же церковь в Корсуне на гор, идецеркви и поставляти по местом, идеже же ссыпаша сред града крадуще пристояху кумиры. И постави церковь свяспу, яже церковь стоит и до сего же таго Василия (христианское имя Владне... Вдасть же за вено греком Кордимира) на холме, идеже стояше кумир сунь опять царице деля, а сам прийде Перун и прочии, идеже творяху потре- Киеву». бы (т. е. старые языческие требы) Таким образом, закрепив некоторыкнязь и людие и нача ставити по грами памятными сооружениями свою подом церкви и попы и людие на крещебеду в Корсуни, Владимир вернул гоние приводити по всем градом и серод грекам, по народному толкованию, ЛОМ». как «вено», то есть выкуп за царицу- Во всех письменных памятниках XI невесту. Возвращаясь в Киев, он взял века говорится о всеобъемлющей хрис собой недавно открытые славянским стианизации Киевской Руси, проводивпросветителем святым Кириллом мощи шейся по велению князя Владимира. святых Климента и Фива, а также в ка- Монах Иаков в «Похвальном слове» честве трофея для украшения своего неоднократно говорит о том, что князь града — четверку бронзовых лошадей Владимир «крести всю землю русскую и две женские статуи. от конца и до конца... и сокруши идолы После возвращения Владимира в и всю безбожную лесть». В другом ме- Киев было объявлено общее Крещение сте он повторяет то же самое: «И всю киевлян в Днепре. Летопись и «Житие землю русскую крести от конца и до блаженного Володимера» говорят об конца. Храмы идольские и трбища этом событии так: «Людие с радостию всюду раскопа и посече и идолы сокруидяху, радующеся и глаглюще: аще шй... и честными иконами церкви украбы се не добр было, не быша сего си». О всеобщей христианизации говокнязь и бояре прияли». А Митрополит рит и Митрополит Иларион: «Труба Иларион уточняет: «Да ще кто и не апостольская и гром евангельский любовию, но страхом повелевшаго креогласили все города, и вся земля наша щахуся, понеже бе благоверие его со в одно время стала славить Христа». властию сопряжено». Летопись также Еще при князе Владимире русские отмечает, что когда свергли Перуна и епархии были образованы, кроме Киетащили его топить в Днепре, «плкаху- ва, во Владимире Волынском, Чернися его невернии людие». Перуна надо гове, Турове, Полоцке, Белгороде, Нов- 66

городе и Ростове. Новгородская ле- овощ разноличный, мед в боченках, а топись упоминает, что князь Владимир в других квас, возити по городу, впрапослал в Новгород в 991 году первого шающим: «Где больний и нищ, не моепископа — Иоакима. «Пришел в Нов- гы ходити?» Тем раздаваху на погород епископ Иоаким и требища раз- требу». рушил и Перуна посек». Далее Ле- То же самое о князе Владимире готопись сообщает в былинном стиле, что ворит и Митрополит Иларион: «Кто исепископ Иоаким приказал стащить и повесть многия твоя нощныя милости бросить Перуна в Волхов, как то было и дневния щедроты, яже к убогим твосделано с киевским Перуном. Для раз- ряще, к сирым же и к болящим, к венчания идола в глазах народа над должным и вдовам и ко всем требуюним издевались, обвязав веревками, тащим милости? Слышал бо глагол Госщили «по калу», били палками. Издеподень... не до слышанное... просящим вательства над идолами не проходили подавая, нагия одевая, жаждныя и бесследно: они вызывали среди оставалчныя насыщая, болящим всякое утешихся еще язычниками бунты, которые шение посылая, должныя искупая, раподавлялись мечом, а кое где и огнем. ботныя свобождая. Твоя бо щедроты и милостыня и ныне в человецех помина- Последствия Крещения емы суть». За годы своего правления князь Вла- Далее Митрополит Иларион восклидимир не только христианизовал Русцает: «Радуйся, учитель наш и наставскую землю, но и сделал попытку воник благоверия! Ты был облачен правплотить евангельское учение в жизнь дой, препоясан крепостью, венчан общества. Русский народ наименовал смыслом и украшен милостыней, как князя Владимира «Красным солнышгривною и утварью златою. Ибо ты, чеком». Владимир любил беднейший люд. стня главо, был одеждою нищим, ты и был любим им. Он не только устраи- был питателем алчущих, был прохлавал пиры для своей дружины, что дела- дою для жаждущих, ты был помощнили н его предшественники, но в резуль- ком вдовицам, ты был успокоителем тате принятия христианства стал забо- странников, ты был покровом не имутиться о праздничных трапезах для не- щим крова. Ты был заступником обиимущего населения столицы и государ- женных, обогатителем убогих». Свидетельство Митрополита Илари- Летопись сообщает такими словами она о социальной деятельности князя о пирах князя Владимира в каждое Владимира повторяется и монахом воскресенье: «По вся недели (воскре- Иаковом. Он говорит так: «Более всесенья) устави на дворе в гриднице го бяще милостыню творя князь Воло- (народный зал, где собирались друдимер. Иже немощнии и старии не можинники князя.— Ред.) пир творитии жаху і донтй княжа двора и потребу приходити болярам и гридем (дружинвзяти, то в двор им посылаше. Немощникам) и соцким и десятским и наро- ным и старым всяку потребу блаженчитым мужам при князе и без князя. ный князь Володимер даяше. И не мо- Бываше множество от мяс, от скота и гу сказати многия его милостыня. Не от зверины - бяше бо изобилию от токмо в дому своем милостыню творявсего». Та же Летопись под 996 годом ше, но и по всему граду, не в Киеве свидетельствует, что это были не обыч- едином, но и по всей земли Русской — ные княжеские пиры, а результат вози в градех и в селех, везде милостыню действия христианской веры: «Бе бо творяше, нагия одевая, алчныя кормя напояя, ною (однажды) Евангелие чтмо (чи- странныя покоя милостию, нищия и ситаемое): Блажени милостивии, яко тии роты и вдовицы и слепыя и хромыя и помиловани будут, и паки... Си слытрудоватыя - вся милуя и одевая и шав, повел всякому нищему и убогокормя и напояя». му приходити во двор княжь и взимати По словам Митрополита Илариона, всяку потребу — питье и яденье и от князь Владимир «возгорелся духом скотниц купами (т. е. из казны деньгавозжелал сердцем быть христианином ми). Устрои же и се рек: яко «немощи обратить всю землю в христианство». нии и больнии не могут долезти двора. Необычная ревность князя Владимира моего», — повел пристроити кола (те-. объясняется свидетельством преподоблеги) и вскладаше хлебы, мяса, рыбы, ного Нестора Летописца, что обраще- 67

ние князя Владимира в христианство христианства озарил благодатный свет было результатом действия Святого Царства Христова. Духа, Который чудесным образом при- Желание князя : Владимира решить вел князя к святой купели, в которой вопрос социальной несправедливости он «оттряс слепоту душевную, вкупе и путем «общения имуществ» напоминателесную», ет тенденцию, характерную для перво- Древнерусские писатели единогласно го периода христианской апостольской утверждают, что благотворительность общины. Исторический опыт показал, князя Владимира была не только личчто такие действия, как и другие иденой милостыней князя, а результатом альные начинания, могут существовать его социальной деятельности в государтолько в течение короткого времени, А ственном масштабе. Они также свидезатем они подчиняются общим законам тельствуют, что мотивом решения соразвития человеческого общества, отциальных вопросов для князя Владиражая на себе влияние новых ндей. мира было Евангелие. Митрополит Так было и с принятием христианства Иларион говорит, что князь Владина Руси. Христианство столкнулось с мир не хотел оставлять евангельское вечной проблемой воплощения в жизнь слово для услаждения слуха, но решил совершенного в несовершенном, преоосуществить его на деле. доления святым греховного, Общественная деятельность князя достижения гармоний духа и плоти, духовного Владимира осуществлялась также и в • материального. Русское государство другой области. Митрополит Иларион христианизировалось изнутри. говорит, что Владимир «от благого ЛИТЕРАТУРА смысла и остроумия разумев, захотел применить в жизни сверхземной еван-

1. Ключевский В. О. Курс русскої истории. М., 1956, т. 1, см. Nº 16—20, 22—24. 26 гельский идеал в отмену римского госу-
2. Лаврентьевская летопись, с. 156, 1051 г.; дарственного права». Владимир, «часто Соловьев С. М. История России с древнейсобираясь с новыми отцами - нашими ших времен. Т. 3, 5-е изд., с. 123 епископами, с великим смирением сове-
3. Сказание о святых Борисе и Глебе в своде В. А. Яковлева. Сказание о Печерском монащался с ними, как установить закон сей (евангельский) среди людей, недавстыре под 1051 годом, написано по смерти Ярослава (Лаврентиевская летопись, с.

