ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ

Икона XVI века

1984 ЖУРНАЛ Nº 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Поздравления Предстоятелям Православных Церквей К кончине Ю р ня Владимировича Андропова Беседа с А. П. Шитиковым Визит митрополита Минского Фаларета в Париж Заседание Комиссии по вопросам христианского единства Встреча с председателем Минского горисполкома На рождественских богослужениях ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . 8 Рождественские поздравления Патриарха Пимена Иеромонах Феофилакт. Празднование 600-летня явления Тихвинской Божией Матери ® Игумен Платон. На Святом Афоне Протоцерей Иоаким. Бабинец. Торжество в Ирэме • Поездка в Венгрию 13 .13, 15 18 Из жизни Духовных школ Академический вечер в МДА • Монашеские постриги в Духовных молах 19, А. Чижов. В регентском классе при ЛДА 20 Из жизни епархий. Вечная память почившим 23, 21 Протонерей Милош Вучкович • П. А. Кутепов. (Некрологи.) 34 33 ПРОПОВЕДЬ Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении Архиепископ Вологодский Михаил. «Вечери Твоея Тайныя» Епископ Феофан (Говоров). Слово в Великий Пяток Священник Сергий Объедков. Лествица восхождения Священник Вячеслав Резников. Спасительное оправдание Святые отцы о посте и воздержании 35 38 40 41 43 44 В ЗАЩИТУ МИРА Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников заседания Рабочего президиума Всемирной конференции Доклад Митрополита Пражского Дорофея о Всемирной Ассамблее в Праге 45 46 Митрополит Ювеналий. К образованию новой комиссии Советского комитета защиты мира • Встреча в Советском комитете защиты мира Протоиерей Александр Кравченко. Заседание Богословской комисени ХМК Протоцерей Павел Красноцветов. «Христиане и марксисты - диалог о мире» Протодиакон Борис Генсицкий. 40-летие освобождения Смоленска . ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ .47, 49 49 50 31 Тезоименитство Предстоятеля Антиохийской Церкви Архимандрит Владимир. Присвоение архиепископу Волоколамскому Питириму степени доктора богословия honoris causa Празднование 60-летия. Софийской Духовной Академии 52 53 55 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Приветственное послание Патриарха Пимена участникам молодежного семинара «Наше служение ради жизни мира». Ответное послание Семинар ЭСМЕ и молодежной программы Ближневосточного Совета Церквей. XV Генеральная ассамблея ЭСМЕ Выступление митрополита 57 58 59 Минского Филарета на юбилейном экуменическом собрании по случаю 500-летия со дня рождения Мартина Лютера 59 Л. К. Консультативная встреча церковных коммуникаторов 62 Заседание Богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу 65 Заседание англикано-православной комиссии— по доктринальным вопросам 66, 69 БОгОСЛОвСкИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Питирим. Пастырская дидактика апостола Иоанна Богослова ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ 70 Протоцерей Владимир Ригин. Таннство Крещения. Освящение воды БИБЛИОГРАФИЯ 76 В. Никитин. Всемирная конференция религнозных деятелей (М., 1983) П. И, Фундулис. Божественная литургия святого Василия Великого 78 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

Поздравления Предстоятелям Православных Церквей Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады СЕРАФИМУ Афины, Греция С братской о Господе любовью сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем Ангела, а богоспасаемую паству Вашу — с дорогим именинником. Молитвенно испрашивая Вашей Святыне у Пастыреначальника Христа здравия, изобилия духовных сил и Небесной помощи, искренне желаю многих лет гервосвятительского служения на благо Святой Церкви. Ваш Собрат и Сослужитель 2 декабря 1983 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки НИКОЛАЮ VI Александрия, АРЕ Сердечно приветствую Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Вместе с Вами возношу молитвы Небесному покровителю Вашему - Святителю и Чудотворцу Николаю. Верим, что предстательством святого угодника ниспошлет Господь Вседержитель Вашей Святыне Небесную помощь Свою в совершении патриаршего служения на благо Святой Церкви апостола Марка. С пожеланиями доброго здоровья и многих лет жизни 5 декабря 1983 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси К 50-летию КАТОЛИКОСА-ПАТРИАРХА ВСЕЙ ГРУЗИИ ИЛИИ I Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии ИЛИИ ІІ Ібилиси Испытывая глубокую радость по случаю славного юбилея Вашего Святейшества, сердечно приветствую Вас с пятидесятилетием со дня рождения. В этот знаменательный день хочется пожелать Вашей Святыне доброго здоровья, долгоденствия и помощи Божией в совершении высокого служения, возложенного на Вас Пастыреначальником Христом, а также засвидетельствовать чувства братской любви и уважения. Ваш Собрат и Сослужитель 2 декабря 1983 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Ваше Святейшество, радуюсь и сердечно поздравляю Вас с высокой правительственной наградой — орденом Дружбы народов, которой Вы удостоены за Ваше многополезное патриотическое и миротворческое служение и в связи с пятидесятилетием со дня рождения. Всемилостивый Господь да укрепит силы Ваши и да венчает благословенным успехом Ваши дальнейшие первосвятительские труды, которые послужат славе Церкви Христовой, дальнейшему развитию братских взаимоотношений двух наших Поместных Церквей, благу нашего возлюбленного Отечества и укреплению мира и справедливости во всем мире. Многая и благая лета Вашему Святейшеству! С неизменной братской к Вам о Господе любовью 23 декабря 1983 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси полит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, направил поздравительные телеграммы ко дню тезонменитства Блаженнейшему Архиепископу Серафиму и Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю. Святейшему н Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Илии были направлены поздравительные телеграммы в связи с 50-летнем со дня его рождения и награждением орденом Дружбы народов. 2

К КОНЧИНЕ ЮРИЯ ВЛАДИМИРОВИЧА АНДРОПОВА

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА перед панихидой в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 12 февраля 1984 года Возлюбленные о Господе братья и сестры! Верные чада Русской Православной Церкви исполнены ныне глубокой скорби. Они разделяют со своими соотечественниками горечь великой утраты, постигшей наше Отечество, - кончину Председателя Президнума Верховного Совета СССР Юрия Владимировича Андропова, последовавшую после тяжелой, продолжительной болезни. Наш народ знал и глубоко уважал Юрня Владимировича как человека высоких личных качеств, чуткого и внимательного к нуждам и чаяниям людей, всей душой отдававшего себя труду на благо народа, для умножения его благосостояния, для его духовного развития, С именем Юрия Владимировича неразрывно связаны совершенствование жизни нашего общества, укрепление экономического и оборонного могущества Советского государства, последовательное проведение в жизнь миролюбивой внешней политики. На протяжении всего своего жизненного пути, на всех постах, какие Юрий Владимирович занимал от молодых лет, он трудился самозабвенно и самоотверженно, не щадил ни своих сил, ни своего здоровья. Выдающиеся способности Юрия Владимировича, его высокие духовные качества особенно ярко проявились в период, когда на него было возложено руководство всей жизнью нашей великой Родины, которое он мудро и преданно осуществлял до своего последнего часа. Граждане нашего Отечества, люди благой воли во всем мире отдают высокую дань признательности неустанному попечению Юрия Владимировича об укреплении мира и дружбы между всеми народами и государствами, его неослабным усилиям добиться прекращения милитаризации, освобождения Земли от скверны ядерного и иного всегубительного оружия, спасения священного дара жизни. Выражая волю всего нашего народа - убежденного противника решения любых спорных вопросов силой, Юрий Владимирович неуклонно проводил в жизнь принципы мирного сосуществования и дружеского сотрудничества со всеми государствами, готовыми честно и конструктивно трудиться для блага мира. Выдвигавшиеся им многочисленные мирные инициативы и предложения неизменно встречали одобрение всех реалистически мыслящих государственных деятелей, всех людей доброй воли, которые, мы верим, всегда будут помнить проникнутые духом высокого гуманизма слова Юрия Владимировича: «Благополучие нашего народа, безопасность Советского государства мы не отделяем, а тем более не противопоставляем благополучию и безопасности других народов, других стран». Поэтому кончина Юрия Владимировича Андропова — это огромная утрата не только для нашего народа, но и для всех миролюбивых сил в мире. Мы получаем множество скорбных телеграмм не только от архнереев, клириков, монашествующих и мирян нашей Церкви, но и от Глав, видных деятелей и членов общин многих Поместных Православных и инославных Церквей и религиозных объединений из различных стран мира. Все они выражают глубокое соболезнование и возносят молитвы о почившем. Мы с сердечной признательностью всегда будем помнить, что Юрий Владимирович с благожелательным пониманием относился к нуждам нашей Церкви, высоко ценил наше патриотическое и миротворческое служение. 1* 3

Возлюбленные о Господе братья и сестры, в дни нашей великой национальной скорби отдадим свой религиозный долг близкому всем нам человеку, чьи заслуги перед народом и Отечеством неизмеримы. Это большая утрата для каждого из нас, н, молясь о почившем, мы обещаем усугубить свои труды для процветания нашей Родины, для укрепления мира и справедливости в отношениях между народами, чему почивший посвятил свою жизнь. Провожая усопшнего в последний путь, мы горячо молимся о нем и верим в силу молитвы, со смирением и упованием исходящей ко Господу из глубины наших сердец. Светлый образ почившего навсегда останется в нашей благодарной памяти. Вознесем же, возлюбленные, наши усердные молитвы о новопреставленном Юрии и возгласим ему «вечную память». Панихида в патриаршем соборе В воскресенье 12 февраля в Богоявленском зарха Западной Европы, архиепископа Зарайпатриаршем соборе после Божественной литурского Иова, клириков собора. Многочисленные гии была совершена панихида по почившем молящиеся стояли в храме с зажженными све- Ю. В. Андропове. Святейший Патриарх Пимен чами. обратился к собравшимся с речью. В других храмах Москвы, как и в храмах Панихиду совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Таллинского всех епархий Русской Православной Церкви, и Эстонского Алексня, митрополита Минского в тот день также совершались панихиды по и Белорусского Филарета, Патриаршего Экпочившем Главе государства Ю. В. Андропове. Возложение венка в Колонном зале Дома Союзов 12 февраля 1984 года в 15 часов Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Минский и Белорусский Филарет. Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, протопресвитер Матфей Стаднюк — секретарь Святейшего Патрнарха арибыли в Колонный зал Дома Союзов и возложили ко гробу Ю. В. Андропова венок от Русской Православной Церквн. Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лина отдали дань уважения почившему у его гроба. Простившись в скорбном молчании с Ю. В. Андроповым, Святейший Патриарх выразил искреннее соболезнованне находившимся здесь родным и близким почившего. На нмя Святейшего Патриарха Пимена в Телеграммы с соболезнованиями получены дни всенародного траура поступили телеграм- от Глав, видных деятелей и членов общин мномы с соболезнованиями от епархиальных аргих Поместных Православных и инославных хиереев, клириков, мирян Русской Православ- Церквей в религиозных объединений из разной Церкви. ных стран мира. Беседа с А. ПІ. Шитиковым 30 декабря 1983 года председатель Совета Союза Верховного Совета СССР, председатель Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество А. П. Шитиков принял в Кремле члена этого комитета митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внеш- 4 них церковных сношений, председателя Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. В состоявшейся беседе обсуждались вопросы участия религиозных кругов в Советском Союзе в борьбе за мир и разоружение.

Визит Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Филарета в Париж С 25 ноября по 2 декабря 1983 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы и управляющий Корсунской епархией (Франция), находился в Париже по делам Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата. В субботу 26 ноября митрополит Филарет совершил всенощное бдение в храме Трехсвятительского подворья в Париже в сослужении настоятеля протонерея Александра Туринцева і духовенства Корсунской епархии. В воскресенье 27 ноября митрополит Филарет совершил Божественную литургию в том же храме в сослужении духовенства Корсунской епархии. 1 декабря митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Свято-Духовском скиту, близ Парижа, в сослуженин архимандрита Сергия и неромонаха Никона, после чего посетил находящегося на покое митрополита Николая (Еремина). 29 ноября митрополит Филарет нанес визит митрополиту Галльскому, Экзарху всей Иберин Мелетию (Константинопольский Патриархат). Митрополита Филарета сопровождали неромонах Никон и секретарь Западноевропейского Экзархата О. В. Кессельман. 30 ноября посол СССР во Францин Ю. В. Воронцов принял митрополита Филарета в своей резиденции. Митрополита сопровождал секретарь Экзархата О. В. Кессельман. 1 декабря митрополит Филарет принял сотрудника министерства иностранных дел Франции Люсьена Реньо. На встрече присутствовал секретарь Экзархата О. В. Кессельман. Заседание Комиссии по вопросам христианского единства 8—9 декабря 1983 года в резиденции митрополита Крутицкого и Коломенского в Новодевичьем монастыре в Москве состоялось очередное заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. Встреча с председателем Минского горисполкома 21 ноября 1983 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, был принят в исполкоме Минского городского Совета народных депутатов председателем Мингорисполкома В. А. Печенниковым. Митрополит Филарет, как управляющий Минской епархией, поздравил В. А. Печенникова с высоким назначением на должность мэра стотицы Белоруссии - города-героя Минска. В ходе беседы митрополит Филарет ознакомил председателя Мингорисполкома с жизнью и деятельностью Минской епархии, рассказал о мирных инициативах, с которыми Русская Православная Церковь выступает в защиту мира и за сохранение жизни на Земле на различных международных, межрелигиозных и общественных форумах. Одной из важнейших подобных инициатив было проведение в мае 1982 года Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Результаты этого форума нашли широкий положительный отклик в мире. Митрополит Филарет передал В. А. Печенникову итоговые документы Всемирной конференции. В миротворческое служение Русской Православной Церкви, отметил митрополит Филарет, немалый вклад вносят клир и миряне Минской епархии. Пожертвования верующих Белоруссии в Фонд мира, сердечное гостепрнимство, оказываемое минчанами иностранным религиозным представителям, посещающим Минск, — всё это содействует успеху миротворческой миссии Русской Православной Церкви, направленной на утверждение мира, доверия и справедливости между всеми народами Земли. Председатель Мингорисполкома поблагодарил митрополита Филарета за поздравление и рассказал о замечательных трудовых достижениях, с которыми трудящиеся столицы Белоруссии ИДУТ навстречу знаменательной дате 40-летня освобождения Минска от немецко-фашистских захватчиков. В ходе беседы были обсуждены также практические вопросы, связанные с проходящей в настоящее время реставрацией минского Свято-Духова кафедрального собора. Во встрече приняли участие секретарь Мингорисполкома Г. Т. Корнов, руководитель группы по приему иностранных делегаций С. С. Бертош и секретарь Минского епархиального управления, настоятель кафедрального собора протонерей Михаил Буглаков. Участвовал также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Минской области И. М. Плахотнюк. 5

ХРОНИКА

С 1 по 20 октября 1983 года в Болгарии, по Н а приеме в посольстве Замбин. 24 октябприглашению генерального секретаря Свяря 1983 года Чрезвычайный и Полномочный щенного Синода Болгарской Православной Посол Замбии в СССР Джошуа Сийолве устро- Церкви епископа Крупнишского Геласия, наил прием по случаю национального праздниходился архимандрит Павлин, настоятель кака — Дня независимости. На приеме были зафедрального собора в честь Рождества Преместитель председателя Отдела внешних цер- Богородицы в Баку, благочинный сношений епископ Солнечногорский мов Азербайджана (Ставропольская епархия). Сергий и референт Отдела И. А. Свиридов. Архимандрит Павлин посетил ряд древних Болгарских монастырей мужских и женских Н а приеме в посольстве финляндии. 25 ок- (в некоторых обителях он совершил Божесттября 1983 года Чрезвычайный и Полновенную литургию), а также храм во имя велимочный Посол Финляндии в СССР Аарно Кар- Георгия Победоносца на хило устроил коктейль в связи с отъездом со- Шипке, построенный в 1902 году в ознаменоветника по культуре Антти Койстинена на ропобеды русских войск в русско-турецдину. В числе приглашенных в посольстве был кой войне 1877—1878 годов за освобождение Е. А. Карманов, член Отдела внешних церков- Болгарии. ных сношений. 16 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, архимандрит Павлин совершил Божественную литургию в патриаршем соборе - храмепамятнике во имя святого князя Александра Невского в Софии. Накануне отьезда из Болгарии архимандрит Павлин был принят Святейшим Патриархом Болгарским Максимом. Н а приеме в посольстве Австрии. 26 октября 1983 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Австрии в СССР Хельмут Лидерманн устроил прием по случаю Национального дня. На приеме были архиепископ. Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, П. А. Кутепов,* главный редактор бюро информации и переводов Отдела, и диакон Георгий Фомин, заведующий канцелярией Отдела. Делегация Американской полевой службы - международная общественная организация, осуществляющая программу молодежных обменов, возглавляемая Стивеном Хейсом, специальным представителем президента АПС директором по развитию международных программ АПС, 13 октября 1983 года была принята архиепископом Свердловским и Курганским Платоном, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. Архиепископ Платон и Стивен Хейс обменялись информацией о жизни и деятельности Русской Православной Церкви и Американской полевой службы. Затем архиепископ Платон ответил на вопросы гостей. В беседе участвовали сотрудники ОВЦС священник Александр Жиляев и В. К. Грезин, а также группа студентов Духовных школ Русской Православной Церкви. Г руппа пасторов Евангелической Церкви Вестфалии (ФРГ] во главе с пастором Йенсом Хаазеном была принята 20 октября 1983 года заместителем председателя Отдела внешцерковных сношений архиепископом Свердловским и Курганским Платоном. Н а приєме в ливанском посольстве. 21 октября 1983 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Ливана в СССР Антуан Язбек устроил прием по случаю 25-летия служения в священном сане архимандрита Нифона, представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском и настоятеля храма Антиохийского подворья в Москве, На приеме были митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, и его заместитель архиепископ Свердловский и Курганский Платон. Митрополит Филарет произнес приветственное слово архимандриту Нии передал Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Прием капеллана посольства США. 27 октября 1983 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял капеллана посольства США в Москве д-ра Джона Джоханнабера по его просьбе. В изит послу Франции, 31 октября 1983 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, посетил Чрезвычайного и Полномочного Посла Франции в Советском Союзе Клода Арно и имел с ним беседу в связи с предстоявшим архипастырским посещением французских приходов Западноевропейского Экзархата, На встрече присутствовал А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. Был также первый секретарь посольства Франции в СССР Франсуа Барри Мартэн Делоншан. Расширенное заседание президиума Советского комитета защиты мира, посвященное массовым действиям европейской и мировой общественности против нарастающей угрозы ядерной войны, состоялось 1 ноября 1983 года. В заседании принял участие митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Поездка в Западный Берлин. 17—24 октября 1983 года архиепископ Смоленский и вяземский Феодосий в составе делегации представителей Церквей и религиозных объединений в СССР посетил Западный Берлин. Делегация имела встречи с епископом Евангелической Церкви в Западном Берлине - Бранденбурге д-ром Мартином Крузе и с дру- • П. А. Кутепов скончался 27 декабря 1983 года. См. некролог на с. 33. 6

гими видными церковными деятелями, посетила Высшую Берлинскую школу пасторов, где архиепископ Феодосий выступил с лекцией о жизни и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Делегация посетила выставку Советской торговой палаты, где была устроена встреча с представителями прессы и посетителями выставки, интересующимися религиозной жизнью в нашей стране. Члены делегации участвовали в богослужениях в храмах своих Церквей. 22 октября Патриарший Экзарх Средней Европы архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек устроил в своей резиденции в Карлсхорсте (Берлин, ГДР) прием в честь делегации. В ходе визита архиепископ Феодосий был принят Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР в ГДР В. И. Кочемасовым и генеральным консулом СССР в Западном Берлине В. И. Ивановым. Поездка в ФРГ епископа Ставропольского Антония. С 26 ноября по 5 декабря 1983 года, по приглашению Общества врачей имени Нильса Стено (датский естествоиспытатель XVII века), в ФРГ находился епископ Ставропольский и Бакинский Антоний. 26 ноября в католическом бенедиктинском монастыре Мария Лах, проходила конференция членов Общества, епископ Антоний сделал доклад о миротворческом служении Русской Православной Церкви и вкладе духовенства в это служение. 27 ноября епископ Антоний сослужил Экзарху Центральной Европы Константинопольского Патриархата митрополиту Германскому Августину в греческом храме во имя апостола Андрея Первозванного в г. Дюссельдорфе. Богослужение по случаю престольного праздника (по новому стилю) совершалось при большом стечении богомольцев. После литургии епископ обратился к собравшимся со словом, в котором указал на ответственность христиан за сохранение мира на планете. В воскресенье 4 декабря, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ Антоний совершил Божественную литургию и молился за вечерним богослужением в храме Святого Духа Восточного экуменического института в Регенсбурге. Епископ Антоний имел братское общение с епископом Дюссельдорфским Лонгином и клириками Дюссельдорфской епархии (Русская Православная Церковь). В городах Эр-Эркеншвик и Мюнхен епископ Антоний встречался по инициативе Общества «Родина» с соотечественниками, проживающими в ФРГ. Пятая Всесоюзная отчетно-выборная конференция Общества «СССР — Италия» состоялась в Доме дружбы с народами зарубежных стран 29 ноября 1983 года. В конференции принял участие архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, вице-президент общества. Л екция в резиденции американского капеллана. По приглашению капеллана посольства США в Москве д-ра Джона Джоханнабера, 29 ноября 1983 года архимандрит Иннокентий, преподаватель Московской Духовной Академии, прочитал в резиденции капеллана членам протестантской общины - сотрудникам посольства лекцию по истории Русской Церкви, Н а вечере, посвященном Греции. 5 декабря 1983 года Общество «СССР — Греция» и Центральный Дом актера Всесоюзного театрального общества имени А. А. Яблочкиной провели вечер «Гордая земля Эллады» в цикле «Дорогами дружбы». В вечере принял участие и выступил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В ИЗИТ капеллана короля Испании. В составе делегации Общества «Испания - СССР», прибывшей в Советский Союз для участия в Днях Испании, был отец Бартоломе Висенс Фиол, доминиканец, президент Института человека, философии и этики Мадридского университета, капеллан короля Испании Хуана Карлоса. 6 декабря 1983 года председатель внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, в своей резиденции в Серебряном Бору в Москве устроил прием в честь отца Бартоломе. На приеме присутствовали архиепископ Питирим, председатель Издательского отдела, А. С. Буответственный секретарь. ОВЦС, сотрудники Отдела. От Союза советских ществ дружбы на приеме был заместитель заведующего отделом стран Западной Европы Каполет. От Совета по делам религий при Совете Министров присутствовал заведующий отделом международных связей 16 декабря отец Бартоломе посетил Отдел внешних церковных сношений и был принят митрополитом Филаретом. В тот же день архиепископ Волоколамский Питирим устроил в честь отца Бартоломе прием в Издательском отделе Московского Патриархата. На рождественских богослужениях 11 декабря 1983 года в резиденции Посла США в СССР состоялось традиционное предрождественское экуменическое богослужение для членов протестантской общины - послов ряда стран, сотрудников посольств и их семей, 18 декабря было экуменическое богослужение в посольстве Великобритании. По приглашению капеллана американского посольства в Москве д-ра Джона Джоханнабера, на этих богослужениях присутствовали сотрудник Отдела внешних церковных сношений священник Александр Жиляев и Александр Карпенко, студент Московской Духовной Академии, которые читали на богослужениях тексты из Евангелня. По приглашению настоятеля московского католического храма во имя - святого Людовика священника Станислава Мажейки, на рождественском богослужении в этом храме вечером 24 декабря 1983 года присутствовали епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, священник Александр Жиляев, сотрудник Отдела. В конце богослужения Преосвященный Сергий обратился с приветствием к присутствовавшим в храме и преподал им благословение.

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1983 года архии, а накануне совершил всенощ- 25 (12) декабря, в Неделю 26-ю ное бдение в патриаршем соборе в по Пятидесятнице, Святейший Патрисослужении архиепископа Зарайского Иова. арх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за Божествен- Вечером в тот же день Святейший ной литургией в Богоявленском патри- Патриарх Пимен принимал в патриараршем соборе, а накануне совершил шем соборе поздравления с празднивсенощное бдение в том же соборе в ком Рождества Христова. сослужении архиепископа Зарайского 9 января (27 декабря) Святей- Иова. ший Патриарх Пимен прибыл в Тро- (17) декабря, в пятницу вечеице-Сергиеву Лавру и в Троицком сором, Святейший Патриарх Пимен чиборе принимал поздравления от братал акафист Божией Матери перед тии обители, учащих и учащихся Мочтимым Ее образом «Нечаянная Расковских Духовных школ. дость» в храме пророка Божия Илии, 12 января (30 декабря) Свячто в Обыденском переулке в Москве. тейший Патриарх Пимен посетил Московский Данилов монастырь и принял ЯНВАРЬ 1984 года поздравления братии и тружеников 1 января (19 декабря), в Необители. делю святых отец, Святейший Патри- 14 (1) января, Обрезание Господарх Пимен совершил Божественную не, день памяти святителя Василия Велитургию, а накануне - всенощное ликого, Святейший Патриарх Пимен бдение в патригршем соборе в сослумолился за Божественной литургией в жении архиепископа Зарайского Иова. Крестовом храме в Патриархии, а на- По окончании всенощного бдения кануне совершил всенощное бдение в Святейший Патриарх Пимен служил патриаршем соборе в сослужении молебен на Новый год. (Слово Святейархиепископа Зарайского Иова. шего Патриарха Пимена на молебне 15 (2) января, Неделя 29-я по помещено в Nº 2 на с. 7.) Пятидесятнице, день памяти преподобб января (24 декабря), навечерие Рождества Христова, Святейший ного Серафима Саровского, чудотворца, Святейший Патриарх Пимен совер- Патриарх Пимен молился и причашил Божественную литургию, а накащался Святых Христовых Таин за нуне — всенощное бдение с пением Божественной литургией в патриаршем акафиста преподобному Серафиму в соборе. патриаршем соборе в сослужении 7 января (25 декабря), • в архиепископа Зарайского Иова. праздник Рождества Христова, Свя- 18 (5) января, в навечерие Ботейший Патриарх Пимен совершил гоявления, Святейший Патриарх Пи- Божественную литургию, а накануне — мен молился за Божественной литургией всенощное бение в патриаршем сов патриаршем соборе. По окончании боре в сослужении архиепископа Залитургии Святейший Патриарх Пимен райского Иова. За богослужением совершил великое освящение воды. Его Святейшество обратился к моля- 19 (6) января, в праздник Крещимся с поздравлением, в котором по- щения Господня, Святейший Патриарх желал им мира, любви, помощи Бо- Пимен совершил Божественную литуржней в миротворческом служении. гию, а накануне - всенощное бдение в 8 января (26 декабря), праздпатриаршем соборе в сослужении арнование Собора Пресвятой Богородихиепископа Зарайского Иова. За богоцы, Святейший Патриарх Пимен мослужением Его Святейшество обралился за Божественной литургией в тился к молящимся со словом, в кото- Крестовом храме в честь Владимир- ром разъяснил духовное значение ской иконы Божней Матери в Патри- праздника. 8

К 600-летию СО ВРЕМЕНИ ЯВЛЕНИЯ (1383—1983) RIC:XG: ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Из храма Воскресения словущего, что на Успенском Вражке в Москве XVII 6.

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ МОСКОВСКОГО ДАНИЛОВА МОНАСТЫРЯ

12 ЯНВАРЯ 1984 ГОДА

Семинар по итогам VI Ассамблен Веемирного Совета Церквей в Ванкувере, Канада. Модера- - митрополит Киевский и Галицкий ступает митрополит Минский и Филарет, Патриарший Экзарх Украины. Вверху: вы- Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной пы, председатель Отдела внешних церковных сношений. _ Внизу: общий заседаний. Издательский отдел Московского Патриархата, 5—6 октября 1983 года

НА ПРАЗДНОВАНИИ

40-летия ОСВОБОЖДЕНИЯ СМОЛЕНСКА Всенощное бдение в субботу 24 сентября 1983 Успенском кафедральном г. Смоленске. Слева направо — архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Туль ский и Белевский Герман Возложение венка к Вечному огню в Сквере героев, павших за 24 сентября 1983 года освобождение Смоленска.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПОЗДРАВЛЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

8 января 1984 года в Богоявленском патриаршем соборе состоялось поздравление Святейшего Патриарха Пимена с праздником Рождества Христова. Настоятель собора протопресвитер • Матфей Стаднюк в сослужении соборного клира совершил вечерню, затем праздничный молебен, во время которого Святейший Патриарх Пимен, облаченный в мантию и куколь, модился на солее. Поздравить Святейшего Патриарха с праздником в собор прибыли митрополит Крутицкий н Коломенский Ювеналей, архиепископ Киприан, архиепископ Зарайский Иов, ректор Mo- сковских Духовных Академии и Семинарии елископ Дмитровский Александр, представитель Патриарха Болгарского при Патрнархе/ Московском архимандрит Кирилл, наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий, благочинные, настоятели, клирики московских храмов, сотрудники отделов и учреждений Московской Патриархии, прихожане собора и других московских храмов Митрополит Ювеналий огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви, а затем обратился к Его Святейшеству с приветственным словом, Он сказал: «Ваше Святейшество! В праздник Рождества Христова мы вспоминаем Евангельское повествование о том, как земные мудрецы - волхвы приносили СВОи дары Богомладенцу Инсусу. Великий вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст, размышляя вад этим событнем, так говорит: «Христос принял эти дары не потому, что нуждался в них, но для пользы приносящих, Принимая золото, Он отвращал их от сребролюбия, принимая ладан, Он избавлял их от идолослужения, принимая смирну, мертвенности». сегодня и мы, во множестве собравшиеся в этот величественный принести Вам дары наших сердец, нашу лю- HELPE Что-то очищал души их от подобное собор, чтобы бовь. И что же получаем мы здесь взамен, что переживаем?! Мы имеем радостное, восторженное общение с Вами, как дети с отцом, как церковные ЛЮДи С Предстоятелем Церкви. С благодарностью мы воспринимаем Ваше назидание и поучение. В своем Рождественском послании Вы обратились ко всей Полноте Русской Православной Церкви, указав на необходимость усилить молитвы о мире, Вы призвали свою многомиллионную паству, священнослужителей и архипастырей сделать все возможное, чтобы сохранить и упрочить мир. Сегодня за Божественной литургней читалось Евангелие о том, как детоубийца богоборец Ирод своим повелением убил четырнадцать тысяч вифлеемских младенцев. Но современный Ирод американский империализм занес атомный меч не только над младенцами, но над всем родом человеческим, над всем живым, над всем Божиим творением, чтобы уничтожить его! И в этот момент Ваш миротворческий призыв становится особенно актуальным. В минувшем году Вы, Ваше Святейшество, неустанно в своих посланиях, приветствиях, обращениях, речах, беседах говорили о нависшей над миром угрозе войны и призывали не допустить ужасов и пожарищ войны, Последним Вашим деянием в ушедшем году были инициатива от имени всех Церквей и религиозныХ объединений нашей страны обратиться со специальным Обращением по случаю размещения Соединенными Штатами Америки в Западной Европе новых видов ядерного оружия. В этом историческом документе религиозные деятели заявили: «Усиливающаяся опасность не должна лишать надежды и мужества нас, верующих людей. Мы не обладаем возможностью предрешать события мировой истории, HO не имеем также права и на пассивное созерцанне пронеходящего. Было бы безнравственно, противно нашим религиозным убеждениям полагать, 4TO война неизбежна и что люди не могут ей противостоять. Вражда, толкающая человечество к пропасти войны, обусловлена злой волей, и на нас возложен рели- ГНОЗНЫЙ долг противостоять этой воле всемн средствами, какие Это Обращение было в традиции многовековой истории нашей Церкви и особенно в духе ее Об этом хочется сейчас сказать потому. что плодом миротворческих усилий и инициатив Русской Православной Церкви и ее Предстоятелей явилась совместная деятельность в защиту мира всех Церквей и религиозных объединений нашей Родины. Это не прошло незамеченным со стороны советской общественности. И как бы логическим развитием явилось образование 19 декабря 1983 года Общественной комиссии по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, Советского комитета защиты мира. Среди других представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, вошедших в комисеню, Русская Православная Церковь заняла в ней достойное Ваше Святейшество! В великий и мироспаси- Рождества Христова, праздник мира, хочется от души принести Вам сердечное праздничное приветствие и поздравление. Позвольте, Ваше Святейшество, от лица Священного Синода и его отделов, от архипастырей и пастырей, от святых обителей и Духовных школ, от русских церковных зарубежных учреждений Московского Патриархата поздравить Вас с праздником. С особым чувством приветствую Ваше Святейшество от имени Вашей всероссийской паствы и от тех, кто собрался сегодня с такой трогательной к Вам любовью и духовной преданностью в Вашем кафедральном соборе. Я приношу Вам почтительное поздравление от близкой Вашему сердцу Московской епархии. В наступившем Новом лете благости Божней да дарует Вам Небесный Пастыреначальник Свою новую всесильную помощь для высокого первосвятительского служения, новое здравие, новую бодрость, новые силы, новую духовную радость о Христе Инсусе, Спасителе и Господе нашем, Аминь». 2 Ж-л Москов. Патриархин Nº 3

Святейший Патриарх Пимен произнее ответ. И когда певец поинтересовался, кто ное слово: это, и ему ответили, он спросил, не мо- Ваше Высокопреосвященство, дорожет ли что-либо спеть этот инок. гой Владыко! И тогда схимонах Михаил своей заме- Я приношу Вам сердечную благочательной октавой пропел одно из рождарность за только что произнесенные дественских песнопений. Этим пением Вами слова, которые, несомненно, он оставил глубокое впечатление у тоочень дороги и мне, и Преосвященным го певца. И тот спросил: как долго Вы Владыкам, и духовенству, и в особенсобираетесь петь, долго ли намереваености верующей пастве. тесь творить песнопения в честь Христа Спасителя? Михаил (Чихачёв) ему от- Все то, что Вы говорили о миротворческих усилиях, каждый человек славетил: «Пою Богу моему, дондеже гает в своем сердце, каждый человек есль», то есть пою я до тех пор, пока я желает усилить свои труды по защите есть. И вот ныне, в праздник Рождества Христова, я и представляю себя мира, каждый возносит свои усердные молитвы к Богомладенцу Христу о нисна клиросе, чтобы быть вместе с послании ему помощи в этом великом теми, кто прославляет Христа Спасии святом деле. теля. И если бы меня спросили, я тоже бы ответил теми же словами схи- Сегодня я хочу напомнить вам одно монаха Михаила: «Пою Богу моему до из благочестивых преданий, относятех пор, пока я есть». щихся к жизни Богоматери и свидетельствующих о Ее любви ко всему ве- Святая Православная Церковь, дорорующему люду. Существует такое гие братия и сестры, усердно печется сказание, что Богоматерь постоянно о жизни каждого из нас. Еще задолго бывает в святых храмах, всегда раздо праздника Рождества Христова она дает злтницы. Причем тем, кто стоит предлагала нашему вниманию песнои только молится, дает Она медные пение, в котором рассказывается о том, златницы, а тем, кто трудится, — секак надо встречать этот праздник: ребряные; тем же, кто прославляет «Христос рождается— славьте, Хри- Ее Божественного Сына, кто воспевастос с небес - идите в сретение Его, ет Его величие, Она дает златницы встречайте, Христос на земле — вознозолотые. Вспоминая это повествование, ситесь, пойте Господу, вся земля, и вея хотел бы оказаться на клиросе для селием воспойте, людие, яко прослатого, чтобы вместе с прославляющими вися». получить от Богоматери златницу. Если вдуматься в каждую мысль, в И есть еще одно сказание, которое каждое слово этого песнопения, то мы относится к жизни замечательного нас вами найдем там глубокие чувства и шего иерарха — Преосвященного Игмудрые советы, как встречать Христа, натия (Брянчанинова). Епископ Игнакаким образом совершенствовать свою тий был не только молитвенником, но душу. и писателем. Он написал пять томов И вот, дорогие братия и сестры, замечательных произведений, в котопусть нынешний праздник Рождества рых рассказывает о том, как надо ор- Христова сотворит в нас великое чудо: ганизовать свою душу, чтобы получить мы научимся встречать Рождшегося спасение. Один из этих томов называ- Богомладенца Христа, мы научимся ется «Приношение современному мовозноситься вместе с Ним, научимся нашеству». Всякому известно, ЧТО жить с Ним, потому что Господь на очень труден монашеский путь. И вот землю сошел ради нас, человеков, и Преосвященный Игнатий дает советы, ради нашего спасения. И я думаю, что как достичь духовного совершенства Господь, нас ради пострадавший, растем, кто принял на себя подвиг монапятый и все наши грехи простивший, шества. поможет нам в продолжение всей на- В его жизнеописании рассказывашей жизни быть носителями Правды ется такой случай. Он был на торже- Божией, быть такими людьми, которые ственном приеме и вместе с ним был также получат златницы от Матери его большой друг — схимонах Михаил Господней. (Чихачёв), который всегда и везде его Я желаю всем вам великих и богасопровождал. На этом приеме присут- тых милостей Господних в этот праздствовал знаменитый итальянский певец. ничный день. Аминь. 10

