СМОЛЕНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

• ОДИГИТРИИ XV век

1984 Nº 8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Издание МОСКОВСКОЙ пАТРНАРХИН Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Поздравления нерархов с юбилейными датами Знаменательное событие в жизни Финляндской Автономной Православной Церкви Посещение Троице-Сергиевой Лавры министром иностранных дел Австралии Патриаршие награды пребывании делегации греческих ученых в СССР ЦЕРКОВНАЯ КИЗНІ Служения Святейшего Патриарха Пимена Речь Патрнарха Пимена на приеме 3 нюня 1984 года Диакон Феодор Соколов. Празднование годовщины патриаршей интронизации Престольный праздник Троице-Сергиевой Лавры Приветствие Патриарха Пимена IV съезду Патриарших приходов в США На IV съезде Патриарших приходов в США А. Лехтонен. Успенский собор в Тарту Слово Патриарха Пимена в день выпуска МДА и МДС 14 июня 1984 года Протоцерей Дамиан Круглик. Выпускной акт в Московских Духовных школах И. Глухов. Магистерский диспут в МДА Из жизни епархий. Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святого Григория Паламы слово о свойстве света, виденного апостолами на Фаворе Преподобные Варсонофий и Иоанн о молитве и трезвении (Продолжение) Слово Патриарха Пимена в праздник Преображения Господня Архиепископ Димитрий (Муретов). Слово в день памяти святителя Тихона Архиепископ Питирим. Слово в день памяти пророка Елисея Священник Димитрий Олсуфьев. Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице Священник Вячеслав Резников. В день Усекновения главы Иоанна Предтечи Святые отцы о сострадательности и любви к Богу и людям . В ЗАЩИТУ МИРА Семинар «Мир и права человека: богословские корни и политические последствия мер по установлению доверия» Речь Патриарха Пимена на приеме 2 нюля 1984 года Коммюнике Поездка межрелигиозной делегации в США На конференции солидарности с Никарагуа Конференция в Нью-Дели Заседание Советского комитета за европейскую безопасность Протоцерей Михаил Елагин. Праздник Победы в Ленинградской и Новгородской епархиях А. Чижов. Торжественное собрание в ЛДА Протоиерей Василий Ришко. 40-летие освобождения Винницы и Хмельницкого ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Из богослужебной практики Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Патриарха Пимена на приеме в честь делегации из США 19 июня 1984 г. Послание Патриарха Пимена участникам семинара Церквей СССР — членов КЕЦ Коммюнике семинара Церквей СССР — членов КЕЦ Семинар Церквей СССР — членов КЕЦ Визит делегации Русской Православной Церкви в Испанию Заседание Смешанной богословской комиссии по ческой Церковью и Поместными Православными Церквами Семинар «Христианской ассоциации молодых женщин» Конференция христианских молодежных лидеров БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ В. Вениаминов. О житии и богословском наследии святителя Григория Паламы ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Игорь Бондарев. Таинство Миропомазания. Приготовление святого мира БИБЛИОГРАФИЯ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 1 1 4 1 5 5 17 20 21 23 .25, 33 35 36 38 38 41 42 43 44 47 48 49 50 50 51 51 53 54 56 58 60 61 63 65 66 66 66 67 78 80

ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Святейшему ГЕРМАНУ, Патриарху Сербскому Белград, Югославця Сердечно поздравляю Ваше Святейшество с днем тезоименитства. Молитвенно желаю Вам благословенного патриаршего служения ฿ здравии и благоденствии во славу Святого Православия. С братской о Христе Воскресшем любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 23 мая 1984 года Предстоятеля Сербской Православной Церкви также поздравил с днем тезоименитства митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Блаженнейшему Патриарху Румынскому ИУСТИНУ Бухарест, Румыния Сердечно приветствую Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Всемогущий Господь да дарует Вам изобилие духовных и телесных сил и ниспошлет Небесную помощь в совершении первосвятительского служения на многие годы во славу Святой Церкви. С неизменной о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 мая 1984 года Предстоятеля Румынской Православной Церкви также поздравил с днем тезоименитства митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Прага, ЧССР Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Разделяя Вашу духовную радость, молитвенно испрашиваю Вам у Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа крепкого здоровья, многих лет жизни и Небесной помощи в совершении апостольского служения во славу Божию. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 4 июня 1984 года Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви также поздравил с днем тезоиме титства митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений.

ПОЗДРАВЛЕНИЯ ИЕРАРХОВ С ЮБИЛЕЙНЫМИ ДАТАМИ

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому ВАСИЛИЮ Брюссель, Бельгия По случаю 25-летия принятия благодати архиерейства шлю Вашему Высокопреосвященству сердечное поздравление и самые добрые пожелания. За ревностное служение Святой Церкви, верность. Московскому патриаршему престолу и в связи с празднуемой датой считаю справедливым удостоить Вас награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского второй степени. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 14 июня 1984 года Митрополиту Сурожскому АНТОНИЮ Лондон, Великобритания Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство в связи с семидесятилетием со дня рождения. Господь да укрепит силы Ваши и да продлит на многие годы Ваше преданное архипастырское служение во спасение Вашей боголюбивой паствы и во славу Святой Христовой Церкви. С неизменной братской к Вам, дорогой Владыко, о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 18 июня 1984 года Архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия и митрополита Сурожского Антония поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. ЗНАМЕНАТЕЛЬНОЕ СОБЫТИЕ в ЖИЗНИ ФИНЛЯНдСКОЙ АВТОНОМНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Высокопреосвященному Архиепископу Карельском у и всей Финляндии ПАВЛУ Куопио, Финляндия Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с знаменательным событием в жизни Финляндской Православной Церкви → хиротонней епископа Поэнсуского Тихона, которому прошу передать МОе патриаршее приветствие и молитвенные благопожелания. Пастыреначальник Христос да благословит его архиерейское служение. С неизменной о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 8 июня 1984 года 3

Преосвященному епископу ТИХОНУ Поэнсу, Финляндия В связи с избранием Вашим на вдовствующую кафедру г. Поэнсу сердечно поздравлЯЮ Ваше Преосвященство с состоявшейся архиерейской хиротонией. Желаю Вам дорогой Владыко, всещедрой Небесной помощи от Господа в архипастырском служении Церкви Божней во спасение Вашей православной паствы. С братской во Христе любовью митрополит Минский и Белорусский ФиЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношении Посещение Троице-Сергиевой Лавры министром иностранных дел Австралии 28 мая 1984 года Тронце-Сергиеву Лавру рел древние соборы Лавры, посетил Московпосетил министр иностранных дел Австралии ские Духовные Академию и Семинарию. Мини- Уильям Дж. Хейден, находившийся в нашей стране с официальным визитом по приглашестра У. Дж. Хейдена от имени ректора и учению Советского правительства. архиепископ Волоколамский Питирим, По благословению Святейшего Патриарха осмотрели Церковноархеологический кабинет, Московского и всея Руси Пимена, гостя встреознакомились с учебным процессом Духовных чал в Лавре председатель Отдела внешних школ. церковных сношений митрополит Минский В патриарших покоях митрополит Филарет Белорусский Филарет; на встрече был наместник Лавры архимандрит Алексий, были также представители Московских Духовных Академии и Семинарии. Во встрече принял участие ствиями. На обеде присутствовали архиепископ заведующий отделом международных Питирим, представители Московской • Духов- Совета по делам религий при Совете Министной Академии. Были также официальные лица, ров СССР В. С. Володин. сопровождавшие министра, посол СССР в Австралии Е. М. Самотейкин, посол Австралии Министр У. Дж. Хейден с супругой и сопро- СССР Эдвард Р. Покок, а также В. С. Воловождавшими его официальными лицами осмот- дин. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ К празднику Святой Пасхи 1984 года Свямитрой - протонерея Иоакима Бабинца, натейший Патриарх Московский и всея Руси стоятеля храма во имя Преподобного Сергия ПИМЕН удостоил награждения клириков и ми- Радонежского в Будапеште: рян зарубежных экзархатов, патриарших припротонерея Стефана Гладыщука, настоятеходов, подворий и представительств: ля храма во имя преподобного Симеона Диворденом святого равноапостольного князя ногорца в Дрездене; Владимира I1 степени — крестом с украшениями - протонерея Стефаархимандрита Владимира (Икима), настояна Кашубу, заместителя представителя Русской теля подворья Русской Православной Церкви Православной Церкви при Антиохийском Патв Карловых Варах; риаршем престоле, настоятеля подворья 1 Русорденом святого равноапостольного князя ской Православной Церкви в Бейруте; Владимира III степени — палицей — протонерея Георгия Гончарова, священника Владимира Башкирова, настояпредставителя Русской Православной Церкви теля храма во имя святых Константина и Еле- Христианской Мирной Конференции В ны в Тегеле (Берлин); Праге; саном протоиерея - священника Сергия Кисешего подворья в Токно (в связи с 80-летнем); лева, секретаря представительства Русской Анну-Ингу Финк, старосту и регента хора Православной Церкви при Всемирном Совете храма во имя преподобного Симеона Дивно- Церквей в Женеве; горца в Дрездене; наперсным крестом - священника Алексия орденом Преподобного Сергия Радонежского Фоогда, клирика Гаагской епархии; II степени — камилавкой — священника Иоанна Нагая, архимандрита Пантелеимона (Долганова), клирика Патриаршего подворья в Токно; начальника Русской Духовной Мисеии в Иеруправом ношения двойного ораря - днакона салиме; архимандрита Иеремию (Алехина), игумена Готфрида Рейнхарда, клирика храма во имя Русского Пантелеимонова монастыря на 4фопе; преподобного Симеона Дивногорца в Дрездене. протонерея Павла Красноцветова, настоятеля Свято-Николаевского кафедрального собора в Вене; протоиерея Петра Ранну, и. о. настоятеля Свято-Николаевского собора в Сан-Франциско; С. Г. Римкайта, старосту храма во имя святых Константина и Елены в Тегеле; Награждены клирики и миряне Патриарших приходов в США и Патриарших приходов В Канаде: митрой — протонерей Никанор Шимко, клирик Патриарших приходов в Канаде; 4

протонерей Василий Карпелиния, настоятель храма во нмя святителя Иркутского Иннокентия в Детройте (США); крестом с украшениями - протоиерей Викентий Саверино, настоятель храма во имя Архистратига Божия Михаила в Филадельфии, благочинный приходов в Восточной Пенсильвании и штате Мэриленд (США): протонерей Емиль Минкович, настоятель храма во имя святых апостолов Петра и Павла в Элизабете (США); палицей — протонерей Марк Одэлл, настоятель храма во имя Святой Троицы в Балтиморе (США): саном протоиерея - священник Михаил Сэйнт-Эндрю, настоятель храма во имя пророка Божия Илии в Батл-Крике (США): священник Иоанн Касаткин, настоятель храма в честь Воздвижения Креста Господня в Хакетстауне (США); священник Василий Майсэк, настоятель хра- ВО ИМЯ Трех Святителей в Гарфилде (США); наперсным крестом — священник Матфей Сифорс, настоятель храма во имя святого апостола Андрея в Ист-Лансинге, помощник благочинного Центральных штатов (США); камилавкой — священник Тимофей Барна, настоятель храма во имя Святителя Николая в Честере (США); священник Александр Голубов, настоятель храма во имя святых апостолов Петра и Павла в Скрэнтоне (США); набедренником - священник Стефан Янос, настоятель храма во имя Святителя Николая в Уилкс-Барре (США); священник Павел Уотерс, настоятель храма в честь Успения Пресвятой Богородицы в Бэнелде (США); орденом святого равноапостольного КНЯЗЯ Владимира III степени - протонерей Михаил Барна, настоятель Свя- Михайлович секретарь храма во Шак, иМя Трех Святителей в Гарфилде (США); орденом Преподобного Сергия Радонежского І1 степени — Джон (Иван Андреевич) Олу во едседатель церковного комитета храма ля рех Святителей в арфилде (CLIA орденом Преподобного Сергия Радонежского I1 степени - ротонерей Роман Мерлос, настоятель храм честь казанской иконы Божией Матери Сан-Днего (США); протонерей Александр Кабашар, настоятель храма во имя святых апостолов Петра и Павла в Манчестере (США); Даниил Петрович Судо, казначей храма во имя Трех Святителей в Гарфилде (США); Ольга Грис, президент сестричества Свято- Михаиловского прихода в Детройте (США); Роуселл Масура, член комиссии по подготовке к съезду Патриарших приходов (США): медалью Преподобного Сергия Радонежского Il степени - Ольга Ивановна Опуда, член комитета по строительству храма во имя Трех Святителей в Гарфилде (США); Иустина Херчик, эконом алтарного сестричества Свято-Михаиловского прихода в Детройте (США). Крест с украшениями Его Святейшество пожаловал как дар - протонерею Феодору Ковальчуку, настоятелю храма в честь Рождества Христова в Янгстауне, благочинному приходов Центральных штатов (США); протонерею Дионисию Гавриляку, настоятелю храма во имя святых апостолов Петра и Павла в Пассейике, благочинному храмов штатах Нью-Порк и Нью-Джерси (США); протонерею Василию Кречику, настоятелю храма во имя Святителя Николая в Бэйоние (США); протонерею Давиду Абрамцеву, клирику храма во имя Трех Святителей в Гарфилде (США). В связи с освящением Свято-Николаевского кафедрального собора в Вене после реставрации и к празднику Святой Пасхи награждены: орденом Преподобного Сергия Радонежского 1I степени — ктитор собора Иван Михайлович Комеко; медалью Преподобного Сергия Радонежского І степени - протонерей Хризостом Пийненбург, псаломщик Виктор Шиловский, регент Иоанн Румпель, монахиня Ермиония; иподиаконы - Василий Фальтер, Хохлойтер. Андрей Лёффлер; Ольга Га гондре на Разумовскдя, Марня Андреевна Разумовская, Христина Грубер. Удостоены знаков патриаршего внимания следующие лица, оказавшие Дюссельдорфской епархии бескорыстную материальную поддержку и содействие в разрешении многих формальных и хозяйственных вопросов: орденом Преподобного Сергия Радонежского II1 степени награжден Михаил Хенрих, муниципальный советник г. Дюссельдорфа. Крест с украшениями Его Святейшество пожаловал как дар - монсиньору д-ру Альберту Рауху, ректору Восточного института в г. Регенсбурге; • Норберту Фельдхофу, генеральному вид-ру Карлу Клинкхаммеру, настоятелю прихода «Св. Сакрамент» в г. Дюссельдорфе Г-ну Бертольду Транцеа вручен памятный подарок. ‹ празднику Святой Пасхи 1984 года Свя гейший Патриарх Пимен удостоил награжде ния сотрудников Отдела внешних церковных сношения: орденом Преподобного Сергия Радонежского степени — Скобея : Григория Николаевича, члена Отдела: орденом Преподобного Сергня Радонежского Н1 степени — 1аврилову Нину Ивановну, старшего бухгалтера Отдела; палицей - игумена Варсонофия (Думкина). референта Отдела; наперсным Отдела священника Александра ксандра Румянцева и священ ника Александра Жиляева; Патриаршей грамотой — Сучкову Надежду Васильевну, заведующую архивом Отдеда; медалью Преподобного Сергия Радонежского І степени - А. В. Баскакова, Н. В. Вахромеева, А. И. Долганова, Н : А. Лебедева, A. Н. Кузьмина, С. Г. Трофимова, А. А. Тыщука, Н. К. Конькова, М. А. Ляхову, Т. Г. Чигареву, А. М. Василовскую, 3. П. Самсонкину, . Богачеву, А. А. Горохову, В. В. Романову, Т. Е. Уткину, Л. Г. Шестыреву.

ХРОНИКА

На прощальном приеме в посольстве Грецин, устроенном 11 мая 1984 года Чрезвычайным и Полномочным Послом Греческой Республики в СССР Андреасом Метаксасом по случаю были его отьезда, среди приглашенных митрополит Таллинский и Эстонский Алексий — управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Свердловский и Курганский Платон - заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Евлогий - наместник Данилова монастыря, архимандрит Иннокентий - заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии», Г. Н. Скобей — член Отдела внешних церковных сношений. В вечере, организованном Обществом советско-австрийской дружбы 14 мая 1984 года в Доме дружбы с зарубежных стран и посвященном 39-й годовщине освобождения Австрии от фашизма и 29-й годовщине подписания Государственного Договора о восстановлении независимой и демократической Австрии, в торжественной части принял правления Общества митрополит Минский Белорусский Филарет, председатель " Отдела сношений Московского С руководящими деятелями международной организации либеральной и радикальной моподежи имел встречу в Московской Духовной Академии 20 мая 1984 года епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Во время беседы епископ Сергий рассказал о современном положении и структуре Русской Православной Церкви, о ее миротворческом служении. Церкви присутствовали сотрудники Отдела внешних церковных сношений протоиерей Михаил Зайцев и И. А. Свиридов. На приеме в посольстве ФРГ, устроенном 24 мая 1984 года послом Федеративной Республики Германии в СССР Хансйоргом Кастлем по случаю годовщины провозглашения Основного закона ФРГ, среди приглашенных были митрополит Минский и Белорусский Филарет — председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим - председатель Издательского отдела, протодиакон Владимир Назаркин - член ОВЦС, Б. Б. Вик - заместитель заведующего бюро переводов ОВЦС. Корреспондент американского агентства ЮПИ Барингтон Джеймс 24 мая 1984 года был принят по его просьбе епископом Солнечногорским Сергием, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. Ежегодный съезд Сурожской епархии Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата проходил 25 мая - 5 иЮнЯ 1984 года в Лондоне (Англия). В съезде, проходившем под руководством митрополита Сурожского Антония в католической женской школе под Лондоном, приняли участие 15 клириков Сурожской епархии и около 100 мирян из всех приходов в Англии. На съезде были прочитаны доклады и проходили общие дискуссии по ним. Утром и вечером совершались богослужения в часовне школы. В работе съезда как гость принял участие настоятель Свято-Николаевского собора в г. Вене протоиерей Павел Красноцветов. На приеме в посольстве Италии, устроенном 1 июня 1984 года послом Италии в СССР Джованни Мильуоло по случаю национального праздника — Дня провозглашения республики, среди приглашенных был митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. ( «Дням Афин» в Москве, 22 мая 1984 го ца на ВДНХ СССР состоялось торжественное открытие «Дней Афин» в Москве и выставки «Афины - столица шенных муниципалитетом Афин и исполкомом Моссовета на открытии были архимандрит Иннокентий, заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии», и Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. В ресторане «Золотой колос» на ВДНХ после торжественного открытия был устроен прием — «греческий вечер», на котором среди приглашенных находился Г. Н. Скобей. 23 мая 1984 года временный поверенный в делах Греции в СССР Периклис Теамулис устроил прием по случаю «Дней Афин» в Москве. Среди приглашенных на приеме были епископ. Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и Г. Н. Скобей, член Отдела. На приеме, устроенном послом Народной Республики Болгарии в СССР Димитром Жулевым 23 мая 1984 года по случаю Дня славянской письменности, болгарского просвещения и культуры, от Русской Православной 6 На приеме в посольстве Великобритании, устроенном 13 июня 1984 года послом Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии в СССР сэром Иэном Сазерлендом по случаю национального праздника — Дня рождения королевы Елизаветы I!, присутствовал среди гостей епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Группу журналистов из США — Джона Ф. Дэвиса («Виллидж войс», Нью-Йорк), Карен Коллинз («Клерджи энд лэйти консернд», Нью-Йорк) и Мерилин Бечтэл («Нью уорлд ривью мэгэзин»), являющуюся также сотрудницей Национального Совета американо-советской дружбы, принял 15 июня 1984 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений.

О пребывании делегации греческих ученых в СССР Завершился визит рабочей группы ученых и богословов из Греции, находившейся в СССР по приглашению Московского Патриархата и Академии наук СССР 11 июня 1984 года. Имело место деловое сотрудничество греческой делегации с учеными и богословами нашей страны, начало которому было положено пребыванием греческой делегации ученых и богословов в СССР в 1982 году и пребыванием научно-издательской группы (Московского Патриархата и АН СССР) в 1983 году на Святой Горе Афон и в Фессалониках (Греция). Сделан еще один шаг на пути укрепления дружественных и деловых контактов в духе братского взаимопонимания. Научно-издательская рабочая группа Московского Патриархата и АН СССР в Патриаршем институте патристических исследований в монастыре Влатадон, Фессалоники, 14 сентября 1983 года Греческая делегация — Н. Захаропулос, Д. Доикос, К. Папулидис, И. Тарнанидис, А.-Э. Тахиаос - с сопровождавшими лицами во время осмотра Московского Кремля 2 июня 1984 года 7

КОММЮНИКЕ

По приглашению Академии наук СССР и ного комитета историков СССР во главе с Московского Патриархата : 1 по 11 июня его председателем - академиком С. Л. 1984 года в СССР находилась группа грече- Института ских ученых: Дамианос Донкос — профессор СССР членом-корреспондентом Ветхого Завета, председатель Богословского АН СССР 3. В. Удальцовой, председателем отдела университета г. Фессалоники; Антониос- Археографической комиссии АН СССР профес- Эмилиос Тахнаос — профессор истории и письменности славянских Церквей, председатель сором С. О. Шмидтом, с учеными других ин- Греческой ассоциации славистов; Никос Заститутов АН СССР, с дирекцией и научными Библиотеки Академии харопулос - профессор историн • с руководством ности Элладской Церкви; Иоаннис библиотеки Салтыкованидис — профессор истории и письменности Щедрина и с ее научными сотрудниками, а такславянских Церквей, научный секретарь Гречеже с учеными других научных учреждений. ской ассоциации славистов: Константин Папу- В честь греческих гостей Академией лидис — старший научный сотрудник Институ- СССР и Московским Патриархатом был устрота балкановедения, и сопровождающий делегацию консультант Павел Селиванов. Во время встреч и бесед была отмечена Визит греческих ученых и контакты с совет. точек зрения ученых Греции и уческими коллегами проходили в соответствии c ных СССР на дальнейшее развитие научных программой культурного и научного сотрудничеконтактов обенх сторон. Состоялся обмен мнества СССР и Греции на период 1984-1986 гониями о ходе и перспективах изучения падов и рассматривались как продолжение деломятников истории и культуры, вых контактов, начатых в 1982—1983 годах в вующих о давних глубоких взанмоотношениях взаимопонимания, что имело место греческого и русского народов. Фессалониках в 1983 году, В результате ознакомления греческих учелось в предложениях, которые были изложены ных с памятниками греческой и славянской в пригласительных письмах советской сторописьменности и их описаниями в хранилищах ной в адрес членов этой группы по изучению Москвы Ленинграда открылась памятников истории и культуры в Греции и возможность дальнейшего изучения этого кульнаследня, Греческие ученые имели возможность увинаучных контактов ученых обенх деть некоторые памятники греческой культуры стран в области описания, изучения и издаи русско-греческих культурных связей в архиния рукописных памятников. вах, библиотеках и музеях, в которых хранятся Участники были информированы о рукописи: в Государственном историческом Государственной библиотеке работе Издательского Московского Патриархата и научно-издательской В. И. Ленина, в Центральном государственном а также ознакомлены с работой древних актов, Академин альбомом «Пантелеимонов монастырь на Афонаук СССР, Государственной публичной биб. не — Россикон» и исследованиями памятников лиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина, они. художественной культуры, греческой и славянпосетили Институт всеобщей истории Академии ской письменности, результаты которых полунаук СССР в Москве. Греческие ученые имели чили высокую оценку научной общественности деловые встречи в в СССР. Московского Патриархата: Московской Встреча показала несомненную пользу нанинградской Духовных Академнях, контактов обеих сторон в перспективе внешних церковных сношений и Издательском изучения культурного наследия и укрепления отделе. Гости посетили достопримечательные связей, а также помогла определить их дальместа Москвы, Ленинграда и Троице-Сергиеву нейшее развитие в избранном направлении. Лавру в Загорске. Они ознакомились с жизнью Советские и греческие ученые и богословы Русской Православной Церкви. Московского Патриархата выражают надеж- Ученые были приняты Патриархом Московду, что настоящий визит греческих ученых и ским и всея Руси Пименом. явится существенным вкладом в Во время пребывания в СССР научная груп- развитие и углубление дружественных па имела встречи с руководством Национальщений народов Советского Союза н Греции. От Московского Патриархата От делегации греческих Заместитель От Академин наук СССР ученых Председатель Главного редактора Профессор Д. ДОИКОС, Археографической комиссии «Журнала председатель профессор С. О. ШМИДТ Московской Патриархии» Богословского отделения доцент университета им. Аристотеля архимандрит ИННОКЕНТИЙ г. Фессалоники (Просвирнин) Профессор А.-Э. ТАХИАОС, председатель Греческой ассоциации славистов Москва, 10 июня 1984 года

ОСТЕНІБ УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XV пека.

За Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1984 годз, в праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, день годовщины интронизации Святейшего Патриарха Пимена

3 июня 1984 года, праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, день годовщины патриаршей интронизации. На фото справа Святейший Патриарх Пимен обращается к верующим после Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе. На Снимке внизу митрополит Таллинский и Эстонский Алексий по окончании богослужения поздравляет Его Святейшество с праздником и годовшиной интронизации

К 200-летию УСПЕНСКОГО СОБОРА В ТАРТУ 29—30 июля 1983 года Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий за Божественной литургией в Успенском соборе в Тарту 30 июля 1983 года Торжественная встреча митрополита Таллинского и Эстонского Алексия клиром благочиний Юго-Восточной Эстонии в Успенском соборе Тарту канун празднования 200-летия собора, 29 июля 1983 года

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ З июня (21 мая), праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, тринадцатая годовщина интронизации Святейшего Патриарха Пимена. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении митрополитов Таллинского и Эстонского Алексия, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Одесского и Херсонского Сергия, Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, архиепископов Владимирского и Суздальского Серапиона, Свердловского и Курганского Платона, Зарайского Иова, епископов Воронежского и Липецкого Мефодия, Солнечногорского Сергия. 10 июня (28 мая), День Святой Троицы, Пятидесятница. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и вечерню с чтением коленопреклонных соборе Троице-Сергиевой Лавры. Накануне, в 15 часов, Святейший Патриарх Пимен в том же соборе совершил малую вечерню с чтением акафиста Живоначальной Троице, а вечером — всенощное бение. За всеми богослужениями Его Святейшеству сослужил архиепископ Зарайский Иов. 11 июня (29 мая), День Святого Духа, праздник в честь иконы Божией Матери «Споручницы грешных». Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в сослужении архиепископа Зарайского Иова в храме во имя Святителя и Чудотворца Николая, что в Хамовниках, в Москве, где есть чтимый образ «Споручницы грешных». После праздничного молебна Святейший Патриарх Пимен обратился к молящимся с словом поучения. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме по случаю годовщины его патриаршей интронизации 3 июня 1984 года Дорогие архипастыри, всечестные пастыри, возлюбленные о Господе братия и сестры! Глубокоуважаемый Владимир Алексеевич! Дорогие гости! Прежде всего я возношу хвалу и благодарение Всемилостивому Господу и Спасителю нашему, сподобившему нас собраться здесь по случаю очередной годовщины моей интронизации на Московский патриарший престол. Я выражаю всем вам, Преосвященные собратия, дорогие отцы, братия и сестры, глубокую признательность за совместную молитву за Божественной литургией и высоко ценю то, что вы почтили меня своим участием в настоящем приеме. Все это является для меня и утешением, и вдохновением. Мне приятно особо приветствовать находящихся среди нас ученых мужей из Греции, прибывших в нашу страну для продолжения и дальнейшего развития научного сотрудничества. Господь да благословит это благое дело. 2 Ж-л Моск. Патриархна Nº 8

Сердечную благодарность я обращаю к Вам, дорогой Владыка митрополит Минский и Белорусский Филарет, за Ваше приветственное слово. Сердечно благодарю и всех выступивших здесь за дорогие для меня поздравления и добрые пожелания. Мне вновь и вновь хочется отметить, что успешное совершение нашей Церковью ее спасительной миссии является плодом ревностного служения архипастырей, пастырей, честного иночества, всех тружеников церковных и той любви, какую питает к Святой Церкви весь православный народ Божий. Благоуспешность же трудов, возложенных на меня Промыслом Божним на Поместном Соборе нашей Святой Церкви, явзяется результатом постоянной помощи и молитв Преосвященных собратий моих — членов Священного Синода и всей Полноты церковной. Считаю необходимым с удовлетворением отметить добрые и благожелательные отношения, какие сложились между Церковью и государством в нашей стране. В Вашем лице, дорогой Владимир Алексеевич, я сердечно благодарю Совет по делам религий при Совете Министров СССР за неизменное понимание нужд нашей Церкви. Возблагодарим Подателя всех благ Господа нашего Иисуса Христа, соделывающего нас свидетелями и участниками многих благих деяний Русской Православной Церкви как внутри страны, так и за ее преде- Осуществляя свою спасительную миссию, Русская Православная Церковь прежде всего заботится о том, чтобы ее чада были, по слову Христову, подлинными солью земли и светом мира (Мф. 5, 13—14), чтобы их жизнь была исполнена преданности своему дорогому Отечеству, чтобы их труд был поистине самоотверженным, чтобы они не ослабевали в заботе об укреплении мира. Возлюбленные сотрапезники, исполняя священнейшую миссию духовного окормления своих верных чад, наша Церковь полагает большие заботы о дальнейшем развитии отношений братства, сотрудничества и единомыслия между всеми Поместными Православными Церквами в духе соборности и равночестия. Эти усилия, мы верим, служат благу Святого Православия и содействуют успешному решению ныне стоящих перед православным миром задач, важнейшими из которых являются подготовка Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви и плодотворное участие Православной Полноты в экуменической деятельности и миротворческом служении. Мы глубоко удовлетворены динамичностью экуменических связей нашей Церкви. Наши представители принимают деятельное участие в подготовке и проведении двусторонних диалогов с инославными. Церквами и исповеданиями, в работе Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей и других религиозных объединений, в которых посланцы Церквей трудятся ради созидания веронсповедного единства христианского мира и полагают усилия для установления на Земле прочного и справедливого мира, созидания достойного образа жизни для всех людей. Русская Православная Церковь, милостию Божней, успешно продолжает свои труды на священном миротворческом поприще как внутри страны, так и за ее пределами. Мы особо отмечаем наше участие в деятельности Христианской Мирной Конференции, нашу поддержку претворению в жизнь и развитию идей Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». что нашло выражение в успешном проведении, по нашему приглашению, в Москве в апреле 1984 года конференции «круглый стол» «Космос без оружия». Мы приветствуем создание Общественной комиссии Советского комитета, защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, в которой трудятся духовенство и миряне нашей Церкви наряду с представителями других Церквей и религий. Я горячо желаю успеха в ее многополезной работе. 10

Преосвященные архипастыри, дорогие отцы, братия и сестры, друзья! В заключение я выражаю уверенность, что при благодатной помощи Божией наша Святая Церковь и впредь будет успешно осуществлять свангельскую миссию, возвещая правду и мир, любовь и радость во Христе Иисусе, Господе нашем. Еще и еще раз сердечно благодарю всех вас за участие в этой братской трапезе и провозглашаю тост за нашу великую Родину, за всероссийскую паству нашу и за каждого из вас, с пожеланиями вам здоровья, мира и благоденствия! Празднование годовщины патриаршей интронизации 3 июня 1984 года, в Неделю 7-ю по Молебен пред Владимирской иконой Пасхе, в день праздника в честь Вла- Божней Матери с присоединением бладимирекой иконы Божней Матери, ис- годарственных прошений возглавил полнилось тринадцать лет со дня интронизации Святейшего Патриарха Алексий. Пимена. Патриарха митрополит Таллинский и Эстонский После молебна Высокопреосвящен- Святейший Патриарх совершил в Бо- ный Алексий обратился к Его Святейгоявленском патриаршем соборе Бо- шеству со словом приветствия. жественную литургию, а накануне — Ваше Святейшество, Святейший наш всенощное бдение. В праздничных бо- Первосвятитель и Отец! гослужениях приняли участие митро- Позвольте мне от имени Священного политы Таллинский и Эстонский Алек- Синода, синодальных учреждений, сий, Минский и Белорусский Филарет, епископата, монашествующих, клира, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, учащих и учащихся Духовных учебных Одесский и Херсонский Сергий, Рос- заведений, от многомиллионной всеростовский и Новочеркасский Владимир, сийской паствы и наипаче от лица тех, Патриарший Экзарх Западной Евро- кто сегодня молился вместе с Вами в пы: архиепископы Владимирский и этот знаменательный для всех нас Суздальский Серапион, Свердловский день, сердечно поздравить Вас с годови Курганский Платон, Зарайский Иов; щиной Вашей патриаршей интронизаелископы Воронежский и Липецкий ции. Мефодий, Солнечногорский Сергий, а Сегодня наша Святая Церковь сотакже настоятель патриаршего собора вершает празднование в честь иконы протопресвитер Матфей Стаднюк, на- Божией Матери Владимирской, котоместник. Троице-Сергиевой Лавры ар- рая является особой Небесной Покрохимандрит Алексий, представитель вительницей Вашего первопрестольно- Патриарха Антиохийского при Патриго града. Поэтому мы молим ныне Неархе Московском архимандрит Нифон, бесную Заступницу, чтобы Она благопредставитель Патриарха Болгарского датным ходатайством пред Своим Бопри Патриархе Московском архиманжественным Сыном и Своим Материндрит Кирилл, представитель Русской ским предстательством во все дни Ва- Православной Церкви при Всемирном шей жизни укрепляла Вас в подвиге Совете Церквей протопресвитер Вита- первосвятительского служения. лий Боровой, наместник Московского Мы рады сказать Вам, Ваше Святей- Данилова монастыря архимандрит Ев- шество, что ныне вместе с нами молитлогий, благочинные храмов города венно отмечает годовщину Вашей пат- Москвы, многие настоятели московриаршей интронизации вся Полнота ских храмов, другие клирики. За бо- Святой Русской Церкви: во всех храгослужениями присутствовала группа мах нашего Отечества • и патриарших греческих ученых и богословов, приприходах за рубежом, находящихся бывших в СССР с целью культурного под Вашим святительским омофором, и научного сотрудничества с советскиепископат, клир и берующие, искренми учеными и деятелями Русской не и сыновне любящие своего Первосвя- Церкви. тителя, возносят сугубые молитвы о 2* 11

