МАКСИМОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Написана в 1299 году по видению святителю Максиму, Митрополиту Киевскому (* 1305; память 6 декабря)

1984 Nº5 MOCKSECKO ПАТРНЯРХИН Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Пасха Христова в патриаршем соборе Телеграммы Председателю Президиума Верховного Совета СССР Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Определения Священного Синода Поездка митрополита Минского Филарета в Париж и Гаагу Указ Президиума Верховного Совета СССР Патриаршая награда Пресс-конференция в Издательском отделе ЦЕР Хроника КОВНАЯ жизнь Служення Святейшего Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. Неделя Православия в патриаршем соборе Празднование памяти святого князя Московского Даниила К 40-летию со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия Игумен Тихон. Духовное наследие святителя Тихона, епископа Воронежского 60-летие митрополита Ленинградского Антония Из жизни Духовных школ Иеромонах Андроник. Вечер в Московской Духовной Академии ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена о прощении ближних Архиепископ Гедеон. О почитании Матери Божией Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении. (Продолжение) Преподобный Никодим Святогорец о стяжании христианского совершенства Святые отцы о благодати Святого Духа В ЗАЩИТУ МИРА Речь Патриарха Пимена на пленуме Советского комитета защиты мира 3-я мирная конференция представителей христианских Церквей Советского Союза и Японии Приветствие Патриарха Пимена Коммюнике Гости из Японий • Поездка в Японию делегаций ХМ Конференция в Будапеште На конференции Советского фонда мира Выступление митрополита Таллинского Алексия Конференция регионального комитета ХМК в ФРГ Профессор А. Осипов. Богословские аспекты прав человека Награды Советского фонда мира старообрядческим деятелям ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Богословский семинар представителей Духовных школ Русской Церкви н молодежных организаций Финляндской Церкви К кончине епископа г. Поэнсу Алексия Б. С. Монах Акакий. (Некролог) Из богослужебной практики Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Э КУ МЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Визит епископа Сакраментского Фрэнсиса Куинна Е. Сперанская. Экуменическая молитва — 1984 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Игумен Платон. Кондак преподобного Романа Сладкопевца на Воскресение Господне ИЗБОГОСЛУЖЕБНОЙПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Таинство Крещения. Освящение елея БИБЛИОГРАФИЯ Г. Трошкий. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, т. 4 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 0 10 11 12 13 13 1 5 16 25 .28, 27 37 151 38 39 40 42 44 45 48 48 53 53 54 56 56 60 61 62 64 65 67 68 70 79 80

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! В светозарные и спасительные дни, когда Небеса веселятся, земля радуется и весь мир, видимый и невидимый, празднует Светлое Христово Воскресение, обращаю к Вам сердечное пасхальное приветствие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воссиявший из Живоносного гроба Сын Божий и Спаситель наш даровал роду человеческому Жизнь Вечную и наполнил несказанным веселием сердца Его последователей. Испытываемая всеми христианами радость о Христе Воскресшем для нас особо ощутима в связи с предстоящим в 1988 году священным юбилеем 1000-летия Крещения Руси. Готовясь к этому великому событию, мы благодарим Господа за Его неоскудеваемую милость к Русской Православной Церкви, за множество щедрот Его. Да будут всегда благословенными спасительное служение Святой Христовой Церкви, ее труды на благо народа Божия, ее миротворческие уси- Торжествуя ныне Пасху Новую Святую и имея в ней ненесякаемый источник непреложного упования, что Бог, воскресивший Господа нашего Иисуса Христа, «воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6, 14), вседушевно желаю Вам полноты пасхальной радости, богатой и неоскудевающей помощи Божией в Вашем высоком и ответственном служении. С неизменной о Воскресшем Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1984 года, Москва С таким приветствием к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока: Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ І, Патриарху Святого Града ерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому: Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому: Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии. Наместнику " Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому. Архиепископу Бухарестскому: Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому: София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Блаженнейшему Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, ЖИТОПОЛ У Вареве и всей Польши Варшавскому и всей Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому. Митрополиту асей Америки и Канады: Нью-Порн Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому: Каир 2

Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопно Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмнадзин Святейшему ШЕНУДЕ Ш, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ І, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ; Дамаск Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис- Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху, Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Грезиденту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехт- Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру ИОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку. Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору д-ру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬ- ЯМСУ; Женева Д-ру Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии: Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Святой Пасхи: Монсиньора ЮЛИАНА кардинала ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепан; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУ- ЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыоковскому. Москов- РОВУ; Вильнюс Председателю ХАЙЛОВУ: Рикой Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИ- Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Ф. С. КУКУШКИНУ 1° 3

Пасха Христова в патриаршем соборе В ночь на 22(9) апреля - праздник Светлого Христова Воскресения — Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе пасхальную утреню и Божественную литургию в сослужении архиепископа Зарайского Иова и клириков. Позднюю литургию 22 апреля, по благословению Святейшего Патриарха, служил архиепископ Волоколамский Питирим. В тот же день вечером Святейший Патриарх Пимен читал Евангелие пасхальной вечерне и обратился к молящимся с словом. 23 апреля, в Светлый понедельник, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в сослужении архиепископа Зарайского Иова, а вечером принимал пасхальные поздравления. ТЕЛЕГРАММЫ Председателю Президиума Верховного Совета СССР Константину Устиновичу ЧЕРНЕНКО Москва, Кремль Глубокоуважаемый Константин Устинович, примите сердечное поздравление епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и лично мое в связи с избранием Вас Председателем Президиума Верховного Совета СССР. Мы горячо желаем Вам на посту Главы Советского государства благословенных успехов в трудах, направленных на дальнейшее неуклонное следование нашей Великой Родины по пути процветания и прогресса, к неослабному возрастанию ее могущества и к умножению благосостояния каждого ее гражданина. Да будет благоуспешным и Ваше миротворческое служение ради мира и справедливости в отношениях между народами Европы и всего мира, чему наша Держава неизменно посвящает свои вдохновляющие усилия. Примите искренние пожелания крепости духовных и телесных сил, счастья и многих лет жизни. С глубоким уважением. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 апреля 1984 года Председателю Президиума Верховного Совета СССР Константину Устиновичу ЧЕРНЕНКО Москва, Кремль Глубокоуважаемый Константин Устинович, в связи с избранием Вас на пост Председателя Президиума Верховного Совета СССР примите самое сердечное поздравление и лучшие пожелания. Мы убеждены, что высокие качества государственного руководителя, какими Вы обладаете, что Ваше преданное самоотверженное служение благу своего народа будут благоуспешно венчаться такими прекрасными плодами, как всестороннее развитие жизни нашего советского общества, дальнейший рост международного авторитета нашей великой Родины, укрепление мира и развитие сотрудничества между всеми народами и сохранение священного дара жизни. Горячо желаю Вам, глубокоуважаемый Константин Устинович, доброго здоровья, счастья и долголетия. ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патрнархата 12 апреля 1984 года 4

Приветственная телеграмма Блаженнейшему Митрополиту Феодосию Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады Нью-Порк, США Ваше Блаженство, с чувством духовной радости сердечно приветствую Вас с днем тезоименитства. Молю Подателя всех благ Господа о даровании Вам доброго здоровья и ниспослании всесильной Божественной помощи в Вашем первосвятительском служении Святой Церкви. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 17 февраля 1984 года Приветственная телеграмма Высокопреосвященному Митрополиту Феодосию Высокопреосвященнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Токио, Япония По случаю тезоименитства Вашего Высокопреосвященства шлю Вам сердечное поздравление и самые добрые пожелания. Предстательством Вашего Небесного покровителя святителя Феодосия да ниспошлет Господь великие и богатые милости в Вашем служении Святой Церкви. С любовью о Господе 17 февраля 1984 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси * Поздравительные телеграммы Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке и Предстоятелю Японской Автономной Православной Церкви направил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патрнарший Экзарх Западной Европы. ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода 1 февраля и направить в распоряжение Преосвященного 1984 года под председательством ПАТРИАРХА архиепископа Черниговского и Нежинского Анслушали: Доклад Преосвященного митротония, временно управляющего Сумской епарполита Минского и Белорусского Филарета, хией. Патриаршего Экзарха Западной Европы, пред- 2. Для пастырского служения в Патриарших седателя Отдела внешних церковных сношеприходах в Канаде в распоряжение Преосвяний, о Патриарших приходах в Канаде. щенного епископа Серпуховского Климента, Постановили:

1. В связи с истечением управляющего Патриаршими приходами в Касрока командировки протоиерея Арсения наде и временно в США, направить клирика Мельника освободить от несения пастырского Днепропетровской епархии протоиерея Илию послушания в Патриарших приходах в Канаде Антонюка. 5

В заседании Священного Синода 28 марта от порученного ему временного управления 1984 года под председательством ПАТРИ- Харьковской епархией. АРХА 3. Епископом Алма-Атинским и Казахстанслушали: Сообщение Святейшего ским быть и. наместника Свято-Троице- Пат- Сергиевой риарха Московского всея Руси Пимена (Саввину). Лавры архимандриту Евсевию • пленуме Советского комитета защиты ми- Наречение и хиротонию совершить в г. Мора, имевшем место в Москве 20 марта 1984 Скве. года, и об участии в нем представителей О чем и послать соответствующие указы. Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Одобрить решения Слушали: Письмо Святейшего Димитпленума Советского комитета защиты мира, рия 1, Патриарха Константинопольского, на направленные на усиление деятельности обимя Святейшего Патриарха Пимена с предщественных кругов в связи с возрастающей ложением начать подготовку диалога с реугрозой возникновения ядерной войны, по форматами на всеправославном уровне. углублению разрядки и развитию сотрудни- Постановили:
2. Выражая согласие чества миролюбивых сил. предложением Святейшего Патриарха Димит-
3. Выразить удовлетворение в связи с выступлением Святейшего Патриарха Пимена с рия 1 и принимая во внимание дух всеправославных решений относительно диалогов, а речью на пленуме. также достигнутые положительные результаты проводящихся с 1972 года собеседова- Слушали: Прошение Преосвященного ний между богословами Русской Православмитрополита Минского и Белорусского Финой Церкви и некоторых других Православларета, Патриаршего Экзарха Западной Евных Церквей и богословами Реформатских ропы, на имя Святейшего Патриарха и Священного Синода следующего Церквей, И полезным начало всеправославной подготовки упо- «В связи со все возрастающим объемом работы на посту председателя Отдела внешмянутого диалога в лице них церковных сношений Московского Пат- Всемирного Альянса Реформатских Церквей. риархата и в связи с недавним
4. В Межправославную богословскую коменя председателем Общественной комиссии миссию по подготовке православно-ре- Советского комитета защиты мира по конформатского диалога назначить Преосвящентактам с религиозными кругами, выступаюного Симона, архиепископа Рязанского и Кащими за мир, почтительнейше прошу Ваше симовского. Святейшество освободить меня от должности Экзарха Вашего Святейшества в Западной Европе. На эту должность представляю на благоусмотрение Вашего Святейшества кандидатуру Высокопреосвященного Владимира, митрополита Ростовского и Новочеркасского». Постановили:
5. Освободить Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета ОТ должности Патриаршего Экзарха Западной Европы, согласно его про-
6. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету за понесенные им труды на посту Патриаршего Экзарха Западной Европы.
7. Патриаршим Экзархом Западной Европы назначить Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира. падной но вроль- О чем и послать соответствующие указы. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха о положении дел в Пермской епархии. Постановили:
8. Преосвященного архиепископа Пермского и Соликамского Никона освободить от управления епархией с увольнением на покой.
9. Епископом Пермским и Соликамским назначить Преосвященного Афанасия, епископа Пинского, викария Минской епархии. О чем и послать соответствующие указы. Имели суждение о замещении Харьковской кафедры. Постановили:
10. Архиепископом Харьковским и Богодуховским назначить Преосвященного архиепископа Алма-Атинского и Казахстанского Иринея.
11. Преосвященного архиепископа Львовского и Тернопольского Никодима освободить Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, о деятельности Комиссии. Постановили:
12. Доклад принять к сведению.
13. Одобрить проделанную Комиссией глубокую разработку многочисленных проблем, относящихся к межправославной, экуменической, патриотической и миротворческой сферам деятельности Русской Православной Церкви.
14. Выразить благодарность Преосвященному председателю Комиссии, членам консультантам за их полезный для Русской Православной Церкви труд. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, председателя Президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, май 1982 года), о имевшем место в Москве 3 и 4 января 1984 года очередном заседании Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции. Постановили:
15. С глубоким удовлетворением воспринять результаты очередного заседания Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы».
16. Отметить положительное значение предпринимаемых Рабочим президиумом Всемирной конференции усилий для развития и 6

углубления миротворческой международных религиозных кругов. 3. Поддержать решения заседания Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции о проведении в Москве апреля 1984 года второй встречи «круглого стола», посвященной предотвращению пользования космического военных целях, — «Космос оружия», с приглашением для участия в ней религиозных деятелей и научных экспертов из различных стран мира. Слушали: Доклад Преосвященного митополита Минского и белорусского Филаре та, Патриаршего Экзарха : Западной Европь Отдела внешних сношений, Третьей мирной СССР и Японии, проходившей, приглашению Русской Православной Церкви, в Сочи с 9 по 12 января 1984 года, на тему «Христианство и мир: как установить мир в Тихоокеанском регионе», и об участии в ней представителей Московского Патриархата в ветского Союза, Краснодарским и Кубанским Владимиром. Постановили:

1. С глубоким летворением отметить, что конференция, призванная служить углублению сотрудничества христиан СССР и Японии в священном мирослужении, проведена в Советском Союзе и проходила в духе братской любви и взаимопонимания.
2. Одобрить вклад представителей Русской Православной Церкви в работу конференции и приветствовать ее результаты.
3. Считать полезным продолжение подобных встреч христиан Советского Союза и Японии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Пат- Москае риархии, 24-25 января о его участии состоявшемся в 1984 года советско- Обществ «СССР-Франция» «Франция-СССР» и посвященном вопросам разоружения и укрепления мира, на котором Преосвященный митрополит Алексий: докладом «Русская Православная Церковь и проблемы разо- Постановили: Одобрить участие Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, на имеющем существенное значение обмене мнениями между представителями советской французской общественности по актуальнейшей проблеме современности - разоружению. Слушали: Доклад Преосвященного митнени востока и падо борьбе за бее. ядерную Европу. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, члена правления Советского фонда мира, о Всесоюзной конференции Советского фонда мира, состоявшейся в Москве 31 января 1984 года. Постановили:
4. Доклад принять к
5. Выразить удовлетворение по поводу избрания членами правления Советского фонда мира Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и Преосвященного архиепископа Горьковского и Арзамасского Николая. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании совместного комитета КЕЦ- СЕКЕ в Люксембурге с 8 по 10 февраля 1984 года. Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, члена Совета Общества «Родина», о заседании Совета 16 февраля 1984 года. Постановили: Доклад принять к сведелегации в международной конференции безьядерную состоявшей- Афинах (Греция) остановили: с удовлетворением при полита Крутицкого и Коломенского Ювена- Слушали: Доклад Преосвященного митополита Минского и Белорусского Филарет Патриаршего кзарха Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия, заместителя председателя Отдела, в Японии с 10 по 18 февраля 1984 года в составе делегации Христианской Мирной Конференции, глашению Христианского мирного обменного комитета Японии, и об имевших место встречах Преосвященного с Предстоятелем Японской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященным Архиетископом ским и Митрополитом всей Японии Феодосием, настоятелем Патриаршего подворья в Токио Преосвященным подворья, депутатами парламента Японии, представителями общественности, с активистами Общества японо-советской дружбы. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Выразить надежду. что состоявшиеся встречи и беседы Преосвященного епископа Сергия, способствовавшие ознакомлению широких слоев общественности Японии с миротворческим служением Русской Православной Церкви, внесут вклад в созидание атмосферы доверия и послужат дальнейшедобрососедских отношений между народами наших стран. Высокопреосвященного митрополита Феодосия за внимание, оказанное представителю Русской Православной Церк- 7

Слушали: Доклад Преосвященного митв период с 24 сентября по 1 октября 1984 рополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о встрече Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия, заместителя председателя Отдела, с Примасом Церкви Швеции Архиепископом Упсальским д-ром Бертиллом Вёркстрёмом во время пребы- 2. Для участия в предстоящем собеседоследующую делегацию Русской Православной Церкви:

1. Преосвященный митрополит Киевский и Филарет, Патриарший Экзарх Украины, - глава делегации.
2. Архиепископ Вологодский и Великоусвания в Упсале (Швеция) с 28 февраля по 2 марта 1984 года в связи с участием в кон-
3. Епископ Уфимский и Стерлитамакский сультации Христианской Мирной Конферен- Анатолий. ции и Международного Братства Примире-
4. Епископ Дюссельдорфский Лонгин. ния (ИФОР).
5. Протоиерей Василий Стойков, профес- Постановили:
6. Доклад принять к сор Ленинградской Духовной Академии. сведению.
7. Протоиерей Александр Кравченко, рек-
8. Выразить удовлетворение состоявшейся тор Одесской : Духовной Семинарии. встречей и приветствовать инициативу Архи-
9. Протоиерей Геннадий Яблонский, епископа Упсальского Бертилла Вёркстрёма "Stimme der Orthodoxie" («Голос об объявлении 1 января Днем молитвы за мир.
10. Профессор М. С. Иванов, проректор Московской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы,
11. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии.
12. В. А. Чукалов, член Отдела внешних церковных сношений. сношений, о состоявшемся в Одесской ховной Семинарии с 19 по 21 марта 1984 года семинаре преподавателей и студентов Бофакультетов университетов Хайдельберга и Эрлангена Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) и Духовных Русской Православной Церкви по темам: о богословии Евхаристии, • миротворческой ответственности Церквей, а также о лимских во Всемирном Совете Церквей (проекты соглашений о Кре- Евхаристии и Священстве). Постановили:
13. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлении в Иерусалим и Святую Землю к празднику Святой Троицы паломнической группы Русской Православной Церкви. Постановили: Направить в Иерусалим и Святую Землю в период с 6 по 21 июня 1984 года паломническую группу Русской принять к Православной Церкви в следующем составе:
14. Преосвященный митрополит Таллинский
15. Выразить удовлетворение проведением упомянутого семинара, явившегося первой официальной встречей молодых богословов двух Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем очередном съезде Патриарших приходов в США. Постановили: Для участия в съезде Патриарших приходов в США направить период с 14 по 24 мая 1984 года делегацию в следующем составе:
16. Преосвященный митрополит Одесский и Херсонский Сергий — глава делегации.
17. Протоиерей Виталий Политыло, клирик Львовской епархии.
18. Священник Александр Румянцев, референт Отдела внешних церковных сношений. и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, — глава группы.
19. Преосвященный архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай,
20. Преосвященный архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий.
21. Преосвященный архиепископ Тульский и Белевский Герман.
22. Архимандрит Кирилл (Павлов), казначей Троице-Сергиевой Лавры.
23. Игумения Варвара, настоятельница Пюхтицкого Успенского женского монастыря,
24. Монахиня Филарета, насельница Пюхтицкого Успенского женского монастыря.
25. Протодиакон Иоханнес Сепп, клирик Таллинской епархии.
26. Н. С. Капчук, ктитор Богоявленского патриаршего собора в г. Москве.
27. И. Н. Экономцев, ст. референт Управления делами Московской Патриархии. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
28. ю. Епифанов, референт Управления рополита Минского и Белорусского Филаределами Московской Патриархии. та, председателя Отдела внешних церковных сношений, Патриаршего Экзарха Западной Слушали: Доклад Преосвященного мит- Европы, о предстоящем Десятом Богословрополита Минского и Белорусского Филареском собеседовании представителей Русской та, Патриаршего Экзарха Западной Европы, Православной Церкви Евангелической председателя Отдела внешних церковных Церкви в Германии (ФРГ) «Арнольдсхайн-Х». сношений, о направлении на Святую Гору Постановили:
29. Одобрить проведе- Афон к престольному празднику Русского ние Десятого Богословского собеседования Свято-Пантелеимонова монастыря - дню памежду представителями Русской Православмяти святого великомученика и целителя ной Церкви и Евангелической Церкви в Гер- Пантелеимона паломнической группы Русской мании (ФРГ) и осуществить его в г. Киеве Православной Церкви. 8

Постановили: Направить на Святую Гору Афон паломническую группу в следующем составе:

1. Архиепископ Свердловский и Курганский Платон - глава делегации.
2. Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам.
3. Архимандрит Алексий (Кутепов), клирик Владимирской епархии.
4. Архимандрит Павел (Судакевич), преподаватель Одесской Духовной Семинарии.
5. Архимандрит Каллиник (Пискун), клирик Днепропетровской епархии.
6. Игумен Никон (Матюшков), клирик Московской епархии.
7. Протодиакон Виктор Кузнецов, клирик Одесской епархии.
8. Диакон Владимир Покровский, клирик Свердловской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриаржии, о деятельности Пенсионного комитета при Священном Синоде за 1983 год и об пенсии некоторым пенсионерам Московской Патриархии, в частности вдовам священников, диаконов и псаломщиков. Постановили:
9. Деятельность Пенсионного комитета за 1983 год одобрить.
10. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию за осуществляемое им общее руководство деятельностью Пенсионного комитета, а председателю, членам и секретарю Пенсионного комитета - за их труды.
11. Частично увеличить пенсии вдовам протонереев и священников, протодиаконов диаконов и псаломщиков и соответствующее изменение внести в «Положение о пенсиях и пособиях духовенству Русской Православной Церкви и лицам, работающим по найму в церковных организациях». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, об ответном визите в период с 20 февраля по 1 марта 1984 года в ЧССР, по приглашению Богословского факультета им. Яна Амоса Коменского в Праге, группы преподавателей и студентов Духовных школ Русской Православной Церкви с целью углубления экуменических контактов. Постановили:
12. Доклад принять к сведению.
13. Считать полезным имевший место ответный визит для развития дружеских отношений между Духовными школами Русской Православной Церкви и Богословскими факультетами в ЧССР. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летнюю сессию 1984 года. Постановили: Для участия в летней сессии Священного Синода 1984 года вызвать следующих Преосвященных:
14. Митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы.
15. Архиепископа Новосибирского и Барнаульского Гедеона.
16. Епископа Житомирского и Овручского Иоанна. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Архиепископ Саратовский и Волгоградский ПИМЕН Архиепископ Рязанский и Касимовский СИМОН Епископ Мукачевский и Ужгородский САВВА Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Поездка митрополита Минского Филарета в Париж и Гаагу Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, совершил поездку в Западноевропейский Экзархат. 10 февраля 1984 года митрополит Филарет в сопровожденин диакона Леонида Божко прибыл в Париж. В аэропорту его встречали неромонах Никон (Якимов), секретарь Экзархата О. В. Кессельман, староста Трехсвятительского подворья И. М. Левандовский. Митрополита Филарета в храме подворья встретили прихожане, настоятель протонерей Александр Туринцев произнес приветственное слово. 18 февраля, в субботу, в храме в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость» н во имя святой Женевьевы в Сен-Вик- 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 5 тре мнтрополит Филарет служил всенощное бдение и совершил хиротесию Жерара Коссека во чтеца. 19 февраля, в воскресенье, митрополит Филарет Н архиепископ Ботощанский Адриан (Румынская Православная Церковь) совершили Божественную литургию в храме Трехсвятительского подворья. За литургией молился и причащался Святых Христовых Танн митрополит Николай (Ерёмин). После литургин митрополит Филарет обратился к прихожанам с словом назидания. Участники богослужения разделили братскую трапезу. тот же день митрополит Филарет присутствовал на погребении начальника западноевропейской армянской епархии архиепископа Серовбэ Манукяна.

19—20 февраля митрополит Филарет находился в Гааге. Он вручил награды Святейшего Патриарха Пимена: архиепископу Гаагскому и Нидерландскому Иакову — орден святого князя Владимира II степени и архимандриту Адриану (Корпоралю) — патриарший крест за многолетние труды по переводу православных богослужебных книг на голландский язык. Митрополит Филарет посетил приход В честь ИКОНЫ Божией Матери «Скоропослушница» в Роттердаме и встретился с представителями прихожан храма ВО имя святой Марии Магдалины в Гааге. 21—23 февраля митрополит Филарет ходился в Париже и занимался делами на- Экзархата. 22 февраля митрополит Филарет был приглашен посетить достопримечательность Парижа — Дом инвалидов. Его встретили директор Дома инвалидов генерал де Гальбер, хранитель Музея армин полковник Виллинг, главный врач Национального института инвалидов генерал Капдебьель, главный архитектор Дома инвалидов Жан-Клод Роше, профессор Ромуальд Шрамкевич, советник по религиозным делам министерства иностранных его помощник осет Рено ті заведую целі кабинетом директора полковник Рибэ. Митрополиту Филарету было предложено осмотреть Музей армии, солдатскую церковь собор Дома инвалидов. Затем в честь ВЫСОКОГО гостя генерал де Гальбер дал обед. Митрополита Филарета сопровождал О. В. Кессельман. 23 февраля викарный епископ Репери монсиньор Даниэль Пезериль (Римско-Католическая Церковь) нанес визит митрополиту Филарету в Экзархате 24 февраля митрополит Филарет возвратился в Москву. УКАЗ Президиума Верховного Совета СССР За патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с шестидесятилетием со дня рождения наградить митрополита Ленинградского и Новгородского АНТОНИЯ орденом Дружбы народов. Первый заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР В. КУЗНЕЦОВ Секретарь Президиума Верховного Совета СССР МЕНТЕШАШВИЛИ Москва, Кремль 17 февраля 1984 года ПАТРИАРШАЯ НАГРАДА Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен удостоил награждения 19 февраля 1984 года, в связи с 60-летнем со дня рождения, митрополита Ленинградского и Новгородского Антония орденом святого князя Владимира І степени. Пресс-конференция в Издательском отделе Московского Патриархата 14 марта 1984 года в Издательском отделе стидесяти журналистов: помимо советских Московского Патриархата состоялась встреча журналистов, присутствовали аккредитованс представителями советской и зарубежной ные в Москве представители прессы Венгрии, прессы, организованная Отделом печати МИД ГДР. Индии, Ливана, Польши, Финляндии, по вопросу миротворческой ности СССР• русской Православной Церкви.. деятель- Швеции, Японии и ряда других стран. Прово- Краткое встулительное СЛОВО произнес дили ее митрополит Минский и Белорусский митрополит Филарет. Архиепископ Питирим Филарет, Патриарший Экзарх Западной Еврорассказал о специфике работы Издательскопы, председатель Отдела внешних церковных го отдела. Участникам встречи были показасношений; архиепископ Волоколамский Пити- PНМ, C. председатель Издательского ны фрагменты фильма о Всемирной конференотдела; ции религиозных деятелей 1982 года. Ми- Буевский, ответственный секретарь трополит Филарет представил работникам Отдела внешних церковных сношений; В. П. прессы сообщение о миротворческой деятель- Овсянников, ответственный ДИН «Журнала секретарь редакности Русской Православной Церкви. Московской Патриархии». Устроители встречи ответили на вопросы Пресс-конференцию открыл заместитель зажурналистов. ведующего Отделом печати МИД СССР В тот же вечер репортаж об этой встрече Ф. Ф. Конкин. был показан в программе новостей по совет- На пресс-конференцию прибыли более шескому телевидению, 10

ХРОНИКА

Заседания Исполкома ЭСМЕ. С 22 по 25 января 1984 года в молодежном центре «Ля Гаренн» в городке Бовуазен на юге Франции проходило заседание Исполнительного комитета Экуменического Совета молодежи Европы, а 25—28 января состоялась совместная встреча членов Исполкома и национальных корреспондентов ЭСМЕ. На заседаниях была дана оценка деятельности ЭСМЕ В 1983 году. Обсуждались вопросы планирова- Ния XVI Генеральной ассамблеи ЭСМЕ тябрь 1984 года, ФРГ), (окподготовки IV Европейской экуменической молодежной конференции (1985 гОД, Финляндия), участия ЭСМЕ в подготовке и проведении XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов, который состоится летом 1985 года в Москтакже вопросы проведения летних молодежных семинаров, сотрудничества с другими организациями, подготовки специальной информационной брошюры ЭСМЕ и другие вопросы. В работе ний приняли участие студенты Московской Духовной Академии А. П. Карпенко, член Исполкома ЭСМЕ, и Г. Ф. Глушик, национальный корреспондент ЭСМЕ от Русской Православной Церкви. Юбилей заслуженного профессора A. И. Георгиевского. 27 января 1984 года исполнилось 80 лет заслуженному профессору Алексею Ивановичу Георгиевскому, научному консультанту Московских Духовных Академии и Семинарии, бывшему в 1953—1959 годах членом Отдела внешних церковных сношений. К юбилею 80-летия А. И. Георгиевский награжден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом орденом святого князя Владимира !|! степени. В день юбилея A. И. Георгиевского посетили ректор Московских Духовных Академии и Семинарии профессор епископ Дмитровский Александр и проректор по учебной работе профессор М. С. Иванов. Они зачитали ему Указ Святейшего Патриарха Пимена Hd- граждении и приветственный адрес Московских Духовных школ и сердечно поздравили с 80-летием. Ha приеме в посольстве Великобританим. 2 февраля 1984 года митрополит Минский и Белорусский Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял участие в приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии в СССР сэром Иэном Сазерлендом по случаю 60-летия установления дипломатичеотношений между Великобританией и Советским Союзом. Визит профессора Брюса Ригдона. С 1 по 4 февраля 1984 "года в Москве находился д-р Брюс Ригдон (Объединенная Церковь Христа), профессор Богословской Семинадии в Чикаго, председатель Комитета Национального Совета Церквей Христа (НСЦХ) • США по связям с Церквами в СССР. 2 февраля он был принят председателем Отдела внешних церковных сношений МИТрополитом Минским и Белорусским Филаретом. Во время беседы, в которой приняли участие заместитель председателя ОВЦС архиепископ Свердловский и Курганский Платон, ответственный секретарь ОВЦС А. С. Буеаский и референт- ОВЦС протодиакон Николай Дмитриев, обсуждались вопросы, связанные с программой взаимоотношений НСЦХ и Русской Православной Церкви. В тот же день профессор Б. Ригдон посетил Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов. З февраля гость из США ознакомился с архитектурным ансамблем Данилова монастыря и с московским храмом в честь иконы Божией Матери «Знамение». На приеме в швейцарском посольстве. 6 февраля 1984 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Европы, Отдела внешних церковных сношений, и ответственный секретарь Отдела А. С. Буевский посетили швейцарское посольство в Москве и были приняты Чрезвычайным и Полномочным Послом Швейцарской Конфедерации в Советском Союзе Карлом Фричи. Заседание Общества «Родина» состоялось 16 февраля 1984 года в Москве. Был заслушан отчетный доклад председателя Совета Общества академика В. Н. Столетова и состоялась дискуссия по докладу, В числе выступивших на заседании был митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, член Co- вета Общества «Родина». В работе Совета Общества «Родина» принял также участие член Совета архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай. Рабочего Общественной комиссии СКЗМ. 29 февраля 1984 года в Отделе внешних церковных сношепод председательством митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патри- Западной Европы, состоязаседание Рабочего президиума Общественной комиссии Советского связям с религиозными кругами, выступающими за мир. В приняли участие заместители председателя генеральный А. М. Бычков и заместитель главного редактора газеты «Советская культура» Д. Мамлеев, секретарь Общественной комиссии Ю. Н. Легин, секретарь Советского комитета защиты мира Е. П. Оскольский. В заседаделам религий при Совете Министров СССР Присутствовали нии член Отдела внешних церковных протодиакон Владимир референт Отдела В. К. Грезин. Были шаны сообщения о проделанной работе рассмотрены перспективы дальнейшей деятельности этой комиссии, обсуждены вопросы формы и методов работы. Рабочий президиум рассмотрел также организационные 2°

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ Святейшество поздравил молящихся с 18 (5) февраля, празднование в наступающей Святой Четыредесятничесть иконы Божней Матери «Взыскацей, пожелав им «принести плоды, доние погибших». Накануне Святейший стойные покаяния». 5 Патриарх Пимен в сослужении архимарта (21 Февраля) епископа Зарайского Иова совершил 6 марта (22 февраля), понедельвсенощное бдение с чтением акафиста ник и вторник 1-й седмицы Великого пред чтимым образом Божией Матери поста, Святейший Патриарх Пимен в в Богоявленском патриаршем соборе. патриаршем соборе на великом пове- 19(6) февраля, в Неделю о блудчерии читал великий канон преподобном сыне, Святейший Патриарх Пиного Андрея Критского. мен совершил Божественную литур- 7 марта (23 февраля), в среду гию, а накануне - всенощное бдение 1-й седмицы Великого поста, Святейв патриаршем соборе в сослужении ший Патриарх Пимен совершил в патархиепископа Зарайского Иова. риаршем соборе литургию Преждеос- 26 (13) Февраля, Неделя вященных Даров в сослужении архипустная. На этот день, по благословеепископа Зарайского Иова. нию Его Святейшества, было перене- В тот же день вечером Святейший сено празднование в честь иконы Бо- Патриарх Пимен читал великий канон жией Матери, именуемой «Иверская», преподобного Андрея Критского памяти святителя Московского Сергиевском трапезном храме в Трон- Алексия, всея России чудотворца. Свяце-Сергиевой Лавре. тейший Патриарх Пимен совершил 9 марта (25 февраля), Божественную литургию, а накануница 1-й седмицы Великого не — всенощное бдение в Богоявлен- Святейший Патриарх Пимен совершил ском патриаршем соборе в сослужев том же храме Лавры литургию нии митрополитов — Таллинского Преждеосвященных Даров в сослуже- Эстонского Алексия, Минского и Белонии архиепископа Зарайского Иова, а русского Филарета, Патриаршего Экнакануне читал великий канон препозарха Западной Европы, Крутицкого добного Андрея Критского. и Коломенского Ювеналия, Одесского 11 марта (27 февраля), в Неделю 1-ю Великого поста, и Херсонского Сергия, архиепископа Торжест- Зарайского Иова, епископа Солнечново Православия, Святейший Патриарх горского Сергия. На малом входе Пимен совершил в патриаршем собо- Святейший Патриарх Пимен наградил ре Божественную литургию, а наканунаперсным крестом насельника Троине - всенощное бдение в сослужении це-Сергневой Лавры неромонаха Викархиепископа Зарайского Иова. По тора. окончаний литургии Святейший Патриарх Пимен в сослужении митропо- МАРТ лита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископов Волоколам- 4 марта (20 февраля), Неделя ского Питирима и Зарайского Иова, сыропустная, Прощеное воскресенье. епископов Звенигородского Валентина Святейший Патриарх Пимен молился и Солнечногорского Сергия и клирии причащался Святых Христовых Таков совершил молебное пение Недели ин за Божественной литургией в пат- Православня., риаршем соборе, а накануне совершил 18 (5) марта, в Неделю 2-ю Вев том же соборе всенощное бдение в ликого поста, Святейший Патриарх сослужении архиепископа Зарайского Пимен совершил в патриаршем соборе Иова. В тот же день вечером в пат- Божественную литургию, а накануриаршем соборе Святейший Патриарх не — всенощное бдение в сослужении Пимен совершил чин прощения. Его архиепископа Зарайского Иова. 12

Неделя Православия в Богоявленском патриаршем соборе Первую Неделю Великого поста Святая Церковы тер Матфей Стаднюк, настоятель патриарших именует Торжеством Православия — в Крестовых храмов архимандрит Трифон, навоспоминание победы над ересью иконобор- . Московского Данилова чества и утверждения VII Вселенским Собором 787 года почитания святых икон. Она МОЛИТ архимандрит Евлогий, причт собора и другие Господа о мире в Церкви и искоренении ере- Святейший Патриарх Пимен прочитал Евангелие и заключительную молитву чина: Святая Во всех храмах в это воскресенье соверша- Троице! Сих прослави и утверди даже до конца ется, после Божественной литургии, молебное в правоверии, да прийдут в познание вечныя пенне Недели Православия, во время которо- Твоея истины, молитвами Пресвятыя Владычиго верующие возносят благодарение Господу и цы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и молятся об укреплении пастырей и народа Бовсех святых! жня в правоверии и о возвращении заблуд- Совершив отпуст, Его Святейшество прилоших на путь истины. жился к иконам Спасителя и Божней Матери, 11 марта 1984 года в Богоявленском патриарзатем - к раке с мощами святителя Московскошем соборе Святейший Патриарх Пимен соверто Алексия и чтимой Казанской иконе Божней шил ожественную литургию в сослужении архиепископа Зарайского Иова, а затем возглавил совершение чина Недели Православия. В молебном пении Недели Православия приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы - Волоколамский Питирим, Зарайский Иов, епископы - Звенигородский Валентин, Солнечногорский Сергий, а также настоятель собора протопресви- После пения гимна Тебе, Бога, хвалим... Святейший Патриарх Пимен обратился с приветствнем к молящимся и с пожеланием, торжество Православия было в их сердцах не только сегодня, но в продолжении жизни. А Господь пошлет силы по пути Христову». Днакон Феодор СОКОЛОВ Празднование памяти святого князя Московского Даниила 17 (4) марта для московских храмов и прихо- Триоди был прочитан канон святому князю жан является близким и памятным днем - как Даниилу. день блаженной кончины прославленного Цер- По окончании Божественной литургии Святейковью благоверного великого князя Московскоший Патриарх Пимен совершил чин молебного го Даниила († 1303). пения пред образом благоверного князя : Да- День памяти святого благоверного ниила. Московского Даниила 17/4 марта в 1984 году Его Святейшество прочитал молитву ко свясовпал с субботой 2-й седмицы Великого потому князю Даниилу, а после отпуста обратилста, когда по Церковному Уставу положено сося с праздничным приветствием к молящимся, вершать поминовение усопших. В связи с этим, пожелав всем «изобильной помощи Божией в по благословению Патриарха Пимена, во всех совершенствовании христианской жизни кажмосковских храмах празднование памяти свядого из нас по молитвам святого благоверного того князя Даниила было перенесено на воскрекнязя Даниила». сенье 18/5 марта, Неделю 2-0 поста. День памяти святого благоверного князя Да- 18 марта Божественную литургию, а накануниила был особенно знаменателен для Данилоне всенощное бдение в патриаршем соборе сова монастыря, его насельников и сотрудников, вершил Святейший Патриарх Пимен в сослузанятых в настоящее время послушанием по жении архиепископа Зарайского Иова, а также восстановлению и реставрации храмов и собонаместника Московского Данилова монастыря ров обители, в которой будет размещаться дуархимандрита Евлогия и других клириков. ховно-административный центр Русской Право- За всенощным бдением пел патриарший хор. Были исполнены песнопения в традициях Мосславной Церкви. Наместник архимандрит Евлогий в связи с монастыря: «Блажен Зосимовой пустыни, стихиры этим всероссийским церковным празднованием преподобному князю Даниилу на направил телеграмму *Святейшему Патриарху Господи, Пимену. Его Святейшество прислал архиманвоззвах» 6-го гласа, подобен «Все отложше..» и на стиховне 4-го гласа подобен «Яко добдриту Евлогию ответную телеграмму: ля.» - распева Оптиной пустыни. С особой Взаимно поздравляю Вас, насельников и труторжественностью прозвучал тропарь благовержеников обители с праздником. Патриарх Пи- Даниилу, положенный на ноты мен. профессором Московской Государственной кон- На имя архимандрита Евлогня поступили серватории А. А. Воронцовым, поздравительные телеграммы и письма от Прео- На полнелее служащим духовенством и всем священных архиереев, клириков, мирян. Празднародом пред образом святого князя Даниила, нование памяти святого князя Даниила даробыло пропето величание. вало духовную радость и новые благодатные На утрени вместе с канонами Октоиха и силы всем почитающим и прославляющим его. Из летописных сведений о святом князе Московском Данииле Самое достоверное сказание о святом блащает Степенная книга (XVI в.) '. В ней помеговерном великом князе Московском Данииле щено сказание, составленное еще при Иоанне Александровиче и его деятельности нам сооб- Грозном. Степенной книгой пользовались и на 13

ши знаменитые церковные историки - митрополит Московский Платон - и архиепископ Черниговский Филарет. Прежде всего в этом памятнике мы находим отдельные указания, касающиеся исторической обстановки времени правления Московского князя Даниила. Так, по требованию хана Орды, святой князь Даниил однажды вышел воевать против Димитрия Александровича, брата своего, под Переславль вместе с москвичами?, , чтобы, как замечает академик Тихомиров, видимой покорностью утвердиться на Московском княжеском престоле 4 Самым тяжелым годом для Москвы был 1293-й, когда в Северной Руси появился татарский царевич Дудень, разоривший 14 русских городов, в том числе и Москву 5. Зная о бедствин и горе народа от набегов татар и об опасности междоусобицы князей, не щавшейся тогда, святой князь Даниил ратовал за мирное решение всех споров. В 1297 году на княжеском съезде во Владимире в присутствии ханского посла князь Даниил выступал совместно с князем Тверским Михаилом Ярославичем и князем Переяславским Иваном Димитриевичем. Он стоял как бы во главе княжеской группировки, боровшейся Александровича союзников, ки за малым упасл Бог кровопролибою не было, и поделившеся княжением и разъёхашася кийждо восвояси» в. В таком духе прошел съезд и в 1301 году в г. Дмитрове?. Святой князь Даниил как строитель и собиратель русских земель Читая краткие сведения летописных сводов XVI века, которыми мы располагаем, находим важные сообщения, повествующие о князе Данииле как основателе династии Московских великих князей 8. С него, как домовитого владетеля Москвы, «начинается непрерывное и довольно быстрое возвышение московского КНЯжения над всеми другими». Князь Даниил, по сообщению и заключению древних летописцев, «приготовил Москву заступить место Владимира» 10 Удачно воспользовавшись ослаблением соседних княжеств, князь Даннил Александрович значительно расширил границы своего удела. В 1301 году в результате успешного похода на с новгородскими!?. Вскоре к владенням Московского князя отошел и город Дмитров, имевший важное торговое и стратегическое значение для Москвы. Данилов монастырь «на Москве» • Даниловом монастыре и его основании святым князем Даниилом в XIII веке рассказывали «неции от древних старцев» 1. 1 Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). СПб., 1908-1913, т. 21, ч. 1—2, : Печатная служба ложение к ней святому князю Жития Даниилу и прикнязя от 1801 года, по всем признакам, принадлежат авторству митрополита МосковскоГо Платона, Голубинский Е. Е. История канонизации С. 90. святых в Русской Церкви. М., 1903, 3 Софийская летопись, " Тихомиров М. с. 200. Н. Древняя Москва. М., 1947, с. 23. • ПСРЛ, т. XVIII, 1841, с. 82. • Там же. с. 83. - Лаврентьевская летопись. 1305. • Степенная книга. ПСРЛ, т. ХХІ, с. 296. • Иловайский Д. И. История Россин. М., 1884, т. 2. 14 «Сам же великий князь Данило монастырь честен возградй, иже зовется Даниловский; тогда же в нем и церковь постави во имя преподобного Данила Столпника» 14. Совсем не случайно Данилов монастырь стоял на почетном месте в ряду других обителей, будучи самым древним и первым монастырем Назначение и посвящение в игумена этого монастыря совершал всегда Первонерарх Русской Церкви. Как важное событие в церковной жизни, звучит зались в «Чиновнике Патриарха Иоакима за 1675 год», что «в 24 день, в Неделю, Святейший Патриарх у всенощной был в соборе, ексалмы (шестопсалмие. — А. Е.) говорил сам и Литургию служил: на Литургии посвятил в Данилов монастырь, что на Москве, во игумены Леонтня Рязанского..»

