СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ И БЕССРЕБРЕНИКИ КОСМА И ДАМИАН

Память 1/14 нюля Икона XVI века из храма Воскресения словущего, ул. Неждановой, Москва

1984 Nº 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ НЗДЯННЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Посещение королем Испании Хуаном Карлосом І н королевой Софией Тронце- Сергиевой Лавры Речь Святейшего Патриарха Пимена Визит в Лавру короля Испании . Прием в Аргентинском посольстве Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Профессор К. Скурат. Братский визит Патриарха Пимена в Румынию И. Б. Поездка в Чехословакию студентов Духовных школ И. Самсонов. Троицкий собор и святые покровители Пскова В. Бакуменко. А. А. Архангельский (1846—1924) Из жизни епархии • - Протонерей Всеволод Димитрневич Шпиллер. (Некролог.) Вечная память почившим 3 4 21 25 36 38 ПРОПОВЕДЬ Преподобный Макарий Египетский о мире Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении. (Продолжение.) 40 42 К 40-летию со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия Епископ Сергий (Страгородский). «Праведный верою жив будет» Протоцерей Всеволод Шпиллер. «Воздержания учитель» Священник Вячеслав Клементьев. «К почести вышнего звання» Святые отцы о вере (В Неделю 4-ю по Пятидесятнице) В ЗАЩИТУ МИРА 44 46 47 48 На пленуме Советского комитета защиты мира Пленум н Обращение Общественной комиссии СКЗМ Выступление митрополита Таллинского Алексия на заседанни Совета «Родина» Делегация из Ассизи 49 49, 50 Общества 51 52 Участие клира и мирян Одесской епархии в праздновании 40-летня освобождения Одессы Протоцерей Александр Кравченко. Встреча в Одесском областном комитете за- 53 щиты мира с участниками «каравана мира» Встреча руководства ХМК с представителями ИФОР в Швеции Собеседование с делегацией общества Друзей (квакеров) из США Вручение наград Советского фонда мира Протоцерей Михаил Шевчук, священник Василий Костин. Совещания духовенства по вопросу защиты мира Поездки делегаций религиозных деятелей в Индию и Японию Собрание мира в Эдинбурге Встреча с молодежной группой из ФРГ Протоцерей Александр Кравченко. Единство человечества - обетование и задача 53 54 54 55 56 57 58 58 58 ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Из богослужебной практики Русского Пантеленмонова монастыря на Афоне Праздник в Болгарском подворье в Москве Протоцерей Стефан Горкай. Из истории христианства восточной традиции в Восточной Словакии 61 63 63 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ И. Б. Визит делегации Лютеранской Церкви в Америке 66 Протоцерей Александр Кравченко, игумен Иннокентий. Экуменический Т. Волина, Визит представителей Церкви Н. Боброва. Участие женщия в современной жизни Православной Церкви. 66 69 70 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Диакон Александр Салтыков. О святых иконах времени Ярослава Мудрого 72 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙПРАКТИКИ Протоцерей Геннадий Нефедов. Таинство Миропомазания 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва. Поголинская ул. 20

Посещение королем Испании Хуаном Карлосом І и королевой Софией Троице-Сергиевой Лавры РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА по случаю посещения королем Испании Троице-Сергиевой Лавры 11 мая 1984 года Ваше Величество король Испании Хуан Карлос 1 и Ваше Величество королева София! В эти светлые дни пасхальной радости мне доставляет глубокое удовлетворение с христианской любовью сердечно приветствовать Вас словами нашей веры и упования: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Мы принимаем Ваши Величества в этом Тронном зале Троице-Сергиевой Лавры с открытым сердцем и самыми добрыми чувствами. Нам очень приятно, что, находясь в Москве с официальным визитом по приглашению Президиума Верховного Совета СССР, Вы пожелали совершить паломничество в Тронце-Сергневу Лавру. Эта обитель, основанная избранником Пречистой Матери и Девы Преподобным Сергием Радонежским, является историческим духовным центром Русской Православной Церкви, в котором на протяжении многих поколений воспитываются добрые делатели на ниве Христовой. Вместе со всем народом нашей страны чада Русской Православной Церкви горячо и сердечно приветствуют Ваши Величества с прибытием в нашу страну и выражают самые добрые пожелания, Пользуясь благоприятной возможностью общения с Вами, мне хотелось бы отметить все возрастающие связи нашей Церкви с христианами Испании. Нам памятен визит делегации Римско-Католической Церкви Испании, равно как и неоднократные визиты духовника Вашего Величества досточтимого отца Бартоломе Висенса Фиола. А в эти дни в Испанию отбывает делегация нашего Патриархата по приглашению Католической Епископской Конференции. Неоднократно посланцы Русской Православной Церкви участвовали в проводившихся в Испании международных межхристианских встречах. Мы радуемся этому и надеемся, что отношения между Русской Православной Церковью и христианскими Церквами Испании будут и далее развиваться и содействовать не только сближению христиан наших стран, но и развитию дружественных отношений между Испанией и Советским Союзом. Еще раз сердечно приветствую Ваши Величества с прибытием в нашу страну и выражаю Вам пожелания доброго здоровья. Я также приветствую в Вашем лице благочестивый народ Вашей страны и желаю ему мира и благоденствия заступничеством Пресвятой Девы, Небесной Покровительницы вашей страны, и молитвами святого апостола Иакова. Мы же заверяем Ваши Величества, что в этой святой обители мы будем молиться о Вас и о народе Вашей страны, дабы Господь благословил всех нас миром. 2

Визит в Лавру короля Испании 11 мая 1984 года Троице-Сергиеву Лавру посетили король Испании Хуан Карлос І и королева София, которые находились в Советском Союзе с официальным визитом по приглашению Президиума Верховного Совета СССР. В Святых вратах Лавры при колокольном звоне высоких гостей встречали митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, епископ Дмитровский Александр, ректор МДА и МДС, и наместник Лавры архимандрит Алексий. Митрополит Филарет приветствовал королевскую чету от имени Священноархимандрита Лавры Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Во встрече приняли участие преподаватели и учащиеся Московских Духовных Академии и Семинарии. Было много богомольцев и паломников, находившихся в Лавре в тот день. При пении пасхальных песнопений хором студентов МДА гости и сопровождавшие лица проследовали в Троицкий собор, где наместник архимандрит Алексий произнес слово приветствня от имени братни Лавры. Хор студентов исполнил тропарь и величание Преподобному Сергию Радонежскому. Король Хуан Карлос І и королева София поклонились мощам основателя Гроицкой Лавры Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Через Серапионову палату Их Величества направились в Сергиевский трапезный храм, где некоторое время присутствовали за Божественной литургией. После осмотра Успенского собора высокие гости направились в Чертоги. В академическом Покровском храме королевскую чету приветствовал от имени учащих и учащихся ректор епископ Александр. Хор учащихся Академин и Семинарин исполнил пасхальные песнопения на греческом языке Гости ознакомились с Церковноархеологическим кабинетом и оставили в книге почетных гостей МДА. В Тронном зале лаврских патриарших покоев гостей принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Его Святейшество обратился к королю и королеве с приветственной и в память о посещении Гронце-Сергиевой Давры вручил королевскої чете икону Спасителя и пасхальное яйцо. Король Хуан Карлос 1 от имени королевы и от себя лично сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за оказанное им радушие и гостеприимство, за пожелания мира благочестивому испанскому народу и в знак благодарности преподнес Его Святейшеству резное изображение святого апостола Иакова и памятную медаль, спецнально выпущенную по случаю визита короля Испании в СССР. Святейший Патриарх Пимен в своей летней трапезной дал завтрак в честь высоких гостей. На завтраке присутствовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Испании Ю. В. Ду- Чрезвычайный и Полномочный Посол Испании в СССР Х. Л. Ксифра и сопровождавшие гостей официальные лица. Прием в честь Предстоятеля Армянской Церкви в Аргентинском посольстве 26 апреля 1984 года Чрезвычайный и Полноприсутствовали митрополит Минский и Бело- МочныЙ Посол Аргентины в СССР Эрнесто де русский Филарет, председатель Отдела внешних па гуардиа устроил прием в честь Верховного церковных сношений; архимандрит Нифон, пред- Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена 1 ставитель Патриарха Антиохийского при Пав связи с его предстоявшим пастырским посетриархе Московском; римско-католический кащеннем армянских приходов в Южной Америпеллан посольства США в Москве священник ке. Католикоса сопровождали епископ Нер- Роберт Дж. Фортен, а также сотрудники Аргенсес Бозаболян, заведующий Отделом внешних тинского посольства. На приеме присутствовал сношений Армянской Апостольской Церкви, и заведующий Отделом международных связей архимандрит Тиран Кюрегян, представитель Совета по делам религий при Совете Минист- Армянской Церкви в Москве. На приеме ров СССР В. С. Володин. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указами Святейшего Патриарха Московско- Протонерей Георгий го и всея Руси ПИМЕНА награждены: Митрополит Ярославский Ростовский Патриаршего прихода в Финляндии, в связи с 65-летием со дня рождения, - орденом Препо- ИОАНН, в связи с 75-летнем со дня рождедобного Сергия Радонежского Ill степени — ния, - орденом Преподобного Сергия Радонеж- 10 мая 1984 гола. ского I1 степени — 13 января 1984 года. Священник Андрей КУДРЯВЦЕВ, клирик Архиепископ - Гаагский и Нидерландский ИАКОВ, Патриаршего прихода в Финляндин, - удо- - орденом святого равноапостольностоен сана протоиерея - 10 мая 1984 года. го князя Владимира |/ степени - 16 февраля Архиепиекоп Брюссельский и Бельгийский 1984 года ВАСИЛИЙ, в связи с 25-летием архиерейской Архимандрит АДРИАН (Корпораль), клирик хиротонин, - орденом святого равноапостоль- Гаагской епархии, - патриаршим крестом — ного князя Владимира || степени — 29 мая 16 февраля 1984 года. 1984 года Митрополит Рижский и Латвийский ЛЕО- Архиепископ Венский и Австрийский • ИРИ- НИД, в связи с 25-летнем архиерейской хиро- НЕЙ, к празднику Святой Пасхи. орденом топии, — орденом святого равноапостольного святого равноапостольного КНяЗЯ Владимира князя Владимира || степени - 12 июня 1984 го- 11 степени — 20 марта 1984 года. да 1° 3

ХРОНИКА

Клирик Элладской Церкви протонерей Василий Панделидис (Греция), находившийся в Советском Союзе в туристической поездке, был принят в Отделе внешних церковных сношений 18 апреля 1984 года заместителем председателя Отдела епископом Солнечногорским Сергием. Рой Чамберлин и Лаура Садовникова (США), прибывшие в Советский Союз по приглашению Союза советских ной связи с народами зарубежных стран, обществ дружбы и культурли приняты по их просьбе 18 апреля 1984 года епископом Солнечногорским Сергием, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. Пастор Арне Бугге, настоятель лютеранского кафедрального собора в Копенгагене (Дания), находившийся в СССР по приглашению Священноначалия Русской Православной Церкви, был принят в Отделе внешних церковных сношений 25 апреля 1984 года заместителем председателя Отдела епископом Солнечногорским Сергием. Священник Жак Фурнье (Париж, Римско-Католическая Церковь) был принят 27 апреля 1984 года митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Завтрак в честь архиепископа Шаго Аджамяна (Армянская Апостольская Церковь, Иерусалим) устроил 30 апреля 1984 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, седатель Отдела внешних предцерковных сношений, я своей резиденции в Серебряном Бору. Корреспондент газет «Горизонт» и «Нойе Цайт» Герхард Нацворка (ГДР) был принят по его просьбе 4 мая 1984 года в Отделе внешних церковных сношений заместителем председателя Отдела епископом Солнечногорским Сергием. ским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Посла сопровождала атташе по культурным вопросам посольства Швеции в СССР г-жа Мариам Хультберг. Делегация из Англии - капеллан Кентского университета в Кентербери Алан Рейс и д-р Давид Дж. Ормрод из Кентербери, прибывшие в СССР с группой молодежи для участия в диалоге о мире, - была принята 8 мая 1984 года митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Генеральный секретарь Конференции Евро- Церквей д-р Глен Гарфилд Вильямс был принят 10 мая 1984 года митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных ний. Д-р Г. Г. Вильямс прибыл в Советский Союз для участия в семинаре Церквей - членов КЕЦ в СССР и Церквей, которые сотрудничают Постоянный корреспондент газеты «Юманите» в Москве, член ЦК Французской коммунистической партии Жерар Стрэйф был принят 10 мая 1984 года митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений. \резвычайный и Полномочный Посол Шве. Дим в СССР Торстен Эрн был принят 7 мая 1984 года митрополитом Минским и Белорус- Беседа с членами «Пакс Кристи интернацио- 10 мая 1984 года в Отделе внешних церковных сношений члены Отдела протодиакон Владимир Назаркин и В. А. Чукалов приняли прибывшую в Советский Союз из ФРГ в качестве туристов группу римо-катонациональной секции творческой организации «Пакс Кристи националис» во главе с аббатом Одило Лехнером и профессором д-ром Вильгельмом Зингом. Во время беседы состоялся обмен мнениями о миротворческом служении Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви в ФРГ и было подчеркнуто важное значение миротворческих усилий христиан СССР и ФРГ, направленных на предотвращение военной угрозы, на созидание доверия между народами и государствами. 1 мюня 1984 года на 100-м году жизни скончался Высокопреосвященный архиепископ Досифей (в миру Михаил Иванченко), бывший Бруклинский, викарий Нью-Йоркской епархии (до апреля 1970 года). Отпевание совершено 5 июня в патриаршем приходе во имя Всех святых Российских в Пайн-Буше, под Нью-Йорком. Погребен архиепископ Досифей на кладбище в Пайн-Буше, недалеко от храма.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ колай всегда откликается на каждую нашу просьбу, на каждое молитвенное 28 (15) апреля, суббота Светлой прошение. В нынешний день я желаю седмицы. Накануне Святейший Патривсем вам его богатых милостей - изарх Пимен молился за пасхальной верядного ходатайства пред Спасителем черней в Богоявленском патриаршем и Господом». соборе, а затем совершил утреню по 29 (16) мая, накануне Отдания пасхальному чину в сослужении архи- праздника Пасхи, Святейший Патриепископа Зарайского Иова. арх Пимен молился в патриаршем со- 29 (16) апреля, Неделя 2-я по боре за вечерней, а затем в сослужении Пасхе, апостола Фомы. Святейший архиепископа Зарайского Иова совер- Патриарх Пимен совершил в патриар- шил утреню пасхальным чином. шем соборе Божественную литургию, а 31 (18) мая, в праздник Вознесения накануне - всенощное бдение в со- Господня, Святейший Патриарх Пимен служении архиепископа Зарайского совершил в патриаршем соборе Бо- Иова. жественную литургию, а накануне — всенощное бдение в сослужении архи- МАЙ елископа Зарайского Иова. ИЮ НЬ 22 (9) мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Святейший Патриарх Пимен 2 нюня (20 мая), в праздник Обсовершил в патриаршем соборе Бо- ртения мощей святителя Московского жественную литургию, а накануне — Алексия, всея России чудотворца, Свявсенощное бдение в сослужении епи- тейший Патриарх Пимен совершил в скопа Солнечногорского Сергия. За ли- патриаршем соборе Божественную литургию в сослужении митрополитов ектения по протопресвитере Николае Минского и Белорусского Филарета, Колчицком (†1961). Его Святейшество Крутицкого и Коломенского Ювеналия, совершил хиротонию студента 1 курса Ростовского и Новочеркасского Влади- МДА Александра Турикова во дна- мира, Патриаршего Экзарха Западной кона. Европы, архиепископов Свердловского Святейший Патриарх поздравил и Курганского Платона, Зарайского прихожан собора с праздником в честь Иова, епископа Солнечногорского Сер- Святителя Николая. «Приспе день гия, а накануне - всенощное бдение в светлаго торжества, - поет сегодня сослужении тех же Преосвященных ар- Святая Церковь, - сказал Его Святейхиереев, кроме митрополита Филарета. шество, — Это светлое торжество, тор- По окончании вечернего богослужения жество всей вселенной: С ним вселен- Святейший Патриарх Пимен поздравил ная вся ликовствует... Это праздник верующих с праздником и призвал их всех тех, кто избрал себе Святителя усердно молиться святителю Алексию, Николая ходатаем и предстателем предстателю у престола Божия за всех пред Господом Богом. Святитель Ни- чтущих его память.

БРАТСКИЙ ВИЗИТ ПАТРИАРХА ПИМЕНА В РУМЫНИЮ

(11—17 октября 1983 года) История взаимоотношений Румынской и Русший Патриарх Алексий (в 1947 н 1962 гг.). ской Православных Церквей уходит своими Гостями Румынской Церкви были многие некорнями в Средние века. Более 500 лет назад рархи, клирики и миряне нашей Церкви. Дальв Румынии были получены рукописи с чинами нейшему развитию контактов между двумя богослужений на церковнославянском языке. Церквами послужили визиты в Румынию Свя- В те далекие времена в румынские княжества тейшего Патриарха Пимена в 1972 и 1975 го- Молдову и Валахию пересылались духовно-поучительные книги из Киева и Москвы. В XVII веке братство двух Церквей скрепило «Исповедание православной веры», которое было составлено митрополитом Киевским Петром Моглой (рум. — Мовилэ; † 1647). «Исповедание» утверждено в 1642 году на Соборе в Яссах. Митрополит Сучавский Досифей (ок. 1625- 1711), заботясь о распространении духовного просвещения в своей стране, обращался к Святейшему Патриарху Московскому Иоакиму (1620—1690) с просьбой оказать помощь в оборудовании типографии. Просьба эта была вскоре, в 1679 году, удовлетворена. В благодарность за помощь митрополит Досифей написал стихотворение в честь Святейшего Патриарха Иоакима и поместил его в изданных им на молдавском языке «Паримиях» (см.: ЖМП, 1974, Nº 3, c. 51). В конце XVII — начале XVIII веков Русская Церковь оказала духовную и материальную поддержку православному населению Трансильвании в борьбе против унии (эта часть Румыния входила тогда в состав Австрии). В XVIII веке многое для укрепления братства двух Церквей сделал великий подвижник и духовный писатель старец Пансий Величковский (1722-1794). После реорганизации Духовных школ в России в XIX ность обучения в них и студентов из Румынской Православной Церкви. В русских Духовных Академиях получили образование такие выдающиеся нерархи Румынской Православной Церкви, как епископы Филарет (Скрибан), Мелхиседек (Стефанеску), Сильвестр (Баланеску) н *Блаженнейший Патриарх Румынский Никодим (Мунтяну) . Традиция обучения наших Духовных школах посланцев Румынской Церкви продолжается и в наше время. Среди ее нынешних епископов есть и выпускники Московской Духовной Академии. В работе Поместного Собора Русской вославной Церкви 1917—1918 годов Праучаство- вал, на правах его члена, епископ Хушский Никодим (Мунтяну: † 1948). Впоследствии став Патриархом Румынским, он еще раз, в 1946 году, был гостем нашей Церкви. На Поместном Соборе 1945 года в числе почетных гостей находилась делегация Румынской Церкви во главе с епископом Арджешским Иосифом. Преемник Блаженнейшего Патриарха Никодима Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан (Т 1977) девять раз посещал нашу Церковь, был почетным гостем Поместного Собора 1971 года. Дважды посещал Румынию Святей- * См.: Арсений Стадницкий, Румыны, получивие образование в русских духовноучебных заведениях. Кишинев, 1891, с. 76. 1983 года. В поездке по Румынии Его Святейшество сопровождали митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, епископ Житомирский и Овручский Иоанн, секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Стаднюк, член Отдела внешних Матфей церковных сношений протодиакон Владимир Назаркин, преподаватель Московской Духовной Семинарин неродиакон. Сергий, студент Московской Духовной Академии диакон Феодор Соколов, профессор Московской Духовной Академии K. E. . Скурат, преподаватель Московской Духовной Академии переводчик Отдела внешних церковных сношений М. Л. Воскресенский. В аэропорту Бухареста Святейшего Патриарха Пимена с делегацией Русской Церкви встречали Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин, митрополиты Ардяльский Антоний и Банатский Николай, епископы Бузауский Епифаний, Тырговиштский Василий, Яломицянский Роман и другие официальные лица. Среди встречавших были представители посольства СССР в СРР — В. В. Гуржий, первый секретарь посольства, и Н. А. Нетесов, атташе по вопросам культуры. Святейший Патриарх и делегация Русской Православной Церкви были размещены в гостинице «Атене палас». Вечером 11 октября члены делегации молились за богослужением в патриаршем кафедральном соборе во имя равноапостольных Константина и Елены (построен в 1658 г., реставрирован в 1960 г.). Викарий Бухарестской епархии епископ Роман возглавил молебен, во время которого диаконы вознесли имена Патриархов обеих Церквей. Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин выступил с приветственной речью, в которой подчеркнул единодушное стремление своих Церквей крепить и утверждать взаимную братскую любовь. В ответном слове Святейший Патриарх Пимен сказал: Ваше Блаженство, Блаженнейший Иустин, Патриарх всей Румынии, Наместник Кесария Каппадокийской, Митрополит Унгро-Влахийский, Архиепископ Бухарестский, возлюбленный о Христе Иисусе Господе нашем Брат Сослужитель! Хвалу и благодарение воссылая в Троице славимому и покланяемому Богу и Отцу нашему Небесному, по Своей милости и неоскудной Своей благости сподобившему меня вместе с коими возлюбленными спутниками благополучно прибыть в Бухарест, от лица Священного нода Русской Православной Церкви, ее церар- 6

хиц, клира и мирян я сердечно приветствую Пимен поблагодарил пришедших помолиться, Вас словами святого апостола Павла: «Благовыразил уверенность, что, по молитвенному ходать вам и мир от Бога Отца и Господа нашедатайству святого Иоанна Нового, связи наших го Иисуса Христа» (Гал. 1, 3). Церквей будут крепнуть, и благословил всех. Я весьма признателен Вам, Ваше Блажен- В тот же день делегация Русской Церкви побывала в женском монастыре Драгомирна, слова любви и за выраженные Вами добрые на севере Румынии, в мужском — Путна, женна северо-западе страны и в радости сердца слова благодарности и Нямецком мужском монастыре приветствия я обращаю также к Преосвящен- Святейшество и сопровождавшие его лица ным архиереям, священнослужителям и цервсюду были приняты с необычным радушием, ковнослужителям и всем собравшимся в этом любовью и теплотой. В адрес делегации было сказано много добрых слов, которые были про- Следуя зову христианской любви и внимая желаннем молиться друг за друга, любезному приглашению Вашего Блаженства, братство обеих Церквей н дружбу мы прибыли в пределы Румынской Православной Церкви с открытыми сердцами, дабы вку- У ворот монастыря Драгомирна прибывших сить радость братского и молитвенного общевстретили игумення Юлия (Арама) и монахини. ния с Вами, с Вашими сподвижниками на ниве Они «со славой» проводили паломников в храм церковной и с благочестивой паствой Вашей, Сошествня Святого Духа (1605— глубже пережить наше духовное 1611) - самый высокий в Румынии родство и еще теснее соединиться в искании По пути в монастырь Путна посланцы Рустого, «что служит к миру и ко взаимному наской Церкви посетили один из храмов митрозиданию» (Рим. 14, 19). полии в Радэуце, построенный заботами Бла- В этот благословенный час я рад возможноженнейшего Патриарха Румынского Юстиниасти засвидетельствовать братскую любовь Вашему Блаженству и окормляемой Вами Святой Румынской Православной Церкви. Нас радует, что между двумя нашими Церквами на протяжении веков зиждутся на нерушимых началах евангельской способствующей нашему духовному полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Это помогает нам плодотворно трудиться для укрепления единства и для усиления нашего сотрудничества в великом деле миротворческого служения. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и общение Святого Духа да пребывает со всеми нами. Аминь. В заключение было возглашено многолетие гостям, румынским нерархам, Президенту Республики, народу. Хор громогласно пропел на церковнославянском «многая лета», после чего участники торжества проследовали в зал заседаний Священного Синода в патриаршей резиденции. Здесь за вечерней трапезой состоялась оживленная дружественная беседа, во время которой наши архипастыри рассказали о церковной жизни и мирепархиях - Минской, Новосибирской и Жито- Утром 12 октября Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Иустин с сопровождавшими их лицами (от Румынской Православной Церкви - митрополиты Ардяльский Антоний, Банатский Николай, Бузеуский Епифаний и протоиерей Савва Марин) специальным рейсом вылетели в с. Сучаву, где были тепло и радушно встречены митрополитом Молдовы и Сучавы Феоктистом и еписколом Романским и Хушским Евтихием. Находясь в Сучаве, делегация Русской Церкви ознакомилась с жизнью нескольких православ- Их насельники живут дружной духовной семьей. неся подвиг молитвы и В мужском монастыре в Сучаве посланцы Русской Церкви поклонились святым мощам мученика Иоанна Нового (XIV в.). У входа собор во имя Иоанна Предтечи (XV в.) гостей встретили старец монастыря Григорий («старцем> называется в Румынской Церкви игумен), Святейший Патриарх Монастырь Путна построен в 1466—1469 годах господарем Стефаном Великим, стырском музее бережно хранятся книги, рукописи того времени. В них употреблен славянский алфавит, Заботами Блаженнейшего Патриарха Иустина и митрополита Феоктиста монастырские здания восстанавливаются в первоначальном виде. Святейший Патрнарх Пимен и члены делегации приложились к чтимому образу Божней Матери (XV в.). Его Святейшество призвал на насельников обители Божие благословение. В память о посещении была преподнесена инокам обители икона Божней Матери (соборный храм в монастыре - во имя Успения Пресвятой Богородицы). «Пусть будет Матерь Божня, - сказал Святейший Патриарх Пимен, — Защитницей и Наставницей каждого из Монастырь Сучевица основан в XVI веке Иеремней (1595—1606). Воскресенский собор монастыря украшен богатейшей росписью, XVI веке румынскими мастерами. В 1975 году монастырь, наряду с другими, имеющими архитектурную ценность монастырями (Молдовица, Хумор, получил международный приз ЮНЕСКО «Золотое яблоко» за прекрасную сохранность росписи. В музее монастыря хранятся священные реликвии XV века. Ныне в монастыре 33 монахини. Три раза в день собираются они на богослужение, остальное время работают на огороде. Святейший Патриарх Пимен молитвенно пожелал ннокиням достойно нести монашеский подвиг. За монастырской трапезой митрополит Феоктист, говоря о братстве Румынской и Русской Православных Церквей, подчеркнул: «Ни одно не может затемнить солнца нашей дружбы!» В ответной речи митрополит Минский и Белорусский Филарет выразил уверенность, что дружеские отношения обеих Церквей обретут дальнейшее развитие в духе православного единства. По дороге в Нямцу, в селе Бороя, прибывшие остановились возле приходского храма имя праведных Иоакима и Анны, родителей Пресвятой Богородицы. Хор певчих в красочнациональных костюмах с пением проследовал с гостями в храм, где их от имени цер-

ковной общины приветствовал благочинный образование занимаются в Бухаресте в трехпротонерей Василий Хрестик. Митрополит Фигодичном докторате, имеющем четыре секции: ларет, по благословению Его Святейшества, библейскую, историческую, систематическую и молитвенно призвал на церковную общину мир практическую. В докторате занимаются послан- Божий, передал благословение от святынь Русцы и других Православных Церквей ской Православной Церкви. Святейший Пат- С историей Нямецкой Лавры, как уже упориарх Пимен произнес многолетие рном языке: «Ворм мульш ань транска» Вответ миналось, тесно связана жизнь замечательного схиархимандрита все присутствовавшие с радостным воодушевлесия Величковского (1722—1794) — выходца из нием пропели многолетие. Украины, погребенного в обители *. Вместе со Вечером гости и хозяева прибыли в прославсвоими сподвижниками он перевел с греческого ленную Нямецкую обитель. Пение хора семиязыка на русский многие святоотеческие творенаристов сопровождало их на пути в храм, где ния, вошедшие в Добротолюбие. был отслужен краткий молебен. Приветствуя гостей, старец Ефрем сказал, Нямецкая Лавра — «центр румынского моначто иноки обители молятся о мире во всем мишества», «средоточие культуры румынского наре и надеются, что молитвы их будут услышарода», как назвал ее старец обители Ефрем, — ны Пресвятой Богородицей, Чья чудотворная впервые упоминается в грамоте митрополита нкона хранится здесь с XV века. Молдовы Иосифа от 7 января 1407 года. Святейший Патриарх Пимен ответное слово В 1497 году в обители был освящен величестпосвятил великому духовному подвигу старца венный храм в честь Вознесения Господня, по- Пансня Величковского. В своей речи он сказал: строенный Стефаном Великим. В течение мно- «Трудами схиархимандрита Пансия было укгих лет монастырь был источником духовного реплено братство двух наших Церквей, издавна просвещения. Подвижники обители переписысвязанных узами любви и дружбы. Поэтому вали книги, украшали их миниатюрами (осонам особенно радостно быть здесь, молиться о бенно известен миниатюрист - инок монастыря Гавринл благостоянин Румынской н (Урик), 1400-1432), молились и тру- Русской славных Церквей, об упрочении единомыслия дились. Из числа братии монастыря вышли мнов ограде Святого Православия, о возрастании гие иерархи Румынской Церкви. Обитель была братской любви между всеми христнанами...» школой благочестия. Ее насельники явили вы- С духовным трепетом приложились посланцы сокне образцы христианской жизни. «В годину ТЯЖКИХ политических Русской Церкви к святыням храма и молились испытау могилы старца Пансия. ний, — свидетельствует епископ Арсений (Стад- Во время вечерней трапезы ницкий). — во время голода, пожаров и других ми и гостями состоялась беседа, в которой были бедствий к Нямецкому монастырю тянулась вся затронуты вопросы подготовки Святого и Веправославная Румыния, находя здесь материликого Собора Православной Церкви, его темаальную и духовную помощь» *. тики, вопрос о единстве свидетельства Право- В монастыре имелась хорошая библиотека славия во Всемирном Совете Церквей и Конславянских рукописей XIV-XVIII веков. К соференции Европейских Церквей. Атмосфера жалению, пожар 1861 года уничтожил больвзаимопонимания позволила прийти к согласию шую часть библиотеки и многие строения. Няв ТОМ, что для проведения Собора требуется мецкая обитель на время пришла в упадок. дальнейшая деятельная углубленная подготовка Большинство ее иноков ушло в Россию, где во ! и что вниманию Собора должны быть предловладениях обители был основан Ново-Нямецжены актуальные темы современной церковной кий Вознесенский монастырь В настоящее время в Лавре располагается Утром 13 октября колокольный звон возветипография митрополита Молдовы, имеются стил братии и гостям о начале Божественной Дом для престарелых священнослужителей с литургии. Совершив молитву вместе с инокацерковью, дом отдыха, хорошее ХОЗЯЙСТвО ми, осмотрев строения монастыря и окрест- (400 гектаров земли). Привлекает внимание кочлены делегации посетили Духовную локольня с множеством колоколов. Привести Семинарию. «Для учащих и НХ в действие могут не менее 12 человек. зал ректор Семинарии священник Михай Большой колокол весит 4,5 тонны. Монахов в зитиу, — сегодня праздничный день. Сердца их Лавре 35. На территории Лавры находится Дунаполняются ховная Семинария, основанная Блаженнейшим радостью от посещения Патриархов», Патриархом Никодимом. В ней обучаются 200 Радостью наполнились и наши сердца при воспитанников. Наряду с богословскими предвиде большого числа метами, в Семинарии изучают историю Румырин. Святейший Патриарх Пимен призвал нии, классические и новые языки, в том числе всех тружеников Семинарии Божне русский, который преподает выпускник Московвение, пожелал им успехов в занятиях и скаскОй Духовной Академии священник Феокзал, что учебные занятия в наше сложное и тист Кайя. Срок обучения - пять лет Румынская Православная Церковь имеет трудное время особенно необходимо соединять с молитвой о мире, шесть Семинарий и два Богословских института Покинув Семинарию, делегация через г. Тыр- (в Бухаресте и Сибну). Срок обучения в инстигул Нямц направилась в женские монастыри тутах 4 года. Желающие продолжить духовное Вэратек и Агапия, расположенные в горах, * Арсений, епископ. Исследования и мопокрытых густыми лесами. нографии по истории Молдовской Церкви. (в переводе - летнее место) СПб., 1904, с. 211. См. подробнее об обстоятельствах открытия Ново-Нямецкого монастыря: Стадницкий А. Архимандрит Андроник, игумен Ново-Нямецкого Свято-Вознесенского монастыря в Бессарабии. Кишинев, 1895. * См., в частности, магистерскую диссертацию неромонаха Леонида (Полякова), ныне митрополит Рижский и Латвийский, «Схиархимандрит Паисий Величковский и его литературная деятельность» (ркп. Л., 1956, кн. 1—2). 8

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ («УСТЮЖСКОЕ»)

(8/21 июля) Икона XII века

Король Испании Хуан Карлос 1 и королева София посетили Святейшего Патриарха Пимена в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры 11 мая 1984 года 11 мая 1984 года. Король Испании Хуан Карлос Пимена приветствует Святейшего Патриарха

Святейший Патриарх Пимен во время пасхального поздравления в Богоявленском патриаршем соборе 23 апреля 1984 года (см. Nº 6, 1984, с. 6-8) 3 апреля 1984 года, на приеме в честь участников «круглого стола». Святейший Патриарх Пимен, митрополит Минский и Белорусский Филарет представители муниципалитета итальянского города Ассизи и ордена францисканцев (Римско-Католическая Церковь). Слева направо: о. Рокко Полидоро, о. Микеле Джура и Луиджи Панелли

Архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней (ныне Харьковский и Богодуховский) совершает освящение престола в новосооруженном храме в честь Покрова Божией Матери в Алма-Ате 14 октября 1983 года 11 ноября 1983 года. Возложение венка у мемориала славы в г. Алма-Ате участниками совещания-семинара

ван в 1785 году монахиней Олимпиадой. В мообители Румынской Православной Церкви настыре три храма. Соборный храм освящен устремляются всё новые и новые ревнители B честь Успения Пресвятой Богородицы благочестия... (1808). Богослужение в обители совершается Блаженнейший Патриарх Иустин поблагопо Уставу преподобного Саввы Освященного. дарил Святейшего Патриарха Пимена за по- Монахинь в обители 350. Они совершают сещение обители. Ваш визит в обитель, скаежедневно общую молитву, работают в поле, зал Блаженнейший Патриарх Иустин, впишетв мастерской по изготовлению ковров, учатся ся золотыми буквами в историю взаимоотноздесь же, в монастырской школе, а некоторые шений наших Церквей. Мы были паломникаиз них — в Нямцу и в Богословских институми. Мы вели миротворческие беседы и решитах Бухареста и Сибну. В музее монастыря ли идти вместе, чтобы внести свой вклад в хранятся ИКОНЫ XV-XVII веков, шитье общее служение XVIII-XIX веков (епитрахили ризы), об- После православному единству. трапезы в монастыре паломники налачение митрополита Молдовы Вениамина правились в г. Яссы. (Костаки) (начало XIX в.), КНИГИ XVI- В Яссах делегация посетила Трехсвятитель- XIX веков, различная богослужебная утварь. скиЙ храм. Гостей встретил протопресвитер Приветствуя гостей, игумения Назария от- Скарлат Порческу. Храм, построенный - Васиметила добрые встречи румынских монахинь лием Лупу 1639 году в стиле м Оловских с монахинями Русской Церкви, которые прохрамов (ВЫсОКИй барабан, шатровый купол). исходили в Киеве, Иерусалиме, a совсем имеет и свои особенности: резьбу пО камню недавно - в Ванкувере (Канада), на VI Асна всех внешних стенах. Резьба выполнена самблее ВСЦ. Она упомянула о полученном СтОлЬ искусно, чтО создается впечатление ею в Москве и Иерусалиме благословении ажурной легкости. По замыслу В. Лупу, храм Патриарха Пимена просила должен был стать мавзолеем. И действитель- Святейшего Патриарха преподать благословено, внутри, в нишах стены, находятся могиние всем подвизающимся в обители. Его Свя-. лы, среди которых могила молдавского учетейшество благословил инокинь и пожелал им ного и политического деятеля КНЯЗЯ Димитпребывать в доброй христианской жизни. Кантемира (1673—1723). Другой монастырь, который посетила деле- Петра

1. Храм этот имеет сподвижника значение в истогация в этот день, - Агапия получил свое рни Православня не ТОЛьКО как памятник название пО имени отшельника Агапня архитектуры. В. Лупу и митрополит Варлаам (XIV-XV вB.), основавшего монашескую перевезли сюда в 1641 году мощи преподобобитель на том месте, где ныне расположен нОй Параскевы, подвизавшейся в XI веке. скит Агапия Вэкэ (Старая Агапия), в кото- Впоследствии святые ее мощи были перенером подвизается 40 инокинь. Поскольку Стасены в кафедральный собор в г. Яссы, где рая Агапия находится на холме и к скиту и пребывают доныне в уготованной Для ниХ трудно подъехать, в 1642-1647 годах была серебряной раке. Над местом, где покоились построена на средства гетмана Гавриила Номощи, в Трехсвятительском храме находится вая Агапия. мозаичное панно, изображающее событие их В центре монастыря возвышается храм во перенесения. эТОМ храме состоялся B имя Святых Воевод (1642), сохраняющий 1642 году Церковный Собор, на котором первоначальный архитектурный облик. Значибыло одобрено составленное тельную ценность этому памятнику придает Киевским митрополитом Петром Могилой «Исповедание роспись — творение выдающегося румынского православной веры». При храме заботами художника Николае Григореску (1838-1907). митрополита Варлаама: и господаря Лупу Благодаря реставрационным работам была открыта Славяно-греко-латинская Ака- 1970 году роспись предстала как подлинная демня (1640), по образцу Киевской, и пер- «песнь красок». Монастырский двор окружен вая в Молдове типография (1641). кельями, вдоль которых идет открытая гале- B центре города возвышается кафедральрея с аркадами. B монастыре проживают ный собор во имя преподобной Параскевы. 354 монахини, которые, кроме несення подви- Множество народа заполнило соборную плота молитвы, трудятся в сельском хозяйстве, щадь. Утром, в 8 часов, были вынесены из в ковровой мастерской и так далее. Одна мохрама мощи святой Параскевы и поставлены нахиня ткет ковер за полгода. B музее мона специально приготовленное высокое место настыря находятся иКОНЫ XV-XVIII веков. под сенью. Верующие нескончаемой веренинаписанные насельницами обители, а также шей подходили к святыне. Паломникам не без картины и ИКОНы Н. Григореску, портреты труда удалось приложиться святым мощам. митрополита Вениамина (Костаки), работав- В храме в это время завершилось богослужеших здесь писателей, молдовские ковры ние, которое возглавлял викарный епископ (с букетами роз) другие предметы. Молдовы и Сучавы Пимен. В своей приветственной речи игумення Ев- День памяти святой Параскевы, 14 октября столия говорила братских связях наших (c 1230 г.), начался торжественным - шествием Церквей. Святейший Патриарх Пимен переиз резиденции митрополита всего служащего дал насельницам обители приветствие OT духовенства BO главе с Патриархами. Русской Православной Церкви напомнил За Божественной литургией митрополит слова епископа Игнатия (Брянчанинова) 0 Молдовский Сучавский Феоктист произнес том, что Спаситель мира указал два пути СЛОВО 0 благотворном ВЛИЯНИИ православной для верующих в Него: путь мирянина и путь веры на румынский народ, почитании правоинока. Условиями ко спасению на обоих пуславными румынами святой Параскевы. стротях служат вера во Христа, исполнение запоительстве и реставрации храмов Молдов- Божних и покаяние. Условнем веной, иноческой окани служит последоваско-Сучавской митрополии, а также патриотическом служении Церкви. Подчеркивая трание Христу через уподобление самой ЖиЗНИ диЦи ОннуЮ дружбу наших Церквей, OH ска- Богочеловека. Отрадно отметить, сказал Его зал, обращаясь Святейшему Патриарху Святейшество, что в многочисленные святые Пимену: «Вы, Ваше Святейшество, являетесь 2 Журнал Московской Патриархин Nº 7

первым ветное слово: Находясь МЫнСкОЙ стью находим здесь нами, которых кой подвижницы Почитать великих значит к нам освящаться любви для Русской Православной отще спо умы с радоград и любвеобильный ечазели- радость Божие ржана благословение. вместе с вами велистця MbL толь и в нашей Русской го e- возрождаться uL Сила любви Бодабы и мы духовной ходима нам своей по услышаны. грехам ия :0- жией Его. e- гоне сомневаясь ee нам: литвами угасила ecu, не небеснем предстоящ с мудрыми чи, ви 1O- ей ны- MLL их честную память твою». Возлюб. отцы, братья и сестры! В радости сердца нашего мы считаем своим долгом вновь и вновь выразить глубокую благодарность Его Блаженству Блаженнейшему Иустину, Патриарху за его братолюбное приглашение всей Румыний. Святую посетить Румынскую Церковь, прикоснуться к ее великим святыням, в диховном единении со всеми вами совершать наши усердные молитвы. Нас радует, что история взаимоотношений Русской и Румынской Православных Церквей 10 наполнена многими примерами братского сотрудничества, неизменно плод сторицею. В течение веков братская любовь между двумя нашими Церквами взаимообогащалась и никогда не даруется Богом, Который (1 Ин. 4, 8). Она всегда жива и спасительна и является залогом пребывания с нами Госдруг друга, — учит нас апостол любви Иоанн Богослов, — то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4, 12). Эта братская любовь одухотворяет и скрепляет взаимоотношения Русской и Румынской Православных Церквей, и я верю, что это единение, исполненное доверия, будет и далее определять соединяющие нас связи. Русская Православная всегда ревностно стремилась к развитию подлинно дружественных и истинно Поместными Православными Церквами. Мы всегда стремились к тому. ЧТОвсе межправославные проблемы решались Церквами-Сестрами в духе братского взаимопонимания и апостольского согласия, чтобы в Церквей между собой не было ничего стесняющего свободу их действий и сковывающего их инициативы, чтобы в отношениях между ними царили взаимное уважение и посильное служение друг другу и Православной Полноте, Мы что братское сотрудничество Русской и Румынской Церквей в межправославной и экуменической сферах их деятельности и в дальнейшем будет иметь многополезные pe- Мы исполнены радости и глубокого удовлетворения оттого, что традиционно братские отношения между нашими народами, воодушевленными общими высокими целями строительства более совершенного общества, продолжают неуклонно развиваться и приносят многие и благие плоды. эти добрые связи посильное всё более умножались, и Церквей. Мы надеемся, служит и наш настоящий визит в братскую Румынию. Мы глубоко убеждены, что дружба между народами Румынии и Советского за служит действенному укреплению мира в Европе и во всем мире. Мы высоко ценим ревностные миротворческие труды Румынской Православной Церкви за вер яем неослабном нии к сотрудничеству с вами в этом святом служении. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Да почивает на всех нас благословение Божие и да пребывает с нами небесное предстательство святой угодницы Христовой преподобной Параскевы, покровительницы сего святого храма. Mup и любовь да умножатся среди всех нас! Аминь. память о совместном служении Божественной литургии Его Святейшество преподнес митрополиту Феоктисту священные сосуды ДЛЯ Евхаристии. Митрополит Феоктист пОблагодарил Святейшего Патриарха Пимена н, в свою очередь, преподнес ему икону святой Параскевы и ковер с видом собора, сделанный в монастыре Агапия.