3 июня 1984 года, в праздник в честь Владим ирской иконы Божией Матери, день годовщины патриаршей интронизации. Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе здравии и долгоденствии Вашей Свя- высокую духовность Вашу, за ревносттыни. ное стремление блюсти заповеданные Трудно выразить словами величие и нам издревле православные богослуподвиг патриаршего служения. Под жебные традиции. Вашим патриаршим омофором укреп- Благословите, Ваше Святейшество, ляется епархиальная и приходская еще раз сыновне поздравить Вас с жизнь Церкви, несут свое послушание днем Вашей интронизации и почтииноки и инокини монастырей, совер- тельнейше преподнести Вам сей святой шенствуется подготовка будущих пас- образ Царицы Небесной («Нечаянная тырей и богословов Церкви в Духов- Радость». — Ред.) как выражение наных учебных заведениях. Вы, Ваше шей глубокой любви к Вам, нашему Святейшество, укрепляете братское Первосвятителю и Святейшему Отцу, единство Поместных Православных от всех верных чад Русской Церквей, по Вашему благословению славной Церкви. Праворасширяются контакты с инославными Да укрепит Вашу Святыню Всемо- Церквами и религиозными объединегущий Господь, по молитвам Его Прениями, интенсивно идет подготовка к чистой Матери, на многая и благая празднованию 1000-летия Крещения лета! Руси. Широкое международное призна- В ответном слове Святейший Патриние получили Ваша патриотическая и арх Пимен сказал: миротворческая деятельность, Ваша Ваше Высокопреосвященство, доронеустанная забота о предотвращении гой Владыко! угрозы новой мировой войны, о спасе- Я приношу Вам глубокую благодарнии священного дара жизни на нашей ность за те слова, которые Вы только планете от опасности ядерного пожара. что произнесли в мою честь. В этих Ваша всероссийская паства, особенсловах говорилось о каких-то необыно прихожане этого величественного чайных заслугах, якобы принадлежасобора, где Вы возглавляете воскресщих мне. Я просто делаю свое дело, коные и праздничные богослужения, готорое мне поручила Святая Церковь. рячо и искренне любит Вас за Вашу А все те, кого Вы перечислили, — соглубокую молитвенную настроенность трудники учреждений Московской Патпри совершении службы Божией, за риархии и многие, многие другие, — 12

помогают мне нести мой патриарший Филарет произнес приветственную крест. речь, в которой осветил труды Святей- Сегодня мне особенно приятно было, шего Патриарха, совершенные им за что от Отдела внешних церковных сноистекший год, и провозгласил в его шений мне поднесли Владимирскую честь здравицу. От имени Блаженнейикону Божией Матери - Покровишего Патриарха Антиохийского Игнательницы нашего града. Этот образ тия и православных людей Востока сейчас стоит на святом престоле. И Святейшего Патриарха Пимена поздраприятно, что мне поднесен образ Бовил представитель Патриарха Антижией Матери «Нечаянная Радость», охийского при Патриархе Московском который я очень люблю и перед котоархимандрит Нифон, а от Болгарской рым благоговею. Православной Церкви и ее Предстоя- Я благодарю всех за труды, которые теля Святейшего Патриарха Максипомогают мне совершать подвиг патма — представитель Патриарха Болриаршего служения, и за молитвы, когарского при Патриархе Московском торые вы всегда возносите, желая ограархимандрит Кирилл. Его Святейшестдить меня от всякого зла. приветствовали от Московской Я особенно тронут тем, что в этот иудейской общины — главный раввин день собралось столь много верующих, А. С. Шаевич, от Всесоюзного Совета которые вместе с Преосвященными аревангельских христиан-баптистов — хиереями и духовенством совершили председатель ВСЕХБ А. Е. Клименко. молитвы о здравии и спасении моего Теплые слова поздравления в адрес недостоинства. Его Святейшества произнесли также Я благодарю всех и прошу вас не оспредставитель Армянской Церкви в тавлять в своих молитвах мое имя и Москве архимандрит Тиран и член молиться о моем послушании. Это сагреческой делегации ученых и богосломое главное и дорогое для меня. вов профессор А.-Э. Тахнаос. Пусть Господь и Пресвятая Богоро- В. А. Куроедов передал Святейшему дица пошлют всем вам Небесную по- Патриарху Пимену поздравление и мощь для того, чтобы озарилась ваша наилучшие пожелания от Главы Советжизнь благодатью Божией, которая ского правительства Председателя Сопомогала бы и в молитвах, и в благовета Министров СССР Н. А. Тихонова. честивых трудах ваших. В приветственном слове В. А. Курое- Затем было возглашено многолетие дов особо отметил, что интенсивная Святейшему Патриарху Пимену. миротворческая деятельность Святей- Праздничное богослужение закончишего Патриарха Пимена снискала ему лось пением гимна Тебе, Бога, хваавторитет и уважение в общественных кругах нашей Родины, сделала его ли- В тот же день Святейший Патриарх дером среди всех религиозных и про- Пимен устроил прием по случаю тригрессивных деятелей мира. надцатой годовщины своей интрониза- Святейший Патриарх Пимен поблации. На приеме были иерархи и клирики, участвовавшие в богослужении, слова и высокую оценку его деятельпредставители религиозных общин и гр Святейши. А. Куроедова а деятель ности и просил передать благодарность объединений в Москве, сотрудники си- Н. А. Тихонову за поздравление. нодальных отделов и учреждений Мос- Его Святейшество обратился со слоковской Патриархии. Среди гостей был вом благодарности ко всем присутстпредседатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР вовавшим. Прием прошел в теплой и братской В. А. Куроедов. атмосфере. Митрополит Минский и Белорусский Диакон Феодор СОКОЛОВ Молитва и служение Богу есть знак всякой праведности, будучи неким Божественным и духовным одеянием, проливая в наши мысли большую красоту, управляя не позволяя ничему дурному и неуместному господствовать над умом, убеждая почитать Бога и уважать ту честь, какая от Него даруется нам... Святитель Иоанн Златоуст. 13

10 июня 1984 года, День Святой Троицы. Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры Престольный праздник Троице-Сергиевой Лавры Лаврские торжества в День Святой жил также в Троицком соборе; по окон- Троицы в 1984 году, по традиции, возчании литургии Его Святейшество соглавил Святейший Патриарх Пимен, вершил вечерню с чтением коленопре- Священноархимандрит Лавры. клонных молитв. Святейшему. Патри- 9 пюня, в канун праздника, в 14 ча- арху сослужили архиепископ Иов, насов торжественный звон лаврской звонместник архимандрит Алексий, наместницы известил о прибытии в обитель ник Московского Данилова монастыря Святейшего Патриарха Пимена. Его архимандрит Евлогий, настоятель пат- Святейшество встретили наместник арриарших Крестовых храмов архиманхимандрит Алексий, благочинный ар- дрит Трифон, другие клирики. химандрит Марк, инспектор Москов- За праздничными богослужениями ской Духовной Академии архимандрит пел хор студентов Московских Духов- Георгий, эконом Лавры и Академии ных школ под управлением преподаваигумен Андрей. В Троицком соборе теля протоиерея Зотика Якимчука. Святейший Патриарх Пимен прило- В Успенском соборе богослужения жился к мощам основателя «Дома Живозглавили митрополит Минский и Белорусский Филарет и епископ Солнеч- Сергия, игумена Радонежского. Патногорский Сергий. рнарх Пимен поклонился гробницам • По окончании богослужений Свя- Святейшего Патриарха Алексия и миттейший Патриарх Пимен с балкона рополита Николая (Ярушевича). патриарших покоев преподал много- В Троицком соборе малую вечерню численным паломникам благословение. и акафист Живоначальной Троице со- В престольном празднике Лавры вершил Святейший Патриарх Пимен в приняла участие делегация Нациосослужении архиепископа Зарайского нального Совета Церквей Христа в Иова, наместника архимандрита Алек- США (около 270 человек). В патри- СИя и братии обители. арших покоях Его Святейшество при- В самый праздник Божественную нял делегацию греческих ученых и болитургию, а накануне всенощное бдегословов. ние Святейший Патриарх Пимен слу- Диакон Феодор СОКОЛОВ

ПРИВЕТСТВИЕ ПАТРИАРХА ПИМЕНА

IV съезду Патриарших приходов в США Ваше Преосвященство, Преосвященный епископ Климент! Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры, участвики IV съезда Патриарших приходов в США! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сердечно приветствую всех вас, собравшихся ныне в г. Детройте на IV съезд Патриарших приходов в США! Разделить вашу радость по случаю очередного съезда поручено делегации во главе с Преосвященным архиепископом Свердловским Н Курганским Платоном, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, через которого посылаю вам благословение Матери-Церкви. В эти дни, когда вы будете обсуждать насущные вопросы, связанные с вашей повседневной церковной жизнью и деятельностью, хочется подчеркнуть важность и значимость вашего собрания, которому желаю благословенных успехов. Проведение очередного съезда не только свидетельствует о наличии в ваших приходах единства, мира, согласня и любви, но и способствует дальнейшему их укреплению. Особенно приятно также отметить, что вы, участники IV съезда Патриарших приходов в США, как и все те, кого вы представляете, являетесь продолжателями великого и спасительного дела насаждения Святого Православия и участниками общехристианского делания на американской земле. Ныне мы прежде всего вспоминаем имена ее первых просветителей светом Христова учения — преподобного Германа Аляскинского и святителя Московского и Коломенского Иннокентия, а также имена русских архиереев, занимавших американскую кафедру, и среди них архиепискола Тихона (Белавина), впоследствии Патриарха Московского и всея Руси, митрополита Вениамина (Федченкова), архиепископа Адама (Филипповского), митрополита Макария (Ильинского) и многих других славных тружеников — архиереев, клириков и мирян, которые с усердием трудились на благо Святого Православия на американском континенте. Возносим наши сугубые молитвы тридневно воссиявшему из Гроба Спасителю мира о даровании вам и всей богоспасаемой пастве Патриарших приходов в США, верным чадам Матери — Русской Православной Церкви, благоденствия и благословенных успехов в трудах во славу Божию и Его Святой Церкви. С любовью о Христе Воскресшем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси На IV съезде Патриарших приходов в США 16—18 мая 1984 года в Детройте (штат Мичиган) проходил IV съезд клира и мирян Патриарших приходов в США. В качестве гостей на съезде были архнепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, секретарь Львовского епархиального управления протонерей Виталий Политыло, референт Отдела священник Александр Румянцев. Делегация прибыла в Детройт вечером 14 мая. На съезд прибыло около 80 делега- ТОВ. 15 мая было совершено вечернее богослуже. ние. 16 мая в детройтском храме во имя Архистратига Божия Михаила архнепископ Платон и епископ Серпуховской Климент, ул- 15

равляющий Патриаршими приходами в Канаде Архнепископ Платон со спутниками посетил и временно в США, в сослужении семнадцати храм во нмя святителя Иркутского Иннокенклириков совершили Божественную литургию. тия в Детройте, Ильинский приход в Батл- На малом входе архиепископ Платон вручил Крике, Андреевский храм в Ист-Лансинге, клирикам Патриарших приходов патриаршие Михаиловский и Андреевский храмы в Филанаграды. После богослужения он приветстводельфии, Свято-Троицкий храм в Балтиморе, вал собравшихся и пожелал им успешного Трехевятительский храм в Гарфилде; архипроведения съезда. епископ Платон совершал в этих храмах На открытии съезда выступили епископ богослужения и имел общение с прихожа- Климент, настоятель Михаиловского храма в нами. Детройте протонерей Михаил Барна и старо- 22 мая в Свято-Николгевском храме ста храма Джон Мерна. Архиепископ Платон Представительстве Святейшего Патриарха в огласил приветствне съезду Святейшего Пат- Нью-Порке была совершена Божественная лириарха Московского и всея Руси Пимена. тургия. В тот же день церковные гости из Была зачитана приветственная телеграмма СССР нанесли визит Блаженнейшему Митроот руководства Национального Совета Церкполиту Феодосию. Предстоятель Автокефальвей Христа в США, в которой выражалась ной Православной Церкви в Америке устроил уверенность, что Патриаршие приходы и прием в их честь. впредь будут развивать сотрудничество с На приеме присутствовали епископ Пенсиль- НСЦХ. ванский Герман, епископ Ньо-Поркский Петр, На первом пленарном заседании был за- епископ Хартфордский Иов, протонерей Иоанн слушан доклад епископа Климента, доклады Мейендорф, протонерей Леонид Кишковский и о новом составе Епископского совета, о передругие клирики Автокефальной Церкви; смотренном уставе Патриарших приходов в Русской Православной Церкви были архиепи- США. Затем участники съезда продолжили скоп Платон, елископ Климент, протоиерей работу по группам: Религиозное образование Лев Махно- настоятель Представительства и воспитание, Бюджет и оплата, Развитие и Патриарха Московского в Нью-Йорке, прожизнь, Приход и общение. тонерей Виталий Политыло, священник Алек- Днем архиепископ Платон нанес визит веж- сандр Румянцев, диакон Сергий Ковалевливости епископу Детройтскому Тимофею ский — клирик Свято-Николаевского собора. (Константинопольский Патриархат), а вечером Прием прошел в теплой дружеской обстановвстретился с участниками съезда. Архиепике. Блаженнейший Митрополит Феодосий скоп Платон рассказал о жизни Русской Пра- архиепископ Платон обменялись речами. вославной Церкви, о ее миротворческой дея- Вечером архиепископ Платон и епископ тельности, протонерей Виталий Политыло — Климент в помещении Представительства Пато жизни Львовской епархии, священник Алекриарха Московского приняли президента Фонсандр Румянцев — о Духовных школах. Участда «Призыв к совести» раввина Артура никам съезда был показан фильм о Всемир- Шнайера. ной конференции «Религиозные деятели за 23 мая архиепископ Платон нанес визит в спасение священного дара жизни от ядер- штаб-квартиру Национального Совета Церкной катастрофы». вей Христа в США, где был принят генераль- 17 мая на третьем пленарном заседани приным секретарем НСЦХ д-ром г-жой Клэр Рэнсутствовал Предстоятель Автокефальной Праделл, рассказавшей о завершившемся 21 мая вославной Церкви в Америке Блаженнейший визите в США межрелигиозной делегации из Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Мит- Советского Союза во главе с митрополитом рополит всей Америки и Канады. Он произнес Крутицким и Коломенским Ювеналием. приветственное слово съезду. Вечером был Вечером гости посетили Трехсвятительский устроен банкет, на котором присутствовали Блаженнейший Митрополит Феодосий, деле• приход в Гарфилде (штат Нью-Джерси), где настоятель протонерей Василий Майсэк отслугация во главе с архиепископом Платоном, епископ Тимофей, исполнительный директор жил молебен о путешествующих, показал новый храм и культурный центр прихода. За- НСЦХ по Детройту, участники съезда, предтем был устроен прощальный ужин. ставители местных протестантских общин. 18 мая был принят новый устав Патриар- В Вашингтоне архиепископ Платон посетил ших приходов и решены другие вопросы по- Советское посольство и был принят послом вестки дня. Епископ Климент выступил с за- СССР в США А. Ф. Добрыниным. ключительной речью. 24 мая делегация отбыла на родину. 16

К 200-летию СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ Успенский собор в Тарту В июле 1983 года в Таллинской епархии было отмечено 200-летие со Успенского собора в городе Тарту. История этого собора, возведенного и освященного в 1703 году, тесно связана с распространением и утвержденнем Православня в Эстонии. Истоки Православия Эстонии восходят к ХІ веку, ко времени княжения зя Киевской Русн Ярослава Мудрого. Город Ярославом Мудрым в 1030 году на берегу реки Омовжи Эмайыги), в великомученика Георгия (Юрня). имя которого носил в Святом Крещении сам князь. В «Повести временных - под гоДом 6538(1030) сообщается об основании Юрьева: «И родился Ярославу четвертый сын, Всеволод. Ярослав пошел на чудь, и победил, и поставил город Юрьев». Ко времени княжения Ярослава Мудрого относятся свидетельства о том, что в то время в городе были основаны два русских храма: во имя великомученика Георгия и во имя Святителя и Чудотворца Николая. О них упоминается в «Повести о начале и основании Пеково-Печерского монастыря» (см. 6). При великом князе Ярославе Мудром и его ближайших преемниках Православие в здешних краях распространялось трудами и подвигами русских православных В начале XIII века немецкие рыцари лись в Эстонию. После неудачной попытки покорить народ Эстонии с моря немецкие захватчики начали свое наступление на суше, войдя в союз с датчанами и шведами, которые наступали с севера и запада. Дружины под руководством опытных старейшин Лембиту и Мээме, опираясь на поддержку русских князей, несколько раз отражали натиск захватчиков. Но силы были решающей 1223 года, у моста через реку Юмера, немецкие рыцари разбили эстонские дружины и захватили почти всю Эстонию. Юрьев в ранний период немецкой оккупации являлся важным центром обороны эстонземли, граничащей с Псковской и Новгородской Покорив огнем и мечом большую часть Эстонии, немецкие рыцари со- Юрьева и дальнейших походов на Псков н Новгород. Юрьев неоднократно получал помощь от русских в борьбе с немецкими рыцарями. Для усиления обороны в его крепости были размещены из объединенной дружины Суздаля, Новгорода в Пскова. Дополнительно прибыла дружина князя Вячко из Новгорода. «Хроника Ливонии» Генриха сообщает: «И явился этот князь с людьми свонми в Тарту, и приняли его жители замка с радостью, чтобы стать сильнее борьбе против тевтонов, и отдали ему подати с окружающих земель.» Так в борьбе с общим врагом возник братский союз двух народов — эстонского и русского. В 1224 году немецкие рыцари дважды осаждали Юрьев, но безуспешно. Город осталнепокоренным. Альберт, земли Латвни и Эстонии, захваченные немецкими рыцарями), стремился склонить князя Вячко к тому, покинул крепость, но князь был верен союзническому долгу. 15 августа 1224 года многочисленное немецкое войско окружило Юрьев. вместе с русскими проявили чудеса храбрости при защите города. Несмотря героическое сопротивление осажденных, Юрьев был взят штурмом и разграблен. Во время осады и штурма церковь святого Георгия ла разрушена настолько, что, как сообщается в Лаврентьевской летописи, благоверному кня- Ярославу Всеволодовичу пришлось следствии ее достроить, после освобождения Юрьева в 1234 году суздальскими и новгородскими войсками под руководством Ярослава Всеволодовича. С падением Юрьева Эстоння оказалась под немцев, датчан и шведов. Дерпт (эст. - Тарту), сделав его центром римско-католического диоцеза в Юго-Восточной Эстонии. Положение православных под католиков было трудным. христиан значительно уменьшилось, так как немецкие рыцари подвергали население насильственному окатоличиванию. Часть православных с приходом бежала за Чудское озеро, в русские земли. В городе в основном остались русские купцы и их приказчики из Новгорода и Пско- Но Православне, несмотря трудности, не угасло, хотя и не всегда православный человек мог спокойно и свободно исповедовать свою веру. О храмах во имя святого Георгия и Свягосподства немцев сведений сохранилось мало. О них упоминается в «Путешествии» митрополита Исидора из Москвы во Флоренцию через Юрьев, Ригу н Любек в 1438 году: *.. церкви же православные есть у них две: Святого Николая и святого Юрия, православных же мало». Постепенное укрепление и распространение Православня в Эстонни, и в частности в Тарту, вызывало противодействие епископов. Господу было угодно, 1472 году в Тарту прославился мученической православный священник Исидор, который был утоплен гонителями Православия в реке Эмайыги. Вместе с ним приняли мученический венец 72 православных исповедника H3 числа его прихожан и трехлетний младенец Кирик. В XVI веке на Поместном Соборе в Москве, по благословению Митрополита Московского Макарня, они были причислены к лику святых. Тогда же была составлена служба священномученику Исидору Юрьевскому и мученикам, с ним пострадавшим (CM.: ЖМП, 1944, Nº I) Другой священник Георгиевского храма, Иоанн, родом из Москвы, также сподвижник священ- 17

немученика Исидора, ревностно защищавший православную веру от гонений со стороны католического духовенства и немецких властей, спасся бегетвом во Псков СО своей супругой Марней в конце. 60-х годов XV века. Овдовев, он принял монашеский постриг с именем Иона. В 1473 году им был основан на границе с Эстонией Псково-Печерский монастырь. Георгиевский храм в Тарту был закрыт немецкими властями и постепенно приходил в упадок. Об этом свидетельствуют жалобы русских - выходцев из Новгорода и Пскова на разрушение «русских концов» (кварталов) в концу XV века в Тарту существовал один православный находившийся в Это был Никольский храм, куда, по всей вероятности, могли быть перенесены и иконы из Георгиевского храма. В Ливонскую войну, в 1558 году, Тарту вошел: в состав Русского государства. В Никольском богослужения. возобнови- Число православных степенно возросло, в основном за счет приезжих русских людей. Русской общине был предоставлен пользование полуразрушенный бывший католический храм во имя Иакова, который находился в ограде нынешнего тартуского Успенского собора. 1704 г.): Никольский храм был вновь передан русской общине для восстановления, но за ненменнем средств_ восстановительные работы Настоятель Успенского собора в г. Тарту в 1957—1961 годах протоиерей Алексий Ридигер, ныне митрополит Таллинский и Эстонский не производились. Поэтому православные хрисовершали богослуження К началу XVIII века Тарту стал значительле спроектировал церковное здание, выдерным административным, торговым и культуржанное в стиле переходном от барокко к ранным центром Эстонии. Здесь в 1632 году нему классицизму. был основан университет. подобного типа (Примером архитектуры являются собор Смольного Во время Северной войны 1700—1721 годов монастыря и Сампсониевский храм в Петеррусские войска освободили Тарту, и он под водительством Петра І бурге.) вновь вошел в сосконцу 1783 года строительство Успентав Русского государства. К тому времени в ского собора было закончено. По благословегороде не оставалось ни одного православнониЮ Благодарственное архиепископа богослужение Псковского и Рижского Иннокентия, в епархию которого тогда вхоправославным чином после прихода войск было совершено в присутствии Петрах собора. Тарту. состоялось освящение в лютеранской церкви во нмя святого Иоан- Оформление фасада Успенского собора нана Предтечи. поминает постройки Но указанию Петра І в 1704 году на береработавшего архитектора Трезини, гу реки Эмайыги был построен православный проёмов окон, В Петербурге. В оформлении в членении плоскостей стен храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, простыми пилястрами, в объемах куполов и В том же году были возведены еще два храв шпиле колокольни - во всем чувствуется ма — Георгиевский (госпитальный) и Никольспокойная гармония и незамысловатая красоский (приходский). Эстония вошла в состав та. Иконостас собора выполнен в стиле клас- Российской державы, и чиело православных в Тарту вскоре стало сицизма. В нем находятся иконы XVIII - составлять не менее деначала ХІХ ВВ. Орнаментальные украшения сятой части населения города. Когда обветотносятся к XIX веку, как и встречающиеся шали деревянные храмы, возведенные при фресковые росписи. Живопись в куполе на Петре I, возникла необходимость в постройке темы евангельских событий относится к перкаменного храма. 16 апреля 1752 года была вой половине ХХ века. произведена закладка Успенского собора, а конце ХІХ века, в связи с увеличением 28 января 1754 года состоялось его освяще- В прихода, была предпринята перестройка СОние. бора. Крестообразный в плане собор получил Летом 1771 года, на время капитального форму квадрата. Была значительно увеличена ремонта собора, был построен небольшой деобщая площадь собора. ревянный храм. Он сгорел 25 июня 1775 го- В 1860 году в соборе был сооружен придел да, во время большого пожара, от которого во имя Святителя и Чудотворца Николая, сильно пострадал Успенский собор. Вскоре 1901 году — придел во имя священномучебыли составлены план и смета на строительника Исидора, пресвитера Юрьевского. ство нового собора. Осенью того же года Вначале церковный причт собора состоял начали возводить здание собора по проекту из одного священника, архитектора Шпекле, направленного в число впоследствии, когда прихожан увеличилось, стало • два свя- Тарту Екатериной I] из Петербурга. П. Шпекщенника. 18

На протяжении двух столетий в соборе слу- ЖИЛИ 15 священников. Все ОВН пользовались неизменной любовыю и уваженнем прихожан. Первым настоятелем собора был священник Михаил Антипов, прослуживший в соборе со дия освящения по 1829 год. Он отдал много сил благоукрашению храма и устроению приходской жизни. Особенно следует отметить заслуги настоятеля протонерея Анатолия Остроумова (1927— 1936), трудами которого была расширена деятельность Свято-Исидоровского братства, немадо сделавшего для просвещения в духе Православия русского и эстонского населения. Находящийся ныне на покое протонерей Ростислав Лозинский, бывший настоятелем собора в 1944—1955 годах, много сил и энергии отдал нормализации приходской ЖИЗНИ В тРу Дные послевоенные годы. Прихожане любили его за глубокую пастырскую ревность. Большой вклад приходскую жизнь внес также бывший настоятель (1957—1961), ныне Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. В годы его настоятельства был проведен капитальный ремонт собора. Высокопреосвященный митрополит Алексий оставил в приходе о себе неизгладимую память. Его почитают не только как правящего архиерея, но и как доброго и внимательного наставника, ревностиого служителя Церкви Христовой, неустанного проповедника, который простирает свое попечение о нуждах Успенского прихода поныне. Следует отметить деятельность нынешнего настоятеля собора (с 1961 года) протонерея Симеона Кружкова. Вот уже более двадцати лет несет он свое послушание, духовно окормляя пасомых, проявляя подлинно пастырское терпение и доброту. Отец Симеон снискал глубокое уважение прихожан за свою проповедь. Немало усилий приложил он для углубления взанмопонимания и упрочения братских контактов с пасторами лютеранских приходов города Тарту и окрестностей. Как настоятель он многое сделал для подготовки к празднованию 200-летня собора. Усерднем старосты, членов церковного совета и прихожан были проведены внутренние и внешние отделочные работы. В 1980 году в соборе установлено водяное отопление с котельной в цокольном помещении. юбилейной дате завершены реставрационные работы: восстановлена позолота на иконостасах всех трех алтарей и на крестах куполов собора; вновь написан запрестольный образ Воскресения Христова. В соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы имеется несколько особо чтимых образов: икона Успения Пресвятой Богородицы с предстоящими преподобными Антонием • " Феодоснем р Киево-Печерскими; Феодоровская икона Божией Матери; икона Святителя и Чудотворца Николая (в иконостасе Никольского придела): Казанская икона Божней Матери; нкона священномученика Исидора Юрьевского (дар протонерея Ростислава Лозинского). В Никольском приделе собора находится мемориальная доска в память русских воинов, павших при защите Отечества ВО время первой мировой войны. Успенский собор, как и другие православные храмы в Тарту, имел тесные связи с Пеково- Печерским монастырем, как находившимся на Вубеже Эстонии с Российским государством. соборе хранится древний список с Псково- Печерской иконы Успения Пресвятой Богородицы, свидетельствующий о духовной связи собора с Псково-Печерским монастырем. 29—30 июля 1983 года Успенский собор ฿ Тарту отметил свое 200-летие. На празднование прибыл Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, торжественно встреченный клиром благочиний Юго-Восточной Эстонии во главе с настоятелем собора протоиереем Симеоном Кружковым. Митрополит Алексий обратился со словом благодарности к встречавшим, ко всем прихожанам собора. Он призвал клириков и прихожан и впредь бережно относиться к своему храму, усердно молиться о ниспослании Божией благодати и помощи всех святых угодников, молитвенно поминать ТЕХ священников, которые служили в соборе на протяжении его 200-летнего существования. Митрополит Алексий совершил всенощное бдение, за которым помазывал молящихся освященным елеем. На следующий день, 30 поля, Высокопреосвященный Алексий в сослужении соборного причта, наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Гаврила и клириков благочиний Юго-Восточной Эстонин совершил в соборе Божественную литургию. За богослужением молилась настоятельница Пюхтицкого Успенского монастыря игумення Варвара, было много молящихся и гостей. Присутствовали пасторы из лютеранских приходов, представители общественности. После литургии был торжественно отслужен молебен. По возглашении уставных многолетий копреосвященный Алексий обратился к молящимся со словом. Он поздравил присутствовавших со славным юбилеем Успенского собора и отметил, что в течение двух веков верующий народ находил здесь духовные силы для совершения своих повседневных трудов, возгревая в любовь. Христову. Митрополит сказал, что собор и впредь должен оставаться школой благочестия для Он сердечно пожелал настоятелю, клирикам собора, церковному совету, хору и прихожанам благополучия и духовной радости, успехов в трудах на благо Церкви Христовой и Отечества Высокопреосвященный Алексий вручил Успенскому собору в г. Тарту патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонеж- От имени братии Псково-Печерского монастыря архимандрит Гавриил передал в дар собору Пеково-Печерскую икону Божней Матери «Умиление» и молитвенно пожелал, чтобы Божия Матерь всегда была Помощницей и Ходатанцей пред Господом за клир и прихожан. Митрополит Алексий преподал богомольцам благословение. Торжества закончились праздничной трапезой, на которой митрополит Алексий вручил патриаршие награды: орден Преподобного Сертия Радонежского III степени настоятелю собора протоиерею Симеону Кружкову: медали Преподобного Сергия Радонежского диакону собора Миханлу Тульцеву и старосте А. Соколову. Патриаршие и архипастырские Благословенные грамоты были вручены регенту хора, певчим, членам церковного совета и многим прихожанам собора - за усердное участие жизни прихода, в подготовке собора к юбилею. В ответном слове протонерей Симеон Кружков выразил сердечную благодарность Святей- 19

шему Патриарху Пимену за высокие награды. Он тепло поблагодарил также митрополита Алексия, возглавившего юбилейное торжество, архимандрита Гавриила, игумению Варвару, пасторов лютеранских приходов, а также всех присутствовавших, кто принял участие в праздновании. «Церковь земная должна являть людям в видимых вещественных образах дивную красоту и славу Церкви Небесной», — сказал когда-то Святейший Патриарх Московский и всея Руси Никон. К этой цели устремлены все помыслы и старания церковного клира, церковного совета, хора и прихожан собора. ЛИТЕРАТУРА

1. Алексеев П., протоиерей. Историческая записка о дерптском православном храме Успения Пресвятой Богородицы. М.,
3. Гиляровский А., священник, Святой Исидор, Юрьевский мученик. М.,
5. Ко дню 150-летия Успенского собора в г. Тарту. Изд. приходского совета Успенского собора в г. Тарту,
7. История Эстонской ССР. В 2-х томах. Таллин,
9. Пуллат Р., Тарвел Э. История города Тарту. Таллин,
10. Псково-Печерский монастырь. СПб.,
12. Висковатов П. Юрьев (Дерпт) и его историческое прошлое. Юрьев,
14. Описание историко-статистическое церквей и приходов Рижской епархии. Рига,
15. Юпрус Х. Памятники Успенский собор архитектуры: апостольско-православной веры в Тарту. Ркп. Таллин, 1965 (на эст. яз.). А. ЛЕХТОНЕН На ЖИЗНН ДУховнЫх ШкоА СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА в день выпуска Московских Духовных Академии и Семинарии 14 июня 1984 года Сердечно поздравляю Вас, Преосвященнейший Владыка ректор, уважаемые профессора, наставники и учащиеся Московских Духовных школ, с окончанием учебного года! Я обращаюсь также к вам, дорогие выпускники Академии и Семинарии, и приветствую вас с большим и знаменательным событием в вашей жизни — завершением духовного образования и с началом нового, открывающегося перед вами церковного поприща! В этот долгожданный для вас и радостный день вы, вчерашние воспитанники, расстаетесь с прекрасной студенческой порой и, по традиции, освященной многими поколениями, приносите благодарность возрастившей вас Духовной школе. Вместе с тем вы вспоминаете в этот день тот путь, которым вел вас непостижимый Божественный Промысл к служению пастырскому. Важнейшим моментом на этом пути, определившим дальнейшую жизненную стезю, явился ваш приход в это древнее училище благочестия — в большую школьную келью Преподобного и Богоносного аввы Сергия. Переступив порог Духовной школы, вы избрали поистине благую и верную часть из всего того, что предлагала вам жизнь. Вы предпочли посвятить свои силы и дарования ответственному служению Церкви, почитая это служение великой и заветной целью, достойной высокого назначения человека. Вас влекла сюда вера, ибо в христианских истинах веры вы увидели одно из самых глубоких постижений бытия, один из самых возвышенных нравственных ориентиров в исторических исканиях человечества. Здесь, в Духовной школе, в курсах преподаваемых вам дисциплин основное внимание уделялось тому, чтобы всякое знание несло в себе прочные и ясные начала нравственной деятельности, направлялось к возвышению и облагораживанию внутреннего мира вашей личности, к возведению вашего бытия к той идеальной норме, которая составляет единственно оправданную цель всякого знания. А цель эта есть жизнь вечная, 20

открывающаяся в познании Единого Истинного Бога (Ин. 17, 3). В основе преподаваемой вам церковной науки лежит цельное знание, достигаемое приведением разума в послушание вере и возводящее ум к предельной высоте богословня, какой является ведение Пресвятой Троицы, соединенное с непрестанным Ей поклонением. Итак, здесь, в Духовной школе, пред вами начертан особый идеал — служение Святой Троице. Этот идеал свят, истинен и реально осуществим, в чем и удостоверяет нас житие Преподобного Сергия, великого служителя Святой Троицы, вдохновенного поборника единения Русских земель, пламенного патриота нашей Родины. Имея перед мысленным взором этот великий идеал, шествуйте, наши дорогие выпускники, на ваше ответственное пастырское служение - глубокое по своему внутреннему содержанию, непостижимо высокое по своему вечному духовному смыслу, прекрасное по своему Божественному достоинству. Божие благословение пусть сопутствует вам в вашем служении Русской Православной Церкви. Выпускной акт в Московских Духовных школах 14 нюня 1984 года, в день сорокалетия возрождения Московских Духовных школ, завершился учебный год и состоялся тридцать шестой выпуск Академии, тридцать седьмой — Семинарии, двадцать первый — заочного отделения, тринадцатый - регентского класса при МДА. Божественную литургию и благодарственный молебен в Покровском академическом храме совершил инспектор Академии архимандрит Георгий с преподавателями и выпускниками в священном сане. Перед молебном архимандрит Геортий произнес слово поучения выпускникам - о высоком достоинстве и большой ответственности пастырского служения. За богослуженнем пел хор учащихся Академии и Семинарий под, управлением преподавателя Семинарии М. Х. . Трофимчука, Выпускной акт в Московских Духовных Академии и Семинарии 14 июня 1984 года 21

Святейший Патриарх Пимен вручает дипломы выпускникам Московских Духовных школ По окончании богослужения инспектор Се- Рожик. Со словами благодарности выступили минарии архимандрит Венедикт, учащие и учавыпускники - представители братских щиеся в Тронцком соборе Троице-Сергневой Православных Церквей: от Болгарской Церк- Лавры вознесли благодарственную молитву у ви — представитель Патриарха Болгарского Сергия Радонежского и при Патриархе Московском настоятель Болгарприложились к его честным мощам. Перед началом молебна доцент архимандрит Матфей от ского подворья в Москве архимандрит Кирилл, от Сербской Церкви - иеромонах Нектарий. имени наместника архимандрита Алексия сер- С глубоким вниманием было выслушано слодечно поздравил выпускников. По традиции, у во Святейшего Патриарха Пимена трапезного храма во имя Преподобного Сергия Ред.). Ректор епископ Александр сердечно бла- Радонежского был сделан общий снимок учагодарил Его Святейшество наставление и щих и учащихся. У памятника почившим пре- отеческую заботу о Московских Духовных подавателям и наставам МА и МД была: школах и обратился к выпускникам с напутсоверщена заупокойная лития. ственным словом. Исполняющий обязанности В академическом храме состоялся торжесекретаря Совета Академии доцент игумен Плаственный выпускной акт. Возглавил акт Святон огласил поступившие в адрес Академии тейший Патриарх Пимен, Священноархиманд- поздравления. рит Лавры. В президиуме - преподаватели и Святейший Патриарх Пимен вручил диплом почетные гости, среди них - профессор архимагистра богословия и знак магистра богослоепископ Волоколамский д-р Питирим, ректор вня ректору Одесской Духовной Семинарии профессор епископ Дмитровский Александр, напротонерею Александру Кравченко, дипломы — местник архимандрит Алексий. профессорам и доцентам Московской Духовной После пения тропаря праздника Пятидесятницы Благословен если, Христе, Боже наш, Иже Академии, дипломы и знаки кандидата богословия - выпускникам Академии, аттестаты — премудры ловцы явлёй.. проректор по учебвыпускникам Семинарии, свидетельства и каной работе профессор М. С. Иванов сообщил мертоны - выпускникам регентского класса. об итогах выпускных экзаменов 1983/84 учеб- Всем выпускникам были вручены молитвослоного года. Со словами благодарности Святейвы издания Московской Патриархии. шему Патриарху Пимену, профессорам и пре- Пеннем кондака праздника Пятидесятницы подавателям выступили: от выпускников Семи- Егді снизшед языки слия и возглашением уснарии — Вадим Смирнов, от выпускников Акатавных многолетий закончился выпускной акт демии — Николай Резухин, от выпускников зав Московских Духовных школах. очного отделения - меромонах Евгений, от вы- Протонерей Дамиан КРУГЛИК, пусников регентекого класса — днакон Феодор преподаватель МДС 22

Магистерский диспут в Московской Духовной Академии 30 марта 1984 года состоялось заседание Совета Московской Духовной Академии, посвященное защите ректором Одесской Духовной Семинарии протонереем Александром Кравченко диссертации «История взаимоотношений Русской и Иерусалимской Православных Церквей» на соискание степени магистра богословия. Протонерей Александр Николаевич Кравченко родился 14 октября 1931 года в Москве в семье служащего. В 1948 году окончил среднюю школу в Ворошиловграде. В 1952 году окончил Одесскую Духовную Семинарию. В 1956 году — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре византологии «Русское Православное Палестинское общество и его научная и культурно-просветительная деятельность на Востоке». По окончании Академии Учебным комитетом при Священном Синоде направлен в Одесскую Духовную Семинарию, где исполнял обязанности помощника инспектора, преподавателя секретаря правления Семинарии. 10 апреля 1959 года в соответствии с резолюцией Святейшего Патриарха Алексия назначен испОЛн Яющим обязанности инспектора Одесской Духовной Семинарии; согласно постановлению Учебного комитета, утвержденному Святейшим Патриархом 21 августа 1961 года, назначен инспектором Семинарии. Одновременно преподавал в Семинарии общую церковную исторню и с 1965 по 1972 год был секретарем Одесского епархиального управления. В 1971 году был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви от мирян Одессков епархии. В июле 1973 года рукоположен во диакона, в августе того же года - во пресвитера. В 1974 году возведен в сан протонерея. В ноябре 1975 года протонерей Александр Кравченко утвержден Святейшим Патриархом Пименом в ДОлЖн Ости ректора Одесской Ду- ХОВнОЙ Семинарии награжден крестом с украшениями. В 1977 году награжден митрой. Ко дню Святой Пасхи 1981 года удостоен права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш». Награжден орденом святого князя Владимира ПІ н II СтепеНИ, орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, а также орденами Александрийской, Антиохийской, Грузинской Православных Церквей Протонерей Александр Кравченко является членом Богословской комиссиИ Христианской Мирной Конференции. Неоднократно участвовал в различных богословских собеседованнях. Был членом делегации Русской Православной Церкви на Всемирной конференций «Религиозные деятели за спасение священного дара жизядерной катастрофы» (Москва, 10— 14 мая 1982 года). Протонерею Александру Кравченко принадлежат научные доклады по материалам православно-лютеранских собеседований сборнике «Загорек І—IIІ» (издан в 1982 году в Лейпци- Протонерей Александр Кравченко, ректор Одесской Духовной Семинарии те, на нем. яз.) — «Служение Церкви во имя и «Ответственность Церкви в мире, отмеченном развитием науки и техники». В «Журнале Московской Патриархни», начиная с 1957 года, напечатаны многочисленные его заметки о жизни Одесской Ду- Семинарии, 12 церковно-исторических и богословских статей, 36 проповедей. В жур- Экзархата Украины «Православний вісник» также помещены Одесской Духовной Семинарии, 6 статей, 14 проповедей. Протонерей Александр Кравченко представил Совету Московской Духовной Академии на соискание степени магистра богословия двухтомный труд «История взаимоотношений Русской и Иерусалимской Православных Церквей», состоящий из четырех частей:

1. Святая Земля глазами русских паломников;
2. Взаимоотношення Русской Православной Церкви с Иерусалимским Патриархатом до учреждения Русской Духовной Миссии в Палестине в 1847 году;
3. Взаимоотношения Русской Православной Церкви с Иерусалимским Патриархатом 1847 года до начала первой
4. Взаимоотношения Русской Православной с Иерусалимским Патриархатом 1918 года до наших дней. Во вступительном слове протонерей Александр Кравченко рассказал о взаимоотношениях двух Православных Церквей-Сестер в хронологической последовательности, коснувшись основных исторических событий, происходивших в течение почти десяти веков, начиная с паломничеств, имевших место вскоре после Крещения Руси. Характеризуя начальный период взаимоотношений Русской и Иерусалимской Церквей, магистрант подчеркнул, что рус- 23

ские паломники шли во Святую Землю с глубоким стремлением - поклониться Гробу Господню, святыням, которые связаны с земной жизнью Спасителя. Из круга паломников магистрант особо выделяет лиц образованных, «которые с религиозными целями странничества умели соединить интересы благочестивой любознательности». Все изученное, увиденное и услышанное они залисали в своих «Хождениях», «Паломниках» и других памятниках древней русской письменности, заслуживающих научного внимания и изучения. Нарушенные монголо-татарским нашествием связи Руси со Святой Землей вновь восстанавливаются в XV веке. Наши предки с посохами в руках, преодолевая неимоверные трудности, лишения и опасности пути, через долы и горы шли к заветным местам Святого Града Иерусалима и Святой Земли. Постепенно Высшая Церковная Власть стала все чаще благословлять эти паломничества, и, наконец, наступило время для установления прочных связей между Россией и Святой Землей. Русские паломники на протяжении нескольких столетий оказывали духовную поддержку и материальную помощь христианам Святой верным владычеством. С конца XVI века эти связи особенно окрепли. С великим упованием и надеждой устремляли христиане Святой Земли свои взоры к Московской Руси — могучей православной державе, которая могла заступиться за них и за всех христиан Востока перед османскими властями, оградить от произвола и тирании. Касаясь последующих веков, протонерей Александр Кравченко отметил: «Церкви-Сестры делились друг с другом неисчерпаемыми духовными, вравственными и культурными сокровищами, накопленными на протяжении многих столетий». Все это нашло выражение в учреждении постоянных представительств: в 1818 году было основано подворье Патриарха Иерусалимского в Москве; в 1847 году - постоянное представительство у Гроба Господня — Русская Духовная Миссия; в 1882 году — Русское Православное Палестинское общество, вскоре ставшее крупным научно-исследовательским центром, в деятельности которого принимали участие выдающиеся ученые-ориенталисты - В. Г. Васильевский, И. Е. Троицкий, И. В. Помяловский, архимандриты Антонин (Капустин). Леонид (Кавелин) и многие другие деятели. Вместе с тем совершалось молитвенное и евхаристическое общение двух Церквей, которое было и остается важнейшим условнем единства Святой Соборной и Апостольской Церкви. Отметив трудное внутреннее и внешнеполитическое положение послереволюционной России, пережившей тяжелые следствия первой мировой и гражданской войн (в силу чего временно прервались русско-палестинские церковные отношення), протонерей Александр Кравченко сказал о постепенном восстановлении молитвенных и канонических связей, начавшемся в 30-е годы и окончательно завершившемся в 40-е и последующие годы. Впервые в истории Русской Православной Церкви и русско-палестинских отношений Святую Землю посетили Предстоятели Церкви Российской: Святейший Патриарх Алексий - в 1945 и 1960 годах а затем Святейший Патриарх Пимен — в 1972 году. В мае - июне 1968 года Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт находился в нашей стране и принимал участие в торжествах по случаю 50-летия восстановления Московского патриаршего престола. В 1981 году гостем Русской Православной Церкви был его преемник Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Днодор І. Принимая Предстоятеля Йеру- - салимской Церкви, Святейший Патриарх Пимен выразил глубокую убежденность в «неразрывности традиционных уз братской любви во Христе, являющихся залогом укрепления духовной свяЗи между Иерусалимской и Русской Православными Церквами», которые совместно свидетельствуют «человечеству Христе, утверждая среди народов веру, надежду, любовь и мирэ. После вступительного слова магистранта выступили с отзывами официальные оппоненты - профессора К. Е. Скурат и Б. А. Нелюбов. Профессор К. Е. Скурат, давая оценку почти тысячелетней истории братских взаимоотношений двух Церквей, сказал, что за этот период произошло немало событий и магистрант их «проследить, систематизировать, проанализировать, документально подтвердить, сделать правильные, обоснованные выводы. Он отдал дань заслуженного уважения всем тем православным людям, которые вносили свою посильную лепту в сокровищницу христианской любви и церковного братства». Профессор Б. А. Нелюбов отметил насущный характер набранной всеправославного единства, имеющего глубокие корни в истории Автокефальных Православных Церквей вообще и Иерусалимской и Русской в частности. И не только в истории, но и в сознании всей Православной Полноты это единство является основой межправославных встреч, исходным началом межхристианского и межконфессионального диалога. Выступили с вопросами и замечаннями также и члены Совета Академии: ректор профессор епископ Дмитровский Александр, проректор по учебной работе М. С. Иванов, инспектор МДА архимандрит Георгий, профессора К. М. Комаров, А. И. Осипов, доценты И. А. Глухов, Б. Н. Пушкарь. На все замечания и вопросы протонерей Александр Кравченко дал обстоятельные разъяснения и исчерпывающие ответы. В результате голосования (из 15 голосовавших 14 высказались «за» и 1 воздержался) Совет Академии постановил присвоить протонерею Александру Кравченко степень магистра богословия и просить Святейшего Патриарха Пимена утвердить настоящее постановление Совета. Все члены Совета горячо поздравили нового магистра и пожелали ему еще много лет трудиться на поприще богословской науки. Протонерей Александр Кравченко сердечно поблагодарил всех за поздравления. И. ГЛУХОВ, доцент МДА 24

НЗ ЖИЗНН ЄПАРХИЙ

Месковская епархия. 8 января 1984 года, в Неделю по Рождестве Христовом, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме с. Малышеве Раменского района. 18 марта, в Неделю 2-ю: Великого поста, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Михаило - Архангельском храме в с. Загорнове Раменского района. На малом входе в Озложил на настоятеля протонерея Симеона Рузаева митру - патриаршую ваграду ко Дню Святой Пасхи. 25 марта, • в Неделю горест повелий, затро- ПОЛИТ Ювеналий жественной литургней во Владимирском храме В с. Виноградове Мытищинского района возложил патриаршую награду - митру на настоятеля протоиерея Владимира Жаворонкова. 8 апреля, в Неделю 5-0 Великого поста, Высокопреосвященный Ювеналий служил Божественную литургию в Скорбященском храме в г. Клину. За литургией архипастырь возложил на настоятеля протонерея Николая Пташинского палицу, За всеми богослужениями Высокопреосвященный Ювеналий благословлял многочисленных богомольцев и произносил проповеди. Во время Великого поста в надвратном Преображенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве духовник Московской епархин архимандрит Герман проводил исповедь клири- 17 апреля в Московском епархиальном равлении уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по г. Москве А. С. Плеханов вручил митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию и секретарю епархиального управления архимандриту Григорию свидетельства Московского городского банка о сделанных ими денежных взносах на сооружение в Москве памятника Победы в Великой Отечественной войне. Алма-Атинская епархия. 11 марта 1984 года, в Неделю 1-0 Великого поста, Торжество Православня, архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней совершил в Никольском кафедральном соборе Божественную литургию и рукоположил Валентина Сазонова во диакона к Казанскому храму в Алма-Ате. 14 марта, в день памяти преподобномучени- Встреча митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия прихожанами Скорбященского храма в г. Клин Московской епархии 3 Ж-л Моск. Патриархин Nº 8 цы Евдокии, архиепископ Ириней совершил литургию Преждеосвященных Даров в Казанском храме, а 16 марта, в день памяти мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска, — в Покровском храме в Алма-Ате. 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе, за которой рукоположил Валерия Щербакова во диакона к Покровскому храму в г. Джамбуле. 25 марта вечером архиепископ Ириней совершил пассию и читал акафист Страстям Христовым в Казанском храме в Алма-Ате. Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 28 марта 1984 года определено «архиепископом Харьковским и Богодуховским назначить Преосвященного архиепископа Алма-Атинского и Казахстанского Иринея». 1 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, архиепископ Ириней прощался с алма-атинской паствой. За Божественной литургией в кафедральном соборе архипастырь обратился к молящимся с прощальным словом. Затем был совершен молебен о путешествующих. Со словом выступил секретарь Алма-Атинского епархиального управления протоиерей Валерий Захаров, который от имени духовенства и верующих поблагодарил архиепископа Иринея за труды на Алма-Атинской кафедре и пожелал ему успехов и помощи Божией на новом месте архипастырского служения. В тот же день вечером архиепископ Ириней совершил пассию и читал акафист Страстям Христовым в Покровском храме в Алма-Ате. 25

26 Патриаршие приходы Венгрии. Благочинный-администратор венгерских православных приходов в Венгрии (Московский Патриархат) протоиерей Фериз Берки в Успенском храме в Будапеште оглашает Послание Святейшего Патриарха Пимена всем верным чадам Русской Православной Церкви к празднику Святой Пасхи (1984 год) На нижнем фото: протоиерей Фериз Берки Успенском храме в Будапеште перед Святой Плащаницей в Великий Пяток (1984 год)

По окончании богослужения архипастырь призвал Божие благословение на всех молящихся. 2 апреля архиепископ Ириней отбыл из Алма-Аты к новому месту архипастырского служения. Проводить архипастыря пришли клирики и многие верующие Алма-Аты. Винницкая епархия, 26 февраля 1984 года, в Неделю мясопустную, архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел совершил в Рождество-догородичном кафедральном соооре в г. Виннице Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Владимира Вознюка во пресвитера, а Александра Каленюка - во дна- 4 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Агафангел руднакона Александра Каленюка во пресвитера. Вечером архипастырь совершил вечерню и чин прощения в том же соборе. 18 марта во всех храмах епархии, по благословению архиепископа Агафангела, был совершен благодарственный молебен 40-летием освобождения Винницкой области от немецко-фашистских захватчиков. 20 марта, в день празднования сорокалетня освобождения Винницы, архнепископ Агафангел и клирики Винницкой епархии возложили венок к мемориалу Славы. 1 апреля, в Неделю 4-о Великого поста, Высокопреосвященный Агафангел совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в Виннице. На запричастном стихе архипастырь обратился к верующим со словом назидания, призвав их молиться о мире во всем мире. Днепропетровская епархия. 7 апреля 1984 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архнепископ Симферопольский и Крым- Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, с клириками и прихожанами Александро-Невского храма в г. Мелитополе 7 апреля 1984 года 3* Александро-Невский храм в г. Мелитополе (Днепропетровская епархия) ский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, совершил Божественную литургию Александро-Невском соборе в г. Мелитополе. В 1984 году исполнилось сто лет со дня освящения собора. О времени основания храма свидетельствует надпись на армянском языке, которую обнаружили на фундаменте клирики собора. По НХ просьбе в Армянской Духовной Семинарии надпись была переведена на русский язык. В ней сказано, что храм построен в 1884 году на средства Ходжи Ага Аветиса и освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Высокопреосвященный Ле- ОНтИЙ возгласил «вечную память» всем потрудившимся на стронтельстве храма и ДлЯ его благоукрашения. Тем, кто трудится в храме в настоящее время, и прихожанам архипастырь пожелал милостей Божинх. 22 апреля, в День Святой Пасхи, вечером, Высокопреосвященный Леонтий совершил пасхальным ЧИНОМ вечерню и утреню в Тронц- 27

Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, клирики и прихожане на паперти Вознесенского собора в г. Кривой Рог 27 апреля 1984 года, в праздник в честь Божией Матери, Живоносного Источника. ком кафедральном соборе в Днепропетровске. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в Днепропетровске. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Леонтий совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в Днепропетровске. После молебна архипастырь помазывал верующих освященным елеем. 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, праздник в честь Божией Матери, Живоносного Источника, архиепископ Леонтий совершил жественную литургию в Вознесенском соборе в Кривом Роге. После литургии был отслужен молебен с водоосвящением и совершен крестный ход вокруг храма. апреля, в Неделю апостола Фомы, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Покровском соборе в г. Запорожье. После совершения богослужений Высокопреосвященный Леонтий проповедовал и благослов- Казанском храме в г. Медыни, в Михаило-Архангельском храме в с. Кутепове Жуковского кольском храме в Калуге. За богослужениями архипастырь произносил поучения и благословлял молящихся. В 1983 году епископ Илиан совершал богослужения во многих храмах епархии. 8 января 1983 года, Собор Пресвятой Богородицы, Преосвященный Илиан служил Божественную литургию в Никольском храме в Калуге. После литургии он вручил скую Благословенную грамоту казначею храма К. А. Гольцовой • за многолетние 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, Преосвященный Илиан совершил Божественную титургию в храме во имя праведного Лазаря l . Людинове. Члены церковного совета встре тили архипастыря хлебом-солью, протонерей Владимир Конюховский произнес приветственное слово. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Калужская епархия. Определением Святейше- 14 января, в праздник Обрезания Господня, го Патриарха Пимена и Священного Синода день памяти святителя Василия Великого, епиот 16 июля 1982 года на Калужскую кафедру скол Илиан совершил Божественную литургию назначен Преосвященный епископ Илиан. и праздничный молебен в Благовещенском со- В воскресные и праздничные дни 1982 года боре в г. Боровске. Архипастыря приветствовал епископ Калужский и Боровский Илиан совернастоятель священник Иоанн Борисов. В тот шал богослужения в Георгиевском кафедральже день Преосвященный Илиан осмотрел паном соборе в Калуге, а также в храмах епар- МЯтнИК хии: в Спасо-Преображенском храме в с. Спасрусской церковной архитектуры - Пафнутиев-Боровский монастырь (основан в Прогнань, в Успенском храме в г. Малояро- 1444 году). славце, в Спасо-Преображенском храме В 16 января, в Неделю пред Богоявлением, с. Спас-Загорье Малоярославецкого района, в Преосвященный Илиан совершил Божествен- 28

ную литургию в Успенском храме в г. Малоярославце. С словом приветствия к архипастырю обратился настоятель протонерей Вадим Крас- 21 января состоялось ежегодное епархиальное собрание клириков и членов церковных советов Калужской епархии. Для участников собрания была прочитана лекция о международном положении и представлено сообщение о перспективах развития Калужской области. Епископ Илиан рассказал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и верующих не ослаблять усилий, направленных на укрепление мира во всем мире. Затем состоялось вручение почетных грамот Калужской областной комиссией содействия Фонду мира и Областного комитета защиты 6 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, епископ Илиан за . Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Иоанна Старосту во днакона к храму в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Кирове. 13 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Спасо-Преображенском храме в г. Спас-Деменске. После богослужения были возглашены уставные много- 27 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, епископ Илиан совершил Божественную литургню в кафедральном соборе и рукоположил Николая Симакова во диакона к этому собору. 6 марта, в Неделю о блудном сыне, епископ Илиан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил днакона Феодора Гапоненко во пресвитера к Смоленскому храму в г. Сухиничи, а Владимира Макеева - во диакона к Благовещенскому собору в г. Боров- 13 марта, в Неделю мясопустную, Преосвященный Илиан совершил в кафедральном сооре дежественную литургию, за которон рукс оложил днакона Уоанна Максименко во пое свитера к Спасо-Преображенскому храму в г. Спас-Деменске. 23 и 24 марта, в среду и четверг 1-й седмицы Великого поста, епископ Илиан читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Никольском храме в Калуге; 25 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, совершил в этом храме литургию Преждеосвященных Даров. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Благовешенском храме в г. Мещовске. После праздничного молебна были возглашены уставные многоле- 1 мая, Неделя ванй, Вход Господень в Иерусалим, епископ Илизн совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Владимира Сафронова во диакона к этому собору. 3 мая, в Великий Вторник, Преосвященный Илиан совершил литургию Преждеосвященных Даров в Никольском храме в Калуге. На малом входе он возложил на клирика храма протонерея Александра Козловича патрнаршую награду - палицу. 5 мая, в Великий Четверток, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Илиан возложил на настоятеля Благовещенского храма в г. Козельске священника Валерия Даниличева патриаршую награду — наперсный крест. 10 мая, во вторник Светлой седмицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию, а накануне - пасхальным. чином вечерню и утрено в Никольском храме в Калу: ге. После литургии был совершен крестный ход. В тот же день в кафедральном соборе после вечернего богослужения Преосвященного Илиана поздравили с праздником Светлого Христова Воскресения клирики и верующие епархии. 11 мая, в среду Светлой седмицы, епископ Илиан совершил Божественную Ильинском храме в с. Рыченки Перемышльского рабова, где настоятелем священник Георгий Зиновеев. После литургни был совершен крест- 12 мая, в четверг Светлой седмицы, Преосвященный Илиан служил Божественную литургию в Воскресенском храме в с. Ульяново Ульяновского района. Затем был совершен крестный хОд. 13 мая, в пятницу Светлой седмицы, вечерню и утреню пасхальным чином епископ Илиан совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Роща Боровского района. мая, в субботу Светлой седмицы, день памяти преподобного Пафнутия Боровского, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен с крестным ходом в Благовещенском соборе в г. Боровске, где находится чтимый образ преподобного Пафнутия Боровского, всея Россин чудотворца. 22 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, праздник Перенесения мощей Святителя и Чу- Николая, епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Святителю Николаю в Никольском храме Калуге. За литургией архипастырь рукоположил днакона Виктора Москаленко во пресвитекафедральному собору. После крестного хода были возглашены уставные многолетния. 29 мая, в Неделю о расслабленном, Преосвященный Илиан совершил в Успенском храме в Малоярославце Божественную литургию, за корукоположил Георгия Долгополова во диакона к Казанскому храму в г. Медыни. После литургии был совершен крестный ход. Саратовская епархия, 22 апреля 1984 года, в праздник Светлого Христова Воскресения, вечером, архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил пасхальным чином вечерню и утреню в соборе в честь Сошествия Святого Духа в г. Саратове. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Пимен жественную литургию в Покровском храме г. Энгельсе. После литургии архипастырь произнес проповедь и поздравил верующих с празд- 25 апреля, в среду Светлой седмицы, архиепископ Пимен совершил Божественную литургию в Казанском соборе в Волгограде. После богослуження архипастырь вручил регенту Л. А. Шепельковой за усердные труды архипастырскую Благословенную грамоту Вечером архиепископ Пимен совершил пасхальным чином вечерню в Покровском молитвенном доме в с. Средняя Ахтуба, а утреню — в Никольском молитвенном доме в г. Краснослободске. 26 апреля, в четверг Светлой седмицы, вечером, архиепископ Пимен совершил пасхальным чином вечерню в Никитском храме в Волго- 29

24 апреля 1984 года, вторник Светлой седмицы, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, клирики и прихожане у входа в Преображенский кафедральный собор в г. Сумы граде, где настоятелем протонерей Евгений в Михаило-Архангельском храме в с. Дергачи. Зубович. 13 мая, в Неделю о расслабленном, Божест- 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, в венную литургию, а накануне всенощное бдетом же храме Высокопреосвященный Пимен ние Высокопреосвященный Пимен совершил в служил Божественную литургию. По благосло- Воскресенском храме в г. Пугачеве. В тот же вению Святейшего Патриарха Пимена, архипадень вечером архипастырь служил вечерню стырь возложил на настоятеля митру - за чтением акафиста Воскресшему Христу в Каусердное многолетнее служение Церкви Хризанском молитвенном доме в г. Балакове. стовой. 15 мая, в день памяти святых мучеников Бо- Вечером в тот же день вечерню и утреню риса и Глеба, архиепископ Пимен совершил пасхальным чином Высокопреосвященный Пибожественную литургию, а накануне - всемен совершил в Михаило-Архангельском хранощное бдение в Крестовоздвиженском храме ме в с. Райгороде. в г. Хвалынске. За богослужениями на Светлой седмице Вы- 19—22 мая архиепископ Пимен посещал присокопреосвященный Пимен вручил клирикам ходы Волгоградского благочиния. Архипастырь епархии награды ко дню Святой Пасхи за совершал богослужения в храме в честь Сошеусердное служение Церкви Христовой. Среди ствия Святого Духа в пос. Елань, в храме награжденных - протоднакон Лазарь Ново- В честь Рождества Христова в с. Нижняя Добкрещенных, удостоенный Святейшим Патриархом Пименом ордена святого князя Владимира III степени. 29 апреля, в Неделю апостола Фомы, Высокопреосвященный Пимен совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском молитвенном доме в г. Калач-на-Дону. 30 апреля, в день радоницы, архиепископ Пимен совершил Божественную литургию и панихиду пасхальным чином в соборе в честь Сошествня Святого Духа в Саратове. 9 мая, по случаю Дня Победы, Высокопреосвященный Пимен в кафедральном соборе совершил панихиду по воннам, павшим в Великой Отечественной войне. 12 мая, день памяти девяти мучеников Кизических. Архиепископ. Пимен совершил молебен в Богоявленском храме в станице Островской 22 мая, в праздник Перенесения мошей Святителя и Чудотворца Николая, Высокопреосвященный Пимен совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Камышине. Настоятелю протонерею Иоанну Матвиенко и протонерею Петру Баракову, клирику храма, архипастырь вручил кресты с украшениями - патриаршую награду за усердное служение Церкви Христовой. После богослужения Высокопреосвященный Пимен произнес проповедь и благословил прихожан. Сумская епархия. 6 января 1984 года, в навечерие Рождества Христова, архиепископ Чер- 30

ниговсий и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию в Ильинском храме в г. Сумы. На торжественной встрече настоятель протонерей Михаил Нестеренко сказал приветственное слово. После литургин архиепископ Антоний произнес проповедь и благословил верующих. 7 января, в праздник Рождества Христова, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. После литургии архипастырь огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена всем верным чадам Русской Православной Церкви и поздравил верующих с праздником. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию Свято-Николаевском храме В с. Белки Тростянецкого района. Настоятель священник Иоанн Новгородский обратился к архипастырю с приветственным словом. 9 января, в день памяти апостола, первомученика архидиакона Стефана, Высокопреосвященный Антоний совершил тургию в храме во имя святых жен-мироносиц в г. Ахтырке Сумской области, где настоятелем священник Михаил Дидяк. 3 апреля, во вторник 5-й седмицы Великого поста, по благословению архиепископа Антония, в кафедральном соборе была совершена исповедь клириков Сумской епархии. Архипастырь благословил клириков и беседовал с ними о жизни приходов. • апреля гой реоро в пр адинепискол аноний совершил Божественную литургию, и накануне итургией он рукоположи. сенощное бдение в кафедральном соборе. З диакона Суслика во пресвитера, а Александра Зоца - во днакона. 8 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, Высокопреосвященный ! Антоний совершил Божественную литургию в молитвенном доме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Белополье Сумской области, где настоятелем священник Георгий Хованский, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе. 15 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, праздник Входа Господня в Иерусалим, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне в кафедральном соборе. За литургией он рукоположил диакона Виктора Криводуба во пресвитера. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиелископ Антоний совершил Божественную литургию в том же соборе. На малом входе Высокопреосвященный Антоний вручил патриаршие ії архипастырские награды ко дню Святой Пасхи клирикам Сумской епархии: протонерею Лаврентню Полянкину - крест с украшениями, дротонерею Владимиру Трейтяку - палицу, благочинному храмов Сумского округа протонерею Михаилу Нестеренко и благочинному храмов Роменского округа священнику Николаю Бойко - медали Преподобного. Сергия Радонежского І степени и грамоты, настоятелю Свято-Николаевского храма в г. Середина-Буда священнику Николаю Дробному — архипастырскую Благословенную грамоту. Священников Петра Петраченко и Михаила Топилина архипастырь, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан протонерея, на священника Алексия Антюхова вОЗЛОЖИЛ напереный крест; священники Симеон Кисленко, Иоани Кулак и Стефан Надюк были награждены камилавками. Архнепископ Антоний тургней рукоположил диакона Андроника Цяпеца во пресвитера, а Михаила Высоцкого - конце литургии архипастырь поздравил награжденных. В храмах епархии верующие торжественно, хлебом-солью встречали своего архипастыря. За богослужениями Высокопреосвященный Антоний, по обычаю, проповедовал. Черниговская епархия. 21 ноября 1983 года, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Спасо-преоораженском храме в с. полуно • Прилукского района. Архипастыря сердеч приветствовал настоятель священник Василий Монич. 18 декабря, в канун дня памяти Святителя и Чудотворца Николая, Высокопреосвященный Антоний совершил всенощное бдение в Василиевском храме в г. Нежине, а в самый праздник — Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в с. Круты Нежинского района. 1 января 1984 года, в Неделю пред Рождеством Христовым, архиепископ Антоний совершил в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове Божественную литургию, за которой рукоположил Виталия Рожика во днакона. 14 января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василия Великого, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Антоний совершил в Василиевском храме в г. Нежине. Архипастырь был встречен, по обычаю, хлебом-солью, его тепло приветствовал настоятель протонерей Алексий Покиньборода. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетня. 19 января, в праздник Крещения Господня, Богоявления, архиепископ Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Виталия Рожика во пресвитера. По заамвонной молитве Высокопреосвященный Антоний совершил чии великого освящения воды 22 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Антоний совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Виктора Криводуба лиакона. Вечером архипастырь возглавил чтение акафиста святителю Феодосию, архиелископу Черниговскому. В соборе акафист святителю читается каждое воскресенье. 12 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, неполнилось 19 лет со дня епископской хиротонии архиепископа Антония. Божественную литургию Высокопреосвященный Антоний совершил в кафедральном соборе в сослужении co- борного причта. Архипастыря тепло поздравил один из старейших клириков епархии протонерей Георгий Соловьянов. 18 февраля, в день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, Высокопреосвященный Антоний в кафедральном соборе совершил Божественную литургию и рукоположил Миханла Гулика во диакона. После литургии был отслужен праздничный молебен пред иконой святителя Феодосия. За Божественной литургией в кафедральном соборе 19 февраля, в Неделю о блудном сыне, 31

18 апреля 1984 года, Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний возлагает митру на протонерея Григория Пилипенко, настоятеля Михаило-Архангельского храма в с. Круты, в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове архиепископ Антоний рукоположил Василия Суслика во днакона, а 4 марта, в Неделю сыропустную, - диакона Михаила Гулика во пресвитера. 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, архнепископ Антоний совершил Божественную литургню в Покровском храме в с. Носовке Щорского района. Архипастыря сердечно приветствовал настоятель священник Михаил Бидечно поблагодарил архнепископа Антоння за радушие. Черновицкая епархия, 18 февраля, день памяти святителя Феодосня, архиепископа Черниговского, — престольный праздник в Свято- Николаевском кафедральном соборе в Черновцах, где есть придел во имя святителя Феодосия и частица его святых мощей. Епископ ЧерновицкиЙ и Буковинский Варлаам совершил в 18 апреля, в Великую Среду, архнепископ Ансоборе Божественную литургию, за которой рутоний совершил литургию Преждеосвященных коположил днакона Василия Дисаря во пре- Даров в кафедральном соборе. На малом входе свитера. архипастырь вручил клирикам епархии патриаршие и архипастырские награды ко дню Свя- 19 февраля, в Неделю о блудном сыне, Преотой Пасхн. священный Варлаам совершил Божественную 23 апреля, в Светлый понедельник, отмечаллитургию в Трехсвятительском храме в г. Кицся храмовой праздник Воскресенского кафедмань. После литургии был совершен крестный ход. В тот же день епископ Варлаам возложил рального собора в Чернигове, Высокопреосвященный Антоний совершил в соборе Божестцветы к памятнику воинам в с. Суховерхове погибшим в годы Великой Отечественной венную литургию, поздравил прихожан с праздвойны. ником и преподал им благословение. 26 апреля, в четверг Светлой седмицы, 4 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное нигов посетила группа студентов Ленинградвоскресенье, вечером епископ Варлаам соверской Духовной Академии во главе с преподашил в кафедральном соборе вечерню и чин вателем ЛДА неромонахом Ианнуарием. В капрощения. За богослуженнем архипастырь вруфедральном соборе был совершен молебен, гочил протонерею Борису Цапу, настоятелю Уссти поклонились чтимым иконам. Затем онИ пенского храма в с. Бояны Новоселицкого рай ознакомились с древними святынями и историона, орден святого князя Владимира III степеческими местами Чернигова. В епархиальном ни — патриаршую награду в связи с 70-летием управлении делегацию принял архиепископ Ансо дня рождения. тоний. Архипастырь, приветствуя гостей, по- В другие воскресные и праздничные дни Прежелал им помощи Божией в предстоящем паосвященный Варлаам служил и проповедовал стырском служенни. Иеромонах Ианнуарий сер- в кафедральном соборе. 32