1. Настоятели этого монастыря уже при святом князе Данииле носили сан архимандрита, что указывает на особое значение Данилова монастыря. Существование в Москве монастыря с архимандритом во главе отчасти указывает и на возраставшее значение Москвы как города, стремившегося выделиться из общего уровня и по своей дерковной иерархии
2. Небезынтересно знать, что ко временам святого князя Даниила восходит и Крутицкий монастырь под Москвой А в конце XII века появляется и другой монастырь - Богоявленский, что в Китай-городе. По монастырской записи, которая не вызывает обитель основана 1296 году " Наследник святого Даниила Иван Данилович Калита в память своего отца вскоре перевел Данилов монастырь внутрь «града Москвы, на свой царский двор, и монастырь честен уст- • Древний же монастырь Данилов вручил архимандриту монастыря Святого Спаса, «да вкупе оба монастыря под единым началом и под единой паствой неоскудны устрояются. Мнозем же летом пришедшим и монастырь Даниловский оскудё нерадением древних архимандритов Спасских, яко ни следу монастыря познаватися, токмо едины церкви во имя святого Даниила Столпника, и прозвася место оно сельцо Даниловское. Монастыря же ни в слуху не бяше, аки и не бысть» 1º Данилов монастырь за свое семивековое время повидал многое. История его многострадальна. Но она и славна плодотворным духом жизни. И теперь, когда Московский Данилов монастырь переживает новый период своей жизни — восстановление и реставрацию храмов, соборов, стен и башен, когда в нем создается духовно-административный центр Русской Православной Церкви, мы о нем думаем как о замечательном памятнике нашей истории, призванном и в дальнейшем «сохранять в себе Отечество и веру»
3. Архимандрит ЕВЛОГИЙ 1 Степенная книга, с.
4. • ПСРЛ, т. XVIII, с. 82; История Москвы. М., 1952, т. І новгородские писцовые книги. СПб., Изд. А. К. стб.

1905 ПСРЛ, Т. XVII, с. 90. 4 ПСРЛ, т. XVII, с. 87. • Временник Московского общества истории и древностей российских. М., 1856, кн. • ПСРЛ, Т. XVIII, с. 91. 17 Чтения в Обществе истории и древностей российских. 15 Степенная книга, с. 730. 1º Там же, с. 348. * Карамзин Н. М. История государства Российского. СПб., 1816, с. 202.

К 40-летию СО ДНЯ КОНЧИНЫ (1944—1984) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (в миру Иван Никлав травкий, род. в 187 году вдающийя иерарх и богослов, церковно-общественный деятель, патриот. Он возглавил управление Русской Церковью после кончины Святейшего Патриарха Тихона († 1925). В 1943 году возведен на престол Патриархов Московских и всея Руси. Вся Русская Православная Церковь с неизменной любовью помнит о почившем в Бозе Святейшем Патриархе Сергии. В день 40-летия со дня его кончины, 15 мая, Церковь возносит сугубую молитву Владыке жизни и смерти о упокоении души его со святыми. 15

Духовное наследие святителя Тихона, епископа Воронежского В настоящей статье рассматривается только одна сторона деятельности святителя Тихона, епископа Воронежского, — его служение Церкви как наставника духовной жизни, воспитателя благочестия русского народа. Святитель Тихон не был одиноким тружеником на церковной ниве в XVIII столетии, однако его вклад в духовное возрождение, охватившее Россию в то время, настолько значителен, что нуждается в особом изучении . Жизни и архипастырским трудам святителя Тихона посвящены статьи протомерея Владимира Панкова «Святитель Тихон Задонский» (ЖМП, 1983, Nº 8, с. 20—25] и И. Авднева «Воронежской епархии — 300 лет» (ЖМП, 1983, Nº б. с. 10—17). Кроме того, в разные годы в «Журнале Московской Патриархии» пубиковались статьи • журнале Московской святителе Тихоне, в которых рассматривались различные аспекты его деятельности [см. список литературы в конце статьи]. В 1983 году в Московской Духовной Академии доцент архимандрит Иоанн защитил магистерскую диссертацию «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении». Диссертант представил восьмитомный труд, в котором, оценивая церковную деятельность святителя Тихона, отметил: «Можно с уверенностью сказать, что в то сложное для России время все устои церковной жизни могли бы разрушиться, если бы не было на страже Божественной истины подвижников духа, одним из которых и является Задонский святитель» (ЖМП, 1983, Nº 6, с. 21). Наиболее яркое проявление духовной жиз- Русской Православной Церкви - образ богомудрого старца-наставника и руководителя. Трудный годатного служения был духовным нием многих архипастырей и пастырей Церкви, «Старчество явилось на Руси уже в первых веках ее христианской истории как естественное и вместе с тем харизматическое обнаружение истинной христианской заботы о нии ближних со исполнителей Божних заповедей, которые уже преуспели на путях духовного развития. Эта их ская забота о младших братьях и сестрах по духу была в то же время исполнением надежды великого множества людей, житейских попечений» духовным опытом, озаренных Божиим светом дары Божественной благодати» (21, с. 118). Славу мудрого наставника душ слих на пути спасения стяжал в XVIII святитель Тихон, епископ Воронежский (Со- 1724-1783). С именем святителя Тихона в жизни русского монашества утверждение особого направления духовной жизни — старчества, послужившего духовному обновлению и древний святоотеческий путь христианского подвижничества. Еще до прихода на Русь учеников схиархи- Величковского, молдовского Нямецкого монастыря, святитель Тихон вступил на поприще этого особого служения Церкви. Ровесник старца Пансия (род. в 1722 г.), святитель Тихон благодатное семя старчества из глубины Севера России в Воронежский край, в Придонье. Он явил собой ПОДЛИННЫЙ лик руссвятости - участливой ближнему, простой непосредственной, искренней любящей. Это был замечательный проникавший духовным взором в тайны человеческой души и обладавший словом духовной мудрости, открывший своим ученикам и последователям опыт духовной жизни и не- 16 Портрет святителя Тихона Задонского, написанный для митрополита Московского Платона престанного молитвенного делания. В его духовном опыте есть и свои особенности — постоянное размышление о Страстях Христовых, а также частые видения Фаворского света ? Народное предание запечатлело и сохранило образ святителя Тихона во всем многообразии его живых черт и особенностей, слов и поступков, во всей силе и духовной красоте его жертвенной любви в служении ближнему, ради спасения мира.

С приходом в 1763 году святителя Тихона просветительными центрами того времени на Воронежскую кафедру (1763-1767) монастыри, богослужебные духовной жизни Придонского края были имевшие начался книги, сборники святоотеческих творений, проновый период. Монастыри Придонья до поведей и толкований на Священное Писание» середины XVIII века не дали Русской Право- (17, с. 11—12). славной Церкви известных подвижников. 1765 году святитель Тихон возобновил Исторические свидетельства H предания, при архиерейском доме Воронежскую однако, сохранили имена нескольких основавяно-латинскую Семинарию, в городах епартелей местных обителей, Выходцы из Юго-Забыли Духовные правления, открыл падной Руси иеромонахи Ксенофонт и Иоасаф церковноприходские школь основали около 1640 года Дивногорский — в Ельце, Успенский пещерный монастырь, в подражание Семинарию (32, с. 97), лашколы - в Ливнах, . Коротояке и Черкасске Киевским пещерам, близ г. Острогожска Уход с Воронежской кафедры в Задонский (ныне Воронежская область). Выходцы Богородичный монастырь не поставил преграмосковского Сретенского монастыря старцы ды между святым епископом и паствой. Свя- Кирилл и Герасим основали в Г. Задонске титель Тихон оставался в миру своей милую- (ныне Липецкая область) Сретенский Тешевщей любовью к людям состраданием к их ский (при реке Тешевке) монастырь, в который нуждам, с большой духовной силой принесли чудотворный список Владимирской акафист: «Весь иконы Божией Матери. благосерде, душу твою по- Святитель Митрофан, первый епископ за други твоя и, аки Ангел храни- Воронежский (1682-1703), был выходцем из тель, присущ еси ближним же и Московской или, точнее, Суздальской Руси. Он стремился перенести в придонские монаозлобленныя укрощая, враждующыя примиряя всем устрояя..» (икос 8). стыри традиции духовной жизни, с которыми В Задонском монастыре святитель сроднился, будучи настоятелем двух северных так же как и на кафедре, соединял подвижрусских монастырей. Одной ОсновныХ ническую жизнь монаха со служением ближ- СВОИХ задач считал благоустройство ним и плодотворной деятельностью духовного обителей и установление в них уставного пописателя ®. рядка. Святитель Тихон явился вторым уст- Все творения святителя Тихона проникнуты ронтелем духовной жизни в Придонье. заботой о спасении і ближних. Его «Келейные Ero влияние коснулось не только внешнего порядписьма» заканчиваются кратким, но великим ка и благочиния в обителях, но и призывом - «спасайся». Кроме многочисленвнутрен- него строя духовной жизни, усилило подных писем к друзьям, святой епископ написал замечательное сочинение «Сокровище дувижническую настроенность иноков Еще до того, как Промысл Божий вручил ховное, OT мира собираемое» (1777—1779), a епископу Тихону Воронежскую кафедру, также большой OH труд «Об истинном христианстве» (1770-1771). Он имел стремление к жизни. разъяснял понят- Неся тяготы общественного служения, свяным простому народу языком глубины догматитель часто мечтал об уединении тического и нравственного и строго учения Святой выполнял свои иноческие обеты. Уже тогда Церкви. Свои наставления о духовной жизни он был известен в народе святитель Тихон распределяет на удобные • высокой ДЛЯ запоминания разделы - о грехе, труде, знали не совести, 0 богопочитании. B «Наставлении неже, но и в далекой Саровской пустыни. христианском» есть его поучение о непрестанной молитве (пункт 51). «Молитва не в TOM положника неросхимонаха Иоанна (+ 1737). славилась высотой духовной жизни. В Саровпосвятившие себя молитве за мир и служению миру . Во времетам с новой засняла чему во МНОГОМ способствовала деятельность устроителя обители неромонаха Ефрема. Братство* пустынножителей, зная о святости жизни Воронежского епископа, обращалось к нему за назиданиями. Расстояние не было препятствием для нх духовного общения, приобретшего особую значимость в истории русского монашества. Святитель Тихон поддерживал переписку с саровской братией в течение всего периода своего пребывания на кафедре. Последнее известное письмо святителю братия отправила с иеромонахом Пахомнем 5. Святой епископ в ответном письме (от 15 апреля 1767 года) рекомендует отца Пахомия братии сяко честна и йщуща спасения». Будучи епархиальным епископом, святитель Тихон видел, что не во всех обителях Придонья духовная жизнь монахов соответствует их высокому призванию, и стремился устранить нестроения. «Одним из самых важных вопросов в жизни епархии оставался вопрос о духовном образовании. Единственными ТОЛЬКО состоит, чтобы стоять и кланяться телом пред Богом и молитвы написанные читать (по книге. - Авт.), но возможно и без время и на всяком умом и духом молиться» (1, т. 5, с. 153). Об особом внимании, которое уделял святитель Тихон жизни иноков, стырях и в миру, свидетельствуют его ма. В разделе «Письма посланные» среди про- 34-e = 45-e) монашествующим. Осоинтересно последнее письмо, с назиданием о келейной жизни. «В, келлии пребывая, - учит святитель, - так поступай. Воблагодари Бога и молись; из церкви придя, прочитывай из книг что-нибудь принимайся и делай. пользу души своей, Поработав, помолись; помолившись, вновь из книг читай что-нибудь. И так все переменно делай... Но в рукоделии и чтении возводи ум твой ко Христу и молись Ему, да помилует тебя и поможет тебе. Когда все переменно будешь ко всему - чтению, молитве - будет большое желание н усердне. ...Убегая от людей, не ради людей, но греха должны мы убегать. Грех надо нам ненавидеть, а не людей; а людей любить

и не ненавидеть, но молиться за них» (1, т. 5, свой подвиг в Задонском с. 342-343). Непосредственно к инокам обращены следумонастыре один, но вскоре его личная высокая духовная жизнь и духовное руководство приющие письма и поучения святителя: «Напутвлекли родственные души, и вокруг него поствие обратившемуся от суетного мира сего ко степенно образовалось духовное братство. Ино- Христу и наченшему каяться», «Напутствие новоначальному иноку», «Увещание к монашествующей братин», «Наставление к монашествующему, как по обетам, данным при Крещении и пострижении, поступать», «Совет, как в монастыре жить», «Совет мой и наставление некоему брату», «Совет некоему иноку, страдавшему от духа уныния». Проповедник покаяния, заботливый чадолюбивый отец, святитель Тихон в своих поучениях обращается к пасомым из самой глубины болезнующего и любящего сердца: «Я это пишу вам от христианской любви и сожаления... Послушайте меня, желающего вам спасения, как и себе, а более послушайте Самого Христа, Который алчет и жаждет спасения нашего» (1, т. 5, с. 343). В монастырском уединении восшел святитель Тихон на высоту духовного совершенства. Свяревность, слабостей, Илии, которая отличала его пребывание на кафедре, постеленно уступает место кротости Христовой, приобретенной в результате неустанной работы над собой и воспринятой как дар Божий за всецелую устремленность к стяжанию Божия. Как писал святитель впоследствии, снет славнейшей победы, себя победить» (Письма посланные, Nº 29). Время пребывания святого епископа на кое явилось самым плодотворным периодом его служения Церкви и народу Божню. Плод духовной зрелости христианина ют миру его слова и дела. Если бы святитель Тихон не оставил нам своих поучений, то и тогда он занял бы славнейшее место в ряду учителей Церкви за свон архипастырские дея- Он стал отцом Русской Православной Церкви за свои литературные труды, принятые и понятые верующим народом как наставления истинного пастыря, ведущего пасомых святоотеческим путем ко спасению. подвигу, которых был исполнен святой епископ. Пребывание среди монахов обители смиренното святителя стало духовной закваской их новой жизни. Он подготовил многих духовников, настоятелей и настоятельниц мужских и женских монастырей. Келейники святителя Тихона пишут, что «он охотно внимал гласу вопиющих к нему.. все но и белье оставалось лишь то, что на себе имел» (2, с. 13). Деятельная любовь его к ближним не знала границ: бедных крестьян, а паче вдов и сирот он содержал и за них.. казенные подати платил, хлебом кормил и одеждами одевал их…», а также строил богадельни и дома для погорельцев, посещал узников (2, с. 13—15). Святитель смело являлся в дома притеснителей крестьян и заступался за обиженных. призывал обратить неимущих и говорил, что они в такой нищете потому, что среди христиан нет истинной любви (2, с. 56-57). Среди монахов придонских монастырей среди мирян святитель Тихон искал и находил праведные с которыми вступал в духовное общение. Таков был схимонах Задонмонастыря Митрофан (в миру Михаил Голощапов). Он проводил монашескую находившейся рядом с обителью. епископ искренне любил его, называл братом и поддерживал с ним переписку, когда был на кафедре. Именно к нему святитель по- «новоприходивших овец Христовых» послушников, которые под руководством схи- Митрофана приобретали такой тый духовный опыт, что некоторые из них становились духовниками оратии, как, например, неромонах Павел (Творения, т.

1. Примеч., с. XII). Особенно известны дублизостью к святому епископу старцы Задонского монастыря - монахи Forárambă CiA Holilas
2. « укав її хотт в Прав Гратів а пшаж важе, потоо в пакту грізі суа Пахоля брата Ва: meze u gotio /nelibelo Rans /4 Ei Uraas u mue?- wa Pcaluk| Luoro Tizegayв. e kiruaa ngo cheaptuitil Marraubumó ull Vogualo dian Vamna ба. Pait dee Brn mau Lg и приквелитсяв ш граими 12т 18 кілот при по гаві slgnel Thanid, enawlel - SmiT, rumipate lisu " Габати вась пизбак п вашій farla NBo brin Hor? віривсет. Письмо святителя Тихона Задонского к братии Саровской пустыни 18

AlLa Богородичный монастырь в г. Задонске [ныне Липецкая область). Литография 1909 года Аарон, Митрофан и послушники Никандр, Иоанн и Василий. Феофан был неграмотным крестьянином, но в его простых «поселянских» разговорах епископ находил отраду и утешение. «Феофан — утеха моя, — говорил святитель. - ..За то я его хвалю: первое — за простосердечие его, второе - за то, что он никогда празден не бывает, но всегда в благословенных трудах упражняется» (2, с. 12). Сам святитель Тихон желал приобрести христианскую простоту. которую он видел в русских крестьянах, и говорил, что если бы было возможно, то он сложил бы с себя и епископский сан, и клобук, и рясу, пошел бы в самый уединенный монастырь, где рубил бы дрова, носил воду, сеял муку, пек хлеб, то есть выполнял бы самую тяжелую работу, чтобы приобрести душевные качества простых людей из народа и тягостных Дни т Ягостных раздумий о том, чтобы навсегда оставить Задонский монастырь и Воронежскую епархию и переселиться в родной Новгородский край, духовное ислытание, переживаемое святителем, разделили братья Христе. Монах Аарон, наставленный BO Пресвятой Богородицей, передал святителю : Тихону, что Матерь Божия не велит ему выезжать из Задонска. Святитель покорился воле Божией, укрепился духом и освободился от тяжких дум (2, с. 17). Когда в Задонске бывали проездом афонские иноки, святой епископ «МнОгО с нимИ разговаривал о их монастырях и о монашеской жиЗни и с великим вниманнем слушал иХ», перенимая духовный опыт (2, с. 11). Глубокое благочестие задонских старцев привлекало к ним многих мирян. Особенно радовали старцев их духовные чада из Ельца, которых святитель любил пастырской любовью за высокое благочестие. Среди ельчан наиболее известен был своей праведностью староста Покровского храма Косма Игнатьевич Студеникин, не имевший семьи. Святитель Тихон почитал его завысоконравственную жизнь и, приезжая в Елец, часто останавливался в его доме. Он видел в нем родственную душу, ибо К. И. Студеникин жил для ближних: создал в своем доме школу и, несмотря на ограниченность средств, всё, что зарабатывал своим трудом, раздавал неимущим. Святитель поручал ему деньги для раздачи вдовам и сиротам и для выкупа должников (1, т. 5. Примеч., c. IX). К духовному братству • принадлежал также ельчанин Григорий Федорович Ростовцев и двое его сыновей — Димитрий и Михаил. «Нам, чернецам, — говорил святитель Тихон, - надо учиться у них добродетельной жизни». Особенно любил святой Димитрия Ростовцева, который в миру жил как инок. Приезжая в Елец. святитель Тихон останавливался в доме Димитрия Ростовцева, куда к его приезду собиралось много горожан. Святитель вел с ельчанами духовные беседы и радовался, что они ждут от него душеспасительных наставлений (см. 2, с. 17). «Разговоры его обыкновенно бЫЛИ всегда о вечной муке и о вечном блаженстве, также вообще о пороках и христианских добродетелях» (2, с. 9). И святой епископ собирал из мира, от простого народа, которому с христианской любовью служил, сокровище духовное. Этот опыт собирания духовных ценностей в миру он • и оставил потомкам в своем замечательном произведении «Сокровище духовное, от мира собираемое». Святитель He всегда советовал своим пасомым поступать в монастырь, вероятно, чувствуя их недостаточную подготовку к жизни в обители (1, т. 5, с. 332). 19

В одном из своих писем святитель Тихон говорит о трудности монашеской жизни: «Разделают монахом, а не само дело? Нет, нет! От всех христиан требуется, чтобы шли узким и тесным путем, но более - от монаха и монахини..» (Письма посланные, Лº 29). Но если он видел истинное, выдержавшее испытание стремление к монашеской жизни, то помогал такому в обитель. Известно святителя в жизни Никандра Бехтеева († 1816) Клесова. Еще будучи епархиальным епископом, святитель Тихон, приехав в упомянутое село, обратил внимание на юного Никандра, подозвал его и сказал: «Да будет благословение Божие на этом юноше». Никандр впоследствии посещал святого епископа в Во- Задонске и поддерживал с Через несколько лет Никандр прибыл в Задонск и сказал святителю Тихону, что желает стать иноком. Святой подвижник посоветовал Никандру чаще приезжать в монастырь и открывать ему свон помыслы. Вскоре Никандр стал послушником у схимонаха Митрофана. Он часто приходил для бесед к святителю Тихону и был предан всей душой (33, август, с. 244). Под влиянием таких наставников Никандр быстро совершенствовался в духовной жизни, о чем свидетельствовала его деятельная любовь к ближним. Юношу удивляла прозорливость епископа, который как бы читал его мысли?. «Как это Вы, Владыко святый, провидели мон мысли?» — спросил он однажды. «Нужно внутренние очи совершенствовать, - ответил святитель Тихон, - тогда и внешние откроются, Например, брось горсть пшеницы в стакан воды, смотри - зерна видны. Так и наши помыслы видны провидящему» (2, доп., с, 56). Среди членов духовного братства, собранного святым епископом, были прежде всего его послушники. Из записок о жизни святителя Тихона ®, написанных Василием Чеботаревым и Ефимовым, известно, какое глубокое влияние оказал на них Задонский подвижник. Иван Ефимов, впоследствии примонашеский постриг с именем Тихон, явился основателем Усманского Софийского женского Высокой духовной также другой послушник святителя Тихона — Алексий Федорович Волховитинов, сын священника . Барков Задонского уезда, впоследствии иеросхимонах Агапит ° (17, с. 12). Влияние духоносного святителя еще при его жизни отразилось и на других монастырях Воронежской епархии. С его именем связаны восстановление Елецкого Знаменского монастыря, появление других женских землях донского казачества. Елецкий ЖенСКИЙ монастырь в 1769 сгорел. Сестры были переведены в Воронежский Покровский монастырь 10. Вскоре туда поступила жительница Ельца Матрона Солнцева. Однажды, на пути в Елец, она остановилась в Задонске, чтобы получить благосло- Тихона. Святой ей остаться в Ельце, предсказал, что на месте сгоревшей обители, по молитве погребенных там стариц, после многих скорбей вновь устроится монастырь. На месте сгоревшего монастыря Матрона нашла только одну. убогую келлию, в которой жила старица Ксения. Через полтора года Матрона с другой послушницей, Екатериной, родом из Липецка, вновь отпра- 20 Храм во Имя Святой Троицы в г. Задонске Липецкой области (Воронежская епархия) вилась в Задонск. Испросив благословение святителя Тихона, они поселились вместе со старицей Ксенией. Около них стали собираться сестры. Матрона, постриженная с именем Олимпиада, при содействии святителя Тихона выстронла деревянную церковь в честь иконы Божией Матери «Знамение». Святитель Тихон во время приездов в Елец навещал сестер, давал им наставления, передавал опыт духовной жизни. Архипастырь отечески заботился о насельницах монастыря, подкреплял их благодатной силой своей молитвы, посылал им все необходимое. По его увещанию, жители Ельца начали жертвовать на Так заботами святого архипастыря возродилась Знаменская женская обитель. В ней стала известна своим подвигом затворница Менеоднократно ходившая в Задонск к за наставлением. В Задонске, по преданию, она была пострижена в схиму с именем Миропия. Впоследствии она явилась духовной наставницей цы — Матроны Наумовны Поповой ". Елецкий Знаменский монастырь в свое время находился под особым покровительством и святителя Воронежского Митрофана. Созидание епископом Тихоном женских монашеских общин среди донского казачества связано с именем вдового днакона Василия Лихайлова из станицы Сиротинской, Этого диаподвизавшегося в Воскресенском Белогорском монастыре, святитель Тихон, еще будучи на кафедре, включил в новосозданную им Миссионерско-следственную комиссию, как способного миссионера и проповедника. Этот старец-диакон, ученик святителя Тихона, и явился насадителем женского монашества в Донском крае. Его дочь Евдокия собрала около

десяти сестер. О новой общине дали епископу Воронежскому Тихону ІІ (Якубовскому; 1767—1775), который вместе с благословением прислал Псалтири, Часословы и Жития святых. Обитель продолжала возрастать. В Ітть году, проездом в г. Черкассы, сестер посетил епископ Воронежский Тихон III (Ступишин-Малинин; 1775—1788). В 1779 году благословил общине, которая вместе с жив- ШИМИ в ней сиротами насчитывала около 50 человек, совершать монашеское правило в приходской церкви. В руководство общине днакон Василий Михайлов в 1777 году составил особые Правила. Черновой вариант Правил епископом Воронежским Тихоном 1 Рассмотрен ., когда он прнезжал в Сиротинскую станицу, а затем они были посланы святителю Тихону в Задонск. Святой епископ одобрил Правила. «Эти наставления.. - написал в своем отзыве свя- - душеполезны суть, а потому достойны прочитания и внимания. Поэтому советую вам, о души, избравшие житие чистое, их с усердием наставлениям их нравы и житие свое исправбудете достойны Чертога Небесного Жениха Христа. Молю же вас и я: поминайте меня, о юные голубицы, в святых, ваших молитвах, а я вам всего того желаю, чего и себе» (30, вып. 8, с. 100). В 1785 году Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский мужской монастырь 12 был преобразован в женский. Настоятельницей туда была прислана Марня Карпова, насельница Сиротинской общины. Вместе с ней в новую обитель прибыло 40 сестер. В основу духовной жизни монастыря легли Правила, одобренные святителем Тихоном. С тех пор Правила, составленные диаконом Василием Михайловым, вошли в употребление не только в Сиротинской общине, но и в нескольких других женских общинах Донского Трудное время настало для духовных святителя Тихона после его кончины (+ 13 августа 1783). Новый игумен Задонской обители не понял задач и духовной значимости старчества. Он сообщил в Консисторию о научениками святителя Тихона Устава общежительного монашества, узаконенного Духовным регламентом. Схимонах Митрофан, ЖИВШИЙ близ монастырской стены, был пережительство в ограду монастыря, запрещено общение с шедшими к нему Духовно близкие святителю Тихону прожили после кончины своего учи- Скончались (toR. 1788) Аарон и Феофан, схимонах Митрофан почил 27 февраля 1793 года ", Святитель Тихон и его духовные последователи пребывали в своем служении людям между миром и монастырем. Пройдя по ступеням духовного совершенства, они стяжали христианскую любовь в такой полноте, когда она неудержимо начинает переливаться в души ищу- Простые сердцем люди увидели высокие добродетели советом в особенных за утешением в скорбях. И шли им навстречу, широко открывая двери своих келлий. Память в верующем народе о святителе Тихоне, подкреплявшаяся рассказами о жизни и служении миру, не осла- Возрастало. Архиепископ Воронежский Антоний (Смирницкий; † 1846), при котором обретены мощи святителя Тихона Задонский монастырь: народ искал наставников в духовной жизни. расцветает старчество в Задонском монастыре через 20 лет после кончины схимонаха Митрофана. Это возрождение коснулось всего края. В Задонск возвратился схимонах Агапит, ушедший из монастыря после кончины схимонаха Митрофана. Подвиг служения ближним совершали старица Матрона Наумовна Попова и старица Евфимия Григорьевна Попова († 1860). Известен становится в крае святостью жизни миссионер среди старообрядцев, ученик святителя Тихона, священник Тронцкой церкви Усть-Аксайской Василий Петров (33, август, с. 254). В то же время заветы старчества утверждаются в соседней Тамбовской губернии. Воронежской губернии Сезеновский старец Иларион, который до начанеоднократно Задонск. Духовное возрождение переживала и Саровская пустынь, взрастившая светоносного старпреподобного Серафима. Духовные нити, связывавшие святителя Тихона с саровскими подвижниками, не оборвались с его кончиной. Возобновление закрытых Усманского девичьего и Дивногорского монастырей, осно- Митрофанневской и Белогорской обителей приходится на годы возрождения старче- Продолжателями делания святителя Тихона также явились задонске иноки Машурин († 1836), духовный собрат архиепи- Антония (Смирницкого), и неросхимонах Нафанаил, путь в Задонский стырь указал блаженный Антоний Монкин 1830 году (33, сентябрь, с. 220). Духовное преемство не угасало в Задонской обители и позднее, когда подвизались духовники бра-

тии — иеросхимонах Авраамий († 1852), неро- Духовное возрождение в XVIII веке, у исто- Павел († 1837), иеромонах Ириней ков которого стоял святитель Тихон, через его († 1863): учеников впоследствии смыкается с благодат- Иеромонах Ириней (в миру Иосиф) из села ным течением из молдовского Нямецкого мо- Оскочного : Задонского уезда отличался настыря: ученики скиархимандрита Паисня Вебым смирением, усердным послушаннем, более личковского, подвизавшиеся под архипастыр- 26 лет он был в должности гробового неромоским попечением наха у мощей святителя Тихона и ежедневно митрополита Гавриила В Александро-Невской Лавре, Валаамском монаслужил раннюю литургию, более 5 лет был он стыре, Оптиной пустыни, в Соловецком монадуховником братии (33, сент., с. 218) (17, с. 14). стыре, встретились в этих обителях с после- В этот период Воронежскую епархию окормдователями и учениками святителя ІІ (Смирницкий; Тихона, подготовившими почву для духовного возрож- 1826-1846), бывший наместник Киево-Печердения русского монашества. ской Лавры. Его двадцатилетнее служение на Особое духовное влияние имел неросхимо- Воронежской кафедре составило целую эпоху нах Василий (Кишкин)

1. Он слушал беседы в истории епархии. «Благоговейная продолжисвятителя Тихона Задонского и был духовным тельная служба, домашняя молитва и строгое сподвижником архиепископа Воронежского Анвоздержание... частые проповеди с церковной тоння (Смирницкого). Его учеником был оптинкафедры, частые беседы с пасомыми с глазу ский настоятель архимандрит Монсей (Путина глаз сделали его любимым архипастырем (Воронежская Келейник митрополита Гавриила архиманвып. 10, с. 27). дрит Феофан (Новоезерский), тоже собесед- Промыслительно, что именно при архиеписник святителя Тихона Задонского, духовно был копе Антонии произошли радостные связан со всеми подвижниками благочестия для жителей Воронежского края и всей Руссвоего времени. При воссоздании митрополиской Православной Церкви: прославление святом Гавриилом обителей отец Феофан оказытителя Митрофана, первого епископа Воронежвал неоценимые услуги, рекомендуя в соответского (1832), и обретение мощей святителя Тиствующее место подходящего человека. хона (1846). Благодатное влияние высокой духовной жиз- Возрождению русского монашества Тихона особенно содействовал благотворно сказалось на верующих. Верные чада Русской Православной Церкдуховный собрат, выдающийся иерарх, вицеви свято хранят в своей памяти имена отцов президент Российской Академии наук, митрои учителей, подвижников благочестия, веря, что Новгородский и Санкт-Петербургский они предстоят у Престола Божня, ходатайст- Гавриил (Петров; 1770—1801) *4. Заботами его вуя об их спасении. Свидетельство тому - их было издано «Добротолюбие». в переводе с почитание в наше время. греческого схиархимандрита Паисия Величков- 26 августа 1983 года на празднование 200- ского и его учеников (М., 1793). В митрополетия со времени преставления святителя Ти- Гаврииле «Церковь видела ревностного хона в небольшой городок Липецкой области - блюстителя Православия, защитника невинных, Задонск, где святитель подвизался последние покровителя всего духовенства и особенно могоды жизни, писал свои духоносные творения. Отечество имело в нем верного сыстав учителем благочестия, собралось для мона, трудившегося для пользы государства по святому угоднику отраслям государственной щих из окрестных деревень, сел, городов (29, с.

124. разных концов страны !. С уверенностью мож- «Добротолюбие» оказало влияние не только но сказать: семена духовной жизни, посеянные на жизнь русского монашества, но и на дусвятителем Тихоном на Воронежской ховную жизнь всех русских людей. Это был приносят Господу свон добрые плоды, а заживым источникам отеческого бостарческого делания остаются неоскудегословня и богомыслия, к лучшим традициям вающим духовным достоянием Русской Праворусского народного благочестия. славной Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ 1 «В культурной жизни XVII " См.: Житие и подвиги неромонаха Ефрема по стронтельвека было положено начало схимонаха Иоанна, основатеству обители. тем явлениям, - справедлиля и первоначальника Саров- Известно несколько писем во отмечает современный исской пустыни. Муром,

1892. святителя Тихона к саровследователь, - которые * Иеромонах Ефрем (в миру ским монахам, они вошли в нято называть «обмирщени- Евдоким Короткий; † 1778). собрание его творений. Прием» культуры, то есть про- «По преданию, старцу этому, мечательно, что первый наникновением в нее светских отличавшемуся высокими дустоятель Оптиной пустыни начал» (31, с. 9). XVIII век шевными качествами, питавархимандрит Монсей был похарактерен активной попытшему в голодный (1775) год слушником в Саровской обикой реформы в Русской Церкежедневно тысячи окрестных тели. Его родной брат Иона, ви в духе типичного западножителей, суждено было незас которым они в 1804 году служенно вынести 16-летнее пришли в Саров, принял ТаМ же XVIII века постриг с именем Исаня и был иеромонах. Общевпоследствии настоятелем Саемом духовной жизни и воз- Саровская ровского монастыря (27, рождением монашества. стынь. М., 1853, с. 60-61; с. 1-5). За два дня до кон- 2 Тайнозритель Божественного Сочинения святителя Тихочины (+ 16 июня

1862. отец света, святитель Тихон посвя. на, т.