Блаженнейший Патриарх Иустин своем слове рассказал о житии преподобной Параскевы. Постоянное очищение души и тела, благоговейная любовь к Богу и ближним - таков ee духовный подвиг, который остался в памяти верующих. Она сострадала страждущим, раздавала свон одежды неимущим, кормила голодных и поила жаждущих, давала каждому то, в чем он нуждался. Таким образом она исполнила заповедь Спасителя о милосердии, о любви. «Сегодня, - продолжал Его Блаженство, — мир как никогда нуждается в любви. Во всем мире царит тревога, обеспокоенность угрозой возникновения НОВОЙ страшной войны, Против такой вОЙнЫ наш народ восстает со всей решительностью.» За трапезой в резиденции митрополита состоялась оживленная беседа, во время которой Блаженнейший Патриарх Иустин сооб. щил, что Румынская Православная Церковь будет разрабатывать и применять широкую программу различных мероприятий в защиту мира. речами выступили также митрополит Филарет и митрополит Феоктист. Митрополит Филарет обратил внимание на чах то, что в реобоих Предстоятелей четко выражено стремление к духовному единству, сохранению традицин. B тот же день самолет доставил паломников в Бухарест. Утром 15 октября Предстоятели обеих Церквей и сопровождавшие их нерархи были приняты председателем Департамента культов Ионом Рошнану. В 14 часов состоялся торжественный прием патриаршей резиденции, B Синодальном зале, участин всех четенов . Священного Синода и представителей других исповеданий Среди присутствовавших Святейший Патриарх был Ион Рошиану. Пимен поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Иустина и епископат Румынской Церкви за внимание, доброе отношение и пожелал им успехов в ной работе. B церковпамять о встрече произошел обмен сувенирами. После приема в Синодальном зале был устроен обед, на котором присутствовали нерархи Румынской Православной Церкви, председатель Департамента культов И. Po- шиану, генеральный инспектор Департамента культов В. Константинеску, Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Румынии E . M. Тяжельников, секретарь посольства CCCP Ю. А. Демин, благочинные из Бухареста, профессора Богословского института, представители инославных конфессий другие лица. Во время обеда Блаженнейший Патриарх Иустин выступил с речью, в которой выразил глубокую озабоченность ухудшающейся международной обстановкой. Он подчеркнул, что B условнях растущей • угрозы термоядерной войны, нового витка гонки вооружений берьба за мир, особенно людей церковных, должна быть активизирована. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово: Ваше Блаженство, Блаженнейший Пустин, Патриарх всей Румынии, Наместник Кесарии Каппадокийской, Митрополит Унгро-Влахийский, Архиепископ Бухарестский, возлюбленный во Христе Собрат и Сослужитель! Многочтимые участники сей братской трапезы! Ныне мне доставляет большую радость и глубокое удовлетворение взаимно сердечно 2° приветствовать Ваше Блаженство, собратьев архипастырей, досточтимых пастырей и всех братьев и сестер, кто почтил своим присутствцем этот торжественный прием. Позвольте также выразить Вам искреннюю признательность братолюбные слова ветствия, Русской Православной Церкви и за подлинно братское внимание, моим спутникам в эти незабываемые дни нашего пребывания в пределах Вашей Святой Церкви и Вашей прекрасной страны. Пользуясь счастливой возможностью, я с глубоким удовлетворением свидетельствую наличии братских уз, традиционно скрепляюших отношения между Румынской и Русской Православными Церквами, между народами Румынии и Советского Союза. Нет необходимости подробно говорить здесь о том, как начали азвиваться крепнуть братские взаимоотношения между Русской Румынской Православными Церквами. Всем нам хорошо известно, что наши две Церкви- Сестры имеют глубокие исторические связи, основание которых уходит в пятисотлетнее прошлое. Эти взаимоотношения, вылившиеся в нерушимую братскую дружбу и любовь, 8 последние десятилетия поличили новое икрепление, наглядным подтверждением чему являются взаимные визиты Предстоятелей Румынской и Русской Церквей, ставшие доброй традицией. С удовлетворением отмечаю, что в Бозе почившие Блаженнейшие Патриархи Никодим и Юстиниан и многие другие высокие деятели Румынского Патриархата неоднократно бывали нашими желанными гостями. И Ваше Блаженство посещали Русскую Православную Церковь еще до призвания Bac патриаршему служению, затем совершили визит в наш престольный град Москву как Предстоятель Румынской Православной Церкви. В свою очередь, представители Церкви Русской многократно посещали Вашу замечательную страну и пользовались здесь исключительным гостепрцимством и вниманцем, Промыслом Божиим и я ныне нахожусь в пределах Вашей Святой Церкви, где имею дорогую для меня возможность поклониться ее святыням и воспринять теплоту братской любви и сердеч- HOCTIL. Нам весьма радостно сознавать, что отношения Божией, развиваются милостью в единстве духа и в союзе мира (Еф. 4, 3). И я верю, ЧТО и впредь между нашими двумя патриаршими престолами будут единодушие, согласие и взаимопонимание, которые будут благотворно служить стоящих ныме перед разрешеншо проблем, Святым Православием и всем христианским миром. Наше время - это время поисков разделенным христианством единства в вере 4 объединения усилий в служении подлинным нуждам человечества. Глубоко сознавая СвОЮ ответственность перед Богом и людьми, исполнены священного долга и далее укреплять всеправославное братство, развивать плодотворные отношения между всеми Поместными Православными Церквами, сотрудничать с ними в решении многих неотложных задач, включая подготовку Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. 11

Совершенно очевидно, что укрепление православного единства необходимо также конструктивного диалога с инославными иолоя веданиями и для участия в экуменическом движении в целом. Совместно свидетельствуя во Всемирном Совете Церквей о великих фуховных сокровищах Православия и твердо соблюдая учение Древней Неразделенной Церкви, Румынская и Русская Церкви совместно с другими Поместными Церквами плодотвОрнО сотрудничают в проведении богословских диалогов с римо-католиками, старокатоликами, англиканами и лютеранами, в подготовке диалога с досточтимыми Древними Восточными Церквами. С глубоким удовлетворением я отмечаю и наше сотрудничество в работе Христианской Мирной Конференции, Конференции Европейских Церквей, а также в других христианских и межрелигиозных организациях и движениях. Блаженство, дорогие архипастыри, отцы, братья и сестры! К глубокой нашей общей горечи, современмеждународное продолжает оставаться напряженным, более того - взрывооласным. Нашему континенту - Европе угрожает новый раунд гонки ядерных вооружений в случае установки в Западной Европе новых американских ядерных ракет. И тя определенную надежду мы все возлагаем ныне на успешно завершившуюся встречу в Мадриде, родами перед нашими Церквами, перед нанаших стран стоит священная задача бороться за сохранение мира в Espone u 60 всем мире. Две наши Церкви, милостью жией, успешно осуществляют свое жиротворческое служение плодотворном братском сотрудничестве. Румыния и Советский братски сотрудничают в укреплении мира и справедливости в отношениях между странами, борясь за мир, в котором не будет ядерной угрозы. Они подают в этом отношении добрый пример многим другим государ- Ваше Блаженство, друзья! Мы верим, что, с помощью Божией, и далее наши две Церкви не ослабят единодушия совместных трудах во славу Божию, на Святого Православия, на приближение ства ныне разделенного христианства и для укрепления мира и справедливости во всем В заключение еще раз выражаю Вашему Блаженству глубокую признательность братское гостеприимство и провозглашаю этот тост за процветание Румынской Православ- Блаженнейшего Патриарха всей Румынии, за архипастырей, пастырей и боголюбезную паству, ский народ, за его счастье и благополучие, за здоровье всех вас, дорогие сотрапезники! Все присутствующие, стоя, пропели «многая Вечером того же дня в посольстве СССР Святейшего Патриарха Пимена с Е. М. Тяжельниковым, после был прием. На присутствовали Патриарх Иустин, члены Свя- Синода Румынской Церкви. И. Рошиану и сотрудники посольства Тяжельников сказал о традиционной братской дружбе родов Советского Союза и Румынии и отме- 12 тил заслуги Святейшего Патриарха Пимена на поприще борьбы за мир Святейший Патриарх Пимен сердечно поблагодарил посла за добрые слова, пожелал ему и всем сотрудникам посольства дальнейших успехов в их благородной деятельности, посвященной созиданию дружбы и сотрудничества между Советским Союзом и Социалистической Республикой Румынией. Его Святейшество с глубоким удовлетворением отметил, ЧТО Русская и Румынская Православные Церкви плодотворно сотрудничают в решении проблем, стоящих перед христианским миром и перед всей человеческой семьей, откликаясь на насущные вопросы международной жизни, важнейшим которых является забота сохранении мира во всем мире. Блаженнейший Патриарх Иустин своем слове также уделил особое внимание вопросу защиты мира. воскресенье 16 октября Предстоятели, иерархи и священнослужители обеих Церквей посетили собор BO ИМЯ святого Спиридона Нового (XIX в.). Их встретили цветами дети в национальных костюмах. Соборне совершена была Божественная литургия. богослуженнем к Престолу Божию возносились MO- литвы о возрастании братской любви и взаимопонимания между христианами и всеми народами, о процветании наших земных Отечеств. После литургии Блаженнейший • Патриарх Иустин от имени Священного Синода, клира и паствы Румынской Православной Церкви поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за любовь, с которой он принял приглашение прибыть в Румынию. на братское Святейшества, он сказал, что с радостью посетит Русскую Церковь. Святейший Патриарх Пимен еще раз выразил глубокую благодарность • Блаженству осуществившуюся • Румынскую Церковь, исполненные христианской любви и беспредельного радушия. «Молитвенно обращаясь к Великому Пастыреначальнику нашему, — заключил Святейший Патриарх Пимен, — усердно испрашиваю обильного благословения на труды Ва- Блаженства, благочестивой паствы Румынской Православной Церкви, на весь народ братской Румы- Под сводами величественного собора торжественно прозвучало «многая лета». В Малом зале заседаний Священного Синода Предстоятели обенх Церквей подписали коммюнике *, в котором выразили единомыслие Русской и Румынской Церквей по вопросам межправославных межконфессиональных отношений и по вопросу сохранения всеобщего мира. C глубоким удовлетворением они отметили, чТО «благословенные СВЯЗИ между нашими Церквами, несомненно, способствуют и дальнейшему развитию дружбы и всестороннего сотрудничества между народами Румынии и Советского Союза». 17 октября делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом возвратилась в Москву. Профессор К. СКУРАТ • Опубликовано в Nº 1, с. 5.

на жизнн духовных шкої - Поездка в Чехословакию студентов Духовных школ По приглашению Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге, с 20 февраля по 1 марта 1984 года в Чехословакии находилась с ответным визитом делегация преподавателей и студентов Духовных школ Русской Православной Церкви; протонерей Евгений Ждан, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии, А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академин; игумен Тихон, секретарь правления Одесской Духовной Семинарии; студенты МДА Алексей Елисов, Александр Жидков, Николай Антонов, ныне являющиеся студентами Прешовского Богословского факультета; Трофимов, воспитанник МДС, и Александр Доровскик, воспитанник ОДС. В день прибытия в Прагу Гостей приветствовали декан Богословского факультета имени Яна Коменского д-р Позеф Смолик, епископ Михаловский Иоанн, ставрофорный священнонконом д-р Ярослав Шуварский, управляющий Православной Церкви в Чехословакии, в архимандрит Владимир, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах. 21 февраля делегация посетила Синодальное управление Евангелической Церкви Чешских братьев, где ее принял синодальный сеньор пастор д-р Милослав Гайек. Затем состоялась встреча с профессорами и студентами словского факультета имени Яна Коменского. С большим интересом были выслущаны выступления членов делегации, которые о жизни Ленинградских, Московских и Одесской Духовных школ, о преподавании и духовном воспитании в них. 22 февраля делегация нанесла визит в Секретариат по церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР. Ее принял директор Секретариата д-р Владимир Янку. На приеме присутствовали секретарь посольства СССР ЧССР А. С. Березин и сотрудники Секретариата. Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак устроил обед в честь де- На следующий день делегация посетила Богословский факультет Яна Гуса, где была принята деканом д-ром Миланом Салайкой. Затем состоялась встреча с профессорами и студентами факультета, в том числе и с обучающимися здесь студентами из Эфнопии. Экуменический Совет Церквей Чехословакни, в который входят девять Церквей, устронл обед в честь делегации. Гостям рассказали, что недавно завершен двадцатилетний труд экуменического (осуществленного представителями разных исповеданий и Церквей) перевода Священного Писания на современный чешский язык. Делегация посетила кладбище в Ольшанах (Прага), где находится воинам, павшим при освобождении Праги, и возложила цветы к вечному огню. почтив светлую память героев минутой молчания. Вечером состоялась встреча с представителями католической миротворческой организации «Пацем ин 24 февраля делегация выехала в Марианские Лазни. Настоятель православного храма в этом городе протоиерей Радивой Яковлевич показал гостям свой храм и устроил обед, во время которого рассказал о жизни прихода и своем участии в экуменическом переводе Библии современный чешский язык. Затем делегация посетила Карловы Вары, где настоятель храма во имя Петра и Павла — подворья Патриарха Московского архимандрит Владимир ознакомил гостей с храмом и городом. Вечером архимандрит Владимир устроил ужин, на который был также приглашен Предстоятель Чехословацкой Православной Церквн Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей. Его Блаженство приветствовал делегацию и высказал добрые пожелания в адрес Духовных школ и всей Русской Православной Церкви. 25 февраля, вечером, делегация молилась за всенощным бдением в православном кафедральном соборе во нмя равноапостольных Кирилла и Мефодия. Здесь же члены делегации были за Божественной литургией в воскресенье 26 фев- 27 февраля делегация прибыла в Прешов, управление и имела встречу с епископом Прешовским Николаем. Члены делегации посетили кафедральный собор во имя святого князя Александра Невского и осмотрели достопримечательности города. На Православном Богословском факультете состоялась братская встреча с профессорами и студентами. Гостей тепло приветствовал декан факультета протонерей д-р Стефан Пружинский. Во время беседы речь шла о постановке богословского образования в Чехословацкой и Русской Православных Церквах. Декан устроил в честь делегации прием, на котором быля преподаватели факультета. Затем делегация выехала в г. Михаловцы. где ве приветствовал епископ Михаловскай 28 февраля епископ Иоанн, протоиерей Евгений Ждан, профессор А. И. Осипов и игумен Тихон нанесли визит председателю Михаловското окружного исполкома. Гости осмотрели город и посетили кафедральный Свято-Духовский собор. Епископ Иоанн устроил в епархиальном Побывав в г. Кошице, делегация вернулась 29 февраля делегация посетила мемориальный комплекс Лидице — деревню, жителей которой сожгли фашисты во время второй мировой войны. Гости возложили цветы на братскую могилу и пропели погибшим свечную память». В тот же день делегация прибыла в Литомержице, где посетила католический Богословский факультет имени равноапостольных Кирилла н Мефодия. В честь гостей был устроен обед католической епархии делегация возвратилась в Прагу Миротворческие церковные организации устроили прощальный ужни, на котором присутст- Богословских факультетов н представители Церквей в Чехословакии. 1 марта делегация Духовных школ Русской Православной Церкви возвратилась в Москву

Троицкий собор и святые покровители Пскова Предание повествует, что за несколько лет до своей кончины равноапостольная великая княгиня Ольга († 969; память 11 июля) посетила проповедью христианства Псковскую землю. Близ слияния рек Великой и Пековы, над девственным лесом она увидела три ярких светоносных луча, ниспадавшие с Неба на противоположный крутой берег — место будущего • Пековского кремля - Крма. Благоверная княгиня водрузила на этом месте крест и предрекла, ЧТО тут будет храм во Имя Живоначальной Троицы и воздвигнется великий ГОрод '. Увенчавший Кромский холм Свято-Троицкий собор стал впоследствии символом Пскова, с ним связано множество исторических событий. позолотой купол собора хорошо виден издалека, со всех дорог, ведущих к городу. «Увидеть верх Живоначальныя Троицы» означало: побывать во Пскове. Боевой клич: «Постоим за Святую Троицу!» воодушевлял псковских ратников во время битв. Сам Псков часто именовался «Домом Святой Тронцы». образом, Псковское княжество с момента возникновения поставило себя под покровительство Святой Троицы. На протяжении многих веков «град святой Ольги» хранил благодарную память о своей просветительнице. Ежегодно 10 июля (канун праздника в честь святой равноапостольной Ольги) совершался крестный ход из Троицкого собора к погосту Выбуты (предполагаемое место ее рождения). а на следующий день, в самый праздник, - обратно во Первоначально храм, возведенный в 965 году, был деревянным большим и красивым, так как княгиня Ольга прислала на его постройку из Клева емного злата и сребра». Впоследствии рядом с собором разместился двор первого Псковского князя Судислава († 1063), сына равноапостольного великого князя Владимира, начавшего свое княжение в 988 году, одновременно с принятием христианства Киевской Требовалось определенное время, чтобы псковичи оценили благодатные дарования христианской веры и оставили привычки язычества. Каменных храмов во Пскове тогда еще не возводили. Имевшиеся в небольшом городе силы и средства, вероятно, употреблялись на строительство укреплений соборного холма Крма, которые по тому времени были неприступными. Во всяком случае могущественный Полоцкий князь Всеслав, подступивший в 1075 году ко Пскову с сильным войском и стенобитными орудиями. не смог овладеть Кромом. По свидетельству Псковской летописи, первый каменный Свято-Троицкий собор был воздвигнут в 1138 году (1, с. 176—177). До нас дошло изображение этого храма на древней иконе святого благоверного князя Всеволода Псковского († 11 февраля 1138) (2, с. 16). Архитектурные особенности храма позволяют сказать, что его создатели принадлежали строительной школе Смоленска и Полоцка, OT- куда пришли на Псковскую землю кривичи. Высокое здание собора строители завершили стройным барабаном с куполом. Монументаль- 14 КІ КОЛЯ •En péce K4 3e MA. LA che cr Святая равноапостольная великая княтиня Ольга храма была смягчена расчлененностью фасадов и пилястрами. Белокаменный собор. как сказочный богатырь, возвышался над средневековым городом. Около двухсот лет простосвидетель истории Проходили века, менялись исторические условия. В XII веке псковское вече добилось большей самостоятельности, и первоначальная заот Новгорода («пригородом» котоослабевать. 3 1348 году между Новгородом и Псково был заключен Болотовский договор, по которому новгородцы предоставили Пскову независимость, отказавшись от права назначать во Псков своего посадника, и назвали Псков смладшим братом». В середине XIV века наступил расцвет независимого Псковского княжества. Кром и Троицкий собор стали средоточием удельновечевого общественного уклада. Исполнительная власть принадлежала выборным посадникам, причем избирались сразу два посадника. Основной функцией приглашаемого князя стало руководство псковским ополчением - ратниками. Важное значение имела корпоративная организания пековских торговцев и ремесленников, объединявшихся в «братчины», напоминавшие западноевропейские цехи и гильдии. Своего собственного епископа Псков до конца

XVI века не имел?, а окормлялся архиепископом Новгородским, посылавшим сюда наместника. После Болотовского договора владычный наместник стал назначаться не из новгородских «софиян», а из псковичей. Архипастырь должен был каждые 4 года 4 недели быть во Пскове для разбора дел, церковного суда, сбора пошлин н т. п. Важнейшим событием «подъезда», которым особенно дорожили псковичи, было торжественное богослужение, которое соборне совершал Новгородский святитель в Свято-Троицком храме. За Божественной литургией читался Синодик и возглашалась «вечная память» Псковским и Новгородским князьям и всем пролившим свою кровь и подвизавшимся за веру и отчизну и многолетие населению этих княжеств 3 Псковская Церковь в ходе своего становления и развития преодолела много различных трудностей. Можно при этом назвать симонию (канонически недопустимая продажа и покупка духовного сана), низкий образовательный и нравственный уровень клириков, наличие пришлого духовенства, вопрос о служении вдовых священников и т. д. Весьма опасной представлялась возникшая в Пекове секта стригольников, для борьбы с которой Русской шлось приложить много усилий. В 1382 году во Псков прибыл энергичный и мудрый святитель - епископ Суздальский Дионисий, в качестве доверенного лица Патриарха Константинопольского Нила, с увещательной грамотой K стригольникам. Он считал, что следует лечить Свято-Троицкий кафедральный собор во Пскове самое болезнь, а не ее вторичные проявления, и много содействовал укреплению жизни Церкви. Специфической для Пскова трудностью являлось стремление мирян расширить свой патронат, искони существовавший в материальной области, на чисто церковную сферу, что вступало в противоречие с каноническими нормами. Но Церковь не уступила этому стремлению и не допустила вмешательства мирских сил в хиротонни и назначения клириков. Псковское духовенство проявило твердость в следовании традициям, постоянное стремление «по правилом святых отец и святых апостол... по Намакануну (Номоканону) жити», что подразумевало автономность церковного управления. Псковский епископ приобрел заслуженный авторитет. Его благословением запечатлевались общественные акты, так что выражение «все Божие священство и весь Псков» стало формулой официальных документов. В церковно-административном отношении священнослужители Пскова были объединены в так называемые соборы, состоявшие из нескольких храмов и монастырей с определенным числем черного (монашествующего) и оелого духовенства. Старейшим собором был Свято-Троишкий. Его клир пользовался особым почетом и привилегнями, например торо пом суво ві с правом освящения всех новых храмов в Псковской земле. С увеличением численности и благосостояния населения возрастало и количество духовенства, a число соборов во Пекове со временем достигло семи. Эти соборы возглавлялись специально избранными священниками - «соборскими», или «поповскими» старостами. В обязанности последних входила не только помощь владычному наместнику, но наблюдение за благочинием, соответствием клириков занимаемому месту и т. п. Центром церковного управления являлась так называемая «поповская изба» в Кремле. Быстрый рост Пскова сопровождался развитием ремесел искусства, ориентированных, прежде всего, на строительство и украшение храмов. С XII века во Пскове н его окрестностях было сооружено множество каменных храмов, тогда как ранее они исчислялись единицами. облик Пскова Внешний результате ero укрупнения и умножения количества каменных храмов очень изменился. Когда в XIV веке обрушился верх Свято-Тронцкого собора, псковские стронтели не стали его восстанавливать в прежнем виде, а разобрали здание и на старом основании возвели но- BOe. Псковская летопись сообщает, что работы начались в 1365 году, при посадниках Анании и Павле: «Зложили церковь Святую Троицу, и дали мастерам за дело мзды четыреста рублей дара, и добре потчивали их; делали же три лета, и свершен был храм Святыя Троицы». Собор предстал взорам псковичей в но- BOM виде и простоял так более 300 лет. Новое здание сохранило общие пропорции старого, но при 15

сооружении верхней части стронтели приме- НИлИ ступенчатые своды*, что явилось ap- хитектурным достижением Псковской школы (по-видимому, именно из Пскова такие стуленчатые своды позже заимствовали звенигородские, а затем московские мастера). Живописность композиции и расчлененность масс здания значительно усилились. Тогда же стены собора были покрашены Позже, р XV в розовый цвет. веке, собор обстроили приделами, притворами, галереями. Еще ярче выстулили в нем черты самобытного национального зодчества, теснее стала его связь со всем об- ЛИКОМ города. Как уже говорилось, Свято- Троицкий собор был тогда средоточием жизни Псковского княжества. Рядом с собором находилась вечевая площадь. В примыкавшем собору здании сеней и в других пристройках заседал правительственный совет, велось летописание, помещался архив, хранились государственная казна, печати, грамоты, международные договоры и копии частных документов. XVI веке закончился расцвет Пскова, для города наступил период испытаний - внутреннего упадка, частых Войдя в состав Московского государства, Псков, ставший мощным бастионом на западных рубежах Русской земли, героически выдержал две тяжелые осады: войсками польско-лиговского короля Стефана Батория в 1581 году 1 шведского короля Густава-Адольфа в 16l: году. Большим испытанием для Пскова, как и ДлЯ всей Руси, было также Смутное время. Рака с мощами псковских святых в Свято-Троицком соборе во Пскове Тогда псковское духовенство возглавило сопротивление Лжедимитрию II — «тушинскому .BO- ру» (древ.-рус. «вор» — возмутитель общественного и государственного спокойствия, изменник, предатель). Троицкий собор страдал от пожаров и постепенно ветшал. В 1682 году, сразу после учреждения во Пскове митрополии, при митрополите Псковском Маркелле началось строительство нового собора по присланному из Москвы чертежу. Не доведенный до конца верх собора обрушился. Постройку возобновил в 1691 году митрополит Псковский Иларион, а окончил и освятил собор в 1699 Псковский Иосиф (Римский- Корсаков). Это здание и сохранилось до нашего времени. Храм построен из крупных тесаных белых плит в форме прямоугольника с тремя полукруглыми апсидами, покрыт четырехскатной кровлей с пятью куполами, сдвинутыми к восточной стороне. Первоначально наличниками и изразцовым поясом была украшена лишь нижняя часть здания; четверик, кроме лопаток карниза, обработки не получил. В последующее время производились небольшие B XVIII веке этажа и устроены контрфорсы, XIX веке перестроена паперть, ко входу в нее ведет широкая крытая лестница. В 1895 году собор оштукатурен и отделан лепными налич. никами окон и орнаментом по рисункам архитектора Ф. П. Нестурха. Существующая колокольнЯ возведена на месте древней Лубянской башни, часть которой стала ее основанием, так что ход наверх идет в толще ба- Верхний этаж локольни с проемами и проекту архитектора А. И. Мельникова в XIX веке В нижнем ярусе собора некоторое время существовал имя святой равноапостольной княгини Ольги, с 1903 года - вонмя преподобного Серафима Саровского. Большая часть нижнего яруса, как и в предшествовавшем здании, представляет собой усыпальницу. В западной ее стороне издревле погребали Псковских князей, Судя по летописям и соборному Синодику, можно предположить, что первым тут был погреоен святой _КнЯЗЬ Довмонт (Т 1299; память 20 мая). Среди погребенных здесь находятся князь Георгий, воевода Литовский, союзник Пскова, убитый немцами и князь Евстафий, наместник в 1348 году Изборский, спасший город от вражеской осады в 1324 году. В вОСТОЧНОй стороне яруса покоятся почившие во Пскове архипастыри, начиная первого епископа Псковского Миханла (1589-1592). Псковичи особо чтут память елископа Симона (Тодорского; 1745-1754). Здесь же погребен скончавшийся 27 февраля 1576 года блаженный Николай Салос. мощи которого, как и мощи святого князя Довмонта, были впоследствин перенесены в главное помещение co- бора. Благодарность и почитание псковичей блаженный Николай за- 16

Преподобномученик Корнилий Псково- Печерский служил тем, что, встретив в 1570 году во Пекове Ивана Грозного, прибывшего сюда из Новгорода после учиненного там разгрома, безбоязненно укорил его в кровопролитии. Предание рассказывает, ЧТО Никола Салое поднес царю кусок сырого мяса. «Я христианин и не ем мяса в посту», - отвечал тот. «Ты же пьешь кровь человеческую», возразил блаженный... Царь смутился, сердце его было укрощено, а Псков спасен от участи Новго- Внутреннее пространство собора характеризуется высотой, простором и льющегося из двух рядов окон. Шесть четырехгранных колонн поддерживают своды. Величествен иконостас XVII века. Привлекает благоговейное внимание храмовая икона Святой Тронцы. В центре ее - изображение трех ангелов у кущи Авраамовой, кругом - события священной ветхозаветной истории, начиная от сотворения мира и грехопадения человека. Есть в соборе особо почитаемые иконы XV-XVI веков. К их числу принадлежит чудотворная Чир- (Псковская) В 1420 году она была торжественно перенесена в Свято-Троицкий собор из Чирской волости во время свирепствовавшей там моровой язвы. Позднее икона оказалась в забвении, но была вновь открыта архиепископом Псковским Евгением (Болховитиновым, впоследствии митрополит Киевский). На кивоте иконы изображения святых. Риза на икону устроена в 1835 году. Празднование в честь Чирской иконы Божией Матери совершается 16 иоля. Древней является и Тихвинская икона Божией Матери, украшенная позлащенной басмой и серебряными венцами со сканьо; кивот расписам цветами в стиле XVI века. Почитается верующими ЧУДОтворная икона святого благоверного князя Всеволода-Гавриила, находящаяся У раки его мощей. Особый интерес представляет икона XVII века «Сретение Богородицы», называемая так потому, что с нею ежегодно выходили навстречу крестному ходу на Печерского монастыря Псков. ВО На иконе изображены осада Пскова войсками Стефана Батория в 1581 году и чудесное избавление города Божией Материю. Надпись, поясняющая изображенные события, свидетельствует, насколько ассоциировались Троицкий собор и сонм пековских святых. Изображение средневекового Пскова на иконе «Сретение Богородицы» отличается такой полнотой, детальностью и достоверностью, что давно уже было признано ценным историческим свидетельством. С благоговением хранится в Троицком соборе Ольгин крест. Он устроен в 1623 году по повелению архиепископа Псковского Иоакима в воспоминание того креста святой княгини Ольги, который некогда стоял на берегу реки Великой (он сгорел в 1509 году). ризнице храма было собрано множество сокровищ, в частности хранились первого митрополита Псковского (Евангелие, напрестольный крест, золотой потир, дискос и др.). Драгоценными реликвиями являются также честные мощи святых, небесных заступников и покровителей Пскова. Следует особо сказать о двух почивающих в соборе святых благоверных князьях, стяжавших добрую память и признательность псковичей: Всеволоде-Гаврииле Довмонте-Тимофее. Большая часть недолгой земной жизни князя Зсеволода, во Святом Крещении Гавриила, маха, ста Ший свід км. я Кневского ет лава и шведской принцессы Христины, он еще в мо- ЛОДОсти был на Новгородском княжении (1117). Уже тогда Всеволод Мстиславич отличался самообладаннем, скромностью, справедливостью и добротой. Воинская храбрость сочеталась у него с благочестием. Возмужав, на дочери князя Черниговского Святослава Давидовича. Свое правление в Новгороде князь Всеволод-Гавриил ознаменовал по- (доныне сохранился знаменитый Георгиевский возведенный Юрьева монастыря, зодчим Петром). Князь Всеволод запретил светское вмешательство в церковный суд, уравнял в наследственных правах дочерей и сыновей новгородских граждан. Удачными были его военные походы против враждовавших Во время голода 1127 года князь роздал неимущим свою казну, чтобы спасти их от Князь Всеволод-Гавриил был современником святителя Нифонта, архиепископа Новгородското (память 8 апреля). Знаток наук и искусств, этот святитель родом из Греции сблизился с князем Всеволодом, привлек в Новгород греспособствовал духовному просвещению и храмоздательству. Руси полыхало пламя раздоров, даже среди самих Мономаховичей, печальным результатом междоусобиц, в которые оказался втянутым князь Всеволод, было сражение в 1134 году, во время которого новгородцы потерпели поражение от войск Юрия Долгорукого. Это ускорило начавшиеся еще ранее волнения в Новгороде, связанные с борьбой различных социальных слоев; лоду пришлось пойти на уступки противникам 17

Свитой благоверный князь Псковский Всеволод-Гавриил твердой княжеской власти. Движение завершилось в 1136 году принятием нового законодательства, которое превратило город в вечевую респуолику, номинально возглавляемую князем. Всеволод Мстиславич вынужден был согласиться со значительным ограничением прав князя, тем не менее он был изгнан из Новгорода. Святитель Нифонт не оказал активной поддержки князю, избегая, очевидно, вмешательства в общественную распрю. Он, однако, предоставил в своем доме в Детинце убежище преследуемому князю до его выезда из Новгорода. Князь Всеволод удалился в Южную Русь под покровительство своего дяди - князя Киевского Ярополка. К лему стали стекаться приверженцы из Новгорода и Пекова, недовольные новым положением дел. «Ступай, князь, там тебя хотят», - настойчиво убеждали его псковичи. Послушный гласу народа. Всеволод-Гавриил отправился в путь. По прибытии во Псков был с радостью встречен населением. Встревоженные этим, новые новгородские власти двинули на Псков укрепили город и приготовились Узнав об этом. новгородцы, не дойдя до Пскова, повернули домой. «Не хотим проливать крови братьев своих, пусть Бог все управнт Своим Промыслом», - решили они. Княжение Всеволода Мстиславича во Пскове было недолгим: он скончался 11 февраля 1138 года. оплакиваемый всею Псковскою землею Первоначально он был погребен в построенном им храме во имя святого Димитрия Солунского " Святитель Нифонт, еще многие годы возглавлявший Новгородскую кафедру, незадолго до своей кончины в 1156 году прибыл во Псков, чтобы основать здесь Спасо-Мирожский монастырь. Есть основания полагать, что этот замысел был связан с памятью о его рано почившем молодом друге. Возможно даже, что святитель хотел именно сюда, в спешно сооружаемый и украшаемый им Спасо-Преображенский себор, перенести честные останки князя Всеволода-Гавриила, так как предвидел его последующее прославление. Ho Бог судил иначе, - время для этого еще не настало. Проходили годы, и, как часто бывает с памятью достойных людей, добрые качества души почившего князя стали современниками все ярче. Менялось отношение к нему и в Новгороде. У гробницы святого князя в псковском Димитриевском храме последовали знамения милости Божней, с очевидностью свидетельствовавшие, что Бог прославляет Своего нового угодника. Великому Новгороду оставалось предать полному забвению прежние разногласия и почтить память святого благоверного князя. Это хорошо понимали представители церковной и государственной власти. Завершение этого важного дела совпало с избранием в 1193 году на кафедру Новгорода и Пскова архиепископа Мартирия, дальновидного и чуткого пастыря Церкви, происходившего родом из Старой Руссы (он основал там Спасо-Преображенский 27 ноября 1192 года мощи князя Всеволода-Гавриила были обретены нетленными и торжественно перенесены в Свято-Троицкий собор, где находятся доныне. Над гробницей повешен был его огромный меч с надписью «Honorem meum nemini dabo» («Че. сти моей никому не отдам») - эти слова стали девизом всей ратной жизни Пекова. Изображенный на мече герб имеет некоторое сходство со шведским, однако специалисты считают, что меч изготовлен в Италии. Всероссийское прославление святого благоверного князя произошло значительно позднее, в 1547 году. В Троицком соборе в XVII веке в его имя был освящен правый, южный придел (другой, северный придел посвящен Благовещению Пресвятой Богородицы). Здесь мощи святого князя Всеволода почивали до 22 апреля 1834 года, дня Светлого Христова Воскресения, когда они были положены в новую, серебряную раку и перенесены на северную сторону главного помещения собора. Таким образом, празднование святому князю Всеволоду-Гавриилу совершается трижды в год: 11 февраля день преставления, 27 ноября - обретение и 22 апреля — перенесение Верующие псковичи ний святого благоверного князя Всеволода счи- Свято-Троицкого собора. В агиографии и иконографии связь Всеволода-Гавриила с Троицким собором очевидна. Например, в рукописном его Житии, которое хранилось в Петербургской Духовной Академии, есть нзображение святого князя, В правой руке он держит макет Троицкого собора ®.

