МУРОМСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Празднование 12(25) апреля XVII век

1984 Nº 4 МОСКОВСКОН ПАТРИЯРХИН НЗДИННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХН Пасхальное послание Патриарха Пимена Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Визит Митрополита Варшавского Василия Подготовка к проведению празднования 1000-летия Крещення Руси Заседание Ответственной комиссии по реставрации монастыря в Москве Заседание Комиссии по вопросам христианского единства Визит митрополита Минского Филарета в Женеву Соболезнование посольству Ливана • К инцидентам в Иерусалиме «Космос без оружия» — международная конференция круглого стола КОВНАЯ ЖИЗН Служения Святейшего Патриарха Пимена 25-летие Представительства Патриарха Московского в Дамаске Посланне Патриарха Пимена епископу Звенигородскому Валентину К 30-летию храма-подворья в Софии Послание Патриарха Пимена Послание митрополита Минского Филарета • На торжествах в Софии И з жизни Духовных школ Лекция митрополита Минского Филарета в МДА • Годичный акт в ОДС Игумен Макарий. Памяти протонерея Стефана Сабинина Из жизни епархий. Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ д-р Лука (Войно-Ясенецкий). Слово на второй день Святой Пасхи Архиепископ Черниговский Антоний. Слово в Великий Пяток Протоцерей Иоанн Покровский. Вера и вечность Священник Владимир Клёнин. О доверни к Богу Преподобные Варсонофий и Иоани о молитве й трезвении, (Продолжение.) Святые отцы о Священстве и Евхаристии ЩИТУ Коммюнике заседания Рабочего президиума Всемирной конференции На советско-французском коллоквиуме Митрополит Таллинский Алексий. Русская Православная Церковь и проблемы разоружения Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Коммюнике о пребывании в Москве Казимира Моравского И. Прокофьева. Конференция продолжается • Миротворческие собрания ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Кирилл. День тезоименитства Предстоятеля Болгарской : Церкви Из богослужебной практики Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Заседание по обсуждению программных приоритетов ВСЦ в Монтрё Заседание совместного комитета КЕЦ-СЕКЕ Речь митрополита Минского Филарета при вручении диплома д-ра богословия Протоиерей Николай Смирнов. Церковные торжества в Армении Поездка делегации Духовных школ в Сирию и на Кипр Е. Шуварская. Христианское служение женщин в современном мире Богословскии ОТДЕЛ Преподобный Исаак Сирин о вере Профессор М. Иванов. вопросу о богословии символа ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОИ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Таинство Крещения. Молитва на освящение БИБЛИОГРАФИЯ А. Самойлов. Минея-Январь. М.: Изд. Московской Патриархин, 1983 П. Фундулис И. Традиция и богослужение. Салоники, 1981 И. Прокофьева алет Голос за разоружение. Прага, 1983 Правила приема в Духовные учебные заведення Московской Патриархии N +1010 6 6, 7 7 8 9 10 11 12 15 20.26 29 31 33 34 35 36 37 38 38 40 41 42, 45 50 51 53 53 54 60 63 63 66 68 75 77 77 78 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Христос воскрес из мертвых (1 Кор. 15, 20) Прошло почти две тысячи лет со времени Искупительной Жертвы Сына Божия, со времени, когда мир исполнился радости о Воскресшем Господе и Спасителе нашем. Для христианина нет более радости, чем благовестие о воскресении. Без воскресения невозможны наша вера, наше благовестие, наша Святая Церковь (1 Кор. 15, 14). Из евангельского повествования мы знаем, что первым приветствием Господа нашего Инсуса Христа ученикам Своим, когда Он явился им в первый день по Своем Воскресении из мертвых, было: «Мир вам!» Это приветствие Воскресший Господь повторял потом неоднократно (Лк. 24, 36; Ин. 20, 19, 26), и потому оно, без сомнения, имеет для нас особое значение. Рождением Иисуса Христа началось наше примирение с Богом, жизнью Богочеловека оно продолжалось, смертью Его совершилось — будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его (Рим. 5, 10). От Бога нас удаляет грех. Но Бог восторжествовал над грехом во плоти тем, что сообщил жизнь Духа (Рим. 8, 2) плоти Христа, ставшего через смерть и Воскресение Духом Животворящим (1 Кор. 15, 45), и плоти нашей, ибо отныне мы не по плоти живем, а по Духу Христову (Рим. 8, 9) - Совершилось наше возвращение к Богу, наше примирение с Ним. Принявший от Отца обетование Святого Духа (Деян. 2, 33). Иисус Христос обогатил нас всеми духовными дарами (1 Кор. 1, 5), дарами Воскресения (Еф. 4, 7-12). Возрадуемся же, возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, братия и сестры, о Воскресении Господа нашего! 2

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Этими словами мы утверждаем свою веру в Того, через Кого мы имеем мир с Богом (Рим. 5, 1), — веру в Воскресшего Христа, Единородного Сына Божия. Этой верой мы примирились сами с собой. Великое несчастье для человека не иметь мира в душе своей, беспрерывно испытывать мучительные угрызения совести от греха. Да и откуда может быть мир в человеке, удаленном от Лица Божия?! Но теперь Воскресшим Христом разрушено царство греха: Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом — Иисуса Христа, Праведника (1 Ин. 2, 1). По вере Воскресший Господь дарует нам мир и с ближними, какими для нас являются все люди, Ибо Христос Воскресший привел нас к Богу, Отцу Своему и Отцу нашему (Ин. 20, 17), соединил людей в одно великое семейство, в котором чистая бескорыстная любовь ко всем поставлена главной заповедью (Мф. 5, 44; Лк. 6, 27; Ин. 13, 34; 15, 17) и главным основанием наших отношений. Праздник Пасхи Христовой есть, по преимуществу, праздник торжествующей и радующейся любви христианской. мира, Что значит наше пасхальное лобзание, как не торжество мира и любви?! Кто не замечает, как взаимные приветствия в эти дни радуют наше сердце, сближают нас друг с другом?! Пусть этот мир постоянно господствует между нами, пусть эта чистая, святая любовь постоянно воодушевляет нас в нашем творческом труде для процветания нашего любимого Отечества, в нашем миротворческом служении для спасения человеческого братства от страшной угрозы ядерной катастрофы. Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, всечестные иноки и инокини и все боголюбивые верные чада Русской Православной Церкви в нашем Отечестве и за его пределами! Исполненный пасхальной радости о Воскресшем Христе Жизнодавце, от всей души поздравляю вас с торжеством веры нашей — Пасхой Христовой, Светлым Его Воскресением! Будем молиться, чтобы Воскресший Господь Инсус Христос навсегда утвердил и сохранил в нас дарованный им через Воскресение Свое мир с Богом и ближними. Помните: К миру призвал нас Господь (1 Кор. 7, 15)! Да утвердится мир во всем мире навеки! Возвещая пасхальную радость о Воскресшем Господе, мы простираемся мыслью к предстоящему юбилею Русской Православной Церкви — 1000-летию Крещения Руси, совершенного святым равноапостольным великим князем Владимиром. Этот торжественный праздник наша Святая Церковь готовится совершить в 1988 году. Возблагодарим же Господа за Его неизглаголанные милости ко Святой Церкви и Отечеству нашему и народу и приготовим себя усердием и любовью, чтобы быть достойными этого светлого торжества. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас Воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на Небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению (1 Пет. 1, 3—5). Аминь. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1984 года, Москва 3

ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра ХРИЗОСТОМУ Никозия, Кипр Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвами Небесного покровителя Вашего да ниспошлет Вам Господь Свою всесильную помощь, чтобы в здравии и благополучии многне годы благоуспешно совершать свое первосвятительское служение. С неизменной братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 ноября 1983 года Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши ВАСИЛИЮ Варшава, Польша Сердечно приветствую Ваше Блаженство с днем тезоименитства. По молитвам Небесного покровителя Вашего да дарует Вам Господь Вседержитель всесильную помощь и да укрепит Вас в служении Святой Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 декабря 1983 года Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады СЕРАФИМУ Афины, Греция Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Брат и Сослужитель! Сердечно поздравляю Вас с десятилетием Вашей интронизации. Да дарует Вам Податель всех благ доброе здоровье и благопоспешение в Ваших трудах во благо Святой Православной Церкви. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 13 января 1984 года Святейшему Патриарху Болгарскому МАКСИМУ София, Болгария От всего сердца поздравляю Ваше Святейшество с днем тезоименитства. Да ниспошлет Вам Всемогущий Господь предстательством Вашего Небесного покровителя преподобного Максима Исповедника всесильную Свою помощь, дабы, укрепляясь ею, Вы многие годы совершали первосвятительское служение во славу Святой Церкви. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 20 января 1984 года Поздравительные телеграммы Блаженнейшему Архиепископу Хризостому, Блаженнейшему Митрополиту Василию, Блаженнейшему Архиепископу Серафиму, Святейшему Патриарху Максиму направил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. 4

Визит Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия в Советский Союз Предстоятель Польской Автокефальной Прашего Митрополита Василия в поездке в Совославной Церкви Блаженнейший Митрополит ветский Союз. Варшавский и всей Польши Василий с 6 по Митрополит Минский п Белорусский Фила- 10 февраля 1984 года совершил поездку в Сорет устроил обед в честь Предстоятеля Польветский Союз. ской Православной Церкви. 6 февраля на вокзале в Москве его встречал 7 февраля Блаженнейший Митрополит Васиархнепископ Свердловский и Курганский Плалий в сопровождении архнепископа Платона тон, заместитель председателя Отдела внешпосетил Издательский отдел, осмотрел архиних церковных сношений. На встречу прибыли тектурный ансамбль Данилова монастыря. сотрудники посольства Польской Народной Блаженнейший Митрополит Василий нанес Республики в Москве. визит вежливости в Совет по делам религий В тот же день состоялась братская встреча при Совете Министров СССР и был принят Блаженнейшего Митрополита Василня со Связаместителем председателя Совета В. В. Фнтейшим Патриархом Московским и всея Руси цевым. Затем Предстоятель Польской Право- Пименом. На встрече присутствовали митропославной Церкви посетил посольство пнр. лит Минский и Белорусский Филарет, Патри- Вечером Блаженнейший Митрополит Василий арший Экзарх Западной Европы, председатель со священником Михаилом Дудичем отбыл в Отдела внешних церковных сношений, прото- Смоленск, где три дня был гостем архиепископресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Свяпа Смоленского и Вяземского Феодосия. тейшего Патриарха. Был также священник 10 февраля Блаженнейший Митрополит Ва- Михаил Дудич, сопровождавший Блаженнейсилий возвратился в Варшаву. Подготовка к проведению празднования Русской Православной Церковью 1000-летия Крещения Руси 27 и 28 декабря 1983 года в новом административном здании Московской Патриархии в Чистом переулке в Москве имело место последнее в 1983 году заседание Рабочего президиума Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения В заседании участвовали заместители Председателя Комиссии: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Богослужебно-литургической рагруппы; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, председатель Организационной рабочей группы; митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, председатель Богословской рабочей группы; лит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной председатель Отдела внешних церковных сношений, председатель Рабочей группы по участию в юбилее других Церквей и по общественным проблемам; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Историко-канонической рабочей группы; а также архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, председатель Информационной рабочей группы; протопресвитер Матфей Стаднюк, настоятель Богоявленского патриаршего собора в Москве, и. о. председателя Хозяйственного управления, и. о. председателя Рабочей группы по хозяйственным вопросам; и А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений, секретарь Комиссии. На заседании с докладами о деятельности рабочих групп Синодальной Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси выступили их руководители. Состоялось углубленное обсуждение этих докладов. В процессе дискуссии были подведены итоги проделанной Комиссией на протяжении 1983 года работы и обсуждены предложения по ее дальнейшему направлению, практическим осуществлением которой заняты рабочие группы Синодальной Комиссии. По окончении заседания его участники были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, Председателем Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. Святейшему Патриарху был сделан доклад о результатах заседания. Его Святейшество благословил продолжение трудов Рабочего президиума и рабочих групп по всему комплексу задач, стоящих перед юбилейной Комиссией, 5

Заседание Ответственной комиссии по реставрации и строительству Данилова монастыря в Москве 30 декабря в Даниловом монастыре в Моск- 1983 году, и их финансированию, рассмотреве состоялось заключительное в 1983 году занию планов работ на 1984 год по объектам седание Ответственной комиссии по реставрамонастыря и строительству, обсуждению сметции и строительству в этой обители. Заседаных и других текущих и долгосрочных во нием руководил председатель Ответственной просов. комиссии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. В работе приняли участие митропо- С докладами выступили наместник монастылит Минский и Белорусский Филарет, предсеря архимандрит Евлогий, эконом монастыря датель Отдела внешних церковных сношений, игумен Виктор, главный архитектор реставразаместитель председателя Ответственной КОции и нового строительства И. И миссии, и ее члены. кий и главный ниженер Г. Н. Бочаров. Заседание было посвящено подведению ито- По всем обсуждавшимся вопросам были гов восстановительных работ, проведенных в приняты решения и рекомендации. Заседание Комиссии по вопросам христианского единства 30-31 января 1984 года в Москве, в резимитрополит. Киевский и Галицкий Филарет, денции председателя Отдела внешних церков- Патриарший Экзарх Укранны. ных сношений в Серебряном Бору, состоялось На заседании Комиссии обсуждались вопроочередное заседание Комиссии Священного сы христианского единства и дана оценка ре- Синода по вопросам христианского едииства. зультатов VI Ассамблен Всемирного Совета Руководил работой Комиссии ее председатель Церквей в Ванкувере. Визит Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Филарета в Женеву С 14 по 17 января 1984 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, находился в Женеве по делам Экзархата. Он имел встречи с архиепископом Гаагским и Нидерландским Иаковом и викарием Патрнаршего Экзарха Западной Европы епископом Цюрихским Серафимом. В воскресенье 15 января митрополит Филарет вместе с архиепископом Волоколамским Питиримом и епископом Цюрихским Серафимом совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы представительства Русской Православ ной Церкви при Всемирном Совете Церквей. 16 января митрополит Филарет нанес визит митрополиту Швейцарскому Дамаскину (Константинопольский Патриархат), секретарю Все православного центра в Шамбези. СОБОЛЕЗНОВАНИЕ ПОСОЛЬСТВУ ЛИВАНА Его Превосходительству временному поверенному в делах Республики Ливан в Советском Союзе г-ну Фариду АББУДУ Ваше Превосходительство, глубоко опечален известием о - кончине Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Ливан в Советском Союзе господина Антуана Язбека, видного государственного деятеля и большого друга нашей страны. Выражая посольству Республики Ливан, родным и близким почившего искреннее соболезнование по случаю столь тяжелой утраты, молимся Господу о упокоении его благородной души в селениях Небесных. С уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 22 ноября 1983 года 6

К ИНЦИДЕНТАМ В ИЕРУСАЛИМЕ

15 января 1984 года в русском Горнем монастыре в Айн Кариме близ Иерусалима произошел взрыв, разрушивший келью монахини Глафиры (Сорокиной). Монахиня Глафира, возвращавшаяся из храма, осталась в живых: она успела отбежать и лечь на землю, увидев при входе в келью взрывное устройство, соединенное с дверью. В связи с продолжающимися террористическими акциями в отношении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил президенту Израиля телеграмму с призывом принять действенные • меры по ограждению представителей Русской Православной Церкви во Святой Земле от угрозы их жизни. ХРОНИКА 40 лет работы в Московской Патриархии Лидин Константиновны Колчицкой исполнилось 11 ноября 1983 года. Его Святейшество Свя-/ тейший Патриарх Пимен, во внимание к усердным трудам и в связи с 40-летием работы в Московской Патриархии, наградил Л. К. Колчицкую орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. 10 ноября в новом административном здании Управления делами Московской Патриархии состоялось чествование Л. К. Колчицкой. Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, по благословению Его Святейшества, вручил Л. К. Колчицкой высокую патриаршую награду и зачитал приветственный адрес от сотрудников Московской Патриархии. • К кончине профессора протопресвитера Александра Шмемана. В СВЯЗИ кончиной 13 декабря 1983 года ректора Свято-Владимирской Семинарии профессора протопресвитера Александра Шмемана, известного православного богослова, председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, послал Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженейшему Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады Феодосию телеграмму с соболезнованиями. Отьезд студентов в Чехословакию. 23 января 1984 года, по приглашению Священноначалия Чехословацкой Автокефальной Православной Церкви, в порядке обмена студентами в Чехословакию для продолжения обучения на Православном Богословском факультете в Прешове отбыли три студента 1 курса Московской Духовной Академии: Николай Антонов, Алексей Елисов, Александр Жидков. На собрании, посвященном национальному празднику Индии. 25 января 1984 года в Москве состоялось собрание советской общественности, посвященное национальному празднику Индии — Дню республики. С докладом выступил президент Общества советско-индийской дружбы министр СССР Н. В. Голдин. С приветственными словами к собравшимся обратились Чрезвычайный и Полномочный Посол Индии в СССР С. Нурул Хасан, государственный нистр торговли Индии Р. Д. Синха, возглавлявшая делегацию общества «Друзья Советского Союза», и министр ирригации штата Западная Бенгалия К. Бхоумик - руководитель делегации Индийско-советского культурного общества. В собрании принял митрополит Таллинский и Эстонский ющий делами Московской Патриархии, советско-индийской дружбы. На конференции Общества «СССР — Франянваря 1984 года в Москве, в Доме дружбы, проходила V Всесоюзная отчетно-выконференция Общества «СССР — Франция». В конференции принял участие митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, который был избран в состав президиума конференции. С отчетным докладом выступил член президентского совета Общества Франция» Ю. А. Жуков. Был заслушан отчет ревизионной комиссии и предложения по чаизменению устава Общества. При обсуждении отчетного доклада в прениях выступили советник по культурным вопросам посольства Франции в СССР Филипп де Сюрмен, активисты Общества, видные государственные и общественные деятели, французские Было принято постановление по отчетному докладу, внесены изменения в устав Общества и избраны руководящие органы Общества, Митрополит Филарет избран членом правления и вице-президентом. Общества «СССР — Фран- «Космос без оружия» - международная конференция круглого стола Со 2 по 4 апреля 1984 года в конференц-зале ных регнонов мира. Модератором конференции Издательского отдела Московского Патриарбыл Павел Мар Григорий, митрополит Делинхата, по решению Рабочего президиума Всемирский. Проблематика круглого стола была расной конференции «Религиозные деятели за спакрыта в серии докладов и обсуждена участиисенне священного дара жизни от ядерной каками конференции. З апреля в честь участииков тастрофы», проходила международная конфеконференции Святейший Патриарх Московренция круглого стола на тему «Космос без ский и всея Руси Пимен устроил прием. В пооружия». В ней приняли участие деятели будследний день работы были приняты итоговые дизма, индуизма, ислама, иудаизма, христиандокументы — доклад и коммюнике и состоялась ства, а также представители науки из различпресс-конференция.

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении архиепископа Зарайско- 20 (7) и 27 (14) января, вечером, го Нова Божественную литургию, а в пятницы 30-й и 31-й седмиц по Пятинакануне - всенощное бдение в храдесятнице, Святейший Патриарх Пиме во имя Святителя Николая, что ฿ мен читал акафист Пресвятой Богоро- Кузнецах в Москве, где есть чтимый дице пред чтимым образом Божией образ Божией Матери «Утоли моя пе- Матери «Нечаянная Радость» в храчали». За литургией была возглашена ме во нмя пророка Божия Илии, что заупокойная ектения о новопреставв Обыденком переулке в Москве. ленном настоятеле храма протонерее 22 (9) января, Неделя 30-я по Всеволоде Шпиллере († 7 января 1984). Пятидесятнице, память святителя Фи- Затем Его Святейшество поздравил липпа, Московского и всея России чу- прихожан с храмовым праздником. дотворца. Святейший Патриарх. Пи- Разделяя скорбь прихожан в связи с мен молился за Божественной литур- кончиной настоятеля храма, Святейгией, а накануне - за всенощным ший Патриарх преподал им слово бдением в Крестовом храме во имя утешения. Архистратига Михаила в своей подмо- 12 февраля (30 января), в Несковной резиденции в с. Лукино (Педелю о мытаре и фарисее, Святейший ределкино). Патриарх Пимен молился и прича- 29 (16) января, в Неделю 31-ю щался Святых Христовых Таин за Бопо Пятидесятнице, Святейший Патрижественной литургией в патриаршем арх Пимен совершил Божественную соборе, а накануне совершил В ТОМ литургию, а накануне - всенощное же соборе всенощное бдение в собление в Богоявленском патриаршем служении архиепископа Зарайского соборе в сослужении архиепископа За- Пова. райского Иова. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен совершил панихиду ФЕВРАЛЬ по Юрии Владимировиче Андропове (скончался 9 февраля 1984). Его Свя- 3 февраля (21 января) и 10 тейшеству сослужили митрополить Февраля (28 января), вечером, в Таллинский и Эстонский Алексий, Минпятницы 32-й и 33-й седмиц по Пятиский и Белорусский Филарет, Патридесятнице, Святейший Патриарх Пи- арший Экзарх Западной Европы, армен читал акафист пред чтимым об- хиепископ Зарайский Иов. разом Божией Матери «Нечаянная 14 (1) февраля, память мученика Радость» в храме во имя пророка Бои чудотворца Трифона. Накануне жия Илии, что в Обыденском переул- Святейший Патриарх Пимен соверке в Москве. шил в сослужении архиепископа За- 5 февраля (23 января), в Нерайского Иова всенощное бдение В делю 32-10 по Пятидесятнице, о Зак- Знаменском храме, что в Переяславхее, Святейший Патриарх Пимен соской слободе в Москве, где есть чтивершил Божественную литургию, а мый образ мученика Трифона. накануне - всенощное бдение в пат- 15 (2) февраля, Сретение Госпориаршем соборе в сослужении архида Иисуса Христа. Святейший Патриепископа Зарайского Иова. арх Пимен совершил Божественную 7 февраля (25 января), праздлитургию, а накануне - всенощное нование в честь иконы Божией Матебдение в патриаршем соборе в сослури, именуемой «Утоли моя печали». жении архиепископа Зарайского Иова. 8

Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащыя связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба (ирмос 6-й песни пасхального канона) «Сошествие во ад», икона конца X/V века, Московская школа

Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 6 февраля 1984 года Прием Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом 31 января 1984 года президента Христианского соста льго объединений Респубше Казимира Моривеля слона ското и Государственного совета Польской Народной Республики, и руководителя отделения этого объединения Евгения Чиквина

27 сентября 1983 года. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний выступает в патриаршей резиденции в Святом Эчмиадзине на торжественном собрании с приветствием Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену ! по случаю 75-летия Его Святейшества На торжественном собрании, посвященном 75-летию Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена 1, в патриаршей резиденции 27 сентября 1983 года

25 сентября 1983 года, Святой Эчмиадзин. Почетные гости на празднике. В первом ряду: епископ г. Альба-Юлия Емилиан (Румынская Православная Церковь). митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, митрополит Молдовы и Сучавы Феоктист (Румынская Православная Церковь), настоятель кентерберийского собора каноник Виктор де Ваал, епископ Генри Хилл (Англиканская Церковь, Канада) 25 сентября 1983 года. Во время совершения мира. Площадь ральным собором Святой Эчмиадзин, заполненная верующими перед кафед-

25-летие ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО В ДАМАСКЕ Послание Патриарха ПИМЕНА епископу Звенигородскому ВАЛЕНТИНУ, представителю Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском Ваше Преосвященство, Преосвященный епископ Валентин! Возлюбленные отцы, братья и сестры! С чувством духовной радости сердечно приветствую Ваше Преосвященство, клириков и прихожан Представительства Патриарха Московского с 25-летнем со дня его основания. Минуло четверть века с тех пор, когда в результате договоренности с Антиохийским Патриархом, в целях дальнейшего развития братских отношений между Антиохийской и Русской Православными Церквами, было основано Представительство Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока с резиденцией в Дамаске. Первым представителем Патриарха Московского на древней Антиохийской земле был архимандрит (затем епископ) Иоанн (Вендланд), ныне митрополит Ярославский и Ростовский. Празднуя двадцатипятилетие этого знаменательного события, Мы обращаем мысленный взор к минувшим годам и с глубоким удовлетворением отмечаем, что за истекший период Наше Представительство при Антиохийском Патриаршем престоле успешно и плодотворно осуществляло свою миссию, направленную на укрепление сотрудничества между двумя Церквами-Сестрами. Как известно, традиционные братские связи между Антиохийской и Русской Православными Церквами восходят к глубокой древности. Но особенно тесными они стали в последние десятилетия. В немалой степени этому способствовала деятельность церковных представительств в Дамаске и Москве, являющихся олицетворением живой связи между Антиохийским и Московским Патриаршими престолами. Ныне Мы с благодарностью вспоминаем имена тех, кто усердно трудился на посту представителя Патриарха Московского в Дамаске и свонми трудами внес посильный вклад в укрепление уз братства и любви между нашими Церквами. Одним из этих представителей был и архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий (тогда епископ Подольский). которому Священный Синод поручил принять во главе делегации участие в праздновании 25-летия Представительства и через которого Мы передаем всем вам благословение Русской Православной Церкви. В Нашей благодарной памяти сохраняются также имена Блаженнейших Предстоятелей Святой Антиохийской Церкви, которые своим высоким вниманием и попечением постоянно окружали наше Представительство и этим содействовали его успешной и многополезной деятельности. му отеческую заботу о Представительстве. Выражаю уверенность, что с помощию Божней Представительство Патриарха Московского в Дамаске и в дальнейшем также успешно будет исполнять свою благословенную миссню, цель которой — служить благу наших Святых Церквей. Вместе с тем выражаю надежду, что наличие Нашего Представительства в пределах дружественной Сирии будет служить еще большему укреплению дружбы и сотрудничества между сирийским и советским народами. В этой связи хотелось бы заверить братский народ Сирийской Арабской Республики и в его лице все народы Ближнего Востока в нашей солидарности с их благородным и мужественным стремлением к миру и справедливоети в этом многострадальном регионе. 2 Ж-р Московской Патриархии Nº 4

Возлюбленный о Господе Преосвященный епископ Валентин! Дорогие отцы, братья и сестры! Разделяя с _ вами радость настоящего празднования, молитвенно желаю вам обильных благодатных даров от Господа Вседержителя и призываю на всех вас Его Небесное благословение. Благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего (2 Тим. 1, 2) да будут с вами. С многой во Христе Спасителе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 20 октября 1983 года 30-летие ХРАМА-ПОДВОРЬЯ В СОФИИ Послание Патриарха ПИМЕНА настоятелю, клиру, церковному совету и прихожанам Свято-Николаевского храма-подворья в Софии Ваше Высокопреподобие, всечестной отец архимандрит Никита! Возлюбленные отцы и братия! Уважаемые члены церковного совета и прихожане Свято-Николаевского храма-подворья! Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Йисуса Христа (2 Фес. 1, 2). Сердечно приветствую всех вас этими апостольскими словами и вседушевно поздравляю с знаменательной датой — 30-летнем со времени открытия подворья Русской Православной Церкви в Софии, при храме во имя Чудотворца и Святителя Мир Ликийских Николая. В этот праздничный для вашего прихода день вместе с вами возносим сугубое моление и благодарение в Троице славимому и поклоняемому Богу, сподобившему нас духовной радости. С удовольствием разделяем ваше торжество и вспоминаем это памятное событие, которое, милостью Божией, произошло в славный год восстановления в Болгарской Православной Церкви патриаршества и явилось новым свидетельством наличия братских взаимоотношений двух наших Поместных Церквей. Весьма отрадно отметить, что многовековые отношения между Болгарской и Русской Православными Церквами, строящиеся ныне, как и прежде, на евангельских началах братской любви, продолжают успешно возрастать и развиваться, содействуя укреплению доверия, дружбы и сотрудничества между болгарским и советским народами. Принято сознавать, что Русское церковное подворье в Софии, равно как и Болгарское подворье в Москве, вносит своей деятельностью посильный вклад в это священное дело укрепления и углубления дружбы Церквей-Сестер. Молитвенно вспоминая настоятелей храма-подворья и других тружеников на ниве развития и укрепления братского сотрудничества между двумя нашими Церквами, мы прежде всего отмечаем труды приснопамятного Владыки архиепископа Серафима. Празднуя сегодня 30-ю годовщину основання подворья, выражаем надежду, что благодаря заботе и окормлению Матери-Церкви и отеческой любви и попечительству ныне здравствующего Предстоятеля Болгарской Церкви Святейшего Патриарха Максима оно будет и впредь жить полнокровной жизнью, а также с успехом способствовать развитию сердечных взаимоотношений Болгарского и Московского Патриархатов. Всечестной отец настоятель, дорогие отцы, братия и сестры! Еще раз сердечно поздравляю всех вас с знаменательной датой в жиз- 10

ни вашего храма, желая всем доброго здоровья и благодатной помощи Божией в совершении спасительного пути. Да почивает на вас благословение Божие и да сопутствует вам Небесное предстательство дивного во святых угодника Христова и Чудотворца Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, покровителя сего храма, святых братьев Кирилла и Мефодия, просветителей Словенских, преподобного Иоанна Рыльского, святого князя Бориса, святого Климента, епископа Охридского, святого Евфимия, Патриарха Тырновского, святого Софрония, епископа Врачанского, преподобного старца Афонского Пансия и всех угодников Божних, в земле Болгарской просиявших своими многоценными подвигами. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш... да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом (2 Фес. 2, 16—17). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 18 ноября 1983 года Архимандриту НИКИТЕ, настоятелю русского Свято-Николаевского храма-подворья София, Болгария По случаю 30-й годовщины учреждения храма-подворья Русской Православной Церкви во имя Святителя Николая в Софии сердечно поздравляю Ваше Высокопреподобие, всех тружеников и благочестимых прихожан святого храма с этим знаменательным юбилеем. Молитвенно желаю всем вам, дорогие отцы, братия и сестры, духовного преуспеяния и призываю на вас всесильное благословение Всевышнего. Да благоуспешно протекает, с помощью Божией, дальнейшая многополезная деятельность храма-подворья, содействуя углублению братского сотрудничества между Болгарской и Русской Православными Церквами и плодотворной дружбе между народами двух наших стран. С многою во Христе любовью митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений 25 ноября 1983 года На торжествах в Софии Празднование 30-летия подворья ском храме-подворье и тепло приветст- Русской Православной Церкви в Сововал настоятеля архимандрита Никифии проходило 26—27 ноября 1983 го- ту и прихожан храма. да. В торжествах участвовала делега- В воскресенье 27 ноября в храмеция Московского Патриархата в соподворье Божественную литургию составе: архиепископ Выборгский Кивершили митрополит Старозагорский рилл, ректор Ленинградских Духов- Панкратий и архиепископ Выборгский ных Академии и Семинарии; архиман- Кирилл. На богослужении присутстводрит Иннокентий, заместитель главновали Святейший Патриарх Болгарский го редактора «Журнала Московской Максим, Члены Священного Синода Патриархии»; протоиерей Владимир Болгарско Православной - Церкви, Кучерявый, помощник ректора Мопрофессорская корпорация Софийской сковских Духовных Академии и Семи- Духовной Академии, праздновавшей нарии по представительской работе; накануне свое 60-летие, и многочисленперомонах Алексий, преподаватель ные молящиеся. Ленинградской Духовной Семинарии. После богослужения митрополит В субботу 26 ноября архиепископ Панкратий и архиепископ Кирилл об- Выборгский Кирилл в сослужении русменялись приветствиями. От имени ских и болгарских клириков совершил Святейшего Патриарха Пимена архивсенощное бдение в Свято-Николаевепископ Кирилл передал в дар храму- 11

подворью икону Предтечи и Креститеотбыли в Бачковский монастырь, где ля Господня Иоанна. они были приняты игуменом монасты- Затем состоялся прием, устроенный ря епископом Смолянским Нестором. Святейшим Патриархом Максимом и Архимандрит Иннокентий посетил мо- Священным Синодом Болгарской Пранастырь святого Иоанна Рыльского. вославной Церкви в честь гостей. По злучаю 30-летия открытия подворья 28 ноября гости присутствовали на Патриарха Московского в Софии и за утреннем богослужении в Бачковском церковные заслуги Святейший Патримонастыре, затем ознакомились с исарх Максим наградил орденом Болгарторией монастыря и его современным положением. ской Православной Церкви святых Кирилла и Мефодия представителя Пат- На обратном пути в Софию делегарнарха Московского при Патриархе ция посетила Пловдив и Шипку. В хра- Болгарском архимандрита Никиту, ме-памятнике на Шипке гости были клириков и членов исполнительного встречены настоятелем протоиереем органа храма-подворья. На приеме Енчо Желязковым. Архиепископ Выприсутствовали заместитель министра боргский Кирилл совершил заупокойиностранных дел НРБ, председатель ную литию у гробниц русских воннов- Государственного комитета по вопроосвободителей Болгарии в крипте храсам Болгарской Православной Церкви ма-памятника. и других религиозных культов Любо- Во вторник 29 ноября перед отбытимир Попов, заведующий консульским ем на родину архиепископ Выборготделом посольства СССР О. С. Лезин ский Кирилл в сопровождении архии другие официальные лица. мандрита Никиты посетил Советское Вечером того же дня члены делегапосольство и был принят послом СССР ции Русской Православной Церкви в НРБ Л. И. Грековым. На ЖИЗНИ ДУХоВНЫХ ШКОї - Лекция митрополита Минского Филарета в МДА 16 декабря 1983 года, по благословению рни лекцию о внешней деятельности Русской Святейшего Патриарха Пимена и по пригла- Православной Церкви и о VI Ассамблее Всешению ректора Московских Духовных Академирного Совета Церквей, проходившей в нюмии и Семинарии епископа Дмитровского Алекле - августе 1983 года в Ванкувере, Канада. сандра, в Актовом зале Академин и Семина- Митрополит Филарет рассказал о подготовке к рин митрополит Минский и Белорусский Фи- Ассамблее, о ее работе и -о перспективах учаларет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель стия Русской Православной Церкви в экумени- Отдела внешних церковных сноческом движении. После лекции митрополит шений, прочитал профессорам, преподавателям, Филарет ответил на многочисленные вопросы студентам Академии и воспитанникам Семинаслушателей. Празднование дня памяти апостола Андрея Первозванного и годичный акт в Одесской Духовной Семинарии 14 октября 1983 года исполнилось 145 лет со дня основания Духовной школы в Одессе. Празднование этой даты было приурочено к торжествам годичного акта и престольного праздника семинарского храма во нмя апостола Андрея Первозванного. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий 10 декабря 1983 года посетил Одесскую Духовную Семинарию и ознакомился с ее состоянием. Во время беседы с руководством и преподавателями ОДС Высокопреосвященный Сергий отметил высокое значение миссии подготовки пастырей Церкви Христовой. В Актовом зале состоялась встреча митрополита Сергня с воспитанниками Духовной школы. Высокопреосвященный Сергий благословил воспитанников четвертых классов на ношение под- 12 рясника и вручил им сувениры. Ректор Семинарии протонерей Александр Кравченко обратился со словом благодарности к митрополиту Сергию за высокое внимание, постоянно оказываемое Семинарии. 11 декабря 1983 года, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, в Успенском храме Одесского Успенского мужского монастыря была совершена Божественная литургия митрополитом Сергием в сослужении ректора протонерея Александра Кравченко, инспектора архимандрита Палладия, преподавателей и воспитанников в священном сане. За литургией Высокопреосвященный Сергий совершил хиротесню многих воспитанников четвертых классов Семинарии во чтеца. 3 понедельник 12 декабря в Андреевском

храме Семинарии была отслужена панихида по почившим наставникам и учившимся в Семинарии. Панихиду совершил инспектор Семипарии в сослужении воспитанников в священном сане. Вечером празднование годичного акта, посвященного 145-летию со дня основания Семинарии, началось со всенощного бдения, которое совершили митрополит Сергий, архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел (бывший в сане архимандрита ректором Одесской Семинарии) в сослужении ректора, преподавателей ОДС, гостей из Московских и Ленинградских Духовных школ, учащихся Одесской Семинарии в священном сане. По окончании богослуження митрополит Сергий устроил праздничный прием. 13 декабря, в день памяти апостола Андрея Первозванного, в Андреевском храме Семинарин была совершена игуменом Тихоном, секретарем правления ОДС, Божественная литургия в сослужении воспитанников в священном сане, а накануне - всенощное бденне. После литургии был отслужен молебен с водоосвящением. По возглашении уставных многолетий помещения Семинарии были окроплены святой водой. В 9 часов утра в Успенском храме монастыря Божественную литургию совершили митрополит Сергий, архиепископ Агафангел в сослуженни ректора, инспектора Семинарин, представителей Московских Ленинградских Духовных школ, преподавателей и воспитанников Семинарии в священном сане Перед началом литургии митрополит Сергий совершил хиротесню во чтеца некоторых воспитанников четвертых классов. За литургией Высокопреосвященный Сергий рукоположил диакона Иоанна Ротаря во пресвитера, а архнепископ Агафангел, по просьбе митрополита Сергия, совершил хиротонию воспитанника 3 класса Михаила Венгерака во днакона. После запричастного стиха ректор Семинарии произнес проповедь на тему праздника. По окончании литургии митрополит : Сергий в своем слове подчеркнул высокое значение пастырского служения, к которому призваны учащиеся Духовной школы. Был отслужен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Слово при- Агафангел. выступлении митрополит тепло его поблагодарил Сергий Семинарии пением тропаря апостолу Андрею Первозванному началось торжественное собрание. Торжественный акт возглавил митрополит Сергий. Ректор Семинарии обратился с приветствнем к участникам собрания. Инспектор архимандрит Палладий прочитал доклад итогах минувшего учебного года. Секретарь правлення Семинарии гумен Інхон прочитал актовую речь «145 лет со дня основания Одесской Духовной Семинарии». Инспектор Московской Духовной Семинарии архимандрит Венедикт огласил приветственный Московских Духовных школ. От имени Ленинградских Духовных Академии и Семинарин протонерей Игорь Мазур огласил приветственный адрес. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий и архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел за всенощним бдением в Успенском храме монастыря в Одессе 12 декабря 1983 года 13

1 8 198 3 145 Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел с преподавателями и воспитанниками ОДС по окончании торжественного собрания в Актовом зале 13 декабря 1983 года Митрополит Сертий поблагодарил представителей Московских и Ленинградских Духовных школ за поздравления. Ректор Семинарии сообщил, что в связи с праздником были направлены телеграммы Святейшему Патриарху Пимену и постоянным членам Священного Синода. На имя Высокопреосвященного митрополита Сергия от Святейшего Патриарха Пимена поступила телеграмма, которую огласил ректор Семинарии: Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, учащих и учащихся с онем памяти святого апостола Андрея Первозванного — Небесного 1Окровителя Одесской Духовной Семинарии. Призываю на всех Божие благословение. С любовью Патриарх Пимен. Были присланы поздравительные телеграммы от митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, председателя Учебного комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алекеня, от архипастырей, бывших ректорами и воспитанниками Семинарии, от руководителей учреждений и отделов Московской Патриархии, от клириков, студентов Московских и Ленинградских Духовных школ. Высокопреосвященный Сергий поздравил участников собрания и Одесскую Духовную Семинарию со 145-летнем со дня ее основания. Он рассказал о пройденном Семинарией пути и высказал молитвенные благопожелания. С словом благодарности к митрополиту Сергию обратился ректор протонерей Александр Кравченко. От имени Семинарии он высказал признательность и всем принявшим участие в ее торжествах. Пением молитвы «Достойно есть» завершилось торжественное собрание. Затем состоялся концерт хора воспитанников Семинарин. Игумен ТИХОН. секретарь правления ОДС Согласно определению Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 28 марта 1984 года о назначении исполнявшего обязанности наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Евсевия (Саввина) епископом Алма-Атинским и Казахстанским, 31 марта 1984 года в Богоявленском патриаршем соборе наречение по окончании всенощного бдения, а 1 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, за Божественной литургией хиротонию архимандрита Евсевия во епископа совершили митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, Минский и Белорусский Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Владимирский и Суздальский Серапион, Зарайский Иов, епископ Солнечногорский Сергий. 14