1. Примечания, с. Х- Моисей попросил поставить тил этой теме два своих кеперед ним икону святителя лейных письма - 51-е и 52-е • Впоследствии иеромонах Па- Тихона (27, с. 12). (1, т. 5, с. 70—71). хомий стал преемником неро- в В отделе рукописей Государ-

ственной Библиотеки СССР имени В, И. Ленина, в документах второй половинЫ XVIII века, в фонде Nº 609, хранятся написанные рукой самого святителя Тихона 13 наименований его сочинений. Общий объем фонда - 2117 листов (15 единиц хранения, в 3-х картонах). т По мнению литературоведа А. В. Мочульского 1946), профессора (1892— Сорбонны и Свято-Сергиевского Богословского института в Париже, многие факты из жизни святителя Тихона послужили Ф. М. Достоевскому материалом для жизнеописания старца Зосимы в «Братьях Карамазовых». Писатель испытал глубокое духовное влияние святителя Тихона (См.: Мочульский К. В. Достоевский: Жизнь и его творчество. Париж, 1947, с. 521—522). в с«Полное Преосвященного бранное из устных преданий и записок очевидных свидетелей» издано в 1796 году протонереем Евфимием Болнием (Смирницким) и Георгием, затворником Задонским (33, сентябрь, с. 207-227). д° Из учениц святителя Тихона известна старица монахиня Таисия (в миру Татьяна Постовалова; 1 1840) - подвижница Воронежского Покровского женского монастыря. Она пришла в монастырь после того, как в 1765 году услышала проповедь святите- В этом монастыре впоследстпрославилась старица схимонахиня Ардалиона (В миру Анна Игнатова; † 1864) и ее ученицы - схимонахиня Пафнутия († 1878) и игумения Арсения († 1905) (33, август, с. 344). См.: Геронтий, неромонах. Некоторые черты из жизни схимонаха Митрофана. 2-е изд. Воронеж, 1888, с. 17- ля, обличавшего языческое празднество на городской 1* Святитель Тихон поддержиплощади. В монастыре монахинЯ вал переписку с митрополи- Таисия жила | под ду- ТОМ Санкт-Петербургским ховным руководством игуме- Гавриилом (Петровым), конин Проклы (в схиме Пелаторый предлагал ему перегии), духовной дочери святиехать на жительство в Ивертеля Тихона (33, май, с. 42). ский Валдайский монастырь 1 Жизнь Матроны Наумовны (34, с. 45). Поповой. Воронеж. 1889, 15 Иеросхимонах с. 8-14. Матрона Наумовна учеником схиархи- (В монашестве Мария; мандрита Паисия Величков- 1 1851) - основательница ского. Вот свидетельство нз первого странноприимного дожизнеописания старца: «Мнома в Задонске, дочь дьячка жившие при отце Паниз церкви во имя святых мусии, получили от него духовчеников Космы и Дамиана в ное просвещение и потом выг. Ельце. Получила исцеление шли в Россию. и все они, от тяжелой болезни в Задонрасходясь и водворяясь по ском монастыре. Она рукоразным российским монастыводствовалась у затворницы рям, водворяли в них и думитрополит Киевский ний)... который лично знал святителя Тихона и много потрудился для сохранення памяти о нем» (2, с. 48). неросхимонахом Агапитом († 1825) в Задонобители погребен уроженец села Клинового Задонского уезда Христа ради юро- Антоний Алексеевич Монкин - человек высокой духовной жизни, Мелании (33, август, с. 350). ховное просвещение, приоба также у старцев неромонаретенное ими от жизни и уче- ХОВ Анатолия Илария ния старца Пансия, (т 1822), учеников иеромона- ... Известны некоторые из них. ха Павла, сподвижника и уче- Иеромонах Василий (мирское ника святителя Тихона и схиимя его было Владимир Тимонаха Митрофана (33, авмофеевич Кишкин)... странстгуст, с. 355, 357). Матрона вовал и жил несколько лет с Наумовна оставила после сеучениками своими на Святой наставления [опубл. В Афонской Горе и в Молдажурнале «Странник» (Т. 4, вии, после 1780 года; после 1872); и частично опубл. в: того был строителем в Бело- 33, декабрь, с. 650]. бережекой пустыни и окон- 120-м году жизни). Он не был монахом, вел девственную жизнь и всех удивлял кротостью. Задонск, жил в келлии своего духовного друга неромонаха Паисня. Был он также в духовном общении с архиепископом Анто- 12 Преображенский Спасский чил дни свои в Площанской монастырь находился в облапустыни на покое в 1831 гости Войска Донского, в трех ду» Житие и писания молверстах от станицы Медведицкой. Устьдовского старца Пансия Ве- Основан В личковского. М., 1847. При- 1665 году (Зверинский меч., с. XV). В. В. Материалы о православ- 16 См. заметку в разделе «Из ных монастырях Российской жизни епархий» в «Журнале империв. СПб., 1890, т. 1, Московской Патриархии» с. 212-213). 1983 год, Nº 12, с. 18. ЛИТЕРАТУРА

1. Святитель Тихон, епископ Воронеж-
2. Олейников Т. М. К истории издания ский, Задонский чудотворец. Творения: В 5-ти т. творений и Жития святителя Тихона. — Там 5-е изд. М., 1836-1889. же, с. 174—183.
3. Записки о святителе Тихоне его келейни-
4. П. Н. Пятидесятилетний обилей со дня ков Василия Ивановича Чеботарева и Ивана открытия мощей святителя Тихона Задонско- Ефимова. — В кн.: Святитель Тихон. Творего. — Там же, с. 183-230. ния... т.
5. Приложение, с. 1—46; Дополнения
6. Попов Т. Д. священник. Речь при к запискам В. И. Чеботарева. — Та м ж е, открытии Братства святителя Тихона в г. Зас. 47—59. донске в торжественном заседании Братства
7. Литвинов В. В. Библиографический 14 августа 1911 года. — Там же, с. 231-243. указатель литературы о святителе Тихоне За-
8. Фадеев А. Д. Основные черты веродонском, — Воронежская старина. Воронеж, 1911, вып. 10, с. 221—273. понимания святителя Тнхона. — Там же, с. 243—253.
9. Попов Т. Д., священник. Святитель
10. Литвинов В. В. Указатель изданий, Тихон Задонский как нравоучитель. нежская старина, Ворожурнальных и газетных статей и заметок, 1912, вып. 11, с. 3-141. появившихся по случаю 50-летнего юбилея со 23

дня прославления и открытия мощей святителя Тихона Задонского. - Там же, с. 254—266. 10. Тихон Попов, протонерей. Святитель Тихон Задонский. — ЖМП, 1952, Nº 2. 11. Он же. Этико-богословское воззрение святителя Тихона Задонского. - ЖМП, 1957, Nº 5. 12. Евсевий, иеродиакон. Жизнь и церковно-литературная деятельность Тихона, епископа Воронежского. Загорск, МДА, 1964—1965, ркп. 13. Михаил, архиепископ Воронежский и Липецкий. Учение святителя Тихона Задонского об истинном христианстве. - ЖМП, 1971, Nº 10. тель Тихон, 1975, Ne 2. 15. Владимир Панков, протонерей. Учение о христианской нравственности в произведеннях святителя Тихона Задонского. Л., ЛДА, 1980, ркп. 16. Владимир Панков, протонерей. Святитель Тихон Задонский. - ЖМП, 1983, 17. Авднев И. Воронежской епархии - 300 лет. - ЖМІ, 1983, лº б. 18. Мысли святых отцов о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни. М., 1910. 19. Старцы — отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературноаскетическая деятельность. М., 1909. 20. Смолич И. Жизнь и учение старцев. Вена, 1936. 21. Михаил, архиепископ Воронежский и Липецкий. Духовность Православия в выдаюшихся его представителях. — Богословские труды. М., 1973, сб. 10, с. 117-120. 22. Архимандрит Агафангел. Духовность Православия в выдающихся его представителях, - Там же, с. 120-128. 23. Филарет, архиепископ Черниговский. Обзор русской духовной литературы. 3-е изд. СПб., 1884, кн. 1. 24. Флоровский Г., протонерей. Путн русского богословия. Париж, 1937. 25. Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к Средневековью. — В кн.: Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М., 1976. 26. Богданов Д. П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей. — Исторический вестник, 1910, октябрь. 27. Лосский В. Н. Начало Оптиной пустыни. Ркп. 28. Павлович Н. А. Оптина пустынь: Почему туда ездили великие? — Прометей. М., сб. 12, 1980. 29. Сказание о жизни и трудах Преосвященнейшего Гаврнила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского. СПб., 1857. 30. Никольский П. В. Монашество на Дону. — Воронежская старина. Воронеж, вып. 6-9. 31. Павленко Н. И. Петр Первый и его время. М., 1983. 32. Кириллов А. К семидесятилятилетию существовання Донской епархии. — Православный собеседник. Казань, 1905, май. 33. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1906— 1912. 34. Описание жизни и подвигов Преосвященного Тихона, епископа Воронежского н Елецкого. 7-е изд. СПб., 1837. Игумен ТИХОН МОЛИТВА святителю Христову ТИХОНУ ЗАДОНСКОМУ, всея России чудотворцу О великий святителю Христов и чудотворче Тихоне! Услыши нас, многогрешных, прибегающих к тебе с теплою верою и умиленною мольбою. Зан вемы ангелоподобное благое житие твое на земли, прославляем ко всем твою милость, благоговеем пред высотою твоих христианских добродетелей, имиже во благовремении преуспевал еси к славе дивно прославившаго тя Господа. Ты воистину был еси добрый пастырь словеснаго стада Христова, Таин Божиих добрый строитель, столп и украшение Церкве Православныя, российский Златоуст, языческих обычаев крепкий искоренитель, преискусный истолкователь евангельскаго учения, ревностный блюститель священных отеческих преданий, любитель монашеского безмолвия, богодухновенный собиратель сокровища духовныя мудрости от видимаго мира сего, премудро Богом сотвореннаго. Ты, яко избранный сосуд благодати, неленостно поучал еси всех жаждавших спасения словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою и смирением. Ты был еси милостивый защитник сирых, призрение вдовиц, убогих и всем сущым в бедх и напастех скорый утешитель. И ныне, вёмы, яко ты предстойши пред лицем Господа Славы и имееши вёлие к Нему дерзновение; сего ради к тебе, отче, прибегаем и усердно молим тя: буди о всех нас ходатай у Престола Всевышняго. Да простит Он беззакония и неправды наша; да просветит, омраченный суетою ум наш и направит к истинному свету богопознания, да сохранит слабыя сердца наша от любострастных греховных увлечений и тлетворнаго мудрования; да подаст земли полезная, яже к животу временному и вечному, да вси притекающии к раце нетленных мощей твоих обретут мир, любовь и безмятежие... Отечество наше огради спокойствием и тишиною... научи всех нас благоговейно и богобоязненно шествовати по стезям заповедей Божних, да сподобимся и мы кпно с тобою и со всеми святыми стати одесную Господа Сил в день Страшнаго Всемирнаго Суда Его. Помяни, угодниче Христов святителю отче Тихоне, во святых своих молитвах и души отшедших отец и братий наших, да успокоит их Господь в Небесных селениях, не презри и наше воздыхание, да всегда прославляем Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. 24

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Икона XVI века из собора Святой Софии Премудрости Божией в Новгороде

ROSA 191] 28 октября 1983 года, Дамаск. За богослужением в храме Представительства Патриарха Московского. В центре — Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV 24 октябра 1983 года, Дамаск. Делегания Русской Православной Церкви на приеме у Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Игнатия IV (глава делегации — архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий)

8 февраля 1984 года. Участники заседания совместного комитета КЕЦ-СЕКЕ на приеме у епископа Люксембурга Жана Хенгена (Рим ско-Католическая Церковь). первом ряду слева направо: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Жан Хенген, пастор д-р Андре Аппель На Всесоюзной конференции Советского фонда мира. Москва, 31 января 1984 года. справа — митрополит Таллинский и Эстонский Алексий Крайний

21 сентября 1983 года, праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Крестный ход вокруг новосооруженного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Фролове (Саратовская епархия) 15 февраля 1983 года, праздник Сретения Господня. Архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней и клирики Алма-Атинской епархии с прихожанами Владимирского храма в г. Актюбинске

60-летие МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО АНТОНИЯ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ АНТОНИЮ, МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ И НОВГОРОДСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко! Сердечно поздравляем Вас с исполняющимся знаменательным шестидесятилетним юбилеем Вашей жизни! Мы высоко ценим Ваши архипастырские, административные, богословские и педагогические труды, которые Вы столь усердно несете уже более тридцати лет, из них двадцать лет — в архиерейском достоинстве. Куда бы ни поставил Вас Промысл Божий, куда бы ни определило Священноначалие нашей Святой Церкви, Вы всегда с ревностью несли и несете возлагаемые на Вас ответственные церковные послушания. Примите, дорогой Владыко, от нас святой Владимирский образ жней Матери, который вручит Вам в день Вашего юбилея Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, с молитвенными пожеланиями, чтобы предстательство Пречистой Богоматери сопутствовало Вам всегда. Одновременно находим справедливым, отмечая Ваши многополезные для нашей Святой Церкви труды, наградить Вас орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени. Да укрепит Всещедрый Господь Ваши духовные и телесные силы, да умножит дни и лета Вашей жизни и плодотворного архипастырского служения на благо Святой Церкви и богохранимого Отечества нашего, на радость вверенной Вам паствы. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 17 февраля 1984 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ АНТОНИЮ, МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ И НОВГОРОДСКОМУ, постоянному члену Священного Синода, председателю филиала Отдела внешних церковных сношений при Ленинградской митрополии Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший и дорогой Владыко! От имени сотрудников Отдела внешних церковных сношений и от себя лично сердечно и вседушевно приветствую Вас с 60-летнем со дня рождения. В этот памятный в Вашей жизни день мы с особым чувством отмечаем Ваше многолетнее усердное служение Святой Церкви и нашему возлюбленному Отечеству. В текущем году исполнится двадцать лет Вашей архиерейской хиротонии, сорок лет с того дня, когда Вы, будучи еще юношей, вступили на путь церковного служения. С тех пор и до сего дня Вы успешно осуществляете многие и ответственные послушания, возлагаемые на Вас нашим Священноначалием. Думая об этом, мы выделяем труды, занимающие особое место в Вашем служении в связанные с внешней деятельностью Русской Православной Церкви. Мы по справедливости должны отметить важный вклад, какой Вы вносите в укрепление единства и братского сотрудничества нашей Церкви с Поместными Православными Церквами, равным образом — то деятельное участие, какое Вы принимаете в трудах по развитию дружеских взаимоотношений с инославными Церквами. Мы считаем необходимым выразить глубокое удовлетворение тем, что учрежденный при непосредственном Вашем участии и возглавляемый Вами филиал Отдела внешних церковных сношений при Ленинградской митрополии осуществляет многополезную деятельность, разделяя труды нашего Отдела в сфере внешних связей Московского Патри- Мы знаем, что вместе со всей благочестивой паствой, вверенной Вашему архипастырскому окормлению, Вы горячо разделяете тревогу о судьбах мира, человечества и бесценного дара Божия - жизни, самоотверженно отдаете свои силы для нелегких трудов по укреплению мира, взаимного доверия и дружбы между народами. Общеизвестно Ваше преданное патриотическое служение, дающее благой пример воепитываемой в Ленинградских Духовных школах нашей церковной молодежи. 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 5 25

Ныне сердечно разделяя с Вами духовную радость по случаю 60-летия со дня рождения и искренне поздравляя Ваше Высокопреосвященство с этим памятным событием в Вашей жизни, мы молитвенно просим Всемогущего Господа и Пастыреначальника нашего Иисуса Христа, дабы Он предстательством Вашего Небесного покровителя преподобного Антония Римлянина и всех святых, в Новгородской земле и прочих северных пределах просиявших, даровал Вам изобилие духовных и телесных сил для благоуспешного служения во славу Святой Церкви и нашего дорогого Отечества на многие и многне годы. С неизменной любовью о Христе Иисусе, Господе нашем, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 17 февраля 1984 года * * * 19 февраля 1984 года исполнилось 60 лет митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Антонию. митрополита Никодима († 1978) на кафедру Ленинградскую и Новгоодскую 10 октября 1978 года был назначе: вяшенным Синодом Русской Православної Церкви митрополит Минский и Белорусский Антоний. ви, является председателем филиала Отдела внешних церковных сношений при Ленинградской митрополии, председателем редколлегин «Богословских трудов» и председателем Богословской группы в Синодальной Комиссии по подготовке к празднованию Русской Православной Церковью 1000-летия Крещения Руси. Высокопреосвященный Антоний членом Ленинградского областного комитета защиты мира и членом правления Общества дружбы «СССР — Великобритания». На празднование обилея митрополита Антония в Ленинград прибыли митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии и председатель Учебного комитета, другие нерархи. Отдел внешних церковных сношений представляли заместитель председателя Отдела архиепископ Свердловский и Курганский Платон и член тлела Е. А. Карманов. В праздновании уча гвовал председатель Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим с ответковской Патриархии» В. П. Овсянниковым. В воскресенье 19 февраля в Троицком соборе в Ленинграде была совершена Божественная литургия. С митрополитом Антоннем сослужили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, архиепископы — Волоколамский Питирим, Вологодский и Великоустюжский Ми- Свердловский и Курганский Платов, Тульский и Белевский Герман, Тихвинский Мелитон, Выборгский Кирилл, епископы — Ставропольский и Бакинский Антоний и Звенигород- Валентин, представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском. После Божественной Таллинский и Эстонский Алексий огласил Приветствие Святейшего Патриарха Пимена юбиляру и передал ему икону Божией Матери — благословение Его Святейшества. Архиепископ Выборгский Ленинградской Духовной Академии, прочитал поздравительный адрес от Ленинградских Духовных школ. Благочинный Ленинградского округа протонерей Владимир Сорокин огласил 26 адрес ОТ Ленинградского епархиального управления и всего духовенства Ленинградской епархии. Митрополит Антоний сердечно поблагодарил Святейшего митрополита Алетеня, ар Женскона Кириена, и тропоритаепархиальное управление за высокую оценку его трудов. Затем в резиденции митрополита состоялся торжественный акт, на котором управляющий делами Московской Патриархии митрополит Алексий огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена о награждении митрополита Ленинградского и Новгородского Антония высшим орденом Русской Православной Церкви — святого равноапостольного князя Владимира 1 степени. Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ленинграду и Ленинградской области Г. С. Жаринов огласна поздравительную телеграмму председателя Совета В. А. Куроедова, извещающую митрополита Антония о награждении его высокой правительственной наградой — орденом Дружбы народов. Заместитель председателя Ленинградскогообластного комитета защиты мира Н. В. Терехова приветствовала юбиляра и вручила ему почетную медаль Советского комитета защиты мира, Председатель Ленинградского отделения Советского фонда мира А. М. Цимберова поздравила юбиляра и вручила ему специальный жетон Советского фонда мира. Митрополит Антоний сердечно поблагодарил за высокие награды, за приветствия и добрые пожелания, высказанные в его адрес. Затем в Актовом зале Ленинградской Духовной Академии состоялась трапеза, на которой присутствовали Преосвященные архиерен, духовенство Ленинградской митрополин, сотрудники епархиального управления, профессора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, студенты факультета иностранных студентов Ленинградской Духовной Академии, представители обшественности. Среди гостей находилась делегация Минской епархии, представители католического прихода в Ленинграде, общины евангельских христианбаптистов, лютеранского прихода в г. Пушкине, синагоги. Во время трапезы архиепископ Платон огласил приветственный адрес председателя Отлела внешних церковных сношений митрополита Минского и Белорусского Филарета, находившегося в эти дни в заграничной команди-

ровке. Архиепископ Питирим поздравил юбиляра от возглавляемого им Издательского отдела. Были оглашены приветствия от Минской епархии, от ленинградской общины евангельских христиан-баптистов, от нудейской общины в Ленинграде. Было произнесено много поздравительных тостов в адрес юбиляра. В конце трапезы митрополит Антоний сердечно поблагодарил всех за внимание к нему в знаменательный для него день. На ЖНАНН ДУХОВНЫХ ШКОї Вечер в Московской Духовной Академии Работы художницы Рансы Александровны На третьем стенде были представлены аква- Флоренской (1896—1932), сестры священника рельные работы, написанные на евангельские Павла Флоренского, неоднократно экспониротемы: «Рождество Христово» (Лк. 2, 7-16), вались в Московском объединении художников «Поклоненне волхвов» (Мф. 2, 1—12), «Бегстна трех выставках, одна из которых была перво в Египет» (Мф. 2, 13—14), «Брак в Кане сональной, а также в Государственной Третья- Галилейской» (Ин. 2 1-!I), «Нагорная проковской галерее в 1977 году на выставке «Авповедь» (Лк. 6, 17-49), «Христос с ученикамн топортрет в русском и советском искусстве». у Геннисаретского озера» (Лк. 8, 22—25), на 28 ноября 1983 года в Актовом зале Московской Духовной Академия состоялся вечер, попритчи Господа: «О пропавшей овце» (Лк. 15, (Лк. 15, 11—32), священный выставке работ Р. А. Флоренской. самарянйне» (Лк. 10, _33), На выставке была представлена часть насле- «О мудрых и неразумных девах» (Мф. 25, 2), дия художницы. Экспозиция разместилась на а также «Взятие Господа Инсуса Христа стратрех стендах и в витринах. «Явление Воскресшего Первый стенд знакомил посетителей выстав- Луке и Клеопе на пути в Эммаус» ки с живописными работами, выполненными на холсте масляными (Лк. 24, 13—28), «Явление Воскресшего Госкрасками. Среди них— пода на Тивернадском озере» (Ин. 21, 1—22). натюрморт цветами, портреты матери - Злесь же были помещены графические работы О. П. Флоренской и три автопортрета. Созданна темы из священной истории Ветхого Завета: ные ВО второй половине 1920-х — начале «Авель», «Даниил во рву львином» — и житий- 1930-х годов, они заметно различаются по маноЙ литературы: «Причащение преподобной нере исполнения. Марии Египетской», «Погребение преподобной На втором стенде были собраны копии не- Марии Египетскои» которых фресок, которые Р. А. Флоренская вы- Из представленных иконописных работ одни полнила во время поезлки в Новгород в являются свободными копнями с древних ми- 1923 году: «Богоматерь «Знамение»», «Арханниатюр и икон («Погребение Христа», «Воскрегел Рафаил» — из росписи церкви Спаса на Несение Христово», «Царь Славы», «Престол редице (XII век): «Девы со свечами» (фрагуготованный», «Святитель Николай»), в друмент композиции «Введение во храм»), «Согих ощущается влияние образцов раннехристишествие Святого Духа», «Сошествие во ад», анской живописи («Мученица Любовь», «Муче- «Крещение Господне», «Рождество Христово», ницы Евгения и Ранса»). «Головы двух ангелов», «Святой мученик» — Особое внимание привлекла витрина, на копа росписи церкви Успения Пресвятой Богороторой были представлены фотографии и друдицы на Волотовом поле (XIV век). Эти копии тие документальные материалы, рассказываювыполнены в свободной манере, акварелью. Пещие о жизни и творчестве Р. А. Флоренской. редавая творческое вйдение художницы, они С докладами на вечере выступили неромонах дают также представление о композиционном Андроник и диакон Александр Салтыков. и цветовом решении росписи древних храмов. Сами фрески уничтожены фашистами в годы Иеромонах АНДРОНИК Троице-Сергиева Лавра ИСПРАВЛЕНИЕ В «Журнале Московской Патриархин», 1984, Nº 2, с. 26, в предпоследней и последней строках левой колонки и далее в правой колонке вместо: «епископ Тегельский Ионафан, викарий Берлинской епархии Среднеевропейского «архиепископ Ньо-Поркский и Алеутский Ионафан, Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америкех. 3* 27

• НЗ ЖИЗНН СПАРХИН Архангельская епархия. 8 янва- Собор Пресвятой Епископ Архангель- СКИЙ и Холмогорский Исидор совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Мартина Исповедника, что в Соломбале в 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, Исидор совершил Преосвященный Божественную литургию во Всехсвятском храме в Архангельске. 14 января, Обрезание Господне, Великого. После Василия литургии, совершенной в Ильинском кафедральном соборе, епископ Исидор сердечно поздравил с днем Ангела и 75-летием заштатного клирика кафедрального собора протоиерея Василия Ва- 15 января, в день памяти преподобного Серафима Саровского, епископ Исидор совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в Архангельске, где имеется чтимый образ преподобного Серафима Саровского. 15 февраля, Сретение Господне. Божественную литургию епископ Исидор совершил в Сретенском храме в с. Заостровье Приморского района Архангельской области. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Архипастырь поздравил прихожан с храмовым праздником и преподал им благословение. 24 февраля, в день памяти священномученика Власия, епископа Севастийского, Божественную литургию епископ Исидор совершил во Введенском храме в с. Княжестрове Приморского района Архангельской области, во имя священномученика сия. затем был совершен крестный хол. 27 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, Божественную литургию, а накануне всеношное бдение Преосвященный Исидор совершил в Троицком храме в г. Красноборске. После литургии архипастырь настоятеля священника Михаила Козака с днем Ангела (в этот день совершалось празд- Перенесения благоверного князя Черниговского Михаила). 13 марта, в Неделю мясопустную, Божестепископ Исидор совершил в кафедральном соборе и рукоположил диакона Стефана Поповича во пресвитера к Казанскому храму в г. Сыктывкаре, Коми АССР. марта, в день памяти преподобного Герасима Иорданского, Преосвященный Исидор в кафедральном соборе совершил Божественную литургию, за которой тора Плотникова во диакона к Вознесенскому Иб, Коми АССР вторник 1-й седмицы кого поста, утреннее и вечернее богослужение канона преподобного Андрея Критского епископ Исидор совершил в храме во имя святителя Мартина Исповедника, что в Соломбале в Архангельске. 28 Сретенский храм в с. Заостровье [Архангельская епархия) 23 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, литургию Преждеосвященных Даров н великое повечерие с чтением добного Андрея Критского Преосвященный Исидор совершил во Всехсвятском храме Архангельске. 24 марта, в четверг 1-й седмицы Великого вечернее богослужение с чтением нона преподобного Андрея Критского епископ Исидор совершил в Сретенском храме в с. За- 2 апреля, суббота 2-й седмицы Великого поста, поминовение усопших. Преосвященный Исидор совершил в Преображенском с. Айкино, Коми АССР, Божественную литургию и рукоположил Владимира Дунайчика во диакона к Ильинскому кафедральному соапреля, в Неделю 2-ю Великого поста, епископ Исидор совершил Божественную также в Преображенском храме в с. Айкино. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Преосвященный в Никольском храме г. Мурманске, 10 апреля, в Неделю Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с выносом Креста в Казанском храме в г. Кировске Мурманской области. 27 апреля, в день памяти святителя Мартина Исповедника, Преосвященный Исидор со- Божественную нуне - всенощное святителя Мартина что в Соломбале в Архангельске. дечно поздравил с храмовым праздником на-

протонерея Евстафия Моргаевского и многочисленных прихожан. Неделю Входа Господня в Иерусалим, Божественную линакануне всенощное бдение Преосвященный Исидор совершил в Успенском храме в г. Вельске Архангельской области, 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, день святителя Стефана, епископа Великопермского, Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя святителя Сте- Великопермского в г. Котласе Архангельской области. После литургии был совершен крестный ход. Архипастырь сердечно поздравил прихожан со Святой Пасхой Христовой и с храмовым праздником. После богослуження епископ Исидор в сопровождении клириков епархии возложил живые цветы к - обелиску воинам-котлашанам, погибшим в Великую Отечественную войну. 21 мая, день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме в Мурманске. За литургней он рукоположил Михаила Я ворского во: днакона. 22 мая, Неделя жен-мироносиц, праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая. Накануне елископ Исидор совершил в Никольском храме в Мурманске всенощное бление, а в самый праздник — Божественную литургию, за которой рукоположил днакона Михаила Яворского во пресвитера. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, Преосвященный Исидор возложил наперсные кресты на священников Алексия Дендака и Василия Лапко. Архипастырь наградил священника Николая Каленчука скуфией, староста храма М. M. Великанова удостоена архипастырской Благословенной грамоты. После литургин был совершен крестный ход. Архипастырь поздравил прихожан с храмовым праздником и преподал им благословение. 1 июня, Преполовение Пятидесятницы, Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в с. Верхние Матигоры Холмогорского района Архангельской области. После литургии были совершены чин малого водоосвящения и крестный ход. 16 июня, в праздник Вознесения Господня, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Г. Каргополе Архангельской области. 25 июня, в Тронцкую родительскую субботу. Преосвященный Исидор совершал ПОлО- Уставу богослуження в Богоявленском храме в с. Вилегодском. В том же храме 26 июня, в День Святой Троицы, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. 27 нюня, в День Святого Духа, Преосвященный Исидор совершил в том же храме Божественную литургию, а накануне - вечернее богослужение. З июля, в Неделю Всех святых, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил во Всехсвятском храме в Архангельске. После литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. 7 июля, в праздник Рождества Предтечи Иоанна, Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне В храме ВО ИМЯ • святителя Мартина Исповедника, что в Соломбале в 9 июля, праздник в честь Тихвинской иконы Божней Матери, и 10 июля, Неделя Всех святых, в земле Российской просиявших, епископ Исидор совершал Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Тихвинско-Лазаревском храме в г. Онеге Архангельской области. 9 июля после литургии был совершен крестный ход. Архипастырь поздрас храмовым праздником и преподал им благословение. 12 июля, день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию в Срехраме в с. Заостровье Приморского района, где есть придел во имя святых апобыл совершен крестный ход Архипастырь поздравил прихожан с храмовым праздником и преподал им благословение. В иные воскресные и праздничные дни епископ Исидор совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. В храмах епархии Преосвященного Исидохлебом-солью, встречали клирики и прихожане. богослуепископ Исидор, по обычаю, про- Дюссельдорфская епархия. 1 октября 1983 года, Покров Пресвятой Богородицы (по новому стилю), престольный праздник Покровского храма в епархиальном центре. Епискол Дюссельдорфский Лонгин совершил в эТОМ храме Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. Преосвященному Лонгину сослужили клирики епархии, а также сВЯщенник Александр Жиляев, студент ЛДА, находившийся в командировке в ФРГ для уча- СТИЯ в подготовительном совещании к консультативной 3-0 встрече между Экуменическим союзом молодежи Европы и Экуменическим союзом молодежи в Латинской Америке. За богослужениями ный - по-немецки и хор храма во имя святых Бориса и Глеба в Хорнебурге — по-церков- За литургней присутствовали представители других исповеданий. В богослужения возглашены многолетия. Затем елископ Лонгин произнес поучение. На запричастном стихе проповедовал священник Иоанн Бюхелер, клирик храма в г. Вецларе во имя святых отцов Первого Вселенского Собора. 2 октября в Дионисиевском храме греческого прихода во Франкфурте-на-Майне Божественную литургию совершили митрополит Германский Августин, Константинопольского в Центральной Европе, и епископ Лонгин. После богослужения митрополит Августин, Преосвященный 11 сопровождавший Лонгина днакон Христофор в г. Майнце профессора д-ра Карла Лемана во епископа Майнцекого. Вечером староста греческого храма Пасон Пилафидис устроил во Франкфурте ужин в честь митрополита Августина и епископа Лонгина. На следующий день в Доме профсоюзов в Дюссельдорфе епископ Лонгин встретился председателем регнональной группы профсою- 29

зов ФРГ, членом земельного парламента Гансом Райманом, В тот же день Преосвященный Лонгин нанес визит Презесу Евангелической Церкви Вестфалии д-ру Генриху Райссу. Во время встречи обсуждались вопросы ничества между Евангелической сотруд- Церковью Вестфалии и Русской Православной Церковью. Затем Преосвященный Лонгин прочитал доклад в деканате Любек Евангелической Церкви Вестфалии «Церковь и государство в СССР» и ответил на вопросы. С 11 по 14 октября епископ Лонгин сопровождал архиепископа Волоколамского Питирима во время его пребывания в фРГ. 27 ионя, День Святого Духа, архиепискОП Ювеналий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме В Иркутске, 28 июня, в день памяти святителя Ионы, Митрополита Московского, — В хапло-Архангельском Ми- 12 июля, в день храме В Иркутске, памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, - В Никольском храме в г. Черемхово, 21 ИЮЛЯ, в праздник в честь Казанской ИКОНЫ Божией Матери, в Казанском храме в пос. Тельма. 29 августа, попразднство Успения Пресвятой Богородицы, праздник Перенесения Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа. Архиепископ Ювеналий совершил Божествен- Иркутская епархия. 8 января 1983 года, Собор Пресвятой Богородицы, и 20 января, Собор Предтечи Иоанна, архиепископ Иркутский и Читинский Ювеналий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Иркутске. 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, Высокопреосвященный Ювеналий шил Божественную литургию в Михаило- Архангельском храме в Иркутске. 22 марта, во вторник 1-й седмицы Великого Высокопреосвященный Ювеналий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Крестовоздвиженском храме, а 23 марв среду 1-й седмицы Великого поста, в Михаило-Архангельском храме в Иркутске. ную литургию в Крестовоздвиженском храме в Иркутске. В тот же день вечернее богослужение чином погребения Божией Матери архипастырь совершил В Никольском храме в пос. Листвянка. 18 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение В Вознесенском г. Улан-Удэ. 27 сентября, праздник Воздвижения Креста Господня, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чином воздвижения Креста в Крестовоздвиженском храме Иркутске. Ювеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров в Крестовоздвиженском храме, а 4 мая, в Великую среду, — в Миханло- Архангельском храме в Иркутске, 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Иркутске. По случаю Дня Победы архиепископ Ювеналий с клириками епархии возложил цветы к памятнику погибшим воинам. 10 мая, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Ювеналий совершил Божественную Михаило-Архангельском храме в Иркутске. в среду Светлой седмицы, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Казанском храме в пос. Тельма Иркутской области. 20 октября в епархиальном управлении состоялся семинар по международному положению, в котором приняли участие клирики храмов Иркутской области, сотрудники епархиальных учреждений, Лекцию о международном положении прочитал лектор Л. К. Чуркин. Калининская епархия. 26 ноября 1983 года в храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Городня-на-Волге (историческое описание храма см. в ЖМП, 1983, Nº 9, с. 12—17) прибыл митрополит Калининский и Кашинский Алексий. Архипастырь был торжественно встречен настоятелем протоиереем Алексием Злобиным и прихожанами. Всенощное бдение совер- Алексий в сослужении благочинных храмов епархии. 27 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, по благословению Святейшего Патриарха Пнмена и приглашению митрополита Калининскопо и Кашинского Алексия, торжество освящеремхово Иркутской области. ния храма после реставрации возглавил митро- 14 мая, субботу Светлой седмицы, и полит Таллинский и Эстонский Алексий. В Рож- 15 мая, в Неделю апостола Фомы, архиепидество-Богородичном храме архипастырей торскоп Ювеналий служил в Вознесенском храме жественно встретили клирики и прихожане. Нав т. Улан-Удя, Бурятская АССР. стоятель протонерей Алексий Злобин произнес 22 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, приветственное слово. Митрополит Таллинский праздник Перенесения мощей Святителя и и Эстонский Алексий ответил на приветствие, Чудотворца Николая, Высокопреосвященный затем, по облачении на кафедре, прочитал мо- Ювеналий _ совершил Божественную литургию литвы на освящение храма и окропил храм Никольском храме в пос. Листвянка святой водой. Иркутской области. Божественную литургию совершили оба 14 ионя в Доме дружбы в Иркутске сонерарха. стоялась встреча архиепископа Ювеналия с То окончании литургии митрополит таллин группой буддистов из Шри Ланки, на КОТОкий и Эстонский Алексий поздравил всех сос рой равшихся с знаменательным событием - освядеятельности. щением храма и призвал верующих молиться о 26 июня в епархиальном управлении Высомире во всем мире. копреосвященный Ювеналий принял группу В ответном слове митрополит Калининский и гостей из Швеции, Дании и Австрии. После Кашинский Алексий поблагодарил Высокопредружественной беседы архиепископ Ювеналий освященного Алексия за участие в торжестве. дал обед в честь гостей. Он отметил, что верующие Калининской епар- 30

хии молятся о даровании мира всему миру, прилагают все усилия для сохранения мира. Затем митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, передал Рождество-Богородичному храму икону Божией Матери. Он вручил также награды Святейшего Патриарха Пимена активно участвовавшим в реставрации храма. Бывший настоятель, при котором начались реставрационные работы, протонерей Василий Киричук удостоен ордена святого князя Владимира III степени. Медалями Преподобного Сергия Радонежского Il степени награждены староста храма Е. В. Головина и псаломщицарегент Л. И. Черепанова, Кишиневская епархия. 27 июня 1983 года, День Святого Духа, В Троицком храме в г. Кишиневе праздновался храмовый праздник. Свято-Троицкий храм расположен на высоком холме, его белые с вызолоченными маковками и крестами купола величаво возвышаются над окружающими деревьями. Около храма находится кладбище. Оно древне храма, о чем свидетельствуют надписи на могильных плитах. В 1852 году жители города испросили благословение правящего архиерея на постройку храма во Имя Святой Троицы. Архиепископ Кишиневский и Хотинский Иринарх 1844-1858) благословил начать постройку и назначил священника Димитрия Бокуновского настоятелем строящегося храма. Отец Димитрий ревностно трудился вместе с прихожанами. Храм, в форме корабля, строился из бутового камня, который приходилось добывать Прункул и Криково подводах подвозить к месту строительства. В течение нескольких лет возведены оконных проемов. В нейшем строительство было приостановлено из-за нехвати материальных Тронцкий храм в г. Кишиневе нереи Павел Данилов (1940—1944), Иоанн Готка (1940—1942) и Николай Болбочан (1942— 1944). С 1945 по 1951 год настоятелем храма был протоиерей Леонид Гримальский. Он, как и многие другие клирики, погребен недалеко от 1 октября 1951 года настоятелем храма был назначен протонерей Анатолий Семенович Малай (ЖМП, 1984, Nº 2). С 1 февраля 1979 года, при архиепископе Кишиневском и Молдавском Ионафане, было вновь открыто второе священническое место, на которое был назначен заведующий архивом Кишиневского епархиального управления протонерей Петр Бубуруз. 1 мая 1980 года в Троицком храме была восстановлена и диаконская должность. С января ДЛЯ окончания строительных работ были пожертвованы Ионой Степановичем Градинарем. Позднее, В 1877 году, он был погребен У южной стены храма, 0 чем свидетельствует надпись на мраморной доске. В 1862 году, при архиепископе Кишиневском Хотинском Антонии (Шокотове; 1858-1871), строительство храма было завершено, и он был освящен во Имя Святой Троицы. В 1910 году в Троицком храме было открыто второе священническое место, на которое был назначен протонерей Иоани Константинович Курбет. Он служил здесь до 1940 года. В 1908 году в храме было открыто также днаконское место. Bo время Великой Отечественной войны в Троицком храме служили прото- Иконостас Тронцкого храма в г. Кишиневе 31