в левой руке его меч, обращенный вверх не лезвием, а перекрестием рукояти. Так подчеркнул иконописец характерную особенность этого угодника Божия, который никогда не полагал высшей славы в воинских подвигах. Второй, после Всеволода-Гавриила, Небесный заступник Пскова - святой благоверный князь Довмонт, во Святом Крещении Тимофей. уже другому времени и другой среде. В середине XII века обстановка на Руси была весьма тяжелой: ненавистное ордынское иго тяготило всю землю. чувствовал его слабее, находясь на крайнем Западе. Зато он ближе стоял к другой угрозе — с Балтики. Возникший в то время воинственный Ливонский Датское и Шведское выработали наступательную стратегию по отношению к своим восточным соседям. Полытки некоторых Полонких и Псковских князей наладить с Ливонией прочные и дружественные отношения оказывались безуспешными. Не утихали тогда и междоусобицы среди русских княжеств. Но, вонстину, сила Божия в немощи совершается. Язычник, выходец из непросве- Блаженный Николай Псковский щенной тогда еще верой Христовой Литвы, спасавшийся от преследовавших телей, Довмонт 7 вместе с семьей убежище во Пскове в 1266 году. Доброжелательно, по-христиански принятый, ник стал затем защитником и славой Псковской земли. Заметим, что благородная традиция давать приют гонимым и страждущим сохраняется в течение всей истории незави- Псковского государства вплоть века. Среди встретивших Довмонта псковичей были, очевидно, умудренные люди, их городу. Но, конечно, ему необходимо было оставить тьму «Царственный Летописец» 8 шает: «Того же лета (1266) князь литовский Домант прийде во Псков своим, и крестися, и наречено бысть имя его Тимофей, и посадиша его псковичи у себя на княжении». Так сел на Псковский стол этот избранник народа - избранник Божий, правленне которого (1266—1299) называют лотым пеком» Пскова. Воды Святого Крещения смыли грехи и переродили язычника в нового человека; ревностный верный сын Неотчизны. Любовь же его к своей новой земной родине далеко превзошла обычные благодарные чувства изгнанника, обретшего убежище. Прежде всего, князь- проявил себя неуто- МИМЫМ храмоздателем. На одной лишь небольшой территории, примыкающей Крому и до сих пор называемой Довмонтов : город, за короткий период строит храмы во имя свя- Toro Тимофея Газского, своего Небесного покровителя, во имя великомучени- Георгия Победоносца святого Феодора Стратила- Рождества Пресвятой Богородицы. украшает и укрепляет эту часть Пскова мощными стенами. Ревность к дому Боярко и непосредственно. Характерно предание, что однажды князь на своих плечах перенее иконостас из одного храма в другой, находившийся на значительном расстоянии, Привязанность псковичей своему князю усугублялась его доблестью и воинским мастерством. Меч Довмонта, впоследствии ставший реликвней хранившийся в Свято-Троицком соборе, долго был символом независимости Пскова 9. Даже враги ВОЗДаВаЛИ заслуженную честь мужеству и мудрости Псковского князя. Он никогда не про- 19

ЯвЛЯл к иноземцам чувств недоброжелатель- стыри, Престарелый князь с дружиной внезапно ности или высокомерня. Несмотря на военные осаждавших, смял их в реку Великонфликты, по вине соседей, князь Довмонт кую н разгромил, взяв большой полон. не переставал стремиться к мирным и дру- С начала своего правления князь Довмонт, жественным отношенням с западноевропейобращаясь к воинам в часы испытаний, говоскими странами, понимая, что такие отношерил: «Братья мужи псковичи! Кто стар, тот ния необходимы для процветания его земли. мне отец, а кто млад, тот брат! Постоим за Псков и ранее поддерживал торговые сноше- Тронцу, и за святые церкви, и за ния с «Готским берегом» и другими странами свое Отечество!» Эти слова стали. балтийского региона; в эпоху же Довмонта кличем псковичей, который звучал перед бит- Псков стал значительным центром европейвами в последовавшие века. Почитание свЯской торговли. В 1276 году здесь был оснотого благоверного князя Довмонта во Пскове ван двор немецких купцов, псковские торговые XIV веке. 1574 году уже был конторы появились в Риге и других городах. построен храм в ero честь. Память его co- Святой князь Довмонт княжил до глубовершается 20 мая, таким образом бывает кой старости. В год кончины (1299) ему доблизкой по календарю храмовому праздвелось еще раз, защищая Родину, проявить нику собора Живоначальной Троицы, с котомужество, когда рыцари неожиданно осадирым, по воле Божней, оказалась так тесно ли Пеков и разорили его предместья и монасвязана жизнь святого, ПРИМЕЧАНИЯ 1 Это не значит, что вся тер- 3 Подобные богослуження co- вершались B других необитаемой. древнерусских епархиальных Псков, или Плесков, как его центрах. Их старались приназывали в летописях, урочить к 1-й Неделе Веливан славянами-кривичами не кого поста (Торжество Православия). Во Пскове это зависело от времени приезда толиси. По всей вероятности, архиепископа из Новгорода. Крома была заселена + Имя зодчего нового собора местность к юго-востоку, называемая сообщает. Городцом. той считается ee сестра — преподобная княгння Евфросиния (в иночестве Евпраксия), основательница Иоанно-Предтеченского монастыря во Пскове. Неожиданно оказавшаяся в центре борьбы за Псков, она решилась поехать в Ливонию, где B 1243 году приняла мученическую кончину в замке Оден- ne. Честные ее мощи ВПО- 2 Епископская кафедра BO Пскове была учреждена в 1589 году, в связи с установленнем на Руси патриаршества и увеличением числа епар- ХИЙ. Первым епископом Псковским был Миханл. B 1616 году во Пскове учреждена архиепископия, а в 1682— был мастер Кирилл 1: что возведенная им в 1374 году церковь святого Кирилла «у Смердья моста над Греблею» (на видном месте рядом с Кромом) была не его корпоративной постройкой псковских каменщиков, предоставивших сво- Иоанно-Предтеченскую обитель во Псков, у гробницы ее совершались по ее мо- Божней. Супругой Довмонта Димитриевна (в иночестве Марфа), ка святого благоверного кня- 1717 годах - митрополия. зя Александра Невского. Хо- Среди епископов Псковских было немало выдающихся среди поставить храм «в свое пиях. то есть по имя своего тя она и не была канонизована, но также церковных деятелей, псковичами, них — Преосвященные Евге- 5 По-видимому, храм был тогтельствует так называемая (Болховитинов; 1816- Мирожская • икона Знамения деревянным, а каменный «Истории кня- Божней Матери, на которой построен на TOM же месте (Криновский; позднее (разобран в 1828 гоизображены Симон (Тодорский; ду). Во времена князя Всево- Довмонт-Тимофей со своей супругой. 1754), Феофан (Прокопович; лода это был третий храм во • Лицевой свод Никоновской 17181725). Большую Пскове. Он находился признательность у псковичей сниот Крома, близ Торга. летописи, содержащий больскал архиепископ Псковский 6 Собор изображен здесь в том moe количество миниатюр. Порховский Арсений (Стадвиде, какой он принял после Составлен в середине XVI веницкий), основавший здесь 1465 года, что естественно, ка, при Московском Митроцерковный Историко-археотак как Житие писалось B полите Макарин, на основе логический музей (1905), XVI веке. более древних материалов. коллекция которого находит- 7 Следует отметить, что мать ся ныне в Историческом му- Довмонта, дочь Полоцкого Приводимые из него цитаты зее в так называемых Покнязя Рогволда, была хрив какой-то степени передают ганкиных палатах. стианкой. Местночтимой свяколорит эпохи Довмонта.

1. Псковская летопись, — Полное собрание русских летописей. СПІб., 1848, т.
3. Святыни и древности Пскова, Сочине. ние гр. М. Толстого. М.,
5. Окулич-Казарин Н. Ф. Спутник по древнему Пскову. Любителям родной старины. 2-е изд. Псков,

20 ЛИТЕРАТУРА 4. Никитский А. Очерк внутренней исторни Церкви во Пскове. СПб., 1873 Сказания о Русской земле. Составил Александр Нечволодов. СПб., 1913. 6. Спегальский Ю. П. Псков. Л.- М., 1963. И. САМСОНОВ

А. А. АРХАНГЕЛЬСКИЙ

(1846-1924) «Внуши (услышь), Боже, молитву мою» - этот начальный стих 54-го псалма начертан на памятнике Александру Андреевичу Архангельскому в некрополе Александро- Невской Лавре нотными знаками музыкальноЙ фразы известного концерта. Понстине счастливая мысль столь многозначительной эпитафией отметить место вечного упокоения человека, создавшего нетленные образцы звучащей красоты. А. А. Архангельский - церковный композИтор милостью Божией. Его творчество подтверждает мысль одного из европейских композиторов, сказавшего: «Музыка - это дар, данный нам Богом для того, чтобы голоса на земле, смешав свои наречия, возносили соединенным, гармоническим гИМнОм свои молитвы к Нему». Творчество Александра Андреевича Архангельского — эпоха в истории русской церковной музыки. Выдающийся композитор считал, что духовные песнопения являются высшим воплощением музыкального творчества. Для мировоззрення Архангельского было характерным понимание, что церковная музыка имеет особое значение в истории музыкального искусства, ибо в рамках церковной культуры были созданы величайшие художественные ценности и сформировались основные музыкальные жанры. Сознание этогО вдохновляло и поддерживало композитора в продолжение всей его творческой жизни. Музыка А. А. Архангельского, созданная по велению сердца и совести истинно верующего человека, глубоко проникает в душу, неизменно волнует. в Очарованный ее красотой, человек становится добрее и чи- Композитор А. А. Архангельский создать вполне зрелое профессиональное сочинение, но и глубоко проникнуться содержанием молитвы, ее настроением, значимостью и торжественностью богослужебного Александр Андреевич Архангельский В конце 1862 года на Пензенскую кафеддился 11 октября 1846 года в семье священру был назначен Преосвященный селе Большое Тезиково Наровчатско- (Смолин; † 1876). Он обратил внимание на го уезда Пензенской губернии. Мальчик Архангельского, молодого семинариста, замено стал сиротой: его отец утонул на рыбной нявшего болевшего спасая упавшего в воду церковного Архангельский привратника. Жизнь в духовной семье, пощенному и вскоре был назначен главным ресещение храма с детских лет привили гентом архиерейского хора. особую любовь к церковным песнопениям. В 1870 году Александр Архангельский Прекрасный голос и редкий природный слух окончил Духовную Семинарию и направился мальчику с детства петь в Петербург, чтобы получить высшее обра- Сначала он учился в Медико-хирур- 1856 году Александр Архангельский был в Краснослободское Духовное учнгической академи Отсутствие Технологиче- Через год, по рекомендации епископа средств помешало ему закончить учебу, и он Пензенского Варлаама (Успенского; † 1862). стал чиновником контрольной палаты. был переведен в Пензенское Духов- Все эти годы Архангельский не оставлял ное училище. Здесь он не только пел в армузыкальных занятий. Окончательно хиерейском хоре, но и начал заниматься с дившись в мысли, что его истинное и церковным ственное призвание - музыка, он древнерусских напевов Николаем святить ей жизнь. Блестяще хайловичем Потуловым (1810-1873). экзамены в Придворной певческой ложившим одаренному подростку пройти с он получил право быть регентом, преподаним курс теории музыки, гармонии, вать пение и писать церковную музыку. кальной композиции. Потулов помог Архан- Свою профессиональную музыкальную деягельскому открыть и по достоинству оценить тельность А. Архангельский начал учитедревнерусские церковные песнопения. лем пения в хоре Конного полка. В 1880 го- Занятня с Н. Потуловым ду он организовал свой собственный хор и успешно. Архангельский уже в 16 лет сочив Почтамтской церкви в Петерон дал первый свет- «Милость мира». Юноше удалось не только ский концерт, который имел огромный успех.

Выступления А. А. Архангельского на протяжении многих лет были украшением концертной жизни России. Хор его открыл широкой публике неизвестные композиторов Исполняя классические произведения Возрождения и сочинения своих Архангельский давал услышать все лучшее, что создавалось веками в хоровой музыке. Он привлек внимание к русской народной песне и лучшим образ- Православной Церкви. Новым и смелым начинанием композитора было введение в состав церковных Понстине подвижническая деятельность Архангельского оставила неизгладимый след в истории отечественной культуры. В начале текущего столетия по замыслу и инициативе А. А. Архангельского было реждено Церковно-певческое благотворительное общество. Для создания материальной базы общества Архангельский организовывал концерты церковной музыки, в которых нимало участие более 500 певчих. концертов образовал первоначальный общества. Общество давало небольшую сию и приют престарелым и утратившим трудоспособность певчим. Вскоре и в других композитора, стали возникать подобные об- Архангельский переложил с древних цер- КОВНЫХ распевов «Пение Божественной литургин», «Всенощное бдение», «Пение церковных служб во дни Святого Великого поста, Святой Пасхи и двунадесятых праздников», «Ирмосы на все на праздники великих святых и Богородичные». переложения отличаются простотой изяществом. подвижное и свободное, особенно в басах. Глав- НЫй напев всегда поручается верхнему голосу, остальные партии участвуют в гармонии виде простого переложе- А. А. Архангельского диапазон песнопений для каждой группы голосов менее ОКза исключением басовой Поэтому они практически доступны любому хору. Издавая ноты для распространения, комподчеркивал: песнопения нужно тихо и спокойно, стараясь точнее выдерживать длительность нот. При гармонизации знаменного распева, составляющего основу древнерусской церковной музыки, Архангельский стремился вЫявить красоту и богатство исконно церковных мелодий, не нарушая их стиля. Он сохранил древние мелодии и их ладовые особенности в сочетании с имитационными принципами обработки. Поражает мастерство композитора, его умение наиболее выразительно использовать обертоны голоса. Архангельский так строит хоровую партитуру, что создает иллюзню звучания древнего ОДНОголосия в то время, когда на самом деле ЗВуЧИТ написанное по всем правилам многоголосное песнопение. Это ярко проявилось в цикле «Пение литургии святого Иоанна Златоуста», выдержанном в духе древних напевов Православной Церкви. В соединении с проникновенными величественными словами 22 богослужебного текста эта строгая музыка производит глубокое впечатление. Особо следует выделить такие своеобразные произведения Архангельского, отмеченные неотразимой СИЛОЙ великого музыкального дарования, как «Литургия святого Иоанна Златоуста» (заупокойная) и «Панихида». В заупокойной литургии используется обычный для Божественной литургии текст. Добавляются только тропарь, кондак и ектения • усопших. Но здесь необходимо передать молитвенного чувства, характерные для заупокойного богослужения. Архангельский решил эту задачу. Его заупокойная JH- тургия совершенно отвечает настроению службы. Текст и музыка ее сливаются на редкость органично. Самое значительное песнопение заупокойной литургии — «Милость мира». Глубокое благоговейное чувство пронизывает это произведение, удачно использованы В нем различные средства художественной выразительности. Не менее сильное впечатление производит хоровое «Верую», где ярко и образно композитор иллюстрирует каждый член Символа веры. Музыкальные картины, отличающиеся монументальностью и драматизмом, как бы воссоздают Крестную смерть, Воскресение и Пришествие Судии человеков, глубоко потрясая душу верующего. Необходимо отметить песнопение в честь Божней Матери «Достойно есть», с филигранными имитациями на словах «Честнейшую Херувим». Различные части этой заупокойной Свет литургии, как, например. *Видехом. истинный», дают ясное представление. почему так пришлась по душе верующим музыка Архангельского. В «Панихиде» композитор заменил бытовавший до него речитатив выразительной мелодней, которая сообщает песнопениям панихиды особое молитвенное чувство. В песнопениях «Со святыми упокой» и «Вечная память» проникновенно выражена глубокая скорбь об усопших. Следующее крупное переложение Архангельского - «Всенощное бденне». По законам осмигласного пения оно не могло быть написано в свободном стиле, как «Литургня» и «Панихида». Но и здесь композитор мится к наиболее полному выявлению образности текста песнопений. Особенно ярко зву- ЧиТ здесь великое славословие. Из других песнопений «Всенощного бдения» следует отметить «Ныне отпущаеши». «Свете «Хвалите Имя Господне» и, точно идущую откуда-то издалека, смиренную мольбу «Господи, помилуй». Очень много песнопений написано Архангельским на тексты псалмов. Исключительно задушевна молитва «К Богородице прилежно ныне притецем». Она начинается простой и сердечной мелодней, которую ведут сопрано, сопровождаемые другими голосами. Покаянное чувство ярко выражает ведущая мелодия, которая, постепейно развиваясь, побуждает все более и более проникаться мыслью с греховности человеческой, взывать о помощи: «Потщися, погибаем». Последние слова повторяются несколько раз, постепенно затихая. Смиренная мольба, подкрепленная надеждой на помощь, выражена в заключительных словах: «Не отврати Твоя рабы тщы: Тя бо Едину Надежду имамы». Менее пятидесяти музы-

кальных тактов позволили композитору цевсю глубину душевных переживаний миниатюра Архангельского «Ныне Силы Небесныя». Чуть слышно вступают в унисон сопрано и тенора. Сопрано исполнЯЮт ноту кре» на протяжении двух тактов, а тенора в это время ведут красивый мелодичный рнсунок. ним подключаются альты, вплетают чудесную мелодию в песнопение басы. Тихие, едва слышимые звуки помогают почувствовать, что «Силы Небесныя с нами невидимо служат». Во втором музыкальном периоде, выдержанном в основной, ре-минорной тональности, звучанне нарастает форте на словах «Се бо входит Царь Славы» и сменяется вах *Ce прозрачным пианиссимо на сло- Жертва тайная совершена дориносится». Кажется, будто хор земной, видимый. соединился с невидимым хором Небесных Ангелов и славословит Спасителя!.. тельную часть — «Верою и любовию приступим», - начинают басы. Остальные голоса повторяют основную мелодию, На словах «Да причастницы вечныя будемь музыке передана надежда жить вечное с Богом, воспевая непрестанно: «Аллилуна». Эти песнопения и другие: «Утоли болезни». «Крест - хранитель всея вселенныя», «Иже Херувимы» (Nº 1-4) # «Милость мира» весьма условно следует считать переложениями обихода, как постоянно указывает автор. Бесспорно, это вполне самостоятельные произведения А. А. Архангельского, со всеми присущими его сочинениям стилевыми и художественными особенностя- Несколько особняком музыкальных переложений Архангельского стоит произведение 29-е — «Подражание нопениям Православной Церкви (канты) ». Как известно, канты - род многоголосного песнопения, в частности у западных христиан (название от лат. canto - пою). Канты создарелигиозные тексты, изложенные стихотворной форме. песнопений этого жанра известны «Псалтирь и пророка Давида, рифмами переложенная» Симеона Полоцкого, канты неромо- Германа, святителя Димитрия ского и другне. Интонационный строй духовных сплав знаменного распева и мелодий русской, украинской песни и польской песенной музыки. Архангельского привлекли характерные интонационные черты музыкального строя кантов: трехголосное изложение с параллельным движением двух верхних. лосов терциями и движение нижнего голоса по опорным гармоническим тонам. Композитор переложил четыре канта, ставивших своеобразный цикл: «Достойно есть», «О Тебе радуется», «О, Храм Госпо- «Всех скорбящих Радость». Все песнопения можно исполнять и мужским, и женским составом, только лишь кант «О, Храм Господень» предназначен для женских голо- Канты Архангельского изложены интересно и в гармоническом, и в ритмическом плане. Нашел композитор и более выразительное мелодическое решение каждого песнопения. B его кантах характер музыки соответствует поэтическому содержанию. Архангельский не отошел и от типичной для кантов двухчастнОЙ формы. Но свойственные его творчеству особенности заметны и в его кантах и воспринимаются как новое слово мастера и в этом жанре старинной музыки. Особое место в повседневной литургической жизни Русской Церкви занимают гинальные духовные сочинения A. ори- А. Архангельского, которых у него - больше, чем переложений. Эти замечательные создания KOM- позитора повсеместно исполняются уже на протяжении ста лет. «Господи, услыши молитву мою», луй нас, Господи», «Гласом моим ко Господу воззвах», «Внушй, Боже, молитву мою», «Не ймамы иныя помощи», «О, Всепетая Мати», «Помышляю день страшный», «Блажен муж». «Свете Тихий.» Кто не знает ЭТИХ песнопений, которые создал Александр Андреевич Архангельский! своих сочинениях A. A. Архангельский иногда прибегает к диссонансам тизмам, не характерным для 11 хромаладовой системы русской церковной музыки. Композитор пользовался этими приемами музыкальной выразительности в уверенности, что они могут расширить художественные достоинства церковной музыки. Архангельский Особенно часто применял имитационный способ голосОведёния, полифонические приемы Хоровой построения партитуры. Он был понстине туозом, обладавшим зней неисчерпаемой вирфанта- в понске новых мелодических и гармонических решений своих песнопений. Возьмем для примера крупное хоровое полотно «Внуши, Боже, молитву МОЮ». нем композитор использовал всего несколько небольших стихов псалма. Анализ партитуры поболее десяти раз повторяет одни и те же слова, но так тонко и композитор эти повторы, что они воспринимаются новыми штри- Церковной музыке Архангельского свойкартинность. Оказало его произведения Что касается глубокого религнозного чувства. Архангельского настолько ясно и логично написаны, что спеть мелодический необыкновенно красивый и запоминаневозможно. Будучи вокала, Архангельский избирал широкие интервальные скачки когда не прибегал к предельно высоким или удобны для голосов, они как бы сами поддыхание. Однако непол- Архангельского непросто. в нотные душу — понять и раскрыть нужно настроением, которым живет и дышит дая фраза, каждая пауза этих прекрасных творений. предельно лаконичной : форме ектенни или в развернутой композиции переложения псалма Архангельский мог многое сказать душе верующего человека, Он умел глубоко прочувствовать духовный настрой каждой молитвы и найти для его выражения такне 23

поистине неповторимые звуки, всегда западали в сердца которые намолящихся. * Жизненный путь A.. А. Архангельского — пример самоотверженного труда. В продолжение всей своей отданной творчеству жизни композитор, проживший более полувека в Петербурге, на улице Стремянной, близ Владимирского собора, создавал церковные песнопения, руководил своим прославленным хором. Напряженная музыкальная и общественная деятельность А. А. Архангельского подорвала его здоровье. В 1922 году он принял приглашение возглавить студенческий хор в Праге и переехал туда. Он продолжал выступать с концертами, содействовал творческому обогарепертуара этого молодежного кол- По настоянию супруги Пелагеи Андреевны и друзей, композитор на некоторое отправился лечиться в Италию. Едва почув- Александр Андреевич вновь возвратился в Прагу. Испытывая огромное желание работать, он назначил спевку хора на воскресенье 16 ноября 1924 года. Накануне он погрузился в духовное чтение — читал брошюру «О Едином Триипостасном Боге» - из творений святых от- А на следующий день, за час до начала спевки, Господь призвал композитора к вечному упокоению. Александр Андреевич направился к двери, чтобы идти на но внезапно упал. работу. Кончина его была венной. Так завершилась прекрасная ЖИЗНЬ этОГО великого музыканта-подвижника 18 ноября 1924 года А. А. Архангельский был похоронен на Ольшанском кладбище в Праге. В последний путь его провожало множество почитателей. Газеты поместили некрологи о нем. Соболезнования прислали со всех концов земли коллеги и друзья. Среди них были С. В. Рахманинов, Гречанинов, И. Ф. Стравинский, C. A T. А. Кусевицкий, Ф. И. Шаляпин и другие Вдова Архангельского приложила немало стараний, чтобы выполнить завещание композитора: похоронить его в родной русской земле. Через гоД прах А. А. Архангельского был перевезен в Ленинград и предан погребению Лаве. Здесь АП некрополе Александро-Невской А. Архангельский покОитСЯ рядом с Д. С. Бортнянским, М. И. Глинкой, Балакиревым, Бородиным, П. И. Чайковским, Н. А. Римским-Корсаковым, А. С. Даргомыжеким, М. П. Мусоргским... Это справедливо: Александр Андреевич Архангельский принадлежал К этой могучей когорте выдающихся русских музыкальных деятелей. ЛИТЕРАТУРА

1. Разумовский Ф., протоиерей. Слово ковечению памяти А. А. Архангельского, в память композитора А. А. Архангельского.
2. Ркп. — Отдел рукописей ГПБ имени Салтыко-
3. Локшин Д. Выдающиеся русские хоры ва-Щедрина, ф. 423 А. Н. Лбовского, е. х. и их дирижеры. М.,
4. Nº
6. Ткачев Д. Александр Андреевич
7. «Памятка» с биографией, последним фохангельский. Очерк жизни и деятельности. Л., топортретом и автографом А. А. Архангельского. Л.: Изд. Инициативной группы по уве- В. БАКУМЕНКО Имеющим уста день и ночь отверстые на песнословие Божие с готовностью отверзается сокровище Небесных благ. Преподобный Нип Синайский. пото пени Господь желал, чтобы мелодия была символом духовной гармонии души, назначил петь псалмы мерно и читать их нараспев. Сопровождать псалмы пением означает не заботливость о благозвучии, а знак гармонического состояния души. Святитель Афанасий Великий. Для того с учением сопряжена сладость песенного сочинения, дабы чрез приятность слуха неприметным образом из всех словес получить полезное. Святитель Василий Церковь, придавая Божественным словам... сладкогласие, хочет сладкопением, при известном течении речи, истолковать смысл сказываемого, когда самый такт голоса открывает сколько возможно мысль, заключающуюся в речах. Посему такая это приправа снеди, которою, как бы сладостьми какими, придается приятность пище уроков. Святитель Григорий Нисский. 222222 Не думай же, что псалмопение есть нечто маловажное, хотя по видимому оно радует только слух, но в действительности пробуждает душу. Пение является торжеством для радующихся, утешением для унывающих, укрощением страстей, поддержанием правды, низлагает помыслы (осуждения), убивает постыдные мысли, возвещает Божественный закон, проповедует Бога, разъясняет веру, заграждает уста еретиков, созидает Церковь. Духовные песнопения доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что слова их очищают душу и Дух Святой скоро нисходит в душу, поющую эти песни. Святитель Иоанн Златоуст. 24

НЗ ЖИЗНН СПАРХИН

Алма-Атинская епархия. 25 сентября 1983 года, в Неделю пред Воздвижением, архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней (ныне архиепископ Харьковский и Богодуховский) совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в г. Алма-Ате. Вечером в том же храме он читал акафист Божией Матери пред Казанской Ее иконой. 27 сентября, Воздвижение Креста Господня. Архиепископ Ириней совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с чином воздвижения Креста в Никольском кафедральном соборе в Алма-Ате. За литургией он рукоположил диакона Александра Волкова во пресвитера. 2 октября, в Неделю по Воздвижении, вечером Высокопреосвященный Ириней читал акафист Божией Матери пред Казанской Ее иконой в Казанском храме в Алма-Ате. 3 октября освящение свечной мастерской после ремонта. 9 октября вечером Высокопреосвященный Ириней читал акафист Божией Матери пред Казанской Ее иконой в Казанском храме в Алма-Ате. 13 октября, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Ириней совершил всенощное бдение в Покровском храме в Алма-Ате. Этот храм построен на месте прежнего молитвенного дома. Все работы были завершены ко дню храмового праздника. Со службой праздника была соединена служба Обновления храма. По великом славословии было совершено молебное пение с освящением воды. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Ириней был торжественно встречен в новом Покровском храме в Алма-Ате. Перед Божественной литургней архипастырь совершил освящение храма. За литургией архиепископ Ириней произнес проповедь, а в конце богослужения благословил верующих и окропил их святой водой. 16 и 30 октября вечером Высокопреосвященный Ириней читал акафист Покрову Божией Матери в Покровском храме в Алма-Ате 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме В Алма-Ате. 6 ноября, накануне дня памяти мучеников Маркиана и Мартирия, за вечерним богослужением в Казанском храме в Алма-Ате Высокопреосвященный Ириней читал акафист Божией Матери пред Казанской Ее иконой. 11 декабря, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию В Никольском храме В г. Балхаше Джезказганской области. Настоятель храма священник Василий Седин и прихожане сердечно приветствовали своего архипастыря. 13 декабря, день памяти апостола Андрея Первозванного — храмовой праздник в приход- Покровский храм в г. Алма-Ате, сооруженный в 1983 году 3 Журнал Московской Патриархии Nº 7 25

Епископ Архангельский и Холмогорский Исидор совершает крестный ход вокруг Преображенского храма в с. Айкино (Коми АССР) 21 сентября 1983 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы ской общине в г. Джезказгане. В храме во имя ную литургию, а накануне - всенощное бдеапостола Андрея архиепископ Ириней совер- ние во Всехсвятском храме в г. Архангельске. шил праздничные богослужения, произнес про- 2 августа, день памяти пророка Божия поведь, в конце богослужения он благослов- Илии — храмовой праздник в Ильинском калял прихожан, окропляя их святой водой. федральном соборе в Архангельске. Преосвя- В тот же день вечером Высокопреосвящен- щенный Исидор совершил в соборе Божественный Ириней в Андреевском храме читал аканую литургию, а накануне - всенощное бдефист апостолу Андрею Первозванному. ние. Перед началом богослужений архипасты- 25 декабря, в Неделю святых праотец, арря торжественно встречали клирики епархии, хиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Казанском храме в Алма-Ате. члены церковного совета, множество верующих. После литургии и крестного хода были возглатот же день вечером архипастырь читал шены уставные многолетия. Вечером епископ акафист Покрову Божией Матери в Покров- Исидор служил в соборе вечерню, после котоском храме в Алма-Ате. рой читал акафист пророку Божию Илии. За- 8 января 1984 года, в Неделю по Рождетем, по местному обычаю, он помазывал вестве Христовом, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию а нарующих освященным елеем. кануне — всенощное бдение в Казанском хра- целителя 9 августа, в день памяти великомученика и ме в Алма-Ате. Пантелеимона, Божественную литургию Преосвященный Исидор служил в Сретен- 9 января, в день памяти апостола, первомуском храме в с. Заостровье Приморского райченика и архидиакона Стефана, архиепископ она Архангельской области, где один из шести Ириней совершил Божественную литургию в Покровском храме в Алма-Ате. престолов освящен ВО ИМЯ великомученика Пантелеимона. После литургии были соверше- 13 января архиепископ Ириней принял находившегося в Алма-Ате суперинтендента Еванны молебен и крестный ход. гелической Лютеранской Церкви Латвии Харол- 28 августа, в праздник Успения Пресвятой да Калниньша и в его честь устроил прием. Богородицы, епископ Исидор совершил Боже- 19 февраля вечером Высокопреосвященный ственную литургию, а накануне - всенощное Ириней читал акафист окрову Божией матебдение в Казанском храме в г. Кировске Мурри в Покровском храме в Алма-Ате. манской области. Вечером 28 августа в том же За всеми богослужениями архиепископ Ирихраме архипастырь совершил чин погребения ней произносил проповеди, преподавал верую- Божней Матери. щим блатословение. 30 августа епископ Исидор совершил всеношное бдение с чином погребения Божией Матери в храме во имя святителя Мартина Испо- Архангельская епархия. 1 августа 1983 года, в праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, епископ Архангельский и Холмогорский Исидор совершил Божествен- 26 ведника, что в Соломбале в Архангельске. 18 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное

бдение в Казанском храме в г. Сыктывкаре — столице Коми АССР 19 сентября, воспоминание чуда Архистратига Михаила в Хонех (Колоссах). Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в Вознесенском храме в с. Иб Сыктывдинского района Коми АССР. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в Преображенском храме в с. Айкино Устьвымского района Коми АССР. Вечером в том же храме архипастырь читал акафист Рождеству Пресвятой Богородицы. 27 сентября, в праздник Воздвиження Креста Господня, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение с чином воздвижения Креста Преосвященный Исидор совершил в Никольском храме в г. Мурманске. 22 октября, - в день памяти апостола Иакова Алфеева, Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всеношное бение в храме во имя святителя Мартина Исповедника в Архангельске, где есть придел во имя апостола Иакова Алфеева. крестного хода были возглашены уставные многолетия. Архипастырь поздравил прихожан престольным праздником и преподал им благословение. 23 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, епископ Исидор совершил Божественную литургню, а накануне - всенощное бдение во Всехсвятском храме в Архангельске. 30 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Исидор совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Александра Тимушева во днакона к этому собору. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, Божественную литургию и накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в Казанском храме в г. Кировске Мурманской области. После крестного хода были возглашены уставные многолетня. Архипастырь поздравил прихожан с храмовым праздником и преподал им благословение. Вечером, в канун Димитриевской родительской субботы, епископ Исидор совершил заупокойное богослужение в том же храме. 6 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, в честь иконы Божией Матери скорбящих Радость», Исидор совершил Преосвященный Божественную литургию в кафедральном соборе, где есть придел в честь празднуемой иконы. После литургин был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. 22 ноября, в праздник в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», Божественную литургию, а накануне всенощное бдение епископ Исидор совершил в храме во ИМЯ святителя Мартина Исповедника в Архангельске, где есть чтимый образ , Божней Матери «Скоропослушница». 27 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Исидор совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в Архангельске. За богослужениями в храмах епархии Преосвященный Исидор произносил пропове- Ди на темы праздников евангельских чтений. Ивано-Франковская епархия. 14 октября 1983 года, в праздник Покрова Пресвятой Бо- 3" городицы, архиепископ Ивано-Франковский Н Коломыйский Макарий совершил Божественную литургию в храме в честь Покрова Божией Матери, что на Княгине в г. Ивано-Франковске. Архипастырь произнес проповедь на тему праздника, помазывал верующих : ОСВЯщенным елеем и преподал им благословение. 16 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный • Макарий освятил после ремонта Покровский храм в с. Белая Береза Косовского благочиния и совершил в нем Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Василия Коновалюка по пресвитера. 23 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в храме в честь чуда Архистратига Божия Михаила, ЧТО в Хонех лоссах), в г. Снятине. На (Комалом входе : архипастырь наградил камилавкой священника Василия Бойчука, настоятеля Воскресенского храма в с. Попельники. После литургии архиепископ Макарий огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена о награждении настоятеля храблагочинного храмов Снятинского округа протоиерея Ростислава Коморника орденом Преподобного Сергия Радонежского I1 степени. Архипастырь сердечно поздравил отца Ростислава с наградой, а затем преподал благословение верующим. 30 октября, в Неделю 18-0 по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в храме во нмя преподобной Параскевы в с. Великая Туря Долинского благочиния. На малом входе он возложил на настоятеля протонерея Ярослава Жовнировича патриаршую награду — крест с украшениями. В конце богослужения архиепископ Макарий призвал прихожан молиться о мире во всем мире и активно участвовать в борьбе нашего народа против угрозы термоядерной войны. Затем было совершено освящение воды и возглашены уставные многолетия. 6 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Макарий освятил после емонта храм во нм. мученицы Параскевы Пятницы в с. Стопчатове косовского олагочи ния и совершил в нем Божественную литургию. Архипастырь, по местному обычаю, помазывал верующих освященным елеем и преподал им благословение. 8 ноября, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, архиепископ Макарий освятил после ремонта Никольский храм с. Мостище Калушского благочиния и совершил в нем Божественную литургию. Архипастырь рассказал прихожанам об экуменической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. 13 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме во имя мученицы Параскевы Пятницы в с. Княжолука Долинского благочиния, где настоятелем протонерей Алексий Костик. Архипастырь окропил храм святой водой и в связи со 100-летием храма поздравил верующих и преподал нм благословение. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, архиепископ Макарий освятил после ремонта храм во имя Архистратига Михаила в с. Нижнев Глумачского благочиння и совершил нем Божественную литургию. В конце богослужения были возглашены уставные много- 27

летия. В тот же день вечером архиепископ Макарий читал в храме акафист Архистратигу Миханлу и всем Небесным Силам бес- 27 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Макарий ремонта Никольский храм в с. Рыпянка Калушского благочиния и совершил в нем Божественную литургию. В 1983 году исполнилось 150 лет со дня постройки храма. После богослужения были возглауставные многолетия. декабря архиепископ денковского благочиния. Он давал клирикам, благословлял верующих. 18 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Макарий совершил в Вознесенском храме в с. Грабовец Богородчанского благочиния, где на- Евстафий Пидлуцкий. Архипастырь окропил храм святой водой и, по местному обычаю, помазывал прихожан освященным елеем. 25 декабря, в Неделю святых праотец, архиелископ Макарий освятил после Вознесенский храм в с. Подлесся Тисменицкого благочиния, где настоятелем протонерей Василий Гринишин, и совершил в нем Божест- 1 января 1904 года, в Неделю пред Рождеством Христовым, Высокопреосвященный Макарий освятил после ремонта храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Княгиничи Рогатинского благочиния • и совершил в нем Божественную литургию. За богослужениями архипастырь проповедовал, призывал верующих самоотверженным трудом крепить и приумножать благосостояние нашей Отчизны, молиться о мире во всем мире. Архиепископ Макарий во многих храмах, по местному обычаю, помазывал верующих освященным елеем. Кишиневская епархия. 13 ноября 1983 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершил чин освящения Михаиловского храма с. Трушены Страшенского района после проведенного здесь ремонта. Михаиловский храм в с. Трушены построен в 1841 году недалеко от прежнего древнего храма, расположенного в центре сельского кладбища (исторня храма, составленная настоятелем священником Стефаном 1983 году, хранится в Кишиневском епархиальном управлении). Строительство велось средства прихожан, Этих средств оказалось недостаточно. продали 30 гектаров лучшей земли и на полученные деньги закончили строительство. Иконостас полностью был закончен в увеличением числа жителей села храм, при сохранении крестовидной формы, был увеличен в северной, южной и западной его частях, частях храма были устроены хоры. 26 октября 1908 года, в день памяти великомученика Димитрия Солунского (ст. ст.), храм был торжественно освящен. Из настоятелей храма известны священ- Успенский храм в с. Цыра Кишиневской епархии ник Димитрий Халупа († 1876), протонерей Иоанн Уреке (T 1912), прослуживший в этом храме 44 года, протонерей Феодор Потырка, служивший здесь с 1948 года до дня кончины (T 1982; см. некролог в ЖМП, 1983, Архиепископ Ионафан после освящения храма совершил в нем Божественную литургию и праздничный молебен в сослужении клириков епархии. На малом входе он наградил лавкой настоятеля священника Стефана Бырку. После молебна архипастырь поздравил верующих с окончанием ремонта и поблагодарил их за ревностную заботу о благоукрашении хра- Старосте Л. С. Мадану он вручил архипастырскую Благословенную грамоту. 27 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил освящение Успенекого храма в Цыра Флорештского района после проведенного здесь ремонта. Цыра — древнее молдавское село. В 1965 году было отмечено его 500-летие. До конца XIX века в селе был небольшой деревянный храм. Новый каменный Успенский храм (краткая история храма, написанная настоятелем протонереем Михаилом Оргияном в 1981 году, хранится в архиве Кишиневского епархиального управления) расположен на живопиеном берегу реки Реут, правого притока Днестра. Он построен местными мастерами в 1890— 1900 годах при священнике Феодоре Такай, освящен в 1904 году епископом Аккерманским Аркадием (Филоновым; † 1908), викарнем Кишиневской епархии. Храм имеет в плане фор- В 1947 году настоятелем Успенского храма был назначен священник Михаил Оргнян, который до настоящего времени с пастырской мудростью и любовью совершает служение в этом приходе. Архиепископ Ионафан был встречен в Успенском храме верующими хлебом-солью. После освящения храма Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию и праздничный молебен в сослужении клириков епархии. Архипастырь поблагодарил прихожан за любовь к храму Божню.