153. и даже но познавших Господа». Желая быть Феодосия. (О кончине Феодосия см.: Лаврендо конца последовательным, он хотел тиевская летопись, с. 178, 202). перейти от римского права к евангель-

4. Бестужев-Рюмин К. Н. О составе скому всепрощению. Летопись под 996 русских летописеи до конца века. СПб., 1868, с. 12; Яковлев В. А., с. 63 годом сообщает: «Живяше же Володи-
5. КлючевсКиЙ В. О. Цит. соч., с. 79 мер в страсе Божием и умножашеся зе-
6. См.: Прибавления к Творениям святых отло разбоеве, и реша епископи Володицов, ч. II, 1844, с. 242; а также в «Чтениях Обдревностей российских». меру: се умнжишася разбойницы, по- Гудзий История древней что не казниши их? Он же рече им: борусской литературы. М., 1956, с. 81—89 юсь греха. Они же реша ему: ты по-
7. Напечатано в «Христианском чтенни» ставлен еси от Бога на казнь злым, а 1849 год, кн. I; перепечатано в «Истории Русдобрым на милование. Достоит ти казской Церкви» Голубинского Е. Е., М., 1901, в приложении к т. 1, 2-е изд., с.
8. нити разбойники, но со испытом. Воло-
9. Напечатано в «Христианском чтении» димер же отверг виры (денежные штра- 1849 год, кн. I1, и в «Истории Русской Церкви». фы), нача казнити разбойников». Приложение, т. 1, 2-е изд., с. 264
10. Ключевский В. О. Цит. соч., с.
11. Проникаясь евангельским духом,
12. Напечатано в «Православном собеседникнязь Бладимир лично переживал проке» за 1858 год, в ч. 1; в «Чтениях Общества тиворечие между государственным праистории и древностей российских», 1859, кн. 1, вом и личным всепрощением. Он тягоа также Срезневским " И. И. по Сильвестровскому списку. СПб., 1860 тился долгом казнящего мечом. По-
13. Перевод с языка XI века на язык половиэтому епископам приходилось успокавека выполнен в 1840 году профессоивать его совесть. В начальном периором протонереем А. В. Горским. Цит. по кн.: де русского христианства был момент Карташов А. В.,, профессор. «Очерки по истории Русской Церкви». Париж, 1959, т. 1, с.
14. исключительного порыва к исполнению
15. Цит, по кн.: ГолубинскийЕ. Е, проевангельского идеала, подобный порыфессор. История Русской Церкви. М., 1901, т. 1, ву первохристианской иерусалимской первая половина тома. с. 239 общины. В Древней Церкви был пери- Цит. по кн.: Карташов А. В. с. 110 Голубинский ЕЕ од чрезвычайных духовных дарований, Там же, с. 153 и первоначальную историю русского (Окончание следует.) 68

О житии и богословском наследии святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского В том же 1341 году Григорий Пазаочно лишен всех должностей и чилама нашел неожиданную поддержку нов, власть приняли патриарх Поанн у бывшего покровителя Варлаама, и мегадук (полководец) Алексей Аповеликого доместика (дворцового микавк, которые стали править совместнистра) Иоанна Кантакузина (1282— но с вдовой Андроника III Анной Са- 1383; с 1347 по 1354 - император войской. Новый режим резко высту- Иоанн VI), хотя эта поддержка была, пил против феодальной аристокравозможно, не вполне чистосердечной. тии, у которой конфисковывались ее Царь Андроник III умер на четвертый богатства, и в своей политике опидень после Собора, 10 июня, по мнерался на плебейские массы. нию врачей, от поста и перенапряже- 26 октября Кантакузин в г. Дидиния. Он оставил после себя малолет- мотике, со своей стороны, провозгланего сына - будущего императора себя императором-соправителем Иоанна V, и между великим доме- наследника; началась гражданская стиком и патриархом началась борь- война, продолжавшаяся с перерываба за власть. В августе 1341 года ми до 1357 года. Патриарх предло- Кантакузин, пользуясь временным по- жил святому Григорию епископскую литическим перевесом, рещил для кафедру в обмен на помощь против укрепления своей позиции снова соз- Кантакузина. Григорий Палама отвевать Собор-Синод, на что, вообще го- тил, что великий доместик - способворя, имел право только император. ный и верный Православию госу- Этот Собор отверг тезис о том, что дарственный деятель, которого «непризнание Фаворского света нетварправедно оклеветали». Полагаясь на ным ведет к двоебожию, и осудил свое знакомство с императорской Акиндина как «варлаамита» за «бо- семьей, он попробовал примирить ее гохульные и злоучительные речи о не- с Кантакузином, а после неудачи приступном и Божественном Свете» и в этих попытках оставался в Конза мнение, что святые приобщают- стантинополе, ожидая решающего ся - «выше чувства, ума и рассуд- Собора. В конце 1341 - начале ка» — не энергиям, а Самой Сущно- 1342 года он написал «Диалог между сти Божией. православным и варлаамитом», «Апо- Августовский Собор-Синод заселогию» в трех трактатах против Акиндал в помещении для оглашаемых дина и, возможно, диалог «Феохрама Святой Софии в неполном со- фан, или о Божестве и Его неприобставе. Неясно даже, присутствовал ли щаемости и приобщаемости». Эти и на нем патриарх, который подписал последующие полемические сочинерешение Собора не сразу и только ния повторяют и уточняют богословпод давлением, причем объединил его скую мысль «Триад». с решением июньского Собора, так К концу Великого поста 1342 года что в документах эти два Собора зна- стало ясно, что «патриарх-политарх», чатся как один. И все же главный для как называл Иоанна Калекаса Григо- Григория Паламы вопрос о Божией рий Палама, хочет заставить замол- Сущности и энергиях опять был зачать настойчивого богослова. В мае тронут только косвенным образом; по очередной Собор-Синод заочно постанастойчивому желанию патриарха новил уничтожить все сочинения Гривновь делалось все возможное для гория Паламы, написанные после авличного примирения спорящих и не- густа 1341 года. Четыре месяца спумедленного прекращения спора о догстя в келье монастыря в Ираклии, матах. куда Палама удалился, был сделан В октябре 1341 года Кантакузин, обыск с целью обнаружить подозревынужденный в процессе политичевавшуюся переписку его с Кантаской борьбы покинуть столицу, был кузином; писем не нашли, но Григорня Паламу все же арестовали и при- Окончание. Начало в Nº 8, с. 67—77 везли в царский дворец. Здесь СО- 69