1983 года днаконом служит отец Феодор Чеботарь. Высота стен Свято-Троицкого храма — 9 м, высота колокольни до креста - 25 м. Внутри храм был расписан впервые в 1958 году художником Борисом Шукиным (Т 1968). Алтарь расписан в 1970 году художником Г. С. Никитиным († 1980). В 1976 году были обновлены все иконы иконостаса. В 1980 году прихожанами была приобретена для храма Почаевская икона Божней Матери. В 1982 году, в связи со 120-летием храма, был проведен капитальный ремонт. Обновление росписей и некоторые дополнительные орнаментальные работы осуществил художник Д. И. Бумбу, прихожанин храма, с сыновьями. Его труды архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан отметил архиерейской Благословенной грамотой. Из настенных росписей наиболее интересны изображения семи Архангелов, в центральном куполе, по кругу, а также композиции «Инсус в доме Марфы и Марии» - на северной стене и «Воскрешение дочери Иаира» - на южной. На левом клиросе находится Казанская икона Божней Матери с изображениями святых пророков. Среди них — редкое изображение царя и пророка Соломона. Из богослужебных книг храма наибольший интерес представляет напрестольное Евангелие с текстами на молдавском и греческом языках. Молдавский текст Евангелия напечатан 9 мая 1834 года в Нямецком монастыре, при митрополите Сучавы и Молдовы Вениамине. Греческий текст напечатан Эммануилом Глизонием в Венеции в 1759 году. Оба текста переплетены в одну книгу. Красивый металлический переплет с изображениями Воскресения Христова и евангелистов был изготовлен, надписи, выгравированной на переплете, старанием архимандрита Неонила в года. Из другой подобной надписи видно, что Евангелие подарено Нямецкому монастырю в 1864 году игуменом Нямецкому) последнее время хранилось у игумена Нифонта Диакону, клирика Троицкого храма. Богослужения в храме, вычитываются все стихиры, а также тропари канона, — совершаются на молдавском языке. Однако, по просьбе отдельных верующих, некоторые требы совершаются и на церковнославянском языке. В отличие от других городских храмов, в Троицком храме накануне воскресных и праздничных дней бывает только вечерня Утреня совершается в самый день праздника, после 1-го часа, перед литургией почти всегда читается акафист. Всенощное бдение бывает лишь тогда, когда Божественную литургию совершает архиерей. Ежегодно в день храмового праздника - в щий архиерей совершает богослужение в сослужении клириков кишиневских храмов. В 1983 году архиепископ Ионафан также возглавил торжество в Троицком храме. Верующие встретили своего архипастыря с цветами и возжженными свечами, преподнесли хлебсоль. За литургией проповедовал протонерей Василий Петраки, секретарь епархиального управления. После молебна архиепископ Ионафан поздравил прихожан с праздником и произнес слово о Святой Троице. 32 Курская епархия. 7 июля 1983 года, праздник Рождества Иоанна Предтечи, архнепископ Курский и Белгородский Хризостом совершил Божественную литургию в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Покровка. Летом 1943 года здесь шли ожесточенные бон с врагом. После богослужения архиепископ Хризостом в сопровождении клириков епархии направился к Мемориальному комплексу, посвященному славной победе. Здесь в связи со знаменательным юбилеем - 40-летием битвы на Курской дуге состоялось возложение венка из живых цветов. На белой ленте золотыми буквами начертано: «Славным воннам, павшим в битве на Курской дуге, от духовенства и верующих Курско-Белгородской епархии». В церемонии возложения венка приняли участие архиепископ Хризостом, настоятель Покровского храма архимандрит Геннадий, настоятель Сергиево-Казанского кафедрального собора в Курске протонерей Никодим Ермолатий, настоятель собора во имя святителя Иоасафа в Белгороде протонерей Николай Кобец, заведующий канцелярией епархиального управления священник Валерий Васильев, другие клирики и миряне епархии. Они вознесли молитву о упокоении воннов, отдавших жизнь за Отечество. 10 июля, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, во всех храмах епархии после Божественной литургии было зачитано Послание архиепископа Хризостома в связи юбилеем и совершена панихида по павшим воннам. В Послании архиепископ Хризостом призывает клириков и верующих епархии в день памяти Всех святых, в земле Российской просиявших, вознести молитву о тех, кто, исполняя свой гражданский долг, погиб за Отечество, за мир и счастье своего народа. «Мы выражаем нашу благодарность и любовь к павшим усердной молитвой о их упокоении. Прославляя память всех русских святых, говорится в Послании, мы свидетельствуем сегодня о преемственности жертвенного служения Отечеству славных сынов и дочерей русского народа. Наш долг - быть достойными чадами Христовой Церкви и истинными патриотами, усердно трудиться, любить свое Отечество, хранить мир и никогда не забывать о жертвах, принесенных Мукачевская епархия. 9 мая 1983 года, в понедельник Светлой седмицы, епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе в г. Ужгороде. На малом входе архипастырь возложил на священника Андрея Молдавчука патриаршую награду ко дню Святой Пасхи - наперсный крест. 10 мая, во вторник Светлой седмицы, епискол Савва совершил Божественную литургию в храме Свято-Николаевского женского монастыря в г. Мукачеве. 15 мая, Неделя апостола Фомы, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в Мукачеве На малом входе архипастырь возложил наперсный крест - патриаршую награду ко ДНю Святой Пасхи — на клирика собора священника Василия Штеленя. 22 мая, в Неделю жен-мироносиц, праздник Перенесения мощей Святителя Николая, епископ Савва совершил Божественную литургию в

Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачеве. 29 мая, в Неделю о расслабленном; 12 июня, в Неделю о слепом; 19 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе; 3 июля, в Неделю Всех святых, и 10 июля, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, Преосвященный Савва совершал Божественную литургию, а накануне - всенощ ное бдение в кафедральном соборе. На малом входе епископ Савва возлагал на клириков епархии патриаршие и архипастырские награды ко дню Святой Пасхи. 16 июня, в праздник Вознесення Господня, — престольный праздник Вознесенского женского монастыря в с. Чумалево Тячевского района. Епископ Савва совершил в обители Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Богослужение совершалось при стечении множества молящихся, На малом входе стырь, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел игумена Иосифа, клирика Покровского храма в с. Шаян Хустского района, в сан архимандрита. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. 27 нюня, в День Святого Духа, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачеве. На малом входе он вручил награды ко дню Святой Пасхи клирикам епархии. 28 августа, праздник Успения Пресвятой Богородицы - престольный праздник кафедрального собора в Мукачеве. Накануне, при стечеверующих, Преосвященный Савва совершил в соборе всенощное бдение с чтением акафиста Божней Матери. Всю ночь бегомольцы прославляли Пресвятую Богородицу песнопениями и молитвами. В самый праздник Божественную литургию архипастырь совершил в сослужении клириков епархии. После литургии был совершен храма и возглашены уставные многолетия. За богослужениями в храмах скоп Савва, по обычаю, проповедовал. Псковская епархия. 1 мая 1983 года, ля ванй, Вход Господень в Иерусалим. Митрополит Псковский и Порховский Иоанн совершил в Михаиловском соборе в Успенском Псково-Печерском мужском монастыре Божественную литургию, за которой рукоположил Владимира Поцелуева во днакона. 15 мая, в Неделю апостола Фомы, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в том же соборе. Архипастыря приветствовал наместник монастыря архимандрит 1 авриил. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Высокопреосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в Варлаамовском храме в г. Пскове, где правый, южный, придел освящен во имя Святителя Николая. 16 июня, Вознесение Господне, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию В Михаиловском соборе Псково-Печерского монастыря. 10 июля, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, митрополит Иоани совершил Божественную литургию в Никольском храме во Пскове. В этом храме находится икона Божней Матери, именуемая Любятовской, которая особо почитается псковичами. По преданию, 10 июля 1581 года заступлением Божией Матери через святую Ее Любятовскую икону Псков был избавлен от осады неприятеля- МН. Богомольцы во множестве собрались древний Никольский храм, чтобы поклониться чудотворной иконе Божией Матери и помолиться вместе со своим архипастырем. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, н 19 августа, в праздник Преображения Господня, Высокопреосвященный Иоанн совершал Божественную литургию в Михаиловском соборе Псково-Печерского монастыря. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Ильинском храме в с. Далечье Печорского района. После богослужения был совершен крестный ход. 5 августа, в праздник в честь икон Божией Матери «Почаевская» и «Всех скорбящих Радость», Высокопреосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в Варлаамовском храме во Пекове. 28 августа, Успение Пресвятой Богородицы, престольный праздник в Успенском Псково-Печерском монастыре. В этот день древнюю обитель прибыл митрополит Иоанн. Архипастыря под звон колоколов встретили наместник архимандрит Гаврнил, братия множество богомольцев. Высокопреосвященный Иоанн в Михаиловском соборе совершил Божественную литургию, за которой диакона Алексия Пелешева во пресвитера. После литургии был совершен крестный ход. 4 сентября, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Тронце-Никольском храме в г. Острове. 11 сентября, воспоминание Усекновения главы Предтечи Господня Иоанна, Высокопреосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в Троицком кафедральном соборе во Пскове. За литургией он рукоположил Николая Уляхина во диакона. После молебна митрополит Иоанн наградил ктитора собора И. И. Городинского за 25-летнее ревностное служение Святой Церкви грамотой. архипастырской Благословенной 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Йоанн в Миханловском соборе Псково-Печерского монастыря совершил Божественную литургию, за которой рукоположил Михаила Женочина во диакона. Сумская епархия. 16 июня 1983 года, праздник Вознесения архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. За литургией он рукоположил чтеца Андроника Цяпеца во диакона. 7 июля, в праздник Рождества Предтечи Господня. Иоанна, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Предтеченском храме в г. Сумы. Архипастыря тепло приветствовал настоятель священник Евстафий Гасяк, во время встречи архиепископу Антонню были преподнесены хлеб-соль и цветы. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Г. Сумы. Верующие встретили архипастыря с цветами, преподнесли ему хлеб-соль, его тепло приветствовал настоятель протонерей Сергий Даньшин. За литургией архиепископ Антоний рукоположил днакона Иоанна Новгородского во пресвитера. Пос- 33

ле богослужения был совершен крестный Божественную литургию в кафедральном собоа затем отслужена панихида на ре и рукоположил Александра Хорунжего во могилах почивших архипастырей. 2 августа, в день пророка Божня В другне воскресные и праздничные дни ар- Илии, архиепископ Антоний совершил в Ильинхнепископ Варфоломей совершал Божественную ском храме в г. Сумы Божественную литургию, - всенощное за которой рукоположил диакона Ярослава кафедральном соборе. Смалюха во пресвитера, а Николая Фисько- Во время богослужений в храмах епархии ва - во днакона. Высокопреосвященный Варфоломей произносил 19 августа, в праздник Преображения Госпоучения, благословлял верующих, призывая подня, Высокопреосвященный Антоний в каумножать своим трудом достояние нашей Рофедральном соборе в г. Сумы совершил Божедины и вносить посильный вклад в дело защиственную литургию, за которой рукоположил ты мира во всем мире. диакона Николая Фиськова ВО пресвитера. После литургии было совершено освящение Уфимская епархия. 8 января 1983 года, разднование Собора Пресвятой Богородицы ПЛОДОВ. пископ Уфимский и Стерлитамакски Анато- Ташкентская епархия. 9 июля 1983 праздник в честь Тихвинской года, в лий совершил Божественную литургию, а накаиконы Божией нуне — всенощное бдение в Крестовоздвижен- Матери, архиепископ Ташкентский и Среднеском храме в с. Воздвиженке. азиатский Варфоломей совершил Божествен- 9 января, в Неделю по Рождестве Христоную литургию в Троицком храме в г. Пржевом, епископ Анатолий совершил Божественвальске, где есть чтимый Тихвинский образ Боную литургию в Покровском храме в г. Уфе и жней Матери. рукоположил диакона Виктора Киселева ВО 10 нюля, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, архиепископ Варфолопресвитера, 23 января, з Неделю по Богоявлении, ире мей совершил Божественную литургию в храме вященный Анатолий совершил Божественну. во имя великомученика Димитрия Солунского литургию, а накануне в с. Теплоключенке Киргизской ССР. Никольском храме в пос. Раевке. 12 июля, в день памяти первоверховных апос- 25 января, в день памяти святой мученицы толов Петра и Павла, Высокопреосвященный Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Николо-Татианинском молитвенхраме в с. Покровке в Киргизии. 21 июля, в праздник в честь Казанской иконы Божней Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Тюп в Киргизин. 24 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне в Никольском храме в с. Ананьеве в Киргизии. 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную ли- ТУргию в Михаиловском храме в с. Семеновке. богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, память святых отцов шести Вселенских Соборов, 1 августа, в день памяти преподобного Серафима Саровского, и 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, архиепископ Варфоломей совершал Божественную литургию, а не — всенощное бдение в Воскресенском соборе в г. Фрунзе. 21 сентября, Рождество Пресвятой дицы, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте. За литургией Высокопреосвященный Варфоломей рукоположил диакона Вячеслава Полосина во пресвитера, а Георгия Монжоша — во диакона. Зон оттяну, Литургию н накануне вороды одение архиепископ Варфоломей совершил в Покровском соборе в г. Самарканде. 20 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Георгия Монжоша во пре- 4 декабря, Введение во храм Пресвятой Богородицы, архиепископ Варфоломей совершил 34 ном доме в г. Стерлитамаке. Архипастырь тепло поздравил прихожан с престольным празд- 15 февраля, в праздник Сретения Господня, совершил Божественную литургию в Покровском храме в Уфе. На 1-й седмице Великого поста епископ толий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в храмах Уфы: в Сергиевском кафедральном соборе, в Покровском и Крестовоздвиженском храмах. В тех же храмах Преосвященный Анатолий совершал пассии. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, епископ Анатолий Божественную литургию в Николо-Татианинском молитвенном доме в Стерлитамаке. 10 апреля, в Неделю Крестопоклонную, елископ Анатолий совершил Божественную литургню в Крестовоздвиженском храме в Уфе. 8 мая, Светлое Христово Воскресение, Пасха. Вечером епископ Анатолий совершил пасхальные вечерню и утреню в Покровском храме в Уфе. За богослужением Преосвященный Анатолий возвел, по благословению Святейшего Патриарха, клирика этого храма неромонаха Пантелеимона во игумена. 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, Преосвященный Анатолий совершил утреню и Божественную литургию в Михаило- Архангельском храме в г. Бирске. На настоятеля протонерея Николая Дудинова он возложил палицу — патриаршую награду ко дню Святой во вторник Светлой седмицы, епископ Анатолий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. Клирик храма священник Валерий Мохов, по бла- Патриарха Пимена, был удостоен сана протонерея. 22 мая, в Неделю праздник Перенесення мощей Святителя Николая, Преосвященный Анатолий совершил Бо-

жественную литургию в Николо-Татианинском молитвенном доме в Стерлитамаке. Архипастырь поздравил молящихся с престольным праздником, на настоятеля протонерея Павла Политучий возложил крест с украшениями - патриаршую награду ко дню Святой Пасхи. 27 июня, в День Святого Духа, епископ Ана- ТОлий совершил Божественную литургию В Покровском храме в Уфе. 8 нюля, в праздник в честь Табынской иконы Божией Матери, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию и молебен в кафедральном соборе. Эта святая икона была явлена во второй половине XVI века недалеко от с. Табынского Уфимской епархии. Праздник в честь Табынской иконы Божией Матери особо чтится местными верующими. Архипастырь произнес поучение и поздравил всех с торжеством. 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. в праздник Обрётения мощей Преподобного Сергия Радонежского, чудотворца,— престольный праздник Сергиевском ральном соборе в Уфе. В день праздника епископ Анатолий в сослужении клириков уфимских храмов совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе. После литургии был совершен молебен и возглашены уставные многолетня. Архипастырь тепло поздравил верующих с праздником. 20 июля, накануне праздника в честь Казанской иконы Божией Матери, Преосвященный Анатолий совершил всенощное бдение в Николо-Татианинском молитвенном доме в Стерлитамаке, а в самый праздник — Божественную литургию в Казанском молитвенном доме в г. Мелеузе. 19 августа, в праздник Преображення Господня, епископ Анатолий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Уфе. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Троицком молитвенном доме в г. Белорецке. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. З ноября, накануне праздника в честь Казанской иконы Божней Матери, - епископ Анатолий. совершил всенощное бдение в Троицком молитвенном доме в г. Ишимбае, а в самый праздник — Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в с. Ново-Николаевке. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Миханло-Архангельском храме в г. Бирске, 27 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию в храме во имя святых бессребреников Космы и Дамиана в селе Нордовке, а накануне - всенощное бдение в Николо-Татианинском молитвенном доме в Стерлитамаке. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ Анатолий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Уфе, а 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая - в Крестовоздвиженском храме в Уфе. В иные воскресные и праздничные дни елископ Анатолий совершал богослужения в кафедральном соборе. Посещая приходы епархии, Преосвященный Анатолий произносил проповеди, беседовал с клириками и мирянами, Хабаровская епархия, 1 января 1983 года, в субботу пред Рождеством Христовым, архиепископ Иркутский и Читинский Ювеналий, временно управляющий Хабаровской епархией, совершил Божественную литургию в Христорождественском храме в Хабаровске. На малом входе архипастырь возложил патриаршую награду — второй крест с украшениями на настоятеля протонерея Николая Сальчука, благочин- Хабаровского и Приморского 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Рождества Христова в Хабаровске. За литургией он рукоположил Леонида Романова во диакона. 15 октября, в день памяти священномученика Киприана, в том же храме Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, за которой рукоположил Геннадия Волкова во диакона. 16 октября, в Неделю 16-0 по Пятидесятнице, архиепископ Ювеналий совершил освящение нового храма во имя святого князя Александра Невского в Хабаровске, построенного на месте прежнего, который сгорел в 1982 году. В новоосвященном храме Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Геннадня Волкова во пресвитера. В тот же день архиепископ Ювеналий совершил вечернее богослужение с чтением акафиста Божией Матери пред Почаевской Ее нконой в Христорождественском храме в Хабаровске. Чебоксарская епархия. 9 января 1983 года, в Неделю по Рождестве Христовом, епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил Божественную литургию и молебен в храме во имя святителя - урия, архиепископа Казанского, в селе Перво-Степаново Цивильского района. Затем был совершен крестный ход вокруг храма • и возглашенЫ : уставные многолетия. Архипастырь благословил прихожан и богомольцев, прибывших из многих окрестных деревень. 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, епискол Варнава посетил Казанский храм в селе Альгешево Чебоксарского района. За Божественной литургией • Преосвященный Варнава возложил на настоятеля протонерея Валерия Андреева патриаршую награду ко дню Святой Пасхи — палицу, старейшим членам исполнительного органа вручил архипастырские Благословенные грамоты за усердный многолетний труд при храме. По окончании литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма 6 июля, праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери. Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию и молебен с водоосвящением, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Божией Матери во Владимирском храме в селе Мало-Чураше- 35

во Ядринского района. За литургией архипастырь возложил на настоятеля игумена Алексия патриаршую награду ко дню Святой Пасхи — палицу. После богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Варнава совершил Божественную литургию и молебен с водоосвящением, а накануне - всенощное бдение в Петропавловском храме в с. Порецкое Ядринского района. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 31 августа, в день памяти святителя Георгия, патриарха Константинопольского, Преосвященный Варнава совершил Божественную литуртию и молебен, а накануне - всенощное бдение с чтеннем акафиста Успению Божией Матери в храме в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы в с. Перво-Чурашево Марпосадского района. Епископ Варнава поздравил настоятеля протонерея Георгия Иванчина с днем Ангела. Затем были возглашены уставные многолетня. 4 сентября, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Троицком храме в с. Атрать Алатырского района. По окончании литургии был отслужен молебен с водоосвящением, состоялся крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. В тот же день епископ Варнава посетил Крестовоздвиженский храм в г. Алатыре, где Иконостас Успенского храма в с. Акулево (Чебоксарская епархня) служил вечерню с чтением акафиста Божией Матери пред чтимой Ее Казанской иконой. 8 сентября, праздник в честь Владимирской иконы Божней Матери, Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию и молебен с водоосвящением во Владимирском храме в с. Мало-Чурашево. По окончанин литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. 18 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, елископ Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в с. Альгешево. 19 сентября, Воспоминание чуда Архистратига Божия Михаила в Хонех (Колоссах). Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию в храме во имя Архангела Михаила в с. Артеменькино Вурнарского района. На малом входе епископ Варнава возложил на настоятеля священника Евфимия Степанова патриаршую награду - наперсный крест. После литургии были совершены молебен с водоосвящением и крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетня. 21 сентября, праздник. в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил Божественную Рождества Пресвятит Богородицы в с. Раскильдино Аликовского района. Черновицкая епархия. 3 июля 1983 года, в Неделю Всех святых, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил освящение храма в честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Чепоносы после ремонта и затем служил Божественную литургию. После литургии был совершен крестный ход. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Преосвященный Варлаам служил Божественную литургию в Петропавловском храме в Черновцах. После литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. 18 июля, в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, Божественную литургию епископ Варлаам совершил в Свято-Николаевском кафедральном соборе. На малом входе архипастырь возложил на клириков епархии награды, которых они удостоены Святейшим Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. На малом входе епископ Варлаам, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел клирика собора священника Николая Кантаряна, секретаря епархиального управления, в сан протонерея. После крестного хода вокруг собора было совершено освящение плодов 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Ридковцы Новоселицкого района. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные мнОгОлетия. В храмах епархин Преосвященного Варлаама тепло, хлебом-солью, встречали клирики и прихожане. Преосвященный Варлаам за богослужениями, по обычаю, проповедовал. 36

НЕЧНАН ПАМЯТЬ

ПОЧНЕШНі Протоиерей Павел Петрович Мостицкий, заштатный клирик Московской епархии, скончался 14 октября 1983 года, Родился 25 июня 1892 года в селе Куликовке, ныне Воронежской области, в семье священника. В 1913 году окончил Воронежскую Духовную Семинарию. До 1921 года был преподавателем в Павловском Духовном училище. Участвовал в работе Всероссийского Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917—1918 года, на котором митрополит Мо. сковский Тихон (Белавин; ÷ 1925) был избран Святейшим Патриархом Московским всея России. В 1921 году рукоположен ВО пресвитера. Служил в храмах Воронежской и Кишиневской епархий, был настоятелем ПреображенскогО кафедрального собора в г. Иваново. С 1957 года отец Павел служил в храмах Москвы. Последним местом служения был храм в честь ИКОНЫ Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной роще, В 1972 году по болезни вышел за штат, Протоиерей Павел Мостицкий был усердным пастырем и патриотом, добрым собратом клириков и наставником прихожан. Многие священники и диаконы исповедовались у отца Павла. До последних дней жизни он совершал богослужения в московских храмах вместо заболевших священников. Незадолго до кончины отец Павел исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания, при большом стечении клириков и мирян, был совершен в храме Знамения Божией Матери, что у Рижского : вокзала, в Москве. Погребен Мостицкий кладбище в Москве. протоиерей Павел с. Станиславке Котовского райна Головинском і она. Протоиерей Иоанн Тимофее- Священник Ефрем Евменьевич Кабак скончался 12 декабря 1983 года. Родился 16 мая 1905 года в с. Домница, ныне Котовского района Одесской : области. С детства посещал храм, читал и пел на клиросе, Три брата — Иоиль, Иоанн и Серафим были священнослужителями. В 1915 году с отличием окончил церковноприходскую школу. С 1928 года был псаломщиком сначала в Покровском храме в с. Гавиносы, затем в Димитриевском храме в родном селе. В 1932 году епископом Осташковским Гавриилом (Абалымовым; 11958) рукоположен во диакона к Успенскому храму в с. Большой Молокиш. В 1943 году рукоположен во пресвитера, Пастырское жение проходил на приходах Одесской епархии, С 1959 года служил настоятелем Параске- ВИНСКОГО храма в с. Топалы. В 1961 году по болезни вышел вич Албу, заштатный клирик Одесской епархии, скончался 18 декабря 1983 года. Родился 3 октября 1917 года в молдавском селе Машкауцы в крестьянской семье. 6 сентября 1953 года, после окончания двух классов Одесской Духовной Семинарии, был рукоположен ВО диакона. В 1954 году • архиепископом Херсонским и Одесским Никоном (Петиным; 1956) хиротонисан во пресвитера и назначен настоятелем Димитриевского храма в с. Фурманке Килийского района Одесской области. С 1958 года служил настоятелем в разных храмах епархии, С 1967 года — в Никольском храме в с. Озерное. В 1980 году по болезни вышел за штат, В 1961 году заочно окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. Отец Иоанн Албу скончался в Кишиневе. Чин отпевания совершен в Вознесенском храме храма, Погребен Отец Ефрем был усердным отец Иоанн на кладбище «Дойпастырем Церкви Христовой. на» в Кишиневе. Находясь за штатом, часто по- Протоиерей Владимир Алек- Успенский сандрович Рубинин, клирик Леисповедовался и • Котовско, святых Христовых нинградской епархии, скончалпричащался ся 18 декабря 1983 года. Таин. Последние шесть месяв 1906 году в Пеотец Ефрем перетербурге. В 1917 году там же числял свою пенсию в Советокончил Духовное училище. В 1939 году окончил Ленинградскую промышленную акаблагочинный храмов Котовского округа протоиерей сандр Мельник и протоиерей Павел Спыну. Погребен демию. Участвовал в Великой войне, имел правительственные награды. гОдУ митрополитом отец Ефрем в Ростовским и Новочеркасским Вениамином (Федченковым; †1961) рукоположен во диакона, в 1955 году — во пресвитера. Пастырская деятельность отца Владимира проходила в храмах многих епархий, 1971 года — в Ленинградской епархии. В 1974 году по болезни вышел за штат. Отец Владимир снискал любовь клириков и прихожан трудолюбием, смирением кротостью. Незадолго до кончины причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания совершил в Свято-Троицком храме в г. Всеволожске архиепископ Тихвинский Мелитон, викарий Ленинградской епархии, с клириками епархии. Погребен отец Владимир на г. Всеволожске. кладбище

ПРОПОБОДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА о прощении ближних Ныне, возлюбленные отцы, братья и шит против тебя и семь раз в день обсестры, прощеный день, - день, в коратится и скажет «каюсь», - прости торый издревле Святая Церковь устаему (Лк. 17, 4). новила правило, чтобы все мы проща- «Не прощая другому, — говорит свяли друг другу взаимные обиды и оскортитель Иоанн Златоуст, - ты не стольбления, чтобы прекращали всякую ко его огорчаешь, сколько себя обижавражду между собой. И мы, дорогие ешь». мои, сегодня исполняем это правило, Причина, по которой мы не хотим с любовью соблюдаем этот священный взаимного примирения, заключается в обычай. нашей гордости и самолюбии - поро- Почему же Церковь установила день ке особо ненавистном и Господу, и люпрощения накануне Великого поста? оям (Сир. 10, 7). Часто за обиду мы Да потому, что Великий пост - это принимаем правду, высказанную нам время особо благоприятное для нашев глаза, правду, обнаруживающую го говения, смиренного покаяния, принаши нравственные недостатки, о котолежной молитвы Господу о прощении рых больно бывает слышать. Но за нам грехов и беззаконий наших. Но слово правды надо благодарить, а не можем ли мы приступить к этому спагневаться: Лучше открытое обличение, сительному деланию, не простив друг нежели скрытая любовь. Искренни другу личных обид и оскорблений? укоризны от любящего и лживы поце- Если вы будете прощать людям солуи ненавидящего (Притч. 27, 5-6). грешения их, — говорит Спаситель, — Но еще тяжелее прощать действито простит и вам Отец ваш Небесный; тельным нарушителям мирного течеа если не будете прощать людям сония нашего земного поприща. И здесь грешения их, то и Отец ваш не простит прежде всего мы должны руководствовам согрешений ваших (Мф. 6, 14—15). ваться примером Спасителя, поставив- Каждый день, каждый час, если не шего главной заповедью любовь ко делом, то словом или мыслью мы всем, даже ко врагам (Мф. 5, 44; Лк. оскорбляем Бога нарушением Его за- 6, 27; Ин. 13, 34; 15, 17), и на Кресте поведей. Но Он не оставляет нас Свовозносившего молитвы о Своих мучиим милосердием, мы окружены Его телях (Лк. 23, 34). А чтобы не давать благодеяниями, мы пользуемся Его повода нашим ближним наносить нам щедротами, Он повелевает солнцу Свообиды, мы должны быть внимательны ему восходить над злыми и добрыми и к самим себе, строже следить за своипосылает дождь на праведных и неми поступками и исправлять наши неправедных (Мф. 5, 45). достатки, которых у нас немало. Как же мы хотим еще пользоваться И вновь обратимся к словам Спасителя: Если ты Его милостью отпущения грехов, не принесешь дар твой к подражая Его любви и милосердию? жертвеннику и там вспомнишь, что Как можно ждать от Бога прощения брат твой имеет что-нибудь против тенаших прегрешений, если мы сами не бя, оставь там дар твой, пред жертвенхотим прощать других, причинивших ником, и пойди прежде примирись с нам какое-либо оскорбление? Отчего братом твоим, и тогда приди и принеси мы не хотим простить ближнему обиды дар твой (Мф. 5, 23—24). Без взаимнодаже тогда, когда он просит о прощего примирения Господь не благоволит нии? А Господь призывает нас: даже к нашим приношениям в храм и к наесли ближний и семь раз в день согрешим молитвам. Недостаточно только простить ближнему обиду в душе своей, нужно через личное «прости» пре- Произнесено за вечерним богослужением в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 4 марта 1984 года. 38 кратить ее. Трудно, тяжело это для нашей гордыни, но смирить себя необходимо. Стыдно делать зло ближнему,

а не просить у него прощения; зато как братья и сестры, друг другу взаимные легко бывает на душе после примиреоскорбления, ния! простим не словом, но делом и истиной, и вступим на попри- Мы говорим пред Богом, во Христе, ще святого поста и говения с полной и все это, возлюбленные, к вашему нанадеждой на прощение наших президанию, чтобы не было у вас раздогрешений и достойную встречу света ров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, Христова Воскресения. гордости, беспорядков (2 Кор. 12, Благодать вам и мир от Бога, Отца 19—20). нашего, и Господа Иисуса Христа Простим же, возлюбленные отцы, (2 Кор. 1, 2). Аминь. О почитании Матери Божией Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Воздвигши некал жена глас от народа, рече Ему: блажено чрево, носившее Тя (Лк. 11, 27) Возлюбленные о Господе отцы, Благодатная Марие, Господь с Тобою; братия и сестры! Евангелие донесло до благословенна Ты в женах и благослонас дивное повествование о том, как вен плод чрева Твоего, яко Спаса роодна женщина всенародно возвеличидила еси душ наших! ла Пречистую Матерь Господа наше- Мы веруем, что Матерь Божия являго. За Христом следовало множество ется и нашей Матерью. Для Нее мы людей. Люди приходили ко Христу, все — дети. Правда, дети неблагодарчтобы услышать Его, найти истину ные, оскорбляющие свою Заступницу, жизни, а многие — чтобы получить исно всё равно дети. Тайна нашего усыцеление от Него. И весь народ искал новления Матери Божией совершилась прикасаться к Нему, потому что от Нена Голгофе, когда Она переживала го исходила сила и исцеляла всех (Лк. Крестные мучения Своего Божествен- 6, 19). И вот однажды простая женного Сына. Умирая на Кресте, Господь щина из народа, увидев Христа, испол- Иисус Христос увидел Свою Пречиненного благодатию, дарующего всем стую Матерь и словами Жено, се сын людям Свои любовь и милосердие, по Твой (Ин. 19, 26) в лице апостола естественной человеческой благодарно- Иоанна Богослова усыновил Ей весь сти к Матери Благодатного Учителя, род человеческий. «Вот — дети Твои!— громко воскликнула: Блажено чрево, должны означать эти слова Спасителя. носившее Тя. Господь Иисус Христос в Прими в Свое сердце, пронзенное оруответ на слова женщины сказал, что жием бесконечного страдания, всех тех верующим в Него надо исполнять в людей, которые ради Меня придут к жизни своей слышанное слово Божие. Тебе, ради Меня будут призывать Те- Святая Церковь учит нас почитать и бя в молитвах и по вере в Меня будут прославлять Матерь Божию и молить- Тебя почитать своей Матерью. Я не ся Ей. Ибо в прославлении Матери Бопричинил Тебе никакой скорби, а те, кожней, о котором повествует нам Евангелие, - начало исполнения пророчеторых я поручаю Тебе, будут и маловерны, и непослушны, и часто будут ских слов. Самой Пресвятой Богородивновь восставать на Меня, и вновь расцы, которые Она произнесла во время пинать Меня грехами своими. Но Ты посещения Ею праведной Елисаветы: всё им прости безграничной и всепро- Величит душа Моя Господа, и возращающей любовью Матери. И как бы довася дух Мой о Бозе Спасе Моем, грешны они ни были, возлюби всех их яко призре на смирение рабы Своея, так, как еще ни одна мать не любила се бо отныне ублажат Мя вси роди (Лк. детей своих! В этом отныне и будет 1, 46-48). И мы, возлюбленные, вслед жизнь Твоя. Вот - дети Твои! Покрыза Архангелом Гавриилом, вслед за вай их Своим материнским Покровом!» праведной Елисаветой и вслед за этой Апостолы Христовы благоговейно евангельской женщиной почитали Матерь Божию, а Она благовзываем к Пречистой хвалебной словляла их на дело проповеди еванпеснью: Богородице Дево, радуйся, : гельской, радовалась умножению хри- 39

стиан, всегда молитвенно помогала им ся Его Пречистой Матери и прослави укрепляла их. лять Ее? Блаженный Феодорит свидетельству- Благодарение Господу, вот уже тысяет, что «древние и древнейшие пропоча лет, как на Святой Руси неугасаемо ведники православной веры, по апогорит лампада веры православной и стольскому преданию, учили называть Матерь Божия простирает Свой пои почитать Матерь Господню Богорокров над нами, так же, как над нашидицею». ми предками. Поэтому нам всегда на- Святитель Герман, патриарх Кондо молитвенно прибегать к всемощностантинопольский, молитвенно об- му покрову Матери Божией и Ее заращаясь к Матери Божией, говорит: ступлению. Будем хранить веру в силу «Причастен ли кто богознанию? молитв Божией Матери и всегда про- Чрез Тебя, Всесвятая! Спасается ли славлять Ее, и Она, как Мать, любякто? Чрез Тебя, Богородица! Избавщая нас, грешных, сохранит нас от ляется ли кто от опасности? Чрез Тевсякого зла. бя, Дева Матерь! Получает ли кто ми- Достойно есть, яко воистинну блалование? Чрез Тебя, Богоблагодатная!» жити Тя, Богородицу! Пресвятая Бо- Действительно, как мы сможем обрагородице, спаси нас! Аминь. щаться с молитвою ко Христу, Сыну Божию, Сыну Преблагословенной Де- ГЕДЕОН, вы Марии, если мы не будем молить- архиепископ Новосибирский и Барнаульский Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении Как сподобиться чистой и духовной молитвы? Поскольку Господь наш Иисус Христос сказал: Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам (Лк. 11, 9), то молись Самому благому Богу, чтобы Он послал Святого Духа Утешителя, и Тот, придя, научит тебя всему и откроет тебе все таинства (т. е. тайны). Его взыщи себе в Путевождя. Он не допустит прелести или рассеяния в сердце, не попустит нерадения и уныния или дремоты мысли. Он просветит очи, утвердит сердце, возвысит ум. К Нему прилепись, Ему веруй, Его возлюби. Ибо Он умудряет безумных, услаждает мысль, подает силу, чистоту, радость и правду, учит долготерпению и кротости, любви и миру и дарует их. От больного не требует Господь службы телесной, но духовной, то есть молитвы, ибо Он говорит: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17). Давай телу несколько меньше против требования его, ибо путь отеческий состоит в том, чтобы не отягощаться ни питием, ни пищей. Утром нападают помыслы. Как быть? Когда кто-либо празден, то его занимают приходящие ему помыслы. Когда же Продолжение. Начало см. в Nº 3, 4. 40 занят, то не имеет времени предаваться им. Итак, с раннего утра держи жернов (ум в своей власти) и будешь молоть пшеницу — на хлебы в пищу. Если же соперник твой (диавол) предупредит тебя, то вместо пшеницы будешь МОлоть им (жерновом - умом) плевелы. Не дозволяй себе рассуждать о приходящих помыслах, но повергни пред Богом немощь свою, говоря: Господи! я в руках Твоих, помоги мне и избавь меня от рук их. Помысл же, который медлит в тебе и борет тебя, объяви авве (отцу духовному) твоему, и он, с помощию Божнею, исцелит тебя. Не оставляй чтения псалмов, ибо и это относится к духовному деланию, и старайся произносить их наизусть: это для тебя полезно. Не будь поруган, о неразумный! Не надо верить врагам своим (искушающим духам). Если оставишь (духовное) попечение о себе и вознерадишь, то враги придут снова. Воин во время мира изучает то, что потребуется от него во время брани. Смотри, чт сказал Господь змию: Оно (семя жены) будет поражать тебя в голову, а ты будешь лить его в пяту (Быт. 3, 15). До последнего дыхания не должен человек оставлять попечения о себе (т. е. духовного трезвения). Итак, внимай себе, брат, и