Памяти протоперея Стефана Сабинина Верный служитель Русской Православной Церкви, богослов и церковный историк протонерей Стефан Карпович Сабинин, один из потомков доблестного русского патриота Ивана Сусанина, нашел место упокоения вдали от Родины, на старинном кладбище в г. Веймаре, ГДР. Здесь среди немецких могил есть и русские, в том числе - захоронение дочери русского императора Павла 1 Марии (†1859), по завещанию которой в Веймаре построен храм во имя равноапостольной Марии Магдалины, ее Небесной покровительницы (1, с. 57-58). На югозапад от храма расположены еще две русские могилы, а с восточной стороны - надгробие с крестом, на котором написано: «Протонерей Стефан Сабинин, 31.12.1789—15.5.1863». В воспоминаниях дочери протонерея Стефана Сабинина о пронсхождении рода Сабининых говорится: «Сабинины происходят от Ивана Сусанина, дочь которого, Антонида, вышла замуж за Сабинина» (2, Nº 3, с. 519). Со временем род Сабининых весьма обеднел, и детство будущего священнослужителя оказалось нелегким. Родился он в селе Болота, недалеко ОТ Воронежа. Был он столь слабым ребенком, что «родители, не имея никакой надежды сохранить сына, крестили его тотчас же после рождения» (там же). Начальное образование Стефан Сабинин получил в местном Духовном училище. Из-за недостатка средств на обучение он собирался оставить училище, но в то время на него обратил внимание Воронежский архипастырь (вероятно, епископ Мефодий Смирнов; 1795-1799), который приказал принять способного юношу в Семинарию на имевшуюся в то время стипендию генерала Остен-Сакена (3, с. 105). Став семинаристом на рубеже XXIII-XIX веков, Сабинин проявил большие способности в изучении древних языков. Он настолько преуспел этом, что еще до окончания курса стал преподавать греческий язык. По окончании Семинарии (то 1817 гола) Стефан Сабинин преподавал также, кроме греческого, латинский и немецкий языки и был катихизатором в Воронеже, Затем он поступил в Петербургскую Духовную Академню. «Здесь в продолжение четырех лет Сабинин дополнил свое образование высшими науками и был удостоен степени магистра богословня. По окончании академического курса он был оставлен при Петербургской Академии бакалавром по классу немецкого языка» (3, с. 106). В истории Петербургской Академии имя С. Сабинина — в числе лучших ее выпускников (4. с. 443). Академическое образование во многом способствовало становлению научно-богословских интересов Стефана Сабинина. Под влиянием известного русского богослова, переводчика Священного Писания, филолога и гебраиста протонерея Герасима Павского (1787—1863) он усердно изучал Священное Писание Ветхого Завета. «Еще будучи студентом, когда он еще руководился наставлениями Павского в познании священного языка», Стефан Сабинин осушествил перевод книги пророка Иова на русский язык с помощью своего наставника. Прочитав перевод, протоиерей Герасим Павский дал такой отзыв об этом первом опыте своего ученика: «Желаю, чтобы сне начало повело к дальнейшему исследованию других книг Священ- Храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в Веймаре, ГДР ных». Этот благоприятный отзыв не остался без внимания. Курсовое сочинение на степень магистра отец Стефан писал о книге Песнь песней. Вскоре оно было опубликовано под заглавием «В каком смысле должно разуметь книгу Песнь песней и что она содержит?» (5, с. 748). окончании курса Стефан Сабинин был оставлен при Академии. Вскоре он женился на дочери петербургского протонерея Вещезерова (6 с. 419), а 11 октября 1823 года был рукоположен во пресвитера и назначен в русскую дипломатическую миссию в Копенгагене. Так началось его длительное пребывание далеко за пределами России, но связь его с Академией не прерывалась. Вскоре священник Стефан СабинИН стал ее постоянным корреспондентом. «В это звание академической конференцией избираемы были священники, находившиеся при наших миссиях и посольских церквах за границей, известные духовной ученостью и желанием быть ДЛЯ нее [Академии] полезными» (4, с. 395). новом месте служения отец Стефан продолжил изучение Священного Писания Ветхого Завета, о чем писал протомерею Герасиму Павскому: «Когда я получил свободу располагать временем по моему произволу, тогда я устремился весь на цтение Ветхого Завета как в оригинале, так и в лучших переводах. После сего прочтения остановился на одном величайшем пророке - на Исани, на котором мно- 15

Протоїєрей: Стефана Сабинина 1358 F 01.3 Надгробие протоиерея Стефана Сабинина алтаря храма во имя святой Марии Магдалины в Веймаре тие иностранные писатели испытывали и еще доселе испытывают свон силы; на нем решился и я испытать малость сил моих, изъясняя и защищая его, тем паче, что из наших соотечественников никто, кроме Феофана Прокоповича и Иоанна Сковороды, не занимался изъяснепием оного... Как желательно было бы для меня, если бы Вы, Ваше Высокопреподобие, как наиосновательнейший и глубочайший знаток еврейской литературы между нашими соотечественниками, удостоили прочесть начало моего изъяснения... Заниматься в чуждой земле, не сообщая своих мыслей своим соотечественникам, поистине трудно» (7, c. 24—25). B другом письме отец Стефан писал своему учителю: «Вы возбудили во мне ревность заниматься Ветхим 16 Заветом, да принадлежит же Вам и честь поддерживать во мне оную..* (там же, с. 25). По свидетельству А. И. Родосского, много потрудившегося над описанием рукописных материалов библиотеки Петербургской Академии, один из неизданных трудов отца Стефана имел следующее заглавие: «Пророчества Исани, переведенные с еврейского на российский язык и сопровождаемые, в случае необходимости, апологиею против критики новейших истолкователей, также герменевтическими, историче- СКИМИ, археологическими, филологическими критическими примечаниями. Сочинение Копенгагенской миссии священника, магистра оогословия Стефана Сабинина» (5, с. 763). В 1831 году отец Стефан был удостоен ордена святой Анны II степени, а через два года возведен в сан протоиерея. В Копенгагене протонерей Стефан Сабинин был избран действительным членом Королевского общества изучения северных антиквариев. В 1837 году семья Сабининых переехала в город Веймар, так как после кончины протонерея Никиты Ясновского отец Стефан был назначен духовником эрцгерцогини Марии Павловны. Сабинины поселились на втором этаже в доме Шарлотты фон Шоейн, которая была дружна с Гёте (2, Nº 3, с. 532). На первом этаже находилась домовая церковь во имя равноапостольной Марии Магдалины (8, с. 91). B 1838 году протонерей Стефан Сабинин был награжден наперсным крестом с украшениями. Веймар слыл в Германии «Новыми Афинами»: его прославили своим пребыванием И. Гердер, К. Виланд, И. Гёте, Ф. Шиллер. Йенский университет, расположенный вблизи Веймара, также славился корифеями науки: знакомство с этими знаменитостями и их творениями в высшей степени интересовало русского ученого-священника. Особенный интерес представляли для него философские и исторические труды Герде- pa, из произведений которого он выбрал для перевода «Разговор о духе еврейской поэзии» (3, c. 107). Высокое интеллектуальное развитие и разносторонние художественные интересы были хаактерны для всей семьи Сабининых. Историк И. П. Погодин, посетивший Веймар, писал о Сабининых: «Вот как застал я семейство: жена с старшею дочерью писали картину масляными красками, которая с честию могла бы занять место в академическом классе; другая твердила Урок на фортепиано, какую-то сонату Моцарта; сыновья сидели за латинскими авто- DaMH, а отец читал католический журнал. Столько образованности, любознательности, вкуса нашел я во всем семействе...» (9, с. 31). Наряду с проблемами библеистики, отец Стефан был хорошо знаком с филологией. Еще будучи в Копенгагене, он старательно изучал исландский язык и пеландские письменные источники по русской истории. Русский путешественник В. А. Францев писал в 1845 году: «На обратном пути в Берлин я пробыл день в Веймаре, где познакомился с русским протонереем Стефаном Карповичем Сабининым. Он весьма усердно занимается филологическими исследованиями относительно русского языка... Он занимается теперь сравнением русского языка с исландским и находит, что ударения русских слов совершенно те же, как и в исландском языке» (10, с. 359). Плодом этих занятий явились составленная отцом Стефаном «Грамматика исландского языка». а также несколько _ научных публикаций в «Чтениях Общества истории

и древностей российских» при Московском университете. В предисловии к «Грамматике» отец Стефан Сабинин писал: «Желающим обучаться ему (т. е. исландскому языку. — Ред.) предлагается здесь исландская грамматика, составленная... мною первоначально только для себя самого, но так как Королевское общество изучения северных антиквариев в Копенгагене начало теперь печатать Antiquites russes et orienta- les в исландском оригинале собственно для ученых России и так как некоторые из моих знакомых в Москве и С.-Петербурге желают видеть ее в печати, чтобы иметь возможность обуее высокоученой Императорской Академии наук...» (11, с. IX). ся сравнительным языкознанием. В письме к профессору М. П. Погодину он высказал интересную мысль: «Кажется мне, что мы, изучив все языки земного шара и сравнив их между собою, докажем, наконец, почти математически, что некогда «бе вся земля устне едине, и глас един всем» (Быт. 11, 1), во что теперь только веруем, и что Всемогущий Господь... «сотворил есть от единыя крве весь язык человечь, жити по всему лицу земному» (Деян. 17, с. 141-142). Отец, Стефан Сабинин не ТОЛЬКО А. С. Пушкина на немецком языке, переведенное С. Сабининым и Г. Требстом (13). «Немецкий телеграф» в 1840 году извещал своих читателей: «Господа Трёбст и Сабинин представляют нам в немецком переводе первый том пушкинских рассказов и обещают второй TOM... B котором особенно примечательны «Пиковая дама» и «Станционный смотритель». Перевод гладкий и достойный похвалы, лишь в отдельных местах замечается, что немецкий язык не является родным для переводчика. Издание снабжено краткой бнографией поэта и описанием его последних минут, изложенных Жуковским» (13, с. 162). Знание немецкого языка отец Стефан Сабинепользовал для работы над комментарием к выдающемуся памятнику древнерусской литературы «Слову о полку Игореве», помогая своми советами В. Вольфсону, переводившему «Слово» на немецкий. Последний был весьма благодарен отцу протонерею за помощь (14, с. ХХ). Одновременно с исландской грамматикой, изданной в Петербурге, в Веймаре был опубликован в немецком переводе С. Сабинина один из выпусков «Записок Русского географического общества» (15, с. 111 Стефану во всех Верной помощницей его трудах была его супруга. Старшая Марфа писала: «Отец мой научил ее немецкому, датскому и французскому языкам, и, кроме того, она, из желання помогать латинский, греческий, еврейский и другие языки, так что все его сочинения и переводы переписывала всегда сама» (2, с, 521). Немалой заботой для нее было также воспитание одиннадцати детей. Семья Сабининых привлекала внимание мновыдающихся людей того времени, приезжавших в Веймар. Композитор Ф. Лист, живя в Веймаре, давал фана Сабинина, зароки детям протонерея Стенего бывали поэт П. Вязем- Икона равноапостольной Марии Магдалины из веймарского храма Освящена в 1862 году протоиереем Стефаном Сабининым ский, М. Муравьев. В 1845 году в Веймар приезжали Н. В Гоголь и А. К. Толетой. Из записок М. Сабининой мы узнаем об одном малоизвестиом факте биографии русского писателя. «Гоголь приехал в Веймар, чтобы поговорить с моим отцом о своем желании поступить в монастырь. Видя его болезненное состояние, следствием которого было ипохондрическое настроение духа, отец отговаривал его и убедил не принимать окончательного решения» (2, Nº 3, c. 534). Жизнь на чужбине таила в себе многие трудности. Старшая дочь Марфа вспоминала ВПОследствии о рождественском сочельнике 1854/55 года: «Вечером в наш рождественский сочельник у нас была елка; в тесном семейном кругу встретили мы праздник. На чужбине к праздни- 17

кам всегда примешивается что-то грустное, потому что там не существует той общей, объединяющей праздничной радости, которая бывает в Отечестве. У нас Рождество, а у протестантов простой будничный день, базар, уроки, занятия; вот когда больше всего чувствуется одиночество на чужой стороне» (2, Nº c. 134). В 1854 году протонерей Стефан Сабинин был награжден неменким орденом Сокола П степени. В феврале 1857 года в Берлине он вместе с веймарскими певчими Петром Казанским и Мстиславом Тихонравовым участвовал в погребении великого русского композитора М. И. Глинки. Так Божним Промыслом потомок Ивана Сусанина напутствовал на чужбине в Вечность автора оперы о своем замечательном предке (2, Nº 8, с. 582; 16, с. 497). В 1859 году отец Стефан проводил в последний путь свою духовную : дочь - эрцгерцогиню Марню Павловну. Жизнь самого отца Стефана в то время клонилась к концу. Свою большую библиотеку он апостольной Марии Магдалины. Иконостас выполнили русские мастера, роспись в куполе и в парусах, а также некоторые иконы были написаны немецкими художниками. В освящении храма участвовали священнослужители, приехавшие из Штутгарта и Висбадена (17, с. 75-76: 18). Отец Стефан стал первым священником этого нового и поныне действующего храма. Однако служил он в нем недолго. 14 мая 1863 года отец. Стефан отошел ко Господу. «При погребении его, в котором, кроме штутгартского протонерея Базарова, принимал участие ский священник отец дрезден- Юхновский, стечение народа было необычайное. При отпевании усопшего в русской церкви присутствовали представители местного духовенства, как протестантского, так и католического» (3, с. 111). Погребен протонерей Стефан Сабинин у алтарной стены храма. Ученый К. . Рафи писал дочери почившего: «С сердечным участием воспринял я известие кончине Вашего отца Стефана Сабинина. Выражения этого участия я ныне передаю Вам, Вашей матушке и всей Вашей милой семье как от имени Королевского общества изучения северных антиквариев, членом которого Ваш отец являлся, так и особенно от меня лично, Я многие годы состоял в дружеских отношениях с покойным, чьи труды высоко ценились современниками и заслужат признательность потомков» (13, с. 170). Подтверждением высокой оценки научных трудов отца Стефана и его обширных познаний служит, в частности, то, что знаменитые европейские слависты Колор, Чанка, Шафарик состояли с отцом Стефаном в переписке и часто обращались к нему за разъяснением вопросов, возникавших при изучении славянских древностей. А. И. Родосский называет протонерея Стефана Сабинина «выдающейся по уму н познаниям личностью» (6, с. 419). Архимандрит Киприан (Керн; † 1959) писал о нем: «На Сабинине, как редко на ком другом, сказались одареность нашего духовного сословия, расцветшего в наследственной благодатной атмосфере, и исключительно высокий уровень нашей духовной школы, путем долголетней селекции отбиравшей из своей среды таких высокообразованных ученых и разносторонних писателей» (19, с. 113). 18 Судьба научных трудов протонерея Стефана Сабинина сложилась неудачно. «Мы не имеем и ничего не знаем о судьбе их, так как не знаем, что сталось, куда девались или где хранятся другие его рукописные труды, как-то: Библейский лексикон, сирская (сирийская) грамматика, перевод книги Иова (в прозе и стихах), перевод из Гердера — «Разговор о духе еврейской поэзии», перевод проповедей знаменитого французского проповедника Булоня. Упомянутый Библейский лексикон протонерея Стефана Ca- бинина своим достоинством сделал бы честь и теперешнему времени: в нем, по отзыву биографа, на каждое слово делается по нескольку объяснений с показанием всех соответствующих мест в Священном Писании. Не менее важен его перевод книги Иова...» (5, с. 766). Из воспоминаний дочери отца Стефана, опубликованных в начале нашего столетия, явствует, что Библейский лексикон был отослан мнтрополиту Московскому Филарету (2, Nº 3, с. 520), а остальные руколиси сгорели под Ялтой, куда позднее переселилась семья Сабининых (2, Nº 3, c. 520; Mo- сковские ведомости, 1885. Nº 359, c. 4-5). Из этих же воспоминаний мы узнаем об одном событии, повлиявшем на направленность научной деятельности отца Стефана: «Переведя книгу Иова на русский язык и приложив много примечаний, он обратился к обер-прокурору [Синода] Протасову с предложением перевода Библии на русский язык. Ему отвечали, что в настоящее время Россия не нуждается в Библии на русском языке. После этого ответа отец мой оставил любимое занятие, которому посвятил 14 лет своей жизни, и с тех пор занимался больше исследованиями исторических древностей» (2, Nº 39, с. 521). Все писавшие о протонерее Стефане Сабинине, составляя библиографию его трудов, указывали лишь публикации в журнале Петербургской Духовной Академии «Христианское чтение». Поэтому справедливо следующее замечание: «Полной библиографии его [протонерея Стефана Сабинина] научно-литературной деятельности, в которой было бы отмечено все написанное и напечатанное в немецких изданиях Пены, Веймара, Лейпцига, а также его работы нензданные (например, переводы из французских и немецких проповедников), к сожалению, не существует. Столь же мало известна его огромная переписка с учеными друзьями в Дании, Германии, России и в славянском мире, которая, конечно, если бы была издана, представила бы немалый интерес для истории уметвенной и общественной жизни его времени H ДлЯ характеристики отдельных исторических личностей и его самого» (20, с. 9). Протонерей Стефан Сабинин — замечательный ученый, труды которого публиковались России и Германии, Его имя стоит первым B истории отечественного изучения Исландин и ее языка. Прожив много лет за границей, он не только достойно свидетельствовал там о Православии, но и способствовал распространению русской культуры, науки, поэзии. 14 мая 1983 года исполнилось 120 лет co времени кончины протонерея Стефана Сабинина. Эта памятная дата была отмечена в немецкой прессе появлением статей о его деятельности (21). В веймарском храме во имя равноапостольной Марии Магдалины, рядом с которым отец Стефан погребен, была совершена панихида. Вечная память русскому священнослужителю, христианину и патриоту нашего Отечества!

ЛИТЕРАТУРА

1. Gertrud Ranft. Historische Grabstätten на. — Русский исторический сборник, издавае- aus Weimars Klassischer Zeit. Der Jakobsfriedhof. мый Обществом истории и древностей россий- Der Historische Friedhof. Weimar. См. также: Игуских. М., 1840, кн.
2. мен Макарий, 120-летие
3. Cappeller F. Erste deutsche Überset- храма в Веймаре. - «ЖМП», 1983, zung von Puschkins Novellen. Eine deutsch-rus- Gemeinschaftsarbeit Jena-Weimar
4. Записки Марфы Степановны Сабининой. — 1840,—Wissenschaffliche Zeitschrift der Friedrich Русский архив, 1900, Nº 3—10. Schiller Universität, Jena, 1959, Jahrgang 8, H. Стефан Карпович Сабинин
5. Wolfsohn W. Die schönwissenschaftliche (Некролог). — Странник, 1863, т. 2, хроника. Literatur der Russen. Leipzig,
7. См.: Чистович А. И. История Петерой Духовой АкадемиС
8. Denkschriften der russischen geographischen Gesellschaft zu St. Petersburq. Weimar,
10. Глинка М. И. Летопись жизни и твор-
11. Родосский А. Рукописные памятники чества / Сост. А. Орлова, под ред. Б. В. Асафьева. М.,
12. трудов по переводу и изъяснению священных книг Ветхого Завета протоиерея Г. П. Павско-
13. Мальцев Алексий, протоиерей. го и ученика его мания в церковно-религиозном на. — Христианское чтение, 1887, ч.
14. с подробным описанием православно-русских Биографический церквей. СПб.,
15. дентов первых XXVIII-ми С.-Петер-
16. Макарий, игумен. 120-летие русского бургской Духовной Академии: 1814-1869 гг. православного храма в Веймаре. — ЖМП, 1983, СПб.,
17. Nº 4, c.
19. Протопопов С., священник.
20. Архимандрит Киприан Керн. Донерей Герасим Петрович Павский: Биографичереволюционное русское духовенство за граниский очерк. СПб.,
21. цей. Экуменизм до экуменического движе-
22. Мальцев А., протоиерей. Православния. — Православная мысль. — Труды Православного богословского института в Париже. и русские учреждения за грани- Париж, 1957, вып.
23. цею. СПб.,
25. Барсуков Н. Жизнь и труды М. П. По-
26. Б — в Н. Сабинин Стефан Карпович. — година. СПБ., 1893, кн.
27. В кн.: Русский биографический словарь. СПб.,
28. Францев В. А. Письма к Вячеславу Ганке из славянских земель. Варшава,
30. Dr. Goltz, Viele Jahre war er Weimar
31. Сабинин Стефан, протоиерей. Грам- freu. Der Erzpriester Stephan Sabinin. Ein Beitrag матика исландского языка. СПб.,
32. zur kulturellen und kirchlichen Ökumene. - Thü-
33. Отрывки из писем протоиерея Сабинина ringer Tageblatt, N 113,
34. Mai, S. 3; Stimme der на имя секретаря Общества проф. М. Погоди- Orthodoxie, 1983, N 5, S. 5-6. УКАЗАТЕЛЬ ТРУДОВ ПРОТОИЕРЕЯ СТЕФАНА САБИНИНА
35. В каком смысле нужно разуметь книгу 12, Слово.. говоренное в Копенгагене... Песнь песней и что она в себе содержит. — В 1826 году.— Там же, 1832, ч. 47, с. 210-234. кн.: Некоторые опыты упражнений воспитанни-
36. Взгляд на ветхозаветные пророчества ков Санкт-Петербургской Духовной Академии, Вавилона.-Там же, изданные по случаю испытания, при окончании c. 313-358. четвертого учебного курса
37. Историческое рассмотрение пророчеств о 1821, с. 101—140, То же. — Христианское чте- Тире. - Там же, 1833, ч. 1, с. ние (далее: ХЧ), 1821, ч. 3, с. 181—218
38. О пронсхождении наименований «боярин»
39. Пророчества Изманле.- ХЧ, и «болярин», — Журнал Министерства народноч. 33, с. 79-111. го просвещения [далее: ЖМНП], 1837, ч. 16,
40. Авраам и его потомки. — Там же, 1829, октябрь с. 42-86. ч. 35, с. 152-185.
41. Изъяснение пророчества Ноева о будущей
42. Пророчества об Иакове и: Исаве. — Там судьбе потомства его. — ХЧ, 1839, ч. же, 1829, ч, 36, с. 189- с. 63--118.
43. Пророчества Иакова, касающиеся
44. О состоянии нудеев в плену вавилоннов и в особенности Иуды. —Там же, 1830, ском.— Там же, 1839, ч. 3, с. 341-391.
45. О бармах. — В кн.: Русский исторический
46. Пророчество Валаама. — Там же. 1830, сборник, 1839, т. 3, кн, 3,
47. 297-308. Кавалерские ордена, знаки
48. Пророчества Монсея об иудеях. — Там медали Российского государства, издание К. Г. же, 1831, ч. 41, с. 139—165 фон Гельбке. Лейпциг,
49. (Данный перевод
50. Пророчества Монсея о пророке, подобном издан вместе с предшествующим ему в перепле- - Там же, 1831, ч. 41, с. 290-313 ему: Ветхозаветные пророчества, те немецким оригиналом.) касаюшиеся
51. Извлечение из саги Олава Триггвнева, косостояния нынешних нудеев.— Там же, 1831, роля Норвежского. Пребывание Олава Триггч. 42, с. 281- дворе Владимира Великого. С прим, переводчика. — Русский исторический Исаин — об Инсусе Христе.— Там же, сборник, 1840, кн. 1, с. 3-5, 8-116.
52. Изъяснение пророчеств о Египте и
53. Исторический взгляд историческими событиями. - пророчества ХЧ, 1840, ч. 3, с. 79—142. ч. 47, с. 252—281 (Вместо подписи
54. Отрывки из писем протоиерея Сабинина Сообщено от сотрудника из Российской в Кона имя секретаря Общества профессора М. Попенгагене Миссин.) година.— Русский исторический еборник, изда-

НА ЖИЗНН СПАРХИН

Владимирская епархия. 29 октября 1983 года, в день памяти мученика Лонгина сотника, клирики и прихожане Крестовоздвиженского храма в г. Вязники торжественно отметили тезонменитство настоятеля храма протоиерея Лонгина Тарановского. ния отца Лонгина в священном сане, них он усердно служит настоятелем этого храма. Поздравить отца Лонгина прибыл архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион. Архипастырь вручил имениннику высокую награду — патриарший крест. Этой награды протонерей Лонгин Тарановский удостоен Святей- ШИМ Патриархом Пименом за многолетнее усердное служение Святой Православной Церкви и в связи с 200-летием восстановления исторических границ Владимирской епархии домонгольского периода. Ивановская епархия. 8 января 1983 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в г. Кинешме. Архипастырь поздравил кинешемскую паству с праздником и Новолетием. 13 января, Отдание праздника Рождества Христова, епископ Амвросий Божественную литургию во Введенском храме в с. Филисове. 14 января, в праздник Обрезания Господня, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Знаменском храме в с. Красном, что возле Палеха, а 9 февраля, в праздник Перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста, — в Михаиловском храме в с. Михайловском Фурмановского района. 23 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, епископ Амвросий в Успенском соборе в Кинешме совершил чтение Великого канона святого Андрея Критского. 11 мая, в среду Светлой седмицы, Преосвященный Амвросий совершил Божественную литургию в том же соборе, а 15 мая, в Неделю о Фоме, — во Введенском храме в пос. Холуй Южского района. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Амвросий посетил Троицкий храм в с. Воронцове Пучежского района. После Божественной литургии архипастырь поздравил настоятеля архимандрита Никодима с 40-летием служения в этом храме. 24 июля, в Неделю 4-0 по Пятидесятнице, Преосвященный Амвросий совершил Божественную литургию в Воскресенском храме с. Воскресенском Ильинского района. 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, епископ Амвросий совершил Божественную литургию во Владимирском приделе в кинешемском Успенском соборе. За богослуженнем Преосвященный Амвросий рукоположил диакона Димитрия Кузнецова во пресвитера. 2 августа, в день памяти пророка Илии, епископ Амвросий посетил отдаленный храм епархии - Димитриевский на погосте Димитрия Солунского в Ильинском районе. После Божественной литургии Преосвященный Амвросий отечески приветствовал богомольцев и прихожан и выразил благодарность за любовь к храму Божию и благоукрашению его. 15 августа, в праздник Перенесения мощей апостола первомученика архиднакона Стефана, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Григорьеве Тейковского района. По окончании литургии Преосвященный Амвросий совершил панихиду по приснопамятном протонерее Александре Пономареве, скончавшемся 15 августа 1982 года. 4 сентября, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Спасском храме в с. Спас-Березниках Фурмановского района, что возле Плеса на Волге. В тот день прихожане молитвенно отмечали 300-летне со дня основания храма. Архипастырь поздравил настоятеля протонерея Василия Бельского, членов церковного совета и прихожан со знаменательной датой. 13 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятни це, епископ Амвросий посетил Сергиевский храм в пос. Старая Вичуга. В храме был проваемый Обществом истории и древностей рос- Nº 9, с. 15—23 (совместно с С. М. Бодянсийских [далее: ЧОИДР), 1840, кн. 1, с. 137— ским). 150. 31. Историческое рассуждение о славянах. 23. Alexander Puschkins Novellen. Für das происхождении и древнейших жилищах их. Deutsche bearbeitet von Dr. Trobst und Dr. Соч. П. Ф. Сума.— Там же, 1848, Nº 8, Мате- Sabinin. Bd. 1—2, Jena, 1840, 1848. риалы иностранные, с. 1-11. 24. Купало.— ЖМНП, 1841, ч. 31, август. 25. Волос — языческое божество славяно-рус- половцах. 00. Историческое рассуж дение об уцах или Соч. Сума. — Там же, сов, сравненное с Одином Там же, 1843, ч, 40, ноябрь. 33, Грамматика исландского языка, состав- 26. Историческое рассуждение о пацинаках и ленная. протонереем придворной российской печенегах. Соч. Петра Фридриха Сума.— православной в Веймаре церкви Стефаном Са- ЧОИДР, 1846, Nº 1, с. ПII—IV,5-48, I-VIII. бининым. СПб., 1849 27. Историческое рассуждение о хазарах. Рец.: Москвитянин, 1849, август, кн. 1, Nº 15 Соч. П. Ф. Сума. — Там же, 1846, Nº 3, с. 54-58; Северное обозрение, 1849, т. 2 c. 1-68 с. 289—290; ЖМНП, 1850, июнь, отд. VI, с. 189- 28. Историческое рассуждение о Галиции и 193. Denkschriften der russischen geogranhi- Ладомирии. Соч. П. Ф. Сума.— Там же, 1846, schen Gesellschaft zu St. Petersburg, 1, Bd. Nº 5, c. 1-30. Weimar, 1849. 29. Историческое рассуждение о финнах. Соч. 34. Переписка Сабинина с Бодянским.— Отде- П. Ф. Сума.— Там же, 1847, Nº 9, c. 1-12. Переписка о Всеславе Брячиславиче, а наук. РУ, 108, ка 0 с 40. словесности Академин также о Хорсе и Дажбаве.— Там же, 1847, Игумен МАКАРИЙ 20

веден капитальный ремонт, полностью реставрии протодиаконом Преображенского кафедральрована живопись и сделан плиточный пол. Арного собора Михаилом Дзичковским. В ТОТ хипастырь выразил благодарность настоятелю же день архимандрит Нифон сослужил епипротонерею Иоанну Радцевичу, старосте скопу Амвросию за литургией К. Е. Смирновой и всем потрудившимся при Божественной в кафедральном соборе. Епископ Амвросий и ремонте храма. архимандрит Нифон обменялись приветст- 17 ноября, в день памяти преподобного Снвиями. мона Юрьевецкого, епископ Амвросий совер- Преосвященный Амвросий в своем слове шил Божественную литургию в Свято-Духовсказал: «Мне отрадно приветствовать архимандском храме в г. Юрьевце. . Ко дню памяти преподобного была закончена постройка карита Нифона, представителя древней Антименной охийской Церкви, основанной первоверховныалтарной апсиды храма, выполненной мИ апостолами Петром н Павлом; ЭТО Церпо образцу апсид крестово-купольных храмов. ковь, в которой был епископом муж апостоль- Преосвященный Амвросий поблагодарил на- СКИЙ - святитель Игнатий Богоносец, где ростоятеля священника Петра Косянчука и цердилСЯ великий святитель Иоанн Златоуст. ковный совет во главе со старостой К. М. Но- В Антиохийской Церкви подвизались защитнижечкиной за труды. ки Православия преподобный Иоанн Дама- Настоятель в приветственном слове архипаскин и преподобный Иларион Великий». стырю сказал: «Пусть наш труд будет выра- Епископ Амвросий просил архимандрита Нижением искреннего почитания подвигов святофона передать чувство любви _ и почитания го блаженного Симона, 400-летие со дня кон- Блаженнейшему Патриарху Великой Антиохии чины которого исполняется в 1984 году». и всего Востока Игнатию IV. Он также пО- Посещая храмы епархии, епископ Амвросий желал мира п спокойствия народу Ливана. в проповедях отечески призывал паству к хра- Архимандрит Нифон в ответном слове вынению заповедей Господних, к доброй христи- разил благодарность Святейшему Патриарху анской деятельности во славу Божию, на бла- Пимену за предоставленную возможность блиго Святой Церкви и Отечества. же ознакомиться с жизнью • Русской Православной Церкви. Он также выразил радость по поводу евхаристического общения с епископом 27 ноября 1983 года в Иваново прибыл представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Нифон. Архимандрит Нифон был встречен на вокзале в г. Иваново секретарем епархиального управления протоиереем Николаем Винокуровым Амвросием, клиром и мирянами Ивановской епархии. 28 ноября архимандрит Нифон посетил Казанский старообрядческий храм в г. Иванове. Кишиневская епархия. 21 ноября 1983 года, в праздник Архистратига Божия Михаила В Преображенском кафедральном соборе в г. Иваново 27 ноября 1983 года, Епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий приветствует архимандрита Нифона, представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском 21

Архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершает Божественную литургию в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе в Кишиневе 21 ноября 1983 года прочих Небесных Сил бесплотных, в Феодоро- Тироновском кафедральном соборе в г. Кишиневе было молитвенно отмечено 50-летие служения архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана в священном сане, Святейший Патриарх Пимен наградил архиепископа Ионафана в связи с юбилеем орденом хии, которая была направлена в Москву для решения вопроса о воссоединении МукачевсКОЙ епархии с Русской Православной Церковью. В 1949 году Священноначалием Русской Православной Церкви отец Иоанн был направпастырское служение сначала в Венгрию, затем - в Чехословакию, где трудился святого князя Владимира II степени. Высокопреосвященный Ионафан (в миру В 1964 году отец Иоанн Кополович овдовел Иван Михайлович ополович), сын известного и через год в Троице-Сергневой поборника Православия в Закарпатье Михаипострижен в монашество с именем Ионафан. ла Ивановича Кополовича (см.: ЖМП, 1974, 28 ноября того же года он был хиротонисан Nº 4, с. 22—23), родился 8 июня 1912 года в во епископа Тегельского. Архипастырское слузакарпатском селе жение проходил в Среднеевропейском отличием окончил Сербскую Духовную Семихате и в Экзархате Северной и Южной Аменарию в г. Сремски Карловцы в Югославии. рики Московского Патриархата, а 21 ноября 1933 года в г. Мукачеве был рукоепархии. Последние 11 лет архиположен во диакона епископом Ионафан окормляет Кишиневскую Дамаскином (впоследствии митрополит Загребский, Сербская Православная Церковь; † ок. 1970). Хиротония была совершена в маленьком деревянном Михаиловском храме, построенном в середине XVIII века, в с. Шелестове Мукачевского района. Диакон Иоанн Кополович был оставлен для работы в епархиальном управлении, где трудился ПОД ОПЫТНЫМ руководством епископа Дамаскина, который завершил устроение Мукачевской епархии и построил нынешнюю архнерейскую резиденцию в Мукачеве. 19 апреля 1936 года, в Неделю апостола Фомы, епископ Дамаскин рукоположил диакона Иоанна Кополовича во пресвитера. 1939 года отец Иоанн состоял секретарем Мукачевского епархиального управления. В 1944 году, после освобождения Закарпатья Советской Армией, отец Иоанн был членом церковной делегации от Мукачевской епарепархию. 20 ноября 1983 года, накануне юбилея, архиелископ Ионафан в сослужении клириков епархин совершил в кафедральном соборе всеношное бдение и помазывал верующих освященным елеем. В день юбилея Высокопреосвященный Ионафан совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и молебен. Настоятель протонерей Мина Палихович огласил приветственный адрес юбиляру от клира и прихожан собора. От Кишиневского епархиального управлення и клира епархии юбиляра приветствовал секретарь епархиального управления протонерей Василий Петраки. В ответном слове архиепископ Ионафан поблагодарил всех собравшихся за совместную усердную молитву о нем и за теплые слова приветствия. Архиепископу Ионафану было возглашено многолетие. 22

Львовская епархия. 23 ноября 1983 года Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом определено быть архиепископом Львовским и Тернопольским, временно управляющим Харьковской епархией, архиепископу Харо овскому 1983 года архиеписком дноув- 10 декабря 1983 года архиепископ ский и Тернопольский Никодим прибыл во Львов. На львовском вокзале архипастыря встречали секретарь епархиального управления протонерей Виталий Политыло и благочинный храмов Львовской области священник Ростислав Процюк, В епархиальном управлении Высокопреосвященного Никодима хлебом-солью встретили сотрудники управления. Протонерей Виталий Политыло произнес приветственную речь. 11 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в кафедральном соборе святого Юра в сослужении наместника Почаевской Успенской Лавры архимандрита Николая и клириков львовских храмов. Перед богослужением Высокопреосвященного Никодима приветствовали настоятель собора протонерей Иоанн Король, протонерей Внталий Политыло и председатель исполнитель- Александр Войтович, который преподнес архипастырю хлеб-соль. Архиепископ Никодим ответил на приветствие и благословил многочисленных верующих, пришедших встретить нового архипастыря. По окончании богослужения Высокопреосвященному Никодиму была преподнесена икона Божией Матери. Архиепископ Никодим поблагодарил за сердечную встречу и призвал верующих СВЯТО хранить заповеди Божии, исполнять свон христианские обязанности и молиться друг о друге. После молебна были возглашены многолетия. уставные В тот же день в епархиальном управлении в честь Высокопреосвященного Никодима был дан обед, во время которого состоялось зна- КОМСТВО архипастыря с клириками города Львова. 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, архиепископ Никодим совершил богослужение в Георгиевском храме во Львове. Архипастыря встретили настоятель протонерей Василий Осташевский, клирики храма и прихожане. В тот же день Высокопреосвященный Никодим прибыл в Почаевскую Успенскую Лавру. Братия монастыря торжественно встретили нового священноархимандрита древней обители. В главном храме монастыря архиепископ Ни- КоДИМ ПОКЛОНилСЯ ЧТИМОЙ святыне стопе Божней Матери. К архипастырю с приветственным словом обратился наместник архимандрит Николай. Высокопреосвященный Никодим, поблагодарив за приветствие, благословил богомольцев, поклонился святым мощам преподобного Иова, игумена и чудотворца Почаевского, и Почаевской иконе Божией Матери. Затем было совершено всенощное бдение. 18 декабря, в Неделю 25-0 по Пятидесятнице, в Почаевской Лавре после Божественной литургии архиепископ Никодим обратился словом к братии и богомольцам. Наместник пастырю Почаевский образ Божней Вечером, в канун дня памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Никодим совершил в Почаевской обители всеношное Торжественная встреча архиепископа Львовского и Тернопольского Никодима в кафедральном соборе во имя святого Юра (великомученика Георгия Победоносца) во Львове 11 декабря 1983 года 23

бдение с чтеннем акафиста Святителю Николаю, в самый праздник — Божественную литургию. По окончании литургии архиепископ Никодим поздравил наместника архимандрита Николая с днем Ангела. В себеде с братней Лавры архнепископ Никодим призвал насельников свято исполнять иноческие послушания, быть во всем достойными монашеского звания. 20 декабря архиепископ Никодим нанес визит уполномоченному Совета по делам релипри Совете Министров УССР по Тернопольской области М. И. Дядьо. Во время беседы присутствовал заместитель уполиомочен- В Тернополе Высокопреосвященный Никодим посетил храм в честь Рождества Христова, где архипастыря радушно встретили настоятель протонерей Константин Добрянский, благочинный храмов Тернопольской области, и члены церковного совета 25 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Успенском храме во Львове. В конце богослужения он обратился с проповедью к прихожанам. 26 декабря Высокопреосвященный Никодим был принят председателем Львовского облисполкома М. И. Киреем. На приеме присутетвовали заместитель председателя облисполкома И. С. Алаева и уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Львовской области Ю. Ю. Решетило. Ташкентская епархия. 7 января 1983 года, в праздник Рождества Христова, архиепископ Ташкентский и Среднеазнатский Варфоломей совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в Ташкенте и рукоположил Владимира Клипенштейна во диакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Варфоломей совершил . Божественную литургию в Александро-Невском храме в Ташкенте. 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Тронцком храме в Ташкенте. 2 марта, в день памяти священномученика Ермогена, Патриарха Московского, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в храме во имя священномученика Ермогена в селе Луначарском Ташкентского рай- 1 мая, праздник Входа Господня в Иерусалим, Неделя 6-я Великого поста, ванй. Архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил Виктора Журавлева во днакона к Троицкому храму в г. Пржевальске. 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию в храме во имя великомученика Георгия Победоносца в т. Чирчике. 15 мая, в Неделю апостола Фомы, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Троицком храме в Ташкенте. День Святого Духа, и 3 нюля, в Неделю Всех святых, архиепископ Варфоломей совершал богослужения в Троицком храме в г. Пржевальске. В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Варфоломей совершал Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За богослужениями архипастырь проповедовал. Патриаршие приходы в Финляндии. С 10 по 20 ноября 1983 года в Финляндии находились архиепископ Выборгский Кирилл, управляющий Патриаршими приходами в Финляндии, и благочинный этих приходов протонерей Богдан В субботу 12 ноября архиепископ Кирилл в сослужении протонереев Богдана Сойко, Георгия Кильгаста, священников Андрея кудрявцева, Мстислава Могилянского, Михаила Поляченко, Ореста Червинского и диакона Ханну Кононена совершил всенощное бдение в Никольском храме, а в воскресенье — Божественную : Покровском храме в Хельсинки. Высокопреосвященный Кирилл проповедовал за богослуженнями. В воскресенье архиепископ Кирилл отслужил молебен в Никольском храме. После молебна Братство Святителя Николая при Никольском храме, которое возглавляет В. А. Старостина, провело лотерею в пользу Никольской общины. Во время пребывания архиепископа Кирилла в Финляндии состоялись заседания церковных советов Никольской и Покровской строительного комитета Никольской общины Архиепископ Кирилл и протоиерен Сойко ванесли визит министру просвещения д-ру Густаву Бьёркстранду. Архиепископ Кирилл передал министру приветствия от Священноначалия Русской Православной Церкви и с глубоким удовлетворением отметил плодотворность взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Министер выразил благодарность за приветствия и добрые поже- Высокопреосвященный Кирилл и протоперей Богдан Сойко были приняты Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ром Поном Викстрёмом в г. Турку. Архиепископ д-р Ион Викстрём дал обед в честь архиепископа Кирилла. На обеде были секретарь Архиепископа пастор Поуко Мартикайнен, протонерей Богдан Сойко и Е. Б. Павин- Архиепископ Кирилл имел также встречи с митрополитом Гельсингфорсеким (Финляндская Православная Церковь), лютеранским епископом г. Хельсинки Самуэлем Лехтоненом и пастором Мауну Синнемяки, председателем Отдела внешних церковных сношений Евангелическо-Лютеранской Церкви Фин- Высокопреосвященный Кирилл и протонерей Богдан Сойко были приняты СССР в Финляндии советником-посланником В. М. Владимировым и консулом В. Д. Стуй- 17 мая, вторник 2-й седмицы по Пасхе, Радоница. Архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне Челябинская епархия. 21 ноября 1983 года пое бдение и панихиду в кладбищенском храме исполнилось 50 лет служения Церкви Божней во нмя святого князя Александра Невского в настоятеля Вознесенского храма в г. Касли ар- Ташкенте. химандрита Серафима. 25 июня, в Тропикую родительскую субботу, Архимандрит Серафим (в миру Николай 26 июня, в День Святой Троицы, 27 июня, в Александрович Урбановский) родился в Смолен-