стоялось нечто вроде собора-суда, пос- Она также внимательно рассмотреле которого приказом патриарха свя- ла два «Догматических слова» в затого Григория заключили без права щиту святого Григория Паламы, кооощения с внешним миром сначала, торые составил от имени афонских как можно думать, при резиденции монахов Филофей Коккин. (Выше упосамого патриарха, а потом в монаминалось, что Филофей Коккин стастырь Бога Непознаваемого, чтобы, нет впоследствии патриархом; пока по замыслу гонителей, в раздумьях о он - иеромонах на Святой Горе Божественной непостижимости Па- Афон. — Авт.) лама отказался от чересчур смелых Помощь императрицы своему пленпопыток проникнуть в тайну Бонику может казаться непонятной жиих действований. без разъяснения одного обстоятельст- В конце 1342 или в начале 1343 гова. Терпение, настойчивость святого да Палама, который еще раньше до- Григория, неизменность его позиции бился через мегадука Апокавка удав условиях гражданской и церковной ления из монастыря вооруженной смуты неизбежно делали его средоохраны, вошел вместе с 11 другими точием, от которого исходили и к монахами в храм Святой Софии и, которому тянулись деятельные умы ссылаясь на старинную привилегию Православия. Так, почти независиэтого храма быть прибежищем для мо от него образовались партии «пагонимых, оставался там два месяца, ламитов» и «антипаламитов». Сам он требуя созыва большого Собора. не поощрял этого разделения, стре- До конца 1344 года, не считая пимясь только к единству в истине. Дасем к афонским монахам, друзьям же в заключении он одновременно и другим лицам, Григорий Палама выражал симпатии Кантакузину написал 7 трактатов «Против Акиндихранил верность вдовствующей имна», то есть ответил на все 7 книг, в ператрице и молодому наследнику. которых Акиндин, по соглашению С Когда победоносный Кантакузин запатриархом, обвинял святого Григонял столицу и Анна оказалась осажрия в «двоебожии». денной в своем дворце, она послала 4 ноября 1344 года патриарх и си- ДЛЯ переговоров с ним опять же свянод огласили указ об отлучении Патого Григория Паламу, выпустив его ламы за его богословие («. дерзаюспециально для этого из тюрьмы. щим говорить, что Божия благодать Беспристрастие святого Григория нетварна, но отлична от Божией Сушпроявилось и позднее, В 1354— ности, - анафема»), за «самоволь- 1355 годах, когда Иоанн V, утвердивное перетолкование» соборного тошись в Фессалониках и заявив свои моса 1341 года (Палама понимал его права на престол, послал Фессалоне только в смысле осуждения Варлааникского архиепископа для переговома и Акиндина, но и в смысле полного ров с Кантакузином°. В те же годы согласия с учением об энергиях) и за святой Григорий выступил примириотказ поминать на литургии имя паттелем двух претендентов на Конриарха. Патриарх также низложил стантинопольский патриарший пре- Исидора, который был уже епискостол — Каллиста и Филофея. «До пом в Монемвасии, усилил преследовасамого конца, - пишет о святом Гриние «паламитов» и поставил во епискогории Кантакузин, - несмотря на пы многих «антипаламитов», среди многочисленные несчастия, которые которых был Акиндин (сперва рукоему пришлось претерпеть ради спраположив его во диакона). Теперь словедливости и истины, ни делом, ни слово Акиндина, вскоре уже как еписковом он не был повинен ни в одной па, должно было приобрести решаюнизости». Иногда говорят, что Палащее значение, а Паламе предназнапринадлежал к партии крупных чалась безгласность. И тут святой землевладельцев и аристократов, бо- Григорий неожиданно получил по- ровшейся против зилотов — партии мощь от императрицы Анны: она не ? бедноты. Однако в первой беседе, утвердила поставление во епископа произнесенной в начале 1350 года, на человека, осужденного, как свидетретий день по приезде в Фессалонительствовал соборный томос 1341 го- ки, еще не остывшие от пожара да, при ее муже Андронике III, и пригражданской войны, святой Григорий казала даже арестовать Акиндина. винит во всех несчастиях не ту или 70

иную политическую группу, а челопри Алексее Комнине была украшена веческую греховность и призывает к фресками, изображающими Вселенвзаимному единодушию. Год спустя ские Соборы. Собор 1351 года был он упрекает богатых, вышедших понеобыкновенно многочисленным. Он бедителями в гражданской войне: проходил с большой торжествен- «Мы только и можем похвалиться ностью. На заседаниях 28 и 30 мая, тем, что вредим друг другу и обижаем 8 и 9 июня получили возможность выбедных.. Даже если на какой-то миг сказаться немногие еще остававшиеможет показаться, что среди нас устасЯ на свободе «антипаламитские» новилось видимое согласие, на деле епископы, а также Никифор Григомы умножаем насилия, творимые над ра. Прежде всего они были недобедными, облагая всё более тяжкивольны новшествами как таковыми, ми податями тех, кто трудится своиособенно изменениями в епископской ми руками. Где тот солдат, который формуле исповедания веры и в бодоволен своим жалованием? Где тот гослужении. Протест вызывало, начиновник, который не предается хипример, составленное Исидором песщениям?.. Бедные больше не могут нопение Пресвятой Троице: «Бовыносить - безжалостной бесчеловечжеством Твое действование [=энерности сборщиков податей, постоянгию] именуем, кольми же паче Твое ных насилий и несправедливостей, Естество, ибо они равно Тебе принадкоторым вы их подвергаете, благо вы лежат; Тебя, Троицу, поем как Единое могущественнее тех, кто обрабаты- Нетварное Божество». Святой Гривает землю..»*. горий указывал в ответ, что его бо- Вернемся к февралю 1347 года. гословие не противоречит учению свя- Кантакузин возвратился в столицу, тых отцов и деяниям Вселенских Сопатриарх Иоанн Калекас еще чуть боров, особенно VI Собору с его раньше того был низложен императопределением о двух энергиях, или рицей Анной (он умер в конце того волях Христа. Григория Паламу и же года в возрасте около 65 лет), исихастов обвинили также в «неува- Акиндин повторно осужден и сослан жении к святым иконам, священным (он тоже умер через год), патриарсосудам и прочему христианскому хом стал «паламит». Исидор (май : благочинию». Здесь имелась в виду 1347 — †декабрь 1349). Богословие суровая простота, • которую исихазм святого Григория было одобрено на противопоставил официальной пыш- Соборе, состоявшемся весной 1347 гоности богослужения, а также блада. Паламитские формулы о Сущногожелательное отношение «паласти и энергии были присоединены к митов» к изъятию в пользу госуисповеданию веры, обязательному дарства монастырских • и даже цердля епископов перед их посвящековных владений. За грубым и нием. Появилась целая «паламитявно несправедливым упреком в отская» литература: Давид Дисипат, вержении икон скрывалось более Иосиф Калофет, патриархи Исидор глубокое и не всеми осознававшееся и Филофей, Марк Курт, а также мно- опасение, которое ясно смог сфоргие другие, чь имена остались неизмулировать только Никифор Григовестными, писали в защиту святого ра: по его мысли, если Божии энер- Григория и в опровержение Акиндигии освящают до состояния обожения на. Однако около двадцати еписконе только ум внутреннего человека, пов, начиная с того же 1347 года, выно и внешнюю плоть, то тем самым ступили против богословских и каплоть святого исключается из естестнонических нововведений. Несмотря венного порядка природы и уже не на низложения и другие наказания, может быть как таковая изображена. которым их подвергли император и Действием нетварных энергий «сжипатриарх Каллист (декабрь 1349 — гается» как бы сама земная плоть нач. 1354), эта оппозиция не утихала. святого, уходит из видимого мира, Ее возглавил виднейший ученый и ускользает от обычного взора. Упрек писатель Никифор Григора (1295— в «иконоборчестве» с этих позиций, ок. 1360). Возникла необходимость на первый взгляд убедительный, созыва нового Собора. был вызван по существу тем, ЧтО Он состоялся в 1351 году в трапезисихазм с новой глубиной заговорил ной Влахернского дворца, которая о тайне Боговоплощения, принесен- 71