берегись гнева, тщеславия, чрезмерного ший: Не оставлю тебя и не покину тесна и прочих страстей, зная, что враг бя (Евр. 13, 5; Нав. 1, 5). не спит и не нерадит. О посте чувственном не скорби, если Очисти сердце свое от помыслов ветне можешь его понести: он ничего не хого человека. Дарования Божии вмезначит без духовного. Не от немощных щаются лишь в (людях) чистых. Пока телом требует Бог поста, но от сильных сердце твое движется гневом, памятои здоровых. Снизойди немного телу, и злобием и подобными страстями ветхоэто не будет грехом. Бог не требует от го человека, не войдет в него премудтебя поста, когда немощствует тело рость. Если желаешь дарований Божитвое, потому что знает болезнь, которую их, извергни из себя сосуды чуждого. послал тебе. Благодари же Бога за всё. (диавола — страсти), и Божии дарова- Как должно испытывать свои помыния сами собою войдут в тебя. слы и как избегать пленения? Испыта- Если хочешь ведать настоящий путь, ние помыслов состоит в следующем: то знай, что он состоит в следующем: когда придет тебе помысл, рассмотри, принимать бьющего, как греющего; что от него происходит. Приведу тебе бесчествующего, как прославляющего; на это и пример: представь себе, что досаждающего, как почитающего, кто-нибудь тебе досадил и помысл поутесняющего, как успокаивающего. Если буждает тебя сказать ему что-нибудь, не дадут тебе того, чт следует по обы- а ты скажи своему помыслу: если я вычаю, не скорби, но скажи: если бы была скажу ему, смущу его чрез это, и он на то воля Божия, то я получил бы это; будет из-за меня скорбеть. Так потерпочитай себя недостойным и оставь саплю немного, и пройдет. Так и при всямооправдание. Если ты, сказав что-ником худом помысле спроси себя, к чему будь, говоришь: хорошо сказал я, или, приводят худые мысли, — и они препостигнув чтб умом, говоришь: хорошо кратятся. Что же касается пленения, постиг, хорошо сделал то, хорошо друзнай, что оно требует большой бдительгое, то далек ты от пути Божия. ности. Отцы говорят: если увлекают ум Враг (диавол) крепко лютует против твой в блуд, напоминай ему о целомуднас, но если смиримся, то Господь не пории; если же увлекают в чревообъядепустит ему. Будем всегда укорять себя ние, приведи ему на память пост. Тасамих, и победа всегда будет на нашей ким же образом поступай и в отношестороне. Три вещи всегда победоносны: нии других страстей. укорять себя, отвергать свою волю и Непрестанно молиться относится почитать себя ниже всего сотворенного. мере бесстрастия, и чрез это обнаружи- Постараемся очистить сердце наше от вается пришествие Духа, Который учит страстей ветхого человека, которые невсему. Если всему, то и молитве, Ибо навидит Бог: мы — Его храмы, и Бог апостол говорит: О чесм бо помолимне живет в храме, оскверненном страся, Якоже подобает, не вемы: но Сам стями. ходатайствует о нас воздыхании Предоставь Богу заботиться о тебе, неизглаголанными (Рим. 8, 26). возложи на Него все свои попечениКто Должно ли иметь правило? Будь по- Он устроит всё, как Ему угодно. добен человеку, который ест и пьет, попредает себя Богу, должен предать Ему ка это его услаждает: так, если приховсё от всего сердца, даже до смерти. дит тебе желание читать и видишь в Бог ничего от тебя не требует, кроме сердце своем умиление, читай, сколько благодарения, терпения и молитвы О можешь, и при пении псалмов поступай прощении грехов. так же, старайся же по силе твоей не- Знай, что те, которые желают покоя престанно приносить Богу благодарение во всем, услышат некогда: Ты получал и взывать: «Господи, помилуй» и не уже доброе твое в жизни твоей (Лк. бойся: дарования Божии непреложны. 16, 25). Не будем ослабевать: мы имеем Бога Милостивого, Который знает и [Печатается по изд.: Святоотеческие нанемощь нашу более нас. Чтобы не малоставления о молитве и трезвении. или внимании в годце к Богу. 2е изд. М., 1889. душествовать и не отягощаться, взирай с. 395-398.] на конец терпения. Близок Бог, сказав- (Продолжение следует) 41

К 175-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Никодим Святогорец о стяжании христианского совершенства Все мы естественно желаем и имеем заповедь быть совершенными. Господь заповедует: Будьте совершенны, как совершен ! Отец ваш Небесный (Мф. 5, 0 NIKO AN 48): святой Павел убеждает: На злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1 Kор.) 14, 20); другом месте у него же читаем: Чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу (Кол. 4, 12); опять: Поспешим к совершенству (Евр. 6, 1). Предначертывалась эта заповедь и в Ветхом Завете... После этого не можем не видеть, что Бог требует от христиан полноты совершенства, требует, чтобы мы были совершенны во всех добродетелях. Но если ты, возлюбленный во Христе читатель мой, желаешь достигнуть такой высоты, тебе надо прежде узнать, в чем состоит христианское совершенство. Ибо, не узнав этого, можешь укло- *6, ниться с настоящего пути и, думая, что стремишься к совершенству, направляться совсем в другую сторону. Скажу прямо: самое совершенное И великое дело, которого только может Преподобный Никодим Святогорец (гравюра) желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единего сомнения. Ибо видим очень многих нии с Ним. добродетельных мужей, которые прохо- Но немало таких, которые говорят, дят как длжно эти добродетели, с что совершенство жизни христианской соцелью получить чрез это силу и мощь стоит в пощениях, бдениях, коленопрепротив своей греховности, чтобы поклонениях. Иные говорят, что оно сочерпнуть из них мужество противостостоит в совершении многих молитвослоять искушениям и обольщениям трех вий дома и выслушивании продолжиглавных врагов наших: (искушений) тельных служб церковных. А есть и таплоти, (соблазнов) мира и диавола, кие, которые полагают, что совершенстчтобы стяжать в них и чрез них духовво наше всецело состоит в умной молитные средства, столь необходимые для ве, уединении, отшельничестве и молчавсех рабов Божиих, особенно для новонии. Наибольшая же часть ограничивает начальных. Они постятся, чтобы смисовершенство точным исполнением всех рить свою плоть, совершают бдения, Уставом положенных подвижнических чтобы изощрять око ума, спят на голой делании, не уклоняясь ни к излишеству, земле, чтобы не разнеживать себя сном, ни к недостатку в чем-либо, а держась связывают язык молчанием и уединяют- «золотой середины». Однако все эти ся, чтобы избежать и малейших поводов добродетели одни не составляют искок чему-либо оскорбляющему Всесвятого мого христианского совершенства, HO Бога. Творят молитвы, выстаивают суть средства и способы к достижению службы церковные и совершают иные его. дела благочестия для того, чтобы вни- Что они средства, и средства дейст- мание их не отходило от вещей небесвенные, к достижению совершенства в ных. Читают о жизни и страданиях христианской жизни, в этом нет никако- Господа нашего для того, чтобы лучше 42

познать собственную свою худость (гре- испытывает, кто истинные и настоящие ховность) и благосердую благость Бо-. рабы Его, тогда обнаруживается, что жию, чтобы научиться последовать Гос- скрывалось в сердце их и как глубоко поду Иисусу Христу с самоотвержением поражены они гордостью. Ибо, какая и крестом на раменах своих и • чтобы бы ни случилась с ними скорбь, они не возгревать в себе любовь к Богу и нехотят подклонить выю свою под иго волюбовь к себе, то есть самоотверженли Божией, находя успокоение на праность, ведных и сокровенных судах Его, и не Но, с другой стороны, эти добродетежелают, по примеру смирившего Себя и ли могут причинить тем, кто в них попострадавшего ради нас Господа нашего лагает всю основу своей жизни и своего Иисуса Христа, Сына Божия, смирить упования, больший вред, чем явные их себя, считая ниже всего тварного, почиопущения — не сами по себе, потому тая любезными друзьями обидчиков что они благочестны и святы, а по вине своих, как орудия Божественной к ним тех, которые не как должно пользу- благостыни и споспешников их спасения. ются ими, - именно: когда они, внимая Почему очевидно, что они находятся только внешним добродетелям, пускают в великой опасности? Имея внутреннее сердце свое по течению собственных свое око, то есть ум свой, помраченным, своих желаний и велений диавола, коим смотрят они и на самих себя, и смотторый, видя, что они отступили от пра- рят неверно. Помышляя о внешних свового пути, не мешает им не только с их делах благочестия, что хороши они у радостью подвизаться в этих телесных них, они думают, что достигли уже соподвигах, но и расширять, и умножать вершенства, и, возгордясь от этого, наих, по суетному их помыслу. Испытывая чинают осуждать других. После этого при атом некоторые духовные движения нет уже возможности, чтобы кто-либо и утешения, делатели эти начинают дуиз людей обратил таковых, кроме особомать о себе, что возвысились уже до сого Божия воздействия. Скорее обратитстояния чинов Ангельских, и чувствуют ся на добро явный грешник, нежели в себе присутствие Самого Бога. Порой, скрытый, укрывающийся под покровом углубившись в созерцание каких-либо видимых добродетелей. отвлеченных, неземных вещей, мечтают Теперь, узнав так ясно и определенно, о себе, будто совсем выступили из обчто духовная жизнь и совершенство не ласти мира сего и восхищены до третьсостоят в одних только видимых доброего Неба. детелях, о которых мы сказали, узнай и Но как погрешают таковые и как дато, что она не состоит и ни в чем друлеко отстоят от истинного совершенства, гом, кроме как в единении с Богом. это всякий может уразуметь, судя ПО И, как сказано вначале, для этого нежизни их и по их нраву. Они обыкнообходимы сердечное исповедание благовенно желают, чтобы их предпочитали сти и величия Божия и сознание собстдругим во всяком случае. Они любят венной нашей склонности на всякое зло; жить по своей воле и всегда упорны в любовь к Богу и нелюбовь к себе сасвоих решениях. Они слепы всем, мим; подчинение себя не только Богу, что касается их самих, но весьма зорки но и всему сотворенному из любви к и старательны в разбирательстве дел и Богу; отвержение всякой собственной слов других. Если кто-то пользуется понашей воли и совершенная покорность четом у людей, какой, как им думается, воле Божией, и притом желание всего имеют они, они не могут этого стерпеть этого и совершение от чистого сердца, и явно делаются немирными (враждебво славу Божню (1 Кор. 10, 31), тольными) к нему. Если кто помешает им в ко для одного благоугождения Богу, их благочестивых занятиях и подвижнитолько потому, что так хочет Он Сам и ческих деланиях, особенно в присутстчто так надлежит нам любить Его и равии других, — Боже сохрани! — они ботать Ему. тотчас возмущаются, тотчас воскипают Вот закон любви, начертанный пергневом и становятся совсем другими, на стом Самого Бога в сердцах верных расебя непохожими. бов Его! Вот отвержение самих себя, ка- Если Бог, желая привести их к познакого требует от нас Бог! Вот благое иго нию себя самих, и направит на истин- Христово и легкое бремя Его! Вот поный путь, к совершенству, пошлет им корность воле Божией, которой требует скорби и болезни или попустит подвергот нас Искупитель наш и Учитель и нуться гонениям, которыми обычно Он собственным примером Своим, и Своим 43

словом! Ибо не повелел ли Соверши- бой, в себе же самих встречаем и протитель нашего спасения Господь Иисус вовоителей, — постольку победа в ней говорить в молитве своей к Небесному славнее всякой другой и, главное, более Отцу: Отче наш!.. да будет воля Твоя, всего благоугодна Богу. Ибо если, вояко на Небеси и на земли (Мф. 6, 10)? одушевясь И Сам Он, вступая в подвиг страданий, ревностью, победишь не возглашал ли: Не Моя, умертвишь беспорядочные страсти свои, Отче, свои похотения и воления, то благо- Твоя да будет воля (Лк. 22, 42)? И о угодишь Богу более и поработаешь Ему всем деле Своем не сказал ли: Снидх с благолепнее, чем истощая себя постом Небесе, не да творю волю Мою, но вобольше всех древних пустынножителей. лю пославшего Мя Отца (Ин. 6, 38)? И какое бы вообще дело, будь оно са- Видишь теперь, брате, в чем дело. мое великое, ни предпринял ты, и с ка- Предполагаю, что ты изъявляешь готовким трудом и какими пожертвованиями ность и стремишься достигнуть высоты ни совершил бы его, не доведет оно до такого совершенства. Буди благословентой цели, какую достигнуть возжелал но рвение твое! Но уготовься и на труты, если ты оставляешь без внимания ды и борения с первых же шагов течестрасти свои, давая им свободу жить и ния твоего. Все должен ты предать действовать в тебе. жертву Богу и творить одну волю Его. Наконец, после того, как узнал ты, в Но ты в себе самом встретишь столько чем состоит христианское совершенство волений, сколько у тебя сил и потреби что для достижения его необходимо ностей, которые все требуют удовлеттебе вести непрестанную и жестокую ворения, невзирая на то, согласно ли то брань с самим собою, надлежит тебе, с волею Божиею. Потому для достижеесли истинно желаешь сделаться побединия желанной цели тебе необходимо снателем в сей невидимой брани и сподочала подавлять свои собственные волебиться достодолжного за то венца, вония, а, наконец, и совсем их погасить и друзить в сердце своем следующие чеумертвить. А чтобы успеть в этом, долтыре расположения и духовные делания, жно тебе непрестанно себе противиться как бы облечься в невидимое оружие, в худом и принуждать себя на доброе, самое благонадежное и всепобедительиначе, должно непрестанно бороться с ное, именно: никогда ни в чем не надесобой и со всем, что благоприятствует яться на себя; носить в сердце всегда твоим волениям, возбуждает и поддерполное и вседерзновенное упование на живает их. Уготовься же на такое боре- Единого Бога; непрестанно подвизаться ние и на такую брань и ведай, что веи всегда пребывать в молитве. нец - достижение желаемой цели - не дается никому, кроме доблестных воителей и борцов - подвижников. Поскольку брань эта труднее всякой другой, — так как, вступая в брань с со- [Печатается с незначительными сокращениями по изд.: Невидимая брань. Блаженной памяти старца Никодима Святогорца (перевод с греческого епископа Феофана). М., 1886, с. 9-15.] Святые отцы о благодати Святого Духа (В день праздника Преполовения Пятидесятницы) (Ин. 7, 14-30). Благодать Святого Духа чрез очищение внутреннего человека и ума совершенно отьемлет покрывало диавола, наложенное на людей преслушанием, и снимает с души всякую скверну и всякий нечистый помысл с тем, чтобы душа соделалась чистой и, приняв собственное свое естество (первозданную природу до грехопадения), ясными очами взирала на славу истинного света. В ком благодать пребывает, в том (она) делается чем-то естественным и неотъемлемым. Будучи единой, она различными образами, как ей угодно, домостроительствует душу человека к его же пользе. Ожидающему Бога принять семя благодати надлежит сперва очистить землю сердца, чтобы падшее на нее семя (благодати) Духа принесло совершенные и обильные плоды. Преподобный Макарий Египетский. благодать Божию не только отсекаются ветви зла, но исторгаются самые корни развращенной воли. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Когда благодать встречает в сердцах наших нечистые помыслы, тотчас отступает, не находя себе входа, чтобы вселиться и обитать в нас. И разве только своей светоносностью и своей сладостью производит впечатление на сердце, чтобы ощутил человек, что благодать посещала его, но не нашла себе входа, чтобы, таким образом усладившись озарением благодати, взыскал он ее. Преподобный Ефрем Сирин (Продолжение см. на с. 60) 44

ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ РЕЧЬ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на пленуме Советского комитета защиты мира Москва, 20 марта 1984 года Дорогие соработники на миротворческом поприще! Друзья! В настоящее время нет более актуальной проблемы, чем созидание преграды на пути наращивания ракетно-ядерного оружия, его качественного совершенствования и распространения по лицу земли. Мы все являемся свидетелями известного неразумного, опасного для судеб человечества деяния США и других стран, входящих в НАТО, предпринятого ими вопреки воле подавляющего оольшинства населения западноевропейских стран. В связи с началом размещения в Западной Европе нового американского ядерного оружия, нацеленного на территорию нашей Родины, Главы и представители Церквей и религиозных объединений нашего государства в своем Обращении к верующим людям стран хельсинкского региона в ноябре 1983 года заявили, что в результате этого решения «сложившийся в Европе баланс ядерного оружия средней дальности резко нарушится, уровень военного противостояния значительно возрастет, а, следовательно, усилится и угроза войны. утяжелится бремя страха, недоверия, отчужденности... Однако усиливающаяся опасность не должна лишать надежды и мужества нас, верующих людей. Мы не обладаем возможностью предрешать события мировой истории, но не имеем права и на пассивное созерцание происходящего. Было бы безнравственно, противно нашим религиозным убеждениям полагать, что война неизбежна и что люди не могут ей противостоять. Вражда. толкающая человечество к пропасти войны, обусловлена злой волей, и на нас возложен религиозный долг противостоять этой злой воле всеми средствами, какие допускает наша совесть». К глубокому сожалению, переживаемая нами действительность не дает больших надежд на ослабление угрозы возникновения войны с использованием ракетно-ядерного оружия, что неминуемо приведет к гибели и современную цивилизацию, и сам род человеческий. Однако это обстоятельство не обескураживает всемирное движение сторонников мира, важной частью которого является наше отечественное движение. Нам, миротворцам страны Советов, конечно, легче выражать свою волю к миру, нежели нашим братьям и сестрам в капиталистических странах. Весь наш советский народ исполнен единодушного устремления к миру. Мы не отделяем мира для себя от мира для всех других народов. Внешняя политика нашего государства — открытая и принципиально миролюбивая. Руководители Советского Союза не перестают выдвигать новые и новые миротворческие инициативы, неизменно вызывающие понимание и поддержку со стороны реалистически . мЫсЛЯЩих государственных деятелей, в широких мировых общественных кругах. И ныне, направляя свон усилия на борьбу с угрозой ядерной катастрофы, мы, советские сторонники мира, будем черпать вдохновение в той высокой программе мира, какую предложил Константин Устинович Черненко в своей предвыборной речи в Москве 2 марта 1984 года. Принятие предлагаемых им норм отношений между ядерными державами, несомненно, привело бы к тому, что в мире наступила бы новая эра, 45

благоприятная для мирного, справедливого и плодотворного сотрудничества всех народов и государств в обстановке доверия, взаимопонимания и безопасности. Дорогие друзья, верующие люди воспринимают жизнь как священный дар, и свою заботу о сохранении этого дара от гибели они понимают также и как свой религиозный долг. Именно этой задаче была посвящена известная Всемирная конференция религиозных деятелей, проходившая в Москве в мае 1982 года, по приглашению Русской Православной Церкви. В конференции приняли участие около 600 видных представителей преобладающих религий мира из 90 стран. И, конечно, активный и содержательный в нее вклад сделали представители Церквей и религиозных объединений нашей страны. Вся работа конференции была посвящена теме «Спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Я не буду останавливаться на ее работе и итогах, ибо они были широко освещены средствами массовой информации нашей страны. Я лишь отмечу, что этот внушительный и яркий форум и его глубокие по содеррезультаты оказали заметное влияние на развитие, укрепление и целенаправленность участия религиозных деятелей и широких кругов верующих различных Церквей и религий в массовом международном антивоенном движении современности. Итоги Всемирной конференции были представлены мной Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, участники которой проявили к ним большой интерес. Во исполнение решения нашей Всемирной конференции, возложившей на ее президиум распространение результатов форума и содействие претворению в жизнь его идей и решений, в марте 1983 года в Москве было проведено заседание «круглого стола» религиозных деятелей и экспертов по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия. Во встрече приняли участие религиозные деятели и эксперты по экономическим, социологическим и нравственным аспектам ядерного замораживания из многих стран многих регионов мира. В глубоко обоснованном заявлении «Замораживание ядерных вооружений - поворотный пункт: нравственный императив и экономическая необходимость» участники «круглого стола» единодушно утверждали, что замораживание принесет большой экономический эффект для государств всех социально-политических систем, будет способствовать осуществлению конкретных шагов по разоружению и создаст условня для изменения к лучшему в отношениях между государствами; что вместе с тем оно окажет эффективное влияние на установление нового нравственного климата в международных отношениях, на укрепление нравственных основ внутри национальных обществ. Результаты нашей Всемирной конференции 1982 года и заседания «круглого стола» по замораживанию нами широко распространяются в религиозных сферах мира, на всемирных, региональных и национальных конференциях, в которых принимают участие религиозные деятели Советского Союза. Эти документы вызывают к себе неизменный интерес и достойны самой высокой оценки. Вопросы созидания мира без ядерного оружия являются важной частью сотрудничества христианских Церквей Советского Союза и США в их миротворческом служении. Этому мы посвящаем большие усилия. Мы надеемся, что этой высокой цели послужит и подготавливаемый нами визит в мае 1984 года в нашу страну 280 американских религиозных, общественных и политических деятелей. Мы плодотворно сотрудничаем в вопросах сохранения мира и самой жизни со многими Церквами и экуменическими советами стран Западной Европы и других регионов. Я отмечу далее здесь лишь два мероприятия недавнего временн подлинно большого масштаба и влияния, в которых принимали самое дея- 46 41

тельное участие видные представители Русской Православной Церкви и ряда других христианских Церквей нашей страны. В апреле 1983 года в Упсале (Швеция) проходила Всемирная христианская конференция «Жизнь и мир», посвященная проблемам войны и мира. В послании этой конференции ее участники единодушно заявили, что ядерная война не может иметь никаких оправданий, что концепция так называемой «ограниченной ядерной войны» должна быть отброшена, что международная система безопасности должна идти решительными шагами к разоружению. Конференция выступила за замораживание ядерного оружия, за полное запрещение ядерных испытаний, за зоны, свободные от ядерного оружия, за обязательства государств не применять ядерное оружие первыми. В июле - августе 1983 года в канадском городе Ванкувере состоялась VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей, в которой приняли участие многочисленные делегации Русской Православной Церкви и пяти других Церквей — членов ВСЦ из Советского Союза. Вопросы христианского миротворчества занимали в работе Ассамблеи одно из самых важных мест. Достаточно сказать, что Ассамблея разработала и приняла шесть больших заявлений по общественным проблемам и четыре резолюции. Я выделяю из них «Заявление о мире и справедливости», в большей своей части сконцентрированное на вопросах ядерного оружия и разоружения. Ассамблея, в частности, выступила против планов размещения дополнительных или новых видов ядерного оружия в Европе и потребовала начать немедленное сокращение имеющихся ядерных сил, она настойчиво призвала к прекращению быстро растущего размещения ядерного оружия и систем доставки в Индийском и Тихом океанах, она заявила, что ядерная война не может быть справедливой. Ассамблея призвала Церкви добиваться, чтобы правительства воздерживались от милитаризации космоса и запретили бы разработку и производство всех видов оружия массового уничтожения или неизбирательного действня, в том числе химического и биологического. Ассамблея разработала обширную программу миротворческой деятельности Церквей - членов В соответствии с решением Рабочего президиума Всемирной конференции 1982 года мы готовимся ныне к проведению в Москве в начале апреля 1984 года второй конференции «круглый стол» религиозных деятелей и экспертов, на этот раз на тему «Космос без оружня: остановить гонку вооружений, распространяющуюся на космос, и поставить космическую технику на службу миру и международному сотрудничеству». Правительство нашей страны неоднократно привлекало внимание Организации Объединенных Наций, политических и общественных деятелей мира к той исключительной по масштабу опасности, какую представляет использование космического пространства в военных целях. Мы надеемся, что предстоящая конференция поможет сторонникам мира усилить свою борьбу за мирный космос. В настоящее время христианские Церкви нашей страны участвуют в подготовке VI Всехристианского Мирного Конгресса, который состоится в Праге в июле 1985 года с главной темой «Время не ждет — Божий зов к жизни. Христиане в движении против сил смерти - на пути к миру и справедливости на земле Божией». Мы верим, что предстоящий форум еще более усилит фронт христиан-миротворцев, борющихся с угрозой ядерной войны. Дорогие друзья, мы знаем, что одной из самых важных внешнеполитических задач современности является осуществление поворота от конфронтации к сотрудничеству и разрядке, что возможно лишь при восстановлении атмосферы доверия в отношениях между государствами. Этим вопросом, как известно, занимается Стокгольмская конференция. Ее успех - важное условие освобождения человечества от ядерной угрозы. В стремлении помочь этому процессу мы, религиозные миро- 47

творцы, видим одной из важных своих задач - всеми силами бороться против дезинформации о жизни нашего социалистического общества, с клеветой на внутреннюю и внешнюю политику нашего государства, настойчиво и повседневно навязываемой населению различных стран мира многими средствами массовой информации Запада. Укрепляя добрые ростки доверия и взаимопонимания между государствами различной общественно-политической формации, мы стремимся нести нашим зарубежным братьям и сестрам правду о подлинно гуманных основах жизни нашего общества, о глубоком принципиальном миролюбии внешней политики Советского Союза. Проблема прекращения гонки ядерного и иного всеразрушающего оружия и избавления человечества и всей природы от нависшей над ними угрозы гибели, несомненно, должна быть в центре внимания и усилий всех подлинно миротворческих движений современности. Поэтому мы и впредь будем делать всё от нас зависящее, чтобы Церкви и религиозные объединения мира, широкие круги верующих всех религий усиливали свою миротворческую деятельность и осуществляли ее в тесном сотрудничестве между собой и со всеми людьми доброй воли. Мы убеждены, что только таким путем может быть решена основная проблема нашего времени - предотвращение ядерной войны и сохранение священного дара жизни. Я горячо желаю всем вам, дорогие труженики на благо мира, благословенного успеха в вашем высоком миротворческом служении. Спасибо за внимание. Третья мирная конференция представителей христианских Церквей Советского Союза и Японии ПРИВЕТСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА участникам Третьей мирной конференции христиан СССР и Японии Сердечно приветствую участников Третьей мирной конференции христиан СССР и Японии, собравшихся в Дагомысе, близ Сочи, чтобы в сознании своей христианской ответственности обсудить пути и средства своего сотрудничества по укреплению мира в отношениях между народами, и особенно в тихоокеанском регионе. Выражаю надежду, что, Господу споспешествующу, ваши добрые намерения увенчаются благословенным успехом и мы достигнем желанного для всех людей доброй воли мира и благоденствия. Призываю на вас Божие благословенне. Господь мира да будет с вами. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 4 января 1984 года КОММЮНИКЕ Мы, представители христианских Церквей дай, генеральный секретарь Христианского Советского Союза и Японии, воодушевленные мирного обменного комитета; успехом двусторонних встреч в 1981 и 1982 годосточтимый Бокко Цутияма, пастор Объедидах, провели Третью очередную мирную конненной Церкви Христа, община Сэмбоку в ференцию в советском курортном городе Сочи г. Нью-Таун, профессор университета «Хино- (Дагомыс) в период с 9 по 12 января 1984 г. мото гакуэн» в г. Химедзи (преф. Хного): В конференции принимали участие от хр иг-н Митно Цуцуми, проповедник христианской стиан Японии: общины в г. Йокогама (преф. Канагава): досточтимый Сигэдзи Сэя, пастор Объединендосточтимый Масакуни Тиба, пастор Объединой Церкви Христа, община Сюнан (префекненной Церкви Христа в г. Миядзу (преф. тура Акита), председатель Христианского Киото) : мирного обменного комитета, - глава делег-н Кадзутакэ Мияхара, профессор института гации; иностранных языкОВ колледжа в г. Кобе досточтимый Еснаки Тозда, пастор Объединен- (преф. Хного): ной Церкви Христа, община Симин в г. Сен- г-н Сюньё Вакадзоно, управляющий делами 48

женского христианского колледжа в г. Огаки (преф. Гифу); г-н Такэити Касахара, активист движения за ядерное разоружение в г. Какегава (преф. Сидзуока); г-жа Нобуко Акасака, супруга пастора, заместитель директора детского сада «Гэнси етиэн» в г. Фукуяма (преф. Хиросима); г-жа Суми Тани, аспирантка университета «Кэйо» в г. Токио. От христиан Советского Союза: архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир-глава делегации; протонерей Александр Кравченко, ректор Одесской Духовной Семинарии; протоиерей Леонид Кузьминов, настоятель Никольского храма в Москве; игумен Платон, и. о. ученого секретаря Совета Московской Духовной Академии; профессор М. С. Иванов, проректор по учебной работе Московской Духовной Академии; Татьяна Новикова, сотрудница Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; пастор И. М. Орлов, заместитель заведующего Международным отделом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов; пастор М. П. Кулаков, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня Российской Федерации; пастор Э. Я. Мэстерс, второй советник Президиума консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. В работе конференции в составе делегации христиан Советского Союза принимал участие консультант А. А. Жудро, член правления общества «СССР - Япония». В качестве наблюдателей в работе конференции принимали участие: священни Георгий Шалимов, секретарь архиепископа Краснодарского и Кубанского; Владимир Грезин, референт Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Гостями конференции были: митрополит Сухумский и Абхазский Давид, председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинской Православной Церкви; епископ Карекин Нерсисьян, управляющий Араратскон епархией Армянской Апостольской Церкви (Эчмиадзин); протонерей Константин Коробов, клирик Краснодарской епархии, настоятель собора святого Михаила Архангела в г. Сочи; игумен Иннокентий, клирик собора святого Михаила Архангела в Сочи. На открытии конференции присутствовал Б. И. Аверьянов, председатель Центрального райисполкома в Сочи, председатель городского отделения общества «СССР — Япония». В адрес конференции поступили приветственные телеграммы от Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Минского и Белорусского Филарета, Работа конференции проходила в дли, кот да большинство христиан Советского Союз: праздновали высокоторжественный праздник Рождества Христова, переносящий нас в окрестности Вифлеема, где впервые прозвучал Подписание коммюнике Третьей мирной конференции христиан СССР и Японии архиепископом Краснодарским и Кубанским Владимиром и пастором Есиаки Тоэда 17 января 1984 года в Москве 49

После подписания коммюнике ангельский гимн: Слава в вышних Богу, и на земле мир, человеках благоволение! (Лк. 2, 14). Конференция проводилась на стианство и мир: как установить мир в тихорегионе». На конференции оыло залушано 15 докладов. В них были отражень христианского миротворчества, тщательно обсужден библейско-богословский подход к проблеме мира, дан христианский анализ существующей ситуации в менном мире и в регионе Тихого океана. Участники данной мирной конференции отметили, что Третья советско-японская встреча христиан дала возможность в духе искренности и братской христианской любви и сотрудничества совместно обсудить широкий круг проблем, как глобального масштаба, так и касающихся взаимоотношений между двумя странами, между христианами, а также Церквами СССР и Японии. Стороны согласились, что сегодня напряженность в мире достигла опасного предела. Главной причиной этого послужило решение администрации США о размещении новых американских ядерных ракет в Западной Европе, которое привело к срыву женевских переговоров США и СССР по сокращению ядерного оружня. Это ведет к росту вооружений во всех странах мира, начиная с США, к появлению новых ужасающих видов оружия. Все это происходит в то время, когда арсенала уже накопленного ядерного оружия достаточно для того, чтобы несколько раз уничтожить все живое на нашей планете. Сохранение всеобщего мира и спасение священного дара человеческой жизни стали в нынешней ситуации означать одно и то же, стали первоочередной обязанностью человечества. Участники конференции выразили глубокую озабоченность положением дел в тихоокеанском регионе, где усиливается 50 военное сотрудничество США, Южной Корен и Японии, направленное против СССР и вызвавшее ответные меры. Это означает резкое повышение уровня военного противостояния и опасности возникновения военного конфликта. С сожалением отмечается, что вынешнее японское правительство поддержало размещение в Европе нового ядерного оружня Соединенных Штатов, а также высказалось за превращение японского архипелага в «непотопляемый авианосец США» и предпринимает меры с целью затормозить торгово-экономические, научные, культурные и другне связи с СССР. Японская сторона дала объяснение причин того, почему в Японии усиливается так называемой «советской угрозы». Обе стороны согласились в том, что СССР и Япония являются верными друг другу соседями и подобные теории бессмысленны. Обе стороны пришли к принципиальному единомыслию в том, что, несмотря на то, что СССР и Япония существуют в условиях различных социально-экономических систем, христиан наших стран одинаково волнуют общие проблемы миротворчества. Обе стороны также выразили надежду на то, что здравый смысл всетаки возьмет верх и не только не будут разрабатываться новые виды ядерного оружия, будут заморожены и постепенно уничтожены все его запасы, что приведет к ликвидации опасного положения в мире. Обе стороны горячо надеются, что основой для достижения желанной цели явится демонтаж и ликвидация новых ядерных ракет США в Западной Европе и возобновление переговоров о сокращении ядерного оружия. Это отвечало бы чаяниям всех людей доброй воли, жаждущих мирной жизни. Было высказано пожелание о необходимости установления всемирного права, выходящего за рамки отдельных государств, с тем,

чтобы остановить непрекращающуюся гонку вооружений. Обе стороны проявили активную заинтересованность в идее создания авторитетного международного органа и пришли к единому мнению о необходимости дальнейшего изучения данного вопроса. Было высоко оценено выступление христианки из Хиросимы о «воспитании в духе мира» и высказано горячее пожелание, чтобы подобное воспитание активнее проводилось как В христианских Церквах разных стран, так и в общеобразовательных школах. Христиане СССР и Японии пришли к единодушному заключенаю о том, что необходимо еще более эффективно расширять и углублять взаимные контакты и богословские исследования, которые способны усилить христианское служение и свидетельство в мире по утверждению мира между народами, решительно высказались за вовлечение в миротворческое движение христиан Церквей в других странах, в первую очередь американских христиан, и широких кругов общественности. стиан планеты к миру, к • тесному сплочению вокруг Спасителя нашего Иисуса Христа, Который есть Прибежище наше и Защита (Пс. 90. 2). В смиренном уповании мы призываем все Церкви к молитве о наступленни вожделенного мира в районе Тихого океана и во всем Господа, снисшедшего нашего ради спасения в мир, чтобы мы имели жизнь, и имели ее с избытком (Ин. 10, 10), Третьей мирной конференции христиан СССР и Японии, призываем всех хри- Отхристиан Японин пастор Объединенной Церкви Христа в Японии Еснаки ТОЭДА Москва, 17 января 1984 года Приняв решение о необходимости созидания мира на Земле, и особенно в тихоокеанском регионе, участники встречи договорились, по приглашению ЯпонскоЙ делегации, провести осенью 1985 года в Киото Четвертую христианскую советско-японскую мирную конференцию. Христиане Советского Союза с благодарностью приняли приглашение. Христиане " Японии во время пребывания в СССР посетили города Москву, Краснодар, Сочи, Ригу и Ленинград. , Во время поездки по стране японская делегация имела ВОЗМОЖность ознакомиться с различными сторонами религиозной и культурной жизни. 17 января японские христиане были приняты в Советском комитете защиты мира в Москве и имели плодотворную беседу по актуальным проблемам миротворчества. ЗтОТ день архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир устроил в честь гостей в Москве прощальный прием. От христиан Советского Союза архиепископ Краснодарский и Кубанский ВЛАДИМИР Гости из Японии 6 января 1984 года в Москву для участия 13-15 января они посетили христианские в работе Третьей мирной советско-японской христианской конференции прибыла храмы в Риге, где имели братское общение группа с верующими. Гости были приняты Главон христиан из Японии. Ночью с 6 на 7 января, в Евангелическо-Лютеранской Церкви : Латвии праздник Рождества Христова, гости молились Архиепископом д-ром Янисом Матулисом, в храме святых апостолов Петра и Павла Делегация Лефортове за богослужением, которое совер- Риги), где в годы оккупации находился фашал в сослужении клириков храма епископ шистский концлагерь, и возложила Солнечногорский Сергий, заместитель предсемемориалу. Митрополит Рижский и Латвийдателя Отдела внешних церковных сношений. Леонид устроил в честь гостей После богослужения гостям была предложена присутствовали представители трапеза, за которой состоялась беседа с епицерковных и общественных кругов Риги. Сергием и духовенством храма. Епи- 16 января гости возвратились в Москву, скоп Сергий и настотель храма благочинный где продолжили знакомство со столицей напротонерей Анатолий Новиков тепло приветшей Родины. Японская делегация была приствовали гостей. нята в Советском комитете защиты Днем 7 января делегация вылетела в Краспосетила посольство Японии. Днем 17 января нодар. Здесь японская делегация присутствов честь гостей был устроен прощальный прием вала в кафедральном соборе во нмя Святой Екатерины за Вечером делегация отбыла в Токно. В аэропраздничным богослужением, провожали архиепископ Краскоторое совершал архиепископ Краснодарский Кубанский Владимир. В ники Отдела внешних церковных сношений. управленин гостям был епархиальном нодарский и Кубанский Владимир и сотрудпредложен праздничный обед. Хор кафедрального собора исполнил В конце своего пребывания в нашей стране рождественские песнопения. На обеде присутгости поделились впечатлениями, которые приствовал уполномоченный Совета ПО делам водятся ниже. религий при Совете Министров СССР пО Состоялась Третья мирная конференция, от- Краснодарскому краю И. Н. Позднеев. метил пастор Есиаки Тоэда. С японской сторо- 9 января делегация прибыла в Сочи для ны присутствовали 10 человек. Предварительучастия в конференции, которая проходила но мы провели в Японии собрание со всеми с 9 по 12 января в гостинице «Дагомыс». членами японской делегации и пришли к едисвободное время _ гости имели встречи нодушному мнению, что каждый из участников христианами в Сочи, осмотрели город, посевыступит на конференции с докладом по однотили чайный СОВХОЗ «Дагомыс» и санаторий му из трех аспектов главной темы «Созидание «Металлург». мира в районе Тихого океана». Первый - «Ана- 13 января, после окончання конференции, лиз существующего положения в тихоокеанском гости вылетели в Ригу (г-жа Суми Тани отрегионе», второй — «Пути к миру, вытекающие была в Ленинград). на христианского учения, и задачи христиан», 51

третий — «Путь к ликвидации противостояния между СССР и США и роль в этом Японии». Рабочими языками на нашей конференции были русский и японский. Поэтому японцы, обычно молчащие на международных конференциях, смогли здесь открыто высказать свое мнение. Конференция проходила в прекрасном курортном городе, расположенном на черноморском побережье Российской Федерации. Я был восхищен заботливым отношением Советского государства к здоровью трудящегося человека. Мне объяснили, что в течение года в Сочи отдыхает четыре миллиона человек, проводя здесь в среднем три недели оплачиваемого отпуска. «Дагомыс», Третья мирная конференция. На ней обе стороны откровенно высказали свои мнения по таким горячим проблемам современности, как размещение ядерного оружия в Европе, причины, вынуждающие нашу страну. под США, наращивать вооружение, поиски путей преодоления страха японцев перед так называемой «советской угрозой». Мы обсуждали таквозможности преодоления недоверия пришли к выводу, что если японский и советский народы будут сотрудничать в общем деле созидания мира, то вопрос о ядерном оружии в регионе отпадет. Во время дискуссий мы задавали друг другу сложные вопросы, вели горячие споры, но все это проходило в атмосфере доброжелательного радушия и в обстановке человеческого доверия, благодаря чему переговоры открыли путь к решению многих проблем. На конференции мы все были христианами, принадлежащими к разным Церквам, и, несмотэто, общались как настоящие Церкви в Советском Союзе серьезно озабочены проблемой мира. Впервые я побывал в православных храмах в Москве и Киеве десять лет тому назад. Многое удивило меня и многое тронуло Я удивился тому, как в этих храмах чтут древние традиции, и тому, что почти ежедневно совершаются в них богослужения, на которых всегда присутствует много молящихся. Я был поражен, что в Русской Православной Церкви, где не принято использовать музыкальные инструменты, богослужение, представляющее собой сложный молитвенный ритуал, сопровожчтением псалмов и великолепным церковным пеннем. Все верующие в храмах усердно молятся, прося Господа даровать им мир, спокойствие, спасение и надежду. В моей душе появилась твердая уверенность, что советские люди всегда желают мира, что СССР, потерявший во второй мировой войне двадцать миллионов жизней, не хочет войны. Существующая международная обстановка взрывоопасна. Однако я думаю, что более тесные связи с Советским Союзом будут способствовать укреплению По окончании конференции, завершившейся принятием коммюнике, мы посетили г. Ригу, где нас встретили представители Русской Православной Церкви, римо-католики, лютеране и баптисты. На встрече присутствовали также представиистров СССР по Латвийской ССР и сотруд ники Общества «СССР — Япония». Мы побывали в Саласпилсе, где в годы войны находился фашистский концлагерь. В нем погибло пятьдесят тысЯЧ На огромной бетонной плите высечены слова: «За этой стеной стонет земля». Мы подошли к памятнику, возложили 52 цветы и услышали, как из-под земли до нас доносятся глухие удары. «Это стучат сердца погибших», — объяснила нам девушка-гид. Когда я услышал бнение сердца земли, то понял, что человечество должно очень бережно относиться к миру, в котором оно живет. Если становятся на путь войны, то непременно теряют разум, как это случилось с фашистами, творившими дьявольские преступления. Я думаю, что каждый человек должен срочно решить для себя вопрос, что нужно сделать, чтобы сохранить на Земле мир. На конференции было высказано пожелание, чтобы в ближайшее время к нам присоединились христиане из Америки и, как братья, сели с нами за стол переговоров. И я думаю, что этот день близок. Я надеюсь, что наше миротворческое движение «куса-но-нэ» (буквально - «корень травы», название дано миротворческому движению в соответствии с традиционным японским представлением о ценности жизни. — Ред.) будет и впредь служить символом мира, объединяя всех людей в братский Г-жа Суми Тани отметила: мы, члены японской делегации, пользовались гостеприимством представителей Русской Православной Церкви. Мы провели несколько дней у широко раскинувшихся голубых просторов Черного моря. Эти дни были наполнены горячими дискусснями по докладам, но, несмотря на это, мы сознавали, что объединяющей нас основой является истина любви и мира, вытекающая из учения Христа, единого для всех. В японской делегации были пасторы, а также супруга одного из них, родом из Хиросимы, рассказавшая о страшной трагедии этого го- Делегацию из СССР возглавлял архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, который вместе с пасторами Сэя и Тоэда умело руководил сложной работой конференции, способствовавшей углублению взаимопонимания. Знакомство с ректором Одесской Духовной Семинарии протонереем Александром Кравченко позволило увидеть в нем истинного поборника мира. Выступление отца Александра Кравченко произвело на всех сильное впечатление. Доклад преподавателя нравственного богословия в МДА игумена Платона отличался глубиной содержания и широтой охвата поставленных В тексте доклада отца Платона я увидела имя Владимира Соловьева, которого у нас в Японии сейчас почти не знают. Я спросила отца Платона, как сейчас оценивают творчество Соловьева в Советском Союзе и в Рус- Православной Он ответил, что Русская Православная Церковь, как так и сейчас, высоко ценит его как религиозного философа. узнав, что в СССР книги В. Соловьева не пылятся в библиотечных хранилищах. В настоящее время контакты между людьми постоянно укреплять. необходимой информации у нас возникают попредставления друг о друге, которые, как пастор Сэя, сенвать, и мы, подобно неутомимым, трудолюбивым муравьям, можем разрушить стену непо- Мы можем зажечь спокойный и непрерывный свет, идущий ИЗ глубины души. В моей душе загорелся именно такой свет, который, я верю, никогда не угаснет.