11 декабря, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ионафан совершил в Покровском храме в с. Стольничены Котовского района освящение этого храма после его ремонта. Затем архипастырь служил здесь Божественную литургию и праздничный молебен. Покровский храм в с. Стольничены был построен на пожертвования прихожан на месте прежнего, деревянного, храма, сгоревшего в 1908 году. Он сооружен из каменного бута, имеет в плане форму креста. Стены храма расписы вались на протяжении ряда лет. В 1980 году, при настоятеле священнике Сергин Ямандий, храм был украшен новыми росписями. После молебна архипастырь поблагодарил прихожан за труды по ремонту храма. 25 декабря, в Неделю 26-0 по Пятидесятнице, святых праотец, праздновался день Ангела архиепископа Ионафана. В тот день Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне — всенощное бдение в Михаиловском храме Жабского Вознесенского женского монастыря. С днем Ангела архиепископа Ионафана поздравили секретарь епархиального управления протонерей Василий Петраки, духовник обители архимандрит Евгений, настоятельница игумения Александра. Певчие монастырского хора преподнесли архипастырю икону. В ТОТ же день архиепископ Ионафан принял настоятелей некоторых храмов епархии. 26 декабря, в день памяти мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста, архиепископ Ионафан молился за Божественной литургией, а затем совершил праздничный молебен в том же, Михаиловском храме Вознесенского монастыря. Он поздравил с днем Ангела духовника обители архимандрита Евгения. 27 декабря Высокопреосвященный Понафан посетил храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Подоймица Каменского района. Архипастырь осмотрел храм и поолагодарил настоятеля священника Павла Цымбалюка за усердное пастырское служение, старосту храма — за труды по благоустройству и укращению храма. Краснодарская епархия. В 1983 епископ Краснодарский и Кубанский Владимир в воскресные и праздничные дни совершал богослужения в Екатерининском кафедральном соборе в г. Краснодаре, а также во многих храмах епархии. 22 марта, ВО вторник 1-й седмицы Великого поста. тал Великий Критского канон Андрея Георгиевском храме в Краснодаре 23 марта, в среду 1-й седмицы Великого Великив канон в Покровском молитвен ом доме в станице района. Новотитаровской Динского 24 марта, в четверг 1-й седмицы Великого поста, архиепископ Владимир читал Великий канон в Никольском молитвенном доме в станице Марьянской Красноармейского района. 3 апреля, в Неделю 2-ю Великого поста, архиепископ Владимир • прибыл в Успенский молитвенный дом в г. Белореченске. АрхипастырЯ встретило множество богомольцев с горящими свечами в руках, староста И. Д. Бондарчук преподнес Высокопреосвященному Владимиру хлеб-соль. Настоятель протонерей Георгий Белоус произнес приветственное слово. За Божественной литургией, на малом входе, архипастырь возложил на настоятеля храмитру, которой протонерей Георгий Белоус награжден В СвяЗи с исполнившимся 13 марта 1983 года 40-летнем служения Церкви Христовой в сане священника. 10 мая, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Владимир посетил Покровский собор в г. Кропоткине. хлебом-солью. Архипастырь был встречен Настоятель протонерей Клитовченко Петр произнес приветственное слово. Высокопреосвященный Владимир совершил литургию, а вечером - пасхальные вечерню и утреню. ОН возложил на настоятеля протонерея Петра Клитовченко крест с украшениямн — патриаршую награду за усердные и плодотворные труды по духовному окормлению 11 мая, в среду Светлой - седмицы, Владимир Божественную Троицком г. Гулькевичи. был совершен крестный архипастырь осмотрел крестильное помещение и просфорню, построенные при настоятеле протонерее Георгии Федо- 13 мая, в пятницу Светлой седмицы, Высокопреосвященный Владимир совершил Божественную литургию и молебен с водоосвящением перед иконой Божней Матери «Живоносный Источник» в Успенском храме в г. Тихорецке. На паперти архипастырь был встречен хлебомсолью, в храме слово приветствия сказал настоятель протонерей Петр Дашевский, благочинный храмов Тихорецкого округа. На малом входе архиепископ Владимир возложил патриаршую награду - наперсный крест на настоятеля Успенского храма в станице Успенской священника Василия Нечаева. После богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. 3 ИЮНЯ, в праздник в честь Владимирской ИКОНЫ Божней Матери, архиепископ Владимир совершил Божественную литургию и молебен Иоанно-Богословском молитвенном доме в станице Кущевской, где настоятелем протонерей Феодор Черных. В тот же день архиепископ Владимир посетил Михаило-Архангельский молитвенный дом в станице Октябрьской Настоятель протонерей Евгыловского района. Бондаренко ознакомил архипастыря с состоянием дел в приходе, Храмы в городах Кропоткине, Гулькевичи, Тихорецке, станицах Кущевской и Октябрьской входят в состав Тихорецкого благочиния, Архиепископ Владимир совершил в них богослужения сослужении благочинного храмов округа протонерея Петра Дашевского. священника Георгия Шалимова, клириков хра- МОВ Тихорецкого благочиния и протодиакона Анатолия Байдецкого. Высокопреосвященный Владимир проповедовал н благословлял молящихся. В своих назиданиях он говорил об обязанности христианина хранить и крепить мир. рассказывал о событиях церковной жизни, об экуменической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. 5 июня, в Неделю о самаряныне, Высокопреосвященный Владимир совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Лабинске. 29

Архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, клирики Краснодарской епархии и прихожане Успенского храма в г. Тихорецке 13 мая 1983 года Настоятель - благочинный храмов Армавирского округа протонерей Михаил Донец сказал приветственное слово. По окончании литургии Высокопреосвященный Владимир сказал проповедь о значении храма в жизни христианина, поблагодарил настоятеля и прихожан за труды по устроению нового храма на месте прежнего. 12 июня, в Неделю о слепом, архиепископ Владимир совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Михаило- Архангельском соборе в г. Сочи. По окончании богослужения настоятель протонерей Константин Коробов, благочинный чинского округа, поблагодарил Высокопреосвященного Владимира за посещение храма и внимание к нуждам прихожан. 16 июня, в праздник Вознесения Господня, архиепископ Владимир совершил при большом стечении верующих Божественную литургию в Вознесенском храме в станице Пластуновской Динского района. После литургии архипастырь поздравил всех с праздником и отметил пастырские труды настоятеля СВЯщенника Сергия Максимец. Затем был соверщен крестный ход. 26 июня, в День Святой Троицы, Высокопреосвященный Владимир совершил Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в Успенском храме в г. Новороссийске, где настоятелем протоиерей Петр Гудзь, благочинный храмов Новороссийского округа. Перед литургией было совершено освящение отреставрированного иконостаса. 20 сентября, в день предпразднства Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Владимир совершил всенощное бденне в Михаило- Архангельском соборе в Сочи. 21 сентября, в праздник Рождества Пре- 30 святой Богородицы, Божественную литургию архипастырь совершил В Рождество-Богородичном храме в пос. Лазаревском, в пригороде Сочи. Затем был совершен крестный ход вокруг храма. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Высокопреосвященный Владимир совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Крестовоздвиженском молитвенном доме г. Туапсе, где настоятелем протонерей Леонид Петров. 9 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, архиепископ Владимир совершил освящение храма Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Лабинске. В связи с 25-летием служения Церкви Христовой и за труды по устроению храма настоятель протонерей Михаил Донец удостоен патриаршей награды - миты. Награда была возложена на юбиляра Высокопреосвященным Владимиром на малом входе. Участникам стронтельства храма архипастырь преподнес Библию, издания Московской Патриархии. активное строительстве храма В. участие в Донец награждена патриаршей грамотой, С. М. Колесников, староста храма, - архипастырской Благословенной грамотой. От имени всех награжденных настоятель протонерей Михаил Донец поблагодарил архипастыря. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Владимир • СОвершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском соборе в Кропоткине, где настоятелем протонерей Петр Клитовченко. Ко дню храмового праздника в соборе закончились живописные работы. По окончании богослужения был совершен крестный ход вокруг собора.

Пермская епархия. 14 октября_ 1983 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Пермский и Соликамский Никон (согласно определению Святейшего Патриарха и Священного Синода от 28 марта 1984 года, ныне находится на покое) совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском храме в с. Бурдино Очерского 16 района. октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Никон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение ВО Всехсвятском храме в г. Перми. В тот же день за вечерним богослужением архипастырь в том же храме читал акафист Покрову Пресвятой Богородицы. 4 декабря, в Неделю 23-0 по Пятидесятнице, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Свято-Тронцком кафедральном - соборе в г. Перми _ праздновался день Ангела Высокопреосвященного Никона. Архиепископ Никон совершил В соборе Божественную литургию и молебен. От имени клира и мирян Пермской епархии Высокопреосвященного Никона поздравил протонерей Герман Бирилов, секретарь епархиального управления, от причта и прихожан кафедрального собора — протонерей Иоанн Сексяев, ключарь собора. Высокопреосвященный Никон поблагодарил всех собравшихся за поздравления. Затем было возглашено многолетие. Ко дню Ангела Высокопреосвященный Никон получил поздравления ОТ Святейшего Патриарха Пимена, от митрополитов Таллинского и Эстонского Алексия, Ленинградского и. Новгородского Антония и других архипастырей Русской Православной Церкви, а также от многих клириков и верующих Пермской и других епархий, где совершал свое архипастырское служение архиепископ Никон. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, Высокопреосвященный Никон совершил Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в Никольском храме в Перми. После литургии был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетня. 8 января 1984 года, в Неделю по Рождестве Христовом, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Никон совершил Божественную литургию 9 во Всехсвятском храме в Перми. января, в день первомученика и архидиакона Стефана. Высокопреосвященный Никон совершил Божественную литургию в Никольском храме в Перми. 15 января, в Неделю пред Богоявлением, в день памяти преподобного Серафима Саровского, архиепископ Никон совершил Божественную литургию и молебен в Ильинском храме в с. Усть-Сыны Краснокамского района. После молебна архипастырь поздравил протоперея Серафима Ведерникова с днем Ангела. 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Божественную Высокопреосвященный литургию совершил Всехсвятском храме в Перми. 27 января, Отдание праздника Богоявления, день памяти равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. : Архиепископ Никон Божественную литургию и молебен в Никольском храме в Перми. Неделю 31-ю по Пятидесят- Высокопреосвященный Никон совершил ожественную литургию в спасо-преооражен ком храме в с. Полыгорец Кунгурского района. Архипастырь был встречен хлебом-солью, настоятель священник Леонид Лисков произнес приветственное слово. Хабаровская епархия. 3 ноября 1983 года архнепископ Иркутский и Читинский Ювенавременно управляющий Хабаровской епархией, прибыл в г. Владивосток для посещения приходов Приморского благочиния. В аэропорту архипастыря встретили благочинный храмов Хабаровского и Приморского округов протонерей Николай Сальчук, настоятель Никольского храма во Владивостоке протонерей Ярослав Сальчук и староста того же храма А. А. Сергеенко, 4 ноября, праздник в честь Казанской ико- Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме во Владивостоке. После богослужения он посетил Морское кладбище во Владивостоке, где возложил цветы к памятнику погибшим матросам крейсера «Варяг». 5 ноября, в Димитриевскую родительскую субботу, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - вечербогослужение в Никольском храме во Владивостоке. 6 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — нощное бдение в том же храме. он рукоположил Василия Капитонюка во днакона. После богослужения архиепископ Ювеналий беседовал с прихожанами Никольской общины. В тот же день вечером архипастырь сослужении клириков Никольского храма совершил вечернее богослужение / с чтением акафиста Божней Матери пред Казанской Ее 8 ноября, в день великомученика Димитрия Солунского, Высокопреосвященный Ювеналий служил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Уссурийске. Вечером архипастырь совершил вечерню с чтением акафиста Покрову Божней Матери. Высокопреосвященный Ювеналий православную общину в г. Находке. 10 ноября, в день памяти мученицы Параскевы Пятницы, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Рождества Пресвятой в г. Партизанске, где настоятелем протонерей Василий Кабанов. За литургией архипастырь рукоположия Валерня Корнильцева во диакона. 13 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Михаило-Архангельском храме в г. Арсеньеве, где настоятелем священник Михаил Ребрий. Вечером архипастырь совершил вечерню с чтением акафиста Архистратигу Михаилу. 16 ноября, в среду недели 21-й по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а наканувсенощное бдение в Преображенском храме в г. Спасске-Дальнем, где настоятелем священник Петр Романов. За литургией архипастырь рукоположил днакона Валерия Корнильцева во пресвитера Вечером в том же храме архиепископ Ювеналий совершил вечерню с чтением акафиста, 18 ноября, в день памяти святителя Ионы, 31

архиепископа Новгородского, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Свободном Амурской области. Архипастыря от имени верующих прихода сердечно приветствовал настоятель священник Василий Холод. 19 ноября, в день памяти преподобного Варлаама Хутынского, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Тронцком храме в г. Белогорске Амурской области. Архипастыря тепло встретили настоятель протонерей Валентин Полищук и прихожане. 20 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятниде, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Благовещенском храме в г. Благовещенске. Со словом приветствия к архипастырю обратился настоятель протоиерей Василий Трепалюк. Вечером архипастырь совершил всенощное бдение с чтеннем акафиста Благовещению Божией Матери в том же храме. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Ми- Небесных Сил бесплотных. Божественную литургию и молебен с чтением акафиста Архистратигу Михаилу Высокопреосвященный Ювеналий совершил в Христорождественском храме в Хабаровске. Вечером, в канун праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница», архиепископ Ювеналий совершил всенощное бдение в том же храме. 22 ноября, в самый праздник Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Комсомольске-на-Амуре. В тот же день вечером архи- Божней Матери пред иконой ропослушница». Архиепископа Ювеналия сердечно приветствовал настоятель храма протонерей Димитрий Пригара. 23 ноября архиепископ Ювеналий посетил Александро-Невский храм в Хабаровске, где был тепло встречен настоятелем священником Владимиром Макарчуком. Харьковская епархия. 11 ноября 1983 года, в день памяти преподобномученицы Анастасии Римляныни, архиепископ Харьковский и Богодуховский (ныне Львовский и Тернопольский) Никодим совершил Божественную литургию в Крестовом храме во нмя святителя Афанасия, Патриарха Цареградского. В тот же день вечером, в канун праздника в честь Озерянской нконы Божией Матери, особо чтимой верующими на Харьковщине, Высокопреосвященный Никодим читал акафист Божией Матери пред Озерянской Ее иконой в Озерянском храме в Харькове. Затем архиепископ Никодим и епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин в сослужении многочисленных клириков совершили мне одене сыте клем акафиста в благовещенском кафедральном соборе. самый день праздника, 12 ноября, архиепнекоп Никодим и епископ Дамаскин совершили Божественную литургию в кафедральном соборе. Архипастырям сослужили архимандрит Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, и клирики епархии. За литургией присутствовал Чрезвычайный и Полномочный Посол Нидерландов в СССР Франц Йозеф ван Агт с супругой. Архиепископ Никодим и Франц Йозеф ван Агт обменялись 32 Храм в честь Владимирской иконы Божией Матерн в с. Анат-Киняры (Чебоксарская епархия) приветственными речами. После литургии был совершен крестный ход вокруг собора 19 ноября, в день памяти преподобного Варлаама Хутынского, Высокопреосвященный Ни- КОДИМ совершил Божественную литургию Крестовом храме. 21 ноября, Собор Архистратига Божия Мнхаила. Архиепископ Никодим совершил жественную литургию в Михаиловском храме в с. Пересечном. 25 ноября, в день памяти святителя Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского, архиепископ Львовский и Тернопольский Никодим, временно управляющий Харьковской епархией, совершил Божественную литургию в Крестовом храме. 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна Златоустого, архиепископ Никодим совер шил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста святителю Иоанну Златоусту в Озерянском храме в Харькове. 27 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Никодим совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в Харькове. 4 декабря, в праздник Введения ВО храм Пресвятой Богородицы, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Трехсвятительском храме в Харькове Во всех храмах, где Высокопреосвященный Никодим совершал богослужения, его тепло встречали клирики и прихожане, архипастырю преподносили хлеб-соль и цветы. За богослуженнями архиепископ Никодим проповедовал.

Чебоксарская епархия. 25 сентября 1983 говозложил на настоятеля протонерея Григория да, в Неделю пред Воздвижением, епископ Че- Лапина патриаршую награду — митру. боксарский и Чувашский Варнава совершил Посещая храмы епархии, епископ Варнава Божественную литургию, а накануне всепосле литургии совершал молебны с водонощное бдение с чтением акафиста Рождеству освящением и крестные ходы вокруг храма. Пресвятой Богородицы в храме в честь Смо- Возглашались уставные многолетня. За боголенской иконы Божией Матери в с. Гришино служениями архипастырь проповедовал. Янтиковского района. 26 октября, праздник в честь Иверской ико- Черновицкая епархия. 14 октября 1983 гоны Божией Матери. Епископ Варнава соверда, в праздник Покрова Пресвятой Богородишил Божественную литургию, накануне — цы, епископ Черновицкий и Буковинский Варвсенощное бдение с чтением акафиста Божией лаам совершил Божественную литургию в Свя- Матери пред Иверской Ее иконой в храме в то-Николаевском кафедральном соборе в Черчесть Рождества Христова в с. Шерауты. новцах. За литургией он рукоположил Николая Хобзея во диакона. 4 ноября, праздник в честь Казанской иконы Божией 27 октября, памяти преподобной Матери. Епископ Варнава в день совершил Божественную литургию, а накануне- Параскевы, Преосвященный Варлаам совершил всенощное бдение с чтением акафиста Божней Божественную Параскевинском храме в с. Верхние Матери пред Казанской Ее иконой в Казан- Луковцы. Архипастыря СКОМ храме в с. Альгешево Чебоксарского радушно встретили верующие; от их лица Преосвященного Варлаама сердечно приветствовал района. настоятель протонерей Симеон Смоляк. После 19 ноября, в день памяти святителя Гермалитургии был совершен крестный ход вокруг на, архиепископа Казанского, Преосвященный Епископ Варлаам в с. Верхние Луков- Варнава совершил Божественную литургию, а цы возложил цветы к памятнику воннам, побдение накануне - всенощное Герману, чтеннем гибшим в годы Великой Отечественной ВОЙНЫ. акафиста • святителю Казанскому 30 октября, в Неделю 18-0 по Пятидесятчудотворцу, Казанском храме В с. нице, епископ Варлаам освятил после ремонта Луцкое. Успенский в с. Негринцы и совершил 20 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, в нем Божественную литургию. Верующие хлеепископ Варнава совершил Божественную либом-солью встретили своего архипастыря, натургию, а накануне — всенощное бдение в храстоятель протонерей Димитрий Мандреску скаме во имя Святителя и Чудотворца Николая зал приветственное слово. После литургий был в г. Канаше. совершен крестный ход вокруг храма. Преосвя- На малом входе Преосвященный Варнава щенный Варлаам отметил усердное служение Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам во время крестного храма в с. Негрицы 30 октября 1983 года, в день памяти Критского вокруг Успенскоге преподобномученика Андрея 33

Церкви Христовой настоятеля, а также труды церковного совета по ремонту храма. б ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам освятил после ремонта Успенский храм в с. Турятка и совершил в нем Божественную литургию. Архипастыря приветствовал настоятель священник Иоанн Поторак, члены церковного совета преподнесли хлеб-соль. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетня. 8 ноября, день памяти великомученика Димитрия Солунского, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Димитриевском храме в с. Рукшин. Архипастыря сердан но встретили настоятель священник Чунчук и прихожане. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма, 20 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Николаевском в с. Киселив. После богослужения архипастырь беседовал с настоятелем протонереем : Софро- Полянко и церковного совета и преподал всем благословение, 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила и прочих Небесных бесплотных, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в с. Старая Жадова. Затем был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия; архипастырь преподал верующим благословение. В ТОТ же день епископ Варлаам посетил Михаиловский ... храм В г. Сторожнец, где совершил вечерню с чтением акафиста Архистратигу Божию Михаилу. 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна Златоуста, Преосвященный Варлаам совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил днакона Николая Хобзея во пресвитера. После литургии архипастырь произнес СЛОВО назидания новорукоположенному иерею и пожелал ему, Божней помощью, ревностно трудиться на ниве Христовой, 27 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в с. Чорновке. Множество богомольцев торжественно встретили своего архипастыря, настоятель протонерей Михаил Кинашук произнес слово приветствия. После литургии епископ Варлаам в том же селе возложил цветы памятнику воинам, погибшим войны. в годы Великой Отечественной 2 декабря, день памяти преподобного Варлаама, игумена Печерского, - день Ангела епископа Варлаама. На празднование дня Ангела прибыл архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий. Архипастыри в сослужении клириков епархии совершили Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе. После литургии они обменялись приветственными словами. Преосвященного Варлаама поздравил от имени клира и мирян Буковины секретарь епархиального управления протонерей Николай Кантарян. 14 декабря, в день памяти праведного Филарета Милостивого, по благословению епискола Варлаама, в кафедральном соборе был отелужен благодарственный молебен H вОЗглашено многолетие Высокопреосвященному 34 Филарету, митрополиту Киевскому и Галицкому, Патриаршему Экзарху Укранны, по случаю дня его Ангела, Преосвященный Варлаам в тот день участвовал в богослужении во Владимирском кафедральном соборе в Киеве. 19 декабря, день памяти Святителя и Чудотворца Николая храмовой праздник черновицком кафедральном соборе. Преосвященный Варлаам совершил в соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Архипастырь произнес проповедь и поздравил верующих с праздником, После литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. За богослужениями в храмах епархии Преосвященный епископ Варлаам, по обычаю, проповедовал. 1 января 1984 года, в Неделю пред Рождеством Христовым, епископ Варлаам ОСВЯТИЛ ПОСле ремонта Рождество-Богородичный храм в г. Черновцы и совершил в нем Божественную литургию. Архипастырь был торжественно встречен хлебом-солью, настоятель священник Василий Миронюк приветственное слово. Преосвященный Варлаам поблагодарил настоятеля за ревностное членов совета и прихожан за усердные труды по ремонту храма. 15 января, в Неделю пред Богоявлением, день памяти преподобного Серафима Саровекого, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию храме в с. Балковцы Новоселицкого района. Члены церковного совета на торжественной встрече преподнесли архипастырю хлеб-соль, настоятель протонерей Лукиан Бамбуляк сказал приветственное слово. После литургии епископ Варлаам, по местному обычаю, помазывал верующих освященным елеем. В ТОТ же день епискол Варлаам возложил цветы к памятнику воинам села Балковцы, погибшим в годы Великой Отечественной войны. Вечером епископ. Варлаам читал акафист преподобному Серафиму Саровскому в кафедральном соборе. 22 января, в Неделю по Богоявлении, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в с. Корытном Вижницкого района. Епископ Варлаам был сердечно встречен настоятелем протонереем Константином Домитращуком, членами церковного совета и прихожанами. После литургии архипастырь помазывал верующих освященным елеем. Ярославская епархия. 3 июля 1983 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, митрополит Ярославский и Ростовский Иоани совершил в храме ВО ИМЯ СВЯТОГО царевича Димитрия в г. Угличе Божественную литургию, за которой рукоположил Вячеслава Семешина во днакона. 10 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, Высокопреосвященный Иоанн в Воскресенском соборе в г. Тутаеве совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Вячеслава Семешина во пресвитера к этому собору. 24 поля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле митрополит Иоани совершил Божественную литургию, за которой рукоположил Павла Кравченко во днакона.

Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн за - Божественной литургией в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле 28 декабря 1983 года 31 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, ного и Животворящего Креста Господня, митмитрополит Иоанн совершил во Введенском рополит Иоанн совершил Божественную храме в г. Любиме Божественную литургию, тургию в Крестово-Богородичном храме за которой рукоположил диакона Павла Крав- Ярославле. Накануне, во время В всенощного ченко во пресвитера. бдения, он совершил чин воздвижения Креста 3 августа, в среду 6-й седмицы по Пятидесятнице, клирики и миряне Ярославской в этом же храме. 6 декабря, в день памяти святого благоепархии молитвенно праздновали 20-летие слуверного князя Александра Невского, митрожения Высокопреосвященного Иоанна Церкви полит Иоанн совершил Божественную • ЛИТУр- Божней в сане митрополита. гию, а накануне — всенощное бдение в Пок- 12 августа в епархиальном управлении соровском храме в г. Переславле-Залесском. стоялось собрание благочинных и старост хра- 11 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятмов епархии, на котором • с благодарностью нище, митрополит Иоанн совершил в кафедбыло воспринято решение Советского ральном соборе Божественную литургию, за тельства о передаче Данилова монастыря в которой рукоположил диакона Сергия Лука- Москве Русской Православной создання Церкви для шенко во пресвитера, а Иоанна Шербана в нем духовно-административного во диакона. центра. Собранне обсудило обращение к при- 18 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятходам епархии об отчислении денежных нице, Высокопреосвященный Иоанн совершил средств на реставрацию Московского Данив кафедральном соборе Божественную литурлова монастыря, а также вопрос об активном гию, за которой рукоположил диакона Иоанучастии приходов епархии в пополнении Сона Шербана во пресвитера, а монаха Бориветского фонда мира. са — во иеродиакона. 12 сентября, в день памяти святого благо- 28 декабря верующие Ярославской епархии верного князя Александра Невского, митроотметили 25-летие служения митрополита полит Иоанн совершил Божественную литур- Иоанна в епископском сане. В тот день Высогию в Покровском храме в г. Переславле-Закопреосвященный Иоанн совершил Божестлесском, где родился святой князь Александр. венную литургию, а накануне — всенощное 18 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятбдение в кафедральном соборе. После литурнице. Высокопреосвященный Иоанн в кафедтин был совершен праздничный молебен и ральном соборе Божественной литургией возглашены рукоположил Александра Швалева во диакона, святейши и Ставные многолетия. Патриарх Пимен прислал на имя 21 сентября, в праздник Рождества Премитрополита Иоанна поздравительную телесвятой Богородицы, - во пресвитера, грамму. Поздравления были получены от мно- 27 сентября, в праздник Воздвижения Чест- гих архипастырей, клириков и мирян. 35

Протоиерей Всеволод Димитриевич ШПИЛЛЕР 8 января 1984 года, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, скончался замечательный пастырь, проповедник и богослов, настоятель Николо-Кузнецкого храма в Москве протоиерей Всеволод Димитриевич Шпиллер. Родился отец Всеволод 1/14 июля 1902 года в Киеве в глубоко верующей семье тора Димитрия Алексеевича Шпиллера. Семья Шпиллеров была связана родством и дружбой представителями русской культуры начала Глубокую религиозность отец Всеволод воспринял от матери, Марии Николаевны, научившей его горячо молиться и крепко верить. По свидетельству отца Всеволода, ее любовь и молитва путствовали ему до последних дней жизни. Среднее образование В. Д. Шпиллер получил в Киевском кадетском корпусе. В ноябре 1920 года он - в Константинополе. В декабре 1921 года поселился в Болгарии, был простым рабочим, затем — служащим. Дальнейшую жизнь Всеволода Димитриевича лило его знакомство с архиепископом Богучарским Серафимом (Соболевым; † 1950), управлявшим русскими православными приходами в Болгарии. Дар духовной рассудительности и провдения Владыки Серафима делал его одним из авторитетнейших архипастырей не только Болгарии, но и за ее пределами. Оте сена лод испытал глубокое влияние этого Впоследствии ему довелось стать близким помощником этого подвижника. В 1927 году, по благословению архиепископа Серафима, В. Д. Шпиллер поступил на Богословский факультет Софийского университета, где получил богословское и философское образование. В то время в Софийском университете препо- 36 давали известные богословы и церковные историки Н. Н. Глубоковский, М. В. Зызыкин, протопресвитер Стефан Цанков, В. Н. Златарский, М. Э. Поснов и другие. В 1930—1931 годах Всеволод Димитриевич, по определению Священного Синода Болгарской Церкви, проходил послушание в Рыльском монастыре под руководством старца-монаха Евлогия. Простые, духовно-мудрые заветы старца-наставника отец Всеволод пронес через всю жизнь. В апреле 1934 года, по благословению Высокопреосвященного Серафима, В. Д. Шпиллер вступил в брак с Людмилой Сергеевной Исаковой (Т 1982), которая своей жизни помогала ему проходить подвиг священнослужения. 20 июня 1934 года архиепископ Серафим рукоположил Всеволода Димитриевича во диакона, следующий день - во пресвитера. В том же году Всеволод с согласия управляющего русскими приходами в Болгарии распоряжением митрополита Пловдивского был назначен в Успенский храм в г. Пазарджике Пловдивской Одновременно он преподавал в гимназиях и в Сельскохозяйственном институте Закон Божий, философские дисциплины, русскую историю и литературу. Годы пастырства и педагогической деятельности были также временем интенсивных занятий богословием и Церкви. В то же время отец Всеволод состоял членом и председателем Духовного суда. К концу 30-х годов относится начало его дружеских отношений с митрополитом Пловдивским Кириллом, впоследствии Святейшим Патриархом Болгарским (t 1971). В 1944 году отец Всеволод, по благослове- НИЮ Священноначалия Болгарской Церкви, принял поручение Комитета Отечественного фронта по организации санитарных пунктов в Пловдивском военном округе и возглавил Пазарджикское отделение Общества Красного Креста и добровольной помощи населения С 15 ноября 1944 года по 1 июля 1946 года отец Всеволод, с разрешения Священного Синода Болгарской Церкви, по приглашению министра иностранных дел и исповеданий Петко Стайнова, состоял членом Комиссии по разработке законодательства об отношениях Церкви и государства. Представленные отцом Всеволодом четыре доклада об отделении Церкви от государства в Болгарии были одобрены Священным Синодом Болгарской Церкви и приняты министерством и центральными организациями Отечественного фронта. Эти докла- Ды легли в основу нового закона об отношениях Церкви и государства в Болгарии. Отец Всеволод обладал даром общения людьми, духовной широтой и яркой творческой индивидуальностью. Он с уважением интересом относился к подлинной жизни духа ВО всех ее проявлениях и всегда устремлялсл навстречу духовным исканиям. людей. Он остро ощущал настоятельную потребность современного мира в свидетельстве о Православии и духовные связи считал. одной из важ-

ных сторон такого свидетельства. В конце 30-х и в 40-е годы установились его не прекращавшиеся до конца жизни контакты со многИмИ видными деятелями разных стран и Церквей. В то же время отец Всеволод участвовал различных межцерковных собраниях и встречах, в богословских конференциях. В январе 1945 года отец Всеволод был переведен в кафедральный собор во имя святой Недели (Кириакии) в Софии. В 1946 году BO время пребывания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Болгарии началось многолетнее общение отца Всеволода с Предстоятелем Русской Православной Церкви. В июле 1948 года отец Всеволод участвовал в составе делегации Болгарской Церкви в Московском Совещании Глав представителей Автокефальных Православных Здесь он получил приглашение от Святейшего Патриарха Алексия вернуться на Родину. В августе того же года Святейший Патриарх Алексий наградил отца Всеволода крестом с украшениями «за заслуги его по утверждению связей между Русской и Болгарской Православными Церквами». Этот крест отец Всеволод любовью носил всю последующую жизнь. По благословению архиепископа Серафима, отец Всеволод принял приглашение вернуться на Родину. Провожая отца Всеволода, Священноначалие Болгарской Церкви возвело его в высший для белого духовенства в Болгарии сан священноиконома с награждением второй палицей. В отпустительной грамоте Болгарская Церковь напутствовала священноиконома Всеволода Шпиллера пожеланием «преизобильного Божия благословения на новом : ero месте служения — в великой его Родине, православной России, на все дни жизни егов. 5 февраля 1950 года отец Всеволод Шпиллер с семьей прибыл в Москву, а 10 февраля резолюцией Святейшего Патриарха Алексия принят в клир Русской Православной Церкви и назначен настоятелем Ильинского храма в г. Загорске и одновременно преподавателем, а вскоре, по утверждении его в звании доцента, исполняющим обязанности инспектора Московских Духовных Академии и Семинарии. На Родине еще ярче раскрылся у протоиерея Всеволода Шпиллера благодатный дар пастыря, богослова, проповедника, педагога. Многие архипастыри и пастыри Русской Православной Церкви помнят недолгое служение отца Всеволода в Московских Духовных школах, его вдохновенные лекции-проповеди, его глубокое духовно-нравственное влияние на юные ищущие души. Его статьи тех лет в «Журнале Московской Патриархии» привлекают внимание широтой богословской эрудиции. Отец Всеволод в течение ряда лет был членом редакционной коллегии журнала. В июле 1951 года протоиерей Всеволод Шпиллер был назначен настоятелем Успенского храма в Новодевичьем монастыре, а на праздник Рождества Пресвятой Богородицы в том же году — настоятелем Николо-Кузнецкого храма в Москве, где он подвизался более 32 лет, до самой кончины. Протоиерей Всеволод Шпиллер • принимал активное участие во внешней деятельности Русской Православной Церкви, был несколько лет сотрудником Отдела внешних церковных сношений. Он участвовал во многих межцерковных конференциях в Советском Союзе и за рубежом, в работе Всемирного Совета Церквей, Христианской Мирной Конференции. Его сердцу неизменно были дороги судьбы вселенского Православия, и ему довелось внести свой вклад в межхристианское сотрудничество. Исполняя церковные послушания, он посетил Болгарию, ГДР, США, Францию, Чехословакию. Духовный облик отца Всеволода покорял широтой, внутренней свободой, силой христианской веры. Все в нем было незаурядно, значительно. Средоточием всей его духовной жизни являлась Божественная Евхаристия. Она всегда была для него реальным предстоянием Живому Христу, всегда несла животворный мир и благодать. Отец Всеволод имел чудный и редкий дар служения, каждая его литургия становилась радостью и праздником прихода, собирала множество верующих. Отец Всеволод призывал к евхаристической жизни, считал необходимым частое причащение Святых Христовых Таин, личное молитвенное участие каждого христианина в совершаемом богослужении. В каждом человеке он видел образ Божий и помогал осветлить и раскрыть его. Поражало его умение безошибочно находить путь к сердцу каждого человека. Любовью он побеждал зло, овладевшее человеком. Отчаявшиеся в скорбях и несчастьях, заблудившиеся на жизненных дорогах не раз слышали зов его пастырской любви. Пастырский опыт, укорененный в святоотеческом учении, воспринятый от замечательных духовных наставников и возгреваемый самоотверженной любовью к Богу, духовная мудрость и сострадательная любовь привлекали к отцу Всеволоду многие души. Священнический подвиг протоиерея Всеволода Шпиллера увенчался благими плодами: множество обретших путь ко спасению, большая духовная семья, подвизающаяся на благо Церкви и Родины, ученики, служащие престолу Божию по его благословению в священном сане. Особенным отличием служения отца Всеволода, как священника, был благодатный дар проповедничества. Его - богословская МЫСЛЬ была обращена к уразумению тайн Церкви и сердце. Известны его богословски содержательные проповеди, произносившиеся во время пассий Великим постом. Точность и глубина мысли, убежденность и сила веры, совершенная литературная форма, умение зажечь сердце каждого верой и любовью делали слово его проповеди особо памятным. В последние годы проповеди отца Всеволода стали удивительно простыми, еще быстрее путь к сердцу слушавших обращение пастыря. Он часто говорил о победе Христовой над грехом и смертью, о смирении и любви, призывал к преодолению ненавистной розни в мире. Отец Всеволод стремился раскрыть духовность самых разнообразных явлений культуры и соотнести их с Православием. Он особо почитал преподобного Андрея Рублева, сотаинника Преподобного Сергия, воплотившего его богомыслие и духовные заветы в совершенных иконописных образах. Отец Всеволод всегда стремился к братским отношениям со своими сослужителями, исполненным любви, мира, уважения и доверия, В последние годы жизни отец Всеволод тяжело болел, испытал много скорбей и страданий, которые переносил с необычайным смирением и кротостью. Многолетнее усердное служение протоиерея Всеволода Шпиллера Церкви Божией отмечено многими церковными наградами, включая 37

митру (1963), право служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш» (1973), второй крест с украшениями (1979). Отец Всеволод награжден также орденами Болгарской Православной Церкви — святого Иоанна Рыльского (1965) и Русской Православной Церкви - Преподобного Сергия Радонежского (1982). В последний раз отец Всеволод совершил Божественную литургию и проповедовал 19 декабря 1983 года, в храмовой праздник Святителя и Чудотворца Николая. Последние три дня перед кончиной отец Всеволод причащался Святых Христовых Таин и приветствовал близких пасхальным возгласом «Христос воскресе!» По благословению Святейшего. Патриарха Пимена, Божественную литургию и чин отпевания почившего пастыря •в Никольском храме совершил архиепископ Зарайский Иов в сослужении собора духовенства. Проститься с почившим прибыли митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, и его заместитель архиепископ Свердловский и Курганский Платон. Архиепископ Иов огласил телеграмму. выражением соболезнования, поступившую от Святейшего Патриарха Пимена; он также произнес надгробное слово. Храм был заполнен молящимися, пришедшими проститься с отцом Всеволодом. Погребен протоиерей Всеволод Шпиллер на Кузьминском кладбище в Москве. Протонерей Владимир РОЖКОВ, настоятель Николо-Кузнецкого храма ЕСЧНАЙ ПАМЯТЬ ПОЧНЕШНі Протоиерей Маркович Учамприн, старейший клирик Воронежской епархии, скончался 5 февраля 1984 года. Родился 30 октября 1887 года в с. Новые Выселки, ныне АССР, тьянской семье. 1905 ГОДУ окончил церковно-учительскую школу. В 1906 году епископом Козловским Нафанаилом (Троицким; † 1933), викарием Тамбовской епархии, был назначен псаломщиком к храму в с. Новая Потьма Тамбовской епархии. В 1911 году рукоположен во диакона епископом Тамбовским и Шацким Кириллом (Смирновым; 1 1941). В 1917 годУ окончиЛ Тамбовскую Духовную Семинарию. В 1918 году рукоположен во пресвитера епископом Тамбовским и Шацким Зиновием (Дроздовым). С 1926 по 1935 год отец Андрей был благочинным храмов 2-го Борисоглебского округа Тамбовской (ныне Воронежской) епархии. 38 С 1945 года служил в хра- Мах В Воронежской епархии. 1949 годУ назначен благочинным храмов Борисоглебского округа Воронежской епархии и духовником этого благочиния. В 1950 году назначен настоятелем Знаменского храма в г. Борисоглебске. Отец Андрей был усердным служителем Церкви Христовой, неутомимым проповедником слова • Божия и пользовался уважением и любовью прихо- За усердное служение Матери-Церкви был удостоен различных церковных наград, в ТОМ числе, в 1967 году, права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш». В 1970 году отец Андрей по болезни вышел за штат, но часто посещал храм, помогал своим сослужителям, причащался Святых Христовых Таин. Чин отпевания совершил нав г. Борисоглебске, благочинный храмов Борисоглебского округа протоиерей Стефан Домусчи в сослужении клириков благочиния. Погребен прото- Андрей Учамприн кладбище в г. Борисоглебске. Протоиерей Алексий Николаевич Тихомиров, заштатный клирик Рижской епархии, скончался 9 февраля после продолжительной лезни. Родился 16 марта 1911 года в г. Елгаве в семье служащего. В 1934 году окончил юридический факультет Латвийского университета со званием магистра юридических наук. В 1944 году был рукоположен во диакона, затем - во пресвитера, Служил на приходах Латвии до выхода за штат по болезни в 1979 году. Последним местом его служения был Александро-Невский храм Риге. С 1964 по 1973 год отец Алексий был секретарем Рижского епархиального управления. Протоиерей Алексий Тихомиров за усердное служение Церкви Божией был удостоен креста с украшениями. Незадолго до Алексий был соборован, исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Отпевание совершил митрополит Рижский и Латвийский Леонид в сослужении клириков г. Риги. Погребен протонерей Алексий Тихомиров на кладбище в Риге.

Священник Борис Григорье- | Калининской, Ставропольской и | жия, пользовался уважением и вич Лысаченко, заштатный кли- Московской епархий. С 1962 голюбовью верующих. рик Сумской епархии, скорода — настоятель Тихвинского Чин отпевания в сослужении постижно скончался 10 феврахрама в г. Ступино Московской многих клириков епархии соля 1984 года. епархии. В 1979 году по болезвершил епископ Мукачевский и Родился 28 июля 1901 года ни вышел за штат. Ужгородский Савва в Успенв с. Борисовке, ныне Борисов- Вениамин совершал ском кафедральном соборе в ского района Белгородской богослужения с усердием Мукачеве. области, в крестьянской семье. благоговением, пОлЬ- Погребен отец Варфоломей В 1927 году рукоположен во зовался уважением и любовью на кладбище в Мукачеве. диакона, в 1937 году — во пресвитера, Служил в храмах Сумской епархии, последним местом служения был Воскресенский храм В С. Ясеново Ахтырского района. В 1969 году вышел за штат. Отец Борис отличался скромностью, усердием в исполнении пастырских обязанностей. Чин отпевания совершил настоятель Вознесенского храма в г. Лебедине протоиерей Вик- За Церкви Христовой был удостоен права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш», также был награжден орденами СвятОго князя Владимира III и II степени. Незадолго до кончины отец Вениамин был соборован, а накануне дня кончины причастился Святых Христовых Таин. Священник Иоанн Прохорович Шугайло, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 19 марта 1984 года после продолжительной болезни. тор Савчук. Погребен священник Борис Лысаченко на кладбище в с. Рябушки Лебедин- Чин отпевания совершили храмов Подольского округа протоиерей Петр Илькевич и клирики благочиния. Погребен протоиерей Ве- Протонерей Вениамин Ваниамин Сиротинский в ограде Тихвинского храма в Ступино, сильевич Сиротинский, заштатнапротив алтаря. ный клирик Московской епархии, скончался 10 февраля Протоиерей Варфоломей Ге- 1984 года после продолжизаштатный тельной болезни. клирик Мукачевской Родился в 1901 году в г. Гряскончался 22 февраля 1984 года. зи, ныне Воронежской обла- Родился 18 ноября 1911 года сти, в семье священника, Оконв с. Горонде, ныне Мукачевчил два класса Тамбовской ского района Закарпатской об- Духовной Семинарии и трехласти. С 1927 года служил псалетние Богословские курсы при ломщиком в храме в кафедре архиепископа Тамбов- Рождества Пресвятой ского и Козловского Вассиана дицы в родном селе. (Пятницкого; і 1940). С 1921 по 1926 год был псаломщиком в С 1932 по 1937 год учился в храме в с. Мосоловке Тамбов- Духовной Семинарии в Югоской епархии. В 1925 году был славии. В 1937 году епископом рукоположен во диакона, в Мукачевским и Прешовским 1928 году - во : пресвитера. Дамаскином (Грданички, Служил в храмах Тамбовской, следствии митрополит Загребский; † 1969) рукоположен во диакона, затем - во пресвите- Родился 9 октября 1896 года в г. Ромны, ныне Сумской области. В 1942 году рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера епископом Пантелеимоном (Рудык; 1 1968), управлявшим Киевской епар- Ильинского храма в с. Ростоки Раховского района. Затем до выхода за штат в 1980 году служил на приходах Мукачевской епархии. Последним местом служения был Ильинский храм в с, Чинадееве. Протоиерей Варфоломей Бутьок много потрудился для утверждения Православия Закарпатье в период воссоединения греко-католиков с Матерью-Церковью. При его участии был построен Вознесенский храм в с. Великие Лучки, самый большой ฿ Закарпатье, Отец Варфоломей был неустанным проповедником слова Бо- Служил в храмах Сумской Последним служения Георгиевский храм в с. Лозовая Роменского района. Отец Иоанн много потрудился над восстановлением храмов, разрушенных фашистскими захватчиками В годЫ Великой Отечественной войны. Усердным исполнением пастырских обязанностей снискал уважение и любовь верующих, В 1955 году отец Иоанн по болезни вышел за штат. ОН терпеливо переносил часто недуг, причащался Святых Христовых Таин. Чин отпевания во Всехсвятском храме в г. Ромны совершил благочинный храмов Роменского округа священник Николай Бойко с клириками благочиния. Погребен священник Иоанн Шугайло на кладбище в г. Ромны.