ной в мир христианством. Далее, Ни- (5) Правильно ли и согласно ли с кифор Григора и епископы-антипала- Преданием говорить, что Сущность миты, подобно Акиндину, заявили о выше энергии? — Да. (6) Причасттом, что перенесение значения поняность Богу есть ли причастность Его тия Божества на энергии ведет к Сущности или Его энергии? — Энермногобожию. Когда дело дошло до гии. (7) Сотворен ли свет Преобраэтого обвинения, спокойная дискусження? - Нет?. Эти «догматические сия на Соборе, по-видимому, окончаглавы» впоследствии мало пересматтельно прекратилась. Численным ривались и в таком виде постепенно превосходством «паламиты» победили. в течение XIV века были официально Митрополит Тирский Арсений, предприняты Православными Церквами, ставлявший Антиохийского патриархотя сначала их отвергали многие, в ха, покинул Собор. Не покаявшиеся числе Митрополит Киевский «антипаламиты» были анафематст- Феогност. В 1470 году Арсений Тирвованы, посажены в тюрьмы или взяский, став патриархом Антиохийским, ты под домашний арест. Никифор Гриподготовил материалы и проект соборгора был заточен в Хорский монаного решения для деканонизации стырь, откуда вышел ЛИшЬ В святого Григория Паламы и отмены 1354 году. положений, выдвинутых в его бого- В июле собрался «другой Собор»6 словин, но был низложен. Догмат с или, вернее, состоялось последнее занепостижимом различии Сущности и седание того же Собора, где, уже в энергий в абсолютно простом Божестотсутствие «антипаламитов», Кантакуве на Соборе 1351 года был принят ЗИН предложил патриарху и Собору Православной Восточной Церковью. обсудить несколько «догматических Формулировки Собора 1351 года глав». На последние были даны нене во всех отношениях исчерпываюдвусмысленные ответы, подкрепленще ясны. Всесторонней разработке ные извлечениями из святых отцов. затронутого здесь «труднейшего бо- (1) Есть ли в Боге «богодостойное гословского вопроса» , несомненно, различие» Сущности и энергии? — помешало и поспешное удаление про- Да; в Едином Боге есть Сущность и тивников этих определений. Сам свяее сущностная (природная) энертой Григорий меньше всех претендогия, и они «различаются без расхожвал на то, чтобы считать, что «дом дения» (абаотото бафора), как то, истины» построен им полностью что существует само по себе, и то, (см. «Триады» I 3, 48-51). Как во что не существует само по себе, как многиХ своих писаниях, так и на Сопричина и причиненное, как ТО, боре 1351 года он говорил о недостачто не допускает причастности к Сеточности любых словесных бе, и то, что допускает причастность формул в сравнении с истиной: «Не к Себе, как то, о чем говорится тольв именах суть вещей, а, скорее, нако в единственном числе, и то, о чем оборот, в вещах суть имен», и охотно можно говорить единствендопускал, что в его полемических ном, и во множественном числе, как сочинениях выражения часто неточименуемое и неименуемое. (2) Являетны. Правда, он настаивал на окончася ли в таком случае энергия сотвотельности сжатых формул своего ренной или несотворенной? - Несоепископского «Исповедания правотворенной: энергия есть «нетварная и славной веры». Рядом с Божией Сущприродная благодать и озарение, ностью, говорится здесь, есть «благонеисходно исходящие» из Божией дать, сила, энергия, сияние, Царство, Сущности. (3) Как в таком случае изнетленность и вообще все, что в Бобежать составности в Боге? - Отнеге] допускает причастность Себе». сением и Сущности, и энергии к Еди- Энергия «едина у Отца, Сына и Свяному Богу Живому: «и после этого того Духа». Бог в Своем Едином Бобогодостойного различения прекрасжестве «не отступает от простоты ни но сохраняется Божия простота». из-за раздельности и различия Ипо- (4) Можно ли прилагать к энергии стасей, ни из-за раздельности и мноимя «Божества», совершенно избегобразня сил и энергий», потому что гая при этом двоебожия? - Да, по- «сильное тоже ведь никто не назовет скольку так делали отцы Церкви, косоставным из-за того, что оно проявторых нельзя упрекнуть в двоебожии. ляет свою силу, то есть на том осно- 72

Встреча митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и паломников Русской вославной Церкви в Горненском монастыре в Иерусалиме 8 июня 1984 года Пра- Паломники Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием осматривают монастырь в Вифании 16 июня 1984 года

Архиепископ (впоследствии митрополит) Берлинский и Среднеевропейский Борис в берлинском аэропорту во время встреч: возвратившегося из первой поездки в Москву в 1952 году пастора Мартина Нимёллера. Пастор М. Нимёллер дает интервью журналисту Вольфгангу Хесслеру (ныне директор Объединения евангелической публицистики) Пастор д-р Мартин Нимёллер (В центре) : и генеральный - секретарь (ныне почетный президент) ВСП д-р Виллем А. Виссер'т Хоофт беседуют с премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру. Нью- Дели, 1953 год Пастор Мартин Нимёллер произносит воскресную проповедь в своем первом приходе в Берлин- Далеме (ок. 1924 года) Мартин Нимёллер (четвертый слева) в кругу родных

Святейший Патриарх Пимен совершает Божественную литургию в сослужении Преосвященных архиереев и клириков в Богоявленском патриаршем соборе 21 июля праздник в честь Казанской иконы Божией Матери 1984 года, в Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI, Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии II, митрополит Херсонский Сергий и другие участники приема в честь Предстоятелей Александрийской И Грузинской Церквей 19 июня 1984 года в Одессе

К IV СЪЕЗДУ ПАТРИАРШИХ ПРИХОДОВ В США

16—18 мая 1984 года 18 мая 1984 года. Архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, приветствует прихожан и клириков храма ВО ИМЯ СВЯтителя Иркутского Иннокентия в Детройте после освящения новых икон, подаренных храму Святейшим Патриархом Пименом Архиепископ Свердловский и Курганский Платон и епископ Серпуховской Климент совершают вечерню в храме ВО ИМЯ апостола Андрея Первозванного в Филадельфии 20 мая 1984 года, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне Епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, поздравляет настоятеля Ильинского храма в Батл-Крике, штат Мичиган, протонерея Михаила Сейнт-Эндрю с десятилетием нерейского служения 12 мая 1984 года (См. Nº 8, с. 15—16)

вании, что оно обладает силой или вия! и из отеческой заботы о том, силами». Но как раз по причине чтобы прочно закрепить его в формукраткости эти формулировки трелах вероучения, - заботы, чуждой буют новых разъяснений. Таких противнику Паламы, для которого разъяснений потребовал Иоанн V Павесь мир сосредоточивался вокруг его леолог, когда, свергнув Кантакузина, собственных литературных писаний. он освободил из монастыря Никифо- Никифор Григора был болезненно сара Григору и через некоторое время молюбив, остер на язык, театрален, приглас его и святого Григория к язвителен, склонен к злорадным или себе во дворец для диспута. желчным наблюдениям над судьбой и Никифор Григора предложил слесовершенно лишен того главного, чем дующую дилемму. Если Божественопределялась жизнь святого Григория: ных энергий много, то есть если они духа тайноводственного пастырства. различны, то они уже не могут быть Ведущие к обожению созерцания, о конетварными, потому что «между неторых говорил Палама, были ДЛЯ тварным и нетварным различия поскептика Григоры просто «похотью, упоением и роскошеством чувствентварном есть только немыслимое разных очей»15. Свое поведение на ночличие неслиянных и нераздельных ном диспуте 1355 года (неизвестно, Ипостасей, и введение любого нового, какого числа он происходил) Никине поддающегося уразумению разлифор Григора очень выгодно для себя чия фактически вводит новую ипо-изобрази в большой. 30-й книге стась. А если Божия энергия сама по своей «Византийской истории»16; свясебе едина и множится только в твартой Григорий представлен здесь ном мире, как учил, например, препозлостным еретиком, хуже Ария, грудобный Иоанн Дамаскин'! * то нет бым неучем и ханжой. Палама отникакой необходимости отличать ее ветил двумя трактатами под псевдоот Сущности: ведь в отличие от челонимом «Констанций, святогорский веческой личности, которая всегда неромонах», а в 1358 году, по просьвыглядит не вполне осуществившейся, бе Филофея, составил еще два траккоторая только еще может сбыться тата возражений Никифору Григоре. и никогда не равна своим действиям, Если не считать последнего догма- Бог пребывает в полноте действитического спора на Соборе 1368 года, тельности, не имеет в Себе ничего на котором святой Григорий был канеосуществившегося, ничего такого, нонизован, спор о «Сущности и энерчто не было бы безграничной энергиях» с 1350-х годов стал переходить гией. Святой Григорий отказался от в чисто литературную сферу. Этому философского спора и повторил станемало способствовало то, что имперый довод: Бога нельзя видеть и ратор Иоанн V Палеолог (правил С нельзя приобщиться к Его Сущности, перерывами с 1341 по 1391 год), приа ведь мы только Богом и живем, нявший католичество в 1369 году, уже значит, Единый и Нераздельный Бог задолго до этого перестал интересокакой-то мере недоступен, а ваться внутренними делами Церкви, в какой-то другой мере доступен, приа, по традиции, без участия и заключем Бог в меру Его доступности, то чения императора важные церковные есть, иными словами, в меру. Его вопросы решаться не могли. действия (eergein) на нас, тоже яв- В защиту Паламы в XIV веке пиляется Богом Вечным и Несотвореншут иеромонах Давид Дисипат («Слоным. Никифор Григора возмущенно во о богохульствах Варлаама и Акинзаявил, что «это не укладывается ни дина» 17), патриарх Филофей Коккин в природные понятия, ни в понятия («Против Никифора Григоры» в 14-ти научного знания», и он был прав: книгах), император Иоанн Кантакупровозглашенное святым Григорием ЗИН «нераздельное различие» между Сушна (опровержение сочинения Иоан- Кипариснотиса «Паламитские ностью и действием в Едином и абпреступления», «Опровержение Просолютно простом Боге встало неразхора Кидониса». решимой загадкой перед рациональ- «Опровержение Исаака Аргира», апология паламитной мыслью!? . Это учение выросло не ского учения, предназначенная для из систематического рассуждення, а Павла Смирнского, «латинского патиз личного опыта Божиего присутстриарха Константинополя»), митропо- 73