Архимандрит Серафим ске в 1908 году в семье служащего. Начальное и среднее образование получил в школах В г. Сычевке, ныне Смоленской области. С юных лет прислуживал в алтаре в Вознесенском соборе в том же городе. По окончании ШКОЛЫ уехал в Москву. В Никольском мужском монастыре в Черкизове, тогда — под Москвой, настоятелем архимандритом Серафимом был пострижен в монашество с именем Серафим. В 1933 году рукоположен во нероднакона, затем — во неромонаха. Пастырское служение проходил на приходах Рязанской, Ростовской, Владимирской и других епархий. Был настоятелем храмов, духовником благочиния, благочинным. С 1973 года отец Серафим служит настоятелем в Вознесенском Челябинской храме в г. Касли епархии. С 1983 года - благочинный храмов епархии. За усердное служение Церкви Христовой архимандрит Серафим удостоен многих церковных наград, в том числе возведен в сан архимандрита в 1977 году. Он благоговейно совершает богослужения, неленостно проповедует слово Божие. Архимандрит Серафим неоднократно перечислял личные сбережения в Фонд мира, награжден Почетной грамотой областного комитета защиты мира. К юбилею 50-летия архимандрит Серафим удостоен Святейшим Патриархом Пименом права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни. Ярославская епархия. 9 мая 1983 года, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн совершил Божественную литургию и произнес Кресто-Богородичном проповедь храме Ярославле. После литургии была совершена панихида по воинам, павшим в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов. Затем митрополит Иоанн и клирики епархии возложили цветы монументу в честь боевых и трудовых подвигов ярославцев в Великой Отечественной войне. 10 мая, вторник Светлой седмицы, празднование в честь Иверской иконы Божней Матери. Высокопреосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в Троицком храме в пос. Смоленское. 29 мая, в Неделю 4-0 по Пасхе, о расслабленном, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в с. Красное Переславского района. За литургней рхипастырь, по благословению Святейшего Татриарха, возвел настоятеля игумена Дими трия в сан архимандрита и вручил псаломщице храма Т. . Житниковой патриаршую награду — орден святого князя Владимира II степени. 5 июня, Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне, Собор Ростово-Ярославских СВЯТЫХ. Божественную литургию и накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Иоанн совершил в Феодоровском кафедральном соборе. В ТОТ день служба Недели 5-й по Пасхе была соединена со службой Ростово-Ярославским святым. 12 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, митрополит Иоанн совершил в кафедральном соборе Бжественную литургию. За литургией были гости епархии: клирики Автокефальной Православной Церкви в Америке протонереи Иоанн Негребецкий и Михаил Карась сослужили Высокопреосвященному Иоанну, группа мирян этой Церкви причастилась Святых Христовых Танн. 16 июня, в праздник Вознесення Божественную литургию митрополит Иоанн совершил в Вознесенско-Георгиевском храме г. Рыбииске (ныне г. Андролов). По окончании богослужения архипастырь произнес проповедь о мире и о любви к Отечеству. 19 июня, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, Высокопреосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в Успенском храме в пос. Балобаново. 26 июня, в День Святой Троицы, митрополит Иоанн в кафедральном соборе совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Вячеслава Макарова во пресвитера. В другие воскресные и праздничные дни митрополит Иоанн совершал богослужения в кафедральном соборе. 10 февраля 1984 года на 77-м году жизни скончался пребывавший на покое Высокопреосвященный архиепископ Григорий (Закаляк), бывший Мукачевский и Ужгородский. Отпевание совершил 11 февраля в Успенском кафедральном соборе в Мукачеве епископ Мукачевский и Ужгородский Савва в сослужении множества клириков. Погребен архиепископ Григорий на кладбище в Мукачеве. 3 Ж-р Московской Патриархии Nº 4 25

«ОЧНАЙ ПАМЯТЬ

ПОЧНЕШНі Протоиерей Григорий Михайлович Курылас, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 22 июня 1983 года после продолжительной болезни. Родился 18 октября 1892 года в с. Острово, ныне Львовской области, в семье крестьянина. В 1911 году окончил классическую гимназию в г. Львове, 1914 году — Тульскую Духовную Семинарию. В том же году архиепископом Волынским и Житомирским Евлогием (Георгиевским; † 1946) рукоположен в Успенской Почаевской Лавре во пресвитера. До 1923 года служил в храмах Волынской, Львовской, Киевской епархий. С 1940 по 1946 год нес послушание при Иерусалимской Патриархии в Святом Граде. С 1946 по 1951 год — настоятель Михаиловского храма во Львове. Затем служил в храмах Новосибирской епархии. С 1958 по 1963 год — настоятель храма в г. Валуйки Белгородской области и благочинный храмов Белгородского округа. С 1966 по 1981 год служил в Преображенском кафедральном соборе, затем — в Ильинском и Петропавловском храмах в г. Сумы, В 1981 году вышел за штат; архиепископом Черниговским и Нежинским Антонием, временно управляющим Сумской епархией, был назначен духовником Сумской епархии. Отец Григорий был человеком высокой культуры и огромной эрудиции. Служил благогострого соблюдая Церковный Устав. Приходившим к 26 всегда уделял внимание, давал наставления. Григорий был неутомимым проповедни- Божия. К нему с большим уважением и любовью ОтнОСИлИСЬ епархии, для молодых священнослужителей он был добрым наставником, За усердное служение Церк. ви Божией отец і ригории награжден митрой, удостоен права служения Божественной литургии при открытых Царских вратах до «Отче наш». В 1980 году Святейший Патриарх Пимен ко дню Святой Пасхи наего орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени. Перед кончиной отец Григорий соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Чин погребения в Преображенском кафедральном соборе совершил протоиерей Вячеслав Сазонов, секретарь Сумского епархиального управления, настоятель собора, с клириками Сумской епархии. От архиепископа Черниговского и Нежинского Антония была получена телеграмма с выражением соболезнования местному причту и родственникам почившего отца Григория. Погребен отец Григорий на кладбище в г. Сумы. + кона, затем — во пресвитера. Пастырское служение до выхода за штат в 1979 году проходил на приходах Черновицкой епархии. За усердные труды на благо Церкви Христовой Святейшим Патриархом Пименом в 1973 году награжден крестом с украшениями. Отец Аркадий с усердием исполнял пастырские обязанности, отличался миролюбием, за что пользовался любовью клириков и прихожан. Протоиерей Тимофей Филип- Чин погребения в Никольпович Чеботарь, заштатный клиском кафедральном соборе в рик Кишиневской епархии, Черновцах совершили духовник скончался 11 августа 1983 года Черновицкого городского бла- Родился 3 апреля 1905 года гочиния протоиерей Борис Грив С, Бошкана в Молдавии. По горий и клирики епархии. окончании школы псаломщи- Погребен отец Аркадий на ков в г. Яссы в 1939 году в текладбище в Черновцах. чение 9 лет был псаломщиком в храмах Кишиневской епархии, Протоиерей Василий Матве- В 1947 году рукоположен во евич Холявко, почетный настодиакона, затем - во пресвитеятель Казанского храма, что в ра. Пастырское служение про- Коломенском в Москве, скон- Ходил чался 4 сентября 1983 года, ской епархии. Родился в 1899 году в посаде С 1954 по 1981 год, до выхо- Новая Прага Александрийского да за штат, был настоятелем уезда Херсонской губернии. Успенского храма в с. Гояны С юных лет пел в церковном Криулянского района. хоре, затем исполнял клирос- Погребен отец Тимофей на ное послушание в Дальних пекладбище в с, Бошкана. щерах Киево-Печерской Лавры и в Свято-Троицком мужском Протоиерей Аркадий монастыре в г. Ельце. В 1914— Лека, заштатный клирик Черно- 1916 годах, выдержав экзамен вицкой епархии, скончался 4 на звание учителя, преподавал сентября 1983 года, в школе при монастыре детям Родился 14 августа 1906 года беженцев из Гродненской и в с. Карапчеве, ныне Черновиц- Холмской губерний, С 1917 гокой области. В 1938 году оконда был псаломщиком в храмах Богословский факультет Херсонской епархии, В 1920 го- Черновицкого университета. В ду рукоположен во диакона к 1943 году рукоположен во диа- Никольскому собору в г. Кри-

вом Роге. В 1923 году возведен в сан протодиакона. 1962 году архиепископом Можайским Леонидом (Поляковым; ныне митрополит Рижский и Латвийский) рукоположен во пресвитера. Служил в храмах Московской епархии, с 1967 года - в Казанском храме, что в Коломенском в Москве. Протоиерей Василий Холявко удостоен многиХ церковных наград, в том числе права совершения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш». Святейший Патриарх Пимен наградил отца Василия к 75-летию со дня рождения орденом святого князя Владимира III степени, а к 80-летию — орденом святого князя Владимира II степени (см. также: ЖМП, 1980, Nº 9, c. 41). Отец Василий с благоговением совершал богослужения, был добрым, отзывчивым усердным пастырем-молитвенником, снискавшим уважение и любовь прихожан. Накануне отец Василий причастился Святых Христовых Таин. Чин погребения в Казанском храме совершил Высокопреосвященный архиепископ Киприан в сослужении благочинного протоиерея Василия Свиденюка, настоятеля храма протонерея Вадима Гришина, клириков московских храмов. Проводить в последний путь своего пастыря пришли многочисленные верующие. Погребен отец Василий Холявко на Даниловском кладбище в Москве. Протоиерей Порфирий Карпович Гондю, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 6 октября 1983 года. 3* Родился 9 ноября 1899 года в с. Нижние Жоры в Молдавии. По окончании кишиневской школы псаломщиков в 1920 году в течение 25 лет служил псаломщиком в храмах Кишиневской епархии. В 1945 году епископом Кишиневским Молдавским Иеронимом (Захаровым; † 1966) был рукоположен во пресвитера и проходил пастырское служение на приходах Кишиневской епархии. В 1970 году отец Порфирий вышел за штат. Чин погребения был совершен в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе в Кишиневе клириками епархии. Погребен отец Порфирий на городском кладбище «Дойна». Протоиерей Владимир Сергеевич Сологуб, клирик Николаевского собора в г. Горловке Ворошиловградской скончался 28 октября 1983 года та по Донецкой области. Отличался трудолюбием, добросовестностью при исполнении возложенных на него обязаннопосле непродолжительной тяжелой болезни. Родился 22 сентября 1936 года в г. Горловке Донецкой области в семье рабочего. Воспитанный родителями в глубокой вере Божией, и любви к Церкви детства посещал храм, В 1968 году был назначен псаломщиком в Николаевский собор в родном городе. В октябре того же года архиепископом (ныне митрополит) Одесским и Херсонским Сергием, управляющим Ворошиловградской епархией, рукоположен во диакона в Успенском соборе в Одессе, в 1971 ГОдУ - ВО пресвитера к Николаевскому собору в Горловке. В 1975 году окончил Московскую Духовную Семинарию. Много труда и забот поло- Владимир, чтобы храм, в котором он служил, был воистину домом молитвы, Божиим, Богослужения совершал истово, благоговейно. Неленостно проповедовал слово Божие, его поучения всегда путь к сердцам верующих. Добрыми качествами своей души - скромностью простотой, отзывчивостью, внимательным отношением к людям, глубокой духовной настроенностью он снискал любовь За усердное служение Церкви Божией протоиерей Владимир Сологуб удостоен многих наград, включая крест с украшениями, а также ордена святого князя Владимира III степени. За активное участие в деятельности Советского мира отец Владимир награжден Почетной грамотой Украинского республиканского комитета защиты мира и почетным знаком «Активист Советского фонда мира». Во время. тяжелой болезни ежедневно причащался Святых Христовых Таин. Чин погребения при большом стечении верующих совершил протоиерей Александр Шокало, настоятель Николаевского собора в Горловке, секретарь митрополита Сергия по Донецкой области, в сослужении кли. риков епархии, родственников почившего в священном сане. На погребении была оглашена телеграмма с соболезнованием митрополита Сергия. От многих архипастырей и клириков получены телеграммы с выражением соболезнования. Погребен протоиерей Владимир Сологуб близ алтарной апсиды алтаря Николаевского собора в Горловке. клириков и прихожан, Служение в храме отец Вла- Григорий Дмитриевич Томендимир совмещал с исполненико, заштатный псаломщик Кием административных церковшиневской епархии, скончался ных послушаний: был членом 3 ноября 1983 года. епархиального совета Вороши- Родился 9 февраля 1900 года ловградской епархии, помощ- в с. Вадул-Рашков в Молдавии НИКОМ секретаря митрополита в крестьянской семье. В 1919 по Донецкой области, благочИннЫм храмов Горловского годУ окончил кишиневскую школу псаломщиков, До 1951 округа, секретарем митрополи- | года служил псаломщиком в 27

храмах сёл Каприяна и Кожушна. В 1951 году был назначен псаломщиком в Феодоро-Тироновский кафедральный собор в Кишиневе. В 1981 году вышел за штат. Григорий Дмитриевич отличался миролюбием, ревностным отношением к своим обязанностям. Чин погребения совершен в кафедральном соборе. Погребен Г. Д. Томенко на городском кладбище «Дойна». Протоиерей Михаил Федорович Акинфиев, заштатный клирик Рязанской ноября 1983 года. Родился в 1915 году в с. Дуровщино, ныне Липецкой В 1934 году рукоположен во диакона, затем — во пресвитера. До выхода за штат в октябре 1973 года служил на приходах Рязанской епархии, послед ние 26 лет - в храме во имя святителя Димитрия Ростовского в пос. Кадоме. За усердное служение Церкви Христовой награжден крестом с украше- Участник Великой Отечественной войны 1941—1945 годов. За четыре дня до кончины отец Михаил исповедовался И причастился Святых Христовых Таин. Чин погребения совершили настоятель Никольского храма в г. Касимове протоиерей Владимир Правдолюбов, настоятель Пименовского храма Москве протоиерей Димитрий Акинфиев (племянник почившего) и настоятель Димитриевского храма в пос. Кадоме протоиерей Анатолий Культинов. Погребен протоиерей Михаил Акинфиев на кладбище в пос. Кадоме. 28 Протоиерей Кронид Александрович Яхонтов, старейший клирик Псковской епархии, скончался 21 декабря 1983 года. Родился он в 1882 году в с. Демянке, ныне Порховского района Псковской области, семье священника. Окончил Торопецкое духовное училище, затем Псковскую Духовную Семинарию в годы, когда инспектором Семинарии был иеромонах Алексий (Симанский), впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси. 1908 по 1920 год был псаломщиком в храмах Псковской епархии, В 1920 году епископом Псковским и Порховским Геннадием (Туберозовым; + 1923) рукоположен во диако- Боровичским Никитой (Стяговым; † 1936) - во пресвитера к храму на погосте Бродовичи. С 1945 по 1982 год был настоятелем Спасо-Преображенского храма в с. Гористо Дновского района Псковской области. Одновременно с 1948 года исполнял обязанности благочинного храмов Дновского 1962—1974 годах был секретарем Псковского епархиального управления. В 1982 году вышел за штат. Кротость, доброжелательность, отзывчивость, смирение снискали отцу Крониду любовь и уважение клириков и верующих. За безупречное многолетнее служение Церкви Христовой протоиерей Кронид Яхонтов имел многие церковные награды, включая право • служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш». Награжден орденами святого равноапостольнокнязя Владимира ||І и 1! степеней. Перед кончиной отец Кронид несколько раз причащался Святых Христовых Таин. Чин погребения в Спасо-Преображенском храме в с. Гористо при большом стечении верующих совершили священники храмов Порховского и Дновского округов. Погребен протоиерей Кронид Яхонтов близ алтаря Спасо-Преображенского храма. Протоиерей Филипп Семенович Мошно, заштатный клирик Ставропольской епархии, скончался 16 января 1984 года. Родился в 1900 году в слободе Лосево, ныне Павловского района Воронежской области, в семье крестьянина. С 1914 по 1917 год пел в хоре Чудова монастыря в Москве. 1920 году рукоположен во Отец Филипп обладал замечательным басом и на протяжении полувека служил диакозатем — протодиаконом соборных храмов в Воронежской и других епархиях. 21 мая 1970 года архиепископом Владимирским и Суздаль- (Фестинатовым; + 1970) рукоположен пресвитера к Никольскому храму в с. Юрове Владимирской В 1973 году по болезни вышел за штат. Участвовал в Великой Отечественной войне, был ранен, имел правительственные награ- С 1982 года отец Филипп проживал в г. Ставрополе. епископ Ставропольский и Бакинский Антоний в сослужении клириков епархии в Андреевском кафедральном соборе, Погребен отец Филипп Мошно на кладбище в Ставрополе.

ПРОПОВОДЬ

Слово на второй день Святой Пасхи Только один раз в год слышите вы О каком Слове говорит здесь святой чтение первой главы Евангелия от Ио- Иоанн? анна, слышите это Евангелие в необык- О Боге Слове, ибо Второе Лицо Свяновенно торжественной обстановке, ибо той Троицы, Господа нашего Инсуса читается оно многими священнослужи- Христа, именует он Богом Словом ито Как объяснить это название? брано именно это Евангелие? Потому значит наименование Господа Инсуса что оно содержит глубочайшие и важ- Словом? Это нужно понять. нейшие для нас тайны богословия. В уме человеческом живут слова и Святой апостол Иоанн Богослов был исходят из него, слова самые различпростым рыбарем, нигде не учившимся, ные — слова истины и слова лжи, слоно благодать общения с Господом ва добрые и слова злые. Слово челове- Иисусом Христом в течение трех лет ческое - это то, что исходит из сущесовершенно переродила его и сделала ства человеческого, из его духовной его одним из мудрейших людей на свесущности. Слово человеческое - это те. Он называется Богословом, ибо нет то, что являет нам сущность человека. среди всех евангелистов на одного, кто Господь Иисус Христос называется мог бы сравниться с ним по глубине, Словом потому, что через Него было святости и важности его благовествооткрыто и возвещено миру святейшее вания. учение о Святой Троице. Из ума Бо- Евангелие святого Иоанна всё, от нажиего излилось слово проповеди Госчала до конца, сильно отличается от пода Иисуса Христа. Он был словес- Евангелий трех других евангелистов — ным выразителем Таин Божних и Воли Матфея, Марка и Луки, ибо эти еван- Божией. гелисты, в особенности святой Марк, в Мир создан Словом Божним, ибо вот своих Евангелиях излагают преимущечто говорит святой пророк Давид в ственно то, что касается жизни и деяпсалме: Словом Господним небеса уттельности Господа Иисуса Христа по вердишася и духом уст Его вся сила их Его Воплощении. Они говорили и о (Пс. 32, 6). Все Силы Небесные, всё Воплощении Господа Инсуса, но никто Воинство Небесное сотворены Словом из них не говорил с такой огромной си- Божним. Непосредственным делателем лой, как святой Иоанн, о предвечном творения мира был именно Господь существовании Бога. Слова, Господа Инсус Христос — Слово Божие; Он — Иисуса Христа. Никто с такой силой и Вседержитель и Творец мира. Потому убедительностью не утвердил нашей веи называется Он в Евангелии от Иоанры в Божественность Господа Иисуса на Словом. Христа, никто так глубоко не изложил И посмотрите, как утверждает свясокровеннейшее учение Господа, важтой Иоанн предвечное существование нейшие Его откровения и важнейшие Бога Слова и единосущность Бога Сло- Его деяния, как святой Иоанн. ва, Господа Инсуса Христа, со Отцом и Вера в Божественность Инсуса Хри- Святым Духом: В начале было Слоста есть основа, краеугольный камень во, — в самом начале, когда еще мира всей нашей веры христианской, ибо без не было, тогда уже было Слово. этой веры нет христианства. Если не Еретики, отрицавшие такое понимаверим мы, что Господь Иисус Христос ние этих слов Иоанна Богослова, говобыл Истинным Превечным Сыном Борили: «Что же, это вовсе не значит, что жним, Вторым Лицом Святой Троицы, Господь Инсус Христос существовал то тщетна вера наша. еще до сотворения мира, что Он был Вникнем же в это святейшее Еванге- Превечным Богом, ибо ведь Библия налие, в первую главу от Иоанна: В начинается словами: в начале сотворил чале было Слово, и Слово было у Бога, Бог небо и землю; значит, н и Слово было Бог (Ин. 1, 1). евангелиста Иоанна «в начале было 29

Слово» мы можем понимать таким же Сила и Божия Премудрость не были образом, что Слово было сотворено Бо- едины с Самим Существом Божним? гом тогда же, когда сотворил Он мир». Разве возможно, чтобы было время, Сравните это толкование с толковакогда не существовало Божией Силы, нием святого Иоанна, и вы увидите, ка- Божией Премудрости? кая глубина в его понимании существо- Святой апостол Павел называет Госвания Господа Инсуса Христа. пода Иисуса Христа сиянием славы В Библии сказано: В начале сотво- Отца (Евр. 1, 3). рил Бог небо и землю (Быт. 1, 1), а в Сияет солнце на небе и изливает свой Евангелии от Иоанна говорится: В насвет, свое сияние на все поднебесное. чале было Слово, — от начала сущест- Разве возможно себе представить, что вовало это Слово. Что именно так нужбыло время, когда солнце не сияло и не но понимать, как мы понимаем это изливало на землю свое дивное сия- Слово Иоанново, как превечно сущестние?! вовавшего Бога Слова, Инсуса Христа, Если называется Господь Инсус Хриподтверждает нам тот же святой Иоанн стос сиянием славы Отца, то это, нев своем Первом соборном послании, сомненно, значит, что Он всегда сущегде говорит он: О том, что было от ствовал, всегда был присущ Отцу н начала, что мы слышали, что видели единосущен с Ним, ибо всегда из сусвоими очами, что рассматривали и щества Святой Троицы исходит Божеосязали руки наши - о Слове жизни ственное сияние, и это Сияние есть (1 Ин. 1, 1), о Господе Иисусе Христе. Господь Иисус Христос. Он говорит об Инсусе, с Которым апо- В Нем была жизнь, и жизнь была столы имели постоянное, самое живое общение, Которого видели глазами свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла Его (Ин. 1, 4-5). Он свонми, слышали ушами своими, осязадля всех нас Источник жизни — Жизли руками своими. Он говорит, что это ни Вечной, Жизни Истинной, и эта Слово, Бог Слово, имеет превечное су- Жизнь была светом для человеков. ществование. Этот Божественный свет и доныне Слово было у Бога, и Слово было светит в жизни человеческой. Бог. Это Святейшее Слово, это Второе Свет во тьме светит, и тьма не объя- Лицо Святой Троицы всегда, от начала, ла его (Ин. 1, 5). Никакая самая диабыло у Бога, оно присуще Богу. И как вольская тьма не может угасить этот слово человеческое рождается из ума свет Христов. Был Свет истинный, Кочеловеческого, так и Бог Слово предвечно рождается от Бога Отца. торый просвещает всякого • человека, приходящего в мир. В мире был, и мир Слово было Бог. Какое еще более чрез Него начал быть, и мир Его не поопределенное утверждение о Божестве знал (Ин. 1, 9-10). Господа Иисуса Христа можем мы Пришел ко своим, и свои Его не приждать, чем это утверждение - Слово няли (Ин. 1, 11). было Бог? Пришел Он к народу израильскому, Оно было в начале у Бога, оно всеги не принял он Его и распял Его. А тем, да существовало в Боге, в уме Божием, которые приняли Его, верующим во все чрез Него начало быть, и без Него имя Его, дал власть быть чадами Боничто не начало быть, что начало быть жиими (Ин. 1, 12). (Ин. 1, 3). Он дал власть быть чадами Божни- Ничто, получившее начало, получивми всем тем, которые полюбили Его шее существование, не начало быть без всем сердцем своим, ибо говорит Гос- Него, от Него получило оно свое наподь: Я уже не называю вас рабами... чало. но Я назвал вас друзьями (Ин. 15, 15). Как же это мы себе представим? И Слово стало плотию, и обитало с Как представим мы себе такое таинстнами, полное благодати и истины; и мы венное и дивное единение и единство видели славу Его, славу, как Едино- Бога Слова со всей Святой Троицей? родного от Отца (Ин. 1, 14). Это объясняет нам святой апостол Па- Вот видите, какими удивительными вел: в своем Послании к Коринфянам словами утверждает святой Иоанн Боон называет Господа Иисуса Христа гослов превечное существование и Бо- Божией Силой и Божией Премудрожественность Господа Инсуса Христа. стью. Разве возможно, чтобы Божия Мы всем сердцем приняли его святое 30

благовествование, мы всем сердцем Да отверзутся сердца наши к приняприняли Того, Кто пришел спасти нас. тию света евангельского, света Госпо- Да будем же мы все достойны этого да нашего Иисуса Христа. Аминь. великого, этого поразительно мило- Архиепископ д-р ЛУКА сердного дела Господня — спасения (Войно-Ясенецкий; † 1961) рода человеческого. [ЖМП, 1945, Nº 6, с. 44-47] Слово в Великий Пяток Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Не вем Человека Сего, Егоже вы глаголете (Мк. 14, 71). Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя (Ин. 21, 15) В храме в Великий Пяток мы слы- свою принадлежность к последоватешим евангельское повествование об лям Христа, что он из Галилеи, хотя об отречении апостола Петра. Переживая этом свидетельствовали особенности в своих сердцах скорбь этого события, его речи, но когда одних уверений окамы возвращаемся духом в то далекое залось недостаточно, ученик поклялся, время и мысленно присутствуем во дво- что он вовсе не знает Иисуса (Мф. 26, ре архиерейском, где апостол Петр со- 72), что никогда не был учеником Его: вершил это свое отречение. Там мы ви- Не вем Человека Сего, Егоже вы глагодим самих себя, так часто в своей жизлете (Мк. 14, 71). И в холодном сером ни отрекающихся от Христа. сумраке наступающего утра петух за- Прощаясь со Своими учениками пе- пел во второй раз (Мк. 14, 72). ред Крестными страданиями, Господь Спаситель сказал, что их ждут соблаз- Господь слышал слова клятвы. Прены, скорби и искушения. Апостол Петр терпевая муки и унижение, Спаситель тогда воскликнул: Если и все соблазв кротком безмолвии пристально понятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь смотрел на ученика. И этого было до- (Мф. 26, 33), и Господь ему ответил: вольно! Взор Учителя и Господа про- Истинно говорю тебе, что в эту ночь, ник в его сердце. Архиерейские слуги прежде нежели пропоет петух, трижды перестали существовать для Петра. отречешься от Меня (Мф. 26, 34). Шум во дворе был уже ему несносен. Будучи уверен в себе, Петр, единст- И он, выйдя вон, плакал горько (Мф. венный из всех учеников, твердо обе- 26, 75). Он не видел врагов, не ощущал щает не соблазниться. Но Господь поопасностей, не боялся смерти. Он плакал пустил это падение. один, никем не допрашиваемый, После вероломного предательства никем не устрашаемый. Иуды Христа привели во двор архие- Преступление пред Господом соверрейский на суд. С помощью возлюбленшил человек, который первым провозного ученика Христова Иоанна во двор гласил Иисуса Христом, Сыном Бога проник и Петр. Движимый любовью к Живого (Мф. 16, 16). своему Учителю, он желал видеть, как Вот глубина падения апостола Петбудет проходить суд над Ним. Здесь ра, еще не обновленного благодатию же, во дворе, чрезмерно поддавшись Святого Духа! Но Петр продолжал люстраху и забыв свон обещания, он трибить Того, от Кого отрекся. Горькие жды отрекся от Христа. Не знаю, что слезы — это первый спасительный отты говоришь (Мф. 26, 70), - решиклик раскаявшейся души. Он пал не тельно ответил он заподозрившей его безвозвратно, как Иуда, погрузившийв близости к Инсусу служанке. В то ся во мрак отчаяния, но в слезах обрел время послышалось первое пение пе- себя; не потерял надежды на прощетуха (Мк. 14, 68), но Петр или не слы- ние, продолжая сознавать себя ученишал его, или не обратил внимания. Ему ком Учителя. казалось благоразумным отречься от Однажды ранним утром на берегу Учителя во избежание опасности, и он Тивериадского озера, после ночной ловне придал большого значения своему ли рыбы вместе с другими учениками, поступку. Но увы! Уста, однажды изме- Петр предстал у костра перед Воскнившие, еще скорее разверзлись для ресшим Учителем и услышал от Него: следующих отречений. Петр отрицал Симоне Ионин, любиши ли Мя? (Ин. 31

21, 15). Господь спросил так Петра Что же может оградить нас от того, трижды. Столько раз Симон Петр отречто случилось с Петром? Уберечься от кался от своего Божественного Учитеизмены Христу поможет духовное трезля. И тогда Петр уразумел: пришло вение. Воин, стоящий на страже, всегда прощение, возвращение утерянной раготов к отражению противника. Подобдости, восстановление утраченного до- но этому и духовный воин Христов, обстоинства. Прощенный, он всю жизнь. лекшись во всеоружие Божие (Еф. 6, помнил свое тяжкое грехопадение и 11, 13), бывает неприступен соблазнам каждую ночь, заслышав пение петуха, искусителя. Потому святые отцы и учат становился на молитву и плакал так, хранить трезвение духа и памятование что слезы образовали две бразды на о смерти. его лице. Но если все-таки случится кому-то Отречение апостола Петра - постопасть, то, как и апостол Петр, мы долянный урок и назидательное предостежны искренно покаяться, слезно морежение всем нам, грешным. Скорбеть лить Господа о прощении. об апостоле Петре нет смысла. Он Голос совести часто обличает нас и пребывает ныне во свете лица Бо- предупреждает, как пение петуха, «не жия. А вот беспокоиться о себе нам позволяющее, - как говорит блаженследует. ный Феофилакт Болгарский, - чтобы Если поколебался великий Петр, мы, мы слабели и спали, но , говорящее: грешные, и тем паче не избавлены от «бодрствуй», «востани, что спишь?»». падений и душевного охлаждения пред И когда мы, ослепленные грехом, Христом. Петр после - падения вновь услышим голос, нас предостерегающий, поднялся и остался великим Петром, да не ожесточится сердце наше, но да а мы, бесчисленное множество раз оспомним, что на нас таинственно взиратавлявшие Господа и отрекавшиеся от ет Христос, как когда-то на Петра. Него, сохраним ли свою преданность Взор Господа, несомненно, призовет Христу? Наши отречения не меньше нас к покаянию. Зная наше раскаяние, Петровых. Не исполнять заповедей Бо- Господь взглянет на нас с любовью, жних - разве это не отречение? Во просветит нас Своим тихим Светом. Не Святом Крещении мы сочетались со будем, братия и сестры, коснеть в гре- Христом и призваны были сохранять в хах, востанем в покаянии, как Петр. В эти святые дни Страстной седмицы мы часто повторяли Самому Господу, при воспоминании страданий Христокогда приносили покаяние и приступа- вых будем памятовать о своих грехах, ли ко Святой Чаше Христовой. И если ошибках и изменах Христу. Это наши мы продолжаем жить нерадиво, носить грехи возвели Его на Крест. Это ради в себе злобу, осуждать, злословить, гне- нас Он страждет. Это мы, как некогда ваться, не исполнять воли Божией о Петр, умножали боль Его ран. том, чтобы уста и сере рата Молитвы апостола Петра да помостоте, разве этим мы не изменяем Гос- гут нам проводить жизнь в памятоваподу своему? нии о священном долге, лежащем на Пусть пример апостола Петра, прикаждом из нас: быть достойными детьмер быстрого осознания своего грехоми и учениками нашего Спасителя. падения и слезного покаяния, вдохнов- И тогда вместе с воставшим Петром ляет нас, слабых и немощных, ежемисердце наше дерзновенно воззовет: Ей, нутно впадающих в грех, видеть свои Господи, Ты веси, яко люблю Тя (Ин. согрешения и уметь о них плакать пред 24, 15). Аминь. лицом Того, Кого мы оскорбляем своеволнем. Антоний, архиепископ Черниговский и Нежинский Кто одержим страстью тщеславия, тот чужд мира, ожесточается сердцем против святых и к довершению своих зол впадает в лукавство, гордость и навык ко лжи. Подвиг предлежит нам против духа тщеславия - многообразного, разновидного и тонкого, так что едва можно самыми прозорливыми глазами, не говорю предостеречься, но предвидеть и распознать его. Преподобный Иоанн Кассиан. За предшествующим человекоугодием и тщеславием, конечно, следуют гордость, высокоумие и всякая студная демонская страсть. Преподобный Нил Синайский. 32

Вера и вечность Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром (Лк. 2, 29) Так воспел из глубины сердца праведная, вера истинная, происходящая от ный Симеон, узрев Христа Господня. слышания слова Божия (Рим. 10, 17). Наконец для него настало время отше- Человек боится смерти или потому, что ствия в вечность, и он оставляет мир с он слишком привязан к своему привычего радостями и скорми Блаженна ному, или еще более потому, что не знаучасть праведных, умиротворенно от- ет участи, ожидающей его по смерти. ходящих в радость вечного общения с Но вера, доверие, преданность Богу Богом. Нужно ли говорить, что каж- ослабляют и совершенно уничтожают дый из нас просит у Бога христианской привязанности, не подобающие хрнкончины, тихой и безмятежной? Почестианину. му же не только при виде смерти, но Для истинно верующего не страшна даже при одном воспоминании о ней и неизвестность будущей участи. Вера, мы приходим в смятение и трепет? Чем по апостолу, - осуществление ожидаестрашна для нас смерть? Неужели нет мого (Евр. 11, 1), она открывает все средств к предотвращению ее ужасов? тайны будущего, какие полезно знать Смерть — это переход из временной христианину для спасения. Сомневаетжизни в вечную, из известной в неизвеся ли его естественный разум в истине стную. Что же страшит человека при смерти? Все, что привязывает его кмибессмертия, вера разрешает это недоумение, открывает ему, что всякий веру. В самом деле, переступая за прерующий в Победителя смерти — Иисуделы этого мира, человек лишается всеса не погибнет, но будет иметь Жизнь го привычного, вынужден отказаться Вечную (Ин. 3, 15). Недоумевает ли от всех своих привязанностей. Кто, на- он, что последует в будущей жизни с пример, обладает многими знаниями, тленным его составом. Но по вере, протот, переходя в вечность, не может рас- исходящей от слова Божия, он знает, считывать, что и там также будет от- что тленному сему надлежит облечься личаться в своих познаниях. Человек в нетление (1 Кор. 15, 53), что тело его при жизни — всё, а умирает - ничто! соделается соббразным телу славы И после этого может ли человек ожи- Господа нашего Иисуса Христа. дать смерти спокойно? Счастливы мы, если имеем в себе жи- Но почему боятся смерти не только вую и деятельную веру, но, напротив, те, кто преуспевает в жизни, но и те, горе нам, если мы не согреты ее живодля которых сама жизнь, несмотря на творной силой! Будем же верить то, что она - дар Божий, оказывается твердо надеяться, что Милосердый Бог тяжким бременем?! И такие люди не наш, Владыка жизни и смерти, подаст могут бесстрашно взирать на смерть. нам кончину безболезненну, непостыд- Здесь они — под гнетом бедствий и ну, мирну. И тогда каждый из нас, отскорей. Но кто поручится м за буду ходя в Вечность, подобно праведному щее, кто скажет им, что ожидает их за Симеону, сможет торжественно гробом? И они не могут без трепета воспеть: Ныне отпущаеши раба Твоего, встретить смерть! Владыко, по глаголу Твоему с миром. Но что же разрушает ужас смерти? Аминь. Вера. Только вера живая, плодотвор- Протонерей Иоанн ПОКРОВСКИЙ Если же начнешь тщеславиться и гордиться, отступит от тебя Господь. Преподобный Нил Синайский. Тщеславие везде пагубно, но особенно в делах человеколюбия, так как здесь оно является крайней жестокостью, извлекая себе хвалу из чужих бедствий и почти ругаясь над живущими в нищете. Откуда же. рождается эта безумная и не приносящая ничего доброго страсть (тщеславие, — Ред.)? Ниоткуда более, как только от души низкой и ничтожной. Святитель Иоанн Златоуст. 33

О доверии к Богу Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Говорят, что возраст человека опре- жет сказать, что трудно прощать тем, деляется не годами, а состоянием ду- кто наносит тебе явное оскорбление и ши. Вспомним, как однажды Господь обиду. И действительно очень трудно, Инсус Христос сказал Своим учении подчас невозможно, собственными сикам: Будите убо мудри яко змия, и лами простить обиду. Но если любовь цели яко голубие (Мф. 10, 16). Божня изливается в наши сердца Ду- Такой призыв был для учеников нехом Святым (Рим. 5, 5), то мы можем ожиданным. Мудрость того времени это сделать силою Духа Господня. По обращала внимание в первую очередь вере и нам будет дана благодать и дана возраст людей. Христос же указал на будет любовь к таким людям, котона то, что путь к духовной зрелости рых сами по себе мы любить не в солежит через обретение полного доверня стоянии. Это и есть любовь Христова, к Богу. любовь — сострадание, любовь - жа- И святой апостол Павел говорит: лость к человеку, нас оскорбившему. Братья! Не будьте дети умом: на злое У нас появится вёдение душевной небудьте младенцы, а по уму будьте со- мощи этого человека и сожаление о вершеннолетни (1 Кор. 14, 20). Оргатом, что он способен был на подобный ническое единство младенчества и зре-. поступок. Если мы желаем всегда лости - отличительный признак всяиметь внутреннюю радость, мы должкой души, живущей по Евангелию. ны прощать охотно, по-детски искрен- И Самого Спасителя мира — Христа но, великодушно, как и Бог во Христе мы знаем и как вифлеемского Младен- простил нас (Еф. 4, 32). ца, и как Творца Неба и земли. Отро- Истинный христианин - это всегда ча младо, Превечный Бог! — поется в смиренный ученик своего Божественноцерковном песнопен. Что нас боль-. го Учителя — Христа. Господь, Воплоше всего привлекает в детях? Простощенное Слово и Премудрость, основал душие, искренность в мыслях и чувстдля людей Свою Церковь, в которой вах. С годами душа может черстветь, наставниками являются пророки и апочеловек начинает смотреть на ближнестолы, святые отцы и учители, словом го своего только лишь с, позиции личи примером ясно указывающие нам ного тереса и ротическо выгоды путь спасения. Они сообщают знание Душа же ребенка более раскрыта люб- истинное, простирающееся на всю нави, добру, свету. Иногда слышишь: шу земную и будущую, вечную жизнь. «О, я простой человек, если я и нагруб- Христианин в Церкви со тщаннем лю кому-нибудь, вы не обижайтесь, та-. любовью принимает уроки Своего Бокая уж у меня натура, простодушная!» жественного Учителя. По слову Бо- Можно ли одобрить такую простоту? жию, и старец должен быть младенцем Вряд ли. Простота во Христе — это вопо смиренномудрию и незлобию в свовсе не упрощенность, идущая от духовем доверии и любви к Богу. ной скудости. Христианская простота Дитя есть существо, зависимое от ровсегда связана с внутренней, духовной дителей. И о христианах псалмопевец глубиной, рассудительностью. чуткоговорит: Я всегда с Тобою, Ты дерстью к людям, смирением. Она полножишь меня за правую руку. Ты рукостью исключает гордость. Верно замеводишь меня советом Твоим и потом чают, что врата, ведущие в Царство примешь меня в славу (Пс. 72, 23— Небесное, не только узкие, но и низкие: 24). Поэтому блаженны те, которые с чтобы войти в них, надо пригнуться. детской непосредственностью вверяют Обратим внимание, братия и сестры, себя своему Небесному Отцу. Сильнои на то, как дети умеют прощать. Вче- му, Любящему и Всемогущему Богу. рашний обидчик может стать для него Аминь. лучшим другом. Однако кто-нибудь мо- Священник Владимир КЛЕНИН 34

Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении Когда прекратится уныние? Когда ного своего правила о мире Святых придет Господь наш и о имени Его в Церквей, правителях, о всех людях, ниушах хромого, сидящего при красных щих, вдовицах и о прочих хорошо, ибо дверях, слышен будет радостный глас: о сем апостольское есть завещание. Но, Востани и ходи; тогда он входит во исполняя сие, надобно сознавать себя святилище, ходя, и скача, и хваля Бога недостойным и не имеющим на то си- (Деян. 3, 6, 8); тогда престанет сон лы. Хорошо молиться и о всяком проуныния и лености; тогда отлетает от сящем молитвы. Ибо апостольское есть веждей дремота уныния и лености; тогслово: Молитеся друг за друга, яко да да пять мудрых дев возжигают свои исцелете (Иак. 5, 16). И об апостолах светильники и ликуют с женихом во молились некоторые. Кто не радит о засвятом чертоге без смущения, согласно поведи, тот сам себя осуждает, а потовоспевая: Видите, видите, яко благ Госму, можешь или не можешь, понуждай подь (Пс. 33, 9). Тогда прекращаются себя к исполнению заповеди. брани, и осквернения, и движения и Посетить брата хорошо, а праздноводворяется святой мир Святой Тронсловить худо. Самое дело научит тебя, цы, запечатлевается сокровище и делакак поступить: посети ближнего и возется недоступным похищению. держись от празднословия, подражая со- Как раздражились демоны против беседованию святых отцов. Иова, когда свидетельствовал о нем Что есть добрая и злая воля? Вся- Бог, и как, предугадав, что : приблизикий покой телесный мерзок Богу нашелось время юноше очиститься, дух сому, ибо Он Сам сказал: Узкий и тестряс его (Мк. 9, 20), так и тогда, когный путь вводяй в живот (Мф. 7, 14). да видят, кто кто-либо преуспел, иску- Избрать этот путь есть добрая воля, и шают его по зависти. Это бывает попутот, кто держится его во всяком деле, щением Божиим для того, чтобы челопроизвольно избирает себе скорбь ПО век познал свою немощь и не превозсиле своей. Или не знаешь, что говорит несся (полученным) дарованием. апостол: Умерщвляю тело мое и пора- Имеешь наставление святого апостола бощаю (1 Кор. 9, 27)? Видишь ли, Павла, который говорит: Всё испытычто божественный муж волею порабовайте, хорошего держитесь (1 Фес. 5, щает тело свое, хотя оно и противилось 21). Всякое дело, которое совершает четому? Имеющий доброе желание спаловек в страхе Божием, приносит польсення ко всякому из требуемых нуждою зу душе его. Итак, беседуй с отцами, действий своих примешивает небольшую если сия беседа приносит тебе пользу. скорбь. Например: могу спать на мяг- Умягчи сердце свое, и оно обновится; кой постели, но, избирая небольшую сколько смягчишь его, столько найдешь скорбь, по собственному желанию, лов нем помышлей для иза Вечной о жусь на рогоже и подобное. Это и есть Христе Инсусе Господе нашем. воля по Богу. Воля же плотская состоит Хорошо ли упражняться в молитве в противном сему, то есть чтобы во всем иметь покой. Трудно спастись! И как «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, заблуждается тот, кто думает спастись, помилуй мя», или лучше поучаться Божественном Писании и стихословить упокоевая себя во всем! Царствие Небесное получают лишь те, которые нупсалмы? Надобно делать и то, и дру- дят себя (Мф. 11, 12). Если не понугое: немного того и немного другого дим попеременно, по написанному: Сие надсебя немного, то как можем спастись? лежало делать и того не оставлять (Мф. 23, 23). (Печатается по изданию: Святоотеческие Молитвы творить в конце молитвеннаставления о молитве и трезвении, или внимании в сердце к Богу. 2е изд. М., 1889, с. 392-395.) Продолжение. Начало в Nº 3, с. 35. (Продолжение следует) 35

Святые отцы о Священстве и Евхаристии Кому вверено тело Христово — Церковь, должен содержать его в великом благостоянии и превосходной красоте, всюду наблюдать, чтобы какая-нибудь скверна, или порок, или нечто от таковых не повредили ее доброты и благолепия. Выходящий на проповедь в особенности должен презирать славу, преодолевать гнев, быть исполнен великого благоразумия. Если кто осмелится недостойно захватить эту честь (священство), то он доставляет самому себе кромешную тьму и немилостивый суд. Чище лучей солнечных должны быть рука, раздробляющая эту Плоть (Агнец); уста, наполняемые духовным огнем; язык, обагряемый Страшною Кровию. Помысли, какой чести ты удостоен, какою наслаждаешься Трапезою! При виде чего трепещут Ангелы и на что не смеют взглянуть без страха по причине исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию Христом. ... Если только и один кто отойдет (из этой жизни) без посвящения в Таинства (по вине священника), не ниспровергает ли это всего спасения его? Ведь погибель и одной души составляет такую потерю, которой не может выразить никакое слово, Если спасение ее имеет такую цену, что и Сын Божий соделался для этого Человеком и столько претерпел, то подумай, какое наказание повлечет за собою ее погибель! Насколько велико достоинство имеющего священство, настолько больше у него и опасностей, потому, что одно исправное прохождение его может возвести на Небо и одна неисправность в этом деле может ввергнуть в геенну. Священник, совершающий Крещение и приносящий Бескровную Жертву, руками своими участвует в этом деле, а освящает и силу сообщает его действиям Святой Дух. Иерей, если и устроит надлежащим образом свою жизнь, но не будет со вниманием заботиться о других, пойдет в геенну вместе со злодеями. Священство есть Божественное достояние, оно драгоценнее всякого Оскорбляют же его больше всех те, которые совершают дело худо и которых не надлежало бы вовсе посвящать, чтобы малосмысленные не осмеливались на самое священство обращать вины совершающих его недостойно. Ибо при его содействии и возрождаемся, и причащаемся Божественных Таин, без ноторых невозможно стать причастниками Небесных наград, по неложным изречениям Самой Истины. Благодать действует и через недостойных, не ради них, но ради ищущих пользы.... Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели; происходит от благодати; дело священника отверзать уста, а все совершает Бог; священник же исполняет только видимые действия. Если ты презираешь священника, то презираешь не его, а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Но если ты не имеешь убеждения в этом, то суетна твоя надежда, — если Бог ничего не совершает через него, то ты ни Крещения не имеешь, ни Таин не причащаешься, ни благословений не получаешь, а следовательно, ты не христианин. Что же, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? ... Чрез всех Сам Он действует, хотя бы они были и недостойными, для спасения народа. Мы, которым не дозволено судить братьев наших, неужели станем изощрять язык свой против священников? Разве достойно какого извинения то, когда в своем глазу мы не замечаем бревна? В чужом же глазу тщательно рассматриваем сучец? Разве ты не знаешь, что, судя так, ты готовишь себе суд еще тяжелее? Я говорю это не оправдывая тех, кто совершает дело священства недостойно, но сожалея и плача над ними. Святитель Иоанн Златоуст Господь мой и Бог мой в Пречистых Тайнах есть Исцеление мое, я же болящий. Господь есть Здравие мое, я же разбитый, расслабленный и едва жив. Господь есть Очищение мое, я же прокаженный. Господь есть Жизнь моя, я же мертв. Господь есть Пастырь мой, я же заблудшая овца Ero. Господь есть Воставление мое, я же падший. Господь есть Оправдание мое, я же осужденный. Господь ищет меня, я же погибший. К некоторому отшельнику приходил пресвитер из ближней церкви и преподавал ему Святые Тайны. Кто-то, придя к отшельнику, наговорил ему на пресвитера, и когда пресвитер, по обычаю, пришел, чтобы преподать Святые Тайны отшельнику, отшельник, объятый соблазном, не отворил ему дверей. Пресвитер, увидев это, ушел. И вот последовал отшельнику голос: «Восхитили себе человеки Суд Мой». После этого отшельник увидел как бы золотой колодец, золотой сосуд, золотую вервь и воду особенно доброго достоинства. Увидел он при этом и какого-то прокаженного, который черпал воду и наполнял ею сосуд. Отшельник пожелал пить, но не мог, потому именно, что черпавший был прокаженный. И опять был ему голос: «Почему ты не пьешь этой воды? Что за депо до того, кто бы ни черпал ее? Он только черпает и наливает в сосуд». Отшельник, придя в себя и обдумав значение видения, призвал пресвитера и, как прежде, просил его преподать ему Святое Причастие (Отечник, 1863, с. 500, Nº 109),

в з Ащиту іннРа ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ КОММЮНИКЕ заседания Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Москва, 3—4 января 1984 года 3 и 4 января 1984 года в городе Москве проходила встреча Рабочего президиума И Секретариата Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, май 1982). Эстреча была созвана во исполнение решений (онференции. была второй пО счету (первая встреча состоялась 24 и 25 ноября 1982 года) и имела целью обзор дейст- ВиЙ, способствующих распространению идей Конференции В связи с современным обострением положения в мире, а также обсуждение совместных действий Президиума на ближайшее время. Во встрече принимали участие 35 религнозных деятелей из 13 стран многих регионов мира, представлявших буддизм, иудаизм, мусульманство и христианство. Встреча проходила под председательством митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы (Русская Православная Церковь), председателя Президиума Конференции. вступительным докладом выступил митрополит Филарет, который представил обзор деятельности Рабочего президиума с ноября 1982 года в контексте всемирного миротворческого движення. Указав на чрезвычайную взрывоопасность политической ситуации в мире, митрополит Филарет одновременно отметил бурный рост антивоенных движений во многих частях мира. Он указал на значительное место, которое занимают в них религиозные силы. Митрополит призвал участников встречи к продолжению их сотрудничества и к обсуждению дальнейших практических действий по воплощению в жизнь идей Конференции. Доклад председателя Рабочего положил начало общей дискуссии. Обобщая ее содержание, выделяем несколько основных тем.

1. Выступавшне говорили о важности мирной конференции 1982 года, о ее значительном воздействии на движение в защиту мира, на жизненность и на неизменную туальность ее выводов. Они подчеркивали необходимость того, чтобы религиозные организации продолжали с удвоенной энергией и настойчиво бороться за мир, за развитие более широких обменов между верующими тех стран, отношения между которыми остаются напряженными, с тем, чтобы помочь создать международную атмосферу уверенности взаимного доверия. Религиозные организации играют особенно значительную роль В тех случаях, когда иные формы культурного и научного обмена уменьшаются.
2. Столь же была важна конференция «круглый стол» по экономическим и моральным последствиям замораживания вооружений, состоявшаяся в Москве с пО 9 марта 1983 года. Это помогло людям увидеть благотворные экономические и моральные последствия замораживания ядерных ВОоружений для стран с различным общественно-политическим строем и осознать, как это может послужить первым творческим шагом на пути к разоружению и поможет более благоприятную атмосферу для улучшения международных отношений в наше время исключительно опасного состояния международных дел.
3. Участники настоящей встречи глубокую озабоченность в связи с ухудшением международного положения. Со времени прошлой встречи Рабочего президиума литический климат в мире стал угрожающим. Этот период ознаменовался общим подъемом антивоенных действий поистине массового характера. Новые ракеты него радиуса действия были размещены европейской земле. Женевские вооружений Будущее других переговоров по контролю над вооружениями находится в неопределенном Появилась угроза нового, строфического витка гонки вооружений.
4. Ввиду создавшейся новой военно-политической обстановки участники заседания нодушно высказались борьбы против продолжающейся нуклеаризации мира. призываются способствовать всем шагам, направленным на то, чтобы отвести ядерную угрозу. Это требует улучшеполитических и дипломатических шений между США и СССР. Участники встречи согласились, что это является критическим обстоятельством, поддержку предложениям и мерам в этих целях. Достижение такой разрядки прежде все- Европу от всех видов то оружия. Участники встречи : религиозный долг в том, чтобы призвать всех людей благой воли независимо от их вероисповедания объединиться снижение потенциала ядерного противостояния в Европе, барьеров и за возврат к положению, существовавшему в Европе до нового витка гонки вооружений. Участники встречи предостерегают от опасности апокалипсического видения современной обстановки в мире, ведущего к позиции отказа от действий и фатализма в борьбе против опасности ядерной катастрофы или к псевдорелигиозному оправданию гонки ядерных вооружений. Участники заседания настойчиво призывают Церкви, религиозные объединения и религиозную общественность стран региона Хельсинки к всемерной поддержке начинающей свою работу в январе 1984 года в Стокгольме конференции по мерам укрепления доверия и безопасности и разоружению в Европе. Участ- 37

ники призывают молиться во имя успеха конференции и за решения, благоприятствующие созданию атмосферы доверия и уменьшающие возможность случайного или внезапного возникновения войны. Это облегчит выработку дальнейших решений по сокращению вооружений уменьшению напряженности между великими державами. До тех пора пока напряженность продолжает оставаться высокой, религиозные деятели не могут ослаблять свои усилия в деле спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы. 5. Усиливающаяся гонка вооружений вЫзывает серьезные опасения не только относительно количественного возрастания ядерного потенциала в мире, но и его качественного скачка, создания новых ужасных видов оружия массового уничтожения. В связи с этим особую озабоченность вызывают те качественные изменения, которые может повлечь собой милитаризация околоземного космического пространства, на что обратила внимание 38-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН, приняв резолюцию о недопустимости использования космоса в военных целях. В связи с этим было принято решение провести со 2 по 4 апреля 1984 года в Москве от имени Рабочего президиума Всемирной конференции 1982 года встречу «круглого стола» по вопросам предотвращения использования космоса в военных целях. Для участия в этом заседании скруглого стола» решено пригласить компетентных богословов и деятелей науки из различных стран. 6. Большую тревогу в настоящей взрывоопасной ситуации вызывают непрекращающиеся конфликты в различных частях Земли. По- Ближнем представляют собой потенциальную угрозу для мира во всем мире. По-прежнему арабский палестинский народ всё еще далек от получення своего самоопределения, продолжаются тяжкие испытания ливанцев. Не ослабевает военное напряжение на юге африканского континента, поддерживаемое южноафриканским воинствующим расизмом. Трагическая обстановка в центральноамериканских и карибских странах сохраняется и усиливается в результате недавних событий на Гренаде. Важно положитЬ конец непрекращающейся агрессии против Никарагуа. Всё это побуждает религиозные миротворческие силы к активным действням по устранению причин международной напряженности, угрожающих всеобщему Мир внутри наций и между быть прочным, на справедливость. Это означает возможность достойного образа для каждого человека и всего человечества венца Творения. Это выражается каждого народа устраивать собственному усмотрению, без вмешательства извне, в праве свободно следовать избираемой им самим социально-политической структуре общества. Настоящая встреча в Москве проходила в атмосфере братского взаимопонимания и сотрудничества, в сознании участниками своей религиозной ответственности мира. Участники заседания были приняты Его Святейшеством Патриархом Московским и Руси Пименом, который приветствовал Москве видных деятелей в связи с продолжением : их совместной работы и пожелал им дальнейших успехов в священном миротворческом служении. В заключение встречи председателем Рабочего президиума митрополитом Филаретом был дан ужин в честь участников настоящего за- Участники встречи выразили сердечную благодарность Русской Православной Церкви гостеприимство и всем религнозным общинам за их поддержку и сотрудничество в деле мира, НА СОВЕТСКО-ФРАНЦУЗСКОМ КОЛЛОКВИУМЕ 24—25 января 1984 года в Москве, в Доме дружбы, состоялся советско-французский коллоквиум, посаященный вопросам разоружения и укрепления мира. Коллоквиум был организован по инициативе обществ «СССР — Франция» и «Франция — СССР». В работе коллоквиума приняли участие более ста видных представителей общественности обеих стран. В работе коллоквиума принял участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, член. Священного Синода, который в ходе дискуссии выступил на тему «Русская Православная Церковь и проблемы разоружения». Русская Православная Церковь и проблемы разоружения Высокочтимые участники настоящего соэтому благотворному процессу силы, которые брання, дорогие друзья! пытаются предать забвению трагический опыт Всех нас, присутствующих сегодня в этом двух мировых войн, принесших неисчислимые зале, более всего волнует, тревожит и • объстрадания многим миллионам в чем не повинных людей. единяет один вопрос, одна главная проблема Мы с сожалением видим, как разжигание военного психоза, недоверия современности: как сохранить мир, как спасти и подозрительности не ТОлЬкО воздвигает жизнь на Земле от полного уничтожения, как устранить раковый нарост на теле человечепрепятствия на пути развития справедливых, подлинно человеческих отношений между тоства, забирающий большие и лучшие его сисударствами и народами, но искажает и салы и взамен не дающий ничего, кроме голода, нищеты, страданий и смерти? мый дух человеческий, ранит души Отрадно, людей, помрачает их разум и волю. И все-таки, мы что сознание этого приобрело в наши дни поглубоко убеждены, что силы мира могущественистине всеобщий характер! нее сил войны. Всё зависит от их сплоченности Однако в мире есть и противодействующие и целеустремленности их действий. 38

Наша Русская Православная Церковь в Теченне последних десятилетий принимает в миротворческом движенни самое активное участне. В настоящее время мы имеем ясное богословское обоснование мирного служения и определенный опыт сотрудничества всеми миролюбивыми силами. Этот опыт и это понимание своего общественного призвания представители нашей Церкви стараются в меру своиХ сил привнести в мирное движение эпохи. Вместе с тем мы с готовностью вОСпринимаем все положительные достижения этой области наших братьев и сестер, членов протестантских Церквей Европы, Азии, Африки и обеих Америк, а также представителей Римско-Католической Церкви. Если в начале мирного движения задачей религиозных деятелей было обосновать хрисслужение между народами, то теперь требованием времени стало занятие Церквами конкретных зиций по различным, иногда очень СлОЖнЫм проблемам современного международного положения, к которым, без сомнения, относится и проблема разоружения. той ката строфой для всего хорущего на земле, мы видим в тезисе, согласно которому так называемое «ядерное устрашение» единственной и надежной гарантней мира. Моли военное превосходство вом обеспечения сти? Нет, ставка на военный фактор, на угрозу применения силы неизбежно приводит к соблазну использования этой силы в качестве средства практической политики, увеличивает опасность военного столкновення. чада Русской Православной Церкви, завету Христа Спасителя быть миротворцами (Мф. 5, 9), решительно отвергаем точку зрения тех, кто пытается внушить людям, будто сила и оружие решают и всегда будут решать всё. Мы убеждены, что мирная жизнь может и должна основываться не на оружии и устрашении, прав, утверждении свободы и справедливости для всех людей. прилагаем все силы к очищению сердец от самой идеи ядерной войны, стараемся способствовать созиданию в отношениях между ними умонастмира, то есть моральной сферы, в которой невозможны никакие посягательства на жизнь и достояние человека Вот почему для нас неприемлемо начавшееся размещение новых американских ных ракет в некоторых странах Западной Европы, которое не только не укрепляет международной безопасности, но еще вает ее. Мы осуждаем его как опасный шаг, ведущий к катастрофе. Ссылки на так называемую «советскую угрозу» нельзя воспринимать всерьез. Советский Союз делает все возчтобы избежать нового витка в гонже вооружений. Мы, христиане, проживающие в Советском Союзе, со всей ответственностью можем заявить, что наш народ, претерпевший столько бед от войн, и наше государство не желают новой войны. Мы горячо приветствуем созыв Стокгольмской конференции по мерам укрепления доверия, безопасности и разоружения в Европе и желаем успеха ее работе. Только диалог и сотрудничество могут устранить губительное недоверне и бесплодное соперничество между народами, создать более благоприятные условия для матернального и духовного совершенствования человечества, чему учит нас религия, к чему направлены идеалы, которые мы исповедуем. Конечно, на нелегком пути достиження прочного и стабильного мира недостаточно одного государства, Церкви или одной антивоенной организации. Поэтому мы горячо призываем всех к диалогу и совместным действиям ради сохранения мира. Представители Церкви неустанно трудятся в этом направлении. Так, спасению человечества от ядерной угрозы была посвяорганизованная в мае 1982 года, по инициативе Святейшего Патриарха ского и всея Руси Пимена, Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». На ней представители сотен миллионов верующих людей всего мира призвали участников Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению «предпринять решительные действия, чтобы остановить гонку вооружений и очистить нашу скверны ядерного оружня». В июне того же года с высокой трибуны Генеральной Ассамблен ООН с таким же призывом Предстоятель нашей Церкви Святейный Патриарх Пимен. Хорошими результатами увенчалась и работа «круглого стола» пО экономическим нравственным последствням замораживания ядерных вооружений, организованного и проведенного в Москве в марте 1983 года, по инициативе Рабочего президиума Всемирной конференции. С удовлетвореннем могу давно Рабочий президиум Конференции принял решение провести в апреле 1984 года еще одно заседание «круглого стола», посвященное актуальной проблеме предотвращения милитаризацин космического пространства, Это - лишь некоторые примеры многосторонней деятельности нашей Церкви в области миротворческого делання за последнее время. Дорогие друзья, заканчивая свое выступление, я хотел бы сказать, что все чада нашей Церкви в полной мере сознают свою ответственность за судьбы международного мира и жизни и будут неизменно служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим. 14, 19). Мы будем и далее расширять и углублять вовлеченность нашей Церкви в миротворческие труды и в сотрудничество этой области со всеми подлинно миролюбивыми силами и, конечно, с нашими французскими братьями и сестрами. Мы верим возможность осуществления вашей прекрасной страной многого для укрепмира и развития мирного сотрудничества в Европе. Традиционная дружба, столь плодотворная для наших народов, должна водальнейшие совместные миротворческие усилия. Да приблизится то благословенное время, о котором мечтают и к которому стремятся ныне все люди благой воли, когда навсегда нечезнет угроза ядерной катастрофы и на нашей благословенной Земле не останется более ни ядерного, ни любого другого оружия! Спасибо за внимание. АЛЕКСИИ, интрополит Таллинский и Эстонский 39

КОММЮНИКЕ

заседания Международного секретариата ХМК 16—20 января 1984 года, Прага регионального комитета ружении и выразил убежденность в том, что, ХМК в ЧССР, 16—20 января 1984 года в несмотря на тревожные факты, человечество Праге имело место очередное зимнее заседабудет настолько мудро, чтобы не позволить ние Международного секретариата превратить нашу планету в ядерную могилу присутствии ведущих представителей Церквейчеловечества, членов в ЧССР заседание Международного В последующей дискуссии, а также в докласекретариата (МС) было открыто молитвой, дах о положении в отдельных регионах члены которую совершил председатель Совета Церк- МС единодушно отметили, что как раз в свете ви братьев д-р Ян Урбан. От имени региовозрастающей военной опасности необходимо нального комитета ХМК в ЧССР участников укреплять общие усилия, направленные к миру, заседания приветствовал его секретарь доцент и оказывать более сильное давленне на полипротопресвитер д-р Ярослав Шуварский, канцтиков и правительства, чтобы они сделали Митрополичьего Православной шаги к прекращению вооружения и спасли Церкви в ЧССР. мир от уничтожения. Участники заседания из 14 стран заслушали Члены МС приветствуют недавнее заявление генерального секретаря ХМК д-ра руководства ХМК по поводу открытия Сток- Любомира Миржеёвского, в котором он прогольмской конференции. Конференция начинаанализировал международное положение ется в такое время, когда Европа, как никогда дал ему характеристику как «развилке истопрежде, подвергается опасности ядерной войрии человечества», Д-р Л. Миржеёвский подразмещение ракет «Перчеркнул, что существует современная драмашинг-2» и крылатых ракет в Западной Европе тическая поляризация между теми, кто убежявляется большим бременем для работы конден, что проблемы мира сегодня могут ференции в Стокгольме, основной заботой корешены только посредством точного соблюдеторой должна стать конкретизация того, о чем ния принципов мирного сосуществования, н, с было принято решение в Заключительном акте другой стороны, теми, кто опирается на воен- Совещания по безопасности и сотрудничеству ную силу и конфронтацию и отказывается пов Европе 1975 года: с... принять действенные нять, что подобная конфронтация в ядерный меры, которые по своему объему и своей привек может привести к уничтожению мира». роде явятся шагами, которые позволят, Далее генеральный секретарь ХМК познакоконец, достичь всеобщего и полного разорумил членов МС с деятельностью жения под строгим и действенным междунапроведенной со времени последнего заседания родным контролем». этой цели МС (Западный Берлин, сентябрь послужило бы и согласие уничтожение При изложении основных задач ХМК он подвсего химического оружия, ядерное заморажичеркнул значение работ по изучению, которые вание, на создание безъядерных зон и демилисмы должны поощрять активно и внимательтаризацию космоса. но». Следует «обращать внимание на то, как МС отметил далее с удовлетворением, что нам сделать результаты нашей работы более все эти предложения христианской понимание в развивающихся странах. Эскала- Мы должны прийти к рещениям и понятиям, вооружений, особенно в Европе, которые позволили бы нам найти пути для представляет не только непосредственную угреалистических решений проблем, которые исрозу миру и жизни, но одновременно и ухудиз признания принципов равенства шает жизненные шансы живущих в бедности равной безопасности всех наций». людей как в странах «третьего мира», так и Важной составной частью всей деятельности развитых странах и приносит выдвижения являются и далее Церквейгоду и прибыли | только транснациональным членов и региональных объединений. Поэтому корпорациям и прежде всего всему военнонеобходимо направить наше внимание на то, промышленному комплексу. Поэтому народы ккак можно окрасить более ярко воздействие «третьего мира» видят в разрядке напряженэтой работы собственной идентичностью кажности и разоружении первостепенное дой отдельной группы, не теряя при этом свяполитическое требование современности и соззи с международными структурами ХМК». нают, что нет альтернативы этому требованию. Участники заседания МС заслушали реферат было высказано д-ра Ярослава Жантовского из минимнение, что, наряду с начавшимся размещенистерства иностранных дел ЧССР. Посол сконем ракет в Западной : Европе, с его самыми центрировал внимание прежде всего на анасерьезными последствнями, лизе причин современного напряженного межхватническая политика США, которая особендународного положения. Эти причины состоят, но ярко обнаруживает себя в Гренаде, Центв частности, в изменении позиций ральной Америке и на Ближнем Востоке, предства США, на которое приобрел преобладаюставляет собой большую угрозу миру во всем щее влияние военно-промышленный комплекс, Международные секретари выразили основной целью которого является достиженне свое одобрение заявлению руководства ХМК военного превосходства над СССР и его союзс протестом против нападения США на Грениками. Посол д-р. Я. Жантовский говорил наду, при этом еще раз было подчеркнуто, что далее о возможностях и границах только что должны вывести свой войска с этого начавшейся Стокгольмской конференции по островного государства, а также уважать деукреплению доверия, безопасности и о разо- мократию и независимость. Деятельность «кон- 40

тадорской группы» была одобрена, и отмечено, с 9 по 13 апреля 1984 года. При этом были что всякое вмешательство во внутренние дела обсуждены различные аспекты сотрудничества стран этого региона нельзя оправдать. С бла- ХМК в рамках системы ООн, а также с экугодарностью было принято к сведению активменическими институтами и миротворческими ное стремление многих христиан из США игорганизациями. рать миротворческую роль в Центральной Директор Секретариата по церковным во- Америке. просам при Федеральном правительстве ЧССР Одна из наиболее важных задач, которые Владимир Янку дал в честь участников засестоят перед всем движением, - это интенсивдания МС прием, на котором присутствовали ная подготовка к VI Всехристианскому Мирноведущие представители Церквей и христианму Конгрессу, который состоится в Праге 2 ских мирных организаций ЧССР. 9 нюля 1985 года. Все будущие акции ХМК Члены МС выразили свою благодарность будут направлены на то, чтобы подготовить региональному комитету ХМК в ЧССР за участников Конгресса к работе на этом форувеликодушное гостеприимство и создание добме, чтобы он стал шагом вперед к укреплерой атмосферы, которая способствовала коннию миротворческой деятельности и помог структивному течению заседания. мобилизовать все силы, которые работают для * спасения жизни. Международные секретари обсудили подготовку важных акций, которые ХМК проведет в ближайшем будущем, в том числе и заседание Рабочего комитета, которое под лозунгом «Увеличившаяся военная опасность — усиленная миротворческая работа» пройдет в ГДР В работе Международного секретариата приняли участие епископ Солнечногорский Сергий, заместитель генерального секретаря ХМК, и протоиерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. КОММЮНИКЕ о пребывании в Москве президента Христианского социального объединения в Польше Казимира Моравского По приглашению Отдела внешних церковтяжелые последствия для международной ных сношений Московского Патриархата, жизни нового витка гонки ядерного оружия, Москве с 29 января по 1 февраля 1984 года начавшегося в результате осуществления странаходились президент Христианского социальнами НАТО безрассудного решения о так наного объединения в Польше Казимир Моравский, член сейма и член Государственного зываемом «довооружении». В совета Польской Народной Республики, вицесвязи с этим от имени Христианского социального объединения Моравский заявил председатель президиума Совета Общества дружбы «Польша - СССР», и Евгений Чико полной поддержке Заявления Глав Церквей и религиозных объединений в Советском Соювин, руководитель Белостокского отделения зе от 27 ноября 1983 года об увеличивающей- Христианского соцнального объединения. ся опасности военной катастрофы в результате Целью : визита было рассмотрение вопросов политики США по нагнетанию нуклеаризации сотрудничества между Русской Православной Западной Европы и с призывом ко всем веру- Церковью и Христианским социальным объ- ЮЩим ЛюДям еще большему напряжению единением в Польше. сил для предотвращения гибели священного 29 января имела место встреча гостей с дара жизни. митрополитом Минским и Белорусским Фила- Сохраняющаяся критическая обстановка в ретом, председателем ОВЦС, в его резиден- Европе, подчеркнули стороны, диктует безции в Серебряном Бору в Москве. Состоялась условную необходимость дальнейшего усилебеседа, в которой приняли участие протонерей НИЯ Анатолий Казновецкий, настоятель храма ВО миротворческого служения христиан СССР и ПНР, равно как и других стран Евимя Всех святых, что на Соколе в Москве, и ропы и Северной Америки. ответственный секретарь ОВЦС ский. В процессе обсуждения была рассмот- Представители Христианского социального объединения рена программа очередного этапа сотрудничеподдержали недавнее решение Рабочего президиума Всемирной конференции ства Христианского социального объединения «Религиозные деятели за спасение священного и Русской Православной Церкви в экуменичедара жизни от ядерной катастрофы» о провеской, общественной и миротворческой сферах дении в Москве 2—4 апреля 1984 года междуих деятельности. Этой задаче будут служить народной конференции скруглый стол» на тему взаимные посещения, участие в проводимых «Космос без оружия». сторонами мероприятнях, обмен публикациями Стороны с глубоким удовлетворением отмеи другне формы сотрудничества. Было решено, тили, что сотрудничество Русской Правеславв частности, что представители Русской Праной Церкви и Христианского социального объвославной Церкви примут участие в междуединения и расширение этого сотрудничества народном семинаре Христианского социального служат укреплению дружеских отношений объединения в связи с 40-летием образования между нашими народами и нашими государ- Польской Народной Республики. ствами. В ходе дискуссии стороны единодушно и с 30 января гости из Польши посетили Союз особым беспокойством отметили возрастающую советских обществ дружбы и культурной связи опасность ядерного конфликта в с зарубежными странами, где были примяты связи с размещением в странах Западной Евпредседателем президиума Союза 3. М. Кругропы новых американских ядерных ракет, ловой. 41

В тот же день состоялась встреча К. Моравского и Е. Чиквина с В. А. Куроедовым, председателем Совета по делам религий при Совете Министров СССР, и П. В. Макарцевым, заместителем председателя Совета. 31 января В. П. Рубен, Председатель Совета Национальностей Верховного Совета СССР, принял Казимира Моравского и Евгения Чиквина. К. МОРАВСКИЙ, президент Христнанского социального объединения в Польше В тот же день делегация была принята Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Во встрече принимал участие митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 1 февраля 1984 года члены делегации Христианского социального объединения в Польше отбыли на родину. ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Конференция продолжается «Наша Конференция не завершена, самое основное впереди... Нам надо оказаться способными донести результаты нашей Конференции до сознания наших общин, наших верующих, найти общий язык с людьми доброй воли. Посеяв добрые семена, нужно их взрастить, чтобы получить добрый плод», — этими митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, май 1982 года), завершил свое выступление на заключипресс-конференции, проведенной рамках этого межрелигиозного миротворческого форума. Истекшие со времени Конференции полтора с лишним года в полной мере твердили жизненность ее идей и решений, ценность для священнослужителей различных религий в деле проповеди мира миллионам всех уголках земного шара. «Конференция продолжает привлекать внимание как религиозных, так и светских кругов многих стран, а в жизни многих религиозных ее плоды»,- указал митрополит Филарет в докладе на заседаний Рабочего президиума и Секретарната Конференции, которое состоялось в Москве 3—4 января 1984 года. Это заседание, второе после завершения Конференции, явилось новым свидетельством того, что деятельность религиозных сил, направленная защиты мира, на спасение жизни на Земле от катастрофы, не ослабевает, 35 видных представителей буддизма, иудаизма, мусульманства и христианства 13 стран, участвовавших в заседании, отметили усилия религиозных деятелей, направленные на распространение идей Конференции, а также наметили будущие совместные действия в обстановке ухудшения международного поло- В период работы заседания было проведено семь сессий, на которых председательствовали поочередно члены Рабочего президиума: пастор д-р Серхно Арсе-Мартинес (Куба); каноник Раймон Гоор (Бельгия): елископ Дэвид Прейс (США); священник Фернандо Карденал (Никарагуа); епископ д-р Карой Тот (Венгрия), а также досточтимый Далжит Сен Адель (Индия) и шейх Марван Шего (Сирия). На первой рабочей сессии был представлен доклад митрополита Минского и Белорусского 42 Филарета. В докладе дана характеристика опасного состояния международных отношений, которые ныне ухудшились. Называя конкретные очаги опасности в мире - Ближний Восток, район Персидского залива, Южную Африку, Центральную Америку, а также говоря о крайне обострившейся ситуации в Европе в связи с решением США о размещении новых ядерных ракет среднего радиуса действня, митрополит Филарет подчеркнул, что конфликты... чудовищны не только тем, что грозят перерасти в глобальные войны. Это подлинные трагедии, это страдания и смерть людей, страдания целых народов и угроза их существованию». Митрополит Филарет отметил роль религиозных деятелей и пастырей, важность их учительного и пророческого служения перед лицом страшной угрозы гибели всего живого на Земле. «Упование нашей веры не ослабевает, несмотря на угрозу •миру,- сказал ...Именно активная религиозная позиция обусловливает нашу миротворческую, антивоенную деятельность. Действительно, это продолжение служения. жизнь как священный дар, мы рассматриваем заботу о сохранении жизни, защиту угрожающих ей опасностей как наш священный долг, как исповедание делом наших ре- В докладе митрополита Филарета отмечены важнейшие события движения религиозных сил за мир. Успешной и результативной назвал докладчик Международную конференцию «круглый стол» религиозных деятелей и экспертов по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружня, организованную Рабочим президиумом Всемирной конференции в Москве в марте 1983 года. Митрополит Филарет рассказал также о значении в миротворческом служении таких межцерковных событий, как Всемирная христианская «Жизнь проведенная в апреле 1983 года в Стокгольме по инициативе Церквей северных стран, Ассамблея ВСЦ в Ванкувере (Канада; июль — 1983 года) - самое мероприятие для христиан мира в минувшем где обсуждались вопросы служения миру, 25-летие со дня основания Христианской Мирной Конференции - широко известного религиозного движения за мир. «Сегодня религиозных деятелей можно встре-

тить не только на религиозных мероприятнях, Христианской Мирной Конференции. Отметив но и на других форумах, которые могут повозникновение новых очагов напряженности, влиять на общественное мнение»,- указал дад-р Карой Тот подчеркнул, что, несмотря на лее митрополит Филарет. Он рассказал об критическую ситуацию на европейском контиучастии представителей религиозных кругов в ненте, «следует проводить различия между от- Пражской Всемирной Ассамблее «За мир и ношениями Советского Союза и США и отножизнь, против ядерной войны» (июнь 1983 гошениями между странами Восточной и Западда), во Второй Всемирной конференции-диалоной Европы», так как западноевропейские по проблемам разоружения и разрядки, страны сохраняют интерес к развитию кулькоторая 1983 года. проходила Вене в ноябре турных, торговых и прочих контактов с Востоком. Д-р Карой Тот указал также на не. Высокопреосвященный Филарет рассказал обходимость четкого определения того, «к катакже об опыте миротворческого сотрудничества Церквей и религиозных объединений кому именно миру мы стремимся», «что считаем справедливостью». СССР, о мероприятиях, предпринимаемых ими Шейх Марван Шего представлял на заседасовместно в целях сохранения мира. нии члена Рабочего президиума Как отметил шейха Ахчрезвычайный инмада Кафтару, верховного муфтия Сирин, оттерес представляют послания, доклады и засутствовавшего в связи с болезнью. В послаявления миротворческого характера, опубликопин шейха Кафтару, прочитанном на заседаванные и распространенные нии, говорится: «Наука прогрессирует, наука многих христианских Церквах. Эти документы совершила для человечества великую службу, кне просто отражают позицию христиан соотчего нельзя отрицать. Однако огорчительно ветствующего исповедания, но обосновывают ее и намечают конкретные пути для реализато, что многие научные открытия превращав еместь жизни». Такие явления, как ции религиозно-общественных идеалов мира». ядерное и нейтронное оружие, Все заявления и послания широко обсуждамогут привести нашу благословенную Землю к разруше. членами Церквей, их цитировали и комнию.» Отмечая общность всех религий В ментировали в светской прессе. «Они, несомстремлении к миру, в своем послании шейх ненно, побудили к большей активности сторон- Кафтару указал, что религии призваны собиников борьбы за сохранение священного дара рать людей воедино. жизни. Очевидно, что этическая позиция, вы- О проблемах африканского континента говораженная в этих религнозных документах, рил в своем выступлении пастор Криспин Маразделяется большинством населения (Методистская Церковь Зимбабве) «На Юге Африки, — указал он,— ведет свою Рассказав о новой опасности, которую предигру ЮАР, которой помогают крупные держаставляет собой использование космоса в вовы». Власти ЮАР стараются спровоцировать енных целях, митрополит Филарет отметил отвраждебные отношения между приграничными радный факт: «Две недели назад Генеральная странами, пытаются Ассамблея ООН приняла резолюцию о предотприменяя хорошо известный принцип вращении ГОНКИ вооружений в космическом «разделяй и властвуй». Пастор Серхно Арсепространстве, проект которой был представ- Мартинес, Ёвангелической Семинарии лен совместно большой группой социалистичев Матанзасе, Куба, также коснулся проблем ских и неприсоединившихся стран. Этим факстран «третьего мира». «Эти страны являются том подтверждается воля государств — членов жертвами агрессивных устремлений некоторых ООН к тому, чтобы исследование и использовадержав, которые хотят навязать им свою ние космического пространства осуществлялось литику,— сказал он. — Когда политику навяисключительно в мирных целях». зывают силой, это угрожает священному дару Выразив надежду, что усилия миролюбивых Политика с позиции силы сил смогут привести к потеплению в междув конце концов приведет к разрушению жизни отношениях, митрополит Филарет на Земле. Мы это прекрасно понимаем, мы религиозных видим это на примере Сальвадора, Вьетнама, людей в современных условиях: «Мы, верую-: стран Центральной Америки. Ежедневно нащие искрение последователи сво религи роды этих стран ощущают не можем так скоро, как нам хотелось бы, стороны более сильного противника». исправить мир, не можем создать и реализо- Представитель буддистов Ладдака Далжит вать программы, которые спасут мир сегодня. Адель (на заседании он представлял до- Но мы можем и должны молитвой и трудом сточтимого Кушока Бакулу, Верховного Ламу бороться против греха, принимать активное буддистов Ладдака, члена Рабочего президиуучастие в антивоенной миротворческой деяма) рассказал о положении в Южной Азин: тельности, трудиться на благо своих братьев <45 стран, которые расположены на берегах и сестер по вере, на благо всего человечества. Индийского океана, постоянно находятся под И мы не теряем надежды, что усилия наши принесут плоды. Наша надежда угрозой в результате присутствия военных копокоится на раблей в этом регионе». Боге. Который дал нам жизнь, Который под- Священник Фернандо Карденал (Римско-Кадерживает этот мир Своей силой и Который толическая Церковь) приехал из Никарагуа - призвал нас чтить жизнь каждого человека страны, где ежедневно проливается кровь. как священную». умирают сотни безвинных людей. В своем вы- Во время дискуссии участники заседания выразили благодарность митрополиту Филареступлении он назвал основной источник нарущения мира в Центральной Америке. Это - ту за содержательный доклад, который явиладминистрация США, которая «дает деньги на ся, по словам митрополита Крутицкого и Корасширение агрессни, ннтервенции... Ежедневломенского Ювеналия, «неиссякаемым источно нарушает суверенитет народов Центральной ником тем для выступлений». А мерикн». Дискуссню открыл епископ д-р Карой Тот Говоря об угрозе, сгустившейся над миром, (Реформатская Церковь Венгрии), президент досточтимый Хамба Лама Хархуджин Гаадан 43