ПРОПОВЕДЬ

Преподобный Макарий Египетский о мире* Макарий возлюбленным и единодушным братьям в Господе. Мир вам преизбыточественно от Господа да умножится: мир вышенебесный, породивший миру свет, (мир) который провозгласили пророки и (о котором) говорили праведники и благовествовали Ангелы (Лк. 2, 13—14). Этот Мир приняла : Мария и родила Спасителя мира. Этот Мир сошел к мертвым (1 Пет. 3, 19) и раздробил камни, открыл надгробия и оживотворил мертвых, вывел сущих во узах разрешил окованных (Мф. 27, 51-52), освободил пребывавших в рабстве и раздрал рукописание осуждения Адамова, написал закон вышенебесный в душах и сочетал Божество человечеству, освободил тварь (Рим. 8, 21) и истребил грех, удалил проклятие от земли и разрушил ограждение вражды, восставил из праха осужденное тело Адамово и ввел его в рай обетования, сотворил (Адама) ходить (пребывать) в новой жизни, не умирающей вНОВЬ, чтобы мы стали Его братьями и чтобы родить нас от Отца Своего (Ин. 1, 13). Этот Мир услышали бесплодные, взыграли в ликовании младенцы во утробах их; уши глухих открылись, и освобожден был язык косноязычных (Мк. 7, 32—35); хромые стали ходить (Мф. 11, 5); расслабленные исцелились и взяли одры свои (Мф. 9, 7). Этот Мир увидела грешница и пала ниц (пред Ним) и (этим) восполнила * Беседа преподобного Макария о мире (Гомилия Nº 51) имеет надписание: «Того же монаха, божественнаго отца Макария, Послание второе к авве Симеону, отшельнику из Месопотамии Сирийския, и к остальным братиям, иже с ним пребывающим», Перевод выполнен по зд: Відоди відмуо патеро ка exazo avyypaceov. Афины, 1971, т. 42, с. 11—15, Публикуется в сокращении. Греческий текст впервые издан в Кембридже в 1918 году. На русский язык переводится впервые. - Протонерей Геннадий Нефедов, преподаватель МДС. Стны греха, окружающие душу. 40 долги свои, целуя ноги Его (Лк. 7,38). Увидев Его, Закхей принял Жизнь в доме своем (Лк. 19, 2). Увидели Его воды и претворились в вино (Ин. 2, 3), и малые хлебы преумножились до избытка. Он дал исцеление от края одежды Своей кровоточивой жене, освободилась она от истечения крови своей (Мф. 9, 20; Мк. 5, 25). Ходящий по волнам моря, Он запретил ветру, и тот успокоился. Он заключил в сети рыб (Мф. 13, 47) и из рыбы, подобнои прочим, взял статир (древняя монета — четыре драхмы. — Ред.) (Мф. 17, 27). Его увидели грешники и были оправданы, блудницы стали целомудренными, девы покинули нареченных своих, замужние оставили супругов, женихи, и невести упразднили браки свои; цари, взяв диадемы свои, пришли пасть ниц пред Ним, судьи покинули судилища свои, мудрые попрали свою мудрость, врачи оставили свои лекарства, богатые отвергли богатство, и купцы пренебрегли вложениями своими. Его увидели безумцы и стали мудрыми, невежды стали людьми книжными, рыбари соделались провозвестниками, не владеющие словом заговорили на всяком языке (Деян. 2, 6-7). Это Тот Мир, который со всеми отцами; в Него они веровали и Его возлюбили и пошли вслед Его, претерпевая хулы и скорби. И стали они скитальцами и нищими, и бездомными, гонимыми, вменяя ни вО чтО мир (хбио), презирая смерть и отрицаясь самих себя. И были испытаны они всякими испытаниями, их бросали зверям, и стали они позорищем миру (1 Кор. 4, 9), пройдя через огонь и воду, они достигли покоя (Пс. 65, 12). Сие же написал я вам, возлюбленные братия, чтобы вы знали, что от того самого дня, когда был создан Адам на земле, и до скончания века, не находя покоя, нечистый (диавол) ведет войну со святыми... Те, кто младенчествует и не закалены в войнах с ним, особенно тяжело уязвляются им по вине просто-

ты своего младенчествования. Но если щие душу, и заключенные во мраке ду- Господа истинно взыскуют, не падают. ши исходят во свет, и приближаются Ведь написано: Храняй младенцы Госк Отцу их Небесному, и облачаются в подь (Пс. 114, 5), ибо христиане, облапрекрасную Божественную Доброту, и опоясываются славой и силой, и узнают один на один, тайно, в своих собственвсе уловки лукавого духа, как . говорит ных душах. Люди, воюющие друг проапостол: Не не разумеваем бо умыштив друга, имеют сроки, в которые воюлений его (2 Кор. 2, 11), и с Духом ют, но после войны каждый из них Святым соединяются, и волю Отца, дает себе отдых и живет в своем отече- Иже на Небесах, творят. стве в покое и мире. Те же, кто творит Знайте же, братия возлюбленные, что брань с диаволом, ночью и днем прев тех, кто готовит свои собственные бывают в борении. В одном (и том души быть почвой для небесного семеже) доме, который есть тело (человека), ни, враг спешит посеять свои плевелы. нашли себе приют душа человека и Вот почему враг искушает вас. Мы же, диавол, против которого она воюет. Он услышав об весьма печалимся. обитает и находится в нем (в теле), и Сие же знайте: кто не от всего сердца поэтому он близ души всякий час. Повзыскует Господа, тех сатана не искуэтому (борющиеся с диаволом) не утишает явно, но тайно и коварно своей хают и не успокаиваются до тех пор, ложью уничтожает души человеков, губя пока не облекутся в оружие и силу и отчуждая от Бога. И ныне, свыше, когда уверуют и узнают, с потия, дерзайте и не робейте ни в чем, и мошью Божиеи, что рядом с ними не бойтесь чуждых (диавольских) виубийца человечества. В самих войнах дений, и к молитве не примешивайте своих они обретают радость и в них множества неподобающих воплей. Будьпостигают, что любят Бога и силой Боте же наследниками благодати Господжней воюют с диаволом. ней в трудах души и в гладе ума. Не Немногочисленны и редки познавшие, только с вами таковые вещи происхочто губитель душ рядом с ними, поэтодят, но и здесь (в наших местах) пому (остальное большинство) в скорби добное случается с некоторыми. Это остается, и нет на земле никого, кто бы всегда происходит вначале. Когда они утешил их, пока они не обратят на себя начинали прилежно заниматься молитвнимание и не обретут надежду от Неба, вами, то в искушениях оробели по негочтобы принять в себя силу и в орутовности и по младенчествованию своежии Духа победить. Эта сила - от му пришли в замешательство. Неба, они получают ее, незримую очами Итак, братия, дерзайте, просйте и наплоти. Когда же от всего сердца взыследуйте, заботясь о душах ваших, скуют Бога, сила Божия незримо на стремитесь упорно пребывать в молитвсякий час помогает им. Если же и ве, и да не унывает ваш ум, ибо наискушает их диавол по их немощи, то Господь не оставляет их надолго в препонах (затруднительном положении) и тяжких искушениях (1 Кор. 10, 13). AlLI писано: Терпение нужно вам, чтобы, сить о всяком деле), истинно говорю Сами эти войны учат их тому. вам: все, ЧтО попросят, дастся им есть сатана и как губит он человеков, (срав. Мф. 18, 19). Те же, кто истинно сами поражения в этих войнах учат их взыскуют Бога, приемлют в души Боприближению к Богу, Спасителю мира. жественную силу, те, приблизившись к И когда узнают свою собственную ненебесному помазанию, ощущают в себе мощь, что не в силах победить сами, сладость Будущего Века. Такие выше взыскуют тогда ревностно Божия (невсех человеков, населяющих землю. бесного) оружия; и так, облачась во Мир Господень, который пребывал са всеоружие Духа (Еф. 6, 11), становятвсеми святыми отцами и сохранил их ся победителями, и падает под их ноги от всякого искушения, Сей Мир будет с враг душ. Действием этого всеоружия вами во Имя Отца и Сына и Святого низлагаются стены греха, окружаю- Духа. Аминь. 41 Э

Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении* Если станешь непрестанно осуждать и тщательно храни себя от злых воспосебя самого, то сердце твое сокрушится минаний, чтобы не увлечься страстными и обратится к покаянию, и Тот, Кто мыслями, удаляйся от встреч и бесед и сказал чрез святого пророка: Глаголи от всякого повода ко греху, боясь, чтоты беззакония твоя прежде, да оправбы самому не возжечь дишися (Ис. 43, 26), оправдает тебя и К этому приспособь и все порядки жизосвободит от всякого осуждения. Ибо ни твоей. Возлюби смирение и плач и Писание говорит: Бог оправдывает, кто потрудись во всем отсекать волю свою. осуждает? (Рим. 8, 33—34). Не расслабляй себя беседами, ибо они Есть раздражительность естественне допустят тебя преуспеть • Боге. ная, и есть раздражительность противо- Усиленно обуздывай чувства твои: зреестественная. Естественная противится ние, слух, обоняние, вкус и осязание — исполнению похотливых вожделений, и и преуспеешь благодатию Христовою. она не требует врачевания, как Борцы, если не подвизаются, не бывая. Противоестественная восстает, если вают увенчаны. Делание инока состоит не исполняются похотливые вожделе- в том, чтобы терпеть брани и проти- Эта последняя (раздражительвиться им мужеством сердца. ность) требует врачеваний более силь- Ничего нет быстрее ума. Возводи его ных, чем сами вожделения. к Богу при всякой потребе, и Он по- Бог сотворил душу и тело бесстрастдаст тебе нужное вразумление или нужными, но чрез преслушание они впали ную помощь. в страсти. Страсти же сгорают от сми- Без болезни сердечной никто не порения, как от огня. лучает дарования различать помыслы. Для искоренения скверной страсти Кому же Бог подаст ато дарование, тот необходим труд сердечный и телесный. всегда уже будет в состоянии различать Сердечный - чтобы сердце непрестанпомыслы Духом Его. но молилось Богу. Телесный — чтобы Сердечный труд твой должен сочеловек посильно подчинил тело свое. стоять в том, чтобы непрестанно мо- Всячески надо не допускать согласия литься Богу, и Он не попустит тебе помыслом... Если человек возражает заблудиться или последовать собственпомыслу и ведет с ним брань, чтобы не ным желаниям. Чрез это достигнешь ты принимать его, то это не есть согларассуждения. Непрестанной же памяти сие, но брань, она приводит человека к о Боге положи начало и не бойся: Бог опытности и успеху. укрепит и утвердит тебя. Но сей с на- Если кто скажет: «Помолись о мне», деждою, чтобы и пожать, скажи в сердце своем: «Бог да помилуослабнешь (1 Кор. 9, 10; Гал. 6, 3). ет нас», и этого довольно. А поминать Иногда приходит теплота, иногда отего всегда есть дело совершенных, моходит. Память о Боге то усердно храгущих молиться друг о друге. нится, то с принуждением едва держит- Приобрети смирение, расторгающее ся, и сердце, без моего желания, истовсе сети вражии. Не уступай врагу чает воспоминания страстные, или безмолись непрестанно, говоря: «Господи умные, или безвременные помыслы. Как Иисусе Христе, избави меня от страбыть? Потрудись сердечным болезновастей постыдных», и Бог помилует тебя. нием приобрести теплоту и молитву, и Бывает, что человек искушается своею Бог даст тебе иметь их всегда. Изгоняпохотию от нерадения о себе - оттого ет их забвение, которое само рождается что позволяет сердцу своему размышот нерадения. Входить помыслам не долять о соделанном прежде или о подобзволяет дарование трезвения, и если ных тому делах, Если позволить мысли они войдут, то не допускает им сделать вращаться в этом, то умножится брань вред. Бог да подаст тебе трезвение и до падения, хотя и не телом, то духом, бодренность. в согласии с помыслами. Такой человек (Печатается по изд.: Святоотеческие насам зажигает огонь в себе. Трезвись же ставления о молитве и трезвении, или внимании в сердце к Богу. 2-е изд. М., 1889, с. 402-407.) • Продолжение. Начало в Nº 3—6, (Продолжение следует) 42

К 40-летию СО ДНЯ КОНЧИНЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ (1944—1984) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (1867—1944) - выдающийся слов нашего времени. Главной темой его была проповедь истинного самоопределения человека по отношению к своему спасению. Святейший Патриарх Сергий обладал обширной эрудицией в области догматики, патристики и других церковных всегда мыслил и действовал как богослов, возводя все к основным истинам веры. Даже в церковно-административных указах он обране к нерассуждающему послушанию, а к христианскому сознанию сынов Церкви. «Можно было бы, - замечает В. Лосский, — составить богословский трактат о природе Церкви, собрав отдельные замечания догматического характера, разбросанные в его бесчисленных распоряжениях». ОСНОвнОм труде — диссертации «Православное учение о спасении» Святейший Патриарх Сергий исследует «субъективно-нравственную сторону» богочеловеческого дела спасения. Он уясняет понимание этой стороны спасення не только различными конфессиональными традициями, но, в первую очередь, разными уровнями духовного состояния людей. Спасение есть избавление человека, От чего? Себялюбец поставит на первое место последствия греха - смерть, страдание, то есть наказание за грех. Поэтому и спасение он понимает только как перемену гнева Божия на милость, которая совершается в Божественном сознании и не касается души человека. Отсюда учение о некоем сверхъестественном превращении, которым якобы уничтожается в оправданном человеке грех. Это означает, что человека усилий с его стороны, без напряжения и борьбы с собою вдруг любящим волю Божию, это блаженство. Для православного сознания зло составляет грех само по себе, помимо всех его гибельных последствий. Зло - не отсутствие счастья, страдание, а отсутствие святости, жертвенной отданности Богу. Сущность спасения, по православному нию, в том, что Господь Инсус Христос даровал нам силу, которой побеждаем приражения диавола и делаемся свободными от страстей, препятствующих нашей готовности принести себя в жертву Богу. Способ нашего спасения — не внешне-судебный, это - внутреннее перерождение человека действием благодати Божией. Труд, который в деле спасения надлежит совершить состоит в сохранении свободного устремления души к Богу, во внутреннем трезвении и борьбе со всем, что отвлекает сознание от видения цели. Борьба эта, в свою очередь, совершается человеческими силами, а благодапосылается в ответ на усиленную молитву о помощи. Таким образом, спасение не есть некое Божественное предопре- Жизненное знание святоотеческого учения о , спасении сделалось пастырской позицией Святейшего Патрпарха Сергия. Все догматические споры, в которых ему пришлось участвовать, разрешены им путем выявления противоречий учению Церкви о спасении, как это сделано, + + Серчий Получарі Московний например, в Патриаршем и Синодальном указе по поводу учения протонерея Сергия Булгакова • Софии — Премудрости Божней. Ложный синтез протоиерея Сергия Булгакова растворял человеческие личности с их свободой по отношению к Богу и миру в космическом процессе возвращения тварной Софии к Софии Божественной. Не следует ни отождествлять, ни отделять личность от природы, но, в согласии с догматом веры, утверждающим различение Трех Лиц и Единой Природы в Боге, необходимо находить то же таинственное различение и в существах, созданных по образу Божию. Выводы православного учения о личности имеют прямое влияние на понимание спасения. Результат греха - превращение: богозданной личности в обособленный лидивидуум. Единая человеческая природа разбита отдельными индивидуумами, которые «делят» ее между собой, относясь к ней как к частной собственности, противопоставляют друг другу свои эгоистические интересы, как бы замкнутые участки общей природы. Тайна спасения заключается в том, ЧТО человеческая личность не может вполне осуществиться иначе как через через отказ от своего «Я». самоотдачу, См.: Патриарх Сергий и его духовное наследство. М.: Изд. Московской Патриархин, 1947. 43

«Праведный верою жив будет» Когда человек пробуждается от дуно, точно так же и мир по-прежнему ховного сна (будет ли то после долгого будет полон всяких нестроений, всяких коснения во грехах или же лишь мысзол и бед. Путь самоправедности моленно постигнув всю тщету и пагубжет привести человека только к разоность жизни в удалении от Бога), то чарованию, к окончательной потере вепробужденная совесть человека нудит ры в возможность нравственного преего начать новую жизнь. При этом естеуспеяния, а последний плод этого пуственный, еще не просвещенный благоти — или гордое отчаяние, или же воздатию ум склонен и эту новую жизнь вращение к служению страстям. мыслить в понятиях, доступных ему, в Но... праведный верою жив будет, - понятиях, свойственных жизни прежвосклицает пророк, и с ним повторяет ней, естественной, а не благодатной. апостол (Авв. 2, 4; Рим. 1, 17). С при- Не замечая основного начала новой шествием Христа Спасителя нам отжизни, он останавливается на ее внешкрыт новый несомненный путь спасеней стороне, на том делании, из котония: оправдание верою по благодати. рого она слагается. Начать новую На этом пути человек, убежденный в жизнь для него значит лишь перемесвоем полном ничтожестве, в неминунить свое отношение к закону Божию: емости своей гибели, все свое спасение если до сих пор человек с этим закополагает в жизненном духовном союзе, ном не справлялся и постоянно его нав непосредственном общении со своим рушал, то теперь он будет всегда его Господом Спасителем. Зная, что в Нем помнить и во всем исполнять, постараодном жизнь, в Нем одном победа над ется быть пред ним исправным. Таков грехом и диаволом, человек и хочет путь самоправедности, тот «закон дел», всеми силами своего существа за Него против которого так много говорится постоянно держаться, чтобы вместе с в писаниях СвятОГО апостола Павла. Ним переплыть грозящее поглотить но который и до сих пор еще не утраего море временнй, суетной жизни. тил своего влияния на людей. Мы и са- Зная это, человек и хочет отказаться ми часто находимся в таком настроеот себя, от своей отделенной от Хринии и встречаем его постоянно в окруста жизни: его жизнь — Христос (Флп, жающей нас обыденной жизни. Отсю- 1, 21); он хочет отказаться и от всякода происходит свойственное некоторым го своего рассуждения, от каких-либо нашим писателям стремление как-нисвоих планов о том, как он будет жить, будь заново понять учение христа, как будет соделывать свое спасение, — свести его к известным определенным все это он предоставляет Христу, презаповедям касательно частной и обдавая Ему всего себя в полное распощественной жизни и с непримиримым ряжение: пусть Он спасет, упорством требовать оуквального исвесть судьбами», пусть ведет, «имже полнения этих заповедей. Отсюда — весть путем». Даже и жгучий вопрос свойственная современному человеку о том, насколько он полезен человесклонность заменить внутреннее дучеству или Церкви, даже и этот вопрос ховное возрождение какой-нибудь для последователя Христова теперь внешней, общеполезной деятельностью. безразличен: он и сам не судит о себе, Но как бы человек ни старался, он не заботится и о том, как о нем и его своими усилиями никогда не создаст деятельности судит кто-нибудь другой Царства Божия: ни в себе самом он (1 Кор. 4, 3); он предоставил свое дело не положит прочных основ, не образуи свою душу Христу, от Него и ожиет настоящего ядра духовной жизни. дает своей похвалы, веруя, что Он зна- Грех по-прежнему будет близок челоет, куда ведет Своего последователя и веку, и падение по-прежнему возможчто делать его заставляет. Все дело человека и вся его забота о том, чтобы Поучение к новопостриженному иноку Иерофею (Померанцеву, студенту IV курса Санкт-Петербургской Духовной Академии) ректора Академии епископа Ямбургского (впоследствии Патриарха Московского и всея Руси) Сергия. Печатается в сокращении по изд:: Церковный вестник, 1903, Nº 48. 44 сохранить свое отношение ко Христу во всей силе и чистоте, чтобы как-нибудь не выпустить из своих рук Его спасающую десницу. Апостол Петр исповедал СВОЮ любовь к Господу, и Господь, в ответ на это, посылает его

пасти Своих овец (Ин. 21, 15—25), но сейчас же и научает, что для любящих Господа мало того, чтобы исправно, до самопожертвования исполнить возложенное на них служение, даже самое святое, - главное для них в том, чтобы самим идти за Христом, не покидая Его ни на минуту, не уделяя ни частички своего сердца для какой-либо другой, хотя бы самой чистой и законной привязанности. Господи, сей же чт? — вопрошает Петр, указывая на возлюбленного и Господом ученика. Что к тебе? Ты по Мне гряди!... Даже и эта чистая, всецело христианская дружба не должна отнимать сердца Петрова у Христа. Таков, возлюбленный наш брат, путь веры, открытый нам Христом. Самым же чистым и совершеннейшим выражением этого пути и является монашество. Монах — тот, кто отказался от мысли спасти себя каким-нибудь внешним деланнем. Свое призвание, главную цель и весь смысл своей жизни монах видит в молитве. Достигнута эта цель, приобрел монах благодатное настроение духа, выражающееся в непрестающем горении к небу, в непрестанной и чистой молитве, - стало быть, не напрасно он трудился; нет молитвы - стало быть, тщетны и все его старания, все его подвиги: без благодатного плода они бессмысленны и бесполезны. Поэтому уже в самом чине пострижения мы слышим напоминание монаху приучить себя к всегдашней Молитве Иисусовой: Всегда бо, — говорится там, — Имя Господа Иисуса во уме, в сердце, в мысли и во устех своих имети должен есй, глаголя присно: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго. Но это постоянное воспоминание Имени Иисусова, постоянное молитвенное горение ко Господу и есть то состояние веры, в котором наше спасение, есть пребывание самим делом в общении со Христом. К сохранению этого общения, к поддержанию этого светильника веры направлены и все другие особенности и подвиги иноческой жизни, о которых мы ныне слышали. Монах оставляет родных, друзей, всякие вообще земные привязанности, отказывается от всяких своих жизненных планов затем, чтобы одному Христу принадлежать, чтобы Ему одному поручить свою душу и ее вечное спасение. Монах добровольно обрекает себя на всякую скорбь и тесноту, обещается претерпеть всякое озлобление и обиду, чтобы этим окончательно разрушить гнездящееся в тайниках своего сердца самолюбие, которое хочет жить для себя. У каждого ведь из нас есть свой излюбленный внутренний мирок, в котором мы запираемся от других, есть привычный жизненный строй, который мы всячески бережем от постороннего вторжения. Это и есть внутренний оплот нашей самости, каждое непрошеное прикосновение к которому для нас бывает всегда особенно болезненно и поступиться которым в пользу других бывает всегда особенно трудно. Его-то и должен прежде всего разрушить монах, чтобы все свое существо безраздельно открыть для Христа, чтобы сказать с апостолом: Живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Стремись же, возлюбленный, к этой главной и единственной цели монашества, стяжи неоцененный дар чистой молитвы. Пусть вера твоя горит в тебе неизменным ярким пламенем, как горит эта свеча в твоей руке! Пусть Христос нераздельно воцарится над тобою и пусть Он Сам ведет тебя ко спасению чрез все соблазны мира сего! С этим даром не будут тебе тяжки и никакие труды и скорби иноческого жития, с ним ты будешь благоуспешен и во всяком служении, какое пошлет тебе Бог: в твоей душе забьет родник всяких добрых настроений, намерений, слов и дел, неиссякаемый источник любви и ревности о спасении всех. Аминь. Епископ СЕРГИЙ (Страгородский) Главное в домостроении спасения - привести человеческое естество в единение с собй и со Спасителем и, истребив разделение, восстановить первоначальное единство, подобно тому, как лучший (искусный. — Ред.) врач целительными врачеваниями вновь связывает тело, расторгнутое на части. Святитель Василий Великий. 45 35

«Воздержания учитель» С праздником поздравляю вас, братия и сестры! Правило веры и образ кротости, воздержания учителя.. Какого воздержания учитель? От чего воздерживаться учит нас Святитель Николай? Казалось бы, в жизни много есть разных благ! Что же, отказываться от всех благ, которые нас окружают? Конечно, дело не в этом. Но от каких благ отказываться? От тех благ, которые создает цивилизация, культура? «Что же тогда останется в жизни?» - говорят многие. Не уйдет ли вместе с этими благами какая-либо радость из этой жизни? Что, требуется отказаться от радости? Разумеется, нет. Это неверное понимание христианства, когда утверждают, что христианство требует отказаться от радости. Как раз наоборот. Только какие радости имеются в виду? Неужели весь смысл жизни, смысл всех радостей - это служение плоти? Дело не в том, что плоть скверна. Плоть создана Богом, но люди нередко пользуются ею слишком плохо. Плоть создана не для того, чтобы ей служить, а мы подчас страстно служим плоти. И среди грехов, которые порождают душевные страсти, самым страшным, может быть, врагом является именно плотоугодничество. Нужно воздерживаться от служения плоти, воздерживаться от страстей; им надо противостоять. Воздержание, которому учит Святитель Николай, есть борьба со страстями, противостояние им. Иногда задают вопрос: «Аскетизм, полный аскетизм, полный отказ от всех радостей жизни — это христианство?» Нет, христианство этому не учит. Христианство учит бороться со страстями, не превращать страсть в кумир, которому служит человек. В каждом Молитвослове вы найдете после молитв на сон грядущий перечисление всех грехов, которые нужно исповедовать Богу, в которых надо каяться Богу. Какие страсти там только не перечислены! Читайте обязательно эту вечернюю исповедь ежедневно для того, чтобы понять: истинное счастье человека как раз в противополож- Проповедь произнесена в день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, 19 декабря 1983 года. 46 ном — в борьбе с этими страстями. Они совершенно разрушают жизнь. И сколько несут с собою в этот мир горя, несчастья, пустоты! Святитель Николай учит воздерживаться. Это путь к обретению блаженства еще здесь, на земле, а не только за гробом. Это единственный путь, который ведет к истинному блаженству. А в блаженстве этом раскрывается истина, смысл жизни, раскрывается настоящая красота. В блаженстве раскрывается созерцание истинной красоты, а в созерцанни Истины очевидна пустота жизни греха. Весь смысл жизни в обретении того блаженства, которое начинается здесь и продолжается за гробом. Вслушайтесь в молитвы панихиды - о упокоении души усопшего. Вы увидите, что именно блаженство Вечной Жизни в Боге дает истинную радость. Мы всегда молимся о даровании нашим покойным радости пребывания в Боге, во блаженной жизни Бога. Мы становимся участниками Славы Божией, славы вечной. Каждое утро молимся об этом: «Соделай нас причастниками Славы Божней». Эта Слава Божия есть блаженство Божне. Единственный путь, который ведет нас к этому блаженству, - это путь воздержания ОТ страстей и борьбы со страстями. Не бойтесь этой борьбы. Ничего радостного эта борьба не отнимет, наоборот: именно она даст вам радость. Ведь христианство принесло на землю Радость. Мы все время молимся о ней, о том, чтобы иметь ее и не потерять радости исправления нашего греховного естества. Этому учит наш учитель и наш покровитель Святитель Николай. Да даст молитвенное заступление Святителя Николая силы каждому из нас стремиться к этому блаженству, к этой радости, каждому из нас понять, что такое воздержание, как жить нам по-настоящему. по-христиански, для того чтобы иметь всегда: и в этой жизни, и в загробной жизни - вечную радость! Поздравляю вас с праздником! Будьте всегда радостны! И вы будете всегда радостны, если будете идти путем воздержания, путем противостояния нашим страстям. Аминь. Протонерей Всеволод ШПИЛЛЕР († 1984)

«К почести вышнего звания» (В день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, братия и сестры, мы прославляем двоицу апостолов Христовых. Прославляем святого Петра, которому Господь сказал: Ты — Петр, и на сем камне Я создам. Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). И прославляем святого Павла, который писал в Послании к Филиппийцам: Я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3, 8). Оба они, как крепчайшие камни, легли в основание Церкви, потому что оба нашли в себе силы ради Христа отказаться от всего, чем жили раньше. Симон, будущий Петр, сначала был рыбарем. И вот однажды в его лодку вошел Инсус Христос и сказал: Отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась (Лк. 5, 4-6). Казалось бы, вот радостная минута, вот цель жизни рыбака: Бог послал невиданный улов! Но Симон и его сотоварищи вытащили обе лодки на берег, оставили все и последовали за Христом (Лк. 5, 11), потому что ужае объял их от этого лова рыб, ими пойманных (Лк. 5, 9), и поняли они, что Давший единым словом чудесный улов может дать бесконечно больше для жизни духа и для этого стит оставить все. Иными словами, они уверовали в Иисуса Христа. Савл, будущий апостол Павел, был щедро одарен Богом. Он получил превосходное образование, соблюдал непорочно ветхозаветные заповеди Божии и имел великую ревность до конца подвизаться за дело, которое считал правым. Но вот, остановил его Господь на пути в Дамаск и кротко спросил: Савл, что ты гонишь Меня?.. Я Иисус, Которого ты гонишь. И Савл тут же забыл обо всем: и о своей учености, и своей праведности, ничего не стал доказывать в свою пользу, но в трепете и ужасе от присутствия Божия смог только вопросить: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 4-6). Так оба апостола щедро посеяли и оба, как мы знаем, собрали великую жатву. Апостолу Петру. Господь сказал: Дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на Небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на Небесах (Мф. 16, 19). Апостолу Павлу дано было еще в земной жизни быть восхищенным в рай и слышать неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4). И оба они, святые апостолы Петр и Павел, живя здесь, на земле, уже жили там, в Вечности, открывая всем желающим двери спасения и свидетельствуя о вечном блаженстве всех любящих Бога, свидетельствуя не столько словом, сколько терпеливым и радостным перенесением безмерных скорбей за Имя Господне. Апостол Павел пишет о себе (но мог бы написать и апостол Петр): Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2 Кор. 11, 26—27). Вот, братия и сестры, что значит быть первоверховным: здесь и крайнее самоотвержение, и бесконечный труд, и страх, и трепет, но здесь и величайшая, пока недоступная нам, грешным и грехолюбивым, радость. И открывая это все в назидание верных, апостол смиренно пояснял: Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Писус. Братия, я не почитаю себя достигшим (Флп. 3, 12—13). Поэтому, прославляя труды святых апостолов, мы славим и их смирение. И если того, что они совершили для Церкви, нам не дано совершить, то их спасительному смирению мы все можем приобщиться. Все наши труды для Господа благословенны, и какими бы они малыми ни 47

были, они будут для нас и для других заслугами, но, подобно апостолам, заспасительными, если мы растворим их бывая заднее и простираясь вперед солью апостольского смирения, если (Флп. 3, 12), будем стремиться к помы ни при каких успехах не будем почести вышнего звания Божия во Хричитать себя уже «достигшими», если сте Нисусе (Флп. 3, 14). Аминь. не будем гордиться никакими своими Священник Вячеслав КЛЕМЕНТЬЕВ Святые отцы о вере В Неделю 4-ю по Пятидесятнице (Мф. 8, 5—13) Вера есть щит, покрывающий тех, которые веруют не испытывая. Вера не принимает умозаключений не потому, что они безрассудны, но потому, что она превосходит всякое размышление. Вера пребывает с имеющими ее. Она не обманывает обладающего ею, не изменяет приобретшему ее, не может быть похищена ворами, недоступна для грабителей, ее охраняет Бог, ради нее доставляющий всем все (потребное) с готовностью, Святитель Иоанн Златоуст. Вера требует единого, чистого и простого образа мыслей, далекого от всякого ухищрения и изыскания способов (доказательств). Преподобный Исаак Сирин. Авва Форт говорил: «Если Богу угодно, чтобы я жил, то Он знает, как это устроить; если же не угодно Ему, то зачем мне жить?» Он, хотя лежал на одре болезни, принимал подаяния не от всех. «Если кто принесет мне что-нибудь для меня, — говорил он, — а не для Бога, то мне нечем заплатить ему, и от Бога он не получит награды, потому что принес не для Бога». Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Несомненность веры в людях высоких душою открывается по мере того, как нравы их делаются внимательными к жизни по заповедям Господним. Преподобный Исаак Сирин. Вера и добрые дела суть две вещи, которые неразрывно связаны между собою. Вера нужна для добрых дел, но добрые дела совершаются не для веры, а посредством веры. Без веры никто не может делать истинно добрых дел и угодить Богу. Потому что ради веры приходит благодать Господа нашего Иисуса Христа в того, кто уверовал в Него, По мере веры, какую кто являет, подается и благодать. У кого велика вера, тому подается и благодать великая, у кого мало веры — мало и благодати. Надлежит помнить и то, что одна вера, будь она истинная и православная вера, не принесет никакой пользы тому, кто верует без добрых дел. Явлением веры служит сила, исходящая от веры. Явлением же ее силы служит ревностное делание заповедей Божиих и богоугодных дел, Ибо для оживотворения (выражения веры) необходима сила, обладая которой можно это совершить. Итак, поскольку невозможно угодить Богу без веры (но только добрыми делами по вере), то явно, что вера дает силу творить добрые и богоугодные дела по воле Божией. Вера же разумеется не только в том, чтобы веровать во Христа и во все словеса Его, но больше в том, чтобы дерзать о Христе и в сердце носить уверенность, что силою Христовою можем и от зла освободиться, и всякую добродетель совершить. По мере веры нашей получаем мы и помощь на творение воли Христовой. Так, кто творит заповеди Христовы, тот мерою деятельного исполнения их показывает и меру веры своей, потому что по мере веры получается и мера благодати, дающей силы на дела по заповедям. И наоборот, кто не творит заповедей Христовых, тот мерою своего бездействия в отношении к заповедям показывает и меру неверия своего, потому что по мере неверия лишается и благодати, возбуждающей к делам по заповедям и помогающей в них. Посредницею между Богом и людьми поставлена вера (в Спасителя), чтобы Бог, вместо всего другого, принимал одну эту веру в Него. Чтобы Бог, зная, что мы бедны (духом) и что совершенно ничего не можем принести Ему для своего спасения, кроме одной веры, за эту веру миловал нас и подавал нам оставление грехов наших и избавление от смерти и тления. Все это и дарует Он доселе всем, кто от всей души верует во Христа Господа. И не это одно, но и все то, что обетовал в Святом Евангелии, что всеконечно получим чрез Него, то есть блага иной земли, которые наследуют кроткие с великим веселием и радостью сердец их. Дарует все это, чтобы Христос соединился с нами и чрез Него мы соделались едино с Богом и Отцом. Его, сочетавшись в то же время и с Духом Святым. Все указанное мы действительно получаем, если верно соблюдаем то, что обещали соблюдать в Святом Крещении, и избегаем всего, от чего тогда отреклись, Когда соблюдаем мы все это и все заповеди Божии, тогда мы - истинно верующие, показующие веру свою от дел своих. И какой Он есть, такими святыми и совершенными и все всецело небесными соделываемся мы - чадами Бога Небесного и во всем подобными Ему, Христу Господу, каки Он соделался подным нам. Верующий во Христа ничем другим не может доказать свою веру, кроме исполнения того, что заповедано Им, и удаления от того, что Им воспрещено. Преподобный Симеон Новый Богослов. Вера открывает нам то, что истинно, и от искренней веры рождается любовь, потому что тот, кто истинно верит в Бога, никогда не согласится удалиться от любви. Святитель Иоанн Златоуст.