По окончании речи Его Святейшества патриаршие иподиаконы и некоторые московскИе клирики составили хор и под управлением архимандрита Агафодора, инока Тронце-Сергиевой Лавры, на середине собора с воодушевлением исполнили рождественские песнопения С ками Бог.... Посетил ны есть свыше., Слава в Вышних Богу... С праздничными поздравленнями к Святейшему Патриарху Пимену ПОДОШлИ Преосвященные архиереи и клирики, сотрудники синодальных отделов, а затем все многочисленные молящиеся, принимая благословение Первосвятителя Русской Церкви, Диакон Феодор СОКОЛОВ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ Ежегодно в рождественские дни Предстоятель Русской Церкви посещает Тронце-Сергиеву Лавру, где принимает праздничные поздравления иноков обители, учащих и учащихся Московских Духовных школ. 9 января 1984 года, в полдень, Святейший Патриарх Пимен, священноархимандрит Троице-Сергиевой Лавры, прибыл в обитель. О приезде Его Святейшества возвестили лаврские колокола. Встреченный ректором Московских Духовных школ епископом Дмитровским Александром, исполняющим обязанности наместника Лавры архимандритом Евсевием, Святейший Патриарх посетил место упокоення своего предшественника - Святейшего • Патриарха Алексия (Т 1970) І сотворил МОлитву над его гробницей, расположенной храме во имя Всех русских святых, под Успенским собором. Затем Его Святейшество поклонился мощам Преподобного Сергня Радонежского в Тронцком соборе. Далее проследовал в Смоленский храм, где почтил память митрополита Крутицкого Коломенского Николая (Ярушевича; † 1961). В 16 часов братня обители, учащие и учащиеся Московских Духовных школ собрались в Тронцком соборе Лавры для поздравления Святейшего Патриарха. После краткого молебна, совершенного духовником Лавры и Духовных шено многолетие Святейшему Патрнарху Пиепископ Александр. «Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец! В эти дии Святая Церковь вновь радостно встречает светлый праздник — Рождество Христово, праздник мира и благоволения Божия к людям. Бог стал Человеком, Бог стал одним из нас, Он сроднился с нами, Он стал близок человеку. В Рождестве Христовом Бог явил Свою любовь к миру. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел Жизнь Вечную. Святой Григорий Богослов свидетельствует: «Если бы кто спросил, что мы почитаем чему поклоняемся, ответ таков: «Мы чтим Любовь»», И в эти торжественные рождественские дни мы склоняемся перед этой тайной Любви, ее торжествуем, ее песнословим и вспоминаем. Но вспоминаем не о том, что было и прошло, но то, что есть и стало. А стало - человекам благоволение. С нами Бог с того дня и с той таинственной вифлеемской ночи. Сыя Бога Сын Девы бывает. И в этом 2* залог и начало нашего спасения, залог и источник Вечной Жизни. Ваше Святейшество! Духовно радуясь в эти светлые дни и прославляя • нас ради человек и нашего ради спасения Воплотившегося Богомладенца, мы сердечно, искренно, от всей души приносим Вам, Ваше Святейшество, наше праздничное рождественское поздравление и самые добрые и искренние пожелания. То, что Вы, Ваше Святейшество, сейчас находитесь с без сомнения, усугубляет нашу радость и наше рождественское Каждый Святейшества в эту святую обитель, без сомнения, оставляет в нашей душе, в нашем сердце и в истории Тронце-Сергиевой Лавры неизгладимый, глубокий след. сердечно благодарим Вас, Ваше Святейшество, за то, что Вы сделали и делаете для жизни и монастыря и Духовных школ. Мы благодарим то, что Вы приняли нас в свое сердце, Каждая встреча с Вами для нас большая, высокая честь. Вы обогащаемудростью, своей опытностью непрерывная забота, Ваше неустанное попечение о нуждах всех насельников этой святой обители нравственно побуждают нас постоянно возносить свои молитвы о Вашем здоровье, о Вашем благоденствии и благопоспешении во всех Ваших первосвятительских ответственных и высоких денаступившем новом лете благости Божней примите, Ваше Святейшество, наши самые добрые пожелания и позвольте заверить Вас, что наша молитвенная память будет нашим скромным посильным ответом на Вашу любовь и на Ваше попечение о всех нас. Мы желаем Вам, Ваше Святейшество, и в эти дни, дни праздничные, светлые и торжественные, и во всей Вашей жизни, и во всем Вашем служении благопоспешення. Да укрепит Вас Господь служении миру всего мира, благостоянню Святых Божиих Церквей и соединению всех. Ис полла эти, Дэспота!» Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово. Благодарю Вас, дорогой Владыко, за Ваши слова, сказанные мне в нонешний день. Они мне особенно радостны и приятны потому, что Вы засвидетельствовали великое доброе отношение ко мне братии и всех учащих и учащихся. Я думаю, что, праздну праздник Рождества Христова, мы с вами все вдохновимся призывом Святой Церкви к тому, чтобы мы в нашем сердце оставили залог для Богомладенца Христа. А это значит, что мы должны любить друг друга, что мы должны жить в мире, что мы должны от всей нашей души прославлять Рождшегося Спасителя и Господа, Который родился в вертепе в смирении, в чистоте, родился для того, чтобы назидать нас Своей жизнью и Своим примером. Я не буду долго утруждать ваше внимание, я хочу только сказать всем вам: Родившийся Богомладенец Христос да поможет всем вам: инокам - гореть 11

горением иноческой жизни, всем нашим воспитанникам Духовных школгореть науками богословскими и тем, что принесет пользу не только вам, но принесет пользу и Церкви. В этом вам всем да поможет Родившийся Богомладенец Христос! Затем Святейший Патриарх Пимен преподал собравшимся благословение и вручил рождественские подарки. Вечером Его Святейшество присутствовал на рождественской елке в Московских Духовных школах. Иеромонах ФЕОФИЛАКТ В МОСКОВСКОМ ДАНИЛОВОМ МОНАСТЫРЕ 12 января 1984 года, в попразднство Рождества Христова, Московский Данилов монастырь вновь имел радость видеть Святейшего Патриарха Пимена, В Покровском храме монастыря состоялась встреча насельников и тружеников обители со Святейшим Владыкой, Было совершено молебное пение с возглашением многолетня Святейшему Патриарху Пимену. Наместник архимандрит Евлогий сердечно приветствовал Его Святейшество, поздравил его с Рождеством Христовым и благословенным Новолетнем преподнес ему просфору и икону Спасителя. От имени братии и всех, кто занят восстановлением Данилова монастыря, архимандрит Евлогий пожелал Святейшему Патриарху Пимену благодатных сил в служении Церкви и Отечеству, выразил благодарность за неусыпные заботы и попечение по устроению в обители духовно-административного центра Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово: Дорогие отцы, братия и сестры, есть изречение в Священном Писании, которое гласит: «Мал квас все смешение квасит» (1 Кор. 5, 6). Вот и вы, как мал квас, собрались здесь несколько человек в братию Данилова монастыря. Но этот квас, придет время, окажет благодатное действие на все то, что здесь будет организовано. Вот поэтому я и поздравляю вас с праздником Рождества Христова и Новым годом с пожеланием здоровья, благополучия и успехов в ваших трудах. И еще смею вам напомнить, что сердце человека — это сердце обширное, и необходимо сделать так, чтобы было в нем место для того, чтобы возлежать Рождшемуся Богомладенцу Христу, а это зависит от благочестия и от желания каждого человека. Этого я и пожелаю всем вам — чтобы сердце ваше было жилищем Рождшегося Господа. Слово. Святейшего Патриарха было воспринято с большим вниманием. В заключение встречи Его Святейшество преподал всем первосвятительское благословение, состоялся краткий осмотр монастыря. Святейший Патриарх Пимен ознакомился с ходом реставрационных работ в храмах обители. Трошкий собор, освобожденный от позднейших застроек внутри, уже в своем первоначальном архитектурном открылась монументальность его колони и сводов. В ближайшее время в нем предстонт раскрыть стенопись XIX века, восстановить иконо- (в западной части собора). В фасадной части необходимо восстановить купольа также входные портики с южной и северной сторон собора. Святейший Патриарх Пимен побывал в одном из корпусов монастыря - так называемом больничном. Это трехэтажное XVIII века с широкими и светлыми коридорами. Оно было построено специально для больных и престарелых монахов, которые поступали туда со всех монастырей Москвы. Корпус соединен с надвратной церковью во нмя преподобного Симеона Столпника. В прошлом церковь эта называлась иногда «больничной». В военные тоды корпус становился госпиталем для тяжелораненых воннов, за которыми вели уход сердобольные иноки. Так было во время Освободительной войны России с Турцией в 1877— 1878 годах, в русско-японскую войну 1904— 1905 годов и в первую мировую войну (1914- 1918). После осмотра монастыря Святейший Патриарх Пимен был на братской трапезе и сделал памятную запись в книге почетных посетителей. Новое посещение Его Святейшества Московского Данилова монастыря воодушевило его насельников и тружеников, оставило добрую в светлую память. Архимандрит ЕВЛОГИЙ, наместник Московского Данилова монастыря Тот монах, кто живет для Бога, и притом для Него Единого. Святитель Григорий Богослов Монах, ты отрекся от мира, отпущен на свободу, освободил тебя Христос, после этого не люби рабства суетного мира, да не будет последняя твоя горше первых. Не пострижение и не одеяние делают монахом, но небесное желание и божественное житие, потому что в этом обнаруживается совершенство жизни. • Бессмертная сила в монахе — нестяжательность, несущая крест. Преподобный Ефрем Сирин 12

Празднование 600-летия явления Тихвинской иконы Божией Матери Тихвинская икона Пресвятой Богородицы — Одигитрии, по преданию, написана апостолом евангелистом Лукой. В V веке из Иерусалима эта икона была пев Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. В 1383 году икона внезапно исчезла из храма и в лучезарном свете явилась над водами Ладож- Чудесно перемещаясь, она остановилась близ города Тихвина. На месте ее явления был сооружен деревянный честь Успения Пресвятой Богородицы. В начале XVI века, по желанию великого князя Московского Василия (1505-1533), деревянного возведен ный храм. В 1560 году при храме был устроен мужекой монастырь, огражденный каменной стеной. По благословению Всероссийского Митрополита Макарня († 1563; память 31 декабря), первым настоятелем обители был назначен игумен Кирилл († 1570). В 1613-1614 годах шведские войска вероломно напали на северо-западные пределы Русского государства. Захватив Новгород. они неоднократно пытались уничтожить Успенский Тихвинский монастырь, но заступлением Божней Матери обитель была спасена. История свидетельствует, после чудесной победы над шведами в монастырь • прибыло рус- Получив точный список с чудотворной Тихвинской направились в де- Столбово, в 50 верстах от Тихвина, где 10 февраля 16с7 года был заключен договор о мире со шведами, известный в отечественпод названием Столбовского. Главной порукой мира с русской стороны был список с чтимой иконы. Впоследствии этот список принесен был в Москву, в Успенский собор в Кремле, а затем, по просьбе участников войны со шведами, отправлен Новгород, в Софийский собор, Чтимые списки Тихвинской иконы Божней Матери, ознаменованные многочисленными благодатными проявлениями, получили особое распространение в Русской Церкви. В настоящее время в храме в честь Тихвинской иконы Божней Матери в г. Тихвине (Ленинградская епархия) у западных врат хранится одна 13 таких икон. К числу чтимых икон Божией Матери принадлежит Тихвинская Ополченная. В 1812 году, во время Отечественной войны, было сформировано Тихвинское народное ополчение, в котором находилась Тихвинская икона, взятая из Тихвинского монастыря и названная Ополченной, После успешного окончания военных действий в память о победе вонны вместе с ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ XVII век иконой передали обители пожертвования. На иконе они сделали надпись: «Возлюбленные братия и соотечественники! Взирая на сне, помяните в молитвах подвизавшуюся дружину воинов за веру и Отечество и сохраните памятник сей до позднейших потомков к подражанию в напутствование самих себя на славу и защиту Отечества». Патриотический призыв тихвинцев был поддержан. Во время войны 1855—1856 годов эта святая икона вновь сопровождала Тихвинскую дружину в походах, а по окончании их была возвращена в обитель. Во время Великой Отечественной войны 1941-1945 годов Тихвинская икона Божией Матери была похищена фашистами. В настоящее время наша национальная СВЯТЫНЯ НАХОдится в частном собрании в г. Чикаго, США, В 1983 году Русская Православная Церковь отметила 600-летие явления Тихвинской иконы Божней Матери. По благословению Святейшего. Патриарха Пимена, на празднование в 13

г. Тихвин прибыл митрополит Ленинградский Новгородский Антоний. В канун празднования, 8 июля 1983 года, Высокопреосвященный Антоний совершил всенощное бдение в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери. По окончании богослужения митрополит Антоний обратился к прихожанам с проповеДью. В самый день праздника, 9 июля, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в сослужении клириков храма и епархин. За богослужением он произнес слово. «Приветствую вас, возлюбленные братия и сестры, сказал митрополит Антоний, обращаясь к молящимся, — с великим праздником в честь иконы Божией Матери Тихвинскон. Этот день — особый праздник, ибо сегодня Святая Церковь отмечает 600-летие ЯВления Тихвинской иконы Божней Матери. Вся страна Российская в этот день прославляет Божию Матерь, Которая являла и являет великие милости всем людям, с верой и любовью к Ней приходящим. И потому сегодня в этом граде, где явилась Ее святая иКОна, мы совершаем церковное торжество, прославляем Пречистую Богородицу, принять молитвы о прощении наших грехов. чтобы Ее покров нами, ный Ее глас всегда звучал о нас, взывающих к Ней, как Заступнице усердной рода христианского». По окончании литургии был совершен благодарственный молебен, во время которого Высокопреосвященный Антоний огласил Приветственное послание Святейшего Патриарха Пимена: Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, архипастырей, боголюбивых пастырей, церковнослужителей и верующих вверенной Вам епархии с 600-летцем явления Тихвинской иконы Божией Матери. В светлый день празднования мы будем молитвенно просить Ее быть о всех нас Предстательницей и Заступницей усердной. В годину тяжких испытаний и вражеских нашествий наш боголюбивый народ на протяжении своей многовековой истории прибегал к помощи и заступлению Пречистой, Которая всегда простирала над ним Свой всемощ- 9 июля 1983 года, храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери в г. Тихвине. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний по окончании Божественной литургии читает послание Святейшего Патриарха Пимена в связи с 600-летием явления ный покров и проявляла Свое материнское предстательство. Мы горячо и усердно молимся Ей и ныне, прося Ее благодатной помощи и предстательства всем нам на пути духовного совершенствования, мы просим также оградить ходатайством Своим народы нашей великой Отчизны и все человечество от опасности возникновения новой войны. По молитвам Владычицы мира да являет Господь Вам и пастве Вашей свои неоскудеваемые милости. Патриарх ПИМЕН. Торжество завершилось крестным ходом, в котором участвовали клирики, прихожане и многочисленные паломники, прибывшие на праздник. Иеромонах ФЕОФИЛАКТ 14

НА СВЯТОМ АФОНЕ

Паломничество русских православных людей на Святую Гору имеет многовековую историю. Русскне паломники почитали за великую мнлость Божию ступить своими ногами на землю, освященную, по преданию, стопами Божией Матери, поклониться святыням прославленных обителей, на которые с любовью и благоговением обращает взоры православный Восток. Здесь, в полуденном краю европейского континента, на уединенном и пустынном полуострове, среди вечнозеленой растительности находится Русский монастырь во имя святого великомученика и целителя Пантеленмона. Несколько насельников, горящих любовью к Богу и усердием к славе русского монашества, совершают здесь, вдали от родной земли, подвиг святого иноческого делания. Наше путешествие на Афон было приурочено к престольному Русского леимонова монастыря. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, 5 августа 1983 года из Москвы в Афины вылетела паломничегруппа: архиепископ Зарайский заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, руководитель группы, епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава, химандрит Ермоген, настоятель храма в г. Бийске, архимандрит Мануил, секретарь митрополита Ленинградского н Новгородского Антония, архимандрит Стефан, благочинный Успенского мужского монастыря в Жировицах, Платон, доцент Московской Духовной Акаде- А. Нелюбов, профессор Московской Духовной Академии, протонерей Сергий Вишневский, клирик из г. Москвы, Н. С. Капчук, староста Богоявленского патриаршего собора в Москве. В афинском аэропорту группу встретил епископ Додонский Хризостом. Он пригласил в пригородный монастырь Пендели. Несколько дней, проведенных в Пендели, позволили нам составить представление о жизни современных греческих обителей, По приглашению епископа Хризостома, мы участвовали в богослуженнях. Пребывание в Афинах было ознаменовано поездкой в г. Неопрокопион, где мы поклонились мощам святого праведного Иоанна Русского († 1730; память 27 мая ст. ст.). Там все свидетельствует о том, как любит и чтит народ Греции прославленного многочисленными чудесами нашего дивного во святых соотечествен- 7 августа мы отбыли на Святую Гору. Вылетев из Афин, через 20-30 минут были уже в Фессалониках, Отсюда направились в Уранополис — прибрежный городок, связанный морскими рейсами с Афоном. Дорога в Уранополис пролегает через холмистую местность. Мы ехали, вдыхая вечернюю прохладу. Уже стемнело, когда показались приветливые огоньки Уранополиса, на улицах оыло по-праздничному многолюдно. Автобус подошел к пристани, где нас ждал катер. Вскоре приближалось к полуночи, В трепетном ожидании всматривались мы в темные контуры берегов. Наконец, стали появляться одиноко мерцающие огоньки - келлии монастырей и скитов. Катер вошел в гавань Дафни. После таможенного досмотра мы пристали у причала Пантеленмовова монастыря. Колокол возвестил о нашем прибытии. В сопровожденин встретивших братий вились к святым вратам обители, где в полном облачении, с напрестольным крестом нас ждал игумен монастыря архимандрит Иеремия. Иеродиаконы Паисий и Силуан стояли с возжженными свечами и кадили. Архиепископ Иов облав мантию и облобызал святой Крест. С пением «Достойно есть», при звоне колоколов мы вошли в храм святого великомученика Пантелеимона. Мерцали лампады, величественное паникадило и хорос медленно раскачивались, описывая кругообразные движения. Владыка Иов совершил благодарственный молебен и приветствовал игумена Иеремию с братией. После возглашения уставных многолетий архимандрит Иеремия обратился к нам с ответным приветствием. По его приглашению, мы пошли в монастырскую трапезную, щенную газовыми светильниками. По афонскому времени было около После трапезы отец Иеремия указал для нас келлии, и мы, утомленные впечатлениями путешествия, предались кратковременно- Полунощница на Афоне через семь часов после захода солнца. В это время всюду еще глубокая тьма. Лишь к концу утрени начинает брезжить рассвет. Затем совершаются часы и литургия, после которой следует трапеза. Вечером, после вечерни, братня ужинают и вновь собираются в храм, на повечерне. Дни нашего пребывания на Святой Горе были подчинены этому строгому Уставу афонских обителей. 8 августа мы посетили Карею, где сосредоточено управление всеми афонскими монастырями. По афонскому Уставу, каждый прибывший на Святую Гору путешественник, за исключенем местных паломников, должен явиться в Карею, чтобы получить разрешение кинта — совета старцев на посещение афонских обите- Карея находится на пологом восточном склоне Афонского нагорья, в живописной местности. С Русским Пантелеимоновым монастырем связана новой бетонированной дорогой. Прибыв в Карею, мы направились в архондарик (зал для торжественных приемов), где имели встречу с антипросопами монастырей. В приветственном обращении к ним архиепископ Иов сказал о цели нашего паломничества на Святую Гору, о нашем желании поклониться великим христианским святыням. Прот Святой Горы антипросоп Хилендарского монастыря Константин посетить все монастыри, какие нам будет угодно. Мы осмотрели в тот день находящиеся в окрестностях Карен монастырь Кутлумуш, Андреевский скит Пантелеимонова монастыря и Старый, или Нагорный, Русик. Наступил день памяти великомученика и це- Пантелеимона. Для участия в торжествах прибыли монахи из близлежащих греческих монастырей, а также много паломников. Великая вечерня началась в десять часов дня по афонскому времени — за два часа до захода солнца. Мы заняли места в стасидиях, на правой и левой сторонах храма. Здесь же стояли братия обители и греческие монахи. Пред- 15

начинательный псалом читался до слов «Отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся благости», затем началось антифонное пение стихов палма по-гречески, стройное, мелодичное. ектении поеледовало пение первой кафизмы «Блажен муж». Служили два диакона: греческий архидиакон и нероднакон обители Греческие монахи любят служение отца Паисия за его звучный бас и охотно приглашают его на престольные праздники в свон монастыри. С большим искусством греческие монахи пели стихи на «Господи, воззвах», личественной простотою которой некогда восхищался епископ Порфирий (Успенский; †1885). На «Господи, воззвах» вышли два вжигателя со свечами на длинных шестах. Четкими синхронными движениями они зажгли центральное и боковые паникадила и свечи по окружности хороса и затем с помощью тех же шестов их раскачали так, что если центральное паникадило и хорос двигались с востока на запад, то боковые паникадила - с запада на восток. Были возжжены свечи на двух высоких подсвечниках, стоящих у амвона, пред иконами Пресвятой Богородицы и великомученика телеимона. К тому времени уже стемнело, и пребывавший в полумраке храм вдруг озарился хороводом огней, движущихся как бы такт пенню. Зрелище красивое и впечатляюкак и умилительное: совершалось всенощное бдение, символизирующее паникадила богозданной тварью, символизируют одновременно и видимый небесный свод с солнцем, луной и звездами, и невидимый Небесный мир с чинами ангельских иерархий. Приближалось время выхода на литию в литийный притвор. Нужно сказать, ный храм во имя великомученика Пантелеимопостроенный в 1814 году и освященный в 1815 году Патриархом Константинопольским Кириллом VI (1813—1818), состонт из трех отделений. Первое из них есть нарфикс — сквозной портик с низкими колоннами и застекленными с наружной стороны проемами; второе — литийный притвор (здесь Варнава с паломниками совершал литию при задернутой завесе); третье — храм с алтарем. Долго, красиво и умилительно пели греческие монахи «Богородице Дево». Мы спросили их о продолжительности этого пения и услышали: «мйа бра» — содин час». Украшением всего богослужения явилось антифонное пение на утрени канона великомученику Пантелеимону. В девять часов утра, после утрени и восхода солнафонскому времени, ственная литургия. Протонерей Сергий невский, по благословению архиепископа Иова, произнес проповедь, которую переводил на греческий язык Б. А. Нелюбов. После литургии участники торжества собрались в архондарик. Архнепископ Иов обратился ко всем с праздничным приветствием, особо поздравил игумена Иеремию и братию, выразил благодарность прибывшему на праздник игумену Дохиарского монастыря, братии других афонских обителей. Затем мы направились в монастырскую трапезную. Сотни паломников, уже занявшие в ней места, приветствовали нас вставанием. . Чувствовалось, престольный праздник переживается здесь как большое цер- На следующий день, 10 августа, мы отправились в путешествие по Афону. Ближайшим к Пантелеимонову монастырю является расположенный на берегу моря монастырь Ксеномы осмотрели сооруженный мрамора соборный храм во имя Георгня Победоносца. Направляя свой путь вдоль побережья Афонского полуострова, мы пристали у причала Дохиарского монастыря, расположенного на западном склоце Афонского нагорья, среди зелени рощ и садов. Обитель приветствовала нас красивым кодокольным звоном. Братия вышла навстречу. Владыка Иов облачился в мантию и при пении «Достойно есть» вошел в соборный храм, посвященный Святым Небесным Силам, где совершил молебен. Игумен монастыря архимандрит Григорий обратился к архиепископу Иову с приветствием. В ответном слове Высокопреосвященный Иов выразил сердечную благодарность насельникам обители за теплую встречу В храме мы поклонились благоговейно раняемым святыням, ной иконе Божней Матери, именуемой «Скоропослушница». Во время беседы в архондарике архиепископ Иов представил членов нашей паломнической группы. Дохиар произвел на нас незабываемое впечатление, особенно запомнились великолепные настенные росписи «Преображение» и «Крещение Господне». Мы продолжили путешествие по морю до 3ографского монастыря. После двух часов ходьбы мы достигли Зографской обители, где вознесли молитвы перед прославленной многими чудесами иконой святого Георгия Победоносца. В монастырь святого Пантелеимона мы вернулись еще засветло. Следующий день, 11 августа, был посвящен паломничеству в Великую Лавру святого Афа- Великая Лавра расположена в высокогорной южной части полуострова, откуда хорошо видны острова Лимаое, Фасос, Самофраки и Има вдали едва заметно обрисовываются серо-фиолетовой полосой берега Дарданелльского пролива. Дорога в Великую Лавру святого Афанасия столь же красива, как и опасна своей крутизной. Первым после Карен на нашем пути был Иверский монастырь. Со склона горы мы увидели братские корпуса с высокими стенами, составляющие правильный четырехугольник, с соборным храмом в середине. В соборном храме перед чудотворной Иверской иконой Божией Матери архиепископ Иов и епископ Варнава в сослужении членов паломнической группы и духовенства Пантелеимонова вершили молебен, прося у Благой Вратарницы спасительного руководства на путях земной В Иверском монастыре мы осмотрели библиотеку, в которой много старинных греческих и грузинских рукописей. В монастырской ризнице мы видели саккос* императора Иоанна Цимисхия, поражающий воображение как изяществом работы, так и особо большим размером. Продолжая путь, мы заехали в монастырь Каракалл, где помолились в соборном храме во имя святых апостолов Петра и Павла. Подъезжая к Великой Лавре, мы посетили источник преподобного Афанасия Афонского. образовавшийся на месте явления ему Божней Матери. Из этого источника мы испили воды. В Великую Лавру приехали вечером. Игумен • Епископы вначале носили фелонн, саккос был напе- Впоследствни императоры стали жаловать саккос в знак отличня наиболее заслуженным жнереям. ар- В настоящее время саккос - принадлежность богослужебного облачения всякого епископа.

обители архимандрит Афанасий радушно встретил нас в архондарике. Здесь архиепископ Иов и игумен Лавры обменялись приветствиями. Со- После честь Благовещения вей — во основателя B Лавры мона- Богородицы мучеников - гробница Мы вновь посетили Карею, где были приняты губернатором Афона. От имени паломников архиепископ Иов выразил признательность за возможность посетить афонские обители. Из Кареи мы направились в монастырь Сине пО круаконец, на ОДноМ H3 перед глубокой проороне ЫЙ кр a- Симонопетр. Братия навстречу Отсюда было совершено хр священный пел большой хор ам, пообители. По Молитвенно количеству на- — один из са- Ero игу- 1Я. панам записи богослуження в Это один ca- основанный Братия монастыря, храм ве- На обратном пути, Следующий следним днем 13 августа, был предпона ятой состоялась веро-восточной ято-Панте- Иов совербратии дотворца игумен • схиархимандрит нас на братскую pa сета вабыла встр e- ча, грустным Молча разоыва Ть СВОН тельные древние ого моменону свое ста в Кане Василий подарил продукцию она мы в игумен отнего вепове- иконЫ как нам расдатируется черие, исповедь. радиции, совер аме Панутреня = семь, ходилась в ому вр мени. архиепископ паломдар первому рмоген тейшему Иову. крествелико- После посещення. Ставроникитского монастынаходя- ря мы были гостями расположенной на небольщийся за берега моря. шом расстоянии от него Филофеевской обитенЯ ли, одной из древнейших на Афоне. Главный храм монастыря посвящен Благовещению Пре- СКОП Иов ap Древ хнепичИн воды. святой Богородицы. Здесь, у колонны левого клироса, находится чудотворная икона Божней до пр Истани. затия на Матери, носящая название «Гликофилуса» «Сладкое лобзание». Эта икона двусторонняя: на обратной стороне написано Распятие с предсалониках. На стоящими. Когда, по приглашению монахов, мы федральный взошли на клирос, чтобы взглянуть на икону, СВЯТЫМ то были поражены ее глубокой одухотворен- Солунского, ностью. Филофеевский монастырь - образцовый среди афонских обителей. Строгости его наша другой Феспосетив кагорода п Оклонившись великомученика Димитрия Афины. После це ецин тила сь Устава и высоте добродетелей его насельников Москву. дивится вся Святая Гора. Игумен ПЛАТОН 17

Торжество в Ираме Русский православный приход в Венгрии, Александры Павловны, часовня была обновнаряду с храмом во имя Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште, располагает августа 1983 года, в Неделю 8-ю по Пятакже Александровской часовней отмечалось 200-летие Ирэме. рождения Александры Павловны и дружественных связей между Россией в Венг- 100-летие обновления Божественную день в Александровской ча- В 1799 году брат австрийского императора совне совершили благочинный венгерских пра- Франца — Иосиф, наместник Венгрии, вославных приходов протонерей Фериз Берки тался браком с дочерью русского императора и настоятель русского православного храма Павла І — Александрой Павловной. во имя Преподобного Сергия Радонежского в Венгрию, она полюбила венгерский народ и в Будапеште протонерей его национальную культуру. то время в богослужением православные венгерском обществе отдавалось предпочтение разных национальностей: русские, венгры, болнемецкому. Но вскреннее восхищение гары, сербы, греки, среди которых были па- Александры Павловны героическим прошлым только из Будапешта, но и из венгерского народа, его языком, искусством Мишкольца, Эстергома, Бекешчаба, Сентендпробудило во многих патриотические чувства. ре, а также представители римо-католическона доброе го и других исповеданий. После литургии расположение Александры Павловны и до сих была отслужена панихида. Затем протоиерей пор хранят о ней благодарную память. Фериз Берки произнес слово, в котором отме- 16 марта 1801 года Александра Павловна тил традиционные дружественные связи скончалась. Иосиф долго был неутешен в своду Венгрией и Россией, сказал, ем горе. Он возвел величественную часовнюв ирэмской часовне был рукоположен первый крипту в родовом имении Ирэм, которая явиправославный священник в Венгрии, совершалась местом упокоения Александры Павловны. ющий богослужение на венгерском языке. Часовня была освящена 20 августа 1803 го- Протонерей Иоаким Бабинец сердечно пода протонереем Андреем Самборским во имя благодарил многочисленных паломников святой мученицы Александры. В часовне был молитву. помещен резной иконостас, среди икон котои любовь к этому святому храму. рого - образы святой мученицы Александры После богослужения еще долго не расходиблаговерного Александра лись верующие. Слышалась венгерская и рус- Невского. была Русской ская речь. Православный праздник и торже- Православной Церкви. Из России сюда ство экуменического общения продолжались сылали священников, диаконов, певчих. Некои вне храма. торые из них погребены в Ирэме. Со време- В венгерской церковной печати были поменем вокруг часовни образовалось русское щены сообщения об этом торжестве. кладбище с сохранившимися до наших памятниками. дней Прогонерей Иоаким БАБИНЕЦ. настоятель русского православного храма В 1883 году, к столетию со дня рождения в Будапеште Поездка в Венгрию По приглашению благочинного-администра- На второй день праздника, 26 декабря, артора хнепнекоп Платон совершил Божественную ли- Венгрии протонерея Фериза Берки, с 21 в Свято-Троицком храме в г. Миш- 27 декабря 1983 года в Венгрии находилась делегация Русской Православной Церкви в со- 22 декабря архиепископ Платон и сопровожставе архиепископа Свердловского и Кургандавшие его клирики нанесли визит архиепаского Платона, заместителя председателя Отскопу Эстергомскому Ласло кардиналу Лекан церковных сношений, и сотруд- (Римско-Католическая Церковь). Отдела протоднакона Николая Дмит- 23 декабря был нанесен визит генеральному секретарю Экуменического 24 декабря, в Рождественский сочельник (по новому стилю), архнепископ Платон молился за утренним богослужением в Успенском храме в Будапеште, а вечером возглавил всенощное бдение в русском храме во имя Преподобного Сергия Радонежского, протонерей Иоаким Бабинец. Во время богослужений в этих храмах архиепископ Платон обращался к молящимся с проповедью. 25 декабря, в праздник Рождества Христова, архиепископ Платон возглавил Божественную литургию в Успенском храме. Во время богослужения он, по благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, жиротесию во чтеца Георгия Шомлан. епископ Платон передал клиру и прихожанам храма приветствие и благословение Святейшего Патриарха Пимена. Венгрии епископу Эрне Оттлику. В тот же день вечером д-р Золтан Араньош, заведующий отделом Синода Реформатской Церкви Венгрия, секретарь Межцерковного совета мира Венгрия, секретарь Экуменического Совета, дал ужим Русской Православной Церкви. 27 декабря архиепископ Платон и сопровождавшие его лица посетили Государственный комитет по делам религий и были приняты заместителем председателя, заведующим отделом Православных и Реформатских Церквей Ласло Бан. Вечером президент Христианской Мирной Конференции Реформатской Церкви д-р Карои Тот принял делегацию в своей резиденции. Он поделился впечатлениямк о работе ХМК и рассказал о вкладе Реформатской Церкви Венгрии в дело защиты мира. В тот же день делегация отбыла в Москвы

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЇ

• Академический вечер в Московской Духовной Академии 14 декабря 1983 года в Московской Духовной Академии состоялся Академический вечер, на котором присутствовали профессора, преподаватели и студенты Московских Духовных школ, заочники, прибывшие ИЗ разных епархий на очередную, зимнюю сессию, благочиннЫЙ Троице-Сергневой Лавры архимандрит Марк с иноками обители, гости Академин. За столом президиума во главе с ректором Московских Духовных школ епископом Дмитровским Александром были проректор по учебной части профессор М. С. Иванов, учарь Совета академин доцент игумон платон, инспектор Академии архимандрит Геортий, инспектор Семинарии архимандрит Венедикт, заведующий Церковноархеологическим кабинетом доцент архимандрит Елевферий, доцент архимандрит Иоанн. Преосвященный епископ Александр предоставил слово преподавателю МДА архимандриту Матфею, который прочитал доклад «Эортология и богословие Рождества Христова» (эортология OT греч. eorte, праздник, раздел литургики, занимающийся изучением истории и духовного значения церковных праздников). Доклад архимандрита Матфея был прослушан с большим вниманием и интересом. После доклада студенческий хор под управлением преподавателя М. Х. Трофимчука исполнил небольшой духовный концерт: «С нами Бог» Ф. Степанова; «Благослови, душе моя, Господа» - П. Динева; «Хвалите Имя Господне» - Знаменного роспева гармонизации А. Кастальского: «Слава в вышних Богу»— А. Косолапова; ирмосы Рождества Христова — Д. Аллеманова; стихира святому Филарету - роспева Киево-Печерской Лавры. Епископ Александр выразил благодарность архимандриту Матфею за содержательный доклад и поблагодарил всех присутствовавших за участие в торжественном вечере. Игумен ГЕОРГИИ Насельник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Матфей выступает с докладом на Академическом вечере в Московской Духовной Академии 14 декабря 1983 года 19

Архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных школ произносит слово назидания новопостриженному монаху Иннокентию Монашеские постриги в Духовных школах 9 апреля 1983 года, в канун Недели Кремонашеский постриг студента 1 курса Акадестопоклонной, по окончании всенощного бдемии Валентина Гетя с наречением имени Синия в храме во имя апостола и евангелиста мон — в честь преподобного Симона Иоанна Богослова в Ленинградских Духовского, студента III курса Академии Владимира ных Академии и Семинарии ректор архиепи- Рыжова с наречением имени Максим - в скоп Выборгский Кирилл совершил монашечесть мученика Максима, студента II курса ский постриг студента IV курса Академии Академии Анатолия Скакуна с наречением Сергия Павлова с наречением ему имени Инимени Роман — в честь преподобного Романа. нокентий - в честь святителя Иннокентия, 30 декабря 1983 года, в канун дня памяти митрополита Московского. мученика Севастиана, в Троицком соборе * Троице-Сергневой Лавры после вечернего боархиепископ Волоколамский Пи- 2 декабря 1983 года, в канун предпразднтирим, профессор Московской Духовной Акаства Введения во храм Пресвятой Богородидемии, совершил монашеский постриг студенцы, в Троицком соборе Троице-Сергиевой та І курса Академии Леонида Косенкова с Лавры после вечернего богослужения ректор наречением имени Севастиан — в честь муче- Московских Духовных Академии и Семинарии ника Севастиана. епископ Дмитровский Александр совершил И. С. • Первое делание у монаха — безмолвие, то есть жизнь, провождаемая без развлечений, в удалении от всякого житейского попечения, чтоб, став выше человеческих наслаждений, можно было прилепиться к Богу. Второе — соразмерный пост, то есть единократное на пищи простой, и то Третье - соразмерное бдение, то есть употребление одной половины ночи на псалмопение, воздыхание и слезы. Четвертое - псалмопение, то есть телесная молитва, состоящая в псалмах и коленопреклонениях. Пятое - молитва духовная, совершаемая умом, удаляющая от себя всякую постороннюю мысль. Шестое — чтение житий святых отцов и их словес, совершенное удаление слуха от учений странных и от всякого чтобы словесами отцов препобеждать страсти. Седьмое - вопрошение опытных всяком слове и предприятии, чтобы по неопытности и самоуверенности, задумав и сделав одно вместо другого, не погибнуть, когда начнет восставать плоть, по лукавому навету... Посему должно в меру все срастворять, чтобы чрезмерною неумеренностью не поколебать ревности. Преподобный Ефрем Сирин 20