Поездка в Японию делегации ХМК С 10 по 18 февраля 1984 года в Японии, по приглашению Христианского мирного обменного комитета Японии, находилась делегация Христианской Мирной Конференции - пастор д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК, и епископ Солнечногорский Сертий, заместитель генерального секретаря ХМК В аэропорту в Токио делегацию встретили епископ Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токио, с клириками подворья: игуменом Антонием и протодиаконом Василием Марковым, пастор Еснаки Тозда, генеральный секретарь Христианского мирного обменного комитета, другие представители этого Комитета. По прибытии в Токно д-р Л. Миржеёвский направился в г. Синосаку, затем — в Хиросиму, а епископ Сергий- в г. Китами и в г. Саппоро. В Китами епископ Сергий имел встречу с директором Общества японо-советской дружбы Хоккайдо Мория Кусуноса. Состоялась беседа с членами Общества о миротворческой деятельности Православной Церкви, о дружеских связях г. Китами и г. Хабаровска. В воскресенье 12 февраля, епископ Сергий присутствовал за богослужением в местной протестантской общине. детьми - учениками воскресной школы этой общины, затем на нами общины выступил с докладом «Церковь и мир в СССР». 18 февраля в Саппоро епископ Сергий посетил генеральное консульство СССР и расписался в траурной книге в связи с кончиной Председателя Президиума Верховного Совета СССР Ю. В. Андропова. Епископ Сергий был принят Ю. И. Рудневым, генеральным сулом СССР в Саппоро. В этот же день состоялись встречи с актиместного отделения Общества японосоветской дружбы и представителями христианских ассоциаций Саппоро. Вечером епископ Сергий прочитал доклад на тему о миротворческой миссии Русской Православной Церкви. Состоялась оживленная дискуссия по докладу. Епископ Сергий имел встречу с настоятелем Благовещенского храма в Саппоро протонереем Кириллом Арихара (Японская Автономная Православная Церковь) и на следующий день возвратился в Токно. 15 февраля, в праздник Сретення Господня, епископ Сергий молился в храме Патриаршего подворья за Божественной литургией, которую совершил епископ Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токио. Епископ Сергий передал молящимся приветствие и благословение Святейшего Патриарха Пимена. Вечером епископ Сергий в сопровождении игумена Антония посетил Воскресенский кафедральный собор (Николай-до) и был принят Предстоятелем Японской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященным Феодоснем, Архиепископом Токийским, Митрополи- Митрополит Феодосий устроил в честь высокого гостя ужин. 16 февраля состоялась неофициальная встреча д-ра Л. Миржеёвского и епископа Сергия с представителями Японской ассоциации мирных изучений во главе с ее президентом Отори Карино. день состоялась встреча делегации ХМК с группой депутатов парламента, в которой приняли участие также представители общественности и журналисты. Встречу проводил депутат парламента, член регионального комитета ХМК К. Сугавара. Д-р Л. Миржеёвский рассказал собравшимся о деятельности Христнанской Мирной Конференции, епископ Сергий — о миротворческих трудах Русской Православной Церкви. 17 февраля состоялась встреча с активом региональных комитетов ХМК во главе с пасторами С. Хираяма и И. Тоэда в связи с подзаседания Азиатской ХМК в Токно в октябре 1984 года на тему «Созидание мира и справедливости в Азин». Руководство Христианского мирного обменного комитета Японии устровло в честь делегации ХМК прощальный ужин. На ужине в числе приглашенных были епископ Можайский Николай и клирики Патриаршего подворья в Токно. 18 февраля делегацию ХМК провожали в аэропорту епископ Можайский Николай, пастор И. Тозда, протодиакон Василий Марков Конференция в Будапеште «Ответственность человека в современном мире» В Будапеште с 28 февраля по 4 марта на, СССР, ПНР, ФРГ, Франции. Чехословакии. 1984 года проходила конференция на тему «От- Диалог между марксистами и христианами ветственность человека в современном мире». был начат в конце 60-х годов по инициативе В этой встрече приняли участие христиане и Международного института мира и Венгерскомарксисты из Восточной и Западной Европы, а го университета. Первый симпозиум состоялся также из США. Среди них - известные филов 1971 году и проводился затем ежегодно. В касофы, богословы, теоретики марксизма. Было честве центрального вопроса обсуждалась промного представителей Венгерских Церквей. блема мира. Участником конференции и гостем Экумениче- На рабочих заседаниях конференции в Будаского Совета Церквей Венгрии был архиепископ пешите были заслушаны четыре доклада, в ко- Волоколамский Питирим, председатель : Издаторых изложены римско-католическая и протельского отдела Московского патриархата. тестантская точки зрения, а также позиция В конференции участвовали христиане из марксистов из Восточной и Западной Европы, Австрин, Великобритании, ВНР, ГДР. Индии, Дискуссии были проникнуты чувством глубоко- Италии, ПНР. СССР. Франции, Чехословакии; го уважения к взглядам каждой из сторон, вымарксисты - из ВНР, ГДР, Западного Берлисоким сознанием взаимной ответственности. 53

На конференции Советского фонда мира 31 января 1984 года в Москве была проведена Всесоюзная конференция Советского фонда мира. Доклад о деятельности и о задачах Фонда мира сделал председатель правления Советского фонда мира А. Е. Карпов. В прениях по докладу среди других выступил митрополИт Таллинский и Эстонский Алексий, член правленая Советского фонда мира. Всесоюзная конференция рассмотрела приняла новый Устав Советского фонда мира. По итогам деятельности Фонда мира было принято соответствующее постановление. Избран новый состав правления Советского фонда мира. В члены правлення от Русской Православной Церкви избраны митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай. В работе конференции приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, избранный в президиум конференции, и архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай. ВЫСТУПЛЕНИЕ митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ, члена правления Советского фонда мира, на Всесоюзной конференции Советского фонда мира Москва, 31 января 1984 года Уважаемое собрание, дорогие друзья! Позвольте мне сердечно приветствовать участников этого важного форума нашей общественности от лица Русской Православной Церкви, других Церквей и религиозных объединений нашей страны, священнослужители и верующие которых повсеместно активно участвуют в укреплении Советского фонда мира. Мне хочется сердечно поблагодарить председателя правления Советского фонда мира А. Е. Карпова за его обстоятельный, глубокий аналитический доклад о деятельности Советского фонда мира за отчетный период. Наш форум собрался в дии, когда международная обстановка приобрела взрывоопасный характер- Глашатан «ограниченной» ядерной войны, «превентивных» ударов и других иллюзорных военных доктрин с непостижимым для разума упорством игнорируют тот факт, что ядерная война, в каких бы масштабах она нн началась, означала бы разрушение человеческой цивилизации, а может быть и гибель жизни на Земле. «Ядерное безумие» подобно эпидемии. По ность своего народа и народов дружественных с ним стран. Дорогие друзья! Сегодня для всех нас, co- бравшихся в этом зале, как и для всей миролюбивой общественности планеты, борьба за мир, за предотвращение ядерной войны является не только моральным императивом, но и вопросом дальнейшего существования человечества, бытия жизни на нашей планете. Борьба за мир приобретает характер борьбы за существование жизни. Мы горячо одобряем инициативы Советского правительства, направленные на сохранение мира. Важной и актуальной была внесенная по его инициативе на 38-ю сессию Генеральной Ассамблен ООН декларация «Осуждение ядерной войны», согласно которой ядерная война рассматривается как самое чудовищное преступление против человечества. Широкое международное признание получило недавнее Предложение об освобождении Европы от химического оружия, продиктованное глубокой обеспокоенностью судьбой перенасыщенного смертоносным оружием контимнению одного из руководителей международной организации «Генералы за мир и разоруже- В течение последних месяцев минувшего гоние» - английского бригадного генерала в отда во многих епархиях Русской Православной ставке М. Хорботтла, в Соединенных Штатах Церкви прошли собрания клира и мирян, на многие становятся жертвами пропаганды и ве- которых прозвучало решительное осуждение рят, что атомная война может быть кем-то выавантюристического курса американской адмииграна. нистрации и было выражено единодушное одо- Обострение международной обстановки свябрение принятых Советским руководством мер, заноторежде вранах западной вверты ния в отвечающих кровным интересам и чаяниям некоторых всех людей доброй воли планеты. Участники американских ракет средней дальности, собраний выразили решимость. приумножать безответственной акцией администрация США свои усилия на благо нашего возлюбленного намеревается сломать сложившееся равновесие Отечества и активизировать свое действенное сил, добиться военного превосходства над Соучастие в укреплении миротворческой материветским Союзом, пустить под откос все то поальной базы - Советского фонда мира, котозитивное, что принесла с собой политика разрый объединяет в своих рядах десятки милрядки напряженности, созидаемая с таким трулионов граждан нашей Родины - всех, кому дом на протяжении последних десятилетий. дороги идеалы мира и прогресса, кто искрен- Ясно, что ставка на военное превосходство не и беззаветно стремится служить великой ведет лишь к наращиванию гонки вооружений. цели светлого будущего человечества. Юрий Владимирович Андропов в своем истори- За минувший год я посетил ряд республик ческом Заявлении от 24 ноября 1983 года решии областей - епархий нашей Церкви, имел тельно и авторитетно указал на то, что Вавстречи с руководством республиканских и обшингтону не удастся изменить в свою пользу ластных комитетов защиты мира и комиссий военно-стратегическое равновесие, что Советсодействия Советскому фонду мира, выступал ский Союз сумеет обеспечить мир и безопасперед духовенством и церковными активами с 54

Всесоюзная : конференция Советского фонда мира. Москва, 31 января 1984 года. Справа — митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, член правления Советского фонда мира изложением стоящих перед нами задач. Всюду я встречал глубокую озабоченность сложившеймеждународной обстановкой горячее стремление быть в рядах активных поборников мира и деятельно укреплять Советский В декабре прошлого года при Советском комитете защиты мира была образована «Общественная комиссия по связям с религиозными кругами, выступающими за мир». В состав этой вей и всех религий нашей страны, видные об- «Советский фонд мира, - говорится в его щественные деятели. Мы полагаем, что создан- Уставе, - оказывает финансовую поддержку ная Общественная комиссия будет важным инорганизациям, движениям и лицам, борющимся струментом, помогающим объединить за укрепление мира, национальную независирелигиозных деятелей в борьбе за мир, за сомость и свободу, развитие дружбы и сотрудхранение жизни на нашей планете ничества между народами». Можно вполне Раскрывая побудительные причины, объясняопределенно сказать, что наш Фонд мира - это ющие активное участие Русской Православной материальная основа борьбы прогрессивной об- Церкви во всеобщем движении за сохранение щественности за мир. мира, в том числе ее широкую вовлеченность С признательностью мы воспринимаем высов укрепление Советского фонда мира, мне хокую оценку, данную в отчетном телось бы отметить три фактора. тельности религиозных организаций, священно- Во-первых, многогранная и неустанная мирослужителей и верующих нашей творческая деятельность Церкви, заласти миротворческого служения и их участия свидетельствованная ее тысячелетней историв укреплении Советского фонда мира ей, вытекает из евангельского учения о мире, Действительно, усилия Русской Православсогласно которому христиане ной Церкви, других Церквей и религиозных миротворцами (Мф. 5, 9). В этой связи я часто объединений нашей страны в деле укрепления привожу цитату из Послания Всемирной хримеждународного мира, сохранения жизни на стианской конференции «Жизнь и мир», имевнашей планете возрастают и ширятся. Этого шей место в апреле 1983 года в шведском готребует от нас надвигающаяся угроза ядерроде Упсале. В Послании, единодушно принятом участниками форума, видными христнан- По инициативе Главы пашей Церкви Патрискими религиозными деятелями мира, среди коарха Пимена, в Москве в мае 1982 года была торых были представители Русской Православуспешно проведена Всемирная конференция ной Церкви и других Церквей и религиозных «Религиозные деятели за спасение священнообъединений нашей страны, говорится: «Надвиго дара жизни от ядерной катастрофы». Начатая работа по объединению усилий религиозных деятелей успешно продолжается. Мы рады, что религиозные круги Запада все активнее включаются в антивоенное движение и тем свидетельствуют свою приверженность к миру. поставили на первое место вопрос о мире,? ковь, молчащая в этот суровый час, отвергает зов своего Господа!» Во-вторых, мы, церковные люди, являемся сынами и дочерьми своего Отечества; мы на своем опыте или на примере близких и родных 55.

познали неисчислимые страдания, потери и тяготы минувшей войны и глубоко сознаём, какое горе, какие страдания и бедствия принесет людям пламя новой войны, более ужасной, губительной и опустошительной. наконец, в-третьих, все мы по чисто человеческим мотивам сознаём и чувствуем, что идеи миротворчества близки, понятны и желанны для всех народов, для каждого человека на Земле. Мир нужен всем людям, мир нужен нашей многострадальной, обремененной смертоносным оружнем планете, и этот мир может быть утвержден только мирными средствами. Перед лицом опасности ядерной войны священная обязанность каждого человека доброй воли - беззаветно, искренне и деятельно способствовать великому деланию мира. Эту высокую и благородную задачу ставит перед собой и осуществляет Советский фонд мира, ндеалам которого мы с вами служим. Как долголетний член правления Советского фонда мира и как член Священного Синода Русской Православной Церкви, я могу с этой высокой трибуны свидетельствовать о все возрастающих добровольных взносах в Фонд мира от наших верующих, духовенства, приходских общин, монастырей, епархиальных управлений и Московской Патриархии. Позвольте заверить настоящее собрание, что наша Церковь, другие Церкви и религиозные объединения нашей страны будут и впредь активно, по велению сердец, участвовать в укреплении Фонда мира, поддерживать его всеми имеющимися в их распоряжении средствами, воспитывать в сердцах своих членов чувство жертвенности, сознание долга пред Богом, родным Отечеством и своей совестью Несмотря на критическое положение в современном мире, мы искренне верим, что миролюбивые чаяния людей благой воли победят силы зла и разрушения, и наступит светлое время, о котором говорит древний пророк, что люди перекуют мечи свои на орала, а копья свои на серпы (Ис. 2, 4). Мы верим, что такое время придет, непременно придет, и ради достижения этого не пожалеем наших усилий и во имя этого будем трудиться! Конференция регионального комитета ХМК в ФРГ 20—22 января 1984 года в Гейдельберге, ФРГ, зям с Восточной Европой (США); А. Стоян, проходила ежегодная конференция региональ Всесоюзный Совет евангельских христиан-бапного комитета Христианской Мирной Конферентистов (СССР); Б. Купер, региональный комиции в Западной Германии на тему «Мир на тет ХМК в Великобритании. С рефератом об Земле обязывает к сопротивлению». В конфеотношении Церквей к вопросу мира и о месте ренции участвовало более 250 человек, в том Церквей в социалистической стране выступил числе экуменические гости из Церквей Велико- К. Орднунг, региональный комитет ХМК в ГДР. британии, ГДР, Кубы, Нидерландов, Сальва- Профессор д-р В. Крек (ФРГ) сделал доклад о дора, СССР, США, ЧССР и Чили. Руководство правах и обязанностях сопротивления Церквей, ХМК представляли вице-президент д-р Герхард в частности, сопротивления ядерной угрозе в Бассарак (Берлин, ГДР) и пастор д-р Любомир настоящее время. Конференция завершилась Миржеёвский (ЧССР), генеральный секретарь принятием коммюнике. ХМК. Экуменические гости имели встречи с пред- С обзором миротворческой деятельности своставителями руководства Евангелической Церких Церквей выступили: протоиерей Г. Гончави Пфальца, с членами рабочих кружков церкпредставитель Русской Православной вей в Гейдельберге и епископом Евангелической Церкви при ХМК в Праге; пастор К. Шмаух, Церкви в Бадене д-ром Клаусом Энгельхардпредставитель Христианской ассоциации по святом. Богословские аспекты прав человека І. Одним из больших препятствий, стоящих дов от основных начал христианской жизни и на пути взаимопонимания, и в прошлом, и в ведения. Все это, к сожалению, имеет самое настоящем, является невыясненность основных непосредственное отношение и к рассматриваепонятий и критернев, которыми пользуются люди в общении друг с другом. Современный язык имеет особенно сильную тенденцию к многозначимости, пересекаемости, хаотичности подчас прямо-таки «всеобъемлемости» понятий. Говорить же о том, счто такое хорошо и что плохо», становится тем более все труднее и в силу не столько дву-и-много-смысленности одних и тех же понятий, все более размываемых странной и страшной болезнью - ее бы вполне можно было назвать «софистической» - критериев истинности. Очевидно, это происходит не просто от какой-то злоумышленности, но, главным образом, по причине все углубляющегося и расширяющегося отступления цивилизованных наро- Доклад на Пятом богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви «Пакс Кристи интернационалис» (Римско-Католическая Церковь) в Антверпене, 1983, апрель. 2. Вопрос о правах человека для христианина - это в первую очередь вопрос о человеке в свете того Откровения, которое Бог благоволил дать людям. Представляется невозможным говорить о правах человека, не сказав о человеке вообще, так же как и говорить о конкретных правах, не сказав, на каких конкретно люили какие общества они орнентированы. 3. Понятие «права человека» означает, конечном счете, не более, как «материальную» свободу, то есть свободу определенного круга действий человека в семье, обществе, государстве. При этом чрезвычайно важно четко разграничивать понятия прав человека и свободы Свобода воли — богозданное свойство всякой человеческой личности, свойство неотъемлемое и ни от каких внешних причин не зависимое. Ни другой человек, ни общество, ни законы, ни государство, ни власть, ни демократия, ни тирания, ни ангелы, ни демоны, ни Сам Бог - ничто не властно нал сво- 56

К 100-летию НИКОЛЬСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В ОРЕНБУРГЕ Вверху: кафедральный собор во имя Святителя и Чудотворца Николая в Оренбурге. Построен в 1883 году Внизу: 8 июля 1983 года, Никольский кафедральный собор Оренбургский в Оренбурге. Архиепископ и Бузулукский с клириками епархии по окончании Божественной литургии молебен с водоосвящением в день празднования в честь Табынской иконы Божией Матери

Открытие Третьей мирной конференции христиан CCCP и 1984 года. Слева направо: архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, глава деятелей Советского Союза; пастор Есиаки Тоэда, генеральный секретарь Японского христианского мирного обменного комитета; Б. И. Аверьянов, председатель Центрального райисполкома г. Сочи, председатель городского отделения Общества «СССР - Япония» Участники Третьей мирной конференции 1984 года христиан СССР и Японии в г. Сочи 9-12 января

В Томаскирхе в г. Лейпциге, ГДР, 11 ноября 1983 года, во время юбилейного лютеровского богослужения. Евангелическо-Лютеранская Церковь в Тюрингии, ГДР, кардинал Иоанн Виллебрандс, председатель Секретариата по содействию христианскому единству, Архиепископ Кентерберийский д-р Роберт Ранси, митрополит Минский и Белорусский Филарет, епископ д-р Дэвид Прейс, Американская Лютеранская Церковь Peace Conference 1958-1903 CPC Working October 17-22 1963 Moscow POSO итет XMK Москва Заседание Рабочего комитета ХМК. Москва, 17—21 октября 1983 года. На снимке слева д-р Карой Тот, президент XMK; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета г-жа Екатерини Куманакиос и генерал Георги ос Куманакнос, Греция; д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК

СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ И ЕЛЕЦКИЙ

Икона из храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной роще в Москве

бодой воли. Однако как только эта свобода 8. Первое, таким образом, с чем мы сталкииз чисто духовной области переходит в область ваемся в вопросе прав человека, с богословдействования, СкОЙ точки зрения, - это сам критерий прав. она сразу же оказывается перед лицом бесчис- Есть права, которые проистекают из естественявлений, ограничивающих ной необходимости для человека определенных или совсем исключающих это действование. условий материальной, духовной и социальной Права человека и есть не более как именно жизни (например, право на труд, образование, изменяющийся круг возможностей осуществления человеком своей свободы, требований своей свободу религиозных и философских убеждений, собрания, на объединения по интересам природы в условиях окружающего мира, как и др.). Однако есть и такие, которые могут материального, так и социального. проистекать из чисто волюнтаристских или пря- 4. Очевидно, что и объем, и содержание прав мо порочных побуждений (например, право на человека Функционально обусловлены, с одной диффамацию, стороны, человеком, на которого они рассчитапорнографию, спекуляцию, проповедь фашизма, войны и т. п.). Как оцены, с другой — характером общества или госунивать те и другие права? В границах христидарства, устанавливающего эти права для своанского мировоззрения ответ на этот вопрос их членов. Едва ли какое общество пойдет на не представляет труда. Если общество действито, чтобы преступникам предоставить тельно стремится к осуществлению блага для права со всеми гражданами. Также исключено, каждого своего члена и всех вместе, то оно не чтобы, например, рабовладельческое государстможет санкционировать права на зло, ибо зло во, если оно хочет остаться таковым, могло по самой природе своей есть явление смерти, уравнять в правах хозяина и раба. В то же а права на самоубийство никогда не требовавремя при попытке оценить, какие права и сволось. То есть подлинное право содержит в себе боды являются для человека и общества естестпринцип блага, воплощенного в идеале нового венными, то есть отвечающими их природе, и человека. Отсюда, только те права имеют право какие неестественными, то есть разрушающими на существование, которые способствуют воспиее, мы вступаем в очень сложный круг челотанию в человеке и обществе нового начала, веческих критернев. Поэтому столь необходимо несущего жизнь, и искоренению в них «ветховыявить христианский критерий, который бы го», которое несет смерть (физическую и дудал возможность объективного взгляда на этот ховную) - важный вопрос современной социальной и меж- 9. Критерий этот проистекает и из самого дународной жизни. христианского понимания нравственной свобо- 5. Христианский взгляд на человека зиждется ды, которая несовместима с произволом - этой на утверждении двух, одинаково неприемлемых лжесвободой. Абсолютно свободен Всеблагой гуманистическим и секулярным сознанием по- Бог. Достигли совершенной свободы святые. ложений: «заданном» богоподобном величии (Очень удачно степень святости со степенью человека (Быт. 5,

1. и «данном» настолько глусвободы соотносит блаженный Августин, когда боком его падении, что Самому Богу потребоговорит: «Великая свобода - быть в состоянии валось прийти, чтобы прежде падший воскресине грешить, но величайшая свобода - не быть ти образ. Отсюда христианством достаточно в состоянии грешить».) Обладают относительчетко определяются направления воспитания ной свободой люди, способные делать добро * человека и необходимые средства, а следова. Потеряли свободу неспособные к добру (Ин. 8 тельно, и искомый критерий в вопросе прав че- 34). И если нравственная свобода или несвоболовека. Если подлинно нормальный человек - да - дело внутреннее и часто скрытое от постоэто Христос, мовый человек (Еф. 2, 15), а так ронних взоров, то социальная свобода, выраназываемый «обычный» человек далеко не норжающаяся в форме законов о правах граждан, мален, не здоров, ибо все его свойства поврежпризвана обеспечить самые оптимальные услои искажены, то становится очевидным, вня для развития добра и искоренения зла во что задачей общества является создание таких всех его формах. Внешние свободы (права) не условий, которые не только не давали бы просамоцель, но лишь одно из необходимых (но грессировать болезни, но, напротив, способстнедостаточных) условий для достижения блавовали исцелению от нее каждого ее члена. га, которое немыслимо без нравственной чисто-

6. С христианской точки зрения, свободой об- ты. Поэтому там, где есть тенденция к понималадает только нормальный, новый человек. нию и осуществлению свободы не В таком ловек больной, ветхий (Еф. 4, 22), то есть по- качестве, а как ценности самодовлеющей, безраженный страстями, грехом, является рабом условной, там эта свобода неминуемо преврагреха. Так пишет об этом апостол Павел: Добщается в свою противоположность, то есть старого, которого хочу, не делаю, а злое, которого новится произволом и ведет к нравственному, не хочу, делаю... в членах моих вижу иной закультурному, социальному и прочему анархизкон, противоборствующий закону ума моего и му, к духовному разложению общества, к его делающий меня пленником закона греховного политической неустойчивости и, что самое, мо- (Рим. 7, 19, 23). И в этом плане встает вопрос: жет быть, парадоксальное, к полной зависимов какой степени мы можем (учитывая, что наши сти (рабству) от сильных личностей, партий, болезни в любой момент могут резко обостритьобществ и тому подобное. Апостол Петр, обся) предоставить каждому из нас те необхоличая проповедников такой свободы, прямо пидимые права, в которых действительно нуждашет: Ибо, произнося надутое пустословие, они ется человек? уловляют в плотские похоти и разврат тех, ко-
7. Рассматривать этот вопрос можно, конечобщества, своей целью благо всех своих членов, а не отдельных групп или классов, то есть общества вполне демократического. Без принятия этого условня было бы, естественно, бессмысленно говорить и о всей проблематике прав человека в целом. * Преподобный Марк Подвижник так, например, говорит о пути к свободе: «Закон свободы читается разумом истинным, понимается деланием заповедей» (Добротолюбие. М., 1905, т. 1, с. 523). 57

торые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления, ибо, кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, мысль апостола Павла в его Послании к Га- К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовию служите друг другу... Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти... И далыше он перечисляет «дела плоти» и заключает совершенно недвусмысленно: манывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что почеловек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух — от духа пожнет жизнь вечную (5, 13— 17; 6, 7-8). 10. Благо человека — вот, образом, исходный пункт в христианском понимании свободы, прав, обязанностей и так далее. Но что есть благо? Благом, с христианской точки зрения, является все то, что уподобляет человека Источнику всякого блага — Богу. Это есть познание истины (ср. Ин. 8, 32), любовь, жизнь, добро, возможность (право) делать добро, это есть счастье. (Нет нужды приводить здесь всем известные библейские свидетельства.) Поэтому все то, что препятствует достижению блага, никогда не может претендовать на законность, на место в человеческом обществе, Нарушение жизни не может быть разрешено жизнью. Не потому ли законодательства всех стран и обществ запрещают, по крайней мере в отношениях между своими гражданами, убийство, воровство, насилие и тому подобное? Право на такие безумные поступки или их пропаганду являлось бы одним из наиболее ярких свиле. тельств полного морального распада общества, его фактической самоликвидации. 11. Такое понимание свободы дает возможность и соответствующей оценки основных прав человека, зафиксированных в Уставе ООН и вновь подтвержденных таким авторитетным международным документом, как Хельсинкское Соглашение. И здесь мы касаемся еще одного богословского аспекта проблемы прав человека - границ тех прав, которые деиствительно необходимы человеку. 12. Есть тенденция к столь безграничному расширению прав, самих по себе вполне положительных, при котором они переходят в свою противоположность. Невольно вспоминаются мудрые слова священника Павла Флоренского: «Я не знаю такой хорошей вещи, которая со словом «много» не сделалась бы невыносимой». Эта мысль особенно приложима к области свободы, прав и обязанностей человека. 13. чем, коснемся еще раз, особенность христианского понимания свободы? В том, что, «ограничивая» ее Богом, оно тем самым исключает в принципе возможность ее автономного существования — кпо ту сторону добра и зла». Свобода может бесконечно развиваться лишь в границах воли Божией. Апостол Павел прямо утверждает: Где Дих Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). А что уходит за границы этой подлинной реальности, то становится величиной мнимой, или отрицательной, то есть противоположной тому, что человеческий язык именует благом, свободой, жизнью. И Н. Бердяев был глубоко неправ, утверждая примат свободы. Свобода, понимаемая как неограниченное право действия, есть как раз не положительная 58 реальность, а искушение, победившее первого человека и побеждающее его потомков. Возможно, что и само древо познания (добра и зла) есть не что иное, как искушение неограниченной «свободой» (т. е. «превосходящей» Божественную), которая в действительности, становясь величиной отрицательной, оказывается рабством и потенциальной смертью. Да и может ли свобода состоять в том, чтобы быть несвободой? Но именно это и утверждает произвол, ибо, с его точки зрения, и Сам Бог недостаточно свободен, так Он не может со- 14. Если от теоретических размышлений перейти к явлениям жизни, то картина станет, может быть, еще более ясной. Права подходящей страцией. Свобода, например, слова, печати и тому подобное есть, бесспорно, нормальное явление в демократическом обществе. ковым оно остается до тех пор, пока не переступает своих положительных границ, то есть пока служит благу человека. Обратившаяся же в свою противоположность, то есть в проповедь порнографии, пропаганды насивойны и так далее, эта свобода становитможет уже, следовательно, именоваться правом человека и иметь право на существование в обществе. Не потому ли и все именуются правами человека, ЧТО ОНИ призваны выражать, созидать и совершенствовать человека, а не болезни, его разрушающие. 15. Не прекрасна ли, например, свобода телеинформации? Но, не ограниченная стремлением к благу человека, она может стать, по верному выражению одной газеты, «телевизионной чумой насилия». В этом контексте хочется приамериканского психолога фенбреннера, который следующим образом охарактеризовал телевидение «Когда вы включаете телевизор, вы автоматически выключаете в себе процесс становления Человека». Это справедливо, ибо если школьник к 18 годам умудряется стать свидетелем 150 тысяч насилий, из которых, по крайней 25 тысяч - убийства, то не попирается этим правом пропаганды главное право человека - на жизнь 16. И здесь мы подходим, вероятно, к наиболее тонкому и сложному вопросу: как же пракдостижимы свобода без возможности произвола и права без права неограниченного их использования? Не всегда же легко и просто провести черту между положительной и отрицательной сферами человеческой жизнедеятельности, особенно ее последствиями, часто совершенно непредсказуемыми? Этот вопрос может быть уяснен лишь через обращение к духовной 17. В духовной жизни существует закон постепенности, по которому борьба с грехом и приобретение добродетелей начинаются Не С едва уловимых, неразличимых еще неопытным сознанием греховных движений души, ибо это приведет в конечном счете к бесплодности и катастрофе духовной жизни, но начинаются с грехов и страстей очевидных, о которых совесть и разум вопиют нашему человеческому «я». И лишь по мере искоренения страстей грубейших открываются ум и сердце к вйдению более тонких пружин греха, о которых раньше человек и не помышлял, ибо не видел их подлинной сути, болезненных последствий, их ге.