В ЗАЩИТУ

іННРА ЦЕрКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ отДЕЛ НА ПЛЕНУМЕ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА 20 марта 1984 года в Москве в по- Руси Пимен, председатель Отдела мещении пресс-центра МИД СССР со- внешних церковных сношений митропостоялся пленум Советского комитета лит Минский и Белорусский Филарет, защиты мира. Пленум обсудил вопрос митрополит Крутицкий и Коломенский о борьбе народов против наращивания Ювеналий. ракетно-ядерных вооружений и задачи В прениях по основному советского движения сторонников выступил Святейший докладу Патриарх мира. Пимен. основным докладом на пленуме В работе пленума также приняли выступил председатель Советского коучастие Святейший и Блаженнейший митета защиты мира Ю. А. Жуков, ко- Католикос-Патриарх всей торый рассказал о задачах советских Грузин Илия II, председатель Духовного упсторонников мира по дальнейшей актиравления мусульман Средней Азии и визации действий против угрозы войны, Казахстана муфтий Шамсуддинхан База углубление разрядки и развитие собаханов, Архиепископ Евангелическотрудничества миролюбивых сил. Лютеранской Церкви Латвии д-р Янис В работе пленума от Русской Право- Матулис и Архиепископ Евангеличеславной Церкви приняли участие Свяско-Лютеранской Церкви Эстонии д-р тейший Патриарх Московский и всея Эдгар Харк. Пленум Общественной комиссии СКЗМ 7 мая 1984 года в Советском комитете защиты мира (СКЗМ) состоялся пленум Общественной комиссии СКЗМ по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. Основной задачей встречи было обсуждение работы Комиссии со времени ее учреждения (19 декабря 1983 года) и принятие планов дальнейших совместных действий в защиту мира в условиях сложной современной международной обстановки. С докладом на пленуме выступил председатель Комиссии митрополит Минский и Белорусский Филарет. Он с удовлетворением отметил, что за сравнительно короткое время существования Общественной комиссии были проведены мероприятия, имеющие большое значение для миротворческого движения. Митрополит Филарет подчеркнул, что пленум проходит в период, когда миролюбивая общественность стран Хельсинкского региона проводит Неделю действий за безопасность и сотрудничество в Европе. В прениях выступили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Солнечногорский Сергий, кантор Московской хоральной синагоги В. Б. Плисс, Архнепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Янис Матулис, заместитель главного редактора газеты «Советская культура» Д. Ф. Мамлеев, секретарь правления Советского фонда мира; заведующий международным отделом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Н. Стоян, главный редактор журнала «Народы Азии и Африки» А. А. Куценков: профессор Института востоковедения АН СССР С. Д. Дылыков, вице-президент Всемирного братства буддистов; ректор Московской Духовной Академии епископ Дмитровский Александр: председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев; ведущий исследователь Института мировой экономики и международных отношений АН СССР. Л. Г. Истягин, Все выступавшие говорили о своевременности создания Общественной комиссии, плодотворности активных контактов членов Комиссии со многими зарубежными общественными миротворческими организациями и отдельными деятелями. Общественная комиссия единодушно приняла Обращение к участникам Стокгольмской кон- Ференции по укреплению мер доверня, безопасности и разоружению в Европе. Пленум определил перспективы работы Комиссии и избрал новых членов. В состав Общественной комиссии вошли ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский, слушательница Ленинградской Духовной Академти О. И. Пономарева, референт ОВЦС С. Г. Трофимов, заместитель председателя Международного отдела мусульманских организаций в Советском Союзе А. Н. Фаттахов. 49

ОБРАЩЕНИЕ

Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, к участникам Стокгольмской конференции по укреплению мер доверия, безопасности и разоружению в Европе Общественная комиссия Советского комитета Такими мерами могли бы, в частности, быть: защиты мира по связям с религиозными кругапринятие всеми государствами - участниками, выступающими за мир, объединяющая в ми Конференции обязательства не применять своих рядах представителей всех Церквей и первыми ни при каких обстоятельствах ядернорелигиозных объединений Советского Союза то оружия; и советских общественных деятелей - активных соблюдение определенных норм поведения участников советского движения за мир, припринципов в отношениях между ядерными дерветствует участников проходящей в Стокгольжавами; ме Конференции по укреплению мер доверня, соглашение между странами НАТО и Варбезопасности и разоружению в Европе. шавского Договора о взаимном неприменении В современной сложной и опасной междунавоенной силы, включая неприменение первыми родной обстановке мы придаем большое значедруг против друга ни ядерного, ни обычного ние этой Конференции и считаем, что укреплеоружия. Такое соглашение должно быть отние всестороннего доверня между вародами. крытым для присоединения других государств стран - участниц Хельсинкского совещания яв- Европы и всего мира; ляется одной из важных задач в деле предотпрекращение развертывания в Европе новых вращения ядерной катастрофы. ядерных ракет первого удара и вывод уже раз- Желая успеха вашей Конференции, мы вырамещенных ракет. Создание тем самым необхожаем чувства глубокой озабоченности по подимых условий для переговоров об ограничении воду тех фактов международной действительядерных вооружений; ности, которые препятствуют установлению одновременное замораживание всеми ядернымежду странами-участницами подлинного доми государствами, и прежде всего СССР и верия, основанного на равной безопасности, США, ядерных вооружений и их последующее в тем самым затрудняют ее благоприятный сокращение, вплоть до полного уничтожения; исход. полное и всеобщее запрещение испытаний Мы имеем в виду прежде всего размещение ядерного оружия; в ФРГ, Великобритании и Италии новых амесоздание безъядерных зон на Севере, в центриканских ядерных ракет первого удара, нацере Европы и на Балканах и в конечном итоленных на СССР и другие социалистические те - полное освобождение европейского констраны. Нас также беспокоит серьезная напрятинента от ядерного оружия; женность в Центральной Америке и Карибском освобождение Европы от химического бассейне, на Ближнем Востоке, на Юге Африки оружия, и в других районах мира. сокращение военных бюджетов, прежде всего Общественная комиссия Советского комитета стран НАТО и Варшавского Договора. защиты мира по связям с религиозными круга- Мы понимаем, что эти предложения ми, выступающими за мир, обращается к вам, быть осуществлены только при условии осознадосточтимым участникам Стокгольмской ния руководителями государств и вами, досференции, с призывом приложить все возможтойными представителями своих народов, всей ные усилия для выработки действенных мер по меры ответственности за судьбы мира. укреплению доверия между государствами и по упрочению международной безопасности. Мы Поэтому мы, представители Церквей, разверим, что в результате вашей Конференции личных религий и широкой общественности Со- Хельсинкский Заключительный акт получит ветского Союза, с особым чувством надежды практическое развитие в новых важных догопризываем вас приложить максимум усилий, воренностях. Мы также убеждены, что предстадабы повернуть к лучшему нынешний ход совители правительств не должны упускать тех бытий, содействовать ослаблению напряженвозможностей, какие открываются в обстановности и укреплению разрядки, развивать мирразвернувшегося массового антивоенного ное сотрудничество наших народов и созидать движения, особенно в Европе, США и Канаде. между ними доверие, открывающее пути в луч- Это движение, несомненно, поддержит все шее будущее человечества. реальные меры, способные устранить угрозу ядерной войны в Европе. 7 мая 1984 года 50

ВЫСТУПЛЕНИЕ

митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ, управляющего делами Московской Патриархии, члена Совета Общества «Родина», на заседании Совета 16 февраля 1984 года Уважаемый председатель, дорогие друзья! Позвольте мне сердечно поблагодарить шего многоуважаемого председателя Общества «Родина» академика Всеволода Николаевича Столетова за его обстоятельный, глубокий и исчерпывающий доклад, в котором ярко отражена огромная работа, проводимая Советом, всеми активистами Общества «Родина» по укреплению сотрудничества и взаимопонимания с нашими соотечественниками за бежом в общей, стоящей перед человечеством катастрофы, сохранению мира и жизни на на- Настоящее собрание проходит в тревожное время. Усиление гегемонистских устремлений воинственных кругов, сегодняшним днем, ставка на противоборство и военное превосходство создали взрывоопасную обстановку в мире. Размещение американских ракет в Западной Европе и провоцирование локальных конфликтов в различмира усугубили угрозу вспышки войны и поставили человечество на грань катастрофы. В этот ответственный и критический момент мировой истории правительство нашей страны прилагает огромные усилия, чтобы затормозить процесс наращивания гонки вооружений, возобновить конструктивные и откровенные переговоры со странами НАТО и заключить с ними взаимоприемлемый договор по разоружению на В Обращении к советскому народу от 11 февраля 1984 года руководство нашей страны за- ЯВиЛО, ЧтО Советский Союз будет «и впредь твердо и неуклонно проводить в жизнь принципы мирного сосуществования государств с различным общественным строем». «Мы, - говорится в Обращении, — желаем жить в мире со всеми странами, активно сотрудничать с теми правительствами и организациями, которые гочестно и конструктивно работать во имя великой Отчизны, потерявший в минувшей войне 20 миллионов своих дочерей, более чем какой-либо другой народ в мире знает истинную цену миру и всеми силами стремится к нему. Поэтому в нашей стране движение за мир приняло понстине всенародный характер. Иллюстрируя миротворческую деятельность нашей Церкви в направлении предотвращения угрозы ядерного пожара и укрепления сотрудничества с представителями других Церквей и за минувший год, бы следующее. приглашению Церкви, с 26 по 31 мая 1983 года в Москве проходила консультация Конференции пейских Церквей. участников 15 стран Европы, США и Азии собрались для того, чтобы обсудить тему «Динамика надежды: доверие, разоружение, Участники обратились к Церквам и общинам с призывом, чтобы они продолжали неустанно «свидетельствовать о мире Божием богослужений и в повседневной жизни, усиленно молились и трудились ради мира во всем мире и поддерживали усилия политических деятелей, направленные на мир и разоружение». Настоятельную необходимость прекращения гонки вооружений подчеркнула состоявшаяся в Москве в марте 1983 года международная встреча «круглый стол» по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия, в работе которой приняли участие видные религиозные богословы и эксперты по экономическим и сопроблемам. В апреле 1983 года вместе с группой представителей нашей Церкви я принимал участие в работе Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» в шведском городе Упсала. В заключительном Послании этого представительного форума видных христианских лей из 60 стран мира было сказано: «Надвигающийся ядерный ужас требует, чтобы Церкви поставили на первое место вопрос о мире. Церковь, молчащая в этот суровый час, отвергает зов своего Господа». Значительный резонанс и одобрение мировой общественности получило Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена президенту США Р. Рейгану от 28 марта 1983 года. Русская Православная Церковь в лице своих представителей принимала в истекшем году самое активное участие в миротворческой деявсемирных и региональных христианских организаций, как Всемирный Совет Церквей, Конференция Европейских Церквей, Христианская Мирная Конференция и других организаций и движений, выступающих за сохранение международного мира. Повсеместно в течение минувшего года в епархиях нашей Церкви прошли собрания клира и мирян, на которых прозвучало решительное осуждение авантюристического курса американской администрации и выражалось единодушное одобрение ководством мер, отвечающих кровным всех людей благой В «Журнале Московской Патриархии» ется специальный раздел «В защиту мира». Самое живое участие принимает наша Церковь в укреплении Советского фонда мира, видя возможность практического участия в миротворческих усилиях общественных сил. Есть и другая важная проблема, которая настоятельно требует единения всех деятельного сотрудничества всех народов. Че ловечество может погибнуть не только в ядерной войне, но и в результате нарушения логического равновесия Рещить и эту проблему, связанную с сохранением жизни на Земле, можно только совместными усилиями всего человечества Путь к предотвращению ядерной катастрофы, сохранению жизни на нашей один: диалог, развитие культурных и научных экономическое сотрудничество

различными странами, мирное урегулирование спорных вопросов, отказ от диктата и военной угрозы. Многое для сохранения всеобщего мира могут сделать наши соотечественники за рубежом, которые, в силу того, что они живут в других государствах, особенно остро и болезненно воспринимают проблемы взаимоотношений этих стран с их Родиной. Мир и разрядка для них не абстрактные понятия. Любое изменение международного климата тотчас отражается на их каждодневной жизни. Когда над человечеством нависла фашистская угроза, многие из наших соотечественников за рубежом были в первых рядах борцов за свободу и справедливость, участвуя в движении Сопротивления. И сейчас, когда возникла опасность для существования жизни на Земле, вновь многие соотечественники видят свою священную обязанность в том, чтобы твердо стоять в рядах борцов за мир, быть посредниками в диалоге, в налаживании и развитии всесторонних связей между народами Земли ради сохранения мира, ради спасения человечества. Обращаясь к нашим соотечественникам за рубежом, хотелось бы призвать их не ослаблять благородных усилий для достижения этой великой цели, важнее которой сейчас ничего нет и быть не может. К ней должны быть направлены сегодня наши чаяния, мысли и дела! Делегация из Ассизи С 28 марта по 4 апреля 1984 года в Советском Союзе находились, по приглашению Президиума Верховного Совета СССР, представители муниципалитета итальянского города Ассизи и ордена францисканцев: мэр г. Ассизи Джанфранческо Коста, Лунджи Франциска ского отец Рокко Полидоро и отец Джура. 29 марта итальянские гости были приняты в Совете по делам религий Совете Министров СССР заместителем председателя Совета В. В. Фицевым, который рассказал о деятельности Совета, миролюбивой СССР, о миротворческой ных религиозных объединений и общественных организаций в Советском Союзе, Члены итальянской делегации рассказали о своей идее посешения столиц США и СССР с тем. вручить руководству этих стран послание мира и предложение встретиться во францисканском монастыре г. Ассизи для обсуждения вопросов нормализации отношений между двумя В тот же день делегация была принята митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений, который дал в их честь обед в своей резиденции в Серебряном Бору. Гости ознакомили митрополита Филарета с целью их поезд- В ответном слове митрополит Филарет поблагодарил гостей, приветствовал их мира и дружбы и в свою подробно ознакомил их с миротворческой деятельностью Русской Православной Церкви, в том числе с опытом проведения межрелигиозных миротворческих конференций, на прибывают участники со всего мира, таких, как конференцин 1977 и 1982 годов. Митрополит Филарет также указал, что в развитие этих конференций проводятся более узкие мер заседания «круглого стола» на тему «Космос без оружия» (1984). Вечером того же дня гости посетили Богоявленский патриарший собор, где их встретил настоятель протопресвитер Матфей Стаднюк, и молились за богослужением. В тот же вечер итальянская делегация посетила храм в честь Воскресения Христова в Сокольниках. 30 марта делегация была принята в Новодевичьем монастыре митрополитом Крутицким в Коломенским Ювеналием, который в приветствии сказал, что он с особым чувством принимает гостей, прибывших с посланием мира, поскольку он в течение нескольких лет возглавляет делегацию Русской Православной на собеседованиях с «Пакс. Кристи интернаци- 31 марта утром отцы-францисканцы совершили мессу в католическом храме святого Людовика в Москве, а вечером молились за всенощным бдением в патрнаршем соборе, также имели встречу с митрополитом Таллинским и Эстонским , Алексием и Минским и Белорусским Филаретом. В воскресенье 1 апреля итальянская делегация посетила Загорск, где была ознакомлена с Тронце-Сергиевой Лаврой и с Московскими Духовными школами, а затем принята ректором Академии и Семинарии епископом Дмитровским Александром, который рассказал о миротворческом воспитании будущих пастырей в Семинарии и Академии. В честь гостей помощник ректора протоиерей Владимир Кучерявый устроил обед и за обедом рассказал о жизни Московских Духовных школ. 3 апреля гости посетили Советский комитет защиты мира, где были приняты заместителем председателя О. С. Хархардиным. Во встрече принял участие член ОВЦС протодиакон Владимир Назаркин. В тот же день делегация посетила Издательский отдел, где имела возможность беседовать конференции «круглый без оружия». Вечером того же дня делегации присутствовали устроенном Святейшим Патриархом Пименом в честь участников конференции. Его Святейшество имел с гостями краткую бе- 52

Участие клира и мирян Одесской епархии в праздновании 40-летия освобождения Одессы 10 апреля 1984 года неполнилось 40 лет со. пенекого мужского монастыря, митрополит Сердня освобождения Одессы от немецко-фашистгий и все присутствовавшие в храме молитвенских захватчиков. Этот знаменательный юбино почтили память воннов, отдавших жизнь за лей широко отмечался жителями города-героя. Отечество, и мирных граждан нашей страны, В общее дело разгрома немецко-фашистских погибших в дни войны. захватчиков внесли вклад и верующие ЛЮДи. Днем 9 апреля митрополит Сергий возложил Они помогали партизанам, действовавшим ] в к памятнику Неизвестному матросу В парке одесских катакомбах, неустанно возносили гоимени Т. Г. Шевченко венок из живых алых рячую сердечную молитву Спасителю мира о гвоздик. На белой ленте надпись: «В празднониспослании помощи нашему воинству в развание 40-летия освобождения от немецко-фагроме ненавистных захватчиков. шистских захватчиков города-героя Одессы. Памятник, воздвигнутый в честь советских От Одесско-Херсонской епархии». В церемонии воннов-освободителей у Рождество-Богородичвозложения венка приняли участие секретарь ного храма в с. Усатово Одесской области, Одесского епархиального управления протонесвязан с героическим прошлым жителей этого рей Симеон Божок, ОТ Одесской Духовной села, которые помогали одесским партизанам. Семинарии ее ректор протонерей Александр 9 апреля 1944 года озверелые гитлеровцы, от- Кравченко, инспектор - архимандрит Палластупая под натиском советских войск, ворвадий, секретарь правления — нгумен Тихон, прелись во время богослужения в храм, убили подаватели - игумен Иннокентий и протонесвященника Иоанна Прокофьева и всех нахорей Антонии Диаковский, воспитанник диакон дившихся в церкви. В этот страшный день Погодин, помощник настоятеля Троэтом селе фашисты уничтожили 570 человек, ицкого храма подворья Патриарха Александ- Но вот наступил долгожданный час осворийского в Одессе протонерей Виктор Петлюбождения. ченко, ключарь одесского Успенского кафед- 6 апреля 1984 года духовенство и миряне рального собора протоцерей Павел Сулаков, Одесской епархии отметили 40-летне этого председатель исполнительного органа Успенскорадостного события. В Актовом зале Одесской го собора М. К. Буряк, Духовной Семинарии состоялось торжествен- Одесского епархиального делопроизводитель управления диакон ное собрание. С докладом о борьбе одесситов Николай Притула. Присутствовал также уполпротив немецко-фашистских захватчиков выстуномоченный Совета по делам религий при Сопил лектор Общества «Знанне» А. А. Большой. вете Министров УССР по Одесской области Воспоминаниями поделились преподаватели _ В. В. Коновалов. Н. А. Полторацкий и В. И. Спивак, участники Под звуки траурной мелодии процессия приминувшей войны. Инепектор Семинарии архиблизилась к памятнику. Митрополит Сергий мандрит Палладий от имени митрополита Одесвозложил венок и со всеми присутствовавшиского и Херсонского Сергия поздравил препоми минутой молчания и поклоном почтил падавателей, учащихся и сотрудников Духовной мять воинов, павших в годы Великой Отечестшколы с этим большим праздником, венной войны. В воскресенье 8 апреля 1984 года, во время Божественной литургии в Успенском храме Ус- Игумен ТИХОН Встреча в Одесском областном комитете защиты мира с участниками «каравана мира» 5 марта 1984 года в помещении Одесского ского Сергия, который, обращаясь к собравобластного комитета защиты мира состоялась шимся, сказал: «Русская Православная Цервстреча членов комитета с участниками миро-. ковь, убежденная сторонница мира, исходя из творческого марша «караван мира». своего учения, полностью поддерживает миро- В ней приняли участие митрополит Одесский любивую политику нашего правительства и воси Херсонский Сергий, член Одесского областпитывает свою паству в духе мира и беззаветного комитета защиты мира, и ректор Одесного служения благу своего Отечества. Силы ской Духовной Семинарии протонерей Алекмира победят, и люди перекуют мечи свои на сандр Кравченко. На встрече также присутсторала и копья свои на серпы (Ис. 2, 4)». Завовал заместитель уполномоченного Совета по тем выступил руководитель «каравана мира» делам религий при Совете Министров УССР Сигурд. Аскевольд. Он представил участников по Одесской области И. П. Водяков. миротворческого марша из Канады, США Встречу открыл председатель Одесского об- Норвегии, среди которых были преподаватели, ластного комитета защиты мира писатель студенты, пенсионеры, и рассказал о том, как И. П. Гайдаенко, который рассказал о работе они в течение трех лет готовились к путешесткомитета, о его вкладе в миротворческое двивню, целью которого было привлечение внимажение, охарактеризовал международное полония широких слоев общественности в разных жение. странах к необходимости защиты мира на Зем- С большим вниманием было выслушано выле. «Мы говорим, - сказал С. Аскевольд, — что ступление митрополита Одесского и Херсон-. самый опасный враг - это недоверне : и страх 53

друг перед другом, голод, низкий уровень образования. Мы призываем к тому, чтобы СССР и США, бывшие союзниками во время второй мировой войны, начали жить в мире. Среди нас — люди различного положения и возраста, представители разных профессий и религиозных убеждений. Нам довелось посетить Австрию, Венгрию, Югославию, Болгарию и Румынию. Сейчас мы тронуты искренностью и радушием, с которыми нас встречают в вашей стране. Мы слышали о страданиях и горе, которое постигло ваш народ во время минувшей войны, и мы призываем все народы к миру» Протонерей Александр КРАВЧЕНКО Встреча руководства ХМК с представителями ИФОР в Швеции С 28 февраля по 2 марта 1984 года в Упсале (Швеция), по приглашению епископа Стокгольмского Ларса Карлссона (Церковь Швеции), состоялась встреча руководства Христианской Мирной Конференции с представителями Международного содружества примирения (ИФОР) на тему «Преодоление вражды», подготовленная шведским отделом ИФОР «Кристна Фредферелсон». Делегацию ХМК возглавил д-р Любомир Миржеевский, генеральный секретарь движения. Во встрече принял участие епископ Солнечногорский Сергий, заместитель генерального секретаря ХМК. В результате трехдневного обсуждения темы было принято коммюнике. В этом документе, в частности, отмечается, что развертывание новых крылатых ракет в Европе увеличивает опасность ядерной катастрофы. Однако отстаивать мир еще не поздно. Никогда ранее движение за мир не было таким широким и никогда ранее Церкви не были столь сильно вовлечены в миротворческую деятельность. В документе подчеркнута важность таких крупных форумов, как Всемирная христианская конференция «Жизнь и мир» (Упсала, апрель 1983), VI Ассамблея ВСЦ (Ванкувер, июль - август 1983), а также Стокгольмская конференция по укреплению мер доверия, безопасности и разоружению в Европе. Участники встречи высоко оценили мирные инициативы Советского государства, в частности обязательство, взятое на себя СССР, не применять первым ядерное оружие, и обратились с призывом к странам НАТО позитивно рассмотреть мирные советские инициативы Было подчеркнуто, что Церквам предстоит большая работа по преодолению вражды и созиданию атмосферы доверия между народами. 29 Солнечногорский Сергий нанес визит У псальскому д-ру Бертилю Веркстрему, передал личное послание Святейшего Патриарха Московского Н всея Руси Пимена и икону Пресвятой Богородицы. Во время беседы Архнепископ д-р Бертиль Веркстрём высоко оценил Обращение Глав Церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям во всем мире от 27 ноября 1983 года, в котором содержится призыв к руководителям Церквей и религнозных объединений Европы и Северной Америки в целях предотвращения усиливающейся угрозы ядерной катастрофы выступить против размещения в Западной Европе новых американских ядерных ракет. Архиепископ Бертиль Веркстрём сообщил о своем намерении обратиться К руководству христианских Церквей в Швеции с тем, чтобы 1 января было объявлено Днем молитвы о мире. Он поделился также соображениями о создании в Швеции Международного христианского института мира. Собеседование с делегацией общества Друзей (квакеров) из США ковных сношений состоялось собеседование 16 марта 1984 года в Отделе внешних цер- между США и СССР. Делегаты рассказали о своей деятельности в борьбе за мир, обеспокоделегацией общества Друзей_ (квакеров), преденности в связи с нарастанием угрозы возникставителями Комитета службы американских новения ядерной войны. Они говорили о важно- Друзей, во главе с профессором Гарвардско- СТН установления контактов проведения го университета д-ром Эвереттом Мендельсовстреч со всеми людьми доброй воли с тем, ном и г-жой Лаурамой Пикстон, руководительчтобы совместно вносить свой вклад в дело ницей Международного отдела и Отдела НО сохранения мира на Земле. Представители связям между странами Запада и Востока. Со Русской Православной Церкви, по просьбе стороны Русской Православной Церкви в собеамериканских делегатов, рассказали о мироседовании приняли участие ответственный сектворческой деятельности, проводимой в Советретарь ОВЦС А. С. Буевский, сотрудники ском Союзе, о позиции Советского государства ОВЦС Н. С. Боброва и М. Л. Воскресенский, в области международной политики, о конфепреподаватель Московской Духовной Академни. ренциях за мир, организуемых Церквами в Со- Делегацию сопровождали представители Общеветском Союзе, о положении женщин в нашей ства «СССР—США» В. А. Жданович / стране и их роли в Церкви и обществе, а так- Н. И. Павлова. же об участии женщин в международных кон- Делегация прибыла в Советский Союз по ференциях, направленных на сохранение мира приглашению Общества «СССР—США» для усна Земле тановления контактов с различными обществен- Кроме Москвы, делегация посетила Троицеными организациями и представителями Церквей в Советском Союзе, для совместного об- Сергневу Лавру и Московские Духовные Академию и Семинарию, а также Ленинград, гДе суждення вопросов, касающихся укрепления состоялись встречи с представителями общестмира, разоружения и улучшения отношений венных организаций и Церквей. 54

Вручение наград Советского фонда мира 2 декабря 1983 года состоялось собрание клириков и членов церковных славской епархии. Председатель Областного комитета защиты мира профессор Ю. В. Новиков вручил митрополиту Ярославскому и Ростовскому Иоанну Почетную грамоту Советского фонда мира. Грамоты Ярославского областного комитета защиты мира были вручены также церковному совету Благовещенского храма в г. Ярославле, церковному совету Михаило-Архангельского храма в пос. Норском, церковному совету Воскресенского собора в г. Тутаеве, старосте Введенского храма в г. Любиме Е. П. Яковченко, старосте Троицкого храма в с. Пахне А. Д. Горюнову, старосте Троицкого храма в с. Толгоболь В. Д. Николаевой. «Наши молитвы, наша проповедь будут ответом на ту высокую награду, которой сегодня в моем лице удостоены смоленское духовенство и миряне нашей епархин». 30 января 1984 года митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, прибывший в Донбасс для молитвенного общения со своей паствой, имел встречу с председателем Донецкого областного комитета защиты мира Т. А. Ревенко. Во встрече приняли участие представители уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Донецкой области, сотрудники Областного комитета защиты мира, Областной комиссии содействия Советскому мира. Т. А. Ревенко информировал собравшихся о деятельности возглавляемого им комитета. Он отметил значение патриотической деятельности митрополита Сергия, клира и верующих Советский фонд мира денежными средствами, что является свидетельством их высокой гражданствен- Обращаясь к участникам встречи, Т. А. Ревенко сообщил о решении Донецкого областного комитета защиты мира наградить митрополита Сергия в признание его активной творческой деятельности знаком Советского фонда мира. Он тепло поздравил награжденного, пожелал ему дальнейших успехов в миротворческом служении и выразил уверенность, что религиозные деятели и будут вносить достойный вклад в дело сохранения мира на нашей планете. Сергий выразил искреннюю благодарность Донецкому ластному комитету защиты мира за высокую На совещании духовенства Смоленской епархин, которое проходило 28- -29 февраля 1984 года, ответственный секретарь Смоленского областного комитета защиты мира В. С. Монсеев сообщил о решении правления Советского фонда мира наградить архиепископа Смоленского и Вяземского Феодосня Почетным знаком. Вручение награды состоялось - 17 марта Областном комитете защиты мира. При полученин награды архиепископ Феодосий подчеркнул: 11 апреля 1984 года в Астраханском епархиальном управлении состоялось торжественное собрание, на котором были вручены награды Советского фонда мира священнослужителям и Астраханской епархии. Архиепископ Астраханский и Енотаевский Феодосий открыл собрание и предоставил слово для доклада заместителю председателя Астраханского областного комитета защиты мира В. Б. Бажанову. Докладчик рассказал о последовательной миролюбивой политике Советского государства и о деятельности Советского комитета защиты мира. Он сообщил также, что за многолетнее добровольное участие в пополнении Советского фонда мира денежными средствами Иоанно- Златоустовский храм в Астрахани награждается Почетной грамотой и медалью Советского фонда мира. Награды вручаются старосте храма В. П. Мамыкиной и казначею М. Н. Олейниковой. За активное участие в работе Фонда мира его правление наградило настоятеля того же храма протонерея Виктора Гнатенко Почетной медалью. Значками «Активист Советского фонда мира» награждены старосты астраханских Иоанно-Предтеченского — Т. Н. Бычкова Спасо-Преображенского - участник Отечественной войны М. Г. Никишов. Почетными грамотами Астраханского областного комитета защиты мира награждены настоятель Иоанно-Предтеченского храма в Астрахани протонерей Борис Марко, настоятель Георгиевского храма в с. Капустин Яр протонерей Виктор Петропавловского храма в с. Черный Яр — Е. М. Пономарева. При вручении наград В. Б. Бажанов высоко отозвалея о патриотической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и отметил активное участие верующих Астраханской епархии в созидании мира. Награжденных поздравил уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Астраханской области В. М. Муко- С теплым приветствием к награжденным об- Высокопреосвященный архиепископ От лица награжденных выступил протонерей Виктор Гнатенко, который поблагодарил Областной комитет защиты мира и правление Советского фонда мира за высокие награды, сказав: «Мы, священнослужители, помним слова Первосвятителя нашей Церкви, П Святейшего Патриарха Пимена, о том, что священнослужитель должен быть искренним патриотом своей Родины, горячим защитником мира.» От имени награжденных протонерей Виктор Гнатенко сердечно поблагодарил за высокую награду и молитвенно пожелал Богохранимой стране нашей, властям и воинству ее «многая лета!». 55

Совещания духовенства по вопросу защиты мира 28—29 февраля 1984 года в г. Смоленске проходило ежегодное епархиальное совещание духовенства и председателей исполнительных органов Смоленской епархии. В работе совещания приняли участие уполномоченный Совета по при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенков, а также ответственный секретарь Смоленского ного комитета защиты мира В. С. Моисеев. Утром 28 февраля в Успенском кафедральсоборе в Смоленске пред чудотворной Смоленской нконой Божней Матери Одигитрии настоятель протонерей Леонид Чеховский в сослужении протодиакона Бориса Генсицсовершил молебен. Затем участники сонаправились к кургану Бессмертия, и пропели свечную память» освободителям города. Совещание открыл архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, который во тельном слове епархиальной жизни за 1983 год и отметил знаменательные для епархии события за истекший период. Лекцию о международном положении читал кандидат исторических наук А. С докладом на тему «Соблюдение законов гражданина СССР» уполномоченный ? Совета по делам религий В. П. Тарасенков, который отметил высокую патриотическую деятельность духовенства Смоленской епархии, активно участвующего в пополнении Советского фонда мира. Почетные грамоты Областного комитета защиты мира были вручены клирикам Смоленской епархии: протонерею Владимиру Захаричу, благочинному храмов Рославльского округа; протонерею Василию Николайчуку, настоятелю Петропавловского храма в пос, Монастырщине; священникам Богдану Гайдуку, Виктору Припутникову, протодиакону Леониду Жаку, Борису Генсицкому, а также представителям исполнительных органов кафедрального собора, Преображенского собора в г. Рославле и других городских и сельских храмов. Вечером все собравшееся духовенство слу- ЖилО акафист пред Смоленской иконой Божней Матери, вознося усердные МОЛиТВы о мире на Земле, о добром здравии Святейшего Патриарха Пимена — Предстоятеля нашей Церкви, доброго и чтимого Отца, неустанного миротворца. Священник Василий КОСТИН Алма-Атинская епархия. 11-12 ноября 1983 года в г. Алма-Ате при Никольском кафедральном соборе состоялось епархиальное совещание-семинар по обсуждению ИТОГОВЫХ документов Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни ОТ ядерной катастрофы» (Москва, 10—14 мая 1982 года). В совещании приняли участие представители духовенства и церковных советов всех приходов епархии. Выступавших объединяли тревога за судьбы мира, необходимость постоянной защиты его и добровольных пожертвований в Фонд мира. Было уделено должное внимание и епархиальным 56 Участники встречи с интересом посмотрели кинофильм «Во имя мира», посвященный Всемирной конференции. Основной доклад оыл предложен архиепископом Алма-Атинским н Казахстанским (ныне архиепископ Харьковский и Богодуховский) Иринеем на тему сОб итогах Всемирной конференции и о жизни Алма-Атинской епархин». Итоговыми документами совещания-семинара явились: «Обращение к духовенству и при- Алма-Атинской и Казахстанской епархии участников епархиального совещаниясеминара» и «Заявление представителей духои мирян Алма-Атинской епархии участников епархиального совещания-семинара». Было решено 25 декабря провести во всех приходах епархии День молитвы о мире. Участниками совещания телеграммы Святейшему Патриарху а также управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию. Перед собравшимися выступил с приветствием первый заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров Казахской ССР В. П. Мисюряев. Иркутская епархия. 16 декабря 1983 года в г. Иркутске в Доме дружбы состоялась межрелигиозная конференция, посвященная вопросам защиты мира. В ней приняли участие архнепископ Иркутский и Читинский Ювеналий, временно епархией, управляющий Хабаровской настоятели и старосты храмов Иркутска. В конференции участвовали другие представители христианского исповедания: баптисты и пятидесятники, последователи нелама и нудейства. В конференцин также участвовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров Иркутской области В. Ф. Коростелев, ответственный секретарь Иркутского областного комитета защиты мира А. М. Недашковская и другие официальные лица, В своем выступлении архиепископ Ювеналий сказал: «Мира не ждут - мир завоевывают. Для: укрепления мира требуется безотлагательное запрещение атомного, химического, бактериологического и всякого. здесь, обращаемся ко всем религиозным объединениям и верующим разных вероисповеданий и заявляем, что все мы жаждем мира, ненавидим войну и верим в победу разума». Выступали представители и других религиозных общин. Затем по предложению архиепископа Ювеналия были приняты тексты тенаправлены от имени участников конференции Правительству СССР и генеральному секретарю ООН. Председатель Областной комиссии содействия Советскому фонду мира В И. Ширшов вручил Высокопреосвященному Ювеналию за активную миротворческую деятельность Почетную грамоту правления Советского фонда мира. Протоцерей Михаил ШЕВЧУК

Поездки делегаций религиозных деятелей в Индию и Японию С 19 по 29 марта 1984 года в Индии с мисображенском кладбище в Москве; игумен Ансней мира и дружбы находилась делегация тоний (Черемисов) и протодиакон Василий Маррелйгиозных деятелей из Советского Союза: ков из Патриаршего подворья в Токио; пастор архиепископ Краснодарский и Кубанский Вла- И. М. Орлов, заместитель заведующего междудимир, шейх Абдулгани Абдулла — заместинародным отделом Всесоюзного Совета евантель председателя Духовного управления мугельских христиан-баптистов. Религиозная десульман Средней Азии и Казахстана, лама Шаглегация из СССР прибыла в Японию по придаров Жамьян Митыпович — заместитель предглашению Японской ассоциации по культурседателя Духовного управления буддистов ным связям с зарубежными странами. Полити- СССР ческая лига христиан во главе с г-ном Екокава Делегация посетила города Дели, Гриванд- Сенти, сотрудничающая с Ассоциацией, состарум, Мадрас и Калькутту. В Дели, Тривандрувила программу так, чтобы делегация ознаме и Мадрасе члены делегации принимали учакомилась с последствнями атомного взрыва стие в работе семинаров, посвященных борьбе в Хиросиме и Нагасаки, а также с Музеем за мир и за запрещение ядерного оружия. некусств имени Маруки Хигаси-Мацуяма В Дели делегация была принята Чрезвычай- (в 100 км от Токио), где несколько десятков ным и Полномочным Послом СССР в Индии огромных полотен рассказывают о страданиях В. Н. Рыковым. В Мадрасе н Калькутте деле жителей этих городов в первые часы и дли гацию принимали генеральные консулы СССР. трагедии. Архиепископ Владимир осмотрел в Дели На братской могиле жертв атомной бомбы строящийся центр Сирийской Ортодоксальной в Национальном парке в Хиросиме делегация Церкви, Католикосат Востока, строительством совершила панихиду. В Нагасаки, на территоруководит митрополит Делийский Павел Мар рии буддийского храма «Госиндзи». Григорий; в Тривандруме посетил христианские кладбище, в памятной храмы, имел встречи с митрополитом Тривандпостроенной равноапостольным Николаем, аррумским Днонисием (Сирийская Ортодоксаль- Японским, была совершена заная Церковь, Католикосат Востока) и католиупокойная служба, а на каждой могиле - ческим епископом Тривандрума Джейкобом Ачарупарамбилом, а также побывал в мест В «Ниси-хонгандзн» делегация встретилась мечети н индуистском храме. В Триванс руководителями буддийского монастыря и друме министр гражданских заготовок У. А. Би- Духовных школ. ран 21 марта устронл в честь делегации ужин. Делегация посетила «Сейрейн» - дом преста- В Мадрасе архиепископ Владимир в воскререлых, пострадавших от атомной бомбы, созсенье 25 марта молился в кафедральном соборе данный христианами в 30 км от Хиросимы, митрополита Мадрасского Диоскора (Сирийа в Нагасаки - храм в честь двадцати шести ская Ортодоксальная Церковь, святых - христианских мучеников за веру в Востока). Вечером в тот же день архиепископ Японии, другие храмы. Владимир принимал участие в чествовании мит- В Токно, по приглашению Предстоятеля Ав- Делийского д-ра Павла Мар Григо- Тономной Православной оня в связи с изораннем его на VI Ассамблее Высокопреосвященного Архиепископа семирного Совета Церквей в Ванкувере пре ского, Митрополита всей зидентом ВСЦ. делегацня В Калькутте архиепископ Владимир нанес ви- Николай-до зит архиепископу Калькутты кардиналу Лорен- Делегация нанесла визит в советское посольсу Тревору Пикачи. Он также посетил армянство, где была принята послом СССР в Японии ский храм, миссионерский институт культуры В. Я. Павловым. Рамакришны и имел беседу с его руководи- В Токно, Иокогаме, Осаке, Хиросиме, Нагателями. Здесь же архиепископ Владимир отвеимела контакты с религнознытил на многочисленные вопросы сотрудников ми, общественными и политическими деятеляинститута и представителей прессы о религими, а также с корреспондентами газет и тележизни в СССР. Руководство института видения. Делегация встречалась и беседовала устроило в честь архиепископа Владимира с пострадавшими от атомной бомбы. В Нагасаки делегацию от имени мэра города приветст- В Дели 28 марта архиепископ Владимир имел заместитель Масакадзу Миягава. встречу с сотрудниками ! Советского культур- В Токно состоялась встреча с руководителями ного центра и рассказал им о миротворческом Политической На прощальном служении Русской Православной Церкви. приеме г-н Екокава Сёнти выразил удовлетвопребыванием делегации религиозных деятелей из Советского Союза. Члены делегации выразили благодарность за предоставлен- С 23 марта по 1 апреля 1984 года для учаознакомиться со миротворческих мероприятиях, органисторонами жизни и деятельности трудолюбизуемых Союзом обществ дружбы и культурной вого японского народа. На приеме присутствосвязи с народами зарубежных стран, в Японии вала генеральный секретарь Японской делегация религиозных культурных связей с зарубежными епископ Воронежский и Липецкий Мефодий, странами К. Сугимори. глава делегации; протонерей Леонид Кузьми- Вечером 1 апреля делегация возвратилась нов, настоятель Никольского храма на Прев Москву-

Собрание мира в Эдинбурге С 17 по 22 апреля 1984 года, по инициативе Шотландского Совета Церквей, Эдинбурге (Великобритания), проходило «собрание мира», в котором участвовало около 400 человек, в том числе гости из Австралии, Венгрии, ГДР, Дании, Замбии, Индии. Камеруна, Кении, Hure- Нидерландов, Зеландин, СССР. США, Уганды, ЧССР, Швеции, ЮАР. Ямайки, а также из Уэльса. От Русской Православной Церкви в собрании участвовал протонерей Георгий Гончаров. Перед началом генеральный секретарь Совета Церквей, устровл для иностранных гостей встречу с местными церковными (Шотландская скопальная Церковь) ознакомил участников с различными трактовками понятия международное положенне. Участники встречи продолжили рассмотрение трактовок в группах. было уделено также вопросу отношений Церкви в государства Вечером в церковном центре Шотландского Совета Мира состоялось торжественное открытие «собрания мира». В следующие дни участники собрания, разбившись на рабочие группы, в различных храмах Эдинбурга проводили библейское изучение темы мира и рассмотрели вопрос конкретной реализации ее в современных условнях. 20 апреля был совершен «марш мира» и состоялся массовый митинг сторонников 2а апреля работа в группах была завершена, и ночью участники собрания присутствовали за пасхальным богослужением в англиканском соборе. Руководители и члены зарубежных делегаций выступали с приветствнями. Представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции протонерей Георгий Гончаров приветствовал собравшихся и передал канонику К. Райту послание митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. Пасхальное богослужение в соборе, «марш мира», транслировалось по цер- Встреча с молодежной группой из ФРГ 21 марта 1984 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений елископ. Солнечногорский Сергий принял в ОВЦС молодежную группу из Гессена (ФРГ), возглавлявшуюся пастором Хансом-Йоргеном Рояном и состоявшую из 15 человек. В приеучаствовали член Отдела протодиакон Владимир Назаркин и референт Отдела В. К. Грезин. Отвечая на вопросы гостей, епископ Сергий рассказал о служении Церкви в обществе, об отношениях между Церковью и государством в СССР. Он отметил, что Русская Православная Церковь активно участвует в миротворческом движении. Церкви и религиозные объединения СССР стояли у самых ИСТОКОВ движения за мир. Протодиакон Владимир Назаркин рассказал об участии верующей молодежи в жизни Церкви и общества, отметив, что у нас в стране нет деления молодежи на церковную н нецерковную, ибо всем гражданам CCCP закон гарантирует свободу совести и веронсповедания, и что все граждане нашего государства могут участвовать в экономической, политической, социальной и культурной жизни страны. ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА - ОБЕТОВАНИЕ И ЗАДАЧА Переживаемое нами время позволяет по-новому взглянуть на проблему единства человеческого рода. Более того, тенденции развития современного мира вынуждают вновь и вновь обращаться к этому вопросу. Никто не станет отрицать, что в результате бурного развития научно-технического прогресса все основные структуры общества претерпевают коренные изменения. Широко развитые средства связи и неудержимый поток информации способствуют сближению народов. Перед христианским сознанием со всей остротой встает вопрос: является ли это видимое сближение человечества сближением истинном смысле этого слова? Не в этот ли час человеческой истории в полном своем объедолжны осуществиться всеобщность и кафоличность - дары Бога, обнимающего Собою весь мир? 58 К сожалению, мы пока можем со всей определенностью утверждать только то, что существование столь великого многообразия средств для установления контактов между ЛЮДЬМИ само по себе оказалось бессильно перед злом разделения, разъединения людей. Разрушающие единство человеческого рода проявления жестокости, насилия, расизма, угнетения национальных меньшинств не только не нсчезаот, но еще более умножаются в высокоразвитых капиталистических странах. Могло ли быть иначе? Думается, что нет, ибо и принцилы, на которых построено это общество, чужды принципам всеобщности и соборности. Между тем процесс созидания единства человеческого рода имеет свои основания, цель и формы осуществления. Незыблемым основанием единства всех людей на Земле является библейское учение о происхождении человека: От одной крови Он

произвел весь род человеческий (Деян, 17, 26), Церковь; братство — основа христианской эти- В силу чего для христианского сознания все ки, которая определяет наши отношения народы представляют единую семью, единый всеми людьми, искупленными Христом. Во имя братский союз, а война между ними являет- Крови Христовой все люди призваны к обся братоубийством в прямом значении этого новлению жизни в истинном братстве, любви и взаимопонимании. На этом зиждутся спа- В житейском смысле словом «брат» принято сение, а также мирная и спокойная, исполненназывать людей кровного родства. Ветх OM ная взаимного доверия и безопасности жизнь. Завете «братом» назывался уже каждый еди- Задача Церкви — воспитывать в людях вЫноверный нудей (Втор. 15, 12). Не враждуй сокие моральные качества братства и взанмтвоего в сердце твоем... не имей ной любви. Жизнь без единства неестественна: злобы на сынов народа твоего, но люби ближвосприняв этот принцип, связав себя добронего твоего, как самого себя (Лев. 19, 17—18). ВОЛЬНЫМИ «узами» братства, руководствуясь Однако это понятие с трудом сванвалось ими в практической жизни, люди обретают иудейским народом, в чем нередко изобличали взаимопонимание. его пророки: Не стало милосердных на земле, Все устремления к единению среди людей правдивых между людьми; все строят должны быть основаны на установлении этого ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит единства в самом себе. Всё, что составляет брату своему сеть (Мих. 7, 2). За это часто человеческую личность, основано на единстве наказывал Господь: Вы не послушались Меня тела, души и духа. Человек в самом начале в том, чтобы каждый объявил свободу орату своего бытия представлял собой совершенный своеми и ближнеми своеми, за то Я об8- образец единства по образу и подобию Божию. являю вам свободу подвергнуться мечу, мо- C тех пор каждый человек сознательно или ровой язве и голоду и отдам вас на озлоблебессознательно стремится к отысканию утрание во все царства земли (Иер. 34, 17). ченного единства. Злоупотребив однажды своей ея всеобщего братства становится дейсвободой, человек лишился единения с Богом, ственной и реальной тОлЬко наступлением внес разлад в собственную природу и СвОН Нового Завета. И иудеев, и язычников ввел отношения с окружающим миром. Сущность Господь в Свою Церковь через купель Крегреха - в эгоистическом обособленни. Вместо щения и всех их примирил с Богом. Так возлюбви появились страх, недоверие, которые с никла новая Церковь из нудеев и язычников, течением времени достигли крайнего состояния примиренных в вере во Христа. По образному выражению святителя Василия Самой своей онтологической структурой, од- Великого, грех произвел рассечение человече- НОЙ самых существенных СВОИХ черт — ского естества, то есть породил противоречие соборностью, понимаемой как всеединство, всемежду плотью и духом, между интересами дуцелостность всех, кто входит в нее, Церковь ховными и материальными (CB. Василий дала новую форму бытия, новый характер ликий. Творения. M., 1889, ч. 2, с. 36). Вемежчеловеческих отношений. Апостол Павел, В области взаимоотношений между людьми определяя существо Церкви, указал образ ее свобода греховного человека превратилась B как единого тела, имеющего многие члены, ничем жизненно взаимосвязанные друг с другом: щий не сдерживаемый - произвол, приводя к возвышению одних _ за счет попрання Страдает ли один член, страдают с ним все прав и угнетения других. Беспросветное Рабчлены, славится ли один член, с ним радуютство на одном полюсе и безграничное господся все члены (1 Кор. 12, 26). Этим утверство на другом, жестокая эксплуатация ждается органическое и полное единство всех изнурительный труд, несметное богатство н членов церковного тела, которое является крайняя нищета на протяжении многих веков естественным состоянием любого ЗДОрОвОгО разделяли людей. В основе этих извращений жизнеспособного Таким образом, лежат эгоизм, своекорыстие и другие пороки, для церковного сознания очевидно, что нарокоторыми была ды призваны явить собой единый братский сопоражена человеческая природа в результате грехопадения, Однако люди юз уже не только в силу одной крови, но в не утратили стремления к добру, но живущий силу Единого в них грех препятствует им идти по пути добжертву не ради избранных, родетели (Рим. 7, 1923). чество и за каждого человека. Всеобщий мир Восстановить расторгнутое единство челои согласие, гармонические отношения между века с Богом и внутреннее единство человечевсеми без СКОГО определено от вечности лина, ни кудея, ни обрезания, ни необрезания, через Единородного сред Божия, увечнововарвара, скифа, раба, свободного, но все и во рившего и соединившего всё Небесное и земвсем Христос (Кол. 3, 11) - внутренне присуное (Еф. 1, 9-10). Во Христе МЫ имеем щи Церкви, это закон ее жизни и деятельпример утверждения и обновления жизни вне- НОСТИ. сением в нее высшего содержания и смысла, Обращаясь к нам через Своих учеников, Госпример победы над миром через преображеподь прямо говорит: Все же вы — братья... ние его. «бо один у вас Отец. Который на Небесах Устранив расстройство человеческой при- (Мф. 23, 8-9). Сам Господь Иисус Христос роды, Господь снова даровал людям возможявил наивысший пример братства. Богозданность гармонии духовных и физических сил ная красота и совершенство Его души и возобновил богообщение, от которого промогут быть превзойдены. Пребывая в бескопечном величии Богоипостасной Личности, Он истекают новые отношения между людьми. Значение и сущность этих новых отношеяВИл человечеству образ кротости, смирения ний с особой силой раскрыл и подчеркнул и жертвенного служения. Господь беспредельапостол Павел: Умоляю вас поступать доно расширил пределы братства на основе возстойно звания, в которое 8b призваны... вышенных духовных идеалов: Кто будет исснисходя друг ко другу любовью, стараясь поднять волю Божию, тот Мне брат, 12 сестра, сохранять единство духа в союзе мира (Еф. и матерь (Мк. 3. 35). Так братство понимает 4, 1—3). Единство во Христе, по МЫСЛИ 59

апостола, простирается на многие стороны 10 августа 1983 года в Ванкувере (Канада). жизни. И первохристианские общины являют Мы утверждаем, — свидетельствует этот докупример общности не только духовных, HO H мент, - что фактическая история и судьба че. материальных интересов, как свидетельствуют ловеческой общины и цель церковного един- TOM Деяния СВЯТЫХ апостолов: множества — это органически связанные между со- CT8G уверовавших было одно сердце и одна части нашего единого , представления о душа; и никто ничего из имения своего не единстве, основанного в Том, правдою Котоназывал своим, но всё у них было общее рого всем человекам дано оправдание к жизни (4, 32). (Рим. 5, 18) и в Котором неполнилась Бо- Замечательное рассуждение относительно жия цель соединения всего земного и Небестакой общности мы находим в творениях свяного (ср. Еф. 1, 10). Поэтому для нас живо тителя Василия Великого: «То общение жизни сделанное Ассамблее называют совершеннейшим, иЗ которого ВСЦ в Упсале (1968) о том, что Церковь - исключена собственность имущества, изгнана знамение грядущего единства человечества и противоположность : расположений, котором что Крещение, Евхаристия и Священство спос корнем истреблены всякое смятение, споры собны исцелить и объединить Церкви, и ссоры». щие и труждающиеся для обновлення и объеди- Свое учение Христос направил на то, чтобы нения человечества. искоренить в человеке . эгоистическую наст- К сожалению, даже христиане, сознавая сероенность и пороки, обновить и преобразить бя чадами Одного Отца, оказываются его. Господь потому говорит: Ищите же прежвопоставленными друг другу, обосновывая это де Царства Божия и правды . Его, и это всё нередко конфессиональными мотивами. приложится вам (Мф. 6, 33). Господь призывает христиан стать Царство Божие- достояние будущего, но телями единства, которое приведет их к Богу и, следовательно, к полному единению друг созидается оно уже на земле через испол- с другом. нение евангельских заповедей, главная из ко- Вследствие разделений торых есть заповедь о любви. Любовь к забыли об эТОМ Богу во Христе имеет свое проявление и в призваний, об этой первоочередной и главнейшей задаче, но там, любви к ближнему (1 Ин. 4, 19—21). ЛюгДе это призвание сознается, бовь, таким образом, оно превращается является тОЙ связуюмощное щей силой, которой Господь соединяет людей средство пробуждения к единству B миру (Ин. 17, 21—23). Залог Нет необходимости говорить, что разжигаединства - мир в наших сердцах. ние психоза войны, недоверия, подозрительно- Слова Божии, сказанные через пророка сти, вызываемого группами и лицами, распо- Исаию, должны звучать в нашей совести во лагающими огромными финансовыми и поливсе времена: Удалите злые деяния ваши от тическими возможностями пропаганды человеочей Моих; перестаньте делать зло; научитесь коненавистнических идей, не только укрепляет делать добро! Ищите правды, спасайте угпрежние и воздвигает новые препятствия на метенного, защитите сироту, вступайтесь вдову (Ис. 1, 16—17). Господь За пути созидания справедливых отношений меж- Инсус Хриду государствами, нациями стос говорит: Итак, если ты принесешь дар и народами, : HO искажает и самый дух человеческий, ранит TROL к жертвеннику и там вспомнишь, что души людей, помрачает их разум я волю. Побрат TEOL имеет что-нибудь против тебя, этому перед человечеством, и в частности пеоставь там дар твой пред жертвенником, и ред христианами, стоит задача первостепенной пойди прежде примирись с братом твоим, важности - найти тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, средства решительного устранения этого наро- 23—24)- ста на теле человечества, Дискриминация, вражда и разделения межшие его силы и взамен не дающего ничего, ду народами расовым и национальным кроме голода, нищеты и страданий. От нас, признакам, языковой, культурной и этничехристиан, поэтому требуется полное единство ской принадлежности, притеснения из-за конв борьбе за осуществление одной из величайфессиональных и религиозных убеждений незаповедей совместимы принадлежностью к христианмежду людьми (Мф. 5, 9). Мы верим в Проской 1 Церкви, и если мы молимся о всех люмысл и волю Божию, которые предупреждях и о всем человечестве за Божественной дают нас через Священное Писание о великих литургией, то и диалог с людьми другой веры скорбях, если мы не покаемся (Лк. 13, 3). и идеологии, со всеми людьми доброй воли, подобно ниневитянам. Бог передает судьбу как и ответственность за них пред Богом, земли в руки людей. И от нашей христианской такая же обязанность христианина, как и в жизни и активности в созидании единства, доботношении членов Святой Церкви. Уместно ра, справедливости и мира зависит очень мнопривести здесь слова из документа «Шаги к гое, ибо мы знаем волю Божию лучше, чем единству» - о церковном единстве как убедительном знамения и свидетельстве, рассматрикто-либо другие (Лк. 12, 47). вавшемся на VI Ассамблее ВСЦ 24 июля — Протонерей Александр КРАВЧЕНКО

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАБИН

Из богослужебной практики Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Месяца сентября в 28-й день На молебне по отпусте вечерни седмый канон предпразднства Покрова Пресвятыя Богородицы Песнь Рек благодати воплотившая, Дево, от неяже пияй не вжаждется никогдже, струю благодати источи ми, Источниче, благодатно точащий, да молебное пение принесу Ти в предпразднственный день Покрова Твоего, Благодатная. Предпразднственную хвалу радостно возгласим днесь, почитающе всечестный Покров Вселетыя Владычицы, Еяже пришествие во Влахернскую церковь сподобися узрети дивный Андрей с богомудрым Епифанием. Слава: Покрва Твоего пресветлую благодать воспеваем, Благословенная, еюже молящих Ти ся озаряеши и честным омофором осеняеши тех. Слава всеблагому промышлению Твоему о верных, слава о Тебе Тронце Единосущней. И ныне: Возвыси, Богородице, душ наших длу влекущее мудрование к пресветлому желанию Твоего Сына и Бога, да, любовию Его присно огнепалими и пленяеми, к Нему добродетелию приблизимся, славяще Покров Твой. Песнь 3 Лствицу Тя вемы, Всенепорочная, еюже сниде Бог, и вселися в Тя, яко в скинию, от Тебе воплотився, и верным яви Тя Предстательницу, Твоим хранящую рабы Твоя. Ты еси девства похвала, Дево Мати Пречистая, освящение подающая притекающым к Тебе, Ты еси спасения нашего главизна, Покрвом Твоим спасение устрояющая Тебе величающих. Слава: Храм всесветлый Единороднаго Сына Отча бывши, собирающыяся во святем храме Твоем сем рабы Твоя Духа жилище покажи, Пресвятая, славословящыя державный Покров Твой. И ныне: Рки Твоя пречистыя, Богородице, простерши, покрый на Тя уповающих от навета вражия и соблюди вся ны невредны * , Сыну Твоему зовущыя: всем подаждь, Христе, милости Твоя. По 3-й песни седален, глас 3: Владычица мира яви мирови Покров Свой, омофром бо осеняющи люди, молитвою Своею низвед на тех благословение и милость от Сына Своего и Бога. Благодаряще убо благоутробию Твоему, прилежно молим Тя, Богородице: покрывай присно рабы Твоя молися о спасении душ наших. Песнь 4 Приидите, духовно насладимся в предпразднстве Покрва Богоматере, созывает бо пети богатство дарований, ихже не престает подавати любовию вопиющим Ей: слава Тебе, Богопрославленная. Тебе, всех Владычице, да ймамы присно хранящую необоримым Покровом Твоим Гору и обитель сню, Россию и повсюду православныя и путеводящую к Богу вопиющих Ти: слава Тебе, Богопрославленная. Слава: Лучами Солнца Трисияннаго озаритися умоли, Богородице, певцем Івоим, славящым светлое торжество Покрова Твоего и вопиющым Ти: слава Тебе, Богопрославленная. И ныне: Царепророк Давид прорече • Тебе, Богоневесто: вся слава Дщре Царевы внутрь. Воплотившееся бо от Тебе Бог Слово высшую Тя показа и святейшую всех, Покрвом Твоим осеняющую вопиющия: слава Тебе, Богопрославленная. - * Без вреда. 61

Песнь 5 от всякаго зла. Придите убо во святый дом Ея и приимите благодать от Ума моего и сердца непостоянное даров Ея неистощимых. устви, Чистая, отмый скверну, при- Корабль хотящым спастися Ты еси, бывшую ми от грехов: Ты бо еси ку- Богоизбранная Дево, и ковчег, имже пель, омывающая совесть, и Покров избавляемся греховнаго потопления. спасительный рабом Твоим. Покровом бо Твоим избывше треволне- Марие, Владычице всея твари, Единия страстей, прехождение творят от на Всепетая, страстей мучительства земли к Небеси раби Твои. свободны нас покажи и исполняти Слава: Трисветлая, всесильная Дерприсно всеблагую волю Сына Твоего жаво, неизменная Добрто благости, укрепи. даждь прегрешений разрешение Твоим Слава: Воспевают Тя, Богородице, рабом и страстей и искушений избави, премирнии чини, Твоему бо Пресвятей хранящи ны невредимы Покровом Пре- Троице молению о мире и людех радублагословенныя Марии. ющеся, и святых лицы величают Пок- И ныне: Крепость и стену Тебе, Боров Твой, ймже осеняеши рабы Твоя. городице, имамы, с лики убо святых И ныне: Тя, Благословенная, жизни молящися, покрый стадо Твое от нашея предлагаем Хранительницу, Повсякаго супротивства, всегда Тя молякров и Заступницу непобедимую: По- щее, усердную Предстательницу мира. мощница нам буди, избавляющи от бед и скорбей славящих Тя. Песнь 8 Песнь 6 Направи, Госпоже, жизнь нашу # движения сердца к Божественному хо- Андрей славный ученику своему Епи. тению и помышление немятежно утверфанию показа яве и сущым во Влахрди Покровом Твоим, яко на Тя все упоне проповеда преславная величия Влавание возложихом. дычицы и Покрова Ея благодать не- Помощнице безпомщных и Надежзавистную. до ненадежных, решение, Пречистая, Се предлагается нам предпразднетв лютых, заступление и Покров нам венная память Покрва Владычицы, буди, грехов и бед, яко Милостива. яко духовная трапза, услаждающая избавляющи нас. чувства молящихся разумно во святем Слава: Мати Божия, молися к Рождхраме Ея. шемуся из Тебе Единородному Слову, Слава: Трисолнечное Богоначалне Отцу и Духу Собезначальному, душы воспоем, даровавшее верным присную наша избавити от бесовскаго озлоблек Нему Ходатанцу о нас, Приснодеву Богородицу, осеняющую рабы Своя ния, яко да присно величаем Покров Твой. Покровом Своим. И ныне: Имущи Матернее дерзнове- И ныне: Неизреченно Господь славы вселься в Тя, Тебе, Богородице, покание, благоутробием Твоим милосердие Сыновнее понуди помиловати ны, К за чертог, освящающ верныя, и облак светлый, покрывающ любовию славя- Покрву Твоему, Богородице, притекшыя, яко Ты, за ны молящи, благощыя Тя, Пречистая. уветлива Того соделаеши. По Евангелии, стихира, глас 2: Песнь 9 Всем предстательствуеши, Благая. В честь Покрова Твоего, Дево, пение прибегающым верою державному Твосие Тебе принсше, молим Тя прилежему Покрову: иное бо не имамы, грешно: покрый нас, Всеблагая Мати, внегнии, к Богу в бедах и скорбех присно да разлучатися души нашея, да не ята ходатайство, сляцаемии от прегрешебудет зубы вражними: ничтоже бо нений многих, Мати Бога Вышняго. Темвозможно предстательству Твоему. же Тебе припадаем: избави всякаго об- Егда, Владычице, приидет Сын Твой стояния рабы Твоя. судити всей землй, всех Творец, овцам нас причти десным и кромешныя тьмы Песнь 7 и всякаго мучения избави, да благо- Се всещедрая Владычица являет Подарственно величаем богатство Твоея кров Свой, имже вернии соблюдаются благости и дерзновения. 62

Слава: Свете и Животе Богоначаль- И ныне: Радость неизреченную ный, Отче, Сыне и Душе, Триипостас- рждши — Господа, некончаемыя раное Единство, приими Молитвенницу о дости на Небесй причастники ны сонас, избранную Тобою Приснодеву твори, Покров Твой почитающия, Бо- Покровом Ея спасай в Тя верующыя горадованная, и от души вопиющыя Ти: и сподоби вечно славити Твою Дерне забуди Твоих рабов, Преблагосложаву. венная Марие. Праздник в Болгарском подворье в Москве 24 мая 1984 года, в день памяти равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, в Успенском храме Болгарского подворья в Москве Божественную литургию совершил митрополит Минский и Белорусский Филарет в сослужении представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятеля храма архимандрита Кирилла, наместника Данилова монастыря в Москве архимандрита Евлогия, клириков Болгарской Церкви - профессорских СТНпендиатов архимандрита Гавриила (МДА), архимандрита Августина (ЛДА), протонереев Димитрия Акннфиева, Валентина Радугина. Митрополит Филарет произнес проповедь после Евангелия. После молебна митрополит Филарет произнес слово о значении просветительного дела святых братьев Кирилла и Мефодия, поздравил архимандрита Кирилла от имени Святейшего Патриарха Пимена с днем Ангела и вручил ему патриарший подарок - крест с украшениями. Он поздравил также болгарских клириков с национальным праздником Болгарии — Днем славянской письменности, болгарского просвещения и культуры. Архимандрит Кирилл благодарил Предстоятеля Русской Церкви за поздравление и подарок. Были возглашены уставные многолетия, За литургией м ОлилСЯ представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон. В помещении представительства архиман- Митрополит Минский и Белорусский Филарет за Божественной литургией в Успенском Болгарского подворья в Москве равноапостольных Мефодия и Кирилла 24 мая 1984 года дрит Кирилл устроил прием, на котором в числе гостей был посол НРБ В СССР Димитр Жулев. И. Б. Из истории христианства восточной традиции в Восточной Словакии На Востоке Словакии христианство впервые освящали храмы во имя апостола Андрея. До появилось уже в апостольские времена, так как настоящего времени в Словакии сохранилось Восточная Словакня расположена близ мест, много таких храмов (XIII-XIV вв.). где ходили, благовествуя слово Божие, святой Нельзя исключить, что христианство пришло апостол Андрей, дошедший, по преданию, до в эти места из • греческого города Сирмиум, Киева, и святой апостол Павел, проповедовавобразование которого относится к апостольший к югу отсюда. До наших дней здесь су- СКИМ ществует особое почитание апостола Андрея, временам. Город Сирмиум - Срем Сремске Митровице находился некогда в вскоторое распространилось и в Киевской Руси, дении Константинополя и являлся кафедров Это благоговейное почитание издавна выража- православных греческих епископов, первым из лось в том, что христине изображали так накоторых был Андроник, один из семидесяти зываемый андреевский крест на своих домах, апостолов, спутник апостола Павла. Как ечиимя Андрей довали мальчикам при Крещении. тают некоторые авторы, под именем Андрония разумеется сам апостол Андрей — первый учитель славян. Кафедра в Среме существовала Печатается в сокращении в переводе со словацкого яз. — Ред. До 582 года - ДО времени уничтожения ее аварами и перенесения в Охрид 63

Предполагается также, 4ТО влияние на Восточную Словакию могли оказать миссионеры - монахи Сирии и Палестины, которые в VI веке проповедовали в различных странах Азни и на европейском континенте. Следы деятельности этих сирийско-палестинских миссий сохранялись достаточно долго. Так, использование сирийскопалестинского Церковного устава наблюдалось В Словакии, — согласно преданию, отшельник Сворад (около 1000 года) постился в соответствии с этим уставом (Раткош П. Об истоках словацкой исторни. Братислава, 1965, с. 156). Влияние византийской культуры на наши земли было велико и сильно до прихода святых братьев равноапостольных Кирилла и Мефодия: еще до этого бывали здесь византийские миссионеры. Определение VI Константинопольского Собора 680 года свидетельствует, что Церковь была и у славянских народов. Исконные места обитання славян находились между Средней Вислой и Днепром, окраины этой области достигали Словакии. Здесь существовали живые контакты с византийскими областями, обусловливавшие знакомство с восточной культурой, в том числе архитектурой. Были также интенсивные торговые связи. Могла здесь появляться и болгарская миссия — когда в Болгарии начались преследования христиан во времена Ормутага и Милимира. Болгарские христиане бежали от преследований в другие земли, их верующие, священники и епископы ДОХОДИлИ и до Восточной Словакин, строили здесь свои храмы Н, воЗможно, многих обратили в христианство. До сегодняшнего дня некоторые церковные песнопения из входящих в наш Великий сборник исполняются «болгарским распевом». В историческом словацком центре - т. Михаловцы (Восточная Словакия) в 1977 году были обнаружены остатки древней храмовой постройки — одноапсидной ротонды, Ротонда имеет черты строений великоморавского пернода, которые были обнаружены после 1945 года в Южной Моравии и Словакии — в районе Угорского городища, около Микульчиц, около Брецлава и в Дуцове, около Пештан. Находка эта вызвала интерес не только отечественных, но и зарубежных исследователей. Археологи считают ее одним : из важнейших открытий последних лет, которое отодвинуло границы Великоморавской державы дальше на восток и дало возможность считать наши земли частью ее. В той же ротонде был найден небольшой тесаный камень. Камень с одной стороны не обработан и выглядит так, как будто от него отколот кусок. Это предположение подтверждает надпись, часть которой сохранилась на камне. Профессор И. Ригер, Прага, утверждает, что В ЭтоЙ надписи мЫ имеем дело с письмом славян италийского ТИпа. Надпись читается: «Сын Божий Инсус Христос». Д-р И. Ригер полагает, что сделана надпись христианами, которые оказались здесь еще в IV веке. 64 Кафедральный собор в честь Святого Духа в г. Михаловцы, ЧССР Это могло быть в то время, когда новая империя с центром в Царьграде строила укрепления на Востоке Европы, вдоль по Дунаю. К этому стремились императоры Констанций II и Валент. Орды маркоманов, квадов и сарматов совершали набеги на эти территории, потому в 358 году император Констанций (323—361) направился из бассейна Тиссы В Восточную Словакию с целью покорить квадов. В тот период в этих местах, вероятно, стало более широко распространяться христианство. Христианство могло попасть сюда и через воинские отряды Констанция II, с которыми путешествовали миссионеры (среди них были и еретики ариане). Известно, что королева Фидегильда, под властью которой находилась в IV веке Словакия, основала в Нитре еписколскую кафедру (первоначально арнанскую). которую возглавил епископ Сумнаш. Вместе с епископом он обратился в 420 году к блаженному Иерониму, далматинскому монаху из Стридона, переведшему Священное Писание на латинский язык, с просьбой помочь перевести Псалтирь на язык образом, христианство восточной традиции могло здесь пустить прочные корни еще в то время (см.: История древних веков. Прага. 1979, т. 2, с. 910). Впоследствии усилиями святых братьев равноапостольных Кирилла и Мефодия последователей остававшиеся в Великой Моравии ариане были возвращены в Православную Церковь. Восточная Церковь постоянно заботилась о духовном просвещении славян, живших на этих землях, и оказывала на ниХ благотворное влияние. Славяне нередко занимали высокие церковные должности в Византии. Есть данные, что в VIII веке славянин Никита был Цареградским патриархом. К славянам ОТНОсились с уважением, и в истории Византийской империи нет данных о запрещении слав ЯнскОгО языка на Востоке. Открытие в Михаловцах в 1977 году остатков храма-ротонды периода Великоморавского государства подтверждает мнение, чтО миссия святых Кирилла и Мефодня влияние на Восточную Словакию. имела Некоторые наши историки считают, что святые Кирилл

Такой православный крест и доныне можно встретить на домах Восточной Словакии, ЧССР и Мефодий дошли 863 году до Моравии через земли, расположенные вдоль Тиссы, и не оставили без внимания наш край. столь близкий к Дунаю и Тиссе, пограничный с Византией. В. Погорелов и А. Галага придерживаются мнения, что во время миссионерства святых братьев Кирилла Мефодия в этих местах им помогали местные книжники в переводе богослужебных книг с греческого на древнеславянский, а возможно и на словацкий язык. Влияние словацкого языка на церковнославянский отмечал и В. Ягич (Формирование церковнославянского языка, 1913, с. 268). Очень жаль, что нам известно сравнительно мало исторических фактов того периода, которые можно документально засвидетельствовать на основе архивных материалов. Вероятно, это произошло потому, что впоследствии, в XVI- XVII веках, многие древние рукописн, противоречившие взглядам инославных, могли быть последними уничтожены. Так, вероятно, погибли и интересующие нас документы, К тому же во время частых войн противник уничтожал и сжигал все подряд. Миссия святых Кирилла и Мефодня охватила все области Восточной Словакии. Историки утверждают, что святой Мефодий основал и в Кракове православную епископскую кафедру, — первым епископом Краковским был Прохор Приход венгров (мадьяр) •в Паннонию повлек за собой упразднения восточного ряда, поскольку венгры вначале испытывали духовное влияние Византии и ее культуры. Святой Стефан в X веке основывал православные монастыри восточного обряда, было в Венгрии довольно много. Самым древним из известных православных монастырей в Восточной Словакии, который имел важное значение в истории Православия в этих местах, был монастырь в Красном Броде (из него происходит до нас известная чудотворная Матери). Весьма возможно, что здесь была и епископская кафедра, поскольку земли были насильственно включены в унию, Мукачевский униатский епископ подписывался титулом «Епископ Мукачевский и Краснобродский и всей земли Угорской» (в письме от 2 августа 1661 года в Левоч от униатского епископа Парфения Петровича; городской архив Левоча). Монастырь в Красном Броде был известным местом паломничества православных верующих Православная обитель существовала также на Буковой горе. На нее, как и на другие Руины православного храма-ротонды в г. Михаловцы, ЧССР обители, имели большое духовное влияние монастыри Киевской Руси. Монастыри имелись в Дворцах (около Левоча), в Гуменном, в Легкаве, в Поздишовцах, в Лелесе, Михаловцах, Нижней Мышли. Упоминаются пустыни в Птице (около Гуменного), в Храмце, Сен дерове (во Зможно, Во иМЯ святого апостола Андрея) и в других местах. С именем князя Феодора Корнатовича связано предание об основании православных монастырей Во- СточнОй Словакии, например монастыря В Снине. Позднее на месте этих древних православных монастырей в Восточной Словакин римско-католические феодалы и монахи, при помощи антиправославно настроенных властителей и вельмож, устраивали свои собственные монастыри. Во многих случаях феодалы, при шедшие с Запада • н придерживавшиеся латинского исповедания, с помощью западных монахов навязывали унию целым поселениям. Православные монастыри и приходы имели особо важное значение в сохранении православного обряда в Восточной Словакии в период после миссии святых Кирилла и Мефодия. Так, например, в районе Михаловцев сушествовала дов, придерживавшихся православного обряда. И хотя чужеземные феодалы и завоеватели, приходя обычно насаждали унию, православная вера не оскудевала. После изгнания учеников святых Кирилла и Мефодия летий приходили православные священники нз Константинополя, и латинская иерархия была бессильна совладать с ними. Такие периоды были при князе Феодоре Корнатовиче, затем во время валашской колонизации. Для нас, православных Чехословакии, Историческое прошлое, живая преемственность традиций имеют огромное значение; мы не рассматриваем их как омертвелые древности, — они учат и вдохновляют нас своим примером. После нелегких испытаний в нынешнем столетии Православная Церковь в Чехословакии обрела, наконец, равенство в правах с другими Церквами и религиозными объединениями. Сегодня она занимает достойное место в нашей стране и в мире, среди других христианских Церквей. Протонерей Стефан ГОРКАЙ Михаловцы, ЧССР

аКУМеНИЧеСКИе КОНТАКТы Визит делегации Лютеранской Церкви в Америке С 10 по 15 апреля 1984 года в Советском Союзе, по приглашению Русской Православной Церкви, находилась делегация Лютеранской Церкви в США — епископ-президент Джеймс Крамли, председатель экуменического отдела д-р Уильям Раш и редактор журнала «Лютеранин» д-р Эдгар Трекелер. Американская Лютеранская Церковь образована в 1960 году в результате слияння трех лютеранских сообществ европейского происхождения: Американской Лютеранской Церкви, появившейся B 1930 году после объединения четырех лютеранских Синодов XIX века с общинами немецкого происхождения, Евангелической Лютеранской Церкви, созданной в 1917 году из норвежских общин XIX века, и Объединенной Евангелической Лютеранской Церкви, созданной в 1896 году из множества небольших общин выходцев из Дании. 11 апреля делегация была принята Епископ Джеймс Крамли с архиепископом Волоколамским Питиримом в Издательском отделе Московского Патриархата 13 апреля 1984 года митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешларет и секретарь Святейшего Патриарха проних церковных сношений. Во встрече участво- топресвитер Матфей Стаднок. вали заместители председателя архиепис- Затем гости вместе с митрополитом Филарекоп Свердловский и Курганский Платон и артом посетили Данилов монастырь в Москве хнепископ Зарайский Иов, а также протоиерей и ознакомились с проводимыми там рестав- Аркадий Тыщук, сопровождавший делегацию. рационными работами. Митрополит Филарет В тот же день гости посетили Троице-Сергиев своей резиденции в Серебряном Бору дал ву Лавру. В Московской Духовной Академии обед в честь гостей. их принимали инспектор Академии архиманд- 13 апреля гости посетили ряд московских рит Георгий, помощник ректора протоперей храмов. В Издательском отделе они имели Владимир Кучерявый и профессор д-р К. Е. встречу с председателем Отдела архиеписко- Скурат. пом Волоколамским Питиримом. 12 апреля делегация была принята Святей- 14 апреля, в Лазареву субботу, гости пришим Патриархом Московским и всея Руси сутствовали за Божественной литургией B Пименом. Его Святейшество в приветственной храме в честь Тихвинской иконы Божией Маречи сказал: «Ваш визит — свидетельство доб. тери, a вечером молились в Богоявленском рых братских отношений, существующих межпатриаршем соборе. ду христианами наших стран, между нашими 15 апреля делегация Американской Люте- Церквами.» В состоявшейся беседе участвоваранской Церкви отбыла в США. ли митрополит Минский и Белорусский Фи- И. Б. Экуменический семинар в Одессе С 19 по 21 марта 1984 года в Одесской 19 марта до начала семинара гости из ФРГ Духовной Семинарии, по приглашению Русосмотрели Одесский Успенский - мужской моской Православной Церкви, был проведен сепастырь и патриаршую резиденцию. В Олесминар преподавателей и студентов Духовных ской Духовной Семинарии они были приняты школ Русской Православной Церкви и Боректором ОДС протоиереем Александром гословских факультетов университетов Эрлан- Кравченко, который подробно ознакомил ГОгена и Гейдельберга Евангелической Церкви стей учебно-воспитательным процессом в Германня (ФРГ) *. На семинаре в качестве ответил на интересовавшие их вопросы. гостей присутствовали преподаватели и воспи- В 15 часов инспектор: Одесской Духовной танники Одесской Духовной школы. Семинарии архимандрит Палладий совершил молебен, после которого состоялось торжест- • Коммюнике о семинаре опубликовано в ОДС. открытие семинара в Актовом зале Nº 6, c. 62. 66

Секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок огласил приветствие митрополита Одесского и Херсонского Сергия участникам экуменического семинара. К участникам семинара с приветственным словом обратился ректор протонерей сандр Кравченко, который, в частности, принимать представителей Евангелической Церкви в Германии во с известными экуменическому профессором Фэри фон Лилиенфельд и профессором д-ром Карлом К. Фельми. Я выражаю надежду, что наш богословский семинар обоюдную пользу, ибо рассмотрит актуальные вопросы, среди которых немаловажное место занимают темы миротворческого служения Церкви и евхаристического общения ради служения миру». Евангелической Церкви в ФРГ к собравшимся обратился профессор д-р Каря К. Фельми: «...Семь лет тому назад я был впервые с группой студентов Евангелической Церкви в Германии. Второй раз прибыл сюда, чтобы участвовать в собеседовании «Арнольдскайн». И столь сердечным ваш прием, что мне кажется, будто Во время посещения мы заложили дальнейших студентами Церквей. посеяли семя будущих контактов. Сейчас мы видим, что из этого семени проросло маленькое, очень хрупкое, но красивое деревце. Это вселяет B нас большую радость н большую надежду... Общими трудами и общими молитвами мы будем заботиться об этом деревце. чтобы наши усилия, при споспешествующей благодати Божней, привели к единству, о котором молился Господь наш Иисус Христос». Сопредседателями заседаний семинара были избраны г-жа профессор д-р Ф. Лилиенфельд и протонерей Александр Кравченко. В первый день работы семинара были прочитаны доклады: «О богословии Евхаристии» Платона, секретаря Совета Духовной Академии, «Ответственность Церкви за мир» профессора д-ра Ф. Лилиенфельд и доклад на эту же - преподавателя Ленинградской Духовной Семинарии С. П. Рассказовского. Вечером участники нофильмы: «Пребывание Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI в Одессе», «60-летие восстановления патриаршества», «Пребывание Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Индии». марта перед началом работы семинара совершили представители Евангелической Церкви в ФРГ. Затем были заслушаны доклад «О лимских документах (Евхаристия)», который прочитал профессор д-р К. Фельми, и доклад «О лимских (Крещение, Евхаристия, Священство)», прочитанный референтом церковных сношений А. П. Карпенко, членом Центрального комитета Всемирного Церквей. докладов состоялась дискуссия, в ходе которой богословы обеих Церквей достигли согласия по темам семинара FE E Актовый зал Одесской Духовной Семинарии. Семинар преподавателей и студентов Духовных шкод Русской Православной Церкви и Богословских университетов Эрлангена и Гейдельберга Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, проходивший 19—21 марта 1984 года 67

Участники экуменического семинара с воспитанниками ОДС Затем участники семинара обедали в трапезной Семинарии вместе с воспитанниками Одесской Духовной школы. Вечером состоялось заключительное заседание, на котором было принято коммюнике о семинаре. Участники выразили глубокое удовлетворение встречей, высказали единодушно желание расширять богословское сотрудничество между Церквами. Богословы сердечно благодарили руководство обеих Церквей за предоставленную возможность братского диалога, выразили искреннюю признательность митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию за гостеприимство и радушие, а также глубокую благодарность руководству, преподавателям, воспитанникам и всем сотрудникам Одесской Духовной Семинарии за помощь и содействие в проведении семинара. Во время закрытия семинара хор учашихся ОДС под руководством преподавателя игумена Филарета исполнил песнь святителя АмвроснЯ Медиоланского «Тебе, Бога, хвалим» и молитву «Достойно есть». В тот же день участники семинара знакомились с историческими и культурными достопримечательностями Одессы. Утром 21 марта они присутствовали в Никольском храме Одесской Духовной школы за литургией Преждеосвященных Даров, которую совершил преподаватель ОДС игумен Иннокентий сослужении воспитанников в священном сане. В первой половине дня гости посетили некоторые храмы Одессы: Троицкий храм подворья Патриарха Александрийского, Успенский кафедральный собор, а также католический храм святого Петра. На прощальном обеде в Одесском Успен- СкОм монастыре гости выразили глубокую признательность устроителям встречи, КОТОрая, по их мнению, была прекрасно организована, проходила в духе братства, сердечного единодушия, и высказали надежду, что подобные контакты будут продолжаться. В книге почетных посетителей Одесской Духовной Семинарии гости из ФРГ оставила запись: «Участники экуменического МОЛОдежного семинара, студенты и профессора Богословских факультетов университетов Гейдельберга и Эрлангена, представители Евангелической Церкви в ФРГ, благодарят ректора Одесской Духовной Семинарии протонерея Александра Кравченко, а также всех преподавателей и воспитанников за гостеприимство. Да будет благодать Божия всегда над этим домом и над всеми труждающимися в нем во благо Святой Церкви ХристовОЙ» Экуменический семинар богословов Русской Православной Церкви и Евангелическов Церкви Германии (ФРГ), МЫ верим, явился новым вкладом в дело сближения наших Церквей и народов. Протонерей Александр КРАВЧЕНКО, игумен ИННОКЕНТИЙ 68

23 апреля 1984 года. Богоявленский патриарший собор. Пастор Арне Бугге обращается с пасхальным поздравлением к Святейшему Патриарху Пимену Визит представителей Церкви Дании С 21 по 28 апреля 1984 года в Советском Союзе находились гости Русской Православной Церкви из Дании - настоятель собора в честь Божней Матери в Копенгагене пастор Арне Бугге (Евангелическо-Лютеранская Народная Церковь в Дании) с дочерью Идой день приезда пастор Арне Бугге молился 38 пасхальной заутреней в Богоявленском патриаршем соборе и в храме Воскресення словущего на ул. Неждановой. 22 апреля гости нанесли визит в Издательский отдел Московского Патриархата архиепископу Волоколамскому Питириму, председателю Отдела. Они с интересом ознакомились с работой Издательского отдела, осмотрели выставку изданий, подготовленную к 40-летню «Журнала Московской Патриархии», а также посмотрели слайд-фильм о поездке в Данию делегации Церквей из Советского Союза по приглашению Общества «Дания - СССР» в октябре 1983 года во главе с архиепископом Питиримом. 23 апреля вечером гости присутствовали на богослужении в храме в честь Воскресения Христова в Сокольниках, а затем - на пасхальном богослужении в патриаршем соборе, после которого участвовали в поздравлении Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество тепло ответил на приветствие пастора Арне Бугге. 24 апреля гости осмотрели музей-заповедник «Коломенское», побывали в Третьяковской галерее и посетили несколько московских хра- МОВ. 25 апреля настор Арне Бугге нанес визит в Отдел внешних церковных сношений, где был принят епископом Солнечногорским Сергием, заместителем председателя Отдела. В тот же день гости совершили поездку Загорск, они осмотрели храмы Троице-Сергиевой Лавры, посетили Московские Духовные Церковноархеологический кабинет. В беседе с администрацией Духовных гости интересовались различными аспектами жизни Академии и Семинарии. вели в Киеве, где их принял митрополит 26 апреля представители Це квт оолит Коевский Н Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. В тот же день они ознакомились с главными историческими и культурными памятниками города. 27 апреля пастор Арне Бугге с дочерью выехал в Волоколамск. Они посетили архитектурный ансамбль Иосифо-Волоцкого монастыря, приходские храмы, а также мемориал музей 28 героев-панфиловцев. Во время обеда, устроенного архиепископом Волоколамским Питиримом в честь гостей из Дании, пастор Бугге сердечно поблагодарил хозяев за организацию их пребывания в нашей стране, радушный прием. Пастор Арне Бугге имел беседу с Высокопреосвященным Питиримом, в ходе которой были обсуждены детали программы пребывания в СССР В августе 1984 года группы богословов из Данин. 28 апреля гости отбыли на родину. Т. ВОЛГИНА 69