В регентском классе при ЛДА Прошло пять лет со дня расширения регент- СКОГО класса при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. Впервые создано учебное заведение, в котором женщины и мужчины, не обучающиеся в Духовных школах, потучают церковно-музыкальное образование. Осуществилось давнее желание регентов дореволюционной России: «Школа с бесплатным обучением, общедостулная для всех желающих послужить Господу в качестве церковного регента; школа, в которой будущие руководители церковных хоров получили все необходимые знания для успешного исполнения возложенного на них Церковью послушания» (Архиепископ Кирилл. К реорганизации регентского класса при Духовных Ленинградских Академии и Семинарии. — ЖМП, 1980, Nº 5, c. 15). Создание регентского класса было инициативой Ленинградских Духовных школ, которую благословил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим († 1978). В 1978 году регентский класс при Ленинградских Духовных школах был расширен. Соответствующее решение Учебного комитета при Священном Синоде было утверждено Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом 25 июля 1979 года. За последние пять лет регентский класс при Ленинградских Духовных школах осуществил четыре выпуска, его окончили более пятидесяти человек. B 1983 году аттестаты об окончании регентского класса были вручены 25 выпускникам. Выпускной акт состоялся 19 июня. Праздничные торжества возглавил митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. В тот день выпускники регентского класса, по традиции, возложили цветы на могилы митрополита Никодима, церковных композиторов протонерея Петра Турчанинова, Д. С. Бортнянского и П. И. Чайковского. Выпускники регентского класса руководят церковными хорами в кафедральных соборах и приходских храмах в Ленинграде, Пскове, Таллине, Нарве, Куйбышеве, Иванове, Ашхабаде, Дмитрове, на Украине и в Сибири. В регентском классе преподают высококвалифицированные специалисты. Слушатели изучают не только музыкальные теоретические практические дисциплины, но и церковнославянский язык, богословские предметы: Церковный Устав, библейскую историю, катехизис и дрежедневно в академическом храме во нмя апостола Иоанна Богослова слушатели регентского класса участвуют в чередных жениях как регенты и певцы. Во время воскресных и праздничных служб воспитанниками Семинарии и студентами Академии составляют смешанный руководит преподаватель неромонах Ионафан. В дни престольных праздников Николо-Богоявленского кафедрального собора и Свято- Троицкого собора в Александро-Невской Лавре большой сводный хор Ленинградских Духовных школ и регентского класса (более ста человек) участвует в богослужениях. На праздничных концертах воспитанники и воспитанницы регентского класса исполняют вокальные и инструментальные произведения. Вместе со студентами Академии и воспитанниками Семинарии учащиеся регентского клас- 14 октября 1983 года, праздник Покрова Божией Матери. Архиепископ Выборгский окропляет святой водой аудиторию нового учебного корпуса регентского класса при градских Духовных школах Кирилл Ленин- 21

19 июня 1983 года. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний вручает аттестаты выпускникам регентского класса при Ленинград ских Духовных школах са составляют дружную академическую семью. Они участвуют во всех мероприятиях, проводимых в Ленинградских Духовных школах. Воспитанницы регентского класса были участницами конференции «Свидетельство и служение женщин-христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни» в Киеве 20—25 апреля 1983 года (см. Nº 8, 1983, c. 68—70, 78). В составе делегации Русской Православной Церкви некоторые ИЗ них участвовали в работе VI Ассамблен Всемирного Совета Церквей в Ванкувере (Канада) в июле- —августе 1983 года. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, окормляющий Ленинградские Духовные школы, архипастырски заботится о регентском классе, Руководство регентским клас- СОМ осуществляется администрацией Ленинградских Духовных школ во главе с ректором архиепископом Выборгеким Кириллом. С начала 1983/84 учебного года заведующим регентским классом назначен духовник Ленинградских Духовных школ клирик Свято-Тронцкого собора Александро-Невской Лавры преподаватель ЛДА протонерей Игорь Мазур. В регентском классе обучаются и иностранные студенты из Голландии, Финляндии, Франции, Японии. За пять лет регентский класс стал хорошей церковно-музыкальной школой со своими традициями. Ввиду острой нужды в классных помещениях для регентского класса во дворе Ленинградских Духовных Академии был построен небольшой учебный корпус. 14 октября 1983 года, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, состоялось освящение нового здания. Божественную литургию совершили ректор архиепископ Кирилл, инспектор архимандрит Августин, профессора, преподаватели и студенты в священном сане. После литургии все служащие и молящиеся с пением тропаря праздника крестным ходом вышли во двор, где был совершен чин освящения нового здания.. Молитвенно, с большим подъемом пел сводный хор студентов Академии, воспитанников Семинарии и регентского класса. С особым вниманием собравшиеся слушали слова Святого Евангелия от Луки (га. 19) о посещении Спасителем дома Закхея и даровании ему спасения. Затем все вознесли молитву ко Господу о благословении нового дома, о всех труждающихся в нем, о сеже подати им всякая благая. на пользу». Во время пения тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя» архиепископ Кирилл окропил новый учебный корпус святой водой. После освящения крестный ход вернулся храм, где Высокопреосвященный Кирилл поздравил слушателей регентского класса с завершением стронтельства нового учебного корпуса и освящением его. А. И. ЧИЖОВ, преподаватель ЛДА 22

• НЗ ЖИЗНН СПАРХИН МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ, 30 октября 1983 года, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Сергий, епископ Солнечногорский, викарий Московской епархии, совершил чин освящения храма после ремонта и Божественную литургию в церкви в честь Преображения Господня в г. Солнечногорске. По окончании богослужения отец настоятель обратился к епископу Сергию с приветственным словом и в память об освящений храма преподнес от имени прихожан икону Спасителя. В ответном слове епископ Сергий сказал: «Храм - место молитвы и покаяния, здесь мы получаем духовную радость и святое благословение на все добрые дела жизни. Поэтому мы особенно рады получению Божественной благодати этом обновленном храме. Мы свидетельствуем о том, что храм - дом молитвы, и благодать, полученную в храме, мы должны нести в свон семьн, чтобы каждыи мог ощутить истинную духовную радость. Помните, что каждому из нас следует быть доброй почвой для слова Божия. Пусть терния житейских забот не заглушают в нас веры и добрых дел, истоки которых мы получаем в храме Божнем». Преосвященный Сергий отметил заботы настоятеля игумена Василия и прихожан о благолепии храма, поздравил всех с праздником и преподал архипастырское благословение. Торжественным многолетием завершилось праздно- АЛМА-АТИНСКАЯ ЕПАРХИЯ. 9 мая 1983 года, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в Казанском храме в Алма-Ате. 10 мая, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Ириней совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в Покровском храме в Алма-Ате. 14 мая, в субботу Светлой седмицы, Высокопреосвященный Ириней совершим Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В Казанском храме В Чимкенте. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 15 мая, в Неделю о Фоме, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в г. Арысь Чимкентской области, На малом входе он возложил на настоятеля храма священника Валерия Кулинича награду ко дню Святой Пасхи - набедренник. 17 мая, Радоница, поминовение усопших. В этот день Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Туркестане Чимкентской области, На малом входе архипастырь возложил на настоятеля храма священника Симеона Гаврилец набедренник. По окончании богослужения была совершена панихида на могиле бывшего настоятеля храма Епископ Солнечногорский Сергий осеняет крестом молящихся окончании литургии в Преображенском храме в г. Солнечногорске 30 октября 1983 года Божественной 23

протонерея Павла Буланова (t 5 ноября 1982 года), служившего в этом приходе около тридцати лет. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне в Михаило-Архангельском храме в Чимкенте. 22 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в Чимкенте. За литургией, на малом входе, на настоятеля храма протонерея Феодора Лай он возложил патриаршую награду ко дню Святой Пасхи — палицу, а на священника Геннадия Макаренко - набедренник. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Вечером в том же храме архипастырем был прочитан акафист Воскресшему Господу Инсусу Христу. 23 мая, в день памяти апостола Симона Знлота, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в храме во имя апостола Иоанна Богослова в с. Ванновке Чимкентской области. На малом входе он возложил на настоятеля храма священника Александра Дингеса камилавку. 24 мая, в день памяти равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, Высокопреосвященный Ириней в храме в честь Покрова Божней Матери в г. Джамбуле совершил Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение. Вечером в том же храме архипастырь читал акафиет Воскресению Христову. 25 мая, воспоминание прославления священномученика Ермогена, Патриарха Московского, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Мерке Джамбульской области. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля храма священника Евгения Касьянова набедренник. 26 мая, в день памяти мученицы Гликерии девы, Божественную литургию и накануне всенощное бдение архиепископ Ириней совершил в Михаило-Архангельском храме в г. Чу Джамбульской области. На малом входе на настоятеля храма священника Владимира Корчажникова была возложена . то День Святого в патриаршая награда ко Ириней совершил Божественную Покровском храме в Алма-Ате. 10 июля, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение во Всехсвятском храме в г. Петропавловске Северо-Казахстанской области. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Петропавловском соборе в Петропавловске. 13 июля, Собор 12-ти апостолов, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в с. Лебяжье Северо-Казахстанской области. 31 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, святых отцов шести Вселенских Соборов, вечером архиепископ Ириней совершил чтение акафиста Божией Матери пред Казанской Ее иконой в Казанском храме в Алма-Ате. 1 августа, в день Обретения мощей преподоб- 24 ного Серафима, Саровского чудотворца, высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Крестовом храме при Алма- Атинском епархиальном управлении по случаю престольного праздника. В тот же день архипастырь отслужил панихиду соборе в кафедральном по елископе Серафиме (Гачковском; † 1982). 5 августа, в день праздника Почаевской иконы Божией Матери, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме во имя равноапостольных Константина и Елены в Целинограде. 7 августа, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя Преподобного ! Сергия Радонежского в г. Атбасаре Целиноградской области. На малом входе на настоятеля храма священника Павла Несина была возложена патриаршая награда ко дню Святой Пасхи — наперсный крест. Вечером архипастырь в храме во имя равноапостольных Константина и Елены в Целинограде читал акафист пред Почаевской иконой Божией Матери. 9 сентября, в день памяти преподобного Пимена Великого, день тезонменитства Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Ириней совершил в Никольском кафедральном соборе в Алма-Ате Божественную литургию и праздничный молебен. Затем было возглашено многолетие Его Святейшеству. 11 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятиице, вечером архиепископ Ириней читал акафист Божней Матери пред Казанским Ее образом в Казанском храме в Алма-Ате. 18 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в г. Караганде. Затем был отслужен праздничный молебен. Вечером в том же храме архипастырь читал акафист Архистратигу Миханлу. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бение в храме в честь Рождества Богородицы в Караганде. На малом входе он возложил на настоятеля храма протоиерея Александра Киселева патриаршую награду - палицу, а на священника Евстафия Прокопчука - наперсный хрекрест. После литургии был отслужен праздничный молебен. В остальные воскресные и праздничные дни архиепископ Ириней совершал богослужения в Никольском кафедральном соборе в Алма-Ате, за которыми произносил проповеди и преподавал молящимся архипастырское благословение. ИЖЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ. З апреля 1983 года, в Неделю 2-ю Великого поста, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, управляющий Ижевской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Тронцком соборе в г. Ижевске. За литургией архипастырь рукоположил иподиакона Евгения Забродина во днакона к Никольскому собору в Казани. 10 апреля, в Неделю Крестопоклонную, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию в Преображенском храм: в г. Воткинске. На малом входе архипастыре возложил патриаршую награду - наперсный крест на настоятеля храма священника Вадима Зорина.

17 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в Троицком соборе ВОЗлОЖИл патриаршую награду - наперсный крест на клирика Преображенского храма в Воткинске священника Иоанна Бортникова, 24 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском храме в Ижевске. 30 апреля, в Лазареву субботу, епископ Пантелеимон за Божественной литургией ฿ Троицком соборе возвел священника Воскресенского храма в г. Сарапуле Иоанна Наумова в сан протонерея - патриаршая награда ко дню Святой Пасхи и рукоположил иподиакона Валерия Козлова во днакона к Успенскому храму в Ижевске. 1 мая, Вход Господень в Иерусалим, Преосвященный Пантелеимон за Божественной литургией в Троицком соборе возвел диакона Успенского храма в г. Камбарка Димитрия Исакова в сан протодиакона - патриаршая награда ко дню Святой Пасхи, а иподиакона Георгия Аликина рукоположил во диакона к Казанско-Богородицкому храму в г. Чистополе. 8 мая, Светлое Христово Воскресение, епископ Пантеленмон совершил пасхальную утреню, Божественную литургию и пасхальную вечерню в Троицком соборе, На малом входе архипастырь возложил патриаршую награду - наперсный крест на клирика собора священника Леонида Корлякова. 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в Троицком соборе и возложил награду ко дню Святой Пасхи - камилавку на священника Феодота Соловьева. 10 мая, во вторник Светлой седмицы, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию в том же соборе и возложил патриаршую награду ко дню Святой Пасхи наперсный крест на священника Анатолия Скворцова. * 11 декабря (28 ноября ст. ст.), в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, клирики и при- Воскресенского храма в г. Сарапуле молитвенно отметили 100-летие со дня рождения протоиерея Николая Шерстенникова. Протоиерей Николай Николаевич Шерстенников родился 28 ноября 1883 года в с. Святополье Глазовского уезда Вятской губернии (ныне Глазовского района Удмуртской АССР) семье псаломщика. 1904 ГОДУ ОКОНЧИЛ Вятскую Духовную Семинарию. С 1905 года служил псаломщиком в храмах Вятской епархии (ныне Ижевская епархия). В 1910 году рукоположен во диакона. С 1916 года служил диаконом в Покровском храме в г. Сарапуле. В 1920 году рукоположен во пресвитера к тому же храму. В 1932 году отец Николай был переведен в Георгиевский храм в г. Сарапуле, где и служил до кончины, последовавшей В 1946 году после тяжелой болезни. Чин погребения был совершен 16 июня 1946 года в Георгиевском храме протонереем Димитрием Кушковым и клириками сарапульских храмов. Похоронен отец Николай рядом с Георгиевским храмом. За усердное служение Церкви Христовой отец Николай удостоен церковных наград. Незадолго до кончины он был возведен в сан протонерея и награжден палицей. 3 Ж-л Москов. Патриархии Лº 3 Протонерей Николай Шерстенников Во время Великой Отечественной войны вел большую патриотическую работу. Он служил молебны о даровании победы над врагом, В проповедях призывал прихожан верить в победу нашего народа над гитлеровскими захватчиками и всеми силами помогать Красной Армии. Свон средства и облигации займов отец Николай жертвовал в фонд обороны. Он был также одним из организаторов сбора средств для нужд армии среди верующих. По примеру отца Николая и других клириков, прихожане Геор- 1943—1944 годах перечислили в фонд обороны, на строительсттанковой колонны ского 150 тысяч рублей, в фонд помощи семьям фронтовиков - 105 тЫСяч рублей. Отец Николай также участвовал в сборе теплых вещей для воинов на фронтах и в госпиталях В газетах «Красное Прикамье» от. 9 мая 1943 года и «Удмуртская правда» от 26 февраля 1944 года клирикам и прихожанам Георгиевза активную помощь Красной Арблагодарности Верховного Главнокомандующего. Отец Николай был добрым, отзывчивым скромным человеком, всегда помогал нуждав- ШимсЯ советом и делом. Он пользовался любовью и уважением прихожан. Память о протонерее Николае Шерстенникове и доныне хранят все, кто знал его. В день 100-летия со дня рождения протонерея Николая Шерстенникова в Воскресенском храме в г. Сарапуле по окончании Божественной литургии клириками храма — настоятелем протонереем Вячеславом Остроумовым, священниками Борисом Орловым и Виктором Лихачевым и диаконом Космой Самариным была отслужена панихида. Перед панихидой 25

протонерей Вячеслав Остроумов рассказал прихожанам о жизненном пути протонерея Николая Шерстенникова. КИШИНЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 8 января 1983 года, в субботу по Рождестве Христовом, Co- бор Пресвятой Богородицы, архиепископ Кишиневский Молдавский Ионафан совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском храме в Кишиневе. 16 января, в Неделю 32-0 по Пятидесятнице, пред Богоявлением, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию в Троицком храме в Кишиневе. После мослово, в котором поблагодарил время ремонта храма в прошедшем году. 6 февраля, в Неделю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан в Михаиловском храме в с. Дурлешты Кутузовского района и молебен. Затем архипастырь сказал назидание о значении молитвы друг за друга. Село Дурлешты, расположенное к западу от Кишинева почти слившееся с ним, имеет более чем 500-летнюю историю. Во время (1457- Вовинцены. Нынешний ный храм, имеющий форму корабля, построен в 1865 году верующими села на месте прежнего, деревянного. Еще в прошлом веке здесь служили протонерен Захария; Афанасий и Иаков Букшан. Отец Николай Ильев Медя служил с 1890 по 1922 год; с 1922 по 1940 год — отец Антоний Жемэняну; отец Владимир Куриловский — с 1914 по 1943 год: отец Александр Кручереску — с 1933 по 1940 год. С 1948 по 1970 год в храме служил протонерей Георгий Белоус, в 1971 го- — протонерей Иоанн Папук; с 1971 по 1976 год — священник Мануил Брад. Нынешний настоятель прихода протонерей Григорий Михалаш служит в храме с 1976 года. 27 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, Высокопреосвященный Ионафан в Георгиевском храме в с. Кожушне Страшенского района совершил освящение храма после ремонта, а затем - Божественную литургию. Георгиевский храм заложен еще в 1815 году, а закончен только в 1855 и тогда же освящен. Храм имел форму корабля. В 1920 году он расширен и ему придана форма креста. После молебна архипастырь сказал слово, в котором подчеркнул значение храма в духовной жизни христианина. За усердные труды по ремонту храма и заботу о его благолепии архиепископ Ионафан вручил старосте Федору Павловичу Жереги архипастырскую Благословенную грамоту. 2 марта, в день памяти великомученика Фео- 26 Храм во имя святой Параскевы Сербской в с. Твардице Кишиневской епархии дора Тирона, кишиневский кафедральный собор праздновал храмовый праздник и свой 125-летний юбилей. Архиепископ Ионафан совершил здесь Божественную литургию. 10 апреля, в Неделю Крестопоклонную, Высокопреосвященный Ионафан в кафедральном соборе совершил Божественную литургию святого Василия Великого, за которой рукоположил Феодора Симионела во днакона. 22 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц, архиепископ Ионафан в Николаевхраме в с. Болдурешты Ниспоренского района совершил Божественную литургию. После литургии архипастырь произнес проповедь. 29 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию в Вознесенском соборе Жабского женского монастыря. За литургией архипастырь возложил на священнослужителя этого монастыря игумена Феодосня патриаршую награду — палицу. 5 июня, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Николаевском храме в с. Драганешты Лазовского района. В конце литургии архипастырь произнес слово. Каменный Никольский храм, имеющий форму креста, строился верующими села Драганешты с 1872 по 1882 год. Освящен настоятелем священником Макарием Грыу, служившим в этом храме до 1906 года. С 1969 года настоятель

Никольского храма - священник Михаил Ду- 14 июня, в день памяти мученика Иустина Философа, Высокопреосвященный Ионафан совершил в Троицком храме в Кишиневе служении клириков епархии благодарственный молебен по случаю 70-летнего юбилея настоятеля этого храма протонерея Анатолия Малай. Архипастырь тепло поздравил юбиляра, затем на могиле его супруги — Валентины совершил панихиду. Протонерей Анатолий Семенович Малай родился 14 июня 1913 года в с. Мерены Новоанненского района в Молдавии. В 1933 году окончил Кишиневскую Духовную Семинарию. рукоположен во пресвитера в 1934 году. В 1943 году закончил Черновицкий богословский Пастырское служение до 1951 года Кишиневской епархии. 1 октября 1951 года назначен настоя- Троицкого храма в г. Кишиневе. С по 1962 год был благочинным храмов разных районов, исполнял также и другие послушания. В 1976 году Святейший Патриарх Пимен награпротонерея Анатолия Малай митрой. В 1984 году исполнится 50 лет его пастырского 16 июня, в праздник Вознесения Господня, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Кишиневе. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 19 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, Высокопреосвященный Ионафан совершил освящение храма во имя преподобной Параскевы Сербской после текущего ремонта в с. Твардице Чадыр- Лунгекого района. Село Твардица, расположенное в 150 километрах от Кишинева, в красивой долине, богатой садами и виноградниками, - болгарское село. В центре села на возвышенности расположен белокаменный храм. Этот однопрестольный, крестообразной формы каменный храм во имя преподобной Параскевы Сербской построен твардичанами в 1842 году. Тогда же он обкаменной оградой. Известно, что выполнен местным моучкой. Многие из икон храма подарены жителями села. Первоначальная храмовая икона преподобной Параскевы сгорела при пожаре в 1969 году. Она написана вновь. Предполагается, одна из первых икон храма — особочтимая икона Божней Матери, именуемая «Гербовецкая». Написана она на золотом фоне с чеканкой. В 1955 году на территории храма построен церковный дом Архиепископ Ионафан совершил в этом храме Божественную литургию в сослужении клириков епархии. После заамвонной молитвы был совершен крестный ход вокруг храма. В конце молебна архипастырь поздравил верующих престольным праздником, поблагодарил настоятеля, старосту, церковный совет и прихожан за заботу о храме и вручил старосте Марии Ильиничне Паскаловой архипастырскую Благословенную грамоту. МИНСКАЯ ЕПАРХИЯ 6 июля 1983 года, праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, в Успенском соборе в Жировицком монастыре совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Василия Шпаке- 3° пресвитера к Свято-Николаевскому храму в с. Добромысль Брестской области. В том же соборе вечером, в канун праздника Рождества Иоанна Предтечи, Высокопреосвященный Филарет совершил всенощное бде 7 нюля, в самый праздник, митрополит Филарет совершил : Божественную Никольском г. Волковыске Гроднен- За богослужением молился настоятель костела в г. Волковыске священник Римско-Католической Церкви Станислав Боярун, который после литургии обратился к Высокопреосвященному Филарету с приветственным словом. После литургии был крестный ход митрополит Филарет посетил костел, где встречен настоятелем и членами исполнительного органа, ознакомился с достопримечательностями города. 26 августа, в праздник в честь Минской ико- Божней Матери, Божественную литургию, всенощное бдение митрополит ларет совершил в Свято-Духовом кафедральном соборе в Минске, где находится этот чтимый образ. За литургией архипастырь рукоположил Николая Куратника во диакона. После богослужения был совершен молебен пред чудотворным образом. 28 августа, в праздник Богородицы, Успения Пресвятой Высокопреосвященный Филарет совершил в Успенском соборе в Жировицком монастыре Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение. После литургии состоялся крестный ход со святой Плащаницей Божней Матери к Явленскому храму, где был прочитан акафист Успению Божней Матери. 3 сентября, в день памяти апостола Фаддея, митрополит Филарет совершил в Александро- Невском храме в Минске Божественную литургию, за которой рукоположил Вячеслава Зуев- 4 сентября, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Филарет Преображенском храме в г. Ракове Минской области Божественную литургию, за которой рукоположил Игоря Левановича во диакона 27 сентября, в праздник Воздвиження Креста Господня, митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе Божественную литургию. за которой рукоположил диакона Александра Романчука во пресвитера к Александро-Невскому храму в с. Индуре Гродненской области, а Николая Серединского - во диакона. 2 октября, в Неделю по Воздвижении, Высоза Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Андрея Гарбара во пресвитера к Крестовоздвиженскому храму в с. Городище Брестекой области, а Владимира Пашкевича - во диакона. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы. Божней Матери, митрополит • Филарет co- вершил Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение в минском кафедральном соборе, правый придел которого освящен в честь Казанской иконы. Всенощное бление Высокопреосвященный Филарет совершал с епископом Пинским Афанаснем. В тот же день митрополит Филарет посетил Жировицкий Успенский монастырь, где ознакомился с ходом реставрационных работ в Успенском соборе и Никольском храме. * 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию, а нака- 27

Успенский собор в Жировицком Успенском монастыре (Минская епархия) нуне всенощное бдение викарий Минской епархии епископ Пинский Афанасий совершил в кафедральном соборе в Минске. За литургией епископ Афанасий рукоположил диакона Николая Куратника во пресвитера к Вознесенскому храму в г. Столине Брестской области. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Афанасий в кафедральном соборе в Минске совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Игоря Левановича во пресвитера к Никольскому храму в с. Первомайском Брестской области, а Николая Садовского - во диакона. 25 сентября, в Неделю пред Воздвижением, епископ Афанасий за Божественной литургией в Варваринском храме в Пинске рукоположил днакона Николая Садовского во пресвитера к Свято-Духовскому храму в с. Подлесье Брестской области. а Андрея Гарбара — во диакона. 2 октября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Афанасий за Божественной литургией в Александро-Невском храме в Минске рукоположил днакона Вячеслава Зуевского во пресвитера к Благовещенскому храму в с. Забрезье Минской области. 9 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, епископ Афанасий в минском кафедральном соборе за Божественной литургией рукоположил диакона Владимира Пашкевича во пресвитера к Борисоглебскому храму в с. Накрышки Гродненской области, а Александра Боровских — во диакона к Свято-Троицкому храму в г. Слониме Гродненской области. ОДЕССКАЯ ЕПАРХИЯ. 27 июня 1983 года, в День Святого Духа, митрополит Одесский Херсонский Сергий в Троицком храме, что на Кривой Балке в Одессе, совершил Божественную литургию в сослужении клириков. За литургией Высокопреосвященный Сергий рукопо- 28 ложил воспитанников Одесской Духовной Семинарии: диакона Виктора Гирняка — во пресвитера, Феодора Тудоряну — во диакона. За богослужением молились гости из Эфиопии — студенты Ленинградской Духовной Академии. После литургии архипастырь обратился к верующим с проповедью на тему праздника. ПЕРМСКАЯ ЕПАРХИЯ. 19 августа 1983 года, праздник Преображения Господня, Божественную литургию, а накануне всеношное одение архиепископ Пермский и Соликамский Никон совершил в Никольском храме в г. Ки- 21 августа, Неделя 8-я по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощбдение Высокопреосвященный Никон совершил во Всеховятском храме в Перми. 26 августа, Отдание праздника Преображения Господня, исполнился 21 год архиерейской хиротонии архиепископа Никона. В этот день Высокопреосвященный Никон совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в Перми. 29 августа, праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа. Архиепископ Никон совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в Перми. В проповеди архипастырь рассказал об истории возникновения Нерукотворенного образа Спасителя и значении икон в жизни христианина. 9 сентября, память преподобного Пимена Великого, тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена. Божественную литургию Высокопреосвященный Никон совершил в Знаменском храме в пос. Городище (г. Соликамск). После благодарственного молебна возглашения многолетня Святейшему Патриарху Пимену архиепископ Никон рассказал о трудах Пред-

Знаменский храм в пос. Городище (Пермская епархия) стоятеля Русской Православной Церкви на ниве Христовой. 10 сентября, праздник Обретения мощей преподобного Иова Почаевского, Божественную литургию архиепископ Никон совершил в ПетропавловскОМ храме ВС. Морчаны Красновишерского района. 11 сентября, Неделя 11-я по Пятидесятнице, воспоминание Усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Никон совершил В Иоанно-Богословском храме в г. Чердыни. 12 сентября, праздник Перенесения мощей Св Ятого благоверного КНЯЗЯ Александра Невского, архиепископ Никон совершил Божественную литургию в храме Похвалы Пресвятой Богородицы в пос. Орел Усольского района, где есть придел во имя святого Александра Невского. Затем был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг храма. 18 сентября, Неделя 12-я по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Высокопреосвящен- Архиепископ Пермский и Соликамский Никон, клирики Пермской епархии и прихожане co- вершают крестный ход вокруг Троицкого кафедрального собора в г. Перми 9 мая 1983 года, в день памяти святителя Стефана Великопермского 29

0123- 1567 Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен за богослужением в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Фролове 21 сентября 1983 года, в день престольного праздника Никон совершил в Благовещенском храме в с. Ильинском. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвя- Богородицы, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Никон совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Беляевке Оханского района. Затем был совершен праздничный молебен и крестный ход вокруг храма. сентября, суббота пред Воздвиженнем. Высокопреосвященный Никон совершил в Знахраме в пос. Городище (г. Соли- Божественную литургию, за которой рукоположил Константина Черняева во диакона. После литургии архипастырь поздравил диакона Константина с принятием сана. 25 сентября, пред Воздвижением. Архнепископ совершил Божественную литургию в Сретенском храме в с. Романове Усольского района. 2 октября, Неделя по Воздвижении. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Никон совершил во Всехсвятском храме в Перми. За богослуженнями Никон обращался Высокопреосвященный к верующим со словом архипастырского назидания. * 29 июня клирикам Пермской епархии и представителям церковных советов была прочитана лекция о международном положении кандидатом исторических наук В. А. Вилитарским. Затем был показан фильм о Всемирной конференции 1982 года «Религиозные деятели 30 за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». САРАТОВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 21 сентября 1983 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в г. Фролове (Волгоградское благочиние Саратовской епархии) архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил освящение нового каменного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Ранее богослужения совершались в небольшом деревянном молитвенном доме. Накануне освящения в храм прежнего молитвенного дома были перенесены престол, жертвенник, иконы и церковная утварь. В канун праздника в новом храме было совершено всенощное бдение. В самый день праздника Высокопреосвященный Пимен совершил чин освящения храма и затем — Божественную литургию. После литургин совершен был крестный ход вокруг храма. Архипастырь поблагодарил всех потрудившихся при стронтельстве и произнес поучение о значении храма в жизни христианина. Затем наградил настоятеля храма священника Феодора Адрощука камилавкой, старосту и. Е. Илясова — архипастырской Благословенной грамотой. Ряду других лиц Владыкой была выражена письменно благодарность. Свон труды строители и участники торжества посвятили юбилею 1000-летия Крещения Руси. СТАВРОПОЛЬСКАЯ • ЕПАРХИЯ. С 19 пО 21 мая 1983 года в Ставропольской епархии

находилась группа паломников из Японии, возглавляемая епископом Можайским Николаем, викарием Московской епархии, настоятелем Патриаршего подворья в Токно. Паломники посетили храмы епархии: Лазаревский в г. Пятигорске, Покровский в г. Железноводске, Николаевский в г. Ессентуки, Крестовоздвиженский в г. Кисловодске, присутствовали за богослужениями, познакомились с клириками и прихожанами. Гости посетили музен городов-курортов, ознакомились церковной и культурной жизнью этих городов, также организацией лечения в нашей стране. санаторно-курортного 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, епископ Ставропольский и Бакинский Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение по случаю престольного праздника при большом стечении богомольцев в Успенском храме в г. Махачкале Дагестанской АССР. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Епископ АнтонИЙ произнес проповедь, поздравил верующих с престольным праздником и преподал им благословение. 29 августа, в попраздиство Успения, епископ Антоний совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме В Г. Грозном Чечено-Ингушской АССР и освятил церковный дом в ограде храма. К этому дню был пронзведен наружный ремонт храма. Епископ Антоний поблагодарил духовенство, церковный совет и прихожан за благолепие в храме и призвал с не меньшим усердием заботиться о благоукрашении своих душ. ПАТРИАРШИЕ ПРИХОДЫ В США. 27 марта 1983 года, в Неделю 1-о Великого поста, Торжество Православия, епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Нью-Йорке. После литургии был совершен чин Торжества Православня. Вечером Преосвященный Климент служил пассию в храме во имя Трех святителей в Гарфилде, штат Нью-Джереи, в сослужении клириков из штатов Ньо-Порк и Нью-Джерси. апреля, в Неделю 2-ю Великого поста, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая в Рединге, штат Пенсильвания. 8 апреля, в день Отдания праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Преосвященный Климент совершил в Троицком храме в Балтиморе, штат Мэриленд. литургию Преждеосвященных Даров в сослужении местных клириков. 10 апреля, в Неделю 3-0 Великого поста, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во имя Трех святителей в Гарфилде. Вечером Преосвященный Климент служил пасеню в Крестовоздвиженском храме в Хакетстауне, штат Ныо-Джерси, в сослужении клириков того же штата. 13 апреля, в день памяти святителя Московского Ионы, Преосвященный Климент совермалое повечерие с чтением акафиста Страстям Христовым в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в Сингаке, штат Нью- Джерси. После богослужения архипастырь имел встречу с прихожанами храма и рассказал им о жизни Русской Православной Церкви. 15 апреля, в день памяти преподобного Тита чудотворца, епископ Климент совершил литургию Преждеосвященных Даров в Михаиловеком храме в Филадельфии, штат Пенсильвания, в сослужении клириков Атлантического благочиния. 17 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в кафедральном соборе В Нью-Йорке, а вечером служил пассию в храме во нмя апостолов Петра и Павла в г. Элизабет, штат Нью-Джерси. апреля, - в День памяти преподобного Георгия Исповедника, епископ Климент совершил литургию Преждеосвященных Даров в храме в честь Рождества Христова в г. Янгстауне, штат Огайо, в сослужении местного клира. После литургии архипастырь имел встречу с прихожанами. день памяти святителя Нифонта, епископа Новгородского, Преосвященный Климент совершил литургию Преждеосвященных Даров в Михаиловском храме в г. Детройте, штат Мичиган. 22 апреля, в день памяти святого мученика Климент совершил литур- Преждеосвященных Даров в храме Иоанна Златоуста в Гранд-Рапиде, в сослужении клириков штата Мичиган. 23 апреля, Похвала Пресвятой Богородицы, Суббота Акафиста, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Воскресения Христова в Чикаго, штат Иллинойс. Божественную литургию в Успенском храме в г. Бенелд, штат Иллинойс 1 мая, в Неделю 6-ю Великого поста, ваий, елископ Климент совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в Нью-Йорке. Вечером Преосвященный Климент и архиепископ Нью-Йоркский Петр, Автокефальная Православная Церковь в Америке, совершили вечерню в храме ВО имя апостолов Павла Петра и в г. Элизабет. За богослужением молились члены Федерации русских клубов Севервхода в храм епископ Климент был встречен хлебом-солью. Дети преподнесли ему букеты живых цветов. вечерного богослужения архипастырь встретился с членами Федерации русских клубов. В дни Страстной седмицы епископ Климент совершал богослужения в кафедральном сов Нью-Йорке. В Великую Субботу он в штате Нью-Джерси, совершая поклонение Святой Плащанице и поздравс наступающим Пасти Христовой Христово Воскресение, Преосвященный совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в кафедральном соборе в Нью-Йорке вместе с епископом Ставропольским и Бакинским Антонием, который находился в США в составе делегации, организованной Советским комитетом защиты мира. 9 мая, понедельник Светлой седмицы, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в г. Сингаке, штат Нью-джерси. 15 мая, в Неделю апостола Фомы, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в т. Сингаке в сослужении местного 31

клира. За литургией молились члены Федерации русских православных клубов. 22 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, Перенесение мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в г. Бари, Преосвященный Климент совершил в сослужении местных клириков в храме во имя Святителя Николая в Честере, штат Пенсильвания, Божественную литургию. После богослужения община устронла прием в честь прибытия архипастыря. 9 мая, в Неделю о расслабленном, епис оп Климент совершил Божественнук гию в храме во имя Святителя литур- Николая в Уилкс-Барре, штат Пенсильвания. После богослуження Преосвященный Климент встретился с прихожанами. В Сингаке, Янгстауне, Элизабет и Уилкс- Барре во время встреч епископа Климента с прихожанами был показан кинофильм <60 лет восстановленного Патриаршества». ЧЕРНИГОВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 22 1983 года, в праздник Обретения мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове Божественную литургию, за которой рукоположил владимира Карпенко зо диакона. После литургии был отслужен молебен. На праздник в Чернигов прибыли клирики из Черниговской, Сумской и Минской епархий. Воздвижение Креста Господня. Накануне праздника в Чернигов прибыл архиепископ Владимирский и Суздальский : пион, который был гостем Высокопреосвященного Антония. Всенощное бдение совершали оба иерарха в сослужении соборного духовенства. После великого славословия был вынос Креста. Чин воздвижения совершали оба архиерея поочередно. Божественную литургию совершил архиепископ Серапион, а Высокопреосвященный Антоний молился в алтаре. 2 октября, в Неделю по Воздвижении, Высокопреосвященный Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Симеона Кисленко во пресвитера. После литургии архипастырь тепло поздравил нового священника и пожелалему достойно нести пастырское служение. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Борзне. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском Короле Черниговской области. За литургиен архипастырь рукоположил диакона Владимира Карпенко во пресвитера. 13 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Преображенском храме в с. Кириевке Сосницкого района. 14 ноября, день памяти бессребреников чудотворцев Космы и Дамиана. Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в с. Новая Басань Бобровицкого района. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 4 ноября 1983 года, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний перед началом Божественной литургии в Вознесенском храме в г. Коропе 32

Протоиерей Милош ВУЧКОВИЧ Протоиерей Милош Вучкович, настоятель Благовещенского кафедрального собора Буэнос-Айресе, Аргентинская епархия, скончался 16 октября 1983 года после непродолжительной тяжелой болезни. Он родился в Митровицах, Югославия, 24 сентября 1918 года. Закончил в Белграшколу, служил в армии. Затем поступил на литературный факультет, чавшаяся вторая мировая война прервала учебу. В 1941 году гитлеровцами он был отправлен в Германию, в лагерь военнопленных, из которого ему уда- Добровольцем поступил в канадские войска, в которых сражался до победы фашизмом. После войны жил в Испании, с 1949 года - В 1970 году Милош Вучкович в Буэнос- Айресе был рукоположен пресвитера к Благовещенскому кафедральному собору. В 1972 году назначен секретарем епархиального управления. За усердное пастырское служение удостоен многих церковных наград. Отец Милош был горячим патриотом своей родины, глубоко любил русский народ его культуру. Знал шесть иностранных языков, среди них и русский, Протоиерей Милош Вучкович неоднократно бывал в Советском Союзе. Чин погребения почившего пастыря совершили епископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, епископы Буэнос- Айресский Геннадий (Констан- Whili тинопольский Патриархат) Аркский Кирилл (Артирхийский Патриархат), клирики тинской епархии Константинопольского и Антиохийского Патриархатов. Преосвященный Лазарь произнес надгробное слово, в котором охарактеризовал отца Милоша как ревностного служителя Божия, верного Матери — Русской Церкви, и доброго пастыря. Протонерей Владимир РИМСКИЙ-КОРСАКОВ ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ КУТЕПОВ 27 декабря 1983 года на 59-м году жизни после тяжелой болезни скончался главный редактор Бюро переводов и информации Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Павел Александрович Кутепов. Павел Александрович Кутепов родился 27 февраля 1925 года в Париже в семье военного. Обучался в Париже, Риге и Бела-Црква (Югославия). В 1943 году был уволен иЗ учебного заведения за антифашистские настроения, вошел B СВЯЗИ С югославским движением Co- противления, В сентябре 1944 года перешел линию фронта и в течение некоторого времени служил военным переводчикОм Советской Армии, С 1954 года работал в г. Иваново на текстильных предприятиях. Владея французским, немецким сербско-хорватским языками, делал переводы для Отдела внешних церковных сношений. В октябре 1960 года был принят на работу в Отдел в качестве переводчика. В 1964 году назначен редактором Бюро переводов, в 1967 году — главным редактором. Был участником многих межцерковных и межрелигиозных встреч, координировал переводческую работу в Отделе. Павел Александрович Кутелов обладал обширными познаниями и отличался прекрасными деловыми качествами, за что был ценим руководством и пользовался заслуженным авторитетом среди сотрудников Отдела. Он был награжден орденами СВЯТОГО равноапостольного князя Владимира III и II степеней, орденом Преподобного Сергия Радонежского II! степени. Во время болезни Павел Александрович стойко переносил свои страдания. Перед кончиной он соборовался и причастился Святых Таин. Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет в соболезновании супруге П. А. Кутепова писал, что Павел Александрович «обладал редкостными качествами души и высокими христианскими достоинствами, всегда был дружественно настроен, приветлив, чуток и внимателен с людьми. Своей поистине самоотверженной работой, преданным и сознательным отношением к пору- 33