лит Никейский Феофан (ответ Павлу Смирискому), преемник святого Григория по Фессалоникской кафедре, Нил, Николай Кавасила, который также был архиепископом Фессалоник (†1371), и, наконец, митрополит Силимврийский Филофей, написавший «Диалог о догматическом богослоучаствуют Варлаам, Никифор Григора, Палама, Акиндин, Филофей Коккин и «хор софистов», который, наподобие хора в античной трагедии, судит, советует, плачет, сочувствует и кончает щедрыми похвалами святому Григорию. B XV веке мысль Паламы развивают Йосиф Вриенний, епископ Ефесский Марк (опровержение книги Мануила Калекаса «О сущности и энергии», защита паламизма на Флорентийском соборе), патриарх Геннадий (Георгий) Схоларий. Против богословия святого Григория Паламы пишут неромонах Нифонт, кипрский гуманист Георгий Лапиф, патриарх Константинопольский Иоанн Калекас, патриарх Антиохийский Игнатий, епископ Ефесский Матфей, неромонах Прохор Кидонис («О сущности и энергин» в шести книгах), Феодор Дексий, Исаак Аргир, а также сторонники унии: Димитрий Кидонис (великий логофет), Иоанн Кипарисиотис (уже упоминавшиеся «Паламитские преступления», а также «Изложение богословских первоначал» в 10-ти декадах) и католик Мануил Калекас. Споры «о Сущности и энергиях» продолжались вплоть до падения Византии. Учение святого Григория (уже после его кончины) встретило жесткого и подготовленного критика в лице афонского иеромонаха Прохора Кидониса, знатока западного богословия и переводчика | Фомы Аквинского на греческий язык. Патриарх Филофей и его епископы оказались, по-видимому, не в состоянии следить за ходом его мысли, когда он один выступил против всех на Соборе 1368 года: для них более привычным было доказательство «от Божественного Писания», путем «приведення слов святых отцов», а неромонах Прохор Кидонис пользовался «своими рассуждениями, и доказательствами, и аристотелевскими силлогизмами» ів . Отцам Собора казалось, что Кидонис постоянно противоречит себе, «как хамелеон, меняя облик» 19. Но Филофей волей-неволей должен : был 74 ввести в соборный томос большие отрывки его рассуждений. В обрывочном изложении угадывается последовательный ход мысли византийского томиста. Прежде всего Кидонис считал невероятным, что в евангельских словах Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14, 8) выражается желание видеть не Бога, а только Его энергии. Даже когда мы познаём только Божественные добро, истину, красоту, утверждал Кидонис, мы видим всего Бога в Его Сущности, хотя не совершенным образом. Ведь добро и так далее - не «состояния» Бога, Бог не «проявляется» посредством добра, не переходит от возможности быть добрым к действительной и действенной доброте: и Его истина, и добро, и красота суть Он Сам в Своей вечно действенной Сущности. Неужели всепроникающего Духа Божия недостаточно, спрашивал Кидонис, для облагодатствовання всего сущего, и требуются дополнительные, более низкие энергин? Фаворский свет, продолжал он, не был непосредственно Божеством: ведь по всемогуществу Бога этот свет мог быть и бесконечно более ярким, и значит, между тем видом, который предстал апостолам на Фаворе, и истинным явленнем Бога оставалось несоизмеримое различие. Кроме того, где произошло Преображение? — В Кесарии Филипповой. Когда? — По прошествии примерно шести дней после другого евангельского события. Каким был свет? — Как бы белым. Назвав Фаворский свет непосредственным явлением Самого Бога, мы усвоим Его непостижимой и недомыслимой Истине эти пространственные, временные и вещественные определения, совершенно не приличествующие Божеству. Наконец, Преображения Господня - не единственное Богоявление, и, приписывая ему нетварность, то есть Божественность, Палама в конечном счете должен будет ввести множество ограниченных в пространстве и времени бо- Фаворский свет, согласно Кидонису, был каким-то образом одновременно и нетварный, и тварный, как во Христе, от Которого он исходил, соединялись нетварная и тварная природы. Соборным отцам показалось, что они уличили неромонаха Прохора Кидоннса в грубом противоречии 20: с одной стороны, он говорит, что всякое постижение добра, истины, красоты, света

и так далее есть постижение Самого их действия, которые, даже будучи Бога в Его Сущности, а с другой — что «сущностными, все равно акцидендаже свет Преображения не есть в тальны (т. е. могли не случиться и могсобственном смысле Божество; это были произойти иначе), у Бога Его дейстло запротоколировано как вопиющее вие всегда равно Его природе, то есть самоопровержение антипаламита. Одтоже бесконечно, нетварно и вечно. Но нако именно тут была суть мыели Китолько, если Сущность Бога «формальдониса: истина, добро и другие энергии но» (по своей идее) бесконечна, то ее и силы Бога есть Сам Бог в Его продействие формально не бесконечно, стейшей действенной Сущности, и воспотому что Божие действие проявляетпринимается тоже Его действенная ся во многих вещах и обстоятельствах, Сущность; но, поскольку она восприа многих актуальных (т. е. реально сунимается тварными существами, она ществующих) бесконечностей быть не делается соразмерной воспринимаюможет. При этом, «поскольку, как того щим, то есть тоже, хотя бы в некототребует Божня простота, они [Сушром отношении, тварной. Ведь даже ность и энергия] обладают одним и тем при благодатном обожении человек не же способом существования, они обе расстается со своей тварной человечесуть Единая Бесконечность и Единый ской сушностью. Поэтому, согласно Бог, и их формальное различие не мо- Кидонису, вполне можно говорить, как жет произвести [в Боге] ни реального это делал Палама в своих юношеских различия, ни составности: ведь оно сочинениях, что существуют «нижние и [различие Сущности и энергии] поковысшие божества и обожения», если ится на единой подоснове, на абсолюттолько помнить, что эти различия име- HOU простоте Божней природы» 23 ют место в тварном божестве боготво- «Формальное» различие действий от римых людей, а не в самой Божествен- Сущности и друг от друга не вообраной природе 21. Разделяя в Самом Боге жаемо, не привносится нашим сознани- Сущность и энергию, Палама, по мнеем — Сам Бог, «замыслив» небесконечнию неромонаха Прохора Кидониса, ный мир, «согласился» на небесконечприписал Ему различение, которое наность Своих действий в нем - однако чалось лишь после Творения и кореоно не так сильно, как различие межнится не в Божней, а в тварной личду Божественными Лицами. ности. Различие между Сущностью и энер- Как было при диспуте Паламы с Нигиями, пишет Схоларий в другом сокифором Григорой, спор между соборчинении, и не совсем реально, и не совными отцами и Прохором Кидонисом сем умственно: совершенно реальное фактически не состоялся. Готовясь к различие разрушило бы Божию проканонизации, Собор приступил к разстоту, чисто умственное различение бору документов, свидетельствующих «сделало бы наше богословие пустым о подвижничестве святого Григория и и излишним». Каждое Божественное о произведенных им при жизни и по совершенство (действие) «есть некая смерти чудесных исцелениях. Кидонис особная реальность в Боге, если пона это последнее заседание 22 в знак нимать реальность в более слабом протеста не пришел. смысле этого слова, поскольку ясно, Вся последующая критика «паламизчто для взаимного разграничения втома» вращается вокруг вышеизложенричных умственных понятий обязательных аргументов Кидониса. Однако спуно должно быть нечто реальное и в стя сто лет другой византийский тообозначаемой ими реальности» 2. Инымист, глава православных противников ми словами, хотя понятия Божествен- Флорентийской унии, патриарх Геннаной истины, любви, красоты и так дадий (Георгий) Схоларий (ок. 1405 — лее не выражают реальных различений ок. 1468) представил не менее убедив Боге, Бог Сам дает нам какое-то тельное философское обоснование учевполне реальное, хотя и непостижимое, ния о Сущности и энергиях. За основу основание для наших различений меж- Схоларий взял аргумент, использованду этими понятиями. ный некогда против Паламы Акинди- В ХХ веке греческий богослов ном и Никифором І ригорой: в отличие Х. Андруцос в книге «Догматика Праот всего, чт мы видим в тварном мивославной Восточной Церкви» излагаре, где отдельно усматривается сущет учение о Сущности и энергиях по ность вещей и отдельно наблюдаются Схоларию: «Истинное понимание Бо- 75