(Монголия), президент Азиатской буддистской конференции за мир, подчеркнул особую опасность, вызванную решением США о размещении новых ядерных ракет в Европе. «В этих условнях,- подчеркнул он, — буддисты полностью сознают необходимость тех контрмер, которые предпринимает Советское правительство для того, чтобы обеспечить мир и стабильность в регионе». О новом витке ГОнКИ вооружений, связанном с размещением новых американских ракет в Европе, говорилось во многих выступленнях «Мы, христиане ФРГ, - сказал, в частности, оберкирхенрат Рюдигер Шлотц (Евангелическая Церковь в Германии, ФРГ),— с большой болью наблюдаем, чТО НОВЫЙ шаг в гонке вооружений все-таки продолжает осуществляться». Одну из возможностей стабилизировать обстановку в мире Рюдигер Шлотц видит в том, чтобы хотя бы часть средств, используемых для гонки вооружений, ассигновать на нужды стран «третьего мира»; тем самым враждующие стороны «смогли бы связать воедино свои интересы». «Если бы усилия, которые прилагаются к созданию новых видов вооружения, шли на нужды действительно нуждающихся народов, это, несомненно, способствовало бы стабилизации обстановки в мире»,- отмечено в выступлении главного раввина Московской хоральной синагоги Адольфа Шаевича (СССР). «Новый виток гонки вооружений, безусловно, качественно отличается от многих предыдущих,— отметил в своем выступлении Д-Р А. С. Буевский (Русская Православная ЦеркоВь, СССР), - ..: последствия его могут быть очень неожиданными и необратимыми... Наше общество восприняло размещение НОвых американских ракет в Европе как увеличение угрозы, усиление возможности возникновення ядерной войны, как нарушение существующего стратегического равновесня». «Весь мир протестует против этой акции» - так отозвался о размещении НОвыХ американских ядерных ракет в Европе досточтИмЫй Манадагама Випуласара. президент Буддистского конгресса и Национального центра АБКМ Шри Ланки. «Большинство людей в США также обеспокоены перспективой ядерной катастрофы, - отметил епископ д-р Дэвид Прейс (Американская Лютеранская Церковь, США), — и они обсуждают способы ее предотвращения... Для того, чтобы это сделать, совершенно необходимо, чтобы были улучшены политические отношения между Соединенными Штатами Америки и Советским Союзом». Д-р Д. Прейс указал также, что было бы желательно в отношениях между государствами вернуться несколькО назад - в сторону односторонних положительных шагов со стороны великих держав. Во многих выступлениях участников заседания говорилось также об угрозе, которую представляют собой новые виды оружия. «Мы находимся на пороге нового поколения заряженных ядерной энергией электромагнитных импульсов, лазерного и лучевого оружия, предназначенных для размещения в околоземном пространстве», - отметил митрополит Павел Мар Григорий (Сирийская доксальная Церковь, Католикосат Орто- Востока, Индия). Митрополит Павел Мар Григорий предста- 44 мацию о новых типах космического оружия и подчеркнул опасность, которую они собой представляют: «Если космос становится переполненным всеми этими искусственными спутниками, то населенне Земли имеет все основачувствовать себя чрезвычайно уязвимым: некоторые из спутников электронной и фотографической разведки могут обнаруживать перемещения и локализовать объект размером с мою ладонь. Они также, в принципе, способны уничтожить меня без предупреждення с помощью излучения, распространяющегося со скоростью света. Думаю, что люди имеют право не только знать о том, чт происходит, но и заявить свое решительное «нет», когда смертоносное оружие нацелено на весь человеческий род». Участники заседания ведения «круглого стола» выдвизале идею прозаседания религно Зных деятелей привлечением ученыхэкепертов, посвященного проблемам размещения оружия в космосе, под углом зрения опасности, возникающей в связи с этим. «Я поддерживаю идею проведения «круглого стола» в соответствии с той традицией, в которой была проведена наша Конференция в 1982 году, — отметил своем выступлении д-р Любомир Миржеёвский (ЧССР), ральный секретарь ХМК. - ….Нашим гене- Долгом является привлечь внимание всех религиозных кругов к опасности, которую таит в себе новейшая техника». Говоря о новых и новых источниках опасности, появляющихся в мире, участники заседания, однако, выражали надежду на преодоление кризисных ситуаций, на возвращение политике разрядки и потепления международного климата. <1983 год войдет в историю нашей ЖИЗНИ как год печальный, год возрастания напряженности», — сказал А. М. Бычков (Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, СССР). Но есть «два ярких луча, которые сохраняют нашу надежду», - это успешное завершение Мадридской встречи и сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Конкретную ВОЗможность для улучшения международных отношений А. М. Бычков видит в предстоящих переговорах в Стокгольме. Эта же надежда была высказана и во многих других выступленнях. «Как представители религий, мы должны верить В будущее, - подчеркнул каноник Раймон ТооР (Римско-Католическая Церковь), - нельзя забывать, что отчаяние и тоска приводят к пассивности», Говоря о задачах религиозных сил в деле защиты священного дара жизни, каноник Р. Гоор указал: «Мы должны быть смелыми, мужественными, ответственными - и ответственными не только перед людьми, но и перед Всевышним». Во многих выступлениях участники заседания говорили о том, какие усилия предпринимают верующне их Церквей и религиозных объединений для сохранения мира. Земельный оберкирхенрат Рейнхольд Фритц (Евангелическая Церковь в ГДР) рассказал о декаде мира, проведенной в ГДР 1983 года на тему «Создание мира силами слабых». «Сила слабых - это сила веры, - указал Р. Фритц, — это сила, которая проистекает из уверенности в том, что в конечном итоге над политикой, которую делают люди, находится Бог».

полтора с лишним со времени московской Конференции, намного возросла и активность миролюбивых сил», он отметил шейх Азам Алякбаров (СССР). рассказал, по каким линням мусульмане Соразвивали миротворческую Всемирной конференции 1982 года и заседания «круглого стола» 1983 года, а также о расширении контактов с мусульманами зарубежных стран. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Русская Православная Церковь, СССР) рассказал о сотрудничестве в деле защиты мира между верующими и неверующимн людьми в Советском Союзе, о новой Об. щественной комисени Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругамн, выступающими за мир, которая «будет координировать, усиливать наши, совместные миротворческие действня верующих различных религий в защиту мира во всем «Буддистский конгресс Шри Ланки, — от- ДОСТОЧтИмыЙ Випуласара, — существует уже 16 лет, и он всегда старался научить наш народ ценить мир... Наш конгресс сотрудничает в деле защиты мира как внутри, так и вне страны... с христианскими Церквами христианскими организациями, и это сотрудничество, конечно, весьма полезно». О деятельности Азнатской буддистской конференции за мир, о ее стремлении к сотрудничеству со всеми миролюбивыми силами говорил д-р Чимиджин (Монголия), генеральный секретарь АБКМ. «Я надеюсь, - сказал он, — что руководители творческих организаций будут сотрудничать с нами и оказывать нам помощь во всех наших инициативах». Готовность сотрудничеству, к оказанию взаимной помощи в деле миротворчества выражали единодушно представители всех религий. Как отметил в своем выступленин пастор д-р. Л. Миржеёвский, «религиозные деятели все больше усилий направляют на борьбу против угрозы стоящей перед нашей планетой... Мне кажется, что в человеческой истории это понстине новый феномен, поскольку не какая-то одна религиозная традиция участвует в этом, но все религиозные традиции вовлечены в это движение». Стремление деятелей всех религий к сотрудотражено коммюнике, принятом на заседании Рабочего комитета и Секретариата Всемирной ренции. В этом документе, гласно после активного обсуждения, выражается общее мнение участников встречи по актуальным проблемам современности, в одном из пунктов говорится о решении провести апреле 1984 года в Москве заседание «круглого стола», посвященное вопросу предотвращения использования космоса в военных це- В заключительной части коммюнике выраблагодарность Русской Православной Церкви за гостеприимство. Слова благодарности в адрес устроителей встречи прозвучали во всех выступлениях. Участники заседания высоко оценили деятельность Русской Православной Церкви в миротворческом движении, неослабевающие усилия в этом благородном деле ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Пимена и ее нерархов. Свою благодарность онн смогли лично выразить Его Святейшеству: 3 января Святейший Патриарх Пимен принял участников заседания в своей резиденции. Высокую оценку членов Рабочего комитета и Секретариата толучила изданна Московкой Патриархией книга - сборник докумен ТОВ и материалов Всемирной конференции 1982 года. Много теплых слов в адрес хозяев было сказано и на приеме, устроенном в честь уча- - стников встречи митрополитом Минским Белорусским Филаретом 4 января. В сердечных приветствиях представителей разных религий вновь прозвучало их стремление единству, к сотрудничеству во имя достиже- НИя общей цели — спасения жизни на Земле. «Знаменательно, - говорил в своем докладе митрополит Филарет, — что наша встреча совпала с началом нового года. Новолетие люди всегда связывают с надеждами на лучшее. Пусть же и нас не покидает эта надежда, укрепляемая нашей верой». И. ПРОКОФЬЕВА Миротворческие собрания в епархиях Владимирская епархия. 31 октября и 1 ноября 1983 года во Владимире проходило ежегодное собрание клириков и представителей исполнительных органов приходов Владимирской епархии. ฿ собраний приняли стие секретарь Владимирского облисполкома А. А. Баранов, председатель Владимирского областного комитета зашиты мира П. А. Андреев, другие общественные деятели: А. И. Аксёнова, В. И. Суворов, А. А. Рожков. Участвовал также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Владимирской области А. В. Зиновьев. Перед началом собрания был совершен молебен Успенском кафедральном соборе и возглашены уставные многолетия. Собрание было открыто сообщением архиепископа Владимирского и Суздальского Серапиона о передаче правительством нашей страны Русской Православной Церкви древнего архитектурного ансамбля Данилова монастыря в Москве. Высокопреосвященный Серапнон рассказал об истории этой обители, о больших работах по ее реставрации и призвал к активному содействию этим работам взносами от приходов. В своем докладе член президиума Владимирского областного комитета защиты мира, секретарь архнепископа Владимирского и Суздальского, настоятель Успенского кафедрального собора, благочинный храмов Владимирского и Муромского округов архимандрит Алексий охарактеризовал основные направления в движенни сторонников мира в 1983 году и участие в нем Русской Православной Церкви. Особое место в докладе было уделено Открытому посланию Святейшего Патонарха Пимена президенту США Р. Рейгану. Архимандрит Алексий подчеркнул, что это Послание Святейшего Патриарха было оглашено 45

во многих храмах епархии и вызвало широкий отклиК и полную поддержку, выразившуюся, в частности, в сборе средств Советский фонд мира. Затем докладчик остановился на Заявлении Председателя Президиума Верховного Совета СССР, Генерального секретаря ЦК КПСС Юрня Владимировича Андропова от 28 сентября 1983 года. Содержащиеся этом Заявлении ниициативы и предложения были приняты участниками собрания Архимандрит Алексий сделал сообщение о Всемирной Ассамблее «За мир и жизнь, против ядерной войны» (Прага, и о VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере, ля - 10 августа 1983 года). В прениях по докладу выступили благочинный храмов Киржачского округа Царевоконстантиновского храма в г. Суздале архимандрит Валентин, настоятель Крестовоздвиженского г. Вязники протонерей Лонгин Тарановский, настоятель Успенского храма в г. Петушки архимандрит Маркелл, протодиакон кафедрального собора Александр Курочкин, председатели исполнительных органов храмов М. И. Обелова, А. Е. Куликова, Н. В. Ремизова и Лекцию о международном положении прочитал В. И. Суворов. С высокой оценкой миротворческих усилий нашей Церкви, ее Предстоятеля Патриарха Пимена, а также общин и священнослужителей Владимирской епархии выступил Андреев, вручивший по поручению президиума Владимирского областного комитета защиты мира Почетные грамоты и благодарственные письма более чем 60-ти клирикам и мирянам Архиепископ Серапион обратился к А. А. Баранову просьбой передать руководству области поздравление с 66-й годовщиной Великого Октября, передать также, венство и верующие епархии выражают полную поддержку одобрение миролюбивой внешней политике нашего государства. В. ФЕСТИНАТОВ Ворошиловградская епархия. 1 декабря 1983 года митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской хией, принял участие в работе семинара-совещания представителей клира и мирян . Семинар состоялся в г. Горловке. В нем участвовали также секретари исполкомов районных Советов г. Горловки Донецкой области, лектор общества «Знание» А. И. Чалый. Был уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Донецкой области Л. А. Серпилин. осле открыти Л. А. социально-экономического положения Донецкой области. А. И. Чалый ознакомил участников семинара с международным положением, указав на серьезную опасность, создаваемую политикой администрации США по взвинчиванию гонки ядерных вооружений. Докладчик подробно остановился на приобретающем всемирный масштаб движении прогрессивной общественности, направленном на предотвращение опас- 46 ности ядерной войны, отметил участие приходскиХ общин Донецкой области в пополненин Советского фонда мира добровольными взносами. С большой речью о Русской Православной ступил митрополит Сергий. Он указал на глубокий патриотизм Русской Церкви, исконное миролюбие, в духе которого она васпитывает свою паству, поддержку миротворческой позиции правительства. «Наша Святая Церковь, митрополит Сергий, — благословляет мирные устремления нашего возлюбленного Отечества, направленные на благо всего человечества. Мы призываем государственных деятелей на Западе прислушаться к голосу разума». Высокопреосвященный Сергий миротворческом служении Церковь, являясь организатором многих форумов, направленных мира, выходит на широкую международную Митрополит Сергий представил на обсуждение участников собрания проект Обращения духовенства и представителей мирян Ворошиловградской епархии к Советскому комитету защиты мира в связи с Заявлением Андропова от 24 ноября 1983 года. обсуждения проекта Обращения все выступавщие — протонерей Николай Марковский, протонерей Григорий Гавриленко и другне — отметили актуальность этого документа, зались в поддержку Заявления Ю. В. Андропова, мирных инициатив и вынужденных мер Советского правительства по обеспечению безопасности СССР и стран социализма, заверили своего архипастыря, что они и их пасомые всегда будут в первых рядах - поборников Текст Обращения, адресованного Советскому комитету защиты мира, был принят духовенством и представителями мирян единодушно. В нем сказано, в частности: «Мы, церковные люди, как и все прогрессивные держиваем Заявление Главы нашего государства, видя в нем залог сохранения международной безопасности». Протоцерей Александр ШОКАЛО Краснодарская епархия. 24 ноября 1983 года в Краснодаре состоялось собрание венства и председателей исполнительных ганов приходов Краснодарской епархии. проходило под девизом «Защита мира - дело Перед началом собрания в Екатерининском кафедральном соборе архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир благочинных округов совершил молебен, за которым молились священнослужители хии, представители исполнительных органов, приходов, множество мирян. Заседание проходило в зале Высокопреосвященный филармонии. архиепископ мир приветствовал членов президнума и участников собрания и сделал сообщение о вкладе Краснодарской епархии в миротв ОрческуЮ деятельность Русской Православной Церкви. Заместитель председателя крайисполкома Краснодарского Р. П. Степанова участников собрания с перспективами мического и культурного развитня Краснодар- 8'0

ского края. Затем выступил уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР Краснодарскому краю и. н. Позднеев. Ответственный секретарь Краевого комитета защиты мира A. И. Строганов ознакомил участников собрания с деятельностью Советского фонда мира и вручил награды Краевого комитета защиты мира. Архнепископу Владимиру вручен нагрудный знак «Активисту борьбы за мир», многие священники и члены исполнительных органов приходов за активное участие в пополнении Советского фонда мира награждены Почетными грамотами и благодарственными письмами. Собранне направило телеграмму Святейшему Патриарху Пимену, содержавшую краткий доклад о принятых решениях. Были посланы телеграммы председателю Совета по телА. Кентову н председа мо краового Срвета народных депутатов Н. Я. Голубь. Участники собрания приняли Обращение ко всем верующим православных общин Краснодарской епархии, в котором призвали активно бороться за мир помощь в пополнении Советского фонда мира. В заключение собрания лектор общества «Знание» М. А. Волохов прочитал лекцию о международном положении. Священник Георгий ШАЛИМОВ Минская епархия. 24 октября 1983 года в Минском епархиальном управлении состоялась встреча клириков Минской епархии. Во встрече приняли участие митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, епископ Пинский Афанасий, наместник Успенского Жировицкого монастыря архимандрит Константин, секретарь Минского епархиального управления протонерей Михаил Буглаков. благочинный Успенского Жировицкого монастыря архимандрит Стефан и многочисленные клирики епархии. Присутствовали священники Римско-Ка- 145А4 толической Церкви. Во встрече приняли участие кандидат географических наук, доцент Белорусского государственного университета имени В. и. Ленина В. А. Новицкий и другие представители общественности Минска. Был также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Минской области И. М. Плахотнюк. Во вступительном слове митрополит Филаприветствовав собравшихся, рассказал о современном международном положении. Об участии Русской Православной Церкви в движении сторонников мира и разрядки международной напряженности говорил заместитель председателя Белорусской республиканской комиссии содействия Советскому фонду мира М. Ф. Егоров. Республиканская ко Миссия 33 активное участие в борьбе за мир, разоружение и справедливые отношення между народами, за личные взносы в Советский фонд мира наградила ряд клириков Минской епархии Почетным знаком и Почетными грамотами Республиканской комиссии. Среди награжденных - епископ Пинский Афанасий, протоиерей Евгений Мисеюк, ключарь минского кафедрального собора священник Георгий Латушко, протодиакон собора Иоанн Серпокрылов, участник Великой Отечественной войны, днакон Леонид Божко и многие другие. От Имени награжденных епископ Афанасий сердечно поблагодарил Республиканскую комиссию содействия Советскому фонду мира и заверил, что и впредь клирики Русской Православной Церкви будут в первых рядах борцов за мир и справедливость. Затем митрополит Филарет выступил с до- «Итоги VI Ассамблен Всемирного Совета Церквей и их значение в деле защиты и укрепления всеобщего ира Высокопреосвященный Филарет ответил на вопросы об устройстве и работе Всемирного Совета Церквей, о подготовке и проведении VI Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере, Канада. Плахотнюк выступил с лекцией «Свобода совести и закон». Участникам встречи были продемонстрированы фильм о Всемирной конференции года «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» и фильм Белорусского комитета защиты мира «Время не ждет». Одесская епархия. В одесском Доме ученых 17 декабря 1983 года состоялось расширенное заседание Одесского областного комитета защиты мира и Областной комиссии содействия Советскому фонду мира. С отчетным докладом о деятельности Областного комитета выступил его председатель писатель И. П. Гайдаенко. В своем докладе охарактеризовал существующую обстановку, осветил работу присутствовавших за усилия, направленные на укрепление и сохранение мира. Обращаясь непосредственно к члену президиума Одесского областного комитета защиты мира митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию, И. П. Гайдаенко выразил сердечную благодарность за постоянное участие в борьбе за мир и отметил, что темы мира он часто касается в проповедях. митрополит Сергий, который осветил деятельность Русской Православной Церкви на миротворческом поприще, озабоченность судьбами человечества, и выразил уверенность, что религиозные миротворцы умножат свои усилия, объединят их со стремлением всех людей доброй воли спасти н сохранить «Мы со всей отчетливостью сознаем глубину нашей ответственности за сохранение священного дара жизни. В Европе зародилась в XX веке самая кровопролитная война. И замиллионах человеческих жизней, о неописуемых разрушениях греховно и бесчеловечно. Равнодушие или бездеятельность не могут рассматриваться иначе, как забвение своего нравственного долга. Поэтому Русская Православная Церковь не стоит в стороне от решения жизненно важных вопросов современности, поэтому свонм ДОлгоМ она считает активно участвовать в миротворческом служении». Митрополит Сергий сказал, что духовенство и верующие Одесской епархии будут впредь трудиться на благо нашего Отечества, во имя сохранения мира от ядерной катастрофы. 47

В заключение И. П. Гайдаенко вручил значки активиста содействия Фонду мира некоторым участникам заседания. На заседании присутствовал ректор : Одесской Духовной Семинарии протонерей Александр Кравченко. Протоцерей Александр КРАВЧЕНКО Ростовская епархия. 29 декабря 1983 года, по благословению митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, состоялось ТОдовое собрание духовенства епархии, В нем приняли участие представители старообрядческой общины и прихода Армянской Апостольской Церкви в г. Ростове. Собрание обсудило вопросы миротворческой деятельности Русской Православной Церкви в связи с современным международным положением. Собравшиеся направили телеграмму Святейшему Патриарху Пимену с просьбой первосвятительских МОЛИТВ И благословения. Святейший Патриарх Пимен прислал ветную телеграмму на имя митрополита Владимира, в которой говорится: Да благословит Господь благие дела и намерения, посылая Свою всемогущую помощь. Патриарх ПИМЕН. Собрание единодушно приняло Обращение к Советскому комитету защиты мира. В Обращении, в частности, сказано: «Мы с глубоким удовлетворением. приветствуем и одобряем решение Советского комитета защиты мира от 19 декабря 1983 года об учреждении Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. Мы верим, что эта комиссия будет содействовать сплочению и координации действий различных миротворческих кругов во всем мире. Мы верим, что это новый вклад в общечеловеческое делание мира». Было принято Обращение к председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А Куроедову, в котором говорится: «Мы хотели бы заверить Вас, ува- Алексеевич, и Совет ПО делам религий в нашем единодушии с родным всем советским народом со всеми людьми доброй воли в стремлении осуществить первостепенную задачу нынешнего дня: предотвратить страна, прилагая все усилия, борется сегодня за обеспечение самого права человека - права на жизнь. Мы молимся о Богохранимой стране шей, властях и воинстве ее. трудом и проповедью, всеми доступными нам средствами мы будем содействовать мощи процветанию нашего Отечества. год будет годом мира и созидания». В конце заседания ответил на многочисленные вопросы духовенства. Митрополит Владимир, благочинные храмов округов епархии прихожане - ветераны Великой Отечественной войны возложили цветы к могиле Неизвестного солдата, почтив священную память воннов. Протоцерей Василий ЗАГРЕБА Уфимская епархия. 24 ноября 1983 года в конференц-зале Уфимского епархиального уп- 48 равления состоялось годичное собрание духовенства епархии, посвященное вопросам защиты мира и участию духовенства и приходов епархии в миротворческом движении. В собрании приняли участие заместитель председателя президиума Башкирского республиканского комитета защиты мира П. А. Шапошников и лектор Ш. Г. Юзликбаев. Были также заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Башкирской АССР Е. Г. Баранов и Н. П. Сигачев. Открывая собрание, епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий обратился к присутствовавшим с речью, в которой, в частности, сказал: «Последние тельства и его миролюбивая политика, правленные на укрепление государствами, на предотвращение го нападения, способствуют обузданию гонки вооружений. Вот почему сегодня все сильнее раздаются разума, предостерегающие среди них голос Русской Православной Церкви. Во все периоды своей истории Русская Православная Церковь прилагала усилия к сохранению и укреплению мира и в духе миротворчества воспитывала свою многочисленную паству. Она верит в торжество правды и мира, в победу добра над адскими силами зла и в этой вере неизменно поддерживает волю нашего народа своими молитвами и благосло- Мир, его искание и утверждение являются нашим христианским и человеческим долгом. Этот патриотический долг Русская Православная Церковь исполняет не только призывами и молитвами за мир, но и непосредственным участием в миротворческом делании, ибо каждая церковная община вносит средства в Фонд мира». Лектор Ш. Г. Юзликбаев сделал сообщение о международном положении : внешней политике Советского государства. П. А. Шапошников ознакомил присутствовавших с Уставом Советского фонда мира и рассказал о его миротворческой деятельности. В числе выступавших был Н. П. Сигачев. Он призвал к активному участию в Советском фонде мира. Затем к собравшимся обратился секретарь Уфимского епархиального управления протонерей Николай Соколов. Он, в частности, сказал: «Среди нас есть ветераны Великой Отевойны, познавшие ее ужас. Пао прошлом побуждает активнее бороться со зловещими призраками новой, ядерной катастрофы». Благочинный храмов Уфимской епархии протонерей Валерий Мохов подчеркнул, что Церковь связана неразрывными узами со своим народом, она никогда не стояла в стороне от насущных нужд его. В заключение епископ Анатолий поблагодарил всех присутствовавших и выступавших на собрании. Протоцерей Николай СОКОЛОВ Хмельницкая епархия. 9 января 198+ года архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управляющий Хмельницкой епархией, был награжден памятной медалью и Почетной грамотой Украинского республиканского комитета защиты мира, которые

были вручены ему заместителем председателя Хмельницкого облисполкома А. А. Городецкой. При вручении награды присутствовал ОТветственный секретарь Хмельницкой областной комиссии содействия Советскому фонду мира М. Ф. Весный. Был уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР Хмельницкой области И. Т. Бубяков. Присутствовал также секретарь Хмельнишкого епархиального управления протонерей Феодор Полищук. Вручая награду, А. А. Городецкая отметила патриотическую деятельность клира и мирян Хмельницкой епархии, принимают активное участие в пополнении Советского фонда мира добровольными взносами. С приветствнями к архиепископу Агафангелу обратились И. Т. Бубяков и М. Ф. Весный. С ответным словом выступил архиепископ Агафангел. Он, в частности. сказал: «Я принимаю эту награду как признание миротворвсей Хмельницкой епархии. Одобряя и поддерживая миролюбивую политику Советского правительства и Заявление Главы нашего государства Юрня Владимировича МЫ ОСОзнаём свою ответственность за судьбы человечества и принимаем активное участие в борьбе за мир. В условиях обострившейся международной напряженности каждое проявление человеческой вОли миру становится решающим. Важное значенне в этом направлении приобретает волеизъявление объединений и организаций, выражающих, при разности верований, укладов жизни и убеждений, полное единство в осуждении планов применения ядерного оружия. Зная какими бедствиями грозит война, мы, церковные люди, глубоко убеждены, что христиане всего мира вместе со всеми миролюбивыми народами не допустят, чтобы атомный ураган пронесся по Земле и уничтожил самое дорогое — человеческую жизнь. Современный опыт борьбы, объединяющей сотнИ миллионов людей, не может быть бесплод- НЫМ... Сегодня перед человечеством нет более важной задачи, чем обуздание гонки ВООРужений. Борьбу за прочный справедливый мир на Земле мы считаем обязанностью каждого христианина, вечным Христовым заветом любви к ближнему... Участие верующих в пополнении Советского фонда мира есть вклад в дело предотвращения ядерной катастрофы, в дело мира безопасности народов». Протонерей Феодор ПОЛИЩУК ХРОНИКА Международная встреча богословов и социотивоенных организаций Дании во главе с члелогов на Кубе. С 13 по 19 ноября 1983 года в ном парламентской группы Ларсом Нильсеном. Матанзасе, Куба, в Евангелической Богослов- Она была принята заместителем председателя ской Семинарии Латиноамериканская Христиан- ОВЦС архиепископом Свердловским и Курганская Мирная Конференция провела ским Платоном и ответственным секретарем международную встречу богословов и социо- ОВЦС А. С. Буевским. Члены делегации расскалогов. В ней приняли участие 140 представитезали об антивоенных акциях в Дании. В ходе лей из 27 стран Карибского бассейна, беседы они были информированы о миротворской и Северной Америки, Европы. Главная теческой деятельности Русской Православной ма встречи была «Христиане и новые социаль- Церкви. Им. были вручены итоговые докуменные структуры, процессы освобождения и подты Всемирной конференции «Религиозные деядержка жизни». Были обсуждены актуальные тели за спасение священного дара жизни от задачи христиан Латинской Америки. Участниядерной катастрофы» и Заявление Глав Церкки встречи осудили интервенцию США в Гревей и религиозных объединений в Советском наде и американский империализм. Они выра- Союзе от 27 ноября 1983 года. зили поддержку борющимся за национальное освобождение народам Сальвадора и Никарагуа. Во встрече принимал участие протоиерей Беседа Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК. Прием в честь каноника Раймона оора. 24 ноября 1983 года председатель Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофых митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, дал в своей резиденции в Серебряном Бору в Москве обед в честь председателя Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, члена Рабочего президиума Всемирной конференции каноника Раймона Гоора. На обеде были секретарь Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Г. П. Барановский, старший референт этого комитета Г. В. Акимченко, модератор Секретариата Всемирной конференции религиозных деятелей А. С. Буевский. Встреча с делегацией антивоенных организаций Дании. 1 декабря 1983 года Отдел внешних церковных сношений посетила делегация андела внешних церковных сношений Солнечногорский Сергий принял находившуюся в Советском Союзе по приглашению Советского комитета защиты мира группу представителей организации «США — СССР. Мосты к миру в мире» во главе с административным секретарем организации К. Гарднером. Состоялась беседа, в ходе которой гостям было рассказано о жизни и деятельности Русской Православной Церкви в условиях социалистического общества, особенно о ее миротворческом служении на современном этапе. Гости из США рассказали о целях и задачах организации «Мосты к миру в мире» и выразили желание сотрудничать с представителями Русской Православной Церкви ВО имя сохранения и упрочения мира и углубления взаимопонимания между народами СССР и США. В беседе приняли участие член Отдела В. А. Чукалов и референт Отдела В. К. Грезин. 14 декабря та же группа посетила Советский комитет защиты мира и была принята первым заместителем председателя СКЗМ О. С. Хархардиным. На приеме был епископ Сергий.

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВИН

День тезоименитства Предстоятеля Болгарской Церкви в Болгарском подворье в Москве 3 февраля 1984 года, в день памяти большим другом нашей Святой Церкпреподобного Максима Исповедника, ви, его первосвятительская деятель- Небесного покровителя Святейшего ность направлена на укрепление меж- Патриарха Болгарского Максима, В московском храме Успения Пресвятой православных связей, укрепление братских отношений между Русской и Богородицы, что в Гончарах, — в под- Болгарской Церквами, на утверждеворье Патриарха Болгарского, архиние христианского единства, на сохраепископ Зарайский Иов, заместитель нение мира во всем мире, на спасение председателя Отдела внешних церковсвященного дара жизни. ных сношений, совершил Божествен- От имени Святейшего Патриарха ную литургию в сослужении намест- Пимена Высокопреосвященный Пов ника Московского Данилова монастысердечно поздравил настоятеля Болря архимандрита Евлогия, настоятеля гарского подворья архимандрита Киподворья, представителя Патриарха рилла со знаменательным днем и про- Болгарского при Патриархе Московсил его передать молитвенные благоском архимандрита Кирилла, клирика пожелания Предстоятеля Русской Болгарской Церкви архимандрита Церкви, а также председателя Отдела Гавриила, профессорского стипендиавнешних церковных сношений митрота Московской Духовной Академии, и полита Минского и Белорусского Фипричта храма. ларета, Патриаршего Экзарха Запад- Перед благодарственным молебном ной Европы, Святейшему Патриарху архиепископ Иов произнес проповедь. Максиму. Он сказал, что каждому человеку при После молебна архимандрит Кинаречении имени ниспосылается Небесрилл произнес ответное слово, в котоный Ангел, непрестанно молящийся ром с признательностью особо- отмео нем пред Престолом Божним. тил любовь и уважение всей Полноты ким Ангелом Хранителем Святейшего Русской Православной Церкви в лице Патриарха Болгарского Максима явее Предстоятеля и иерархов к Болляется преподобный Максим Исповед- гарской Церкви и Его Святейшеству ник, великий защитник православной Патриарху Максиму, поблагодарил веры от монофелитской ереси. Мы соб- Высокопреосвященного Иова, который рались, сказал далее архиелископ явился выразителем этих чувств Иов, чтобы, прославляя в песнопеннях день памяти преподобного Максима церковных великого святого Христо- Исповедника. вой Церкви преподобного Максима Было возглашено многолетие Святей- Исповедника, помолиться о здравии и шему Патриарху Пимену и Святейшедолгоденствии Предстоятеля братской му Патриарху Максиму. После бого- Поместной Болгарской Церкви. служения архимандрит Кирилл устро- Святейший Патриарх Максим в 50-е ил прием, на котором присутствовали годы в сане архимандрита был настоархиепископ Иов и клирики. ятелем этого подворья. Он является Архимандрит КИРИЛЛ 50

Из богослужебной практики Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Месяца сентября в 25-й день На молебне по отпусте вечерни четвертый канон Покрову Пресвятья Богородицы Песнь 1 проходити укрепи ны, Владычице, Мати Света Присносущнаго, Благоприбегающих под кров Твой. словенная Марие, просвещение по- Широкаго пути страстей, ведущаго даждь ми, да воспою, радуяся, Пов погибель, да убегем, Госпоже, Твокров Твой. им предстательством, раби Твои, при- Венцы похвал сплетают Тебе, Дево, бегающии под кров Твой. вернии, с веселием прославляюще По- Слава: Саде святый Отца, живокров Твой. носный грозд — Христа Духом Свя- Слава: Благодарственная восписутым израстившая, безмертныя Пищи ем Ти и мы, раби Твои: млишися бо и Пития сподобляй нас, прибегающих к Тринпостсному Богу о чтущих По- под кров Твой. кров Твой. И ныне: Цвете благовонный чисто- И ныне: Приклони ухо Твое, Чистая, ты и лозо девства, в девстве утверди и молитвы наша услыши, просящи и в чистоте сохрани нас, Чистая Дево, грехом прощение почитающым Покров прибегающих под кров Твой. Твой. Песнь 3 Излей на ны елей благоутробия Твоего, Всеблагая, и богатую милость низпосли рабом Твоим. Помощница сущи верных и Покров необоримый, благодатию Твоею озари молящих Ти ся рабов Твоих. Слава: Сына Божия, от Духа Святаго воплотившася, рождшая, сынами Небеснаго Отца сотвори рабов Твоих. И ныне: Не стяжахом иного на земли крепкаго заступления, разве Тебе, Богородице: покрый убо от всякаго зла рабов Твоих. По 3-й песни седален, глас 5: Покрву Твоему, Пресвятая Дево, Песнь 5 Помози нам, Госпоже, духом горящим от нощи Утреневати к Богу и к Тебе, Всепетая, во святем храме Твоем. Род земный Рождеством Твоим Небесный бысть: на Небеси убо да мним помощию Твоею стояти, молящеся во святем храме Твоем. Слава: Храме святейший Сына Божия, благоволением Отца воплотившася от Тебе, храмы Пресвятаго Духа соделай нас, молящихся во святем храме Твоем. И ныне: Образ Твой честный врачевание людем Твоим есть и уязвление всезлобным духовом, егже благоговейно лобызаем во святем храме Твоем. предпразднственное пение приносяще, с веселием зовем Ти, раби Твои: ра- Песнь 6 дуйся, мира Покрве и всех Радосте, радуйся, Заступнице верных и упова- Блажени, Дево, людие, ведущии ние непостыдное, радуйся, иноков привоскликновение, прославляющии Сына бежище и спасение, рождшая Спаси- Твоего и присно блажащии Тя, Мателя всем человеком, молящи не оскутерь Божию, соблюдаеши бо тех Подевай о воспевающих Тя и величаюкровом Твоим. щих имя Твое, Благословенная. Доме Божий и граде всех Царя, храни жребий Твой, Россию, обитель Песнь 4 сию, и всяк град, и страну православных, соблюдающи тех Покровом Путем узким добродетелей завеща Твоим. Сын Твой шествовати, егоже усердно Слава: Пресветлый Свет, Отец не- Первый, второй и третий каноны см. в Nº 2, рожденный, Сын Отца, Свет, от Све- 10, 12 за 1983 год. та рожденный, и Дух Святый, сияяй 51

исходно, рабы Своя соблюдает, Дево, щих: вся бо мжеши, яко Матерь Все- Покровом Твоим. могущаго Бога нашего. И ныне: Буди, Госпож, Поборница Воздуха и прочих стихий благоприсная благочестивым людем нашым растворение ко здравию и благодени необоримы являй их, соблюдающи СтВИЮ рабов Твоих предстательством Покровом Твоим. Твоим твори: вся бо можеши, яко Матерь Всемогущаго Бога нашего. По Евангелии стихира, глас 6: Преславное видение дивный Андрей во храме Влахернстем: се бо Всецарица, ангелы окружаема, прийде со Крестителем, Богословом И иными святыми и, молниеобрзный омофор распростерши, моляшеся о людех. Темже к предпразднственному пению созва нас cero всерадостнаго явления воспоминание: молится бо присно Богородица о еже спастися нам. Слава: Равночестна Отцу и Духови молитвами Твоими отклоня Рождая, всякий гнев Его: вся бо можеши, яко Матерь Всемогущаго Бога нашего. И ныне: Да не придет губительство, глад, трус, огнь, потоп и меч на люди Твоя, но благоутробием Твоим от сих огради ны: вся бо можеши, яко Матерь Всемогущаго Бога нашего. Песнь 9 В час исхода нашего и души от те- Песнь 7 лес разлучения Покрва Твоего не лиши нас, демоны устрашающи и к Небо и земля Тя, Всецарице, сла- Богу путеводящи ны, Всеблаженная вят, величающе являемый всему миру Богородице, Чистая Приснодево. Покров Твой, Преблагословенная. Егда престоли поставятся и Судия Призывающии с верою имя Твое со ангелы приидет воздати комуждо свобождаются сопротивных обстояпо делм его, заступлением Твоим своний. Буди и нам державный Покров, боди рабы Твоя осуждения, Всебла- Преблагословенная. женная Богородице, Чистая Присно- Слава: Благоугодившая паче вСеХ дево. человек Пресвятей Троице, доброде- Слава: Тя готовую ко спасению нательми благоприятными Той и нас шему Помощницу ймамы: избранных обогати, Преблагословенная. убо части достойны нас яви, да сла- И ныне: Не престай умилостивляти вим в Троице Единаго Бога и Тебе Сына Твоего и Бога о припадающих к величаем, Всеблаженная Богородице, Тебе и чтущих Покров Твой, Пребла- Чистая Приснодево. гословенная. И ныне: Ты, Госпоже, присное еси Песнь 8 веселие сердец наших, темже молим Тя: избави нас некончаемых мук мо- Радости приятелище, избави, Бого- литвами Твоими и вечнаго на Небеси радованная Владычице, лютых бед и веселия сподоби, Всеблаженная Богоскорбей к Покрву Твоему притекаю- родице, Чистая Приснодево. Тя: маба воли и себлаженная Бого- Боголюбивая душа подвергается многим испытаниям и искушениям, и, мужественно Душе благородной и боголюбивой свойственно терпеть скорби и злострадать, но мужественно переносить искушения и благодарить Того, Кто попускает скорби, — это знак величайшего мужества; это свойственно душе бодрственной... Святитель Иоанн Златоуст. Если душа предана роскоши и удовольствиям, то легко склоняется на грех; она невоздержанию, тщеславию и зависти, коварству и клевете. Святитель Иоанн Златоуст. Когда в душе нет страха Божия и попечения о своем спасении, то она необходимо делается мертвою. Святитель Иоанн Златоуст.