ченному ему делу, неизменно присущими ему скоп Солнечногорский Сергий, заместитель чувством высокой ответственности, а также председателя Отдела. На богослужении приточностью, пунктуальностью и добросовестносутствовали сотрудники Отдела внешних церстью он внес немалый вклад в деятельность ковных сношений, Московской Патриархии, Отдела внешних церковных сношений». Издательского отдела, друзья и родственники Вечером 29 декабря гроб с телом почившего почившего. Проститься прибыли архиепископ был установлен в храме во имя Всех святых, Свердловский и Курганский Платон и архиепичто у Сокола в Москве. Председатель Отдела скоп Зарайский Иов, заместители председателя внешних церковных сношений митрополит Мин- Отдела. Надгробные слова произнесли епископ ский и Белорусский Филарет совершил у гро- Сергий и член Отдела Г. Н. Скобей, ба литию, за которой молились сотрудники Погребен П. А. Кутепов на Бабушкинском Отдела и родственники почившего. кладбище в Москве. 30 декабря чин погребения совершил епи- И. Б. веЧНАЙ НАМИТь почившиа Протоиерей Николай Тимо- Отец Николай усердно испол- женера-инспектора в Дубнов- Клименко, настоятель нял пастырские обязанности, ском дорожном отделе, одно- Крестовоздвиженского храма в был прост в общении, за что временно засо учился на фиг. Севске Орловской епархии, прихожане любили его. лологическом фачультете Югоскоропостижно скончался 30 В 1983 году Святейший Пат- Осетинского з магогического мая 1983 года. риарх Пимен наградил отца института, которой: окончил В Родился он в 1928 году в Николая палицей. 1968 году. В гом не году арс. Орловке Куликовского райпогребения совершили хиепископом Ирку ским и Чиона Черниговской области в клирики Орловской епархии и тинским Вениамином (Новицсемье священника. С 1950 по родственники почившего пасты- ким; Т1976) рукоположен во 1953 год служил в рядах Совет- ря в священном сане. Надгробпресвитера к Вознесенскому ской Армии, В 1960—1968 го- ное слово сказал благочинный храму в г. Улан-Уда. С 1972 годах учился в Ленинградской храмов Трубчевского да — настоятель того же хра- Духовной Семинарии, затем в протоиерей Николай Жук, о ма. В 1975 году принят в клир Ленинградской Духовной Акажизни отца Николая рассказал Орловской епархии. Служил в демии, которую окончил со стеего брат протоиерей Сретенском храме в г. Трубпенью кандидата богословия. В Клименко. Погребен протоие- чевске Брянской области, с 1967 году митрополитом Ленинрей Николай Клименко в огра- 1977 года до кончины был наградским и Новгородским Ниде Крестовоздвиженского хра- стоятелем Димитриевского хракодимом (Ротовым; †1978) был ма. ма в г. Дмитровске Орловской области. том же году епископом Смо- Протоиерей Димитрий Михай- В 1980 году отец Димитрий ленским и Вяземским Гедеоном лович Похожай, настоятель Ди- окончил заочный сектор Мос- (ныне архиепископ Новосибирмитриевского храма в г. Дмит- ковской Духовной Семинарии. ский и Барнаульский) в храме во ровске Орловской епархии, В том же году награжден Свяимя святого апостола и еванскоропостижно скончался тейшим Патриархом Пименом гелиста Иоанна Богослова Ле- октября 1983 года. саном протоиерея, а в 1982 гонинградских Духовных школ - Родился ду, в связи с 50-летием со дня во пресвитера. С 1968 по 1975 1932 года в с. Здолбица Ровен- СВЯТОГО год служил в храмах Тульской ской области. В 1949 году окон- равноапостольного князя Влаепархии: был настоятелем Ка- чил среднюю школу, затем — димира III степени. занского храма в с. Папоротки, военное училище связи. Слу- Протоиерей Димитрий Похозатем Никольского храма в жил в войсках Советской Ар- жай был добрым пастырем и с. Хотушь. В 1975 году принят в мии звании капитана, неустанным тружеником, благоклир Орловской епархии и наз- В 1964 году по болезни был устроителем вверенных начен настоятелем Крестовозддемобилизован. Работал инему храмов, за что прихожане ососпектором по кадрам в Дуб- бенно любили его. виженского храма в г. Севске Брянской области. новском лесхозе Ровенской об- Погребен отец Димитрий пасти, затем — в должности ин- г. Дубно Ровенской области. 8 января 1984 года на 82-м году жизни скончался протомерей Всеволод Дмитриевич Шпиллер, настоятель Никольского храма, что в Кузнецах, в Москве. Чин отпевания, по благословению Святейшего Патрмарха Пимена, совершил архиепископ Зарайский Иов в сослужении многих клириков. Погребен отец Всеволод на Кузьминском кладбище в Москве, 34

ПРОПОВЕДЬ

Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении Внимай себе бдительно, чтобы иметь не надобно унывать, говоря: мы моливсегда Бога пред собою, да исполнится лись и не были услышаны. Бог знает, и на тебе пророческое слово: Предзрех что полезно человеку. Господа предо мною выну, яко одесную Смотри, чтобы не поразило внезапно мене есть, да не подвижуся (Пс. 15, 8). слух твой: Се, жених грядет, исходите в Господь назвал Себя огнем (Втор, 4, сретение Его (Мф. 25, 6). Помни ска- 24; Евр. 12, 29), согревающим и разжизанное о дверях, что они затворены быгающим сердца и утробы (Пс. 25, 2). ли; поспеши, да не останешься вне с не- Итак, если ощущаем холодность, призо- разумными девами (Мф. 25, 1—13)... вем Бога, и Он согреет сердце наше со- Оставь тленное и найдешь нетленное. Бевершенною любовию Своею не только к тай мыслию временного — приблизишь- Себе, но и к ближнему, и от лица теплося к вечному: умри совершенно, да поты Его изгонится холодность ненавистживешь совершенно о Христе Иисусе ника добра. Терпя потерпех Господа, — Господе нашем. говорит Писание, — и внят ми и услыша Не убойся ни одного из искушений, молитву мою, — и что же? — и возведе восстающих на тебя к твоему же искусу мя от рова страстей, и от брения тины (испытанию), ибо не предаст тебя Бог. (Пс. 39, 2, 3). К этому рву принадле- Когда постигнет тебя что-либо такое, не жит и нечувствительность сердца. трудись изыскивать причины того, но Всякий помысл (намерение что-либо призывай Имя Инсуса, говоря: Иисусе, сделать), которому не предшествует типомоги мне, и Он услышит тебя, близ бо шина смирения, не от Бога происходит... есть всем призывающим Его (Пс. 144, Господь наш приходит с тихостию; все 18). Не предавайся малодушию, но стреже вражеское (от врага спасения) бывамись усердно вперед и достигнешь жеет со смущением и мятежом. Итак, возлаемого о Христе Иисусе Господе налюбленный, все, что от тебя зависит, шем. делай, представляя страх Божий пред Светлейшее учение Спасителя нашего очами своими, и приноси благодарение таково: Да будет воля Твоя (Мф. 6, Господу (по совершении). 10). Кто искренно произносит сию мо- Да разгорится в сердце твоем навсеглитву, тот оставляет собственную свою да тот духовный огнь, о котором сказал волю и возлагает все на волю Божию. Владыка Христос: Огня приидох вовре- Писание говорит: Ниже да изыдет ши на землю (Лк. 12, 49), да водворитвелеречие из уст ваших (1 Цар, 2, 3). ся мир Господень в сердце твоем (Кол. А ты посмел отверсть уста свои пред 3, 15), да очистишься от гнева и раздра- Богом и сказать, что страсти ослабели в жительности — сих лютых страстей, Да тебе, вместо того чтобы сказать: все они сподобит Господь душу твою водворитьлежат во мне, как в хранилище. За это ся в незлобии и кротости, чтобы содеи был ты оставлен, и все твое окаянство латься тебе питомцем Христовым и агн- (плачевное состояние) обнаружилось. цем незлобивым (Иер. 11, 19). Да видят Бодрствуй же впредь над собою неосочи твои Бога, как очи чистого сердцем лабно. (Мф. 5, 8). Безвременно сделать что-нибудь — Не желай получить от меня правила. значит исполнить свою волю от кичли- Держись рассуждения подобно кормчевости. му, который, соображаясь с ветром, на- Ты должен взойти со Христом на правляет ладью свою. Делай все разум- Крест, быть пригвожден гвоздями и проно, и это приведет тебя в жизнь вечную боден копием. Потерпи и благодари за о Христе Иисусе Господе нашем. все, по слову: О всем благодарите Когда молимся и Бог медлит услы- (1 Сол. 5, 18). Очевидно же, что благодашать, то делает это к пользе нашей, да- рить следует и в нуждах, и в болезнях, бы научить нас терпению; а посему и и в отраде. Непрестанно призывай 35

Бога, и Он пребудет с тобою, и подаст (Пс. 118, 28; 12, 4). Бодрствуй, да позтебе силу о Имени Своем. нает ум твой, как наблюдать за доброю Утверждай сердце твое, • полагая на землею твоею, чтобы не возросло в ней нем без смущения крестное знамение во терние и не подавило семени. Блюдись, Имя Отца и Сына и Святого Духа и ве- ибо окрест нечестивии ходят (Пс. 11, 9). руя, что сие помогает нам попрать главу Молитву Господню Отче наш... повеврага. лено произносить и совершенным и Если мы странники, то странниками и грешным. Совершенным для того, чтобудем. бы они, познав, Чьими сынами сдела- Не будем принимать смущения от лулись, постарались не отпасть от Него; кавых помыслов, чтобы восставать и смугрешным же для того, чтобы они, со щаться на ближнего нашего: это происстыдом называя Отцом Того, Которого ходит не иначе, как по действию диачасто оскорбляли, осудили себя и привольскому. шли в раскаяние. Когда внушает тебе помысл сделать Если ты что-либо по воле Божией и ты нахонепрестанно молишься, по слову апостола (1 Сол. 5, 18), то не дишь в сем деле радость и в то же вренужна продолжительность, когда встамя скорбь, ей противоборствующую, то ешь на молитву, ибо ум твой весь день знай, что сей помысл от Бога, и понудь пребывает в ней. Когда сидишь за рукосебя потерпеть, по слову апостола: делием, должно читать или говорить Умерщвляю тело мое и порабощаю, да псалмы устами и при окончании каждоне како, иным проповедуя, сам неклюго псалма молиться сидя, как, например: чимь буду (1 Кор. 9, 27), и исполни во- «Боже, помилуй меня, грешнаго!» Если лю Божию. А помыслы, приходящие от же беспокоят тебя помыслы, то прибавь: демонов, прежде всего бывают исполне- «Боже! Ты видишь скорбь мою, помоги ны смущения и печали и влекут в след мне». Но по временам надобно вставать себе скрытно и тонко, ибо враги одевана молитву и преклонять колена с поются в одежды овчие, то есть внушают добными же словами. Поя или читая мысли по видимому правые, внутренно псалмы наизусть, должно произносить же суть волцы хищницы (Мф. 7, 15), их вслух, если нет никого близко. то есть восхищают и прельщают сердца Что касается ночи, то молись с вечера незлобивых (Рим. 16, 18) тем, что кадва часа, считая их от захождения солнжется хорошо, а в самом деле зловредно. ца, и, кончив славословие, спи шесть ча- Писание говорит о змии, что он мудрейсов, потом встань на бдение и бодрствуй ший, а посему и блюди всегда его главу, остальные четыре часа. чтобы он не нашел у тебя норы и, по- Желая омыть скверны, омой их слезаселившись в ней, не произвел опустошеми, ибо они чисто омывают всякую ния. Знай же, что если, тогда, как ты скверну. Пока не умолкнет гортань твоя, что-либо слышишь, мыслишь или вивзывай ко Иисусу: Наставниче, спаси дишь, хотя немного смутится сердце ны, погибаем (Лк. 8, 24). Очисти сердтвое, то это демонское. Если же ты не це свое от пепла и воспламени тот огнь, достиг еще меры духовной (и не мокоторый Господь пришел низвести на жешь сам распознать помыслов), то землю (Лк. 12, 49): он истребит все сие смирись пред учителем (открывай ему и сделает золото твое чистым. Много помыслы), — да накажет тя милостию потребно нам трезвения. (Пс. 140, 5), и без совета ничего не де- Удивительно, как люди, ища приобрелай (Сир. 32, 2), хотя бы что и казатений, не обращают внимания ни на дилось тебе повидимому добрым, ибо свет ких зверей, ни на нападения разбойнидемонов обращается впоследствии во ков, ни на опасности моря, ни на самую тьму. смерть и не ослабевают душою, лишь Путь настоящий в том состоит, чтобы бы приобрести желанное, хотя и не знапройденное и оставленное нами не влекют наверно, получат ли его; мы же, нело нас обратно, иначе явимся на том достойные и ленивые, получившие месте, из которого вышли, достойные власть наступать на змей, и на скорпиоосуждения, и труд наш будет напрасен. нов, и на всю силу вражескую и слы- Оставь волю свою позади себя и смишавшие сие: Аз есмь — не бойтеся (Ин. ряйся в течение всей твоей жизни — и 6, 20), зная, несомненно, что мы не своспасешься. ею силою боремся, но силою укрепляю- Пробуди мысленное око твое, воздрещего нас Бога, изнемогаем и унываем. мавшее от уныния, да не уснешь в смерть Отчего так? Оттого, что не пригвозди- 36

лась плоть наша страху Божию (Пс. 118, запретит ветрам, и они утихнут, а нам 20) и мы никогда не забывали снести скажет: Аз есмь, не бойтеся (Ин. 6, 20). хлеб наш от гласа воздыхания нашего Разве так далеко отошел Инсус, что (Пс. 101, 56). Потому переходим мы из тебе нельзя подойти к Нему и молить одного в другое, что не приняли соверего прийти на помощь? Не слышит ли шенно огня, который Господь пришел ухо твое, что поют уста твои: Близ Госнизвести на землю. Огнь сей сжег бы и подь всем призывающим Его... во истине. истребил терния на мысленной нашей Волю боящихся Его сотворит, и молитниве. Послабление себе, нерадение и люву их услышит, и спасет я (Пс. 144, 18, бовь к телу не допускают нас восстать. 19)? Молитва совершенная состоит в том, Моли благость Того, Который всем чтобы беседовать с Богом не рассеиваясь человеком хощет спастися и в разум исмыслями, собирая все свои помыслы и тины приити (1 Тим. 2,4), дабы Он дачувства. Человек ничего не должен более ровал тебе духовное бодрствование, возговорить Богу в молитве, как только: да жигающее духовный огнь, который прибудет воля Твоя во мне, — и иметь шел низвести на землю Господь и Влауме, что предстоит Богу и с Ним беседыка Неба и земли. Бог дарует сию благодать всем, с трудом и усердием про- Блюсти сердце - значит трезвенный и чистый от помысла, наводящего брань. Сперва ум пренебрегает помыслами своими, а потом уже, когда враг увидит нерадение, старается ввести в него брань. Если хочешь узнать о помысле, враг ли он тебе, или друг, сотвори молитву и спроси его: Наш ли ты, или от супостатов? (Ис. Нав. 5, 13), — и он скажет тебе истину, ибо предательство бывает от нерадения. Не противоречь (помыслам), потому что враги (духи зла) сего желают (и видя противоречие), не перестанут нападать; но помолись... ко Господу, повергая пред Ним немошь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их. Пребывать в келлии — значит воспоминать свои согрешения, плакать о них и сетовать, бодрствовать над собой, чтобы ум не был пленен; а если и будет пленен, то стараться скорее опять привести его в свое место. Когда восстает на тебя тело, беги поспешно с молитвою к Иисусу и успокоишься. Осуждение другого случается с тобою оттого, что не умерло еще в тебе самооправдание: осуждай себя — и перестанешь осуждать других. Боязнь — сестра отчаяния. Она ослабляет сердце и отторгает от Бога. Бежим от нее и возбудим спящего в нас Иисуса, воскликнув: Наставниче, спаси ны, погибаем (Мф. 8, 25). И Он, востав, сящим; и она, придя, просвещает очи ума, прогоняет сон расслабления и нерадения и очищает оружие, которое заржавело на земле лености. Иисус никого не отвергает: Он и единонадесятый час нанял делателей в виноградник Свой. Прилепись к Нему и потрудись несколько, чтобы получить награду наравне со всеми. Бог даровал тебе ум, предай его Богу, посвящая его небесному, вышних ища, горняя мудрствуя (Кол. 3, 12) и туда устремляя, где Он Сам пребывает. Только таким образом может каждый освободиться от ветхого человека. Иисус сказал апостолам: Вы соль земли (Мф. 5, 13). Будь сам для себя солью, осоляя и иссушая (в себе) гнилость и (истребляя) червей, то есть злые помыслы. Бог и Спаситель наш хочет, чтобы мы спаслись, но нам надлежит взывать непрестанно: Мера, которой искать должно, есть ветхого человека и приобрести освящение души и тела. Если увлечешься и согрешишь против кого-нибудь делом или словом, пойди к нему и поклонись, прося прощения. И Бог, видя это, защитит тебя от врагов твоих. (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении, или внимании в сердце к Богу. 2-е изд. М., 1889, с. 384-392.) (Продолжение следует)

«Вечери Твоея Тайныя» Слово на пассии Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Среди многих зол, существующих Каждый раз, когда мы прачащаемна свете, есть великое страдание- ся, мы участвуем в Тайной Вечере, одиночество. Одинокие люди тяжело как апостолы в тот единственный Вепереживают свое положение. «Мы ликий Четверг. И как Господь ученисовсем одни, - сравнивают они себя с кам Своим дал хлеб со словами: Сие теми, у кого есть муж, жена, дети, есть Тело Мое (Мф. 26, 26; Мк. 14, родители, братья, сестры. — Некому 22; Лк. 22, 19), преподал Чашу, ска- • нас позаботиться, не с кем даже зав: Сия есть Кровь Моя (Мф. 26, 28; словом перемолвиться». Одинокие за- Мк. 14, 24; Лк. 22, 20), так и нас Он служивают глубокого сочувствия. приглашает к Своей Трапезе. Приими- Еще тяжелее другое одиночествоте, ядите, сие есть Тело Мое... сия есть духовное. Иногда люди, окруженные Кровь Моя - те же самые слова прородными и друзьями, все-таки чувст- износит священник во время евхавуют себя одинокими потому, что ду- ристического канона. ховно далеки от тех, кто их окружает. Не бо врагом Твоим тайну повем, И вот среди горестей, которые перени лобзания Ти дам, яко Иуда — каж- Господь и Спаситель дый христианин, подходя к великому Иисус Христос в конце Своей земной Таинству, надеется не оказаться Иудой, жизни, были и мучения одиночества. который так же, как и другие апосто- Об этом говорит молитва, которую, лы, получил из рук Христа Хлеб и по преданию, составил святитель Вино — Тело и Кровь Господни и тем Иоанн Златоуст. Ее мы вместе со не менее предал своего Учителя на священником всегда произносим перед смерть. Святым Причащением: Вечери Твоея Когда Христос пришел в Гефсиман- Тайныя днесь, Сыне Божий, причастский сад для молитвы, одиночество ника, мя, приими. Не бо врагом Твоим Его усилилось — ученики, которые еще тайну повем, ни лобзания Ти дам, были с Ним на Тайной Вечере, не выяко Иуда, но яко разбойник исповедержали испытания до конца, не смогдаю Тя: помяни мя, Господи, во Царли превозмочь сна. Страшную муку ствии Твоем. одиночества, покинутость самыми близ- Первая часть этой молитвы привокими, самыми родными, самыми людит нас на Тайную Вечерю, где Госбимыми людьми испытывал Христос подь наш Иисус Христос встретился Спаситель. По-человечески Он осознал со Своими учениками, чтобы беседо- Себя совершенно одиноким, оставленвать с ними в последний раз и устано- ным всеми. вить на все времена Таинство Свято- ...Но яко разбойник исповедаю Тя: го Причащения. Весь мир был гдепомяни мя, Господи, во Царствии Твото далеко... Мир, приветствовавший ем — ведет нас молитва перед Прича- Христа возгласами осанна, и мир, брощением на третью ступень одиночесавший в Него камни, был сейчас ства Христа Спасителя. Ведет от гефдалеко от Него и Его учеников; они симанского кровавого пота Спасителя же, хотя были еще вместе, оказались к Голгофскому Кресту, где Господу одинокими в мире. Вечери Твоея Тайнашему перед смертью было дано поныя днесь, Сыне Божий, причастнизнать одиночество самое страшное - ка, мя, приими, — просит христианин одиночество оставленности Богом. • том, чтобы Господь и его принял Господь наш Иисус Христос - Сын участником Тайной Вечери. Не хочет Божий был таким же, как мы, - кроме христианин, чтобы Господь оставался греха, — человеком. Нам с вами, по одиноким. Он хочет быть с Господом нашей немощи и слабости, кажется так же, как ученики были вместе со иногда, что Бог нас оставил, видит своим Учителем в страшный вечер только наши грехи, но не видит наших перед взятием Христа под стражу и нужд и страданий, не слышит наших Его страданиями. молитв. Неизмеримо бльшая остав- 38

ленность, беспредельное одиночество Так еще никто никогда не умирал. охватили пречистую Богочеловеческую Людей распинали многих, но ни один душу Господа нашего Иисуса Христа, распинаемый никогда не молился с когда Он, изнемогая на Кресте, вослюбовью о своих палачах и мучителях. кликнул: Боже Мой, Боже Мой, для че- Видя и слыша это, разбойник проявил 20 Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46; свою любовь ко Господу и получил ве- Мк. 15, 34) • личайшую награду: из уст Христа он И совершилось неожиданное: страшуслышал торжественное, радостное: ное вселенское одиночество Спасителя Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. было прервано участием распятого ря- 23, 43). Многие великие подвижники, дом разбойника. Он заступился за почтобы спастись, часто всю жизнь отруганного, всеми униженного Христа. давали подвигу борьбы с грехом. А этот Движимый проснувшейся потребностью разбойник сказал несколько слов, но хоть под конец жизни произнести добот всего сердца, от души, и его слова рое слово, он обратился к своему соперечеркнули всю его греховную жизнь, товарищу, который, как и все, издеперевесили всё зло, которое в нем бывался над Распятым Христом: «Или ло. Они были произнесены в момент ты не боишься Бога? Ведь мы с тобой мучения: он ведь тоже висел на креполучаем то, что заслужили, а Этот сте, тоже страдал, и плодом его сочувникакого зла не сделал». И, обративствия, сострадания Христу было то, шись к Иисусу, он сказал: Помяни чего желают и к чему стремятся все меня, Господи, когда придешь в Цархристиане - спасение: Ныне же буствие Твое (см. Лк. 23, 40-42). Его дешь со Мною в раю. Ибо Христос Спаслова, исполненные любви, нарушают ситель не захотел разлучиться с челоодиночество Христа, по человечеству веком, который исповедал Ему свою дают Ему, распятому, измученному, преданность в ужасный час страданий. умирающему, радость человеческого Мы подходим к Чаше Господней с сочувствия, сострадания, радость, что молитвой Вечери Твоея Тайныя. Это любовь, которой Он жил, которая пезначит, мы не хотим, чтобы Господь реполняет Его душу, находит отзвук наш Инсус Христос был одинок и в душе страдающего рядом, одного из оставлен. Мы хотим быть с Ним, учатех, за чьи грехи Он умирал. ствовать вместе с апостолами в Тай- В то время, когда Петр, ближайший ной Вечере Христовой, и нашу преданученик, только что отрекся, в то вреность мы свидетельствуем, повторяя мя, когда испуганные ученики рассеяслова благоразумного разбойника. лись, когда у Креста оставались, робко Важно, чтобы преданность наша исхоприжавшись к нему, только Пречистая дила, как и у него, из самых глубин Матерь Христова и любимый ученик нашего существа, чтобы мы на всю Его Иоанн, этот преступник попыталжизнь соединились со Христом в тася помочь Господу. Он выразил Ему кой любви, какая пробудилась в душе почитание и преданность, зародившиеразбойника и возвела его с Голгофся в этот момент в его душе. ского Креста к участию в вечной сла- Вероятно, он слышал, как Христос, ве Божией. Аминь. умирая, говорил: Отче! Прости им, МИХАИЛ, архиепископ Вологодский ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). и Великоустюжекий Есть четыре главных вида оставленности Божией. Иное — оставленность промыслительная, как то было с Самим Господом, - дабы кажущейся оставленностью спасти оставляемых. Иное — оставленность испытательная, как было с Иовом и Иосифом, дабы явить одного столпом мужества, другого же столпом целомудрия. Иное — оставленность духовно-воспитательная, как это было с апостолом Петром, чтобы смиренномудрием сохранить в нем преизбыток благодати. Иное, наконец, - оставленность, имеющая целью наказанием обратить к покаянию, как то было с иудеями. Все эти виды оставленности спасительны и исполнены Божией благости и человеколюбия. Преподобный Максим Исповедник 39

К 90-летию СО ДНЯ КОНЧИНЫ ФЕОФАН, епископ Тамбовский ( Говоров; † 1894) Слово в Великий Пяток Что сне есть, Господи, украшенный ему отныне все сокровищницы Небесдобротою (красотой) больше всех человек, бездыханен и беззрачен являешься? Внимая сему, братия, с дерзновением Несть вида Тебе, ни доброты. На пледа приступим к престолу благодати, да чах Твоих раны, и на ланитах ВИдНЫ приимем милость и благодать обрящем во следы заушения. Пронзены руки Твои и благовременную помошь (Евр. 4, ноги, прободены ребра Твои и глава Сам Он неоднократно говорил: Елика Твоя изранена терновым венцом! Весь аще чесб прсите от Отца во имя Мое, Ты в язвах, окружен злобой. Что сне даст вам... Просйте и приимете, да раесть, Господи? Тобою веки сотворены, дость ваша исполнена будет (Ин. 16, 23, Ты носишь все глаголом силы Твоей, и 24). С Жертвою Своею вошел Он в савсяческая о Тебе состоятся. Что убо мое Небо, да явйтся лицу Божию о нас есть сие? Спор, тяжба и борение были у Меня (Евр. 10, 12), выну ходатайствует о нас. из-за вас, люди Мон, ответствует Гос- Приидите же ныне, братия, повергнем у подь. Не с врагом вашим боролся Я. ног сих все свои нужды и все болезни Он не может стерпеть одного мановения сердец наших и будем услышаны! Моего. И не со злобой человеческой Только не забудем выполнить и условступал в тяжбу. Ей на одно мгновение вия. Всё обещает Господь даровать, что попущено торжествовать, и то потому ни попросим, — только когда? Когда бутолько, что так писано: тако подобаше. дем строгими исполнителями воли Его. Спор у меня был и борение с беспре- Ибо так говорит Он: Аше пребудете во дельной правдой Божией. Как Сын — хо- Мне, и глаголы Мои в вас пребудут, тя Безначальный — милости просил Я сгоже аще хщете, просите, и будет вам падшим сынам человеческим у беспре- (Ин. 15, 7). Еще: Имеяй заповеди Моя дельного Милосердия Божия. Но преди соблюдаяй их... возлюблен будет Отстала Престолу Божию Правда вечная и цем Моим, и Аз возлюблю его и явлюсказала: милуй, но праведно. Оскорблеся ему Сам. И еще: Аше кто любит Мя, ние беспредельного величия ДОЛЖНО слово Мое соблюдет: и Отец Мой возбыть удовлетворено соразмерной жертлюбит его, и к нему прийдема и обитель вой. Триединый Бог утвердил приговор у него сотворима (Ин. 14, 21, 23). сей, и Я — Един сый Святыя Троицы — Вот на персях Господа — кодекс закосказал тогда: «Се, иду сотворити волю нов Его. Вникайте, прилагайте к себе, Твою, Боже». Я снисшел на землю, приисполняйте. Будьте совершенными, как нял на Себя человеческое естество, ус- Отец ваш Небесный совершен есть. воил. Себе все его действия и сообщил Святи будете, яко же Аз свят есмь, — им чрез то Божественную силу. Все теглаголет Господь (Лев. 11, 44). перь в теле сем Мое: Мон раны, Моя И вот чувства, с какими приглашаю кровь, Моя смерть. И вот — смерть Чевас ныне припасть к образу пострадавловека с беспредельной ценой. Ибо это шего за нас Христа Спасителя! Лобыесть смерть Бога— Моя смерть. зая раны, прибегайте к неоскудной натребуемая Жертва принесена. Радуйтесь, дежде, говоря в себе: если Сын Божий сыны человеческие! Я победил; и то, что не пощадил Себя ради нас, как не давы видите теперь во Мне, есть знамение руется нам с ними [ранами и все? Аше сей победы! Идите же теперь ко Мне Бог по нас, кто на ны? Целуя же святое все! Раны Мои суть для вас кладези Евангелие, говорите себе: Вся, елика ремилостей Божиих, и Моя смерть — исце здесь Господь, сотворим и послушаем. точник жизни. Ибо иначе тщетно само упование ваше. Почерпните и насыщайтесь! Уверо- Аминь. вавший, носящий знамение Мое (Печатается по изданию: Образцы святона отеческой и русской себе, как сын, свободно входит во тель В. проповеди / Состави- Булгаков. Харьков. 1887. дворы Божии, и сама правда отверзает с. 949-951.) 40

Епископ Феофан (Говоров), затворник Вышенский (1815 -1894). По окончании Киевской Духовной Академии в 1841 году преподавал в Кнево-Софийском Духовном училище и Новгородской Духовной Семинарии. С 1847 по 1854 год проходил послушание в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 1854 1859 годах в сане архимандрита был ректозом Олонецкой Духовной Семинарии и Санкт- Петербургской Духовной Академии. В 1859 году хиротонисан во епископа Тамбовского, с 1863 года — епископ Владимирский. В 1866 году ушел на покой и поселился в Вышенской пустыни. Там с 1872 года и до кончины находилСЯ затворе. Последний, вышенский период жизни святителЯ наиболее ПЛОДОТВОрен для него как церковного писателя, переводчика творений святых отцов и духовного учителя. В затворе, в домовой церкви в честь Богоявления, святитель служил Божественную литургию (последние одиннадцать лет ежедневно). Главной темой литературных H переводческих трудов епископа Феофана всегда была духовная жизнь, ее проявления в человеке, закономерности развития. Одно из основных произведений святителя — «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». В этом труде обобщен духовный опыт отцов Церкви. Своей главной задачей святитель Феофан считал создание религиозной психологии. В свете святоотеческого учения о духовной жизни он разрешает главную проблему этой психологии - вопрос психической норме. Здоровым внутренним соотношением трехчаст- НОЙ природы человека является состояние подчинения души и тела духу. «Не то сие означает, чтобы, когда человек бывает духовен, душевность и телесность не имели бы в нем места, но то, что тогда духовность у него бывает господствующей.» По мысли епископа Феофана, норму духовной жизни следу- Епископ Феофан Затворник (Говоров) fai. венерин ет искать в заповеди: Будьте святы, ибо Я свят (Лев. 11, 44) (См. ЖМП, 1973, Nº 3, с. 62—72.) Лествица восхождения Слово в Неделю 4-ю Великого поста Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Святая Четыредесятница, Великий сенье — Неделя воспоминания святитепост, установленный Церковью, - это ля Григория Паламы открывает нам путь, приближающий к Тайне нашего вершину, какой может достичь еще на спасения, дарованного нам искупительземле искупленный Кровию Христовой ными страданиями, смертью и Воскрецеловек, - созерцание Божественного сением Христовыми. Этим ежегодным Фаворского света. Только соделавшись постом Святая Церковь напоминает причастным к Царству Божию, к богонам, каким должен быть путь всей познанию в этой жизни, мы удостоимся нашей жизни. Царства Небесного, Жизни Вечной. Мы осознали в себе грех и оплакали Эти этапы великопостного поприща его вместе с праотцем Адамом в Пронужны для того, чтобы приблизить нас щеное воскресенье. В Святой Правок осознанию самого главного в нашей славной Церкви нам открыт путь, спожизни - несение креста, сораспятие собный вывести из гибельного состоя- Господу. Таков духовный смысл третьния греховности и привести к вратам его воскресенья — Крестопоклонной рая через причастность к святым Таин- Недели. Святая Церковь призывает нас ствам. Этому посвящено первое воскреотказаться от своего греховного «я», сенье Великого поста — Торжество своей воли, взять свой крест и идти за Православия. Следующее воскре- Спасителем. Возможно ли это испол- 41

нить? Чтобы уберечь нас от отчаяния Отца, но от мира сего. Третье значение перед непосильностью заповеди, Святая подразумевает мир, в котором мы жи- Церковь вновь идет нам на помощь. вем. В нем есть и красота, и добро, и Двум великим святым, . преподобным Иоанну Лествичнику и Марии Египетгрех. Вспомним, что все мы -или нащи ской, их спасительному подвигу посвявосприемники за нас- давали при щены два следующих воскресенья. И в Крещении обет: «Отрицаемся сатаны этом указание не только для иноков, и всех дел его, и всех аггел его, и всего особенно почитающих этих покровитеслужения его, и всея гордыни его». От лей монашества. В них Святая Церковь чего же, от какого мира отрекаются дает всеобъемлющий образ спасения инок и мирянин? Они отрекаются не от для всех людей, независимо от пола и мира, который Богом создан и возлюбвозраста, «Все младенцы во Христе»,- лен: Тако возлюби Бог мир, яко и Сыговорит преподобный Иоанн Лествична Своего Единородного дал есть ник. Все мы младенцы по духовному (Ин. 3, 16). И, конечно, не отрекаются возрасту, все мы - и иноки, и миряне, от того мира, в котором живут, от мимужи и жены - больны своими грехара, который, хотя и есть творение Боми, они мешают нам восходить к Горжие, но исполнен греха. Ведь и инок, ним обителям, и наше духовное делание отрекаясь от мира, остается в мире - должно заключаться в том, чтобы узрав пустыне, в пещере, в монастыре. От чевать себя, исцелить в течение земной мира греха, от страстей, от диавожизни. Нам нужен врач, который мог ла — вот от чего отрекается каждый бы вывести нас из пагубного греховнокрещаемый и, вторично, — тот, кто го состояния. Каким же путем мы принимает иноческий постриг. должны идти? С чего начать? Отречение от греха — начало духов- Не случайно Святая Церковь обраного пути. Как же мы должны соверщается к примеру преподобного Иоаншать путь спасения? «В самом начале на Лествичника. Этот великий подвижотречения, - говорит преподобный Ионик, наблюдая свою душу и сверяясь с анн Лествичник, — без сомнения, с другими отцами (Евагрием, Кассианом трудом, понуждением и горестию иси др.), на склоне лет описал путь восполняем добродетели. Но, преуспев, хождения души из губины греха к верперестаем ощущать в них скорбь или шинам святости. Свою книгу он назвал ощущаем, но мало. А когда плотское «Лествицей». Ее тридцать Слов-ступемудрование наше будет побеждено и ней делятся на две части. В первой пленено усердием, тогда совершаем их части (23 Слова) преподобный Иоанн уже со всякою радостию и ревностию, Лествичник говорит о пороках, несовс вожделением и Божественным пламестимых с христианской жизнью, и о менем» (Лествица, 1, 16). А дальше борьбе со страстями - злословием, на пути к Богу предстонт борьба со многоглаголанием, леностью, унынием. страстьми и похотьми. Бог открывает- Вторая част, начиная с 2л-го Слова, ся только чистой душе, свидетельствуговорит о добродетелях: кротости, расет слово Божие: Блажени чистии сердсудительности, смирении, вере, надежцем, яко тиц Бога узрят (Мф. 5, 8). де и, как о вершине всего, - любви. Только чистота сердца позволяет при- Первому Слову, Об отречении от близиться к Господу, и самое слово мира, преподобный Иоанн Лествичник Божие открывается нам по мере нашего придает значение основополагающего. очищения: «Совершенно соединивший К кому он обращается: к инокам, коточувства свон с Богом тайно научается рые уже оставили мир, или к мирянам? от Него словесам Его. Но когда это со- Слово мир (по-гречески «космос») в единение с Богом еще не совершилось, Священном Писании имеет несколько тогда и беседовать о Боге трудно» (Лезначений. Во-первых, мир - творение ствица, 30, 21). Божие, преисполненное красоты. ОТ Сохраним же в памяти своего сердца этого мира не надо было бы отрекатьпризыв к восхождению, которым преся христианину, если бы в него не воподобный Иоанн заканчивает свою шел грех, зло,- вследствие падения «Лествицу»: «Восходите, братия, восхо- Адамова мир весь во зле лежит (1 Ин. дите усердно, полагая восхождение в 5, 19). Второе значение — зло, грех: сердце своем и внимая пророку, кото- Все, что в мире: похоть плоти, похоть рый говорит: Приидите, взыдем на гоочей и гордость житейская, не есть от ру Господню, и в дом Бога нашего (Ис. 42