нетической взаимосвязи с грубейшими правственными преступлениями * 18. Подобная же картина происходит и в обществе, действительно заинтересованном воспитании Человека. Права человека в нем должны развиваться, а не быть сразу и безус. ловно данными, то есть границы их (мы говорям об общепринятых правах) должны расширяться и углубляться по мере морального и духовного роста общества. Даже общество, провозглашающее наибольшие демократические свободы, вынуждено тем не менее иметь законы, ограничивающие свободу своих граждан, хотя идеальное общество, к которому стремится человечество, не будет иметь таковых. Причина в том и другом случае - нравственный уровень человека этих обществ. Кому можно предоставить право получения информации о государственных тайнах, право приобретения наркотиков, право владения огнестрельным оружием? Неужели всем без различия? Но разве можно кому-либо дать право развращать молодежь, проповедовать культ сатаны, пропагандировать расизм? По-видимому, в нормальном обществе - никому. Если же не так, то уже не человек будет творить историю, но история уничтожит человека. 19. Естественно, встает вопрос о тоталитарных режимах, где права человека существуют лишь номинально. Значит ли, что здесь сами общества находятся на значительно более низком уровне своего духовно-нравственного развития, чем в государствах с демократическим строем? Конечно, нет. В таковых государствах просто не существует, фактически, общественных форм управления, и потому все действующие законы, как и права человека, устанавливаются не обществом, а правящим олигархическим режимом. Именно в силу этого нарушения естественного порядка жизни он и нуждается в соответствующей терапин применением средств, соответствующих конкретной ситуации. * Преподобный Исаак Сирин, например, выражает этот закон в кратких, но очень сильных бесстыдно утверждающий, можно приобрести последующее, упражняясь предварительно в предшествующем, без сомнения, положил первое основадля души своей» (слово 5-е). Один из опытнейших XIX века епископ Игнатий Брянчанинов, говоря о необходимости строгой последовательности в борьбе с своим ветхим человеком, указывает и на причину этого — «сродство между собой» как добродетелей, так и пороков. Епископ Игнатий, в частности, пишет: «По причине этого сродствам произвольное подчинение одному . греховному помыслу влечет невольное подчинение другому: стяжание одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную, произвольное совершение вольному впадению в другой грех, рождаемый Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце» (Сочинения. СПб., 1905, т. 5, с. 351). Именно по причине этого «сродства» страстей необходимости последовательного и постепенного их искореепископ Игнатий делает следующее заключение: «Неполезен для человека быстрый борьбы к состоянию духовной свободы» и ссылается при этом преподобного Макария Великого (Сочинения, СПб., 1905, т. 2, с. 374). 20. Без духовно-нравственного критерия нет никакой возможности разрешить НІ! ОДного вопроса общественной жизни, и особенно такого, как права человека. Конечно, каждый человек стремится обладать всеми правами, и с наименьшими ограничениями. И в этом сказывается богоподобное, царственное достоинство человека. Однако права, не соответствующие представлениям о нравственности, не оказываются ли для человека наркотиками, которые губят и которыми губят все большее число людей в современном цивилизованном мире? (Ср. высказывание апостола Павла: Всё мне позволительно, но не всё полезно. — 1 Кор, 10, 23.) Особенно пагубно неограниченность прав морально-законодательными нормами действует на молодежь. Нет нужды приводить здесь какие-либо примеры. Фактов более чем достаточно. «Все, что дается даром, способно развращать», — говорит древняя греческая мудрость. Это правило справедливо сколь в сфере материальной жизни, столь же и в сфере социаль- Право без соответствующих ему обязани морально-юридической ответственн 0- сти является одним из сильнейших средств морального разложения общества, нем сил стихийных, развития инстинктивных, более того, демонических, губящих и человека, и об- В качестве примера целесообразнее всего указать на одно из наибольших зол современности - безудержное развитие психоза вооружений в «большой прессе» ряда «свободных» стран. Все знают, что гонка вооружений грозит человечеству смертью, однако, получивший там свободу, этот произвол продолжает готовить гибель не только свободе и всем правам человека, но и самой жизни на Земле. 21. Очевидно в связи с этим, какую большую ответственность несут христианские Церкви в постановке и решении вопроса о правах человека, особенно в отношении их осуществления в реальной общественной и международной жизни. Христианское благовестие о новом человеке, о любви как принципе и единственно верном критерии истинных отношений в частной и общественной жизни, об истинной свободе как богоподобном свойстве, осуществляющем себя только в добре, в отличие от произвола (Ин. 8, 34), — эти и другие идеи, заложенные в Евангелии, непременно дадут свой плод при условии, что эта проповедь. будет подтверждена жизнью, примером самих христиан. Христианское действие в мире, учитывая большую моральную силу христианства, с необходимостью должно выражаться и в конкретных практических акциях. Активизация христианской деятельности в содружестве с представителями других религий и убеждений способствовала бы решению многих общечеловеческих задач, среди которых проблема прав человека стонт особенно остро. 22. В заключение хотелось бы отметить одну из глубоко ошибочных и, есть основання думать, преднамеренных идей, широко рекламируемых всеми средствами информации некоторых стран, — о существенной взанмообусловленности проблем прав человека и разоружения в отношениях между Западом и Востоком. Не говоря уже об искусственности постановки самой проблемы прав человека в этом контексте, важно подчеркнуть не менее искусственный характер и попытки связать здесь эти две важные сами по себе, но различные и весьма автономные проблемы современной международной жизни. Это особенно необходимо отметить пе- 59

ред лицом того очевидного факта, что такие жизненно важные права человека, как право на труд, образование, отдых, бесплатную медицинскую помощь, социальное обеспечение другие, стоящие действительно в непосредственной связи с проблемой гонки вооружений, в социалистических странах успешно претворяются в жизнь, что, можно сказать, является уникальнои реальностью современного мира. Поэтому, думается, обусловливать решение проблем разоружения разрешением проблемы прав человека - значит отказаться от политики мира. Проблема разоружения является в настоящее время для человечества вопросом жизни или смерти, и разрешение ее в силу этого должно быть максимально изолировано от каких бы то ни было «обусловленностей». И это еще один чрезвычайно важный момент христианского действия в современном мире. 23. В настоящем докладе не затронуты частные вопросы проблемы прав человека. Основное внимание уделено ее общей принципиальной богословской оценке, ибо без уяснения принципов невозможно говорить о частностях. И наоборот, где ясны принципы, там открыт путь к настоящему взаимопониманию и, следовательно, к решению едва ли не извечной и очень важной проблемы - проблемы человеческих отношений на различных ее уровнях. Алексей ОСИПОВ, профессор МДА ХРОНИКА Пятая Всесоюзная отчетно-выборная конференция Общества «СССР—Австралия» состоялась в Доме дружбы с народами зарубежных стран 28 марта 1984 года. Архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отела Московского Патриархата, был вновь избран членом правления этого Общества и награжден почетной грамотой кза активное участие в деятельности Общества «СССР — Австралия» по развитию и укреплению дружественных отношений между народами Советского Союза и Австралии». Награды Советского фонда мира старообрядческим деятелям Советский фонд мира наградил Почетными медалями председателя Высшего Старообрядческого Совёта в Литовской ССР И. И. Егорова, председателя рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. Михайлова, председателя московской Преображенской старообрядческой общины. М. И. Чуванова, заместителя председателя московской поморской старообрядческой общины П. Н. Хвальковского, председателя каунасской общины старообрядцев-поморцев наставника И. И. Никитина и Почетными грамотами - наставника МОСКОВской Преображенской общины А. М. Иванова, председателя московской общины христиан-старообрядцев поморского согласня Ф. С. Кукушкина, председателя ленинградской поморской общины А. М. Епифанова и наставника этой общины С. Г. Тимофеева, председателя поморской старообрядческой общины г. Борисова Минской области А. Н. Пастушкова и казначея поморской старообрядческой общины г. Витебска А. И. Лопухову. В связи с этими награждениями председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет послал оздравления И. И. Егорову, Л. С. Михайлов' И. И. Чуванову, Ф. С. Кукушкину и П. Н Хвальковскому. (Начало см. с. 44) Без благодати Божией человек бессилен преспевать в добродетелях. Преподобный Ефрем Сирин Господь не просто дарует всякому (человеку) Божественную благодать духовную, а только тем, которые в труде, с самопринуждением, просят ее день и ночь. Преподобный Нил Синайский Благодать Духа ниспосылается в обилии там, где соединяются целомудрие, честность и другие добродетели. Благодать Всесвятого Духа не только преподает людям нравственное и догматическое учение, но и прямо научает их тому, как должны воспевать Творца. Благодать не истощается и не оскудевает. Этот источник струится беспрестанно, и от полноты его мы можем исцелить и души, и тела наши. Благодать изливается на всех. Но те, которые (по слепоте духовной) не хотят воспользоваться этим даром, те по справедливости сами себя должны винить в таком ослеплении. Благодать Духа побеждает телесные болезни и созидает самую горячую любовь. Благодать Духа не может излиться на (человека) неблагодарного и находящегося Как можно привлечь к себе благодать? Делая угодное Богу, во всем повинуясь Богу. Святитель Иоанн Златоуст

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНА

Богословский семинар представителей Духовных школ Русской Православной Церкви и молодежных организаций Финляндской Православной Церкви КОММЮНИКЕ По приглашению Русской Православной Церкви, 13 февраля 1984 года в Ленинградской Духовной Академии состоялся молодежный богословский семинар, проводившийся в рамках Синдесмоса. В работе семинара приняли участие студендежных ной Церкви: Союза православной молодежи, Союза православных студентов, Ученического объединения Православной Духовной Семинарии Финляндии. В ранге делегатов участвовали по десять человек с финской и русской сторон, в качестве наблюдателей присутствовали студенты Ленинградской Духовной Академии и регентского класса при ЛДА, а также студенты из Финляндской Православной Церкви, обучающиеся в ЛДА. Сопредседателями семинара были избраны вице-президент Синдесмоса С. П. Рассказовский, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии, и настоятель православного прихода в г. Куопио протопресвитер Микко Кярки, Семинар проходил в пернод после XI Генеральной ассамблеи Синдесмоса (о. Крит, Греция, 14—19 августа 1983 года), участники которой избрали на последующий трехлетний период деятельности Синдесмоса общую тему «Церковь - евхаристическая община». Предложенные вниманию участников доклады имели целью отразить некоторые аспекты этой общей С вступительным словом к собравшимся об. ратился ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Выборгский Кирилл, член Комитета советников Синдесмоса, таннством Пасхи, тайной Царствия Божия, Евхаристией и эсхатологней. Существующие в мире кризисы являболью и болезнью мира, и к их врачеванию Церковь, как исцеляющая духовная сила, имеет непосредственное отношение. Он сказал далее, что одной из животрепещущих проблем современности является проблема сохранения жизни, и Церковь не может быть безразличной перед все возрастающей угрозой миру. Пути, ведущие общество к самонстреблению, осуждаосуждает ются Церковью, подобно тому, терковь всегда Церковь личное самоубийство. солидарна с теми людьми доброй воли, которые направляют свои усилия на решение вопросов мира и справедливости. Затем студент IV класса Православной Духовной Семинарии Финляндии Юкка Алава прочитал доклад «Единым Телом и Единой Кровью». Второй доклад был сделан преподавателем Ленинградской Духовной Семинарии С. П. Рассказовским на тему «Евхаристическая природа Церкви как основа христианской диаконии и служения миру». В обоих докладах были затронуты основные положения евхаристической экклезиологии, которые помогают лучше понять сущность христианского служения, его связь с Евхаристией и опытом, пережитым во время совершения этого Таинства, При рассмотрении вопроса о служении Церкви миру было отмечено большое значение для всех людей служения примирения и указано на важнейшие проблемы, которые стоят перед Затем последовала общая дискуссня по докладам. Участники семинара считают, что община, совершающая Евхаристию, обнаруживает себя как Церковь — таинственное Тело Христово. Этот факт должен постоянно поддерживаться в сознании верующих посредством обновляющихся форм литургической жизни, чем свидетельствует практика Древней Неразделенной Церкви. Участники согласны с тем, что в современных условиях жизни Православных Церквей усиление. литургической Жизни должно сопровождаться активным вовлечением всех членов общины, насколько это возможно, в евхаристическое богослужение. В ходе дискуссии были также отмечены два аспекта христианской диаконии: мистический и практический. Дискуссия в основном сконцентрировалась на практическом аспекте, который является «литургией после Литургии» и осуществляется, частности, , через пророческое служение и служение примирения. Церковь возвышает свой пророческий голос против опасностей, угрожающих современному миру и человеку: голода, болезней, нищеты, войн, милитаризации общества. Миротворческое служение Церкви начинается с созидания каждым членом Церкви мира внутри себя благодаря участию в Таинстве Евхаристии, И христиане призваны служить миру, обогащая его своим внутренним миром. Наращивание вооружений в мире, как явление, ведущее в перспективе к его самоуничтожению, не может не вызывать тревоги в сердце каждого христианина. В частности, была выражена озабоченность по поводу размещения в Европе американских ракет среднего радиуса действия, Были также выражены одоорение н поддержка действий людей доброй воли, кото рые направлены на решение проблемы разоружения и сохранения человечества от самоуничтожения. Обе стороны выразили удовлетворение по 61

поводу состоявшегося семинара, выбранных тем для докладов и общей дискуссии, которая имела деловой характер. Участники семинара высказали пожелания и в дальнейшем осуществлять подобные встречи православной молодежи обеих Церквей. После завершения семинара делегация представителей православных молодежных организаций Финляндии ознакомилась с жизнью Русской Православной Церкви, посетив ряд городов Советского Союза. К кончине иерарха Православной Церкви Финляндии 22 января 1984 года скончался после тяжелой болезни епископ г. Йоэнсу Алексий (Православная Церковь Финляндии). Святейший Патриарх Пимен в связи с кончиной епископа Алексия выразил соболезнование Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ АРХИЕПИСКОПУ КАРЕЛЬСКОМУ И ВСЕЙ ФИНЛЯНДИИ ПАВЛУ Куопио, Финляндия Выражаю Вашему Высокопреосвященству глубокое соболезнование в связи с кончиной Преосвященного епископа Йоэнсу Алексия. Возношу молитвы Владыке жизни и смерти Господу нашему о упокоении души почившего Его верного служителя в обителях Небесных. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 23 января 1984 года Телеграммы с соболезнованиями Предстоятелю Православной Церкви Финляндин послали также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет и управляющий Патриаршими приходами в Финляндии архиепископ Выборгский Кирилл. Епископ Алексий (в миру Пертти Рантала) скоп Карельский и всей Финляндии Павел, родился 19 апреля 1941 года в местечке Лимитрополит Хельсинкский Иоанн, митрополит пери. Оулуский Лев в сослужении игумена Ново-Ва- В 1966 году окончил Православную Духов- лаамского монастыря Пантелеимона, ную Семинарию в г. Куопио. Затем был учитепере Бого ма стко, протонетея Поргия Кольлем Закона Божия в г. Ювяскюля. С 1962 по гаста, священника Камви Кокконена, священ- 1979 год учился в Высшем институте г. Поэнсу священника Пекка Юркина педагогическом факультете, изучал русский ника, священника Юхани Херкина и диаконов язык и литературу. Макария Лехтимяки, Раймо Хутту и Стефана Мирянином избран на епископское служение. Холм. После избрания состоялись постриг в мона- За литургией молились священнослужители шество с именем Алексий, рукоположение во православных приходов Финляндии, игумения иеродиакова и иеромонаха, марта 1980 года Линтулского женского монастыря Антонина с иеромонах Алексий был хиротонисан во еписестрами обители, а также епископ г. Куопио скопа. Окка Малливааре с супругой (Евангелическо- Весть о кончине Преосвященного Алексия Лютеранская Церковь Финляндии), губернатор быстро разнеслась не только по всей Финлян- Северной Карелии Эса Тимонен, представитель дии, но и за ее пределами. министерства просвещения Финляндии Мари- 25 января с разных концов Финляндии сте- етта Лехтинен, многочисленные православные кался народ, чтобы отдать последний молит- и лютеранские верующие. венный долг Преосвященному Алексию, послед- Перед отпеванием Высокопреосвященный Арний раз, уже у его гроба, испросить его архи- хнепископ Павел обратился к собравшимся со пастырское благословение. словом, в котором сказал, что, несмотря на свон в 9 часов утра протонерей Богдан Сойко, молодые годы, епископ Алексий обладал высоблагочинный Патриарших приходов в Финлянкой духовной зрелостью. Как викарный епидин, совершил у гроба епископа Алексия пани- скоп, он не был административным руководихиду. телем, но очень активно участвовал в богослов- В 10 часов состоялась торжественная встреча ской и литургической жизни Православной Высокопреосвященного Павла, Архиепископа Церкви Финляндии. Он любил богослужения, Карельского и всей Финляндии. Божественную литургию совершали Архиепиособенно литургии, за которыми совершалось Таинство Крещения. Он стремился подражать 62

На отпевании Преосвященного Алексия, епископа г. Йоэнсу (Финляндия), 25 января 1984 года подвигу валаамских иноков, их смирению и терпению. На склоне лет своих они всегда просили, чтобы Господь послал им страдания. И Преосвященному Алексию Господь послал в раннем возрасте, как искреннему подражателю жизни валаамских иноков, страдання. Болезнь готовила его к переходу в вечную жизнь, ко встрече со Христом. Чин отпевания, в котором приняли участие 34 священника и 4 диакона, возглавил Высокопреосвященный Архиепископ Павел. Под управлением регента собора г. Йоэнсу Паули Матвейнена умилительно исполнял хор песнопения чина. После отпевания состоялась церемония В03- ложения венков. Венок от Высшего Церковного Управления Православной Церкви Финляндии возложили Архиепископ Павел, митрополит 11 Обнесение тела почившего епископа г. Йоэнсу Алексия вокруг храма в Ново-Валаамском монастыре 25 января 1984 года 63

Иоанн и митрополит Лев, от Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии — епископ г. Куопио Юкка Малливааре, от губернии Северная Карелия - ее губернатор Эса Тимонен, от министерства просвещения Финляндии Мариетта Лехтинен. От Русской Православной Церкви возложил венок протонерей Богдан Сойко. С пением «Святый Боже» гроб с телом епископа Алексия был обнесен вокруг монастырского соборного храма, и погреоальная процессия направилась к братскому кладбищу валаамских иноков, где почивший нерарх задолго до своей кончины указал место своего погребения. После погребения состоялась поминальная трапеза, на которой были оглашены телеграммы с соболезнованиями - от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Цер- Кви Финляндии Пона Викстрёма, митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, хиепископа Выборгского Кирилла, клира и мирян Православной Церкви Финляндии Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Преосвященный епископ Алексий неоднократно бывал гостем Русской Православной Церкви и Православной Грузинской Церкви. Он внес заметный вклад в развитие современной богословской мысли, братских отношений между Русской Православной Церковые и Православной Церковью Финляндии и дружественных отношений между нашими странами и народами. Преосвященный Алексий снискал любовь многих, кому приходилось общаться с ним. Сердце и дом его всегда были открыты для всех. Своей христианской любовью, добротой, вниманием, кротостью и терпением он привлекал людей, помогая им духовно возрастать, укрепляться в вере в Господа и Спасителя Иисуса Христа. Он стремился своей жизнью и епископским служением приблизить человека к пониманию и усвоению духа раннего христианства. Да вселит Господь Бог душу почившего епископа Алексия в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но Жизнь безконечная. Вечная ему память! Протонерей Богдан СОЙКО, благочинный Патриарших приходов в Финляндии Монах АКАКИЙ (Кузнецов) Старейший житель Финляндии и скандинавских стран, последний из насельников Троицкого Печенгского монастыря инок Акакий (в миру Андрей Кузнецов) скончался в местечке Хейнявеси, близ Нового Валаама, 30 января 1984 года в возрасте 110 лет. Родился он в Вологодской губернии 17 октября 1873 года в крестьянской семье. Монашескую жизнь Андрей Кузнецов начал в Соловецком Спасо-Преображенском стыре, из которого в 1898 Троицкий Печенгский монастырь. Монашеский постриг принял в 1913 году с именем Акакий году переселился на Новый Валаам в числе других иноков Троицкого Печенгского монастыря. На Новом Валааме проходил побыл освобожден от этого послушания. возраста продолжал другие, менее тяжелые послушания. До конца своей жизни монах Акакий был бодр духом. Подвизался он в келье старого братского корпуса. Последние годы ввиду его Ефраим. неопустительно посещал богослужения, на которые его привозили в кресле- В обители брат Акакий был известен как смиренный подвижник и молитвенник. Непрестанной молитвой он приуготовлял душу свою к вечной жизни. Скончался монах Акакий в местной больнице, куда был направлен за два дня до своего преставления. Погребение почившего старца было совершено 3 февраля 1984 года на братском кладбище Ново-Валаамского монастыря. Б. С. 64

Из богослужебной практики Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Месяца сентября в 26-й день На молебне по отпусте вечерни пятый канон предпразднства Покрова Пресвятыя Богородицы Песнь 1 Песнь 4 Бездну Премудрости рождшая, кап- Кто изрещи возможет благости Тволи мудрости низпосли моему неразу- ея, Чистая, глубину? Тобою бо всяк, мию, Дево Чистая, песнословити чест- мольбу Ти приносяй, помилован будет, ный Покров Твой. и Покрвом Твоим избавляются раби Радостный день собирает вся празд- Твои от бед, зол, враг же и напастей. новати Покров Твой, Богорадованная. Вышняго Света, милосердием пребо- Темже и мы, с веселием предпразднуюгатаго, рождшая неизреченно, обнище, по долгу Тя воспеваем. щавшыя ны, Владычице, Бжии да- Слава: Единаго воплотившая ОТ ры обогати, независтне преподающи я Троицы, Владычице, Того молящи не славящым пречестный Покров Твой. престай, да избавимся от беззаконий, Слава: В Тебе Троическое таинство с верою притекающии к Покрву Твославится, Богородительнице: Отец бо ему. благоволи, и Слово вселися в Тя, и Дух И ныне: Отверзи двёри милосердия Святый Тебе осени, к Немуже молися Твоего рабом Твоим, Богородице, и о воспевающих Покров Твой. покрый совершающих предпразднственное Покрова Твоего воспоминание. И ныне: Ты нам держава, Госпоже, утверждение и стена нерушима, и Тя Песнь 3 призываем: во дни и нощй нас соблю- Всечестный Покров Твой, Богоблагодай от всякаго врда невидимых боридатная, раби Твои, любовию почитаем, телей, да верою и любовию славим Покров Твої. егоже блаженный Андрей во Влахерне насладися видением. Мира концы, славою Покрва Твоего, Госпоже, обвеселяеми, торжествуют: соблюдаеши бо призывающих 1я от всякаго озлобления. Слава: Тя, Прерадованная Мати Царёва, молитвенницу благоприятну ко Пресвятой Троице предлагаем, прошения наша Тобою возвещающе. И ныне: Предпразднственная заря пресветлаго праздника Твоего, Богоневесто, страстей наших и скорбей да отымет мглу, Матерь Божию Тя величающих., Песнь 5 Возвеселишася Ангели, прославиша Тя, Богоизбрнная Дево, святых лики, егда во Влахернстем Твоем храме осенила еси молящихся, благодать тем подающи. Заступнице верных и Предстательнице, покрый, Госпоже, рабы Твоя, предпразднствующия днесь Покров Твой и покланяющияся святей иконе Твоей, и всяких зол нас избави. Слава: Иже Отцу и Духу Собезначальный от Тебе, Пресвятая, извли родитися нашего ради спасения и даро- По 3-й песии седален, ва Тя верным необоримый Покров и во глас 7 пекушенних скорую Помощницу. Днесь любовию прославляюще древ- И ныне: Молитвами Твоими, Богорония милости Твоя, Владычице, в Кон- дице, Сына Твоего благопремнна состантине граде людем явленныя, моделай рабом Твоим и Покровом Твоим лебно Тебе глаголати дерзаем: покажи соблюди ны от вражия нашествия, труи ныне, якоже прежде, Твою благоса, огня, меча, всегубительства и иных дать на ны, недостойныя, и державнабед. го Покрва славу, и милосердия неистощимое богатство, и ходатайства матернюю силу, просящи у Сына Твоего и Бога оставления грехов и спасения с верою к Тебе прибегющым. Песнь 6 Божественнаго Покрва и державнаго заступления Твоего не лиши мя, Владычице Всемилостивая, и окаянныя 65

моей души наготу покрый, да присно Песнь 8 славлю величия Твоя. Вся тварь свеселится рабом Твоим, Созерцатель таин, Андрей славный, Вселетая, в торжестве Покрова Твоего, благодатию Бжиею движим, прийде яко выну заступаеши молящыяся Тебе во Влахрнскую церковь и со Епифании спасаеши ны Твоим предстательстем прослави Владычицу, о мире и лю- ВОМ. дех молящуюся, Юже вси роди славят Слава: Ангельстии чинове, человек во веки. же собори воспевают милости Твоя, Покрова Твоего сила, Богоневесто, Богородице: млишися бо непрестанно Ангелы удивляет, бесы же смущает и ко Пресвятей Троице о верою и любопрогоняет. Мы же, ведуще Тя, Божию вию почитающих пречестный Покров Матерь, с веселием предпразднствен- Твой. ная празднику Твоему приносим и сла- И ныне: Стадо Твое, Владычице, вим Тя во веки. утесняемое и бедствующее от навет Слава: Триипостсная Единице и Невражиих, покрый благодатию Твоею и раздельная Троице, помилуй ны, сланеоборимо яви, яко вся могущая Мавящя Божественную Державу Твою, терь Вседержителя. чтущия Покров Приснодевы, о Нейже зовем: людие, превозносите Господа во веки. По Евангелии стихира, глас 8 И ныне: Непобедимая крепость Ты еси, Богородительнице, и непостыдное Кто не удивится милосердию Твоему, прибежище с верою призывающих Тя, Дево Мати Пречистая, присно бо предизбавляеши бо всяческих искушений и варяеши, спасающи молящихся Тебе и скорбей Покров Твой почитающыя и призывающих Твое заступление. Темславящыя Тя во веки. же, Покров Твой почитающе, воспеваем благость Твою, благодарим промыш- Песнь 9 ление Твое. Но не престай, о Всебла- Страшат мя и смущают прегрешений гая, хранити нас и осеняти Покрвом моих волны, егда имам мира сего раз- Твоим, подающи мир и велию милость. лучитися. Но Ты, Всеблагая Мати Де- Песнь 7 во, прощение прежде конца испроси ми, к Покрву Твоему прибегающа, Верных множества, соберитеся, спасение ми подающи. предпразднственныя песни принесем О нас молити Сына Твоего не пре- Всецарице, хвляще светлый омофор стай, Госпоже, Человеколюбца Бога, и Ея и зовуще: Покров наш и похвала, в час страшный Суда покрый рабь Ты еси, Преблагословенная. Твоя и избави осуждения, да вечно Яко всех Зиждйтеля и Царя Мапрославляем сильное Твое предстатерь, державным заступлением Твоим тельство и Матернее заступление. не престай соблюдати рабы Твоя, зо- Слава: Тебе, Богомати Всечистая, к вущыя Ти: Покров наш и похвала Ты Небесному Царствию непостыдный еси, Преблагословенная. вход имуще, надежды нашея не отпа- Слава: Пресвятыя Троицы обитель и сти, молимся: Твоими, Благословен- Тоя присносущнаго Света вместилище, ная, молитвами ко Отцу, Сыну и Свяблагодатию Твоею озари ны и пресвет- тому Духу части избранных сподоби лым омофром осени зовущия: По- нас. кров наш и похвала Ты еси, Преблаго- И ныне: Все нас мольбы приими, словенная. Владычице, и ходатайством Твоим И ныне: Стамно всезлатая, Манну свободи геенскаго плмене, Яже паче пренебесную внутрь носившая, живота ума Огнь рождши нестерпимый, и дувсех виновную, ублажаем Тя, Дево, с шы наша возжжі к любви (любити) веселием зовуще: Покров наш и похва- Пришедшаго огнь разума на землю вола Ты еси, Преблагословенная. вреши, Богорадованная.

АКУМЕНИЧеСКИЄ КОНТАКТЫ Визит в Советский Союз епископа Сакраментского Фрэнсиса Куинна 2—13 февраля 1984 года, по приглашению Отдела внешних церковных снощений, в Советском Союзе находились епископ Сакраментский Фрэнсис Куинн и священник храма во имя святого Кевина В г. Сан-Франциско Джеймс О'Мэлли (Римско-Католическая Церковь, США). 3 февраля гости были приняты архиепископом Свердловским и Курганским Платоном, заместителем председателя ОВЦС. Состоялась беседа об участии религиозных кругов в защите мира. В тот же день гости посетили несколько московских храмов. Они осмотрели Кремль и побывали в Третьяковской галерее. 4 и 5 февраля епископ Фрэнсис Куинн и священник Дж. О'Мэлли находились в Ленинграде. Они посетили Иоанно-Богословский храм Ленинградских Духовных Академии Семинарии, а также Преображенский и Владимирский храмы и Никольский кафедральный собор во время всенощного бдения. Утром, в воскресенье, 5 февраля они совершили мессу в ленинградском католическом храме во имя Лурдской Богоматери. Епископ Фрэнсис Куинн обратился к молящимся с приветствием. Затем гости присутствовали в Троицком соборе в Александро-Невской Лавре за Божественной литургией, которую совершал митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. После литургии митрополит Антоний обратился к гостЯМ иЗ В США с сердечным приветствием. ответном слове епископ Фрэнсис Куинн подчеркнул свое стремление к дружбе с народом нашей страны. Митрополит Антоний устроил в честь гостей обед в своей резиденции. В Ленинграде гости посетили Пискаревское мемориальное кладбище, осмотрели Эрмитаж. 6 февраля в Москве митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял епископа Франсиса Куинна священника Джеймса • Мэлли. В беседе приняли участие заместитель председателя Отдела епископ Солнечногорский Сергий и ответственный секретарь Отдела А. С. Буевский. В тот же день гости посетили Советский комитет защиты мира и были приняты заместителем председателя комитета О. С. Хархар- ДИным. Вечером митрополит Филарет устроил в своей резиденции в Серебряном Бору в честь гостей ужин, на котором присутствовали также епископ Сергий и А. С. Буевский. 7 февраля епископ Фрэнсис Куинн и свя- Джеймс О'Мелли ский католический храм во имя святого Людовика, где были встречены настоятелем священником Станиславом Мажейкой. Вместе со вторым секретарем посольства США в Москве Джоном Пэреллом они побывали в Издательском отделе, где их принял заместитель главредактора игумен Тихон, Гостям Всемирной «Религиозные деятели за спасение священного жизни от ядерной катастрофы», проходившей в мае 1982 года в Москве. тот же день епископ : Фрэнсис Кунни священник Джеймс О'Мэлли были приняты Святейшим Патриархом Пименом. Его Святейшество в приветственной речи сказал епи- *Фрэнсису Куинну: ...Мы рассматриваем братских чувств, которые Ваша Святая Церковь, мы верим, питает к христианам в Советском Союзе... Мы также рады видеть Вас, как представителя епископата Римско-Католической Церкви в Соединенных Штатах. У нас имеется хороший опыт миротворческого сотрудничества с Епископской Конференцией вашей страны. и мы надеемся, что оно будет продолжено и впредь, тем более, что сложившаяся ныне снтуация настойчиво требует наших общих усилий в этом направлении». На приеме присутствовали также митрополит Минский и Белорусский Филарет и протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святей- 8 февраля гости посетили Троице-Сергневу Лавру и Московские Духовные Академии архимандрит устроил обед в их честь. 9 и 10 февраля епископ Фрэнсис Куинн и священник Джеймс О'Мэлли были в Киеве. Их принял митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. Гости посетили Киево-Печерскую Лавру и молились за вечерним богослужением во Владимирском кафедральном соборе, 10 февраля гости посетили ряд киевских храмов, Флоровский и Покровский женские монастыри, осмотрели софийский собор. Они нанесли визит Украинский комитет защиты мира, где состоялась беседа с заместителем председателя комитета В. И. Коротичем и другими сотрудниками. 11 и 12 февраля гости знакомились с культурной и религнозной жизнью Москвы. 13 февраля они отбыли в США. 67

Экуменическая молитва - 1984 Ежегодная молитва о христианском единместители председателя ОВЦС архиепископы стве, проводимая по инициативе Всемирного Свердловский и Курганский Платон и Зарай- Совета Церквей в Москве, состоялась днем-ский Иов, сотрудники синодальных учрежде- 8 февраля 1984 года в храме во имя Всех свяний, учащиеся Московских Духовных тых, что на Соколе. школ, прихожане храма. Пел хор учащихся Москов- В богослужении участвовали: от Антиохийских Духовных Академии и Семинарии. ской Православной Церкви — архимандрит Ни- Чин экуменической молитвы ежегодно разфон, представитель Патриарха Антиохийского рабатывается Всемирным Советом Церквей при Патриархе Московском, настоятель Ансовместно с Секретариатом по содействию хритиохийского подворья в Москве; от Армянской стианскому единству Римско-Католической Апостольской Церкви архимандрит Тиран Кю- Церкви и претерпевает изменения _только i регян, настоятель армянского храма в Моск- выборе текстов Священного Писания и некове; от Болгарской Православной Церкви - арторых прошений в ектениях. Он состоит из вехимандрит Кирилл, представитель Патриарха ликого и малого славословий, молитвы «Отче Болгарского при Патриархе Московском, нанаш», Трисвятого, евангельских и апостольстоятель Болгарского подворья в Москве; от ских чтений (в 1984 году —Лк. 22, 14—16; Всесоюзного Совета евангельских христиан- 24—27; 2 Кор. 5, 14—21; 13, 11; 1 Пет. 1, 3; баптистов — пастор И. М. Орлов и В. Г. Ку- 2. Пет. 1, 2; Рим. 15, 5-6; Еф. 1, 3). ликов, ответственный секретарь редакции жур- Епископ Сергий, возглавивший экумениче- «Братский вестник»; от Римско-Католискую молитву, произнес вступительное слово, ческой Церкви — священник Станислав Мажейв котором назвал тему богослужения текущека, настоятель храма во имя святого Людови. го года - «Будьте едины во Христе, ка в Москве; от Русской Православной Церкнашем», а затем возгласом Благословен Бог ви — митрополит Минский и Белорусский Финаш начал совершение чина. ларет, Патриарший Экзарх Западной Европы, Как и в прежние годы, представители разпредседатель Отдела внешних церковных сноных исповёданий прочитали молитвы из бого. шений Московского Патриархата, епископ Солслужения своих конфессий: священник Станечногорский Сергий, заместитель председатенислав Мажейка — молитву ля Отдела, архимандрит Георгий, инспектор Сакрамента- (Требника). Геласия Московской Духовной Академии, игумен Ти- В. Куликов -ектенню радости и хваль, по хон, заместитель главного редактора «Журнала ходу чтения которой участники богослужения Московской Патриархии», протоднакон Влаповторяли рефрен: «Ты — наш Бог, мы — Твой димир Назарки, чле ОВЦС, М. С. Иванов, народ»; архимандрит Тиран Кюрегян прочипроректор МДА. тал молитву И3 коптской литургии святителя Среди многочисленных молящихся были за- Кирилла Александрийского (V в.). - 8 февраля 1984 года. Экуменическая молитва в московском храме во имя Всех святых, что на Соколе 68

Возглашение ектении Проповедь на (Лк. 22, тему евангельского чтения 14—16; 24—27) произнес епископ Сергий. В заключение своего слова Преосвященный Сергий призвал молящихся просить Господа, чтобы «Он простил грех нашего разделения и объединил нас, и мы стали бы единой Его Церковью, единым Телом Его, чтобы Он дал нам для этого мирные времена - послал мир нашей многострадальной планете, чтобы ЖИЗНЬ жительствовала мЫ МОГЛИ славить всесвятое Имя Господа Инсуса Христа в мире, здравии, благоденствии». В последней ектении участники экуменической молитвы обратились к Господу с прошением о ниспослании помощи «всем труждающимся во исполнение заповеди Его о единстве, всем исповедующим Всесвятое и Великолепое Имя Его», «о созидании уз мира, братства и сотрудничества между народами всех континентов» и о «скорейшем наступлении времени, когда человечество не будет испытывать бремени вооружений». Богослужение завершилось возглашением многолетия «всем предстоящим и молящимся и всем христианам». Митрополит Филарет поблагодарил всех присутствовавших храме и сказал, что практика экуменического богослужения - молитвы о единстве, нам Господом, - это акт благодарности наших сердец Господу нашему Инсусу Хри- Высокопреосвященный Филарет преподал благословение участникам молитвы. Е. СПЕРАНСКАЯ Кончина архиепископа Серовбэ Манукяна связи с кончиной в Париже 8 февраля 1984 года одного из старейших иерархов Армянской Апостольской Церкви - архиепископа Серовбэ Манукяна, начальника Западноевропейской епархии, председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, направил Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену I телеграмму с соболезнованием.