аКУМЕНИЧеСКИЕ КОНТАКТЫ Заседание по обсуждению программных приоритетов ВСЦ в Монтрё С 8 по 13 января 1984 года в Монтре (Швейцария) проходило заседание представителей Церквей — членов Всемирного Совета Церквей по обсуждению программных приоритетов ВСЦ на период между его VI и VII Ассамблеями. На первом заседании новоизбранного VI Ассамблеей в Ванкувере Центрального комитета ВСЦ были назначены представители Церквейчленом для участя я в данном секретарь все д-Р Филип Поттер. Участники обсудили подготовленные аппаратом ВСЦ, на основании до- Ассамблен, рабочие документы трех программных единиц, Всемирного Совета: «Вера и свидетельство», «Справедливость и служение», «Образование и обновление», а также документы Генерального секретариата, в которых сформулированы основные направления будущей работы Совета. Обсуждение проходило особо по каждой программной единице и по составляющим их подъединицам, по Генеральному секретариату и по входящим в него подразделениям. Представители Русской Православной Церкви участвовали в дискуссиях всех программных единиц и следующих подъединиц: «Вера и свидетельство»: Комиссия «Вера и церковное устройствое профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве: «Справедливость служение»: Комиссия Церквей по международным делам — А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений; Комиссия по участию Церквей в развитии - протонерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной Академии; «Образование и обновление»: Рабочая груп та «Женщина в Церкви и обществе»- H С. Боброва, сотрудница Отдела внешних церковных сношений; Генеральный секретариат: «Связи и отношения» - архиепископ Выборгский Кирилл, партамент коммуникаций - архиепископ Волоколамский Питирим. Отчеты дискуссий были подвергнуты рассмотрению на пленарных заседаниях, одобреаппарату Всемирного Церквей для включения программных приоритетов ВСЦ, который будет предложен для рассмотрения Исполнительному комитету Всемирного Совета на его заседании в конце февраля 1984 года. Окончательное рассмотрение проекта программы деятельности ВСП на период до VII Ассамблен и его утверждение будет осуществлено Центральным комитетом ВСЦ в первой половине июля Заседание совместного комитета КЕЦ - СЕКЕ С 8 по 10 февраля 1984 года в Люксембурге КЕЦ — СЕКЕ намечено провести 13—15 марсостоялось очередное заседание совместного кота 1985 года. митета КЕЦ— СЕКЕ (Конференции Европей- В работе совместного комитета принял учаских Церквей — Совета Епископских Конфестие член этого комитета митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конфе- Встречей руководили пастор д-р Андре Апренции Европейских Церквей. пель, председатель президиума Совещательно- 8 февраля го комитета КЕЦ, и епископ Копенгагенский древнейшем В церкви СвятогО Михаила - храме Люксембурга - состоялось Ганс Мартенсен, экуменическое богослужение замещавший председателя СЕКЕ архиепископа В тот же день епископ Люксембургский Жан нала Василия Хьюма, отсутствовавшего по бо. Вестминстерского карди. Хенген устроил большой прием в честь участ- НИкОв лезни. заседания. На приеме были представители католических и протестантских приходов Участники заседания обменялись информаци- Люксембурга и общественность столицы. ей о деятельности европейских региональных 10 февраля митрополит Алексий был принят организаций за истекший год. Они подробно Чрезвычайным и Полномочным Послом Советобсудили вопросы, связанные с проведением ского Союза в Люксембурге К. . Б. Удумяном. третьей экуменической встречи этих двух ор- В беседе принял участие советник посольства ганизаций 3-8 октября 1984 года в Рива де В. М. Егоров. Гарда (Сев. Италия). Тема будущей встречи - 11 февраля митрополит Таллинский и Эстон- «Совместное неповедание веры - источник наский Алексий посетил посольство СССР в свядежды». Первая встреча подобного рода сози с кончиной стоялась в Шантийи (Франция) в 1978 году и Главы государства СССР Юрия Владимировича Андропова, почтил павторая — в Лёгумклостере (Дания) в 1981 гомять покойного минутой молчания, расписалду. Была также заслушана информация о по- Ся В ложении в Северной Ирландии. По итогам ра- К. Б. трдуяну глу кое соболе пование СССР боты было принято коммюнике. В тот же день митрополит Алексий возвра- Очередное заседанне совместного комитета тился в Москву. 53

Речь митрополита Минского и Белорусского Филарета при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa Досточтимые господин ректор, господин декан и все высокое собрание! I. Позвольте сердечно поблагодарить вас за оказанное внимание и за честь присуждения мне вашим факультетом степени доктора богословия honoris causa. Чувство глубокой радости, которое я испытываю сегодня, определяется соображениями как личного свойства, так и тем, что выходит за пределы личного харак- 1.

1. Говоря о своих личных чувствах, я не могу скрыть своего радостного смущения, вызванного признанием моих скромных трудов на ниве Христовой. Это приятное чувство не в малой степени вызвано также тем обстоятельством, что честь признания оказывается мне ныне имеющим славные научные традиции Богословским факультетом одного из известнейших университетов мира - университета Галле-Виттенберг, носящего имя д-ра Мартина Лютера. Но что есть человеческое отличие или человеческая заслуга в очах Божних? Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4, 7). Я не продолжаю этих слов апостола Павла, нбо чувствую в себе достаточно благоразумия не повторять ошибку нескромных Коринфян. Посему от личного аспекта перейду к аспекту общественному.
3. Сегодняшнее событие, как мне кажется, необходимо расценивать, с экуменической точки зрения, как высокую степень проявления экуменического сознания в Евангелической и Православной Церквах, как результат возросшего взаимного понимания и согласного понимания наших задач в современном мире. Но и здесь, в наших экуменических действиях и успехах, мы должны непрестанно помнить о том, что мы соработники у Бога (1 Кор. 3, 9), производящего в нас и хотение, и действие по Своему благоволению Флп. 2, 13). А посему за радостное чувство, испытываемое мною сегодня, я прежде всего возношу благодарение Богу, чтобы было, как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1, 31).
5. Наш диалог и аспекты сотрудничества. Думаю, что выражу наше общее мнение, если скажу, что настоящее собрание и его повод — один из результатов богословского дналога между Русской Православной Церковью і Союзом Евангелических Церквей Этот диалог, начавшийся в Загорске, под Москвой, в 1974 году, успешно развивается чение почти целого десятилетия на уровне высококвалифицированных богословских обеих сторон и богат содержанием в словском, социальном и миротворческом аспектах. Предвосхищая значение наших богословских собеседований, Святейший Патриарх Пимен еще в 1974 году говорил о том, что они могут явиться «важным средством для уставзаимопонимания Церквами в существенных вопросах их свиде- Вручение состоялось на Богословском факультете университета Галле-Виттенберг имени Мартина Лютера, ГДР, Галле, 15 ноября 1983 года. тельства и служения, для установления укрепления их сотрудничества в экуменической и миротворческой сферах деятельности» (1)- Оглядываясь на пройденный путь, мы констатируем, что собеседования действительно оправдали эту предварительную оценку.
7. В богословской сфере диалог стимулом для разработки и представления ряда выступлений, явившихся существенным вкладом в богословскую науку. Диалог заострил внимание каждой из сторон к богословской позиции другой стороны, при этом добрая воля и братское отношение друг к другу устранили многие исторически обусловленные недоразумения и предвзятые толкования. Диалог имел своим следствием не только богословское взаимоознакомление, но и выявление конобщности, равно как и конкретных расхождений во взглядах.
9. Диалог предоставил возможность через опыт живого общения во Христе выявить общность свидетельства и служения. И то, и другое, при неизменном содержании Благой Вести Христовой, проповеди словом и делом, раскрывается в истории как живое, изменяющееся многообразие конкретных свидетельств и служений, которые обусловлены исторической ситуацией. Уже в самом начале наших экуменических контактов обращалось особое внимание на тот факт, что наши Церкви осуществляют свою деятельность в одинаковых общественных условнях, что, с одной стороны, дает возможность для широких контактов и тесного сотрудничества, а с другой стороны, общность социального устройства объединяет самосознание членов наших Церквей и немало способствует убеждены, что опыт нашего общения, значительный вклад в развитие братских отношений между христианами, способствовал и развитию дружеских отношений между народами наших стран.
11. Весьма существенным, наконец, представляется и тот факт, что на всех минувших двусторонних встречах, наряду с богословскими вопросами, большое внимание уделялось миротворческой деятельности Церкви в современном обществе. Это вполне закономерно проистекало из двойной цели диалога, осуществляемого нашими Церквами: стремиться к созиданию единства в вере, любви и уповании и стремиться к достижению общности в практическом служении нуждам современного мира.
13. Разумеется, десятилетний богословский диалог не исчерпывает существующих между нашими Церквами отношений, которые развиваются по многочисленным каналам: здесь и частые обмены делегациями, обмен церковными изданиями и богословскими публикациями, экуменическое общение в православных приходах в Берлине, Веймаре, Лейпциге, Дрездене, Потсдаме, совместная экуменическая и миротворческая деятельность в рамках многочисленных международных христианских организаций. Экуменическое сознание и воля к сбли- 54

жению выявляют себя на самых разнообразных уровнях, начиная от кропотливой работы ученого богослова в тиши его кабинета ИЛИ библиотеки (как здесь не вспомнить о той огромной работе по изучению Православного Востока, которая проводилась и проводится на вашем факультете) и кончая массовыми праздничными манифестациями. Здесь я, конечно же, имею в виду празднование лютеранским миром 500-летия со дня рождения д-ра Мартина Лютера. Откликнувшись на приглашения Евангелическо-Лютеранских Церквей, Русская Православная Церковь направляла свопосвящен- ные этому юбилею. В этом же юбилейном году впервые представители нашей Церкви приняли участие в Международном конгрессе ис- Думаю, что приближающаяся дата 1000-летия Крещения Руси будет не только большим событием для Русской Православной Церкви, но предоставит еще один повод для нашего экуменического сближения и взаимопонимания. 3. Единство в Церкви, как изначальная про- Когда 1000 лет тому назад свет истины Хриблеске заснял на берегах Днепра, постепенно просвещая всё более отдаленные уголки нашей необъятной страны, для христиан вопрос об экуменическом сближении не был злободневной проблемой. Из этого, однако, не следует, что проблема реального единства была всего лишь потенциальной. Увы, мы вынуждены признать, несмотря на естественное стремление идеализировать старину, ЧТО грех разделения, порождаемый человеческой слабостью, в той или иной степени сопровождал земной путь Церкви с самых ранних этапов ее странствня. Единый Пастырь единого стада (Ин. 10, 16) молился Своему Отцу о верующих в Него: Да будут все ебино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21). Здесь существенное единство в жизни и в любви признается не только внутренним содержанием Церкви, но и знамением Церкви Христовой для внешнего мира, ее свидетельством о Сыне. 3.

1. Однако, как уже было сказано, по немощи человеческой, соблазн церковных разделений обнаружился в Церкви очень рано, так что уже апостол Павел вынужден был с прискорбием восклицать: Разве разделился Христос?! (1 Кор. 1, 13). Для него была слишком очевидна абсурдность такой ситуации, направил весь свой авторитет апостола, силу своей богословской мысли и пафос своего писательского мастерства на устранение В некотором смысле можно сказать, что были предприняты первые известные нам шаги на пути теоретического и практического экуменизма. Полагаю, что выражу не столь уж неправильную мысль, сказав, именно на почве заботы о сохранении церковного единства апостол Павел развивал свою экклезиологию. Вполне закономерно, что именно экклезиологические вопросы в последние годы были предметом дналогов Русской Православной Церкви с различными Евангелическими Церквами.
3. С моей точки зрения, наиболее существенным достижением дналога с Союзом Еван- ГДР были результаты Третьего собеседования в октябре 1978 года в Кневе. Напомню, что основной темой тогда было избрано «Освящающее действие благодати Божией в Церкви и через Церковь». Казалось бы, эта тема должна неизбежно затронуть нерв конфессиональных разногласий. Однако эта же тема оказалась способной указать на тот пункт, к которому, как к световосходятся все конфессиональные му фокус." Как заявлял один из докладчиков, концепции. «в действительности, обращаясь к церковному самосознанию всего христианского мира, Мы убеждаемся, что основой христианской силы человеческой души, ее пути к Богу и, следовательно, ее спасения является Богочеловеческая личность Самого Иисуса Христа» (2). Здесь мы встречаемся с той традицней, которая обла заложена экклезиологией апостола Павла. Христос — основа Н пробный камень нашего церковного самосознания. Поэтому В коммюнике Третьего богословского собеседования было в первую очередь отмечено: «Члены обеих делегаций были согласны в том, ЧТО экклезиология стремится подчеркнуть и сохранить христологический аспект и значение благодати Божией в жизни Церкви» (3).
4. Церковь — Тело Христово. Для понимання экуменической проблематики, для успешного продвижения по пути церковного сближения, для действенного свидетельства и служения совершенно необходимо устранение конфессиональных разногласий экклезнологии. И первая трудность, с которой сталкивается богослов в этой области, — определение предмета размышления. Что есть Церковь? Заведомо неприемлемы все многообразные попытки дать рациональное определение Церкви как объекта внешнего наблюдения. Условием познания Церкви является принадлежность к ней. Это подобно тому, как никто из человеков не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем (1 Кор. 2, 11). Антропологическая модель, которая изображала бы человека исключительно в виде объекта рационального познания, была бы всего лишь тенью реального человека. В человеке есть нечто невидимое и неизмеряемое, ускользающее от физического обнаружения. Однако эта невидимая сторона человеческого бытня тоже может быть познана. Только средство познания невидимой стороны человека - не рациенальная логика, а интунция и связанная с нею символика. Сказанное с полным правом можно применить к экклезиологии.
6. Церковь не только определяемый объект, но и самоопределяющийся субъект. Поэтому самыми устойчивыми, самыми надежными и в то же время самыми приемлемыми для церковного самосознания были и остались интуитивно-символические определения Церкви, впервые данные апостолом Павлом. Апостолу было присуще постоянное ощущение органического единства со Христом - уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20), а через Христа — и со всеми верующими в Него. Эта глубочайшая внутренняя связь была причиной того, что апостол описывает Церковь в многочисленных христологических образах. Самым ярким и богословски насыщенным образом — определением Церкви было следующее: Церковь есть Тело Христово. Нелишним будет отметить, что учение о Теле Христовом апостол развивает прежде всего исходя из практической потребности сохранения единства между христианами. Поэтому не случайно наблюдается подчеркивание христологического аспекта в экклезнологии на богословских экуменических со- 55

беседованиях, ставящих своей целью достижение церковного единства. Христос не разделился. но трагическим образом разделились христиане, лица, признающие основным содержанием Общепризнано, своего бытия Христа. что основным поводом для разделения христиан является различие преданий различных Церквей. Не рискуя делать никаких преждевременных выводов, я хотел бы высказать свое мнение по вопросу Предания и его связи с христологней и экклезиологией. 4. 2. Церковь, определяемая как Тело стово, неизменна по своему содержанию и изменяема, как и всякое живое тело, в своих внешних проявлениях. Содержание же Церкви Наполняющего всё всем (Еф. 1, 23). Эта внутренняя жизнь Церкви, эта полнота (греч. «плирома») Откровения во Христе неизменна и передается из поколения в поколение освящающее действие благодати. Поэтому, в отличие от обычных естественных традиций, здесь мы говорим о Священной Традиции, Свя- Предании. Разделения в Церкви появляются там, где к Преданию полноты Откровения примешивается предание человеческое, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2, 8). Но здесь нам надо быть крайне осторожными в сужденнях. Иногда приходится встречаться с радикальным мнением, согласно которому весь человеческий элемент Предания является случайным историческим наслоением, которым можно пренебречь ради достижения внешнего единства Церкви. Однако неправильно, указывая на неизменный характер Священного Предания, отделять его от изменяемого естественного выражения, от его воплощения в конкретном слове проповеди, в догматике, в Таинствах, обрядах, этике и в церковном каноническом праве Сверхъестественное содержание и естественное выражение Священного Предания неотделимы друг от друга. И мы можем только условно указывать на эти два аспекта единой реальности, называя их - тоже условно - Священным Преданием и Церковным Преданием. 4. 3. Многообразны естественные условия, в которых может выражать себя Священное Предание. Церковное Предание не случайно, но все же относительно: оно зависит от народных, общекультурных, философских, государственных и других особенностей той или иной группы людей, воспринявших Христову истину. Здесь умевновь обратиться к образу Тела Христова, в котором дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же. производящий (1 Кор. 12, 4—6). Различие Церковных Преданий (если они адекватно выражают Священное Предание) не может быть причиной разделения разделение все же происходит, мы имеем дело с экклезиологическим заблуждением. Что касается человеческих преданий по стихиям мира. (Кол. 2, 8), то они могут быть относительно безвредными, но могут быть и злокачественными опухолями на Теле Церкви, удаление стать абсолютной необходимостью. 4. 4. Две опасности подстерегали Церковь на ее сложных исторических путях. Одна опасность - неумеренный консерватизм в отношении Предания. Часто, сохраняя вместе со Священным Преданием и естественные традиции 15 ноября 1983 года в Актовом зале университета Галле-Виттенберг им. Мартина Лютера 56

15 ноября 1983 года в университете Галле-Виттенберг им. Мартина Лютера. Торжественная церемония вручения митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету, Патриаршему Экзарху Западной Европы, почетного диплома доктора богословия honoris causa «по стихням мира», консерватизм создавал и углублял разделение между Церквами. Друи не меньшая, опасность — неумеренное новаторство. Легкомысленное отношение Преданию сопровождалось зовом общественному сознанию Церкви. Свобода иногда становилась соблазном для немощных братьев (1 Кор. 8, 9) и точно так же создавала и углубляла церковные разделения. 4. 5. Христос не разделился. христиане, либо абсолютизируя Разделились формы Предания, либо принимая за Священное Предание предание человеческое, либо отрицая значение Церковного Предания вообще. Анализ этих проблем — дело экуменического творчества будущего. Сейчас же можно констатировать только следующее. Процесс единения разъединенных христиан в единстве веры нельзя представлять себе как присоединение одной Церкви к другой, как унификацию Преданий. Подлинно органического единства нельзя достичь на пути отказа от своего Предания, на пути неограниченного влияния извне. Но нельзя достичь единства на пути ной изоляции Предания. Единство ПОЛ- В МНОгообразин достигается в верности своему Преданию при внимательном и уважительном отношении к иному Преданию. Необходим процесс взаимного изучения и обогащения. Условия для этого предоставляет терпеливый братский диалог во Христе. И к этому диалогу следует относиться со всею серьезностью, памятуя о СвОИХ слабостях, о своей ответственности перед будущими поколениями и уповая на целящую недуги и спасающую силу Божню. 4. 6. Но, независимо от успехов и неудач экуменического движения, христиане должны сознавать, что каждая из разделенных Церквей призвана являть миру истину Христову в форме своего Предания. И каждая из Церквей должна быть озабочена прежде всего тем, чтобы ее свидетельство об Истине было истинным. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово (2 Кор. 13, 1; Втор. 19, 15). Свидетели могут быть разными, они могут говорить на разных языках. Но, чтобы им поверили, их свидетельства должны совладать по существу. Различны Предания, различны формы свидетельства. Но истинность всякого Предания и свидетельства узнается только по плодам дел и проповеди свидетельствующих (Мф. 7, 16): Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23). Другого критерия для определения истинности свидетельства нам не дано. Каждая историческая эпоха предъявляет христианам особые требования в деле их свидетельства и служения. Бог видит нужды Своегонарода, равно как и нужды человечества в целом. По благости Своей Он посылает Церкви Христовой действие Святого Духа, освящающее не только членов Церкви, но также изливающее освящение на внешний мир. Исторические различия в явлении благодатных даров и служений не случайны, но промыслительно способствуют устроению жилища Божия Духом (Еф. 2, 22). 5. Миротворчество как форма нравственного Предания Церкви. Наша историческая эпоха характеризуется 57

глубокой внутренней противоречивостью, Призванный к единству • во Христе мир все более объединяется «по преданию человеческому, по стихиям мира». Научно-техническое стихийное знание объединяет человечество в механическое единство, но не дает ему средств стать единством органическим. И вот мы видим, что технически объединенное человечество находится на грани внутреннего распада и даже самоуничожения. В этих условнях необычанно возрослі оль нравственного предания церкви в форм‹ миротворчества. Хотя сегодняшний мир, воспитанный на рационалистических традициях, в значительной части является миром нехристианским, нецерковным, не следует забывать, что рационализм не пришел в христианский мир извне. Он зародился в христианской Европе и прошел куре христианского воспитания. Лучшие черты нравственных традиций в современном мире вышли из христианской школы. Весьма важно, что в мире сохраняются и стремятся к выражению христианские стремления к миру, добру и справедливости. 5.

1. Разумеется, мир на земле христиане не могут рассматривать результат исключительно человеческих усилий. Мир есть дар Божественной благодати. Примирение выражается прежде всего в гармоническом сочетании членов Церковного Тела, о чем так образно пишет апостол Павел в ряде своих Посланий. Не естественным путем «по стихиям мира», но только во Христе имеет место примирение между свободой и необходимостью, между личной жизнью и жизнью общественной, между общественными группами. различными Именно такое примирение должно характеризовать жизнь Церкви во внутреннем и внешнем аспектах. Но дар мира становится действительностью лишь там, где есть покаянное стремление к правде Божией, где христиане прилагают усилия в селе веры и труде любви и терпении упования на Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 1, 3). Поэтому мир есть не только дар Божий, но и плод человеческих устремлений и усилий.
3. Сказанное в равной степени относится как к христианскому, так и к нехристианскому миру, ибо Дух дышит, где хочет (Ин. 3, 8). Мы не должны забывать, что всякое человеческое стремление к миру. добру, любви, справедливости благоугодно Богу независимо от той культурной и религиозной среды, в которой подобные стремления действуют. Обладая собственным нравственным Преданием и даром различения духов (1 Кор. 12, 10), Церковь в живом диалоге с миром не может остаться равнодушной к положительным нравственным движедолжна поддерживать движения. В наше время все мы являемся свидетелями того, что различные Церкви объединяют свои усилия с усилиями всех людей доброй воли в стремлении к миру на Земле. Христиане заявляют о своей готовности «совместно трудиться на благо мира без порождения каких бы то ни было элементов синкретизма» (4). И в этом мы видим особое действие Божественной
4. Участие Русской Православной Церкви в миротворческом служенни. Пользуясь возможностью, я желал бы сказать несколько слов о миротворческом служении Русской Православной Церкви. Мир начинается там, где двое или трое собраны во Имя Христово (Мф. 18, 20). По православной традиции, этому собранию придается преимущественно значение литургического соб- 58 рания. Литургия, центральным моментом которой является Таинство Евхаристии, для православного христианина была вчера и остается сегодня не только демонстрацией его веры и его жизни по Духу, но также зримым источником незримых даров Духа, в том числе дара примирения. Опыт ближайших к нам десятилетий показывает, что литургия поныне является основным фактором евангелизации нашего общества, основным проводником благодати в нашем народе, основным видимым ИСТОЧнИКОм примирения, начинающегося с мира внутри христианской семын, внутри христианской общины. Говоря о литургии, необходимо также подчеркнуть ее воспитательное значение. Воспитание Словом Божним и проповедью - неотъемлемая часть литургического собрання. Одним из основных моментов современной проповеди является воспитание к миру. Устная проповедь мира имеет своим продолжением печатное СЛОВО. Основное периодическое издание Русской Православной Церкви «Журнал Московской Патриархии» в каждом номере помещает ряд сообщений и статей под рубрикой «В защиту мира».
6. Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5, 15). ближайший дом - наша страна. Помимо специфических христианских путей проповеди и учительства перед Русской Православной Церковью в нашей стране открыты иные пути мирного свидетельства, для этого предоставляет: воЗМожность специфика существования нашей Церкви в рамках многонационального государства, в котором осуществляют свою миссию несколько христианских Церквей и представлены основные мировые религии. Наша Церковь имеет долгий опыт экуменического и межрелигиозного миротворческого сотрудничества в пределах нашей страны. Значительные миротворческие усилня Русская Православная Церковь прилагает и на международном уровне. Здесь наша Церковь всегда стремилась предпринимать всё, что в ее силах, дабы внести в жизнь мира элемент доверия и уважения между государствами. Русская Православная Церковь была одной из не. + многих религиозных организаций мира, отстаивавших идею мирного сосуществования со времени ее зарождения. Сейчас эта идея находит всеобщее признание, нбо все сознают, ЧтО альтернативы этой идее не существует. В годы «холодной войны» наша Церковь была первой, выдвинувшей идею разрядки международной напряженности. Наконец, наша Церковь всегда была горячей сторонницей межхристнанского миротворческого сотрудничества. Нередко эта позиция вызывала непонимание и даже упрек в политической заинтересованности. Но теперь мы видим, что миротворчество стало одним из основных факторов сотрудничества Церквей в рамках многочисленных организаций и мероприятий. Отметим также и традиционные межрелигиозные миротворческие усилия и инициативы нашей Церкви, последними яркими проявлениями которых были Всемирные конференции религиозных деятелей 1977 и 1982 годов в Москве.
8. Давнее сотрудничество между Русской Православной Церковью Евангелическими Церквами ГДР всегда осуществлялось в атмосфере братского понимания и взаимопомощи в любом миротворческом начинании. Мы высоко ценим активность христиан ГДР в их общественном свидетельстве и служении: их участие в жизни социалистического общест-

ва, в миротворческом служении, в укреплений братского сближения наших народов. Проявлением этой оценки и признательности было недавнее награждение выдающегося общественного деятеля, председателя Христианско-Демократического Союза Германни Геральда Гёттинта орденом Русской Православной Церкви - во имя святого равноапостольного великого князя Владимира. В последние годы резко обострилась международная ситуация, углубились политические, идеологические и экономические противоречия между государствами. Опасность уничтожительной ядерной войны серьезной угрозой нависла над человечеством. Господствует атмосфера общей гонки вооружений и порождаемото ею страха, недоверия и враждебности. Все. общая война как бы нащупывает пути ДлЯ своей реализации, и вот мы видим, как учащаются случан национальных и международных вооруженных конфликтов, несущих смерть и страдания миллионам людей уже сейчас, B наши дни. Озабоченность сохранением священного дара жизии не только волнует сердца людей, но и выливается в такие массовые энергичные дей- СТВНЯ в защиту мира, каких история еще не знала. Христиане во всем мире стоят в первых ядах борьбы е нависшей над миром угрозой. Еще несколько десятилетий назад подобная ПОЗИЦНЯ очень многими Церквами рассматривалась бы как предосудительное занятие мирскими делами. Ныне же, как гласило Послание Всемирной Христианской Конференции «Жизнь и мир» в г. Упсале, Швеция, «христиане не только хотят мира, OT HHX требуется творить мир. Это значит, что Церквам не избежать политической вовлеченности со всеми ее трудностями и неизбежными компромиссами» (5). 6. 3. Свидетельством многоплановой политической вовлеченности христиан была работа VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей Ванкувере, Канада, летом 1983 года. Представители наших Церквей принимали деятельное участие в работе Ассамблен. и выработке ee основных документов, Общественные заявления этого форума, охватившие весьма широкий круг волнующих политических проблем современности, отразили в себе волю сотен миллионов христиан. Эти документы своей принципиальностью, конструктивностью и в то же время политической тактичностью. Они являют собой пример того, прийти к согласию и единству в основном, преодолевая различня в частностях. Обсуждая безудержный милитаризм, вооружений, гонку практическую и теоретическую ПОДГОТОВКУ ядерной войны и другне мрачные элементы современной действительности, Ассамблея призвала Церкви к конкретным шагам и действиям для устранения опасности и для смягчения политического климата на Земле. В частности, ввиду угрозы увеличения ядерных потенциалов в Европе Всемирный Совет Церквей призвал Церкви удвоить свон усилия, чтобы убедить свон правительства в необходимости достичь соглашения и отказаться, пока не поздно, от планов размещения дополнительных или новых видов ядерного оружия в Европе (6). 6. 4. Однако прошедшие со времени Ассамб- Леи месяцы не принесли утешительных плодов. Атмосфера в мире накалилась еще больше. Создается впечатление, что силы зла, не виимая голосу рассудка и пренебрегая волею подавляющего большинства людей на Земле, безумной гордыне толкают мир к катастрофе, используя для этого средства лжи, запугивания и провоцирования. Решение о размещении B странах Западной Европы новых американских ракет с ядерными зарядами было одним из прискорбных проявлений недальновидности, безответственности и недоброй воли. Это решение подготовило почву для качественно нОвОй взрывоопасной ситуации, опасной не только для жителей Европы, но и для всего мира. Мир находится в небывалой доселе опасности. Но это не причина отчаяния и песенмизма для нас, христиан. Напротив, умножение зла в мире побуждает нас к покаянию, к активному противостоянию ему и к консолидации во Христе, Который есть Жизнь мира. Поэтому христиане, призванные быть солью земли и светом миру, обязаны стать силой, исцеляющей всякое разделение посредством жертвенной любви, данной им во Христе Инсусе. А следовательно, и всякий реализованный нами шаг на пути примирения, каким бы малым он ни казался, есть наш конкретный успех в борьбе за восстановление утраченного единства в Церкви и в общечеловеческой семье, которую Бог от единой крови произвел для обитания по всему лицу Земли (Деян. 17, 26). ПРИМЕЧАНИЯ

1. Журнал Московской Патриархии, 1974, Nº 9, c.
3. Михаил, архиепископ Вологодский : Великоустюжский. Благодать в Церкви и с помощью Церкви. — Загорск І—III. Сборник документов на нем. яз. (Изд. в ГДР), 1982, с.
5. Журнал Московской Патриархии, Nº 12, c.
6. 1978,
7. Там же, 1982, Nº 6, с.
9. Там же, 1983, Nº 8, с.
11. Документы VI Ассамблеи ВСЦ. Ванкувер,
12. Заявление о мире и справедливости, § 16; ЖМП, 1983, Nº
13. Кончина презеса Карла Иммера В связи с кончиной 3 января 1984 года лиценциата Карла Иммера, бывшего в 1971 — 1981 годах презесом Евангелической Церкви в Рейнланде (ФРГ), видного деятеля на экуменическом и миротворческом поприще, председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, направил председателю Совета Евангелической Церкви в Германии епископу д-ру Эдуарду Лозе телеграмму с соболезнованием. 59

Церковные торжества в Армении По установлению Армянской Апостольской Церкви раз в семь лет в ее духовном центре- Эчмиадзине совершается освящение мира. Событие это является большим церковным торжеством. Для участия в нем в Эчмиадзин съезжаются в большом числе нерархи и клирики Армянской Церкви, а также верующие армяне, живущие в Советском Союзе 1 за рубежом. В качестве почетных гостей приглашаются Н представители других христианских Церквей. Очередное освящение мира состоялось 25 сентября 1983 года. К торжеству мироосвящения было приурочено празднование 75-летия Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви, Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І. Для участия в торжествах в Армению прибыла делегация Русской Православной Церкви: митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, постоянный член Священного Синода (глава делегации): протонерей Николай Смирнов, настоятель храма во имя святого мученика Иоанна Вонна в Москве, преподаватель Московской Духовной Академии; перомонах Никита, ПОМОЩНИК инспектора Ленинградской Духовной Академии; Е. А. Карманов, член Отдела внешних церковных сношений: И. А. Крылов, референт Ленинградского филиала ОВЦС; В. Н. Семирот, переводчица ОВЦС. 24 сентября в аэропорту «Звартноц» делега- ЦИЮ встретили представители Армянской Церкви. Вместе с делегацией Русской Православной Церкви, тем же рейсом, прибыли другие участники торжеств и зарубежные гости. После размещения в гостинице «Армения», расположенной в центре Еревана, делегация Русской Православной Церкви направилась в Эчмиадзин, где нанесла визит Святейшему Патриарху-Католикосу армян Вазгену 1 Митрополит Антоний и Святейший Патриарх- Католикос обменялись приветствиями. В тот же день Его Святейшество принял прибывшие на делегации Грузинскої. Румынской, Болгарской Православных Церквей, представителей Римско-Католической и Англиканской Церквей. После краткой и теплой беседы Его Святейшество пригласил гостей в монастырскую столовую на вечернюю трапезу, по окончании которой демонстрировались два документальных фильма: об избрании и интронизации в 1945 году Святейшего Патриарха-Католикоса Геворга VI и об избрании и интронизации в Вазы голу Святейшего Патриарха-Католикоса Вазгена В воскресенье 25 сентября ранним утром митрополит Антоний совершил Божественную литургию, за которой молились члены делегации Русской Церкви и представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Кирилл. После завтрака церковные делегации и гости отправились из Еревана в Эчмнадзин. Стояла теплая солнечная погода. Вдали виднелись, что бывает не всегда, покрытые вечным снегом две вершины Арарата. В Эчмиадзине вокруг кафедрального собора собралось множество верующего народа. Когда гости вышли из машин, народ, по восточному обычаю, тепло приветствовал их аплодисментами. У входа в резиден- 60 цию Католикоса гостей встретили армянские клирики. Вскоре все клирики Армянской Церкви и гости- представители других христианских Церквей - торжественной процессией под звон колоколов направились из резиденции Католикоса в кафедральный собор Эчмиадзина, Замыкал шествие Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І. В соборе началась Божественная литургия. Его Святейшество находился в храме слева, напротив алтаря, на патриаршем месте. Делегатам и гостям были предоставлены почетные места справа от Патриарха-Католикоса. Возглавлял богослужение архиепископ Ваче Овсе- Западноамериканской епар- Молитвенно, с большим духовным подъемом пел смешанный патриарший хор. Среди литургийных песнопений были исполнены и некоторые сольные произведения классика армянской музыки композитора архимандрита Комитаса. Во время причащения священнослужителей алтарь был закрыт большой завесой. по исполнении запричастных песнопений, завеса была отдернута, и служащий архиерей, взяв с престола чашу со Святыми Дарами , подошел к краю алтарного подиума, опустился на колени, поставил чашу на приготовленную невысокую подставку и, по традиции, из рук (без лжицы) стал причащать подходивших к нему многочисленных причастников. После окончания богослужения, по приглашению Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса, члены делегаций и почетные гости торжественной процессией под колокольный звон направились к патриаршей резиденции. В переполненном соборе за богослужением лишь незначительная часть собравшихся в Эчмиадзине богомольцев — основная их масса находилась вне собора и слушала богослужение через репродукторы-усилители. В то время, когда приготовления к освящению мира и все участники облачались в богослужебные одежды, глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Антопредставителей Ереванского радио дал краткое интервью. освящения Армянской Церкви и гости собрались у входа в патриаршую резиденцию. Торжественной процессией, которую замыкали почетные гости и Святейший Патриарх-Католикос Вазген, участники мироосвящения направились к собору. Они несли Евангелие, украшенные драгоценными камнями серебряные ковчеги-десницы с мощами святого Григория Просветителя и святого апостола Фаддея, святое Копье, сосуды с веществами для освящения. Перед папертью собора был устроен высокий подиум, на котоустановили большой серебряный сосуд, наполненный приготовленным освящению Двенадцать иерархов во главе со Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом стали полукругом около сосуда. За ним расположился небольшой мужской хор. Гостей пригласили на специально сооруженное возвышение и огороженную площадку, близ помоста. Все прост- * Иконостаса в армянских храмах нет. Чашу в Армянской Церкви держат обеими руками за верхнюю ее часть.