2, 3), Совершающего нозе наши, яко тщимся, дондеже достигнем вси в соелени, и на высоких поставляющаго единение веры и познания Божия, в (Пс. 17, 34), чтобы нам сделаться по- мужа совершенна, в меру возраста исбедителями на пути Его. Теките, умополнения Христова (Еф. 4, 13)». Аминь. ляю вас, с апостолом, сказавшим: По- Священник Сергий ОБЪЕДКОВ Спасительное оправдание Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Во все времена у людей неизбывно на праведных, ни, тем более, на ложных чувство, что недостаточно есть и пить, путях, уже совершено Богом. Бог созживя на земле, а надо еще оправдать дал чистое и непорочное человеческое свое высокое человеческое достоинство, сердце во Христе Иисусе: Пыне, незаотдать некий долг. Одни считают, что висимо от закона, явилась правда Бооправдаться надо перед предками, дру- жия, о которой свидетельствуют закон гие — перед потомками, третьи — перед и пророки,— пишет апостол Павел,- современниками, четвертые - перед правда Божия через веру в Иисуса самим собой. Христа во всех и на всех верующих Бог через пророков издавна открывал (Рим. 3, 21—25). И мы спасены, иелюдям истину: человеку действительно куплены, мы во Христе вернули Богу нужно оправдаться, но не перед собой чистое первозданное сердце. и не перед другими людьми, а перед Поистине, как говорит апостол, яви- Богом. Оправдаться и в грехе налась правда Божия, и образ этой правших прародителей, и в своих личных ды — Честный Животворящий Крест. грехах, в своих бесчисленных отступле- Взирая на него, мы видим Божественниях от Бога, от Его святой воли. ного невинного Страдальца, принесше- Оправдаться, в христианском понима го Себя в Искупительную Жертву за нии, - значит признать свон согрешенас, и начинаем чувствовать свою приния, принести плоды покаяния, а главчастность к восстановленной правде ное - вернуть целым и невредимым то, Божией, видим открывшееся нам море что неправедно присвоили и расточили, милосердия Божня, способное без слеа вернуть человек должен не больше, да изгладить все наши грехи, которые не меньше, как чистое и непорочное замечаем в себе и в которых каемся. сердце, которое дал ему Бог; вернуть «Получаем же великую сню и непостион должен светлую, Богоподобную дужимую от Бога милость,— пишет свяшу, которую Бог вдохнул в него при сотитель Тихон Задонский,— даром, ветворении. Но возможно ли это человерою единою, без всяких заслуг своих, ку? Ведь сердце человеческое после но ради единых заслуг Христовых». грехопадений стало как бы вулканом, Ничего не просит от нас Господь, тольнепрерывно извергающим из себя греко единой веры, но веры истинной. Свяховные помышления. титель Тихон далее пишет: «В ком нет Бог дал людям закон, чтобы как-то плодов веры, то есть добрых дел, мнопресечь здо. И люди старались соблюго паче в ком злые дела, бесстрашное дать закон. Но, как говорит Писание, житие и закону Божию противное, в делами закона не оправдается пред том нет истинной сердечной веры, но Ним никакая плоть; ибо законом познаесть только ложная и прелестная (обется грех (Рим. 3, 20). Действительно, манчивая), хотя бы и проповедовал и ветхозаветные праведники, стараясь учил вере». Поэтому, братья и сестры, выполнять повеления закона, видели, будем неустанно внимать себе: в вере какая страшная греховность живет в ли мы? И если нет, то мы далеки от человеке и люто сопротивляется выполспасительного оправдания Кровию нению Божних повелений. И праведни- Божественного Агнца. Постараемся ки не переставали взывать: Сердце стяжать веру молитвой и добрыми дечисто созижди во мне, Боже, и дух прав лами, чтобы великая Жертва Христова, обнови во утробе моей (Пс. 50, 12). принесенная за весь мир, не была для И вот то, чего так горячо желали нас тщетной. Аминь. люди и чего они не смогли добиться ни Священник Вячеслав РЕЗНИКОВ 43

Святые отцы о посте и воздержании Если желаешь приблизиться сердцем своим к Богу, докажи Ему прежде любовь твою телесными трудами. В них — начало жития (святой Исаак Сирин]. Прекрасен труд поста потому, что он облегчает душу нашу от тяжестей грехов и легким делает бремя заповедей Христовых (святитель Иоанн Златоуст). Пост возводит любящих его на Небеса, поставляет их пред Христом и вводит в общение со святыми (он же). Как тучные птицы не могут высоко летать, так и угождающие плоти не могут взойти на Небо (преподобный Иоанн Лествичник). Пост есть лекарство - разрушительное для греха и - мягкая мазь для души, очищающая с целью благочестия (святитель Иоанн Златоуст). Постящиеся знают, как пост укрощает пожелания, а те, кому случалось испытывать это на деле, подтвердят, что он смягчает нрав, подавляет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, приносит спокойствие душе, облегчает тело, устраняет невоздержание (он же). Ты постишься? Удержи язык свой от зла и уста свои от лести и коварства. Ты постишься? Избегай клеветы, злословия, лжи, вражды, хуления и всякого излишества, Ты постишься? Беги корыстолюбия, грабительства, ссоры и душепагубной Если ты постишься для Бога - убегай всякого дела, которое ненавидит Бог, и Он примет твое покаяние, как Милостивый и Человеколюбивый (он же). Невозможно и плоть наполнять досыта, и духовно наслаждаться «умными» Божественными благами. Ибо в какой мере кто работает чреву, в такой лишает себя вкушения духовных благ. Напротив, в какой мере кто станет утончать тело свое, соразмерно с тем будет насыщаем пищею и утешением духовным (преподобный Симеон Новый Богослов]. Кто постится, тот становится легким, и окрыляется, и бодрым духом молится, угашает злые похоти, умилостивляет Бога и смиряет надменный дух свой (святитель Иоанн Златоуст). Пост и тело сохраняет в бльшем здравии. Не отягощаясь пищей, оно не принимает болезней, становясь легким, укрепляется для принятия даров (он же). Пост - защита души и непобедимое оружие тела (он же). Подобает питание телесное соразмерять с состоянием сил и крепости тела. Когда оно здорово, утеснять его, сколько потребно, когда немощствует, несколько послаблять ему (блаженный Диадох). Если подвизаетесь законно, то не надмевайтесь тем, что поститесь (преподобный Исидор Пелуснот). Кто постится по тщеславию или думая о себе, что он совершает добродетель, такой постится неразу и потому начинает после укорять рата своего! великим. И оказывается, что он не только не положил камень, но снял два, и находится в опасности разрушить всю стену чрез осуждение ближнего. А кто разумно постится, тот не думает, что он совершает добродетель, и не хочет, чтобы его лили как постника, но думает, что чрез воздержание приобретает посредством него придет в смирение, как говорят отцы: путь к смирению суть труды телесные, совершаемые разумно (авва Дорофей). Пост есть хранение ума, истребление сердечной бесчувственности. Пост есть дверь умиления, воздыхание смиренное, радостное сокрушение. Пост есть чистота молитвы, светлость души. Пост есть разрешение грехов, врата рая и небесное наслаждение (преподобный Иоанн Лествичник). Пост - ограждение всякой добродетели, начало борьбы, венец воздержных, красота девства и святыни, светлость целомудрия, начало христианского пути, мать молитвы, предшественник всех добрых дел [святой Исаак Сирин). Пост - собеседник девственниц, пост - защитник кающихся, пост - супруг молитвы, пост - помощник изнуренных, пост отгоняет сон и побуждает к песнопению, пост - вода, наполняющая нас и уготовляющая нам источник бессмертия. О пост! Ты хлебом располагаешь души наши к благочестию и солью уничтожаешь зловоние грехов наших (святитель Иоанн Златоуст). Какая польза тело свое удручать, а к вдовам и сиротам не иметь сожаления? Если хочешь поститься, возненавидь сребролюбие - великое зло. Какая польза изнемогать от поста и злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая надобность изнурять свое тело и не накормить голодного? (он же). Ты постишься? Напитай голодных, напой жаждущих, посети болящих, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих, будь милосерд, кроток, добр, тих, долготерпелив, жалостлив, незлопамятен, благоговеен, неспорлив, истинен, благочестив, чтобы Бог и пост твой принял, и плоды покаяния даровал тебе получить в изобилии (он же). Макарию Александрийскому кисть свежего винограда, но ОН отослал эту кисть к одному больному брату, которому хотелось винограда. С великой радостью получив виноград, брат сей послал его другому брату, хотя ему самому хотелось этой снеди. Но и этот брат, получив виноград, поступил с ним так же, хотя ему и самому очень хотелось сьесть его. Таким образом виноград перебывал у многих братий, и ни один не захотел съесть его. Наконец, последний брат, получив его, отослал опять к Макарию, как дорогой подарок. Макарий, узнав, как все было, удивился и благодарил Бога за такое воздержание братий (Палладий, епископ Елено-

В ЗАШИТУ

іМИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников заседания Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Москва, 3 января 1984 года Возлюбленные братья и сестры, досточтимые участники встречи! Я сердечно рад приветствовать вас в Москве в связи с новым этапом вашей работы, Отрадно сознавать, что начатое нами общее дело, которое имело своим результатом московскую Всемирную конференцию «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», продолжается, что наше сотрудничество вносит ощутимый вклад в современное антивоенное движение. В свое время апостол Павел предупреждал, что когда люди самоуспокоенно будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1 Фес. 5, 3). Мы являемся свидетелями того, что наше время не дает нам повода к самоуспокоению. Сказать о том, что человечество находится в безопасности, не может сейчас ни один человек, в какой бы стране он ни жил и на какие бы средства защиты он ни уповал. Напротив, обстановка в мире принимает все более драматический характер. Мы убеждены в том, что гнетущие события в Центральной Америке, на Ближнем Востоке и в других районах Земли представляют собой угрозу всеобщему миру. Фактором, усугубившим международную напряженность и открывшим новый этап в гонке вооружений, явилось начавшееся в конце прошлого года размещение дополнительных американских ракет средней дальности в ряде стран Западной Европы. В этих условиях мы, верующие люди, должны, следуя заветам нашей Конференции, удвоить свои усилия для предотвращения опасности ядерной катастрофы. Зло умножается в сегодняшнем мире, оно демонстрирует свою растущую физическую мощь. Но по мере своего горделивого роста оно будет встречать все больший отпор с нашей стороны. Оружия воинствования нашего не плотские (2 Кор. 10, 4). Наши оружия — благая воля, сила духа, укрепляемого молитвою, и действенное слово. Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем, — писал апостол Павел (1 Фес. 5, 14). Сегодня этот учительный призыв должен быть исполнен для нас особого смысла. Реально ли в современных условиях приостановить пагубное соскальзывание мира к пропасти ядерной войны? Реально ли остановить гонку вооружений и от политики «холодной войны» направить человечество к разрядке напряженности, к разоружению, к достижению соглашений, гарантирующих прочный и справедливый мир на Земле? Какие бы мрачные тучи вражды ни окутывали нашу планету, мы, будучи верующими людьми, не теряем надежды и отвечаем на эти вопросы положительно. Фактором, укрепляющим нас в нашем оптимизме, является антивоенное движение, охватившее весь мир и отражающее волю подавляющего большинства человечества, не желающего быть жертвой политического безумия. Надежду в нас вселяет и позиция Правительства нашей страны, которая отражена Главою нашего государства Юрием Владимировичем Андроповым. Несмотря на усилившуюся международную напря- 45

женность, наша страна искренне стремится найти пути для потепления политической атмосферы, для возврата к разрядке с целью дальнейшего разоружения, Досточтимые участники встречи, все мы, независимо от наших религиозных убеждений, братья по человечеству, ибо Тот, Кто дал всему жизнь и дыхание и всё, от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу Земли (Деян. 17, 25-26). Для общности, мира и радости, а не для взаимоистребления дана нам жизнь. Проповедь жизни и мира — наша задача. Радостно сознавать, что наше миротворческое общение не прекращается, но укрепляется и приносит благие плоды. В прошлом году по вашей инициативе состоялось заседание «круглого стола» по ядерному замораживанию. Высокий уровень собеседования с привлечением специалистов по богословию, экономике, социологин способствовал выработке совместной позиции, высоко оцененной мировой общественностью. Полагаю, что удачный опыт прошлого побудит вас и сейчас прийти к подобному решению и созвать под вашим попечением высокопрофессиональную конференцию по одному из животрепещущих вопросов современного миротворчества. Мы от души желаем успеха всякому вашему начинанию. Дорогие друзья, позвольте еще раз сердечно приветствовать вас в нашем городе, поблагодарить вас за ваш совместный труд, молитвенно пожелать успеха в ваших благородных устремлениях и призвать Божие благословение на ваши миротворческие усилия. Позвольте также поздравить вас с Новым годом, пожелать вам, вашим родным и близким здоровья и благополучия, а всем нам и всем людям Земли - мира в наступившем году. Бог мира да услышит наши молитвы и сохранит нам благословенный мир на вечные времена. Аминь. Доклад Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея • Всемирной Ассамблее в Праге «За мир и жизнь, против ядерной войны»* Я сегодня принял на себя почетную миссню представить Вашему вниманию сжатый информативный доклад о ходе и результатах выдающегося форума мира, состоявшегося 21—26 июня 1983 года в Праге, делегатом которого от нашей Церкви и я имел честь быть. Этот форум мира - единственный своем роде. Весь народ нашей страны, в том числе духовенство и верующие, с воодушевлением участвовал в его подготовке и вносил денежный вклад на расходы в связи с его проведением. Поскольку со времени Ассамблен прошло уже несколько месяцев, светская и церковная печать основательно познакомила наших граждан с ее результатами и дала HM высокую оценку. Но отнюдь не будет лишним и для нас ныне вернуться к этому событию, чтобы обсудить его заключительные документы. Этот выдающийся форум мира не канул в прошлое. Ero результаты дали импульс всем людям, которым дорог мир, еще интенсивнее развернуть свою деятельность. Ибо • Доклад произнесен на общем собрании духовенства Прешовской и Михаловской епархий н Богословского факультета с участием членов Священного Синода в Прешове 23 ноября 1983 года. Печатается с сокращениями. 46 угроза ядерной войны очевидна всему человечеству. Главная задача — бороться против этого страшного врага, • угрожающего СВЯщенному дару жизни. и, как мы убедились. форум мира действенно способствовал мобилизации сил мира, что проявилось в мощных демонстрациях и протестах против размещения Соединенными Штатами Америки среднего радиуса действтя в Западной Еврепе, нацеленных на миролюбивые страны социализма. Всем нам известно, что в последние 10 лет сложность международной обстановки усугублялась вследствие агрессивной политики стран НАТО. Они стали срывать ранее достигнутые конструктивные соглашения, которые имели своей целью в перспективе урегулирование международных проблем. Причем вооружение развернулось на полный ход, и военный арсенал стал неуклонно пополняться оружием массового уничтожения. В процессе женевских переговоров западные стратеги вносили предложения, которые предполагали разоружение стран социализма в одностороннем порядке. Народ Чехословакии, вынесший на себе тяжесть двух мировых войн, на такого рода вариант стран НАТО никак не может со-

гласиться, справедливо усматривая в нем дискриминацию. Итак, международная напряженность по Запада стала неудержимо Основной особенностью Ассамблен представительность, отличавшая ее от предыдущих. Это засвидетельствовали постоянные участники, члены Всемирного Совета Мира. этого выдающегося форума была хаоткрытый, свободный обмен мненнями и опытом. Заседания на пленумах и в отдельных матических группах проходили под влиянием небывалой угрозы существованию человечества со стороны империализма. Общеизвестно, что империализм способствует в уголках мира возникновению кровопролитных конфликтов, которые могут перепри современной военной технике всеуничтожающую войну. Во все дни работы заседаниях - проявилось мыслие во взглядах — вести решительную борьбу против пагубных планов ядерной войны, которая может завершить историю существования человечества. Общее умонастроение участников Ассамблеи сводится к решениям: осудить ядерную войну и подготовку к ней как самое большое злодеяние против человечества, разъяснять • срочную необходимость сплоченно противостоять планам рейгановской администрации и НАТО разместить в ряде европейских стран среднего радиуса и тем самым предотвратить катастрофу. Общеизвестно, что в последнее время Запад прилагает усилия к тому, чтобы ослабить влияние борцов за мир с целью дискредитировать их. Этой попытке дискредитации дала решительный ответ Пражская Ассамблея, поддержанная всем народом нашей страны. Мощная манифестация на Староместской площади Праги свидетельствовала о его солидарности с решениями этого форума мира. К образованию новой комиссии Советского комитета защиты мира девятой сессии Верховного политом Минским и Белорусским Филаретом, СССР десятого созыва было принято постановление «О международном положении и политике Советского государства». Этот исторический документ ясно указал на сгорячие точки» в мире и предупредил челоко грозящей миру опасности, порождаемой безрассудной, воинственной политикой империализма». Мы не слышим в этом постапессимизма, напротив, полно светлых надежд на победу сил разума над безумием, на то, что миролюбивая внешняя политика Советского Союза, прочно опирающаяся на самоотверженный народа, восторжествует. И это не просто сло- Наша повседневная жизнь убеждает нас Сегодня в за сохранение мира мы не одиноки - в меньостаются войны. Я не знаю в Советском Союзе людей ни одной профессии, ни одной организации, которые стояли бы в стороне или были равнодушны к судьбам мира. Но особое место этом занимает Советский комитет защиты мира, куда, как ручейки, сливаются в мощную полноводную реку со всей нашей необъятной Родины общественные силы, ставящие своей целью укрепление мира, недопущение ужасов и пожарищ войны. Этот комитет находится постоянно в пути, в творческих поисках новых п более совершенных форм эффективного служения миру. На днях я был и свидетелем, и участником одного из таких событий. 19 декабря 1983 года на заседании Советсношений, и в нее входят представители почрелигиозных организаций На нашем заседании с предложением о сокомиссии выступил Георгий Александрович Жуков, председатель комитета. Выражая чувства всех присутствующих, я назвал эту инициативу Советского комитета защиты мира исторической. На самом религиозные организации Советского Союза не новички и в миротворческом движении, и в деятельности этой выдающейся общественной организации, Русская Церковь, например, была одной из соосновательниц Всемирного Совета Мира и с самого начала активно участвует в работе Советского комитета защиты нее накопился богатый опыт многолетней повседневной служении То же, по справедливости, можно сказать и в отношении других Церквей и религиозных объединений нашей страны. начале пятидесятых годов началось возрастало межрелигиозное сотрудничество в вопросах защиты мира в Советском Союзе. Мы имели опыт перенесения модели этого беспрецедентного в истории страны межрелигиозного сотрудничества и на международный уровень. В 1975 году на Совещании Глав и представителей Церквей и религиознашей Родины Святейший ского комитета защиты мира была образова- Патриарх на Общественная комиссия Советского комивыступил с инициативой проведения Всемиртета защиты мира по связям с религиозными конференции последователей различных кругами, выступающими за мир. Об этом мне для обсуждения насущных бы сказать подробнее и перечислить миротворческого служения. Я вспоминаю, как некоторые надежды, которые могут быть свякачестве председателя Международзаны с работой комиссии. Начну ного подготовительного комитета, и моих друтого, что возглавляется комиесня зей постоянно беспокоила одна мысль: найдем телем Русской Православной Церкви - митроли мы общую платформу сотрудничества?

Ведь слишком многое в истории нас разделяло и не меньше разделяет сегодня. Но все ЭТИ опасения, счастью, не подтвердились. В Москве 6-10 июня 1977 года впервые В истории нашей страны в таких широких международных масштабах была проведена Всемирная конференция под девизом «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», В одном из итоговых документов Конференции — «Обращении к религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире» говорилось: «Наши религиозные верования не разделяли нас, ибо наши этические заботы оказались схожими, В нашей озабоченности благе всего человечества мы нашли общую почву.. По самой своей природе все религии - против и агрессии. Противоположные действия, независимо от того, совершаются ли они во имя религии или нет, не могут быть оправданы ни одной религией при правильном ее понимании.... Будем же, последователи различных религий, идти вместе по пути мира и согласия в служении человечеству. Соединим руки со всеми людьми доброй воли, верующими и неверующими, общей задаче построения мира и содействия справедливости внутри государств и в их отношениях друг с другом». В своем труде «Религия и Церковь в Советском государстве» В. А. Куроедов, седатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР, давая оценку этой Конференции, указал: «Это был небывалый истории характеру, содержанию, своей Целенаправленности и широкому представительству форум і религиозных деятелей. Некоторые делегаты называли его самым верелигиозным В Москву съехалось около 660 наиболее влидеятелей международных и национальных, религиозных и общественно-политикругов из 107 стран, представлявших почти все религии мира» (Указ. соч., с. 219). Этот счастливый опыт межрелигиозного сотрудничества на международном уровне продолжает жить и приносить свон плоды. Сошлюсь для примера на проведение в Москве в мае 1982 года Всемирной конференции «Религио Зные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Живо откликаются совместными действиями Главы Церквей и руководители религнозных объединений Советского события, гро- Последним актом с их стороны было недавнее Заявление в связи с началом размещения ядерных ракет в Западной Европе. Таким образом, в образованную Общественную комиссию Советского комитета защиты мира религнозные организации и вступают с богатым опытом и глубокой вовлеченностью в миротворческое служение. задать вопрос, почему именно комиссия? назвать причин. Вот некоторые из них. стоящее время мы наблюдаем, как за рубежом в антивоенных движениях значительную роль играют религиозные организации и отдельные их представители. Все шире и шире развивается с ними сотрудничество Советского комитета защиты мира. В СвЯЗи С этиМ своевременно и организованное объединение межрелигиозного представительства в рамках Советского комитета защиты мира. Это не подменит и не ослабит самостоятельной мнротворческой активности Церквей и религиозных объединений Советского Союза, но порой скоординирует самое главное - вольется новый ручеек в могучую реку общественных сил нашей страны. Следует указать и на георелигнозный фактор. Советский комитет - всесоюзная организация. В Москве, как правило, идут основные встречи с зарубежными делегациями. Но Москва, в основном, — православный центр, а другие Церкви, и особенно другие религии, распространены в разных частях страны. Созданная Общественная комиссия будет большим подспорьем в этом случае - она сможет координировать необходимое участие представителей любой религии Советского Союза в мероприятиях Советского комитета защиты мира. До сих пор я касался участия в новосозданной комиссии религиозных деятелей. Но в нее вошли и выдающиеся ученые, и общественные деятели, которые известны во всем мире свонм сотрудничеством в области защиты мира и предотвращения войны с многими религиозными организациями как в СССР, так и за рубежом. Для нас это не новый опыт: после Великой Октябрьской социалистической революции в нашей стране бок о бок трудятся плодотворно и самоотверженно на благо общества верующие и неверующие. Минувшая вторая мировая война показала яркий пример Отечества. такого сотрудничества в защите И опять можно сказать, что модель нашего сотрудничества между верующими и неверующими мы переносим в комиссню, которая будет ставить перед собой задачи сотрудничества на благо мира, для всечеловеческой семьн народов, несмотря все наши различия. «Вместе со всем советским народом верующие советские граждане делают всё, чтобы добиться улучшения политического климата на Земле, чтобы проводимая Советским Союзом, социалистическими и другими миролюбивыми странами политика мира, дружбы между народами, разрядки международной напряженности восторжествовала. Верующим не чужды заботы и нужды человечества, потому что они сами - часть его, неотьемлемая и равноправная часть миролюбивого советского народа» (Куроедов В. А. Указ. соч., с. 246). В заключение хочу сказать, что советской общественностью и Советским комитетом защиты мира возлагаются большая ответственность и надежда на религиозные круги СССР я углублении сотрудничества в деле защиты мира через создание новой комиссии. Я глубоко верю, что эти надежда и высокое доверие будут оправданы как членами комиссии, так п теми Церквами и религиозными объединениями, которые в ней представлены. ЮВЕНАЛИИ, митрополит Крутицкий и Коломенский, член Советского комитета защиты мира

Встреча в Советском комитете защиты мира 19 декабря 1983 года в Советском комитете защиты мира состоялась встреча представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза и советских общественных деятелей - активных участников советского движения за мир. Встречу открыл председатель Советского комитета защиты мира Ю. А. Жуков, который подчеркнул, что движение сторонников мира в СССР объединяет представителей всех слоев нашего общества, всех национальностей и профессий. Представители Церквей и религиозных объединений в СССР были одними из основателей Советского комитета защиты мира и продолжают вклад в его работу вносить значительный На встрече также отмечалось, что в антивоенное движение в Европе и на других континентах в последние годы все более активно вовлекаются верующие, Церкви, экуменические организации, религиозные дельные религиозные деятели. Заметно усилилразених стра ся интерес религиозных кругов различных стран к деятельности советской общественности в защиту мира, к установлению с ней деловых контактов, диалога и сотрудничества. В интересах содействия более эффективным связям советских сторонников мира и зарубежных антивоенных религиозных кругов участиики встречи учредили Общественную комиссию Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. В нее вошли видные религиозные деятели различных вероисповеданий — христианства, буддизма, ислама, иудаизма; члены руководства и активисты СКЗМ, ученые и деятели культуры Председателем комиссии избран митрополит Минский и Белорусский Филарет, член Священного Синода Русской Православной Церкви. От Русской Православной Церкви в комиссию вошли также митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, епископ Дмитровский Александр, ректор Московских Духовных Академии и Семинарин, епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных СНОшений, архимандрит Евлогий, наместник Даниловского монастыря в Москве, н Н. С. Боброва, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. Заседание Богословской комиссии ХМК «Богословие и мир» в Цвайфалле, ФРГ С 29 августа по 2 сентября 1983 года в Цвайфалле, ФРГ проходили заседания Богословской комиссии ХМК. Члены и гости комиссии прибыли из 14 стран. Заседание комиссии было открыто молитвой, которую совершил суперинтендент г. Аахена Фридхальм Линднер. Президент ХМК епископ д-р Карон Тот во вступительной речи высказал много добрых слов в адрес первых президентов ХМК: профессора Иосифа Громадки и митрополита Никодима (Ротова). Генеральный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеёвский в своей речи подчеркнул большое значение Богословской комиссии в работе Христианской Мирной Конференции. Затем профессор д-р Карои Габриш, ЧССР, прочитал «Богословские ответы на богословские требования работы за мир сегодня», в котором указал на самую главную задачу современности - необходимость предотвращения ядерной войны. Богословие должно дать христианам и Церкви такое оружие, которое решительно и бесповоротно будет противодействовать демонической ядерной угрозе. Следуя Господу, Который есть Жизнь мира, надо признать необходимость вооружения. 30 августа участник заседания Богословской комиссии протонерей Александр Кравченко, Русская Православная Церковь, СССР, представил доклад на тему «Единство человечества - обетование, задача, опасность». Основные положения этого доклада вошли в коммюнике. Протоиерей Александр Кравченко указал на библейское учение о происхождении человека, в силу чего для христианского сознания все народы представляют единую семью, единый братский союз, а война между ними является братоубийственной, в прямом значенин этого слова, тем более, что идея всеобщего братства становится действенной и реальной в Новом Завете. Но в мире есть злые силы, противостоящие такому пониманию братского единства, Экуменическое согласие христиан и Церквей в вопросах миротворчества должно стать решительным шагом на пути к объединению в этих После широкой дискуссии был заслушан доклад профессора д-ра г-жи Розмари Мюллер- Стрейсанд, злоупотребления эсхатологией», в котором она выступила с осуждением использования эсхатологических представлений как основания для пассивности перед лицом угрозы ядерной катастрофы На следующем заседании профессор д-р Брюс Ригдон, США, прочитал реферат «Миротворче ские движения в США — богословские основы ангажированного свидетельства», в котором постарался изложить те представления о миротворчестве, которыми руководствуются в США участники богословских дискуссий. 31 августа пастором г-жой Хорстой Крум, Западный Берлин, был исповедание - исповедание Инсуса Христа сегодня», в котором подчеркнуто, что христиане толжны оезоговорочно сказать «неть ракетному решению НАТО, ибо изготовление «Першингов-2» и крылатых ракет несовместимо с исповеданием Иисуса Христа. Участники заседания Богословской комиссии были единодушны в том, что планируемое размещение нового вида американских ракет среднего радиуса действия Западной Европе и возрастающая при этом угроза всему человечеству являются исключительно серьезной проб- 49

лемой. Если Инсус Христос — Жизнь мира, то угроза жизни становится вопросом, который должен быть неразрывно связан с борьбой против смерти в исповедании Инсуса Христа. Участники заседання убеждены, что христианское богословие должно противостоять опасному для мира искажению библейской эсхатологии. Они также свидетельствовали, что непреложным христианским учением является утверждение основанного на единстве творення онтологического единства людей и защита этого единства против всех сил зла. Современная международная напряженность — это угроза уничтожения людей. Участники заседания единодушно засвидетельствовали, что миротворческая активность христиан должна противодействовать этой угрозе. Протонерей Александр КРАВЧЕНКО Международный симпозиум «Христиане и марксисты - диалог о мире» С 1 по 4 декабря 1983 года в Вене проходил второй международный симпозиум «Христиане и марксисты — диалог о мире» по теме «Цели миротворческой политики в современном мире сегодня». Симпозиум был организован исследовательским центром проблем мира Венского университета совместно с Международным Институучаствовали 45 христиан и марксистов из Австрии, Венгрии, Голландин, Испании, Италии, Польши, СССР, США, Финляндни, ФРГ, Чехословакии, Швейцарии и Швеции. Из Советского Союза прибыла делегация в составе: профессор Р. Г. Богданов, Институт США 1 Канады АН СССР; _А. А. Куценков, Академия наук СССР, и Б. Л. Сухоруков, режурнала «Коммунист». В симпозиуме участвовал настоятель Свято-Николаевского собора Русской Православной Церкви в Вене протонерей Павел Красноцветов. 29 ноября делегация прибыла в Вену. В аэропорту Швехат ее встретил директор по научным исследованиям Международного института мира д-р Н. Е. Полянов. 30 ноября вечером на заседании организационной группы был выработан план симпозиума. 1 декабря директор по научным исследованиям Института мира в Вене Н. Е. Полянов открыл первое заседание. В своем вступительном слове он отметил сложность международной обстановки, которая обострилась в результате размещения Соединенными Штатами Америки в Западной Европе новых ядерных ракет, и призвал участников симпозиума к активной работе по теме диалога о мире, который объединяет христиан и марксистов. Далее профессор исследовательского центра Венского университета д-р Р. Вайлер огласил письмо архиепископа Венского кардинала Франца Кенига, в котором было выражено пожелание успешной работы симпозиуму и отмечена полезность подобных встреч между христианами и марксистами. Было также прочитано письмо министра научных исследований Австрии д-ра Н. Фринберг с приветствием участникам симпозиума. После перерыва были заслушаны основные доклады: профессора Венского университета д-ра Х. Шнайдера и профессора Института США и Канады Р. Г. Богданова, С содокладами выступили д-р В. Живконч, Австрия, и А. А. Куценков. Затем состоялась общая дискуссия. Вечером бургомистром Вены Леопольдом Грацем участники симпозиума были приглашены на ужин, во время которого хозяева и гости об- 50 менялись приветственными речами, выразив надежду, что подобные собствовать делу сохранения мира на Земле. 2 декабря на утреннем заседании продолжалась началом работы протоиерею Павлу Красноцветову, который огласил Заявление Глав Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе от 27 ноября 1983 года об опасных для мира последствиях начавшегося размещения новых американских ядерных ракет. В 12 часов Корреспонденты интересовались работой симпозиума христианами и марксистами. Во второй половине дня дискуссия продолжалась в группах: в первой- о разоружении, военной стратегии второй — о сотрудничестве представителей различных идеологий. 3 декабря утром проходили заключительные дискуссии и были заслушаны отчеты о работах в группах. В 11 часов 30 минут состоялось заключительное заседание симпозиума, Председательствующий профессор Р. Вайлер приветствовал от имени участников представителя кардинала Франца Кёнига викарного епископа Вены д-ра Гольденвайзера, который присутствовал на заключительном заседании. Профессор Р. Вайлер выразил удовлетворение по поводу плодотворности настоящей встречи между христианами и марксистами. Он, в частности, сказал: «Защищая мир, мы должны проявить мудрость, мужество и осмотрительность в деле преодоления недоверия между народами и различными идеологиями. Мы должны иметь открытые сердца для совместных усилий в разъяснении опасности войны». В заключение он поблагодарил всех участников симпознума, выразил особую признательность докладчикам из Советского Союза — профессору Р. Г. Богданову и А. А. Куценкову за глубокие и содержательные доклады. Участники симпозиума проявили большую озабоченность в связи с осложнением международной обстановки, по поводу прекращения по вине администрации США переговоров в Женеве об ограничении ядерных вооружений в Ев- pone. Участники симпознума выразили надежду. что ведущие государства предпримут необходимые усилия для возобновления женевских переговоров. Участники высказались за целесообразность продолжения христианско-марксистского диалога о мире. Протонерей Павел КРАСНОЦВЕТОВ

НА ЦЕРКОВНОМ ПРАЗДНОВАНИИ

40-летия ОСВОБОЖДЕНИЯ СМОЛЕНСКА По благословению Святейшего Патриарха Вечером в кафедральном соборе митрополит Пимена и по приглашению архиепископа Смо- Филарет, архиепископы Феодосий и Герман в • и Вяземского Феодосия, сослужении клириков совершили всенощное 25 сентября 1983 года в Смоленске находился бдение. В новосооруженном храме в честь Собомитрополит Минский и Белорусский _ Филарет, ра Смоленских святых была отслужена панихи- Патриарший Экзарх Западной Европы, председа о воннах, на поле брани жизнь свою за Оте- Отдела внешних церковных сношений чество положивших. Московского Патриархата. Он принял участие В воскресенье 25 сентября в кафедральном в церковных торжествах, посвященных соборе Преосвященные архиереи в сослужении тию освобождения Смоленска от немецко-фамногочисленного клира совершили Божественшистских захватчиков. По приглашению архиепископа Смоленского ную литургию, Митрополит Филарет передал собравшимся в храме благословение Святейшеи Вяземского Феодосия, в Смоленск прибыли го Патриарха Пимена и поздравил клир и пасттакже архиепископ Тульский и Белевский Герву Смоленской епархии с юбилейным торжестман в сопровождении секретаря Тульского епарвом. От себя и от Минской епархии митропохнального управления протонерея Анатолия Ролит Филарет огласил поздравительный адрес дионова и протодиакона Вячеслава Чернышева, архиепископу Феодосию и верующим Смоленпредставитель Патриарха Антиохийского при ской епархии по случаю знаменательного собы- Патриархе Московском архимандрит Нифон, тия. наместник Успенского Жировицкого монастыря архимандрит Константин, секретарь Минского Архиепископ Феодосий выразил глубокую управления протонерей Михапризнательность митрополиту Филарету, архиил Буглаков, клирик Православной Церкви в епископу Герману и всем гостям, усугубившим Чехословакии игумен Кирилл, член Отдела радость торжества. внешних церковных сношений протодиакон Вла- Во время пребывания в Смоленске митроподимир Назаркин и другие гости. лит Минский и Белорусский Филарет и архи- Утром 24 сентября митрополит Филарет вмеепископ Смоленский и Вяземский Феодосий сте с архиепископами Феодоснем и Германом, были приняты председателем Смоленского облдругими тостями посетил Успенский кафедисполкома Д. И. Филатовым и его заместителем ральный собор, где пред чтимым образом Бого- А. И. Макаренковым. Митрополит Филарет поматери — Одигитрии был совершен молебен. здравил руководителей области с праздником и Митрополит Филарет вместе с прочими учас награждением Смоленска орденом Ленина. стиками торжеств направился к священному Он рассказал о миротворческой деятельности месту - скверу Памяти героев. Русской Церкви, об участии ее представителей Здесь, у вечного огня, к памятнику героям мив различных международных межрелигиозных нувшей войны были возложены и общественных миротворческих форумах, об глашена свечная память» воинам — освободиинициативах Святейшего Патриарха Пимена. телям Смоленска. Митрополит Филарет воздал направленных на защиту мира и сохранение молитвенную память героям Отечественной войжизни на Земле, Одной из важнейших таких ны 1812 года, памятник которым находится в инициатив было проведение в мае 1982 года этом же сквере. Затем он вместе с другими Всемирной конференции «Религиозные деятели гостями прошел к могилам воинов - участииза спасение священного дара жизни от ядерной ков битвы за освобождение Смоленска от некатастрофы». Митрополит Филарет передал мецко-фашистских захватчиков. Д. И. Филатову материалы этой Конференции. В тот же день в актовом зале епархиального В великую сокровищницу миротворческого управления состоялось торжественное заседаслужения Русской Церкви, отметил митрополит ние в честь 40-летия освобождения Смоленска. Филарет, значительный вклад вносят клир и С докладом, посвященным знаменательной паства Смоленской епархии во главе с архидате, выступил секретарь епархиального управепископом Феодоснем. Непрестанная молитва о ления протодиакон Борис Генсицкий. Затем мире, постоянные пожертвования верующих митрополит Филарет огласил приветственное этой епархии в фонд мира, сердечное гостепри- Послание Святейшего Патриарха Пимена веимство, оказываемое смолянами представителям рующим Смоленской епархии. Присутствовавразличных религий из-за рубежа, посещающим шие единодушно одобрили текст благодарст- Смоленск, — все это содействует успеху мировенной телеграммы Предстоятелю Русской Пратворческой миссии Русской вославной Церкви. Приветствуя Православной участников Церкви. встречи в связи со знаменательной датой, ми- Архиепископ Феодосий огласил приветствентрополит Филарет напомнил о долге всех веный адрес руководителям области по случаю рующих нашего Отечества неустанно и горячо знаменательной даты. молиться о мире и деятельно трудиться во имя Д. И. Филатов поблагодарил иерархов за пожизни и мира на Земле. Он рассказал о работе здравления и рассказал о замечательных трудопроходившей в Ванкувере, Канада, в июле - вых достижениях Смоленской области за послеавгусте 1983 года VI Ассамблен Всемирного Совоенные годы. вета Церквей и о том, какое серьезное внима- В связи с церковным празднованием 40-летия ние Ассамблея уделяла рассмотрению вопросов, освобождения Смоленска в адрес Высокопреосвязанных с сохранением мира и утверждением священного архиепископа Феодосия поступили справедливости на нащей планете. приветственные телеграммы от иерархов, наме- Затем выступили архиепископ Смоленский и стников монастырей, настоятелей храмов, духо- Вяземский Феодосий и другие участники торвенства и мирян. жественного акта. Протоднакон Борис ГЕНСИЦКИЙ

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСНАВИЯ ТЕЗОИМЕНИТСТВО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

Блаженнейшему Патриарху Великой Антиохии и всего Востока ИГНАТИЮ IV Дамаск, Сирия Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвенно испрашиваю Вам у Всеблагого и Всещедрого Господа благоденствия, доброго здоровья и Божией помощи в Вашем первосвятительском служении Святой Антиохийской Церкви. Предстательством священномученика Игнатия Богоносца да хранит Вас Господь на многая лета. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 декабря 1983 года 19 декабря 1983 года Антиохийское подворье в Москве торжественно отметило день тезоименитства Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Игнатия IV. Божественную литургию в храме подворья во имя Архангела Гавриила в этот день совершили митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Зарайский Нов и епископ Солнечногорский Сергий, заместители председателя ОВЦС, в сослужении настоятеля храма, представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрита Нифона и клириков храма, На богослужении присутствовали главы и представители ряда дипломатических миссий, аккредитованных в Москве. После богослужения митрополит Филарет от имени Святейшего Патриарха Пимена поздравид Антиохийскую Церковь в лице архимандрита Нифона с знаменательным днеми передал наилучшие пожелания Предстоятеля Русской Православной Церкви Блаженнейшему Патриарху Игнатию IV. В ответном слове архимандрит Нифон поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена и Русскую Православную Церковь в лице митрополита Филарета за поздравлення Блаженнейшему Патриарху Игнатию IV и, в частности, сказал, что участие в этом празднике Антиохийской Церкви является доказательством братских связей и любви, существующих между нашими Церквами и основывающихся на единстве веры. Он передал прихожанам храма благословение Блаженнейшего Патриарха Игнатия IV, поблагодарил присутствовавших дипломатов и поздравил их с наступающими праздниками Рождества Христова и Нового года. Архимандрит Нифон пригласил затем нерархов и дипломатов в свою резиденцию для дружеской встречи.