БОГОСЛОВСкИЙ ОТАЄа Кондак преподобного Романа Сладкопевца на Воскресение Господне Из* дошедшего до нашего времени на- ем считать, что в эпосе «смиренного следия преподобного Романа Сладко-. Романа» не было в богословском отнопевца шесть его кондаков носят назвашении ничего замечательного или ориние «песней на Воскресение». Такое гинального. В богословии следует висравнительно большое число кондаков, деть не одни формулировки, систематипосвященных одной общей теме, обузированные человеческим разумом, словлено, по-видимому, тем, что, воживое слово о Боге, которое является в первых, праздник Воскресения Госпотакой же степени живым, в какой оно да Инсуса Христа, Святая Пасха, как адекватно утверждаемой истине, ибо древнейший и главный среди всех хрине нужно забывать, что христианское стианских праздников, имел еще до богословие возникло как спасение во преподобного Романа самую богатую Христе, и тогда можно вполне обоснолитургическую и гомилетическую траванно говорить о богословии преподицию, которая могла его вдохновлять добного Романа, требующем, однако, своим величием и высоким богословвосстановления той образной, поэтическим смыслом! Во-вторых, тема Ис ской формы, в рамках которой он твокупления, одна из основных тем в прарил ®. вославном учении о Христе, должна Первое, что следовало бы отметить была также получить преимуществен- при чтении 6-го кондака на Воскресеное освещение и в творениях препоние, — это необычное для темы о Восдобного Романа, в которых христологи- кресении вступление в виде первых ческая тематика является доминирую- трех строф, в которых речь идет о дещей ?. В-третьих, в общем объеме изсяти драхмах: автор придает глубокий вестных нам творений святого отца экзегетический СмыСл евангельской шесть песней на Воскресение вовсе не притче о драхмах, чтобы предпослать создают впечатления какой-то несоразгимну особое введение. Отличие пермерности в выборе праздничной темавых строф от последующего повествотики, по свидетельству Типикона Веливания, где о драхмах более не упомикой Константинопольской церкви, пренается, позволяет поставить вопрос о подобный Роман создал около тысячи возможном использовании автором какондаков 3 — факт, позволяющий ис- кого-то существовавшего в его время следователям признать «век Юстиниана великим веком ритмической цер- го произведения. В творениях святитековной поэзии в Византии»* ля Иоанна Златоуста, в одной из час- Высокие достоинства кондаков на тей отдела Spuria (лат. - сомнитель- Воскресение, позволяющие отметить ное, оспариваемое), мы имеем гомихарактер яркой творческой личности лию, содержащую экзегезис притчи, по их автора, в полной мере соответствосмыслу напоминающий введение к вали литургическому их назначению кондаку. Вот этот текст: в Византийской Церкви в VI веке. Так, «Вновь благоутробие Христа забот- 6-й кондак на Воскресение, известный ливо творит неиссякаемый источник также под названием «Гимн о десяти любви, вновь светоносная мудрость драхмах» (Лк. 15, 8), был предназна- Христа зажигает светильник и поставляет его на подсвечнике, которым явдля исполнения в третье воскресенье ляется Крест, и светит всей вселенной, после Пасхи " всех призывая к благочестию. Божест- Было бы некоторым предубежденивенная Мудрость, после того как был возжжен этот свет, искала одну поте- * О других кондаках преподобного Романа Сладкопевца см.: ЖМП Nº 12, 1983 — Кондак рявшуюся драхму н, найдя ее, соедина Богоявление, Nº 2, 1984 — Кондак на Сренила ее с девятью драхмами — Ангелатение Господне. - Ред. ми. Что же следовало бы сказать, воз- 70

любленные, женщине, имевшей десять господство над человеком окончилось. драхм? Ей следовало понять, что это Этот способ, ярко подчеркивающий, Божественная Мудрость, имеющая депо мысли Ж. Гродидье де Матона — сять драхм. Каких? Считай: Ангелов, одного из современных исследователей Архангелов, Начал, Господств, Сил, творчества преподобного Романа, Бо- Властей, Престолов, Херувимов, Серажественное величие Христа, святой Рофимов и Адама первозданного. Эту ман использует в кондаке «Торжество драхму, Адама, злобою диавола оттор- Креста» и в • 5-м кондаке на Воскресегнутую и увлеченную в глубину этой ние 12 . Другой образ, более драматичежизни и различные весьма жалкие удоский, также восходит своей традицией вольствия греха, обрела пришедшая к апокрифическому «Евангелию от Ни- Мудрость Божия. Как же Она ее накодима» 13; здесь ад представлен в вишла, возлюбленные? Она, сойдя с Неде темницы, двери которой сокрушает бес, берет скудельный светильник — те- Христос, чтобы освободить заключенло, зажигает в нем свет Божества, под- ное во мраке преисподней человечестсвечником ему поставляет Крест, ищет во. Действительно, в книге Никодима драхму и водворяет ее в обители Анге- «Сошествие Христа во ад» мы встречалОв» 7 ем детали, очень похожие на те, кото- При сопоставлении текста проповеди рые включены преподобным Романом с первыми тремя строфами мы вполне в его повествование. К ним относятся можем предположить, что автор конда- описываемый в 5-й строфе кондака и ка и автор гомилии черпали вдохнове- 5-й главе «Сошествия..» свет, когда ние из общего источника ®: каждый из «Господь славы в образе человека соних описывает подробности, отсутствушел в преисподнюю и осветил вечный ющие в тексте у другого. Так, напримрак» 14 , а также упоминаемое в 8-й мер, преподобный Роман является строфе кондака и 5-й главе «Сошестединственным, кто увидел в символе вия.» повеление князя тьмы заклюубранного дома? образ Девы, от Коточить врата ада 15. Видимое здесь сходрой воплотился Сын Божий и утробу ство в деталях может, однако, не озна- Которой Он «соделал пречистой и освячать обязательно заимствования. Потил» 10, в то время как включение в добные символы-атрибуты ада мы повествование образа зажженного свевстречаем, например, у преподобного тильника, символизирующего двойст- Иоанна Кассиана Римлянина: «Провенную природу Иисуса Христа, и никнув во ад, Христос сиянием Своей притчи о светильнике и подсвечнике славы рассеял непроницаемый мрак (Мф. 5, 15), символизирующем вознетартара, разрушил медные врата, сосение Христа на Крест, имеет место и крушил железные верей и святых плену преподобного Романа, и у автора ников, содержавшихся в непроницаегомилии — святителя Иоанна Златомом мраке адском, из плена возвел с уста. Собою на Небеса» 16 Основное содержание 6-й песни на Если только допустить мысль о дей- Воскресение составляет тема апокрифа ствительном заимствовании, то станов «Евангелии от Никодима» о Сошествится вполне очевидным, что из никовии Христа во ад"!. Этой теме преподимова «Сошествия Христа во ад» предобный Роман придает центральное подобный Роман берет для центральзначение, поскольку именно царствен- ной части своего кондака только сюжет ная победа Христа над смертию и со- и некоторые детали. В его творческом вершенное Им воскрешение умерших, замысле образ победы Христа над содержавшихся во аде, определяют смертию и адом носит более углублендогматический смысл праздника Пасный характер: врата ада сокрушены хи. В его христологических текстах по- Христом, и в силу этого ад и смерть лучает преимущественное раскрытие вынуждены признать свое поражение. идея освобождения Христом находив- Однако то главное, что видит препошегося во аде человечества... Победу добный Роман в тайне Сошествия Христа автор выражает в своих творе- Христа во ад, заключается в признании ниях различными способами. Так, один им значения человеческой природы во из них состоит в том, что диавол и Христе, ибо ради человека одержана вместе с ним олицетворенный ад сами победа и воссияло Воскресение. Учаобъявляют о своем поражении, признастие человеческой природы Христа в вая, что после Страстей Христовых их победе над смертию признается препо- 71

добным Романом необходимым: в сло- ствовании от бытия, низшего по своему вах Христа, составляющих содержание достоинству. Однако этот закон обрат- 11-й-16-й строф кондака, особенно раз- ного соотношения между степенью вита мысль, что ад, основанный на гре- ценности и силой ее, закон крестного ховности человека, должен в наказа- истощения Христа, Который должен ние за преступление, которое он допу- умереть, потому что сделал Себя Сыстил, подняв руку на Безгрешного, пол- ном Божиим (Ин. 19, 7), имеет место ностью лишиться всех прав1?, Челове- лишь в материальном царстве бытия. В ческая природа спасена, но при этом мире духовном все совершается иначе: осталась неприкосновенной и личная здесь перед праведностью Христа, печеловеческая свобода, ибо искупление ред Жизнью и Воскресением отступасовершилось через Воплощение, через ют, сокрушаются и становятся повервосприятие человеческой природы Ипо- женными грозные силы зла, смерти и стасию Слова. Момент освобождения ада. из ада души Адама и вместе с ним В последней части кондака говоритвсего человечества и момент оправда- ся об ангеле, который, сойдя с Небес, ния перед несправедливым адом чело- отверзает камень от гроба Спасителя. веческой природы Христа онтологиче- Это действие, совершившееся на земски совпадают, причем это оправдание ле, является символом победы Христа нужно понимать, конечно, не в юриди- над смертию и знамением Его Воскреческом, а в совершенно непостижимом сения. метафизическом смысле. Человеческая Указание на восстание из мертвых. природа во Христе в соединении с Бокак знамение всеобщего Воскресения, жественной природой Слова во всем следовала в заключение гимна, в котором авто- Его Божественной воле. ром все основательно продумано от Правда, эта мысль в произведении доначала статочно не освещена 18 її до конца, имеет глубокий , тем не менее смысл: через знак, символ, выражаюугадывается намек на нее 19. щий реальность победы Христа, ум ста- К сказаному следует прибавить и новится способным «преодолеть прото, что автор руководствовался стремстранство и время, выйти из мира вилением представить Искупление в бодимого и приблизиться к тому, что лее мистическом аспекте. События во целомудренно и таинственно сокрыто аде в канун Воскресения он излагает от исторического свидетельства» 21 так, чтобы они служили воспроизведе- Гимн заканчивается умилительным нием произшедшего на земле в ночь славословием Воскресшему Господу. на Страстную Пятницу. Затворение В последних стихах кондака автор моада, суд над ним в присутствии Перволит Христа удостоить всех, прославлясвященника грядущих благ (Евр. 9, ощих Его Воскресение, быть причаст- 11) - Христа, бегство стражей ада — никами всемирной радости Светоносвсе эти образы диаметрально противоной Его Пасхи в Царстве Божней положны событиям Страстей в описа- Славы. ниях Евангелий. Прибегая к этому параллелизму, автор, по всей видимо- Предлагая перевод с греческого 6-й сти, хотел заставить своих читателей песни на Воскресение преподобного понять, что прежний закон возмездия Романа Сладкопевца, предваряем его «душу за душу» сохраняет свою ценпохвалой святому отцу, написанной в ность как тайна: этот закон в последдень его памяти святителем Германий раз исполнился ради спасения ченом. Патриархом Константинопольским ловека, для которого он и был препо- (645—740) : дан 20. Но, может быть, здесь вовсе не Первое прекрасных деяний начало исключено желание автора оттенить ту Явил ты, - спасения восхождение, мысль, что чем более возвышенно и Романе, отче наш, ценно какое-либо бытие на земле, тем Ибо, ангельские песни составив, более оно хрупко, тем более оно уязви- Ты боголепно всем показал твое мо в своей зависимости и своем сущежитие 22 72

1 Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) в «Историческом обзоре песнописцев и песнопений греческой Церкви» (СПб., 1902) в ряду предшественников преподобного Романа Сладкопевца называет Игнатия Богоносца и Иустина Филосо- Климента Александрий- Ипполита, Григория епископа Севастийского Афиногена, епископа Патарского Мефодня, Афанасия сандрийского, Кирилла Иерусалимского, Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Богослова, Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста, Патриарха Константинополь- Смирнского Кира, Патриарха Константинопольского лия, преподобного Авксентия (с. 47—167). Святой Ириней и Тертуллиан говорят, всю ночь на Святую Пасху христиане проводили в торжестве и что в дни Пятидесятницы веселились (там же, с. 57). При святом Афанасии Великом в Александрийской Церкви на Пасху пели гимны во славу Воскресшего . Господа. Сам святой Афанасий в одном пасхальном послании пишет: «Как все древнее было образом нового, так сей праздник (Пасесть образ Небесной радости; шествуя к ней, начнем пост псалмами и песнями» (там же, с. 78-79). Авва изъяснял «речения святого Григория (Богослова), которые поются с тропарями в Святую Пасху» (там же, с. 111). В беседе на Святую Пасху святитель Иоанн Златоуст говорит о своих пачто они торжествуют победу Христову псалмами и песнями духовными (там же, с. 153). К древнейшим песнопениям праздника Пасли относится тропарь Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущым во гробех живот даровав. Профессор H. Д Успенский усматривает в этом песнопении парафраз слов апостола Павла из Первого послания * Коринфянам: Христос 80- скрес из мертвых, Первенец из умерших... (Успенский H. Д. Византийская литуртня: Историко-литургическое исследование. - Богословские труды. M., 1980, сб. 21, с. 37). Иконография Воскресения Господа Иисуса ПРИМЕЧАНИЯ Христа при воспроизведении ветхозаветного прообраза - пророка Моны восходит ко 11 веку — в росписи римских катакомб Прискиллы и Каллиста. В I веке возникает иконография Воскресения светом, а в символе драхмы ВИДИТ ясное указание на человека, созданного «по подобию и образу Царскому. есть - Иже над всеми Бога» (PG, t, 72, col. 800 DC). • Romanos le Mélode. Христова, отражающая исторический аспект учения Церк- Sources Chrétiennes, ви о Воскресении — «Жены- Paris, 1967, t. IV, p. 578. мироносицы у гроба Господ- 10 Ibid., p. 580 ня». Позднее появляется ико- " Учение о том, что Господь нография, Инсус Христос действительно матический аспект — «Сошестсходил во ад душою Своею вие во ад». Самое раннее из и Божеством в то время, как известных изображений «Сотело Его находилось во грошествия во ад», находящееся бе, и сходил именно с целью в соборе святого Марка в Веспасение, относится к VI веку прежде всего учение апостоль- (Успенский Л. Правоское (Макарий Булгаков, славные иконы Пасхи. — Вестепископ Винницкий, Русского Западно-Евроследствии митрополит Моспейского Патриаршего Экзарковский и Коломенский). Епи- 1952, Nº 10, c. 28). B скоп Макарий в «Православшести кондаках на Воскресе- Господне преподобного Романа нашли отражение оба Воскресении: исторический и догматический. 2 J. Grosdidier de Romanos le Mélode. Paris, 1977, p. 274. з Дмитриевский А. Описанне литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1895, т. 1, с. 10. * Beck H. Kirche und Theologische Literatur im By- zantinischen Reich, München, 1959, S. 425. 5 J. Grosdidier de Ma- Hymne des dix drach mes (6-e hymne de la Résur- rection) Sources Chrétiennes. • Профессор Рароф, 96р, N 128, р. 565. шийся исследованием творчества пренодобного Сладкопевца, отмечает влияние на вероучение и святого отца творений таких святителей Церкви, как Василий Великий, Григорий Нисский и особенно Иоанн Златоуст (Успенский Н Д Святой Роман Сладкопевец и его кондаки. — Журнал Московской Патриархии, 1967, Nº 1, c. 69). 7 Patrologia Graeca (PG), ed. Migne, t. 61, col. 781. 8 Подтверждением такого предположения может служить экзегезис притчи о драхмах СВЯтоГО Кирилла Александрийского, который в символе женщины, зажегшей светильник, видит Премудрость Бога Отца - Сына, воссиявшего миру Божественным и умным вни» (СПб., 1851, c. 219— 220) указывает, что во I! в. эту истину подтверждали святой Ириней Лионский в его творении «Против ересей»: «Нисходит Господь в преисподняя земли, благовествуя и там пришествие Свое и отпущение грехов тем, которые веруют в Него, а уверовали в Него все ожидавшие Его, TO есть все предвозвещавшие Его пришествие служившие Его велениям праведники, пророки и патриархи»; «Трн дня Он пребывал там, где находились умершие, и нисходил ним, чтобы ИЗвлечь и спасти их» (там же) и Тертуллиан в творении «О душе»: «Христос Бог, умерши как человек и будучи погребен, по Писаниям, исполнил и тот закон, что, подобно всем людям умиравшим, сошел во ад; и не прежде восшел на высоту Небес, как уже нисшел в преисподняя земли, чтобы там соделать спутниками Себе патриархов и пророков». В IV в. о сошестви: Христа во ад говорят святой Епифаний Кипрский в творении «О ересях»: «Распинается на Кресте, погребается, сходит во ад Божеством Своим и душою, пленяет плен», святой Григорий Богослов: «Отразил Он жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам» (Песнь Христу. — Творения святых отцов, IV, 358), святой Иоанн Златоуст: «Ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, порутан, умерщвлен, низложен, связан» (Слово огласительное 73

на Святую Пасху). Кесарийский Евангелии»: «Он пришел для спасения душ, бывших во аде и многие ожидавших Его пришествия, и, нисшед, врата медные сокрушил, верен железные сломил и прежде связанных во аде извел на свободу», Кирилл Иерусалимский: «Он положен был в каменном гробе истинно, как человек, но ради Его расселись камни от сошел в подземные места, дабы и оттуда освободить пра- (Огласительное 1V. Господа Христа во ад упоминается также во многих апокрифических писаниях, появившихся в начале христианства, пример в «Евангелии Нико- (Макарий, скоп Винницкий. Цит. соч., с. 221—224). 12 J. Grosdidier de Ma- tons. Ibid. Sources Chrétien- nes, N 128. Paris, 1967, p. 566. 13 Апокрифическое «Евангелие от Никодима», или, точнее, «Деяния Пилата», - памятник письменности, известный в греческой редакции, а также в латинском, сирийском, коптском и армянском переводах. На «Деяния Пилата» ссылается уже святой Иустин Философ (Апология, 1, 35, 9; 3). В «Деяниях Пилата» христианин Анания рассказывает, что он отыскал составленные (на еврейском языке) Никодимом, приходившим тайно к Иисусу Христу ночью (/ін. 3, 2), протоколы осуждения Господа Иисуса Христа и в 425 году перевел их на греческий язык. Он сообщает о суде над Ним при Пилате, распятии и погребении Его: (1—11 главы), о переговорах в синедрионе, которые устанавливают действитель- Воскресения Иисуса тельствах двух из воскрешенных Им праведников — Левкия и Кариноса о сошествии Иисуса во ад (Descensus Christi ad inferos, 17—27 главы). Можно чтО предполагать, этот памятник, относящийся к V веку, представляет обработку древних фрагментов, однако их родство с упоминаемыми святым Иустином Философом «Деяниями Пилата» остается под сомнением (Lexikon für Theologie und Kirche. Rom - Innsbruck, 74 1959, B. III, S. 1226). Леввую, ибо Он сотворил дивные кий - мнимый или предполадела. Он спас нас десницею гаемый автор апокрифическо- Своею и святою рукою Своею го памятника «Истории апо- (Пс. 97, 1). И после этого столов». Декретом папы Гевозгласил пророк Аввакум, ласия его сочинения были заговоря: Ты пришел для спапрещены. В IX в. его называсения народа Твоего и осво- Патриарх • Константинопольский святой Фотий (PG, бождения избранных (Аввак. 3, 13)» (Descensus 103, col. 389), с дополни- Christi ad inferos, VIII Левкий Ка- (XXIV), 2. - C Tischen - ринос, в качестве автора собрания апокрифических «Дея- dorf. Evangelia apocrypha. Lipsiae, 1876). апостолов» («Деяния 1 Descensus Christi ad inferos, V (XXI), 3 мы, Павла»). 15 «И сказал ад нечестивым слу- Никодима» двойное имя гам своим: «Закройте страшные медные врата, и вложите железные засовы, и мужест- Кипрский венно сопротивляйтесь, чтобы (Haeres. (Ереси), 51, 6) нанам, держащим плен, не быть зывает одного Левкия в кавзятыми в плен»». — Ibid., V честве ученика апостола Иоанна. Руководствуясь ука- 16 Святой Иоанн Кассиан занием Lexikon'a, можно до- Римлянин. Творения. Послапустить, что Левкий действиние к Кастору, епископу Апттельно составил апокрифическому, о правилах скую «Историю апостолов» или отредактировал какое-ли- 3-я, перев. бо собрание апокрифов (ibid., Петра. М., 1892, с. 92. Rom - Innsbruck, 1961, B. VI, 17 Можно предположить, что в S. 992). В данной работе мы раскрытии тайны Искупления пользовались изданием «Деяний Пилата» латинском высказывания святитеязыке, в собрании Evangelia ля Александрийского Кириларосгурпа, подготовленном ла: «До тех пор пока ад ка- Тишендорфом (Lipsiae, рает смертию впавших в грех, 1876). он поступает справедливо. Но Есть основания видеть в апопоскольку он крифическом «Евангелии посягнул OT Безгрешного, то справедли- Никодима» отголосок Предавость требует ния Церкви. В литургическом всякой свободы» (PG, t. 75, творчестве тема сошествия col. 1433D-1436A.) Христа во ад нашла отображение в службе Великой 1* Вопрос о двух Субботы и в иконографии Христе позднее - в эпоху монофе- Воскресения Христова, литских споров. иконе «Сошествие 19 J. Grosdidier de Ma- Христос является Победите- to п s. Romanos le Mélode, лем ада, Освободителем всех Sources Chrétien- Расторгнув Своим Божествсемогуществом узы " Иванов В. Образ Воскреада, Христос движением прасения Христова в собрании вой руки воздвигает из гроба Церковноархеологического ка- Адама. Вслед за ним бинета Московской Духовной с молитвенно сложенными ру- Академии. Журнал Москами праматерь Ева... По сто- КОВСКОЙ изображаются Патриархии, 1976, Nº 4, c. 17 ветхозаветных пра- 22 Этот текст, в греческом орис пророками гинале, находился в Москов- (Успенский скОм собрании синодальных Цит. соч., с. 30). В никодиморукописей (cod. 437). На невом «Сошествии Христа го ссылается К. Крумбахер в «Господь, своей «Истории византийской стерши руку Свою, сотворил литературы», откуда и сделан знамение креста над Адамом перевод данного и над всеми святыми Своими (Krumbacher текста K. Mün- и, держа десницу Адама, ис- chen, 1897, S. 668). шел из ада. И все святые последовали за Ним. Тогда про- Давид громко восклик- Игумен ПЛАТОН, нул: Пойте Господу песнь нодоцент МДА

Преподобный Роман Сладкопевец В Неделю третию Пасхи кондак на Воскресение Господа и о десяти драхмах Проймион Спогребшись со Христом Крещением И совоскреснув с Ним, поя, воскликнем: Где твоя, смерть, победа? Где твое, ад, жало? Ибо воскрес Господь, Жизнь и Воскресение. 1 Услышав притчу Христа из Евангелия, о которой Лука повествует, Не будем считать ее чем-то незначащим, но с верою исследуем, Кто эта женщина и что суть драхмы, И что есть та драхма, которую она потеряла И прилежно ищет, зажегши в светильнике свет И подметя весь свой дом. Найдя же ее, созывает соседок: «Придите, со мною порадуйтесь, я нашла то, что потеряла». Ныне же мы помолимся Христу, глаголя: «Господи, Ты освети наши души, ибо Ты - Свет, Жизнь и Воскресение». 2 Число драхм всем известно: ведь их всего десять, Их приобрел Господь, всё сотворивший премудростию. Женщина означает, сказал Он, добродетель и мудрость Создателя, Которая есть Христос, Божия Мудрость и Сила, Десять же драхм суть Начала, Власти и Силы, Престолы, Господства, Ангелы и Архангелы, Херувимы и Серафимы и первозданный, Которого потеряла, и взыскала, и падшего обрела, Жизнь и Воскресение. 3 Побежденный любовию, пришел в мир найти Сбившееся с пути Свое создание, Безначальный и Неизреченный Сын Божий и Бог наш, Божественно и мудро, как Бог, Он взыскует его, И воплощается от утробы, которую соделал пречистой и освятил, И носит плоть, как светильник света, Огнем и елеем Божества всех озаряя: Как обыкновенно огонь и глина образуют светильник, Так воссиял в Воплощении Божеством Светильника свет — Христос, Жизнь и Воскресение. 4 Тогда взошел Он на Крест, как на подсвечник светильник, И увидел оттуда сидящего во тьме и во мраке первозданного Адама. И тщится к нему во плоти, Нераздельный, Не отделившийся от Отеческих недр и наполняющий всё сущее. Вместе с Собой Он взял уксус и желчь, гвозди и копие, Чтобы копием и гвоздями поразить тотчас смерть И принести с желчью горечь Встретившему Его несправедливому аду, Уязвленному уксусом, Который пил Он, Жизнь и Воскресение. 5 Когда после распятия приблизился и сошел Царь во ад, Воссиял во тьме Его свет и осветил преисподнюю: Тьма же объять Христа была совершенно бессильна. 75

Действительно, как и Иона, был Он в недрах могилы, Сойдя во гроб, как изволил, во гробе же не усыпая, Ибо не отделялось Божество от Человеческой природы. Видя страшное чудо Его, ад возопил: «Ступай сюда, смерть, да увидим, какой излучает свет Жизнь и Воскресение. 6 Скорее, дерзаем, — сказал он, — ибо принесено во гроб тело Человека: Пришедшего будем стеречь под замками и предадим тлению». И тотчас, сказав сие, скоро бежит и удерживает Плоть. Но Иисус Христос как бы от некоего сна восстает, Связывает же крепко ад и низвергает И возглашает сущим во аде: «Все восстаньте и ад ниспровергните! Иди, Адам, с Евой ныне ко Мне: не устрашайтесь, Как повинные, отвечать за долги — за всё воздал Я, Жизнь и Воскресение. 7 Но поражайте, смертные, ад в лицо дерзновенно и, выю его попирая ногами, Идите, восклицая: «Ниспровержены ад и смерть!» Ради вас Я пришел, ибо Я — всех Воскресение и Жизнь, И все вы с радостью ныне воспойте песни и псалмы: «Где победа твоя, о ад бесчестный? Где твое жало, смерть? Вы лежите бессильные. Смерть, ты предана смерти. Ад и ты связаны крепко. Вы, царствовавшие, стали рабами, видя, что явилась Жизнь и Воскресение». 8 Здесь ад-ненавистник со смертью, поверженный с ней и лежащий, Возопил своим стражам как повелитель: «Привратники, бегите сейчас, видя какую обиду я претерпеваю. Ступайте, скорее закройте врата медные и охраняйте, Задвиньте засовы железные во вратах И никому не давайте из тех, Кого Он воскресил, выйти из гроба, Ибо я хочу ныне судиться с Ним, напавшим на меня, Крепитесь и держите зовущих: «Пришла Жизнь и Воскресение!» 9 Какой несправедливости я подвергаюсь, царствующий над людьми! Скажи мне, о Человек, Кто Ты, как Ты сюда явился? Что Ты — Человек, сие очевидно, ибо я вижу тело человека. Но ведь моей собственностью является каждый От рода Адама происходящий. Что же Ты терзаешь меня, Один из всех, как пришедший ради всех? Всякий ведь человек мне подвластен, Великое или малое время он проживет на земле. Как же Ты превзошел человека и стал избавлением людей, Жизнь и Воскресение? 10 Итак, буду говорить пред Тобою в мое оправдание, Как претерпевший несправедливость, ибо вижу Сына Человеческого: Но Ты совершил дела Бога, не человека, видимыи всеми как человек- Вижу Твою рану в боку и следы пригвождения, Но ведаю и крепость Твою и блистающий Твой неприступный свет. Если Ты — только лишь человек, Ты - несомненно, во власти смерти и ада. Если же, видимым образом став человеком, 76

Ты умонепостижимо — Бог, Разъясни мне тогда, чтобы мы узнали, Как Ты, имеющий вид человека, Собой даровал Жизнь и Воскресение». Когда же Христос все эти стенания ада услышал, сказал ему тотчас: «Я принимаю суд, ибо ни в чем не хочу допустить несправедливости, Хотя ты и несправедлив, хотя ты и бесстыден, и достоин осуждения, Но Я, как видишь, стал Человеком Безгрешным, Ведь Я — Бог Слово, и Создатель всего, и Бог Вседержитель. Поскольку же Я Бог, то, как Владыка, Я неподсуден, Но, как Адам, Я защищаю Себя пред тобой, Им Я стал по рождении, И одержу над тобой победу и изгоню тебя из царства, Которым ты владеешь, Я - Жизнь и Воскресение. 12 Всю благодать нетленной жизни имел Адам, от которой отпал в начале, Но жизнь пресущественную Я являю Собой, всё сотворивший. Ты же, ад, прежде не существовал, не имеет сущности смерть: Страсть позорного греха ее и тебя породила. Вот почему Адам, коварством прелести Порабощенный греху, Стал подвластным тебе и пленником твоим и горькой смерти. И посему вы не имеете сущности И сами легко уловимы, как же удержите вы Жизнь и Воскресение? 13 В безумии ты превознесся, сущих от Адама, как причастников греха, Ты держишь в заключении, как обязанных заплатить отеческий долг. И повинен был пред тобой всякий, от Адама рождаемый в грехах, Рожденный от тления, от сожития с мужем и от соития. Я же от всего этого свободен: От греха и естественного зачатия. Хотя Я и стал Человеком, как восхотел, Но родился от Безгрешной и Девственной утробы И Кровь Мою Родителю отдал за всех, Жизнь и Воскресение. 14 Испытай Меня, это легко, и убедись, что ты Не найдешь во Мне несправедливого слова и дела, Ибо делом Я не согрешил и лести не произносил устами Монми. Ведь поэтому Я сказал: Кто из вас обличит Меня во грехе? Среди всех мертвых Я ныне явился свободным И чуждым всех плотских грехов. Как же дерзаешь ты, ад, Безгрешного удержать, как повинного? Всего Меня ты испытай строго: Я хочу, чтобы ты знал истину, Что теперь по праву распоряжаюсь всем твоим Я, Жизнь и Воскресение. 15 Бесстыдно ты негодуешь, но суд справедлив, и вы извержены будете вон. Вы, властители неправды и тьмы, поправшие правду. Если же и во Мне ты найдешь хотя бы некую тень греха, Употреби тогда против Меня все свои оправдания, несправедливый. Если же не найдешь ничего, отдай тотчас Удерживаемый тобою обвинительный акт, которым ты обвиняешь Меня, Ибо, основываясь на нем, ты проявил себя дерзким по отношению к Безгрешному Христу, И приготовься отдать тех, 77

Ради кого Я пришел и кого воскресил Я, Жизнь и Воскресение. 16 Только не останься в неведении о том, что тебе придется претерпеть, Ибо ты не только отдашь тех, которых ты взял и Я воскресил, тех, Кого Я беру с собой, уходя, Но и тех, которые в последующем, Если будут посылаться тебе, воскреснут, Когда Я всех воскрешу гласом трубы, Потому что ты дерзнул взять безгрешного Сына Царя». Когда же Он молвил это, ад был потрясен: Привратники бежали, бросив ключи, Видя, как все их затворы сокрушил и разрушил Христос, Жизнь и Воскресение. 17 Внезапно тела умерших восстали одушевленными И ниспровергли ад, восклицая: «О бесчестный, где твоя победа, где твое жало, о смерть?» Ибо мгновенно отверзлись сами собой гробницы, Мертвые же все вышли из них и ликовали. Ангел же, сойдя с Небес, отодвигает камень от гроба Спасителя. «Владыко Господи, Ты, отверзший гробы Одним твоим мановением, не нуждаясь ни в ком, Как возымел Ты нужду в отнявшем от твоего гроба лежащий камень, Ты — Жизнь и Воскресение?» 18 «Ныне, чтобы никто не заблуждался, Я скажу и разъясню то, о чем вы Меня спрашиваете: Камень Мне для исхода вовсе не был препятствием, Потому что Мне, как Богу, всё подвластно и служит. Если Я и стал плотию, Я -- всех Творец и Господь, Но прежде мановением Монм море становилось как твердь, Иордан же Я повернул вспять, Потоки воды в пустыне Я извел людям из скалы. Солнце померкло, когда распяли Меня, Жизнь и Воскресение. 19 Единым мановением и теперь все гробы отверзший и мертвых освободивший, Я нисколько не нуждался в Ангеле, отнявшем камень. Но познайте ныне Мою вящую мудрость, Ибо Я сделал символом и знамением людям Сего камня от гроба отъятие, Ибо в тот самый час врата ада расторглись изнутри. Не отвечая больше тому, чему они служили в могилах, Поэтому и явился в сияющей одежде Ангел и воспел Мне победную песнь, возвещая, что восторжествовала Жизнь и Воскресение». 20 За всё это, Избавитель, что мы имеем воздать, Если только не славословие? Поэтому прославляющих Твой Крест, Твое погребение и Воскресение, Как Бог, пощади, Христе! Дай же нам прощение согрешений И удостой нас, когда всемирное настанет Воскресение, Лицо Твое явно увидеть И услышать со святыми Твоими Твой глас: «Придите, наследуйте с радостью Царство Мое». Дай же умиление душам нашим, Многомилостиве, да Тебя прославим. Жизнь и Воскресение.

НЗ БОГОСЛУЖСЕНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ.

Освящение елея После освящения воды совершается и укрепляется упованием на милосердне Бощение елея, которым помазуется крещаемый. надеясь, что погружение в водную сти- Мир всем. Главы ваша Господеви приклохню послужит его благодатному пакибытию, ните. Священник приклоняет голову пред сосуего духовному возрождению?. дом с елеем, трижды совершает дуновение над елеем и трижды знаменует его образом креста. все это в виду, нерей возглашает: Благословен Бог, просвещаяй и освящалй вся- По древней практике, сосуд с елеем при этом каго человека, грядущаго в мир, ныне, и присдержал диакон. Согласно памятникам XVI века но, и 80 веки веков. Хор поет: Аминь. По Русской Православной Церкви, обязанность практике XVI века, священник при этих словах держать сосуд предоставлялась восприемнику. брал младенца на руки, держа его лицом к помолимся, - возглашает ник и читает молитву на освящение елея. По окончании этого священнодействия перей Владыко Господи Боже отец наших, сущым в ковчезе Неве голубицу пославый, масличный имущую устех - примирения знамение, спасения же от потопа и благодати оными предобразивый, и масличный плод, во исполнение святых Твоих таин податем и бывших в законе Духа Святаго исполнивый и сущих во благодати совершаяй: Сам благослови и сей елей силою, и действом, и найтцем Святаго Твоего Духа, якоже быти нетления, оружию правды, обновлению души и тела, всякаго диавольского действа отгнанию, во изменение всех зол, помазующимся верою, или вкушающым от него в славу Твою, и Единороднаго Твоего Сына, и Пресвятаго, и Благаго, и Животворящаго При помазании чела (лба) он произносит: Помазуется раб Божий (имярек) елеем радования во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, При помазании груди и междорамия (спины): Во исцеление души и тёла; на ушах: В слышание веры; на руках: Руце Твои сотвосоздасте мя, на ногах: ходити ему (ей) по стопам заповедей Твоих. Присоединяясь к воинам Христовым, стианин получает особую силу для невидимой, духовной брани, которую он добровольно принимает, вступая через Крещение на путь спапомазан, - говорит святой сий Медиоланский, — как подвижник Христов, противоборствовать брани тьмы ве- Твоего Духа, ныне и присно и во веки веков. (Владыка Господи Боже отцов наших, пребывавших в ковчеге Ноя, пославший голубимасличную, Греческое слово ЕЛеод (ц.-слав, - «елей») означает смасло», а также «милосердие, страдание». Второе из значений слова подчеркивает назначение Таинстве — знамение примирения, предобразивший им таннство благодати, и масбыть знаком укрепляющего действия благодати Божией на душу крещаемого. личный плод подавший во исполнение святых таин Твоего домостроительства; им (плоДОМ Елей, употребляемый в Таинстве, масличным) исполнивший Святого Духа и быть чистым, не смешанным ни с какой друбывших в Законе, и находящихся во благо- Гой жидкостьЮ. дати, приводящей к совершенству, Сам бла- Церковная практика знает случан употребгослови и елей сей силою, и действием, и наитнем Святого Твоего Духа, чтобы быть ему при совершении других крещений. Когда же помазанием нетления, оружием правды, обновелей в сосуде иссякнет, то при совершении очередного крещения нерей освящает лением души и тела, отгнаннем всякого диавновь налитый в сосуд. вольского действия, изменением всех зол для Помазание крещаемого елеем совершается помазующихся им с верою или вкушающим от кисточкой, хранимой в крестильном него в славу Твою, и Единородного Твоего Сына, и Пресвятого, и Благого, и Животворящего Требник Твоего Духа ныне и всегда и во веки веков.) тело крещаемого. И если мы теперь помазуем Хор: Аминь. Диакон: Вінмем. только особо выделенные части тела: чело, грудь, междорамие*, уши, руки и ноги кре- Священник помазанне крестообразно над водою в купели Крещения, поя щаемого, то этим свидетельствуется преимушественное назначение елея освящать мысли, при этом: Аллилуца. желания и действия человека, Как пред обновлением мира после потопа в духовный завет с Богом. Этим выявляются выпущенная из Ною ковчега голубица принесла силы души, которые будут содействовать ветвь маслины - радостное знамение благодатному привитию крещаемого к плодопримирения Бога с миром и близкого спасеносной Маслине — Христу. Древние евхологии ния от потопа, ибо познал Ной, что отступила (греч. — молитвословы) указывают, что после воба от лица земли (Быт. 8, 11), так и елей, помазания нереем к крещаемому приближасоединенный с освященной водой Крещения, явдиаконы (к женщинам - диаконисы) ляется подобием взятой ОТ ВОДЫ масличной его. И егда помажется ветви. Помазуясь им, крешаемый утешается все тело, крещает его (крещаемого) священник. ПРИМЕЧАНИЯ Дмитриевский А. Богослу- = Шмеман Русской Церкви в XVI Таинство Крещення. исцеление души помазуется грудь. а при словах и тела - междора- Дебольский г. С.. формулы при помазании междорамия нет, поэтому в прак- СПб., 1885, с. 100. тике при произнесении слов: 80 Протонерей Владимир РИГИН

БИБАНОГРАФНЯ НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ

М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, т. 4, 824 с., цв, вкл. 24 с. то благословению святеише- ния Все чинопоследования Таинств Пимена, Из- молитвой, крестным знамением и других богослужений Требдательский отдел Московского и окроплением. Патриархата выпустил в свет Православному святой водой. ника сопровождаются кратким богословским толкованием : «Настольной книги священного образа - иконы и на основе святоотеческих писвященнослужителя», посвя- его значения в богослужебной саний и трудов русских богощенный, как и 1-й том, литур- жизни всей Церкви и отдель- словов. гическим вопросам и являю- ных ее членов посвящен вто- Триодям Постной и Цветной щийся тем самым как бы его рой раздел (с. 158—204). Здесь посвящен четвертый раздел на основании догмата об ико- (с. 506—596). Основные их мопредисловии нопочитании раскрывается дулитвословия также сопровож- (с. 5—6) указывается, что, так ховный иконы. Икона дает богословский комментаи при подготовке к есть изображение первообра- рий. : 1-го тома, Издатель- за. Взирая на нее, молящийся В пятом разделе (с. 597— ский отдел ставил перед собой входит в духовное общение с 611) даются основы вычислений цель - дать практическое ру- самим первообразом иконы - даты Пасхи: правила, формулы, ководство приходским священ- Пресвятой Троицей, Спасите- таблицы. церковно- лем Христом, Божией Мате- Для лучшего усвоения сослужителям для более святыми. И держания молитвословий и для понимания совершаемых в хра- чрез икону нис- более глубокого ме богослужений, ознакомле- посылается Божественная бла- смысла отдельных частей храния с историей их возникнове- годать. мового богослужения и испольния, развития, с их назначени- Третий раздел (с. 205—505) зуемых в нем священных предем, символикой православного посвящен Таинствам и обря- метов и церковной утвари похрама, богослужебной утвари дам (священнодействиям) в мещены в шестом (с. 612-644) и облачений духовенства. практике Русской Православ- и седьмом (с. 645-792) разде- Настоящее издание не пре- ной Церкви. Благодатное про- лах тендует на исчерпывающую свещение, духовное и нравст- ковнославянского языка и бополноту и всестороннее осве- венное исцеление и освяще- гословско-литургический. щение в плане литургического ние, сообщаемые в церков- На с. 794—818 даны иллюстбогословия всех затронутых в ных Таинствах, обретают веру- рации к первому разделу с нем тем - в книге дано лишь ющие люди, принявшие благо- полным списком. сжатое их истолкование. дать Крещения и Миропомаза- Цветная вкладка, состоящая В первом разделе (с. 7— ния, получающие исцеление из 24-х полос, является ил- 157) дается описание право- души в Таинствах люстрацией к первому и втославного храма, где верующие Покаяния и Святого Причаще- рому разделам. собираются славословить Бога, ния (Евхаристии), освящающие 4-й том «Настольной книги» МОлИтЬСЯ и, участвуя в Таинсвою супружескую жизнь снабжен подробным ствах, получать через священ- инством Брака и обращающиением (с. 819—824). ников благодатные дары Духа ся в случае необходимости к выпущена под общей Святого. Одни храмы освяща- Таинству Елеосвящения. В Та- редакцией ются во Имя Спасителя и Его инстве Священства (рукополо- дательского отдела, Пречистой Матери, другие — жения) должным образом под- редактора «Журнала Московв честь церковных праздни- готовленные миряне получают ской Патриархии» архиепискоков и во имя угодников Хри- благодать священства. па Волоколамского Питирима. однако все они суть Таинства церковные и дру- Авторами разделов и отдельхрамы Божии, все равно ос- гие чинопоследования, содер- ных глав являются архиепископ вящены Божественной благо- жащиеся в Требнике и называ- Берлинский и Среднеевропейдатию Отца, и Сына, и Свято- емые Патриарший го Духа в священнодействиях, «требами», сопровождают всю Средней Европы Мелиседек; совершаемых при закладке и жизнь христианина — от приня- епископ Пинский, викарий Минпри завершении строительства тия младенца через Святую ской епархии Афанасий; церковного здания, его алтаря, Купель Крещения по вере ро- тоиереи Лев Лебедев и Алекпрестола колоколов. Все дителей и восприемников в сандр Сложеникин, священные предметы, употреб- таинственное тело Церкви и ты богословия Г. Ф. Троицкий ляемые за богослужением, вся до последования над усопшим, и П. В, Уржумцев. утварь церковная и облачения в котором Церковь провожает священнослужителей требуют свое почившее чадо в место благоговейного к себе отноше- вечного упокоения. Сдано в набор 5.IV.1984 г. г. ТРОИЦКИЙ Заказ 513 Подписано в печать 18.V.1984 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

Воскресенский храм в с. Теребени (Псковская епархия) Храм во имя пророка Божия Илии в г. Осинники Кемеровской области (Новосибирская епархия)

Издания МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН