ПРЕПОДОБНЫЙ РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ

(справа) Деталь иконы Покрова Пресвятой Богородицы, сер. XVII века, из храма Рождества Христова в Измайлове в Москве

1983 ЖУРНАХ Nº 12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХНИ Рождественское послание Патриарха Пимена 25-летие патриаршего служения Патриарха Сербского Германа Приветственные телеграммы Патриарха Пимена Заявление Глав Церквей и религиозных объединений Советского Союза К кончине Жимбал-Доржи Гомбоева Прнем митрополита Минского Филарета Председателем Совета Министров БССР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Иеромонах Феофилакт. В Лавре Преподобного Сергия Протоцерей Виктор Петлюченко. Визит Предстоятеля Александрийской , Церкви Протоиерей Александр Кравченко. Преподобный Трифон Печенгский, Кольский Визит в Японию Игумен Тихон. Начало нового учебного года в аспирантуре при МДА . • Игумен Тихон. Начало учебного года в ОДС Из жизни епархий. Вечная память почившим М. А. Протонерей Николай Константинович Кокла (Некролог) ПРОПОВЕДЬ Последнее слово святителя Тихона Задонского Архиепископ Димитрий (Муретов). Слово в день праздника Рождества Христова Епископ Варнава. В день памяти Святителя и Чудотворца Николая Игумен Даниил. Памяти святителя Тихона Задонского Протоиерей Василий Новинский. В Неделю пред Рождеством Христовым Иеромонах Петр (Серегин). О христианской любви А. Устюжанин. В Неделю 28-ю по Пятидесятнице Святые отцы о вере и благоугождении Богу В ЗАЩИТУ МИРА Заявление руководства ХМК в связи с завершением Мадридской встречи Заявление руководства ХМК в связи с десятилетием военного переворота в Чили Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Конференция в Миннеаполисе Консультация неправительственных. организаций Архимандрит Виктор. На приеме в Калининском облисполкоме С. Трофимов. Вручение награды Советского фонда мира Протоцерей Александр Кравченко. Выпускники ОДС знакомятся с памятными церковно-патриотическими местами Архимандрит Августин. Православно-мусульманское собеседование ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ в Ташкенте Епископ Смолянский Нестор, протоиерей Иоанн Христов. Бачковский монастырь в Болгарии Сингел Дамаскин Давидович. Епископ Враньский Дометиан (Некролог) Иеромонах Гавриил. Из воспоминаний о схингумении Марии (Дохторовой) Третий канон предпразднства Покрова Пресвятыя Богородицы Святые Элладской Церкви. (Окончание) ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К 75-летню Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви Приветствие Патриарха Пимена На торжествах Армянской Церкви Обмен телеграммами с модератором VI Ассамблен ВСЦ На международной конференции странствующих евангелизаторов в Амстердаме Игумен Тихон, В. Никитин. Экуменическое Церковь до ее вступления в ВСЦ. движение и Русская Православная (Окончание) БОГОСЛОвСкИИ ОТДЕЛ Игумен Платон. Кондак преподобного Романа Сладкопевца на Богоявление ИЗ БОГОСЛУЖЕ БНОЙ ПРАКТИКИ Б. Даниленко. Молитвы запрещений в чине оглашення БИБЛИОГРАФИ Я Указатель к высказываниям святых отцов Вкладка: Содержание журнала за 1983 год. Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва Г-435, Погодинская ул., 20 9 10 12 14 15 14 . 16.24 23 27 28 30 33 34 37 38 38 39 40 40 40 41 42 44 46 50 51 53 54 57 58 59 59 60 67 74 .76-79 80

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови Свет разума... (из тропаря праздника) По любви Божественной ради нас, человеков, и ради нашего вечного спасения родился на земле Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. В этом дивном и священном событии открылась миру великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16), и нам, человекам, ниспослан дар Божий — Жизнь Вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 23). Тайна Боговоплощения непостижима для ума, но она открывается верующему сердцу: с нами Бог и мы с Богом; Господь по неизреченному человеколюбию Своему вочеловечился, и человек по неизреченному милосердию Спасителя соделался причастником Божеского естества (2 Пет. 1, 4). Выдающийся нерарх XII века Митрополит Киевский Иларион в своем замечательном «Слове о Законе и Благодати» так поясняет эту глубочайшую тайну: «Рожденный прежде веков от Отца, Единый Сопрестольный Отцу, Единосущный Ему, как свет солнцу, сошел на землю; воплотился от Чистой и Непорочной Девы; принял плоть Един Сый от Троицы — в двух естествах: Божеском и человеческом — Совершенный Человек по вочеловечению и Совершенный Бог по Божеству. На земле Он явил свойства и дела Божеские и человеческие: как человек возрастал в утробе Пречистой Матери и как Бог родился, не нарушив девства Ее: ...как человек постился сорок дней и взалкал и как Бог победил искусителя; ….как человек был распят и как Бог по Своей власти ввел в рай распятого с Ним». Светлый праздник Рождества Христова Святая Русская Православная Церковь торжественно прославляет в богослужениях и песнопениях, посвященных Рождеству Богомладенца Инсуса: Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы, днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается: Силы Небесныя радуются, и земля с человеки веселится... (из стихиры праздника). Мы сподобились по любви Божественной и ныне встретить этот праздник в мире и благоденствии. Минувший год был для нашего народа годом мирного труда и созидания, годом впечатляющих достижений нашего Отечества. Мы верим, что и Новый, 1984 год будет мирным и также увенчается многими и богатыми плодами созидательной деятельности, которой наша Родина ожидает от каждого из своих сынов и дочерей. Вместе с тем мы надеемся на то, что, несмотря на острые, порой трагические осложнения, возникающие в различных частях Земли, усилиями нашего миролюбивого Отечества, настойчиво добивающегося прекращения безумного наращивания оружия массового уничтожения и призывающего к мирному плодотворному сотрудничеству всех народов, усилиями других миролюбивых стран и всех людей благой воли священный дар жизни будет сохранен от гибели в огне ядерной катастрофы. В этом мы уповаем на Господа, Которого святой апостол Павел величает Богом мира (Рим. 15, 33) и Который дал нам обетование, что на- 2

ступит время, когда народы перекуют мечи свои на орала и копья своина серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Святой долг Церкви Христовой — приблизить своими молитвами и трудами это благословенное время и не уставать вдохновлять верующий народ на миротворческое служение. Призываю всех вас, возлюбленные архипастыри, отцы, братья и сестры, умножить возносимые ко Господу и Его Пречистой Матери усердные молитвы о мире; призываю каждого из вас делать все возможное, чтобы сохранить и упрочить мир. Господь ждет от нас, что мы соделаем наше земное бытие временем достойного приуготовления к Жизни Вечной и наша земная жизнь, освященная благодатными дарами любви и мира Божия, явится началом вечности в Боге и уже здесь, на земле, приобретет поистине непреходящее духовное значение. Созидая мир Христов в своих душах, в своих семьях, будем возрастать в любви к ближним и дальним и сохранять себя в чистоте душевной. Будем же, возлюбленные, не уставать в своей ревности о Господе, • Его Святой Церкви, а сила Божия да укрепляет нас в наших благих начинаниях и созидает в нас, православных людях, высокий дух подлинно христианского благочестия. Свет Вифлеемской звезды и благоволение Божие к людям да торжествуют в Церкви Христовой, в душе каждого из нас! И да звучит вновь в наших верующих душах ангельская песнь: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение... Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, всечестные иноки и инокини и благочестивые миряне - верные чада Святой Русской Православной Церкви в нашей стране и за рубежом! Сердечно поздравляю вас со спасительным праздником Рождества Христова и с Новым годом! наступившем лете да дарует Господь крепость людем Своим, да благословит Господь люди Своя миром. Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1983/84 года, Москва 25-летие патриаршего служения Патриарха Сербского Германа 13 сентября 1983 года Святейший Патриарх Пимен направил поздравительную телеграмму Предстоятелю Сербской Православной Церкви: Святейшему Патриарху Сербскому ГЕРМАНУ Белград, Югославия Сердечно поздравляю Ваше Святейшество с двадцатипятилетием восшествия на Патриарший престол Сербской Православной Церкви. Сорадуясь сему знаменательному событию, с глубоким удовлетворением отмечаю многополезность трудов Ваших по развитию и укреплению братских отношений между двумя нашими Церквами. Молитвенно непрашивая Вашей Святыне у Господа Вседержителя изобилия духовных сил и доброго здоровья, искренне желаю многих и благих лет первосвятительского служения во славу Церкви Христовой. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Предеедатель Отдела внешних дерковных сношений митрополит Минский и БелоруссІни Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, послал Святейшему Патриарху Сербекому Герману телеграмму с поздравлением в связи с юбилеем его патриаршего служення. 1* 3

Приветственные телеграммы Святейшего Патриарха ПИМЕНА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР ЮРИЮ ВЛАДИМИРОВИЧУ АНДРОПОВУ Москва, Кремль Глубокочтимый Юрий Владимирович, примите сердечное поздравление с 66-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Вместе со всем советским народом верующие люди стремятся достойно способствовать процветанию нашего государства, укреплению его могущества. Епископат, клир и миряне Русской Православной Церкви с глубоким удовлетворением восприняли Ваше Заявление, обращенное к народам мира и исполненное глубокой преданности делу мира и заботы о благополучии не только нашего народа и страны, но и всего человечества. Мы разделяем и горячо поддерживаем многочисленные миротворческие инициативы, с которыми Вы выступаете и которые, несомненно, способны предотвратить гибель священного дара жизни. Мы твердо верим в торжество миролюбивой политики нашей великой и дорогой Родины и сделаем всё для нас возможное для его приближения. От всего сердца желаю Вам, глубокочтимый Юрий Владимирович, доброго здоровья, обилия духовных и телесных сил и благословенных успехов в Вашем многотрудном высоком служении Отечеству. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ ТИХОНОВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Николай Александрович, от имени Русской Православной Церкви, ее Священного Синода, епископата, клира и верующих сердечно поздравляю Вас и в Вашем лице Правительство нашей страны с 66-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции - события, которое коренным образом преобразовало на подлинно справедливых началах всю жизнь нашего многонационального государства. Исполненные сыновним чувством любви к своему Отечеству, чада нашей Церкви всецело разделяют направленную на процветание народов нашей страны внутреннюю политику нашего государства, вместе со всем советским народом ревностно участвуют в созидательном труде на благо Родины. Верующие граждане поддерживают его миролюбивую внешнюю политику, отвечающую чаяниям не только нашего народа, но, мы верим, и всех народов Земли. Мы глубоко удовлетворены тем, что многочисленные мирные инициативы нашего государства находят понимание и поддержку во всем мире. В это ответственное время, когда судьба человечества и всего живого находится под угрозой полного уничтожения, особо важное значение имеет принципиальная и открытая позиция нашего государства, стремящегося не допустить возникновения мирового ядерного пожара. Позвольте заверить Вас, глубокоуважаемый Николай Александрович, что Русская Православная Церковь использует все свои возможности, чтобы и далее вносить достойный вклад в дело упрочения международного мира, достижения разрядки и предотвращения опасной гонки вооружений, — в этом мы видим свой долг и призвание. Мы горячо желаем нашему возлюбленному Отечеству дальнейшего всестороннего процветания и благословенных успехов в деле упрочения 4

мира, развития дружбы и сотрудничества между всеми народами и государствами. Примите, дорогой Николай Александрович, пожелания здоровья, благополучия и плодотворной деятельности на Вашем высоком и ответственном посту на пользу нашей великой Родины и советского народа. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЗАЯВЛЕНИЕ ГЛАВ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Мы, Главы и руководители Церквей тельно возрастет, а следовательно, усии религиозных объединений Советско- лится и угроза войны, лишаются смысго Союза, представляющие последова- ла женевские переговоры о сокращетелей буддизма, иудаизма, ислама, хри- нии вооружений в Европе, блокировавстианства, с чувством глубокой трево- шиеся администрацией США, игнориги обращаемся к своим братьям и се- рующей конструктивные и смелые страм в странах региона Хельсинки в предложения Советского Союза, утясвязи с резко возрастающей опасножелится бремя страха, недоверия, отстью военной катастрофы в результате чужденности. начавшегося размещения новых аме- Мы с пониманием относимся к ответриканских ядерных ракет в Западной ным мерам Советского Союза, направ- Европе. ленным на сохранение военного равно- Хорошо известно, что это размеще- весия, о которых было сказано в Заявние делается вопреки воле подавляюленни Главы нашего Государства щего большинства населения западно- Ю. В. Андропова от 24 ноября 1983 гоевропейских стран, оно вызвало массо- да, и приветствуем вновь высказанное вое движение протеста, большое место им предложение сделать Европу свов котором занимают религиозные си- бодной от ядерного оружия, как средлы. ней дальности, так и тактического. Продолжающаяся качественная и ко- Однако усиливающаяся опасность не личественная гонка ядерных вооружедолжна лишать надежды и мужества ний и усиление политической и военной нас, верующих людей. Мы не обладаем конфронтации в мире приобрели в повозможностью предрешать события миследнее время такие размеры, что можровой истории, но не имеем также прано говорить о приближении человечева и на пассивное созерцание происхоства к черте, отделяющей его от ядердящего. Было бы безнравственно, противно нашим религиозным убеждениям гедии, которая может стать последним полагать, что война неизбежна и что актом человеческой истории. люди не могут ей противостоять. Враж- Мы рассматриваем ядерную войну да, толкающая человечество к пропакак тягчайшее преступление против сти войны, обусловлена злой волей, и Высшей Силы — Творца и Промыслина нас возложен религиозный долг протеля и против всего человечества. Чело- тивостоять этой злой воле всеми средвек призван своим Создателем к жизствами, какие допускает наша совесть. ни во всей ее полноте и достоинстве, к Мы не должны ослабевать в сознаумножению духовных ценностей, к со- нии единства творения человека, единвершенствованию материальных услоства по крови и по предназначению вий своего бытия, к созданию отноше. свыше, в понимании принадлежности ний с другими людьми и народами на всех народов мира к единому общечепринципах любви, справедливости, ловеческому братству с общей судьбой. правды. Совершенно очевидно, что критиче- В результате безрассудного решения ская обстановка, складывающаяся В США и его союзников сложившийся в Европе, возлагает на верующих лю- Европе баланс ядерного оружия сред- дей, на религиозных руководителей ней дальности резко нарушится, уро- стран региона Хельсинки исключительвень военного дротивостояния значи- ную ответственность. 5

Мы обращаемся к руководителям на положения Заключительного акта Церквей и религиозных объединений, Хельсинки и итогов Мадрида. Только ко всем верующим людям Европы и такой поворот событий, продиктован- Северной Америки. ный благоразумием и доброй волей, Дорогие братья и сестры! Трагичесможет привести к политической и воское развитие событий побуждает нас енной разрядке в нашем регионе, К к еще большему напряжению сил, столь необходимым доверию и плодовыявлению и использованию больших творному сотрудничеству между нашивозможностей для предотвращення усими странами. Порочный круг эскалации ливающейся угрозы ядерной ката- вооружений должен быть прорван! строфы. К нам, верующим людям, обращен Мы убеждены, что нравственный авпризыв свыше: извлекать уроки из торитет наших Церквей и религиозных прошлого и быть ответственными за объединений, что наши, верующих люнастоящее, дабы с надеждой смотреть дей, инициативы и активные действия в будущее. помогут в сотрудничестве со всеми Да пребывает на каждом из нас, на людьми благой воли добиться от правсем человечестве дух братской любви вительств США и стран, предоставиви милосердия! Да будут благословенших свои территории для размещения ными наши усилия умножать любовь и новых американских ядерных ракет, творить мир между всеми народами изменения принятого решения и воз- Земли! вращения на позиции, опирающиеся 27 ноября 1983 года От Армянской Апостольской Церкви ВАЗГЕН 1, Верховный Патриарх-Католикое всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня М. КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. КЛИМЕНКО, председатель ВСЕХБ От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ П, Католикос-Патриарх всей Грузии От Центрального духовного управления буддистов СССР Бандидо Хамбо Лама ЭРДЫНЕЕВ Жимба Жамсо, председатель От Духовного управления мусульман Средней Азин и Казахстана муфтий Шамеуддинхан БАБАХАНОВ, председатель От Духовного управления мусульман Закавказья шейх уль-ислам Паша-заде АЛЛАХШУКЮР Гуммат-оглы, председатель От Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Махмуд ГЕККИЕВ, председатель От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель От Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Архиепископ д-р Янис МАТУЛИС От Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы епископ Ионас КАЛЬВАНАС От Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископ д-р Эдгар ХАРК От нудейских общин раввин Адольф ШАЕВИЧ От Методистской Церкви Эстонии суперинтендент Олав ПАРНАМЕТС От Реформатской Церкви Закарпатья епископ Павел ФОРГОН От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР Юлиан кардинал ВАИВОДС, енископ Великой Макрианы Эт Римско-Католической Церкви в Литовской СС! пископ Каунасский Людвикас ПОВИЛОНИС, управляющий Вилкавишкисекой епархией От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Русн НИКОДИМ. Архиепископ Московский и всея Русн

От Старообрядческой древле-православных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси ГЕННАДИЙ, Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВ, председатель От рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАИЛОВ, председатель От московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВАНОВ, председатель От московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Ф. С. КУКУШКИН, председатель 27 Ноября 1983 года К кончине Жимбал-Доржи Гомбоева В связи с кончиной досточтимого Жимбал-Доржи Гомбоева, бывшего до февраля 1983 года председателем Центрального духовного управления буддистов в СССР, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил 15 сентября 1983 года Бандидо Хамбо Ламе Жимба Жамсо Эрдынееву телеграмму с соболезнованием, в которой отметил активные труды Жимбал-Доржи Гомбоева «в нашем совместном патриотическом и миротворческом служении». Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, в своем соболезновании высоко оценил труды Жимбал-Доржи Гомбоева, участвовавшего во многих миротворческих религиозных деяниях как в Советском Союзе, так и за рубежом. Прием митрополита Минского Филарета Председателем Совета Министров БССР В. И. Бровиковым 3 октября 1983 года в Минске, в Доме Пра- Клирики и миряне Минской епархии, как и вительства, митрополит Минский и Белорусвсе советские люди, глубоко встревожены этим. ский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Мы не хотим. чтобы события приняли такой Европы, председатель Отдела внешних церковоборот, который привел бы к еще большему ных сношений Московского Патриархата, был обострению напряженности. Мы целиком и полпринят Председателем Совета Министров ностью поддерживаем и одобряем Заявление БССР Владимиром Игнатьевичем Бровиковым. Ю. В. Андропова, в котором он призывает лю- Во время беседы с Главой • Правительства дей разной социальной, политической и рели- БССР митрополит Филарет, как управляющий гиозной принадлежности с большей силой уча- Минской епархией, сделал следующее заявлествовать в антивоенном движении. Православная Церковь в Белоруссии, верная «Нынешняя международная обстановка ботысячелетней патриотической и миротворческой лее чем когда-либо требует объединения всех традиции Матери-Церкви, будет и далее всеми миролюбивых сил в борьбе за мир, разоружесилами служить благу своего Отечества и труние и международную безопасность. И весьма диться для укрепления мира и дружбы между своевременно и актуально прозвучало Заявленародами». ние Председателя Президнума Верховного Со- Митрополит Филарет обстоятельно расскавета СССР Юрия Владимировича Андропова, зал В. И. Бровикову о жизни и деятельности в котором еще раз было продемонстрировано всему миру стремление советского народа Минской епархии, об общественном и патриомирному тическом служении клириков и мирян и о несосуществованию, разоружению которых других сторонах епархиальной расправедливо-ти в отношениях между народами. боты, В своем Заявлении Ю. В. Андропов указал, что милитаристский курс, проводимый в меж- В. И. Бровиков высоко оценил миротворчедународных делах администрацией США, предские усилия Русской Православной Церкви и ставляет серьезную угрозу миру. Опасность выразил благодарность за те посильные вклаядерного конфликта особенно возросла в поды, которыми православные приходы Белорусследнее время в Европе в связи с практической сня пополняют Советский фонд мира. подготовкой к размещению на территории ряда В беседе принял участие уполномоченный западноевропейских стран новых американских Совета по делам религий при Совете Министядерных ракет. ров СССР по БССР А. М. Залесский, =6О*

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНИ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ не — всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении архиепископа 21 (8) сентября, в праздник Рож- Зарайского Иова. дества Пресвятой Богородицы, Свя- 8 октября (25сентября), день тейший Патриарх Пимен совершил в памяти Преподобного Сергия, игуме- Богоявленском патриаршем соборе на Радонежского, чудотворца. Нака- Божественную литургию, а наканунуне, в 15 часов, в Троицком соборе не — всенощное бдение в сослужении Троице-Сергиевой Лавры Святейший архиепископа Брюссельского и Бель- Патриарх Пимен совершил малую вегийского Василия и епископа Солнеччерню с чтением акафиста Преподобногорского Сергия. ному Сергию в сослужении митропо- 23 (10) и 30 (17) сентября, в литов — Киевского и Галицкого Фипятницы 13-й и 14-й седмиц по Пятиларета, Патриаршего Экзарха Украдесятнице, вечером, Святейший Патины, Таллинского и Эстонского Алекриарх Пимен читал акафист перед сия, Минского и Белорусского Филачтимым образом Божией Матери «Нерета, Патриаршего Экзарха Западной чаянная Радость» в храме во имя про- Европы, Крутицкого и Коломенского рока Божия Илии, что в Обыденском Ювеналия, архиепископов — Волокопереулке в Москве. ламского Питирима, Свердловского и 25 (12) сентября, Неделя 13-я по Курганского Платона, епископов — Пятидесятнице, Святейший Патриарх Дмитровского Александра и Солнечно- Пимен совершил Божественную лигорского Сергия. Божественную литургию, а накануне - всенощное бдетургию, а накануне всенощное бдение ние в патриаршем соборе в сослу- Святейший Патриарх Пимен совержении епископа Солнечногорского шил в Троицком соборе в сослужении Сергия. архиепископа Зарайского Пова. 26 (13) сентября, память Обнов- 9 октября (26 сентября), Неления храма Воскресения Христова в деля 15-я по Пятидесятнице, Святей- Иерусалиме (праздник Воскресения щий Патриарх Пимен совершил в патсловущего). Накануне Святейший риаршем соборе Божественную литур- Патриарх Пимен совершил в сослугию, а накануне - всенощное бдение епископа Солнечногорского в сослужении архиепископа Зарайского Сергия всенощное бдение в храме в Иова. честь Воскресения словущего, что в 18 (5) октября, память святитепер. Аксакова в Москве. лей Московских Петра, Алексия, Ио- 27 (14) сентября, в праздник ны, Филиппа и Ермогена. Накануне Воздвижения Креста Господня, Свя- Святейший Патриарх Пимен совершил тейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в патриаршем собо- Божественную литургию, а накануне — ре в сослужении митрополита Крутицвсенощное бдение с чином воздвижекого и Коломенского Ювеналия, арния Креста в патриаршем соборе в хиепископов — Волоколамского Питисослужении епископа Солнечногоррима, Новосибирского и Барнаульского Сергия. ского Гедеона, Зарайского Иова, елископа Житомирского и Овручского ОКТЯБРЬ Иоанна. Божественную литургию Святейший Патриарх Пимен совершил в 2 октября (19 сентября), в сослужении тех же Преосвященных Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Свяархиереев, а также митрополита Минтейший Патриарх Пимен совершил ского и Белорусского Филарета, Пат- Божественную литургию, а накану- риаршего Экзарха Западной Европы. 8

В Лавре Преподобного Сергия Осеннее празднование памяти Преподобного Сергня, игумена Радонежского, по обычаю, торжественно отмечалось 8 октября 1983 года в Троице- Сергиевой Лавре. Многочисленные паломники посетили в эти дни - (по лаврской традиции, торжества престольных праздников совершаются в течение трех дней) обитель Преподобного Сергия. Накануне на праздник обитель прибыл Святейший Патриарх Пимен, священноархимандрит Троице-Сергиевой Лавры. О приезде Предстоятеля Русской Церкви возвестили лаврские колокола. У Святых врат Святейшего Патриарха встретили ректор МДА и МДС епископ Дмитровский Александр, братия Лавры во главе с архимандритом Евсевием, исполняющим обязанности наместника Лавры, учащие и учащиеся Московских Духовных школ. При пении песнопений праздника Его Святейшество проследовал в Троицкий собор, к мощам Преподобного Сергия. B TOT день, по обычаю, B храмах Лавры совершалась малая вечерня с чтением акафиста Преподобному Сергию. Святейший Патриарх совершил богослужение в Троицком со- 8 октября 1983 года, день памяти Преподобного Сергия Радонежского. На лаврской площади во время праздничного молебна боре в сослужении митрополитов — Киевского и Галицкого Филарета, Пат- Леонтий, Харьковский н Богодуховский Никориаршего Экзарха Укранны, Таллинского дим, Эстонского Алексия, Минского и Белорусско- Горьковский Арзамасский Пермский и Соликамский Никон, Николай, Смоленский го Филарета, Патриаршего Экзарха Западной и Вяземский Феодосий, Саратовский и Волго- Европы, Крутицкого и Коломенского Ювенаградский Пимен, Черниговский Нежинский лия, архиепископов — Волоколамского Пити- Антоний, Новосибирский и Барнаульский Герима, Свердловского и Курганского Платона, епископов — Дмитровского Александра, Солдеон; епископы — Звенигородский Валентин, Дмитровский Уфимский Стернечногорского Сергия. литамакский Анатолий, Всенощное бдение и Божественную литур- ВИНСКИЙ Александ Черновицкий и Буко- Варлаам, Чебоксарский и Чувашгию Святейший Патриарх Пимен совершил ский Варнава, Житомирский и Овручский в Троицком соборе в сослужении архиеписко- Иоани, па Зарайского Иова. Кировский и Слободской Хрисанф, Калужский и Боровский Илиан, Солнечногор- В Троицком соборе после праздничного моский Сергий. лебна, совершенного у гробницы Преподобно- За литургией гО Сергия Высокопреосвященным в Успенском соборе, Сергиев- Новом, ском трапезном и Покровском академическом Святейший Патриарх благословил богомольхрамах были совершены пресвитерские цев и тепло поздравил их с праздником, Продиаконские хиротонии учащихся МДС. вожаемый служащим собором и хором уча- На лаврской площади по окончанин богошихся Московских Духовных школ, при пении служений в храмах перед выносной иконой тропаря Преподобному Сергию, Его Святей- Преподобного Сергия был совершен праздничшество торжественно проследовал в патриарный молебен многочисленным собором Прешии покон. освященных архиереев в сослужении братии Праздничные службы в других храмах Лав- Лавры, клириков из многих епархий Русской ры совершали: митрополиты - Киевский и Церкви, других Православных. Церквей. Галицкий Филарет, Таллинский и Эстонский После молебна Святейший Патриарх Пимен Алексий, • Минский и Белорусский Филарет, с балкона патриарших покоев поздравил мно- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калигочисленных паломников с праздником и пренинский и Кашинский Алексий, Ростовский и подал им благословение, Новочеркасский Владимир; B покояХ Ero Берлинский архиепископы - тот же день в патриарших и Среднеевропейский Мелхисе- Святейшество принял представителей других дек, Патриарший Экзарх Средней Европы, Церквей и христианских конфессий, прибывших Волоколамский Питирим, Свердловский и Курв Лавру на праздник. ганский Платон, Оренбургский п Бузулукский Иеромонах ФЕОФИЛАКТ 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 12 9

Визит Предстоятеля Александрийской Церкви В 1983 году Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI посетил нашу страну дважды. В Одессе он проводит курс лев Институте глазных В. П. Филатова. Первый приезд Его Блаженства состоялся весной. 11 марта в московском аэропорту Шереметьево высокого гостя встречали Святейший Патриарх Московский и всея Русн Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, представитель Антиохийского Патриарха при Патриархе Московском архимандрит Нифон; представитель Болгарского Патриарха при Патриархе Московском архимандрит Кирилл; секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк; экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском протонерей Димитрий Нецветаев и другие официальные церковные лица. 12 марта Блаженнейший • Папа и Патриарх Николай в сопровождении епископа Вавилонского Иоакима и протонерея Димитрия Нецветаева прибыл в Одессу, где его встречали митрополит Одесский и Херсонский Сергий, экзарх Александрийского Патриарха в Одессе архимандрит Григорий Мудзурис, представители Одесской Духовной Семинарии и духовенства города, Как и в предыдущие годы, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай остановился в Успенском монастыре в Одессе. 20 марта, в Прощеное воскресенье, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай после Божественной литургии, совершенной митрополитом Сергием, участвовал в чине прощения, во время которого обратился к народу с проповедью. 27 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай молился в Успенском кафедральном соборе, где Божественную литургию и молебное пение Нелели Православня совершал митрополит Сергий. 29 марта в Успенском монастыре состоялось награждение группы клириков Одесской епархин орденами Александрийской Церкви. Блаженнейший Папа н Патриарх Николай VI отметил труды митрополита Сергия и ряда клириков Одесской епархии, направленные на создание условий для плодотворной деятельности подворья Александрийской Церкви; он поблагодарил за братское вниманне к делегациям Александрийской Церкви во время их посещения Одессы. В праздник Благовещения . Пресвятой Богородицы митрополит Сергий в своей резиденции устроил прием в честь Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI. На приеме присутствовали епископ Додонский Хризостом, епископ Вавилонский Иоаким, клирики Одесской епархни. Митрополит Сергий в своей речи сказал о миротворческом служении Русской Православной Церкви. С речью выступил Блаженнейший Папа и Патриарх Николай. 12 апреля Блаженнейший Папа и Патриарх Николай отбыл в Москву, где 13 апреля имел встречу со Святейшим Патриархом Пименом. На встрече присутствовали сопровождавшие 10 Блаженнейшего Папу и Патрнарха Николая лица, представители Русской Православной Церкви. Предстоятели Александрийской и Русской Церквей обменялись братскими приветст- 14 апреля Блаженнейший Папа и Патриарх Николай устроил прием, на котором среди приглашенных были председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, и другие официальные лица, 15 апреля Блаженнейший Папа н Патриарх Николай, епископ Хризостом и епископ Иоаким отбыли из Москвы в Афины. В аэропорту Шереметьево гостей провожали Святейший Патриарх Пимен, митрополиты — Минский и Белорус. ский Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы — Волоколамский Питирим, Свердловский и Курганский Платон, Зарайский Иов и другие представители Русской Православной Церкви * * С 29 июля по 12 сентября 1983 года Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI вновь посетил нашу страну. 29 иЮлЯ Предстоятеля Александрийской Церкви в аэропорту Шереметьево встречали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен; заместители председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископ Свердловский и Курганский Платон и архиепископ Зарайский Иов; экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском протоиерей Димитрий Нецветаев и другие лица. Вместе с Блаженнейшим Патриархом Николаем VI прибыл архимандрит Феоктист Самиое, помощник экзарха Патриарха Александрийского в Афинах. В тот же день состоялась краткая беседа Предстоятелей двух братских Церквей. В воскресенье 31 июля Блаженнейший Папа и Патриарх Николай молился в храме в честь иконы Божней Матери «Знамение» (Трифоновском). После богослужения настоятель храма и церковный совет устроили обед в честь высокого гостя. В тот же день Блаженнейший Папа и Патриарх Николай в сопровождении клирика Александрийского подворья в Афинах архимандрита Феоктиста Самиоса и протонерея Димитрия Нецветаева прибыл в Одессу. В одесском аэропорту высокого гостя встречали митрополит Одесский и Херсонский Сергий, клирики Одесской епархии. 1 августа, в канун дня памяти пророка Илии, Блаженнейший Патриарх Николай молился в Ильинском храме в Одессе. 5 августа Его Блаженство посетил Одесскую Духовную Семинарню. В книге почетных гостей Семинарии Блаженнейший Папа и Патриарх Николай записал: «Господь да просветит всех учащих и учащихся Семинарин для исполнения ими своего предназначения, чтобы через них славилось Имя Господа и Его Святая Церковь. Я желаю счастья и процветания благородному русскому народу». 9 августа Блаженнейший Папа и Патриарх Николай в сопровождении митрополита Сергия посетил Александрийское подворье в Одессе. Его Блаженство посетил также Свято-Тронц-

29 марта 1983 рополит Одесскода, Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI, мити Херсонский Сергий, архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, епископ Вавилонский Иоаким с клириками Одесской епархии, награжденными орденами Александрийской Православной Церкви, — в Одесском Успенском монастыре кий храм, что на Кривой Балке в Одессе, Возтейший Патриарх Московский и всея Руси Пинесенский храм в с. Нерубайское, храм в честь мен, митрополит Крутицкий и Коломенский Рождества Пресвятой Богородицы в с. Усатово. Ювеналий, архиепископ Свердловский и Кур- 13 августа митрополит Сергий в честь Благанский Платон, протонерей Димитрий Нецвеженнейшего Патриарха Николая устроил притаев и другие ответственные церковные деяем, на котором обратился к Его Блаженству с тели. приветственным словом. При посещении храмов Одесской : епархии, 15 августа Его Блаженство Папа и Патриарх отвечая на приветствия, Блаженнейший Папа Николай с сопровождавшими лицами отбыл в 1 Патриарх Николай обращался к народу со Тбилиси по приглашению Святейшего и Бласловами назидания. Он призывал верующих женнейшего Католикоса-Патриарха всей Групрежде всего претворять в жизнь евангельскую зни Илии II. В аэропорту их провожали митрозаповедь о любви, хранить православные традиполит Одесский и Херсонский Сергий, предстации, молиться о мире во всем мире. Он подчервители клира. 7 сентября Предстоятель Александрийской кивал: «Церковь и государство должны продвигаться к одной цели — достижению мира, а че- Церкви возвратился в Москву. 9 сентября, в рез мир придет общее благосостояние народень тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, Блаженнейший Патриарх Николай VI модов». оценил вклад Святейшего Патриарха Пимена в христианское лился в Троицком (Пименовском) храме, где миротворчество и отметил особую принциписовершал богослужение Святейший Патриарх альную важность Послания Патриарха Пиме- Пимен, затем был на праздничном приеме. на Президенту США Р. Рейгану. В послании с 10 сентября состоялись встреча и братская беседа Блаженнейшего горечью и скорбью говорится о воннственных Папы и Патриарха Александрийского призывах Президента Рейгана, сеющих вражду Николая VI со Святейшим и ненависть, угрожающих миру во всем мире. Патриархом Московским и всея Руси Пиме- В нем выражена также твердая позиция Русном. В беседе приняли участие митрополит ской Православной Церкви по важнейшим меж- Таллинский и Эстонский Алексий, управляюдународным проблемам и ее тревога за судьбы щий делами Московской Патриархии; архиепимира. скоп Свердловский и Курганский Платон, заме- Мы верим, что эти визиты Блаженнейшего ститель председателя ОВЦС; Матфей Стаднюк, секретарь протопресвитер Папы и Патриарха Николая VI послужат даль- Патриарха Пименейшему укреплению двусторонних отношений на; архимандрит Григорий Мудзурис и протомежду нашими Церквами и укреплению благонерей Димитрий Нецветаев. словенного мира между народами. 12 сентября Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI в сопровождении архимандрита Григория Мудзуриса выехал из Москвы, В аэропорту его провожали Свя- 2* Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО, преподаватель ОДС 11

К 400-летию СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Трифон Печенгский, Кольский чудотворец истории просвещения северных народов, населявших Кольский полуостров, особенно известны благовестники веры Христовой - архимандрит Феодорит! и преподобный Трифон Печенский (1495-1583). Преподобный Трифон, в миру Митрофан, родился в г. Торжке в семье священника. честивая жизнь родителей и церковное воспитание оказали на него благотворное влияние, с детства он полюбил храм Божий, всегда старался приходить на богослужение первым, усердно пел и читал на клиросе. Не раз он слышал в антифонах утрени слова «Пустынным живот (жизнь) блажен есть, Божественным рачением воскриляющымся», которые крепко запали в его душу. Однажды, во время уединенной молитвы в лесу, юноша услышал голос свыше: «Не здесь твое место: тебя ждет земля непросвещенная го. Не раз покушались на его жизнь. Но Господь хранил раба Своего. Преподобный Трифон с кротостью переносил брань, побои, угрозы, а когда злоба особенно ожесточалась, уходил в горы, чтобы на следующий день снова выйти на проповедь. Лопарей тронули его удивительное терпение, смирение, и кротость, и обезоруживающее незлобие, самоотверженная любовь к ним, сила проповеди преподобного. Число принявших к сердцу евангельское слово постепенно росло. В результате многолетних благовестнических трудов святого Трифона многие лопари уверовали в Господа Иисуса Христа и готовы были принять Святое Крещение. Однако преподобный Трифон затруднялся крестить их, так как не был облечен саном священства (к тому времени он еще не принял и монашеского пои жаждущая» (1, с. 391). Слова эти поразили юношу. Святой Трифон всем сердцем устремил- Святой подвижник отправился в Новгород к ся к Богу и решил всецело посвятить себя слуархиепископу Макарию (1526-1542), Церкви. свидетельствует испросить Благословенную грамоту на построепреподобного, смыел услышанного сильно заниние храма и назначение к этой церкви священмал его: «Что означает земля жаждущая? — ника. Грамота была получена, Из Новгорода размышлял он. — Это не земля собственно, но преподобный Трифон привел с собой строитеязыческие народы, лей, которые более из усердия к Богу, чем за С этой мыслью юноша покинул деньги, пошли за вдохновенным проповедником родину, чтобы служить Господу там, где Госв далекий и суровый край. Вместе с плотникаподь поставит его быть проповедником Божеми преподобный на своих плечах носил тяжественной истины (2, с. 6). лые бревна за несколько верст, сооружая храм Повинуясь духовному призванию, во Имя Святой Живоначальной Тронцы. Рабо- Трифон отправился к берегам Северного океатая днем, проводил он в молитвенном на (ныне Баренцово море). на Кольский полуподвиге и всегда находил время укреплять в остров. Земли эти населяли полудикие тогда вере новообращенных. Храм вскоре был построплемена лопарей, поклонявшиеся камням. ен, но освящать его было некому: три года из О лопарях упоминает еще древнеримский исто- Новгорода не присылали священника. В Коле, рик II века Тацит как о племени, не знающем небольшом тогда селении, находившемся металлов, добывающем пищу охотой с помощью 150-ти верстах от нового храма, святой Трифон стрел с каменными и костяными наконечниканашел перомонаха Илию, который не только ми. Занимавшиеся волшебством жрецы — кеосвятил церковь, крестил множество уверовавбуны пользовались большим влиянием среди ших лопарей, но и постриг в монашество самопростодушных лопарей; это был в большинстве го проповедника * своем «смиренный, робкий, честный, веселый, Отныне преподобный Трифон поставил перед гостеприимный, кроткий в семейной жизни, пособой новую цель - основать Печенгскую обнчтительный к старшим» народ. тель во Имя Святой Троицы, Свон отношения с лопарями преподобный 1531 годом сказано: «Прибыли в Великий Нов- Трифон начинал под предлогом дел торговых. город лапландцы с Мурманского моря, с рек Несколько лет наблюдал он жизнь и обычаи Полы и Туломи, и просили архиепископа Макалопарей, основательно изучил их язык. Только рия дать им антиминсы и священников, чтобы после этого преподобный Трифон стал пропоосвятить церкви Божии и их просветить Свяведовать им Святое Евангелие. тым Крещением. Боголюбивый архиепископ Возможно, бремя апостольского труда в этих Макарий послал священников и днаконов, и суровых условиях он нес вначале один, без поони освятили церкви Благовещения Богородисторонней помощи. Впрочем, русские рыболовы цы и Святителя Николая, и лопарей крестили и охотники время от времени появлялись и в в великом числе, даже за Святым Носом [наэтом отдаленном крае. В Коле (это старинное звание мыса]» (3, с. 330). селение упоминается в летописях еще в 1264 Предприняв великие труды по устройству Пегоду) была даже выстроена для них часовня, ченгского монастыря, святой Трифон усердно но далее по реке Печенге не было ни храмов, продолжал проповедовать Евангелие лопарям. ни часовен; перед проповедником, полным рев- В болотах, испытывая голод и холод, перенося ности о истине Христовой, открывалось необъзатяжные дожди и лютые морозы, терпеливо ятное поприще, принимая всякое поругание ради Господа, пре- Вначале лопари с большим трудом восприниподобный Трифон переходил от шалаша к шамали высокое христианское учение. Подстрекалашу с тем, чтобы научить лопарей Живому емые жрецами, они преследовали преподобноблагочестию, преподать им уроки христианской 12