Присвоение архиепископу Волоколамскому Питириму степени доктора богословия honoris causa Православный богословский факультет 21 ноября утром архиепископ Питирим на- Прешове присвоил степень нес визит в исполком Михаловского округа, вия honoris causa за научный вклад в теорию где был принят заместителем председателя иси практику православного богословия архиполкома Л. Дядёвским, заведующим отделом Волоколамскому Питириму. культуры Эштоком и получения ученой степени архиепископ Пити- Яном Штецем. На приерим, по приглашению Блаженнейшего Митроме присутствовали епископ Иоанн, архимандполита Пражского и всей Чехословакии Дорит Владимир и протонерей Иоанн Хома. рофея, прибыл в Чехословакию. архиепископ Питирим и епископ 18 ноября 1983 года в пражеком аэропорту Иоанн выехали в Прешов. Архиепископа Пиархиепископа Питирима встречали Блаженнейвстречал епископ Прешовский Никоший Митрополит Дорофей, канцлер Чехослолай. В честь высокого гостя им был дан обед. вацкой Православной Церкви протопресвитер Архиепископ Питирим посетил Александро-Невд-р Ярослав Шуварский, настоятель подворья ский кафедральный собор в Прешове и озна- Русской Православной Церкви в Карловых достопримечательностями города. Варах архимандрит Владимир. Среди встре- Вечером архиепископ Питирим посетил Прачавших находился секретарь посольства СССР вославный богословский факультет. В храме в ЧССР А. С. Березин. факультета архиепископа Питирима В тот же день архиепископ Питирим нанес ла вся корпорация во главе с деканом боговизит директору Секретариата по церковным словского факультета профессором протонере- Федеральном Правительстве ем д-ром Стефаном Пружинским. В храме ЧССР д-ру Владимиру Янку. На приеме притакже присутствовали епископ Прешовский сутствовали Блаженнейший Митрополит Доро- Николай, епископ Брненский и Оломоуцкий фей и архимандрит Владимир. Архиепископ Никанор, епископ Михаловский Иоанн. Духов- Питирим в сопровождении архимандрита Владимира посетил посольство СССР в ЧССР, где был принят советником-посланником посольства М. Н. Кузнецовым. В беседе участвовали советник посольства И. А. Черкасов и секретарь А. С. Березин. Вечером Блаженнейший Митрополит Дорофей устроил ужин в честь архиепископа Пис приветствнем к архиепископу а затем совершил краткий молебен. Посмолебна архиепископ Питирим приветствопреподавателей, студентов и передал в дар библиотеке книги издания Московской Патриархии, вручил каждому сувениры. Декан факультета ужин в честь архиепископа Питирима. На ужиархиепископ Питирим в сопроне были генеральный директор Секретарната Владимира по церковным в Западную Чехию. Он посетил храм во имя культуры Словакии министерстве д-р К. Гомола, заместиравноапостольной тель генерального директора Секретариата д-р Франтишковы Лазни, храм во имя равноапо- Новакова, сотрудник Секретариата стольного князя Владимира в городе Марианковным вопросам при министерстве ски Лазни, храм во имя первоверховных апо- Чехии д-р И. Юнга и другие лица. столов Петра и Павла подворья Русской Пра- 22 ноября в большом вославной Церкви в Карловых Варах. Затем епархиального управления состоялся торжестархиепископ Питирим отбыл в город Михалов. венный акт вручения архиепископу Питириму цы, Словакия. диплома доктора 20 ноября архиепископа Питирима в Миха- Торжественный акт начался молитвой «Царю ловцах встретили епископ Михаловский Иоанн Небесный» и исполнением государственных и директор епархиального совета протоиерей гимнов Чехословацкой Социалистической . Иоанн Хома. В тот же день архиепископ Пипублики и Советского Союза. тирим и епископ Иоанн совершили Божествен- Открыл заседание декан Богоеловского праную литургию в Свято-Духовском кафедральвославного факультета в Прешове протонерей ном соборе в Михаловцах. Им сослужили ард-р Стефан Пружинский химандрит Владимир, протонерей Иоанн Хо- Профессор протонерей д-р Павел Алеш оглама, настоятель собора протоиерей Стефан Горсил curriculum vitae - биографию архиепискокай и другие клирики. В конце Божественной па Питирима, охарактеризовал его архипаслитургии епископ Иоанн и архиепископ Пититырскую, богословскую, экуменическую и мирим обменялись речами. Архиепископ Питирим ротворческую деятельность. По предложению преподал благословение молящимся в храме. декана акт промоции совершил продекан про- Епископ Иоанн устровл прием в честь арфессор д-р А. Гнидяк. Под аплодисменты прихиепископа Питирима. . На прием прибыл сесутствовавших OH вручил архиепископу кретарь по церковным вопросам Михаловского Питириму диплом доктора богословия honoris округа Ян Штец. Вечером в епархиальном уп- causa. равлении демонстрировался привезенный ap- Архнепископ Питирим произнес докторскую хиепископом Питиримом кинофильм, посвященречь «Пастырская дидактика святого апостоный Всемирной конференции «Религиозные дела и евангелиста Иоанна Богослова». ятели за спасение священного дара жизни от Блаженнейший Митрополит Дорофей сердечядерной катастрофы», проходившей B но поздравил нового почетного доктора бого- 1982 года в Москве. В просмотре фильма при- Чехословацкой Православнял участие секретарь по церковным вопросам ной Церкви и пожелал ему дальнейших твор- Михаловского округа Ян Штец. ческих успехов в богословском, экуменическом 53

Д-р А. Гнидяк вручает ДИПЛОМ доктора богословия honoris causa архиепископу Волоколамскому Питириму в Прешовском богословском факультете 22 ноября 1983 года и миротворческом служении Церкви Христовой и миру во всем мире. От имени Чехословацкого правительства архиепископа Питирима тепло поздравил д-р К. Гомола. Декан богословского факультета профессор протонерей д-р. Стефан Пружинский устроил прием в честь нового доктора богословия honoris causa. На приеме архиепископа Питирима поздравили епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Словакни д-р Юлиус Фило, профессор Богословского факультета имени Яна Гуса в Праге д-р 3. Сазов, декан Богословского факультета имени Яна Коменского в Праге профессор д-р И. Смолик, декан Бог Ословского евангелическо-лютеранского культета в Братиславе профессор д-р К. Габриш, секретарь по церковным вопросам Восточной Словакии д-р М. Сычак. Выступавшие пожелали архиепископу Питириму больших успехов в служении Церкви и миру. Они выражали благодарность народу Советского Союза за освобождение Чехословакии от фашизма, отмечали заслуги Русской Православной Церкви в деле защиты мира на Земле, сохранений дара : ЖИЗНИ от ядерной катастрофы. В ответном слове архиепископ Питирим сердечно поблагодарил выступавших за теплые слова, высказанные ему в отношении Русской Православной Церкви и Советского Союза. Он выразил благодарность Блаженнейшему Митрополиту Дорофею декану богословского факультета профессору протоиерею д-ру Стефану Пружинскому за оказанную ему высокую честь присвоение степени доктора богословия honoris causa и за гостеприимство. 23 ноября архиепископ Питирим возложил венок к памятнику советским воинам-освободителям в Прешове. В тот же день он принял 54 участие в миротворческой конференции православного духовенства Словакни. После заседания демонстрировался кинофильм о Всемирной конференции религиозных деятелей в 1982 году в Москве. Вечером архиепископ Питирим отбыл в Прагу. 24 ноября архиепископ Питирим в сопровождении архимандрита Владимира посетилв Праге Митрополичий Совет Чехословацкой Православной Церкви, где был принят Блаженнейшим Митрополитом Пражским и всей Чехословакии Дорофеем. Затем он нанес визит в штаб-квартиру Христианской Мирной Конференции, где имел встречу с генеральным секретарем ХМК д-ром Любомиром Миржеёвским и директором д-ром Тибором Гериком. Вечером региональный комитет ХМК в Чехословакии устроил прием в честь архиепископа Питирима. На приеме с выступили Блаженнейший приветствиями рофей, Митрополит До- Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак, секретарь посольства СССР в ЧССР А. С. Березин, директор Секретариата по церковным вопросам при Федеральном Правительстве ЧССР д-р В. Янку, директор Секретариата по церков ным вопросам при министерстве культуры ЧСР д-р Ф. Елинек и другие лица. Архиепископ Питирим поблагодарил выступавших и присутствовавших за братскую любовь и вни мание. 25 ноября архиепископ Питирим отбыл в Москву. В аэропорту его провожали Блаженнейший Митрополит Дорофей, канцлер Чехословацкой Православной Церкви протопресви тер д-р Ярослав Шуварский и архимандрит Владимир. Архимандрит ВЛАДИМИР

Празднование 60-летия Софийской Духовной Академии Святейшему Патриарху Болгарскому МАКСИМУ София, Болгария В день шестидесятилетия со дня основания Софийской Духовной Академии имени святого Климента Охридского искренне рад сердечно приветствовать Ваше возлюбленное о Господе Святейшество с этим славным юбилеем. С глубоким удовлетворением хочется отметить, что Софийская Духовная Академия, пройдя значительный для высшего учебного заведения исторический путь, встала в один ряд с известными высшими Духовными школами Поместных Православных Церквей и приобрела между ними заслуженный авторитет. Разделяя Ваше торжество, вместе с Вами возношу молитвы Небесному покровителю Духовной Академии святому Клименту Охридскому, дабы его предстательством ниспослал Всемогущий Господь учащим и учащимся Свою благодатную помощь. Прошу Ваше Святейшество передать отцу ректору, профессорско-преподавательской корпорации и студентам мон поздравления с академическим праздником и молитвенные пожелания благословенных успехов в их усердных трудах. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 18 ноября 1983 года Ректору Софийской Духовной Академии имени святого Климента Охридского профессору протоиерею. Николаю Шиварову София, Болгария Ваше Высокопреподобне, дорогой отец Николай, в связи с 60-летнем со дня основания. Софийской Духовной Академин имени святого Климента Охридского приношу свое поздравление Вам, профессорско-преподавательской корпорации, всем труженикам и студентам. За истекшие шесть десятилетий ваша Академня укрепила национальные традиции богословня Болгарской Православной Церкви, взрастила сонм церковных тружеников и пастырей, множество богословов. Академия успешно трудилась для укрепления православного единства, для развития экуменизма, для успеха христианского миротворчества. Всё это снискало заслуженный авторитет вашей Академии среди богословских школ мира, как православных, так и других исповеданий. Мы особо отмечаем многополезное сотрудничество вашей Академии и Духовных школ Русской Православной Церкви. По молитвам святого Климента Охридского да пребывает благословение Божие на дальнейших трудах начальствующих, учащих и учащихся Академии, дабы и далее благоуспешно продолжались они во славу Господа нашего, на благо Болгарской Церкви и на пользу всего Православия. С многою о Господе любовью митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, Патрнарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений 25 ноября 1983 года 55

25 ноября 1983 года Болгарская Православная Церковь отмечала 60-летие Софийской Духовной Академии имени святого Климента Охридского. 24 ноября утром в Софию прибыла для участия в торжествах делегация Русской Православной Церкви: архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академии Семинарии, глава делегации; архимандрит Иннокентий, заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии»: протонерей Владимир Кучерявый, помощник ректора Московской Духовной Академии по представительской работе, и иеромонах Алексий, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии. В аэропорту делегацию встретили митрополит Старазагорский Панкратий, председатель Отдела внешних церковных сношений Болгарской Православной Церкви; профессор протонерей Николай Шиваров, ректор Софийской Духовной Академии; архимандрит Никита, представитель Патриарха Московского при Патриархе Болгарском. Среди встречавших был заведующий консульским отделом Посольства СССР О. С. Лезин. В тот же день делегация Русской Православной Церкви и епископ Тырговиштский Василий, главный секретарь Священного Синода Румынской Православной Церкви, ректор Бухарестского богословского института, были приняты Святейшим Патриархом Болгарским Максимом. Вечером прибывшие на торжества гости мо- ЛИлисЬ за всенощным бдением в храме Софийской Духовной Академин. 25 ноября, в день памяти святого Климента, епископа Охридского (по новому стилю), Божественную литургию в храме Академии совершили митрополит Врачанский Каллиник, архиепископ Выборгский Кирилл и епископ Тырговиштский Василий в сослужении русских и болгарских священнослужителей. На богослужении присутствовали Святейший Патриарх Максим и члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви. В тот же день состоялось торжественное собрание в Духовной Академии имени святото Климента Охридского. Доклад о деятельности Академии слелал ректор Академии профессор протонерей Николай Шиваров. Официальные приветствия Академии произнесли Святейший Патриарх Болгарский Максим, архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Тырговиштский Василий, ректор Софийской Духовной Семинарии епископ Браницкий Герасим, архимандрит Иннокентий, исполняющий обязанности директора Церковно-исторического и архивного института при Священном Синоде старший научный сотрудник Николай Кочев, директор Церковно-исторического музея Марин Буров. В память празднуемого события архиепископ Выборгский Кирилл передал в дар Софийской Академии икону Спасителя современного русского письма. Здание Софийской Духовной Академии В связи с 60-летнем Софийской Духовной Академии и за церковные заслуги Святейший Патриарх Максим наградил орденом Болгарской Православной Церкви святого Климента Охридского 1 степени архиепископа Выборгского Кирилла, епископа Тырговиштского Василия и ректора Софийской Духовной Академии профессора протонерея Николая Шиварова. Члены делегации Русской Православной Церкви - архимандрит Иннокентий, перей Владимир Кучерявый и неромонах Плеосий были награждены орденом святого Климента Охридского II степени. В заключение торжественного собрания хор Академии исполнил церковные песнопения. В субботу 26 ноября в Академии состоялась встреча делегации Русской Православной Церкви с членами Академического совета руководством Церковно-исторического и архивного института. В беседе обсуждались вопросы преподавания в Духовных Академиях Русской и Болгарской Православных Церквей, а также представляющие взаимный интерес вопросы изучения общеславянского церковноисторического наследия святых равноапостольособенно в плане ных Кирилла и Мефодия. Академий в подгосотрудничества Духовных товке празднования 1000-летия Крещения Руси.

АКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам молодежного семинара «НАШЕ СЛУЖЕНИЕ РАДИ ЖИЗНИ МИРА» Возлюбленные о Господе братья и сестры, участники семинара «Наше служение ради жизни мира»! Сердечно приветствую вас, представителей христианской Церквей Ближнего Востока и Европы, собравшихся в древнем Киеве — колыбели Русской Православной Церкви, где тысячу лет назад совершилось Крещение Руси. Вы собрались в тревожное для судеб человечества время, чтобы в молитвенном общении, совместных размышлениях и исследованиях найти пути, содействующие претворению в реальность завета Божия, завета мира и жизни (Числ. 25, 12; Мал. 2, 5). Мы, христиане, осознаем причастность к судьбам всего человечества, ибо мы знаем, что от одной крови Творец произвел весь род человеческий (Деян. 17, 26). Несомненно, в ваших дискуссиях вы будете обсуждать проблемы, волнующие как христиан европейского континента, так и Ближнего Востока. Планы размещения новейших смертоносных ракет в Европе усугубляют опасность всемирной термоядерной катастрофы. Не менее критической для судеб мира является ситуация на Ближнем Востоке, где не угасает пламя войны, продолжает литься кровь, не прекращаются страдания палестинского и ливанского народов. Нам близки и понятны стремления христианской молодежи, которая активно и широко участвует в массовом миротворческом движении. Вы, молодые христиане, памятуя о том, что к миру призвал нас Господь (1 Кор. 7, 15), должны сделать всё возможное, чтобы избавить человечество от опаснейшего термоядерного оружия, несущего гибель священному дару жизни на Земле. Я верю, что с помощью Божией на этой встрече будут найдены новые возможности и средства для более эффективного служения молодых христиан взаимопониманию, разрядке и созиданию доверия в Европе, установлению желанного справедливого мира на Ближнем Востоке, когда не поднимет народ на народ меча (Ис. 2, 4). Вместе с вами я молюсь об этом и призываю благословение Божие на ваши совместные труды. Москва, 19 сентября 1983 года ПРИВЕТСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНУ Ваше Святейшество! Мы, участники семинара в Киеве, с искренней благодарностью и признательностью восприняли Ваше приветственное послание в наш адрес, выражающее Ваше пожелание успеха нашей встрече, справедливости и мира во всем мире. Мы сердечно благодарим Ваше Святейшество и всю Русскую - Православную Церковь за гостеприимство и возможность проведения семинара. Мы ощутили духовное богатство Вашей Церкви и ее вклад в дело мира и справедливости. Мы собрались вместе для обсуждения темы «Наше служение ради жизни мира». Наши дискуссии 57

были плодотворными и побудили нас к понску возможностей и путей для достижения Испрашивая молитв Вашего Святейшества о мире на Ближнем Востоке, в Европе и во всем мире, мы приветствуем Вас, Ваш народ во Имя Бога - нашего Создателя, Участники семинара Экуменического Совета молодежи Европы и Молодежной программы Ближневосточного Совета Церквей Кнев, 19 сентября 1983 года Семинар Экуменического Совета молодежи Европы и молодежной программы Ближневосточного Совета Церквей С 19 по 23 сентября 1983 года в Кневе пропринятых на Ассамблее ВСЦ в Ванкувере ходил семинар Экуменического Совета моло- (июль — август 1983 года). дежи Европы (ЭСМЕ) и Молодежной про- Семинар заострил свое внимание на основграммы Ближневосточного Совета Церквей ных проблемах двух представленных регионов. (БВСЦ). В семинаре участвовали представители Церквей Ближнего Востока и ряда стран Участники семинара выслушали свидетель- Европы, а также нескольких Церквей Советства очевидцев представителей Ближнего ского Союза. Русскую Православную Церковь Востока о положении в их странах, единодушпредставляли преподаватели Ленинградской но осудили израильскую агрессию в Ливане. Духовной Академии священник Александр Было выражено общее беспокойство намерени- Ранне и Мария Зверева, преподаватель Одесем США и других стран НАТО разместить в ской Духовной Семинарии священник Алек- Западной Европе новые американские ядерные сандр Решетняк, студенты Московской Духовракеты средней дальности. ной Академии Георгий Глушик, Анатолий Его- В конце работы участники, семинара приня- Тема семинара — ли Заявление. «Наше служенне ради жизни мира». В работе семинара участвовали директор С основным докладом по теме семинара вы- Молодежной программы БВСЦ досточтимый Александр Ранне; он ра- Риад Джарджур и заместитель директора Москрыл тему «служения» с позиции решений, лодежного отдела ВСЦ г-жа Нирмала Фенн. Заявление участников совместного семинара ЭСМЕ и молодежной программы БВСЦ Мы, участники семинара, проходившего в Кневе, СССР, с 19 по 23 сентября 1983 года по теме «Наше служение ради жизни мира», обсудили ее в духе любви и смирения и поделились нашими суждениями по общим для нас проблемам. Мы выразили свою озабоченность событиями, свидетелями которых мы являемся, происходящими в Африке, Центральной Америке, на Ближнем Востоке. Мир видит много боли и страданий, смерти и разрушений, угнетения и несправедливости. Мы обеспокоены растущей международной напряженностью в Европе и считаем, что размещение новых ядерных ракет усугубит ее и уменьшит возможность сохранения жизни и мира. Мы обсудили насущные проблемы мира и справедливости на Ближнем Востоке и выразили сожаление по поводу того, что международное сообщество не предпринимает действенных мер к тому, чтобы перестала литься кровь невинных людей в этом регионе. Мы считаем, что для совместных трудов ради мира во всем мире существуют различные возможности. В результате нашего обсуждения проблем Ближнего Востока и Европы мы пришли к заключению:

1. Великие державы и Организация Объединенных Наций должны выступить посредника- 58 ми в деле прекращения войны и поставок всех видов оружня воюющим сторонам в Ливане.
2. Первым шагом к восстановлению мира и единства ливанского народа. должен стать безоговорочный вывод иностранных сил из страны, и мы призываем правительства мира оказать помощь ливанскому правительству в усилнях, предпринимаемых им ради примирения и национального единства.
3. Законные права палестинского народа должны быть признаны, и резолюции Организации Объединенных Наций о возвращении палестинцев на родину должны выполняться.
4. Ядерные державы ДОЛЖНЫ заявить своем отказе применить ядерное оружие первыми. Советский Союз недавно сделал такое заявление. Мы призываем другие страны к подобному шагу. Мы, представители . Экуменического Совета молодежи Европы, Молодежной программы Ближневосточного Совета Церквей и Церквей Советского Союза обязуемся:

1. Молиться о мире и справедливости во всем мире и особенно на Ближнем Востоке.
2. Увеличить гуманную помощь лишенным домашнего очага и страдающим в этом тревожном регионе.
3. Призывать наши Церкви и правительства предпринимать все возможные меры к скорейшему справедливому и мирному урегулированию положения на Ближнем Востоке.

XV Генеральная ассамблея ЭСМЕ С 16 по 22 октября 1983 года в Гросбеке, Нидерланды, проходила XV Генеральная ассамблея Экуменического Совета молодежи Европы по теме «Движение в направлении к истинному участию». В работе ассамблеи приняли участие 64 представителя христианской молодежи из 18 европейских стран. На ассамблее присутствовали представители различных международных организаций, в том числе директор Молодежного отдела Всемирного Совета Церквей Карлос Синтадо, генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокой, а также Христианской Всемирной Студенческой христианской федерации и других организаций. В соделегации Православной Церкви входили: неромонах Феофан, преподаватель Ленинградской Духовной Академии: Александр Карпенко, студент Московской Ду- Академии; Иван Зарецкий Новикова, сотрудники Отдела внешних церковных сношений. Ассамблею приветствовал генеральный секретарь Совета Церквей Нидерландов д-р Герман Фиолет. Были заслушаны - отчетные доклады президента ЭСМЕ Майры Блайт и генерального секретаря ЭСМЕ Ласло Палла о деятельности Совета за прошедший • вкладе молодежи Европы в работу VI Ассамблен ВСЦ. Доклад по основной теме был представлен профессором Католического университета B г. Неймеген, Нидерланды, Катариной Халкес. Участники ассамблеи выразили свою приверженность идеалам мира и решительно осудили продолжающуюся гонку вооружений намерение разместить новые американские ядерные ракеты на территории Западной Европы. В числе основных результативных документов ассамблея выработала Резолюцию по вопросам мира, Послание другим регионам и коммюнике. Юбилейное экуменическое собрание в Томаскирхе г. Лейпцига по случаю 500-летия со дня рождения Мартина Лютера 11 ноября 1983 года ВЫСТУПЛЕНИЕ МИТРОПОЛИТА МИНСКОГО И БЕЛОРУССКОГО ФИЛАРЕТА, ПАТРИАРШЕГО ЭКЗАРХА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ Возлюбленные о Господе братья и сестры, граждане Германской Демократической Республики, и высокие гости этого торжествен- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен поручил мне почетную миссию: передать от его имени епископам, пасторам и мирянам Евангелических Церквей в ГДР сердечные приветствия поздравления ПО случаю 500-летия со дня рождения выдающегОсЯ сына немецкого народа д-ра Мартина Лютера. Юбилейные торжества многочисленные мероприятия в вашей стране свидетельствуют о вашей любви к своему знаменитому соотечественнику. Известно, что именно здесь, на территории Германской Демократической Республики, находятся важнейшие исторические места, связанные с жизнью и деятельностью Мартина Лютера. В городе Айслебене он родился, в городах Манефельд, Магдебург и Айзенах провел детские и юношеские годы, посещал школы и церкви; в Эрфурте учился в универеитете, а затем в августинском монастыре принял монашество, в кафедральном О визите митрополита Филарета • ГДР см.: ЖМП, 1984, Nº 2, c. 55. соборе в честь Божией Матери был рукоположен в сан священника и с благоговейным трепетом и волнением совершил первую Евхаристию; в замке Вартбурга Библию; в городе Виттенберге Лютер был данке в Витенерте он переводил профессором университета, здесь же он положил начало Реформации после того, как прибил к дворцовой церкви свои 95 тезисов; ฿ той же церкви теперь установлена его гробница. Ho имеется и еще одна важная причина столь широкого церковно-общественного резонанса юбилейных торжеств, посвященных Мартину Лютеру: Знаменательно то, чТО впервые за всю историю Германии Евангелические Церкви в ГДР эти юбилейные даты отмечают именно в социалистическом дарстве, которое строит свою общественную ЖИЗНь на принципах мира, гуманизма и прогресса, которое является наследником великих гуманистических традиций прошлого Германии и прилагает все усилия к тому, чтобы никогда больше с немецкой земли не началась новая война. Все познается в сравнении. Сто лет назад в Германии проходили торжества, посвященные 400-летию со дня рождения Лютера. Уже тогда образ Лютера сознательно искажался; 59

спустя несколько десятилетий эти искажения определяли протестантскую церковную публицистику времен первой мировой войны. А в 1933 году, когда отмечалось 450-летие со дня его рождения, консервативные и реакционные круги нацистской Германии в отношении Лютера допускали еще более кощунственные искажения в целях шовинизма и прославлени войны. Но это была явная фальсификация личности Лютера. Одна из величайших исторических заслуг да Германской Демократической состоит в том, что благодаря их совместным трудам восторжествовала объективность В характеристике личности Мартина Лютера. Теперь перед христианами всего мира он предстает не как апологет войны, а как гуманист и посланник мира. Отрадно сознавать, чтО В вашей стране, на родине Лютера, юбилейный, 500-й год со дня его рождения проходит под знаком мира и созидания, в атмосфере экуменического братства и дружбы народов. Мартин Лютер прошел сложный путь христианина - от студента богословия до профессора университета, от.. рядового члена Церкви до священника и основателя Реформации. Безусловно, он был человеком широ- КОГО кругозора, богато одаренной натурой, сочетавшей в себе блестящий ум и твердость воли. Были у него и свои человеческие слабости, и тяжелые внутренние конфликты. Главный итог жизни Лютера в том, что он оставил о себе память как основоположник Реформации, крупный общественный деятель, богослов, церковный писатель, миссионер, гуманист, поэт и музыкант. По различным аспектам жизни и деятельности Лютера существует обширная библиография, в Богословы ТОМ числе Н на русском языке. ученые продолжают рассматривать воздействие Лютера на церковную историю Нового времени, искусство и современность. Нынешний юбилейный год вызвал бурный поток новой информации. Таким образом, все, что связано с Лютером, досконально изучено и трудно сказать что-то новое. Тем не менее, моему глубокому убеждению, наш экуменический век оставляет в резерве очень Лютере. Сформулировать ее можно примерно так: что на наследия Мартина Лютера способно в настоящее время сближать христнан различных конфессий и сокращать возникшую ними в прошлом религиозную между дистанцию по вопросам вероучения и церковной жизни тем самым способствовать взаимопониманию и единству христианских Церквей? Какие иден. Лютера сохраняют актуальность в служении христиан нуждам современного человечества, особенно в деле угрозы предотвращения ядерной катастрофы? Присутствие представителей различных христианских Церквей на нынешнем юбилейном торжестве в Лейпциге является добрым знаком того, что процесс христианского сближения имеет успех. Отныне учение Лютера должно не разделять христиан, а содействовать развитию контактов между вими братского диалога, то есть способствовать сокраненню единства духа в союзе мира (Еф. 4, 3) и любви, которая долготерпит, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправ- 60 де, а сорадуется истине. все покрывает, всему верит, всего надеется (1 Кор. 13, 4-7). С таким настроением мы прибыли к вам на юбилейный и с такой рассматриваем деятельность Лютера ковной ниве. Современный испанский философ Хосе Ортега-н-Гассет (†1955) сказал, что «человек - это точка зрения на мир, единственотмечающая его, и ничье другое, место Вселенной». тоже высказал свою точку зрения на мир и христианскую религию. Мартин Лютер был человеком своего вре- Возрождения апогея. Лучшие умы человечества стремились жизнь гуманистические совершали выдающиеся научные географические открытия. Это были ученые, религиозные деятели, философы, художники, оказавшие большое влияние на идейное и культурное развитие стран Европы. Все они, в том числе и Лютер, жили и творили в ответственный история Европы, пройдя Средневековья, Новое время. Тогда же назревала пора для широких реформ в церковной сфере. Деятельность Лютера на этом поприще сделала его самым популярным человеком того времени. доктрина Лютера естественно отражает дух и характер бурной эпохи Возрождения. Университетское образование сделало его интеллектуалом и вместе с тем богословом сначала либерального, а затем критического направления. На становление его мировоззрения друзья-гуманисты. Но оказали влияние окончательный выбер пути он, конечно, сделал сам. Не вызывают сомнения искренность и религиозное вдохновение Лютера, его стремление улучшить внутреннее состояние Церкви, обновить христианскую жизнь в духе Евангелия и апостольской чистоты. Своей многогранной деятельностью Лютер внес реальный вклад в церковно-общественную жизнь и националь- НУЮ культуру своей страны. В Эрфурте за большие заслуги перед Цер- КОВьЮ Н народом Лютеру воздвигнут величественный памятник с надписью: «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни» (Пс. 118, 17). Да, нмя Лютера долго будет жить в веках, потому что еще при жизни он ВОЗДВИГ себе памятник: перевел Библию на немецкий ЯЗыК. Это был поистине научно-богословский подвиг. Благодаря Лютеру немецкий народ получил возможность читать слово Божне на родном языке. Библия Лютера оказала огромное влияние на формирование немецкого литературного языка, на жиЗнь и культуру Германии. Распространение слова Божия, доведение его до сознания верующих на родном языке было воскрешением в душах верующих людей образа Христа Спаснтеля и всего духовного богатства ? Священного Писания. Богословие Лютера, человека глубокой веры, концентрируется на христологии. В Малом катехизисе Лютер так формулирует учение об Инсусе Христе: «Верую, ЧТО Инсус Христос, Истинный Бог, предвечно рожденный от Отца, и истинный Человек, рожденный от Девы Марни, есть мой Господь». Однажды Лютер произнес слова, которые свидетельствуют о его жизни во Христе: «Если бы ктонибудь постучал в мою грудь и спросил, кто здесь живет, я бы не сказал: «Мартин Лю-

тер», я бы ответил: «Здесь живет Инсус Хри- СТОС»А Концепция Лютера о Церкви отличается от православной, однако и в этом кардинальном вопросе нас есть точки соприкосновения. Главой Церкви Лютер считал Христа. В своем Символе, вошедшем в Аугсбургское исповеданне, которое является ОСновнЫм установительным документом Евангелическо-Лютеранских Церквей. Лютер писал: «Верую, что на земле существует Святая христианская Церковь, которая является обществом христиан всего мира, их Церковью, единственной Невестой Христовой и духовным телом Христа, единственный Глава которой — Христос». Мартин Лютер не хотел учинить раскол в Церкви со всеми духовными, церковно-историческими и социальными последствиями. Он любил Церковь, желал ее обновления, вовсе не имея в виду тер признавал древние Символы веры, исповедовал Единую, Соборную и Апостольскую Церковь. Он считал, что единству Церкви разногласия, поскольку Церковь имеет единственного Главу — Христа Спасителя. Для Лютера существование двух Церквей было немыслимым, ибо Церковь основана Христом как единая. Нас радует, что между лютеранами и православными со времен Лютера не было конфликтов. Более того, известен случай, когда Лютер выступил в роли защитника Православной Церкви. Это было в 1519 году здесь же, в Лейпциге, во время диспута между Лютером и профессором Иоганном Экком. В пылу дискуссин Экк назвал Восточную Церковь схизматической, Лютер гневно отверг такое обвинение Экка, заявив, что это оскорбляет мучеников и святых Восточной Церкви и что Православная Церковь Востока, давшая миру наибольшее число святых и христианских писателей, является лучшей половиной Вселенской Церкви. В силу сложившихся обстоятельств Лютер, столь положительно относившийся к Праворасполагал достаточно ясным и всесторонним Православной Церкви, канонической структуры, литургического, святоотеческого наследня и духовного опыта. Он возобновил древнюю, сохранившуюся в Православной Церкви практику причащения мирян Тела и Крови Христовых, Крещения младенцев, а также сохранил основные догматы Древней неразделенной Цер- Меланхтон и другие, тяготели к Православию, интерес к которому никогда не ослабевал в истории Лютеранства. Вполне оправданно Лютера можно считать по духу сторонником экуменизма в современвом значении этого слова, поскольку он признавал единство Церкви Христовой, намеревался вернуться к апостольскому христианству и был открытым для богословского диалога с христианами других конфессий. Заметный поворот К экуменизму обозначился еще при жизни Лютера: в XVI веке лютеране заимствовали евангельское слово «экумена» (Мф. 24, 14; Лк. 2, 1; Евр. 2, 5), употреблявшееся Православной Церкви сначала ДЛЯ наименования «экуменическими», то есть вселенскими, Соборов и древних Символов веры — Апо- 0,8 стольСкоГ®, Великого, а _ Никео-Цареградского и - СВЯТОГО Афанасия затем, в XIX веке, стали использовать термин «экумена», «экуменический» в целях обозначения поисков сближения между христианскими исповеданиями и преодоления конфессиональных различий. В XX веке слово «экуменизм» приобре ло универсальный характер: оно определяет сущность современного экуменического движения, направленного к достижению сотрудничества и вероисповедного единства всех христианских Церквей. И МЫ признательны братьям протестантам, лютеранам за то, что они первыми избрали слово «экуменизм» и активно воплощают в жизнь идею, заложенную в нем. Встречи лютеран с православными начались в эпоху Реформации и достигли такого прогресса, что теперь богословский диалог между ними осуществляется в общеправославном и общелютеранском масштабе. В период Реформации начались контакты и Русской Православной Церкви с Евангелическо-Лютеранскими Церквами в Германин и других странах. В последующие столетия эти связи крепли, развивались, а в настоящее время они стали еще более интенсивными и Сейчас нет дробно охарактеризовать наши братские взанмоотношения с лютеранским миром. Отмечу лишь в качестве примера то обстоятельство, что в течение многих лет между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей в ГДР ведется плодотворный двухсторонний богословский диалог по широдоктринальных актуальных проблем современности. Мы лучше стали знать друг друга и находить то, что общим у обеих христианских традиций. Дай Бог, чтобы и в дальнейшем богословский дналог успешно развивался в духе христианской любви и взаимопонимания на благо наших Церквей и укрепления дружбы народов Советского Союза и Германской Демократической Республики. Сегодня, в юбилейный день Мартина Лютера, я хочу выразить также глубокое удовлетворение и сердечную благодарность Евангелическим Церквам вашей Республики, Христианско-Демократическому Союзу Германии за братское сотрудничество в борьбе за мир, разоружение, разрядку и мирное будущее народов Европы и всего человечества. Дорогие братья и сестры! Мы живем с вамн в удивительное вместе с тем больших тревог, о которых нельзя умолчать. Над человечеством все еще виядерной войны, тожить все живое на нашей планете. Поэтому никто из нас не может оставаться равнодушным перед лицом всеобщей опасности. Все мы, христиане, ежедневно читаем слова Молитвы Господней Хлеб наш насущный дай на каждый день. «Что значит, — спрашивает Лютер отвечает: - Все, катехизисе и что необходимо для тела и пища, питье, одежда, дом, дети, здо- Мир.» Этот мудрый ответ Мартина применим к современной, международной обстановке, когда благовестие мира • дальним и близким (Еф. 2, 17) становится поистине «насущным хлебом», без которого не могут жить ни одна семья, ни один народ, ни все человечество В целом. 61