ранство вокруг собора было заполнено народом. Чин освящения мира состоял в поочередном чтении всеми нерархами Священного Писания и молитв и пении хора. Затем Его Святейшество подошел к сосуду с миром и влил в него миро предыдущего освящения, а также присланное в дар Святейшим Патриархом Болгарским Максимом розовое масло, специально приготовленный из многих ароматических компонентов бальзам и красное вино. Далее Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген погрузил в миро крест, затем - десницу святого Григория Просветителя и десницу святого апостола Фаддея. В заключение чина Его Святейшество Верховный Патриарх-Католикос прочитал свое обращение к верующим армянам. После этого все участники торжества с благоговеннем приложились к сосуду со святым миром *. В тот же день Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген устроил в своей резиденции в честь гостей обед, на котором присутствовало также армянское духовенство. Вечером гостИ посетили Государственный академический театр оперы н балета им. А. Спендиарова, где Государственная академическая хоровая капелла Армении под управлением народного артиста СССР, лауреата Государственных премий СССР и Армянской ССР профессора Оганеса Чекиджяна и оркестр театра исполняли произведения Вивальди, Берлиоза и Шуберта. На следующий день. Цицерскабюр с деня.ось вонтожение перке памятнику армянам - жертвам геноцида 1915 года. Святейший Верховный Патриарх- Католикос и клирики Армянской Церкви совершили краткое заупокойное Затем богослужение. делегация Русской Православной Церкви направилась в Эчмиадзин, где посетила Духовную Академию. Ректор Академии священник Езник Петросян показал гостям строящиеся помещения, академическую онолиотеку, аудитории, затем пригласил делегацию в свой кабинет для беседы. Священник Езник распроведенной в начале учебного года Эчмиадзинской Духовной Акаметодике преподавания, а издательской деятельности Армянской Церквн. Митрополит Антоний выразил ректору удовлетворение установившимися дружескими связями между Эчмиадзинской и Ленинградской Духовными школами и высказал пожелание, эти связи поддерживались впредь и стали бы традиционными. В тот же день Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген и прибывшне на церковные торжества духовные и светские лица приняты председателем Министров Армянской ССР Ф. Саркисяном, который тепло поздравил Патриарха-Католикоса с 75-летнем и наградой Почетной грамотой Президиума Верховного Совета Армянской ССР, пожелал ему здоровья и успехов в плодотворной деятельности во имя мира. В честь юбиляра Советом по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР был устроен прием, на котором присут- * О6 освящении мира см. статью праздник Армянской Церкви» в ЖМП, Nº 12, c. 69. 1955, ствовали делегаты Русской Православной Церкви в священном сане. Во время приема председатель Совета Рубен Парсамян тепло поздравил Патриарха-Католикоса с юбилеем и пожелал ему здоровья и успехов в патриотической деятельности на благо мира. После ответного слова Его Святейшества поздравления произнесли Блаженнейший Константинопольский Армянский Патриарх Архиепископ Шнорк Галустян, главы делегаций Поместных Православных Церквей и гости из Бейрута. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, обращаясь к Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу Вазгену, сказал: «Для нас это торжество является свидетельством необычайно плодотворного, благословенного служения Вашего Святейшества. Русская Православная Церковь имеет очень давние связи с Армянской Апостольской Церковью... Для нас в этот день особенно приятно слышать, что Святейший Патриарх-Католикос не чувствует тяжести своих лет. И мы желаем ему, словами псалмопевца: Да обновится, яко орля, юность твоя (Пс. 102, 5). Мы свидетельствуем о добрых отношениях между правительством Армянской Советской Социалистической Республики и Армянской Апостольской Церковью. Эти добрые отношения, несомненно, помогают авторитету Святейшего Патриарха-Католикоса за границей. Всюду, где мы бываем за границей, Мы всегда радуемся, если узнаем, что там есть армянские приходы. Ибо армяне всегда помогают нам в нашем пребывании за границей и братским участием, и добрым советом. Поэтому для нас необычайно дорого это братское содружество не только здесь, в пределах Советского Союза. но и за рубежом. Мы желаем дальнейшего развитня взанмопонимания, добрых отношений с Русской Православной Церковью, чтобы этим укреплялась Армянская Апостольская Церковь и служила благу мира во всем мире!» Вечером того же дня желающие могли посмотреть в Государственном академическом театре оперы и балета имени А. Спендиарова балет Арама Хачатуряна «Гаяна». 27 сентября, во вторник, в день празднования Воздвижения Креста Господня, митрополит Антоний совершил Божественную литургию, за которой члены делегации Русской Православной Церкви причастились. День тот был посвящен знакомству гостей с достопримечательностями Армении. Наша делеозера Севан. В тот же день вечером в Эчмиадзине стоялось торжественное соорание, посвященное 75-летию со дня рождения Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І. Зал патриаршей резиденции был заполнен членами Духовного Совета Армянской Церкви, ее иерархами и клириками, делегациями других Церквей, представителями общественности, зарубежными гостями. После общей молитвы и исполнения государственного гимна Армянской ССР управляющий делами Армянской Церкви епископ Нерсес Бозабалян прочитал доклад о жизни и деятельности юбиляра. Затем начались выступления Верховного Патриарха-Католикоса. Первым обратился к юбиляру с приветствием Блаженнейший Константинопольский Армянский Патриарх Архиепископ Шнорк Галустян. От имени и по поручению правительства рес- 61

публики Его Святейшество приветствовал председатель Совета по делам . Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР Рубен Парсамян. Правоствену ю телеги им Совете дателя Совета по делам религий при Министров СССР В. А. Куроедова огласил член Совета В. С. Володин. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, обратившись к Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу Вазгену I, в частности, сказал: «Ваше Святейшество! Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен просил меня засвидетельствовать СВОЮ братскую любовь и глубокое уважение в связн с Вашими знаменательными датами — 75-летием со дня рождения, 40-летнем служения в священном сане и 28-летнем пребывания престоле Католикосов всех армян. Святейший Патриах прислал Вам свое Послание» (опубл. в ЖМП, 1983, Nº 12, с. 57. — Ped.). Далее митрополит Антоний сказал: «Святейший Патриарх Пимен просил вручить Вам орден Преподобного Сергия Радонежского, а также передать Вам, как знак постоянной молитвенной памяти о Вас, образ Пресвятой Богородицы. Да сохранит Вас Матерь Божня под Своим покровом для служения Вашего Церкви Христовой на многие, многие годы!» Под общие аплодисменты митрополит Антоний вручил Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу Вазгену 1 орден Преподобного Сергия Радонежского 1 степени и передал в дар икону Пресвятой Богородицы, Юбиляра поздравляли также: от Армянского Иерусалимского Патриархата епископ Кирилл, от Румынской Православной Церкви митрополит Молдовы и Сучавы Феоктист, от Грузинской Православной Церкви епископ Маргветский Христофор, от Болгарской Православной Церкви архимандрит Кирилл, от архиепископа Венского (Римско-Католическая Церковь) кардинала Франца Кёнига профессор. д-р Эрнест Х. Суттнер, настоятель кентерберийского собо-» ра каноник Виктор де Ваал (Церковь Англии). Со словами приветствия обратились к Патриарху-Католикосу представители общественных и научных учреждений: председатель Ko- митета по культурным связям с армянами за рубежом В. Амазаспян, от имени Советского и республиканского мира — председатель правления Фонда мира Армянской ССР композитор Э. Мирзоян, директор Матенадарана — научно - исследовательского института древних рукописей имени Месропа Маштоца, член-корреспондент Академии наук Армянской ССР С. Аревшатян. В заключение торжественного собрания выступил Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І: *Сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся в онь. C ликованием Псалмопевца я приступаю сегодня к слову, чтобы возблагодарить Господа, отпустившего мне немалые годы и давшего мне возможность преисполнить смысла и ценности дни мон, принося в дар Святой Церкви и родному моему народу всю свою энергию и труд... Я считаю своим долтом выразить здесь благодарность представителям иерархических престолов, епархий н Верховному Духовному Совету нашей Церкви, которые были постоянно моей опорой и верными соратниками. Я выражаю свою глубокую признательность всем вам, выступившим здесь ораторам, глубокоуважаемым представителям братских Церквей. Своим присут- 62 ствием и выражением братской любви вы усладили душу мою и наполнили радостью Святой Эчмиадзин. Выражаю свою сердечную признательность представителям нашего государства, а также культурных и научных учреждений Еревана за участие в настоящих торжествах, слова приветствия и доброй оценки.» После небольшого перерыва состоялся KOH- церт, в котором принимали участие мужской хор студентов Эчмиадзинской Духовной Академии, смешанный патриарший хор Эчмиадзинского собора, солисты, вокально-инструментальный ансамбль «Шаракан». Исполнялись духовные и светские произведения армянских, русских и западных композиторов. По окончании концерта Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І принял членов церковных делегаций в священном сане и тепло попрощался с ними. 28 сентября, в среду, глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Антоний вместе со свонми ленинградскими спутниками посетил монастырь святого Григория Просветителя и вечером отбыл из Еревана. Другне члены делегации в тот день знакомились с историческими достопримечательностями Армении. Вместе с архимандритом Кириллом, настоятелем кентерберийского собора каноником Виктором де Ваалом и профессором д-ром Э. Суттнером они посетили поселок Гарни, где осмотрели недавно восстановленный из руин языческий храм І века, остатки древнего христианского храма VII века с надгробнем Католикоса Маштоца Айрапета (IX B.J. Затем делегация прибыла в монастырь Гегард — один из самых прославленных монастырей средневековой Армении, где была встречена клириками храма во главе с настоятелем священником Егише Саркисяном. С большим интересом гости осмотрели строения монастыря, сооруженные в XII веке: главную церковь. примыкающий к ней большой притвор, две вырубленные в скале пещерные церкви, с протекающим через одну из них подземным источником, и усыпальницы. После осмотра достопримечательностей монастыря настоятель пригласил гостей в монастырскую приемную, где состоялась дружеская беседа 29 сентября делегация Русской Православной Церкви посетила Матенадаран. В единственном экспозиционном зале здесь показывается лишь самая незначительная часть из того древних рукописей на разных языках, которые находятся в хранилищах института (общее число их сейчас доходит В тот же день делегация Русской Православной Церкви отбыла в Москву. Во время пребывания в гостях у Армянской Апостольской Церкви делегация Русской Православной Церкви была окружена братской заботой и испытывала теплое и благожелательпое отношение со стороны Святейшего Верхов- Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I, а также нерархов, клириков и мирян Армянской Церкви. Участие делегации Русской Православной Церкви в церковных торжествах Армянской Апостольской Церкви явилось новым свидетельством неизменно братских отношений обеих Церквей, Протонерей Николай СМИРНОВ

Поездка делегации Духовных школ в Сирию и на Кипр По приглашению Молодежного департамента Ближневосточного Совета Церквей, делегация Духовных школ Русской Православной Церкви совершила 24 октября — 6 ноября 1983 года поездку в Сирию и на Кипр. В делегацию входили архимандрит Августин, доцент Ленинградской Духовной Академии: игумен Иннокентий, преподаватель Одесской Духовной Семинарии: протоперей Николай Иноземцев, преподаватель Московской Духовной Семинарии; перомонах Маркелл и священник Александр Ранне, преподаватели Ленинградской Духовной Семинарии; священник Василий Строганов, сотрудник: : редакции «Журнала Московской Патриархни», и П. Вишневский, референт Отдела внешних церковных сношений. В аэропорту Дамаска делегацию встречал генеральный секретарь Молодежного департамента пастор Риад Джарджур, который затем и сопровождал делегацию в ее поездке по Сирин и Кипру. В тот же день вместе с архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием и протоиереем Николаем Дзичковским, прибывшими на празднование 25-летия Представительства Московского Патриархата Дамаске, делегация была принята Блаженненшим Патриархом Антиохийским и всего Востока Игнатием IV. 25 октября делегация начала знакомиться со страной. Она выехала в Халеб и посетила руины монастыря во имя преподобного Симеона Столпника. На следующий день была поездка в местечко Рисафа, связанное с памятью мученика Сергия. По пути в Рисафу посетили Евфратскую ГЭС, построенную с помощью Советского Союза. 27 октября в Халебе делегация была принята митрополитом Иоханном Ибрагимом (Сирийская Ортодоксальная Церковь). Затем состоялась встреча со студентами-христианами Халебского колледжа и университета. Руководство местных армянских общин устроило обед в честь гостей. В тот же день вечером делегация прибыла в г. Хоме и была принята митрополитом Алексием Абдель Каримом. 28 октября делегация участвовала в праздновании 25-летия Представительства Московского Патриархата в Дамаске. 30 октября в одном из приходских центров в Дамаске состоялась встреча с христианской молодежью. Участники встречи интересовались жизнью Русской Православной Церкви, ее Духовными школами. Когда зашла речь о Синдесмосе, православном содружестве молодежи, было отмечено, что одним из основателей его был Блаженнейший Патриарх Игнатий, а генеральный секретарь Ближневосточного Совета Церквей Г. Хабиб в течение многих лет являлся генеральным секретарем Синдесмоса. 31 октября делегация вылетела на Кипр. 1 ноября ее принял Предстоятель Кипрской Церкви Блаженнейший Архиепископ Хризостом. Делегация посетила монастыри Кикко, Троодитисса, Ставровуни, Махейра, святого Неофита. Вечером 5 ноября в Никозии был устроен прием в честь делегации, на котором был генеральный секретарь Ближневосточного Совета Церквей Г. Хабиб, главы местных инославных общин. 6 ноября, в канун празднования 66-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, члены делегации нанесли визит в Советское посольство на Кипре и на следующий день отбыли на Родину. Христианское служение женщин в современном мире Под попечительством Русской Православной лило им ближе познакомиться с Православной Церкви, признанием во всем Церковью и глубже понять ее. христианском мире, в Кневе с 20 по 20 апреля Конференция в значительной мере расшири- 1983 года проходила конференция христианок наш кругозор и способствовала взанмопоиз социалистических стран Европы, в которой ниманню. Она позволила нам понять, что взая приняла участие в качестве делегатки Праимное доверне можно обрести лишь в широком вославной Церкви Чехословакии. Пользуюсь и откровенном диалоге. Мы убедились в том, случаем, чтобы выразить искреннюю благодарчто переговоры представляют собой реальный ность представителям Церкви Русской Православной путь к прочному миру, к спасению жизни на за то, что они, как ученики Хрнетовы, нашей планете и обеспечению будущего наших в духе любви Христовой и в духе традиций Осознали мы и то, что зло часто попервохристнанской Церкви призвали женщинрождается недоразуменнями и предрассудкахристианок к сотрудничеству в решении серьми. Мы поверили в силу и действенность проезных проблем современности. стых слов, произнесенных, как призыв, многи- Я вправе заявить от имени прибывших из-за ми устами: «Пусть будет мир! Пусть не будет рубежа делегаток, что Русская Православная голода! Прекратим вооружаться!» Призыв Церковь встретила нас в Киеве подлинно хрирасширению и укреплению связей, преодоле стианской любовью. Активная гражданственние предрассудков и искоренение собраза враная позиция и глубокая христианская ответга» я считаю важным итогом конференции, в ственность, вытекающие из Богом предопредекоторой приняли участие и представительницы ленной миссии женщины в мире, определили четырех экуменических международных органашу работу на конференции и вызвали к ней низаций (Всемирного Совета Церквей, Конфев наших Церквах самое серьезное отношение. Праздничным, исключительным событием ренции Европейских Церквей, Экуменического было для делегаток конференции присутствие форума женщин-христианок Европы, Христиза православными богослужениями, оно позвоанской Мирной Конференции). Каждый, даже 63

самый маленький шаг вперед на этом пути является достижением. Для нас конференция послужила импульсом к творческому труду на благо Церкви, семьи и общества. Тема конференции была исключительно широкой - «Свидетельство и служение христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность во имя мира, справедливости и жизни». Женщины занимают в Церкви важное и достойное место, они являются самой многочисленной и активной ее частью. Их религиозная Жизнь внешняя деятельность составляют часть церковной жизни, без которой невозможна ее полнота. Телесная природа, естество, соединяется в женщине с духовной Божественной сущностью, которая является источником ее силы. Как естественному миру необходим муж, определяющий направление творению, так нужна и жена, мать -- носительница ему сотворяемого и рождаемого. В деле спасения человека, в жизни Церкви женщина участвует наравне с мужчиной. На этом пути объединяются мужа и жены. Участие женщины в спасении может состоять в непосредственном сотрудничестве с мужем или отражаться в деятельности мужа, сына, дочери посредством формирования их духовного облика. За все происходящее в мире жена несет ответственность наравне с мужем. Если жена даст в себе или в муже волю злой силе, направленной на уничтожение сотворенного, на уничижение прекрасного и достойного, с точки зрения Правды Божией, она перестанет выполнять возложенную на нее Богом миссию и усилия поведут к удалению человечества от Бога. Жена гарантирует не только жизнь, но и долговечность творения, гарантирует их непреходящую духовную ценность. Говорится, что жена, преданная мужу, приносит ему в приданое половину мира. По своей природе женщина более, чем мужчина, способна подавить сВОЮ самость и стать избранницей Божия Промысла. В этом и заключается ее нравственная сила. Самым высоким примером. Божнего избранничества является Пресвятая Дева Мария. Вера в искупительную силу жены - девы связана с началом истории человечества. Женщина, принимающая участие в жизни Церкви, посвятившая всю свою жизнь Богу. обладает боль- ШоЙ духовной силой, способной привести к спасению многих людей. Многие жены, в том числе незамужние и вдовы, усердно трудятся в Церкви, свидетельствуют о ней. В Таинстве Брака Церковь благословляет женщину — жену, ниспосылая своим благословеннем на нее и на мужа благодатный дар взаимной любви и уваження. Жена сотрудничает с мужем в создании семын, в служении Церкви, в общественной жизни. Она должна быть для него другом, советчицей, помощником во всех благих начинаниях и матерью. Муж ответствен пред Богом за свою жену, и жена ответственна пред Богом за своего мужа. Союз мужа и жены сравнивается при венчании с Церкви: Повинуйтесь друг другу в страхе Божцем. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, " Он же Спаситель тела. Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям 64 во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова... Любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее... Тайна сия велика (Еф. 5, 21—26, 28, 29, 32). К этому можно добавить, что путь в рай многие находят через любящих жену или мужа, обретших Бога. всего женщину почитают Ее материнство по плоти связывают теринством духовным. Величайший пример духовного материнства — Пресвятая Богородица. от начала избранная Богом на спасение человечества через Христа, Заступница наша предвездесущая, разделяющая страдания Сына Своего Христа, Бога нашего, радующаяся, яснейшим светом преисполненная Духа Святого. Матерь Искупителя и Сама Носительница искупления и спасения ка. Она есть Матерь Иисуса Христа и одновременно Матерь Церкви Христовой. Признанием духовного материнства ся и именование матушками наших православных сестер в монастырях или жен духовных отцов; именно так понимаем и мы служение Православная Церковь высоко ценит миссию женщины в семье. Женщина, как мать по плоти, является частью природы, а как мать-христианка, она составляет часть Церкви, так как участвует в религиозном воспитании свонх детей после Крещения и в их духовном становлении. Рстинные плоды материнской нельзя вполне оценить при жизни матери, так как они являют себя и в последующих поколениях. Мудрое изречение гласит, что воспитание ребенка начинается с воспитания его матери, а может быть и раньше. Таким образом, мы возвращаемся к мысли, что предназначением своим в Церкви женщина устремлена к вечженщины в христианской семье нельзя оценивать по результатам «выполненной работы», как у мужчин. Работа женщины, хотя и связана с множеством повседневных забот, имеет непреходящую ценность. Эту ценность составляют вдохновенне, радость, боль, преданность, верность, страдание, любовь, красота, доброта, милосердие, а также героизм и храбрость. Женщине предназначено давать жизнь, выхаживать, охранять и растить живущее. лом женщины является все, сфере любви, добра, созидания. Домашний очаг создает на первый незаметная, невидимая атмосфера внутренней устроенности, любви, милосердия и покоя, что есть отсвет Царства Небесного. Все сказанное не означает, что женщин слабее мужчины, что ей недоступны свеликне дела». В случае необходимости она умеет заменить мужчину, как об этом свидетельствужизни Церкви и общества. Ее миссия, однако заключается не в том, чтобы постоянно занимать в жизни место мужчины. Православная Церковь особенно высоко ценит воспитательную роль женщины. Детей она считает даром Божним, равноправными членами Церкви, так как с момента Крещения они участвуют в жизни Церкви, принимают благоподаваемую в Святых Таинствах. Наши дети будут после нас носителями идей нового социально справедливого общественного строя и распространителями учения Инсуса Христа.

А кто, как не мать, в первую очередь призван воспитывать детей в духе служения Церкви, христианской нравственности и ответственности? На конференции мы осознали, что серьезность современного положения в мире требует, чтобы мы с особым старанием прививали детям любовь не только к ближнему, но и к врагу, повторяя им заповедь сне убий». Ведь один из путей борьбы против вОЙНЫ — это вОСпитание детей, молодежи и всей общественности в духе миролюбия. Любовь к другим народам, сочувствие к страдающим, уважение к жизни и всему, что уменьшает зло вокруг нас, может помочь предотвратить нависшую над человечеством угрозу ядерной войны, О собственно церковной деятельности христианки мы имеем свидетельство в Священном Писанни. От Пресвятой Девы Марии родился Господь Инсус Христос, и по Ее просьбе Он совершил первое чудо. Многие женщины стали свидетельницами деяний Спасителя и распространительницами Его учения. Христос не раз к ним обращался со словом учения о Правде Божией и сотворил не одно чудо по их просьбе. Они находились близ Христа, близ Истины, готовые помочь, услужить, принять свидетельство и самим свидетельствовать. Жены сопровождали Его на крестном пути, стояли у Креста, снимали тело Писуса с Креста, погребали Его, жены-мироносицы шли ко гробу Спасителя и первыми принесли радостную весть о Его Воскресении. Так Бог вознаградил их верность, мужество и преданность. В первые века христианства Церковь требовала от христианки, чтобы она заботилась о бедных, больных, сиротах, служила на вечерях любви, совершала сборы в пользу заключенв тюрьмах преследуемых христиан, помогала мученикам и мученицам. Женщины учили и готовили новообращаемых к Крещению, давали советы невестам перед совершением Таинства Венчания, помогали священнику при Крещении. Самые самоотверженные получали на это служение благословение от епископа, и называли их диаконисами. Нанболее видную роль играли диаконисы в IV-VIII веках, затем они постепенно утратили Свое значение Церкви. Одна ИЗ причин ятого - возникновение монастырей. В период распространения христианства ститут диаконис постепенно исчезает, однако общественное служение женщин-христианок продолжается и существует фактически в том же объеме по сей день. Устав Православной Церкви в Чехословакии дает возможность женщинам принимать широкое участие в жизни общины и управлении ею. Женщины могут быть членами или даже председательницами совета старейшин при местных церковных общинах. В настоящее время наша Церковь старается углубить религиозную жизнь, укрепить церковные общины, увеличить число люден, активно работающих для Церкви, И в это большой вклад вносят женщины. Последний Собор нашей Церкви обратился к православным женщинам с призывом активно участвовать в церковной жизни. Материнская рука женщины нужна не только в уходе за храмом, но и в оказании помощи при совершении Божественной литургии, в уходе за пожилыми одинокими священнослужителями, которые во время болезни, да и при исполнении повседневных пастырских обязанностей и попечении о храме нуждаются в помощи. Нуждаются в ней и наши архиереи - их ответственная пастырская деятельность требует множества важных практических услуг. Миром, который Бог дал человеку, мы должны управлять мудро, если хотим сохранить жизнь, радость и красоту. Участницы конференции единодушно заявили, что оружие Н войны являются врагами женщин и детей, нбо Христову творении. Как каждая мать устраняет опасность, грозящую ее детям, охраняет их здоровье и жизнь, так мать-христианка должна защитить мир от угрозы ядерной катастрофы. Христианки, взволнованные существующей в напряженностью, старались на своей встрече найти конкретное решение проблемы, которая беспоконт все человечество. Одной из возможностей они считают борьбу против войны в форме протестов и демонстраций. Участницы конференции направили женским объединениям, борющимся за мир в Западной Европе, письма солидарности. Другую возможность представляют собой международные встречи, форумы с целью установления контактов, ведения диалогов, объединения прогрессивных сил. Еще один путь, по мнению христианок, — это воспитание в духе христианской морали, защита истинных ценностей и увеличение меры добра на Земле, так крайнее выражение зла и греховности, и ее уже не остановить словом. Было бы безответственным допустить, чтобы зло восторжествовало над добром. С глубокой тревогой делегатки говорили о постоянно увеличивающихся расходах на вооруженне, в то время как каждые две секунды в мире умирает один ребенок от голода и неразрывно связана борьбой Ведь голод для этих детей представляет собон то же смертоносное оружие. Убежденность в насущной активного выступления сохранение сотворенного Богом мира привела многих делегаток конференции к искренней готовности вступить в сотрудничество с другими миротворческими Киевская конференция женщин-христианок цель — предпринять шаги на пути к объединению Церквей. Она послужила импульсом для организации экуменических объединений женщин в некоторых странах, например в Чехословакии. Участницы будут регулярно собираться для решения важнейших церковных и общественных проблем современности. Я хочу выразить благодарность всем организаторам конференции. Киевская конференция христианок относится к тем встречам, которые создают возможности для дальнейшей инициативы, для продолжения начатой деятельности. Мы хотим и в будущем иметь возможность обращаться к сердцу и совести человечества, участвовать в решении всех серьезных проблем современной жизни. Мы хотели бы, как жены-мироносицы, приложить бальзам к ранам современного мира. Ева ШУВАРСКАЯ, Православная Церковь в Чехословакин 65

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА

Преподобный Исаак Сирин о вере О жизни преподобного Исаака Сирина, епископа Ниневийского (VII в.), сохранилось мало сведений. На Руси творения преподобного Исаака известны с XIV века. Позднее над исправлением древнего славянского перевода Слов преподобного Исаака трудился Пансий Величковский. Первым сообщением о святом считается Житие преподобного Исаака, составленное анонимным автором арабом и изданное в Риме в 1719 году. Преподобный Исаак был родом из Сирии, из Бет-Катрайа, почему и называют его «Сирин», или «Сирианин». На епископскую кафедру в Ниневии возведен согласно указу _ Патриарха Георгня , (660-680). Преподобный Исаак в Ниневии был пять месяцев и затем ушел в горы Хузистана (в Иране) для молитвенного подвига и отшельнических трудов. В уединении преподобный Исаак изучал Священное Писание. Он написал замечательные труды о подвиге монашеской жизни и молитвенном делании. Священное Писание он обычно изъясняет символически, стараясь раскрыть его духовный смысл. Он глубоко познал Божественные " Тайны и во многом был близок к «Ареопагитикам», иногда он прямо ссылается на «великого Дионисия» - святителя Дионисия Ареопагита, по преданню, первого епископа Афинского. Сочинения преподобного Исаака Сирина — это собрание набросков или отрывков. Он как бы диктует писцу свои духовные размышления. И сила их не только в логическом развитии мысли, но в яркости духовных созерцаний, глубине богословских прозрений. Творения преподобного Исаака Сирина доступны не столько для новоначальных, а, скорее, для имеющих опыт духовной жизни, и больше всего он говорит о высших ступенях духовного подвига. Память преподобного Исаака Сирианина совершается Церковью 28 января/10 февраля. 66 нало MERIC Преподобный Исаак Сирин Миниатюра из афонской рукописи X/V века Из Слова 25-го Душа, однажды с верой предавшая себя Богу и многократным опытом изведавшая Его содействие, не заботится уже о себе, но связуется изумлением и молчанием... чтобы... не лишиться Божия Промышления, которое втайне неусыпно назирает над душою, печется о ней... Ибо те, в ком воссиявает свет веры... не заботятся о себе самих, потому что духовными очами веры ежечасно зрят Отеческий Промысл, каким приосеняет их Истинный

Отец, Который безмерно великой лю- бодрствует страж (Пс. 126, 1). Кто молится с верою, тот никогда не польческую любовь, паче всех может и имеет силу содействовать нам до преизбытка, в большей мере, нежели мы просим, помышляем и представляем себе. Что же делает вера? Она не соглашается пребывать в том, кто приближается к ней неправо. Вера требует единого чистого и простого образа мыслей, далекого от всякого ухищрения... Дом веры есть... простое сердце. Ибо сказано: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, Вера.. говорит: На аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия (Пс. 90, 13). Кто последует вере, тот вскоре делается... как сын Божий, всем пользуется со властию, свободно. Возлюбивший веру, подобно Богу, распоряжается всяким тварным естеством, потому что вере дана возможность созидать новую тварь, по подобию Божию, как сказано: Восхоте, и все явится пред Тобою (Йов. 23, 13). Нередко она может все производить и из не сущего. Вера властно преступает все [препятствия] и говорит: Аще сквозе онь прейдеши, не сожжешися, и реки не покрыют тебе (Ис. 43, 2)... Ибо многие входили в пламень, обуздывали сожигающую силу огня и невредимо проходили посреди него, и по хребту моря [по волне морской] шествовали, как по суше. Видишь ли, как вера поступает выше естества и тем пролагает стези своему шествию?.. Вера наша воссияла и освободила нас от тьмы [т. е. множества, многого] земного делания и подчинения суете при напрасном парении ума. Сокровищ веры не вмещают ни земля, ни Небо. Ничего никогда не утрачивает тот, у кого сердце подкрепляется упованнем веры. И когда ничего не имеет, всё объемлет он верою, как написано: И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22), и еще: Господь близко. Не заботьтесь ни о чем (Флп. 4, 6). Вера говорит: Если Господь не созиждет дома, и сохранит град, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно зуется способами самосохранения. — Что же вера? Сказано: Испугался начав утопать, закричал (Мф. 14, 30). и еще сказано: Не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, НО приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! (Рим. 8, 15). Заметь силу веры: что предлагает она учащимся у нее? Сказано: Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками. Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им (Мк. 16, 17). Что говорит вера? Все возможно верующему (Мк. 9, 23), потому что для Бога нет ничего невозможного. Какое неизреченное богатство! Какое море богатетва в волнах веры и в чудных сокровищах, преизливаемых силой ее! Какого благодушия, удовольствия и упования исполнено шествие с нею! Как легки бремена ее! И сколько сладости в ее делании! Само ведение усовершается верою и приобретает силу восходить горе, ощущать то, что выше всякого ощущения, видеть луч, неуловимый умом и ведением тварей. Ведение есть ступень, по которой человек восходит на высоту веры, и как скоро достигает ее, более уже не пользуется им. Ибо сказано ныне: Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13, 9). Теперь уже вера, как перед очами, представляет нам действительность совершенства, и верою нашею изучаем оное Непостижимое... Вот дела правды: пост, милостыня, святыня и все прочее, совершаемое с помощью тела: любовь к ближнему, смиренномудрие сердца, прощение проступков, помышление о добром, исследование действительных тайн, прикровенных в Святых Писаннях, упражнение ума в делах совершеннейших, в хранении пределов душев- НЫХ страстей и прочие добродетели, совершаемые в душе. Все это имеет нужду в ведении, потому что вёдение охраняет это и учит порядку в этом. И все это только ступени, по которым душа восходит на горнюю высоту веры; и это называется добродетелями. Жизнь веры выше добродетели, и 67

делание ее - не дела, но совершен- Бога обнаруживается в злостраданин ный покой, и утешение, и словеса в за добродетели. Веруешь ли, что Бог сердце.. Ее делание также — все промышляет о тварях Своих и Всесичудные способы духовного жития, солен? Да сопровождает веру твою привершение которых есть чувство [ощуличное делание, • и тогда услышит щение] духовной жизни, и наслаждетебя Бог. Не старайся в горсти своей ние, и дущевный покой, и вожделение удержать ветер, то есть веру без дел. [жажда духовной жизни], и радость [Если праведник] приобрел веру. • Боге, и все прочее, что в оном [букоторою низлагает всякое превознодущем, вечном] житии дается душе, шение, восстающее против познания достойной благодати тамошнего [веч- Божия (2 Кор. 10, 5), ничего... ного] блаженства, и что, по указанию устрашится, как написано: Праведник веры, в Божественных Писаниях, смел, как лев (Притч. 28, 1), на всё здесь [в земной жизни] совершается отваживаясь верою, не потому, что Богом, богатым в Своих дарованиях. искушает он Господа, но потому, что Из Слова 67-го на Него взирает и как бы вооружен и Надежду на Бога предваряет ТРУД облечен силою Святого Духа. для Бога и пролитый в делании пот. Если веруешь в Бога, хорошо делаешь. Но вера требует дел, и надежда на нина Слова подвижнические. М., 1854, Слово 25, с. 145—154; Слово 67, с. 420—425.) К ВОПРОСУ О БОГОСЛОВИИ СИМВОЛА Мир символов богат и разнообрачиной развития символики явились зен. Поистине «...все области действинедостаточная подготовка одних и нетельности и жизни... переполнены бесдостаточное стремление других к поконечным числом различных симвостижению неизреченных таин Божних. лов» (5, с. 191). Символика создается «Слышать Евангелие, - пишет по этои используется человеком во всех сфему поводу святой Кирилл Иерусалимрах его жизни и деятельности, начиский, — всем дозволяется, но слава ная с бытовой и кончая духовной, отблаговествования предоставлена толькрывающей бесконечные перспективы ко присным Христовым. Посему нетворчества и совершенства. Без нее способным слушать Господь говорил немыслимы наука, религия, литератув притчах, ученикам же объяснял ра (особенно поэтическая), искусство. притчи наедине. Ибо сияние славы Она присутствует почти в любой знапросвещенным - ослепление неверковой системе. Окружающий нас мир ным. Все тайны, которые ныне Цертакже наполнен бесчисленными приковь излагает тебе, выходящему уже родными, или естественными, из оглашенных, нет обычая излагать лами, которые, в отличие от символов, язычнику, ибо не излагается язычнисоздаваемых человеком, условно можку таинственное учение об Отце, Сыно назвать «нерукотворными». не и Святом Духе. Да и оглашенным Символика используется и в хрио тайнах не говорим ясно, но о мностианской Церкви. Она была воспритом часто выражаемся прикровенно, нята уже первыми христианами и хочтобы знающие верные разумели, а рошо известна нам по римским катанезнающие не терпели вреда» комбам. Ее наличие в Древней Церкс. 103). С аналогичными предостереви традиционно объясняется двумя жениями мы встречаемся в творениях причинами. Указывают, что к симвосвятого Иринея Лионского, Климента там прибегали прежде всего по при- Александрийского и Тертуллиана. чине гонений со стороны язычников. Гонения, явившиеся одной из при- Открытое совершение богослужений чин появления христианских симвобыло невозможным, и первые христилов, со времени легализации Церкви ане собирались на общественную мов IV веке прекратились. Недостойные литву тайно, выражая в символах соже откровений таин Божних имеются всегда. Поэтому всегда остаются в 68

силе слова знакомой нам молитвы ко ская («внешность» символа) и мета- Святому Причащению: Не бо врагом физическая (духовное содержание). Твоим тайну повем. Такое единство возможно. Оно не Двумя указанными причинами упраздняет иноприродности, несоизмеконца необъяснимо использование римости, инаковости мира «чувственсимволики в христианской Церкви. НенОГО» и мира «умопостигаемого» и избежно встает ряд вопросов, Котовместе с тем помогает разрешить их рые сводятся к одному, главному: чем антиномичность. «Овладеть этим синвызвана необходимость СИМВОЛИКИ ДЛЯ тезом (то есть понять это единство. - истинного члена Церкви? М. Н.) можно только при помощи Здесь мы вплотную подходим к пробдиалектического учения о совпадении леме природы христианского символа, противоположностей» (6, с. 228). В его духовного значения. самом деле, хотя эти два мира отсто- Богословских иселедований о прият друг от друга несоизмеримо далероде символа, насколько нам известони не враждебны друг другу. но, немного. В патристический период Имеются два принципиальных осноопытное постижение символики нашло вания возмо Жности единства. отражение в творениях святого Дио- Во-первых, «чувственный» мир — это нисня Ареопагита и преподобного Мактворение Бога. Как таковой, он блисима Исповедника. К сожалению, один зок и дорог Творцу, и его единство с из трудов святого Диониеня — «Сим- Богом не только возможно, но и необволическое богословие» утерян. Из ходимо. Во-вторых, в Лице Богочелобогословов последнего времени проблеме века Христа такое единство уже осусимвола в ряде работ особое ществлено. внимание уделил священник Павел Символ приобщает человека к ду- Флоренский (3, с. 83—148; 4, с. 87— ховной сфере бытия через сферу ма- 248) . тернальную, потому что «вещи зризначении христианского символа мые, - как пишет святой Дионисий мы можем прочитать едва ли не в Ареопатит, → суть явленные образы каждой работе литургического хараквещей незримых» (7, с. 331). ««Видитера. В них обычно значение символа МОС» «невидимое» - фундаменопределяется примерно так. Символ тальная.. дихотомия христианства напоминает о явлениях духовного ми- (при помощи нее, например, описывара, о тех или иных библейских или ется вселенная в Никео-Константиноцерковноисторических событиях. Он польском Символе веры: «..видимым способствует вниманию на молитве. же всем и невидимым»). Именно эта Символ также учит богомыслию. Все дихотомия требует медиации (посредэти определения, несомненно, соответствуют природе символа и его содерства. — Ред.) символа, или «образа»» (там же). Символ необходим и потожанию, но далеко не исчерпывают, му, что он служит откровению танн на наш взгляд, всей действенности Божних, какне не могут быть описасимвола, призванного не только изобны или изобразимы другим способом. ражать, напоминать и учить, но преж- «Вообще говоря, любое религиозное де всего приобщать к той реи тем более мистическое сознание альной действительности, какую симпринуждено создавать для себя сивол являет. стему сакральных знаков и символов, Греческое слово си Воло (символ) без которых оно не могло бы описыимеет следующие значения: (условвать свое «неизрекаемое» содержаный) знак; признак; знаменне; эмбление» (там же), но которые в хрима; символ; символическое изречение, стианстве могут оказывать духовное иносказание и другие. глаголе воздействие, принципиально отличаюоциа)ло (собирать, присоединять, пощееся от такового в других религиях. давать, оказывать, содействовать, со- Не следует думать, что поскольку единять, встречаться, сходиться и друвнешняя сторона, «внешность» симвогие), от которого образовано слово ла, используется для передачи реаль- «символ», смысл последнего выявляности духовной, то она в какой-то меется более отчетливо. ре «похожа» на эту реальность. Ни о В христианском символе встречаюткакой «похожести» здесь не может ся и объединяются две : реальности: быть речи. Символ не реалистическое материальная и духовная, физичеизображение, от которого требуется 69

максимальное приближение к первообразни, нети натурализма Она образу. В нем смысл, идея, содержа- совершенно • соразмерна с человечение не вытекают из его внешнего обскими возможностями познания и лика. Они несравненно глубже и шиприобщения к духовным субстанциям. ре вещественного закрепления симво- Такая символика может возникнуть ла. Так что «вовсе не ооязательно, только в результате богочеловеческочтобы внешняя сторона символа быго творчества, которое возможно лишь ла слишком красочно изображена. тогда, когда силы человека преобра- Это изображение может быть и нежены и одухотворены, и ему открыто значительным, схематичным, но оно «умное» видение мира. обязательно должно быть существен- Символ должен быть наполнен «соным и оригинальным, указывать на ками жизни» (3, с. 101). В этом он нечто совсем другое и всё время подкоренным образом отличается от значеркивать, что внешнее здесь не есть ка аллегории. Последние могут только внешнее, но внутреннее, сущекомбинироваться человеком совершенственное» (5, с. 200). Внешняя сторопроизвольно. Так же произвольно на символа должна быть общедоступчеловек вкладывает в них то илииное ной, «общечеловеческой» (3, с. 105). содержание. Знак и аллегория лише- Загруженность символа частностями, ны живой, органической связи с деймелочами, излишними подробностями ствительностью. В отличие от симвоне только не способствует его восприла, в них нет смысловой глубины, дуятию, но, наоборот, уводит от праховной напряженности, зовущих к повильного его созерцания и вызывает знанию, богомыслию и нравственному субъективные воображения. Такая заобновлению. Появившиеся в резульгруженность, как указывает священтате абстрактного мышления знак и ник Павел Флоренский, чаще всего аллегория могут вызывать любые отимеет место тогда, когда создатель влеченные представления. Иными слосимвола не имеет достаточного духоввами, полная произвольность при их ного опыта и прозрения (3, с. 109). Думая, что «сложность богословских создании вызывает такую же произвольность и при их восприятии. Отсюпостроений» и есть подлинное богатда понятна та осторожность, с какой ство символа, он все свое вниманне Церковь относится к аллегорическому сосредотачивает на внешней конкретметоду изъяснения Священного Писаности изображения. Внешняя же конния. Этот метод неприемлем во всей кретность, как это ни парадоксально. его полноте уже потому, что в библейоборачивается у него внутренней бедском тексте, за небольшим исключеностью. Такой символ не имеет силы нием, нет аллегорических мест. Повозвести человека к Богу. Он лишь следователи : Александрийской богопитает впечатлительность, сам же пословской ШКОЛЫ пользовались этим ражен рационализмом и чувственнометодом для духовной интерпретации стью (3, с. 105). священного текста и этим в какой-то Следовательно, хотя внешний обмере избегали отвлеченности в толколик символа и не «похож» на то, что ваниях, свойственной всякой аллегоон изображает, он не может быть карин. Тем не менее как буквализм Анким угодно. Христианская символика тиохийской школы, не по ЗволявшиЙ подчиняется каноническим формам, до конца постигнуть глубину и живыработанным на основе Откровения, вотворность текста Священного Писасвятоотеческого опыта и подлинно ния, так и аллегоризм школы Алекцерковных традиций. Канонические сандрийской, допускавший слишком формы не стесняют символического широкий смысловой подход к библейтворчества. Это формы «наибольшей скому тексту, оказались крайними меестественности». В них «дышится легтодами истолкования. Символику же ко: они отучают от случайного, ме- Библия использует очень часто. Большающего в деле движения. Чем устойшинство библейских символов прообчивее и тверже канон, тем глубже разовательны (прообразы Христа, Его и чище он выражает общечеловече- Жертвы и Церкви, новозаветного боскую - духовную потребность» 3, с. 109). Наиболее яркое тому свидетельгослужения и т. д.). Кроме того, поство - символика православной икосредством символов в священном текны. В ней нет никакой произвольной сте часто приоткрывается завеса ду- 70