любви, смирения и молитвы. его: одни из лопарей посвящали себя Господу и принимали монашество, другие приносили в обитель деньги и пищу, третьи жертвовали монастырю земли, озера и приморские угодья. Под кров обители к преподобному Трифону «стали собираться отрекшиеся от мира для служения Богу, ибо многие примут мучение от острия меча, но не ослабевайте, упованием оставит Он жезла грешных на жребии Своем» (2 с. 1лся преподобный 15 декабря 1583 года глубоким старцем, прожив на Печенге около 60 лет. Местное празднование и прославление святого было установлено вскоре после его кончто иное могло привлечь их в эти края?» (1, с. 400). Однако основатель монастыря, преподобный Трифон, по смирению, не стал настоятелем, и управление новой обителью принял на себя другой инок. С 1557 года на протяженни восьми лет в северных областях был страшный голод. Сильные морозы губили посевы. Преподобный Трифон с несколькими монахами обощел в эти годы едва ли не весь Новгородский край, собирая милостыню и пересылая ее в обитель и новопросвещенным лопарям. Для получения охранной стырские владения преполобный Трифон вместе с блаженным Феодоритом предприняли путешествие в Москву. В столице онн были приняты царем Иоанном IV Грозным, который признал в них чудесно явившихся ему накануне в видении двух «светоленных иноков», беседовавших с ним (1, с. 403). Иоанн Грозный дал преподобному Трифону не только охранную грамоту, где были записаны «земли, воды, угодья и промыслы, что дала в дом Живоначальной Троицы новокрещеная лопь», но и наделил обитель церковной утварью и колоколами. С юных лет служа Господу, претерпев столько скорбей и невзгод ради Него, в дивный подвижник старался приумножить свое усердне к Богу. Однажды приобрел преподобный для нужд обители в Коле тяжелые ручные жернова и перенес их сам за многие десятки верст на плечах в свой монастырь, несмотря на то, что братия и ученики умоляли его не изнурять себя таким тяжелым трудом. «Братня! отбечал старец, - тяжелое бремя лежит на потомках Адама с рождения до самой смерти; лучше повесить камень на шею, нежели блазнять братию праздностью» (3, с. 331). Своподвигами преподобный Трифон достиг великой духовной силы. Однажды в его келлию забрался медведь, опрокинул квашню и начал есть тесто. Подвижник строго приказал дикому зверю: «Инсус Христос, Сын Божий, повелеват тебе выйти из кельн и стоять смирно». Медзедь послушно вышел и встал у ног преподобного (2, 13). На протяжении всей своей жизни святой строил храмы, Так, в 1565 году на реке Пазе, в сорока верстах от Печенги, преподобный возхрам во имя святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба. В последние годы своей Дальнейшая судьба основанной святым Трифоном обители была тяжела. шествия шведов в 1590 году сбылось предсказание старца: перед праздником Рождества Христова неприятельские сожгли монастырский храм, где хранились моши преподобного, Здесь же шведы замучили схинеромонаха Иону (память 15 декабря), ученика преподобного Трифона. По преданию, в течение недели захватчики не решались напасть полагая, что за его стенами находится сильный вооруженный отряд. Рождества Христова они ворвались в обитель " и жестоко расправились с мирными безоружными иноками: священники и другие страдальцы «в молчании переносили мучения» 20). Погибло 116 иноков и послушников. Остались в живых лишь находившиеся на послушании вдали от монастыря. Возвратившись, они погребли убиенных В Норвежском государственном старинный По-видимому, это донесение губернатора, посланное в Коленгаген, в котором содержится список погибших и разрушений. Документ картину кровавой драмы, которая разыгралась почти четыреста лет назад. От монастыря ничего не осталось, кроме бани и двух землянок. По указанию царя Феодора Иоанновича монастырь был переведен для безопасности в Колу*. В 1619 году недалеко от Колы была построена обитель, названная Новым Кольско-Печенгским монастырем, Который при Екатерине II, в 1764 году, был упразднен и приписан к кольскому собору. На месте первого разрушенного Печенгского во имя преподобного Трифона, а над могилой святого воздвигнут Сретенский храм. Святой Трифон «не раз приходил на помощь погибавшим мореплавателям, с верой его имя» (4, с, 392), прославился он также многими исцелениями от гроба (2, 40). Празднуя его память, Русская Православная Церковь так восхваляет святого Трифона: «Раот запада в север, яко солнце, возенял еси; радуйся, приснопамятный чудотворче Трифоне.» (6, с. 16-17). ЛИТЕРАТУРА жизни старец часто уходил из обители в пугде построил храм в честь Успения (1) Жития святых Российской Церкви, Пресвятой Богородицы, и в уединении молиливерских и славянских. Декабрь. СПб., 1856. ся. В этой пустыньке он и завещал похоронить (2) Корольков Н. Сказание о преподобном Трифоне, Печенгском чудотворце, просве- Перед кончиной преподобный Трифон собрал у своего одра учеников, игумена Гурия и некоторых из братии, повелел им не скорбеть о его смерти, а постоянно помнить о Небесном отечестве, «где нет смерти, где вечный свет и един день паче тысящ» (2, с. 15). Затем, причастившись Святых Христовых Таин, он прослезился. Игумен спросил его: «Преподобный нам запрещаешь о тебе скорбеть, нам, отчего ты прослезился?» Святой отвечал: «Будет на сию обитель тяжкое искушение, н тителе лопарей, и об основанной им обители. 5-е изд, СПб., 1910. (3) Толстой М. В. Рассказы из истории Русской Церкви. 7-е изд. М., 1901, кн. 1—5. (4) Настольная книга священнослужителя, Изд. Московской Патриархии, 1978, т. 2, (5) Макарий, архиепископ История Русской Церкви. СПб., 1870, T. VI. (6) Служба преподобному Трифону Печенгскому. М., 1883.

1 Архимандрит Феодорит (1480—1577) — просветитель лопарей в юго-восточной части Кольского полуострова. Уроженец Ростова, постриженик Соловецкого монастыря, отец Феодорит изучил язык лопарей, перевел MHO- гие молитвы на лапландский язык. По некоторым сведениям, он в один день крестил до 2000 лопарей. Прожив на берегах Колы около 20 «тет, отец Феодорит был два года игуменом одного ИЗ НовгОродских монастырей, затем ОКОЛО пяти лет - архимандритом Суздальской Евфимиевой обители. В 1554 году по ложному доносу он был за- Кирилло-Белоезермонастырь; впоследствин, когда его оправдали, он удалился в Вологодский Спа- ПРИМЕЧАНИЯ со-Прилуцкий монастырь. з По русским источникам — в Есть две версии кончины ар- 1590 году, по зарубежным - химандрита Феодорита. По в 1589 году. Разница объясиз них, он был утоп- Новый год в повелению России в то время начинался Грозного за то, что дерзнул 1 сентября, 1 января, ходатайствовать о прощенни как в Западной Европе. Курбского, бывшего + Царь духовным сытельствовать монастырю пос- (3, с. 332). По другой ле того, как его спас преповерсии, он мирно скончался в добный Трифон, уединении (Вологодские епаросады Нарвы (1590), когда хиальные ведомости, Феодор спал в своем шатре, ему во сне явился преподобнеромонаха отождествляют с тем Илией, го архиепископ Новгородский посылал в 1535 годах проповедовать каплеменам (5, с. 329; Полное собрание русских летописей. СПб., т. V, 296). 73—74; т. VI, c. 292— «Встань, государь, и выйди убит» (2, с. 17). Едва царь шатер, пушечное ядро упало прямо на его Протонерей Александр КРАВЧЕНКО Визит в Японию С 10 по 18 августа 1983 года в Японии по 14 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, приглашению Предстоятеля Японской Автоном- Высокопреосвященный Феодосий в Воскресенной Православной Церкви Архиепископа Токийском соборе (Николай-до) в Токно совершил ского, Митрополита всей Японии Феодосия на- Божественную литургию в сослужении членов ходилась делегация Московского Патриархата делегации. в составе: архиепископ Харьковский и Богоду- В конце литургии Митрополит Феодосий и ховский Никодим (глава делегации), архиманархиепископ Никодим обменялись приветствнядрит Посиф, клирик Московской епархии, и ми. Архиепископ Никодим преподнес Высокопротодиакон Благовещенского кафедрального преосвященному Митрополиту Феодосию в дар собора в Харькове Василий Долог. от Святейшего Патриарха Пимена Владимир- Во время пребывания в Японии делегания скую икону Божней Матери. После литургии посетила города Токно, Иокогаму Киото, Наархиепископ Никодим и члены делегации имели ра, Осаку, где посещала храмы Японской встречу •с епископом Можайским Николаем, гономной Церкви, и знакомилась с религиозной настоятелем Патриаршего подворья в Токно, с жизнью страны. клириками и прихожанами подворья. Делегация неоднократно встречалась с Вы- 11 августа члены делегации были приняты сокопреосвященным Феодоснем, Архиеписковременным поверенным в делах Советского Сопом Токийским, Митрополитом всей Японии. юза в Японии Л. А. Чижовым. НЗ ЖИЗНН ДУХОВНЫХ ШКОН Начало учебного года в Одесской Духовной Семинарии 1 сентября 1983 года в Одесской Духовной Пимена: Да поможет Господь в трудах по вос- Семинарии начался новый учебный год. В Успитаншо новых пастырей Церкви. Патриарх тенском храме Одесского Успенского монасты- ПИМЕН. ря инспектор Семинарии архимандрит Палла- Архимандрит Палладий в приветственном дий, преподаватели и учащиеся в священном слове сказал о задачах, стоящих перед учащисане совершили Божественную литургию. Была мися в новом учебном году. Слово архипастырсовершена также лития по почившим преподаского поучения о значении богословского обравателям и воспитанникам Семинарии. В семизования для будущего священника в его панарском храме во имя святого апостола Андстырском служении Церкви Христовой произрея Первозванного преподаватель игумен Филанес митрополит Сергий. Затем митрополит Серрет возглавил служение молебна с водоосвящегий вручил молитвословы новопоступившим нием. Затем храм и корпуса Семинарии были воспитанникам. окроплены святой водой. 2 сентября, в связи с началом учебного года, В Актовом зале Семинарии состоялось тормитрополит Сергий в сослужении архимандрижественное собрание. Возглавил его митропота Палладия, преподавателей и воспитанников лит Одесский и Херсонский Сергий. Архимандв священном сане совершил в Успенском карит Палладий открыл собрание и зачитал федральном соборе в Одессе акафист пред чти- СпИскИ ВнОВЬ поступивших в Семинарию. Он мой Касперовской иконой Божней Матери. огласил телеграмму, полученную Одесской Ду- Игумен ТИХОН (Шестопаль), ховной Семинарней от Святейшего Патриарха секретарь Правлення ОДС 14

Начало нового учебного года в аспирантуре при МДА 8 октября 1983 года, в день памяти Препо- После краткой молитвы на начало учебного добного Сергия Радонежского, начался новый года митрополит Филарет открыл торжественучебный год в аспирантуре при Московской Ду ное собрание и передал профессорам и слушаховной Академии (1 ронц-Сергнева Лавра). В телям благословение Святейшего Патриарха торжестве по случаю начала учебного года при- Пимена. няли участие митрополит Минский н Белорус- Затем Владыка Филарет сказал о больших ский Филарет, Патриарший Экзарх Западной задачах, которые стоят перед аспирантами, по- Европы, председатель Отдела внешних церковжелал им успехов в сочетании теории и пракных сношений Московского Патриархата; затики, а также здоровья, терпения и уверенноместители председателя овцС архиепископ сти в том, что дело, к которому они сегодня Свердловский и Курганский Платон и епископ приступили, нужное, полезное для Церкви. Солнечногорский Сергий, а также заведующий Молитвой «Достойно есть» окончился торжеаспирантурой профессор А. И. Осипов, професственный акт. сора К. М. Комаров и К. Е. Скурат. Игумен ТИХОН (Емельянов) Вверху: 8 октября 1983 года. Заведующий аспирантурой при МДА профессор А. И. Осипов (справа) произносит приветственное слово. За столом в центре - митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Внизу: слушатели аспирантуры при МДА 15

НЗ ЖИЗНН СПАРХИН

Архангельская епархия, 8 января 1982 года ре совершил утреню и Божественную литур- Собор Пресвятой Богородицы, епископ Архангию, за которой возложил патриаршую награгельский и Холмогорский Исидор совершил Бо- ду - наперсный крест на священника Владимижественную литургию в храме в честь Всех свя- ра Кузива. тых в г. Архангельске и произнес слово о Пре- 19 апреля, в понедельник Светлой седмицы, святой Богородице и о Домостронтельстве спа-епископ Исидор совершил Божественную лисения рода человеческого. тургию в храме во имя святителя Мартина Ис- 9 января, в день памяти апостола, первомучеповедника в Архангельске. ника и архидиакона Стефана, и 14 февраля, в 20 апреля, во вторник Светлой седмицы, Пре- Неделю о блудном сыне, Божественную литуросвященный Исидор совершил Божественную гию и накануне всенощное бдение епископ Исилитургию во Всехсвятском храме в Архангельдор совершал в храме во имя святителя Мартиске. После литургии архипастырь призвал всех на Исповедника в Архангельске. За литургией богомольцев неизменно сохранять пасхальную архипастырь проповедовал. радость в своем сердце. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, 27 апреля, в день памяти святителя Мартина Божественную литургию, а накануне всенощ- Исповедника, епископ Исидор совершил Боженое бдение Преосвященный Исидор совершил в ственную литургию, а накануне - всенощное храме в честь Сретения Господня в с. Заост- бдение в храме во нмя святителя Мартина в ровье Приморского района Архангельской обла- Архангельске. После литургии архипастырь сти, где имеется шесть престолов. После липроизнес слово о значении храма в жизни ветургии архипастырь произнее поучение о любви рующего. к святому храму, явленной нам в примерах 6 мая, в день памяти великомученика Георправедного Симеона Богопримца и Анны Про- тия Победоносца, Преосвященный Исидор сорочицы. вершил Божественную литургию, а накануне — 21 февраля, в Неделю мясопустную, о Страш. всенощное бдение в Казанском храме в г. Сыкном Суде, епископ Исидор совершил Божесттывкаре, столице Коми АССР. За богослуженивенную литургию в храме в честь Всех святых ем произносились ектении на церковнославянв Архангельске. После литургии архипастырь ском и коми языках. проповедовал. 9 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслаблен- В первую седмицу Великого поста, кроме по- НОМ, день памяти святителя Великопермского недельника и субботы, епископ Исидор совер- Стефана, просветителя северного края, Преосвяшал богослужения в храмах в Архангельске и щенный Исидор совершил Божественную литурв с. Заостровье гию, а накануне - всенощное бление в храме во 21 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Креимя святителя Великопермского Стефана В стопоклонную, Божественную литургию, а наг. Котласе Архангельской области. После ликануне всенощное бдение епископ Исидор сотургии был совершен крестный ход вокруг хравершил в Никольском храме в г. Мурманске. ма, затем архипастырь произнее поучение, в ко- После литургии архипастырь произнес поучение тором призвал прихожан иметь такую веруо значении Креста в жизни христианина. любовь к Богу и к ближнему, какую имел свя- 28 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, Ботитель Стефан. жественную литургию, а накануне бдение Преосвященный всенощное 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Исидор совершил в Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, храме во имя святителя Мартина Исповедника епископ Исидор совершил Божественную литурв Архангельске. За литургией он проповедовал гию, а накануне - всенощное бдение в Никольо жизни и подвиге святителя Мартина, ском храме в Мурманске. После крестного хо- 4 апреля вечером епископ Исидор совершил да архипастырь произнее слово о крепкой вере, великую вечерню с пассией во Всехсвятском великом милосердии и любви Святителя Нихраме. колая к людям. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвя- 23 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, той Богородицы, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне всеношное жественную литургию, а накануне - всенощное бдение Преосвященный Исидор совершил в том бдение в Казанском храме в г. Кировске Мурже храме. манской области. Многие молящнеся причаща- 27 мая, в праздник Вознесения Господня, Болись Святых Христовых Таин, жественную литургию, а накануне всенощное 13 апреля, в Великий Вторник, литургию бдение епископ Иендор совершил в храме ВО Преждеосвященных Даров Преосвященный имя святителя Мартина Исповедника в Архан- Исидор совершил в храме во имя святителя гельске. Мартина Исповедника в Архангельске. За ли- 30 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов тургией он возложил патриаршую награ- Первого Вселенского Собора, Преосвященный ду - митру на настоятеля Богоявленского хра- Исидор совершил в храме Всех святых в Арма в с. Вилегодское протоперея Иоанна Цимхангельске Божественную литургию, за которой балистого, а старосту храма во имя святителя рукоположил Иоанна Побережника во диакона. Мартина Исповедника Г. И. Волохову награ- Архипастырь произнес поучение о том, что каждил архипастырской Благословенной грамотой. Дый православный христианин должен свято 14 апреля, в Великую Среду, епископ Исидор следовать евангельским заповедям, которые совершил литургию Преждеосвященных Даров нам оставил Господь Иисус Христос. во Всехсвятском храме в Архангельске. После 6 июня, в День Святой Троицы, н 7 июня, в литургии Владыка Исидор проповедовал на День Святого Духа, епископ Исидор совершал тему евангельского чтения дня. Божественную литургию, а накануне - все- 17 апреля, в Великую Субботу, Преосвященнощное бдение в Троицком храме в г. Красноный Исидор в Ильинском кафедральном собо- борске Архангельской области. По окончании 16

15 августа 1982 года, храм во имя святителя Мартина Исповедника в г. Архангельске. Божественную литургию совершают архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин, епископ Архангельский и Холмогорский Исидор литургии 6 июня был совершен крестный ход. Прихожане благодарили архипастыря за щение их прихода и преподанное им благосло- Царствия Небесного, и о том, что на нашем жизненном пути часто бывают бури, но нужно всегда полагаться на милость Божию. 18 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, 13 июня, в Неделю 1-0 по Пятидесятнице, праздник Обретения честных мощей Преподоб- Всех святых, Преосвященный Исидор совершил ного Сергия, игумена Радонежского, епископ Божественную литургию, а накануне - всенощ- Исидор совершил Божественную литургию в ное бдение в храме в честь Всех святых в Армолитвенном доме во имя Преподобного Сергия хангельске. За литургией архипастырь рукопов с. Ширши Приморского района Архангельложил диакона Алексия Поповича во пресвитеской области. Затем был совершен крестный ра и Иоанна Баюра — во диакона к Казанскоход. му храму в г. Кировске Мурманской области. 21 июля, в праздник Казанской иконы Пре- После литургии архипастырь обратился с насвятой Богородицы, Преосвященный Исидор зиданием к новым пресвитеру и диакону, насовершил Божественную литургию, а наканупомнил им о той ответственности, которую онн не - всенощное бдение в Казанском храме В несут перед Пастыреначальником и Спасителем г. Кировске Мурманской области. После литурнашим даже за одну заблудшую овцу стада гии был совершен крестный ход. Христова, Ибо кому много дано, много и взы- Волынская епархия. 8 января 1983 года, Сощется (Лк. 12, 48). Владыка Исидор сказал бор Пресвятой Богородицы, архиепископ Волынтакже, что пастырь должен иметь к своей пастский и Ровенский Дамиан совершил в Троицком ве любовь Христову. кафедральном соборе в г. Луцке Божественную 20 июня, в Неделю 2-0 по Пятидесятнице, литургию, за которой рукоположил Ивана Хи- Всех святых, в земле Российской просиявших, ночека во диакона. епископ Исидор совершил Божественную ли- 19 января, в праздник Крещения Господня, тургию, а накануне — всенощное бдение в од- Святого Богоявления, Высокопреосвященный ном из самых отдаленных приходов епархии, в Дамиан за Божественной литургией в кафед- Богоявленском храме в с. Велигодское Арханральном соборе рукоположил Николая Данигельской области, После литургии архипастырь люка во диакона. произнес слово о том, что, только следуя уче- 30 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, нию Церкви, учению Евангелия, можно достичь архиепископ Дамиан совершил Божественную 17

литургию в кафедральном соборе. За литургией архипастырь рукоположил Павла Давидюка во диакона. 6 февраля, в Неделю 35-ю по Гіятидесятнице. Высокопреосвященный Дамиан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Стефана Стрелецкого во диакона, а 13 фев. раля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, рукоположил диакона Миханла Ковальчука во пресвитера. 6 марта, в Неделю о блудном сыне, Высокопреосвященный Дамиан за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил днакона Василия Олейника во пресвитера, Георгня Блощенко - во диакона. 20 марта, в Прощеное воскресенье, архиепископ Дамиан совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Владимира Садовского во пресви- Вечером Высокопреосвященный Дамиан совершил вечерню и чин прощения, произнес поучение о значении покаяния и взаимопрощения. 27 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, Божественную литургию архиепископ Дамиан совершил в кафедральном соборе. За литургней он рукоположил диакона Феодора Шилана во пресвитера. Было совершено молебное пение Недели Православия. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Дамнан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Георгия Блощенко во пресвитера, а 10 апреля, в Неделю 3-ю Ве- Крестопоклонную, он рукоположил Симеона Головчука во диакона, а диакона Павла Давидюка — во пресвитера. 1 мая, в день праздника Входа Господня в Иерусалим, Неделю ванй, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Дамиан совершил в кафедральном соборе. За всенощным бдением архипастырь возложил патриаршую награду ко дню Святой Пасхи — митру на протонерея Василия Шаха. 2 мая, в Великий Понедельник, архиепископ Дамиан совершил в кафедральном соборе литургию Преждеосвященных Даров, за которой возложил патриаршую награду ко дню Святой Паски — митру на благочинного храмов Ровенского округа протонерея Петра Устянчука. 5 мая, в Великий Четверток, Божественную литургию Высокопреосвященный Дамиан совершил в кафедральном соборе. За литургней он рукоположил Виктора Мельничука во диакона. В другне воскресные и праздничные дня архиепискол Дамиан совершал богослужения в кафедральном соборе. Ворошиловградская епархия. 12 мая 1983 года, в четверг Светлой седмицы, пасхальную вечерню в Никольском храме в г. Донецке совершил митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией. На малом входе архипастырь вручил клиру Донецкого и Ждановского благочиний награды Святейшего Патриарха Пимена и свои архипастырские награды ко дню Святой Пасхи. По окончании богослужения архипастырь произнес слово о Воскресении Христовом, пожелал прихожанам радости о Воскресшем Господе, да. ровавшем нам надежду Воскресення и Жизни 13 мая, в пятницу Светлой седмицы, в день празднования в честь иконы Божней Матери «Живоносный Источник», митрополит Сергий 18 совершил в сослужении клириков епархии Божественную литургию в Никольском соборе B г. Горловке. На малом входе он возложил награды ко дню Святой Пасхи на клириков Горловского и Славянского благочиний. После литургии архипастырь обратился к молящимся со словом назидания, сказав, что в событии Воскресения Христова сосредоточена радость нашей веры; митрополит Сергий призвал сохранять в сердцах эту светлую пасхальную радость и возрастать в добродетелях и молитвенном делании. В тот же день Высокопреосвященный Сергий совершил пасхальную вечерню в Тронцком храме в г. Макеевке. На малом входе он вручил настоятелю храма священнику Владимиру Нелюбову архипастырскую Благословенную гра- MOTV. 14 мая, в субботу Светлой седмицы, митрополит Сергий совершил Божественную литургию, а накануне — пасхальные вечерню и утреню в. Казанском храме в г. Макеевке. На малом входе за литургией архипастырь вручил настоятелю протоиерею Петру Деснову Патриаршую грамоту ко дню Святой Пасхи; диакон Анатолий Ярмоленко был удостоен патриаршей награды - сана протодиакона, Архипастырь произнес слово поучения и поелал всем светлых и радостных о господе дне вятой Пасхи, духовного возрастания в сл жении Богу, священным заветам мира, добра и В тот же день, в канун Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы, митрополит Сергий совершил в Никольском храме в Ворошиловграде всенощное бденне, за которым возложил на настоятеля протонерея. Георгня Лебедева патриаршую награду ко дню Святой Пасхи — крест с украшениями. 15 мая, в Неделю апостола Фомы, Высокопреосвященный Сергий совершил в Петропавловском кафедральном соборе в Ворошиловграде Божественную литургию, за которой клирикам епархии вручил патриаршие и архипастырские награды ко дню Святой Пасхи. Воронежская епархия. Юбилейные торжества. 26 августа 1983 года, в день памяти святителя Тихона Задонского, епископа Воронежекого, и накануне в Воронеже состоялось торжественное празднование 200-летня со времени преставления святителя. В канун праздника Преосвященный Мефодий, епископ Воронежский и Липецкий, направил Святейшему Патриарху Пимену приветственную телеграмму. Его Святейшество прислал ответную телеграмму: Поздравляю с празоником. Благодарю за память и молитвы. Патриарх Пимен. В тот же день в Воронеж для участия в торжествах прибыл архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, с сопровождавшими его сотрудниками отдела. На железнодорожном вокзале гостей встречали епископ Воронежский и Липецкий Мефодий, игумен Даниил - настоятель Покровского кафедрального собора в Воронеже, другие клирики епархии В Покровском кафедральном соборе, придел освящен во имя гостей на Москвы встречали клирики собора и других городских храмов, многочисленные прихожане. Со словом приветствия к архиепископу Питириму обратился ключарь собора протонерей Петр Петров. Владыка Питирим поздравил

присутствующих с наступающим днем памяти Воронежского святителя Тихона и престольным праздником, сказав, что счастлив разделить ними радость торжества. Архиепископ Питирим и епископ Мефодий нанесли визит в Воронежский облисполком, где были приняты первым заместителем председателя облисполкома И. М. Шабановым. В епархиальном управлении для его сотрудников и духовенства гости из Издательского отде. ла показали фильм «Во имя священного дара жизни», рассказывающий проходившей Москве в мае 1982 года Всемирной миротворческой конференции религиозных деятелей. В тот же день архиепископ Питирим и епичальной Троицы в г. Задонске. Хлебом-солью встретили архипастырей настоятель протонерей Владимир Кондратюк, староста, причт и прихожане храма. Благочинный храмов Елецкого округа протонерей Серафим Бычок произнес приветственное слово. лая вечерня с чтением акафиста святителю Тихону, Задонскому чудотворцу, и всенощное бдение, которое совершили архиепископ Питирим и епископ Мефодий в сослужении духовенства. Храм был полон молящихся. 26 августа архиепископ Питирим и епископ Мефодий совершили в том же храме Божественную литургию. После праздничного молебна был совершен крестный ход вокруг храма. По окончании богослужения архипастыри и сослужившее им духовенство возложили в городском сквере, напротив Задонского Богородичного монастыря, цветы к памятнику воннам, 12 августа 1983 года, Воскресенский кафедральный собор в г. Костроме. Архиепископ Костромской и Галичский Кассиан за Божественной литургией в день шестидесятилетия своего священнослужения погибшим в Великой Отечественной войне 1941— 1945 годов (см. фото на 5 полосе вкладки. - Ред.). Духовную Академию со степенью кандидата бо- В тот же день архиепископ Питирим и елигословня за сочинение «Учение о Таинствах В скоп Мефодий совершили поездку в Елец, чтотворениях святых отцов и учителей Церкви II бы навестить болящего иеромонаха Нектария. и III веков». В начале марта 1961 года Святей- Осмотрели величественный собор в честь Возшим Патрнархом Алекснем удостоен сана арнесения Господня и возвратились в Воронеж, химандрита, а 26 марта в Сергиевском трапез- Вечером гости отбыли в Москву. ном храме Троице-Сергиевой Лавры хиротонисан во епископа Угличского. Костромская епархия. Юбилей архипа- В 1963 году Преосвященный Кассиан станостыря. 12 августа 1983 года, в день памяти вится архиепископом Новосибирским и Барнамученика Иоанна Воина, верующие Костромской ульским, а с 1964 года - Костромским и Гаепархии праздновали шестидесятилетие священ. личским. нослужения архиепископа Костромского и Га- 12 августа 1983 года в Воскресенском кафедличского Кассиана. ральном соборе в Костроме Высокопреосвящен- Архиепископ Кассиан (в миру Сергей Никоный Кассиан совершил Божественную литургию, лаевич Ярославский) родился 10 (22) августа а накануне - всенощное бдение в сослужении 1899 года в с. Золоторучье, бывшего Угличскоклириков епархин. Перед началом благодарстго уезда Ярославской губернии, в семье священвенного молебна архиепископ Кассиан молит. ника. Будущий пастырь с оных лет возлюбил Христа. Получив образование в Духовных шковенно воспомянул родителей свонх, ду ХовнЫх отцов и наставников. С особенной теплотой голах, он с усердием относился к проповеданию ворил он о «многоценных уроках великого слова Божня и, по благословению архиепископа нерарха Русской Православной Церкви» — Свя- Угличского Серафима (Самойловича), произнотейшего Патриарха Алексия, отечески преподансил поучения в храмах в г. Угличе. ных ему после епископской хиротонии. Хиротония Сергия Ярославского во диакона После благодарственного молебна архиепибыла совершена в день памяти мученика Иоанскопу Кассиану от имени Святейшего Патрнарха на Вонна, 12 августа 1923 года, а спустя два дня он был рукоположен во пресвитера в Ус. Пимена был вручен дар Его Святейшества - икона Спасителя. Архипастыря сердечно поздра. пенском соборе в г. Ростове Великом. Пастырвили клирики епархии. ское служение его проходило в приходах род- Высокопреосвященный Кассиан получил мноного ему Углича и Угличского района; нескольжество поздравительных телеграмм и писем от ко лет он был благочинным. В 1948 году отец Сергий принял монашеский архипастырей, клириков и мирян Русской Православной Церкви. постриг с именем Кассиан, а к Пасхе 1949 года был возведен в сан игумена. В 1958 году игу- Минская епархия. 6 января 1983 года, навечемен Кассиан окончил заочно Ленинградскую. рие Рождества Христова, митрополит Минский 19

и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, в Свято-Духовом кафедральном соборе в Минске совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Павла Ходаковского во пресвитера к Георгиевскому храму в с. Ситцы Витебской области, ночь на 7 января, в праздник Рождества Христова, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. После чтения Евангелия было прочитано Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. Вечером за богослуженнем настоятель протонерей Михаил Буглаков огласил Рождественское послание митрополита Филарета. 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме, что на военном кладбище в Минске. 6 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице митрополит Филарет и митрополит Сурожский Антоний совершили в кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. За всенощным бдением митрополит Филарет тепло приветствовал Высокопреосвященного Антония на Белорусской земле. ОТветном слове митрополит Антоний благодарил митрополита Филарета, клириков и прихожан за радушие и любовь. За литургией высокий гость произнес проповедь о слепом Вартимее (СМ. ЖМП, 1983, Nº 6). Митрополит Антоний рукоположил диакона Александра Гончара во пресвитера к Троицкому храму в с, Вольно Брестской области. 7 февраля, в день памяти святителя Григория Богослова, митрополит Антоний совершил Божественную литургию в Никольском храме В Успенском Жировицком монастыре и произнес поучение о монашеском подвиге. По благословению митрополита Минского Белорусского Филарета, в Успенском Жировицком монастыре с 25 по 28 января 1983 года проходила встреча молодых священнослужителей Минской епархии. Возглавили встречу викарий Минской епархии епископ Пинский Афанасий, наместник Жировицкого монастыря архимандрит Константин, секретарь епархиального управления протонерей Михаил Буглаков, благочинный монастыря архимандрит Стефан. Встреча дала возможность молодым клирикам разрешить различные вопросы из богослужебной практики и приходской жизни. Епископ Афанасий провел беседу по книге Требник, а также поделился с молодыми священниками церковноприходского служения. мание было уделено. нравственным качествам пастыря, взанмоотношениям с паствой, церковным советом, епархиальной администрацией. Благочинный монастыря архимандрит Стефан провел беседу о книге Служебник. Секретарь епархиального управления протонерей Михаил Буглаков сообщил о новых изданиях Московской Патриархии: «Настольной книге священнослужителя» (тт. 1—3) и «Всенощное бдение и литургия». Интересным было сообщение диакона кафедрального собора в Минске Николая Авсневича о церковном пении. Он рассказал об истории церковного пения, затронул ряд вопросов эстетики богослужения. Заключительная часть встречи была проведена епископом Афанасием. Состоялся обмен мнениями, опытные пастыри дали практические советы пастырям начинающим. 20 23 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, митрополит Филарет читал Великий канон святого Андрея Критского в Покровском храме в г. Барановичи. 24 марта, в четверг 1-й седмицы, митрополит Филарет после чтения Великого канона святого Андрея Критского в Никольском храме в Успенском Жировицком монастыре совершил иноческий постриг Екатерины Гурко в мантию с именем Мария, в честь преподобной Марин Египетской. Монахиня Мария несет церковное послушание в Воскресенском храме в г. Рабате, Марокко. Она — дочь русского генерала Василия Иоенфовича Гурко, проявившего храбрость и военное искусство В РуССкО-ЯПОНСКОЙ • войне 1904 1905 годов. С детства воспитывалась в православных традициях Русской Церкви и теперь далеко от Родины свято хранит верность Матери-Церкви и родному Отечеству. 25 марта, в пятницу 1-й седмицы : Великого поста, митрополит Филарет совершил литургию Преждеосвященных Даров в том же храме. 1 мая, Вход Господень в Иерусалим. Высокопреосвященный Филарет в кафедральном соборе за Божественной литургней рукоположил Владимира Соломахина во диакона. 2 мая, в Великий Понедельник, митрополит Филарет совершил литургию Преждеосвященных Даров в Александро-Невском храме в Минске. 5 мая, в Великий Четверток, митрополит Фнларет в кафедральном соборе за Божественной литургией рукоположил диакона Виктора Ганачкова во пресвитера к Никольскому храму в с. Даниловичи Гомельской области. После литургии Высокопреосвященный Филарет совершил умовения ног. 6 мая, в Великую помину, н 7 мая, в Великую Субботу, Высокопреосвященный Филарет совершал богослужения в кафедральном соборе. За литургией в Великую Субботу он рукоположил диакона Владимира Соломахина пресвитера к Успенскому храму в с. Ганута Минской области. В день Святой Пасхи в Минск прибыл генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филип Поттер в сопровождении профессора протопресвитера Виталия Борового, представителя Русской Православной Церкви при ВСЦ. Гости молились за пасхальной вечерней в кафедральном соборе 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, Бысокопреосвященный Филарет совершил Божеств Александро-Невском храме, что на военном кладбище в Минске. За богослужением присутствовал д-р Ф. Поттер. Во время крестного хода вокруг храма он прочитал Евангелие на французском языке, Митрополит Филарет поздравил прихожан с праздником Пасхи. Д-ру Ф. Поттеру он вручил пасхальное яйцо. В тот же день д-р Ф. Поттер посетил мемориальный комплекс «Хатынь» - памятник погибшим в Великой Отечественной войне 1941— 1945 годов. Вечером митрополит Филарет совершил пасхальную вечерню в Покровском храме в г. Барановичи. В этот день — День Победы - среди молящихся было много ветеранов Великой Отечественной войны. Митрополит Филарет произнес проповедь. За богослужением он возложил на настоятеля и благочинного храмов Барановичского округа протонерея Александра Дзич-

9 января 1983 года, Александро-Невский храм в г. Минске. Священник Павел Латушко оглашает прихожанам Рождественское послание митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы ковского крест с украшениями - патриаршую награду ко дню Святой Пасхи. * * * 1 января 1983 года, в субботу пред Рождеством Христовым, в кафедральном соборе В Минске Божественную литургию совершил викарий Минской епархии епископ Пинский Афанасий. За литургией, по благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, елископ Афанасий рукоположил Владимира Плаксу во днакова. 2 января, в Неделю пред Рождеством Христовым, епископ Афанасий в кафедральном соборе за Божественной литургней рукоположил диакона Владимира Плаксу во пресвитера, а Павла Ходаковского - во диакона. 6 января, в навечерие Рождества Христова, и 7 января, в праздник Рождества Христова, епископ Афанасий совершал Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Варваринском храме в г. Пинске. 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, епископ Афанасий совершил Божественную литургию в Никольском храме в Жировицком Успенском монастыре. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, в кафедральном соборе за Божественной литургней епископ Афанасий рукоположил диакона Геннадия Козлова во пресвитера к Ильинскому храму в г. Орша Витебской области. На первой седмице Великого поста епископ Афанасий совершал богослужения в Свято-Варварииском храме в Пинске. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, епископ Афанасий в кафедральном соборе за Божественной литургией рукоположил диакона Константина Козел ВО пресвитера к Миханловскому храму в с. Остромечево Брестской области. 17 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, епископ Афанасий совершил в Александро-Невском храме в г. Минске Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Николая Вечорко во пресвитера к храму в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Бухличи Брестской области. Сумская епархия. 18 января 1983 года, в назечерие Богоявления, и 19 января, в праздник Святого Богоявления, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершал Божественную литургию в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы, После литургии он совершил великое водоосвящение и произнес проповедь. 20 января, Собор Иоанна Предтечи, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Ильинском храме в Сумах. января, в Неделю по Богоявлении, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе. 3 апреля, в Неделю 2-ю Великого поста, 7 апреля, В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Антоний совершал Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе. За литургией 3 апреля он рукоположил Иоанна Новгородского во диакона, а 7 апреля - диакона Валентина Приходько во пресвитера. 10 апреля, в Неделю Крестопоклонную, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в молитвенном доме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Белополье. 17 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. 18 апреля, в понедельник 5-й седмицы Великого поста, по благословению Высокопреосвященного Антония, в кафедральном соборе была проведена исповедь клириков епархии духовником епархии протонереем Григорием Курыласом. 21