Участие женщин в современной жизни Православной Церкви 30 июля и 2 августа 1983 года в Ванку- На протяжении веков Православие распровере, по приглашению руководителей женско- странялось всей нашей стране, достигнув го центра «Колодец», организованного время VI Ассамблеи Всемирного Совета Церкк началу XX века своего расцвета Сегодня Русская Православная Церковь вей канадскими женщинами, были прочитаны имеет 76 доклады о жизни и деятельности Православепархий. Ее священнослужители ежедневно совершают богослужения, служат ных Церквей в социалистических странах В этих встречах с канадскими женщинами и делу благовестия Евангелия, Жизни Вечной (Мк. 16, 15-16). делегатами Ассамблеи приняли участие Нина Боброва, Ольга Пономарева и монахиня Мар- С раннего детства верующий человек участвует в духовной жизни своей семьи, ВОСфа от Русской Православной Церкви, монахипринимая основы христианской веры и праня Назария и монахиня Евфрасня от Румынской Православной Церкви. вославного благочестия. Воспитание его в религиозном духе зависит во многом жизни и деятельности Русской Православной OT матерей и бабушек. Православная Церковь всегда Церкви и положении верующих женщин обращала особое внимание на значение жен- Советском Союзе выступила Н. Боброва. Ее доклад дополнили О. Пономарева и монажиня щины в этом воспитании. Поистине на нас ле- Марфа, которые рассказали о жизни и учебе жит ответственность за передачу своим детям самого сокровенного — веры в Бога и любви студенток регентского класса при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии и о к Нему, ибо нм надлежит передавать далее учение Господа Инсуса Христа. Веруюшие в сестер в монастырях Русской Правонашей славной Церкви. Монахиня Назария высту- Церкви получают Святое Причастие пила с докладом о жизин Православной без исповеди до семилетнего возраста. С семи лет перед Причастнем каждый Церкви в Румынии, рассказав также о полодолжен проходитЬ жении верующих женщин в ее стране. Затем исповедь, ибо с этого возраста человек способен осознавать свон действия. были показаны слайды о жизни Русской Православной Церкви. После докладов состоялась После окончания общеобразовательной шкобыло поднято множелы верующий гражданин нашей страны моство вопросов о жизни Православных Церкжет поступить в Духовную Семинарию, а завей в социалистических странах. тем — в Академию, чтобы, получив церковно- Во встречах принимали участие более 250 богословское образование, послужить своей канадских делегатов Ассамблен. Церкви. С 1967 года при Ленинградских Ду- Ниже следует изложение выступлений предховных школах существует трехгодичный регентский ставительниц Русской Православной Церкви. класс, в котором обучаются и жен- ЩИНЫ. С Здесь онн получают и начальное богословское образование. В настоящее время В Москве в августе 1917 года был созван Русская Православная Церковь имеет три Всероссийский Духовные Семинарии и две Духовные Ака. Поместный Церковный Собор, имевший важное значение для дальнейшего демни. Система богословского образования Русской Православной совершенствуется, число поступающих в Ду- Церкви. Главное деяние этого Собора — восховные школы растет. становление патриаршества, Обучение в Духовных школах продолжаетшей Церкви строить свою жизнь в соответся в течение восьми лет: четыре года в Семиствии с церковными канонами. нарии и четыре в Академии. Выпускники Ака- После Октябрьской социалистической реводемий могут продолжить свое образование люции Русская Православная Церковь полув трехгодичной аспирантуре. За религиозное чила возможность разрешить многие стоявшие наставление основной массы верующих ответперед ней проблемы. ственность возлагается на священнослужите- Декретом Советского правительства, лей, которые осуществляют это через проным в январе 1918 года и закрепленным поведь в храмах. Конституции, верующим гражданам страны Среди десяти женщин - делегаток Русекой были гарантированы свобода совершения лигнозных ре- Православной Церкви, принимающих участие культов и право исповедовать в работе Ассамблен, находятся три женщины, свою религию. недавно окончившие регентский класс при Ле- Русская Православная Церковь имеет многонинградских Духовных школах. Они ТОЛЬКО миллионную благочестивую паству. Для членачинают свою экуменическую деятельность, нашей Церкви стремление к достижению дуно тем не менее готовы с радостью расскаховного совершенства исходит из чистой и бесзать о духовном богатстве своей Церкви корыстной любви к Богу, из стремления быть другим делегатам, прибывшим в Ванкувер ближе к Нему, быть соединенным с Ним, что из различных стран обязательно требует деятельного мира ДлЯ • достижения служения христианского единства и взаимопонимания. благу ближних и дальних. В 1968 году, во время IV Ассамблен Всемир- В 1988 году Русская Православная Церковь ного Совета Церквей в Упсале, впервые в будет праздновать 1000-летие Крещения си. христианства Русостав делегации Русской Православной Церк- Глубоки корни нашей ви вошла женщина. С того времени ширится стране. Предание свидетельствует, что еще в участне женщин в экуменической деятельно- І веке Русскую землю посетил апостол Андсти, ибо год от года возрастает интерес женрей Первозванный, благословив будущее вещин к экуменическому движению и понималикой Церкви. ние важности встреч с различными людьми — 70

представителями других христианских Церк- фонда мира. Добровольные пожертвования в вей и других стран. Фонд мира от многих людей нашей страны, Среди наших делегаток в работе Ассамблеи включая и верующих, возрастают с каждым принимают участие четыре монахини, приднем. С 1946 года, по инициативе Предстояехавшие из разных монастырей нашей Церктелей Русской Православной Церкви, органиви. Русская Православная Церковь имеет в зуются миротворческие конференции, в котонастоящее время 18 мужских и женских морых принимают участие представители хринастырей. стианских Церквей и других религий многих Жизнь монахинь в Православной Церкви стран мира. Одним из последних таких мероможет быть по справедливости поставлена на приятий была Всемирная конференция «Релиуровень деятельности диаконис времен древгиозные деятели за спасение священного данего христианства. Они всецело отдают себя ра жизни от ядерной катастрофы», проходивслужению Богу и людям. шая в Москве в мае 1982 года. В ней приняли В последние десятилетия сама жизнь все участие около 600 представителей разных реболее подтверждает важность служения женлигий из многих стран. щин в церковных общинах. Их деятельность В апреле 1983 года, пО инициативе Экумев Православной Церкви весьма ответственна. нического форума женщин-христианок Жертвенный труд на благо ближних являет- Европы и с помощью Русской Православной Церкся особым отличием русских женщин с древвн, была организована конференция. женщинних времен. Женщины активно трудятся во христианок, обсуждавшая всех сферах церковной жизни: в качестве CTBO Н служение тему «Свидетельженщин-христианок социачтецов и певцов во время богослужения, солистических стран Европы экуменическом рудников церковных учреждений, принимают движении и их деятельность на благо мира, активное участие в работе церковных советов. справедливости и Жизни». Эта конференция Русская Православная Церковь учит своих была проведена также в целях подготовки к чад, что со всеми людьми Земли, невзирая VI Ассамблее ВСЦ с тем, чтобы помочь женрелигиозные национальные различия, щинам понять темы, поставленные перед нанеобходимо устанавливать отношения любви, ми Всемирным Советом Церквей. Работа конуважения и взаимопонимания в интересах соференцин вновь показала, как важно лучше хранения мира на планете. знать друг друга, чтобы устанавливать более Вопросы войны и мира особенно волнуют глубокие контакты для объединения наших верующих людей нашей Церкви; защита мира усилий в миротворческой деятельности. стала одной из ведущих задач Русской Пра- Мы приехали В Ванкувер чтобы принять вославной Церкви в ее общественной деятельактивное участие в работе VI Ассамблен Всености. Четыре десятилетия, прошедшие со времирного Совета Церквей, а также лучше помени второй мировой вонны, не осушили слез знакомиться друг с другом, узнать об учамногих матерей, чьи сыновья не вернулись с стин женщин В жизни Церкви и общества в поля брани. Мы не можем забыть тех тяжедругих странах, вместе молиться и обсудить лейших страданий, которые перенес наш наважнейшие задачи, стоящие перед нами в народ во время этой войны, потеряв 20 милстоящее время. лионов человек. Я глубоко верю, что участие в работе этой С 1945 года Русская Православная Цер- Ассамблен поможет нам в дальнейшей деяковь принимает самое активное участие в тельности на благо всего человечества и домиротворческом служенни. Наша Церковь стижения мира во всем мире. деятельно способствует работе Советского Н. БОБРОВА VI Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере (июль — август 1983 года) от Русской Православной Церкви (СССР) - они представляли женские обители, приходы, Духовные школы, учреждения и отделы Московского Патриархата. Третья слева — Н. С. Боброва

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАЄА

О святых иконах времени Ярослава Мудрого (В связи с некоторыми вопросами иконописания) Древнейших икон Русской Церкви — бора Юрьева монастыря в Новгороде. так называемых «домонгольских» оста- «... А письмо корсунское, а как принелось лишь около тридцати. Но значесена из Корсуни, тому лет пятьсот и ние их в нашем духовном наследии более» - находим драгоценное упомиогромно: ведь они являются свидетелянание в одном документе XVI века 3 ми жизни Русской Церкви в древней- Итак, «Устюжское Благовещение» — ший, киевский период ее истории. Огкорсунского письма, не позднее XI веромно и художественное значение этих ка. произведений церковного творчества, Приведенное свидетельство XVI векоторые являются признанными шедевка, несомненно, почерпнуто из несохрарами мирового искусства. нившихся летописей и монастырских Ни одна другая эпоха не сумела созописей, поскольку перенесение икон из дать в области церковного искусства Новгорода в Москву было действием, ничего равного им как по духовной нанаправленным на укрепление преемстполненности, так и по гармоничной сова Москвой роли и значения древразмерности, ритмической успокоеннонего Киева, и выбор икон должен был сти форм, цвета, линий. быть мотивирован с особой тщатель- Почти все домонгольские иконы даностью. Ссылка на происхождение иконы использована в споре дьяка Вискотируются, по мнению искусствоведов, XII-XIII веками. Так их определили, ватого с Митрополитом Макарием. Это в основном, еще в 20-е годы нашего был аргумент, имевший доказательную столетия '. С тех пор высказанные мнесилу. Данная «атрибуция» середины ния практически никем не обсужда- XVI века была для своего времени беслись, и то, что писалось когда-то ДЛЯ спорной. научного обсуждения, стало привычной Церковная археология до сих пор, к и потому неоспоримой традицией. сожалению, не занималась тщательным изучением «корсунских» икон. Между Бесспорно, что значительная часть тем сегодня уже недостаточно датиродомонгольских икон образует единую вать «Устюжское Благовещение» на группу сходных по манере исполнения основании сравнения с росписями Дии по силе выражения образов. митриевского собора во Владимире: Иконам киевского, домонгольского экспрессия, дробность, эмоциональпериода присущи особая благодатность и изображений, и самих приемов ность, невыразимый вечный покой. Пеиконописи выдают совершенно другую чать высокого совершенства говорит о природу образов XII века, том, что они созданы в особых, непов- «Устюжеком Благовещении» 4. торимых исторических условиях. Неда- Образ Божией Матери в «Устюжром некоторые из них традиция изском Благовещении» обладает особендревле именовала «корсунскими», то ной «тихостью», это образ поразительесть относила ко времени Крещения ного смирения, полной покорности бларавноапостольного князя Владимира гой воле Божией. Он вполне соответсти Древней Русн. вует Ее словам: «Се, раба Господня: Одной из _ ДИвнЫх ДОмОнг Ольских буди Ми по глаголу твоему» (Лк. 1, икон является «Устюжское Благовеще- 38). Трудно найти во всем православние» (ныне находится в Государственном искусстве другое столь же проникной Третьяковской галерее) -. По преновенное изображение Благовещения. данию, она находилась в г. Великом Но один подобный образ мы все же на- Устюге. Перед нею молился блажен- ходим. Это - «Благовещение» на алный Прокопий Устюжекий. По истори- тарных столпах Киевской Софии. ческим сведениям, в Москву эта свя- Несмотря на различия в технике тыня привезена из Георгиевского со- исполнения (киево-софийский образ 72

Епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершает освящение новосооруженного купола храма вО ИМЯ Всех святых, в земле Российской просиявших, в Пайн-Буше (штат Нью-Йорк) 10 сентября 1983 года Епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, с группой прихожан храма во имя Святителя Николая в Бруксайде (штат Алабама) 4 декабря 1983 года

Святейший Патриарх Пимен и Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1 в день пасхального приема 26 апреля 1984 года в Патриаршей резиденции в Москве (см. Nº 6, 1984, c. 2) Патриарх Пимен принял епископа Сакраментского Фрэнсиса Куинна и священницеркви святого Кевина в Сан-Франциско Джеймса О'Мэлли (Римско-Католическая Церковь, США) 7 февраля 1984 года

25 апреля года в Советском комитете защиты мира (СКЗМ) состоялась пресс-конфе- 35-летию всемирного движения сторонников мира, В пресс-конференции принял участие архиепископ Волоколамский Питирим, отдела Московского Патриархата (на снимке — второй слева) WINTE В зале заседаний Советского комитета защиты мира 26 марта 1984 года

TROV ИНКу TIMI БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Фрагмент мозаики из Софийского собора Киев, XI век

венный 1 Русский музей) мы • ВИДиМ утонченность линий, растянутость форм, появляющиеся в XII веке. В обоих изображениях Архангела Гавриила — в Благовещении «Устюжском» и «Киево-Софийском» — сходство не столь очевидно, поскольку движение фигур различно. Однако общие пропорции и построение, структура фигуры и что очень важно, ритм складок одежд, например на бедре, одинаковы ". К тому же лик и пропорции Архангела Гавриила из «Устюжского Благовещения» имеют аналогии в росписях храма Святой Софии в Охриде (40-е годы XI века). Собственно живописные особенности не противоречат традиции XI века, поскольку живопись была сочной, пастозной с разбеленными ликами и в то же время организованной, упорядоченной, что характерно для XI века ®. «Устюжское Благовещение» характеризуется не только гармоническим равновесием и умеренностью движе- Ангел. Фрагмент фрески храма Святой Софии ния, типичными для XI века. Это обв Охриде раз исключительной, непосредственно данной духовности. Поэтому всякая мозаичный), сходство обоих изображений Божией Матери поразительное. мысль о позднейшем повторе, стилизации под XI век в данном случае пол- Прежде всего это одинаковые пропорностью исключается. Скорее, ции и строй фигуры: постановка ног, моЖно было бы говорить о зависимости мозаширина плеч, характер рук и так даичного образа от иконного. Структурлее. Овалы и черты ликов, форма носа, но-стилистическое сходство с образами светотеневая моделировка, спокойные Софии Киевской - при том, что икона крупные складки одежд, которые опретоньше, проникновеннее, выше по уровделяют построение, структуру фигуню исполнения - представляется вполры, рисунок рук, даже формы подноне очевидным. Поэтому можно утвержия, — все говорит о несомненной родждать, что икона «Устюжское Благовественности этих образов. Образ на щение» создана не позже росписей Соиконе тоньше, изысканнее, но это уже фии Киевской, то есть второй четверти индивидуальные отличия в рамках об- ХІ века. щего метода и восприятия образа, оди- Если это так, то перед нами факт накового у обоих исполнителей. Во исключительной важности. Выясняется, фресках Богородичного цикла Киевчто свидетельство XVI века истинно и ской Софии встречаем другие так же «Устюжское Благовещение» - бесспорпостроенные образы Божией Матери, ный памятник таинственных «корсуннапример в изображении «Вручение ских писем». Обнаруживается икона - Марии пряжи и пурпура». участница величайших преобразований Глубочайшая духовная сосредоторусской духовной жизни. ченность — вот признак древнейших Сходство иконы именно с предалобразов XI века, в том числе «Устюжтарной мозанкой само по себе явление ского Благовещения», слабеющий уже не случайное. Образ «Благовещения» в начале XII века. В искусстве XII вена алтарных столпах приуготовляет ка такая духовная сосредоточенность верующего к восприятию Таинства, не встречается. Меняется духовное сосовершающегося у престола. В древстояние эпохи, и мы видим, что фигунем Киеве великий князь Ярослав ры становятся стройнее и выше, складодновременно с храмом Святой Софии ки - дробнее, линии — тоньше. Так, в воздвигает другие храмы и монастыри. «Богоматери Белозерской» (Государст. В их числе создается церковь Благове- 73

щения на Золотых воротах. Это был въезд в город Ярослава. Ярослав замыслил свой город как «град Божий», воспроизводящий Небесный Иерусалим (Откр. 21, 10). В этом он - выразитель сознания своей эпохи. Храм Премудрости Божией, Зиждителя и Спасителя мира, является его центром, так же, как София Константинопольская была центром города Юстиниана — Константинополя. Так, в XI веке русский великий князь стремится воплотить то ощущение единства преемственности Ветхого и Нового Заветов, которое восходит к христианству послеапостольского времени. Храм Божественной Премудрости есть подлинный храм, лишь сенью которого был храм Соломона. Знаменитый возглас Нерукотворный образ Спасителя Юстиниана при освящении храма Святой Софии в Константинополе: «Соломон, я победил центр. Поэтому не случайно тема тебя!» свидетельствует, что жила идея единства и противоположности Ветхохрама как единственного и вместе c то и Нового Заветов в софийном астем всеобъемлющего центра духовной пекте стала темой Митрополита Илажизни. Храм, как место пребывания риона, обессмертившего свое ИМЯ Бога, единствен. Это «Божественные «Словом о Законе и благодати». черты Славы» Божней, «небесная ски- Замечательно соотношение храма и ния», в которой почиет Святая Троица. града, замышленное Ярославом. Как Но в видимом мире он осуществлен чеобраз «Благовещения» на предалтаррез Воплощение Сына Божия, плоть ных столпах предваряет вход в самое Которого и есть храм (Мф. 26, 61). святилище - алтарь, так вход в го- В материальном, раздробленном мире род Святой Софии — Киев осуществон множится, воспроизводится по веляется через храм Благовещения. То лению Святого Духа, дабы Утешитель есть путь к Премудрости лежит чемог прийти к каждому из сынов челорез приятие Благой вести о Воплощевеческих. Каждый храм, устрояемый нин Единого от Троицы. Благовещеради Плоти и Крови Христовых, есть ние есть возвещение о Божественном образ и подобие Храма — «небесной умалении во плоти Божественной скинии»; все храмы софийны. Но су- Премудрости. ществовала и идея «главного» храма Строитель храма Святой Софин христианской Церкви, в известной сте- Ярослав должен был восприниматься пени аналогичного Иерусалимскому современниками как правитель, своей храму в Ветхом Завете, каковым был духовной мудростью превзошедший храм Святой Софии Константинополь- Соломона. Несомненно, что покровиской. Характерное именно для восточтельство просвещению и храмовому нохристианского мира множение со- искусству, пышный двор, стремление фийных храмов, в частности на Руси, к политическому могуществу — все говорит о живучести раннехристианэто имело прообразом Соломона и ских представлений и вместе о глубоего деятельность. Ярослав украшает ком созерцательно-мистическом пере- свой город иконами поистине царстживании идеи храма. Киев, сопернивенной красоты, справедливо восхичавший с Константинополем, должен щавшими Митрополита Илариона. был иметь достойный «софийный» И в церкви «Благовещения» на Золо- 74

раз, достойный мозанк Святой Софии. Это не значит, что «Устюжское Благовещение» происходит именно из этой церкви, определенных свидетельств об этом мы не имеем, но храмовой образ должен был быть близок к этой иконе. да домонгольских Благовещением» мым фактом. Именно ореолом особого почитания, ввиду их происхождения, объясняется то, что эти иконы пережили тысячелетие и предстают сегодня перед нашими глазами. Это были национальные святыни, их особо чтили «во дни торжеств и бед народных», их в первую очередь спасали. Какие же это иконы, помимо «Устюжского Благовещения»? «Спас Нерукотворный» из Новгоро- Святой великомученик Георгий Победоносец да (Государственная Третьяковская галерея)? Его брови эмоционально приподняты, но это совсем другая Старой Ладоге). На обороте иконы эмоциональность, чем в искусстве XII «Спаса Нерукотворного» написано века. Строго симметричный лик спо- «Поклонение Ангелов Кресту» в макоен, чувство как бы пропущено ченере, несомненно, XII века. Огромная рез внутреннюю тишину. Несмотря на разница в стиле говорит в пользу разутраты, нельзя игнорировать сходства новременности написания . Образ в ряде приемов с Архангелом Гаври- «Спаса Нерукотворного» - торжестилом из «Устюжского Благовещения»: венный, царственный лик Судии Всехарактер написания волос, характер ленной — лишен какого-либо эмоциолиний, мягкость светотеневой моделинального психологизма, весьма харакровки, уравновешенность форм, ровтерного для XII века. Все сказанное ная, спокойная поверхность. Это сходпозволяет полагать, что «Спас» есть ство как будто никем не отрицается. также икона «корсунских писем» эпо- Но до сих пор не было отмечено хи Ярослава Мудрого. сходство «Спаса» с другим памятни- Поясное изображение святого Георком середины XI века - образами гия в Успенском соборе Московского равноапостольных Константина и Кремля. Н. А. Демина в специальной Елены Софийского собора в Новгороработе указала. на ряд признаков де. Хотя во фреске лики повернуты в сходства образа с росписями храма три четверти и задачи, стоявшие пе- Святой Софии в Кневе, однако не реред художниками, различны, шилась предложить соответствующей хранность в том и другом случае отдатировки°. Между тем лик святого носительна, можно говорить об общ- Георгия обладает признаками несомности структурных построений. Фресненной близости к ранее описанным ковые изображения в данном случае иконам. Вместе с тем он схож с изболее схематичны, но это не меняет вестным фрагментом лика неизвестносути дела. Схема глазниц, особенно у го святого из раскопок Десятинной святой Елены, очень близка к Спасу, церкви, воздвигнутой святым князем так же как соотношение плоскостей Владимиром в конце X века (Госуланит и притененного овала. В XII дарственный Эрмитаж). веке эти формы дробятся и мельчают Более или менее близкие аналогии (ср. Фрески церкви святого Георгия в построения формы этой и других икон 75

этого деисуса обладает чертами сходства с Владимирской иконой Божией Матери. Направление и характер взгляда, рисунок глаз, линии век, место глаза в лике, соотношение высветлений и притенений — все в двух образах весьма близко, но Владимирская икона Божией Матери тоньше, изысканнее. Среди привлекавшихся ранее аналогий более близкой нам не известно ". Это заставляет думать о некотором удревнении Владимирской иконы, обычно датируемой XII веком 12 Хочется отметить, что наши аналогии обнаружены на Русской почве, что говорит об общей духовнОй атмосфере их пребывания на ли «Спас — Златые власы» и Влади- РУдерез указанный денсус мы сблизимирский образ Божней Матери — две великие иконы, не имеющие равных в мировом искусстве. Не происходят ли они (как и денсус ) из некоего единого центра? Ответить на этот вопрос трудно. Ангел «Златые власы» «Корсунской» иконой можно наможно обнаружить в периферийном звать и «Богоматерь Умиление» в Усвизантийском искусстве первой поло- пенском соборе Московского Кремля. вины XI века: во фресках храма Свя- Помимо стилевой общности с перетой Софии в Охриде, в мозаиках Но- численными иконами, в ней есть таквого монастыря на о. Хиос, в церкви же замечательное сходство с Владисвятого Луки в Фокиде. мирской иконой Божией Матери, хотя Князь Ярослав Мудрый в Святом и не столь близкое, как указанное Крещении, как известно, носил имя сходство с Богоматерью из денсуса. Георгий — в честь святого великому- Оно выражается в соответствии ликов ченика Георгия. Ему он посвятил воз- Младенца и Божией Матери, вих двигнутый им в Киеве монастырь. общем рисунке. Несомненно, много День памяти святого Георгия являлся сходства в рисунке глазниц и глаз, одним из древнейших киевских праздхотя они крупнее. Различия выражеников. Все это заставляет связывать ны в нюансах формы, создающих неикону также с деятельностью князя сколько иной образ. Так, чуть сдви- Ярослава. нут зрачок к середине глаза, измене- Святой Архангел Гавриил оглвна линия нижних век, овал лика неный — «Ангел - Златые власы» (Лесколько иной, несколько выпуклее гунинград, Государственный Русский бы. Несмотря на это, можно говомузей), по всеобщему признанию, рить о каком-то древнем общем проблизок к образу Архангела Гавриила тотипе, к которому восходят все эти в «Устюжском Благовещении». три совершеннейших образа Богоро- «Спас — Златые власы» (Благоведицы. Подобную мысль высказывал щенский собор Московского Кремля) уже Н. П. Кондаков, говоря об икоотносится к той же серии. Можно го- нографически близких к Владимирворить об определенной иконографи- ской иконе типах «Умиления» 13. Но ческой близости образа «Спас — Зла- что это мог быть за прототип? Икотые власы» с образом Спасителя из нография всех трех икон различна, оглвного деисуса с Божией Материю поэтому говорить о прямом воспроизи Иоанном Предтечей (Государствен- ведении образца не приходится. Речь ная Третьяковская галерея). По сти- может идти лишь о косвенном, но потому более значительном влиянии неиконам 10 . Образ Божией Матери из ведомого, глубоко чтимого изображе- 76

Деисус с предстоящими Архангелами (см. прим, 10) ния. Не восходил ли этот ушедший бы прилаженные, сам - ребенок жиот нас оригинал к произведению свявой), со взором сладким, слаще антого евангелиста Луки? Если это так, гельского, и душа в нем светится, не то понятно, что в разных иконограприниженная и не вознесенная, НО фиях иконописцы стремились. перекроткая, пробужденная Божним придать обаяние отрешенного, но любякосновением» 14 В основе этой эфщего взора. фектной характеристики лежит ан- В эпоху, о которой мы говорим, потичный тип красоты, но освященный нятие красоты, выраженное в иконах, и очищенный Церковью. «Иконограопределяло и отношение к прекраснофические» признаки 15 этой характериму в реальной жизни. Говоря о крастики по-своему озвучивают и упомисоте, ее определяли в очень близких нание о возрасте, напоминая слова к церковному творчеству понятиях. Спасителя о подражании детской чи- Вот отзыв Михаила Пселла (XI в.) о стоте (Мф. 18, 3). Замечательно таксыне царя Михаила Дуки Константиже, что главным в идеальном состояне, отличавшемся исключительной нии души, по Пселлу, является чувсткрасотой. Пселл говорит, что описываво умеренности и кротости, но не проет «только его внешность и нрав, а сто, а кротости, пробужденной лучом по ним, насколько возможно, и врож- Божественной энергии. Эти умеренденную душу»— ведь образ и сущность и кротость уже исчезают поздность соотносительны. «Я не знаю понее. Высказывание Пселла не риторидобной земной красоты!» - восклицака, оно навеяно глубокой церковноет писатель. «Его лицо выточено в стью эпохи, и в его словах мы узнаформе совершенного круга, глаза огем и тип «корсунских» икон. ромные, лазоревые и полные спокой- В краткой статье невозможно боствия, брови вытянуты в прямую лилее подробно обосновать древнейшее нию, прерывающуюся у переносицы и происхождение перечисленных сВЯслегка загнутую у висков, нос с тынь. Тем не менее можно говорить большими ноздрями, наверху слегка о реальном существовании икон «корвыдается вперед, а внизу напоминает сунского письма», которые вводят нас орлиный; золотистые, как солнце, воатмосферу великого духовного лосы пышно растут на голове. Губы подъема на Руси в первое столетие у него тонкие (и одна к другой как после Крещения. 1 Подробную библиографию см.: Корина О. Живопись домонгольской Русн. (Ката- ПРИМЕЧАНИЯ лог.) М., 1974: Салько Н. Б. Живопись Древней : Антонова ки, фрески, иконы. Л мне- _в. и., 1982. Руси XI —XIII века: Мозаи- ва Н. Е. Каталог древне- 77

русской ЖИВОПИСИ XI- частично сохранившиеся про- XVIII вв. — Государственная Третьяковская белы на лике Архангела. галерея. M.. 7 «Спас Нерукотворный» также 1963, т. 1, Nº 4, c. 54-58, ЖивОПиСНЫЙ табл. 19—20 слой, ныне почти утраченный, з «Розыск о богохульных строза исключением слабых приках и о сомнении святых чезнаков розовых разделок. стных икон диака Ивана Ми- 8 Близкий к «Спасу» по иконохайлова сына Висковатого» / С предисловнем О. Бодянв галерее ского, — Чтения в Обществе Барджелло во Флоренции, выистории и древностей росполненный мозанкой. Это несийских при Московском унисомненная икона XII века, ее верситете. M., 1858, кн. 2. сухой, достаточно однообразс. 13. ный рисунок носит призна- + См.: Анисимов А. Домонки вторичности, по отноше- ГОЛЬСКИЙ период древнеруснию к древнему несохранивской ЖиВОПИСИ (переиздашемуся оригиналу, ние). - В кн.: Анисимов в «Спасе Неруко- А. И. О древнерусском творном». кусстве: Сб. статей. М., 1983, • Демина Н. А. Отражение C. 290—294. Впервые опублипоэтической образности B ковано в 1928 году. По его древнерусской живописи (на словам, древнерусская живопримере .ИКОНЫ «Георгнії- пись этой иконы «свидетель- XI-XII веков). — ствует о живом В кн.: Древнерусское искустрадиций византийской ство: Художественная вопиеи XI века» (с. 292). культура домонгольской Руси. М., исследования. М., 1978, с. 16. Впервые опубликовано в 1925 году). А. И. Анисимов привлекает Холи (Анисимов А. И. Владимирская икона Божией Матерн. — В кH.: Анисимов А. И. О древнерусском искусстве, с. 255. Впервые опубликовано в 1928 году)- 12 В. Н. Лазарев и М. В. Алпатов считают, что Владимирская икона смогла • быть написана либо во 2-й половине XI в., либо же в начале XII в. (Византийская икона кОМНИНОвСКОЙ эпохи, с. 29). Их вывод основан преимущественно на иконографическом анализе. А. И. Анисимов датирует нкону XI веком (Владимирская икона Божней Матери, с. 240—249). Доказательство Анисимова построено • на сопоставлении стилистических приемов с рукОПИСЯМИ XI века. Выводы Лазарева и Алпатова 5. Ср. у Анисимова: 1972, c. 7—24. расположения складок одеж- 10 Второй известный домонгольдатировке Анисимова, котоды ангелов, столь близко наский денсус — «Спас Эммарая обоснована более тщапоминающая алтарные MO- нуил с Архангелами Михаи- Однако распростразанки Киевской Софин, вплоть лом и Гавриилом» имеет ряд ненной стала датировка нко- ДО повторення свисающих общих признаков с мозанканы XI веком. углов гиматия, в виде ленми Михаиловского монастыря 1 См. у А. И. Анисимова точки с расширяющимся конв Киеве (1108): тип высветстатье «Владимирская пкона цом» (Анисимов А. Указ. лений, элементы иконогра- Божней Матери», с. 254-255- соч., с. 294). 14 Миханл Пселл. Хроногра- 6 Необходимо иметь в виду, что 11 В. Н. Лазарев и М. В. Алпа- фия/Пер. Я. Н. Любарского. в «Устюжеком Благовещетов в качестве иконографиче- .М.: Наука, 1978, с. 192 нии» почти полностью утраских аналогий указывают 15 Имеется в виду иконографня чен. верхний Сейчас МЫ лы и Мартораны древнем слой «личного». ЖИВОПИСНЫЙ мозанки Палатинской капелпонимании, TO 1143 года есть такое описание конкретвидим прописанный санкирь. Первоначально ЛИКИ были (Cм.: Лазарев B. H. ных черт образа, в котором (Алпатов М. В.). Визанотражено его благоговейное выполнены в кистевой, пастийская икона комниновской почитанне. тозной манере. Об этом свиэпохи, - В кн.: Лазарев детельствуют остатки ЖИВО- В. Н. Византийское и древнеписи на перстах Богоматери, русское искусство: Статьи и Днакон Александр САЛТЫКОВ Святые иконы приняты Святой Церковью для пробуждения благочестивых воспоминаний, а отнюдь не для возбуждения мечтательности. Стоя пред иконою Спасителя, стой как бы пред Самим Господом Иисусом Христом, невидимо вездесущим и иконою Своею присутствующим в том месте, где она находится. Стоя пред иконою Божией Матери, стой как бы пред Самой Пресвятой Девой, но ум твой храни безвидным. разница: быть в присутствии Господа и предстоять Господу или воображать Господа. Ощущение присутствия Господня наводит на душу спасительный страх, вводит в нее спасительное чувство благоговения, а воображение Господа и святых Его сообщает уму как бы вещественность, приводит его к ложному, гордому мнению • себе, душу ! приводит в ложное состояние - состояние самообольщения. Епископ Игнатий Ведущие, что принятое Господом от нас естество подлежит восприятию чувств и описуемо, мы изображаем Его на иконах и православно поклоняемся, так же как изображаем на иконах Родившую Ero в девстве, а также и совершенным образом уго-

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

В Таинстве Крещения человек молитвословиями и священнодействиями Святой Церкви ИЗвОДИТСЯ 43 (духовной) тьмЫ в чудный... свет (1 Пет. 2, 9) Христов. Господь восполняет чрез него число людей взятых в удел (1 Пет. 2, 9) домостроительства спасения Сыном Божним. Это «взятие», посвящение новокрещенного члена Церкви совершается в Таинстве низведения Святого Духа на крещаемого — Миропомазании. Да крестится каждый из вас, — проповедовал апостол Петр народу в день Пятидесятвицы, — .. и получите дар Святого Духа (Деян. 2, 38). С того времени Божественный дар Святого Духа подается каждому вышедшему из купели Крещения. И всё, к чему прикасается Дух Святой, получает печать бесценного сокровища, отблеск вечного света, отображение действия. Божня. Уму - человека сообщает дух премудрости, в сердце ОТверзает истоЧнИК новой, святой жизни. С Его помошью познает человек дух смирення и дух силы, облекающий его во всеоружие Божце Достоинство истинного последователя 13), как друга Христова которого любит Господь (Прем. 7, 27—28). Все это в совокупности являет собой дар Святого Духа, открыва- Бога (Слова) сердце (Пс. 36, 31). Этот дар не замедлит в дальобнаружиться в стремлении идти тессамоотвержения, распинать плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24) в делами добра являть существо веры, ствление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). Таннство Миропомазания пробуждает в душе ту внутреннюю, духовную жажду, которая не дает успокоиться на одном земном и матернальном, но всегда зовет нас к Небесному, к вечному и совершенному» 1 Оно делает крестившегося обладателем ду- 1 Света Невечерняго, и Божественныя жизни, и благоуханнейшаго раздаяния даров Ду- (канон на повечерин Дня Святого Духа, песнь 6-я). «Дух Святой, — как говорит священник Павел Флоренский, — есть высшая ме- Красота светоносного одеяния духовной личности, Источник Красоты, все украшающий» 2 Миропомазании Церкви не только внутрь приемлет Духа, но и вовне окружается Им, облачаясь с того времени как бы в особую духовную одежду, как бы входя в сподвижное жилище», покрывающее, защищающее и охраняющее ка. Эта одежда знаменует особое его достоинбудучи соболочкой славы», световым окружением существа, просвещенного Духом Святым 3. Преподобный Симеон Новый Богослов что Дух Святой связывает омертвелые добродетельные действня жилами духовной силы и соединяет любовью с Богом... и тогда делает и нас послушными благодати Духа, вдохновляющей наполняющей верных, и самому персту Божию, ударяющему по возбуждающему нас говорить», как музыкальный инструмент*. Молитва при помазании святым миром, находящаяся в Евхологии IV века Сарапиона, епископа Тмуитского, современника и сотрудника святого Афанасия Великого, содержит уверение, что сподобившийся печати дара Духа Святого получает помощь пребывать «непоколебимым, безопасным ОТ козней, в вере.. и ожидающим небесных наград жизни и вечных обетований Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа» 5. Столь высокое дарование Духа Святого, подаваемое при. Миропомазании, обязывает принявшего Таинство постоянно помнить слова апостола: Разве не знаете, храм Божий и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, Молитва к Богу о ниспослании Святого Духа, предваряющая помазание, само крестообразное помазание миром известных частей тела с произнесением слов: Печать дара Духа Святаго, аминь всегда составляли и составляют основу чинопоследования Таинства. Оно завершает благодатный процесс вступления нового члена в Церковь, поставляет равным среди верных и сподобляет отныне быть причастником Тела и Крови Христовых. Необходимо отметить, что апостолы первоначально совершали низведение Святого Духа на охотно примявших (Деян. 2, 44) слово благовестия и крестившихся через молитву и возложение рук. Книга Деяний апостольских, на- Иоаня совершили так это Таинство над самарянами. Придя к ним, апостолы помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого, и возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (Деян. 8, 15, 17). Необходимость совершать Таннство Духа через возложение рук требовала личного участия апостолов Таинствах. Разойдясь же с проповедью Евангелия по всей земле, апостолы благословили поставленным ими епископам и пресвитерам совершать низведение Духа Святого на верующих через помазание миром, а освящать миро - только епископам. В своих действнях апостолы Христовы всегда руководствовались Духом Святым, наставлявшим их на всякую истину и напоминав- 79

что заповедал Господь (Ин. 16, 13; 14, 26). И замена руковозложения миропомазанием имела поэтому богоустановленное значение. Слово «миро» в греческом языке означает «благовонный употреолялось для освящения еще во времена Ветхого Завета. Моисей, например, освящая скинию Господню, употребил для этого миро. Этим вебыл помазан щенническое служение (Лев. 8, 10-12). Все последующие ветхозаветные первосвященники, а также пророки были помазуемы миром при вступленни на служение Господу. Состав священного помазания был указан Монсею Самим Богом (Исх. 30, 25, 30). Приготовление мира Священное само миро — святыней великой (Исх. 30, Употребление мира в Таинстве низведения Духа Святого было воспринято церковными общинами как весьма целесообразное. Епископресвитеры, поставляемые апостолами пасти стадо Христово, совершали это Таинство через миропомазание. Вы имеете помазание от Святого и своем Соборном послании апостол Иоанн Богослов. - Помазание, которое получили от Него, в вас пребывает, и вы не нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Ин. 2, 20, 27). То же имеет в виду и апостол Павел, говоря об употреблении мира: Утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 21—22). Помазание (греч. Хроиа) имеет, по мнению профессора А. А. Дмитриевского, свою ментальную значимость через предваряющее другое священнодействие - запечатление (афраубиа) - крестное знамение, совершаесвятым миром. Дфрау., «кладу чать», «понималось христианскими писателями как знаменовать», «делать крестное знамение». «Не погрешим, — продолжает А А. Дмитриевский, — если выражение в сердца наша приза указание на помазание святым миром груди, как части тела, наболее близкой сердцу человека, жилищу благодати Святого Духа» ®. «Святое миро, - говорит святитель Кирилл Иерусалимский, - (по Духа) есть дар Христа и Духа Святого, присутствием Божества Его пребывающий действительным... И когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и Животворящим Духом душа освящается»?. Церковь всегда совершала над верующими Таинство Миропомазания ное, но в связи с Крещением. Тертуллиан, например, говорит, что по исшествин из купели спасения мы принимаем помазание по древнему чину, отчего происходит и самое имя христианина - помазанный (с греч.) (О Крещенни, 6) . В Требниках Православной ЦерквИ чин этого Таннства чином Крещення под печатается вместе с общим заглавнем: «Последование Святаго Крещения». ПРИМЕЧАНИЯ

1. Шмеман Александр, священник. Таинство Миропомазания. — Церковный Вестник, 1951, с.
3. Флоренский Павел, священник. Из богословского наследня. — Богословские труды. М., 1977, сб. 17,
5. Там же, с. 219
6. Василий архиепископ. Симеон Новый Богослов. Имка-Пресс, 1980, с. 237 - скоп Иерусалимский. По- 3-е. изд. М., 1824,
7. Дмитриевский А. А., профессор. Наука о православном богослужении. Курс для студентов Высших бо- ГОСлОвСКиХ курсов, Машинопись, вып. 6, с.
8. (Кривошенн),
9. Там же, с.
10. Преподобный
11. Святой Кирилл, архиепи-
12. Дебольский Г. С. протонерей. Попечение Православной Церкви о спасении мира. 3-е. изд. СПб., 1885, с.
13. Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ, преподаватель МДС Сдано в набор 6.VI. 1984 г. Подписано в печать 9.VII.1984 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ ·1120

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий совершает крестный ского храма во имя святителя Димитрия, митрополита храмового праздника, 4 октября 1983 года вокруг кладбищен- Ростовского, в Одессе в день Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с представителями клира и мирян Одесской епархии во время возложения венка к памятнику Неизвестному матросу в парке имени Т. Г. Шевченко в г. Одессе 9 апреля 1984 года

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