Протоиерей Петр Иванович Минкин, бывший настоятель Успенского храма в г. Сокиряны Черновицкой епархии, скончался 22 марта 1984 года после непродолжительной болезни. Родился 20 марта 1907 года в с. Гвоздовцы, ныне Сокирянского района Черновицкой области. В 1945 году рукоположен во диакона, затем - во пресвитера епископом Черновицким и Буковинским Феодосием (Ковернинским; - 1980). Служил на приходах Сокирянского района. Последние 25 лет, до выхода за штат в 1983 году, был настоятелем Успенского храма в г. Сокиряны и благочинным храмов Сокирянско-Кельменецкого округа, За ревностное служение Церкви Христовой ко Святой Пасхи ДНю 1983 года протонерей Петр Минкин награжден Святейшим Пименом митрой. Патриархом Будучи за штатом, отец Петр Минкин посещал Успенский храм в г. Сокиряны, делился духовным опытом с новоназначенным в этот храм молодым священником. Незадолго до кончины отец Петр причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания совершили благочинный храмов Сокирянско-Кельменецкого округа протоиерей Симеон Табан и другие клирики. Погребен протонерей Петр Минкин на кладбище в г. Сокиряны. Протоиерей Валернан Тихо- Бритиков, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 22 марта 1984 года. Родился 21 января 1903 го- в 1980 году, был настоятелем да в с. Берюх, ныне Путивль- Никольского храма в г. Пытаского района Сумской области, лове. в крестьянской семье. С дет- Перед кончиной отец Симества усердно храм он был тяжело Божий. В 1943 году рукополособорован, болен. Он был причастился Свяжен во диакона, затем — во, тых Христовых Таин. пресвитера. Служил в храмах Чин отпевания в Никольском Сумской епархии. Последним храме в г. Пыталове соверместом служения был Святошил митрополит Псковский и Николаевский храм в г. Коно- Порховский Иоанн в сослужетопе, В 1976 году вышел за нии клириков епархии. штат. Погребен протоиерей Симе- Отец Валериан был добрым он Цвирко рядом с храмом во отзывчивым человеком; имя святых благоверных Княющие любили его за истовое зей Бориса и Глеба, ЧТО В совершение богослужений. старой крепости Вышгородка, За усердное служение Церкнедалеко от г. Пыталова. ви Божией отец Валериан награжден Святейшим архом Пименом палицей. Чин отпевания в Свято-Николаевском храме в г. Конотопе совершил настоятель протоиерей Евфимий Панченко с другими клириками. Погребен протоиерей Бритиков на кладбище в г. Конотопе. Протоиерей Симеон Федорович Цвирко, заштатный клирик Псковской епархии, скончался 25 марта 1984 года. Родился 8 августа 1908 года в Москве. С 1916 года семья Цвирко проживала в г. Риге, где в 1929 году Симеон Цвирко окончил Рижскую Духовную Семинарию. C 1929 по 1942 год был чтецом в кафедральном соборе в Риге. В 1942 годУ рукоположен во диакона, затем — во пресвитера. До 1956 года служил на приходах Рижской епархии, затем - в храмах Псковской С 1962 года, до выхода за штат по состоянию здоровья 10 сентября 1984 года исполняется 3 года со дня кончины протоиерея Бориса Алек- Бахарева, настоятеля Михаило-Архангельского ма в г. Торжке (Калининская епархия), скоропостижно скончавшегося 10 сентября 1981 года после тяжелой болезни. Родился отец Борис 1 авгугода в д. Лахино района Калиобласти в семье рабочего. С юных лет посещал храм Божий, участвовал в церковном чтении и пении. В 1957 году архиепископом Калининским и Кашинским Варсонофием (Гриневичем; + 1958) рукоположен во диакона, в 1958 — во пресвитера. Служил в храмах Калининской и Тульской епархий. В 1975 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию. С 1976 года до кончины отец Борис был настоятелем Михаило-Архангельского храма в г. Торжке. В 1980 году, ко дню Святой Пасхи, был награжден крестом с украшениями. Отец Борис любил церковные службы, был неустанным проповедником слова Божия. В годы его настоятельства в храме были проведены ремонтные работы. Простота, глубокая вера, любовь к храму Божию снискали ему уважение верующих. В день кончины отец Борис причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Михаило- Архангельском храме при стечении множества прихожан совершили протоиерей Николай Васечко и клирики епархии. Погребен протоиерей Борис Бахарев на кладбище в д. 3омытье Рамешковского района, 33

Протонерей Митрофан Иванович Темнюк, заштатный клирик Волынской епархии, СКОНчался 7 апреля 1984 года. Родился З июня 1899 года в с. Чернице, ныне Корецкого района Ровенской области, в крестьянской семье. В 1923 году окончил Кременецкую Духовную Семинарию. В том же году, 20 октября, был рукоположен во диакона, а 25 октября - во пресвитера. B 1926—1927 годах учился на Богословском факультете Варшавского университета. 55 лет отец Митрофан слу- Протонерей Антоний Андрежил в храмах Волынской епаревич Ковтун, заштатный клихии: в храме в честь Рождестрик Сумской епархии, ва Пресвятой Богородицы в скоропостижно скончался 18 апреля C. Воротневе, 1984 года. Родился 17 января 1896 года в с. Пенянка, ныне Сумской области, в крестьянской семье. TIL храме в с. Бочаница (30 лет) и других храмах. местом служения был Свято- Николаевский храм в с. Гуль- В 1919 году в г. Курске оконча Здолбуновского района. чил пастырские курсы. В 1922 Нес также другие послушания: году епископом Рыльским Павс 1932 по 1940 год лином (Крошечкиным; † 1940) обязанности православного рукоположен во диакона, миссионера среди греко-като- 1925 ликов; с 1956 по 1959 год был году - во пресвитера. Служил храмах Курской благочинным храмов Тучинскоепархии, с 1930 года — в храго района. мах Сумской епархии. C Отец Митрофан был при- 1952 года, до выхода за штат мерным священнослужителем, в 1978 году, был настоятелем талантливым проповедником Свято-Василиевского храма в слова Божия, любил богослуг. Ромны. Одновременно cO- жения. За ревностное служестоял благочинным храмов Роние Церкви Христовой протоменского округа. нерей Митрофан Темнюк удо- Отец Антоний много Har- лет был членом епархиального награжден совета, пользовался большим авторитетом у правящих архипастырей. Он хорошо знал Церковный Устав, богослуже- НИЯ совершал истово, был неутомимым слова Божия. проповедником рад, в 1965 году митрой В 1978 году отец Митрофан по болезни вышел за штат. Будучи за штатом, он приобщался Святых Христовых Таин; последний раз отец Митрофан причастился за неделю до За усердное служение Церкви отец Антоний Ковтун был удостоен права совершения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш». Будучи за штатом, часто посещал храм И причащался Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Свято-Николаевском храме в с. Мирополье Краснопольского района при стечении множества верующих совершил настоятель священник Владимир Шульга. Архиепископ Черниговский Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, прислал телеграмму с соболезнованиями родным близким почившего пастыря. Погребен протоиерей Антоний Ковтун на кладбище в с. Ми- 1 кончины. Чин отпевания соверрополье. шиЛИ благочинный храмов Здолбуновского района священник Николай Ярощук, друзья почившего — заштатные протоиереи Алексий Иваницкий Владимир Рижковский, другие клирики епархии. Надгробное слово произнесли священник Николай Ярощук и протомерей Алексий Иваницкий. Погребен протоиерей Митрофан Темнюк на кладбище в г. Здолбунове. Протоиерей Емилиан Кириллович Давиденко, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 27 апреля 1984 года после продолжительной болезни. Родился 6 августа 1904 года в с. Уланове, ныне Глуховского района Сумской В 1952 году рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера епископом Сумским Ев- + стратием (Подольским; † 1972). Служил на приходах Сумской епархии. Последним местом служения был Ильинский храм Суходоле Глуховского района. В 1982 году по болезни вышел за штат. Отец Емилиан был смиренным, кротким, трудолюбивым пастырем, пользовался авторитетом и любовью верующих. За усердное служение Церкви Божией отец Емилиан был награжден крестом с украшениями. Чин отпевания з Ильинском храме в с. Суходоле совершили благочинный храмов Глуховского • округа протоиерей Косма Литвинюк и клирики Глуховского благочиния. Погребен протоиерей Емилиан Давиденко на кладбище в с. Уланове. 34

ПРОПОНОДЬ

К 625-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Святого Григория Паламы слово о свойстве света, виденного апостолами на Фаворе По прошествии дней шести вЗял свой к Богу. Почему и лицо Монсеево Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата просветилось от собеседования с Богом? его, и возвел их на гору высокую од- Но Моисей не сам произвел, а только них (Мф. 17, 1). Спросим прежде всего: претерпел преображение. Господь же наш откуда евангелист Матфей начинает счет Инсус Христос Сам от Себя имел сей шести дней, с какого то есть дня? Как свет. По этой причине, собственно, Он показывает ход речи-с того, в котоне имел нужды в молитве для тогс, чторый Спаситель, наставляя учеников Свобы осиять плоть Свою, но только покаих, сказал им: Приидет Сын Человечезал, откуда сей свет нисходит на святых ский во славе Отца Своего, — и потом Божиих и каким образом можно созерприбавил: — Истинно говорю вам: есть цать его, ибо написано, что и святые некоторые от стоящих здесь, которые не просветятся яко солнце (Мф. 13, 43). вкусят смерти, как уже увидят Сына То есть те, кто всецело пронизаны Бо- Человеческого, грядущего в Царствии жественным светом, узрят Христа, у Своем (Мф. 16, 27—28), то есть свет Которого блистание, происходя от Бопредстоявшего Преображения Он назвал жеского естества, явилось на Фаворе славой Отчей и Своим Царством. вместе с облистанием и плоти Его по И преобразился пред ними, — продолпричине ипостасного соединения (прижает евангелист (Мф. 17, 2). Что знароды Божественной и природы человечит «преобразился», вопрошает златоческой. — Ред.). словесный богослов и отвечает: «То есть Итак, веруем, что Он явил в Преобраоткрыл им нечто из Своего Божестжении не какой-либо иной свет, но тольва — столько, сколько могли они вмеско тот, который сокрыт был у Него под тить, и показал в Себе обитающего завесой плоти: это свет Божеского ес- Бога» (святой Иоанн Златоуст). Евантества, несотворенный, Божественный. гелист Лука говорит: И когда молился, Так и по учению богословствующих отвид лица Его изменился (9, 29); у еванцов, Иисус Христос преобразился на гогелиста же Матфея читаем: И просияло ре не восприняв что-либо и не изменивлицо Его, как солнце (17, 2). Но еваншись во что-либо новое, чего до того не гелист сказал это не в том смысле, чтоимел, но показал Своим ученикам тольбы считать этот свет чувственным. Да ко то, что у Него уже было. удалится от нас ослепление ума тех, ко- Да и для чего Господь пред началом торые не могут себе представить ничего Преображения избирает главнейших из выше доступного чувствам! Христос лика апостольского и возводит их от- Бог для живущих и созерцающих Духом дельно с Собой на гору? Конечно, для есть то же, что солнце для живущих того, чтобы показать им нечто великое во плоти и созерцающих чувствами. Ибо и таинственное. И что было бы особендругого света для видения Божества и но великого и таинственного в явлении не нужно тем, которые обогащены Божечувственного света, который обильно ственными дарованиями. Воссиял же Он имели уже до того не только избрани таинственно явил апостолам и начальные, но и остальные апостолы? Как нейшим из пророков неисповедимый сей можно славу и Царство Отца и Духа свет в то время, когда молился, показы- Святого представлять в каком-то чувствая, что матерью этого блаженного вивенном свете? Неужели же в подобной дения была молитва, что блистание прославе и приидет Христос в скончании исходило и являлось от соединения ума века, когда не будет нужды ни в свете, с Богом и что оно подается всем тем, ни в воздухе, ни в пространстве, ни в которые при постоянном упражнении в чем-либо подобном, но когда, по свидеподвигах добродетели устремляют ум тельству апостола, Бог будет все во всем 35

(1 Кор. 15, 28), то есть будет заменять рый Ему надлежало совершить в Нерувсё для всех? Если же всё, то, следовасалиме (Лк. 9, 31). И не могли бы апотельно, и свет. Явно из этого, что свет столы без помощи таинственной силы Фаворский был светом Божества. Божественного света узнать тех, кого Притом Моисей и Илия, особенно никогда не видели. Это он (свет) отпервый, который явно духом, а не плокрыл их умные очи. тию присутствовал (при Преображе- (Печатается в сокращении по изданию: нин. — Ред.), посредством какого чувст- Воскресное чтение, ГОД XVII-й. Киев, венного света могли быть осияны, ви- 1853—1854, с. 145—147. См. также: Сбордимы и узнаны (апостолами. — Ред.)? ник статей по истолковательному и назида- Ибо и о них написано: Я вившись тельному чтению Четвероевангелия. Соста- 80 витель Н. Барсов. 2-е изд. СПб., 1893, т. 2, славе, они говорили об исходе Его, кото- с. 52—53.) Преподобные Варсонофий и Иоанн • молитве и трезвении * Не ослабевай, но, доколе имсешь время, делай, смиряйся, будь послушен, повинуйся, и поможет тебе Бог, дающий благодать смиренным, а гордым противящийся (1 Пет. 5, 5). Непрестанно говори: «Иисусе, помоги мне», • и поможет. Утром немного соберешься в себя (в молитве. — Ред.), но потом дело за делом отвлекают тебя, и к вечеру являешься пуст, омрачен и уныл. Как быть? Погиб я! Но не должно тебе отчаиваться вследствие этого. Кормчий, когда корабль его бьют волны, не отчаивается в своем спасении, но управляет кораблем, пока не приведет его к пристани. Так и ты, видя, что увлекся и рассеялся в деле, воззови себя к началу пути, говоря с пророком: И рех (сказал): ныне начах (начал) (Пс. 76, 11). Рассматривай также встречающиеся дела и обсуждай, как вести их, не отставая от своего внутреннего делания. Попечение ради Бога есть духовное делание, исполняемое и совершаемое во спасение души. Старайся, по силе своей, не опутывать себя мелочными делами, ограничиваясь самым необходимым. Будь разумно внимателен к себе, и Бог поможет тебе. Да даст Господь разум духовный, чтобы ты мог во всех делах своих поступать разумно. Воздерживай язык свой ОТ празднословия, чрево - от сластолюбия и не раздражай ближнего. Не будь дерзок, почитай себя за ничто, храни любовь ко всем и имей всегда Бога в уме своем, поминая: когда явлюся лицу Божию? (Пс. 41, 3). Сохрани это, и земля твоя принесет сторичный плод Богу. Что значит вменять себя ни во что? Это значит ни с кем не сравнивать се- * Продолжение. Начало в Nº 3-7. бя и не говорить о добром деле: и я это сделал. Берегись высокоумия, чтобы не потерять всего. Каким путем скорее можно достичь спасения: трудами или смирением? Истинного труда не может быть без смирения. Писание говорит: Виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18). Итак, кто соединяет смирение с трудом, тот скоро достигает (целн). Имеющий смирение с уничижением (себя во внешнем положении) также достигает (цели)... А кто имеет одно только смирение, тот, хотя и успевает, но не так скоро. Желающий приобрести истинное смирение отнюдь ни в каком случае не должен почитать себя чем-нибудь. В этом состоит истинное смирение. Как избавиться от забвения? Приемлющий тот огнь, который Господь пришел низвести на землю (Лк. 12, 49), не знает забвения и пленения, ибо всегда ощущает этот огнь. Возьми пример от чувственного сгня. Чем бы человек ни был занят, если упадет на него горящий уголь, он нимало не может уже оставаться в своем увлечении. Если ты хочешь избавиться от пленения и забвения, то не иначе можешь того достигнуть, как стяжав в себе духовный огнь, ибо только от его теплоты исчезнут забвение и пленение. Приобретается же огнь этот стремлением к Богу. Если сердце твое день и ночь с болезнью не будет искать Господа, ты не можешь преуспеть. Если же, оставив все прочее, займешься сим, то достигнешь сего: Остановитеся и познайте (Пс. 45, 11). Смирение состоит в том, чтобы ни в каком случае не почитать себя за нечто, во всем отсекать свою волю, повино- 36

ваться всем и без смущения переносить всем, но только сильным о Боге, котото, что постигает нас извне. Таково исрым повинуются бесы. ..Нам же, нетинное смирение, в котором не находит мощным, остается только прибегать к себе места тщеславие. Смиренномудрый Имени Иисусову, ибо страсти, как скане должен стараться показывать свое зано, суть демоны— и они уходят (от смирение на словах, но довольно для непризывания сего Имени). го говорить: «Прости меня» или «Помо- Внимай себе и всячески напрягайся, лись обо мне». Не должно также самочтобы исполнять заповеди. Если оке му вызываться на исполнение низких побежден будешь в чем, не ослабевай, дел, ибо и то, и другое ведет к тщеслане отчаявайся, но встань снова, и Бог вию, препятствует преуспеянию и более поможет тебе. Повергай себя всегда пред делает вреда, нежели пользы; но когда благостью Господа с плачем, да освобоповелят • что-либо - надо не противоредит тебя от страстей. чить и исполнять с послушанием, вот что Уклоняйся от бесед о многом, нбо от приводит к преуспеянию. Уничижение них рождаются нерадение, расслабление, бывает двоякого рода: одно сердечное, непокорство и лютая дерзость. а другое происходит от поношений, при- Помысл говорит мне, что безмолвие нимаемых извне. Уничижение, принимавсего нужнее и что оно мне полезно. емое извне, более сердечного, ибо легче Справедливо ли он мне так внушает? самому себя уничижить, нежели перене- В чем состоит безмолвие, как не в том, сти уничижение от других, потому что чтобы удерживать сердце свое от чревопоследнее производит гораздо большую угодия и прочих подобных действий? болезнь в сердце. Когда Господь обличил книжника через Когда тебя хвалят, гораздо полезнее притчу о впавшем в руки разбойников и молчать, ибо если кто отвечает, то это притом спросил его, кто был ближний значит, что он принимает похвалу, а ато его, книжник отвечал: Оказавший ему есть уже тщеславие. Даже если он думилость (Лк. 10, 37). И еще сказал мает, что отвечает смиренно, и это есть Господь в Писании: Милости хочу, а не уже тщеславие, ибо если те же слова, жертвы (Ос. 9, 13). Если и ты веришь, которые сам он говорит о себе, ОН что милость более жертвы, то к милости услышит от другого, то не может поприклони твое сердце. Безмолвие дает нести их. человеку повод к высокоумию прежде, Не плач происходит от слез, а слезы чем он приобретет самого себя, то есть от плача. Если человек, не обращая внибудет непорочен. Тогда только имеет мемания на чужие грехи, на одни свои сто истинное безмолвие, когда человек смотрит, то приобретает плач. Ибо чрез понес уже крест. Итак, если будешь соэто собираются его помыслы и, собирастрадателен к ближним, получишь поясь таким образом, рождают в сердце мощь. Если же удержишь себя от сопечаль по Богу (2 Кор. 7, 10), а печаль страдания, желая взойти в то, что выше эта — слезы. твоей меры, то знай, что потеряешь и Не высокомудрствуй, потому что этим то, что имеешь. Итак, не уклоняйся ни повредишь себе. Отцы назначали время внутрь, ни вовне, но держись средины, для внимания своим помыслам, говоря: познавая, что есть воля Божия (Еф. 5, утром испытай себя, как провел ты ночь, 17. 16). а вечером - как провел день. И среди Что значит: не уклоняйся ни внутрь, дня, если отяготишься помыслами, расни вовне, но держись средины? Это знасмотри себя. чит не дерзать на безмолвие и не нера- Если страстный помысл войдет в сердеть о себе, когда находишься среди подуе, чем отражать его? Тем ли, что пропечений, — вот средний путь, безопасный тиворечить ему, или произнести запреот падений: в безмолвии (когда бываешь щение и как бы прогневаться на него? один с собою) должно иметь смирение Или тем, что прибегнуть к Богу и пои при попечениях - бдительность над вергнуть пред Ним свою немощь? Страсобою и удерживать свой помысл; и все сти — те же скорби, и Господь не отэто не ограничивается определенным каделил их, но сказал: Призови Мя в день ким-либо часом, тем более днями. скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15). И потому в отношении (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении, или внивсякой страсти ничего нет полезнее, как мании в сердце к Богу. 2-е изд. М.. 1889, призывать Имя Божие. Противоречить с. 407-411.) же (бороться с помыслом) подобает не (Продолжение следует) 37

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в праздник Преображения Господня Господь наш Писус Христос, преоб- Спасителя, которая открылась им на разившись пред избранными ученика Фаворе в сиянии славы Отца (Евр. ми на горе Фаворской, пожелал со- 1, 3). крыть это чудесное событие от других, В другом праздничном песнопении— доколе не воскреснет из мертвых (Мф. тропаре обращено внимание на значе- 17, 9; Мк. 9, 9). Ученики Христовы разние настоящего праздника для всех веделяли чаяния народа о том, чтобы их рующих в Господа: Да возсияет и нам, Учитель и Господь стал земным царем грешным, Свет Твой присносущный... и избавил народ от римского владыче- Почему необходимо, чтобы присноства. Господь явил ученикам на горе сущный, благодатный Свет Господень Фавор славу Свою, силу и могущество воссиял нам и во всех нас? Потому, Небесные. Преображение Господа продорогие братия и сестры, что мы приизошло, чтобы показать ученикам и званы к самоочищению, покаянию, к последователям, что страдания Его на исправлению нашей жизни, а всё это Кресте, имеющие произойти вскоре на невозможно без помощи Божией. земле, покоренной римлянами, совер- И пусть Свет присносущный, шатся по Его собственной воле. Церрый воссиял на Фаворе, озарит наши ковное песнопение, именуемое кондасердца и просветит познанием воли ком, повествуя о Преображении, так и Господа на духовном пути спасения. говорит об этой вере: Да егда Тя узрят Нам необходимо помнить и о молитраспинаема, страдание убо уразумеют вах нашей постоянной, неложной Завольное... ступницы — Пресвятой Девы Марии, Апостолы после Воскресения Госпо- Молитвами Богородицы, - поет Свяда возвестили о Преображении Учитетая Церковь, — Светодавче, слава Теля, сказав о Нем: Ты еси воистину Отбе. чее сияние. Этим они свидетельствова- В канун нынешнего праздника я холи о Божественной природе Христа чу пожелать всем вам, чтобы Свет Христов просветил каждого из вас, чтобы Отчее сияние коснулось сердец Произнесено в Богоявленском патриаршем соборе за всенощным бдением 18 августа 1983 годе, в канун праздника Преображения Господня. ваших и чтобы Богоматерь была всегда вашей Молитвенницей и Помощницей. Аминь. Слово в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского Среди многих наград благочестию, которые большей частью относятся к Жизни будущей, Господь Бог обещал чрез пророка и такую награду, которая воздается истинным подвижникам благочестия ещё здесь, на земле: И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают (Ис. 58, 11). Для чего Господь дарует такую награду избранным Своим ныне, прежде того дня, который Его же премудростию предуставлен от вечности, чтобы каждому получить соответственно тому, что он 38 делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). Для чего такая награда на земле, где место подвигов, а не награды? Не столько для самих праведников, достигших уже Небесного Отечества, сколько для нас... Их истинная мзда у Вышнего, и прославление от человеков, которого избегали они в своей жизни, не много, без сомнения, прибавляет к той вечной славе, которой прославлены они у Бога. Но для нас, земных странников, непрестаемое чудо нетления тел святых угодников Божиих неизъяснимо утешительно и поучительно. Господь Бог создал человека в неистление. По благоволению Божию он должен был быть бессмертным не только

душой, но и телом, и был бы бессмермир (Ин. 1, 9), открыл нам цель бытия тен, если бы сам не призвал к себе смернашего на Небе, указал прямой и верти, если бы не растлил естества своего ный путь к ней в Законе Своем. Но запрещенным вкушением от древа позхитрый враг наш устроил множество нания добра и зла. Но одним человеком распутий порока, гладких и приятных грех вошел в мир, и грехом смерть, так для вида. Куда же идти? По пути ли и смерть перешла во всех человеков... и Закона Божия, который большей частью смерть царствовала от Адама даже до усыпан колючим тернием, или по рас- Моисея (Рим. 5, 12, 14), царствует и путиям порока, которые вначале всегда доныне. Кончится или не кончится это усеяны цветами? царство, и что будет с человеческим ро- Господь Бог в подкрепление нашей недом? Неужели для того и исходим мы мощи, в ограждение воли нашей от собна свет сей, чтобы сокрыться потом навсеглазна предупредил нас Своими обетовада в утробе земной? Неужели един жрениями и предупреждениями. Он сказал бий человеку и скоту? Подобные вопронам, что не один конец праведному и сы, без сомнения, задавал себе каждый, грешному, что за верное исполнение Его но никто не решался отвечать на них; заповедей ожидает нас вечное блаженствся мудрость премудрых оставалась нево в Небесном Его Царствии, за порок мой и безгласной пред этим таинством и нечестие - вечное мучение с диавосмерти. лом. Но эти обетования и угрозы так Свет Воскресения Христова осветил отдаленны, а обольщения порока так пред всем миром неисходный мрак могиблизки к нам! Блаженство Небесное залы. Святые апостолы узрели и проповекрыто от нас непроницаемой завесой дали миру, что владычество диавола нисмерти, а наслаждения и блага мира спровергнуто Крестом и царство смерти всегда перед глазами нашими. Какое разрушено Воскресением Христовым. Но сердце не поколебалось бы при этом этот немерцающий свет, при окружаюобольщении?! Сколько требуется мужещем нас мраке, нередко тускнет пред ства, чтобы устоять против сих козней очами нашими. Колеблющаяся вера все вражиих?! Какая нужна сила веры, чтоеще спрашивает с недоумением: где же бы, презрев видимое, всей силой духа победа над смертью, если она сама поустремиться к невидимому?! И вот мибеждает всех, если и после Воскресения лосердный Господь для укрепления на- Христова люди так же умирают, как шей немощи, для оживления нашей веры умирали прежде, и никтоже познан в жизнь будущую в нетлении тел святых бысть возвративыйся из гроба? угодников Своих благоволит являть нам Господь наш Инсус Христос Своими видимое и осязаемое доказательство тех Божественными обетованиями разрешил наград, которые ожидают по смерти всех этот недоуменный вопрос. Я есь Восктворящих волю Его. Теперь мы не веруресение и Жизнь, — говорит Он нам, — ем только, а и видим, что не один коверующий в Меня, если и умрет, ожинец праведному и грешному, что уповавет (Ин. 11, 25). Наступает время, когние праведных исполнено бессмертия, а да мертвые услышат глас Сына Божия пути грешников зрят прямо во дно адои, услышав, оживут (Ин. 5, 25). во. Стоя при гробе праведника, нельзя Не одна, впрочем, смерть, а и жизнь поколебаться в выборе между путем добнаша покрыта немалым мраком, для расродетели и спасения и путем порока и сеяния которого нужен постоянно свет погибели. И неразумный скажет, ЧТО свыше. Кто мы и откуда? Зачем рожлучше блаженствовать вечно, нежели вкудаемся и живем? Что будет с нами по шать временную греха сладость. смерти? Как жить и действовать сооб- Но и для вступивших на путь доброразно существу своему и цели бытия детели немало предстоит еще преткновесвоего? Подобные вопросы, которые так ний и искушений. Узок и тернист путь, неотразимо теснятся в душу в : часы коим Господь благоволит вести человеуединенной беседы с своей совестью, ков в Царство Свое: Тесны врата и всегда оставались и всегда останутся неузок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7, разрешимой загадкой для человеческого 14), — сказал Он Сам. Исполнение Заразума. Правда, Господь Бог, благовокона Божня сопряжено с постоянной, ливший искупить нас от смерти, не оставил нас в неведении и о нашей жизни. никогда не престающей борьбой. Надобно отказаться от своей воли и подчинить Он послал нам Свет истинный, иже проее Закону Божию, надобно попрать свое свещает всякаго человека, грядущего в самолюбие и подвергнуться всему скорб- 39

ному, горькому, тяжелому, неприятному. Нужно трудиться, когда хотелось бы достатки, скорби, озлобления (Евр. 11, покоиться, бодрствовать, когда тяжелая плоть клонит долу, поститься, когда хотелось бы усладить вкус приятными яствами, молиться и плакать в уединении, когда хотелось бы развлечь себя приятной беседой. А что за сим? Нередко скорби и неприятности.. и, что всего больнее, самые дела правды и веры становятся иногда предметом осуждения и клеветы... Сколько потребно мужества, веры и терпения, чтобы устоять при этих испытаниях, чтобы понести всю тяготу скорбей, коими любовь Отца Небесного испытует веру избрнных Своих! Для сего-то Господь прежде всеобщего суда и воздаяния прославляет скончавшихся подвижников благочестия, чтобы утешить и укрепить подвизающихся в тяжкие минуты уныния и изнеможения духа. Стоя при гробе праведника, мы видим и осязаем, что праведных души в руке Божией, и мучение не коснется их, что, немного наказанные, они будут МН020 облагодетельствованы (Прем. 3, 1, 5). что все скорби ничто в сравнении с той славой, которой прославил их Господь... Если для христиан беспечных нужно побуждение к благочестию, обличение их беспечности, то один взгляд на прославленного праведника есть уже самое сильное обличение нерадивым. Мы претворяем себе немощи в возглавие нашей лености; но нетленные тела святых были подобострастны нашим (так же подвержены страстям, как наши. — Ред.), с теми же немощами, с той же прирожденной всем нам склонностью ко греху, и, однако же, в них и с ними совершали они те великие труды и подвиги, котооые прославляет н ублажает Святая Церковь... Нетленные тела святых Божних суть неложные свидетели, что истинная кре- 37). Если и после сего дня нашей духовной немощи нужна высшая помощь, то в прославленных угодниках Божних всегда имеем скорых помощников, теплых предстателей и молитвенников о нас пред Богом, верных наставников и руководителей ко спасению. Им, братьям нашим по естеству, известны все немощи естества человеческого, доступен всякий вопль скорби, сочувственна всякая слеза покаяния, близок всякий • вздох молитвы. Их моления Бог присно послушает: Много может молитва праведнаго (Иак. 5, 16). Притекайте к ним с верой, упованием и любовью, и услышан будет вопль сердца вашего, отрутся слезы ваши, и подастся всякая духовная помошь во благовремении. Так много милости, любви и снисхождения являет нам Господь, прославляя в Церкви Своей благоугодивших Ему праведников и как бы изводя их в мир наш для наставления, ободрения и утешения нашего! Всякий раз, когда приближаешься к чудодейственному гробу праведника, кажется, слышишь его собственный глас: Будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11, 1); взираюше на скончание жительства нашего, подражайте вере нашей (Евр. 13, 7). Веруйте твердо обетованиям евангельским: они сбудутся, непременно сбудутся в свое время. Не прельщайтесь стезями порока, как бы ни казались они приятными: последняя [слав. — последствия] их зрят прямо во дно адово. Не убойтесь временного труда добродетели, ибо воздаяние ее вечное. Не устрашитесь собственной немощи: ее восполнит всемогущая сила Божия, и мы все готовы на помощь вам, как братьям своим. Бойтесь (более) Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне (Мф. 10, 28). Аминь. пость не только духа, а и тела сниски- Архиепископ : ДИМИТРИИ вается трудами и подвигами, самоотвер- (Муретов; † 1883) жением и умерщвлением плотских похо- (Печатается с небольшими сокращениями тей, что истинно бессмертны и духом, и по изд.: Слова, беседы и речи. М., 1898, телом те, кон живут в мире, терпя не- т. 2, с. 293—298.) Как фимиам и сам хорош по себе и благоуханен, но особенно издает благоухание тогда, когда бывает положен на огонь, так и молитва и сама по себе хороша, но бывает лучше и благовоннее, когда приносится от души, пламенеющей ревностью (о заповедях Господних), когда душа становится кадильницею и возжигает в себе сильный огонь. Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела. Без целомудрия, человеколюбия, кротости и попечения о бедных... молитва не выносит обитания в душе. Святитель Иоанн Златоуст. 40

Слово в день памяти святого пророка Божия Елисея Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас, отцы, братья и се- нами живет Святая Церковь, но верой стры, с нашим престольным празднив Сына Божия, в Животворящую Троком в честь святого пророка Божия ицу и благодатью Святого Духа. Бла- Елисея, ученика и преемника великого годать Божия, которая действовала в пророка Илии, которого благоговейно древнем израильском народе, умножепочитает Святая Церковь и мы постона в нашей Святой Православной янно призываем в молитвах. О святом Церкви. И этот дар, о котором просил пророке Илии, как примере высокой пророк Елисей, получаем мы с вами, ревности в вере, говорил 1 осподь наш братья и сестры, в купели Крещения, Инсус Христос, и святые евангелисты в благодатных Таинствах, в ежедневзаписали эти речи Господа. ном совершении Божественной службы Мы вспоминаем сегодня повествовав наших святых храмах. ние Священного Писания о том, что Не мерою дает Бог Духа, — сказано святой пророк Илия, получив открове- в Святом Евангелии (Ин. 3, 34). Потоние Божие об оставлении им земного му благодатными дарами Святого Дупоприща, сказал ученику своему Елиха: верой, благочестием и чистотой дусею: Проси, что сделать тебе, прежде шевной своих чад безгранично исполнежели я буду взят от тебя. И тогда нена Святая Церковь. Кто жаждет, ученик Илии, простец-земледелец, гоиди ко Мне и пей (Ин. 7, 37), — говорящий любовью к Богу, сказал ему в рит Господь Инсус Христос. — Кто бупростоте души и сердца: Дух, который дет пить воду, которую Я дам ему, тот в тебе, пусть будет на мне вдвойне не будет жаждать вовек (Ин. 4, 14). (4 Цар. 2, 9). И так стало: Елисей в Святая Церковь напояет всю вселендухе огненной веры и сугубой силе ную благодатью веры, призывает к вопророка Илии вышел на служение своплощению чистоты духовной, надежде ему народу — учил его, обличал беззана милость Божню и утверждению конных и помогал праведным. Обра- Господня Царства. Да приидет Царстщаясь душой и мыслью к этому ветховие Твое... яко на Небеси и на земзаветному событию, мы поражаемся ли, - произносим мы многократно каждерзновению Елисея просить о нисподый день. В этих словах заключена слании ему дарования Божия быть дунаша вера. Это действительно так, похом сильнее своего великого учителя. тому что Царство Божие невидимо Прошло с тех пор, братья и сестры, зреет в душе каждого христианина. почти три тысячи лет. И сегодня в И наш с вами долг, и наше с вами центре нашей Москвы мы чтим память призвание идти путем церковным, предревнего пророка и научаемся тому, бывая в духовной чистоте и покаянии как Господь из простеца совершает великого. И дар прозрения, и дар чудовсю жизнь, созидая внутрь себя Царство Божие. творення, и дар воскрешения мертвых Тревожное наше время, братья и сеимел святой пророк Елисей. Но более стры. Большую ответственность оно всего мы почитаем в нем дерзновение возлагает на наше поколение, от коверы и чистоту духа, которые пронес торого зависит дальнейшая судьба чеон через свою жизнь и заповедал всем ловечества и всей нашей планеты. Свяверующим в Бога. тая наша Церковь идет путем Прошли времена Ветхого Завета. миротворческого служения. Она пробужда- Господь наш Инсус Христос пришел на ет совесть, призывает к покаянию и чиземлю и установил Новый Завет с стоте. Она молитвенно просит Господа люльми. С тех пор не древней библейпродлить нам священный дар земной ской праведностью, не древними закожизни, даровать нам жизнь вечную, которую стремится наследовать каж- Произнесено 27 июня 1984 года после Бодый христианин, оставляя детям свожественной литургии в храме Воскресения нм не пепелище, по мирное небо и словущего, что на ул. Неждановой, в Москве. мирную землю. 41