После исповеди архипастырь беседовал с настоятелями храмов. 10 мая, во вторник Светлой седмицы, празднование в честь Иверской иконы Божней Матери, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. На малом входе он вручил патриаршие награды ко дню Святой Пасхи: орден Преподобного Сергия Радонежского III степени — секретарю Сумского епархиального управления, настоятелю кафедрального собора протонерею Вячеславу Сазонову и настоятелю Петропавловского храма в Сумах протонерею Сергию Даньшину; медаль Преподобного Сергия Радонежского І степени - протонерею Павлу Кузьменко; наперсные кресты — священникам Александру Гришко, Миханлу Давидову и Владимиру Шульге, также возвел священников Григория Галенко и Игоря Довгополова в сан протонерея; архипастырь наградил камилавками священников Романа ча, Василия Харченко, Анатолия Голинченко. 11 мая, в среду Светлой седмицы, преосвященный Антоний Божественную литургию в храме во имя стасии в г. Глухове. За литургней архипастырь вручил патриаршие награды ко дню Святой Паски: медаль Преподобного Сергия Радонежского І степени настоятелю храма протонерею Косме Литвинюку, наперсный крест — священ- Храм во имя святого пророка в г. Сумы Божия Илии нику Алексию Зинченко, наградил камилавками священников Богдана Черемшинского и Феофила Бровчука. 15 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургно в Василневском храме в г. Ромны. На малом входе архипастырь возложил патриаршую награду - митру на настоятеля Троицкого молитвенного дома в Ромнах протонерея Николая Бондаря. Черниговская епархия. 19 июня 1983 года, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Остер Козелецкого района Черниговской области. Архипастырь произнес проповедь на тему евангельского чтения и преподал благословение прихожанам. 26 июня, в День Святой Троицы, Высокопреосвященный Антоний за Божественной тургией в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове рукоположил Василия Гладенького во диакона, а 17 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, — во пресвитера, 27 июня, в День Святого Духа, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Новгород-Северском Черниговской области. 23 июля, день памяти преподобного Антония Печерского, — день тезоименитства архиепископа Антоння. Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе в сослужении прибывшего, по приглашению правящего архнерея, представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрита Нифона и клириков Черниговской и Сумской епархий. За литургией молились также почетные зарубежные гости: посол Ливни Дау али Суейдан и посол Люксембурга Гн де Мюнзер, с семьями. По окончании литургии проповедовал благочинный храмов Коропского округа протонерей Николай Путря. После литургии был совершен молебен преподобному Антонию Печерскому и возглашены уставные многолетия. 24 июля, в Неделю 4-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил днакона Стефана Надюка во пресвитера. а Ярослава Смалюха — во днакона. 9 августа, в день памяти великомученика !! целителя Пантелеимона, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бление в Свято-Василиевском храме в г. Нежине, где один из престолов освяшен но имя великомученика Пантелеимона. После крестного хода архипастырь произнес проповедь о житии во Христе и христианской кончине великомученика Пантелеимона. 14 августа, в Неделю 7-0 по Пятидесятнице, праздник Происхождения честных древ Креста Госполня, Высокопреосвященный Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил выпускника Московской Дуловной Академин диакона Владимира Голушково пресвитера. 22

Протоиерей Николай Константинович КОКЛА 2 июня 1983 года скончался настоятель православного Преображенского собора в г. галлине протоиерей Николай Константинович Родился он 18 декабря 1912 года в г. Ревеле (ныне Таллин) в семье священника. детства полюбил святой храм, церковное пение и чтение. С 1930 года служил псаломщиком в Георгиевском храме в г. Тарту. В 1936 году рукоположен во диакона, затем — во пресвитера с назначением настоятелем Свято-Духовского храма в с. Лаатрее Валгаского района. В 1940 году отец Николай курса Богословского факультета Тартуского университета. С того же года он бессменный настоятель таллинского Преображенского собора (эстонский православный приход); отец Николай долгое время был также благочинным храмов Харью-Ляянеского округа и секретарем Таллинского епархиального управле- За усердное пастырское служение протомерей Николай Кокла был удостоен многих церковных наград, в том числе второго креста с украшениями, права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш», а также ордена святого князя Владимира I степени и орденов Преподобного Сергия Радонежского II и III степеней. Протоиерей Николай Кокла был членом Республиканской комиссии содействия Советскому фонду мира, участвовал в работе Эстонского республиканского комитета защиты мира, Эстонского Общества дружбы и культурной связи с зарубежными странами. Отец Николай снискал любовь верующих, которые находили у него искреннее душевное утешение, добрый совет и мудрое наставление. Чин погребения совершил в Преображенском соборе митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении клириков Таллинской епархии. Высокопреосвященный Алексий произнес надгробное слово, в котором дал высокую оценку пастырской и административной деятельности отца Николая. За богослужением молились настоятельница Пюхтицкого Успенского женского монастыря игумения Варвара и монахиня Георгия. Присутствовала делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии во главе с заместителем Архиеписко- na асессором E. Хийсьяром. На могилу почившего пастыря были возложены многочисленные венки. Погребен отец Николай на Александро-Невском кладбище в Таллине. M. A. Кончина протонерея Милоша Вучковича. В связи с кончиной настоятеля Благовещенского кафедрального собора в Буэнос-Айресе протоиерея Милоша Вучковича († 15 октября 1983), председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, 21 октября 1983 года послал на имя епископа Аргентинского и Южноамериканского Лазаря, Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, телеграмму с соболезнованием клиру собора, прихожанам и семье почившего. Соболезнование выразил также заместитель председателя Отдела архиепископ Свердловский и Курганский Платон, бывший клириком в Буэнос-Айресе и затем епископом Аргентинским и Южноамериканским 1972—1980 годах. 23

ВЕЧНАЙ ПАМЯТЬ

ПОЧИвШні рецкого благочиния протонерей Василий Свиденюк и клирики московских храмов. Погребен отец Пантелеимон Пятницком кладбище в Москве. Архимандрит Андрей (в миру Андрей Иванович Крячко), инок Троице-Сергиевой Лавры, скончался 3 иЮлЯ 1983 года после непродолжительной болезни. Родился 1 июля 1915 года в слободе Борисовка, ныне Борисовского района Курской обв крестьянской семье С 1926 года работал на предприятиях в г. Харькове, хозяйстве Участвовал в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов, был тяжело ранен. По окончании войны в течение двух лет работал конструктором на од- Архиепископом Харьковским и Богодуховским Стефаном (Проценко; † 1960) 9 мая 1947 года рукоположен во диакона, а 15 мая того же года — во пресвитера к храму в пос. Панютино Харьковской епархии Лозовского благочиния, где пронастоятелем В 1960 году удостоен сана про- Протоиерей Пантелеимон Ефимович Найчук, клирик московского Иоанно-Предтеченского храма, что на Красной Пресне, скончался 15 октября 1982 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 9 августа 1937 года в д. Малые Дедеркалы Тернопольской области, близ Успен- Почаевской Лавры, Воспитывался в благочестивой с юных лет посещал храм Божий. В 1959 году окончил Одесскую Духовную Семинарию, в 1963 году — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. В 1966 году в Богоявленском патриарлюбовью совершал богослужения и часто проповедовал. За усердное служение Церкви Бо. жией архимандрит Андрей был удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского III стекончиной архиманбыл соборован, исповедался и причастился Святых Христовых Таин. В Троице. Сергиеву Лавру поступила телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена: Соболезную по поводу кончины архимандрита Андрея. Вечная ему паду, во время учебы в Ленинмять. Патриарх Пимен. Чин градской Духовной Академии, погребения совершили исполмитрополитом Ленинградским няющий обязанности наместни- Новгородским Никодимом ка архимандрит Евсевий и бра- Крутицким и Коломенским Пи- (Ротовым; Т 1978) пострижен в тия Лавры. Погребен отец меном (ныне Святейший монашество с именем Андрей Андрей на кладбище в г. Зариарх Московский и всея Руси) (в честь святого апостола Андрукоположен во диакона, зарея Первозванного). В 1965 гогорске. тем — во пресвитера к Троицду отец Андрей окончил ЛДА. Протоиерей Владимир Ивакому храму, что на Ленинских В том же году возведен в сан нович Дубакин, горах в Москве. В 1971 году игумена. По окончании аспираннастоятель Благовещенского храма в Ри- Святейшим Патриархом Пиметуры при Московской Духовной ге, благочинный рижских храпереведен в Иоанно-Пред- Академии в 1968 году зачислен мов, скончался 19 июля 1983 теченский храм, что на Красв братство Троице-Сергиевой года после тяжелой продолразличные жительной болезни. За усердное служение Церкиноческие послушания: Родился 27 июля 1915 года ви Христовой к Пасхе 1978 года звонарем, духовником в г. Осташкове Тверской гусвященник Пантелеимон помощником благобернии (ныне Калининская обчук был возведен в сан прочинного. В 1970 году отец Андласть) в семье священника. рей был награжден крестом с После окончания средней шко- Отец Пантелеимон оставил украшениями, в 1971 году возработу на гражданских по себе добрую память у причпредприятиях совмещал та и прихожан храма. Его от- В 1978 году указом Святейшего обязанностями псаломщика в неизменное Патриарха храмах в г. Осташкове, а зание и строгое исполнение цернастоятелем Преображенского тем — в г. Орле. ковных правил, чем храма в подворье афонского В 1943 году был рукополоприхожанам. Русского Пантелеимонова монажен во диакона к Софийскому стыря в с. Лукино (ст. Пересобору в г. Полоцке, а за- Пантелеимон был соборован, а делкино), где служил до потем — во пресвитера к Алекнакануне причастился Святых следних дней. сиевскому храму в г. Лиепае Христовых Таин. Отец Андрей отличался глув Латвии, С 1951 года - напогребения совершили боким благочестием и стоятель храма в честь Всех благочинный храмов Москво- стью к иноческим трудам, с/ святых в Риге. С 1961 года — 24

назначен настоятелем был ревнослова церковным литургии вратах МИТклири- кОВ епархии. свою на Иоанновском POTO иер еи SUNSHOEL сандрович Малашко, клирик Минской епархии, скончался 20 июля 1983 года после тяжелой болезни. Родился 1903 году г. Гродно. В 1924 году окончил пять классов Виленской Духовной Семинарии и проходил служение псаломщика. В 1934 году рукоположен во диакона, 1941 году - во пресвитера. В течение сорока лет отец Николай был настоятелем Покровского храма в с. Поручин Барановичского рамона брестской области. Чин погребения совершил благочинный храмов Барановичского округа протоиерей Александр Дзичковский в cO- служении клириков благочиния. Многочисленные прихожане проводили в последний путь своего скромного, трудолюбивого пастыря. Погребен отец Николай близ храма в с. Поручин. Протоиерей Стефан Михайлович Теодорович, настоятель Казанского храма в Алма-Ате, скончался 10 августа 1983 года. Родился 27 декабря 1909 года в с. Головнице, ныне Ровенской области. Юношей поступил в Успенскую Почаевскую ав PY. Ф боль шим усе PA 3 Ж-л Моск. Патриархин Nº 12 B 19bj. Кременецкой Луцким Da H окончании ковный голетнее скоп Иосифом C пение. Святой Елео архиеписком служении отца Стефана нование храма. Протоиерей Михакл Сергеевич Дюков, настоятель Крестовоздвиженского храма Высокое Брестской области (Минская скоропостижно скончался 1983 года. епархия) 19 августа Родился 17 января 1927 года пос. Антополь, ныне Брестской священника. рукополотому же ской Семинарии. был назначен дарем; ныне настоятелем храма, архиепископ Протоиерей голетнее Чин Сороко Погребен муртской 1983 года. в с. пом совершил Михаил на Анд- (Ижевская Удмуртии в Ижевской Иринеем 25

СИОН ep ния. С 1947 года пасты pc ходах Волынской 1952 года им фер назн аче щ НСКОГ поле Симфе новременно епископом Крымским настоятелем совершал , большом стечении верующих. Погребен отец Виталий на кладбище в Симферополе. епархии. Протоиерей Борис Михайлович Марченко, настоятель Николаевского храма в с. Новопавловка Херсонской области (Одесская епархия), скоропостижно скончался 1 сентября членом 1983 года в г. Мелитополе. назначен a, 1929 году лужил Ижевской год - Ал 3 служение 1969 Христовой Карвов- Чехоравноапос- при погребения за совершен кладбище ON ель в семье священ- Кременецкое 918 1yı ЩИКОЛ оложе пр ене ИН СКИЛ Рыкови айо 1923 по ретар ем Мис- 931 мисорденом IV трудолюбие анской пение, ничные преданный добросовест- Хорошо зная заботился Находясь за службы до кончины. Чин погребения во ВсехсвятскОм храме совершил архиепископ Симферопольский Крымский Леонтий в сослужении клириков епархии при пом управлявшим ской диакона 1957 Пастырское шал митрополитом сонской ский храм в Отец менно Симоном Днепропетров- Крестовоздвисовер- 1980 году Одесским и xpa- августе пропо- 1939 26

ПРОПОВСТЬ

Последнее слово святителя Тихона Задонского Слава Богу о всем! как Слава Богу, яко создал меня по образу Своему и по подобию! Слава Богу, яко меня, падшего, искупил! Слава Богу, яко о мне, недостойном, промышлял! Слава Богу, яко меня, согрешившего, в покаяние призвал. Слава Богу, яко мне подал слово Свое святое, как светильник, сияющий в темном месте, и тем меня на путь истинный наставил! Слава Из Духовного завещания устами и гласом беседовать, так бездыханен и безгласен, но беседую малым сим письмом. Храмина тела моего разрушилась и, как земля, земле предается, по слову Господню: Земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). Но со Святою Церковию чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Надежда моя седіт одесную Бога — Иисус Христос, Господь мой Богу, яко мон очи сердечные просветил! Слава Богу, яко подал мне в познание мой. Он мне глаголет: Аз есмь Воскресвятое Имя Свое! Слава Богу, яко басение и Живот; веруяй в Мя, аще и умнею Крещения грехи мои омыл! Слава рет, оживет (Ин. 11, 25). Он меня, спя- Богу, яко показал мне путь к вечному щего, Своим гласом возбудит. блаженству! Путь же есть Инсус Хри- Отошел я от вас в путь всея земли и стос, Сын Божий, Который о Себе глаотлучился, и уже друг друга не видим, полет. Ав есмь Путь, Истина и Тивот как прежде. Но увидимся паки там, где (Ин. 14, 6). соберутся все народы, от начала мира Слава Богу, яко, согрешающего, меня до конца пожившие. О, сподоби, Госпоне погубил, но по Своей благости потерди, и там видеться, где Бог видится липел согрешения мои! Слава Богу, яко цем к лицу (1 Кор. 13, 12) и тем видяпоказал мне прелесть и суету мира сего! щих оживляет, утешает, радостотворит, Слава Богу, яко помогал мне в многоувеселяет и вечно блаженными делает! различных искушениях, бедах и напа- Там люди как солнце сияют; там истинстях! Слава Богу, что при бедственных ная жизнь; там истинные честь и слаи смертных случаях меня сохранял! Слава; там истинные радость и веселие, там ва Богу, яко от врага — диавола защиистинное блаженство и все вечное и бесщал! Слава Богу, яко меня, лежащего, конечное. Буди, Господи, милость Твоя восставлял! Слава Богу, яко меня, печана нас, якоже уповахом на Тя! лующегося, утешал! Слава Богу, яко ме- Благодетелям моим, которые меня при ня, заблуждающегося, обращал! Слава нужде и немощи моей не оставляли, но Богу, яко меня отечески наказывал! Слапо всей любви и милости благами своива Богу, яко мне объявил Страшный ми снабдевали, благодарствую. Свой Суд, да того боюсь и каюсь за Да воздаст им Господь в день оный, в грехи мон! Слава Богу, яко объявил мне котором всем по делам их воздастся! вечную муку и вечное блаженство, да Всем, которые меня как-нибудь обидетого избегну, а этого поищу! Слава Богу, яко мне, недостойному, подавал пили, простил я и прощаю - да простит им и Господь Своею благодатию! Прощу, которой немощное мое тело укрепляшу и меня простить, ежели кого чем лось; подавал одежду, которой нагое обидел, как человек. Оставите, и остатело мое покрывалось, подал дом, в ко вится вам, — глаголет Господь. тором я упокоивался! Слава Богу н о Пожитков как у меня не было, так и прочих Его благих, которые Он мне к не осталось по мне, поэтому прошу с тех, содержанию и утешению моему подавал! которые при мне жили и служили мне, Столько я от Него получил благодеяничего не взыскивать. ний, сколько дышал! Простите, возлюбленные, и Тихона Слава Богу о всем! поминайте. (Печатается по изд.: Творения иже во святых Ныне я к вам, братия моя, слово оботца нашего Тихона Задонского. М., 1899, т. 5, ращаю. Не могу я с вами, как прежде, с. 374-375.) 27 3°

К 100-летию СО ВРЕМЕНИ КОНЧИНЫ АРХИЕПИСКОПА ДИМИТРИЯ (МУРЕТОВА; † 1883) Слово в день праздника Рождества Христова И вси слышавшии дивишася о глаголанных от пастырей к ним. Мариам же соблюдише вся глаголы сия, слагающи в сердцы Своем (Лк. 2, 18-19). Вот два различных способа принимать жителях Вифлеема, поклонение волхвов, Божественные откровения и пользоваться особенными действиями Божественного Промысла. Одни поражаются, по-ви- Оди поражаются, поно вина магое, тором впечатление в Иерусалиме и в Вифлееме, избиение невинных младенцев, поразившее всех ведимому, сильно, дивятся громко, спешат, ликим ужасом, — все эти события спуможет быть, пересказать и другим тастя тридцать лет совершенно были забыкую замечательную новость и за всем ты. Иудеи дерзали даже упрекать Гостем остаются хладны духом и неподвижпода, будто бы Он произошел из Назаны волею по-прежнему. Другая молча рета галилейского, а не из Вифлеема слагает слышанное в сердце Своем, и это иудейского. святое сердце, сокрывая в себе глаголы 1 акая, впрочем, невнимательность к Божни под печатью смирения и благоготому, что совершалось для их спасения, вения пред Господом, более и более пропокажется нам, братие, менее удивительсветляется светом Божественным, возгоной, если лучше присмотримся к самим рается любовью к Богу, утверждается в себе. Сколько раз великие истины, возтерпении и преданности воле Божией, вещенные миру Инсусом Христом, быть возрастает в силе духовной. может, поражали, изумляли, производи- Очень естественно, что рассказ пастыли сильное, неотразимое впечатление в рей о дивном явлении им святых Ангенашем сердце! Сколько раз важные, нелов произвел в Вифлееме всеобщее удивожиданные для нас события в жизни ление. Но непонятно, почему из многих, нашей или ближних наших сотрясали, может быть, знатных потомков. Иессеетак сказать, все существо наше! Что же вых, наполнявших в то время все дома выходило из того? Достаточно было невифлеемские, и особенно близлежащую скольких не только дней, но и часов расгостиницу, не нашлось ни одного, кто бы сеяния и развлечений, чтобы доброе тогда же решился хотя из любопытства впечатление совсем изгладилось в уме и исследовать такое чрезвычайное событие сердце нашем, добрые мысли, желания, и поступить так, как требовало его Бонамерения — всё забывалось почти тогда жественное величие и его спасительное же, как появлялось, все исчезало вместе отношение к судьбе человечества. Еще с случаем, их породившим. Мало того, менее нашлось в Вифлееме таких, котоесли какое-либо слово Писания Божестрые, услышав весть о рождении Спасивенного особенно сильно поразило наше теля Христа, пришли бы поклониться сердце, всколебало страхом нашу душу, Ему, лежащему в яслех. Все только возмутило и привело в ужас нашу соудивляются рассказу пастырей о слувесть; если какое-либо событие произвечившемся, но тем и ограничиваются. ло слишком живое впечатление на нашу Рождение Искупителя, Который был душу, врезалось в нее, так сказать, огпредметом всеобщего ожидания, соверненными чертами, сотрясло всю ее и не шается пред их глазами, а они смотрят давало ей покоя, — мы сами спешим скона него, как на такое событие, которое рее заглушить это благодатное впечатлеслучилось где-либо в отдаленной стране, ние шумом внешних развлечений и закоторое вовсе их не касается. Мы видим бав, подавить в себе это тяжкое для ветдаже, что спустя тридцать лет, когда хого человека, но спасительное для духа Господь Инсус Христос явился с пропонашего чувство. А между тем подобные ведью о Царствии Божнем, в умах мнособытия в жизни нашей столь же важгих изгладилась самая память о Его ны для нас, сколь важна была для вифрождении, о чудесах, сопровождавших леемлян весть, объявленная пастырями. великие события, за ним последовавшие. Посредством таких-то событий касается Рассказ пастырей о чудном явлении Андуши нашей благодать Божия, ищущая гелов, произведший такое удивление в нашего спасения; посредством их лю- 28

бовь Божия, не хотящая смерти грешника, пробуждает нас от сна греховного, хочет отторгнуть нас от земных пристрастий, возбуждать в сердце нашем спасительную печаль по Бозе и привлечь нас к себе; посредством таких событий Сам Господь Иисус Христос толкает в двери сердца нашего, чтобы войти к нам и вселиться в нас. После таких, иногда решительных для участи нашей, событий непринятый и отвергнутый Господь говорит душе нашей: Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 37—38). Итак, бесплодное удивление вифлеемлян при рассказе пастырей и скоропреходящее впечатление, которое испытываем мы, слушая грозные истины святой веры или испытывая на себе руку Божию в событиях жизни, совершенно одинаковы, имеют ту же причину и то же действие. Наша невнимательность столь же непонятна, наше легкомыслие столь же преступно, наше ослепление столь же плачевно. Мариам же соблюдаше вся глаголы сия, слагающи в сердцы Своем. Преступной холодности иудеев к чрезвычайным событиям, совершившимся пред ними, святой евангелист противополагает пример глубокой внимательности к действиям благодати Божией. Мария, повидимому, хладнокровна ко всему: не удивляется громко, не приходит в поддельную восторженность, но, внимательная ко всем обстоятельствам великой тайны Воплощения Бога Слова, Она все их глубоко и верно слагала в Своем сердце, ими просвещала, укрепляла и оживляла Свою душу, в них почерпала наставление, утешение и одобрение жизни. Оттого это благоговейное сердце было всегда светло и не омрачалось никаким чувством любви мира сего, противным чистой и святой любви к Господу, было твердо и не колебалось ни от каких ударов скорби. Немногие слова, сказанные в Евангелии о Марии, кажутся простыми, но заключают • в себе величайшую похвалу Пресвятой Деве. Это вся история Ее жизни. Сподобившись такого величия, которого ум человеческий и вообразить не в состоянии, Пресвятая Дева не тщеславилась высоким именем Матери Божией, а сокрывала беспримерное величие духа Своего в тайне глубочайшего смирения, и неизвестность, в которой Она постоянно хранила Свои добродетели, есть одна из высших Ее добродетелей. В вифлеемском вертепе, в назаретском доме Своем и на Голгофе — везде Она является одинаковой: Смиренной Рабой Господа, внимательной к путям Промысла Его, соблюдающей в сердце Своем все слова Его, преданной святой воле Его. Господь Иисус Христос, представляя Матерь Свою образцом для всякого звания и состояния, для всякого возраста и пола, хотел показать, что совершенство и величие наше составляют не большая или меньшая известность в мире, а потаенный сердца человек в неистлении кроткого и молчаливого духа. Будем же, братия, подобно Матери Божией, внимательны ко всякому глаголу благодати Божией, ко всякому действию Промысла Божия в нашей жизни. Слышишь ли слово Божие? Слагай его в сердце своем; оживляй им благоговейные чувства любви к Господу и преданности святой воле Его. Освещай им, как светильником, душу свою, чтобы при свете его видеть внутреннее состояние своего духа, исправлять заблуждения ума и сердца своего. Озаряй им, как светильником, все пути жизни твоей, чтобы при свете его ходить право, путем заповедей Господних. Ощутишь ли в себе прикосновение благодати Божией, обличающей грехи твои и призывающей к покаянию? Блюди всяким хранением это драгоценное чувство, не дай остыть ему в твоем сердце, напротив, возбуждай и возгревай его более и более размышлением о Суде Божием и о внезапности часа смертного и не отлагай со дня на день покаяния. Слышишь ли о какомлибо бедствии, постигшем твоего ближнего? Спострадай ему в сердце своем и примени судьбу его к самому себе Вспомни, что сказал Господь, услышав о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с кровью жертв их: Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадиать человек, на которых упала башнЯ Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13, 2—5). Случится ли с тобою какое-либо скорбное или радостное событие в жизни, тем паче будь внимателен. Это прямой урок, который преподает тебе Промысл Божий. Глубоко запечатлей его в своем сердце и сохрани на всю жизнь свою. 29

Кто соблюдает таким образом всегла- дения разума, в дорогие привязанности голы Божии, все действия благодати сердца, в твердые правила жизни своей, Божией, все уроки Промысла Божия, тот собирает себе сокровище неветшаюслагая в сердце своем; кто обращает их щее на Небеси, а где сокровище ваше. в жизнь своего духа, в жизнь и убежтам будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). Архиепископ ДИМИТРИЙ (Муретов) В день памяти Святителя и Чудотворца Николая * Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей Истина Так, дорогие братия и сестры, про- дущего Святителя во пресвитера, по славляет Святая Церковь Христова ве- внушению Духа Святого обратившись ликого угодника Божия, скорого по- к народу, пророчески сказал: «Я вимощника и молитвенника — Святи- жу, братия, новое солнце, восходящее теля и Чудотворца Николая. Много над землей и являющее собой милобыло великих и славных святителей в стивое утешение для скорбящих. Бла- Церкви Христовой. Многие из них приженно то стадо, которое удостоится числены к лику святых, но один иметь сего пастырем у себя, ибо он наиболее чтимых - Святитель Никодбре упасет души заблудших, лай. Имя его путеводной звездой сияпре- питает их на пажити благочестия и ет на небосводе церковном и указует путь каждому христианину в Царстявится милосердным помощником в во Небесное. Святителя Николая чтит бедах и скорбях». Началась трудная пастырская жизнь, весь христианский мир, потому что он полная скорбей и лишений. Молодой близок и дорог каждой скорбящей дупастырь постом и молитвой вел пасоше скорой отзывчивостью на молитву мых к Богу. Но вот в городе Мирах, о помощи. столице провинции Ликия, умирает Родился Святитель Николай в III епископ. Все окружные архиереи собвеке в г. Патары, Малая Азия, в бларались там, чтобы избрать достойногочестивой семье. Родители воспитыго архипастыря. Господь чудесным вали своего единственного сына В образом указал на святого Николая, страхе Божием. Это было тяжелое незадолго перед тем прибывшего В время для Церкви, время гонений на этот город: одному из епископов быхристиан. С юных лет святой Николо дано откровение о том, что пресвилай исполнился благодатной духовной тер, носящий имя Николай, который силой: ревностью о Боге, любовью к первым войдет в церковь, должен Нему и к людям, жаждой духовного стать епископом. подвига. С младенческих лет имел он После посвящения во епископа Свячудесный дар молитвы. Пламенная и титель Николай сказал себе: «Никонепрестанная молитва наполняла все лай, сан твой требует от тебя, чтобы его существо. Смиряя плотские страсты жил не для себя, а для других, ти, он «в юности был как старец», - для своей паствы». Труждающиеся и говорится в его житии. обремененные - такова паства Свя- Родители отдали его на воспитатителя Николая, ей он посвятил всю ние епископу. Вскоре вся Патарская свою жизнь, живя ее нуждами и пе- Церковь увидела добродетель дивночалями. го юноши, и он был избран во пре- Тем временем император Диоклисвитера. Епископ, рукополагавший бу- тиан поднимает новую волну гонений на христиан, и архипастырь Мир Ли- * Произнесена в Никольском храме в г. Какийских попадает в темницу. Но и наше Чувашской АССР 19 декабря 1981 года. здесь, испытывая вместе со всеми 30

христианами голод, жажду, тесноту, весного стада. Кто из нас не ! хотел страдания, он утешает. унывающих, бы, чтобы сей пастырь Христов вел укрепляет веру маловерных, подниего, и защищал, и называл по имени, мает их дух перед предстоящими му- и ходатайствовал бы о нем, и молилчениями за Христа и веру. ся за него? Но для этого нужно слы- При святом равноапостольном ца- шать глас его, следовать его учению и ре Константине Великом прекрати- подражать его святой жизни. лось гонение на христиан, и Святи- Святителя Николая мы называем тель Николай возвращается на свою правилом веры, ибо он действительно кафедру и продолжает дело церков- явился защитником святой веры праного устроения. вославной, истинного учения Христо- Дорогие братия и сестры! Каждый ва. Если мы хотим быть в числе овец раз, когда мы творим память Святи- его словесного стада, то должны подтеля и Чудотворца Николая, мы слы- ражать вере его, твердо храня святую шим за богослужением евангельскую православную веру, защищая ее и притчу о добром пастыре (Ин. 10, 14), согласуя с ней всю свою жизнь. • том, как входит он во двор овчий, Образом кротости именуем мы Свякак дверник отверзает ему двери и тителя Николая, то есть образцом пастырь зовет овец своих, называя любви, милосердия и всепрощения. каждую по имени, и они, зная егого- Значит, и сами мы должны воплолос, доверчиво идут к нему, а он, ког- щать в своей жизни заветы любви, да видит волка грядуща, жизнь свою кротости, всепрощения и милосердия. полагает за них. Учителем воздержания мы называ- Святитель Христов Николай — ем великого угодника Божня Никоблагодатный врач, милосердный пи- лая, и этому воздержанию должны татель, чудесный избавитель от бед и учиться у него. напастей, многих от погибели исхи- Помолимся усердно, возлюбленные тивый, безчисленных неврежденны братия и сестры, пастырю доброму, сохранúвый... просиял, как светозар- Святителю и Чудотворцу Николаю, да ное светило, в Церкви Божией, став наставит он нас, чтобы мы были поддобрым пастырем не только для своей ражателями святой его жизни, и паствы, но и для всех христиан. охранит своими молитвами от всякого Великое благо, дорогне братия и се- зла! стры, принадлежать к пастве доброго О, Святителю отче Никлае, молипастыря — Святителя и Чудотворца ся о нас, яко пастырь добрый, о ста- Николая, быть в числе овец его сло- де словесном своем! Аминь. ВАРНАВА, епископ Чебоксарский и Чувашский Нет ничего беднее ума, который без Бога любомудрствует о Боге. Не говори о Боге ничего такого, чему ты не научился от Него Самого. • Весьма опасно говорить о Боге, что сам вздумаешь, как бы то ни представлялось истинным. Истинное слово о Боге есть только Слово Божие. Преподобный Иоанн Лествичник • Стремясь снискать высокое ведение о Боге, человек непременно должен ходить во свете Его Откровения, чтобы, по мечтам своего воображения, не составить о Верховном Существе понятий, недостойных Его величия святости, и не подвергнуться за то строгому осуждению, какое Сам Бог изрек грешнику: вознепшевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен (Пс. 49, 21). Преподобный Иоанн Лествичник 31

Памяти святителя Тихона Задонского Сегодня мы, православные люди, титель Воронежский Митрофан, очень совершаем отдание праздника Преоб- много потрудился. Послепетровские ражения Господня и последний раз времена для нашей Церкви Русской поем церковные - песнопения, посвя- были очень неблагоприятны. Однако щенные этому событию в земной жиз- тот свет, который просветил святитени нашего Спасителя. В этих песно- ля Тихона в Таинствах Крещения, пениях раскрывалось значение Пре- Миропомазания, тот свет, который он ображения Господня в жизни Церкполучил в Таинстве Священства, пови, в жизни святых отцов и в жизни могал ему во всех невзгодах. Как каждого православного христианина. вспоминает сам святитель, вся его Сегодня же Русская Православная жизнь была трудом и болезнью. И он, Церковь вспоминает день преставлекак и апостол Павел, мог сказать, ния святителя Тихона, епископа Воро- что во всех своих церковных начинанежского и Задонского чудотворца. ниях он встречал различные препятст- Спаситель, беседуя со Своими учевия. никами, говорил, что они не успеют. Прибыв в Воронеж, святитель вообойти с евангельской проповедью зобновил Духовную Семинарию, Дугорода, в которые они посланы, как ховные училища и усердно стал заниих «достигнет» Царство Божие. Спаматься просвещением Богом данной ситель на горе Фавор преобразился и ему паствы. Однако со стороны дуэтим показал, что цель Его пришести многих мирян он встревия в мир - это преображение челочал непонимание идеи просвещения. века, приближение к нам Царства Многие не разделяли его благих устславы, о котором мы так часто проремлений. И поэтому ему и устно, и сим в Молитве Господней: Отче наш, письменно приходилось Иже еси на Небесех!.. Да приидет доказывать необходимость в жизни Церкви про- Царствие Твое... — вот это Царство и свещения каждого верующего человеявило себя на Фаворе. Свет Небесный ка, тем более клириков. увидели апостолы в момент Преобра- Его дом всегда был открыт для жения Господа. Это был свет из мивсех. На свои средства он строит дора Горнего, из мира, где нет зла, нет ма для престарелых. Его проповедь греха, где нет тьмы. И когда мы вспопривела к упразднению языческих минаем святых, то мы видим, чТО обычаев. всех их объединяло стремление к Горнему миру и Свету. Они станови- Однако переутомление, ухудшение лись носителями этого света и рассостояния здоровья заставили его попространяли его повсюду. «Спасайся кинуть свою кафедру и поселиться в сам, и тысячи вокруг тебя спасутэТИХ - святых местах, в Задонске. ся»,- говорит преподобный Серафим. И здесь, находясь в монастыре, он, Двести лет прошло с тех пор, как как архипастырь, много уделял внимасвятитель Тихон закончил свой земния простому народу. И народ это ной путь. Два. века - малый срок, чувствовал и мог смело назвать его чтобы изучить и осмыслить то значе- Всероссийским епископом, так как ние, которое имеет святитель Тихон он был всем для всех. Каждый челодля русских православных христиан. век мог найти у святителя утешение, Из жизни святителя мы знаем, что назидание и поддержку. он скончался на 59-м году жизни. Ро- Спаситель Господь наш Иисус Хридился святитель в Новгородской густос пришел в мир не для того, чтобы бернии, там принял монашеский постслужили Ему, а чтобы Самому послуриг, там же получил богословское обжить людям. Так же и святитель Тиразование. хон служил всем. В день памяти свя- Святитель Тихон, находясь на катителей читается Евангелие - Нагорфедре, которую раньше занимал свяная проповедь Спасителя, заповеди блаженств. Сами эти заповеди явля- Произнесено 26 августа 1983 года в Тронцком храме в г. Задонске за Божественной лигургней. 32 ются теми ступенями, которые возводят нас на наш духовный • Фавор. И мы сегодня, слушая их за Божест-

венной литургней, невольно думаем о нас, дабы не сойти нам с узкого путом, что каждый из нас, как сын Све- ти, ведущего к Свету Христу. та, как верный последователь Иисуса И мы, собравшись в этом храме, Христа, должен подняться на свой дубудем не только прославлять нашего ХОВНЫЙ Фавор. И вершина этого Фасвятителя своими словами, но и сердвора есть служение людям, служение цем, и нашей жизнью. Мы поем ему: своему Отечеству. Радуйся, святителю Тихоне! Радуйся, Сам святитель любил говорить, ЧТО Тихоне, ибо ты не мог во всей полноземная жизнь - это начало . Вечной те радоваться во время своей много- Жизни. И посмотрите, братия и сесттрудной земной жизни. Он ныне рары, ведь действительно, если человек дуется в Горнем мире, и эта радость в этой жизни не ходит во свете Хрипусть сближает и нас. Как - некогда стовом (ср. 1 Ин. 1, 7), то как он моапостол Петр, находясь на Фаворе, жет быть причастником Вечного Свесказал Спасителю: Господи! Хорошо та?! Он не может соединиться с Бонам здесь быть (Мф. 17, 4), так и мы гом, так как он не мог преобразить можем сказать: «Хорошо и нам здесь свою жизнь здесь, на земле. Церковь быть, в Доме Господнем» Аминь. учит нас, что праведники вовек Жи- Игумен ДАНИИЛ, вут. Слова, наставления, книги святинастоятель Покровского кафедрального теля и сегодня продолжают назидать собора в Воронеже В Неделю пред Рождеством Христовым Сегодняшнее воскресенье называ- тельствует эту истину апостол Хриется Неделей пред Рождеством Хри- стов Иоанн,— ...Он дал нам от Духа стовым. Это название говорит о том, Своего (1 Ин. 4, 4, 13). Церковь начто близок праздник Христова Рожпоминает нам об этом, ибо многими дества. бедами оборачивается для человека Слово стало плотию (Ин. 1, 14), забвение этого родства, памятование Бог вочеловечился, стал близок люже о том, что мы рождены свыше, от дям. Вдумаемся, дорогие братия и Бога, носим в себе образ Божий, бласестры, в эти дивные слова! готворно для нашей души. Сегодня мы предвкушаем великую И всем нам, дорогие братия и сестрадость (Лк. 2, 10) и торжество предры, надлежит подумать: помним ли стоящего праздника. Воскресные песмы о своем духовном родстве? Не уданопения соединяются с предпраздничлились ли от своей Небесной родиными. Придите, — говорится в них, — ны?! Ответ наш на эти вопросы будет вси, Христово Рождество верно предчасто неутешительным: далеки мы от празднуем... Се, время приближися спа- Небесного отечества нашего, прохосения нашего... А за Божественной ли- дим мимо благодатных средств иСтургией сегодня мы слышали Книгу правления души, дарованных Святой родства Иисуса Христа, в которой ис- Церковью. числяются имена от праотца Авраа- Можно ли что-то изменить в этом ма до праведного Иосифа Обручника. нашем положении? Можно и длжно. Для христианина в этих именах за- Возврат на Обетованную Родину наключено свидетельство о драгоценном шей души всегда возможен. Нужно родстве Бога и человека. Они говотолько вспомнить о ней, возжаждать рят о том, что мы уже не чужие и ее н, как говорится в притче о блудне пришельцы, но сограждане святым ном сыне, прийти в себя (Лк. 15, 17). и свои Богу (Еф. 2,19). Великое и Путь к Богу лежит через осознание бесценное родство! Можно лишь скорсвоей греховности и покаяние, через беть, что после грехопадения люди добрые дела, любовь, сострадание стали терять живое чувство этого милосердие к другим, через личную родства, ощущение того, что они созчистоту и добропорядочность. Это даны по образу Божию. путь нелегкий. Но если мы хотим быть Сын Иосифов и в то же время Бохристианами не только по имени, нам жий (Лк. 3, 23, 38) пришел к своим надо быть достойными своего велико- (Ин. 1, 11). Мы — свои Христу, свои го родства, необходимо идти путем Богу! Дети! Вы от Бога,- свиде- духовного совершенства, дабы быть 33

своими Богу. И если мы действи- ибо Царство Небесное силою берется, тельно хотим, чтобы в предстоящий и употребляющие усилие восхищают праздни Христова Рождества радость его (Мф. 11, 12), то есть делают его наша была полной, нам следует очи- своим достоянием. стить сердца, чувства и мысли от вся- Пусть же сегодняшнее евангельское кой скверны, от того, что умаляет наблаговестие о книге родства Иисуса ше христианское звание. Христа, как напоминание о нашем ве- Возможности для этого подаются ликом родстве, побудит нас к спасинам Святой Церковью. Нужны лишь тельным усилиям, чтобы воистину добрая воля, усилие над собой, уст- приблизилось время спасения нашего. ремленность к почести вышнего зва- Аминь. ния во Христе Иисусе (Флп. 3, 14), Протонерей Василий НОВИНСКИЙ О христианской любви Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Множество людей приняли Таинст- на быть самоотверженной до такой во Святого Крещения и читают Еван- степени, чтобы мы были готовы при гелие, но мало тех, кто Царство Бо- необходимости отдать жизнь свою за жие стяжали в сердце своем. друзей своих? Потому что только та- Бог - Источник жизни, святости и кая любовь исключает из нашего блаженства. Он дал людям Еванге- сердца себялюбие, порождающее всялие - благую весть о спасении чело- кое зло. Только такая любовь к ближвека Сыном Божним, чрез Которого нему скорее всего приводит нас к Отец Небесный явил Свою любовь к любви Божией. людям. Беспредельной самоотвер- Если бы мы, хотя бы на минуту, хоженной любовью Сына Божия по- тя бы умом, освободились от вражних беждены грех, смерть и диавол. Бла- греховных уз, то какой необъятной годатной живительной любовью представились бы нам Премудрость и Духа Святого всяка душа живится и Любовь Божия! Ведь только жалкое по мере веры приобщается блаженстсебялюбие разделяет людей на любива евангельской любви. мых и нелюбимых, любящих и нена- Вера раскрывает сердце для Боган видящих. соединяет человека с Ним в нерастор- Бог любит всех. И каждый человек жимый союз любви. Объятый этой в своей жизни питает к кому-то люлюбовью, апостол восклицает: Кто бовь. А если люди любят несовершенотлучит нас от любви Божией?.. Ни но, то кто из нас совершен? Если ты смерть, ни жизнь.. ни высота, ни глуимеешь ведение более совершенной бина, ни другая какая тварь не молюбви, то и на деле будь совершенжет отлучить нас от любви Божией ным в любви. (Рим. 8, 35, 38, 39). Сердце, раскры- Отношения і ближних к нам устраитое верой для любви Христовой, по ваются Промыслом Божним до мельсвящает Богу молитву и пост. А лючайших подробностей. Зачем же нам бовь дает им силу. роптать и обижаться? Мы веруем, что Любовь очищается и возвышается Господь, Всеблагой и Премудрый, по подвигом самоотвержения, а подвиг Своей благости и премудрости кажвоспринимает силу и духовную красо- дому из нас дает жизненный крест в ту любви. Христианин должен любить соответствии с характером и особенвсякого человека самоотверженностями каждого как кратчайший путь но, то есть отвергнув себялюбие и поко спасению. Любящими и ненавидярождаемые им сластолюбие, стяжащими нас управляет премудрый Протельство и превозношение. Нам недомысл Божий к общему нашему бластает искренности, полноты любви. гу -- духовному преуспеянию. В сердце нашем почти всегда остают- Если видишь ближнего согрешаюся «темные уголки» - незаконной, щим, отвращайся от греха, но не от греховной любви к себе. Поэтому мы брата. Если согрешающий враждует и не совершенны в любви. с тобой и ты полагаешь, что он этим Почему любовь к ближнему долж- согрешает, мысленно возьми его грех 34

на себя и кайся в нем. Возможно, друг друга, потому что любовь — от ты сам дал ближнему повод к соблаз- Бога, и всякий любящий рожден от ну. Грех других людей нам кажется Бога, и знает Бога. Кто не любит, тот отвратительным, но когда он в нас не познал Бога, потому что Бог есть самих, то может остаться не только Любовь (1 Ин. 4, 7, 8). незамеченным нами, но привычным и Люди, как наиболее совершенные любимым. из видимой твари, должны любить Высочайшая Любовь Божия через все живущее. И чем шире и чище булюбовь любящих нас побуждает нас дет наша любовь, тем больше наше к ответной любви. Но через дела неблаженство. Блажен, кто и скоты минавидящих нас Господь приводит люлует (ср. Притч, 12, 10), потому что бовь нашу к высочайшему совершенстмилующая любовь ко всему живущеву через самоотвержение, через люму есть залог обретения пути к сыбовь к врагам. Кто любит врагов своновству Божию. их - блажен, ибо в нем, через испол- Всё живущее любит жизнь... Веруюнение заповеди, совершилась любовь щий человек в своей привязанности к Божия. В нем — Царство Божне. Поджизни не только любит ее, но и стревигоположник наш Господь плещй мится исполнить волю Божию, чтобы Своя дал на раны и ланиты на зауоыть участником этой необъятно вешение, научил нас: кто ударит тебя ликой жизни всей твари. в правую щеку твою, обрати к нему и Как ничтожны, как жалки велышдругую (Мф. 5, 39; Лк. 6, 29). ки нашей гневливости, взаимных не- Любовь выше всяких плотских пеудовольствий и похотливости, которые реживаний. Плотские ощущения заограничивают наш разум, засоряют имствуют красоту от душевных чувств. сердце и отдаляют OT необъятного, Душевные же чувства облагораживапрекраснейшего, безбрежного Божестются в своих проявлениях нравственвенного потока любви во Вселенной! ным законом, данным в Божественном О, как же велик Ты, непостижимый Откровении. Им созидается и крепнет Творец и Художник мира! Имя Твое - любовь к семье, обществу, к людям и Любовь - такое нам близкое, живокаждому человеку. творящее, блаженное!.. Хочешь войти в жизнь, которую да- Где любящие и ненавидящие нас?.. рует Евангелие? Исполни заповеди Нет такого для нас разделения, ког- Христа Бога, ибо все они требуют да нет его в сердце и когда всецело одного: беспрестанно совершенствуй и безраздельно дух наш устремлен к свою любовь для славы Божией, для Тому, Чье Имя - Любовь. Аминь. Hero Самого. Господь - Начало Иеромонах ПЕТР (Серегин)* († 1982) Жизни и блаженства, к ним мы можем приобщиться только верой и любовью. Возлюбленные, будем любить * Некролог о нем см. в Nº 8, с. 34. В Неделю 28-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Наследницы жизни вечныя будем (Тит. 3, 7) Дорогие братия и сестры, в сегод- Творец видимого и невидимого мира. няшнем евангельском чтении мы слы- Вечеря — это Царство Небесное, Цершали притчу о том, что один человек ковь Христова. Под Рабом в этом мерешил устроить вечерю. Он пригла- сте Священного Писания подразумесил на нее много гостей. Однако они вается Господь Иисус Христос, Котопо различным причинам отказались от рый Сам неоднократно свидетельствоприглашения. Тогда хозяин вечери вал о Себе, что Он пришел в мир не приказал рабу своему выйти на улидля того, чтобы Ему служили, но чтоцу и привести к нему на пир всех, бы Самому послужить и отдать душу кого он встретит там. Свою для искупления многих (Мф. 20, Кто и что подразумеваются в прит- 28). Отказавшиеся от приглашения - че под этими символическими образа- это книжники, фарисеи, первосвященми? Хозяин вечери - Господь Бог, ники. Они первыми должны были вой- 35

ти в Божие Царство, потому что призваны стать участниками Царства были учителями народа. Небесного. Мы уверовали во Христа. На протяжении всей истории Ветхо- Но исполняем ли мы Его заповеди? го Завета Господь различными путя- Живем ли согласно Евангелию? К соми подготавливал народ к пришестжалению, нет. Многие из нас более вию Мессии — Спасителя. Пророки заботятся о своем спокойствии, удообличали в людях невежество, идоло- вольствиях и благополучии, чем о поклонство и различные пороки. Для спасении. того, чтобы найти правильный путь к Не в том опасность, что человек духовному возрастанию и укреплению живет спокойно и благополучно, а в в добродетелях, Господь дал им запо- том, что поаруясь Дарстве Божием веди. Однако, когда исполнилось вре- бывает о главном - Царстве мя пришествия на землю Сына Бо- и правде его (Мф. 6, 33). Проходят жия, народ избранный, свои (Ин. 1, дни, месяцы, годы, а он так и не на- 11) не приняли Его. Их искаженное чал жить ради Господа. Однако грехом сознание представляло Мес- свое оправдание многие приводят сию в образе земного царя. Христос различные причины. Одни говорят: же пришел на землю в виде Раба, «Разве можно стать такими, какими унижаемого, но Безгрешного Челове- были святые?!». Другие приводят така, и обратился к народу с пропо- кие слова: «Мы никого не обижаем, ведью о покаянии: Приблизилось обеспечиваем себя сами, а не за чу- Царство Божие; покайтесь и веруйте жой счет, да и грехов особых не имев Евангелие (Мк. 1, 15). Спаситель ем». призывал людей к самоотречению, Итак, эти люди считают, что путь самоотвержению. Он говорил: Кто люв Царство Небесное для них открыт, бит отца или мать более, нежели Ме- им уже нет необходимости ни в МОня, не достоин Меня; и кто любит сылитве, ни в посте, ни в послушаний. на или дочь более, нежели Меня, не Но они забывают о слове, сказанном достоин Меня (Мф. 10, 37). Спасителем, что Царство Небесное Этого не могли воспринять книжнисилою берется (Мф. 11, 12), то есть ки и фарисеи, потому что привыкли, приобретается через подвиг. Вся опасчтобы народ превозносил их, воздавал ность, таким образом, в нашем равнославу и честь как свонм учителям. душин ко спасению. Однако за Христом, Которого отверг- В Откровении апостола Иоанна Боли они, пошли люди просте сердцем. гослова сказано: Как ты тепл, а не Оставляя дома и дела свои, забывая горяч и не холоден, то извергну тебя даже о самом необходимом - о пииз уст Моих (Откр. 3, 16). К сожалеще (Мк. 6, 36—44), следовали они за нию, и к нам, братия и сестры, отно- Господом в пустыню и часами слушасятся слова Христовы: Много званых, ли проповедь Его. мало избранных (Мф. 20, 16). Не по- Многие из них стали Его ученикадобны ли и мы тем людям, которых ми. Более того, впоследствии самое зовет Господь на вечерю, а они не слудорогое, что есть у человека,— жизнь шают Его? Обратим внимание на свое отдали они ради Господа. внутреннее, духовное состояние. В чем С проповедью о покаянии Спасинаходим мы большее утешение: в слутель обращается ко всем людям, дажении ближним или в суетных приже к самым падшим грешникам, пристрастиях? Особенно необходимо это зывая стать причастниками Царства сделать в святые дни Рождественско- Небесного. Ведь любовь Божня расго поста, дабы достойно встретить Бокрывает свои объятия всем без исклюгомладенца Христа. чения людям, всем народам. Посы- Господь хочет видеть нашу душу лая Своих учеников на проповедь, очищенной от грехов через покаяние Господь говорил им: Идите по всему и сердце исполненным искренней любмиру и проповедуйте Евангелие всей ви к Нему. Он ждет, когда мы с ветвари... Научите все народы, крестя рой, дерзновением и страхом Божиим их во Имя Отца и Сына и Святого сможем сказать: «Гряди, Господи, мы Духа (Мк. 16, 15; Мф. 28, 19). готовы отдать Тебе сердце свое». Братия и сестры, прочитанная ныне Аминь. евангельская притча имеет отношение и к нам. Потому что мы тоже А. УСТЮЖАНИН, студент ИДА 36

Святые отцы о вере и благоугождении Богу Вера твоя спасла тебя (Лк. 17, 19) Святой Петр шел твердой стопою по морю, пока смотрел на одного Иисуса Христа, но начал утопать, лишь только подумал о бурном ветре и воздымающихся волнах и стал ослабевать в своей вере в Богочеловека (Мф. 14, 29-31). Якорь нужен для корабля во время бури; вера нужна человеку во время бедствий. Якорь — надежда кораблю на море; вера — якорь человеку на земле (Евр. 6, 19). Какое великое благо — вера! Она спасает нас и тогда, когда мы оказываемся в безвыходном положении, когда нам угрожает смерть, когда наши обстоятельства отчаянны. Святитель Иоанн Златоуст Вера получает и то, на что не смеет надеяться, как показал это пример благоразумного разбойника на кресте. Святой Иоанн Лествичник Правая вера при порочной жизни не приносит никакой пользы. Святитель Иоанн Златоуст Один Бог существует для Себя; мы же все существуем для Бога. Угождать Богу — вот твое блаженство; быть с Ним в единении— вот твое назначение, правило всех твоих деяний. Некто спросил авву Пимена, как должно жить человеку. Старец ответил: «Посмотрим на Даниила пророка: не нашлось на него иного обвинения, как только в служении Господу Богу его». Так все делай и так обо всем думай, чтобы угодить Богу, а если нет у тебя этой мысли, то потеряет свою цену всякое твое делание. Святой Ефрем Сирин Сперва — честь Богу, а потом уже забота и о прочем. Святитель Иоанн Златоуст Ищи того, что Божие, и человеческое последует весьма легко. Ты позаботься о Божием, и Бог позаботится о твоем. Святитель Иоанн Златоуст Кто соблюдает повеления Господни, того Господь Бог соблюдает от всякого зла. Истинная радость исходит от Бога и подается только тому, кто самого себя понуждает постоянно к тому, чтобы свою волю отвергать, а волю Божию во всем исполнять. Святой Антоний Великий Или делай то, чего хочет Бог, или получишь, чего не хочешь. Если хочешь быть без печали, старайся угодить Богу. Авва Евагрий «Что надобно делать, чтобы угодить Богу?»- спрошен был святой Антоний Великий и сказал в ответ: «Где бы ты ни был, всегда имей пред очами своими Отца Небесного; каким бы ты ни занялся делом, смотри, одобряется ли оно Священным Писанием». Как хорошо было бы, если бы мы жили в мире не по своему произволу и мыслям, но всегда вопрошали Господа чрез Его же слово: скажи мне, Господи, должен ли я это делать, или нет? (Ис. 8, 19—20; Втор. 12, 12; 8, 32; Пс. 142, 8). Авва Агафон С Господом везде рай, без Него всюду ад и безотрадное крушение Святитель Тихон Задонский Эти изречения могут быть использованы для составления проповеди в Неделю 29-0 по Пятидесятнице (Лк. 17, 12—19)-

В ЗАЩИТУ МНИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Заявление руководства ХМК в связи с завершением Мадридской встречи Вместе со многими христианами в Европе н обходимо дополнить уже достигнутые успехи Северной Америке ХМК приветствует успешв политической разрядке мерами военной разное завершение Мадридской встречи Совещарядки и созидания доверия в тем самым сдения по безопасности и сотрудничеству в Евролать ее необратимой, а также углублять эконопе (СБСЕ). мическое сотрудничество между всеми государбольшим удовлетворением христианские ствами, участвующими в СБСЕ. Церкви, а также все сторонники мира, разору- ХМК будет всемерно поддерживать Стокжения и взаимопонимания принимают к сведегольмскую конференцию и призывает все Церкнию, что процесс разрядки продолжается, неви и христианские организации в Европе и Сесмотря на все трудности. Мы видим в этом такверной Америке действенно поддержать проже результат доброй воли и неослабной надеждолжение и укрепление процесса разрядки вседы многих миллионов верующих христиан, коми имеющимися в их распоряжении специфичеторые в своих молитвах постоянно приносили скими средствами, чтобы содействовать общеко Господу заботу о мире. нию и доверию. Существенная задача групп - Принятое в Мадриде решение о созыве в членов ХМК и Церквей — членов ХМК заклю- Стокгольме 17 января 1984 года Конференцин чается в том, чтобы тщательно изучить Итогопо мерам укрепления доверия и безопасности и вый документ Мадридской встречи и содействопо разоружению в Европе, а также все другне вать распространению ее договоренностей и ресогласованные в Мадриде шаги по продолжезультатов. Это поможет проложить путь для нию процесса разрядки мы считаем значительспоисков решений открытых вопросов мирными ными достижениями на пути выполнения положений Заключительного акта. В частности, несредствами», а также «развитию отношений взаимного сотрудничества, дружбы и доверня». Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИИ, Епископ д-р Карой ТОТ, генеральный секретарь Д-р ФИЛАРЕТ, президент митрополит Киевский и Галицкий, председатель Комитета продолжения работы Прага, 16 сентября 1983 года Заявление руководства ХМК в связи с десятилетием военного переворота в Чили В своих усилиях истолковать «знамения вреняются с теми, кто трудится и борется ради мени» в свете Евангелия и действовать ради освобождения Чили. В • этом свете руководство бедных и угнетенных руководство ХМК выра- ХМК усматривает в чилийских событнях пожает свою глубокую прочувствованную солиследних месяцев дающее надежду «знамение дарность с народом Чили по случаю десятилевремени»: через 10 лет после переворота весь тия кровавого свержения хунтой Пиночета демир ясно видит, что политика репрессий, провомократически избранного правительства президимая правительством Пиночета, закончилась дента Альенде. В эти десять лет мы были свиполным провалом и вновь вдохновляет чилийдетелями непрекращавшейся борьбы чилийскоский народ на мужественную борьбу. Мы учаго народа против угнетения. Этой борьбе окаствуем во всемирном движении солидарности и зывали и оказывают поддержку и проявляют молимся о том, чтобы усилия народа Чили быс ней солидарность все люди, стремящиеся к ли бы в скором времени вознаграждены восстамиру, справедливости и свободе в этом мире. новлением демократического правительства и Страдания народа Чили стали символом для развитием чилийского общества в справедливсего мира: с одной стороны, онт показывают вости и мире. Мы даем обязательство в нашем результаты безжалостной экспдуатации и алчполном сотрудничестве для достижения этой цености системы неоколониализма многонациоли и призываем наших членов, наши Церквинальных корпораций, а с другой — символизичлены и региональные комитеты к тому же, Госруют неукротимую волю народа к справедливоподь историн, воля Которого состоит в «полности и самоопределению. те жизни для всех народов», да пребудет с на- ХМК полностью солидарна со всеми христиродом Чили, и особенно в настоящий момент анами в Латинской Америке, которые объедиего истории. Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь Епископ д-р Карой ТОТ, президент Д-р ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, председатель Комитета продолжения работы Прага, 16 сентября 1983 года 38

Заседание Международного секретариата ХМК Западный Берлин, 9—13 сентября 1983 года КОММЮНИКЕ Очередное заседание Международного секретарната (МС) Христианской Мирной Конференцин проходило в Евангелической Академии Западного Берлина с 9 по 13 сентября 1983 года по приглашению д-ра Мартина Крузе, епископа Евангелической Церкви Берлина — Бранденбурга (Западный Берлин). и Регионального комитета ХМК в Западном Берлине На открытии заседания членов МС приветствовали д-р Франц фон Хаммерштайн, ректор Евангелической Академии, и досточтимый Клаус Хеблер - от имени местного Регионального комитета. Собравшихся также приветствовал профессор Герхард Бассарак, вице-президент ХМК. Основываясь на докладе генерального секретаря ХМК д-ра Любомира Миржеевского, члены Международного секретариата и гости из 13 стран подчеркнули, что одну из величайших угроз миру во всем мире несет решение о размещении в некоторых странах Западной Европы новых ракет среднего радиуса действия, способных к нанесению первого удара. Это решение не только подрывает относительное равновесие, достигнутое между двумя блоками, но и приближает человечество к атомной катастрофе. Поэтому необходимо активно поддерживать все усилия, направленные на то, чтобы остановить это опасное развитие событий, будь то усилня миротворческих движений, имеющих широкую основу, или же ведущих государственных деятелей и политиков. Заслушав подробные сообщения о событиях в Шри Ланке, на Юге Африки и в Центральной Америке, представители развивающихся стран подчеркнули катастрофические последствия эскалации гонки вооружений и растущей международной напряженности для населения этИХ стран. Попытки уничтожить освободительные движения в некоторых странах, прямое или косвенное военное вмешательство, экономический нажим, в оказании которого важную роль играет экспансионистская политика транснациональных корпораций, растущая нищета миллнонов людей — все это постоянно увеличивает количество очагов кризиса в различных частях мира и может привести ко всемирному конфликту. В этой ситуации одна из важных задач ХМК состоит в том, чтобы проявлять инициативы к широкому сотрудничеству различных миротворческих групп и находить необходимых и естественных союзников в борьбе за мир, справедливость и разоружение. Эта борьба, как было подчеркнуто генеральным секретарем, «не может пониматься как одна крупная акция, демонстрация или конференция; это непрерывный процесс, который состонт из множества последовательных действий и развития новых стратегий и целей». Международный свою убежденность в том, что дналог и переговоры остаются наиболее желательными средствами разрешения конфликтов. Он видит, что, несмотря на опасное международное положение, существуют и некоторые знамения надежды на будущее. Среди них, к примеру, подписание Итогового документа Мадридской встречи государств — участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, решение созвать европейскую конференцию по укреплению доверия и разоружению в начале 1984 года, продолжение переговоров в Женеве деятельность Контадорской группы и другие усилия, предпринимаемые в Центральной Аме. рике. Последние события в Чили показали решимость чилийского народа бороться за демократическое и свободное общество и тщетность усилий режима Пиночета на протяжении десяти лет подавить народное движение. Давая оценку действиям, участвовала со времени последнего заседания Международного секретариата (Грага, февраль 1983 года), МС подчеркнул активное ХМК в подготовке и проведении Всемирной Ассамблен «За жизнь и мир» (Прага, июнь 1983 года), скоторая породила множество идей и предложений о миротворческой деятельности и обосновала возможность сотрудничества миролюбивых сил, несмотря на различные политические и идеологические подходы (д-р Л. Миржеёвский МС были проинформированы о результатах Шестой Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере, на которой много внимания было уделено вопросу о мире и которая в своих заключительных документах подчеркнула неделимость мира и справедливости. Члены МС радуются тому факту, что все больше и больше христиан н Церквей дают четкие обязательства в деле разоружения и мира и одновременно выражают свою решимость призывать тех, кто еще колеблется, разделить всё более четко вырисовывающееся общее мненне по этим важным вопросам. В связи с отчетами о деятельности континентальных и региональных групп ХМК было под- . черкнуто значение их работы для всей ХМК в целом, равно как и необходимость более обширной взаимной информации и сотрудничества. Особое внимание было уделено Региональному комитету ХМК в Западном Берлине представители которого проинформировали МО об общих планах и особых задачах комитета, а также о его активном сотрудничестве с другими миротворческими и христианскими организациями города. Двусторонние контакты, которые Региональный комитет в Западном Берлине развил с другими региональными комитетами и Церквами-членами, были сочтены наиболее полезным вкладом в деятельность ХМК в целом. Международный секретарнат заслушал отчеты о сотрудничестве ХМК с другими экуменическими организациями, светскими миротворческими организациями и о сотрудничестве в системе ООН, а также обсудил план деятельности на будущее. В этой связи было уделено внимание предстоящему празднованию двадцатипятилетня основания ХМК, проходить в Праге 13—14 октября 1983 года. Другой важной встречей явится заседание Рабочего комитета, которое по приглашению Русской Православной Церкви состоится в Мо- 39

скве с 17 по 22 октября 1983 года. Его главной темой будет «Разоружение - содействие миру и справедливости». В плане региональной деятельности этого года - заседание Комитета продолжения работы Латиноамериканской и Карибской ХМК и вторая богословская встреча в Матанзасе, Куба, в ноябре 1983 года. Международный секретариат согласился с тем, что деятельность ХМК, ее комиссий изучения и региональных групп должна концентрироваться на подготовке к VI Всехристианскому Мирному Конгрессу, проведение которого запланировано на июль 1985 года в Праге. Сенат Западного Берлина устроил прием в честь участников заседания ХМК. Международный секретариат выразил благодарность Евангелической Церкви Берлина — Бранденбурга (Западный Берлин), Региональному комитету ХМК в Западном Берлине, рек- ТОРУ Евангелической Академии д-ру Францу фон Хаммерштайну и его коллегам за поддержку, гостепрнимство и прекрасные условия, созданные ими для проведения заседания МС. Особенно высоко была оценена предоставленная членам МС возможность для проповедей и встреч в общинах Западного Берлина. В работе Международного секретариата приняли участие заместитель генерального секретаря ХМК епископ Солнечногорский Сергий и представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге протонерей Георгий Гончаров. Конференция в Миннеаполисе 24—30 мая 1983 года в Миннеаполисе, США, проходила конференция представителей общественности США и СССР по вопросам разоружения и смягчения отношений между Востоком и Западом. Советскую делегацию, составленную возглавия тель США при ООН М. Раскин, один из исслеский Серафим. Амернканскую делегацию возглавляли Д. Макгенри, профессор факультета международных отношений Джорджтаунского университета, и бывший постоянный представи- В течение шести дней на конференции читались доклады на темы разоружения, уничтожения всякого оружия, о правах человека и доверии. В дискуссиях по докладам делегации излагали свон точки зрения. на обсуждавшиеся вопросы. Участники конференции считают, что подобные встречи очень важны для дела мира, особенно теперь, в период ухудшения отношений между США и СССР. Консультация неправительственных организаций С 26 по 28 сентября 1983 года во Дворце членам и послание председателю 38-Й сессни наций в Женеве, Швейцария, проходила кон- Генеральной Ассамблеи ООН. Документация сультация неправительственных организаций указывает на конкретные шаги, которые непо теме «Всемирная кампания за ние предотвращение нато мної а зоружеобходимо предпринять в ближайшее время в войны». области замораживания вооружений и посте- В консультации приняли участие представитепенного избавления мира от оружня массоли 50 международных и 41 национальной организаций. вого уничтожения. Консультация прошла в Председательствовали на заседаредком единодушии. ниях д-р Шон Макбрайд. президент Между- Архиепископ Ивано-Франковский и Колонародного бюро мира, и Ромеш Чандра, премыйский Макарий, представлявший на конзидент Всемирного Совета Мира. Результатом сультации Христианскую Мирную Конконсультации явились отчеты трех комиссий, ференцию, выступал на заседании первой послание Комитету по разоружению и его комиссии. На приеме в Калининском облисполкоме ский Кати скіз Алекси торо ренции и ее итоговых документов для оздоровления международной обстановки. Было поддателем Калининского облисполкома А. И. Ильчеркнуто, что Русская Православная Церковь енковым и секретарем облисполкома В. И. Браво главе со Святейшим Патриархом Пименом, гиным. инициатором созыва Всемирной конференции, Во встрече участвовали уполномоченный Сослужит интересам всеобщего мира. вета по делам религий при Совете Министров А. И. Ильенков отметил важные инициативы СССР по Калининской области А. В. Соколов- Русской Православной Церкви в деле укреплеский, его заместитель В. П, Орлов. Присутствония международного мира и, в частности, вывал также секретарь Калининского епархиальсоко оценил заслуги в движении сторонников ного управления архимандрит Виктор. мира Святейшего Патриарха Пимена, а также Встреча проходила в теплой и дружественпокойного Патриарха Алексия. ной обстановке. Митрополит Алексий передал Затем были обсуждены ход реставрационных представителям власти итоговые документы работ в церкви в честь Рождества Пресвятой Всемирной конференции «Религиозные деятели Богородицы Городня-на-Волге и другие за спасение священного дара жизни от ядервопросы епархиальной жизни. ной катастрофы» и, как участник этого форузаключение встречи митрополит Алексий ма, поделился своими впечатлениями о его равыразил удовлетворение характером беседы, боте. Он отметил полное единодушие участнипоблагодарил за сердечный прием и пожелал ков Конференции, обсуждавших важнейший А. И. Ильенкову дальнейших успехов в работе вопрос современности - защиту мира и самой на посту председателя облисполкома. жизни на Земле, и огромное значение Конфе- Архимандрит ВИКТОР 40

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XVI века из собора Святой Софии, Премудрости Божией, в Новгороде

Святейший Патриарх Пимен с участниками праздничного приема в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавре в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, 8 октября 1983 года Праздничный молебен на лаврской площади в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, 8 октября 1983 года

На приеме в связи с 25-летием Христианской Мирной Конференции и по случаю заседания в Москве Рабочего комитета ХМК 20 октября 1983 года. Справа налево: Патриарх Пимен; епископ д-р Карой Тот, президент ХМК; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК; митрополит Делийский Павел Мар Григорий (Сирийская Ортодоксальная Церковь, Католикосат Востока); митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений 17 октября 1983 года, Москва. В президиуме сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции

К 200-летию СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ВОРОНЕЖСКОГО ТИХОНА (1783-1983] Архиепископ Волоколамский Питирим обращается к молящимся с приветственным словом в Троицком соборе г. Задонске 26 августа 1983 года Крестный ход в день праздника Возложение цветов к памятнику воинам, погибшим 8 Великой Отечественной войне

К 200-летию СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ВОРОНЕЖСКОГО ТИХОНА (1783—1983] ЗаДи БОРЧУД СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ, ЗАДОНСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ

13 августа 1983 года, Одесский Успенский монастырь. Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI и митрополит Одесский и Херсонский Сергий с участниками приема, устроенного митрополитом Сергием в честь Его Блаженства 1983 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий и епископ Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский Герман (Автокефальная Православная Церковь в Америке] среди паломников из США и клириков Одесской епархии

К 200-летию СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ВОРОНЕЖСКОГО ТИХОНА (1783-1983) 26 августа 1983 года. Задонск Липецкой области (Воронежская епархия). Архиепископ Волоколамский Питирим и епископ Воронежский и Липецкий Мефодий с участниками праздничного богослужения в день памяти святителя Тихона Задонского у входа в Троицкий собор

gESTAlene KHO NIA 11407 СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА, АРХИЕПИСКОП ФЕССАЛОНИТСКИЙ [память 14/27 ноября) Икона XIV века

Заместитель председателя Республиканской комиссии содействия Советскому фонду мира М. Ф. Егоров вручает Почетную медаль протонерею Михаилу Буглакову 5 июля 1983 года Вручение награды Советского фонда мира 5 июля 1983 года в резиденции митрополи- участие духовенства г. Минска в пополнении та Минского и Белорусского Филарета, Пат- Советского фонда мира, за что Правление риаршего Экзарха Западной Европы, состояего наградило, в частности, протонерея Милось вручение Почетной медали Советского хаила Буглакова Почетной медалью Советфонда мира секретарю Минского епархиальского фонда мира и объявило благодарность. ного управления, настоятелю Свято-Духова кафедрального М. Ф. Егоров вручил отцу Михаилу Почетсобора протонерею Михаилу Буглакову. При вручении высокой награды приветствнем к протонерею Михаилу присутствовали митрополит Филарет, епископ Буглакову обратился И. М. Плахотнюк. Пинский Афанасий, викарий Минской епархии, награжденному дальнейших успехов настоятель Александро-Невского храма в Минв борьбе за мир между народами. ске протонерей Виктор Бекаревич,. референт С сердечными поздравлениями к отцу Ми- Минского епархиального управления днакон хаилу обратились митрополит Филарет и епи- Леонид Божко, а также уполномоченный Соскол Афанасий. вета по делам религий при Совете Министров Протонерей Миханл Буглаков поблагода- СССР по Минской области И. М. Плахотнюк. рил Правление Советского фонда Вручая Почетную медаль, заместитель предстоль высокую оценку его трудов на поприседателя комиссии содейстще миротворчества и заверил Республиканвия Советскому фонду мира М. Ф. Егоров скую комиссию содействия отметил, что борьба за мир была и остается стремлении и впредь прилагать все усилия к давней традицией Русской Православной борьбе за сохранение прочного и длительного Церкви. Ее усилия в этом благородном деле мира. «Проповедь всеобщей любви и дружбы получают высокую оценку Советского правительства, общественности и Советского комитета защиты мира. Говоря об участии Русской Православной Церкви в миротворческой деятельности, М. Ф. Егоров подчеркнул, что совместные действия и сотрудничество общественных всех сил, в том числе и Церкви, в борьбе за мир приобретают сегодня особое значение, так как именно сейчас по вине милитаристских кругов США • и стран НАТО, как никогда, обостряется международная обявляется тысячелетней традицией нашей Церкви, и ярким примером пламенного миротворца для всех нас является Предстоятель нашей Церкви Святейший Патриарх Пимен, а также Высокопреосвященный митрополит свидетельствуют добрую волю, направленную к миру». После торжественной части митрополит Филарет устроил прием в честь награжденного и всех присутствовавших. становка. М. Ф. Егоров отметил также активное Сергей ТРОФИМОВ 41

Выпускники ОДС знакомятся с памятными церковно-патриотическими местами По благословению митрополита Одесского и окончания его строительства. Роспись в Ыпол- Херсонского Сергия, педагогическое собрание нена известными русскими художниками Семинарии наметило посещение ее выпускни- В. Васнецовым, М. Нестеровым, М. Врубелем ками городов-героев — Киева, Ленинграда, и др. Участники поездки посетили величайший Волгограда, Минска, Бреста, а также древпамятник Древней Руси — храм Святой Соних городов Новгорода и Пскова. фии, который построен Ярославом Мудрым в В программу поездок входило знакомство 1037 году В честь победы над печенегами. с историей, культурным наследием, современ- Побывали на территория древнего города, где ными достиженнями нашего государства, с расположен Андреевский собор, построенный церковной жизнью. на том месте, где, по преданию, святой Анд- В 1982 году было предпринято пять экскуррей Первозванный водрузил крест. Осмотрев сионных поездок, в которых участвовали все фундамент Десятинного храма, выпускники повоспитанники выпускных классов. бывали на Владимирской горке, У памятника Первая поездка предусматривала пребывасвятому равноапостольному князю Владимиру. вие в Ленинграде с 28 сентября по 2 октября. В субботу вечером и в воскресенье утром, Группу из одиннадцати выпускников возглапо благословению Патриаршего Экзарха Уквил секретарь правления Семинарии игумен ранны митрополита Киевского и Галицкого Тихон. Филарета, молились за богослужениями ВО Знакомство с городом началось с осмотра Троицкого собора Александро-Невской Лав- Владимирском соборе. Учащиеся в священном сане сослужили Владыке Экзарху. ры, кафедрального Никольского, Преображеноктября, после литургии, участники поского и Владимирского соборов, где воспиездки отправились в Успенскую танники молились за богослужениями, соверскую Лавру. Посетили Киево-Печермузей-ризницу Н шали поклонение чтимым святыням. Ближние пещеры, где находится около 70-ти участники поездки посетили Петропавловскую гробниц с мощами преподобных отцов Печеркрепость, побывали в соборном храме у могиских. Посетили церковь Спаса-на-Берестове, лы Петра I, осмотрели памятники и места, где похоронен основатель Москвы князь Юрий связанные с героическим и тяжелым перио- Долгорукий. дом суровых испытаний, выпавших на долю ознакомились с комленинградцев во время 900-дневной блокады города, побывали на Пулковских высотах, где проходила линия фронта. Неизгладимое впечатление оставило посещение кладбища и осмотр музейной экспозиции. К мемориалу-памятнику на Пискаревском кладбище членами группы были возложены цветы. ной войны. На высоком берегу чественно возвышается 62-метровый Матери-Родины. Невдалеке гигантская ша — Огонь славы. Поражает галерея скульпкомпозиций героев фронта побывали в парке сентября участники поездки осмотрели Ленинградские Духовные Академию н Семи- 26-метровый обелиск, у вечного огня — нарию, ознакомились с нх историей. свидетельство благодар- Вечером 29 воспитанники молиной народной памяти о подвиге героев. храме Ленинградской Духовной Акапускники ОДС вознесли молитву и акафистным пением иконе Божней память защитников нашего Отечества. Матери «Знаменне». митрополит Киевский н митрополитом Лекий Филарет принял группу в помещении Экнинградским и Новгородским Антоннем. Влазархии. Владыка Филарет рассказал дыка митрополит рическом прошлом Киева, его храмах, танниками Одесской Духовной Семинарии. изме и стойкости его жителей, проявленных Иеромонах Тихон передал приветствия и добв годы войны. Владыка Филарет сказал такрые пожелания от митрополита Одесского н же о значении пастырства и преподал архи- Херсонского Сергия, ректора Семинарин пробудущим тонерея Александра Кравченко, преподавателей и воспитанников. участникам сувениры. Крестовом В Ленинграде воспитанники ОДС посетили здании Экзархии воспитанники пропели храм в честь Смоленской иконы Божней чание и приложились к святыням храма. осмотрели Смоленское кладбище, новотем побывали в Покровском и Флоровском устроенный лютеранский храм в г. Пушкине. женских монастырях в Киеве и в некоторых внимание было уделено культур- храмах города. ной программе: гости посетили Русский му- Участники поездки посетили также зей, Эрмитаж, Ленинградскую государственсовременные левобережья ную филармонию. Дарницу и Русановку, любовались тельной красотой города, его широкими площадями и живописными бульварами. Поездка в Киев продолжалась с 15 по 18 октября. Группу выпускников возглавил преподаватель Семинарии игумен Филарет. Знакомство с Кневом началось с Владимирского кафедрального собора. Приложившись к мощам святой великомученицы Варвары и священномученика Макарня, митрополита Киевского, вЫп Ускники осмотрели собор. В 1982 году исполнилось 100 лет со времени 42 С 20 по 22 октября состоялась поездка в Волгоград третьей группы выпускников ВО главе с ректором Семинарии протонереем Александром Кравченко. В Казанском соборе выпускники, пропев кондак и тропарь храма, приложились к его святыням. В соборе они встретились с архи-

епископом Саратовским и Волгоградским Пименом. Владыка рассказал историю храма и пригласил гостей на прием, который был устроен в его покоях. Во время протонерей Александр Кравченко поблагодарил архиепископа Пимена ную возможность посетить легендарный город и ознакомиться с его достопримечательностями, передал сердечные приветствия от митро- Одесского и Херсонского Сергия. На следующий день, утром, вместе с архиепископом Пименом воспитанники прибыли на площадь Павших борцов, цветы к памятнику защитникам Царицына и воинам, павшим во время Сталинградской битвы. Волжской Чаас и В 1942—1943 годах на этом невысоком холме, который тогда называли Главной высотой России, произошел коренной перелом в Великой Отечественной войне В тот же день воспитанники ОДС посетили немецко-фашистских войск под Сталинградом». а также Музей обороны - архитектурный памятник старого Царицына, разрушенный во время боев и вновь восстановленный в 1948 году- 21 октября архиепископ Саратовский и Волгоградский на котором соборного причта, а также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Минист- . К. Прудникооч. Волгоградской Архиепископ Пимен, сказав о роли современного пастыря, выразил надежду, что традиция, начатая Одесской Духовной Семинарией, будет продолжена, так как приезд выпускников послужит более глубокому восприятию ими благородных высоком патриотическом значении города-героя Волгограда, ниях послевоенных лет сказал в своем слове М. К. Прудникович. С 25 октября по 1 ноября 1982 года следующая группа выпускников ОДС во главе с преподавателем архимандритом Павлом посетила Псков, Успенский Псково-Печерский монастырь, «Пушкинские Горы». Группа прибыла в монастырь 26 октября. Выпускники поклонились мощам святых под- Псково-Печерской осмотра пещер участники всем погребенным «вечную память», святым угодникам — величание и тропарь- Успению Божней Матери. Выпускники осмотрели храмы обители, а вечером приняли участие в богослужении и акафисте, которые состоялись в храме Сретения Господня. 27 октября группа выехала в Пеков, богатый достопримечательностями разных периодов своей многовековой истории. Здесь возвышается Псковский кремль со Свято-Троицким кафедральным хитектуры XII-XVII веков. В молились за Божественной литургией и приложились к мощам ПІСКОВСКИХ святых. В Псковском кремле ведутся работы по укреплению фресок и восстановлению древних памятников зодчества. На обратном пути выпускники осмотрели древнюю крепость Псковской земли — Изборек, который, как и Печоры, много веков служил надежной защитой западных границ Русского государства. В Изборске в Никольском храме XV-XVI веков участники поездки пропели тропарь Святителю Николаю и Преображению Господню. октября выпускники посетили музей-заповедник «Пушкинские : Горы», куда Михайловское, Тригорское Петровское, городище Воронич, Савкина и Святогорский монастырь, в котором находятся могилы А. С. Пушкина и его родителей. Там гости поклонились праху великого русского позта и пропели ему «вечную память». побывали в родовом имении Ганнибалов-Пушкиных — Михайловском. Еще одна поездка выпускных классов была совершена с 10 по 14 ноября по маршруту: Минск, Жировицы, Брестская крепость и Хатынь. Группу возглавил преподаватель игумен Иннокентий. Из Минска гости отправились в Жировицкий Успенский монастырь, в котором хранится чудотворная Жировицкая икона Божней Матери. Выпускники осмотрели Успенский собор - главную церковь монастыря и Крестовоздвиженский честь Спасителя, Божней Матери, угодников Божних и поклонились монастырским святыням. Вечером вместе с наместником архимандритом Константином в Никольском храме воспитанники в священном сане приняли стие в богослужении. В этом храме в зимний период находится чтимая Жировицкая икона Божней Матери. На следующий день группа выехала в Брестскую крепость, о героической обороне которой известно во многих странах мира. 25 сентября 1971 года на территорин крепости в торжественной обстановке после возложения цветов на могилах погибших воннов выпускники пропели «вечную память». Был осмотрен также Музей обороны Брестской крепости. Затем группа воспитанников отправилась в Минск, а оттуда — в Хатынь. По пути гости посетили Преображенский храм в Острожицком городке, где имели встречу с настоятелем. 13 ноября выпускники в священном совершили Божественную литургию в Александро-Невском храме в Минске. Днем они посетили Музей истории Великой Отечественной войны и Музей народного творчества. Вечером гости приняли участие во всеношном бдении в Свято-Духовом кафедральном соборе. Богослужение совершал епископ Пин- Афанасий. В конце всенощного бдения епископ Афанасий представил воспитанников Одесской Духовной Семинарии молящимся в храме. После всенощной секретарь Минского епархиального управления протонерей Михаил Буглаков от имени митрополита Минского н Белорусского Филарета вручил воспитании- Экскурсии выпускников Одесской Духовной Семинарии способствовали приобретению учащимися более глубокого знания церковной жизни, знакомству с культурным наследнем нашей страны и утверждению высокого чувства патриотизма. Протонерей Александр КРАВЧЕНКО ректор ОДС 43

Православно-мусульманское собеседование в Ташкенте Говоря об истории взаимоотношений православных и мусульман в России, следует отметить, что ислам - это вторая по степени православное население которой издревле имело тесные связи с мусульманским миром. Весной 1982 года славно-мусульманский диалог, в работе которого приняли участие преподаватели градской Духовной Академии и представители мусульманской общины в Ленинграде* 12 мая 1983 года в Ташкенте состоялось второе православно-мусульманское собеседование на тему «Религиозные контакты, их роль и значение в борьбе за мир, за предотвращевойны». Встреча проведена в резиденции Духовного управления Казахстана (САДУМ) во исполнение решений московской Всемирной межрелигиозной конференции 1982 года и в целях достижения взаимопонимания между представителями различных религий в борьбе за установление прочного мира на Земле. В собеседовании приняли участие: с правопавной стороны - архиепископ ташкентски Соелнеазиатский Варфоломей. архиеписко Алма-Атинский и Казахстанский Ириней, священнослужители Русской Православной Церкви; с мусульманской стороны - председатель САДУМа муфтий Шамсутдинхан ибн динхан Бабахан, заместитель председателя САДУМа по международным делам Юсупхан Шакиров и представители САДУМа из республик Средней Азии и Казахстана. От Ленинградской Духовной Академии во участвовал архимандрит Августин, член рабочей группы Всемирного Совета Церкей по диалогу с людьми живых вер и идео огии и член комиссии Конференции Европейских Церквей «Ислам в Европе». беседовании приняли участие около 60-ти че- Перед началом заседаний православные участники собеседования возложили венок на могиду скончавшегося в декабре 1982 года муфтия шейха Зняутдинхана иби Ишана Бабахана, который, будучи долгое время председателем САДУМа, активно способствовал укреплению добрых отношений между представителями различных религий. После кратких приветственных речей участники собеседования ознакомились с докладом председателя САДУМа муфтия Шамсутдинхана Бабахана на тему «Мусульмане Советского Востока в борьбе за мир, против НовОЙ войны». В докладе говорилось, что мусульмане нашей страны считают борьбу за сохранение мира на Земле частью своих религнозных убеждений. Докладчик коснулся проблем, которые См.: ЖМП, 1982, Nº 10, с. 53—54. 44 стоят в настоящее время в таких регионах мира, как Ближний Восток, Азия, Африка и Латинская Америка. Он говорил, что в среднеазиатских республиках имеется много мечетей, где не только традиционные обряды и моления, но и проводится большая миротворческая работа. Мусульманские гиозные деятели поддерживают мирную политику Советского Союза, активно сотрудничают в Советском комитете защиты мира, в Советском комитете солидарности стран Азни и Африки, собирают денежные средства в Фонд мира. Только в начале бо-х годов представители САДУМа посетили Иорданию, Мали, Марокко, Сирию, США, ФРГ, где провели большую и полезную работу по ознакомлению населения этих стран с положением верующих в Советском Представители САДУМа поддерживают контакты с мусульманскими организациями почти 80-ти дарств. По приглашению САДУМа в качестве гостей или участников исламских конференции Союз посетили видные мусульманские религиозные и общественные деятели, рукрупных международных исламских организаций, таких, как Всемирная мусульманская лига в Мекке, Всемирный мусульманский конгресс в Пакистане, а также верховные муфтии и министры по делам религий многих стран исламского мира. Зарубежные гости неоднократно подчеркивали, что мусульживущие в Средней Азии, верны своей религии, аятам Корана и Сунны. Они регулярно проводят международные на которых выражают свою волю к борьбе за справедливость и прочный мир на земном шаре. За последние десять восемь таких встреч. Руководители САДУМа принимали участие в ряде важных инициатив как лидеров других религий, так и организаций, борющихся за дело мира в социально-политическом аспекте. После краткого перерыва участники собеседования ознакомились с докладом архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея «Миротворческое служение православных христиан в Средней Азии во благо мира». Архиепископ Варфоломей с удовлетворением отметил наличие добрых отношений между христианами и мусульманами в Средней Азни. Впервые более чем за 110-летний пернод пребывания христиан в Средней Азии представители Православия и ислама собрались вместе под сводами древнего молитвенного здания. Далее было отмечено, что учение Иисуса Христа, апостолов, заветы великих святителей и подвижников стали важнейшей основой служения христиан миру. Эта любовь и служение постоянно проявляются В миротворчестве русского православного духовенства и верующих, что нашло свое подтверждение в награждении их дипломами и медалями Советского комитета защиты мира.

12 мая 1983 года, Ташкент. Участники правос лавно-мусульманского собеседования по окончании заседания В заключение своего доклада архиепископ Варфоломей сказал, что настоящее православно-мусульманское собеседование проводится в канун большого события - 2000-летия Ташкента, которое будет торжественно отмечаться в сентябре 1983 года. От имени православных христиан в Средней Азии Высокопреосвященный Варфоломей поблагодарил председателя САДУМа муфтия Шамсутдинхана Бабахана и его помощников за братское гостеприимство и полезную встречу. После перерыва заседание было продолжено. Вниманию участников встречи был предзаместителя председателя САДУМа шейха Юсупхана Шакирова «Участие представителей мусульманского духовенства в межрелигиозном движенин», в котором сказано, что еще 14 столетий тому назад основоположник ислама пророк Мухаммед призывал всех людей к единству, дружбе и братству. Докладчик отметил, что в течение последних 20 лет ведется активный диалог между мусульманами и христианами. Для его развития много положительного сделали и христиане, и мусульмане. Всемирному Совету Церквей в этом деле принадлежит большая заслута. По инициативе этоЙ организации были опубликованы весьма ценные и конструктивные документы и организованы чрезвычайно плодотворные встречи представителей религий. двух В выступлении архиепископа Алма-Атинского и Казахстанского Иринея «Использование экуменических контактов в миротворчестве» было отмечено, что в своей миротворческой деятельности Русская Православная / Церковь сегодня не ограничивается пределами нашего Отечества. Ее голос звучит во Всемирном Совете Церквей, Христианской Мирной Конфе- Конференции Европейских Церквей, Венирном Совете Мира и тво многих других международных христианских, межрелигиозных и светских организациях. Настоящая межрелигиозная встреча также убедительно свидетельствует о весьма важном значении экуменических контактов на современном этапе в слово было предоставлено шейху Абдулгани Абдуллаеву, который рассказал о деятельности журнала «Мусульмане Советского Востока» и о его значении в распространерубежом идей межрелигиозного жения. В заключение доклада шейх Абдулгани Абдуллаев от имени редакции журнала и его читателей выразил признательность Московскому миротворческую деятельность. После завершения собеседования нято коммюнике. 13 мая православные делегаты в священном сане участвовали в богослужении в Успенском кафедральном соборе, по окончании которого архиепископ Варфоломей обратился к собравшимся со словом приветствия. Межрелигнозная встреча прошла в обстановке взаимопонимания и братства и засвидетельствовала общность позиций ее участников по обсуждавшимся вопросам. Были высказаны пожелания о целесообразности более глубокого взаимного ознакомления с жизнью Православия и ислама в нашей стране, о необходимости научного сотрудничества между Духовными школами Русской Православной Церкви мусульманскими учебными заведениями в Ташкенте и Бухаре. Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА

НА ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Бачковский монастырь в Болгарии К 900-летию со времени основания сохранении чистоты православной веры (в древности Петрицонский) и национального самосознания болгарского честь Успения Пресвятой Богородицы народа исключительно важное значение имемонастырь он называл «шатром Божней слали монастыри. Разбросанные по всем уголкам вы» (19, с. 281). Болгарской земли, монастыри Основывая монастырь, Григорий Бакуриани являлись духовными центрами для тех деретакже сохранить собранные им вень и городов, которые культурные ценности, приумножить их прехрамов и священников. Монастыри распростемственными трудами монастырской братии — раняли грамотность и благочестие в народе, иноков, просвещенных и объединенных еди- Духовные школы, имевшиеся при них, готовили ной духовной жизнью. При монастыре он отбудущих священнослужителей, больницу, три гостиницы и Духовную книжно-просветительной деятельностью. Таким образом, монастыри поддерживали После постройки монастыря Григорий Бакуболгарского народа, помогали ему сохранить риани составил в 1084 году на грузинском и свою национальную самобытность в наиболее греческом языках Устав (Типикон) монастыркритические периоды его ского самоуправления, в котором подчеркнут всего в тяжелую эпоху пятисотлетнего османего независимый от Константинопольской Патского ига. риархии статус. Монастырь был провозгла- Бачковский монастырь основан в шен самостоятельной духовной общиной, маду грузином Григорием Бакуриани Багратиотериальное содержание которой обеспечивани близ села Бачково. лось церковными доходами от приходов и за- Это второй по величине и значению монавещанным обители имуществом Григория и его Болгарии после Рыльского, один брата Анасин. Монастырь должен был упомонастырей Болгарской Церкви, коконть останки его основателя, насельникам круглый паломников, обители, согласно его завещанию, надлежало туристов и зарубежных гостей. молиться о спасении его души. Еще при жиз- 1983 году Бачковский ни основателя монастыря скончался его брат пил в десятое столетие своей живший в своем владении близ Современа его основания Византийской империей луни. Григорий Бакуриани правил император Алексий І Комнин (1081— своего брата в соборном храме обители. 1118), проявлявший глубокий интерес к бого- В целях сохранения независимости монаси философии. Дочь императора Анна Константинопольской Патриархин Комнина основательно занималась изучением Григорий Бакуриани не представил его Устава Византийский императорский Утверждение ни Константинопольскому дворец представлял в то время своеобразную Патриарху, ни Пловдивскому «академию наук», привлекавшую многих уче- (греку по национальности), митрополиту ограничившись ных, светских и духовных деятелей, а военачальников различных национальностей, советом и одобрением Патриарха Иерусалимского Евфимия (XI век, не позднее 1099). имевших деловые связи с византийским дво- Григорий Бакуриани выхлопотал у византийром. Один из них, Григорий Бакуриани Баграского императора хрисовул (грамоту), гарантиони — известный византийский государствентировавший монастырским владениям статус ный деятель, выходец из знатного грузинского автономных и свободных, рода, с помощью своего брата, военачальника светской и духовной власти и освобожденных Анасии, занял видное место в византийской от всех налогов. Политически, экономически и перархии. в церковном отношении независимая, своеоб- Благодаря ратной доблести и военным споразно устроенная Бачковская монастырская собностям, республика имела общиные земли, населенжизненному опыту Григорий Бакуриани ные преимущественно болгарами. Иноки обнглавнокомандующим — тели, числом около 50-ти, согласно Уставу. византийских войск на Балканах. В знак примогли быть любой национальности. Однако знательности заслуги император монастыре имел право пребывать лишь один пожаловал ему общирные земли в грек — ведущий на греческом Пловдивской, Фракийской и Сербской ску. Пристрастное отношение Григория Бакустях, находившихся в то время под властью риани к грекам — следствие острого соперни- Константинополя, деревню Петчества, распри и неприязни, существовавших Бачкова, принадлежавшую импегреческими и грузинскими монахами Марии, на Афоне (см.: Богословские труды. М., 1982, Баграта IV - (1027-1072). По древней грусб. 23). зинской традиции, знатный вельможа должен Через три года после постройки Бачковскобыл иметь свою крепость и иногда даже свой го монастыря, в 1086 году, Григорий Бакуриани монастырь. Поэтому и полководец Григорий пал на поле брани в сражении с печенегами. Бакурнани из любви к Церкви и по глубокой История Бачковского вере в Бога Всесовершителя построил в Ротакже с именем выдающегося средневекового допеких горах именуемый ныне Бачковским грузинского философа Иоанна Петрици. В на- 14

Бачковский монастырь в Болгарии чале 70-х годов XI века он был слушателем знаменитой Константинопольской философской школы. основанной Михаилом Пселлом (1018 — ок. 1078 или 1096), где учился у неоплатоника Иоанна Итала. 80-х годах ХІ века Иоанн подвизался В Бачковском Петрицонском монастыре, отчего получил имено- Петрици. Иоанн Петрици был первым ректором Духовной Академии, открытой в то время в обители. Его перу принадлежат переводы сочинений Аристотеля и Прокла на грузинский язык, а также ряд агнографических богословских произведений. Впоследствии Иоани Петрици подвизался в Гелатской Акаде- Кутаиси, «Историю» Иосифа Флавия. В многовековой _ Бачковской обители отразились многие событня жизни Болгарского государства, Болгарской Церкви, нашли выражение характерные особенности болгарской национальной культуры. И внешний вид, и интерьер сохранившихся монастырских строений свидетельствуют прежде всего о древних связях Болгарии и Грузин. Дошедшая до наших дней древнегрузинская иКОНОПИСЬ, ВыСОКОГО мастерства, ОТНОсится к концу XI века. Росписи двухэтажной церкви-усыпальницы (костницы), хорошо СОхранившейся до нашего времени, представляют уникальный памятник классической иконописи времен династии Комнинов (XII-XIV). На одной из фресок изображены ктиторы обители — Григорий Бакуриани и его брат Анасий Ктиторы держат в руках миниатюрную модель монастыря. одной Сравнительно недавно на 13 фресок была обнаружена ПОДПИСЬ грузинского мастера Иоанна Иверопула, принимавшего участие в росписи костницы в конце ХІ века. западной стороне центрального храма массивных пилястрах была сооружена впоследствин, после смерти Григория заказу, вероятно, Алексия 1 Комнина, другая, небольшая церковь во имя Архангелов хаила и Гавриила. (Ее врата расписаны в 1840— годах известным художником Болгарского Возрождения Захарией Зографом.) Во времена крестовых походов ХІ-ХІІ веков Бачковский монастырь оказался в руках латинских рыцарей (латинянами в Византии называли жителей Западной Европы). Несмотря на это, на протяжении более двух столетий после основання монастыря игумены его были грузинского происхождения. Летописец третьего крестового похода каноник Ансберт в своей «Истории Фридриха II Барбароссы» упоминает, как игумен монастыря, происходивший из Иверии (т. е, Грузии), был с подобающими почестями принят византийским императором (Латински извори на българската история. София, 1965, т. 3, с. 267). В царствование Ивана-Асена / II, известного глубокой верой и вниманием к нуждам Церкви, благосостояние Бачковской обители улучшилось, в ней были проведены стронтельные работы. К тому периоду времени относится восстановление Петричской крепости, получившей имя Асеновой. Здесь, в узком ущелье, над недоступным скалистым отрогом, происхо Дили некогда сражения между болгарами, византийцами и латинянами. В 1231 году Иван-Асен II овладел крепостью; сохранилась надпись, гласящая, что воздвигнута она Асеном - царем болгар и греков. настоящее время крепость восстановлена в первозданном виде (9, с. 218). После Ивана-Асена Il родопские земли, вместе с Бачковским монастырем и крепостью, 47

снова попали в руки греческих властителей. Лишь в 1344 году монастырь и крепость благодаря энергичной деятельности болгарского царя Ивана-Александра (1331—1371) вошли B пределы Болгарского государства. Иван- Александр увеличил дареннями земли БачкОвСкОГО монастыря. В период его царствования часть церкви-усыпальницы была расписана, и с тех времен осталось изображение Ивана-Александра с сандр. BO Христе надписью «Иван-Алек- Боге благоверный царь и самодержец всех болгар и греков» (9. c. 218). Особенно знаменательными для Бачковского монастыря были конец XIV и первые два десятилетия XV века. С 1394 по 1402 год в Бачковской обители жил н работал сосланный сюда османскими завоевателями после падения болгарской столицы - г. Тырново выдающийся болгарский патриот - святой Евфимий, Патриарх Тырновский, Согласно Ловечскому сборнику, датируемому XV - нач. XVI века, святитель Евфимий дожил здесь до блаженной кончины, оставив много письменных трудов (главным образом, житий святых) (12, с. 154). Его могила в храме во имя Архангелов Михаила и Гавриила признана национальной святыней болгарского народа (21, с. 6). В Бачковском монастыре жили также церковные писатели, ученики святителя Евфимия - болгары Матфей и Андроник, ученик Андроника - сербский писатель и педагог Константин Костенечки. Церковно-литературная школа святого Евфимия привлекала в Бачковский монастырь любителей просвещения со всей страны, B XVI веке Бачковский монастырь был разрушен полчищами султана Селима (1512—1520). Но гробница святителя Евфимия, как и часовня поблизости, уцелела. История Бачковского монастыря в период османского господства, когда он подвергался непрестанным разрушениям, освещена, co- жаленню, не постаточно. недостаточно. Однако можно утверждать, что и в этот период Бачковский монастырь продолжал быть одним из средоточий духовной культуры. Известно, что B нем переписывались не только богослужебные и священные книги, не только святоотеческие творения, но, например, и сочинения Софокла и Эврипида. О любви бачковских ИнОкОв к классическим писателям и философам свидетельствует стенопись в монастырской трапезной, построенной в 1601 году: наряду с библейскими сюжетами и изображениями святых, она запечатлела античных философов — Арнстотеля, Диогена, Сократа, Платона и других, В Болгарии сохранилось не много старинных монастырских построек, например Хрельова башня в Рыльском монастыре, скальная церковь близ Ивановского монастыря (XIV). Усыпальница Бачковского Бачковского монастыря (XI-X!!) является наиболее древней из них. Возрождение Бачковского монастыря началось в XVII веке. Тогда при неромонахе Данииле соборный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы был разобран. В 1604 году в центре монастыря, несколько в стороне от старого фундамента, был построен новый соборный храм - во Имя Пресвятой Троицы. «Однако разрыва с прошлым не произошло, и новый храм в сознании верующих счастливо сочетает оба нанменования» (5, Nº 1, c. 50). Незадолго до того, в 1601 году, была построена келейная церковь во имя Всех святых в юго-западном углу монастыря. Храм во имя 48 Святителя Николая Чудотворца сооружался в 1834—1840 годах, а строительство других зданий приостанавливалось и продолжалось в различные времена, вплоть до наших дней. Современный Бачковский монастырь в архитектурном отношении мало выделяется среди других болгарских обителей. О грузинских корнях монастыря свидетельствует свидетельствует самая древняя из сохранившихся построек - церковь-усыпальница, Не выходя из канонов BH- зантийского искусства, ее стронтель тель обогати обогатил свое творение самобытными грузинскими элементами, в частности декоративными, сильно профилированными стенными аркадами. В стюжетах фресок Иоанна-грузина та (как (как и в сюжетах росписи церкви в селе Бояне, датируемой 1259 годом) есть и светские мотивы. Это не только иконопись, но и собственно живопись. Эти фрески, в известном смысле, предвосхищают итальянский ренессанс XIV века. Главный монастырский храм в честь -Успения Пресвятой Богородицы расписан 1643 году. Стенопись, выполненная в первой половине XVII века, свидетельствует процветавшей в то время так называемой Бачковской изографской школе. Написание икон в храме Святителя Николая было поручено выдающемуся болгарскому иконописцу Захарии Зографу, наиболее талантливому представителю Самоковской иконописной школы. Им написаны также фрески наружной северной стены трапезной и притвора Успенского храма. Особый интерес для истории болгарского церковного искусства представляют две композиции: «Страшный Суд» — в притворе церкви Святителя Николая и общий вид монастыря - на северной стене трапезной. ЭТИХ фресках Захария Зограф придерживается византийской традиции, в которую он привнес национальный колорит. Иконописец изобразил в притворе храма во имя Святителя Николая и себя, рядом с игуменом и проигуменом монастыря, Захария Зограф сделал, наряду с греческими, несколько болгар- CKIX надписей. Роспись всей церкви была закончена 15 октября 1840 года, о чем свидетельствует надпись на греческом языке на внутренней стороне входной двери. Позднее над росписью храма работали и другие мастера. В Бачковском монастыре находится большое собрание священных книг, реликвий и литературных памятников. Значительный пнтерес представляет богатая монастырская библиотека (в 1887 году частично переведена в Софийскую Синодальную Святыня Бачковского библиотеку). монастыря - чудотворный образ Богоматери — Елеуса (греч. — «Умиленне»). По преданию, икона является одной из икон Богоматери, написанных апостолом и евангелистом Лукой. Икона была найдена пастухом, привлеченным необыкновенным сиянием, исходившим от нее. С торжественным пением и крестным ходом икона была перенесена B монастырскую После ee таинственного была ото исчезною церковь церковь. исчезновения икона обнаружена в трещине скалы и снова возвращена в обитель. В память об этом событии, происшедшем во второй день Светлой седмицы, ежегодно бывает крестный ход и ход С иконой от монастыря до местности «Клувия» и обратно. В 1311 году икона была украшена позолоченными серебряными ризами с ажурной отделкой в духе грузинской средневековой чеканки. Из грузинской надписи видно, ЧтО эти ризы подарены братьями грузинами Ата-

насом и Окропиром, один из которых оконле Святейший и Блаженнейший Католикосчил курс Духовной школы в монастыре и Патриарх всей Грузии Илия II. впоследствии был в ней учителем. Возникнув как средневековый очаг грузин- В XIX веке, после освобождения Болгарии ской духовной культуры на Болгарской зем- Россней от османского ига, Бачковский монале, Бачковский монастврь и ныне является стырь достиг расцвета. В его окрестностях бысимволом многовековой дружбы братских груло построено множество скитов и часовен. зинского в болгарского народов. Библиотека монастыря обогатилась ценными рукодисями и редкими старопечатными книгами (многие из них находятся ныне в книгохранилищах Софии и Пловдива) (16, с. 256- -257). ЛИТЕРАТУРА В 1894 году Бачковский ставропигиальный монастырь перешел из юрисдикции Патриарха (1) Картлис Цховреба (Жизнь Грузии). Гру- Константинопольского в ведение Святейшего зинская хроника, изданная Симоном Каух- Синода Болгарской Церкви. нишвили. Тбилиси, 1955. На груз. яз. В настоящее время в Болгарской Православ- (2) Типикон Григола ной Церкви самыми большими монастырями академика Симона Бакурианисдзе. Изд. Каухчишвили. — Георгика. являются Рыльский, Бачковский и Троянский. Тбилиси: АН ГССР, 1963, т. V. На груз. яз В Болгарской Церкви два рода монастырей: (3) Анна Комнина, Алексиада. М., ставропигиальные - подчиненные непосред- (4) Профессор протоиерей 1965. Иван Гошев. ственно Патриарху и Священному Синоду и Нови данни за историята и археологията на - подчиненные местному правя- Бачковския манастир. — Годишник на Софийщему епископу. Монастыри управляются мосКИя университет, Богословски факултет. Co- настыреким советом, состоящим на 4—6 мона- 1930-1931, VIII. с игуменом и избираемым всей (5) Игнатьев А, Бачковский монастырь. - монашеской общиной. Журнал Московской Патриархии, 1967, Nº 11, настоящее время игуменом Бачковского c. 63—65; 1968, Nº 1, c. 44—50, монастыря является епископ Смолянский Не- (6) Канделаки Б. Петрицонская обитель стор, бывший в сане архимандрита настоятелем в Болгарии. Тбилиси, 1975. Болгарского подворья в Москве (1972-1977). (7) Марр Н. Иоанн Петрицский, грузинский магистр богословия неоплатоник XI-XII вв. — Записки Восточного Академии. В братстве монастыря насчитываотделения Русского Археологического обще- 15-ти иноков. Все они, имеющие свяства. СПб., 1909, т. ХІХ. сан, несут в обители седмичную бого- (8) Панцхава И. Д. Петрици. М.: Мысль, служебную чреду. Каждый выполняет и дру- 1982. - Сер. «Мыслители прошлого», гне монастырские послушания. (9) Петрици. Труды, Тбилиси, 1938, т. 1- монастыре общая трапеза, за которой 11. На груз. яз. нахи по очереди читают жития святых. Петрици Иоаннэ. Лестница добро- В 1965 году в Бачковской обители начались детелей. Тбилиси, 1968. На груз. яз. болышие реставрационные работы. Ныне они (11) Панцхава И. Д. Иоанн Петрици и его успешно продолжаются. Тбилиси, 1942. Бачковский монастырь История Болгарии. М., 1954. пыми, благолепными уставными Бачковский монастырь. София, ми неизменно привлекает множество паломни- Болгарские монастыри. ков со всей Болгарин. Великий доместик в обители пада Григорий грузинский Преполовение Пятидесятницы, когда монастырь, основанный им в Болгарии. стырской ограде совершается лиси, 1970. после крестного хода с иконой Божией (16) Бибиков М. В. О греческих рукопири из Асеновграда — «болгарского Иерусалисях Бачковского монастыря в собраниях Co- ма» (город прозван так за обилие церквей и фин и Пловдива. — Византийский временник, часовен; в городе находится и подворье Бач- 1980, Nº 11. ковского монастыря). Два (17) Арутюнова-Фиданян, Типик праздника - также в честь Божней Матери: Григория Бакуриани. Ереван, 1978. вторник Светлой престольный (18) Ломури Н. К истории грузинского праздник — Успение Пресвятой Богородицы. Петрицонского монастыря. Тбилиси, 1981. В монастыре погребен Святейший Патрпарх (19) Шанидзе А. Грузинский монастырь Кирилл (f 1971), выдающийся церковный писа- в Болгарии и его Типик. Тбилиси, 1971. тель-историк, ставший Предстоятелем Болгар- (20) За арянов Н. Льочкова М. ской Церкви после восстановления в ней Пат- Бачковският манастир - средновековна медириаршества в 1953 году. Его могила находится цинска школа, — Отечествен глас. Пловдив, • храме монастыря у центрального 1982, Nº 11342. входа, где погребен и его предшественник по (21) Богданов И. Гробыт на патриарх Евуправлению Церковью — Митрополит Стефан, тимий — национална светиня. — Литературен Экзарх Болгарский († 1957). фронт. София, 1973, Nº

1. Представители Русской Церкви, прибывая в (22) Леваков Г. Бачковский манастир. Стастолицу Болгарии - Софию, после ! Рыльского нимака,
2. монастыря посещают и Бачковский монастырь. (23) Архимандрит Иона. Бачковски мана- Обитель посетили и поклонились ее святыням стир. София,
3. Святейшие Патриархи Московские и всея Руси Алексий (в 1946 и

1957. и Пимен (1971). НЕСТОР, епископ Смолянский, В 1983 году состоятось торжественное празднастоятель Бачковского монастыря пование 900-летия Бачковского монастыря, в Протонерей Иоанн ХРИСТОВ, котором участвовали Предстоятели некоторых клирик Успенского храма Поместных Православных Церквей, в их чис- Болгарского подворья в Москве 49

Преосвященный ДОМЕТИАН, епископ Враньский Сербская Православная Церковь понесла большую утрату: 1 июня 1983 года скончался епископ Враньский Дометиан, первый епископ Враньской епархии, находящейся на юге Сербии. Преосвященный Дометиан (в миру Живоин Павлович) родился 20 августа 1911 года в с. Пертате, близ г. Лесковац, Республика Сербия, в благочестивой крестьянской семье. По окончании начальной школы и гимназии г. Лесковац он поступил в Духовную Семинарию в г. Битоль, затем был переведен в Семинарию святого Саввы в г. Сремски Карловцы, которую окончил в 1934 году. В 1939 году окончил Православный Богословский факультет в Белграде, принял монашество с именем Дометиан в Крестовой церкви во имя святого Симеона Мироточивого в Сербской Патриархии. В 1940 году рукоположен во иеродиакона, затем — во иеромонаха. В 1947 году возведен в сан протосингела, в 1952 году — в сан архимандрита. С 1939 по 1940 год был преподавателем Духовной Семинарии в г. Сараево, в 1940 году переведен в Семинарию в г. Цетинье, Черногория. В 1947 году занял должность профессора возрожденной Семинарии в г. Призрене. В 1964 году назначен ректором Духовной Семинарии в г. Сремски Карловцы. С 1965 года — профессор Семинарии святого Саввы в Белграде, в 1977 году — ее ректор. Находился на этом посту до 1978 года, когда был хиротонисан во епископа Враньского. Преосвященный Дометиан прекрасно знал Священное Писание и жития святых, преподавал нравственное богословие, патрологию, историю Церкви. Более 40 лет он занимался педагогическо-воспитательной деятельностью в Духовных школах Сербской Церкви. Будучи профессором Белградской Духовной Семинарии святого Саввы, посетил Духовные школы Русской Православной Церкви в Троице-Сергиевой Лавре (Загорск), Ленинграде и Одессе. Преосвященный Дометиан был большим другом Русской Православной Церкви, с радостью и воодушевлением рассказывал. своих впечатлениях от посещения ее святынь, часто вспоминал о посещении могилы Ф. М. Достоевского в Ленинграде. Он знал русскую религиозную мысль и русскую литературу, перевел с русского на сербский несколько работ религиозно-нравственного содержания. Представителей Сербской Церкви, которые посещали Русскую Церковь, Владыка Дометиан всегда заинтересованно расспрашивал о ее жизни и служении, успехах и достижениях советского народа. Епископ Дометиан был очень добр и отзывчив и потому снискал любовь воспитанниковсеминаристов и всех, кто с ним общался. Об этом свидетельствовало и большое стечение клириков и народа на его отпевании. Отпевание Преосвященного Дометиана совершил 4 июня 1983 года в кафедральном соборе во Имя Святой Троицы в г. Вране Святейший Патриарх Сербский Герман в сослужении собора епископов, священников и диаконов. Множество учеников Владыки Дометиана пришли с ним проститься. По окончании отпевания гроб с телом почившего архипастыря был обнесен вокруг кафедрального собора и по совершении заупокойной литии захоронен у северной стороны, внутри собора. Сингел Дамаскин ДАВИДОВИЧ, профессор Духовной Семинарии святых Кирилла и Мефодия 50

Из воспоминаний о схиигумении Марии (Дохторовой) Схиигумения Мария (имя в честь равноапостольной Марии Магдалины) (в миру Лидия Николаевна Дохторова; 1896—1978) — человек необычной судьбы. Она окончила женскими монастырями. Находясь за рубежом, схиигумения Мария исповеднически сохраняла верность Русской Православной Церкви-Матери и Отечеству. Последние годы жизни матери Марии помогал годин верующий молодой человек, цнженер, который полюбил ее, как мать», - писал в некрологе о схиигумениц Марии епископ Левкийский Парфений (ЖМПІ, 1978, Nº 12, с. 51). Впоследствии он принял монашеский постриг с именем Гавриил и священный сан. ришла - благодатное свидетельство о жизни русского монашества вдали от Родины, верности Матери-Церкви и оружое наших народов. 8 мая 1978 года преставилась ко Господу и притеснений, многих скорбей. Если ей кто подвизавшаяся в скиту во имя преподобной открывал свои страдания и видел в ее глазах Параскевы, близ Софии, русская монахиня слезы, то это уже было для него большим дусхнигумения Мария. ховным утешением. В свою очередь, и люди, Скорбь, вызванная ее кончиной, уже немнокоторые знали ее по духу, очень ее го утихает, а духовное общение, которое мы Однажды в Югославии приехал в монастырь, имели с нашей старицей, не прерывается, ниуправляемый матерью Марией, представитель сколько не уменьшается любовь наша к ней. местного епархиального архиерея и объявил Она - живая и молится о нас, а мы это чуврешение: половину сестер послать в друствуем. Мать Марня всю СВОЮ Жизнь благоговейно гой монастырь. Сестрам сообщили это, и — что чтила апостола и евангелиста Иоанна Богослучилось! — они в один голос начали плакать. Тогда посланный в изумлении сказал матери слова и скончалась в день его памяти* . Мо- Марии: «Старших монахинь я понимаю, но жет быть, Господь этим засвидетельствовал, удивляюсь: когда к Вам так привязались и эти, что она, как и любимый ученик Христов, проеще новенькие послушницы?!> и доложил епизванный девственником, отличилась храненископу, что невозможно отделить сестер ем девства. Сохраняла она его очень ревностно духовной матери. как по телу, так и по духу. Ради этого прохо- Мать Мария просила у своего старца благодила суровую подвижническую жизнь. Еще словения принять схиму и дать ей новое имя. когда жила дома, на родине, сначала отказа- Он ей ответил: «Я молился и вдруг слышу в лась вкушать мясо, затем сладкое и, наконец, сердце голос — Мария. Подражай святой равперестала есть вареную пищу, «Невозможно, — ноапостольной мироносице Марии Магдалине рассказывала она впоследствии, - устоять без в ее любви ко Христу»*. Мать Мария : испололагодати Божией, сидя с родителями за стонила благословение и завет старца. В 1950 голом с роскошными яствами, а самой есть сыду ей предложили отказаться от подчинения рую капусту, морковь и прочее». Московской Патриархии и от советского граж- Став послушницей и затем монахиней, мать данства, угрожая переселением в другую стра- Мария некоторое время подвизалась в пещере ну. Мать Мария предпочла пойти в изгнание, на горе. В монастыре в ее келлии не было но не отказалась от своей Родины и от духовотопления, несмотря на то, что зимой морозы ного отца — Всероссийского Святейшего Патдоходили до 25 градусов, Ее одежда была очень скудной. Перед наступлением зимы мать риарха. Ее вместе со всеми русскими сестдесь в товарных вагонах вывезли в Албанию. Марня чувствовала себя как идущая на заклао них позаботились советский посланник в Алние, но душа ее была спокойна. Спала она на бании и Святейший Патриарх Алексий, полу, потом даже на лестнице. 20 лет питарый оказал им и денежную помощь. В 1954 голась одним ТОлькО хлебом, ТО В молодости носила вериги. Ее понемногу. ду сестры переехали в Болгарию и поселились молитва всегв маленьком скиту во нмя преподобной Парада соединена была с благодатным даром слез. скевы, близ Софии. «Для русских, — говорила Она говорила, что никакой телесный труд не мать Мария, — после России Болгария саможет сравниться с трудом молитвенным. Свои мая родная по духу». Здесь русские ннокини подвиги мать Мария всегда таила. Из сестер познакомились с епископом Левкийским Паро них знали только две-три, самые близкие, фением , «У Владыки Парфення чистейшая ее келейницы, и не смели никому рассказывать. душа», — говорила мать Мария. Он стал ее Мать Мария не сравнивала себя ни с какой духовным отцом. из своих сестер, считая себя грешнее всех, Она Я познакомился с моей старицей в 1972 годействительно пламенела любовью ко. Господу. Ее последняя сестра к тому времени тяжеду. Ради Него она оставила всякое довольло разболелась. Она всегда молила Бога умество и славу. Мне она говорила: «Для меня реть раньше матушки Марин, потому что не никогда не существовало того, кто что обо мне представляла, как будет жить без своей дуподумает или скажет, а только — совесть ховной матери. Схиигумения Мария, очень пред Гослодом» Мать Мария любила о Христе и людей. Эта ее любовь стонла ей в жизни многих гонений * Болгарская Православная Церковь празднует дни памяти святых по новоюлианскому календарю. * Схиигумения Мария руководствовалась наставлениями своего духовного отца - архнепископа Феофана, который до отьезда во Францию жил много лет в Софии. Епископ Левкийский Парфений, † 2 марта 1982 года. См. о нем в Nº 1, с. 61—62. 51

Схиигумения Мария с сестрами в своей келлии страдавшая OT различных тяжелых болезней, Божня помочь мне найти путь ко Господу и семидесятисемилетняя, ухаживала за неподсохранить монастырь, и вижной больной с удивительным самоотвержесохрашето на сара ради я сейчас мовах, нием. Перед смертью сестра сказала: «Я не то лишь благодаря Богу и Его верной рабе - боюсь своей смерти, но мне очень жалко масхнигумении Марии, положившей душу свою тушку, что она остается одна». за овцу погибающую. Потом в монастыре остались двое: я - мир- И как не полюбить эту чистую духом, смиской человек, городской Житель, ничего не ренную агницу Христову, как можно ee sa- умеющий по хозяйству, и мать Мария. Только быть, когда ее дела так велики, любовь и са- Господь знает душевные и телесные труды и моотвержение K ближним беспредельны! Я, скорби старицы из-за моего неумения работать бедный и ничтожный, и при жизни ей ничем не главное, моих мирских нравов и привычек. послужил, и сейчас не имею чем послужить, Престарелая схнигумения, которую раньше но Господь, во Имя Которого она все делала, встречали при звоне колоколов, со смирением непременно воздаст ей за всё. Мы, ее духовные шла готовить на кухне, мыть посуду, прислучада, если нас Господь сподобит, надеемся живала гостям обители и рабочим и иногда от вновь увидеться с матерью Марней в радости, последних терпела с благодушием грубости и и этой радости нас уже никто не лишит. обиды. Поздним вечером, смертельно уставшая, Я полюбил русский народ, который имеет таких чад церковных, который всегда относитворила: «Если бы я раньше относила воздаваемые мне почести к себе, а не к игуменскому сану, то мне сейчас было бы невыносимо трудно жить в этих условиях». Она, конечно, могла все оставить и уехать на покой к своим духовным дочерям, постоянно звавшим ее. Но она видела во встрече со мной указание Промысла ся к нам, болгарам, так бескорыстно и доброжелательно. Господь да упокоит Свою страдалицу - мать схиигумению Марию в Своем Небесном Царстве и нам да простит грехи по ес святым молитвам. Иеромонах ГАВРИИЛ, Болгарская Православная Церковь • Чем кто более познаёт Бога, тем более смирятит доится и любит Его Тихон Задонский • Того, что есть Бог, не могут знать не только пророки и апостолы, самим Богом просвещенные люди, но даже Ангелы и Архангелы — существа самые приближенные к Богу. 4 Как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха, так ни ум не вмещал совершенно, ни голос не обнимал Божией сущности. Святитель Григорий Богослов 52

Из богослужебной практики Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Месяца сентября в 24-й день, по отпусте вечерни, третий канон предпраздиства Покрова Пресвятыя Богородицы Песнь 1 Песнь 4 Сошедшеся во храм Твой, Госпоже, Помощь низпосли нам, Сыне Божий, воспёти всечестный Покров Благословенныя Матере Твоея, Еяже молитвами помилуй нас. Радостный день созывает нас праздновати Божественный Покров Твой, Владычице, егоже достодолжно почитаем, раби Твои. Слава: Безплотных Чинов вышшую вёмы Тя, Пресвятая Дево, и Небес ширшую, осеняющую державным Покровом верных все исполнение. И ныне: Покров Твой святый, егоже видеша Андрей с Епифанием, восхваляюще, просим милости и заступления Твоего, Богородице. Песнь 3 Марне Всепетая, Твой державный Покров любовию предпразднуем, имже сохраняеши рабы Твоя от всякаго сопротивнаго обстояния. Пажить добра является у стада, осененнаго, Госпоже, Покровом Твоим, и волкм невхдна бывает ограда, укрепленная благодатию Сына Твоего. Слава: Яко Едину Матерь Приснодеву, рождшую ога Слова, песноеловим Тя, Божественнаго милосердия сокровище и спасение рода христианскаго. И ныне: Имущая сострадание многое и благость безмерную, сня покажи ва рабх Твоих и прегрешений оставлепие испроси нам, Преблагословенная. песньми почитаем Твоего всечестнаго Покрова праздник, озари убо нас и просвети сердца любовию поющих Тя. Помолйся, Владычице, о Горе и обители сей, о России и о всякой стране, граде и веси православных, и покрый, Благая, всех, на Тя уповающих. Слава: Под кров Твой, Дево, притекаем, людие Твои: Помощница буди рабм Твоим, избавляющи нас от нужд и бед, Всенепорочная Богородительница. И ныне: Радуйся, спасение мирови рождшая и Твоим спасительным Покровом сохраняющая от всякаго зла с верою прибегающих к Тебе, Чистая. Песнь 5 Благоговейно чтуще Покров Твой, молим Тя, всех Владычицу: буди Ходатанца о нас к Богу, молитвами Своими благоуветлива Того творящи. Высокий столп Давидов, преисплненный оружий, образоваше Покров Твой, Дево: Твоею бо силою соблюдаеши рабы Твоя непобедимы от врага борителя. Слава: : Мрак языческий разсея Воплщшееся из Тебе Солнце Правды. Ты же, Пречистая, облиставаеши во мрце скорбй сущих, Покровом Твоим тех осеняющи. И ныне: Ты еси Радость скорбящих, немощных крепость, бедствующих избавление от бед и Заступница всем, с верою призывающим имя Твое. По 3-й песни седален, глас 3: Покров Твой, Пресвятая Дево, верныя сохраняет неврежденны от всякия беды и скорби, мрак лютых прогоняет, и, Тя с верою призывающе, избавляемся озлобления от враг видимых и невидимых. Ты бо рабм Твоим Прибежище еси непостыдное и скорая Помощница в нуждах, и Тобою спасение получити уповаем, Богородице. Песнь 6 Обрет Тебе, Пречистая, скинию, Бог Слово в Тя вселйся и показа теплую Предстательницу верным, Покров необоримый. Общую всех Надежду, Матерь Твою, Спасе, в мольбу о нас Тебе приводим: подаждь нам молитвами Ея прощение грехов и временная и вечная благая Твоя. Слава: Не лиши нас, Госпоже, всесильнаго заступления Твоего вся дни Первый канон опубликован в Nº 2; второй канон — в Nº 10. живота нашего и покрый от враг, злокзнствующих на рабы Твоя. 53

И ныне: Покров Твой, Владычице, имже соблюдаеши от бед и скорбей, благоговейно чтуще, зовем Ти: радуйся, непостыдное Прибежище наше и у пование. Песнь 8 С веселием поем Тебе, Всепетая Дево, песнь, красящеся славою Покрова Твоего, имже сохраняеши от всяких лютых рабы Твоя. По Евангелии Путь, Истину и 1 Живот рождшая, на стихира, глас 4: путь истины настави нас и творити животворная повеления Сына Твоего В песнех воскликнем днесь и воз- укрепи, Преблагословенная. гласим благодарственная Пресвятей Слава: Удручаемии злыми, к Покро- Матери Бога нашего, всечестный По- ву Всеблагия Девы притецыте: источкров Ея величающе, иже явлен бысть ник бо милосердия сущи источает бла- Андрею богомудрому и сотайннику годатная врачевания недужным. того Епифнию, яко верным Богоро- И ныне: Умилостивление о всем мире дицы служителем, узреша бо Ю на сущи, всех Судию умоли, Пречистая, воздусе, со святыми молящуюся номо- избавитися нам огня несветимаго и быфром осеняющую верныя. Сего ради ти причастниками осняния праведных. и ныне, предпразднующе, прилежно возопийм Владычице: покрый нас, Бо- Песнь 9 гоневесто, и озари Твоею благодатию, хранящи от наведений борителя и вся- Израиль, древле огненным столпом ких лютых бед и напастей, избави же путеводимый и облаком осеняемый, некончаемых мук Твоим предстательземли обетования достиже, покрываеством и сподоби Царствия Небеснаго. мии же Тобою, Дево, к Небеси возводятся, Песньт Тя, Госпоже, стяжахом, раби Твои, Благодатный облаче, окропи нас Хранительницу, Промыслительницу, росою благодати, Порва вовму, Наставницу ко спасению, Покров и сте- Благодатная, притекающих. ну необоримую, Богоневестная. Чистейшая поче всяки чистоты, хра" Слава: Припадающе, молим Ти ся ни ны, Приснодево, от неподобных дея- прилежно, Владычице: в час смертный ний, глаголаний и помышлений. заступи ны и осуждения на будущем Слава: Не попусти, Владычице, кому страшном испытании избави всемощот рабов Твоих погибнути и внегда ным Твоим предстательством. оскудевати крепости, не остави нас. И ныне: Царствующая на Небесй с И ныне: Разрешение от уз греховных. Царем царствующих, Сыном Твоим, и стяжание благих дел подаждь нам людей Твоих во благоденствии и мире молитвами Твонми, Богоневесто. храни, покрывающи от всех бед. Святые Элладской Церкви 17 июля — преподобный Никодим Святогохранится в Велендзике Артском, где некогда рец (1747—1809). Родом из Наксоса. Обоганаходилась Артская тил Церковь Божию своИми богомудрыми 22 епископская кафедра. июля — девственномученица Маркелла сочинениями и благочестивой гократно посещал Идру, жизнью. Мно- Хносская. Приняла мученическую кончину на навещал Макария Хиосе в конце П века. Нотару и других подвижников «монаше- 24 нюля - новомученик Феофил Закинфский. ского уединения» на острове, где ныне процве- Пострадал на острове Хиосе в 1635 году. тают четыре женских обители и три мужских июля - новомученик Христодул, подви- В 1775 году подвизался на эвбейском острове зался в Фессалониках (* 1777). Скиропуле, будучи проповедником и экзегетом 1 августа — преподобномученица Элеса, де- Священного Писания. На Скиропуле он напива. Пострадала в Кифере в 275 году. сал свое сочинение с Гимнасмата» («Упражне- 6 августа — преподобномученик Аввакум Нония духовные») для епископа Евридского. Патвый, подвизался в Фессалониках (1628). риаршим и синодальным указом Константино- 7 августа - преподобный Феодосий Новый. польской Патриархии причислен к лику свя- Родом из Афин (т 935, по более точным дантых 31 мая 1955 года. ным - 962, в Арголиде). 21 июля - святитель Парфений, епископ Ра- Преподобный Никанор чудотворец. Родом довизия и Арты († 1777). Святая глава его из Фессалоник. Подвизался в Гревенской епархии в первой половине XVI столетия. В той же епархии он основал в честь Преображения Окончание. Начало см. в Nº 2-3, 7. Господня обитель, носящую в настоящее вре- 54

МЯ название «Завордас». В «Патриарших таблицах» М. Гедеона указывается, что разрешение основать монастырь «Завордас» было дано преподобному Никанору патриархом Иеремней III (1537—1545). Год кончины преподобного Никанора неизвестен. 8 августа — новомученик Анастасий, подвизался в Фессалониках. Пострадал в 1794 году. 11 августа - святитель Нифонт, архиепископ Фессалоникийский ( 71460). Новомученик Анастасий Панерас, ДОДОм ИЗ Асоматоса, а также новомученик Димитрий Беязис, родом из Айяса. Пострадали в Касампасе (Малая Азия) в 1816 году или в 1819 году. Память обоих святых празднуется в Айясе Лесбийском, 16 августа — преподобный Герасим Нотарас. Родился в 1509 городке Триккисе Коринфском на Пелопоннесе. Отца его звали Димитрием, мать — Калидой. Он был отпрыском известного в истории дома Нотарасов. Скончался 15 августа 1579 года в посяшем ныне его имя монастыре, расположенном В Омалах, в округе Кинотитос-Вальсаматон. Святые мощи преподобного Герасима положены в серебряной раке в его обители. Они полностью сохраняются здесь, кроме мизинца правой руки, который находится ныне в митрополичьем храме в Кефаллинии. На преподобном то же облачение, в котором он был погребен, весьма простое, коричневого цвета: священнические ризы и монашеский куколь. Лицо его выражает печать долгого и строгого подвижничества, но в то же время осняно Божественной радостью. Еще при жизни он, согласно его житию, имел дар исцеления, а после преставле- НИЯ от святых его мощей подаются обильные знамения милости Божией окрестным городам и селенням. Последнее издание богослужебного последовання преподобному Герасиму было выпущено усердием протопресвитера Константина Гелиса, доктора богословия, в 1967 году. Десять мучеников, в Мегаре пострадавших. Святитель Тимофей, митрополит Еврипский (XVI век). Родом с острова Каламоса Аттического. Основатель обители Пендели, близ Афин, где хранится его честная глава. Память торжественно совершается в храме его имени на острове Каламосе. Новомученик Лаврентий, Апостол Новый, происходящий из селения Айос-Лаврентиос в Пилин. Пострадал в 1680 году. Преподобный Даниил Метеорский, родом из 4 10% неорекий, родом на Циотии Трикальской. Преподобномученики Никоди (+ 1551): Даниил Метеорские. 17 августа — новомученик Димитрий, пострадал в Самарине, Гревенской митрополии, в 1808 году. 18 августа - преподобный Арсений, подвизался на Паросе. Родился в Янине (Эпир) в 1800 году. Скончался в 1887 году. Причисление его к лику святых Элладской Церкви, предложению митрополита Паронаксийского Епифания, состоялось в силу Патриаршего и Синодального указа Константинопольской Патриархии в 1967 году. Святые мощи преподобного находятся на Паросе, в Спасской Дасосской обители, в которой скончался святой. 19 августа — преподобный Феофан, покровитель города Наусы. Родился в Янине, В 1380 году пришел в Наусу, где и подвизался. 23 августа — преподобный Николай Сикелийский, подвизавшийся на горе Неотакос (Дирфис). 24 августа - священномученик равноапостольный Косма Этолийский. Родился в Мегадендроне. Распространял слово Божие и осно- Пострадал близ Превезы, на Эпире, в 1779 году: был повешен турецкими 27 августа - святитель Дионисий, епископ Эгинский (1576-1579)- Родился на острове Закинфе в 1547 году. Скончался 17 декабря 1622 года. 29 августа - преподобная Феопистия. Дочь преподобной Феодоры Эгинской. Подвизалась вместе со своей матерью в обители святого Стефана в Фессалониках. Затем была игуменией этой обители. Преподобный Иосиф (XV). • В этот день празднуется перенесение его мощей на остров Закинф в 1667 году. Вторично память совершается 22 января. Переходящие празднования Вторник Светлой : седмицы - преподобные Феохарий и Апостол, братья по плоти, по прозвищу «Дуйя». Первый из них скончался 1845 году, второй - вскоре после него. Преподобный Феохарий был учителем происходившего из Комботии Артской Николая Скуфаса, основателя Филики-Этерии (греческая национально-освободительная организация в XIX веке). Иконы преподобных Феохарня и Апостола находятся в иконостасе храма Святой Софии в Арте. Преподобные Патапий Новый, Никон Новый, преподобная Ипомона. Подвизались в пещерах, где впоследствии была основана обитель преподобного Патапия. В этой обители сохраняется глава преподобного Патапия НовОГо, глава преподобной Ипомоны и частица мощей преподобного Никона Нового, заключенные в серебряные мощехранительницы, пожертвованные митрополитом Коринфским Пантелеимоном. Священномученики Рафаил, архимандрит, Николай, диакон, и мученица Ирина, отроковица (XV). Вторично память 9 апреля. Неделя о Фоме - новомученики Георгий, Еммануил, Михаил, Феодор и Георгий. Пострадали в 1835 году в Макри (Александрополе). Мощи святых почивают на их родине, в Самофракии. настоящее время на месте их мученичества воздвигнута часовня. Неделя жен-мироносиц — новомученик Димитрий. Родом из Хоры Трифилийской. Новомученик Илия Ардунис (* 1686). Вторично память - 31 января. Седьмое воскресенье по Пасхе - святитель Илиодор, архиепископ Никопольский. Память празднуется вместе с 325-ю святыми отцами Первого Вселенского Собора, одним из которых он был. Третье воскресенье по Пятидесятнице - преподобная Феодора Артская. Вторично день ее памяти совершается I1 марта, Святые, дни памяти которых не определены Преподобный Александр, архиепископ Фессалоникийский. Преподобный Ахолий, архиепископ Фессалоникийский (IV век). Святой Гедеон Велестинский. Преподобный Даниил Столпник (XII), подвизался в эвбейском Каливитском монастыре, не сохранившемся до наших дней. 55

Преподобный Евфимий (XII). Просиял в лай изображен совершенно юным и безбороподвижничестве в городе Эвбее. дым. Новомученик Иоани Монемвасийский. Родом Святитель Софиан, епископ Дриинопольский из Гув Монемвасийских. Пострадал в Лариссе ОК. 1670). Ему удалось остановить поток в 1773 году. Во имя его воздвигнут храм, саобращений в мусульманство. мый большой в Гувах. Преподобный Софроний (1770-1803), игу- Преподобный Клим (Климент). Родился в мен монастыря Двадцати финикнянок. Он был Афинах в середине XI века. Подвизался в весьма образованным человеком своего времеобители преподобного Мелетия, находившейся ни, проявил по отношению к находившимся в окв окрестностях Киферона, затем — в окрестнорестности обители туркам благоразумне и му; стях горы Сираз, около Фив. Скончался в мнжество, свидетельствуя пред ними о своей ре в IIII году. вере праведной жизнью. Святитель Климатий, епископ Афинский, из- Преподобный Феодосий Новый. Родом из вестный по могильной надписи на плите, с Афин (* ок. 935). Служба преподобному Федавних пор находящейся в Афинах. Жил, одосию, составленная по имеющимся жизневсей вероятности (судя по очертаниям надписи), в период букв описаниям его по историческим свидетель" между IV и VI Преподобный Леонтий Мироточивый. Подвиствам о его монастыре, опубликована в недавнее время попечением митрополита Арголидзался в обители святого Дионисия на Афоне. ского Хризостома. Родом из Аргоса. Мирно отошел ко Господу Преподобная Феоктиста Мифимнская. Родив 1600 году. лась в Мифимне около 819 года, подвизалась Святитель Матфей, епископ Дриинопольский в монастыре «Мна» в Мифимне. Затем восем- (* 1611), выдающийся деятель противотурецнадцать лет была в рабстве у сарацин. После кого восстания Дионисия Скиллософоса. избавления из плена поселилась на Паросе, Новомученик Николай. Год ero мученичегде и скончалась в 879 году. Храмы, построской кончины неизвестен, Фреска с изображеенные во имя ее, есть на Паросе, в Икарии и ннем святого находится в часовне Рождества в Мифимне. В Мифимне сохраняются ее чест- Пресвятой Богородицы на островке среди боные мощи. Служба преподобной Феоктисте солота Агра. На этой фреске новомученик Пикоставлена митрополитом Мифимнеким Паковом. ОТЦЫ ЦЕРКВИ И ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯ О ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА Жизнь наша в мире сем- не иное что, как непрестанное путешествие к будущему веку. Святитель Тихон Задонский Наша обязанность — всегда, всю жизнь нашу вести себя так, чтобы, когда станут звать нас из этой жизни, немедленно сказать: готово сердце наше. Жизнь наша — одна минута в сравнении с вечностью. Святитель Иоанн Златоуст Жизнь коротка и быстро пролетает, говорит опыт; продолжи и задержи ее добром, говорит ум. Весьма скоротечна жизнь наша, но в ней приобретаем или теряем вечную жизнь. Будем взирать на всю нашу жизнь как только на весьма непродолжительный рассвет великого дня, которому нет вечера и который, может быть, скоро уже воссияет для кого-либо из нас или в обителях блаженства, или в безднах адовых, смотря по тому, как мы здесь располагали своими мыслями и чувствованиями, желаниями и действиями. Святой Варсонофий Великий Совершенный муж — тот, кто с одинаковым состоянием духа, с благодарностью принимает от Всепромыслительной руки Господа как счастливые, так и скорбные перемены своей жизни. И счастливое течение дел человеческих да не производит в душе твоей неумеренной радости, и скорби да не унижают ее бодрости и возвышенности унынием и стеснением. Святитель Василий Великий Борьба с недостатками есть наш удел на земле, а умеренность и терпение - первые добродетели. Иннокентий, архиепископ Херсонский

аКУМеНИЧеСКИЄ КОНТАКТЫ К 75-летию ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ ВАЗГЕНУ 1, ВЕРХОВНОМУ ПАТРИАРХУ-КАТОЛИКОСУ ВСЕХ АРМЯН Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат, Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген !! В этот радостный день празднования Вашего славного юбилея шлю Вам сердечные поздравления от себя и всей Полноты Русской Православной Церкви, питающей к Вам чувства глубокого уважения и любви. Сентябрь - месяц знаменательный в Вашей жизни. В этом году, в сентябре, Вы отмечаете 75-летие со дня рождения, исполняется 40 лет служения Вашего в священном сане и 28 лет со дня избрания Вас волею Божией и решением Национально-церковного собора Армянской Церкви Верховным Патриархом-Католикосом всех армян. С юных лет Вы пребывали в благоволении Божием и в искренней любви у людей. Вначале учитель, затем, уже в священном сане, - епархиальный начальник армянских церковных общин в Румынии и ответственный пост Католикоса всех армян. Сто тридцатым Предстояский престол святого Григория Просветителя. Более четверти века продолжается Ваше благословенное служение на патриаршем престоле всеармянского духовного центра — Святого Эчмиадзина. Это годы плодотворной внутрицерковной, экуменической и миротворческой деятельности. Под Вашим мудрым руководством благоустрояется церковная жизнь Армянской Церкви, реставрируются древние храмы и монастыри Армении, обрели должное великолепие и новую красоту первопрестольный собор в Эчмиадзине и патриаршая резиденция, расширяется издательская. деятельность Католикосата, процветает Духовная Академия, в которой Вы продолжаете свою педагогическую работу. Вы предприняли поездки с миссией любви и мира во множество зарубежных стран, где имели братские встречи с Предстоятелями христианских Церквей, посещали епархии и общины Армянской Церкви, выступали на международных экуменических и миротворческих форумах. Мы высоко ценим Ваше деятельное участие в миротворческих акциях, предпринимаемых Церквами и религиозными организациями Советского Союза в эти неспокойные годы, и особенно во Всемирных конференциях религиозных деятелей 1977 и 1982 годов в Москве. Несомненна заслуга Ваша и в укреплении истинно дружеских связей между Армянской Апостольской Церковью и Русской Православной Церковью. Ничто не омрачает благородные братские взаимоотношения наших Церквей, и в этом мы видим благословение Божие нашему христианскому сотрудничеству. В признание Вашего большого вклада в сфере экуменической, миротворческой и патриотической, в упрочение традиционных братских отношений между нашими Церквами и народами и в связи с Вашим 75-летием мы награждаем Ваше Святейшество церковным орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени. Вручить Вам этот ор- 57

ден мы поручили постоянному члену Священного Синода Русской Православной Церкви Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Антонию. Пусть этот видимый знак нашего почтения напоминает Вам, дорогой о Господе Брат, о нашей неизменной братской любви и глубоком уважении к Вам, как прекрасному человеку, достойному сыну трудолюбивого, талантливого и стойкого в невзгодах армянского народа, сохранившего в веках свою самобытную культуру, как истинному христианину, всегда послушному воле Божией, и мудрому духовному пастырю, с отеческой любовью ведущему своих многочисленных пасомых стезею спасения. Молитвенно желаем Вашему Святейшеству благодатной пОМоЩи Божией во всех путях Вашего патриаршего служения. С неизменной о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 22 сентября 1983 года На торжествах Армянской Церкви По приглашению Святейшего Верховного вершили панихиду. Затем делегация Русскої Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І Церкви посетила Эчмиадзинскую Духовную на торжества освящения мира, совершаемого Академию. Армянской Церковью раз в семь лет, и на В тот же день митрополит Антоний, протопразднование 75-летия Предстоятеля Армяннерей Николай Смирнов и иеромонах Никита ской Апостольской Церквн 24 сентября 1983 гоприсутствовали на приеме, устроенном Соведа в Ереван направилась делегация Русской том по делам Армянской Церкви при Совете Православной Церкви: митрополит Ленинград- Министров Армянской ССР по случаю 75-леский и Новгородский Антоний, пОСТОЯННЫЙ тия со дня рождения Верховного Патриархачлен Священного Синода, — глава делегации; Католикоса всех армян Вазгена І. протонерей Николай Смирнов, преподаватель Во вторник 27 сентября, в праздник Воздви- Московской Духовной Академии; иеромонах жения Креста Господня, митрополит Антоний Никита, ПОМОЩНИК инспектора Духовной Академии; Е. Ленинградской совершил Божественную литургию, за которой Карманов, член члены делегации Отдела внешних церковных сношений; Русской Церкви причащались Святых Христовых Танн. И. А. Крылов, референт Ленинградского фи- Вечером в патриаршей резиденции состоялиала ОВЦС, и В. Н. Семирот, переводчица лось торжественное собрание, посвященное ОВЦС. 75-летию Предстоятеля Армянской Церкви. В тот же день делегация в Эчмиадзине была Был прочитан доклад, посвященный юбиляру, принята Святейшим Патриархом-Католикосом затем с приветствием выступил Константино- Вазгеном. Одновременно им были приняты депольский Армянский Патриарх Архиепископ легации Грузинской, Румынской и Болгарской Шнорк Галустян. Церквей. От имени и по поручению Правительства В воскресенье 25 сентября рано утром митро- Армянской ССР Патриарха-Католикоса Вазгеполит Антоний совершил Божественную литурна I приветствовал председатель Совета по гию, за которой молились члены делегации делам Армянской Церкви при Совете Минист- Русской Православной Церкви и архимандрит ров Армянской ССР Р. Парсамян, Кирилл, представитель Болгарского Патриарего с награждением Почетной грамотой Пре ха при Патриархе Московском. зиднума Верховного Совета Армянской ССР В 10.30 началась торжественная служба в Была оглашена приветственная телеграмма эчмиадзинском первопрестольном соборе председателя Совета по делам религий при Совершали богослужение Святейший Патри- Совете Министров СССР В. А. Куроедова арх-Католикос Вазген и двенадцать иерархов, Митрополит Ленинградский и Новгородский пел небольшой мужской хор. Антоний зачитал приветствие Святейшего Пат- Богослужение освящения мира состояло : ИЗ риарха Пимена и вручил Святейшему Патричтения Священного Писания, молитвословий и арху-Католикосу Вазгену орден Преподобного песнопений. Святейший Патриарх-Католикос Сергия Радонежского І степени и икону Божией Матери — дар Патриарха Пимена. Вазген прочитал послание к верующим Армян- Со словами приветствия обратились к Патской Церкви, 15 часов в патонавше резиденции был риарху-Католикосу Вазгену многие участники собрания, в том числе зарубежные. он торжественный обел Святейший атриар) Святейший Патриарх-Католикос Вазген про- Католикое приветствовал гостей, прибывших изнес ответную речь. на торжества, Гости выступили с ответными Затем СостоялсЯ праздничный концерт. По речами. окончании концерта юбиляр принял почетных 26 сентября, в понедельник, состоялось возгостей ложение венка к памятнику армянам — жерт- 28 сентября митрополит Антоний со своими вам геноцида 1915 года в парке Цицернакаленинградскими спутниками отбыл из Еревана. берд. У Вечного огня Святейший Патриарх- Другие члены делегации вылетели в Москву Католикос Вазген и армянские клирики со- на следующий день. 58

Обмен телеграммами с модератором VI Ассамблеи ВСЦ, Примасом Англиканской Церкви Канады Архиепископом д-ром Эдвардом СКОТТОМ Архиепископу д-ру Эдварду СКОТТУ Торонто Дорогой во Христе Брат, делегация Русской Православной Церкви, возвратившись из Ванкувера, выражает Вам и в Вашем лице Церквам Канады сердечную благодарность за братский прием и гостеприимство, оказанные нам во время Ассамблен. Мыл выражаем надежду на расширение нашего христианского сотрудничества, которое, мы верим, будет способствовать достижению церковного единства и укреплению дружеских отношений между народами наших стран. С братской о Господе любовью митрополит Киевский ФИЛАРЕТ 16 августа 1983 года Митрополиту Киевскому ФИЛАРЕТУ Киев- Канадские Церкви испытывают радость и признательность за добрые чувства в благие пожелания, выраженные в Вашем послании от 16 августа. Мы высоко ценим ваше присутствие в Канаде, на Ассамблее, свидетельствующее о нашем единстве во Хрясте, независимо от политических и культурных взглядов. Молимся, чтобы установились более тесные контакты между нашими Церквами и взаимоотношения их неизменно углублялись. Приветствуем вас о Господе. Архнепископ Эдвард СКОТТ 20 августа 1983 года На международной конференции странствующих евангелизаторов в Амстердаме 12—21 июля 1983 года в Амстердаме, Нидер- ЛДА, и протонерей Борис Удовенко, клирик. ланды, проходила организованная . Евангелиза- Киевской епархии. Делегатам Русской, Грузинторской ассоциацией Билли Грэма междуна- СКОЙ Православных Церквей и Армянской родная конференция странствующих евангели- Апостольской Церкви был определен статут заторов, на которую прибыло около четырех наблюдателей. тысяч делегатов, в основном из развивающих- 13 июля состоялась встреча представителей ся стран Африки, Азии и Латинской Америки. Церквей из Восточной Европы с д-ром Билли Цель конференции — передача опыта и опре- Грэмом. 18 июля митрополит Владимир в раделение новых путей и методов проповеди бочей группе «Восточные Церкви» прочитал до- Евангелия в мире, оказание помощи евангеликлад на тему «Христианская ответственность в заторам в развивающихся странах. социалистическом обществе». На конференцию были приглашены представители Церквей из социалистических стран 17 нюля, в воскресенье, по приглашению ар- Болгарии, Венгрни, ГДР, Кубы, Польши, Рухнепископа Гаагского и Нидерландского Иакомынии, Советского Союза, Чехословакии, Югова, митрополит Владимир возглавил совершеславии, Делегацию Русской Православной ние Божественной литургни в гаагском храме Церкви составили: митрополит Ростовский и во имя святой Марии Магдалины. В храме мо- Новочеркассий Владимир; протонерей Иоанн лились митрополит Сухумский и Абхазский Да- Белевцев, профессор Ленинградской Духовной вид (делегат на конференции от Грузинской Академии; протонерей - Виктор Петлюченко, Православной Церкви) и члены делегации Руспреподаватель Одесской Духовной Семинарии; ской Православной Церкви. протомерей Евгений Ждан, преподаватель 23 июля делегация возвратилась на Родину. 59

Экуменическое движение и Русская Православная Церковь до ее вступления во Всемирный Совет Церквей ГЛАВА ІІ В* соответствии с градацией этого правила, Митрополит Сергий отметил необходимость дифференцированного подхода к инославным в Экуменическое движение каждом конкретном случае. и Русская Православная Церковь Интересен подход к этой теме в период Павла Флоренского в его экклезиологических между двумя мировыми войнами работах 10—20-х годов. В недавно переизданной статье «Христианство и культура» После окончания первой мировой войны экуизд. - 1923 г.), он, в частности, говорит: «Не меническое движение на европейском следует во имя единения смазывать вероисповедные различия, напротив, весьма важно четненте заметно оживилось. В 20—30-х Западной и Восточной ко установить их. Но если при этом у нас бу- Европе состоялось несколько больших экуменидет искреннее доверие и любовь - не друг к ческих встреч, на которых наблюдалось другу непосредственно, ибо все мы можем затолько расширение первоначального экуменичеблуждаться, — а к Тому, Кто живет во Вселенекой Церкви и Кем ведется она, то тогда ского движения среди протестантских «деноминаций», но и углубление самого подхода к эти разности будут нам поводом не к вражде, экуменизму в смысле стремления вернуться а, скорее, к чувству солидарности христианского мира и к благоговению пред путями Промыск раннему, неразделенному христианству» (I, с. 79). Это обстоятельство вызвало возрастание ла» (ЖМП, 1983, Nº 4, с. 56). взаимного интереса православных и инослав- Весь христианский мир отметил в 1925 году ных, способствовало реализации общих усилий 1600-летие І Вселенского 325 г.). На торжествах в Вестминстерском абради упрочения мира, батстве в Лондоне, наряду с англиканами «Союз для укрепления содружества народов другими инославными, при посредстве Церкви» организовал в те годы ряд экуменических и миротворческих конфе- Александрийской и Иерусалимской ренций: в Копенгагене (1922), Стокгольме Православных Церквей, представители Право- (1925), Праге (1928), Мюррене (Швейцария) славных Церквей из Греции и Румынии, а так- (1930), Кембридже (1931), Женеве (1932) и же от Русской Православной Церкви митрополит Евлогий (Георгиевский). Был торжественно других городах Европы. Некоторые конференции устраивались Правопрочитан Символ веры, - сначала в его западлавными меоквами: В 1 Нови Сад (Югосланой форме, а затем в той форме, в какой ия: 1923), в г. Синай (Румыния: 1924): в Афи принят в Восточных Церквах (3, с. 487). Успех этих кодерен Со соботвовал тому: В августе 1925 года в Стокгольме была созвана первая Всемирная конференция «Жизнь Успех этих конференций способствовал что сотрудничество между Православием и деятельность», в работе которой приняли учапротестантством стало действительно пЛоДостие 600 делегатов из 37 стран. Кроме многотворным (см.: Кар мирис И. Н. Православие численных представителей протестантского мни протестантизм. Афины, 1937, т. 1, с. 353—355. ра, в конференции участвовали делегаты следующих Поместных Православных Церквей: На греч. яз.) Русскую Православную Церковь возглавлял Константинопольской, Александрийской в тот период Митрополит Нижегородский Серглаве с Патриархом Фотием), Иерусалимской, гий (Страгородский), Заместитель Патриаршего Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской и Местоблюстителя (с 1925 г.), впоследствии Па- На Стокгольмской конференции обсуждались триарх Московский и всея Руси (1943-1944). следующие темы:

1. Миссия Церкви в свете «Новые условия церковного бытия в обществе, поставившем себе задачей радикальный пецелей Божественного Промысла;
2. Отношение ресмотр человеческих связей и взаимоотноше- Церкви к проблемам промышленного производний... вызвали не столько внешнюю, поддающуства и торговли;
3. Церковь перед лицом социальных и нравственных задач;
4. Церковь научно-богословскому внутреннюю, почти подсознательную «переоцени международные взаимоотношения;
5. Церковь и религиозное воспитание;
6. Методы соку ценностей», результатом которой трудничества и коллективные усилия христианобостренное чувство братства со всеми людьми доброй воли, независимо от их личной судьконфессиональной Русская Православная Церковь принадлежности» участия в этой конференции, так (2, с. 60). В работе «Отношение Церкви Христовой к вала трудное время становления в новых оботделившимся от нее обществам» (ЖМП, 1931, щественно-политических условиях Nº 2, 3 и
7. Митрополит Сергий попытался прицерковного раскола (в частности, так называемого «обновленчества»). Промыслу Божню быменить к современным условиям известное 1-е ло угодно, чтобы миссию православного свидеправило святителя Великого об обо- Западе в тот период осуществлясобляющихся от Церкви христианских общинах. ли представители Русской Православной Церкви, находившнеся в эмиграции и сохранившие * Окончание. Начало в Nº 10—11. верность Матери-Церкви. 60

Русское православное зарубежье ской, но христианской, культуры имело боль- woe значение: OHO предначертало нашей выси экуменическое движение шей богословской школе экуменическую линию Русским православным в рассеянии пришлось в постановке некоторых теоретических проблем непосредственно соприкоснуться с отрицательи религиозно-практических заданий, ибо Правоными последствиями разделения христианства славие не лежало больше под спудом, а постена Западе. пенно делалось достоянием христианских на- Господь дал им счастье принадлежать к Пра- родов» (4, с. 447). вославной Церкви и пребывать в полноте цер- С момента основания и до нашего времени ковности. С глубокой скорбью они сознавали, Богословский институт в Париже своей дея ЧтО протестанты Запада, искренне верующие тельностью свидетельствует на Западе об Истиво Христа, лишены полноты Его даров, пребыне и Красоте вающих в Церкви. Отсюда осознание ими экупомогает православный храм Православ! сергиевского поменического долга - содействовать исканию дворья в Париже, где регулярно совершаются христианского единства в Европе. богослужения и поет замеча- Первая задача заключалась в том, чтобы спотельный хор института, над созданием которособствовать взаимному пониманию, устранить го потрудились М М. Осоргин и И. К. Денисуществующие недоразумения, ознакомить иносов. Духовному свидетельству Богословского славных с православным вероучением. института и Сергиевского подворья во многом По инициативе видных русских религнозных обязано западное христианство возрождением мыслителей, оказавшихся в зарубежье (среди своего интереса к литургике и наследию восточних были известные ученые православного исных отцов Церкви, стремлением обрести утраповедания: историки и филологи, философы и ченное единство с Православием. богословы), в ноябре 1922 года в Берлине В своей программной экуменической при Международной Христианской ассоциации «Пути единения» профессор А. В. Карташев молодых людей (ИМКА) была организована писал в 1923 году: «Лишь за порогом трудно- Религиозно-Философская Академия. Ей было го покаяния Церквей открываются окрыляющие суждено сыграть значительную роль в развитии перспективы. Получают верное направление все экуменического движения в 20-е годы. «Реливиды радостного труда, ведущего к воссоедигиозно-Философская Академия ставит своей ненню. Лишь при этом условии получает смысл целью работать для дела духовного возрождепоначалу только внешнее и как бы механичения христианских народов» - так определяобъединение одинаковых христианлась задача Академии в ее программе (София. ских усилий в координированной Проблемы духовной культуры и религиозной те... Оно послужит вводным, философии. Берлин, 1923, с. 137). На открытин щим упражнением в сближении. Но молитва и Академии 26 ноября 1922 года в ЫступИл благодать Божия не оставят Н. А. Бердяев. Говоря о кризисе современного без плода истинно-духовного. Позитивное сблиевропейского гуманизма, он подчеркнул, что жение в разуме и психологии пронизывается для преодоления этого кризиса необходимо лучами все возрастающего благодатного еди - единение христиан Запада и Востока. нения соЮзе веры, за КОНМ далее уже следует воссоединение во внешнем исто- В 1925 году митрополитом Русской Православной Церкви в Западной Европе (в юрисрическом выявлении, венчаемое живым реальдикции Московского Патриархата) Евлогием НЫМ единсТвОм кафолического сознания и был основан Православный Богословский наиболее совершеннейшего по земным в простинетитут при Сергиевском подворье в Париже. ранстве и времени условиям конкретного во- Среди первого поколения профессоров Инстиплощения. Через объединение и единение тута были выдающиеся богословы и видные воссоединению и единству, - мамо куний»» церковные деятели: протонерей Сергий Булга- (5, c. 150-151). Наиболее видным деятелем Православного (1871—1944), А. В. Карташев Богословского института и, пожалуй, 1960), Б. Вышеславцев (1877-1954), известным русским богословом на Западе и другие. протонерей Сергий Булгаков, профессор догмателей Института приобрели известность как в тического богословня (1925—1944). православных, так и в инославных богослов, «выразитель новых дерзно- С. С. Безобразов (1892—1965; впоследствии венных вопрошаний и чаяний, пастырской треепископ Кассиан, ректор института), Г. В. Фловоги и ответственности за судьбы христианско- (1893—1979; впоследствии го мира» (4, с. 167), отец Сергий Булгаков на нерей), Г. П. Федотов (1886-1951); Л. А. Занпротяжении многих лет являлся одним из вдохдер (1893—1964), Н. Н. Афанасьев (род новителей и руководителей экуменического дви- 1893; впоследствии протопресвитер), архиманджения, участвовал в Лозаннекой (1927), Оксрит Киприан (Керн; 1899—1960), В. Н. Ильин (1891—1974), П. Н. Евдокимов (1900—1975) н фордской (1937) и Эдинбургской (1937) кондругие. (См.: Горка Преподобного ференциях. По словам архиепископа Дмитровского Вла- — Церковный вестник. Варшава, димира (ныне митрополит Ростовский и Ново- 1980, Nº 1.) черкасский), отцу Сергию Булгакову «принад- Почти одновременно с основанием Богословлежит новое богословское обоснование экумеского института стал выходить журнал «Пранического движения с православных вославная мысль», в котором публиковались Он пророчески указал на новые, непроторенные труды его преподавателей. пути сближения христиан всего мира, и эти «Созданию Богословского института предсказання намного опередили уровень соединственной русской богословской школы за знания его времени... Вывод отца Сергия о двуграницей - я придавал огромное значение, — природном метафизически-институционном хавепоминал впоследствии митрополит Евлогий. — рактере Церкви имеет важное прикладное зна- Открытие Богословского института - именно в чение в области экуменических исследований и, Париже, в центре западноевропейской, не русв частности, применимо для православной 61