жних свойств лежит посреди, между их Акиндина», IV 7). Григорий Палама реальным и номиналистическим пони- именует Бога не «сущностью», а Бытиманием; они - и не противопоставляеем, притом личным. «Беседуя с Моисемые различия в Божией Сущности, и ем, — пишет он, - Бог сказал не не пустые имена, а наши субъективные «Я есмь сущность», а «Я есмь Сущий» представления о реальных отношениях [Исх. 3, 14], потому что не от сущнобесконечного Бога к конечному мисти — Сущий, а от Сущего - сушру» 25 ность: Сущий охватывает в Самом Се- Аргументы Схолария, надо сказать, бе все бытие целиком» («Іриады», ІІ не остановили противников учения об энергиях. 2, 12). «Сущность обязательно есть и Жестокая критика учения бытие, но бытие еще не обязательно Паламы с позиций рационалистическосводится к одной сущности» («Против го, особенно томистского и неотомист- Акиндина», III 10). В последнем счете, ского западного богословия продолжа- сущность и энергия - это всего лишь лась вплоть до середины ХХ века, когнами вводимые, хотя не нами созданда возрождение «паламизма» в трудах ные, но обоснованные Божественной православных богословов привело к реальностью различения в Едином постепенному осознанию того обстоя- Личном Боге. В Божних энергиях, подтельства, что понятие энергии у свято- черкивает святой Григорий Палама, го Григория Паламы вовсе не соответ- действует не какое-то безличное «едиствует томистскому понятию «акта», ное», а «Единый» («Против Акиндина», несмотря на терминологическое тожде- V 13), не сущность, а Сущий, Сущест- («акт» - перевод греческого вующий. Поэтому, строго говоря, энер- «энергия»). В восприятии византийскогии — действия не Божией Сущности, го богослова это понятие наполнилось а того «всецело Присутствующего» мистико-символическим и нравствен- («Апология»), Личного Бога, при Коным смыслом и перешло из ряда растором и энергия - как Его несотворенсудочных истин о Божестве в ряд ная действительность, и Сущность - сверхразумных догматов веры 26 . Покак его непостижимая всесодержащая этому патриарх Геннадий Схоларий Полнота. «доказал» не совсем то, чт имел в ви- Учение спасительных Божних ду святой Григорий. Понятие спаси- энергиях явилось не как плод толковательных и спасающих Божних дейсттельного богословствования, а как новий и без доказательства сохравое звено непрекращающейся истории няет неопровержимую силу опытного духовного Откровения 27. Оно выросло свидетельства о том, что в нашем вив теплице веры, в сокровенной и молдимом вещественном мире через чичаливой глубине молитвенного мира, стые сердца непрестанно проявляется всегдашней опорой которого были асневидимый, вечный и нетварный смысл. кетическая праведность и святое стар- Понятие «сущность», применительно чество. Фаворский свет, говорится В к Божеству, святой Григорий также Синодике Недели Православия, есть употреблял не в философском и томи- «несказанная слава Божества, неврестеком смысле «действенного существоменная слава Сына, Царство Божие, вания», а в смысле «предметного соистинная и возлюбленная Красота». держания». Поэтому непостижимость Это исповедание любви к Богу можно Божией Сущности означает у святого считать настоящим завещанием свято- Григория Паламы не абсолютную него Григория Паламы, существом его доступность Бога, а только невозможучения. ность ни теперь, ни в будущем веке ис- Нам кажется, что святителя Григочерпать Его содержательными опредерия не очень бы взволновали последулениями: «непостижимость Сущности ющие философские опровержения или Бога» - просто условное обозначение доказательства его учения. «Всякое Его несоизмеримости со Своим подобислово борется со словом, - говорит он ем в человеке, благоговейное признав начале «Триад» ученику, наставляя ние великой и непостижимой разницы его полагаться на дело и опыт, - то в нашей сотворенной и Его творящей есть, значит, и с ним тоже борется дру- Природе. Бог у святого Григория нагое слово, и невозможно изобрести столько велик, что Он и не сущность, и слва, побеждающего окончательно и даже не сверхсущность, а «бесконечно не знающего поражения, что последовыше самой сверхсущности» («Против ватели еллинов и те, кого они считают 76

мудрецами, доказали, постоянно опровиду дурные страсти и хозяев их - вергая друг друга более сильными, на лукавых бесов; переплывает же эТО взгляд, словесными доказательстваморе, как бы некий Корабль, Божия ми». Не случайно в диспуте с Никифо- Церковь. А вместо колокольцев у нее ром Григорой в 1455 году Палама проесть духовные наставники, чтобы свяшел мимо мастерских доводов противщенным звоном их учения она могла ника. Святой Григорий открыто говоотгонять духовных зверей... И мы, пририл, что борется не о словах, а ко доглежно переводя букву в дух, будем матах, то есть о делах» (лері боуматоч звенеть для вас в духовном смысле» ха праунатом) 2; догмат был для него (Беседа 13). Святой Григорий говорил частью жизни Церкви. всегда о самом насущном для повсед- Начиная с 1350 года, благодаря поневной жизни города: о воздержаний и беде Кантакузина над зилотами 29 борьбе с распущенностью и жадностью, , сВЯтой Григорий смог принять свою епио помощи бедным, о необходимости скопскую кафедру в Фессалониках и мира, труда, неотступного стремления к Богу. Его проповеди полны вопросов, весь ушел в пастырское служение. Оно восклицаний, прямых обращений к прервалось только с марта 1354 до весны 1355 года, когда он, вследствие неслушателям. Частое привлечение Священного Писания помогает понять, что ожиданного захвата турками порта Галлиполиса, попал в турецкий плен. нет ничего столь современного и столь Рассказывается о его встречах с живпрямо обращенного к сиюминутной жизни человека, как библейские, еваншими под властью турок христианами, о диспуте с некими «хионами» (согласгельские слова и образы. Они как бы просвечивают человека, и в их свете но одному предположению, это были человек восстанавливается как цельвизантийские «жидовствующие» караимы 30), о его миссионерстве среди посное, с чудной премудростью созданное Богом и призванное любить Бога сущеледователей ислама. Григорий Палама ство. был выкуплен или сербским королем, Слава святого Григория как «исцев сфере влияния которого оказался в то время Афон, или, возможно, только лителя, хранителя и заступника» города Фессалоник и окрестностей возросла что свергнутым Кантакузином, дочь которого Феодора была с 1345 года запосле его кончины, наступившей 14 ноября 1359 года. Явлена была чудодеймужем за эмиром Урханом. Если верно ствующая сила его останков, положенвторое, то можно видеть еще одно свиных в фессалоникском кафедральном детельство политической независимости святого Григория в том, что уже соборе во имя Святой Софии, и его икон, которые были написаны с него летом 1355 года он вернулся в Фессаеще при его жизниз!. Местом почиталоники с грамотами, выданными ему врагом Кантакузина императором ния стала и лавра святого Афанасия на Афоне, где жил святой Григорий. Иоанном V. В 1368 году патриарх Филофей и Со- В собрании Бесед святого Григория, бор благословили почитание нового которые охватывают практически весь святого в Великой церкви — Святой Собогослужебный год, почти нет следа фии Константинопольской, по примеру споров об энергии и Сущности. Эти Бекоторой почитание святителя Григория седы замечательны богатством пастыр- Паламы распространилось и в других ских наставлений и глубиной живого церквах Византии, и во всем правотолкования Писания. Искусство святославном мире. Тогда же, как еще одно го Григория как толкователя священвоспоминание о празднике Торжества ной символики поражает на каждой Православия, память святителю Гристранице его Бесед. Задачу экзегета горию было положено совершать и в он понимал как «превращение буквы в Неделю 2-ю Великого поста; в Службу дух». «Есть некоторые пределы мона этот день были включены стихиры, ря, — говорил он, - где водятся велитропари и кондак, сочиненные патрикие звери - киты; плавающие в тех архом Филофеем, а также канон праздпределах подвешивают поэтому к своника, составленный неким Георгием 32 им кораблям колокольцы, чтобы, пора- Синодик Недели Православия стал заженные их звоном, звери бежали. Мовершаться возглашением «вечной паре нашей жизни тоже взращивает мномяти» святителю Григорию, Святейшегих и более жутких зверей, я имею в му архиелископу Фессалоникскому 33. 77