ховного мира например, в видениях этот момент как священный, трепетпророков Исани и Иезекииля). ный. Именно: в это время «отверза- Основное назначение символа — ются небеса» и Ангелы, призываемые подготовить и возвести человека к в молитве, «нисходят» в храм Божий. мистическому, духовному созерцанию. «Ангельский собор и человеческий приобщить к сфере бытия, явленной род» начинают свое совместное богочерез символ. Символ обладает значи- служение, К «воспоминанию» относят тельным смысловым содержанием и иногда даже символику самой главдуховным воздействием. То, что он ной, особо благодатной части литуруступает живописи в наглядности, а гии - литургии верных. При таком скульптуре в объемности, не снижает объяснений становится непонятным. достоинств. Наоборот, именно для чего, например, читается Символ потому, что символ избегает непосредверы (один из символов этой части ственной имитации действительности, литургии). «Под давлением рациоон приобретает возможность выра налистических богословов, - пишет жать гораздо большее, чем дано в Павел Флоренский, — мы простом чувственном восприятии. При считаем обычно, что Символ веры этом он не только выражает обозна- есть теоретическая декларация нашечаемую им действительность, но и го вероучения, которая именно потооткрывает ее, делая ее доступной ду- му, то есть как истинная, и поется или ховному восприятию. Символ не мо- читается за евхаристическим каножет быть мертвым, пустым или бес- ном, - как бы вставленный туда акт плодным; он «реально неотделим о вере. Но это мнение глубоко ошиот цели — от высшей реальности, бочно. Символ веры развился из креим являемой» (3, с. 98). Поэтому щальной и тайнодейственной Троич- «... обычное понимание символа как ной формулы: «Во Имя Отца и Сына чего-то самодовлеющего - хотя и ча- и Святаго Духа», лежащей в основе стично, условно - истинного, корен- всех священных действий, всего богоным образом ложно» (3, с. 98). служения. И поэтому Символ остается «Обычное понимание», обедняя сим- тем же, чем было его первичное зервол, допускает при его восприятии ряд но, то есть имеет в литургии отнюдь существенных ошибок. В символичене декларативный характер, - да ских комментариях часто можно кому же объявлять свою веру, раз встретить такие выражения: «символ остались после выхода оглашенных напоминает». «символ означает», одни верные, - а таинственный, дей- «символ указывает». Первое выражественный - именно, единения В ние понимается двояко. Упрощенное любви и онтологически, существенно представление ограничивает функ- понимаемого единства мысли, чецию символа воздействием только на рез каковое только ПОчеловеческую память. В результате знать, - чтобы исповедовать, — Троисимволика Божественной литургии, цу Единосущную и Нераздельную» например, оказывается способной (4, с. 113). Если бы литургические только мысленно воспроизводить в символы лишь напоминали о тех или памяти земную жизнь и служение иных исторических событиях из жизни Господа Иисуса Христа — Его Вопло- Христа Спасителя, имевших место две щение, проповедь, страдания и смерть, тысячи лет назад, то богатое симвопогребение, Воскресение, седение ликой православное богослужение одесную Отца и Второе пришествие вряд ли было бы способно вызывать у на землю. О несоответствии такой его участников особые благодатные интерпретации таинственной глубине состояния и переживания. литургии свидетельствует хотя бы Церковное значение слова «напомитакой факт. В то время как упрощеннание» существенным образом отлиное объяснение призывает участников чается от значения обиходного. В иколитургии лишь воспомянуть в момент ноборческий период это слово очень малого входа исход Христа на общечасто употребляли защитники икон. ственное служение, литургическое чи- написанных, как известно, также симнопоследование, составленное теми, волическим языком. «Напоминание» кто духовно постиг неизреченную ду- означает у них «духовное пробуждеховную глубину Святой Евхаристии, ние» (3, с. 101). Икона у одних пров молитве малого входа изображает буждает духовное видение, у других, 71

менее внимательных в хритакой зримо убедились в том, что Таинство жизни, «дремлющее глубоко под соз- совершено. Такое объяснение симвонанием восприятие духовного, но во лического действия не может быть всяком случае не просто утверждает, правильным не только потому, что что есть такое восприятие, а дает по- не соответствует природе символа, но чувствовать или приблизить к созна- и потому, что не отвечает природе нию собственный опыт такого рода» самой Церкви, ибо в Церкви нет и (3, с. 101-102). не может быть ничего бессодержатель- Когда говорят «символ означает», ного, совершаемого только «напоказ». «символ указывает», то также опреде- Церковные символы органически свяляют символ очень поверхностно. Го- заны с благодатью. Когда мы говорим: ворят в таких случаях даже не столь- «святой престол» - символ особого ко о символе, сколько о знаке - присутствия Божия в храме, «священ- «означает». Определения такого рода ный омофор», вообще «священные создают иллюзию общепонятности одежды, облачения» - символы нерарсимвола, легкости его восприятия. На хической благодати, «священная утсамом же деле символ далеко не прост варь», то понимаем святость не в этии далеко не общепонятен. «Мало ли ческом смысле (было бы нелепо говочто указывает на что-либо другое. рить о нравственности вещей), а в Ключ указывает на замок, для кото- смысле их освященности благодатью. рого он сделан. Дверь указывает на Действенность присуща, хотя и в то, что через нее можно пройти из разной мере, не только христианским одного помещения в другое. Печная символам. Вспомним некоторые из труба на крыше указывает на то, что символов ветхозаветных. Медный в этой избе находится или должна на- змей, вознесенный на древе, — символ ходиться печь. Все это является зна- Голгофской Жертвы, оказался носиками стабильными, неподвижными, телем Божественной исцеляющей сиоднообразными, не влияющими на челы для пораженных смертельной боловеческую волю и не зовущими к лезнью. Моисей, воздевавший руки — изменению действительности. Это - символ Креста, приобретал силу, гумертвые знаки» (5, с. 190). Они ука- бительную для неприятельского войзывают, означают, но не символизи- ска. Символическую значимость • имел руют. и его жезл, совершавший чудеса. Неразрывная связь внешней сторо- Природу символа можно выявить ны христианского символа с благодат- при анализе ветхозаветных жертвоприным содержанием, потенциально в ношений. Здесь нет необходимости нем заключенным, хорошо объяснена доказывать, что в этих жертвах не священником Павлом Флоренским на было ничего магического. «Самый примере окна (3, с. 98). Окно, пропу- главный акцент лежит (здесь) ... не скающее свет, не имеет ничего обще-. на атмосфере тайны и «оккультного» го с природой света. И тем не менее намека на сокрываемое от непосвябез света оно уже не окно, а лишь щенных» (7, с. 323). Действие ветхостекло и дерево. Чтобы свет попал в заветных жертв не было магическим, помещение, стекло и дерево необходине было оно и только психофизичемы, как необходима внешняя сторона ским. Лучше же сказать, психофизичесимвола для того, чтобы последний ское воздействие, хотя и имело место, стал действенным, причастным благотем не менее не отвечало подлинному датному свету. назначению этих жертв и в процессе Такая связь наблюдается в каждом воспитания ветхозаветного человека церковном символе. Например, сим- должно было быть преодолено. Неволы иерархической благодати свя- редко главное внимание обращают щеннослужителя: орарь, епитрахиль, именно на такого рода воздействие. омофор - это не просто ткань и не При этом рисуются красочне картитолько «указатели» благодати, и воз- НЫ жертвоприношений (много крови, ложение, например, епитрахили на запах сожигаемого мяса, священник, исповеди при чтении разрешительной обрызганный кровью, рев быков и молитвы и омофора при хиротонин т. д.). Несомненно, внешняя сторона во диакона и иерея не напоминатель- жертвоприношений могла вызывать ное действие, не «показательный про- чувственное восприятие жертвы. Но цесс», устроенный для того, чтобы мы не это было главным. Приносящий 72

25 сентября 1983 года. Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1 совершает освящение мира. Слева — Блаженнейший Константинопольский Армянский Патриарх Архиепископ Шнорк Галустян У вечного ОГНЯ памятника армянам - жертвам геноцида 1915 года. Ереван, 25 сентября 1983 года

В воскресенье 15 января 1984 года УМинский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Волоколамский Питирим и епископ Цюрихский Серафим за Божественной литургией в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в представительстве Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве (снимок вверху). На фото внизу: митрополит Филарет отвечает на приветствие профессора протопресвитера Виталия Борового, представителя Русской Православной Церкви при ВСЦ и настоятеля храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве

ЗАСЕДАНИЕ РАБОЧЕГО ПРЕЗИДИУМА ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА СПАСЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ДАРА ЖИЗНИ ОТ ЯДЕРНОЙ КАТАСТРОФЫ»

Москва, 3-4 января 1984 года На верхнем снимке - слева направо: митрополит Делийский Павел Мар Григорий (Сирийская Ортодоксальная Церковь, Католикосат Востока, Индия); пастор Серхио Арсе-Мартинес (Пресвитерианская Реформатская Церковь, Куба); митрополит Минский и Белорусский Западной Рабочего президиума: А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений; Фернандо Карденал (Римско-Католическая Церковь, Никарагуа). На снимке внизу — общий вид зала заседаний

Иисус. воста от вечери и положи ризы, и приемь лентион, препоясася, потом влия воду во умывальницу и начат умывати ноги учеником и отирати лентием, имже бе препоясан (Ин. 13, 3-5) «Омовение ногя, икона XVI века

жертву должен был сознавать, что ми нитями», по своему духовному знасама по себе кровь тельцов и козлов чению являющейся материальным не могла уничтожить грехов (Евр. 10, образом «проникновения Божествен- 4) и что закон, имея тень будущих ным светом очищенной плоти мира» благ, а не самый образ вещей, одними (3, с. 131), воспринимается только и теми же жертвами, каждый год покак красивое облачение; подобным стоянно приносимыми, никогда не мо- образом воспринимаются и все литуржет сделать совершенными приходягические символические действия. Симщих с ними (Евр. 10, 1). Жертва окаволическое содержание, прежде чем› зывала свое подлинное воздействие - стать для воспринимающего «даннотолько тогда, когда она воспринимастью», должно быть усвоено его созналась как символ Новозаветной Жертвы. Чувственного нием как «заданность», требующая восприятия было духовной активности и восприимчивоявно недостаточно; «взятое само по сти в постижении этого содержания. себе», оно было случайным и хаотич- «Смысл символа объективно осущестным, свойственным чаже животным, вляет себя не как наличность, но как лишенным мыслящего разума 6, динамическая тенденция... Этот смысл, с. 230). Требовалась глубокая вера, строго говоря, нельзя разъяснить, свеблагодаря которой человеку открывадя к однозначной логической формуле, лось внутреннее содержание жертвы - а можно лишь пояснить...» (8, с. 385— символа, приобщающего к Жертве 386). Поэтому любое символическое Христовой. толкование, каким бы глубоким оно Для восприятия любого священного ни было, не в состоянии достигнуть символа необходима вера, ибо такотого, что постигается в духовном совой символ «есть знамение, требузерцании символа. ющее веры (как доверенности к Следует учитывать также и то, что «верности» Бога), • и одновременно символические толкования не могут знамя, требующее верности (как охватить и пояснить всего бесчислен» ответа на «верность» Бога) » (7, с. 324). ного множества религиозных симво- Такая вера предполагает живой конлов. Мир Божий глубоко символичен. такт воспринимающего символ Благодаря «нерукотворным» симвовоспринимаемым содержанием. Симлам становится видимым от создания вол не источник и не сумма рациомира через рассматривание творений нальных знаний; созерцаемый умозриневидимое Божие — вечная сила Его тельно, вне связи с его первообразом, и Божество (Рим. 1, 20). Символы он может привести лишь к различным окружающего мира «не трафаретное заблуждениям. «Рационализирование» явление природы» (5, с. 203); они обпо поводу символа, как уже было укаладают особой смысловой значимозано, только скрывает его подлинный стью и духовной силой. Через них смысл, заменяя его всевозможными Небеса проповедуют славу Божию, подменами. Символ «молчит» при рао делах рук Его возвещает твердь циональном подходе к нему. «Молчит» (Пс. 18, 2). Умение постигать такие он и при пассивном, «обывательском» символы приобретается не столько взгляде на него (5, с. 188). Пассивное благодаря толкованию символов, созерцание не утруждает себя духовсколько через духовную зоркость и ным бодрствованием, не ставит перед наблюдательность, Именно так можно. собой задачи постигнуть, как мир Бонапример, в образе пробуждающейся жественный отображается в символиприроды усмотреть символ всеобщего ческих образах. Для него вполне до- Воскресения или же открыть неизместаточно внешней «красивости» симворимую символическую глубину солнца: ла, если таковая имеется. Пассивное солнечный свет - символ Света истинсозерцание по-прежнему оставляет ного, Который просвещает всякого человека в плену чувственных ощущечеловека, приходящего в мир (Ин.

1. ний, не возводя их на более высокую 9); животворность солнца - свидеступень развития. При таком созерцательство о Подателе жизни, через Конии богослужебная символика, наприторого все начало быть, и без Него мер, ничего другого, кроме внешнего эффекта, ничто не начало быть, что начало быть не производит. Богослуже- (Ин. 1, 3); доступность солнца добрым ние оценивается как «роскошное»: оби злым (Мф. 5,

45. • символ беспрелачение из парчи. «затканной золотыдельного Божественного милосердия; 73

триада «солнце - свет - тепло» возвоходы духи и силы отнюдь не «стражи дит созерцающий ум к Святой Троице, порогов», то есть не благие защитнии так далее. Близость к творению поки заповедных областей, не существа могает понять, как мир Божественный мира духовного, а приспешники «княотображается в мире тварном и спозя власти воздушной», прельстители собствует восхождению от образов - и обольстители, задерживающие душу символов внешнего мира к его Творцу. на грани миров» (3, с. 90). Умное Внешняя сторона символа, как уже делание должно быть «без-образным» было указано, не «похожа» на ТОТ и «безвидным». «Символ нельзя дешипервообраз, который она являет. Эта фровать простым усилием рассудка» особенность служит главным основа- (8, с. 385); он открывается и проявлянием для запрещения создавать с поет свою таинственную силу только мощью символов образы духовного «онтологическом соприкосновемира. Недостаточность духовного нии» (3, с. 101) с духовным опыта в восприятии символа не может только через веру, обличающую вещи быть восполнена внешней впечатли- (Евр. 11,

1. и помогаютельностью и воображеннем. Искусстщую отличить эмпирическую венные построения в этой области. ность от реальности духовной. чреваты опасными последствиями: создавая иллюзию духовного видения, они уводят от подлинного, духовногс созерцания и становятся источником бесчисленных заблуждений. Впечатлительность и воображение при восхождении через символ к первообразу неминуемо приводит к самоооману. прелести. Известны предостережения отцов Церкви и подвижников благочестия от искусственного составления духовных образов на молитве и в богомыслии. Духовное, таинственное созерцание символа предполагает выход созерцающего за грань чувственных восприятий. Это не интеллектуальный процесс; такой выход сопряжен с духовной опасностью. «Опасность же — в обманах и самообманах... Мир цепляется за своего раба. липнет, расставляет сети и прельщает якобы достигнутым выходом в область духовную, и стерегущие эти вы- ЛИТЕРАТУРА

1. Творения иже во святых отца нашего Киархиепископа Иерусалимского.
2. Уваров А. С. Христианская символика. М.,
3. 3, Флоренский : Павел. священник. Ико- - Богословские труды. М., 1972, сб. 9, с. 83—148.
4. О н же. Философия культа:Из богословского наследия. — Богословские труды. М., 1977, сб. 17, с. 87-248.
5. Лосев Логика символа. — Контекст -
6. М.,
8. Он же. Дналектика символа и его поззначение. — Известия СССР. Серия литературы и языка, 1972, т. XXXI, вып.
10. Аверинцев С. С. Символика раннего Средневековья. Оттиек статьи из сб.: Сехудожественное творчество. М.: Наука,
12. Аверинцев Символ - БСЭ, 3-е изд. М., 1976, т. 23, с. 385-386. М. ИВАНОВ, профессор МДА Кто добре познает и уразумеет, что он создан из ничего и что нагим вошел в мир сей, тот познает и Творца своего, и Его единого будет бояться и любить, и Ему единому служить от всей души своей, ничего из видимых вещей не предпочитая Ему, убеждаясь из познания себя самого, что странник есть для всего земного, или, лучше сказать, для всего небесного, он всю ревность души своей отдаст на служение Творцу своему и Богу. Ибо, если он странник есть для земного, из которого взят при сотворении, среди которого живет и проводит век свой, тем паче - странник для небесного, от которого так далек и по образу бытия своего здешнего, и по образу жизни своей. Кто же убедится таким образом, из познания себя самого, что странник есть на земле и будет содержать в мысли, что как нагим вошел в мир сей, так нагим и выйдет из него, тому что предлежит кроме плача и рыдания не только о себе самом, но и о всех сродных с ним и подобострастных ему людях. Преподобный Симеон Новый Богослов

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАНТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Молитва на освящение воды Вода в Таннстве Крещения омывает грехи стом становится и общником Его Воскресечеловека крещаемого, и он соделывается сыном света, членом Христовой Церкви и наследвелий еси, Господи, и чидна дело ником Небесного Царства. Христос «родился и и ни воино же слово довольно будет к пению крестился, — пишет в Послании к Ефесянам чудес Твоих. (Трижды.) Это слова пастыря святой Игнатий Богоносец, — для того, чтобы свидетеля Божня. Говоря о Боге, он очистить воду»!, соделать ее способной духовчто совершил и совершает в мире Бог, и хоно возрождать крещающихся. Практика чет осуществления того, что Он делает, именней Церкви требовала освящения воды для но сейчас, над купелью Крещения. И с дерзнокрещения ". вением священства говорит Богу: Ты бо хотё- Прошения великой ектении и молитва нием от не сущих во еже быти приведый всященника о себе самом совершителя ческая, Твоею державою содержиши тварь I2 Таинства Крещения к этому ответственному Твоим Промыслом строшии мир: Ты от чемоменту. тырех стихий тварь сочинивый, четырьми вре- Освящение воды совершается молитвой. Вемены круг лёта венчал еси. Тебе трепещут умлий еси, Господи, чудна дела Твоя.. - ныя вся силы, Тебе поет солнце. Тебе славит возглашает священник начальные слова МОлуна, Тебе присутствуют звезды, Тебе слушает литвы, и уже в этом первом моменте являет Тебе трепещут бездны, Тебе работают «онтологический выход к Богу» 3. И далее слоисточницы. Ты простерл еси небо, яко кожу: вами молитвы он возвещает веру Церкви в Ты утвердил еси землю на водах, Ты оградил Бога Творца, свидетельствует, что высшее блаеси море песком: Ты ко отдыханием воздух женство твари — в единении с Богом. Согрепролиял еси. Ангельския Силы Тебе служат: шивший человек потерял это единство, но Бог Архангельстии лицы Тебе кланяются: не оставил его. Он послал Сына Своего спасти очитии Херувими и шестокрилатии Серафими согрешивший мир. И Христос возвестил: Если окрест стояще и облетающе, страхом неприступкто не родится от воды и Духа, не может войныя славы Твоея покрываются. Ты бо Бог сый ти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Этими сло- Неопйсанный, Безначальный же и Неизглаговами Господь усвояет высокое значение воде ланный, пришел еси на землю, зрак раба прикак очищающему и освящающему элементу*. им, в подобии человечестем быв: не бо терпел По слову Христа, погружение в воду крещееси, Владыко, милосердия ради милости Твоея, ния есть знак очищения человека от грехов, зрети от диавола мучима рода его рождения свыше (Ин. 3, 3). Через молитпришел еси и спасл еси нас. Исповедуем блаву священника вещество Таинства - вода, как годать, проповедуем милость, не таим благомира, восстанавливается в том значедеяния; естества нашего роды свободил еси, нии, какое она имела до грехопадения челодевственную освятил еси утробу Рождеством Освященная Духом Святым, вода полу- Твоим. Вся тварь воспевает Тя явльшагося: чает силу Христову, и в ней человек действи- Ты бо Бог наш на землй явился еси и с челотельно соединяется со Христом, весь, душой и веки пожил еси. Ты Иорданския струй освятил телом, обновляется для новой, духовной жизеси, с Небесе низпославый Святаго Твоего Дуни ". Молитву можно разделить на три части. ха и главы тамо гнездящихся сокрушил еси В первую входят мысли о мироздании и Нехвалении славы Божней, которое со- Ты убо, Человеколюбче Царю. прийди и нывершается Ангелами. Святаго Твоего Духа и освяти Вторая часть начинается со слов: Ты бо воду сцю. (Трижды.) Бог сый Неописанный, Безначальный же и Не- И даждь ей благодать избавления, благослоизглаголанный.. Она включает в себя восповение Иорданово: сотвори ю нетления источминание Божественного Домостроительства и ник, освящения дар, грехов разрешение, нечеловеческого спасения через Спасителя Хридугов исцеление: демонов всегубительство. ста. сопротивным силам неприступну, ангельския Все тварное воспевает Христа, пришедшего крепости исполнену. Да бежат от нея навево плоти. Через Духа Святого Христос освятующии созданию Твоему: яко Имя Твое, Гостил воды Иорданские и сокрушил силы, вражподи, призвах, дивное, и славное, и страшное дебные человеку. сопротивным. В третьей части испрашивается нисхожде- И знаменает (священник) воду трижды, поние Духа Святого на воды. Через наитие Свягружая персты в воду и дунув на ню, глаготого Духа воды станут избавлением, освящелет: нием, очищением, оставленнем прегрешений, Да сокрушатся под знамением образа Креспросвещением духовным, обновленнем духа, та Твоего вся сопротивныя силы (Трижды.) дарованием сыновства, одеянием нетления, не- Молимся Тебе, Господи, да отступят от нас точником жизни. Вся воздушная неявлённая привидения: Крещаемый как бы слагает с себя ветхого и да не итаются в воде сей демом темный: нимее человека и облачается в нового, обновляемода снидет с крещающимся [или: со крещающего по образу Создателя, Умирающий со Хри-люся] дух лукавый, помрачение помыслов 75

мятеж мысли наводяй: но Ты, Владыко Bcex, покажи воду сию - воду избавленця, BOdy освящения, очищение плоти и духа, ослабу уз, оставление прегрешений, просвещение душ, баню пакибытия, обновление духа, сыноположения дарование, одеяние нетления, источник Жизни. Ты бо рекл еси, Господи: измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавства от оуш ваших. Ты даровал еси нам свыше паки рожение водою и Духом. Явися, Господи, на воде сей и даждь претворитися в ней крещаемому во еже отложити убо ветхаго человека, тлемаго по пхотем прелести, облещися же в новаго, обновляемаго по образу Создавшаго . e20: да быв сраслен подобию смерти Твоея Крещенцел, общник и Воскресения будет: и сохранив дар Святаго Твоего Духа и возрастив залог благодати, приимет почесть грняго звания и сопричтется перворожденным, написанным на Небесй, в Тебе, Боже и Господе нашем Иисусе Христе. Яко Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение вкупе со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым, и Благим, Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Велик Ты, Господи, и исполнены чудес дела Твон, и ни одно слово не может возвестить о чудесах Твоих. (Трижды.) Ты, Госпок бытию все [мироздание] (Быт. 1). могуществом Ты управляешь всем сотворенным и Своим Промыслом устрояешь мир. Ты, создавший все из четырех стихий, увенчал круг года четырьмя временами. Перед Тобой трепещут все Умные (Ангельские) Силы, тебе воспевает солнце, Тебя славит луна, о Тебе свидетельствуют звезды, Тебе повинуется тред тобой трепещут бездны, дия Тебя нетветют воду источники. Ты распростер небо, как шатер (Пс. 103, 2). Ты на водах утвердил землю, Ты песком оградил море, Ты излил воздух для дыхания. Ангельские силы Тебе служат, лики Архангелов Тебе поклоняются, вокруг Твоего Престола стоящие и летающие многоочитые Херувимы и шестокрылые Серафимы покрываются в страхе от Твоей неприступной славы. Ты — Бог Безначальный, не доступный описанию и Неизреченный — пришел на землю, принял вид раба, став подобным нам человеком, ибо не пожелал Владыка, по Своей милости, видеть род человеческий, мучимый днаволом, но пришел и спас нас. Исповедуем Твою благодать, проповедуем милость, не co- крываем благодеяний: ОСВЯтИв Рождеством Твоим девственную утробу, Ты и наше естество освободил во всем роде человеческом Все сотворенное Тобой воспевает Твое явление: Ты, Бог наш, явил Себе на земле и жил среди людей. Ниспослав с Неба Святого Ты освятил воды Иордана и сокрушил главы гнездящихся там демонов. Ты Сам, Человеколюбче Царю, прииди и ныне нантием Святого Духа и освяти воду сию, (Трижды.) И дай ей [воде] благодать избавления, благословение, какое было на Иордане, сотвори ее источником нетления, даром освящения, от грехов, исцелением недугов, всегубительством для неприступной сопротивным силам, исполненной ангельской крепости. Да исчезнут от нее (силы) вающие [это] Твое создание, ибо я Имя Твое, Господи, призвал, дивное, славное и страшное врагам Твоим. Да погибнут под знамением образа Креста Твоего все сопротивные силы. (Трижды.) Молимся Тебе, Господи, да отступят от нас привидения: да не утаится в этой воде темный демон, да не сойдет к крещающемуся дух лукавый, наводящий мрачные помыслы и мятежные мысли, но Ты, Владыка всех, сотвори эту воду водой избавосвящения, очищением плоти и духа, ослаблением [греховных] уз, оставлением прегрешений, просвещением душ, началом нового бытия, обновленнем духа, даром усыновления (Богу], одеждой нетления, источником Ибо Ты сказал, Господи: «Омойтесь и будьбе чисты, отымите лукавство от душ ваших». Ты даровал нам свыше новое рождение водою и Духом. Яви Себя, Господи, воде сей и дай преобразиться крещаемому в ней так, чтобы, отложив человека, тлеющего в греховных похотях, он облекся в нового, обновляемого по • Создавшего его. Будуние, да будет он соучастником и Твоего Воскресения (Рим. 6, 3-11) и, сохранив дар Святого Духа и возрастив залог благодати (ланный в Крещенни], воспримет почесть Небесного звания и сопричтется первенцам, имена конаписанЫ У Тебя, Бога и Господа Инсуса Христа, на Небесах. Ибо Тебе слава, держава, честь и поклонение со Безначальным Отцом и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.] В практике при произнесении Да сокришатзнамением образа Креста Твоего сопротивныя силы священник трижды благословляет воду, касаясь перстами воды. При этом священник всякий раз крестообразно совершает дуновенне на воду. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Священномученик Игнатий крещаемого» (Творения. Ки- • Шмеман Александр, свя- Богоносец. Писания муев, 1861, том ІІ, с. 275). щенник. Таннство Крещения. жей апостольских. СПб., 1895, 3 Павел Флоренский, свя- Париж, 1951, с. 22. щенник. Из богословского на- в Арранц Миханл. Историче- 2 Священномученик Киприан, - Богословские труские заметки о чинопоследочто свода должна быть прежепископ Карфагенский, писал, + Дмитриевский ды. М., 1977, сб. 17, с. 191. Таинств по рукопи- Евхология. ЛДА, 1979, с. 59—60 (машичтобы, при Крещении она могла омыть грехи человека богослужении. ство великой агнасмы, вып. 11, с. 1 (машинопись). Протонерей Владимир РИГИН

БИБАНОГРАФНА МИНЕЯ-ЯНВАРЬ

М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, 4. 1— 592 с.; ч. І — 559 с. Нине, просветительнице Грузии (из Минеи дополнительной), а на 20 января — святителю Евфимию, Патриарху Тырновско- Фундулис И. ТРАДИЦИЯ И БОГОСЛУЖЕНИЕ Левкийским Парфением (1 1982). Следует обратить внимание (Оттиск из юбилейного сборни- По благословению Святейше. на 12-й день ка, посвященного 1600-летию го Патриарха Пимена, Изда- служб мученице Татиане, чудо- со времени кончины святого отдел Московского творной иконе Божией Матери Василия Великого (379—1979.] Патриархата выпустил в свет «Млекопитательница» и службы Богословский факультет очередную книгу из серии бо- святителю Аристотелевского гослужебных Миней - Минею- Архиепископу Сербскому, по- университета Салониках. мещены вторая служба святи- Салоники, 1981 Как и предыдущие тома этой телю Савве и общий канон серии, новое издание, по срав. Спасителю и святым Симеону нению с синодальными изда- и Савве Сербским и две служ- 1979 год праздновался как «год СВЯТОГО ниями Миней, дополнено служ. бы преподобному Мартиниану Василия Великого» и «год трабами, тропарями и кондаками Белоезерскому. Одну из служб диции» в связи с 1600-летием со в честь икон Пресвятой Богопреподобному Мартиниану дня кончины святителя. Эти опродицы, вселенским, русским МоЖно совершать 7 октября, ределения неразрывно связаны, и южнославянским святым. Эти На воспоминание дополнения отчасти присланы его мощей. обретения так как литургическая деятель- Преподобный ность святого Василия Великоиз монастырей Афона и из го способствовала формирова- Югославии, находились в до- кий угодник Божий. С его иметрадиции, оформлению полнительной и Киевской Мине- нем связана история обители практики церковного богослуях или были напечатаны в виде в честь Рождества Пресвятой отдельных брошюр, отчасти В связи с юбилеем в Греции были найдены при сличении с время игуменства в было древними Минеями или сохраней преподобный столь благо- сборника, в который вошли нялись в рукописях. украсил Из таких служб можно выдевремя именовалась обителью церковных историков и литурлить афонские службы в честь Мартиниановой. Имя преподоб- гистов, посвященные памяти чудотворных икон Божией Маного Мартиниана - в Соборе святого Василия Великого. Нитери - «Млекопитательницы» Радонежских святых; он был сообщается о (12 января) и Ватопедской «От- игуменом в обители Препо- написанных • И. Фундулисом, рада или Утешение» (21 янвадобного Сергия в течение семи одним из ведущих греческих ря); службы русским святым: лет (1448-1455). богословов, современным липреподобному Серафиму Са- Особо следует сказать о тургистом, профессором Богоровскому и святой праведной службе святителю Марку, мит- словского факультета Сало- Иулиании Лазаревской (2 янва- рополиту Ефесскому († 1442), никского университета. И. Фунпреподобным Иринарху поборнику на дулис — автор интересных ра- Ростовскому и Елеазару Анзер. ф порентийском соборе (1439). бот и исследований по различскому (13 января), преподобвсех участников собора ным вопросам литургики. Им ному Антонию " Дымскому (17 только святитель Марк не по- создана в Салоникском января), преподобному Мака- ставил своей подписи под ак- верситете секция литургики, где рию Римлянину и блаженному том унии. Феодору, Христа ради юродина церковнославянском языке нейших работах в этой области вому, Новгородским (19 янвабыла издана в Болгарии, она богословского ведения, одной преподобному Геннадию помещена под 19 января. из существенно важных. Костромскому (23 января), свя- Богослужебный текст служб свидетельсттителю Моисею, заканчивается краткими жити- вует профессор И. Фундулис, Новгородскому (25 января). На ями и прорисями изображений выражением жизни 25 января помещена святых, памяти которых даны народа Божия во Святом Дуслужба в честь иконы Божией в новом издании. В качестве хе. Оно есть живое служение, Матери «Утоли моя печали». приложения Минея содержит так как Бог не есть Бог мерт- Дополнена служба Собору 70 48 икон, празднуемых в январе. вых, но живых (Мф. 22, 32). новые Каждая из двух частей закан- В настоящее особую тексты взяты из службы 70 апо- чивается месяцесловом святых, важность приобретает проблестолам, написанной архиепис- Художественное оформление ма традиции, теории и практики Димитрием (Самбики- соответствует Минее-Декабрь богослужения. ным; † 1908), которая была из- (см.: ЖМП, 1983, Nº 12, с. 76), Традиция богослужения, как Киево-Печерской Лаврой с другим цветовым ре- известно, весьма многообразв 1899 году. На 14 января поме- шением. она различна щена служба равноапостольной А. САМОЙЛОВ разных Церквах, она восходит 77

к апостолам, заложившим ее, Епископ д-р Карой Тот, преа через них — ко Христу. Об- Традиция богослужения есть и зидент ХМК, статьей которого щим ядром литургий различоставаться живой и открывается сборник, рассматных Церквей является, таким животворящей. ривает разоружение в богоапостольская тради- и святитель Василий Великий, словском аспекте, подчеркивая, ция богослужения. внесший неоценимый вклад в что вопрос о разоружении, с Развитие в течение времени становление традиции богобогословской точки зрения, богослужения служения прежде всего создаочень сложен. обусловило, пишет далее авнием Божественной литургии, Как указал д-р Карой Тот, тор, многообразие форм, неносящей его имя. «существуют по меньшей мере редко зависевших от места и три нравственных мотива, заэпохи. К V веку сформирова- 25 лет ХМК: ГОЛОС ставляющих христиан содейстсозданы литургические тексты. Различие касалось ЗА РАЗОРУЖЕНИЕ: вовать разоружению мире. Во-первых, осознание того фак- Документы, речи, та, что все люди являются едимер, языка богослужения), но заявления ным целым, и это должно быть отражено во всемирных струксущественных вопросов. Тем не менее можно Прага: Изд. Отдела турах, основанных на мире. Вовидеть, что в обрядах богослуинформации ХМК. вторых, христианское сознание жения различных Церквей не- 1983, 160 с. не может примириться с тем. что сотни миллионов людей в мало общего и заимствовантдел информации Христиан. одних странах голодают и уминого друг у друга. Нередко Мирной Конференции рают, а другие страны, в часттакже различия использовались выпустил в 1983 году сборник, ности христианские, способны чтобы нарушить посвященный 25-летию Христивообще уничтожить жизнь на между Церквами. анского мирного движения, В Земле. В-третьих, безопасность концов было книге собраны наиболее важнеобходимым ные документы и заявления, знать допустимость этих разпринятые Христианской традицию той ной Конференцией за четверть или иной Церкви. В глубокой века ее существования. В сбор. достигнута лишь путем сотрудничества, что требует совершенно нового типа отношений а потому христианской древности был ник включены также сформулирован принцип: развыдержки из докладов видных Церквей, в качестве богословличия — в малом, единство — деятелей движения. ски признанной необходимости, в главном, «20 век ускоренными темпаможет и должно способство- Иногда считают, что верность ми изменяет лицо Земли. Как вать созданию этого нового традиции в разных Церквах никогда ранее, продолжающий. типа отношений». является следствием устойчися процесс научно-технической Об основании вости форм, отрицания разви- Христианской тия и в какой-то мере консерпреображает все Мирной Конференции вкратце человеческой жизни,- рассказывается в отрывке из вативности богослужения. Это указывается в предисловии к книги Богуслава Поспишила, поутверждение верно лишь от- книге, написанном генеральным священной предыстории Хрисчасти, как справедливо отметианского мирного движения и И. Фундулис. д-ром Любомиром Миржеёвего организационному оформотрицать, что в периоды рас- ским.- В настоящем сборнике цвета и созидания формы бо- документов отражен многосто- О целях и задачах Христиангослужения ронний протест против политиского мирного движения свинеизменными. же ки вооружений, политики, кохарактеризовались И торая обусловливает детельствуют представленные застоем в жизни Церкви (ярв книге в виде выдержек вылюдей, ступления инициаторов и оргаким примером может служить бесценные ресурсы Земли иснизаторов Христианской Мирэпоха османского владычества Вместе с тем и «третьего мира», но употребляной Конференции д-ра Йозев такие эпохи развитие богоются на производство новых, фа Л. Громадки, Генриха Фослужения не прерывалось, Как все более опасных систем вогеля, Ганса Йоахима Иванда и пример этого, автор указывает, оружения. Сборник избранных других деятелей движения, а различные документы: что в тот же документов, — продолжает д-р господства в Л. Миржеёвский, — отражает имели место обращение к рятакже разнообразие путей и В целом сборник дает широтеории и пракметодов, используемых ХМК в кое представление о деятельтики богослужения, составлеподходе к вопросу разоруже- ности ХМК, ее начинаниях и ние служб и отдельных песнония. Необходимость разоруже. мероприятиях, направленных пений церковных и прочее. ния превратилась в проблему, на сохранение и упрочение изучаемую с богословской и мира, за истекшие 25 лет, о ее богослужения политической точек зрения и значительном вкладе в богопереживает ни расцвета V венаходящую выражение в кон- словскую проблематику разока, ни упадка, трудно предвикретных предложениях и ини- ружения и практическую деябудущее, цитива, которые могут иметь тельность по его достижению Й. Фундулис. Но хотелось бы форму деклараций или резолю- сегодня, в условиях чрезвычайпишет он, ций, научных докладов либо но усилившейся гонки вооруже. традиция богослужения пред- отчетов комиссий, посланий ний и обострившейся междуставляет собой неисчерпаемую христианам и Церквам или по- народной напряженности. духовную сокровищницу, и литическим деятелям и правинеобходимо, чтобы эти сокро- тельствам». И. ПРОКОФЬЕВА 78

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1984/85 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - среднее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Семинарии - 4 года.
2. В Духовную Семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
3. Поступающие в 1-й класс Духовной Семинарии подвергаются приемным испытаниям. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя, грешнаго», Ангелу Хранителю. в. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу Хранителю. Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не : имамы иныя помощИВ. Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. За-
4. В Духовную Академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
5. Для поступления на 1 курс Академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс Духовной Семинарии по следующим предметам:

1. Священное Писание Ветхого Завета:
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный устав и литургика;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;

. Общая церковная история; 11) История Русской Церкви; 12) Сектоведение; Церковнославянский язык; 14) Греческий и латинский языки; 15) Один из новых иностранных языков; 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие Духовную Семинарию по первому разряду принимаются в - Академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в Академию должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку отрих. 5. Желающие поступить в Духовную Академию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя рекпари дванадесятых праздников, Тропарь свотора;
2. заполненную анкету (образец см. ниему святому. Псалмы 50-й и 90-й. же) и две фотокарточки; Поступающие должны хорошо читать по-цер-
3. свидетельство о рождении или другой докуковнославянски. мент о возрасте;
4. документ об образовании:

4. Желающие поступить непосредственно во

6. справку о семейном положении: холост, же- 2-й, 3-й и 4-й классы , нат (первым или вторым браком), должны соответствовать всем требованиям к количество детей;
7. справку от врача о состояпоступающим в 1-й класс Семинарии и выдернии здоровья;
8. рекомендацию епархиальножать испытания за предшествующие Духовной Семинарии по всем предметам. окончившие Семинарию - рекомендацию Ду-

5. Желающие поступить в Духовную Семиховной Семинарии;

9. справку о крещении. нарию должны представить в ее канцелярию Документы принимаются до 1 августа. Начаследующие документы:
10. прошение на имя ло приемных испытаний - 20 августа. Начаректора Семинарии;
11. заполненную анкету ло занятий - 1 сентября. Всем учащимся пре- (образец см. ниже) и две фотокарточки;
12. авдоставляются общежитие и стипендия. тобнографию;
13. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
14. документ об образовании;
15. справку о семейном поло- О приеме в регентский класс жении: холост, женат (первым или вторым при Ленинградских Духовных Академии браком), разведен, количество детей;
16. справи Семинарии на 1984/85 учебный год ку от врача о состоянии здоровья;
17. рекомендацию епархиального архиерея или приходскорегентский класс при Ленинградских Дуго священника;
18. справку о крещении. ХОВНЫХ Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола и к ним на

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специэкзаменах предъявляются те же требования, альное учебное заведение Московской Патричто и к поступающим в Духовные Семинарии; архии, готовящее священнослужителей, церковони представляют те же документы, какие понослужителей и других церковных работников дают и поступающие в Духовные Семинарии. Русской Православной Церкви. Срок обучения в регентском классе - Срок обучения в Академии - 4 года. 3 года. 79

АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московские 141300, Академия и Семинария - г. Загорск Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная Академия.
2. Ленинградские Академия и Семинария 193167, Ленинград, С-167. Обводный канал,
3. Духовная Академия.
4. Одесская Семинария - 270038, г. Одесса, 38, Маячный пер.,
5. Духовная Семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московских Духовных Семинарии и Академии на 1984/85 учебный год
6. Сектор заочного обучения Московских Духовных Семинарии и Академии имеет целью дать систематическое богословское образование клирикам Русской Православной Церкви, состоящим на приходской службе, без отрыва от службы.
7. Заочный сектор имеет семинарское и академическое отделения. Программы обучения те же, что и стационарного. На Заочный сектор принимаются священники и диаконы Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет.
8. На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс Духовной Семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, ОКОНчившие полный курс Семинарии по первому разряду- Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
9. Желающие поступить в один из классов Духовной Семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
10. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московских Духовных Академии и Семинарии и заполнить соответствующие бланки, высылаемые Сектором заочного обучения, с обязательным представлением письменного согласия епархиального архиерея на заочное обучение священнослужителя. Поступающие в Академию должны представить в подлиннике аттестат об окончании Семинарии.
11. Прием прошений о зачислении на заочное отделение Московских Духовных Семинарии и Академии производится до 1 августа. Адрес Заочного сектора Московских Духовных Академии и Семинарии: 141300, г. Загорск Московской области, Троице-Сергиева Лавра, Московская Духовная Академия. Заочный сектор. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
12. Фамилия, имя и отчество.
13. Год рождения.
14. Социальное положение.
15. Образование.
16. Отношение к военной службе.
17. Семейное положение (холост, женат - первым браком или вторым, не был ли разведен).
18. Есть ли дети, их возраст.
19. Был ли судим.
20. Место работы.
21. Должность.
22. Домашний адрес.
23. Дата заполнения анкеты и подпись, Сдано в набор 6.III.1984 г. Подписано в печать 16.IV.1984 г. Чеховский посудачеенного комитет а солиграфпрома по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Чехов Московской области Заказ 283

ХРАМЫ ВЛАДИМИРСКОЙ ЕПАРХИИ

Троицкий храм в с. Горки Всехсвятский храм в с. Эдемское

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