Усилим же наши молитвы к Отцу Небесному, чтобы Он, Господь мира (2 Фес. 3, 16). помог всем нам беречь и своими трудами приумножать бесценный дар — мир. Только прочный международный мир является гарантией безопасности ОТ ядерной катастрофы нашего общего дома под названием Земля и сохранения на ней священного дара жизни. Мы искренне желаем благословенного успесчастья и процветания братскому народу ха вашим Церквам, мира, Германской Демократической Республики. Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (2 Фес. 2, 16-18). Консультативная встреча церковных коммуникаторов Христианские публицисты, принадлежащие к в странах с различным социальноэкономическим строем, стремятся к плодотворному сотрудничеству на межконфессиональном и общественном уровнях. Консультативная встреча церковных коммуникаторов и заседание исполнительного комитета Экуменического круга по информации в Европе (ЭКИЕ) проходили с 28 сентября по октября 1983 года в Издательском Московского Патриархата, Подобные собрания стали радостным событием для их участников. Это и встречи со старыми друзьями-коллегами, и новые знакомства, но прежде всего - большая работа, в процессе намечаются перспективы экуменических отношений, обсуждаются актуальные задачи современной церковной публицистики и ее ответственность за судьбы мира, устанавливаются деловые и обмена информацией. Церковным публицистам памятна их встреча осенью 1981 года, впервые проходившая в нашей стране. Тогда ее участники посетили Волоколамское благочиние. Волоколамск род, где совершили свой исторический подвиг герои-панфиловцы. Здесь был остановлен натиск вражеских танков, рвавшихся к Москве, и положено начало наступательным действиям наших войск. Здесь спустя 40 лет представители многих европейских стран из ЭКИЕ отдали дань памяти павшим героям. Здесь же, в Волоколамске, в ходе рабочих заседаний исполкома ЭКИЕ взанмопонимание церковных публицистов, возникла та атмосфера доверия и сотрудничества, которая была Гансом Флорином (генеральный секре- Всемирной ассоцнации христианских ком- Великобритания) «духом Экуменический как организация христианских европейских журналистов, основанный в 1954 году и ориентированный первоначально на работу среди журналистов из Реформатских Церквей, претерпел изменения: на сессии, проходившей в 1969 ГОДУ В Венгрии, было принято решение о включении представителей Православной и Римско-Католическон Церквей. В эту организацию, насчитывающую в настоящее время около 200 человек, входят представители евангелическо-лютеранского, реформатского, православного, римско-католического и других исповеданий. Они устанавливают контакты ДЛЯ обмена мнениями и сотрудничества по церковно-общественной, миротворческой и экуменической проблематике. Такое сотрудничество необходимо для укрепления экуменических связей, для расширения взаимопонимання между Востоком и Западом. 62 В проходивших с 28 сентября по 8 октября 1983 года консультативной встрече церковных коммуникаторов и заседании исполнительного комитета Экуменического круга по информации в Европе приняли участие 34 представителя христианских Церквей. Среди них: пастор д-р Золтан Араньош, Венгрия, Реформатская Церковь, связям, президент ЭКИЕ; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского член исполнительного комитета ЭКИЕ; Фридрих Кёниг, Швейцария, руководитель информационной службы Всемирной Лютеранскон Федерации, советник ЭКИЕ; Брубахер, пастор • Герард Люксембург, президент Церквей Люксембурга, председатель службы информации, казначей и член исполнительного комитета ЭКИЕ; Ганс-Вольфганг Хесслер, ФРГ, директор объединения евангелической службы публикаций издательств; Лутц Боргман, представитель Союза в ГДР, Евангелических Церквей член исполнительного комитета; д-р Карола Вольф, ФРГ, экуменическим референт по прессе н контактам немецкого лютеранского кирхентага; Аннели Янхонен, Финляндия руководитель отдела прессы центра церковной информации; пастор Ганс-Норберт Яновски, ФРГ, Эрнст-Ульрих Катценштайн, Швейцария, Герхард Поханн, ГДР. Ганс Вайесгербер. ФРГ, — главные редакторы лютеранских жур- Гирок, Герхард Райн, Шмидт журналисты ИЗ ФРГ, работающие на радио и телевидении и отражающие церковную тематику. Участников объединяло сознание необходиобъективной информации способствовать укрепленню мер доверня между странами, которые явились результатом Мадосновываются на стремлении к безопасности и разоружению. Ядерпонимании, но массовое истребление. время остановить роковой процесс накопления ядерного оружня, обратить его Это диктуется объективной потребностью эповластным веленнем разума, необходимостью бережного отношения к священному дару жизни. Заботой о сохранении мира были участников Д-р Золтан Араньош в своем докладе сказал: «Господь дарует жизнь миру, и мы, христиане, ответственны за нее пред Богом. Мы не жны допустить, чтобы диалог, который мы ведем, и существующие вероисповедные и политические контакты между Западом и Востоком были прерваны. Не должны допустить, чтобы «ХолОднОЙ войны» затронул сферу нашей деятельности». 0,8

Рабочее заседание Экуменического круга по информации в Европе (ЭКИЕ) в конференц-зале Издательского отдела. Москва, 1 октября 1983 года Участники собеседования были солидарны в том, что такие встречи необходимы для получения информации из первых рук». Аннели Янхонен отметила, что церковные публицисты должны оказывать друг другу взаимную поддержку. Это необходимо для решения проблем христианских коммуникаций в обстановке существующей международной напряженности. «Мы узнаём друг друга и обретаем взаимное доверие, - сказала она. - Таким образом, МЫ можем вместе сделать важный вклад в общее дело во имя нашей цели». тают себя призванными служить верующим и неверующим. Располагая такими средствами информации, как печать, радио и телевидение, они обязывают себя объективно отражать положение в мире, чтобы завоевать доверие широкой общественности. Участники встречи отметили, что необходимо совершенствовать формы работы с учетом нового информационного порядка в мире, чтобы избежать конфессиональной замкнутости, преодолеть консерватизм. В ходе заседаний обсуждались значение христианской миссии в современном мире и необходимость сотрудничества христиан в деле упрочения мира. Церковные журналисты заявили: «Мы сознаём свою христианскую принадлежность и должны говорить по велению своей христианской совести. С этих позиций может быть дан большой нравственный импульс нашей работе, проводимой в духе миротворчества». На консультации было высказано мнение о целесообразности привлечения к сотрудничеству в Экуменическом круге христиан из стран Северной и Южной Европы, расширения учапредставителей всех исповеданий в его деятельности. Были также высказаны соображения о возможной кооперации ЭКИЕ с организациями церковной прессы, работающими в аналогичной области. «Чем больше мы приобретаем друзей и шире становится наш Экуменический круг, тем полнее выражаются наши стремления к единству, содержательнее делается наша работа», - сказал архиепископ Волоколамский Питирим. Реальным вкладом в развитие экуменического сотрудничества явились конкретные деловые предложения представителей Церквей, связи с предстоящим празднованием 1000-летия Крещения С большим вниманием на заседаниях были заслушаны архиепископа Питирима «О духовных ценностях Русской Православной Церкви и традиционных способах их выражения», а также выступления сотрудников Издательского отдела днакона (ныне священника) Михаила Дронова и А. П. Мумрикова. В этих сообщениях говорилось, в частности, что Русская Православная Церковь, свято сохраняя духовные ценности Православия, говорит них языком, понятным для верующих всех возрастов н социальной принадлежности. Она призывает своих чад к жизни по евангельским заповедям и заветам, воспитывает их в духе патриотизма и любви к своему земному Отечеству. На протяжении своей многовековой истории Русская Православная Церковь связана неразрывными узами с жизнью народа. В экуменическом делании проявляется ее стремление к христианскому единству и совместным действиям во имя спасения человечества. В ходе собеседований представители европейской церковной общественности обнаружи- 63

ли интерес к православному богослужению, изучению духовного смысла и значения его содержания и обрядовой стороны; иконографии, в частности к русской иконе как объекту всестороннего глубокого изучения богословами; пастырству, в связи с предназначением священника быть молитвенником и духовным наставником чад церковных; молитве как духовному общению с Богом, миром ангельским и святыми. В результате совещаний участники встречи ДостиГИИ согласия по вопросам, имеющим важное значение ДлЯ определения целей и задач организации. Они будут рекомендованы вниманию предстоящей в апреле 1984 года Генеральной ассамблеи в Хернхуте, ГДР, которая посвящается интенсификации религиозной жизни в секуляризованной Европе и социальным последствиям этого процесса. Участники встречи определили, что: Экуменический круг занимается церковными, экуменическими и общественно-политическими вопросами; взаимная информация способствует укреплению общей ответственности его участников; представители Экуменического круга должны вносить свой вклад в общее дело коммуникации христиан в духе Мадридской встречи и Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе; они должны осознать себя призванными содействовать росту взаимопонимания среди людей в Европе; каждая очередная сессия должна рассматривать актуальные вопросы действительности. Новое самоопределение Экуменического круга потребовало изменения его статуса. Решено было создать редакционную коллегию для подготовки проекта Устава. Новый Устав будет представлен Генеральной ассамблее ЭКИЕ. Христианские коммуникаторы квалифицировали заседание Экуменического круга как результативное. Они выразили надежду, что контакты церковных журналистов приведут взаимополезному обмену информацией. «Пребывание на этой встрече, — сказал Ганс-Норберт Яновски, — позволило понять: чем «холоднее» становятся времена, тем большее значение приобретает деятельность нашего круга». Церковным коммуникаторам была предоставлена возможность ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви. Они присутствовали за Божественной литургией в московском храме Воскресения словущего, что на Успенском вражке, где богослужение совершал архиепископ Волоколамский Питирим; посетили Троице-Сергиеву Лавру, были за богослуженнем в трапезном храме во имя Преподобного Сергия и осмотрели древний Троицкий собор: побывали в Московских Духовных школах, ознакомились с достояннем Церковноархеологического кабинета и экспонатами мемориальной комнаты Святейшего Патриарха Алексия. Гости побывали также в Новодевичьем монастыре в Москве, осмотрели соборы Кремля, Музей имени Андрея Рублева, ансамбль «Коломенское» и музей-усадьбу «Архангельское», они отметили заботу, которую проявляет Советское правительство в отношении памятников старины. Церковные публицисты : посетили также Третьяковскую галерею, музеи Ф. М. Достоевского и П. Д. Корина, слушали концерт симфонической музыки в Большом зале Московской консерватории, посвященный Международному дню музыки. В один из дней гости побывали в московской баптистской общине. Христианские коммуникаторы имели ветречу с ответственными сотрудниками Совета по Христианские публицисты В конференц-зале Издательского отдела 28 сентября 1983 года во время заседания 64

делам религий при Совете Министров СССР, а также с представителями советской прессы. Гости выразили сердечную благодарность Русской Православной Церкви лично архиепископу Волоколамскому Пнтириму за радушное гостеприимство, которое способствовало успеху встречи. Они были единодушны в том, что «в настоящее время всё, о чем здесь говорилось, МОЖНО реализовать ТОЛькО в сотрудничестве». * Консультативная встреча христианских публицистов получила благоприятные отклики ее участников. В частности, Рудольф Бухала, ПНР, Римско-Католическая Церковь, главный редактор двух церковных журналов, депутат пОЛьСкОГО сейма, опубликовал в газете «Лад» статью, в которой выражает уверенность, что «Экуменический круг разрабатывает в силу своей христианской ответственности церковную, экуменическую и социально-политическую тематику. Он стремится укреплять общую ответственность и, объединяя вокруг себя христнан, хочет содействовать соглашению всех людей в Европе в духе Заключительного Хельсинкского акта». Р. Бухала свидетельствует, что пребывание в Троице-Сергиевой Лавре и присутствие за праздничным богослужением позволили ему «убедиться в глубокой религиозности верующих и высокой • ДУХОВНОсти русского Православия». Герхард Поханн, ГДР, лавный редактор евангелического еженедельника «Церковь». отметил В протоколе заседаний четкую организацию работы на проходившей встрече, уделив основное внимание вопросам, связанным с подготовкой к предстоящей ассамблее в Хернхуте. Герхард Томас, референт по вопросам прессы в северных Церквах ГДР, в «Мекленбургской церковной газете» (1983, Nº 43) пишет, что участники Экуменического круга призва- Христианские публицисты в Троице-Сергиевой Лавре 7 октября 1983 года ны понимать и выполнять публицистические задачи как свой христианский и высокий профессиональный долг. Готфрид Мирау, ВНР, представитель информационной службы Лютеранских Церквей, в статье, опубликованной в бюллетене «Служба информации лютеранских церковных меньшинств Европы» (1983, Nº 11), говорит о разработанных во время московской встречи принципах, которые должны быть положены в основу нового Устава ЭКИЕ Фридрих Кениг, Швейцария, редактор информационного бюро отдела коммуникаций Всемирной Лютеранской Федерации, опубликовал в бюллетене «Информация мира» (Женева, 1983, 42) лютеранского статью, в которой отмечает, что Экуменический круг призван расширять коммуникативные связи христиан и способствовать взаимопониманию людей в Европе в духе доверня, основанного на результатах Мадридской встречи. Л. К. Заседание Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу С 3 по 9 октября 1983 года в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбезн, близ Женевы, проходило Пятое заседание Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу, котором участвовали, с православной стороны, члены комиссии и консультанты от Константинопольской, Александрийской, Русской, Румынской, Иерусалимской, Кипрской, Элладской, Польской и Финляндской Церквей; со старокатолической стороны были представители Христокатолической Церкви Швейцарии и старокатолических Церквей Нидерландов, Германии, Австрии, Польши, Канады и США. От Русской Православной Церкви участне в работе комиссии приняли архиепископ Рязанский и Касимовский Симон (замещавший на данной встрече митрополита Минского и Белорусского Филарета), профессор протоиерей Николай Гундяев, Г. Н. Скобей (консультант) и профессор Б. А. Нелюбов (переводчик). При открытии заседания были зачитаны приветственные телеграммы Патриарха Константинопольского Димитрия и Архиепископа 65

Утрехтского Антуана Жана Глаземакера. Были получены телеграммы с пожеланиями успеха в работе от членов комиссии митрополита Минского и Белорусского Филарета и профессора И. Кармириса (Греция), которые не смогли прибыть на заседание. Заседание проходило под председательством митрополита Швейцарского Дамаскина (Константинопольский Патриархат) епископа Христокатолической Церкви Швейцарии Леона Готье. Во время заседаний, которые начинались и заканчивались ежедневно богослужением, обсуждались три общих текста, подготовленных в марте текущего года в Афинах подкомиссией: «Глава Церкви», «Искупительное дело Господа», «Действие Святого Духа в Церкви и усвоение спасения». После обстоятельной дискуссии члены комиссии пришли к соглашению в отношении окончательной формулировки текстов, которые, по их единодушному мнению, выражают учение и православных, и старокатоликов. Тексты подписаны всеми представителями обеих сторон. Следующая пленарная сессия Смешанной комиссии состо- Ится через два года. Она займется рассмотрением учения о Таинствах Православной и Старокатолической Церквей и, в частности, Танн- СТВ Крещения, Миропомазания Божественной Евхаристии. 8 октября участники заседания совершили ознакомительную поездку в города Мора, Фрибур и Грюйер. В тот же день вечером в храме святого Германа в Женеве совершалась старокатолическая литургия, за которой молилИСЬ все участники встречи. После литургии в приходском доме был устроен прием. 9 октября, в воскресенье, в храме святого апостола Павла в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези совершалась Божественная литургия, после которой митрополит Швейцарский Дамаскин устроил прием по случаю завершения православно-старокатолической встречи. Заседание Объединенной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам 14—18 сентября 1983 года, Одесса ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА ПИМЕНА участникам заседания Объединенной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам Многоуважаемые сопредседатели Объединенной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам, Высокопреосвященный архиепископ Фиатирский и Великобританский Мефодий и досточтимый г-н епископ д-р Генри Хилл! Дорогие братья и сестры, участники встречи! Сердечно приветствую всех вас, представителей Православных и Англиканских Церквей, милостью Божией собравшихся ныне в Одессе на свою очередную встречу, апостольскими словами: Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (2 Фес. 1, 2). С чувством особого удовлетворения хочу отметить, что настоящее ваше заседание проводится в пределах Русской Православной Церкви в год, когда исполняется 10-летие начала всеангликано-всеправославного диалога по доктринальным вопросам. Пользуясь благоприятной возможностью, я с сердечной любовью поздравляю вас с этой датой в истории англикано-православных отношений. С глубоким удовлетворением свидетельствую, что, наряду с другими Поместными Православными Церквами, Русская Православная Церковь с искренней готовностью участвует в проведении богословских дискуссий между представителями Православных и Англиканских Церквей. В этой связи нам приятно сознавать, что церковные отношения Англиканской и Русской Православной Церквей, восходящие к началу XVIII столетия, продолжают успешно развиваться, ибо строятся на евангельских началах братства и любви во Христе. Прошедшее десятилетие англикано-православного диалога позволяет сделать вывод, что, несмотря на некоторые трудности, возникшие в конце 70-х годов, богословами обеих сторон был приобретен значительный опыт в совместном обсуждении целого ряда тем. Особенно важным шагом для дальнейшего развития англикано-православного диалога, по нашему мнению, является совместное Заявление 66

Объединенной англикано-православной комисСии по доктринальным вопросам, принятое на московской встрече в 1976 году. Мы выражаем надежду, что ныне, вступая во второе десятилетие ведения диалога, вы успешно продолжите совместные труды, на которые вас уполномочили Англиканские и Православные Церкви, и наметите перспективы дальнейшего сотрудничества на пути сближения наших Церквей. Еще раз сердечно приветствуя всех вас, молитвенно желаю вам Небесной помощи и благословенного успеха в предстоящих трудах. Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви (2 Ин. 1, 3). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси КОММЮНИКЕ 14 сентября 1983 года Объединенная англичении вопроса о Филиокве, потребовала от всех кано-православная комиссия по доктринальным участников диалога большого внимання к сложвопросам возобновила свою работу в монастыным и тонким вопросам, которые лежат в саре в честь Успения Божней Матери (Одесса), по мой основе нашей общей веры в Триединого приглашению Русской Православной Церкви. Бога. Комиссня сознает, что она особо обязана К участникам заседания обратились с приветсттем богословам и ученым обеих сторов, КОвенными посланиями Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Его Миторые способствовали достижению этих результатов, и работе ее сопредседателей - архиепилость Архнепископ Кентерберийский д-р Роберт скопу Мефодию и епископу д-ру Генри Хил- Ранси. С сердечными приветствиями ко всем лу - за председательство, руководство и терчленам комисени обратились митрополит Минпение на протяжении всей конференции, ский и Белорусский Филарет, Патриарший Эк- Комиссия выражает свою глубокую благодарзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных снощений Московского ность за щедрое гостеприимство Патриарху Пимену, митрополиту Минскому и Белорусскому Патрнархата, и митрополит Одесский и Хер- Филарету и митрополиту Одесскому и Херсонсонский Сергий, на которые от имени комиссии скому Сергию, а также наместнику Одесского ответили оба сопредседателя: епископ д-р Ген- Успенского монастыря архимандриту Вадиму, ри Хилл и архиепископ Фиатирский и Великоректору Одесской Семинарии протонерею Алекбританский Мефодий. сандру Кравченко, их сотрудникам и студен- Подкомиссии занимались дальнейшим изутам. чением вопроса о единстве, подробно расео- Во время пребывания в Одессе участники затренного на предыдущих заседаннях. седаний ознакомились с церковной и культур- Подкомиссия I, продолжая работу над вопроной жизнью города: посетили православные сом о тайне Церкви, направила свои усилия на храмы, Музей партизанской славы в катакомпонимание примата в Церкви, свидетельства, бах, Одесский театр оперы и балета, • другне евангелизации и служения. достопримечательности. Подкомиссия II по теме «Соучастие в благо- 18 сентября православные участники совердати Святого Духа» внесла дальнейшую ясшили Божественную литургию, которую возгланость в богословие исхождения Духа Святого вил архиепископ Фиатирский и Великобритани выяснила, каким образом на протяжении исский Мефодий. За богослужением присутствотории толковались различные аспекты этого бовали англиканские участники встречи. В конце гословия. Эта разъяснительная работа поДбогослужения митрополит Одесский и Херсонтвердила для англиканских православных ский Сергий, архиепископ Мефодий и епископ участников решения комиссии в 1976 году, одо- Д-р Генри Хилл бренные по рекомендации Ламбетской КОН- Одесский ференции 1978 года, об устранении Филиокве Херсонский Сергий устроил прием в честь учаиз принятого в Западных Церквах текста Нистников встречи. кео-Цареградского Символа веры. Участие в При отъезде из Советского Союза некотоблагодати Святой Троицы, особенно в связи с рые члены англикано-православной комиссии вопросом о личной святости, также явилось посетили Москву. предметом обсуждения и привело к согласию. Подкомиссия I продолжила свою работу над вопросом «Традиция/Парадосис»; она научила тему о проявлении Святого Духа в молитве, уделив особое внимание месту и богословию иконы и семейного благочестия. Каждая подкомиссия разработала • согласованные заявления для рассмотрения на пленарном заседании всей комиссии, и каждое из них было тщательно проанализировано, дополнено в расширено с учетом того, что оно будет вновь рассмотрено и окончательно отработано на следующем заседанин. Работа подкомисени II, при дальнейшем изу- В очередном заседании Объединенной англикано-православной КоМисСИИ доктринальным вопросам с православной стороны приняли участие представители Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Русской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Польской и Финляндской Православных Церквей. С англиканской стороны во встрече участвовали представители Церкви Англии, Елпекопальной Церкви в США, а также Англиканских и Епископальных Церквей в Австралии, Иерусалиме и на 67

Ближнем Востоке, в Канаде, Кенин, Уганде, Шотландии, Южной Африке. От Русской Православной Церкви в заседании участвовали члены Объединенной комиссии архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий и профессор Ленинградской Духовной Академии протонерей Ливерий Воронов. Гостями заседания были ректор Одесской Духовной Семинарии протоиерей Александр Кравченко, допент Московской • Духовной Академии В. К. Антоник, преподаватель Одесской Духовной Семинарии Н. А. Полторацкий, члены Отдела внешних церковных сношений Г. Н. Скобей и В. А. Чукалов. На приеме, устроенном митрополитом Одесским и Херсонским Сергием в честь участников заседання, присутствовали также заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров УССР П. С. Чекрей, уполномоченный Совета по делам религий по г. Одессе В. В. Коновалов, председатель Киевского районного исполнительного комитета г. Одессы В. П. Романюк, другие представители общественности и прессы. Новый вклад в православно-англиканский диалог Укреплению добрых братских отношений между христианскими Церквами в рамках межправославного и экуменического сотрудничества послужило состоявшееся в г. Одессе, по приглашению заседание Объединенной православно-англиканской комиссии по доктринальным вопросам, которое проходило с 14 по 18 сентября 1983 года в Одесской Духовной Семинарии. В работе комиссии с православной стороны приняли участие представители Константинопольской, хийской, Иерусалимской, Александрийскої Сербской, Русской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской Польской и Финляндской Церквей. Представителями Русской Православной Церкви были архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий и профессор Ленинградской Духовной Академии протоиерей Ливерий Воронов. Сопредседателем комиссии с православной стороны являлся архиепископ Фиатирский и Великобританский Мефодий (Константинопольский Патриархат). С англиканской стороны в работе комиссии участвовали представители Англиканских Церквей из Англии, Канады, Кении, США, Уганды, Шотландии, Южной Африки, Иерусалима # Ближнего Востока. Англиканским сопредседателем комиссии явЛЯЛСЯ епископ г. Монреаля д-р Генри Хилл (Канада). В работе Объединенной комиссии приняли стие несколько приглашенных православных и англиканских консультантов. Участников православно-англиканской КОмиссии в одесском аэропорту встретили митрополит Одесский и Херсонский Сергий, сотрудники Одесского епархиального управления, преподаватели Одесской Духовной Семинарии. Перед началом работы комиссии гости имели возможность ознакомиться с исторней, жизнью и деятельностью Одесской Духовной Семинарии, Успенского мужского монастыря и с городом-героем Одессой. Утром 14 сентября 1983 года ректор Одесской Духовной Семинарий протоиерей Александр Кравченко в Актовом зале Семинарии Участники заседания Объединенной англикано-православной комиссии пО вопросам в Успенском мужском монастыре в Одессе 18 сентября 1983 года доктринальным 68

совершил молебен. Затем состоялось торжественное открытие заседания Объединенной православно-англиканской комисСии по ДОКтринальным вопросам. К участникам заседания обратился митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, зачитавший обращение Святейшего Патриарха Пимена к участникам заседания (см. выше). В своем слове митрополит Филарет подчеркнул: «Ваша встреча особая, потому чтО она проводится в 10-ю годовщину начала англикано-православного диалога... Как известно, в последние десятилетия англиканская и православная стороны много потрудились в направлении многостороннего диалога. Когда обе стороны провели соответствующую подготовку, тогда, 10 лет тому назад, в 1973 году, в Оксфорде и состоялась встреча межправославной и межангликанской словских комиссий как богопервая шанной англикано-православной встреча Смекомиссии по доктринальным вопросам, ознаменовавшая собой новую стадию в англикано-православных взаимоотношеннях и сделавшая уверенный шаг вперед в ведении церковного диалога. Считаю необходимым отметить Московское согласованное заявление Объединенной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам, принятое в 1976 году. По милости Божией и доброй воле обеих сторон, в результате их взаимного понимания и непреложного желания продвигаться ред, к заповеданному Господом и нарушенному грехом человеческим единству, англикано-православный дналог продолжается». В заключение митрополит Филарет сказал: «В Троице славимый Господь - Отец, Сын и Святой Дух да будет вашим Помощником в выполнении возложенного на вас церковного послушания как на данной встрече, так и в дальнейшей вашей деятельности по воссозданию единства в стаде одного Пастыря (Ин. 10, 16) ». выступил митрополит Одесский и Херсонский Сергий, который встреча, несомненно, явится ценным в дело укрепления единства всех людей, созидания и упрочения мира на Земле». Затем к членам комиссии обратились ее сопредседатели архиепископ Мефодий и епископ Генри Хилл, который огласил послание Примаса Церкви Англии Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси. Заседания комиссии проходили в трех следующих подкомиссиях: Примат в Церкви, свидетельство, евангелизация служение; Участие в благодати Святого Духа; Традиция как средство Святого Духа в богослужении. В подкомиссиях заслушивались доклады, проходили дискуссии и вырабатывались рекомендации по обсуждаемым вопросам. Каждая подкомиссия разработала согласованные заявления по темам своей работы для рассмотрения на пленарных заседаниях комиссии. Вечером 16 сентября и днем 17 сентября состоялись пленарные заседания, на которых проходила дискуссия по принятым подкомиссиями заявлениям. Был обсужден и принят текст коммюнике как итоговый документ заседания Объединенной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам. В ходе работы комиссии ее участники присутствовали за! богослуженнями Успенском храме Успенского мужского Андреевском семинарском храме. ские участники заседания совершали богослужения в Андреевском храме Семинарии. В субботу вечером, 17 сентября, все участники заседания присутствовали и молились за всенощным бдением в Успенском храме Успенкоторого возглавил архиепископ Фиатирский и Великобританский Мефодий. Божественной литургией в Успенском кафедральном Одессе, которую возглавил также архиепископ Мефодий. По окончании литургии гостей приветствовал митрополит Одесский и Херсонский Сергий. Ответные слова благодарности произнесли архиепископ Мефодий и епископ Генри Хилл. В тот же день в честь гостей митрополит Сергий устроил прием. Во время прнема митобратился с приветственным словом к участникам заседания комиссии. Он. в частности, сказал: «Хочется стоящая встреча, по милости Божней, явится важной вехой на пути еще большего укрепвзаимопонимания и сотрудничества Англиканскими и Православными Церквами, еще большей активизации их совместного служения всехристианскому словом благодарности выступил архиепископ Мефодий. не ошибусь, если скажу, - подчеркнул он, - что работа комиссии в Одессе была наиболее успешной в историн англикано-православного диалога». Епископ Генри Хилл, выступая на приеме, отметил: «Англикане убеждены в том, что настоящие наши заседания были более чем хорошей конференцией, — это была подлинно братская конференция». Во время работы комиссии состоялась пресс-конференция. 19 и 20 сентября гости отбыли из Одессы в Москву. Игумен ТИХОН, секретарь правления ОДС Пастор Евангелической Церкви земли Гессен-Нассау (ФРГ) д-р Мартин Нимёллер. всемирно известный антифашист, выдающийся экуменический и миротворческий деятель, лауреат международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами», скончался 6 марта 1984 года в г. Висбадене на 93-м году жизни.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАЄТ ПАСТЫРСКАЯ ДИДАКТИКА СВЯТОГО АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОАННА БОГОСЛОВА

Евангелие от Иоанна неизменно привлекало к себе внимание православных библеистов, проповедовавших с церковного амвона и работавших в творческом уединении академических кафедр. В своих исследованиях они исходят, в основном, из древнего Церковного Предания о том, что четвертое каноническое Евангелие принадлежит Иоанну Зеведееву, возлюбленному ученику Христову, очевидцу и участнику многих евангельских событий, скончавшемуся в глубокой старости в Ефесе Асийском позднее всех других апостолов — свидетелей общественного служения Иисуса Христа; четвертое каноническое Евангелие принадлежит позднеапостольскому времени. Оно, как говорит Предание, создано святым Иоанном по просьбе учеников, в восполнение ранее написанных апостольских повествований. Синоптическое исследование и сравнение повествований Четвероевангелия полностью подтверждает это Предание; усвоенное святому апостолу Иоанну высокое именование Богослова, зрителя неизреченных Откровений с глубокой древности поставило его в ряд особо облагодатствованных святых. Блаженная кончина его овеяна благочестивым преданием о необычном его успении и погребении, об особом его участии в конечных судьбах мира. Его значение в Апостольской Церкви как пастыря раскрыто в не потерявшей до сего времени научно-богословской ценности работе выдающегося русского богослова протонерея Александра Ba- сильевича Горского (1812-1875), ректора Московской Духовной Академин, «История евангельская и Церкви Апо- Речь архиепископа Волоколамского Питирима 22 ноября 1983 года при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa Православным богословским. факультетом в Прешове. 70 стольской». Протонерей Александр Горский, в частности, показал, сколь большое значение имел святой апостол Иоанн в становлении Апостольского Предания и при составлении канона Новозаветных Писаний. Большинство православных библиологических исследований касается экзегезиса текста Священного Писания, раскрытия истин Откровения. При этом в работах, посвященных писаниям святого Иоанна Богослова, личность возлюбленного ученика Христова Иоанна неизменно отходит на второй план, а между тем именно через личный характер святого Иоанна Богослова, его особый пастырский опыт раскрываются многие чрезвычайно важные принципы и аспекты его благовестия. Задача настоящего очерка не в том, чтобы дать экзегетический анализ текстов Евангелия от Иоанна, но выявить дидактические принципы пастырского опыта святого апостола, который сообщает его благовестию ту убедительность и силу, тот глубокий психологизм, которые на протяжении двух тысячелетий приводят к вере всё новые и новые поколения людей. Неоспоримо, что явившиеся в день Пятидесятницы благодатные дары Святого Духа, напомнившего (Ин. 14, 26) ученикам Христовым Его слова для проповеди и записи, не исключали влияния личностных особенностей апостолов на характер их благовестия. Это со всей очевидностью проявляется в каждой из 27-ми книг Священного Писания Нового Завета. Оставляя в стороне сугубо личные свойства характера Иоанна, ero темперамент (сын грома. — Мк. 3, 17), преданность и способность к служению, проявленные в полной мере при Кресте Учителя, остановимся на том, что имело ближайшее отношение к его пастырскому служению в ефесской христианской общине.

С наибольшей яркостью характери- На примере конкретных лиц евангезуют отношения апостола Иоанна к лист Иоанн показывает, как проявлямалоазийским общинам Ефесской ется в людях вера: как она созревала Церкви его Соборные послания. В них в евангельском слепорожденном или он называет себя старцем (преоротене раскрылась в исцеленном при Ов- pog. — 2 Ин. 1; 3 Ин. 1). Он многочей купели расслабленном, или как кратно обращается к читателям: деотошли от Иисуса Христа ученики, ти; возлюбленный; возлюбленные. слушавшие Его проповедь о Хлебе Выражения любви и радости в адрес жизни. Одни приняли, другие не приучеников, исполненные сердечной те- НялИ Благой Вести. Отличительные плоты, составляют одну из наиболее черты Евангелия от Иоанна определяхарактерных черт его посланий. Взаиются также особенностями дидактичемоотношения между ним и общиной ского подхода святого апостола к пропостроены на началах взаимной любповеди, проявлениями его личного ви и отеческой заботы старца о детях: старческого руководства: он был не Для меня нет бльшей радости, как благовестником, не проповедником слышать, что дети мои ходят в истине только, но учителем, терпеливо и на- (3 Ин. 4). В этом плане ключевым стойчиво созидавшим христианскую является Первое соборное послание общину. апостола Иоанна. Его можно считать Образ евангелиста-повествователя, как бы пространным прологом к Еванвдохновенного свидетеля предстает гелию. столь ярким, что слушатель и чита- Особенности благовестия апостола тель не могут, испытав на себе его ду- Иоанна определены тем, что оно явховное воздействие, остаться безразляется живым свидетельством очевидличными к благовестию того, кто сам ца от начала (1 Ин. 1, 1), что было пылает огнем любви к людям, котоособенно важно, когда не стало друрых хочет он привести к сласению. гих свидетелей Слова и многие оболь- Как характерен для возлюбленного стители пришли в мир (2 Ин. 7). Сло- ученика Господа упрек, который он во «свидетельство нартора) станообращает к равнодушным: О, если бы ВИТСЯ центральным в его писаниях. ты был холоден или горяч! (Откр. 3, Им буквально насыщены Евангелие, Первое послание и, несколько менее, Евангелист Иоанн преимущественно Откровение. Оно не встречается во говорит о проповеди Христа в Иудее Втором послании, однако в Третьем, и на пути между Галилеей и Иудеей. состоящем всего из 18-ти предложе- Формально он восполняет схему поний, слово «свидетельство» употреблевествования, данную синоптиками. Но но пять раз. Всего же слово «свидедело не только в этом. Синоптики в тельство в разных производных форхронологической последовательности мах от глагола марторо в перечисизлагают события, будь то апологетиленных книгах употреблено 83 раза: в ческое изложение Матфея, или востор- Евангелии - 46, Первом послании - женная исповедь Марка со слов Пет- 13, в Третьем послании — 5, в Открора, или, как в сотериологической вении — 19. При этом следует отмеконцепции апостола Павла, тщательтить, что главным содержанием этого ное исследование всего сначала апотермина является личное свидетельстстола Луки (Лк. 1, 3). Евангелист во Истины. Иоанн использует совершенно иную Апостол Иоанн очень эмоционально схему. Его Евангелие состоит из ряда повествует о лично пережитом им, дасамостоятельных законченных повестет живые характеристики (Иудевований, структурно тождественных и Ин. 12, 6; 13, 27), приводит диалоги связанных единством идеи. (диалог Христа с апостолом Филип- Апостол Иоанн берет в качестве тепом о необходимости накормить люзиса факт, намечает антитезис, делает, дей в пустыне.— Ин. 6, 5). Он сообговоря литературоведческим языком, щает слова участников событий не в драматическую завязку, ведущую к пересказе, но в прямой речи или, как кризисной ситуации, развивает сюжет, свидетель, дает собственный коммендает заключение и приводит принцитарий. Много чудес сотворил Он пред пиальную речь Инсуса Христа, вытеними, и они не веровали в Него (Ин. кающую из приведенного факта и 12, 37 и далее). раскрывающую основную идею, в ко- 71