ПРИМЕЧАНИЯ

Cм.: PG 125, 1280 A наложенне» CM. сб. 3! Патриарх Филофей. По- 2 Патриарх Филофей По- ТОДРЛ, ХХХІІ, Л. 1979, хвальное слово... 647 AB хвальное слово. - PG 151, .c. 47-54. 32 Карабинов Постная 626 A. 18. Соборный томос против неро- Триодь. СПб., 1910, с. 200. 3 Кантакузин Иоанн. Исмонаха Прохора Кидониса, 3а Недавняя работа о святителе тория. III 100: PG 153, держащегося убеждений Григории Паламе, повторяю- 1300 B. • Святой Григорий Пала- Варлаама и Акиндина, откущая в смягченной Форме да явствует не только свя- «западную» критику палам а. Беседа 63 5 См.: Соборный томос, данный тость Григория Паламы, но мизма (Wittig A. Gregorios и то, что, согласно решению Palamas — Metropolit von Божественным Святым Собора, установлено совер- Thessaloniki. Lehrer der Kir- Собором, который собрался против мыслящих шение его ежегодной памя- che, — «Der christliche Os- едино с TH: PG 151, 699 B. Варлаамом и Акиндином в ten». Würzburg XXXVIII, царствование благочестивых 19 Там же, , 696 A. 1983, Nº 3-4, S. 93, 96-100), и православных царей на- 20 Там же, 710 AB. не свободна от старых оши- ШИХ Кантакузина и Палео- 21 Там же. 700 CD; 707 D. бок этой критики. Исихня как «искусство искусств» - лога: PG 151, 717—764. techne technõn (Трнады, II 2, • См.: Соборный томос..: PG 23 Патриарх Геннадий (Ге- 2) где technai 151, 732 A. включают оргий) Схоларий К ки- artes в средневековом смыс- 7 Соборный TOMOC.: PG 151, ру Иоанну, спрашивающему ле логико-философских наук, 732 A—754 D выражении в Монах Василий (Криво- Феодора Грапта, по поводу не противопоставляет себя у святого Григорня разумношенн). Аскетическое и богокоторого шумят пустомысму мышлению, как словское учение святого Грилящие акиндинисты, а такдумает гория Паламы. "Seminarium же о том, что они измышля- А. Виттиг, а подчиняет его высшей духовной работе. Kondakovianum", vol. VIII. ют относительно Духа Свя- Тем более Евангелие и Цер- Praha, 1936, c. 128 Toro: Georges Schola- ковное Предание сохраняют • Исповедание православной Oeuvres complètes. всю актуальность, поСкОЛЬверы, данное Святейшим митрополитом Фессалоник- Paris, 1930, . III, p. 225— ку, согласно психастской мысли, сама личность аскета ским господином Григорнем Паламой: PG 151, 766 ВС. 0 Никифор Григора. Византийская история. ХХХ 4: PG 149, 241 D. " Божне воссияние, т. е. энер- 24 О том, каким образом различаются Божии действия друг от друга и от Божией Сущности, денствиями которой и в которой - Там же, формируется ТОЛЬкО В иХ жизненном усвоенни. А. Виттиг, по-видимому, не имел возможности учесть, что святой Григорий Палама всегда гия, будучи простым и не имея пребывают. p. 235—239. 25 Avộpourgos X Доумаговорит 0 Божественных энергнях в связи с человеческим ответом на них. ЭнертИЯ Бога — это также и высшее «действие» человека, тым, даже тельно разнообразится в раздельных вещах и наделяет все созидательной силой своей природы (святой Иоани Дамаскин. Четыре книги о православной вере. I 14: PG 94, 860 С). 12 Никифор - ригора Указ. соч., XXVIII 15: РС ToRIng Exalmovas. A0nvo, 1907, 0 44. 2 Лосский В. Очерк мистического богословия точной Церкви. — Богословские труды. М., 1972, сб. 8. с. 39, 41-42, 49; Лосский B. Паламитский синтез. — Там же, с. 197. 27 Florovsky G. St. Gregory 1а Монах Василий tradition шенн). Указ. соч., с. 125 Fathers. — In: Flo- 14 Ср.: rovsky G. Bible, Church, мистического богословия Tradition: An Eastern Ortho- Восточной Церкви. - Бого- dox view. Belmond (Mass.) словские ТРУДЫ 1972, vol. 1 p. 111. сб. 8, с. 39-50, 197. М.. 1972, з Соборный томос... (1351 .) PG 151, 725 a. 15 Никифор Григора, 2 Фессалоникские зилоты, пар- Указ. соч., XXXV 12: PG 149, тня торговцев и мелких городских хозяев, опиравшаяся на силу военных моряков. малое отношение к религиозным зилотам-арсенитам, боровшимся за авторитет Церкви в светских де- 30 Прохоров Г. М. Пренне Григория Паламы с «хионы - ТОДРЛ. Л. 1972, T. XXVII, c. 334-338, который, соединяясь с Создателем, достигает своего собственного бытия, присутствие Нетварного раскрывается среди земных вещей через человека, и только через него. Тем самым Божественная энергня как принимаемая миром благодать отличается от того в Божественной реальности, что имеет место и без участия или содействия человека. Божественная сущность в понимании Паламы — не Сам Личный Бог, а Божественная природа. Недоступность сущности Бога в прагматической, онтолого-этической антропологин Паламы есть поэтому не сшаг назад в 16 PG 149, 233—308. . Следующие ХХХ-XXXVI «догматические» книги тоже посвящены опровержению Паламы. 17 Древнерусский перевод *Давида Дисипата О еже не впасти в ересь Варлаама и Акиндина, кир Давида мниха в философа сравнении с классическим тринитарным учением» (Wit- tig, S. 99), а, как минимум, напоминание той истины, что даже в благодатном обожении (теозисе) различие между Божественной и человеческой природами сохраняется. В. ВЕНИАМИНОВ

• НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ Помазание Святым Миром новокрещенного Миропомазания в православных ное освящение в животворящем помазании. храмах совершается сразу же после Крещения И сегодня Ты благоволил вновь родить водою младенца или взрослого человека. Священник и Духом новопросвещенного раба Твоего (или: и присутствующие при совершении Таинства новопросвещенную рабу Твою) и даровал ему молятся о ниспослании новокрещенному новопрощение вольных и невольных грехов. го дара — духовного возрастания во Христе. Ты Сам, Владыко Благий, Царо всех людей, Человеческая природа после грехопадения первых людей восстанавливается благодатию даруй ему (ей) и печать дара Святого, и Всесильного, и достойного поклонения Твоего Духа Божней в Таинстве Крещения. Чистота сердца и причащение Святого Тела и Честной Крови (Мф. 5,

8. открывает доступ к человеку Бо- Христа Твоего. Сохрани его (ее) в Твоем освяжественного дара Святого Духа, Который сощении, утверди в православной благодатную от лукавого и всех начинаний его, и спасительлюдьми и миром, как творением Божним. ным Твоим страхом в чистоте и правде душу ловек начинает видеть присутствие Божие в его сохрани, чтобы он всяким делом и словом храме, в людях, познавая тайну Царствия Боблагоугождал Тебе и был сыном и наследнирия и правды Его (ф. 6,33). Этот дар возком Небесного Твоего Царствия. Ибо Ты Бог вращает человеку утерянные еще в раю духовнаш, Бог Милующий и Спасающий, и мы славые дарования, призывает проникнуться ву воссылаем Тебе, Отцу и Сыну и Святому ветственностью о мире и заботливым отноше- Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.) нием к людям, пробуждает желание, чтобы в чтення молитвы священник крестообних были те же чувствования, какие и во Аристе разно помазует Святым Миром чело, очи, нозд- Иисусе (Флп. 2, 5). ри, уста, уши, грудь, руки и ноги крещеного, Полученная благодать тогда станет созидапроизнося при каждом помазании: Печать дара тельной силой новой жизни во Христе, когда Духа Святого. Аминь. она сочетается с послушанием воле Божней. Слова, произносимые священником при по- В Таинстве миропомазания новокрещенный как мазании миром, с древних времен составляют бы воспринимает призыв — глас Божий - «формулу» Таинства. Подобно печати Танистбыть деятельным исполнителем заповедей Бово Святого Миропомазания утверждает новокрещенного как помазанника Божня и делает О новом, духовном самосознании новокреего познаваемым от святых ангел и архангел, щенного, пробуждаемом Святого и от всея Небесныя силы, и страшным противу Духа, молится священник в начальный момент всех лукавых и нечистых демонов!. совершения Таинства: Историческое обозрение Благословен еси, Господи Боже Вседержичинопоследования Миропомазания - свидетельствует, что в первые Источниче благих, Солнце Правды, возвека христианства практика помазания в отсиявый сущым во тьме свет спасения, явлением дельных Церквах не всегда совпадала, но, как Единороднаго Твоего Сына и Бога нашего: 14 и теперь, помазание частей тела означало утдаровавый нам недостойных олаженное очищеверждение ценности обновленной человеческой ние во святей воде, и Божественное освящение природы и сохранение ее целостности печатью в животворящем помазании: Иже и ныне благодара Святого Духа. щеннаго (или: золивый паки родіти раба Твоегі ковопросее- Святой Кирилл. архиепископ Иерусалимский, Твою новопросвещентак подчеркивает значение Миропомазания для водою и Духом, и вольных и невольных освящення всего существа человека: «Когда вигрехов оставление тому (той) даровавый. Сам димым образом тело помазуется, тогда Святым Владыко, Всецарю, Благоутробне, даруй тому Животворящим Духом (той) и печать дара Святіго и Всесильнаго, и Вы помазаны на челе, чтобы Покланяемаго Твоего Духа, и причащение Свявзирать на славу Господню и преображаться таго Тела и Честныя Крве Христа Твоего. Сов тот осе образ от славы в славу, как от Госхранй его (ю) в Твоем освящении, утверди в лодня Духа (2 Кор. 3,
9. *. Помазаннем на правослівной вере, избави от лукаваго и всех вы получаете ухо для слушання Боначинаний его: и спасительным Твойм страхом жественных таин, о котором сказал в чистоте и правде душу его (ел) соблюди, да, Исаия: Он пробуждает ухо мое, чтобы я слыво всяком деле и слове благоугождаяй Тебе, (Ис. 50, 4). Помазание ноздрей вводит сын и наслёдник (или: дщерь и наследница) человека в единство с Божественным благоухабудет Небеснаго Твоего Царствия. Яко Ты есй нием мира, чтобы он мог Бог наш, Бог еже миловати и спасати: и Тебе благоухание Богу в славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Дуспасаемых (2 Кор. 2, 15). И, наконец, помазаныне и присно, и во веки веков. Аминь. ние груди облекает участника Таинства в бро- (Благословен Ты, Господи Боже, Вседержино праведности. чтобы он молился во Источник благ и Солнце Правды! время Духом и старался о сем.. со всяким по- Ты явлением Единородного Сына Твоего и Бостоянством (Еф. 6, 14, 18). га нашего воссиял находящимся во тьме свет Миропомазанные в сопровождении восприемспасения и даровал нам, обводятся священником вокруг женное очищение в святой воде и Божественкрещальной купели. Священник держит в руке

новокрещенного младенца свечу держит его восприемник. присутствующие поют: Елицы во Христа крестистеся, во Христы облекоствся (все вы во Христа крестились, во Христа облеклись). Аллилуиа. В древние времена, когда Крещение и Мироломазание совершались в канун пасхи, после Миропомазания священнослужители вводили новопросвещенных из крещальни в храм, чтобы они вместе со всеми верными участвовали в пасхальном богослужении. После шествия вокруг купели читаются прокимен, Апостол и Евангелие. Диакон: Вонмем, Священник: Мир всем. Чтец: И духови твоему. Диакон: Премудрость. Чтец: Прокимен, глас третий: Господь — Просвещение мое, и Спаситель мой, кого убоюся? (Господь — Свет мой и спасение мое, кого мне бояться?). Стих: Господь — Защититель живота моего, от кого устрашуся? (Господь — крепость жизни моей, кого мне страшиться?) Днакон: Премудрость. Чтец: К Римляном Послания святаго апостола Павла чтение. Днакон: Вонмем. Чтец читает слова Послания (6, 3-11). Братие, елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестиломся. Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Аще бо сообразни быхом подобию смерти Его, то и Воскресению будем, сие вёдяще, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху. Умерый бо оправдйся от греха. Аще ли умрохом со Христом, веруем, яко и живи будем с Ним, ведяще, яко Христс воста от мертвых, ктому уже не умирает, смерть Им ктому не обладает. Еще бо умре, греху умре единою: а еже жцвет, Богови живет. Такоже и вы помышляйте себе мертвым убо быти греху, живым же — Богови, о Христе Иисисе, Господе нашем. Священник: Мир ти. Диакон: Премудрость, вонмем. Чтец: Аллилуца. Диакон: Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Священник: Мир всем. Певцы: И духови твоему. Священник: От Матфея Святаго Евангелия чтение. Все поют: Слава Тебе, Господи, Диакон: Вонмем. Священник читает Евангелие от Матфея (28, 16—20): Во время оно единцинадесяте ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повел им Иисус. И видевше Его, поклонишася Ему, ови же усумнешася. И приступль Нисус, рече им, глаголя: дадеся Ми всяка власть на Небеси и на земли. Шедше научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. И се Аз с вами есь во вся дни, до скончания вёка. Аминь. Присутствующие поют: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Диакон произносит ектению: Помилуй нас, Боже, по велйцей милости Твоей, млим Ти ся, услыши и помилуй. После каждого прошения участники Таинства поют: Господи, помилуй (трижды). Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Пимене, [и Господине нашем, Преосвященнейшем епископе (или: архиепископе, или: митрополите) (иня рек, егоже область)], и о всей во Христе братии нашей Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении и оставлении грехов раба Божия (рабы Божия) (имя рек), восприемника (восприемницы). Еще молимся о новопросвещенном рабе Божиц (или: о новопросвещенной рабе Божией) (имя рек), о еже сохранену (сохраненней) быти ему (ей) в вере чистаго исповдания, во всяком благочестии же и исполнении заповедей Христовых, во вся дни живота его (ел). Священник возглашает: Яко Милостив и Человеколюбец Бог есц, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь. Священник, беря в руки напрестольный Крест, возглашает: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе. Певцы: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Господи, помилуй (трижды). Благослови. Священник творит отпуст: Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своел á- тере (и святого, имя которого дано новокрещенному) и всех святых помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Молитва на освящение мира. Чин мироварения. М., 1894, л. 8 2 Алмазов А." История чинопоследования Крещения и Миропомазания. Казань, 1884, 3 Святой Кирилл, архиепископ ский. Поучения. 3-е изд. М., 1824, с. 451— 452. Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ, преподаватель МДА, священник Игорь БОНДАРЕВ Сдано в набор 4.IX 1984 г. Подписано в печать 19.Х. 1984 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1990

ХРАМЫ КИШИНЕВСКОЙ ЕПАРХИИ

Слева: храм во имя святого великомученика Феодора Стратилата в г. Сороки Справа: Михаиловский храм в пос. Глодяны Внизу: Никольский храм в с. Драганешты

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