Только чистые сердцем Бога узрят жия в немощи совершается. Испросим (Мф. 5, 8), — сказано в Евангелии. По- же святого пророка Божия Елисея, тому помолимся сегодня особенно чтобы его предстательством то дерзноусердно святому пророку Божию Еливение, которое имел он, было умножесею, чтобы дух, вдвойне превосходив- но многократно в каждом из нас. Чтоший і дух Илии пророка и живший в бы мир Божий и благодать Божия, и нем, был умножен и в нас, людях Ночистота, и дух покаяния, и дух молитвого Завета, в чадах Русской Правовы сугубо пребывали в нас. Аминь. славной Церкви. Мы сознаем нашу человеческую слабость, но дерзновенно просим об этом, веруя, что сила Бо- ПИТИРИМ, архиепископ Волоколамский Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Каждое слово но все же пытался как-то вылечить лю- Евангелия драгоценно. И каждое из бимую дочь, прежде чем обратился ко них неисчерпаемо по своей духовной Господу. Как это близко и понятно глубине. Для воскресных же чтений нам! Ибо очень и очень многие только Святая Церковь, как любящая мать, затем обращаются к Богу, чтобы избаиз сокровищницы Откровения избрала виться от скорби, и только тогда, когдля нашего просвещения все главное, да все возможные средства исчерпаны. необходимое, важное. И именно болезнь чада или собствен- В сегодняшнем чтении из Евангелия ная неизлечимая немощь наиболее глуот Луки повествуется о том, как по боко заставляет страдать человека. просьбе начальника синагоги Иайра Иаир и болящая женщина обрати- Господь воскресил его дочь. И это полись ко Христу Спасителю, и Он, по вествование как бы неожиданно премилосердию Своему, избавил их от рывается, и мы слышим иной рассказ— скорби. Мы так же хотим быть услыо том, как по пути в дом Иаира от шаны Богом и получить просимое. Что прикосновения к одежде Спасителя исже нужно для того, чтобы Господь целилась женщина, долго страдавшая услышал нас? Почему многие просящие кровотечением. не получают исполнения просимого, а Почему Промыслом Божним было Иаир и болящая женщина получили? устроено, что эти два события так пе- Обратимся к Евангелию: ..пришел реплелись между собой? Почему три человек, именем Иаир, который был евангелиста, повествующие об этом, начальником синагоги, и, пав к ногам сохраняют именно такую последова- Иисуса, просил Его (Лк. 8, 41); то есть такую, каконо сть былае в дейст есельностю? ..И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя Не лучше ли было последовательно песзади, прикоснулась к краю одежды редать события? Ведь, что было рань- Его, ибо она говорила сама в себе: еса что позднее, не всегда столь ли только прикоснусь к одежде Его, сильно заботит повествователей. Веруя выздоровлю (Мф. 9, 20-21). в то, что все в Евангелии не случайно, И тот, и другая совершили подвиг. можно думать, что Богу угодно, чтобы Подвиг веры и подвиг смирения. Предмы воспринимали эти события вместе ставим на минуту, что значит для наи видели внутреннюю, сокрытую связь чальника синагоги, где собирались фамежду ними. рисен и книжники, «пасть во прах» Иаира и кровоточивую женщину пред их Обличителем. Вменить ни во привела ко Христу скорбь. Одного — что свое высокое положение и людскорбь о смертельной болезни дочери, скую молву! И что значит для жендругую — о собственной неизлечимой щины, страдающей болезнью, которая, болезни. Можно предположить, что и по закону древней библейской праведначальник синагоги, хотя и не двенадности (Лев. 15, 25), считалась нечицать лет, как страждущая женщина, стой, протиснуться через толпу людей, 42

которые могли бы жестоко наказать положения Иаира и болящей? Сейчас, ее за то, что она ко многим прикоснукогда мы изнесем Чашу Христову, мы лась, хотя и вынужденно. А чего, на- будем не просто касаться края одежверное, стоило ей объявить пред всем ды Христовой, но принимать в себя народом, по какой причине прикосну- само Его Пречистое Тело. Мы, праволась она к Спасителю (Лк. 8, 47)! славные христиане, не чужие и не при- Великое мужество и веру в то, что шельцы, но сограждане святым и Господь поможет, явили эти два челосвои Богу (Еф. 2, 19), как сегодня века. Но этого было бы недостаточно, читалось в Апостоле. Неужели же Госесли бы не смирение, которое сопутподь нас не услышит, чад Своих возствовало их вере. Начальник припадалюбленных? Услышит и помилует, бует к ногам Учителя, а болящая жендем только с верой и смирением прощина даже не решается на просьбу, а сить Его о прощений и исцелении гретолько прикасается к краю одежды хов наших. Аминь. Спасителя. Чем наше положение отличается от Священник Димитрий ОЛСУФЬЕВ В день Усекновения главы Иоанна Предтечи Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Господь Инсус Христос совершил И вот, когда они пришли и спросимного чудес: исцелял, изгонял бесов, ли, то Инсус, провидя Духом замысел воскресил сына вдовицы из города На- Иоанна, тоже ответил им как бы для ина, и слава Господа распространя- Иоанна: Пойдите, скажите Иоанну, лась всюду. Услышали об этом и учечто вы видели и слышали: слепые проники Иоанна Крестителя и возревнозревают, хромые ходят, прокаженные вали о том, что слава их учителя умаочищаются, глухие слышат, мертвые ляется и люди от него идут к другому, более славному, чем он. Иоанн же не воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! стал убеждать своих учеников, чтобы (Лк. 7, 22—23). И конечно же, от соони не скорбели, не стал доказывать блазна Он хотел уберечь не Иоанна, а им, что так и должно быть: что Иисусу учеников его. Христу, Сыну Божию, должно расти, И когда они ушли, Он обратился к а ему, Иоанну, который выполнил свое стоявшим вокруг людям, чтобы и они, дело, подготовил народ к встрече Спав свою очередь, не соблазнились об сителя, теперь должно умаляться, как Иоанне Крестителе. Но и их Он тоже меркнет свет луны при восходе солнца. не стал убеждать, что не мог соблаз- Иоанн знал, что люди более верят ниться сам Иоанн Предтеча, ибо он своим глазам, нежели ушам, и поэтоеще во чреве матери взыгранием приму он послал своих учеников к Инсусу, ветствовал Господа, в то время когда чтобы они сами все увидели и уверова- Господь был во чреве Пресвятой Девы. ли. Он сделал это очень мудро, с глу- Он не стал доказывать, что не мог боким знанием человеческой души. Он поколебаться в своей вере тот, кто по не просто сказал им: пойдите и убедивелению Божию вышел проповедовать тесь, что Он более меня. (В этом слупришествие Христа и крестил Его, и чае ученики могли ответить: никого указал на Него народу, и видел Духа нам не надо другого, никого не хотим Святого, сходящего на Него. Он не знать кроме тебя.) Иоанн послал их стал ничего объяснять и доказывать. как бы от себя, как бы и сам сомне- Он просто побудил людей, приходивваясь и желая точнее убедиться, КТО ших к Предтече в пустыню, вспомнить такой Иисус Христос. Призвав двоих Иоанна Крестителя. Он сказал: из учеников своих, послал к Иисусу смотреть ходили вы в пустыню? Трость спросить: Ты ли Тот, Который должен ли, ветром колеблемую? Что же смотприйти, или ожидать нам другого? реть ходили вы? Человека ли одетого (Лк. 7, 19). в мягкие одежды?.. Что же смотреть 43

ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, кресший Господь, разрушив узы ада, и больше пророка (Лк. 7, 24—26). не вывел его вместе со всеми правед- Когда люди мысленно представили никами, и конечно же, в Царствии Недуховное величие святого Иоанна, они бесном святой Иоанн не меньший, но тут же отогнали от себя мысль о том, больший всех людей после Пресвятой что он мог поколебаться в вере, по- Богородицы. добно трости, колеблемой ветром, и Так, братия и сестры, все наши трупоняли, что не для Иоанна, а для его ды, предпринимаемые во спасение, окаучеников сказал Господь: Блажен, кто жутся напрасными, если Бог не явит не соблазнится о Мне. И вот, открыв благодатную помощь Свою. Не подвиученикам Иоанна Свое Божественное ги спасают сами по себе, но милость достоинство и сказав окружавшим лю- Божия, а милость Божию испрашивадям о человеческом величии Иоанна ют в непрестанных молитвах. И по- Крестителя, Господь сравнил то, чего этому труды не освобождают нас от может достичь человек, с тем, что момолитвы, но, напротив: чем больше нажет дать Бог. Он сказал: Из рожденши труды, тем усерднее должны быть ных женами нет ни одного пророка наши молитвы ко Господу, чтобы Он больше Иоанна Крестителя; но меньпринял труды, чтобы они не остались ший в Царствии Божием больше его втуне. (Лк. 7, 28). И как в Церкви, которая есть истин- Царствие Божие - это вечная бланая школа жизни духовной, мы утружженная жизнь, и дает ее только Бог. даем себя стоянием пред Богом и И до того, как Сын Божий Своей Кремногократно повторяем: «Господи, постной Жертвой открыл вход в Царстмилуй!», так и во всей нашей жизни, вие Божие, — до тех пор все, даже вев каждом деле «Господи, помилуй!» не личайшие праведники, по смерти сходолжно сходить с наших уст, чтобы дили во ад. И память кончины Иоанна нам, хотя бы самыми меньшими, НО Крестителя — это день постный, потовойти в Царство Божие, по бесконечму что он претерпел мученическую ной милости Господа нашего Инсуса кончину до Креста и Воскресения Хри- Христа, Ему же со Отцом и Святым стова, и будучи величайшим духовным Духом слава вовеки. Аминь. подвижником, однако, так же как и все, сошел в преисподнюю, пока Вос- Священник Вячеслав РЕЗНИКОВ Святые отцы о сострадательности В Неделю 11-0 по Пятидесятнице (Мф., 77 зач., 18, 23—35) Не оставляй в пренебрежении сострадательность: она Благого Владыку низвела с Неба. Преподобный Нил Синайский. Прекрасная помощь тебе в день Суда, если оказывал ты здесь сострадание людям. Великой скорби и болезней исполнено наше тело. Потому, своего, не будем гордыми и несострадательными, но взаимною сострадательностью станем умилостивлять Создателя, Который может убелить (здесь: поразить проказой. — Ред.) и потом исцелить, низвести во ад и возвести из ада. Преподобный Ефрем Сирин. Воздохни о согрешающем ближнем, чтобы вместе с тем воздохнуть и о себе, ибо все мы повинны во грехах и подлежим за них наказанию. Чтобы не подпасть совершенному осуждению, будем сострадательны к людям. Через это мы соделаемся достойными благ как здесь (в земной жизни), так и там (в вечной жизни). Будем же человеколюбивы и сострадательны к ближним, чтобы и в настоящей жизни избежать сетей, и в день будущий получить от Бога прощение. Сострадание к людям, находящимся в несчастии, доставляет нам великое дерзновение пред Богом. Будем сострадательны, будем милосердны, чтобы таким образом благоугодить Богу и достигнуть благ, обещанных любящим Его. Не будь жесток, тебе, что ты пламенеешь ревностью благочестия. Преподобный Нил Синайский. Не чуждайся сострадания на том основании, что ты далеко стоишь от несчастья. Когда твой ближний терпит зло, ты должен несчастье его считать общим. Разделяй 44

с ближним слезы, чтобы облегчить печаль его. Разделяй радость, чтобы упрочить веселие, укрепить любовь и самому раньше его получить пользу, так как посредством плача ты делаешься милостивым, а посредством радости очищаешься от зависти и недо- Если ты упражняешься даже в высшем любомудрии, а о других, погибающих не радишь, то не будешь иметь никакого дерзновения пред Богом. Как можешь ты желать, чтобы Бог был кроток и милостив к тебе, когда сам ты остаешься жесток и безжалостен к другому? Святитель Иоани Златоуст. Да не будут речи о том, трудно ли дело, которое длжно совершить (для человека), но о том - полезно ли оно для совершающих. И если польза от него велика, то не должно обращать внимания на трудность... Ибо для всех благоразумных милосердие есть прекрасный залог, который мы вверяем другим при их несчастьях. Поскольку одна природа управляет всем человечеством.. ТО должно постоянно помнить евангельское увещание, которое советует: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12). Итак, пока благополучно плаваешь, простирай руку потерпевшему крушение... Пока ты не страдаешь, пока безопасно переплываешь море жизни, не проходи немилосердно мимо потерпевшего крушение. Кто порукой тебе в постоянстве благополучного плавания? Ты не достиг еще пристани упокоения. Жизнь твоя еще не дошла до берега, еще ты носишься по морю жизни. Каким покажешь себя к потерпевшему несчастье, такими готовишь себе и спутников твоего плавания. Да устремимся все вместе к пристани упокоения, благополучно направляемые в предлежащем нам житейском плавании Духом Святым! Да будет присуще нам делание заповедей и кормило любви, верно направляемое нами. Святитель Григорий Нисский. отец общежительного монастыря, святой по жизни, украшенный всеми добродетелями, милостивый к нищим. Он молился Богу, говоря: «Господи! Знаю, что я грешен, но, надеясь на Твою, Владыко, благость, уповаю ею. Умоляю эту благость Твою, Владыко: не разлучи меня с духовной семьей моей и в будущий век, но сподоби чад моих со мной вечной жизни!». Часто повторял святой эту молитву. На эту молитву Господь дал ответ следующим образом. В другом монастыре, находившемся не в дальнем расстоянии от их монастыря, был праздник. Приглашен был на праздник игумен с монахами его. Он не хотел было идти, но пошел, услышав во сне глас: «Пойди на праздник, только пошли учеников твоих лежащего израненного, расслабленного человека. Он со слезами рассказал им: «Я был болен, а здесь напал на меня зверь. Изломав меня, он ушел. Некому взять меня и отнести в село». Они сказали: «Мы пеши, нисделать тебе, потому что с нами нет осла», Сказав то, они оставили лежал и стонал. Узнав о причине такого положения его, он спросил: «Не проходили ли здесь монахи незадолго предо мной и не видели ли тебя?». Тот отвечал: «И стояли надо мной, и расспросили о случившемся со мной, и ушли, сказав: «Мы пеши, ничего не можем сделать тебем». Игумен сказал: «Если возможно тебе, то пойдем вместе потихоньку». Болящий ответил: «Не могу идти». Игумен сказал: «В таком случае я возьму тебя на плечи мои и, с Божиею помощью, донесу до селения». Тот начал отговаривать его: «Отец! Как тебе одному нести меня? Путь далекий, но пойди туда и пошли за мной». Игумен отвечал: «Жив Господь Бог мой! Не оставлю тебя!». С этими словами он возложил болящего на плечи и понес. лась, почти сделалась неощутимой. Игумен недоумевал, что делается, как вдруг тот, которого он нес, сделался невидим, И последовал глас к игумену: «Ты постоянно молишься об учениках твоих, а у них - другие, Если хочешь, чтобы прошение твое было исполнено, убеди их поступать так, как поступаешь ты. Я — Судия Праведный: каждому воздаю по делам его». (Отечник и Пролог, 24 сентября) Святые отцы о любви к Богу и людям В Неделю 15-ю по Пятидесятнице (Мф., 92 зач., 22, 35-46) Удостоиться любить Господа искренне и как длжно, это - Царство Небесное, блаженства, в этом - блага неисчислимые. Святитель Иоанн Златоуст. Получив заповедь любить Бога, приобрели мы также и силу любить, вложенную в нас при самом первоначальном устройстве (творении человека. - Ред.). Любовь к Богу требуется от нас как необходимый долг: оскудение ее в душе есть самое несносное из зол. Святитель Василий Великий. Душа, которая любит Бога, в Боге - и в Нем Едином - приобретает себе успокоение. Преподобный Исаак Сирин. 45

Кто любит смирение, тому легко любить и Бога, а кто любит гордыню, тот ненавидит Бога. Все лукавое приводится в бездействие приобретением совершенной любви к Богу. Преподобный Ефрем Сирин. Влечение и любовь к Богу есть свет. Поэтому, воссияв в боголюбивых душах, она (любовь) тотчас прогоняет тьму страстей и водворяет день бесстрастия. И духовное действие может причинить великий вред, когда совершается не для Бога; напротив, и житейское дело может принести великую пользу тому, кто совершает его из любви к Богу. Кто говорит, что любит Бога, а предается хотя бы легкому пороку тот обманывает себя. Святитель Иоанн Златоуст. Тот, кто искренне любит Бога, того мысль постоянно - гор, где (находится) ТО, что возлюбил Он. Преподобный Ефрем Сирин. Возлюбим Господа по мере сил своих, отдадим всё из любви к Нему: и душу, и славу, и всё прочее с радостью, с готовностью, с усердием, не считая это полезным для Него, но для нас самих. Таков, действительно, закон любви: любящие считают счастьем для себя, когда страдают за любимых. Как любовь ко Христу, когда она сильна, изгоняет и истребляет все виды грехов, так, когда она слаба, позволяет и произрастать им. Подобно тому, как душа без тела или, наоборот, тело без души не носят названия человека, точно так же и любовь к Богу, если она не сопровождается любовью к ближнему, не есть любовь. Святитель Исанн Златоуст. Любовь к Богу и ближнему приобретает тот, кто повергается пред Богом с покорностью и со смирением внимает заповедям Его. Любовь же сия изгоняет страсти и смущения. Авва Исамя. Человеколюбие укрепляет душу и соделовает ее ничем не победимою и не уловимою для диавола. Святитель Иоани Златоуст. Без любви и милости всякое дело нечисто. Если хранит кто девство, если постится и пребывает в бдении, если молится и иное что большее делает — всё это, если без любви, ни во что вменится пред Богом, потому что неблагоугодно сие пред Ним. Итак, ничего не предпринимай без любви. Преподобный Ефрем Сирин. Все совершенства, которые заключаются в понятии добродетели, произрастают от корня любви, так что имеющий ее и в прочих добродетелях не имеет недостатка. Святитель Григорий Нисский. Станем любить друг друга, и мы не будем иметь нужды ни в чем другом для преуспеяния в добродетелях, но всё будет для нас удобоисполнимо без усилий, всё будет у нас совершаться с великим успехом. Кто любит Бога, тот не будет презирать брата своего, но будет делать ему всякое добро, вспоминая о Том, Кто сказал: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф., 25, 40). Святитель Иоанн Златоуст. Что свойственно любви к ближнему? Искать не своих выгод, но выгод любимого к пользе душевной и телесной. Как Бог всем дает возможность равно приобщиться света, так и подражатели Божии да изливают на всех общий и равночестный луч любви. Кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя. Святитель Василий Великий. Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие и истинная к ближнему любовь, когда увидит, что плачет о согрешениях брата и радуется о его преуспеяниях и дарованиях. Преподобный Иоанн Лествичник. Кто руку свою простирает на помощь ближнему, тот в помощь себе приемлет Божию мышцу (всемогущество Божие). Без любви к ближнему ум не может просвещаться Божественной беседой и любовью. Преподобный Исаак Сирин. Любовь просвещает мысленные очи, а кто любит вражду и ссору, тот подобен человеку, который часто влагает руку свою в нору к аспидам (змеям. — Ред.). Святитель Григорий Нисский. Человеколюбие подобие Богу, так как оно благотворит всем людям — и благочестивым, и нечестивым, как и Сам Бог благотворит. Преподобный Новый Богослов. Блажен, кто приобрел любовь и с нею преселился к Богу, потому что Бог знает Своих и принимает его на лоно Свое. Преподобный Ефрем Сирин.

Е ЗАЩИТУ МИРИ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Семинар «Мир и права человека: богословские корни и политические последствия мер по установлению доверия» Москва, 25—27 июня 1984 года РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме группы участников семинара по вопросам мира, прав человека и доверия Москва, 2 июля 1984 года Возлюбленные о Господе братья и сестры, дорогие наши гости! Сердечно приветствую вас и в вашем лице всех участников семинара, собравшихся по нашему приглашению в пределах возлюбленного Отечества нашего для обсуждения насущного вопроса современного миротворческого движения - взаимосвязи доверия с проблемами мира и прав человека. Нас радует, что христианские богословы не ослабевают в усилиях по изучению различных сторон современного бытия человека в свете Божественного Откровения. И ваш семинар, как теперь уже можно сказать, станет достойным вкладом в это богоугодное дело. С большим удовлетворением я услышал о том, что ваша дискуссия, в которой принимали участие и представители Русской Православной Церкви, завершилась плодотворными результатами. Мы верим, эти результаты принесут большую пользу христианским Церквам в их повседневном миротворческом служении, в особенности же Церквам региона Хельсинки, которые вы представляли на этой встрече. Подобные изучения делают всё более очевидной взаимосвязь между миром, правами человека и доверием. Эти вопросы уже не рассматриваются ныне изолированно, но входят в сферу озабоченности многих Церквей и религиозных объединений, становятся необходимыми элементами их призвания служить на благо страждущих людей, укреплению мира и справедливости в отношениях между всеми народами. Корни пагубной, чреватой всемирной катастрофой гонки вооружений мы видим в стремлении определенных политических кругов добиться военного превосходства, дабы диктовать свою волю миру. Но не следует забывать, что сила не является надежным способом обеспечения безопасности в наши дни. Подлинно надежные гарантии мира дает добрая воля народов и мирный политический реализм руководителей - государств, их приверженность политике разрядки и разоружения. Мирная человеческого общества не может опираться на оружие и устращение, но лишь на взаимное доверие, на уважение прав человека, в том числе прва для всех людей жить в свободе и справедливости. 47

Что препятствует ныне укреплению международного доверия? По нашему мнению, прежде всего, неослабеваемая пропаганда на Западе о так называемой «советской угрозе». Она сеет вражду и создает благоприятные условия для милитаризации западных государств. Нам, христианам Советского Союза, такие утверждения представляются поистине безумными, ибо они грубо искажают лицо нашего народа и нашей страны, фальсифицируют политику нашей Родины, в основе которой всегда было и остается стремление к мирному сосуществованию и сотрудничеству со всеми государствами мира. По словам святителя Иоанна Златоуста, «сотворить - значит привести что-нибудь из небытия в бытие, а держать уже существующее, собой - это дело великое и удивительное, это знак великой силы». лиями людей доброй воли мир на Земле будет сохранен и настанет то благодатное время, когда каждый человек будет иметь достойный своего высочайшего предназначения образ жизни. Мы черпаем уверенность в этом из безграничной любви Божией к Своему совершенному 4, 9). Желаю всем вам, дорогие о Господе братья и сестры, многой помощи Божией в ваших многополезных миротворческих трудах! Да хранит вас Господь в добром здравии и благоденствии! КОММЮНИКЕ Семинар по теме «Мир и права человека» имел место в Москве с 25 по 27 июня 1984 года по приглашению Русской Православной Церкви и был проведен в ее Издательском отделе. Он был организован «Церковной программой прав человека для осуществления Заключительного акта Хельсинки», которая пользуется поддержкой Конференции Европейских Церквей, Национального Совета Церквей Христа в США и Канадского Совета Церквей. Участники, которые прибыли из 12 стран, заслушали приветствие Его Высокопреосвященства митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных снощений, передавшего благопожелания Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Собравшихся приветствовал также глава Издательского отдела Его Высокопреосвященство архиепископ Волоколамский Питирим. На заключительном заседании с приветственным словом выступил Его Высокопреосвященство митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей. В связи с отсутствием по болезни обер-кирхенрата д-ра Кристы Левек (ГДР), модератора Рабочего комитета программы, встречу поочередно возглавляли епископ Ласло Кюрти (Венгрия). пастор Альдо Комба (Италия) и досточтимая г-жа Барбара Грин (США). Основные доклады были представлены генерал-суперинтендантом д-ром Гюнтером Круше (ГДР), профессором протопресвитером Виталнем Боровым (СССР) и д-ром профессором Яном Хельгесеном (Норвегия). Прочие доклады были представлены д-ром Роджером Уильямсоном (Великобритания). д-ром Тео Чуем — секретарем программы (Швейцария), д-ром Алексеем Буевским 48 (СССР), г-жой Бонни Грин (Канада), священником Хозе Мария Фернандес-Мартосом (Испання), д-ром Дэвидом Стевенсом (Ирландия), судьей Экхардом Крюгером (ФРГ) и протоиереем Георгием Тельписом (СССР) (последний документ был представлен в отсутствие автора). Программа встречи предусматривала общие и групповые дискуссии. Участники имели возможность посетить Троице-Сергиеву Лавру в г. Загорске, где их принял архимандрит Георгий, инспектор Московской Духовной Академии. Они присутствовали за православным богослужением в домовом храме во нмя преподобного Иосифа Волоцкого в Издательском отделе. Для участников и гостей был устроен прием Его Высокопреосвященством митрополитом Алексием, который, обращаясь к ним, дал высокую оценку их трудам. Епископ Ласло Кюрти д-р То Чуй и досточтимая Барбара Грин выразили от имени участников принимавшей стороне самую теплую признательность за щедрое гостепрнимство и братский прием. Участники семинара сконцентрировали ВННмание на богословских корнях и политических последствнях мер по созиданию доверия. Как и было установлено, специально заключительного документа не принималось. Церквам, связанным с этой программой, будут направлены рекомендации, касающиеся их участня в миротворчестве, в деле защиты прав человека и в созидании добрых отношений между государствами и между группами государств. Группа участников семинара была принята 2 июля Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Пименом в резиденции Его Святейшества в Москве.

Поездка межрелигиозной делегации в США Делегация находилась в США с ответным визитом *, по приглашению Национального Совета Церквей Христа (НСЦХ) в США, с 3 по 21 мая 1984 года. Главой делегации был митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В делегацию входили: от Армянской Апостольской Церкви — представитель Армянской Церкви в Москве архимандрит Тиран Кюрегян; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, секретарь международного отдела ВСЕХБ К. В. Пилипюк; от Грузинской Православной Церкви - митрополит Сухумский и Абхазский Давид: от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии - пастор Карл Галитис; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии - Архиепископ д-р Эдгар Харк; от нудейской Московской общины — главный раввин хоральной синагоги А. С. Шаевич; от Русской Православной Церкви — архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних в полени. протонерей Георгий преподаватель УДА; протонерей Владимир Кучерявый, преподаватель МДА; священник Александр Жиляев, сотрудник ОВЦС; протоднакон Андрей Мазур, клирик Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде; А. И. Осипов, профессор МДА; В. П. Овсянников, ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархий»: И. А. Крылов, референт филиала ОВЦС Ленинграде; П. Карпенко, сотрудник ОВЦС, студент МДА; В. В. Махнев, сотрудник ОВЦС; Н. Н. Черных, сотрудница ОВЦС Основной целью поездки было установление к развитие братских отношений с религиозными кругами в США. Во время встреч, бесед и дискуссий с руководством и представителями местных общин имело место братское обсуждение вопросов взаимоотношений Церквей и религнозных общин в США и в СССР, в целом— отношений наших миротворчества и особенно участия Церквей и религиозных общин в миротворческом делании; стороны обменивались информацией о религиозной жизни в своих странах. Члены делегации имели совместное пребывание в Нью-Йорке (3-1 мая), в Луисвилле, штат Кентукки (16—17 мая), в Вашингтоне (18—20 мая). В Нью-Порке делегация пять групп и в продолжение недели (8—15 мая) путешествовала по пяти маршрутам: Сиэтл — Миннеаполис — Питтсбург (группа во главе с архиепископом Иовом). Портленд — Уичито — Лансинг (группа во главе Архиелископом Э. Харком). Сан-Франциско — Денвер - • Колумбус (группа во главе с митрополитом Ювеналием; группу ВХОДИЛ также раввин А. С. Шаевич), Лос-Анджелес — Чикаго - Рэли и Дарем (группа во главе с А. М. Бычковым). Атланта — Форт-Уэрт - Альбукерке (группа во главе с митрополитом Давидом). Программа посещений американских городов включала присутствие за богослужениями или совершение богослужений, приветствия или * Делегация из США во главе с д-ром Брюсом Ригдоном находилась в нашей стране в мае 1983 года. См. Nº 10, 1983, с. 68—71. проповеди, встречи, беседы, дискуссии членов делегации с руководством и представителями местных общин, знакомство с местными Церквами (а также с иудейскими общинами, встречи с представителями иных религий - буддистами, мусульманами, сикхами и другими). встречи с местными властями, посещение Богословских семинарий и факультетов, университетов, колледжей, средних школ, осмотр ферм, фабрик, знакомство с некоторыми достопримечательностями, встречи с журналистами. Делегаты также побывали в домах членов некоторых Церквей. В общей сложности делегация посетила 36 городов в 15 штатах. Члены делегации встречались с руководством и членами местных Церквей и общин — Армянской, Африканской Методистской Епископальной, Баптистской, Епископальной, Лютеранской, Методистской Объединенной Церкви Христа, Церквей, Пресвитерианской, Римско-Католическої, Учеников Христа, некоторых других Церквей и общин, имели встречи и беседы с руководством и представителями множества ковных, межрелигиозных, общественных, благотворительных и других организаций, в некоторых городах встречались индейцами В резервациях. Имели место многочисленные пресс-конференции и встречи с корреспондентами радно, телевидения, центральных и местных журналов и газет. Состоялись встречи с официальными деятелями - сенатором от штата Калифорнии г-ном Дэвидом Роберти, членом Ассамблеи от того же штата г-ном Филипом Айзенбергом, членом Конгресса от штата Канзас г-ном Доном Блэкманом, губернаторами штатов: Нью-Мексико - г-ном Тони Аная, Огайо - г-ном Ричардом Джеймсом Северная Каролина — г-ном Калифорния - г-ном Джорджем Дукмейджином. Члены делегации также встречались с секретарем штата Калифорния, мэрами городов — Атланты, Гранвилла, Каламазу, Колумбуса, Лос-Анджелеса, Лу- Миннеаполиса, Пуэбло, Розвилла, Рэ- Форт-Уэрта, представителем мэра : городского Портленда. Делегаты двух групп были избраны соответственно почетными членами города Форт-Уэрта и города Колумбуса, все делегаты были избраны почетными членами города Лу- В честь всей делегации были устроены приемы: в Нью-Порке - представителем Патриарха Московского настоятелем Свято-Николаевского патриаршего собора протоиереем Львом Махно (4 мая), генеральным секретарем НСЦХ г-жой д-ром Клэр Рэнделл (5 мая), президентом фонда «Призыв к совести» раввином Артуром Шнайером (7 мая), Национальным Советом Церквей Христа в США (7 мая) и в тот же день — Советом Церквей г. Нью- Йорка; в г. Луисвилле — Комиссией по церковным контактам между США и СССР (16 мая), еписколом президентом Лютеранской Церкви в Амернке Джеймсом Крамли (17 мая): в Вашингтоне - елископом Епископальной Церкви в Вашингтоне Джоном Уокером (19 мая), вашингтонской общиной Автокефальной Православной Церкви в Амернке (20 мая). 49

16 мая в г. Луисвилле делегация присутствовала в кафедральном соборе Епископальной Церкви на заседании главного правления Национального Совета Церквей Христа, Делега- ЦИЮ приветствовал президент НСЦХ епископ Африканской Методистской Епископальной Церкви Филип Казин. 19 мая в Межкультурном центре Джорджтаунского университета Вашингтоне состоя - лась однодневная экуменическая консультация по миротворчеству с участием делегации ИЗ СССР и представителей различных Церквей США. Были прочитаны по четыре доклада с каждой стороны - о миротворческом служении Церквей в США и Церквей в СССР, об отношениях СССР и США, о всеобщем мире со справедливостью. С обеих сторон участниками были заданы вопросы по темам консультации. В воскресные дни митрополит Ювеналий совершал Божественную литургию: в Свято-Николаевском патриаршем соборе в Нью-Порке (6 мая), в кафедральном соборе Константинопольской Церкви в Денвере (13 мая), в вашингтонском Свято-Николаевском кафедральном соборе Автокефальной Православной Церкви в Америке (20 мая). В Вашингтоне митрополит Ювеналий служил литургию вместе Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Василием и Блаженнейшим Архиепископом Вашингтонским, всей Америки и Канады Митрополитом Феодоснем. Сан- Франциско митрополит Ювеналий посетил Свято-Николаевский патриарший приход. где ис полняет обязанности настоятеля протонерей Петр Ранна (9 мая). Вместе с некоторыми членами делегации (представителями руководства других Церквей) митрополит Ювеналий был принят постоянным представителем СССР при ООН О. А. Трояновским Нью-Йорке 1 мая). Чрезвычайным и Полномочным послом СССР в США А. Ф. Добрыниным (в Вашингтоне 18 мая). 21 мая делегация отбыла из Вашингтона через Нью-Йорк и Монреаль в Москву. На конференции солидарности с Никарагуа С 3 по 6 мая 1984 года в Лиссабоне (Португалия) проходила Международная конференция солидарности с Никарагуа, за мир в Центральной Америке. В конференции приняли участие 300 делегатов из 72 стран и представители более 30 международных общественных организаций, в том числе Всемирного Совета Церквей, Христианской Мирной Конференции, «Пакс Кристи интернационалис», Национального Совета Церквей Христа в США и других. В результате широких дискуссий, проведенных в четырех комиссиях, в религиозной и друтих группах и на пленарных заседаниях, участниками конференции была единодушно принята декларация, в которой выражено глубокое беспокойство по поводу сложившейся в результате милитаристской политики администрации США крайне опасной обстановки в Центральной Америке. В декларации содержится призыв к ООН, государственным и политическим деятелям предпринять все возможное для прекращения агрессивных акций Соединенных Штатов против Никарагуа. На конференции была выдвинута инициатива — провозгласить девятнадцатое (19 июля 1979 года был свергнут режим Сомосы) Международным днем солидарности с народом Никарагуа. Международная ренция продемонстрировала возрастающую силу движения различных слоев мировой общественности против современной политики США в Центральной Америке. В работе конференции принял участие протонерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК. Конференция в Нью-Дели 20—21 мая 1984 года в Нью-Дели, Индия, в Индийском национальном центре проходила международная конференция Азнатской буддистской «круглый СТОЛ» конференции за мир, в которой участвовали видные • представители буддизма из Бангладеш, Бирмы, Бутана, Вьетнама, Индии, Кампучии, КНДР, Лаоса, Монголин, СССР, Таиланда, Шри Ланки, Японии; была также группа тибетских буддистов. Открывая конференцию, Его Святейшество Далай Лама сказал, что в атомной войне не будет ни победителей, ни побежденных. Он призвал всех буддистов к единству и активизации их деятельности за мир на Земле, Премьер-министр Индии Индира Ганди направила конференции послание, в котором говорится, что все нации должны осознать, что будущее Цивилизации более важно, чем преходящая химера военной мощи и политического престижа, и что учение Будды о любви и мире обретает особое значение в наше время. 50 На торжественном открытии конференции архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, присутствовавший в качестве гостя, приветствовал участников от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, а также от Христианской Мирной Конференции. Конференция «круглый стол» приняла Нью- Делийскую декларацию, в которой содержится призыв к борьбе за ликвидацию имперналистических военных баз, вывод агрессивных военных сил из Азии и районов Тихого и Индийского океанов, за ликвидацию всех военных союзов и блоков в Азии. Декларация призывает усилить движение за мир и укреплять сотрудничество со всеми миролюбивыми силами. 22 мая участники конференции были приняты премьер-министром Индирой Ганди и президентом Индин Заил Сингхом. Печать, радно и телевидение Индии уделила большое внимание конференции.

Заседание Советского комитета за европейскую безопасность 6 июня 1984 года в Москве состоялось занить важность участия общественных кругов седание Советского комитета за европейскую нашего Отечества, их сотрудничества с миробезопасность и сотрудничество. Участники залюбивой общественностью стран Востока и Заседания приняли Обращение к Стокгольмской пада по предотвращению возрастающей опасконференции по укреплению мер доверия, безности ядерной катастрофы. Мы убеждены, что опасности и разоружению в Европе. под Вашим руководством деятельность нашего В связи с избранием А. П. Шитикова предкомитета получит дальнейшее развитие и бласедателем Президиума Общества «Родина» гоуспешно послужит установлению доверия председателем Советского комитета за евромежду европейскими народами, разрядке напейскую безопасность и сотрудничество был пряженности между государствами нашего набран Л. Н. Толкунов, Председатель Совета континента, вступлению их на путь разоруже- Союза Верховного Совета СССР. На заседания. От всей души желаю Вам благословеннонии СКЕБиС А. П. Шитикову была выражена го успеха в высоких государственных и общеглубокая благодарность за многолетнюю плоственных трудах, доброго здоровья и благодотворную деятельность на посту председатеденствия. ля этого комитета. С глубоким уважением В заседании принял участие член Советского митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, комитета председатель Отдела внешних церковных за европейскую безопасность митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. сношений Московского Патриархата, член Советского Льву Николаевичу ТОЛКУНОВУ, комитета за европейскую безопасность Председателю Совета Союза и сотрудничество Верховного Совета СССР, 7 нюня 1984 года председателю Советского комитета Митрополиту Минскому и Белорусскому за европейскую безопасность и сотрудничество ФИЛАРЕТУ Москва, Кремль Москва 2, ул. Рылеева 18/2 Сердечно благодарен Вам за поздравление Глубокоуважаемый Лев Николаевич, примии добрые пожелания в связи с избраннем мете мое сердечное поздравление с избранием ня на пост председателя Советского комитета Вас на пост председателя Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. за европейскую безопасность и сотрудничество. С уважением В наши дни усилия этого комитета приобрета- Л. ТОЛКУНОВ ют особое значение, ибо невозможно переоце. 8 пюня 1984 года Праздник Победы в Ленинградской и Новгородской епархиях 9 мая 1984 года исполнилось 39 лет со дня победоносного завершения самой тяжелой и кровопролитной войны в истории человечества. Исполнилось 39 лет Великой Победы над обезумевшим фашизмом, ознаменовавшей собой освобождение народов от коричневой чумы и принесшей бессмертную славу нашему Отечеству. 39 лет минуло с тех пор, как на полях сражений, орошенных кровью наших воннов, отгремели жестокие бон. 39 лет «Огонь вечной славы» воскрешает в памяти народной великий подвит защитников Родины и зовет всех людей доброй воли противостоять натиску милитаризма и губительному дыханию смертоносной военной угрозы. Русская земля не раз подвергалась нашествиям иноплеменников, но всегда о ее нерушимую твердыню разбивались бешеные волны насильников. Об этом свидетельствует и всенародный праздник Победы, торжественно - отмечаемый в нашей стране. 9 мая митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, исполненный благоговейной памяти к защитникам Ленинграда, возложил венок на Пискаревском кладбнще. В тот же день он прибыл в Новгород, где праздновалась 39-я годовщина Великой Победы. Новгородцы шли нескончаемым потоком к «Огонь вечной славы» возложить венок и почтить память тех, кто жизнью своей даровал жизнь и свободу грядущим поколениям. Чтя священную память всех не вернувшихся с войны, новгородская паства в храме Божием возносила молитву о воннах, на полях брани убиенных. Она молила Всевышнего Господа, чтобы Он благословил миром • страну нашу, чтобы вновь не постигли нас ужасы войны. 11 мая митрополит Антоний с клиром Новгородской епархии возложил венок у стен древнего Новгородского Кремля, где покоится прах героев Великой Отечественной войны. Почтив поклоном память защитников Родины, он сказал: «Да пребудет благоговейная память о подвигах лучших сынов и дочерей России священной в летописях Родной Земли! Пусть она послужит заветом для грядущих поколений и объединит всех людей для новых трудов и подвигов во славу и благоденствие нашего Отечества». Протонерей Михаил ЕЛАГИН 51

Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний время Пискаревском кладбище в Ленинграде 9 мая 1984 года возложения венка на Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний - клириками Новгородской во время возложения венка у «Огня вечной славы» 11 мая 1984 года, Новгород 52

Торжественное собрание в ЛДА, посвященное 39-й годовщине Великой Победы 9 мая 1945 года... Этот день навсегда останой Церкви в период войны. «С первых дней, нется в благодарной памяти народов. День, с первых часов войны, - сказал он, - в рякогда победоносно завершилась Великая Отедах защитников нашей страны были предстачественная война, когда мир был спасен от вители Русской Православной Церкви». Была угрозы фашистского порабощения. 1418 дней и отмечена докладчиком также и материальная ночей длилось тяжкое время испытаний, и чем помощь Русской Православной Церкви фронту. дальше отодвигаются эти дни, тем ярче и пол- «Танковая колонна «Димитрий Донской», самонее предстает перед нами величие подвига налеты и оружие, созданные на средства веруюшего народа, тем острее проявляется интерес щих,- весомый вклад в общее дело победы ко всему, что связано с героическим прошлым, над врагом. Многне клирики и миряне Русской тем сильнее желание сохранить для потомства Православной Церкви награждены орденами вечную память о тех, кто шел к Победе огнени медалями за участие в войне. Мне известными дорогами войны и кто не дошел до этоно, - сказал докладчик, - что здесь, в зале, го светлого дня. находятся ветераны войны. Я сердечно поздрав- В Ленинградских Духовных школах есть тра- ляю их с праздником Победы». диция отмечать праздник Победы торжествен- Далее Д. С. Юрченко, говоря о неустанной ным собранием. И в 1984 году, 7 мая, в Акто- заботе нашей страны о мире и безопасности, вом зале собрались профессора, преподавате- отметил, что международная обстановка ли, сотрудники, студенты, воспитанники, воспи- годня остается напряженной, а танницы американских ядерных ракет в Западной Евденты, обучающеся в ЛДА, а также клирики ропе еще больше нагнетает это напряжение. Ленинградской епархии. Среди них Сейчас, как никогда, необходимо, чтобы ны, участники Великой Отечественной войны, и единенные усилия всех людей были направлены те, кто пережил блокаду Ленинграда. на сохранение мира и спасение жизни на всей В президиуме собрания - митрополит планете. В этой связи докладчик отметил минииградский и Новгородский Антоний, архиротворческие инициативы Русской Православепископ Тихвинский Мелитон, архиепископ Выной Церкви, ее вклад в борьбу за мир, за преборгский Кирилл, ректор ЛДА и ЛДС, архидотвращение ядерной катастрофы. Свое выстумандрит Августин, инспектор ЛДА, неромонах пление Д. С. Юрченко закончил здравицей в Феофан, секретарь Совета ЛДА. В президиуме честь нашего народа и Отечества. также были Г. С. Жаринов, уполномоченный Архиепископ Кирилл поблагодарил доклад- Совета по делам религий при Совете Министчика и предоставил слово митрополиту Ленинров СССР по Ленинграду и Ленинградской обградскому и Новгородскому Антонию. Митроласти, лектор общества «Знанне» кандидат нсполит Антоний обратил внимание собравшихся торических наук контр-адмирал в отставке на величие подвига народного в дни войны. Д. С. Юрченко. «Весь народ был един, — сказал он, - и Рус- Торжественное собрание открыл архиепископ ская Православная Церковь всегда была и бу- Выборгский Кирилл. «Весь наш народ, — скадет со своим народом». Высокопреосвященный зал он, - решительно выступает за постоянный Антоний поздравил всех собравшихся с празди прочный мир во всем мире. Русская Правоником. славная Церковь вместе со всем народом при- Затем состоялся концерт хора студентов, воснимает активное участие в борьбе за мир. Ее питанников и воспитанниц Ленинградских Думиротворческая деятельность снискала уважеховных школ. ние и признание всех людей доброй По традиции, после концерта архиепископ И это не случайно. Ведь нам, как никому, из- Выборгский Кирилл возгласил «вечную память» вестны и понятны ужасы войны. Тот путь, который прошел наш народ в грозные годы, яв истории нашей страны. Мы должны быть веч. Отечеству. но благодарны тем, кто положил свою жизнь ...Прошло некоторое время, и питомцы Леза наше Отечество, за его счастье и процвета- нинградских Духовных школ разъехались все концы нашей страны. И навсегда они увез- Д. С. Юрченко выступил с лекцией на тему ли с собой память о своих переживаниях в этом «Историческая победа советского народа в Везале со всей академической семьей. Разве ликой Отечественной войне». Он рассказал о можно забыть это? Ведь, вспоминая герончегероизме советских солдат, проявленном в сраское прошлое, мы в настоящем создаем мадежжениях с врагом, о трудовом подвиге нашего ную основу для мирного будущего. В этом народа в тылу, о том, как, перенося неимоверважность прошедшего торжественного собраные трудности и лишения, советские люди дения и его глубокое патриотическое значение. лали всё, чтобы приблизить Победу. Докладчик особо отметил служение Русской Православ- А. И. ЧИЖОВ, преподаватель ЛДА 53

К 40-летию освобождения г. Винницы и г. Хмельницкого 18 марта 1984 года. в Неделю 2-0 Великого принимавших участие в боях за освобождение поста, архиепископ Винницкий н Брацлавский Винницы и Винницкой области. В этих подви- Агафангел совершил Божественную литургию в гах новые поколения видят образцы беззавет- Рождество-Богородичном кафедральном собоного служения любимой Родине, пример бесре в г. Виннице. смертной славы тех, кто принес мир в наш дом. В конце литургии было прочитано послание Пережитая война учит постоянно заботиться архиепископа Агафангела в связи с сорокалети-о безопасности народов ем освобождения города Винницы и Винниц- И мы, верующие Винницкой епархии, сознакой области от немецко-фашистских захватчи- ем, что для нас, как и для всех советских люков. дей, нет ничего важнее мира. Всех нас объеди- ‹20 марта 1984 года исполняется сорокалетие няет забота о его сохранении и глубокая люосвобождения Винницы, а 19—27 марта бовь к своей Отчизне». Винницкой области от немецко-фашистских за- В связи с юбилеем в кафедральном соборе, хватчиков, — говорится в послании, — Велиа также во всех храмах епархии был совершен кая Отечественная война - самая суровая и благодарственный молебен и вознесены молиттяжелая в истории нашего Отечества - потревы о богохранимой стране бовала огромных усилий и унесла 20 миллиовоннстве ея. Воннам, погибшим за нашу Родинов человеческих жизней. Вспоминая то героину, оыла возглашена «вечная память» ческое время, мы выражаем безграничную при- В день празднования 40-летия освобождения знательность и благодарность тем, кто в суро-. Винницы от немецко-фашистских вые военные годы отстоял свободу и независиархиепископ Агафангел с клириками мость нашей Родины. В горниле испытаний вокой епархии возложил венок к мемориалу енного времени закалилась Славы. нашей страны. Перед лицом смертельной опас- 24 марта, в канун Недели 3-й Великого поности, нависшей над нашей многонациональной ста, Крестопоклонной, всенощное бдение с чи- Родиной, сыновья и дочери ее, верующие и неном выноса Креста архиепископ Агафангел соверующие, еще теснее сплотились в единую вершил в кафедральном соборе в г. Виннице, братскую семью. Пройдут годы, но никогда не а Божественную литургию в самый праздник, забудутся великий подвиг, несгибаемое муже- 25 марта, — в Покровском кафедральном собоство и стойкость защитников нашей Родины, ре в г. Хмельницком. 20 марта 1984 года, Архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел и клирики епархии возлагают венок к мемориалу Славы погибшим воинам в г. Виннице Винницкой 54

Архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управляющий Хмельницкой епархией, и представители клира Хмельницкой епархии во время возложения венка к Монументу павшим героям в г. Хмельницком 25 марта 1984 года В конце литургии было прочитано послание архиепископа Агафангела, временно управляющего Хмельницкой епархней, в связи с 40-летием освобождения города Хмельницкого и Хмельницкой области от немецко-фашистских захватчиков. «25 марта 1984 года исполняется 40 лет со дня освобождения г. Хмельницкого (Проскурова), а в последующие дни и Хмельницкой области от немецко-фашистских захватчиков, сказано в послании. — Отмечая эту знаменательную дату, советский народ воздает честь и славу всем, кто сражался и отстоял свободу нашего Отечества. Мы, верующне древней Подолии, склоняем головы перед памятью тех, кто ценой своей жизни завоевал победу... В годы Великой Отечественной войны город Хмельницкий оказался в огне решающих сражений. Но и под пятой врага он оставался непокоренным. Никакие зверства фашистов не могли сломить волю советских людей, которые активно боролись с оккупантами. Ныне Хмельницкий - крупный промышленный и культурный центр. Сегодня мы вновь 00- ращаем свой взор в прошлое. Оно неразрывно связано с настоящим, ибо все, чем мы располагаем сейчас: наша жизнь под мирным небом, наш созидательный труд, - обеспечено беспримерным подвигом советских людей, защитивших честь, свободу и независимость нашей Родины. Прошло 40 лет с тех пор, когда в Москве прогремел салют в честь доблестных «Проскуровских» частей, освободивших Хмельницкий от немецко-фашистских захватчиков. Зарубцевались раны войны. Возрожденная из рунн и пепла древняя и славная Подольская земля стала еще краше и богаче. Многое изменилось за сорок лет, но неизменна в сердцах людей память о великом и беспримерном подвиге советского народа. Ежегодно 25 марта тысЯчи хмельничан идут к священным для них местам. Идут убеленные сединой ветераны войны, идут вдовы и матери, не дождавшиеся с войны своих мужей и сыновей, идут люди разных поколений и профессий, возлагая к памятникам и могилам цветы и венки. Уроки истории учат необходимости бережного отношения к миру, постоянной заботы об укреплении безопасности народов, борьбы 38 предотвращение угрозы термоядерной войны. И мы, верующие хмельничане, поддерживаем последовательную миролюбивую политику нашего правительства, направленную на утверждение мира и безопасности. Всех нас объединяет глубокое чувство любви к своей Родине. С ее большой судьбой и достиженнями неразрывно связана личная судьба каждого из нас». Затем был совершен благодарственный молебен и возглашена свечная память» воинам, погибщим за нашу Родину. Благодарственный молебен, по благословению архиепископа Агафангела, был также совершен во всех храмах Хмельницкой епархин. В тот же день архиепископ Агафангел с клириками кафедрального собора возложил венок к Монументу павших героев в г. Хмельницком. Протонерей Василий РИШКО

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Из богослужебной практики Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Месяца сентября в 29-й день На молебне по отпусте вечерни осмый канон предпразднства Покрову Пресвятыя Богородицы Песнь 1 По 3-й песни седален, глас 4: Всечестный Покров Твой, Приснодево, почтити хотяй и яко лпо не могий, прошу пмощи у Тебе, Чистая, рождшия Мудрость Ипостасную. Радости Ходатаице, Благодатная Марие, певцы Твоя божественне Божественными благодатьми облагодатствуй, яко да предпразднственныя песни с веселием Тебе воспоем. Слава: Вседержителю Боже, Трисолнечный Владыко, озари нас и вразуми пети разумно Державу Твою н славити Покров неусыпныя к Тебе Ходатанцы о нас, Приснодевы. И ныне: Вся еси светоносна, Свет незаходимый, Богородице, приемши, и озаряеши, Пренепорочная, почитающыя святый Покров Твой, осеняющи тех пресветлым омофором Твоим. Якоже сущня во Влахерне благосердно, Марие, покрыла еси, тако и нас, грешных рабов Твоих, покрый кровом крилу Твою, низлагающи советы же и мысли помышляющих на нас злая, и спаси ны, Госпоже, в сей век и в будущий, надеющыяся на Тя, верных Заступницу, необоримый Покров и Помощницу. Песнь 4 Под сень ныне державнаго Покрва Владычицы мира соберитеся и от благодати Ея почерпите, удручаемии злыми: источает бо притекающым к Ней струй живота и здравие душам и теле- céM. Воздержанием побеждающе страсти телесныя, да умножаем душевная дарования молитвою: торжество бо По- Песнь 3 крова Богоматере настает, осеняющия Марию Пречистую восхвалим, Поомофором чисте молящыяся к Ней. Слава: Пресвятая, Пресвятое Слово, крову я честнму предпразднующе: Тою бо нам источаются паче ума да- Собезначальное Отцу и Духови, Дево, ры, яко от потока Божественныя бларождшая, освяти наша душы и телеса, во святем храме Покрва Твоего благости. жащья Тя, Всенепорочную. Надежда благая, Заступница же И ныне: Храм явилася есн Бога Неверных еси, Владычице, и ныне молимвместимаго, Богородице, храмы и нас ся Тебе, даровати сострадательства пу- Того покажи Божественныя благости, чину всем, на Покров Твой уповаю- Пречистая, молящих Ти ся во святем ЩЫМ. храме Твоем. Слава: Слово Отчее на благодеяние Песнь 5 нам родила еси, предочистившися, о Чистая, Духом Святым, благостию Его Имущи милосердие несказанное, изпредочисти и нас, во храм Покрва бави ны, Благословенная, лютых об- Твоего с верою приходящих. стояний: Тя бо Едину, вернии, Пред- И кыне: Милостей бездны - Христа стательницу непобедиму и Покров не- Мати сущи, храм Покрва Твоего, Гособоримый, Дево, ймамы. поже, показуеши благодатною Твоею Крепость всех врагов низложи, Масению, всяческих страстей очищение ти Божня, оскорбляющих воспеваютворящи воспевающым Тя. щих Тя *, невредимо Твое стадо спасай от злых приражений державным По- Первый, второй и третий каноны см. в Nº 2, 10, 12 за 1983 год; четвертый, пятый, шестой, седьмой каноны см. в Nº 4—7 за 1984 год. 56 кровом Твонм. • причиняющих скорбь.

Слава: Храмы нас Твоея трисветлыя Слава: Яко Божня Мати, дерзновесотвори зари, Благодетелю Человеконие имущи к Сыну Твоему, Единородлюбче, неприступны врагом невидиному Слову, Отцу Собезначальному и мым и плотским страстем, Владыко, ходатайством Соестественному Духу, молящи не Пречистыя Матере престай прощение даровати славя- Девы. щым Тя. И ныне: Якоже древле Андрей вйде И ныне: О содеянных нами прегре- Тя, молящуюся о мире и людех, тако шенних многих кто возможет умолити и ныне молися, Всеблагая, даровати Судию, аще не Ты, Богородице, Едина мирови мир, крепость Православию, согрешающым прибежище и Покров христолюбивому воинству - победы и * непостыдный на Тя надеющихся! всем нам спасение. Песнь 8 Песнь 6 В час оный, егда ангели душу раз- От безмерных нужд и скорбей и от лучат от телесе, спасительный врагов лютых и напастей избави ны, буди нам Покров, Владычице, демонским Богоневесто, крепкою силою необоривозбраняющ полкм и спасения даяй маго Покрва Твоего, да величаем весвободу рабом Твоим. ликую Твою милость. Не забуди гласа молитвенник Твонх, Тя державен Покров имуще и пред- Предстательнице наша, но от всякия стательством Твоим соблюдаеми, муки молитвами Твоими исхити ны, бе блажим, Присноблаженную. Ты бо преклонит бо Твое Матернее Бога модушам нашым источаеши веселие и раление о почитающих Покров Твой. дование, Благословенная. Слава: Облистала еси нам от Три- Слава: На Престоле седя со Отцем солнечныя Славы Единаго, Всепетая, и Духом Сын Твой, рясны Тя златыми Христа Господа, Егоже умоли милодобродетелей сняющу, одесную постви стива быти нам в день Судный и огня Себе, Чистая, да молитвы Твоя милоизбавити почитающих Покров Твой. стиво приемлет о прибегающих к Тебе. И ныне: Егда сядеши, Господи, су- И ныне: Солнце Правды рождшая дити дел, словеса и помышления чемирови, тьму отжени греховную от вословеков, пощади нас, Спасе, молитвапевающих Покров Твой, Богородице, ми рождшия Тя Приснодевы и не пово светозарном Твоем сем и святем мяни грехов наших, яко Бог Милостив храме Покрва Твоего, Всепетая. и Человеколюбец. По Евангелии стихира, Песнь 9 глас 6: Приими от нечистых уст хвалу Покрову Твоему, Госпоже, и моление расем Ти, Богородице Дево? Яко Покроба Твоего услыши, всю надежду на вом Твоим нас соблюдаеши от всякия заступление Твое возлагающаго, всю к напасти врагов видимых и невидимых и милосердием Твоим утешаеши вся- Тебе простирающаго душу и помышление. кую душу скорбящую, с верою Тя при- Приими милостивно, Владыко, Ходзывающую. Но, яко Благая, приими молебное сие пение и благодати Твоея танцу о нас, Матерь Твою, Еяже мольбами десным Твоим овцм причти нас не лиши ны, препетое имя Твое любои сподоби благих Твоих, яже уготовал вню величающия. еси на Небеси любящым Тя. Песнь 7 Слава: Призри на моление недостойных раб Твоих, Отче, Сыне и Душе, и Явление Твое во Влахрне облиста спаси в Тя верующыя предстательстзарю чудес: с лики бо святых молящивом избранныя Тобою на спасение нася и омофром осеняющи молящыяся, ше Девы Пречистыя, да вечно славим великия милости тех сподобила ecH, Державу Твою. сяже и нас не лиши, Богоневесто. И ныне: Отверзошася двери Небес- Егоже носила еси на объятиих Твония Рождеством Твоим, Богородительиз, Дево, и млекм питала еси, Яко нише, в нихже вход даждь душам на- Младенца, умилостиви всех Творца отшым, Яко Милостива, от воздушных вретити всякий гнев Его и праведное князей тьмы защищающи ны Покропрошение от чтущих Покров Твой. вом Твоим.

ЗКУМеНИЧЕСКИе КОНТАКТЫ РЕЧЬ ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме в честь делегации религиозной общественности США 19 июня 1984 года, Москва Возлюбленный о Господе брат д-р Брюс Ригдон! Глубокоуважаемый Владимир Алексеевич! Дорогие наши американские братья и сестры во Христе! Все досточтимые участники приема! Мне доставляет глубокое удовлетворение и сердечную радость приветствовать всех вас за этой братской трапезой в заключительный день пребывания наших дорогих гостей в Советском Союзе. Мы рассматриваем ваш визит как визит мира и любви, визит, утверждающий нашу общность во Христе. За короткое время пребывания мы все еще раз укрепились в этом. Вы побывали во многих регионах нашей страны, посетили различные Церкви и религиозные объединения в Советском Союзе, ознакомились с нашей общественной и культурной жизнью. За тридцатилетнюю историю теплых братских отношений Русской Православной Церкви и других Церквей в Советском Союзе с Нациоста стіл та нальным Советом Церквей Христа в США это посещение является поистине новым опытом общения и взаимного обогащения, ибо никогда еще наши Церкви одновременно не посещало так много братьев и сестер во Христе из Соединенных Штатов. В нас вселяет надежду тот факт, что, несмотря на сложную международную ситуацию и напряженную обстановку между двумя нашими странами, неизменными остаются принципы наших взаимных отношений и наших общих устремлений в вопросах христианского единства и миротворческого сотрудничества, в духе известного совместного заявления Церквей наших стран 1979 года «Изберите жизнь», где особое внимание уделено «укреплению и расширению общности христиан СССР и США». Мы не случайно соединяем воедино два кардинальных вопроса миссии христиан в современном мире: единство Церкви и мир между народами. Русская Православная Церковь, все Церкви нашей страны, как и Национальный Совет Церквей Христа в США, во всех своих заявленнях неизменно подчеркивают, что экуменическое движение, поставившее своей целью восстановление вероисповедного единства, не может быть отделено от ответственности христиан за судьбы мира. В этом мы совершенно едины, и это было засвидетельствовано Церквами многих стран мира на VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере в программном заявлении «О мире и справедливости». Мир является неотъемлемой частью справедливости, христианского сострадания и любви. Созидание мира - это христианская добродетель, и поэтому стремление к церковному единству не может быть отделено от миротворческого служения. В этом смысле можно с уверенностью сказать, что мир, как и экуменическое единство, есть дело в еронсповедания для Церкви. 58

Задача созидания мира на Земле сейчас приобретает чрезвычайное значение, ибо над всем человечеством нависла смертельная угроза, И мы все прекрасно понимаем, что будущее человечества во многом зависит от того, какими будут отношения между СССР и США. В настоящее время эти отношения оставляют желать лучшего. Мы убеждены, что разрушение существующей опасной напряженности не может произойти без создания атмосферы доверия. Будет справедливо сказать, что гротеск, к которому прибегают многие средства массовой информации в Соединенных Штатах, изображая нашу страну и наш народ, вызывает у нас горечь. Мы знаем, что сеяние плевел недоверия и откровенной вражды порождает в душах людей неуверенность и страх, которые являются питательной средой для эскалации вооружений, уже сейчас ускользающей из-под человеческого контроля. Стремление современной администрации США добиться любым путем военного превосходства усиливает конфронтацию и приближает ядерную катастрофу. Необходимо равенство сторон! Вот почему в наше сложное, неустойчивое время ценны все инициативы, которые исходят от различных религиозных, общественных организаций и правительств. Наш народ, как, конечно, и американский народ, не желает войны. Советский Союз постоянно выступает с мирными инициативами по урегулированию международных отношений и сокращению гонки вооружений. Глава нащего государства Константин Устинович Черненко неоднократно подчеркивал, что отношения между государствами, обладающими ядерным оружием, должны строиться на определенных нормах, гарантирующих безопасность. Но все это должно быть скреплено довернем, создание которого является нашей общей задачей. Христианская мораль, убежденность в том, что к миру призвал нас Господь (1 Кор. 7, 15), должны быть нами противопоставлены идее разобщенности и отчуждения, Русская Православная Церковь исключительное внимание уделяет миротворческому служению. Я отмечу лишь Всемирную конференцию 1982 года «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», развитие идей которой идет успешно и сейчас, свидетельством чего явилось проведение в апреле 1984 года конференции «круглый стол» «Космос без оружия», которая единодушно пришла к мнению, что «космос следует использовать в целях мирного сотрудничества, в мирных конструктивных и научных целях, а не в целях конфронтации». Дорогие братья и сестры во Христе! Друзья! Мы благодарим Господа за Его зримое благословение нашего сотрудничества в поисках мира, в стремлении к нему (1 Пет, 3, 11). Мы видим в вас, дорогие мои, апостолов мира. Вы являетесь для нас символом тех наших многих американских братьев и сестер, в сердцах которых владычествует мир Божий и кто, по слову Господню, добивается мира дальнему и ближнему (Ис. 57, 19), кто строит мирные отношения между народами двух наших стран. Да будет благословен сей труд ваш. Бог любви и мира да пребывает со всеми вами (2 Кор. 13, 11)! Позвольте мне провозгласить этот тост за успех наших с вами миротворческих усилий. За укрепление дружбы и доверия между народами двух наших стран! За всех вас, дорогие друзья! 59

Семинар Церквей СССР —членов Конференции Европейских Церквей, и Церквей, имеющих с КЕЦ экуменическое сотрудничество Успенский Пюхтицкий монастырь, Эстония 15—17 мая 1984 года ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА ПИМЕНА участникам семинара Церквей СССР - членов Конференции Европейских Церквей Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей, председатель семинара Церквей СССР, являющихся членами КЕЦ или сотрудничающих с этой региональной христианской организацией! Дорогой во Христе брат, господин генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей д-р Глен Г. Вильямс! Дорогие участники семинара, Главы и представители христианских Церквей СССР, возлюбленные архипастыри, пастыри, братья и сестры! Христос воскресе! Уже второй раз семинар Глав и представителей Церквей нашей страны собирается в Пюхтицком Успенском монастыре, который стал местом братских встреч и плодотворного межхристианского: диалога. Нет необходимости доказывать важность таких встреч и контактов. Откровенные собеседования и дискуссии дают нам исключительную возможность лучше понять не только друг друга, но и самих себя, а главное — глубже осмыслить сущность спасительного учения Господа нашего Иисуса Христа. Сам факт таких встреч является историческим императивом, и Мы видим в этом проявление Промысла Божия. В самом деле, разве не знаменательно то, что представители различных христианских исповеданий, между которыми в прошлом существовали острые конфликты, ввергавшие народы Европы в религиозные войны, сейчас по-братски обсуждают стоящие перед ними задачи, воодушевленные общими целями и co- единенные любовью во Христе? Не является ли это Божественным знамением для всех нас, людей ХХ века?! Не покажутся ли и нашим потомкам, если, конечно, человечество не впадет в соблазн самоуничтожения, нынешние воинственные призывы несовместимыми с достоинством человека и противными воле Творца? Сейчас нет цели выше, чем сохранение человечества. Европа не должна стать ареной новой войны. Объединенными усилиями всех людей, независимо от их религиозных, философских и политических убеждений, необходимо предотвратить военную катастрофу на нашем континенте. Нужно сделать все возможное, чтобы европейские страны были освобождены от ныне размещаемого нового американского ядерного оружия. Судьбы Европы неотделимы от судеб всего человечества. Мир на Земле сейчас неделим, а угроза миру приобрела глобальный характер. Новую, невиданную опасность создают планы использования космического пространства в военных целях. Как отмечалось на недавно проходившей в Москве по нашей инициативе конференции «круглый стол» религиозных деятелей и научных экспертов, космос находится менее чем в 160 километрах от каждого человека. Для большинства народов мира космос ближе, чем столицы их собственных государств. Ни одно 60

государство, пусть самое отдаленное, ни один человек не будет в безопасности, если осуществятся планы размещения оружия в космосе. Запад и Восток безотлагательно должны сесть за стол переговоров и взять на себя обязательства не применять друг против друга оружия — любого: ядерного и обычного, отказаться от гонки вооружений в космическом пространстве и во всех иных областях, использовать средства, которые сейчас расходуются на вооружение, в интересах удовлетворения духовных и материальных нужд людей. Конференция в Стокгольме по разработке мер укрепления доверия и безопасности и по разоружению - это доброе начало. Важно, чтобы она дала конкретные плоды. Христианские Церкви многое могут сделать для преодоления недоверия и подозрительности между государствами и народами, для объяснения людям, казалось бы, простой истины, что не наращивание вооружений, а мирное сотрудничество создает безопасность. Когда человечество ощутит и осознает себя как единую семью, все члены которой дороги и близки друг другу, тогда война будет невозможна. Путь к этому только один - это смирение, терпимость, взаимопонимание, сотрудничество, укрепление доверия и, наконец, любовь, которую завещал нам Спаситель. Другого пути нет! Дорогие участники семинара, ваш форум призван обсудить работу Конференции Европейских Церквей, ее актуальные задачи и высказать в связи с этим свон конкретные соображения и рекомендации. С другой стороны, проведение семинара должно содействовать укреплению межхристианского сотрудничества между Церквами СССР в соответствин с теми целями, которые ставит перед собой эта региональная христианская организация. Выражаю надежду, что работа семинара будет успешной, что ваша встреча внесет добрый вклад в деятельность КЕЦ и з подготовку ее IX Генеральной ассамблеи. Призываю благословение Божие на ваши предстоящие труды. С любовью о Христе, Спасителе нашем, ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 мая 1984 года КОММЮНИКЕ 15-17 мая 1984 года в Свято-Успенском Таллинский и Эстонский Алексий. С сообщени- Пюхтицком женском монастыре Таллинской ями выступили представители Церквей СССР. епархии Русской Православной Церкви состоучаствующие в различных комитетах и комисялся семинар Церквей СССР - членов Конфеснях КЕЦ: профессор протонерей Владимир Соренции Европейских Церквей: Армянской Апорокин, член нуклеарной группы по миротворчестольской Церкви, Всесоюзного Совета еванству, архимандрит Августин, член комитета гельских христиан-баптистов, Грузинской Пра- «Ислам в Европе», старший пресвитер ВСЕХБ вославной Церкви, Евангелическо-Лютеранской В. Л. Федичкин и профессор К. M. Комаров. Церкви в Латвии, Евангелическо-Лютеранской члены Совещательного комитета КЕЦ, священ- Церкви в Эстонии, Русской Православной ник Владимир Иванов, участник трех последних Церкви и Церквей СССР, поддерживающих с консультаций КЕЦ, Б. Б. Вик, член комитета КЕЦ братское сотрудничество: Евангелическопланирования IX Генеральной ассамблен. Лютеранской Церкви в Литве, Эстонской Мето- О деятельности КЕЦ за 25-летний пернод ее дистской Церкви, Реформатской Церкви в бытия, о подготовке к IX Генеральной ассамб- Закарпатье. В качестве гостей в семинаре приняли участие представители Католической лее КЕЦ, третьей встрече между КЕЦ и СЕКЕ в Рива-де-Гарда в октябре 1984 года и о дру- Церкви в Латвии, а также генеральный секретих направлениях деятельности КЕЦ подробно тарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс. рассказал д-р Г. Г. Вильямс. По докладам и Работа семинара осуществлялась под предсевыступленням была развернута широкая дисдательством президента ! КЕЦ Высокопреосвякуссия. шенного митрополита Таллинского и Эстонско- Второй семинар Церквей СССР — пленов го Алексия. КЕЦ в Пюхтицком монастыре созван с целью Было с благодарностью выслушано Послание дальнейшей подготовки представителей Церк- Его Святейшества Святейшего Патриарха Пивей СССР к IX Генеральной ассамблее. КЕЦ, мена, обращенное к участникам семинара. которая состоится осенью 1986 года в Шотлан- С докладом о деятельности КЕЦ и о задачах дии, на тему «Слава — Богу, земле - мир». По этой региональной христианской организации единодушному мнению участников семинара, выступил президент Конференции митрополит тема Генеральной ассамблеи хорошо отражает 61

Семинар Церквей Советского Союза, членов КЕЦ, 15—17 мая 1984 года. Пюхтицкий Успенский монастырь. В центре - митрополит Таллинский и Эстонский Алексий два основных аспекта деятельности КЕЦ — го климата Конференция Европейских Церквей прочное сочетание «вертикального» и сгоризонтвердо и последовательно продолжает свое митального» направлений ее служения единству и ротворческое служение. миру- Участники семинара особо подчеркнули чрез- Участники семинара дали положительную вычайную опасность размещения американскооценку деятельности КЕЦ как в области укрепго ядерного оружия среднего радиуса действия ления межхристианского сотрудничества на евв европейских странах, грозящего превратить ролейском континенте, так и в совместном слу- Европу в театр истребительной ядерной войны. жении европейских Церквей делу мира. Особо Они призвали руководство КЕЦ и своих браподчеркивалось, что организация пОД тьев и сестер на Западе усилить совместную КЕЦ регнональных встреч, обсуждение на них деятельность с целью остановить новый виток широкого спектра богословских вопросов, осув гонке вооружений и вернуться к тому полошествление обширной исследовательской жению, которое существовало на континенте до граммы в рамках Отдела изучений, начала размещения здесь нового ядерного оруинформирование о развитии богословской мыжия. сли через печатный орган документационной Главы и представители Церквей СССР службы Конференции имеют важное значение участники семинара решительно осудили планы для европейских христиан, поскольку дают им милитаризации космоса, осуществление которых возможность лучше понять друг друга, самих себя и общность спасительного учения Господа резко дестабилизировало стратегическую обстановку в мире и приблизило. ядерную нашего Инсуса Христа. смерть не только по времени, но и по расстоя- Главы и представители Церквей СССР, принию вплотную к каждому государству и к кажнявшие участие в семинаре, с удовлетворением дому человеку. восприняли сообщение о развитии сотрудниче- На семинаре отмечалось, что укоренившееся: ства КЕЦ с Советом Епископских Конференций представление о том, что безопасность может Европы Римско-Католической Церкви в области гарантироваться оружием, Не соответствуетбогословня и миротворческого служения на редействительности. Развитие новых систем ору-. гиональном, европейском уровне и призвали ружия вызывает новые витки в гонке вооружеководство Конференции продолжать уенлия в ний, делает еще более шатким равновесие сил" этом направлении. в мире и увеличивает угрозу всеобщей ката-- В ходе работы семинара большое внимание строфы. было уделено миротворческой деятельности Выход из нынешней беспрецедентно опасной КЕЦ. Отмечался особый вклад Конференции в ситуации на европейском континенте и в мпсмягчение напряженности, в поддержку идей ре Церкви СССР видят в одном: в создании в: безопасности и сотрудничества на европейском отношениях между людьми и народами атконтиненте и в мире в 60-е и 70-е годы. С удомосферы взанмопонимания, сотрудничества влетворением констатировалось, что в условнях доверня. Пусть каждый христиания станет гланынешнего резкого ухудшения международношатаем завещанной нам от Господа любви вз 62

выступит в мирный поход за спасение священного дара жизни. Нет цели выше, чем сохранение рода человеческого и жизни на Земле! Участники семинара поручили председателю собрания обратиться к руководству Конференции Европейских Церквей с изложением оценки, данной различным аспектам деятельности КЕЦ, и с настоятельным призывом действенно способствовать преодолению страха; созданню между народами европейского всего мира атмосферы доверия; внедрению норм, преследующих цели мира, в отношения между государствами, обладающими ядерным оружием; принятию всеми ядерными государствами обязательств ядерного оружия, о замораживании в количественком и качественном отношениях ядерных арсеналов; достижению между странами Варшавского Договора и НАТО договоренности о неприменении военной силы и заключению конкретных соглашений по разоружению. Они подчеркнули настоятельную необхедимость чтобы Конференция в Стокгольме того, по мерам укрепления доверия и безопасности принесла позитивные результаты. Работа семинара сопровождалась богослужениями и молитвами всех представленных нем исповеданий. Участники семинара выразили единодушие в том, что обмен мненнями и сердечный характер встречи содействовали укреплению взаимопонимания, сотрудничества и братства во Христе между Церквами нашей страны благодаря общей заинтересованности в тех высоких целях, которые ставит перед собой и Конференция Европейских Церквей. Председатель семинара президент КЕЦ мнтрополит Таллинский и Эстонский Алексий и генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс были приняты 14 мая в Таллине заместителем Председателя Совета Министров ЭССР И. Х. Тооме, который в ходе состоявшейся беседы пожелал всем участникам семинара успеха в его проведении. Главы и представители Церквей СССР, принявшие участие в семинаре, выразили глубокую признательность и благодарность митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алекеню, а в его лице — Русской Православной Церкви за организацию встречи и за оказанное гостеприимство. Они также высказали теплые слова благодарвости настоятельнице Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря игумении Варваре и всем насельницам обители, свонми трудами и молитвами способствовавшим успешному проведению семинара. Семинар Церквей СССР — членов КЕЦ С 15 по 17 мая 1984 года в Успенском Пюхтицком женском монастыре Таллинской епархин под председательством митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквен, проходил второй семинар Глав и представителей. Церквей СССР, являющихся членами КЕЦ или поддерживающих с ней братское сотрудничество. В работе семинара принял участие генеральный секретарь КЕЦ д-р Глен Гарфилд Вильямс. На семинаре были представлены десять Церквей. Делегации от них возглавляли: епис- КоП Ширакский Нарек (Армянская Апостольская Церковь), старший пресвитер В. Л. Федичкин (Всесоюзный Совет евангельских христианбаптистов), епископ Чкондидский Зосима (1 рузинская Православная Церковь), Архиепископ д-р Янис Матулис (евангелическо-Лютеранская Церковь в Латвии), епископ Ионас Кальванас (Евангелическо-Лютеранская Церковь в Литве), вице-пробст Куно Паюла (Евангелическо-Лютеранская Церковь в Эстонии), епископ Табайкарский Валериан Зондакс (Католическая Церковь в Латвии), пастор Хейго Ритсбек (Эстонская Методистская Церковь), елископ Павел Форгон (Реформатская Церковь в Закарпатье), митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Русская Православная Церковь). Открытие семинара состоялось в конференцзале монастыря в присутствии духовенства Таллинской епархии и насельниц Пюхтицкой тели. После совместной Алексий представил участников семинара. Затем были оглашены приветственное Послание Святейшего Патриарха Пимена и приветствие Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Грузни Илии ПІ. глубоким вниманием и воодушевлением всеми присутствовавшими. От имени Церквей европейского континента участников семинара приветствовал генеральный секретарь КЕЦ д-Р Г. Г. Вильямс. Теплое и сердечное слово приветствия Главам и представителям Церквей СССР сказала настоятельница Успенского Пюхтицкого монастыря игумения Варвара. С основным докладом о деятельности КЕЦ за 25-летний период ее существования и о задачах, стоящих перед этой организацией в связи с подготовкой к Генеральной ассамблее, которая состоится в Шотландии в 1986 году, выпрезидент Конференции митрополит В своем докладе митрополит Алексий подважное значение, которое имело дание КЕЦ для укрепления взаимопонимания и сотрудничества между христианскими Церквами Европы. Отметив, что Конференция родилась в период «холодной войны», митрополИт Алексий высоко оценил ее вклад в дело разрядки. Он с удовлетворением констатирокогда обстановка на европейском континенте и во накалилась, КЕЦ нашла в себе достаточно мудрости не поддаваться односторонней пропаганде и продолжать твердо и последовательно свое миротворческое служение. Подчеркнув, человечество сейчас переживает самый опасный период за всю свою историю, ибо ему угрожает не только ядерная катастрофа, но т уничтожения в результате равновесия, Алексий заявил, что устранить угрозу только путем укрепления взаимопонимания !! братского сотрудничества и доверия между всеми народами Земли. «Поскольку путь к спасению лежит через сердце человека, - сказал - пусть каждый христианин - а ведь нас миллионы - станет нам от Господа любли к подобному себе и выступит в мирный поход за спасение священного дара жизни». 63

Митрополит Алексий охарактеризовал деятельность КЕЦ в области разработки богословскИХ проблем, вопросов социальной и практической диаконии, проинформировал о сотрудничестве с Советом Епископских Конференций Ееропы Римско-Католической Церкви на регнональном уровне, а также с международными христианскими организациями — Всемирным Советом Церквей, Христианской Мирной Конференцией и другими В ходе оживленной дискуссии с сообщениями о различных аспектах богословской и миротворческой деятельности. КЕЦ, также конкретными предложениями в адрес руководства Конференции выступили: епископ Нарек, Архиепископ д-р Янис Матулис, епископ Ионас Кальванас, епископ Валериан Зондакс, эксперт по международным вопросам профессор А. А (уценков, профессор протоиерен Владимир 6o окин, архимандрит Августин, профессор К. М Комаров, доцент священник Владимир Иванов. старший пресвитер В. Л. Федичкин, Б. Б. Вик, сотрудник ОВЦС, И. Н. Экономцев, преподаватель МДА. Выступавшие дали положительную оценку деятельности КЕЦ, особо отметив вклад ее генерального секретаря д-ра Г. Г. Вильямса. Они призывали к расширению деятельности КЕЦ в области богословских и церковносторических исследований, к углублению миротворческого служения на региональном уровне, подчеркивали важность сохранения общеевропейского характера Конференции. Руководство Конференции призывалось проявлять большую самостоятельность в принятии решений в соответствии с направлениями деятельности, определенными Генеральными ассамблеями КЕЦ. В своем выступлении генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс сердечно поблагодарил участников дискуссии за высказанные рекомендации и пожелания, ответил на заданные ему вопросы. Он высоко оценил значение нынешнего семинара, подчеркнув, что братское сотрудничество христианских Церквей СССР на национальном уровне, не имеющее прецедента в других европейских странах, являет собой добрый пример для всех Церквей, входящих в КЕЦ или сотрудничающих с этой организацией. Генеральный секретарь призвал Церкви СССР скоординировать между собой деятельность по разработке богословских вопросов и проекта нового Устава Конференции. Большое место в своем выступлении он уделил проблеме миротворчества. «Хельсинки, — заявил д-Р Вильямс, - не конечная станция, а отправной пункт». Он рассказал о создании в рамках КЕЦ Комитета экспертов из представителей Церквей, который наблюдал бы за развитием процесса по мерам укрепления доверия, сотрудничества, безопасности и разоружения на континенте и своевременно разрабатывал бы необходимые рекомендации для руководства Конференции. Д-р Г. Г. Вильямс ность, что предстоящая встреча КЕЦ - СЕКЕ в Рива-де-Гарда будет иметь важное значение в расширении сотрудничества на региональном уровне в области разработки богословских и миротворческих проблем. Генеральный тарь проинформировал участников семинара о предстоящей в 1985 году консультации КЕЦ и региональных христианских организаций Африки и Ближнего Востока по проблемам Сре- Заявив, что проблемы этого резатрагивают интересы не земноморских, но и других европейских стран, Участники семинара Церквей СССР - членов КЕЦ, проходившего в Успенском Пюхтицком монастыре Таллинской епархии 15-17 мая 1984 года 64

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент КЕЦ, генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс (в центре), Главы и представители Церквей СССР — членов Конференцин Европейских Церквей или имеющих с ней экуменическое сотрудничество в Пюхтицком монастыре 17 мая 1984 года он высказал надежду, что Церкви СССР внесут свой вклад в успешное проведение намеченной консультации. Д-р Г. Г. Вильямс призвал Церкви СССР принять самое активное участие в подготовке к IX Генеральной ассамблее КЕЦ Участники семинара приняли итоговое коммюнике и обратились к митрополиту Алексию с просьбой подготовить на основе высказанных соображений и рекомендаций письмо в адрес руководства КЕЦ. Во время работы семинара представители различных конфессий — участники семинара ежедневно проводили совместные утренние, дневные и вечерние молитвы. 16 мая в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря Божественную литургию совершили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Горьковский н Арзамасский Николай, епископ Чкондидский Зосима. Им сослужили протонерей Владимир Сорокин, архимандрит Августин, протонерей Элгуджи Лосаберидзе, священник Владимир Иванов, клирики монастыря и Таллинской епархии. За богослужением молились все участники семинара, В том числе н представители других конфессий. После литургии митрополит Алексий приветствовал молящихся. Вечером была организована экскурсия Чудскому озеру с посещением Никольского прихода в с. Ямы, где прихожане, которые два года назад встречали участников первого семинара Церквей СССР, сердечно приветствова- СССР С большим интересом ознакомились с жизнью Пюхтицкой Успенской обители и с хозяйством монастыря. По единодушному признанию участников се. минара, наряду с рабочими заседаниями, не менее важное значение имели неофициальные встречи и контакты представителей различных христианских исповеданий СССР, способствовавшие возникновению личных братских отношений и той атмосферы искренности и любви во Христе, которая в последнии день работь рорума удачно была названа «духом Пюхтицы». Визит делегации Русской Православной Церкви в Испанию В нюле - августе 1981 года в Советском Союравлення архимандрит Мануил, сотрудник Отзе находилась делегация Римско-Католической дела внешних церковных сношений С. Г. Гор- Церкви в Испании, 12—26 мая 1984 года с отдеев. ветным визитом в Испании находилась делега- Делегацию принимал председатель Епискоция Русской Православной Церкви: архиепипальной комиссии по межконфессиональным скоп Львовский и Тернопольский Никодим, епиотношениям монсиньор Хосе Антонио Инфантес скол. Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, Флоридо, архиепископ Кордовы. Делегация посекретарь Ленинградского епархиального упсетила Мадрид, Авилу, Сеговию, Кордову, Гра- 65

наду, Севилью, Малагу. В Авиле гостей принитель национальной Епископской конференмал епископ Фелипе Фернандес Гарсиа (он поции. сетил Советский Союз в 1981 году). В поездке по стране делегацию сопровождали 20 мая делегация отправилась в Валенсию, директор секретариата Епископальной комиссии где ее сопровождал архиепископ Мигель Рока по межконфессиональным отношениям ДоН Кабанельяс. В Валенсии делегация посетила Педро Сан Мартин и священник Онорато Рос Католический Богословский факультет, где со- (он учится в Испанском колледже в Ватикане). стоялась встреча с профессорами и студентами, Всюду делегацию принимали радушно и тепло. В Мадриде делегацию приняли Делегации оказывали внимание нерархи и клиархиепископ Мадридский Анхель Сукна Гойкоэчеа и архирики посещаемых городов и провинций, гости посетили соборы и ознакомились с историческиелископ Овьедо Габино Днас Мерчан, председами достопримечательностями. Заседание Смешанной богословской комиссии по диалогу между Римско-Католической Церковью и Поместными Православными Церквами С 31 мая по 7 нюня 1984 года в Православ- С православной стороны участвовали предстаной академии «Гония» в Ханье на Крите состоявители Православных Церквей: Константинолось третье пленарное заседание Смешанной бопольской, Александрийской, Антиохийской, гословской комиссии по диалогу между Римско- Католической Церковью и Поместными Православными. Церквами. На заседании обсуждался Польской, текст, выработанный тремя подкомиссиями ской Автономной Церкви. 1982—1983 годах на тему «Вера, Таинства и От Русской Православной Церкви в заседаединство Церкви». Сопредседателями были арнии участвовали архиепископ Выборгский Кихнепнекоп Австралийский Стилиан (Константинопольский Патриархат) и председатель Секрерилл, ректор Ленинградских Духовных Акатарната по содействию христианскому единстдемни н Семинарии, и протоиерей Ливерий Вову кардинал Иоанн Виллебранде (Ватикан). ронов, профессор ЛДА. Семинар «Христианской ассоциации молодых женщин» С 19 по 25 мая 1984 года в Буркхардхаусе в цы ХАМЖ из разных стран рассказывали Потсдаме (ГДР), по приглашению Союза своей деятельности. Эта организация в о Снов- Евангелических Церквей в ГДР, проходил сеном ведет социальную работу с молодыми минар Европейского отделения «Христнанской женщинами и девушками во всем мире, ассоциации молодых женщин» (ХАМЖ) на тецентр расположен в Женеве. Семинар ее такого му «Жить в мире». В семинаре участвовало 46 рода проводился впервые, и в ходе его выясниженщин из Бельгии, Великобритании, ГДР. Далось, что женское миротворческое движение нии, Ирландии, Италии, Нидерландов, Норвестранах Западной Европы, и в частности гии, СССР, Финляндии, ФРГ ЧССР, Швейца- ХАМЖ, является очень активным, его деятельрин, ность охватывает работу с молодежью на всех ви в семинаре участвовали студентка Уровнях от уличного пикетирования до учаского класса Ленинградской Духовной Акадестия в работе таких международных общестмии Ольга Пономарева и сотрудница Отдела венных организаций, как ООН, ВСЦ и другие внешних церковных сношений Ольга Ганаба. неправительственные организации. Особенно Были заслушаны доклады: «Что такое мир активно ассоциация действует в Финляндин, с точки зрения ХМК» (Ильзегрет Финк, ГДР. Швеции. Англин, Голландии, Бельгии, ФРГ. ХМК); «Христианские женщины за мир» (Роза Делегация Русской Православной Церкви Раутер, ФРГ, ХАМЖ): «Жить по-христиански впервые принимала участие в семинаре такого Стефенс, рода. Участницы семинара с большим внимани- Северная Ирландия, Коримела). Обсужденне ем выслушали рассказ об истории Русской Прадокладов велось в пяти малых группах. Работа вославной Церкви, ее богослужении, ее экумев группах проходила под девизом «Что являетнической деятельности, а также о роли женщин ся для меня самым важным, если я говорю о в жизни нашей Церкви. Участницы семинара мире». отмечали, что встреча была плодотворной и по- Во время работы семинара представительнилезной. Конференция христианских молодежных лидеров С 25 по 30 мая 1984 года в Хиршлюхе (ГДР) руна, Нидерландов, Норвегни, Португалии, проходила конференция молодежных лидеров, СССР, США, Финляндии, ФРГ, ЧССР, Швейпроводимая по инициативе Экуменического Соцарии, Швеции. От Русской Православной Церквета Молодежи Европы. Тема" конференции - ви в конференции участвовали студентка регент- «Сотворенные по образу Божнему - мужчина ского класса Ленинградской Духовной Акадеи женщина» - была раскрыта в четырех кладах: мужчина и женщина в богословии, обмин Ольга Пономарева и сотрудница Отдела внешних церковных сношений Ольга Ганаба. ществе, семье и в ЭСМЕ. Обсуждение докладов 27 мая, в воскресенье, во Франкфурте-наи основной темы семинара проходило в малых Одере участники конференции присутствовали группах. В конференции принимали участие 76 за евангелическим богослужением в местной общине. В богослужении приняли участие и представители ЭСМЕ

• БогОСЛОвОвиЙ ОтАсА О житии и богословском наследии святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского Святой Григорий Палама (ок. 1296— 1359, 14 ноября; память его совершается во 2-ю Неделю Великого поста и 14 ноября ст. ст.) рос старшим ребенком в многодетной семье высокопостав л е нного византийского сановника. Его отец, Константин Палама, происходивший ИЗ малоазийского аристократического рода, переселился В конце XIII века в Константиноп о л ь. Семья жила по правилам строгого благочестия, Константин так углублялся среди текущих дел в умную молитву, что однажды на заседании сената не услышал обращенных к нему слов императора. К детям, как только они начинали говорить, приглашались для духовного руководства монахи. Не случайно император Андроник П Палеолог (1282—

1328. доверил Константину воспитание своего внука, будущего императора Андроника II. Григорий стал товарищем принца, своего ровесника, а после смерти Константина Паламы (ок. 1303; перед кончиной благочестивый сенатор принял монашеский постриг) был взят императором на воспитание и обучение. Святитель Григорий Палама Икона X/V века Святой Григорий учился не в Патриаршем училище, а, по-видимому, в императорской школе, то есть его готовили к государственной службе. Душой школы был виднейший деятель палеологовского возрождения, «олимпиец мудрости», астроном, философ и неуто- 67

мимый писатель, великий логофет ? иконой Богоматери, прося просветить Феодор Метохит (1260 или 1261—1332). его неведение 5. . Но его душа лежала Палама не прошел полного курса. Его «больше к монашескому образу жизпротивники никогда не забывали при ни, изучению святых отцов и наставлеслучае намекнуть, что он учился тольниям добродетели». Когда епископ Фико до 15 лет, и в один голос называли ладельфийский Феолипт (см. о нем у его «неучем и невеждой». Нет свидесвятого 1 ригория в «Іриадах»,

1. 2, 12 тельств, что он проходил философию и II. 2,2) и другие монахи-наставники Платона, которую в Византии начинапосоветовали ему идти в монастырь, ли изучать после «круга наук», осното он сразу предался крайней аскезе, ванного на системе Аристотеля, Но о вставал всегда до зари, жил на хлебе серьезных занятиях и даже временном и воде в. В возрасте около 20-ти лет он увлечении Аристотелем сохранился таушел на Святую Гору, убедив последокой рассказ. Святой Григорий говорит вать за собой двух братьев. Под влияо себе в третьем лице: «Когда однажнием этого его мать, сестры и многие ды великий царь Андроник, дед царей, слуги дома также ушли в разные конпопросил его [Григория] говорить у стантинопольские монастыри. На Афонего [в императорском дворце] о логине святой Григорий сначала подчинил ческих сочинениях Аристотеля, Паласебя руководству жившего в окрестнома, будучи в возрасте 17-ти лет, филостях Ватопедского монастыря исихасофствовал так подробно и так хороста старца Никодима, «мужа удивишо, что все находившиеся при императельного и в делах, и в созерцаниях», и торе избранные философы изумились, три года был у него послушником, а знаменитый и всезнающий великий подвизаясь «в посте, бдениях, трезвелогофет, полный удивления, сказал нии и непрестанной молитве» т, а поцарю: «Сам Аристотель, будь он здесь, сле кончины Никодима был со своим похвалил бы его, - и добавил: — Вот братом Макарием принят в Великую такими природными свойствами долж- Лавру святого Афанасия, где тоже три ны обладать люди, которые хотят загода жил в киновии, будучи определен ниматься аристотелевской логикой»
2. игуменом в хор певчих, но потом уда- Можно заметить, что суждения Палалился на одинокое жительство в некое мы об Аристотеле как будто бы всегда пустынное место Глоссию, находившеменее резки, чем о Платоне с его «злоеся, возможно, в окрестностях Караучительной болтовней» или о Пифагокаллы и Проваты, на северо-восточных ре, Сократе и других «эллинских фисклонах Афона. Там его подвижничелософах» с их «низменными ученияство продолжалось два года под рукоми»; отголоски учения Аристотеля есть вод СтвоМ известного в то время на в паламитском понятии энергии. Ко- Афоне учителя неихии Григория, по нечно, ни в коем случае нельзя предпрозванию Дримис (что значит «круставлять святого Григория Паламу ни той», или «острый»); мощи этого стараристотеликом, ни, как инсинуировал ца, незадолго до кончины отправившеего недруг Никифор Григора, платогося в Константинополь, прославлены ником или неоплатоником, ни последовпоследствии знамениями милости Бователем реализма в борьбе против ножией. Даже если этим учителем Паламиналистов. Кто причисляет его к той мы был, как теперь считается доказанили иной философии, тот невольно ным, не святой Григорий Синант, живприсоединяется к его ученым противший на Афоне со своими учениками никам, которые непременно хотели во- Исилором и Каллистом (будущими влечь святого Григория в философские патриархами) в Магульском скиту, недиспуты и возмущались, когда он проподалеку от предполагаемого места тивился тому. Глоссии, и скончавшийся в Болгарии Святой Григорий поступил по прави- (†1346), все же духовное ученичество лу, о котором говорится в его «Триа- Паламы у Григория Синанта несомдах»: хорошо приобщиться в молодоненно. И если ни в одном источнике сти к светской науке и словесности, но нет упоминаний о личных отношениях изощряться в них до зрелого возраста между ними, то это может быть и присмешно, да и вредно для души. Уже знаком необычной глубины преемства, свои светские занятия он посвящал которое связало святого Григория Па- Богу; перед началом ученья он трижламу с обновителем исихазма на Афоды с молитвой вставал на колени пред не. Во всяком случае, Исидор, ученик 68

и духовный сын Григория Синаита, святой Антоний, упрекнувший его за был другом Паламы, начиная, по крайэто и запретивший удаляться от общеней мере, с 1325 года, когда из-за наго богослужения, даже если умная мобегов турок-сельджуков, вынудивших литва и представляется более великим Григория Синанта покинуть Афон, делом. В Беседе 7-й «О посте», произобоим пришлось поселиться в Фессанесенной святым Григорием во время лониках. Выполняя послушание . дуего епископства в Фессалониках, этот ховного отца, Исидор проповедовал в вопрос получает окончательное решеэтом большом и богатом городе аскение: «Молитва, совершаемая наедине и тизм и суровую строгость нравов. Пау себя дома, и даже на ложе, побужлама, разделявший с ним «юношеский дает к молитве, которая совершается в энтузиазм» монашеского миссионерстцеркви, подобно тому как молитва, сова в миру®, принял здесь священство вершаемая внутри, в уме, побуждает в возрасте 30-ти лет, в котором в Внк молитве на устах». На этом примере зантии обычно, в соответствии с каноможно лишний раз видеть, что суть обнами Церкви, и рукополагали во преновленного византийского исихазма свитера, но вскоре снова на 5 лет ушел XIV века была не столько в молитвенв пустынь? на одной из гор вблизи ном углублении как таковом, сколько г. Верии (около 75 км на юго-восток напряженных поисках согласия от Фессалоник), где пять дней в недемежду личным озарением благодатию лю проводил в полном одиночестве, Божией и жизнью всего мира. молчании и умной молитве, а в суббо- Разные свидетельства говорят ту для служения Божественной литурсвятом Григории в связи со стихией гии и бесед приходил к своим собратьям по отшельничеству, - образ жизни, «мессалианства», маркионитства другого еретичества, издавна волнокоторый издавна считался наилучшим вавшейся неподалеку от Афона и Фесдля исихаста 10. От непрерывных бдесалоник, на древней земле религиозноний, поста и сырости в пещере, котого экстаза и дионисийства 12. Согласно рая служила ему кельей, он серьезно Филофею, святой Григорий вступил в заболел, и наставники благословили богословский спор с богомилами еще перебраться ему в другое место. Свое в 1316—1317 годах, когда ему по пути подвижничество святой Григорий сона Афон пришлось перезимовать с вершал опять на Афоне, в исихастерии братьями в одном из монастырей на (объяснение см. в прим. 9) святого горе Папикион, между Константинопо- Саввы, вблизи Лавры святого Афаналем и Фессалониками, на границе сия. Афон переживал в то время весну Фракии и Македонии, причем дело исихастского обновления. Когда свядошло будто бы до попытки раздратой Григорий Синаит явился сюда с женных еретиков отравить его. Наобо- Крита, он, как говорится в его житии, рот, Варлаам Калабрийский в антинашел сначала только трех иноков, исихастском сочинении «Против месзнакомых с настоящей исихией, да и салиан», Акиндин в некоторых своих то лишь в малой мере. По-видимому, письмах и Никифор Григора в «Облиисихастов было на самом деле больше чительных и опровергающих речах (см. о них у святого Григория Паламы против Паламы» (1347) - обо всех в «Триадах»: І. 2, 12 н П1. 2, 3), и осужэтих главных участниках паламитских дение святого Григория Синаита слишспоров см. ниже — уверяют, что Палаком строго, но оно хорошо отображает ма был чуть ли не в числе известных то обостренное и высокое понятие о околоафонских еретиков, что он «восмонашеском призвании, которое вхопевал как пророчицу» какую-то еретидило в жизнь Афона через исихастов, ческую «монахиню» Порину, ученицу иногда даже приводя к столкновениям иконоборца Георгия, и лично уничтос привычным укладом монастырской жал иконы в храмах. Чего стбит обвижизни. Филофей ", наверное, не слунение Паламы в богомильстве, можно чайно рассказывает о таком факте: одсудить по тому, что Никифор Григора нажды на бдении в Великий Четверток уже не повторил его даже в своей «Висвятой Григорий Палама возмутился зантийской истории», хотя это огромразговорами монахов во время песноное сочинение в остальном содержит ления и предпочел общей службе уедивыпады против Паламы. За противоненную умную молитву. Некоторое речащими сообщениями друзей и невремя спустя ему в видении явился другов Паламы нетрудно угадать, что 69

было на деле: святой Григорий осуждал еретическое умствование богомилов, но его привлекали у них энтузиазм веры, углубленная молитвенность, аскетизм. «Исихасты именно потому, что их деятельность развертывалась в тех самых кругах, в которых распространялась ересь, могли лучше, чем кто-либо другой, бороться против нее: они давали удовлетворение той же потребности в более напряженной духовной жизни, предлагая, однако, подлинное и традиционное учение о молитве и направление духовности. И вполне очевидно, что их конечный успех в византийском мире должен быть отнесен за счет того, что они сумели направить в русло Православной Церкви то народное движение к духовному пробуждению, которое увлекалось богомильством на окольные пути» 13. Около 1334 года святой Григорий написал и — по обычаю, перенятому монахами у риторских школ, - принес на суд братии свое первое сочинение «Житие святого Петра Афонского» (возможно, что это не совсем самостоятельная работа, а переработка безымянного произведения IX века). Затем последовало большое «Слово о Введении Богородицы во храм». Повидимому, в то же время были написаны «Главы о молитве и чистоте сердца» и «Ответ Павлу Асеню о великом монашеском постриге». На Афоне Палама написал и произнес также проповедь «О всечестнм Христовом Предтече и Крестителе Иоанне» ". Там же, у святого Саввы, Палама около 1336 года по поводу визита папских легатов в Константинополь и новых планов унии выступил с «Аподиктическими (доказательными. — Ред.) словами об исхождении Святого Духа». В те же годы он был назначен игуменом Есфигменского монастыря на севере Афона, откуда, однако, вскоре ушел, не поладив с братией, скорее всего, из-за строгости, которую он стал вводить в богослужебный порядок 15 Византийский ивихазм, как впоследствин исихазм у южных славян и на Руси не ограничивался молчальничеством и молитвой, как заставляет думать само это слово, означающее тихость и молчальничество, а вел к расцвету богословия и иконописи 16 , к реформе уклада монастырской жизни, литургическому творчеству, к движению духовного и гражданского обновления 1 70 Так и двадцатилетнее подвижничество святого Григория на Афоне, в Фессалониках и Верии было исполнено тревоги о мире, заботой о вере, стремлением сделать монашескую жизнь источником общего спасения. Ради этих забот он навсегда оставил свою одинокую келью в исихастерии святого Саввы и посвятил себя богословию и политической деятельности. Говоря об активности и созидательном пафосе исихазма, историки обычно удивляются, а иногда и негодуют на то, что «священно-безмолвствующие» так много говорили, писали и спорили. Но в своей аскетической сосредоточенности исихасты вовсе не отгораживались от событий внешней истории, в них происходило то накопление духовности, на котором, в конечном итоге, держится мир, возрождаясь в красоте, обогащаясь в культуре. От высокого достоинства, до которого поднимается человеческое сердце в общении с Богом, приходило и откровение о мире, ответственность за него, богословское и гражданское дерзание. Новое служение святого Григория началось с написания его книги - первая «Триада» — против ученого монаха Варлаама (1290—1348), православного, по крайней мере он сам так себя сначала называл, грека из г. Семинары в Калабрии; эта область в Южной Италии с глубокой древности имела греческие поселения 18 Иногда полагают, что спор начался только тогда, когда Палама решил защитить исихастов от Варлаама, который назвал их молитвенные состояния фантазиями. Но противостояние наметилось намного раньше. Святой Григорий обязательно должен был услышать о Варлааме еще около 1330 года, когда этот сорокалетний блестящий ученый, знаток Евклида, Аристотеля, Платона и Птолемея, плодовитый и острый писатель, появился в Константинополе, сразу став знаменитостью, приближенным Андроника III, нуждавшегося в ученом дипломате для переговоров с папой. Варлаам даже стал игуменом монастыря Спасителя в Константинополе и получил титул дидаскала (греч. — «учителя». — Ред.) богословия. Но он жестоко поссорился с константинопольскими учеными и литераторами, признанный корифей которых Никифор Григора ни за что не хотел усту-

пать первенство пришельцу. Произосколькими письмами с Варлаамом н шли поличные прения, на которых попри личных встречах спорил с ним. бедил Григора; по крайней мере, так Или возмутившись смелостью мало представил дело он сам в своем диакому тогда известного за пределоге «Флорентий», где Варлаам изолами Афона молодого богослова бражен в виде хвастуна, единственный и задумав испытать его, или решив интерес которого - опорочить других распространить свою просветительную философов 19. Варлаам, «полный смудеятельность на Афон, Варлаам познащения и гнева, бежал в Фессалоники» комился с какими-то неизвестными около 1332 года, в город, который, по исихастами, сказав, что желает наего мнению, был тоже «лишен всякой учиться у них священному безмолвию. образованности» и нуждался в его Очень быстро у него сложилось убежпросветительной деятельности. По подение, что молитвенное единение с Боводу богословских дискуссий с папекитом достигается исихастами едва ли не легатами в Константинополе В механически, через особое, «сверну- 1334—1335 годах Варлаам, еще раньтое» положение тела, сдерживание дыше чем Палама, написал несколько хания, сосредоточение взгляда на сасантилатинских трактатов» с такой мом себе и бесконечное повторение главной идеей: поскольку Бог таинст- Иисусовой молитвы. Фактически этим вен и непознаваем, попытки римских так называемым «психотехническим богословов убедительно доказать иеприемам» посвящено только несколько хождение Святого Духа и от Сына строк в писаниях исихаста второй побессмысленны; в вопросах веры нельзя ловины XII в. Никифора Исповедниположиться на разум. Эти работы ка, святого Григория Синанта и друбыли известны Григорию Паламе. Два гих исихастских учителей (к сожалеего «Аподиктических трактата» были, нию, об этих немногих местах говорят несомненно, скрытой полемикой против больше, чем обо всем остальном у Варлаама: здесь тоже опровергалось этих писателей), и можно только догаучение об исхождении Святого Духа и дываться, насколько применялись поот Сына, но с позиций того, что докадобные приемы в той практике молитзательность в вопросах веры возможвенного делання, которая, конечно, суна и необходима. Разумеется, пОД ществовала у средневекового восточ- «доказательностью» в богословии Гриного монашества. Сведение у его исигорий Палама имел в виду не логичехастского учителя всего боговидения к ские умозаключения, о которых говотехнике неприятно поразило Варлаама рит Варлаам, а достоверность духов- (по мнению Иоанна Кантакузина, это ного опыта, о которой идет речь был весьма недалекий, «почти дикий» «Триадах». Разве, спрашивает Паламонах). Речь шла, несомненно, о кама, Бог, открывший о Себе великие ких-то чрезмерных упражнениях, тайны святому Дионисию Ареопагиту Варлаам решил именно такое отклонеи другим ранним учителям Церкви, не ние считать исихастской практикой может с такой же ясностью и достоверностью явить Себя через Духа Святого богословам сегодняшней Церкви? через Д Церку Дело в том, что для «кантианца XIV века», как называет Варлаама современный исследователь А. Ф. Лосев, во- В эпоху, когда догматическое, да и обще всякие разговоры о таинственвсякое другое церковное творчество, ном предощущении Бога во время монапример литургическое, казалось бы, лИтВЫ в принципе казались неледавно уже угасло 2, святитель Григопостью: Бог абсолютно непознаваем и рий Палама заявил о возможности его невидим, и слова о его явственном вивозрождения 21, дении - это просто описание разнооб- Его друзья в Фессалониках, которым разных человеческих ощущений. Увеон послал свон «Аподиктические тракренный в прочности основ своей теотаты», сразу увидели их полемичность. рии, Варлаам устно и в многочислен- Сам Палама через своего духовного ных сочинениях нападал на самое co- сына и ученика, впоследствии ему изкровенное для исихастов, называя менившего, — Григория Акиндина, копрактику молитвенных созерцаний неторый жил тогда в Фессалониках и тварного Света чувственным и соблазобщался с Варлаамом, постарался до- нительным видёнием иных сил. вести до сведения ученого монаха свои И вскоре, как бы приготовленная завозражения 2. Затем он обменялся не- ранее, последовала в ответ первая 71