оценки протестантской концепции Церкви, и прежде всего так называемой «теории ветвей». «Церковный плюрализм есть феноменология Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, но этот плюрализм неизменно мыслится отцом Сергием как многолнкость единого православного мира» (6, с. 167). тоясняя эту характеристику. остановимся н окладе протонерея Сергия Булгаков «Россня, эмиграция, Православие» (иЮлЬ 1925 года). Христианство, по мнению отца Сергня, бесконечно многообразно, и возможно различное его восприятие: богословски-умственное, получившее осуществление в Византии; волевое, практическое и деятельное, данное нам в Римско- Католической Церкви; умственно-этически-практическое - в протестантизме, Православие есть, прежде всего, «любовь к Красоте, Христианство, понятое как умная Красота и духовное художество и все направленное к его взысканию», обязывающее, чтобы вся жизнь, устремленная к Горнему, была пронизана этОЙ Красотою... Направления в русской религиозной МЫСЛИ XIX века - западничество и славянофильство — рождались, по мнению отца Сергия Булгакова, «из ложного и не-должного пафоса расстояния между православной Россией и Европой». Но теперь, в экуменическую эпоху, стало очевидно, что есть почва, на которой Россия и Европа могут встретиться как равные - как разные ветви одного и того же христианского древа: «Ибо высшая предельная цель наша есть задача вселенского оцерковления. Но это совсем не внешнее миссионерство, не навязывание своего вероисповедания другим; ибо нет другой воли к распространению Православия, кроме радостного приглашення духовно с нами жить, с нами молиться и дышать с нами одним воздухом..» Интересно сопоставить данное высказывание по нетому професс: «итурческие, догмати •, догмати ческие и канонические узы настолько прочны, что Православная Церковь ограждена от конгрегационалистского и спиритуалистского правильного понимания единства. Такое наличие структуры общности имеет большое парадигматическое экуменическое значение. Объединение разделенных Церквей можно представить себе только так, а именно: при взаимпризнании (ЖМП, 1974, Nº 2, с. 46) многообразии» С 3 по 21 августа 1927 ГОДа В Лозанне (Швейцария) состоялась 1-я Всемирная КОНференция «Вера и церковное устройство» (Faith and Order), в работе которой приняло участие более 400 делегатов, принадлежащих ко всем христианским исповеданиям (кроме Римско-Католического), из многих стран мира. На конференции присутствовало несколько выдающихся русских богословов во главе с митрополитом Евлогием (Георгиевским), пребывавших в юрисдикции Московской Патриархии. В числе участников были профессор протонерей Сергий Булгаков, профессор Н. С Арсеньев, профессор Н. Н. Глубоковский (бывший профессор МДА, представлял Болгарскую Православную Церковь), митрополит Дионисий (Валединский) и протонерей Ф. Туркевич (Польская Православная Церковь, оба воспитанники русских Духовных Академий - Казанской н Киевской). Православные делегаты конференции в пол- 62 ной мере участвовали лишь в исповедании общей веры в Богочеловека Иисуса Христа, учение Которого является главным содержанием Евангелия, воздержавшись от голосования по вопросам. «Это совместное громкое ис- Богочеловека и в явление Его миру, в вочеловечение Превечного Слова, Который в полноте времен воплотился и стал человеком: «Инсус Христос, Сын Божий и Человеческий, исполнь благодати и истины..* было моментом большой религиозной проникновенности и подъема», — писал Н. С. Арсеньев (†1977) (6, с. 107). На конференции выявилась тесная близость между Православнем и правым крылом ангмежду Православнем и старокатоличеством. Кроме того, «это был большой шаг целого ряда протестантских организаций.. традиции, к своим собственным истокам, которые ближе к церковности, чем их Здесь (сказалось) педагогическое воздействие Православной Церкви» (Т, с. 109). В следующем, 1928 году на съезде англикано-православных студентов в городе Сент-Олбанс (близ Лондона), созванном по инициативе Британского студенческого христианского движения, было организовано Содружество святото мученика Албания и Преподобного Сергия Радонежского. Президентом Содружества был избран епископ Дербийский, а секретарем - известный церковный деятель бежья д-р Николай Зёрнов (†1980). Своей задачей Содружество поставило взаимное ознакомление восточных и западных христиан, ищущих примирения и сотрудничества друг с друтом на путях к общехристианскому единству. Ядро Содружества образовали англикане православные, но в его деятельности могут участвовать и участвуют как римо-католики, так и протестанты. «Особой чертой работы Содружества является центральное место, отводимое богослужению, и в особенности Евхаристии на его ежегодных съездах. Участники съездов знакомятся друг с другом не только на почве обсуждения интересующих их вопросов, но и разделяя друг с другом опыт своей литургической жизни» (8, с. 316). Благодаря успешной деятельности Содружества (конференции, обмен информацией и богословской литературой, организация паломнических поездок и т. п.), в частности благодалийском языке, интерес к Православию в англоязычных странах заметно возрос и углубился. Содружество открыло свон отделения во Франции и Швеции, в Дании и Голландин, а также в некоторых других странах. Время от времени Содружество посылает православных священников в англиканские и католические колледжи, где они совершают православные богослужения. Тесная связь поддерживается Содружеством с Епископальной Церковью в США. 25—30 апреля 1930 года по иницнативе Содружества святого Албания и Преподобного Сергия в местечке Хай-Ли (недалеко от Лондона) состоялась англо-русская студенческая конференция, на которой встретились митрополит Западноевропейских русских православных приходов Евлогий и Примас Церкви Англии Архиепископ Кентерберийский д-р Косма Ланг. Они преподали благословение участникам конференции. Во время ее работы трижды была совершена православная Божественная литургия и дважды - англиканская литургия; каж-

дый день работы конференции начинался богостужением. В апреле 1928 года в Софии (Болгария) состоялось первое совещание представителей Поместных Православных Церквей, Всемирного комитета Международной Христнанской acco- циации молодых людей (ИМКА) и его региональных движений. На нем были определены взаимные условия сотрудничества ассоциации и Поместных Православных Церквей в восточноевропейских странах Второе подобное совещание состоялось в феврале 1930 года в Кефисени, близ Афин (Греция). На нем Православные Церкви были представлены Блаженнейшим Митрополитом Афтіским и всей Греции Хризостомом и двумя другими греческими нерархами, двумя сербскими и двумя румынскими иерархами, болгарским протопресвитером Стефаном • Цанковым, а также митрополитом Евлогием от Русской Православной Церкви. На совещании были обсуждены религиозные нужды молодежи в православных странах условнях современной действительности. Профессор В. В. зеньковскии во вступительном слове поставил вопрос о необходимости самоорганизации церковного общества в деле религиозного воспитания молодежи. Совещание приняло резолюцию о необходимости создания различных молодежных братств под духовным руководством Церкви, о церковной проповеди и обмене богословской информацией, об изучении святоотеческих трудов, житийных и богослужебных книг, об организации совместных паломничеств и летних лагерей. В октябре 1931 года в Бонне встретились представители Православных и Старокатолической Церквей. Было достигнуто согласне, выразившееся в заявлении о том, что участники встречи лично убеждены, что больше не остается никаких причин, препятствующих установлению полного общения в Таинствах. Митрополит Фиатирский Герман, представитель Патриархов Константинопольского, Иерусалимского и Александрийского, сказал в своем выступлении на этой конференции: «Мы особенно желаем, чтобы единение между Старокатолической • Православной Церквами проявилось в общении в Таинствах, к чему стремились наши отцы» (цит. по: ЖМП, 1962, Nº 2, с. 48) - Важный вклад в дело экуменического сближения Римско-Католической Церкви с Православием в 30-е годы нашего столетия внес католический журнал ордена бенедиктинцев «Irénikon» («Примиреем большая часть паствы перешла в юрисдикцию Константинопольского Патриарха) *, группа клириков и мирян во главе с епископом Веинамином (Федченковым), тогдашним инспектором Парижского Православного Богословското института, сохранила верность Матери-Церкви и осталась в юрисдикции Московской Патриархии. Православное Братство во имя святителя Фотия, Патриарха Константинопольского, основанное в 1925 году в Париже для служения Православию в Западной Европе, возглавлявшееся В. Н. Лосским и М. А. Курдюмовым, выразило принципиальное несогласие с расколом и также осталось в каноническом подчинении Московской Патриархии (см.: ЖМП, 1982, Nº 3, c. 18). Русские православные люди в зарубежье, сохранившие верность Матери-Церкви, основали в 1931 году, по благословению Митрополита Сергия, исполнявшего обязанности Местоблюстителя Московского Патриаршего престола, свой приход — Трехсвятительское подворье Московского Патриарха в Париже с храмом во имя великих учителей и •святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, с приделом во имя святителя Тихона Задонского. Среди членов новой общины были неромонах Николай (Еремин) и Антоний Блум (впоследствии митрополиты, оба были Патриаршими (Л'Юилье; архиепископ Нью-Поркский), Ковалевский (впоследствии епископ Йоанн), H. A Бердяев, А. А. Угримов, Н. А. Игнатьев, А. Л. Казем-Бек, , Н. А. Полторацкий (последние четверо вернулись после второй мировой войны на Родину — в Россио) и другне. «Трехсвятительское подворье с его филиалами [новыми приходами в Париже и его окрестностях]. — отмечает Н. А. Полторацкий, — стало духовным центром, свидетельствовавшим на Западе среди русского рассеяния и перед инославным миром о догматической чистоте и канонической правде Русской Православной Церкви» (ЖМП, 1982, Nº 3, с. 21). Заслуживает внимания, что в 1936 году, по представлению Братства святителя Фотия, указом Московской Патрнархии от 16 тоня за Nº 75 в лоно Русской Православной Церкви были приняты члены общины так называемой лической Церкви, возглавлявшейся ором Людовиком Виннартом, ческим священником, с сохранением ею западного обряда. Монсиньор Людовик Виннарт был принят в лоно Православия в сущем сане — пресвитера, в монашестве ему было дано ние»). В отличие от церковных журналов, посвященных Православному Востоку (таких, например, как «Echos d'Orient» («Эхо Востока») пли «Christian East> («Христианский Восток»)), «Irénikon» поставил в центре внимания Русскую Православную Церковь, С объективностью и доорожелательным интересом освещая жизнь Русской Церкви, «Irénikon» стал подлинным органом изучения якуя мног, серертыв документь на публикуя многие церковные документы и словекие статьи. «Мы, русские за рубежом, - писал Г. П. Федотов, — должны с особым уважением и признательностью отнестись к ирени- Еще ранее, в 1927 году, обратился в Право лавие и был принят в клир митрополитом Ев логием • французский монах-бенедиктинец Лев Жилле. 12 лет он возглавлял первый французский православный приход, приютившийся B Париже, на бульваре Монпарнас, а впоследствин переехал в Англию, где духовно окормлял англо-православное Содружество святого Албания и Преподобного Сергия Радонежского. В 1944 году при основанном тогда француз- CKOM литургическо-миссионерском центре западного обряда во имя святителя Иринея Лионского был открыт французский Православческому служению бельгийских бенедиктинцев» (Путь, 1932, Nº 36, с. 96). * В годы второй мировой В 1930—1931 годах, когда жизнь русского лит Евлогий занял патриотическую православного зарубежья омрачилась церкови в 1945 году возвратился в юрисдикцию Моным расколом (вместе с митрополитом Евлоги- сковского Патриархата. 63

ный Богословский институт имени святого Дионисия Ареопагита. Инспектором и преподавателем догматического богословия в этом институте стал выдабогослов В. Н. Лосский (1903-1958). С некренней радостью и неизменным благожелательством шел он на диалог с западными богословами, стараясь вызвать у них интерес к тысячелетнему духовному наследию неразделенной Церкви, обращая внимание на православные корни тех или иных богословских концепций в трудах религиозных мыслителей Западной Европы. «Особо ценным качеством его богословской мысли было то, что, обладая исключительной общей историко-культурной эрудицией и выдающимся знанием не только восточной, но и западной богословских традиций, он умел взглянуть на Православие как бы сквозь призму западного церковного сознания, чтобы тем самым ярче, органичнее и убедительнее свидетельствовать перед Западом, нередко в привычных для западного богословия категориях, (ЖМП, 1978, Nº 6, с. 71—77; цит. с. 71). В. Н. Лосский принимал неоднократное участие в различных экуменических встречах, особенно в диалоге с англиканами - на съездах Содружества святого мученика Албания и Преподобного Сергия Радонежского. Благодаря издательской деятельности Русского Западно-Европейского Экзархата, восходящей ко времени основания Трехсвятительского подворья, вышли в свет и получили известность в инославных кругах различные богословско-апологетические и духовно-аскетические православные книги и брошюры, а также периодические издания [«Православная мысль», «Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе», «Православный бюлле- (на франц. яз.). «Вестник Русского Западно-Европейского Патрнаршего Экзархата» (на франц. и русск. яз.)], в значительной степени усилившие интерес к Православию на Западе и способствовавшие активизации экуменического движения. Следует также сказать о вкладе Русского студенческого христианского движения в дело христианского единства. В 1909 году видный деятель раннего экуменизма д-р Джон Мотт (США) денческую молодежь в Петербурге и Москве к единству во Христе на принципах интерконфессиональности. В университетских центрах Москвы, Петербурга и Киева были основаны интерконфессиональные кружки, объединявшие студентов различных исповеданий на основе веры во Христа, как Богочеловека и Спасителя, принятия Евангелия как Божественного Открове- Участвуя в совместных молитвах, приемлемых для всех, члены таких кружков старались не вникать в догматические различия отдельных исповеданий. Однако жизнь показала, что отказаться от совместного обсуждения и разрешения догматических расхождений невозможно, вскоре в рамках студенческого союза были организованы «конфессиональные секции». В Русском студенческом христианском жении пробудилось стремление к постоянству литургической жизни, потребность последовательно исповедовать Православие и свидетельствовать о нем среди инославных. Многие члены кружков стали православными священниками, само движение приняло ярко выраженный православный характер, на конференциях движения стало обычным явлением общее прича- Принцип интерконфессиональности привел, таким образом, к понскам реального пути к православному экуменизму: Господь не дает людям неисполнимых заповедей, и Его завет «да будут все едино» является реальной жизненной задачей. В 20—30-е годы Русское христианское студенческое движение контакт с аналогичными инославными движениями. Его представители стали активно участвовать в различных межконфессиональных совещаннях и конференциях. Важное значение имели совещания движения в 1928 году в Софии и в 1930 году в Афинах. На этих совещаниях участвовали авторитетные православные нерархи, происходил не только плодотворный диалог, - реальностью стало молитвенное общение православной, римо-католической и протестантской молодежи. 7-8 мая 1930 года представители Русского студенческого христианского движения В. В. Зеньковский и Ф. Т. Пьянова приняли участие в экуменической конференции Всемирного комитета Международной Христианской аслюден, состоявшенся в г. Вальденбурге (Германия). По ряду вопросов, связанных с предпосылками и условиями совместной работы православных, римо-католнков и протестантов, было достигнуто глубокое взанмопонимание. 17—19 мая 1930 года в местечке Менюль, под Парижем, по инициативе руководства Русского студенческого христианского движения состоялся съезд по вопросам русской православной культуры, на котором председательствовал профессор В. В. Зеньковский. С основным докладом «Догматическое обоснование культуры» на съезде выступил протонерей Сергий Булгаков. Он подчеркнул, человек есть существо, творчески действующее в мире, который дан Богом человеку «не для погляденья, а для действия» (Н. Ф. Федоров). Задачи культуры совершенно беспредельны, так как являются делом Божественным и человеческим и ставят своей целью очеловечение мира и обожение человека. Отнощение культуры, духовным средоточием которой является культ, и цивилизации различно понимается христнанскими конфессиями. В протестантизме очевидны две раздельные области жизни: область индивидуальной духовности и область мирского труда; такое разделенне налагает печать секуляризации на протестантскую культуру. В католицизме культура и цивилизация находятся в отношении соподчинения вследствие иерархической организации клерикальной жизни; последняя вдохновляет мирское творчество, и в этом известная заслуга католицизма. Православие призвано осуществить идеал творческой свободы и освятить религиозным не только храмовую жизнь, не только различные сферы человеческой деятельности, но и весь быт. С докладом «Трудности сегодняшнего дня в деле строительства православной культуры» выступил профессор Г. П. Федотов. Он отметил, что ложное понимание аскетизма для мирян, связанное с вульгаризацией «Добротолюбия», а также максимализм русской интеллигенции, выражающийся в культурном ре-

негатстве или апокалиптике сектантского толка, являются историческими препятствнями для роста православной культуры. Чтобы преодолеть эти препятствия, необходимо разъяснение религиозной ценности культуры со стороны пастырей, общехристианское участие в конкретной культурной работе. С докладами и в прениях на съезде выступили также Н. А. Бердяев, Г. В. Флоровский, В. Н. Ильин, Б. П. Вышеславцев и другие видные русские религиозные мыслители, а также швейцарский богослов Фр. Либ. Практическое общение представителей - различных веронсповеданий оказалось весьма благотворным как для Русского христианского студенческого движения, так и для подобных ему экуменических движений инославных, помогло преодолеть многие взаимные предрассудки и предвзятость. Многое в этом отношении сделал Н. А. Бердяев, чьи работы приобрели на Западе широкую известность и большую популярность. Сам он не считал себя богословом, призванным выражать сугубо конфессиональное учение по тем или иным вопросам. «Будучи верным сыном Православной Церкви, Н. А. Бердяев оставался в своем творчестве свободным мыслителем. Тем более ценно для нас его свидетельство об истине Православия, не связанное условным и часто безжизненным языком школьного богословия», - подчеркивается в редакционном послесловии к статье Бердяева «Истина Православия» («Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», 1952, Nº 11, c. 11). B этой статье содержится ряд весьма интересных мыслей, выражающих дух православ- НОГО экуменизма. Автор начинает с того, что Православие есть, прежде всего, ортодоксия жизни, а не ортодоксия учения. Еретики для него в гораздо большей мере не те, кто исповедует ложную доктрину, а те, кто имеет ложную духовную жизнь и идет ложным духовным путем. Здесь следует сказать, что еще в 1929 году. резко критикуя псевдодуховные ценности буржуазного образа жизни, Н. А. Бердяев писал: «Наиболее бесстыдными мне представляются все попытки соединения христианства с капиталистическим строем и сообщения христианству буржуазного духа. И вопрос тут не в экономическом строе капитализма, а в его нравственном и духовном образе, в его безбожии и бездушин» («Дневник философа». - Путь, 1929, Nº 16, c. 91) - Далее в статье «Истина Православия» Н. А. подчеркивает христоцентричность и антропоцентричность Православия, раскрывает тайны учения о Святой Тронце, в то время как западная патристика учит, главным образом, о благодати и свободе и об организации Церкви. Православие же видит задачу мировой жизни в преображении по образу Святой Гронцы. Центральной идеей восточной патристики является идея стеозиса» - обоження человека. Спасение и есть обожение, просветление и преображение, а не судебное оправдание, столь характерное для западного юридизма. Православие же обращено к тайне ресения, как к вершине и цели христианства. «Но Православие, - заключает Н. А. Бердяев, - должно выйти из состояния замкнутости и изолированности, должно актуализировать свои сокровенные духовные богатства. Тогда только оно приобретет мировое значение» (9, с. 10). Именно в этом смысл православного свидетельства и участия в экуменическом движении. В июле 1937 года в Оксфорде (Англия) состоялась 2-я Всемирная конференция движения «Жизнь и деятельность». На ней присутствовало более 400 участников нз 40 стран. Римско-Католическая Церковь была представлена наблюдателями. Председательствовали поочередно Архиепископ Кентерберийский д-р Косма Ланг, митрополит Фиатирский Герман, Архиепископ Упсальский д-р Эрлинг Эйдем, епископ Дорнакальский В. С. Азарьях, а также богословы профессор К. Адамс Броун и пастор Марк Бэгнер. Конференция проходила под девизом «Гос- ПОДЬ - Свет мой» («Dominus — Illuminatio meaz) и была посвящена выработке : христианского отношения к насущным социальным вопросам. Она засвидетельствовала солидарность со страдающими и борющимися братьями во всем мире. Была провозглашена независимость Церкви от светских организаций в осуществлении духовной свидетельства, проповедничества, учения и служения. Было признано, что социальные и общественные вопросы тесно переплетаются с религиозными, что миряне ответственны за формирование общественной мысли и осуществление социального служения Церкви. Оксфордская конференция проходила в то время, когда в мире ощущалось дыхание новой мировой войны, возрастала милитаризация фашистской Германии, шли военные действия B Испании и Китае. Естественно, что это затруднило и ОслОЖниЛО конференцин с. 594 н 597). Принятые на ней документы носили самый общий характер и рассматривались как рекомендации. В них видели предварительные наметки будущего общехристианского подхода к решению проблем социальной и политической реальности того времени (10, с. 23). Безусловно, противоречия между капиталистическими странами в преддверии второй мировой войны сказались на характере этих документов. Следует отметить, что на Оксфордской конференции 1937 года было принято следующее определение слова «экуменический»: «Термин «экуменический» относится к выражению в истории единства Церкви. Сознание и деяния Церкви экуменичны, поскольку они направлены на осуществление «Единой Святой» Церкви, братства христиан, признающих Единого Господа» (11, с. 71). Наиболее важным решением Оксфордской 1937 года было создание особого Комитета, уполномоченного войти в контакт с руководством движения «Вера и церковное устройство» для определения условий и способов объединения обоих экуменических движений. инициатива нашла поддержку в скором времени, в августе того же, 1937 Всемирной конференции движения «Вера и церковное устройство», состоявшейся в Эдинбурге (Шотландия). В ней участвовало более 400 представителей от различных протестантских деноминаций. Православных Церквей, Англиканской и Старокатолической Церквей. Эдинбургская конференция приняла рекомендацию своего постоянного «Комитета 35-ти» о слиянии с движением « Жизнь и деятельность». На Эдинбургской конференции обсуждались следующие богословские темы:

1. О благодати, данной через Господа нашего Инсуса Христа;
2. О Церкви Христовой слове Божнем;
3. О Церкви Христовой, Священстве и Таинст- 65

вах; 4) О единстве Церкви в жизни и богослуженин. На конференции присутствовали многие русские православные оогословы, преподаватели Сергиевского Богословского виститута в Париже. Профессор протоперей Сергий Булгаков, выступивший с докладом, добился того, что вопрос о почитании Пресвятой Богородицы был включен на этом форуме, где явно преобладали протестанты, в программу обсуждений, «Еще большим достижением была резолюция, выработанная подсекцией и говорившая о том «высоком уважении, которое должно принадлежать Матери Божией в христианском сознании»» (12, с. 138). Оксфордская и Эдинбургская конференции выделили из числа своих делегатов по семи полномочных представителеи, вошедших в учредительный «Комитет 14-ти», задачей которого было оформить организационное слияние обоих экуменических движений: «Вера и церковное устройство» и «Жизнь и деятельность». Вместе с митрополитом Фиатирским Германом в «Комитет 14-ти» был избран профессор протоперей Георгий Флоровский. В мае 1938 года «Комитет 14-ти» созвал в г. Утрехте (Нидерланды) консультативную конференцию. На ней было принято историческое решение о создании межцерковного экуменического органа, названного по предложению американского деятеля С. Каверта Всемирным Советом Церквей» (World Council f Churches). Одновременно Утрехтская конфе енция разработала проект «Положения о Все мирном Совете Церквей». На Утрехтской конференции был принят следующий богословский базис (в сущности, повторение формуль, провозглашенной Епископальной Церковью в США в 1910 году): «Всемирный Совет Церквей является содружеством Церквей, приемлющих Господа нашего Инсуса Христа как Бога и Спасителя» (5, с. 80). Председателем «Всемирного Совета Церквей в процессе ПОДГОТОВКИ» быт избран архнепископ Моркский д-р Уильям Темпл, а генеральным секретарем - пастор Реформатской Церкви Нидерландов д-р В А, Виссер'т Хоофт. В январе 1939 года руководство ВСЦ решило созвать І Генеральную Ассамблею ВСЦ в августе 1941 года... Вторая мировая война опрокинула все планы и расчеты: 1 Ассамблея ВСЦ была созвана через 10 лет — в 1948 году в Амстердаме. В годы второй мировой войны, несмотря на весьма трудные обстоятельства, представители отдельных религий, однако, неоднократно выступали совместно. Так, в декабре 1940 года, по инициативе примерно ста церковных деятелей из различных стран, была создана «Комиссия по изучению основ справедливого и длительного мира». Следует отметить большую помощь пленным стран антигитлеровской коалиции, ка- ВСЦ при посредстве Международного Красного Креста. 7 октября 1943 года 146 представителей протестантских деноминаций, Римско-Католической Церкви и иудаизма подписали . Декларацию мире во всем мире и о принципах послевоенных взаимоотношений. «Всемирный Совет Церквей в процессе подготовки» имел свой центр в Женеве. Хотя и в весьма ограниченном масштабе, он продолжал осуществлять свою деятельность. Это была духовная реальность, олицетворявшая стремление вожделенному христианскому единству, стремление к миру во всем мире. Именно в этом заключался залог участия Русской Православной Церкви в экуменическом христианском сообществе и ее последующего вступлення во Всемирный Совет Церквей. ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Казем-Бек А. Л. К истории «базиса» Всемирного Совета Церквей. — Журнал Московской Патриархии, 1969, Nº 8, с. 79—82.
2. Митрополит Ленинградский и Новгородслий Никодим (Ротов). Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви. Доклад в кн.: Поместный Собор Русской Православной Церкви. 30 мая — 2 июня 1971 Документы, материалы, хроника. М.: Изд. Московской Патриархии, 1972, с. 58—100.
3. RouseR. and NeillS. C. A History of the Ecumenical Movement. 1517-1948, London,
5. Митрополит Евлогий Путь моей жизни. Париж,
6. (Георгиевский).
7. Карташев А. В. Пути единения. - В кн.: Россия и латинство / Сб. статей. Берлин,
8. с. 141-151. . Архиепископ Дмитровски: (ныне митроолит Ростовский и Новочеркасский) В лади. м и р. Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением. — Богословские труды. М., 1980, сб, 21, с. 157—169.
9. Арсеньев Н. С. Лозаннская конференция. - Путь, 1928, Nº 10, c. 102—111.
10. Зёрнов Н. М. Вселенская Церковь и русское Православие, Париж,
12. Бердяев Н. А. Истина Православия. - Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1952, Nº 11, с. 4—10.
13. Гордиенко Н. С. Современный экуменизм: Движение за единство христианских Церквей. М.: Наука,
15. Казем -Бек А. Л. «Экумена», «кафоличность» и современный экуменизм, — Журнал Московской Патриархии, 1962, Nº 7, с. 68-
17. Разумовский Г. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь. - В кн.: Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8—18 июля 1948 года. М., 1949, т. 2, с. 5—70. Игумен ТИХОН, В. НИКИТИН

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА КОНДАК ПРЕПОДОБНОГО РОМАНА СЛАДКОПЕВЦА НА БОГОЯВЛЕНИЕ

Творение преподобного Романа Слад- правилам и посвященную какому-либо копевца, помещаемое в древних конда- библейскому или агиографическому сокарях под 6 января, является одним из бытию. Вопросы происхождения конданемногих кондаков, полностью воспрока и его роли в развитии византийской изводимых во всех рукописях, включая гимнографии относятся к исторической синайские !. Известно около тринадцапоэтике, задача которой, в самом обти рукописей с собраннями кондаков щем виде сформулированная академипреподобного Романа, относящихся, ком А. Н. Веселовским, состоит в том, главным образом, к X-XI векам, в ко- чтобы «определить роль и границы Преторых имеется кондак на Святое Бого- дания в процессе личного творчества» в. явление, что, несомненно, свидетельст- Издатель текстов преподобного Романа вует о высоком достоинстве этого тво- в выходящей в Париже серии «Христирения святого отца. анские источники» Ж. Гродидье де Ма- Вопрос о происхождении термина тон связывает историю происхождения «кондак» и о том, употреблялся ли этот кондака с культурным влиянием Сирии, термин во времена святого Романа, яв- где поэтическое творчество, включая ляется дискуссионным? Профессор деятельность преподобного Ефрема Си- Н. Д. Успенский указывает, что проис- рина и его школы, было исключительно хождение термина «кондак» обычно ярким в IV—V веках?. Роман Сладкосвязывают с греческим словом «конта- певец, как выходец из Сирии, был накион», которым обозначался свиток, на- следником сирийских поэтов, создавмотанный на палочку — «контос», в от- ших форму так называемой «сугиты» — личие от книг, где пергамент склады- патетического диалога между участнивался в четверку - «тетрадион». В при- ками библейского или житийного эпиложении к богослужебным песнопени- зода 8. ям термин «кондак» стал употребляться Кондак состоит из короткой строфытолько в IX веке. Святой Роман не навступления, называемой проймионом, зывал и не мог называть свон произве- и основной части. Иногда кондак имеет дення кондаками 3 два или три вступления, что, возможно, В его первоначальном литургическом является указанием на позднейшие пезначении кондак определяется как вереработки вступления, Метрика прондущая жанровая форма ранневизантий- - миона может отличаться от метрики осской церковной гимнографии, сложив- новной части кондака, но рефрен (пришаяся в V-VI веках и достигшая наипев) проимиона и собственно кондабольшего расцвета в эпоху Романа ка - всегда общий. Основная часть Сладкопевца *. кондака состонт из ряда строф, или «В современном значении, кондак - йкосов, имеющих одинаковую метричеэто краткое песнопение в честь праздскую структуру и оканчивающихся одника или святого, по величине и литеним рефреном. Последняя строфа конратурному построению не отличающеедака почти всегда содержит молитву, ся от тропаря, седальна, стихиры. Мы являющуюся заключением гимна. узнаём его по надписанию «кондак» и Существовавшее до преподобного Ропо месту его употребления во время бомана стихосложение, основанное на гослужения. Но не такими были кондаправильном чередовании долгих и кратки святого Романа» 5. Являясь особым видом церковного ких слогов, у него заменяется силлаботоническим , как более соответствуютворчества, кондак представляет собой щим особенностям греческого языка в поэму, составленную по определенным эпоху Юстиниана, Первый вид стихо- 67

сложения свойствен греческой поэзии Мне ли преклоняешь главу, Глава предшествовавших веков, начиная с Церкви? Мне ли преклоняешь главу, гомеровской древности вплоть до свя- преклонивший Небеся и сошедший на того Григория Богослова, Избрав сил- землю?» 14 лабо-тоническое стихосложение, препо- Автор проповеди передает недоумедобный Роман положил начало его ние Иоанна Предтечи перед непостиупотребления в дальнейшем литургичежимостью тайны Крещения Господа: ском творчестве Византийской Церкви. «Ты ли приходишь ко мне, Единород- Известно, что праздник Святого Боный Сын Божий, к сыну Захарии? Рогоявления - один из самых древних дившийся от Девы — к рожденному от праздников в Церкви. Его установленеплодной?.. От утробы принявший поние относится ко временам апостолов, клонение - к познавшему от утробы что можно видеть из Апостольских пра- Твое владычество?» 15 вил 10 . На Востоке Богоявление празд- И здесь мы видим параллели, осоновалось задолго да того, как праздник бенно очевидные при сравнении с 5-м Рождества Христова был принесен с икосом: «Ибо знаю Тебя от утробы» и Запада "!. 12-м икосом: «Родившийся от неплод- Древнейшее название праздника, когной сказал Родившемуся от Девы». да он еще соединялся с воспоминани- Можно скорее говорить о параллеем поклонения волхвов, было «Епифания» - «Явление» или «Феофания» - лях в содержании обоих указанных «Богоявление», а также «праздник творений, чем о конкретном текстологическом сходстве или заимствованиях. Светов» или же просто - «Светы» 12. Эти названия сохранялись и после Например, содержание следующего IV века. В афонской ватопедской рукофрагмента из проповеди вполне соотписи X-XI веков, положенной Ж. Гроветствует содержанию обращения дидье де Матоном в основу научного Предтечи к Иисусу Христу в кондаке: критического издания кондака препо- «Но раб владыку не освобождает, сведобного Романа на Богоявление, твотильник солнца не просвещает, глина рение, помещенное под 6 января, носит не исправляет скудельника, овца не паназвание «кондак на Святые Светы» 13 сет пастыря, предвестник не превосхо- Названию праздника соответствует и дит царя... Что сотворю? Чт сделаю? рефрен кондака Свет Неприступный. И трепещу пред Тобой, Владыка, и Кондак отличается высокими досто- люблю Тебя; и бежать не дерзну и поинствами: динамизм и изящество co- дойти не отважусь; и дать крещение держания придают живость всему песстрашусь и получить освящение женопению, большую часть которого солаю» 16. ставляет диалог между Господом Аллегорические средства, которые Иисусом Христом и Иоанном Предтеиспользовал проповедник, раскрывая чей. Построение основной части кондаевангельское повествование о Крещека в форме диалога имеет реальное нии, преподобным Романом значительоснование в описании события Креще- но упрощены, Впрочем, не зная времения Господа в Евангелии от Матфея ни написания этой проповеди и досто- (3, 13—17). Переданный евангелистом верно не зная того, была ли она известдиалог Иоанна Предтечи с Господом на святому Роману, Ж. Гродидье де Иисусом Христом еще до преподобного Матон высказывает предположение, Романа был положен в основу пропочто автор кондака на Богоявление мог веди, посвященной Иоанну Предтече и взять за образец что-либо иное, более усвояемой святителю Иоанну Златоискусно составленное !?. Во всяком слуусту. чае, наличие в обоих творениях одина- В этой проповеди можно отметить ковых в смысловом отношении мест явряд мест, имеющих параллели с кондаляется результатом непрерывности ком святого Романа. Так, словам Предания. 6-го икоса, с которыми Иоанн Предтеча В ответных словах Господа Иисуса обращаемся ко Христу: «Чего ищешь у Христа, обращенных к Предтече, можчеловека, Человеколюбче? Что главу но также выделить две ярких паралле- Свою подклонил под мою руку?» соотли, первая из которых представляет наветствуют в проповеди слова Креститечало речи Господа: «О, Креститель, ля: «Чт это, — сказал он, — о, Влаудивляюсь твоему благоговению, но дыка? Чт это за преславное чудо?.. ищу твоей покорности» 18, , и соответст- 68

вует словам 8-го икоса: «Благо, о мана именно в связи с диалогом с Древ- Иоанн, благо, что ты боишься Меня; ними Восточными Церквами и именно оставь, однако, ныне всё это..» в общем богословском контексте эпохи Вторую параллель составляют сло- Вселенских Соборов, оставивших нам ва проповеди «Останови язык и под- «ряд основных формул и символов, изъвигни твою десницу» 19 и стихи 9-го и ясняющих основы христианской веры в 10-го икосов: «Дай Мне только твою части учения о Троичности Божества, десницу»; «Только крести Меня молча». о соотношении Божественной и чело- Стих 11-го икоса: «Твое свидетельствеческой природ в Едином Христе» 27 во предстоящий народ прилично не при- Исследователи указывают, что богонимает» имеет своим аналогом фразу словский момент в творениях Романа проповеди: «Они не принимают твоего Сладкопевца существенно важен 28 о Мне свидетельства» 20 Святой Роман сумел показать глав- Наконец, Фрагмент проповеди, содержащий ное: онтологическую связь между кесотериологический смыел: нозисом (Божественным истощанием, «Оставь ныне, не иди против Адама: умалением, снисхождением Бога к лю- Я стал Вторым Адамом, желая омыть дям; Флп. 2, , 7. — Ред.) — вольным унискверну его прегрешений» 21, соответстчижением Христа и человеческой привует 2-му и 3-му икосам кондака, где родой как таковой, потому что «во Хриавтор подчеркивает глубокую онтологисте» — «самая глубокая основа, самая ческую связь между воззванием падшеинтимная сущность человека» 29 . Но эта го Адама и вольным уничижением Госсвязь не носит характера какой бы то пода. ни было абсолютной и безусловной не- Кондак заканчивается молитвенным обходимости, ибо Бог по одной Своей обращением к Святой Троице, но при безмерной • любви становится Человеэтом центральным остается в нем учеком, не переставая при этом быть Боние о Христе. Если учесть, что для эпогом. Он приходит в мир, чтобы явить хи, в которую жил преподобный Роман, миру Свет Неприступный: «Милосербыло характерно «воздействие монофидие Мое преклонило Меня к милости, зитекой - христологии на триадолои Я пришел к созданию Своему». «ГосгИЮ» 22 , то становится очевидной значиподь, в Своем рождении принявший в мость христологической проблематики, соединение с Божественной природой обусловившей богословскую направленчеловеческое естество, привел нас в тесность кондака на Богоявление. О Троннейшее общение и единство с Богом, це говорится только в связи со Христом, обожил нас. Совершилось благодатное но при этом автор напоминает, что Хривозрождение, воссоздание природы честос - Творец неба, земли, всей Вселовека к новой жизни в Господе Инсуленной 23 се Христе» 30 В эпоху, когда Церковь должна бы- Крещение Богочеловека во Иордане ла «стоять за категорическое призна- от Иоанна, непостижимое по существу, ние Халкидонского Собора» 24 1, святой «спасительное для верующих в Господа Роман точно следовал церковной хри- всех людей, всех времен и народов» 31, стологии, от которой заимствовал и бла- совершилось в реальной земной дейстгоразумне, и строгость 25 вительности. «По Своему бесконечному Проблемы, волновавшие людей цермилосердию, добровольно Бог Слово ковных во времена преподобного Ромавоплотился, вступил в круг и под дейна, требуют углубленного богословскоствие данных исторических услого изучения в настоящее время. Святейвий.» 32, ший Патриарх Пимен отметил, что Рус- В богословском содержании кондака ская Православная Церковь стремится святого Романа на Богоявление полук «восстановлению единства Восточной чила отражение христологическая на- Церкви, нарушенного пятнадцать веков правленность его эпохи. тому назад несторианскими и монофи- Ниже предлагаем наш перевод с грезитекими спорами» 2. Все это позволя- ческого кондака, сделанный по издает поставить вопрос о значении богонию: J. Grosdidier de Matons в серии словского наследия преподобного Po- Sources Chretiennes. См. иллюстрацию к статье на 2-ой полосе обложки, 69

• В синайских рукописях, наряду с кондаком на Богоявление, имеются лишь кондаки на Рождество Христово, сретение И Воскресение

1. Grosdidier de Ma - tons. Sources Chrétiennes. Paris, 1965, N 110, p. 230). a J. Grosdidier de Ma- tons. Sources Chrétiennes. Paris, 1964, N
2. з Успенский H. Д., профессор. Кондаки святого Романа Сладкопевца, - Богословские труды. М., 1968, сб.
3. с.
4. • Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, c.