торой излагает сущность новозаветвание о насыщении пяти тысяч челоного учения. век пятью хлебами. Евангелист Мат- Избирая яркие события, апостол фей (14, 14—21) говорит, что Господь, выделяет среди них наиболее важные, увидев множество уставших людей, не существенные, которые служат как бы хотел отпустить их голодными. Он вевехами, основными ступенями в полел ученикам накормить их, и ученики знании Истины. Другие приводимые принесли Ему пять хлебов и две рыим сюжеты служат как бы подтверждебы. Иисус Христое благословил принием первых, дополнением к ним. Слонесенное, и насытились все. Евангево Господа Иисуса Христа свидетельлист Марк (6, 34-44) уточняет, что ствует о Его Богосыновстве, посланнарод был рассажен на зеленой траве ничестве в мир, Его Миссии, Его Сущрядами по 50 и по 100 человек: Госности — Хлеб жизни, Свет миру, Источподь явил попечение о том, чтобы не ник воды живой. Откровение Госпона камнях имели люди трапезу, и укада основано на обетовании упразднезал для них удобное место. Евангения смерти и дарования жизни вечной. лист Лука (9, 12) говорит, что расса- Индуктивный метод, используемый дить народ Господь повелел рядами евангелистом, обнаруживает в нем по 50 человек. По окончании трапезы ОпыТнОгО педагога, наставника из- 12 учеников набрали 12 полных корбранной им для устроения малоазийзин оставшихся кусков. На этом все ской первохристианской общины. Он три евангелиста заканчивают свое попрежде всего пастырь и отец, постовествование, то есть они тщательно янно находящийся в общине учитель, передают подробности совершенного блюститель веры ефесских христиан. чуда — щедрого Божия насыщения. Именно на этих началах пастырского Евангелист Иоанн (6, 2-13) идет наставления в вере и создал новое, дальше. Конкретное событие, ставшее отличное от других евангельское подостоянием христианской истории, он вествование святой апостол и еванвспоминает не только для того, чтобы гелист Иоанн Богослов. поведать ученикам о чудесах, сотворенных Господом, и уточнить, подоб- Вспомним заключительные слова но предшественникам, некоторые де- Евангелия от Иоанна: Многое и друтали события, но и в связи с учением гое сотворил Нисус, но если бы пи- Иисуса Христа о Хлебе жизни (Ин. 6, сать о том подробно, то, думаю, и са- 48—58), изложенным в Его обращенмому миру не вместить бы написанном к народу слове, которым евангеных книг (Ин. 21, 25). Зададимся лист Иоанн заключает свое повествовопросом: почему Иоанн Богослов, вание о чуде. Старайтесь не о пище безусловно, сознавая свою высокую тленной, но о пище, пребывающей в ответственность перед ефесской общижизнь вечную... (Ин. 6, 27); Я — Хлеб ной и будущими поколениями христиживой, сшедший с небес: ядущий ан, несомненно, отдавая себе отчет в ТОМ, Хлеб сей будет жить вовек... Хлеб же, что он - последний свидетель который Я дам, есть Плоть Моя, кодеяний Христовых, не испытывает поторую Я отдам за жизнь мира (Ин. требности говорить только о новых 6,51). сторонах Его служения, только о но- Методом индукции, ведя рассказ от вых, не известных дотоле фактах из простого к сложному, от частного к жизни своего Божественного Учителя, общему, напоминая в новом изложено считает необходимым повторить и то, чт известно из синоптических нии о прежде известном, евангелист Евангелий? Прежде всего, конечно, воспитывает веру учеников, готовит их к восприятию духовного смысла и потому, что он высоко ценит духовное значения того, что совершил Господь. значение событий, описанных до не- Характерно также, что евангелист го другими апостолами, во-вторых, по- Иоанн приводит вопрос Христа ученитому, что понимает важность своих кам (Филиппу) еще при виде идущего концептуальных или акцентологичек Нему народа: Где нам купить хлеских дополнений для воспитания в хрибов, чтобы их накормить? Говорил же стианской вере и, как педагог, знает, это, испытывая... Ибо Сам знал, что что известное и узнанное в новом дехотел сделать (Ин. 6, 5-6). Прием лают более глубоким его восприятие. «наводящего вопроса» евангелист Характерно в этом плане повество- Иоанн применяет неоднократно. 72

Преображенский храм в г. Солнечногорске (Московская епархия) Епископ Солнечногорский Сергий, викарий Московской епархии, совершает Божественную литургию в Преображенском храме г. Солнечногорске 30 октября 1983 года Епископ Солнечногорский Сергий, викарий Московской enap- хии, совершает чин освящения престола Преображенском храме г. Солнечногорске

К 40-летию «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Святейший Патриарх Пимен вовремя собрания духовенства г. Москвы по итогам Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара Жизни от ядерной катастрофы», май 1982 года, проходившего в конференц-зале Издательского отдела (июнь 1982). Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1 осматривает справочно-библиографический отдел (июнь 1982). Святейший Патриарх Эфиопский Абуна Текле Хайманот в Издательском отделе в июне 1982 года. Генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей Д-Р Филип Поттер и профессор протопресвитер Виталий Боровой. представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ, в Издательском отделе в мае 1983 года, Председатель / Комитета делам Болгарской Церкви и религиозных культов, заместитель министра иностранных дел Болгарии Любомир Попов (апрель 1983) и группа шведских ученых (август 1983) во время осмотра Издательского отдела

К 40-летию «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Ежедневный труд в Издательском отделе - это работа литературных и технических редакторов, корректоров, машинисток, сотрудников экспедиции, производственного, хозяйственного и других отделов. Каждый сотрудник исполняет свое церковное послушание (См. ЖМП, 1984. Nº 1, с. 20—28)

Пятая встреча смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическом у диалогу. Шамбези (Швейцария), 3—10 октября 1983 года. На снимке: участники встречи храме во имя апостола Павла в Православном центре Константинопольского Патриархата Шамбези Епископ Серпуховской мент, управляющий Кли- Патриар- ШИМИ приходами в Канаде и временно в США, за Божественной литургией в Свято-Николаевском кафедральном СОборе в Нью-Йорке/ 6 февраля 1983 года

Особенности повествования Иоанна Богослова таковы, что позволяют ему обращать свое благовестие ко всем людям. Внутренняя логика событий, смысловая оправданность композиционных построений, беспристрастность, основанная на исключительной нскренности, личной убежденности и непредвзятости, психологизм, порожденный глубоким духовным проникновением в души участников описываемых событий, помогают святому апостолу Иоанну воспроизводить яркие картины, которые укрепляют в вере уверовавших, заставляют задуматься тех, кто еще не пришел к вере. Возлюбленоткрыты не только Божественные тайны Вечности, но и тайна учительной проповеди, которая должна привести ко спасению. Обратимся к примеру, который характеризует евангелиста Иоанна выдающимся, как бы мы сказали сегодня, педагогом. Христос, сопровождаемый учениками, встречает на дороге в субботу слепорожденного (Ин. 9, 1—14). Сообщив об этом, евангелист Иоанн тотчас приводит вопрос учеников Инсусу Христу: Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым? Пастырский опыт говорит святому евангелисту, что этот вопрос непременно обострит интерес к событию всех будущих поколений учеников Христовых, к которым он и обращает свое благовестническое слово. И он не ошибается. Нам важно слышать ответ Господа, мы ждем его и, еще не зная последующих событий, становимся как бы их участниками. Иисус отвечал: Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Теперь мы целиком во власти повествования. Мы в ожидании чего-то непостижимого и великого. Теперь наше внимание не ослабнет. Иоанн Богоелов влагает свой последующий рассказ уже не в уши, но в сердца слушающих его. Иисус творит брение и, положив мазь на незрячие глаза слепого, посылает его умыться в купели Силоам. Человек, бывший слепым, возвращается зрячим. Но верно ли, что это он? Не двойник ли его перед нами? Может быть, этот зрячий просто похож на того слепца? (9, 8). Трудно поверить в чудо, а если нет веры, нужны уверения. Иоанн Богослов предвидит нашу духовную немощь, нашу слабость, поэтому он не опускает важных для будущих поколений свидетельств соседей, то есть людей, знавших внешний облик исцеленного: Иные говорили: это он... Он же говорил: это я, вновь и вновь подробно пересказывая случившееся с ним (9, 9). Иоанн Богослов знает, что и эти свидетельства могут быть сочтены недостаточными. Он продолжает свой рассказ: Повели сего бывшего слепца к фарисеям. Исцеленный и им поведал о чуде, случившемся с ним. Вникнем в содержание того, чт говорят фарисеи на допросе, учиненном бывшему слепцу: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы; как может человек грешный творить такие чудеса? Из всего многообразия вопросов, несомненно, заданных исцеленному, евангелист Иоанн выбирает и приводит два полярных по содержанию: разрешение их с логической неотвратимостью снимет все другие. Последующее повествование направлено на выявление Истины. Среди нудеев распря. Для них и для нас вновь свидетельствует исцеленный. Он понимает, сколь важно его свидетельство перед фарисеями, и впервые называет Исцелившего его пророком (9, 17). Фарисеи в смятении. Они призывают к ответу родителей прозревшего. Родители, признав факт исцеления, избегают нравственной оценки события, боясь мести начальников синагоги. Бывший слепец призывается на судилище вторично. Теперь фарисеи не ограничиваются вопросом, как открылись у тебя глаза, но пытаются повлиять на его ответ. Вернее будет сказать, что они фактически формулируют желательный для них ответ, говоря испытуемому: Воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Таким образом они хотят внушить прозревшему, что опорочивание Этого Исцелителя богоугодно. Натиск фарисеев, кажется, надломил волю прозревшего. Он уже не в силах повторить: Это пророк, но находит в себе мужество сказать: Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Окончательное решение вопроса он передает судьям. Но фарисеи не отступают. Они снова 73

спрашивают его: Что сделал Он с то- 41), и многие там уверовали в Него бой? Как отверз твои очи? (10, 42). Но какая перемена происходит Подобные заключения характерны вдруг в душе исцеленного?! Он не для Евангелия от Иоанна. Свидетельтолько прозрел, но уверовал в Божествами народа, учеников, своим собственное происхождение чудесной поственным святой евангелист обычно замощи, оказанной ему. Он смело ировершает свои повествования. В коннизирует над фарисеями: Что еще тексте нашей темы важно отметить, хотите слышать? Или и вы хотите сдечто в заключительной главе Евангелаться Его учениками? (Ин. 9, 27). лия аналогичное свидетельство исхо- Свершилось еще одно чудо. Фаридит от ученика Иоанна Богослова, сен, вопреки собственному желанию, записавшего благовестие своего богозаставили исцеленного задуматься о духновенного старца и заявившего: И природе происшедшего с ним чуда и знаем, что истинно свидетельство его найти единственно верный ответ. Или (Ин. 21, 25). Эта приписка ученика — и вы хотите сделаться Его учениками? лучшее доказательство действенности Что это, как не исповедание Исцеливи плодоносности апостольской пропошего Божественным Учителем? Вот веди, ибо ученик засвидетельствовал исцеленный уже исповедует свою веру СВОЮ глубокую веру и в истинность открыто и проповедует Истину врагам Божественного Откровения, и в ис- Господа: От века не слышно, чтобы тинность свидетельства старца. А это кто отверз очи слепорожденному. Еслучшая награда учителю. ли бы Он не был от Бога, не мог бы Все повествования евангелиста Потворить ничего (Ин. 9, 32—33). анна построены по указанной схеме и Фарисеи прогнали бывшего слепца, содержат в центре тему обретения веполучившего вместе с прозрением дуры в Божественное достоинство Инсуховный свет. Инсус нашел его, чтобы са Христа или ее неприятия и отриукрепить в нем обретенную им веру. цания. С готовностью и решимостью, благо- Сюжет, связанный с исцелением дарно и горячо исповедал Инсуса слепорожденного, в наиболее полной Христа Сыном Божним исцеленный степени вобрал в себя все элементы Им и поклонился Тому, Кого признал учительного текста Иоанна Богослова. своим Учителем. В иных сюжетах те или иные элемен- ...В тех, к кому приближается блаты могут быть им опущены, но тогда годать Божия, этот рассказ евангелиевангелист возвращается к однажды ста Иоанна посеет семена веры. Кто упомянутому, чтобы раскрыть учениосиян ею, укрепится в вере своей. кам процесс духовного возрождения А сомневающиеся и неуверовавшие обретающего веру. Сошлюсь для припусть зададут себе вместе с фарисеямера на беседу Иисуса Христа с Ними (чьи слова приводит святой еванкодимом, которая не имела продолжегелист в заключение) вопрос: Неужения, но евангелист Иоанн счел необли и мы слепы? (9, 40). ходимым впоследствии дважды упо- Рассказав об исцелении слепорожмянуть имя Никодима (7, 51 и 19, 39). денного и подготовив таким образом чтобы показать, что Никодим стал своих учеников к восприятию Божестучеником Господа и остался верен Его венного Откровения в большей полнослову и после Его крестной смерти и те, евангелист Иоанн приводит принпогребения. ципиальную речь Господа Иисуса Евангелие от Иоанна представляет Христа, в которой Спаситель изрекает собой дидактический образец писания, суд над духовными слепцами, а затем важнейшая цель которого научить, свидетельствует о Себе как Пастыре наставить в вере. Многообразие жи- Добром овчего двора, Хозяин которовых и образных примеров, приводиго — Отец, о пастве Своей и о тех, мых Иоанном Богословом в своем кто Его отвергает (10, 1—30). Евангелии, подчинено единым цели, Заключает свое повествование евансодержанию и методу. Он использует гелист Иоанн двумя свидетельстприем узнавания известного в новом вами от лица уверовавших ученикови этим привлекает внимание к новопоследователей, каждое из которых му, он завершает каждое повествоваукрепляет веру. Все, что сказал Иоанн ние выводом и возводит внимательно- Креститель о Нем, было истинно (10, го и отзывчивого слушателя к новым 74

высотам Божественно Откровения. ся в церковном песнопении: О доброе Он учит на примерах мгновенного заневерие Фомино, верных сердца в порождения и исповедания веры (Нафазнание приведе (Стихира на «Госпонаил, самарянка, Петр), постепенного ди, воззвах». Неделя о Фоме. На велисозревания ее (Никодим, слепорожкой вечерне). денный, Фома), учит на примерах Неделя 3-я - святых жен-мироноупорствующих (из числа фарисеев) и сиц — первых свидетельниц Воскресенеприемлющих учение Христа (фариния Христова, первых, принявших сен, Иуда). благовестие и веру в Воскресшего Го- Завершением Евангелия являются спода Инсуса Христа. прощальная беседа Господа Иисуса Неделя 4-я. О расслабленном: чудо Христа с учениками и Гефсиманская исцеления, конфликт между уверовав- Его молитва к Отцу Небесному, в кошими и упорствующими в неверии, торых с чрезвычайной силой проявляется пастырская любовь проповедь . Господа Иисуса Христа о - наставника. Своем Богосыновстве. Характерно, что во время прощальной Неделя 5-я. О самарянке. Свидебеседы Господа ученики замечают, что тельство самарянки, вера ее в Иисуса их Учитель говорит с ними открыто, Христа, созревание • в ней веры, увероне прибегая к помощи притч. Господь вавший самарянский град. подтверждает это: Вы уже очищены Неделя 6-я. О слепом. Драматичное чрез слово (Ин. 15, 3). Инсус Христос повествование о постепенном созрева- Сам свидетельствует, таким образом, нии веры в исцеленном слепорожденчто возвышенные истины Откровения НОМ. • Духе Утешителе, Отце Небесном, о Неделя 7-я по Пасхе — святых отединстве всех во Христе, о лозе и вет- цов Первого Вселенского Собора, ковях Он обращает к уже подготовленторые составили Никейский Символ ным ученикам. же поступает, веры, вошедший в церковное употребстроя свое благовестие, евангелист ление впоследствии в редакции Вто- Иоанн. Поэтому мы вправе сделать рого Вселенского Собора как Никеовывод, что Основоположником еван- Цареградский Символ веры. гельской дидактики является Сам И, наконец, завершение этого пе- Господь Инсус Христос. риода — Пятидесятница, Сошествие Учительный опыт Иоанна Богослова Святого Духа на апостолов, послуживлег в основу церковного учительства и шее распространению веры по всему пастырского руководства. Церковная лицу земли. мудрость на евангельской основе со- Второй цикл литургийных чтений здала уставный • круг богослужебных из Священного Писания - Евангелие чтений. Как известно, круг литургий- от Матфея, в котором, ных чтений начинается с Пасхи. За особо подробно излагается учение о литургией Светлого дня читается Про- Царствни Божием. дог Евангелия от Иоанна. Затем это Церковь, создавая Устав богослуже- Евангелие читается до Пятидесятни- ния, первоначально предоставляла выцы, после которой мы переходим ко бор наиболее назидательных чтений усмотрению предстоятеля Иоанны выбор текстов для чтения от церковного собрания. Постепенно прои наименования недель по исходило закрепление выбираемых Пасхе. чтений, сложился их круг. На выбор Неделя 1-я. Светлое Христово Вос- варнантов, различных схем особенно кресение. Пролог от Поанна. Темы повлияла схема, которую избрал еванэтого чтения: вера, свидетельство, гелист Иоанн Богослов, положив в ее Неделя 2-я. Антипасха. . Чтение о основу идею веры, постепенно со- Фоме. Свидетельство учеников. Неве- зревающей в человеке и приводящей рие и вера Фомы, о котором говорит- к созиданию Царствия Божия.

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Освящение воды Облачившись в белые епитрахиль, поручи н О святем храме сем и с верою, благоговефелонь (ризу), символизирующие явление но- нием и страхом Божиим входящих в онь... вой жизни, принесенной на землю Сыном Бо- О Великом Господине и Отце нашем.. честнем жним, Спасителем мира, нерей, согласно Требпресвитерстве, во Христе диаконстве и о всей нику, совершает каждение купели и всех участво Христе братии нашей... ников Таинства, стоящих с зажженными све- • Богохранимей стране нашей... чами. Святая Церковь заботится о духовном пре- Купель с водою положено ставить посреди ображении тварного бытия, придании ему нохрама. По краям купели возжигаются три свевых, благодарных свойств благословением Бочи !. • по левую сторону ставится небольшой жним. Это относится и к воде Крещения: столик. На него полагаются Крест, Евангелие О еже освятитися воде сей... и крестильный ящичек. Восприемники с мла- О еже низпослатися ей благодати избавления, денцем становятся перед купелью, лицом к ней, благословению Иорданову... за спиной священника *. О еже приитй Каждение, по словам святого Симеона Солун- Пресущественныя Троиы дéйству... • тронні со циститольном, ского, являет взору людей «благоухание и свя- О еже просветитися нам просвещением разутыню Духа», а свет свечей указует на духовма и благочестия, наитием Святаго Духа.. ную радость о просвещении крещаемого в Та- О еже показатися ей (воде) отгнанию инстве и на переход его от тьмы ко свету, ибо каго навета видимых и невидимых врагов... он «становится сыном Света» 3. Отдав кадило, О еже достойну быти нетленного Царствия священник покланяется Богу и начинает освяв ней крещаемому... щение воды торжественным возглсом: Благосвященник (или диакон) прибавляет: Господу словено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, внимание молящихся переныне и присно и во веки веков. носится на крещаемого: Собравшиеся отвечают: Аминь. О еже ныне приходящем ко Святоми Про- С этого момента крещаемый приобщается к свещению и о спасении его... жизни Царства Божия, средоточием которой в О еже показатися ему сыну [или: ей дщёри] Церкви является Евхаристия — Таинство При- Света и наследнику [или; наследнице] чащения Тела и Крови Христовых, Принятие истинных пищи и пития (Ин. 6, 55) — естест- О еже быти ему сраслену " и причастнику венное содержание жизни «родившегося [или: сраслене и причастнице] смерти и Воскреводы и Духа». Об исторической связи Крещесения Христа Бога нашего... ния с литургией и свидетельствует начальный О еже сохранити Крещения возглас чинопоследования. провозглашающий и обручение Духа нескверно и непорочно, в день наступление Царства Святой Троицы". Жизнь Страшный Христа Бога нашего... эТОГО Царства дарует участникам Таинства О еже быти ему воде сей банею пакибытия®. сокровища спасения, заключенные в ней. оставлению грехов и одежди нетления... Священник начальный возглас, О еже услышати Господу Богу глас моления стоя перед водой купели Крещения. Он свилетельствует, • Таинства - вода должно войти в соприкосновение с благодатной сущностью Небесного Царства. Как некогда Христос Господь вошел в воды Иордана, при- О еже избавитися ему же [или: ей же и нам от всякия скорби, гнева и нужды.. И прибавляет священник на каждое прошение: Господу нимал крещение, и освятил их, так и теперь вода необходимо должна ствием на нее Духа Святого ради искупительной Жертвы Христовой за грехи людей. В Таинстве Крещения вода получает силу Божию быть средой, в которой крещающийся входит в единение с Богом и получает возможность жить со Христом в Боге. Церковь приобщает крещающегося к смерти и Воскресению Христа через погружение в святые ВОДЫ купели и призывает участников Таинства проникнуться духовным настроением первых учеников Христовых, живших ожиданием, что «все покорится Богу» (1 Кор. 15, 24—28) и Царству Его любви. К этому и диакон призывает собравшихся прошеннями ектенни: Миром Господу помолимся. О свышнем мире и спасении душ наших.. О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех... Заступи, спаси. помилуй и сохрани нас, Боже. Твоею благодатию. Хор или собравшиеся на каждое прошение отвечают: Господи, помилуй. Пресвятию, Пречистую, Преблагословенную. Владычиши наши Богородици п Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Хор: Тебе, Господи. Во время произнесения диаконом ектенийных прошений священник читает молитву: Благоутробный и Милостивый Боже... творит ее тихо, в себе (Требник), испрашивая помощи Божней для достойного совершения предлежащего Таинства. Сознавая свою ответственность пред Богом и людьми, пастырь выражает в ней стремление помочь крещающемуся стать чадом Света Христова и просит Господа духовно укрепить его при совершении Таинства. Он про- 76

сит Бога о том, чтобы новокрещенному стали доступны дух и сила христианского учения, лесную и душевную и освяти меня всего Твоею невидимою силою, дарующею совершенство, дабы не быть ему низложенным, то есть оти десницей Духа, чтобы я, возвещая другим чужденным от Тела Христова — Церкви, но о свободе и по вере подавая ее осущестпреуспевающим в благочестии радости о вление (в жизни людей), ради Твоего неизре- Всесвятом Имени Отца и Сына и Святого Духа. ченного человеколюбня, сам, как раб греха, не остался неискусным (обладателем ее). Влады- Благоутробный и Милостивый Боже, зуяй сердца и утробы, и тайная человеческая ка (Господи), Ты Один Благий и Человеколюбивый, не оставь меня в немощи, но низпосли ведый Един, не бо есть вещь неявлённа пред Тобою, но вся нага и обнаженна пред очима силу свыше и укрепи меня к совершению предстоящего великого и пренебесного Твоего Та- Твойма, ведый яже о мне, да не омерзйши мя, ниинства: явн образ Христа Твоего в хотящем же Лица Гвоего отвратиши от мене: но презри моя прегрешения в час сей, презираяй человеков внОВЬ родиться (Ин. 3, 4-6) через мое недостоинство, утверди здание его спасения на оспрехи в покаяние, и онй мово ееря твесную и скверну душевную, новании апостолов и пророков Твоих так, чтовсесовершенною силою невидимою и бы оно не разрушилось. Соделай его (Госпо- Истины в Святой десницею Духовною, да не, свободу иным воз- Соборной Апостольской Твоей Церкви и убереги его вещаяй и сию подаваяй верою совершенною, уклонения от нее, чтобы через его преуспеяние Твоего неизреченнаго человеколюбия сам, в благочестии славилось Всесвятое Имя Твое — раб греха, неискусен буду. Ни, Владыко, Еди- Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и не Благий и Человеколюбивый, да не возвраво веки веков. Аминь.) щуся смирен, но низпосли мне силу с высоты и укрепи мя к службе предлежащаго Мирная и молитва священни- Таинства, великаго и пренебеснаго: и вообразй ка о себе входят во все древние молитвосломолитва всегда читается тайно, даже Христа Твоего в хотящем [или: в хотящей] ее «возглас» и слово «Аминь» священник пропаки родитися, моим окаянством [недостоннизносит мысленно, в себе. Тайная молитва поством]: и назидай его на основании апостол и пророк Твоих, и да не низложиши: но насади могает нерею духовно подготовиться к совершению Таинства Крещения. По содержанию и его насаждение Истины, во Святей Твоей, Сои Апстольстей Церкви, и да не по месту, которое занимает в чинопоследованапоминает литургийную торгнеши: яко да преуспевающу ему во благо- Никтоже достоин... перед евхаристической аначестии, славится и тем Всесвятое Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и форой т. Чтение этой если священник слуво веки веков. Аминь. жит без диакона, ведет к паузе, в течение ко- (Боже, Ты благ в Существе Твоем и милостив, торой присутствующие, не слыша слов священ- Ты испытываешь сердца и (основания) жизника, могут оказаться в некотором недоумения. ни людей! Ты Один знаешь сокровенные по- Чтобы этого избежать, священник обычно промышления их, и нет вещей, сокрытых от Тебя, читывает эту молитву, также тайно, перед нато все они совершенно открыты взору Твоему, чалом Крещения, до Благословено и обо мне Ты знаешь все! Да не будет жизнь Царство... или же до начала оглашения. Есть моя мерзка (пред Тобою), не отврати от меня практика совершения этой молитвы в алтаре, Лица Твоего, но прости мон прегрешения и гредо выхода к Крещению, перед престолом или хи людей в покаянии. Омой мою скверну тежертвенником. ПРИМЕЧАНИЯ • Деяння Московского Собора Криптоферратском первом и 1667 года, гл. 2, п. 9. Порфирьевом. В первом, име- 2 Булгаков С. В. Настольв виду патриаршее ная книга для священно-церслужение, объясняется, ковнослужителей. 2-е изд. патриарх выходит для пере- Харьков, 1900, с. 918. в белые крещальа Шмеман А., священник. Таные одежды и для совершене образовывая нас опять из земли, дая кз другой стихии - из естества водного: она не просто омывает сосуд, но снова переплавляет его всецело». - В кн.: Св. ИНСТвО Крещения. Париж, ния Крещення». 1951, 0. 18, 21. 5 То есть «привитому», сросшеные. — Творения. СПб., 1896. + Красносельцев Н., проговоря образно, с вит. II, кн. 1, с. 253 фессор. Сведения о некоторых ноградной которая 7 Арранц М. Исторические литургических рукописях Ваесть Христос (Ин. 15, 1-8). заметки о чинопоследованиях тиканской библиотеки. Ка- 6 «Баня пакибытия» — см. Тит. таинств по рукописям гречезань, 1885, с. 99. Исследова- 3, 5. «Если ского Евхология. ЛДА, 1979. тель замечает, что рассмототпускает все наши грехи, то Машинопись, с. 58 ренные спискИ почему, скажешь, • Хойнацкий А. Ф., протомолитвословов имеют ту осовается не купелию отпущения Практическое рукобенность, что «предполагают грехов или купелию водство для священнослужисовершение Крещения но банею пакибытия? при совершении Свямой тесной связи с литургией Потому что она не просто оттых Таинств. М., 1882, с. 26. Начало совершения пускает нам грехи, не просто щения по отношению к соочищает нас от прегрешений, Протонерей вершению литургии в но делает это так, что мы как Владимир РИГИН кую Субботу определяется бы вновь рождаемся. Подлинподробно в двух из них: но, она вновь создает и уст- (Продолжение следует)

БИБАНОГРАФИЯ ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 10—14 мая 1982 года М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, 231 с. П • благословению Святей- Доклад Святейшего Патриар- го дара свыше, в стремлении Пимена, ха Пимена «Спасение священ- сохранить и упрочить мир на вышел в свет сборник «Всемир- ного дара жизни от ядерной нашей планете. ого дера жизни оте ядере ная конференция «Религиозные катастрофы — долг религиоз- Доклады участников пленардеятели за спасение священно- ных сил» (с. 18—29) посвящен ных заседаний 11 мая, посвяго дара жизни от ядерной ка- изложению православного по- щенные четырем подтемам: тастрофы». Москва, 10—14 мая нимания долга миротворчест- «Катастрофические следствия 1982 года» на русском и ан- ва, богословскому вооружений и ядерной глийском языках. Книга подго- смысла жизни как священного войны», «Новые доктрины ядертовлена к печати Издательским дара свыше (Иак. 1, 17), пося- ной войны»; «Срочность задач отделом Московского Патриар- гательство на ядерного разоружения»; «Нехата под общей редакцией святотатство. Именно поэтому замедлительное продолжение архиепископа Волоколамского защита жизни — непререкаеработы - наша насущная зада- Питирима, председателя Изда- мый долг христианина, долг со- ча», - помещены в сборнике тельского отдела, д-ра работничества Богу (1 Кор, 3, на с. 111—196. В них указывает- А. С. Буевского, ответственно- 9). Особое внимание в докладе ся на чудовищные последствия го секретаря Отдела внешних Святейшего Патриарха Пимена ядерной войны, грозящие глоцерковных сношений; редакуделено вопросу об опасности бальными разрушениями, тор — А. Г. Чулюкина. ядерной войны; наряду с суро- чтожением рода Сборник открывается текстом вым осуждением пагубности го, гибелью жизни и цивиликоммюнике (с. 3—6), в кото- гонки вооружений,! безнравстзации, Идеи доктрины ром содержится краткая ин- венности политики с позиции си- ниченной» ядерной войны разформация • Конференции и лы подчеркнуты неотложность облачены как противоречащие ходе ее работы. В работе Кон- задач ядерного разоружения, здравому смыслу, граничащие участвовали 590 необходимость в с безумием и одержимостью, представителей всех мировых сфере международных инспирированные духами зла и религий почти из 90 стран, на шений к политике, основанной насилия. аккредитованы 252 на доверии и равноправии. О дискуссиях в четырех ра- Участники Конференции по- бочих группах, обсуждавших созванная по лучили приветственные посла- актуальные проблемы совреинициативе Святейшего Патри- ния от Его Святейшества Папы менности в соответствии с чеарха Московского и всея Руси Римского Иоанна Павла II, Его тырьмя названными подтемами, Пимена, нашла горячий отклик Святейшества Далай Ламы, Его рассказано на с, 197—203. Инв религиозных кругах всего ми- Милости Архиепископа Кен- формация об отчетах рабочих ра. Подготовка | Конференции терберийского д-ра Роберта групп, представленных на плеосуществлялась Международ- Ранси, от многих других вид- нарном заседании, помещена в ным подготовительным коми- ных религиозных деятелей, а сборнике на с. 203—210, В отчететом во главе с митрополитом также от ряда глав государств тах подчеркнуто, что содейст- Минским и Белорусским Фила- и правительств. Приветствия в вие сохранению мира и разопредседателем Отдела адрес Конференции помещены ружению является общей задавнешних церковных сношений в сборнике на с. 35—80. чей всех Церквей и религиозработе Патриархата. ных объединений. Мир может и подготовительного ко- панельной дискуссии на тему должен быть обеспечен через митета рассказано в выступле- «Богословские и духовные ас- диалог и сотрудничество всех нии пастора д-ра Ришара Анд- пекты дея- людей доброй воли, как веруриаманджато (с. 30—34). тельности мировых религий ющих, так и неверующих. Не- В речи на открытии Конфе- задачи религиозных обходимо использовать все каренции (с. 15—17) ее предсе- по предотвращению ядерной информации, датель - митрополит Филарет катастрофы» (с. 81—110) из- как религиозные, так и светвыразил уверенность, что осно- ложен подход различных миро- ские, распространения вой успешного сотрудничества вых религий к вопросам мира идей разоружения и представителей различных ре- и разоружения. Замечательно, борьбы против ядерной опаслигий является глубоко осоз- что доктринальных ности. служить расхождениях в В сообщении о встречах по обществу и благу матики христиане и мусульма- религиям, состоявшихся 12 мая, всех людей, следование рели- не, буддисты и иудаисты, ин- и о соответствующих гиозному долгу выполнения во- дуисты, сикхи, синтоисты и зопленуму Конференции (с. 211- ли Божией, благой, угодной и роастрийцы единодушны в по- 217) выражены твердая решисовершенной (Рим. 12, 2). нимании жизни как священно- мость бороться против испы- 78

таний и производства ядерного предотвращение ядерного са- Автор указывает, что в обе оружия и средств его достав- моубийства. литургии входит по двадцати ки, а также готовность поддер- Книга иллюстрирована цветмолитв. Первым свидетельживать друг друга в общей ной вкладкой и черно-белыми ством существования текстов борьбе за сохранение мира. фотографиями. обеих литургий является из- Далее опубликован отчет ар- В. НИКИТИН вестный евхологий Барберини, хиепископа Волоколамского Писоставленный в конце VIII ветирима о работе пресс-службы ка. В нем также содержится по Конференции исполненный (с. 217—219), двадцати молитв, причем семь надежды, ЧТО церковные публицисты сделают все возможное для распространения миротворческих идей Конференции и дадут импульс к определенным действиям в защиту мира, И. Фундулис БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ СВЯТОГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО из них в обоих текстах совпадают. Возникает вопрос об отсутствии свидетельств о литургии святого Василия Великого на протяжении четырех столетий — с IV века (времени создания) до конца VIII века В речи митрополита Минско- (составление кодекса Барбериго и Белорусского Филарета на закрытии Конференции 14 июня (с. 220—222) подведены краткие итоги ее работы, сказано • значении этого всемирного форума, активизировавшего миротворческие усилия пред- (Оттиск из юбилейного сборника, посвященного 1600-летию со времени кончины святого Василия Великого). Митрополия Салоникская, Салоники, 1979 ни). Извостно также, что в этот временной промежуток был создан ряд литургических текстов. Проведя тщательный анализ текста литургии святого Василия Великого, в ней можно выделить, пишет И. Фундуставителей всех религий. молите, состав- Сборник завершается речью ленных в IV веке и, судя по Святейшего Патриарха ковского и всея Руси Пимена Мос- R юбилейном сборнике, по- особенностям языка, в Малой священном 1600-летию со Азии. Это позволяет, указывана приеме в честь дня кончины святого Василия ет исследователь, перейти Конференции (с. 223—224), в Великого, профессор Салоник- проблеме подлинности текста которой подчеркнуто, что чело- ского университета И. Фунду- литургии святого Василия Вевеческое достоинство не ликого, которая, в свою очежет примириться с трагической литургии святого Василия Ве- редь, как бы распадается на реальностью ядерного века, с ликого прежде всего свиде- два вопроса: мог ли святитель опасностями, которыми чревасреди трудов Василий Великий составить то бесконтрольное Великого текст литургии и является ли соз- Он автором литургии, надписальным разрывом между тех- данная им литургия. В ней сываемой его именем? вся его На первый вопрос нетрудно скими» принципами воинствуюразносторонняя и необычайно ответить положительно, щих идеологических «Утверждая доктрин, плодотворная священный дар щественная и церковная духовная, об- как эпох Великий, когда жил дея- Василий жизни, протестуя против угро- тельность. При рассмотрении мнению автора, зы похитить этот дар, верующие данной темы на первый план временем литургий. люди различных религий созавтор выдвигает три вопроса: нают свою священную обязан- ознакомление с текстом само- прос следует ность — противопоставить сле- го произведения; дискуссия о круга свидетельств: внешние и пому безумию почерпнутую в подлинности Откровении и накопленную ве- основных проблем содержания : свидетельствам ками мудрость, вражде проти- произведения. автор статьи относит в первую вопоставить мир, ненависти — Божественная литургия свя- очередь свидетельства эпохи, любовь и уважение, а подозри- того Василия Великого — это современной святому Василию тельности - доверие чест- древний церковно-богослужеб- Великому, прежде всего уканую откровенность» (с. 224). ный текст, употребляемый при зание Три совершении Евхари- гослова о создании святым Ва- Конференции: Таинства святителя Григория Бостии в Православной Церкви, силием Великим ряда предпируководителям и последовате- В настоящее время она слусаний для богослужения. Укалям всех религий, Обращение жится десять раз в году. На зывает И. Фундулис и другие ко всем правительствам мира и Афоне она совершается одинисточники. Так, армянский Обращение ко Второй специ- надцать раз — еще и в праздисторик начала V века Фавст альной сессии Генеральной Асник Воздвижения Креста Гос- Византийский в своей «Истории самблеи ООН подня. В прочие дни соверша- Армении» цитирует отрывки из нию - 1982 ется литургия святого Иоанна литургий святого Василия Вечале сборника (с. 6—14). Златоуста. ликого. Столетием позже дна- В приложении (с. 225—227) На протяжении многих стокон Петр, написавший от имеданы сведения о статусе и пра- летий, свидетельствует И. Фунни монахов Скифии Послание вах участников Конференции, дулис, литургия святого Васиепископам Африки, говорит о Правила ее работы, а также лия Великого была основной в различные статистические свевизантийском молитвах, написанных святым Василием Великим. Известность дения. что подтверждается старинныи авторитет литургии святого Выход сборника — еще одно Василия Великого были столь свидетельство неутомимых уси- Х века). Но с течением времевелики, что • Лев Византийский лий Русской Православной ни именно литургия святого в середине VI века назвал ее Церкви, направленных на со- Иоанна Златоуста стала веду- богодухновенной, В постановхранение и упрочение мира, щей. лениях Пято-Шестого (Трулль- 79

ского) Вселенского Собора Василия Великого. Существуют тургии святого Василия Велико- (692) также говорится о литур- сирийская, армянская, эфиоп- го, И. Фундулис говорит, что ее гии святого Василия Великого, ская, коптская греческая можно сравнить (как и струк- Наконец, преподобный : Иоанн александрийская литургии, ко- туру прочих литургий) с горой Дамаскин в 750 году и акты торые связываются с его име- Синай или | Фавор: она также VII Вселенского Собора (787) нем. Но все они представляют имеет как бы подножие, подьсвидетельствуют о тексте ли- собой либо переводы, либо ем, вершину и спуск. Вершитургии святого Василия Вели- переработки византийского ва- ной ее является таинство позкого как историческом факте. рианта. Далее профессор нания Бога Церковью и Церк- Примерно в то же время был Фундулис пишет, что визан- ви - Богом. Эта двуединство составлен и кодекс Барберини, ТИЙСКИЙ и александрийский выражается в Небесном единегде содержится текст этой лисписки оказались во многом нии веры и любви. Народ Ботургии. Таким образом, говорит родственными, и это позволи- жий, верующие люди, любя И. Фундулис, традиция безого- ло известному бельгийскому своих ближних, любят тем саворочно подтверждает авторст- исследователю Бернару Капе- мым и Бога. А подтверждая вО СВЯТОГО : Василия Великого. лю, а за ним и другим ученым, свою веру в Отца, Сына и Ду- Что касается внутренних свисравнив оба текста, прийти к ха Святого, они приобщаются детельств, здесь возника- выводу, что александрийский Таинства Тела Христова — Едиют, указывает автор, затрудне- вариант является первоначаль- ной Святой Соборной и Апония прежде всего потому, ным, и утверждать . авторство стольской Церкви настоящего что некоторые другие литур- святого Василия Великого. и грядущего. Гии также носят иМя свЯтОГО Рассматривая структуру ли- П. Иконостас Георгиевского храма в с. Кожушна Кишиневской епархии К стр. 26 Сдано в набор 5,IІ. 1984 г. Подписано в печать 27**.ІПI**. 1984 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета CCCP по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 3567

К 600-летию СО ВРЕМЕНИ ЯВЛЕНИЯ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ (1383-1983) Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери в г. Тихвине (Ленинградская епархия) 9 июля 1983 года, г. Тихвин. Митрополит Ленинградский Новгородский Антоний, клирики и прихожане во время крестного хода вокруг Тихвинского храма в день празднования 600-летия явления Тихвинской иконы Божией Матери

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