«Триада» главного сочинения святого ких боговидцев, или отодвинется куда- Григория - «В защиту священноезто в отдаленную перспективу, за завемолвствующих». Как ранее в отношесу умозрений, без которых, по мнению нии богословия, так и теперь в отноше- Варлаама, мы не можем «безошибочно нии таинственных созерцаний святивозводить священные символы к их нетель Григорий с дерзновением утвержвещественным первообразам» (см.: дал, что эти созерцания не кончились «Триады», II. 1, 5), то есть не можем в век апостолов и великих подвижниправильно понимать Писание. Чтобы ков, но доступны чистым сердцам теоправдать живой опыт верующего, свяперешних молитвенников. Оставляя титель Григорий формулирует и защипуть для примирения, он еще не назыщает учение о вечно сияющих, свободвал Варлаама по имени. Со своей но и таинственно льющихся из Божистороны Акиндин, еще в бытность ей Сущности энергиях, или действиях, свою учеником святого Григория, не пред которыми каждое человеческое советовал Варлааму вступать в открысердце равноправно и через которые тый спор с иеромонахом, уже известкаждый может приобщаться к Богу, ным на Афоне святостью своей жизни. то есть достигать обожения, если толь- «Оставь! — сказал Варлаам. — Я его ко возлюбил Бога чистой любовью, без смирю!», - и дал волю издевательстпримеси эгоизма и корысти. Евангельвам и насмешкам над «неучем» и «неским подтверждением и природным (то веждой», который смеет утверждать о есть единосущным) символом этих Бобожественном достоинстве и праве гру- жественных энергий служит для святобых монахов на богопознание, а те, го Григория «нетварный Свет Преобможет быть, всю жизнь не выходили из ражения Христова». Приобщение к Бостен монастыря и знают только одно жественному свету истинно лишь тогда, Священное Писание. Для Варлаама когда оно охватывает не только ум, но опровергнуть мысли о непосредствени всю душу, и все тело. ном видении нетварного Света было Кажется, Варлаама охватило ликоважно не только ради престижа и завание, когда он прочитал это у Палащиты своих убеждений, но и для осумы: он решил, что ему удалось выществления замысла всей его жизни: явить откровенную богословскую ересь. из невозможности доказательно по- Фаворский свет нетварен? Нет! Это знать Тайны Божии он хотел вывести двубожие и мессалианство; нетварен вторичность любых догматов и предтолько Бог 23. Варлаам пишет прямо ложить это воззрение как основу для • Паламе сочинение «Против мессаединения Церквей. В 1339 году он от лиан» и подает его патриарху Иоанимени императора направился в Авиньну XIV Калекасу (1334—1347) с треон, где изложил этот план. Но папа бованием судить Паламу на ближай- Бенедикт XII не принял концепции шем синоде. Варлаам настаивал имендогматического релятивизма, и посольно на полномочном синоде-соборе, с ство не принесло заметного успеха. обязательным присутствием императо- Когда Варлаам вернулся в Византию, ра, какие собирались только раз в год в Фессалониках распространилась уже Использовав свою известность при вторая «Триада» святого Григория. дворе, он добился того, чтобы Паламу, Характерно, что исихасты не приняли как провинившегося монаха, через вла- Варлаама, движимые той же религисти Фессалоник затребовали в столицу озной ревностью, из-за которой его в дисциплинарном порядке. Палама учение было отклонено на Западе. немедленно явился на вызов - это бы- Сложная и глубокая богословская ло весной 1341 года, но у него уже быработа, проведенная в «Триадах», выла написана третья «Триада» против ходит за рамки полемики с Варлаа- Варлаама. Его сопровождали Исидор мом, но при всем том она питается и другие верные монахи, а главное, он единым и непосредственным порывом имел на руках так называемый Святоверующего сердца: святой Григорий горский томос - своеобразный манибольше всего опасается расхоложенфест афонского монашества, составности человека пред Богом, того, что ленный самим Паламой (возможно, с умозрительные построения отделят дупомощью будущего патриарха Филошу от живой любви Божией и что об- фея Коккина, тогда афонского иеромощение с Богом в молитве останется наха), где утверждается пророческая где-то в прошлом, во временах велизначимость «духовных тайн, познавае- 72

К 200-летию УСПЕНСКОГО СОБОРА В ТАРТУ 29—30 июля 1983 года Успенский собор в Тарту Иконостас Успенского собора в Тарту

ROUND TABLE CONFERENCE INDIAN NATIONAL CENTRE ASIAN BUDHIST CONFERENCE FOR PEACE

Его Святейшество Далай Лама открывает конференцию «круглого стола» в Индийском национальном центре (Нью-Дели) Азиатской буддистской конференции за мир, проходившую 20—21 мая 1984 года Архиепископ Ивано-Фран- КовСКИЙ И Коломыйский Макарий вручает президенту Индии г-ну Заил Сингху набор пла- СТИНОК с песнопениями Русской Православной Церкви Внизу: участники конференции «круглого стола» на приеме у премьер-министра Индии г-жи Индиры Ганди

К 325-летию СО ВРЕМЕНИ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ 10 сентября/28 августа 1984 года ПРЕПОДОБНЫЙ ИОВ ПОЧАЕВСКИЙ Образ из иконостаса Троицкого собора Успенской Почаевской Лавры

Вознесенский собор г. кафедральный Новосибирске 20 апреля 1984 года, Великий Пяток. Архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершает обнесение святой плащаницы вокруг Вознесенского кафедрального собора в г. Новосибирске Архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершает крестный ход ВОкруг Покровского собора в г. Барнауле в понедельник Светлой седмицы, 23 апреля 1984 года

мых очистившимися через доброде- те нашего пререкания, а в остальном тель», подтверждается учение о нея нисколько не имею разногласий с тварных энергиях и выражена подними и верую и исповедую, что свет, держка «нашему брату Григорию, осиявший на Фаворе учеников, есть почтеннейшему иеромонаху, написаввечный» 25). Собор в тот же день законшему книги в защиту исихастов». Точился всеобщим примирением, но, выймос был подписан епископом Иерисдя в город, Варлаам тотчас заявил, ским и Афонским, протом Афона Исаачто все там было «подстроено». Едва ком и игуменами главных монастырей, ли не на следующий день он уехал в включая грузией серн Авиньон, принял унию (или, может ский Хилендарский 24. быть, вернулся в нее?), папой Климен- Собор-синод состоялся в храме святом V был назначен, - не без протектой Софии 10 июня 1341 года, но зарации Франческо Петрарки, которого он нее между патриархом, епископами и обучал греческому языку, - на епиимператором была разработана «икоскопскую кафедру г. Иеракса (Джераномия» (здесь: соглашение. — Ред.), че) в Калабрии (1342) и написал оттусводившаяся к тому, чтобы до богода «друзьям в Грецию» несколько писловской дискуссии дело не доводить, сем о преимуществах римского катоиску Варлаама против афонского моличества. Есть тенденция упрощеннонашества не давать хода, добиться от толковать факт отъезда Варлаама на философа признания, что он чего-то Запад, представляя дело так, будто в недопонял в древней и сложной праклице Варлаама святой Григорий спотике исихазма, и примирить стороны рил как бы с римским исповедником, как находящиеся в личной ссоре. Кога также с «номиналистическим гумада Варлаам, выступавший первым на низмом» и даже с «начинающимся правах обвинителя, стал осуждать бо- Возрождением», но это неверно ". Вогословие Григория Паламы, патриарх первых, как бы то ни было, критику Филофей прервал его указанием на то, Паламы вызвали прежде всего «античто по канонам прежних соборов волатинские» сочинения Варлаама. Пропросами догматического учительства должатель «варлаамитской ереси» могут заниматься только епископы. Акиндин относился к «латиномыслию» Варлаам перешел к конкретным прегораздо нетерпимее, чем святой Григотензиям (Фаворский свет, который вирий, и ставил в вину последнему передят исихасты, в действительности — писку, которую тот позднее, в пленечувственный; постоянное занятие Инсунии у турок (1343—1347), вел с катосовой молитвой сближает исихастов с ликами-генуэзцами в Галате и с велибогомилами, а в самую молитву тоже ким магистром ордена госпитальеров требуется ввести уточнения) и тем сана Родосе, ища у них понимания своемым быстро оказался в проигрышном богословствованию. Во-вторых, положении человека, выступившего спор с Варлаамом шел об опыте прас умозаключениями и геометричевославного монашества, номиналистскими доказательствами» против тыские тезисы были выставлены ЛИШЬ сячелетней практики восточного мо- позднее Никифором Григорой, да и тонашества. Пока он говорил, ЧтО в одностороннем порядке, потому что нельзя называть нетварным видимый Палама решительно ушел от дискуссвет, он прочно опирался на учение сии на этой почве. В-третьих, Варлаам святого Дионисия Ареопагита и не был греко-византийским, а не западмог быть опровергнут, но как только ным гуманистом, и тем более не гумаон попытался применить это положе нистом итальянского Возрождения 27 Для Петрарки он — «образчик гречедельном смысле и объявил Фаворский ской мудрости» 28, византийский эрусвет тварным, из обвинителя он предит, «настолько же изобильный в гревратился в обвиняемого: свет Преобческом, насколько беспомощный в ларажения Христова нельзя назвать тинском красноречии, гибкий умом, но тварным, поскольку в нем открылся неуклюжий в выражении чувств» * Сам Господь. Опасаясь оказаться об- Если вспомнить, что искусство выскавиненным, Варлаам поспешил принезываться было для Петрарки главным сти не очень искреннюю повинную: мерилом гуманиста, эти слова означа- («..теперь я вполне убедился, что они ли бесповоротный приговор Варлаамуисихасты лучше мыслили о предме Богословие варлаамитского толка бы- 73

ло Петрарке тоже совершенно чуждо 30. гий: ведь в отличие от сущности твар- Петрарка, как это ни парадоксально, ных вещей, которым Бог дает бытие, стоял, по сути дела, гораздо ближе к Его Сущность есть Само Бытие Божие, Паламе, чем к Варлааму, когда облии это Бытие, конечно, действительно, чал высокоумие, порочность и безверие то есть действенно существует как Авиньона, говорил, что «философство- Премудрость, Истина, Воля и другие вать — значит любить мудрость, Божии Силы, так что нет смысла ввоистинная мудрость — это Иисус Хридить, помимо Сущности, еще отдельно стос» ", и от имени блаженного Авгуэнергию Бога за . Очень многие боялись, стина обращался к людям, забывшим что богословие святого Григория Пао живой Божией любви: «Зачем вы неламы поколеблет устои Церкви. Патустанно трудитесь всуе, несчастные, и риарх Иоанн Калекас специальным занимаете свой ум прихотливыми тонуказом распространил на Паламу закостями? Зачем, забывая о сути бытия, прет всякому верующему ниже епистареете среди слов и, с поседевшими скопского звания богословствовать о волосами и изборожденным морщинадогматах Церкви. ми лбом, отдаетесь ребяческим глупо- Святой Григорий ослушался приказа стям? Дай Бог, чтобы ваше безумие патриарха. Он был уверен, что не ввоповредило только вам и не губило бладит новшеств в православное богослогороднейшие юные умы!» 2. вие, но возвращает его к живым исто- После Собора 1341 года патриарх кам. Не случайно на всем протяжении Иоанн Калекас в Окружном послании споров главным его аргументом остаповелел жителям Константинополя и вались святоотеческие тексты. Задачей других городов империи под угрозой святого Григория, как он ее формулиотлучения сдать все находящиеся у ровал, было «развернуть» многочисних на руках книги Варлаама против ленные суждения о Божием действии исихастов церковным властям для пуб- (энергии), которые уже есть у учителичного сожжения. Отныне святой лей Церкви. «Нет ни сущности по при- Григорий Палама мог со всей опредероде без энергии (действия), - пишет ленностью называть мнение о тварном святой Василий Великий, - ни какой и чувственном характере Фаворского бы то ни было энергии без сущности, света варлаамитской ересью. Можно и, больше того, мы познаем сущность спросить: почему же после этой достойчерез энергию, имея для удостоверения ной защиты исихазма он не вернулся самую эту энергию в келью при исихастерии святого Сав- (deigma) сущности: ведь Божней Сущвы на Афоне, а остался в Константиности никто никогда не видел, но мы нополе? Дело в том, что, как он все равно достоверно знаем эту Сущубедиться, патриарх : Иоанн Калекас и ность через ее энергии». «Действия синод спешили восстановить покой и [=энергии] разнообразны, а Сущность единогласие в Церкви и не захотели проста, и мы говорим, что можем пообсуждать богословские вопросы по знать нашего Бога по Его действиям, а существу. Они удовлетворились тем, что можем приблизиться к Самой Его что Варлаам признал Фаворский свет Сущности, не утверждаем: ведь к нам вечным. Но святой Григорий привез в нисходят Его энергии, а Его Сущность Константинополь «Триады», где энеростается неприступной» 35. Святой Григия Божия озарения именовалась не горий Нисский в споре с Евномием из только вечной, но и нетварной, то есть единства действия Отца, Сына и Святопринадлежащей Самому Богу. Стоило го Духа выводил единство Их Сущности ему заговорить об этом открыто, как и природы 36 8. «В Божестве, - пишет он встретил сильное сопротивление. он, — не усматривается никакого раз- Против него резко выступил прежде ЛИЧИЯ ни природы, ни энергии» 37 всего его ученик Акиндин, еще совсем Единство природы Бога означает, как недавно выступавший против Варлааговорит святитель Александрийский ма. «В Боге, - заявлял он, - есть Кирилл, что «действенная сторона» в только самотождество и неразличи- Нем «не раздельна, хотя можно помость, кроме той особности, которой мыслить, что она действует многообразличаются Богоначальные Лица». разно и различно» 38, Святитель Иоанн Вслед за Варлаамом Акиндин доказы- Златоуст также говорит, что единая вал философскую необоснованность Божия энергия разнообразится в мире, отделения Божией Сущности от энер- о чем свидетельствует уже множест- 14

венность ангельской иерархии; разно- мя», афонские монахи, поддерживав образие действий позволяет давать Бо- шие святого Григория, должны были гу разнообразные имена, хотя эти име- сделать особую оговорку *. на ни в коем случае не означают раз- Введение существенных уяснений в личия в Божией Сущности м . «Мы на- христианскую догматику святителем зываем Инсуса Христа Единым, - пи- Григорием Паламой не осуществилось шет святитель Иерусалимский Ки- бы, если бы не его опора на монашерилл, - чтобы многоименность Его ский опыт и духовную практику, котодействий не привела нас к нечестиво- рые для некоторых ученых богословов му умножению сынов: ведь Он именуничего не значили (так, для Димитрия ется и Вратами... и Путем... и Агнцем... Кидониса святой Симеон Новый Бои Пастырем» 40 Задолго до святого тослов и «так называемые исиха- Григория Паламы говорилось и о дусты» - это просто темные еретики *3), ховном действии Божией энергии как но очень много значили для верующесвета. Так, святитель Василий Вели- го народа. Если святой Афанасий Векий по поводу текста Послания к Ефе- ликий, каппадокийцы, святой Дионисянам 1, 17—21: «.чтобы Бог... про- сий Ареопагит, святой Максим Испосветил очи сердца вашего, дабы вы по- ведник и другие ранние учители Церкзнали... как безмерно величие могуви воспринимались святителем Григощества Его в нас, верующих по дейстрием как единодушные выразители вию [=энергии] державной силы Его, истины, и всякий, говорящий истину, которою Он воздействовал во Христе, должен был обязательно согласоватьвоскресив Его из мертвых и посадив ся с ними, то «незадолго до нас живодесную Себя на Небесах, превыше шие», как говорит святой Григорий, всякого начальства, и власти, и силы, и Никифор Исповедник, епископ Филагосподства, и всякого имени», пишет: дельфийский Феолипт, патриарх Кон- «Как сила зрения в здоровом глазе, стантинопольский Афанасий І и другие так энергия Духа — в очистившейся благочестивые мужи, которых святидуше» 41 тель называет своими непосредствен- Таким образом, учители Церкви ными учителями, были для него живыподробно говорят о Божественных ми образцами истины, их пример звал энергиях. Ни в коем случае нельзя к продолжению той же неустанной понимать учение святителя Григория праведной деятельности. Хотя Григо- Паламы лишь в смысле простого рий Палама нигде не упоминает о свяистолкования, осмысления или обобтом Григории Синаите, это не значит, щения святоотеческих суждений. Пакак уже говорилось, что между ними лама не был ученым академического не было общего: скорее наоборот, - склада ума, он воспринял от отцов многие мысли святого Григория Си- Церкви прежде всего дерзновение наита и образ его жизни Палама, поподходе к догматическому творчеству видимому, воспринял так глубоко, что и выдвинул в тезисе о Божественных сам говорил как бы то же самое, тольэнергиях не какое-то подытоживающее ко в проповедническом и вероучительрассудочное понятие, а таинственный ном, а не в тайноводческом и психолосимвол, призванный продолжить биб- гическом ключе. Иногда при чтении лейскую и евангельскую историю Жи- святого Григория Синаита только хавого и Творящего Бога. Поэтому пала- рактерные для последнего созвучия и митское богословие не выводится од- изящная (напоминающая стиль святонозначно из предшествовавшего хри- го Иоанна Лествичника) ритмичность стианского богословия, при всей укоре- мешают нам думать, что мы читаем ненности в нем, и это понятно: если Паламу, настолько одинаковы их мысмысль Церкви — живая история Духа, ли. «Без умного чувства, — пишет свято всякое продолжение ее тоже долж- той Григорий Синант, — невозможно но быть живым свидетельством. чувством вкушать наслаждение Бо- Византийские иерархи не были гото- жественных Таин. Как притупивший вы к такой инновации. Как уже гово- свои чувства сделал их бездейственрилось выше, всем казалось, что пора ными (anenergetous) в отношении чувсоздания вероучительных догматов ственных вещей и не видит, не слышит, давно прошла. Недаром, чтобы выскане обоняет их, подобно расслабленнозать мысль о продолжении церковного му, вернее, подобно полумертвому, так учительства ки в недавнее от нас вреумертвивший страстями природные 75

силы души сделал их бесчувственными для энергии (energeian) и причастия Духа: не видящий, не слышащий, не ощущающий духовно мертв, потому что ни Христос не живет в нем, ни он не движется и не действует (energou- menos) во Христе» 4. Здесь не только есть все понятия и темы, которые затем займут основное место у святого Григория Паламы, но, главное, присутствует совершенно такое же понимание необходимости для человека всеми силами души, не умерщвляя ее природных сил, деятельно стремиться к Богу. Святитель Григорий Палама в «Триадах» (например, ІІ. 2, 12-24), можно считать, просто продолжает и защищает это учение о действии Божественных энергий в человеческой душе. В своем богословии он вырабатывал догматическое выражение той духовности, в атмосфере которой сам подвизался и жил. Этим оправдывается и объясняется то упорство, которое отличало его на Соборах и в полемике. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Филофей (Коккин). Похвальное слово во св Ятых отцу нашему Григорию, архиепископу Фессалоникскому, Паламе, в коем отчасти содержится и история некоторых его чудодеяний. - PG 151, 555 BC. * Великий логофет при Палеологах ведал выдачей удостоверений местным правителям, государственными библиотеками и архивами, хотя первоначально логофет хранитель государственной казны. 3 Григорий Палама. Против Григоры, І; также см.: Филофей. Указ. соч., PG 151, 559 D- 560 A. * Никифор Григора. Византийская история, XXXV 4.- PG 149, 425 B-428 A. • Филофей. Указ. соч., 559 B 6 Филофей. Указ. соч., 560 В, ния личной молитве в ущерб Таинствам и церковной дисциплине. Мессалиане назывались также евхитами (от гуманизм: палеологовский расцвет. — Вестник Русского Западноевропейского риаршего Экзархата, 1967, греч. еусе, молитва), энтусиастами (по состоянию воз- 17 Исихасты «вдохнули буждения, охватывающему жизнь в закосневшее и склеих на молитвенных собраниротическое христианское обях). прыгунами и т. д. щество Византии». - Меу- В VI в. мессалиан отожде- endorff J. Указ. соч. (см. ствляли с маркианитами гл. І, раздел «Характер нсипоследователями еретика хастского обновления»). О Маркиана, по профессии депарадоксальном, на первый нежного менялы, основавшевзгляд, сочетании созерцаго свою, евхитскую «цертельного и деятельного B ковь». Маркианитов нередко православном аскетизме - смешивали с маркионитаисихии см. доклад игумении учениками вфрасии на VI Ассамбле Маркиона, тоже создавшего СП в Ванкувере. - ЖМІ еще во II в. особую «цер- Nº 2, c. 68—71. ковь», которая считала себя 1 О Варлааме см.: Schiro G. единственной истинной церковью Христа и Его апосто- О варлади ка п філогола Павла. Общины pia eig нитской церкви «рассеялись Beachoviny жата TOY XIV-alova. Beo- на пространстве от Галлии, galovin, 1959. Италии и Африки до Малой 1º Ср. Медведев И. П. Ви- 7 Филофей. Указ. соч., 566 В 8 Meyendorii J. tion a l'étude de Gregoire Pa- lamas. Paris, 1959, ch. 2. • Кантакузин говорит II, 39. - PG 153, 665 C): ..во фронтистерий верийского скита». словом «фронтистерий» (оно встречается еще в аристофановской комедии «Облака», ст. 142 и др., обозначая «мыслильню» Сократа), аскетириями или исихастириями Азии, где они и существовазантийский гуманизм XIV- чтобы потом, XV вв. Л. слившись с манихеями, возсм. там же описания литерародиться в оолгарском ооготурной среды той эпохи. мильстве (XI-XII в.) и за- 20 Ср. современное падноевропейском катарстве альбигойстве «Максим Исповедник [f 662] XIV B.) ». (Карсавин является последним носителем творчески-богословского Л. П. Святые отцы и учитедуха в святоотеческой Церкли Церкви. Париж, Богословская мысль не с. 42.) В Византии времени умерла, конечно. Но пути ее святого Григория Паламы изменились. С одной сторои маркионины, она как бы сосредоточиввиду сходства или лась в себе, уйдя в созерцапреемственности еретических тишину келлий и ста для молитвы и созерцаний — монастыри аскетов или просто монашеские кельн заблуждений, называли бопустынь, и там осуществлягомилов. Последние лась в подлинной жизни миособенно активны в местах ра; с другой — она оставаблиз Афона и Салоник. лась действительным основа- 10 Иоанн Мосх. Луг духов- 13 Meyendorff J. Указ. соч. нием жизни и знания для саный, 4 и 5.- PG 87, 2856 1* PG 151, 496-513. Рус, пер. мого мира». - В кн.: Карсм. в кн.: Беседы святителя савин Л. П Указ. соч., - Филофей. Указ. соч., 579 Григория Паламы. BC. аль, Монрес. 243, 246—247. 1968, c. 139—152. 21 0 «новых горизонтах бого- 12 Мессалианство — ересь, осуж- 15 Филофей. Указ. соч., словствовання», открытых денная Церковью в V в. за 581 D - 583 C. святым Григорием, см.: Киусвоение чрезмерного значе- 16 Успенский Л. Исихазм и приан, архимандрит. Ду- 76

col. 1778; Лосский В. 34 Слова святого Василия Ве- Григория Паламы (опыт ми- Очерк мистического богослоликого, приводимые в сочистической родословной). - Восточной Церкви. нении VII в. «Учение отцов Богословская мысль. Париж, Богословские о Воплощении Слова», 14, 1942, вып. IV, с. 102 1972, сб. 8, с. 196-197. 9. - Diekamp F. 2 Meyendorff J. Un mau- 27 «В первую голову богослов и Doctrina patrum de incarna- vais theologien de l'unité au математик, Варлаам не имел tione verbi. Münster, 1907, XIV siécle: Barlaam le Ca- гуманиста и, хотя labrais. — "L'Eglise et les Eg- немного причастен к 35 Святой Василий Вели- , I, Chevetogne, 1954, греческой ки й. Письмо 234, 1 — PG 32, * Йоани Кантакузин. Исоставался почти совершенно чужд словесности 36 Святой Григорий Нис- 39. - PG 153, латинской» (Voigt G. Wie- ский. К Евстафию о Трои- derbelebung der klassischen це, 6-PG 32, 969, 1 слл.; 24 Святогорский томос в защиту безмолвствующих, тех, кто по своей неопытности и по недоверию к святым принижает таинственные духовные энергии, выше разума действующие в живущих по Духу и являемые делами, но не доказуемые рассуждениями. - PG 150, d. 1225— 25 Перевод (с поправками) цит. по: Соколов И. И. Рецензня на книгу Г. Пала- Hexana. O ayos Tonyo- Altertums: Das erste Jahr- Против Евномия 1; 4; 7.— hundert des Humanismus, PG 45, 373 CD; 384 AB; 676 Aufl. Bd. II. Berlin, 1880, 37 О том, A; 765 A. что не существует 28 Петрарка Франческо. О трех богов. - PG 45, 133 А. невежестве своем собствен- 3 Святой Кирилл Алекном и других людей. — Ресандрийский. Толкова- trarcka Franciscus, Opera ние на Евангелие от Иоанна, omnia. Basileae, 1581. 10, 2. - PG 73, 859 D 29 Петрарка Франческо. 39 Святой Иоанн Злато- Книга о делах повседневных, у с т. Беседа 32, 1, на Еван- XVIII, 2. В кн.: Петраргелие от Иоанна. Эстетические фраг- 40 Святой Кирилл Иерументы. М., 1982, с. 172. салимский. Слово огла- 30 P. de Nolhac. Petrarque et сительное просвещаемым, 10, Barlaam. — Revue des études 3. - Reischl W. K. Cyril- Grecques, vol. 5, 1892, p. 97. li opera, I. München, (= PG 33). tos Geocaloving. Петро- з1 Цит. по: Foscolo U. Sag- 41 Святой Василий Вели- 1911. — Журнал министерст- gi sopra il Petrarca. Lancia- ва народного по, 1911, p. 104. кий. Книга о Святом Духе, новая серия, ч. 44, июнь 1913, П. ВН1913, 32 Петрарка 61. - PG 32, 180 C. Франческо. 42 Святогорский томос, Соколов Диалоги о презрении к миние. - PG 150, 1236 D. Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоник- Набрав ке. М. 1974. а 0. " Кий вале днато. Пра ский. Его труды и учение об Паламы, начало. - PG у святого Григория Паламы: 154, 840 A сихии. СПб. 1913, с. 46. «Триады», І. 1, 6 и др., где 4 Святой Григорий Сина- Г. Папамиханл привопочти те же буквально выи т. Главы с краегранесием дит слова Варлаама по Кан- [акростихом), весьма полезтакузину (Исторня, II, 39. — 33 Акиндин Григорий. О сущные, ихже краегранесие та- PG 153, 676 B) за неимениности и энергии, І. 4 («0 том, ково: Слова различные о заем более достоверного источ- Сущность Бога и Его поведях, догматах, угрозах ника. Бытие»); II. 11 (« О том, что и обетованиях; еще о помыс- 26 Ср. Jugie M. Palamite Божия энергия лах, страстях и добродете- (Controverse). - Dictionnai- Его Сущность»). -PG 151, re лях, и еще о безмолвии и de théologie catholique, 1201 A-1205 А; 1220 А (есть молитве, 97. - PG 150, 1272 t. 11, 2-me p. Paris, 1932, только заголовок). В. ВЕНИАМИНОВ (Окончание следцет)

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

Приготовление святого мира С апостольских времен для совершения Таинства Миропомазания употребляется особое благовонное вещество, известное под названием миро. Его приготовление и освящение совершалось еще в Ветхом Завете!. В первые века христианства, как видно из писаний отцов и учителей Церкви, для помазания крещаемых использовалось «некое смешение разнообразных благовонных веществ» ?, которое освящалось особым священнодействием «на алтаре» (то есть на престоле)", а право приготовлять и освящать миро усвоялось только епископам. В Великий Понедельник Святейший Патриарх (или по его благословению - митрополит) сослужении клириков полагает обычное начало: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Хор поет: Аминь. Царю Небесный... Чтец: Трисвятое по Отче наш. По возгласе Патриарха: Яко Твое есть Царство... Чтец продолжает: Аминь. Господи, помилуй (12 раз), Придите, поклонимся... (трижды) 142-й: Господи, услыши Чтение псалма заканчивается словами; Аллилуца, аллилуиа, аллилуца, ва Тебе, Боже (трижды). Протодиакон Бог - Господь, и явися нам, благоется из чистого елея (с добавлением Грядый во Имя Господне. Хор поет: виноградного вина) и из многих благовонных Бог — Господь... и тропарь: Благословен еси. веществ, символизирующих многообразне Христе Боже наш. Иже премудры ловцы явблагодатных даров Святого Духа, сообщаеим Духа мых через Миропомазание. В Русской Православной Церкви в разное Тебе (дважды). Слава, и ныне: В рождестве время для приготовления святого мира уподевство сохранила во успении мира не треблялось неодинаковое количество благоеси, Богородице: преставилася еси вонных веществ. Перечень их и количество не к животу. Мати сущи Живота, и молитвами были строго установлены, и обычно испольизбавляеши зовали вещества, которые были в наличии в И читается псалом 50-й: Помилуй мя, Боже... то или иное время. В 1671 и 1681 годах для По окончании совершается малое приготовления мира отпускались вещества освящение воды, а по освящении — молитва, 53-х наименований, в 1691 году — 55-ти, а в читаемая Святейшим Патриархом: реестре Чина мироварения* 1894 года их чис- Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный ло сократилось до 30-ти. В настоящее время Безначальнаго Твоего Отца, Ты около 40-ка разных чистыми усты Твоими, яко без Мене не можете творити ничесоже. Господи мой, Основным веществом для верою объемь в души моей и сердце Тобою мира является оливковое масло высшего кареченная, припадаю чества. Белое виноградное вино необходимо в ми, грешному, сие дело, мною начинающееся. мироварения, чтобы предотвратить • Тебе Самом совершити, во Имя Отца и воспламенение и пригорание масла. Из благо- Сына и Святаго Духа. Аминь. вонных веществ обычно употребляют ладан, (Господи Иисусе Христе, Единородный Сылепестки розы, фиалковый, ирный и калганный не Безначального Твоего Отца! Ты изрек прекорни, мускатное, розовое, лимонное и гвоз- Твоими устами: Без помощи Моей ничего не можете творить (Ин. 15, 5). Госпо- Предварительное ди мой, Господи, верою объемля в душе моей для мироварения на Крестопоклонной седмице Великого поста. В среду сои сердце сказанное Тобою, припадаю к Твоей благости: помоги грешному, это дело, вершается малое освящение воды и окроплеприготовленных мироварения Твою совершить, во Имя Отца и Сына и Свявеществ. Часть приготовленного елея смешитого Духа. Аминь.) вается с виноградным вином и варится в кот- После отпуста Святейший Патриарх Мелко истолченные благовонные вещества ляет святой все приготовленные для заливаются сваренным елеем и настаиваются мироварения вещества и мироваренный котел, в течение двух недель. вливает немного святой воды в котел и бламицы поста масло сливается в сулен (сосуды), гословляет сослужащему духовенству вливать заливаются вновь виноградным в котел масло и вино. Затем он благословляет Торжественный чин мироварения совершается на Страстной седмице Великого поста в малом Донском соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Москве. 78 и Сына и Святаго Духа, и сам возжигает трикирием огонь под котлом, чтение Святого продолжают сослужащие нереи, назначенные

16 апреля 1984 года, Великий Понедельник. Митрополит Крутицкий Ювеналий совершает окропление святой водой веществ для святого мира Коломенский для участия в мироварении. Мироварение продолжается в течение трех первых дней Страстной седмицы при непрерывном чтении Евангелия. «У того же варения, — указывает Чин мироварения, — оставляются иереи и диаконы чтут Святое Евангелне, пременяющеся, В священных одеждах». Диаконы непрерывно помешивают специальными веслами приготовляемый состав мира. В Великий Вторник в мироваренный котел добавляют виноградное вино и благовонные вещества, а в Великую Среду — виноградное вино и елей, сваренный в четвертую седмицу поста. Заканчивается мироварение в присутствии архиерея. В священное миро, после его остывания, трижды, по благословению архиерея, вливаются благовонные масла, и содержимое котла тщательно перемешивается. Приготовленное миро разливается в специально уготованные сосуды и с надлежащим тщаннем и благоговением перевозится клириками в Богоявленский патриарший собор для освященИя. В Великий Четверток за Божественной литургией Святейший Патриарх совершает Чин освящения мира. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Пророк Монсей получил потростник благовонный, касия 4 Постановление отцов IV Карвеление Божие сделать миро и оливковое масло (Исх. 30, фагенского Собора цит. по ДЛЯ священного помазания 23—24). Состав из указанных кн.: Алмазов А. История (Исх. 30, 25) и помазал им веществ считался святыней, и чинопоследований Крещения скинию, жертвенник и другие использование его для других и Миропомазания. Казань, ее принадлежности, Аарона и целей строго запрещалось. 1884, с. 389. его сыновей, чтобы онн стали 2 Писания священниками (Исх. 40, 9- Церкви. М., 1863, т. 1, с. елей 5 Чин мироварения. М., 1894, л. 10—12 16). = В состав ветхозаветного мира, 3 Творения священномученика согласно повелению Божию, Киприана, епископа Карфавходили смирна, корица и генского. Киев, 1891. Священник Игорь БОНДАРЕВ

БАБАНОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

на 1984 год Издание Таллинской епархии Московского Патриархата Вышел в свет Православный Далее следует месяцеслов с На с. 43 приведены астроноцерковный календарь на указанием дат по старому и мические сведения на 1984 год, 1984 год на эстонском языке, новому стилям (с. 8—31). на следующей странице помеиздаваемый Таллинской епар- В месяцеслове даты постов щен табель-календарь. дией Московкого Патриарха выделены ракой, указаны Календарь завершается двута, по благословению митропо- фазы луны. мя фотоиллюстрациями текулита Таллинского и Эстонско- После месяцеслова следуют щей епархиальной Жизни, на го Алексия. литургические и исторические которых запечатлено пребыва- В календаре после портре- заметки о празднике Святой генерального секретаря тов Святейшего Патриарха Пасхи, двунадесятых и других Всемирного Совета Церквей Московского и всея Руси Пи- великих праздниках (с. 32- д-ра Филипа Поттера в Талмена и митрополита Таллин- 41). линской епархии 9—10 мая ского и Эстонского Алексия Пасхалия до 1999 года и 1983 года. помещен список гражданских список сокращений помещены праздников на весь год (с. 7). на с. 42. В. H. ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ на 1984 год Издание Рижской епархии Московского Патриархата По благословению митропо- Рижского и Латвийского Лео- на церковнославянском языке лита Рижского и Латвийско- нида. (с. 33—38). го Леонида, из печати вышел На с. 3—4 помещено Рож- Список чтимых икон Божией Православный церковный ка- дественское послание на 1984 Матери (на русском языке) лендарь на латышском языке год митрополита Рижского и приведен на с. 38—39. на 1984 год, издаваемый Риж- Латвийского Леонида. Календарь завершается укаской епархией Московского Далее следует месяцеслов занием постов и сплошных Патриархата. Составитель ка- (с. 5—28) с указанием дат седмиц, а также дней особолендаря - секретарь Рижского церковных праздников и na- ro поминовения усопших в епархиального управления мятей святых по старому 1984 году (с. 39—40). протоиерей Владимир Мерку- и новому календарным стикалендарю приложен лов. лям. вкладыш — табель - календарь Календарь открывается фо- Молитвы утренние в пере- (в две краски) на 1984 год топортретами Святейшего Пат- воде на латышский язык при- с указанием церковных праздриарха Московского и всея ведены на с. 29—31. Затем ников. Руси Пимена и митрополита следуют молитвы утренние Н. Сдано в набор 5.VII.1984 г. Подписано в печать 10.VIII.1984 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1418

Никольский храм в с. Сидоровское (Костромская епархия) Введенский храм в г. Галиче (Костромская епархия) Екатерининский кафедральный собор в г. Краснодаре Никольский храм в г. Лабинске (Краснодарская епархия)

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