5 Успенский Н. Д. Указ. соч., с. 191. • Веселовский А. Н. Собранне сочинений. СПб., 1913, т. 1, c.

1. 7J Grosdidier de Ma- Paris, 1964, N 99, p.
2. • Аверинцев С. С. соч., с.
3. известно, греческой поэзии употреблялись количественные ры: ямб, хорей, дактиль и другне, в основу метрики которых полагалось различение и чередование долгих и кратких гласных. Ko времени святого Романа в греческом языке разница между теми и другими исчезла (Успен- СКИЙ Н. Д. Указ. соч., с. 191). Силлабическое стихосложение на языках, B KO- торых нет заметной разницы между долгими и краткими слогами, основывается равном числе слогов в каждом стихе, причем обязательным является совпадение ритмического и прозанческого ударений в конце периода стиха) и большей частью также в конце ритмического члена. B тех ПРИМЕЧАНИЯ в которых слоги главным образом различаютмежду собой по силе, балланович М., профес- Рождество Киев, 1916, с. 179-180). 12 Там же, с.
4. прозаическое ударение отож- 13 Romanos le Mélode. Hymnes. 1965, t. Il, p.
5. Стихосложение, основанное 14 Patrologia Graeca, t. 50, col. на правильном чередовании ударных и безударных сложе, col.
6. называется тоническим (Денисов 16 Там же, col.
7. •Основания " J. Grosdidier de Ma- метрики у древних греков # tons. Sources Chrétiennes. 1888, c. 9). N 110, p.

10 Лаврентьев Г. Двуна- 18 PG, t. 50, col. 803. праздники Право- 19 Там же. славной Церкви. СПб., 1862, 20 Там же, col. 807. 2! Там же, col. 808. Богоявление является 22 Болотов В. нейшим после Пасхи велисор. Лекции по истории ким Господним праздником, Древней Церкви. Пг., 1918, празднуется всей христианс. 351. ской Церковью 6/19 (Религиозная января 23 J. Grosdidier de Ma- этическая tons. Romanos le Mélode. энциклопедия. Афины, 1965 T. Paris, 1977, p. 265. 6, C. 360; на греч. яз.). К « Болотов В. В. Указ. соч., древнейшим ским изображениям Креще- 25 J. Grosdidier de Ma- ния относится фреска в ка- Romanos le Mélode, такомбе Петра и Марциллины, III в., в Риме (А. Gra - bar. Le premier art chretien. Paris. 1966. il 103). профессора М. Скабаллановича, отделепраздника Рождества Христова от праздника Крещения произошло в Римской в первой 26 Пимен, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. М., 1977, с. 207. 27 Питирим, епископ Волоколамский. Основные проблемы богословского исследования в их развитии с конца XIX М., 1970, При этом М. Скабалланович сб. 5, с. 217, Иоанна, епископа Никейского byzantinischen празднование ratur. München, 1897, S. 666. Рождества Христова на 29 Булгаков С. Н. Свет Нестоке отдельно от празднивечерний. М., 1917, с. ка Крещения уже в IV веке 30 Пимен. Святейший Патуказывает то обстоятельство, Московский Рождества Руси. Указ. соч., с. 25. впервые произносят проповевеликие святители 32 Болотов В. В. Указ. соч., ка: Василий Великий в Кеса- Григорий Богослов в Константинополе н Иоанн Златоуст в Антиохии (Ска- Игумен ПЛАТОН, доцент МДА Кондак, глас 4, поемый на Святое Богоявление месяца января, в 6-й день Явился есй днесь вселнней, и свет Твй, Господи, знменася на нас, в разуме поющих Тя: Пришел еси и явился еси, Свет Неприступный. 70

Кондак на Богоявление, глас 4, акрстих: то талео Popavou - «смиренного Романа» Вступление І Явился Ты сегодня вселенной, и свет Твой, Господи, знаменовался на нас, разумно воспевающих Тебя: «Пришел, явился Ты, Свет Неприступный». Вступление I В струях увидев Тебя Иорданских, креститься хотящего, велнкий Предтеча, Христе, в веселии восклицал: «Пришел, явился Ты, Свет Неприступный». 1 Галилее языческой, стране Завулоновой и земле Неффалимовой, как сказал пророк, свет великий воссиял - Христос. Сущим во тьме явилась блистающая заря, из Вифлеема сияющая, лучше же сказать — от Марии Господь всей вселенной сияет лучами, Солнце правды. Поэтому сущие от Адама, обнаженные, придите все, облечемся в Него, дабы согреться, ибо, покров обнаженным и сияние омраченным, пришел, явился Ты, Свет Неприступный. 2 Не презрел Бог плененного лестью в раю и погубившего боготканую одежду, ибо пришел к нему снова, священным гласом взывая к преступившему послушание: «| де ты, Адам: Отныне не скрывайся от Меня, хочу тебя видеть, хотя ты и нат, хотя ты и нищ, не стыдись, ибо тебе уподобился Я. Ты, проявив вожделение, не стал богом, но ныне Я, восхотев, стал плотью. Приблизься же ко Мне и познай, дабы молвить: пришел, явился Ты, Свет Неприступный. 3 Милосердие Мое преклонило Меня к милости, и Я пришел к созданию Своему, простирая длани, чтобы покрыть тебя одеянием. Не устыдись Меня, ибо ради тебя, обнаженного, Я обнажаюсь и крещусь; уже отверзается Мне Иордан, и Иоанн готовит Мне пути в водах и умах». Все это Спаситель, не словом, но делом сказав человеку, пришел, как предрек, к реке, приближаясь к Предтече — Свет Неприступный. 4 В пустыне Поток, и Росу в печи, и Дождь от Девы, видя Иоани во Иордане Христа, в страхе смутился, вострепетал, как родитель его пред Гавриилом. Но настоящее было величественнее всего, ибо теперь пришел к рабу Владыка Ангелов, желая креститься. Поэтому Креститель, узнав Создателя и являя смирение, в трепете произнес: «Остановись, Избавитель, довольно сего, знаю Тебя, Кто Ты: Свет Неприступный. 5 Повелеваемое мне, Спасе, если совершу, возвеличусь, однако же не восхищаю того, что выше моих сил. Знаю, Кто Ты, и Кем Ты был, мне небезызвестно, ибо знаю Тебя от утробы. Как же теперь Тебя не узнаю, явившегося, если Тебя, Сокровенного, я, будучи сокровенным. предзрев, взыгрался от радости? Воздержись же, Спасе, и не обременяй меня: достаточно мне, что я удостоился Тебя видеть, благо мне, если Ты назовешь меня Твоим Предтечей, ибо Ты еси Свет Неприступный. 6 Предоставить Тебе ищу чин Крестителя, нбо он Тебе и подобает, я же сам нужду имею креститься от Тебя, но Ты ко мне приходишь п, 71

предваряя, просишь, о чем я хочу просить Тебя. Чего ищешь у человека, Человеколюбче? Чт главу "Свою подклонил под мою руку? Непривычно ей держать огонь, не знает она, бедная, как можно одарить Богатого; сильному, слабая, она не сопротивляется, грешникам, в чем они имеют нужду, она служит, Ты же еси Свет Неприступный. 7 Предстал Ты струям, но зачем? Чт желая смыть, какие беззакония, без греха и зачатый, и рожденный? Ведь Ты приходишь ко мне, Небо же и земля заметят, если я буду опрометчив: говоришь мне: «Крести Меня», но свыше взирают Ангелы, чтобы тогда сказать мне: «Познай себя, до какого предела ты дошел?» Как сказал Моисей, избери другого на сие самое, Спасе, чего Ты требуешь от меня; это превосходит меня, и я боюсь, и Тебя умоляю, ибо как я крещу Свет Неприступный?» 8 Видя всё Предвидящий страх Предтечи, ответил ему: «Благо, о Иоанн, благо, что ты боишься Меня; оставь, однако, ныне все это: ведь так надлежит исполнить то, чт Я предопределил; оставь теперь это и удали от себя эту боязнь: к служению Мне ты призван, и подобает тебе его ныне исполнить. Когда-то Я послал Гавриила, и он прекрасно совершил свое служение в событии твоего рождества; пошли же и ты, как Ангела, длань твою, чтобы крестить Свет Неприступный. 9 Ныне ты устрашился, Креститель, и вострепетал перед величием совершаемого, ибо оно велико; более же великое видела твоя Родственница: посмотри на Марию и поразмысли, как Она носила Меня. Верно, ты скажешь Мне: «Тогда Ты Сам так изволил». Так желаю и ныне: не сомневайся, крести Меня, дай Мне только твою десницу; твой дух— Мне селение, и Я всецело тобой обладаю; рукой же своей как не послужишь ты Мне? В тебе Я и вне тебя пребываю, что от Меня бежишь? Встань и удержи Свет Неприступный. 10 Не прошу тебя, Креститель, переставлять горы, не говорю тебе: «Скажи Мне то, что говоришь беззаконным и в чем увещаешь грешников». Только крести Меня молча и ожидая того, что будет после Крещения. Ибо через это ты будешь иметь достоинство, которого не было у Ангелов; выше всех пророков тебя поставлю, из них ведь никто Меня ясно не видел, но в образах, и тенях, и сновидениях. Ныне же ты пред тобой Стоящего по Своему изволению видишь и осязаешь Свет Неприступный. 11 Превзойди то, о чем говоришь, и сделай то, что слышишь. Ни о чем не свидетельствуй Мне, ибо есть Мне всегда Свидетель верный на Небе. Твоего свидетельства этот предстоящий народ достойно не приемлет. Оставь же — с высоты Небес учат, Кто Я есмь, и Чьим Сыном являюсь, и что хочу даровать Моим возлюбленным: открываю Небеса, низвожу Дух, подаю Его им во обручение. Иди же, наконец, сюда, подойди ближе, чтобы узнать, откуда сияет Свет Неприступный». 12 Неизреченные и страшные глаголы услышав, родившийся от неплодной сказал Родившемуся от Девы: «Если еще что скажу, не прогневайся на меня, Избавитель, ибо уже необходимость принуждает меня много дерзать. Что же, Спасе, чтобы они Тебя познали, подвергну 72

опасности мою недостойную руку, на Огнь ее возлагая? Ведь когда-то Оза простер руку, чтобы поддержать кивот, и разбился; ныне же меня, касающегося главы моего Бога, как не опалит Свет Неприступный?» 13 «О, Креститель и вопрошатель, не к прекословию, но к служению немедленно, сейчас, благоуготовься, ибо теперь увидишь, что совершаю. Здесь живописую тебе радостный и пресветлый образ Церкви Моей, подавая деснице твоей силу, которую после этого подам рукам учеников и священников. Показываю тебе ясно Святого Духа и глас Отца даю услышать тебе, извещающий обо Мне как об Истинном Сыне и вопиющий: «Сей есть Свет Неприступный»». 14 После того, что приводило в трепет, сын Захарии возопил Создателю: «Не прекословлю я, но, что повелеваешь мне, исполняю». Потом, сказав эти слова и подойдя к Спасителю, раболепно взирал, смотря благоговейно на обнажаемое тело Повелевающего облакам одевать Небо, 'словно одеждою, и в то же время созерцая среди струй Явившегося посреди трех отроков, Росу во огне и Огонь во Иордане, блистающий, изливающий Свет Неприступный. 15 Но, видя чудеса, сын Захарии в священническом чине входит в струй и на Христа возлагает руку, взывая к смотрящим на всё это: «Вольный Дождь вы видите на Иордане; Поток сладости, как написано, во истоках вод вы созерцаете; в реке — великое Море. Пусть же никто не думает, что я дерзновен: не как неудержимый совершаю это, но как слуга; Он — Господь и сказал мне: «Сие исполни», поэтому я крещаю Свет Неприступный. 16 Косного меня и смертного Он, как Бог всех, соделал твердым, BO- пия: «Возложи на Меня руку, и Я укреплю ее». Ибо как бы я был в силах, если бы не было сего, о чем Он сказал и что произошло, как бы я смог крестить Бездну, будучи бренным, если бы сначала не воспринял и не получил силу свыше? Чувствую же теперь, когда Он рядом со мной, что бльшим я являюсь, чем прежде был, другим становлюсь, я изменился, прославился, созерцая, объемля Свет Неприступный. 17 Отныне я не говорю, как прежде: «Не развяжу Твоих». Ибо вот, от Твоих стоп обращаюсь к главе. Уже не хожу я по земле, но по самому Небу; ведь то, что я совершаю, является Небесным. Более всего это и Горних Чинов превосходит, ибо они носят Его, но не видят Того, Кого носят; я же ныне и вижу, и прикасаюсь. Возвеселись, Небо, и возрадуйся, земля; освятитесь, источники вод, ибо всё Он исполнил благословением, явившись, и всех просвещает Свет Неприступный». 18 Так возвысил свой ум Божественным повелением сын Захарии и, простерши длань, на Царя возлагает, омывает Его струями и, наконец, ведет на землю Гспода земли и небесного свода, на Которого с высоты Небес указал гласом, как перстом, Воззвавший: «Сей есть Сын Возлюбленный Мой». Самому же Отцу и крестившемуся Сыну и Его Духу взываю: «Сокруши, Избавитель, притесняющих мою душу, укроти страдания, Свет Неприступный».

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ МОЛИТВЫ ЗАПРЕЩЕНИЙ В ЧИНЕ ОГЛАШЕНИЯ

Чин оглашения содержит три молитвы запрев каждый из семи дней прочитывали их над щений. В основу содержания их положено призывание Имени Божия воспоминание земной жизни Господа Иисуса Христа, Который пришел в мир разрушить мучительство диавола и победить сопротивные силы. «Всякий демон, — говорит святой мученик Иустин ФилосоФ, — побеждается через «призывание» Сына Божня, перворожденного всей крещаемыми, а в восьмой день — архнерей или имевший крестить нерей»*. Требники XVI века указывают именно на подобную практику многократного - от трех до десяти раз - чтения этих молитв на Руси°. подтверждая необходимость их в чинопоследованин Крещения. Запрещения призывают к совместной молитве к Богу всех участников Последования об оглашенных. Господу помолимся, — обращается к ним нерей. И когда все произнесут: Господи, помилуй, священнодействующий ся на Небо» Чтение этих молитв во время приготовления ко Крещению всегда было и остается делом важным и ответственным и для священника, и для оглашаемого. В деле подготовки ко Крещению огромное значение имеет сила произносочетаемая с дерзновением нерея и верой оглашаемого. Пастырю споспешествует Бог, сотворивший видимый и невидимый мир (Символ Невидимый мир-мир ангелов. Часть ангелов не устояла в добре, вместе со своим предводителем - диаволом (с греч. — ложно обвиняющий и злословящий; клевещущий) они стали духами зла. Диавол склонил Адама и Еву нарушить заповедь Божию. Преподобный Макарий Великий говорит, что с того момента в человека свошло зло и диавол получил свободный доступ всегда разговаривать с душой, как разговаривает человек с человеком, и влатать в сердце (его) всё вредное». При этом он действует, так что всё злое представляется человеку как бы рождающимся само собою в душе (Слово 2, гл. 2, 3). Действуя на человека, находящегося в пред- Крещения, падшие ангелы ум греховными помыслами и переживаннями, усилением страстных привычек, ожесточеннем сердца, надменностью, тщеславными мыслями, отвержением покаяния и многим иным 2. В период оглашения все эти смущения, прилоги и помыслы направляются падшими ангелами на то, чтобы воспрепятствовать действию гельской благодати на готовящегося ко Крещенню и похитить слово Божие из его сердца (ср. Мф. 13, 19). Священник со властию повелевает диаволу Именем Господа Иисуса Христа отступить от создания Божия - человека, не имеющего, по словам СВЯТОГО Кирилла Иерусалимского, возможностей и сил «бороться с сопротивными силами до Крещения» * Святитель Солунский Симеон указывает, что «не однажды только надобно читать положенные в начале (чина Крещения. — Б. Д.) заклинания и другие молитвы, а несколько раз. Ибо и в Требнике написано читать их восемь раз или десять, так как в Церкви было в древностя обыкновение, чтобы оглашающие нерен 74 Запрещает тебе, дцаволе, Господь, пришедый в мир и вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство и человеки йзмет, Иже на дрве сопротивныя силы победи, солнцу померкиу, и земли поколебавшейся, и отверзающимся, и телесём святых востающым, Иже разрушй смертию смерть и упразднй имущаго державу смерти, сесть, тебе, диавола. Запрещаю тебе Богом, показавшим древо живота, и уставившим Херувимы, и пламенное оружие обращающееся стрещи то: запрещен буди. Оным убо тебе запрещаю, ходившим яко по суху на плещу морскую и запретившим бури ветров: Егоже зрение сушит бездны и прещение растаевает горы: Той бо и ныне запрещает тебе нами. Убойся, изыди и отступи от создания сего, и да не возвратишися, утаишися в нем, ниже да срящеши его или действуеши, ни в нощи, ни во дни, или в часе, или в полудни: но отыди во свой тартар, даже до уготованного велакаго дне Суднаго. Убойся Бога, седящаго на Херувймех и призирающаго бездны, Егоже трепещут Ангели, Архангели. Престоли, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими: Егоже трепещут Небо и земля, море и вся, яже в них. Изыди и отступи от запечатаннаго новоизбраннаго воина Христа Бога нашего: Онем бо тебе запрещаю, ходящим на крилу ветреню, творящим Ангелы Своя огнь палящ, изыди и отступи от создания сего со всею силою и аггелы твоими. Яко прославися Имя Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Господь, пришедший в мир и вселившийся среди людей, чтобы разрушить твое мучительное воздействие на них, запрещает тебе, диавол. Он на древе (Крестном) победил (твои) сопротивные силы. Солнце померкло, и земля поколебалась, и гробы открылись, и телеса святых востали, когда Своею смертью Он разрушил смерть и оставил праздным тебя, диавол, и твою державу смерти. Запрещаю тебе Богом, показавшим древо жизни (в раю) (Быт. 3, 22) и поставившим на востоке у сада Едемскаго Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни (Быт. 3, 24):

будь запрещен. Этим Богом, Ходившим по делах могуществе Своем, непостижимый и морским волнам, как по суше, и повелевавшим неисследуемый (в Своем Существе), предопребурным ветрам (перестать), запрещаю тебе. деливший тебе, диавол, томление вечной муки, Тот, зрение Которого проницает до оснований через бездны и гнев Которого разрушает горы, повенас, недостойных Его рабов, повелевает тебе и всей послушной тебе силе: отступи от левает тебе ныне через нас: убойся, изыди и новозапечатанного Именем Господа нашего отступи от создания сего, и да не возвратишь- Инсуса Христа, Истинного Бога нашего. Запреся, и не утаишься в нем, да не встретишь его, щаю тебе, во всем лукавому, и нечистому, и чтобы (во вред) действовать, ни ночью, НИ скверному, и мерзкому, и чуждому (нам) духу, днем, ни в час полуночи, ни В полдень, но силою Иисуса Христа, имеющего власть на Песойди в свой тартар (для пребывания в нем) бе и на замле, сказавшего демону глухоты и до уготовленного великого дня Судного. убойнемоты: выйди из человека и впредь не входи ся Бога, восседающего на Херувимах и взгляв него. Отступи, уразумей твою тщетную силу, дом Свом пронающемо беспредельное, ОТ не имеющую власти даже над свиниями, вспом- Которого приходят в трепет Ангелы, Архангени Повелевшего тебе по твоей просьбе войти ты, Престолы, Господства, Начала, Власти, в стадо свиное. Убойся Бога, повелением Кото- Силы, многоочитые Херувимы и шестокрыларого земля утвердилась на водах, создавшего тые Серафимы, от Которого приходят в трепет Небо и мерой Поставившего горы и удолия, Небо и земля, море и все находящееся в них. Положившего песок границей морю и в бурной Выйди и отступи от получившего печать новостихии вод — стезю твердую, Прикасающегося избранного вонна Христа Бога нашего. Им, хогорам, дящим на крыльях ветра, делающим Своих и они дымятся, Одевающегося светом, как ризою, простирающего Небеса, как ограж- Ангелов пламенеющим огнем, запрещаю тебе: дение и защиту, Покрывающего водами высоты выйди и отступи от этого создания (Божия) со Свон, основавшего землю на твердых основавсеми силами и аггелами твоими. Яко славно ниях так, что она не преклонится в век века, Имя Отца и Сына и Святаго Духа ныне и всег- Собирающего морскую воду в Проливающего да и во веки веков. Аминь.) ее на лицо земли. Выйди и отступи от готовя- Затем священник произносит: Господу помо- щегося к Святому просвещению. Запрещаю телимся и читает вторую молитву. бе спасительным Страданием Господа нашего Бог Святый, страшный и славный во всех Иисуса Христа, и честными Его Телом и Кроделех и крепости Своей, непостижимый и невню, и страшным Его (вторым) Пришествнем, изследимый сый, Той Предопределивый тебе, ибо Он придет и не замедлит судить всю земдиаволе, вечныя муки томление, нами, недолю, и тебя с послушной тебе силой будет мустойными Его рабы (рабами), повелевает тебе чить в геенне огненной, предав во глубину и всей споспешней твоей силе отступити от нотьмы. червь неусыпный и огнь неугасимый. возапечатанного (или: от новозапечатанныя) Ибо держава Христа Бога нашего со Отцом Именем Господа нашего Иисуса Христа, Истини Святым Духом ныне, и всегда, и во веки наго Бога нашего. Запрещаю тебе убо вселукавеков. Аминь.) вому, ц нечистому, и скверному, й омерзенно- После совершения этих двух молитв запрему, и чуждему духу силою Йисуса Христа, щений священник вновь устремляет внимание всякую власть имущаго на Небесй и на землй, собравшихся ко Господу словами Господу порекшаго слухому и немому демону: изыди от молимСЯ. Участники чина оглашения просят: человека, и да не ктому внйдеши в него. Отсту- Господи, помилуй. Священник читает молитву: пи, познай твою суетную силу, ниже на сви- Господи Савабф, Боже Израилев, исцеляяй всяниях власть имущую: помяни Повелевшаго кий недуг и всякую язю, призри на раба Твоетебе по твоему прошению во стадо свиное го (или: на рабу Твою), взыщи, испытуй и отвнйти. Убойся Бога, Егоже повелением земля жени от него (нея) вся действа дийволя, запрена водах утвердйся, создавшаго Небо и поти нечистым духом, и изжени я, и очисти дела ставльшаго гры ставилом и удолия мерилом, руку Твоею, и, острое Твое употребивый дейи положшаго песок морю предел и воде зельство, сокруши сатану под нозе его (ей) вскоре, ней - стезю твердую: прикасающагося горам, и даждь ему (ей) победы на него и на нечии дымятся: одевающагося светом яко ризою: стыя его духи: яко да, от Тебе милость полупростершаго Небо яко кожу: покрывающаго чив (или: получивши). сподобится Безмертводами превыспренняя Своя: основающаго земных и Небесных Твоих Таин и славу Тебе возлю на утверждении ея, не преклонйтся во век слет, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и века: призывающаго воду морскую и проливаприсно и во веки веков. Аминь. ющаго ю на лице всея земли. Изыоц и отсту- (Господи Саваоф, Боже Изранлев, исцеляпи от йже (или: яже) ко Святоми //росвещеющий всякий недуг и всякую немощь, обрати нию готовящагося (или: готовящиеся). щаю тебе Запревзор на раба Твоего, взыщи и испытай его н спасительным Страданием Господа отгони от него все : диавольские действия, занашего Иисуса Христа, и честным Его Телом прети нечистым духам и изгони их, очисти его, и Кровию, и пришествием Его страшным: прикак создание рук Твоих, и, употребна идет бо и не закоснит, судяй всей земли, и тебе, и споспешную твою силу умічит в генне всепроникающее действие, вскоре сокруши сатану под ноги его, дай ему победу над ним и огненней, предавый во тьму кромешную, идеже над нечистыми его червь неусыпаемый и очно неугасаемый. Тебя милость, духами, да, получив ОТ сподобится быть причастником Яко держава Христа Бога нашего, со Отцем Бессмертных и Небесных Твоих Таин и да буи Святым Духом ныне и присно и во веки ведет воссылать славу (Тебе) Отцу н Сыну и ков. Аминь. Святому Духу ныне и всегда и во векп веков. (Бог Святой, страшный и славный во всех Аминь.) 75

БИБАНОГРАФИЯ МИНЕЯ-ДЕКАБРЬ

М.: Изд. Московской Патриархии, 1982, ч. 1, 2 Вышел в свет еще один том из годичного круга богослужебных Миней - Минея-Декабрь. Ранее были изданы Минен: Сентябрь, 1978; Октябрь, 1980; Ноябрь, 1981; Февраль, 1981. Сообщения об этих томах — в «Журнале Московской Патриархии»: 1980, Nº 9; 1981, Nº 6; 1982, Nº 7. Особенностью нового тома, как и предыдущих, является дополнение его службами, ранее не опубликованными или изданными в разное время в виде отдельных брошюр. Из таких служб можно выделить две службы святому праведному Филарету Милостивому (вторая Служба - афонская, - декабря). служоу СвЯТОЙ великомученице Варваре (4 декабря: дополнена до службы со бдением по редакции Кнево-Печерской Лавры), Службу на преставпреподобного Германа Аляскинского (3 декабря; на празднование прославления преподобного Германа, 27 июля, будет помещена иная Служба): афонскую Службу святителю Модесту, Иерусалимскому (18 декабря), Службу святителю Феоктисту, архиепископу Новгородскому (23 декабря), древнюю особую Службу на празднование Собора Пресвятой Богородицы (26 декабря). Каждая минейная служба данного завершается кратким житием святого, лающим возможность понять историю и духовный смысл праздника. Для удобства пения и чтения по всему богослужебному тексту сделаны цезуры (с лат.; музыкально-смысловые остановки, знаменующие конец музыкальной фразы), на словах поставлены ударения. Каждый Минен-Декабрь святых этого месяца. В приложении к новому тому помещены 48 икон святых и праздников, приходящихся на декабрь. Ко многим житиям даны иконографические прориси святых. Иллюстративное оформление Минен основано на изученин большого иконографического материала. Одной из технических особенностей художественного оформления данной Минеи является введение четырехцветной печати. Высокое качество издания Миней отмечалось в выступленнях на празднестве, посвященном 40-летию «Журнала Московской Патриархии». Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний назвал выходящее издание Миней «современной богословской и агиографической энциклопедией». Александр САМОНЛОВ ЛЬВОВСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР Документы и материалы, 1946-1981 По благословению Святейшего Патрнарха Издательский Патриархата опубликовал Московского тов и материалов Львовского Церковного Собора 1946 года в связи с 35-летнем Собора. Сборник «Львовский Церковный Собор» подсотрудниками редакций «Журнала Московской Патриархин» и «Православного вісника» (Украинский Экзархат). Редактор н составитель сборника - иеромонах Феофилакт (Монсеев). В предисловии Церковь на протяжении что Руссвоей истории испытывала периоды стей, к числу которых относятся последствия так называемой Брестской унии 1596 года на Украине. Сборник открывается историческим очерком бывшего редактора журнала «Правои. Ф. «Единство Церкви и церковные унии» (с. 7-40). протяжении более трех столетий мену Брестской унии бороись многие выдаюбратских восточнославянских народов. Принципиальным противником унии был гетман Укранны Хмельницкий (1593—1657). Большое значение в деле восгреко-католиков с Православием приобрела деятельность митрополита Виленского и Литовского Иосифа (Семашко, 1798- В последние годы существования унии ее приверженцы, такие, как митрополиты рей Шептицкий и Иосиф Слипый, скомпрометировали себя сотрудничеством с украинсконемецкими националистами. Но широкие массы верующих греко-католиков сохранили НОСТЬ Родине гоДы Великой вер- Отечественной войны 1941—1945 годов. Именно поэтому стала возможной окончательная ликвидация Брестской унии в 1946 году. Статья И. Ф. Оксиюка сопровождается списком литературы, в котором 32 наименования. В разделе «Из Деяний Львовского Собора» (с. 41-106) опубликовано Обращение Инициативной группы по воссоединению Греко-Католической Церкви с Русской Православной Церковью, адресованное уннатскому духовенству в западных областях Украины (с. 43— 46). Его авторами были протопресвитер Д-Р Гавриил Костельник († 1948) и священники Антоний Пельвецкий и Михаил Мельник (24 и 25 февраля 1946 года хиротонисаны во К стр. 75

1. Святой мученик Иустин Рилософ. Разговор с Трифо- Иудеем. М., 1892, гл. 85, с.
3. Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения. 3-е изд. СПб, 1905, т. 5, гл. 43
4. Кирилл, архиепископ Иеру- 76 ПРИМЕЧАНИЯ салимский. Творения. М.,
5. Писания отцов и учителей относящиеся к истолкованию богослужения, СПб., 1856, т. ІІ, с.
7. См. Одинцов Н. Последование Таинств в Церкви Русской в XVI столетии. — Странник, 1880, кн. IV, с. 551—557; Ал мазов А. Ис. торня чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884, с.
8. Б. ДАНИЛЕНКО, воспитанник МДС

епископов с титулами «Станиславский» и «Дрогобычский»). В книге (с. 47—62) повествуется о подготовительной работе, предшествовавшей созЫву Львовского Собора 1946 года, и о ходе трехдневной работы Собора в львовском кафедральном храме святого Юра (великомученика Георгия). Среди материалов Львовского Собора, напечатанных в этом разделе (с. 63—106), помещены обращения, доклады, речи и другие документы. В разделе «Юбилейные даты» (c. 107- 203) опубликованы различные официальные документы - приветственные и ответные телеграммы, речи и доклады, послания и сообщения, обращения и заявления - в СВЯЗИ празднованиями 10-летия, 20-летия, 25-летня, 30-летня и 35-летия Львовского Церковного Собора. Перечень этих документов в оглавлений книги (с. 223—224) составляет 24 наименования. Библиографический сборник (с. раздел, заключающий 207—222). состоит из списка литературы (автор - неромонах Феофилакт). расположенного алфавитном (с. 207—220), и списка цветных иллюстраций и прорисей (с. 221-222). Список литературы из 217 наименований (учитывая переиздания) включает не только книги и брошюры, но и статьи в периодике, различных справочных изданиях и энциклопедиях, а также машинописные работы (авторефераты курсовые работы студентов Московской диссертай Ленинградской Духовных Академий и т. д.). В оформлении книги использованы иконные изображения, а также национальный украинский орнамент, Книга издается также на украинском и английском языках. В. H. Лина (67—79) до кончины епископа Римского Сотира (168—176). Окончание работы протоиерея Льва Лебедева «Патриарх Никон. Очерк жизни и 139—170) посвящено последнему периоду в жизни Святейшего Патриарха Никона и включает три главы: «Новый Иерусалим» (с. 139—151), «Суд над Патрнархом» (с. 151—162) и «Триумф Патриарха Никона» (с. 162—170). Работа написана интересно и свидетельствует о всестороннем знакомстве ее автора с литературой вопроса. Вслед профессором М. В. Зызыкиным риарх Никон. Его государственные и канонические идеи, Варшава, 1931) протонерей Лев Лебедев утверждает мысль о Патриархе Никоне как высоком подвижнике благочестия. Статья профессора Московской Духовной П. Огицкого «Великий Войшелк (Страница из истории Православия в Литве)» повествует о первом православном литовском великом князе или 1268) на основе анализа русских и литовлетописей и исторических (c. 171-196). В статье профессора Московской Духовной Академии, доктора церковной истории К. Е. Скурата «Единство Святой Церкви Поместные Православные Церкви (Догматико-канонический очерк)» (с. 197—213), наряду с изложением общих положений православной экклезиологии о единстве Церкви как духовного организма — Тела Христова, рассматриваются церковно-канонические вопросы автокефалин: KTO может предоставить автокефалию и кому можно ее даровать (c. 208—212). Автор подчеркивает, что, несмотря на существование различных Церквей, Церковь Христова, как мистическое Тело Господа, остается единой. Очерк «Александрия» (с. 214—229) выдающегося православного мыслителя и богослова В. Н. Лосского († 1958) представляет перевод «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ», с французского «Vision de Dieu» («Вйдение Бога»), Neuchatel сборники 23 и 24 (Suisse), 1962. Ранее в «Богословских тру- Из печати вышли очередные, 23-Й и 24-й был опубликован перевод четырех друсборники «Богословских трудов», издания Мосгих частей из этой книги: глава 1 - «Предаковской Патриархии. ние отцов и схоластика» и глава 2-«Богови- Сборник 24-й (М., 1983) открывается 4-й гладение в библейском образе мысли и богомысвой историко-литургического исследования лии отцов первых веков» - в 18-м сборнике, служенного профессора Ленинградской Духов- 8 - «Видение Бога в византийной Академии, доктора церковной истории ском богословии» и глава 9 —«Паламитский Успенского «Византийская синтез» - в 8-м сборнике, с предисловием пролитургия» (c. 5-45) (предшествующие главы опубликопротокерея Мейендорфа. ваны в 22 н 23 сборниках). Данная глава — «Александрия» самостоятельной «Целование святых (Поцелуй мира)» посвящев которой рассматривается богослона истории возникновения и модификации обвне Климента Александрийского (Т ОК. 215) лобызания мира, который совершается и святителя Афанасия Великого († 373), а за Божественной литургией перед пением Симтакже Оригена Т ок. времени 254), 1700-летне CO кончины которого исполняется Далее следует продолжение труда архнепис- 1984 году. копа Доллия (Юрьевского; † 1935) «Александ- На с. 233-238 помещена работа священнирия и Египет» (с. 46—96). В сборнике помека Павла Флоренского († 1943) «Макрокосм и микрокосм», с предисловием и комментакафедры в Египте» и рием сотрудников Издательского отдела Mo- сковского Патриархата - иеромонаха Андро- «Богословских трудов»). Продолжается публикация перевода «Церковной истории» Евсевия Кесарийского Памфила, ели- (IV B.). Книги 3-4 (с. 97-138) его «Церковной истории» охватывают период после мученической кончины первоверховных апостолов Петра и Павла († OK. 67) - от первого епископа Римского ника и В. А. Никитина (с. 231—232 и 238- 241). Статья написана B 1917—1922 годах, как одна из частей цикла «У водоразделов мысли». Отдельные части цикла были ранее опубликованы B различных изданиях: «Символическое описание» - в сборнике «Феникс», кн. I. M.: Костры, 1922, c. 80-94; «Обратная перспектива» - в Ученых записках Тар- 77 29

туского университета. Вып. 198 [Труды знаковым Сб. 3], Тарту, с. 381-416; «Органопроекция» - в «Декоративное искусство СССР», 1969, Nº 145, с. 39-42; «Строение слова» — в сборнике литературно-теоретических исследовании текст - 1972. М., 1973, . 348-369. Работа «Макрокосм и микрокосм» посвящена раскрытию взаимообусловленности природы (мира или среды) и человека, их биологической • и метафизической, духовной пронизанности друг другом и существенной связанности между собой: «Человек есть сумма Мира, сокращенный конспект его; Мир есть раскрытие Человека, проекция его» На с. 233 воспроизведен рисованный портрет священника Павла Флоренского, ный художницей Н. Я. Симонович-Ефимовой 09419101 в середине 20-х годов. 242—257 напечатана статья «Воскрешение чаемое или восхищаемое? (О религиозных воззрениях Н. Ф. Федорова)». Рассматривая центральную концепцию рова (1828—1903) в плане различения и религии как ведения и исповёдания, автор статьи связывает генезис его идей с гностицизмом и позитивизмом и определяет учение Федорова о долге живущих воскресить (у Фес Божией помощью) умерших как рационалистическое. Некоторые положения этой весьма интересной, богатой неожиданными сопоставлениями статьи носят дискуссионный характер. Вне поля зрення автора статьн осталось обширное Н. Ф. Федорова н (гБ.Л, Отдел наследие Отдел рукописей, ф. Nº 657 Н. П. Петерсона), лишь частично использованное и в недавно изданных «ИзбранныХ сочинениях> философа (М.: Мысль, 1982). Это наследие еще ждет своих исследователей. Работа В. А. Никитина «Житие и труды святителя Евфимия, архиепископа Новгородского (к 525-летию со времени преставления)> (с. 260—306) соСтОИт предисловия - «Православная Церковь и культура в Новгородской земле X-XV вв.» (с. 260—267) и семи ГЛаВ, включая главу о жизнеописателе святителя Евфимня — Пахомни Логофете Сербине и его творениях (с. 267-271). Далее следует статья кандидата богословия игумена Макария (Веретенникова) «Берестярусской вопроса) > (с. 307-319). характеризует статью как первую попытку держания берестяных грамот в контексте русцерковной истории (с. 315). На основе анализа берестяных грамот, топография не ограничивается Новгородом, игумен Макарий отмечает, что на бересте ются тексты из Священного Писання щие богослужебное употребление), ные призывания святых, упоминания о тех или новгородских святителях, различных церковных праздниках, поминальные (синодики) и другие тексты, позволяющие дополнить высказанное ранее многими неследователями мнение об исключительно мирском характере новгородских берестяных грамот. Сборник завершает статья монахини Игнатип «Церковно-песнотворческие труды инокипи Кассия» (с. 320-336). В статье дан анализ ирмосов и стихир инокини Касени (Византня, IX B.), рассмотрен ее вклад в гимнографиЮ Православной Церкви. То обстоятель- 78 ство, что Православная Церковь бережно сохраняет в своих богослужебных книгах творения женщины-гимнографа имеют надписание), свидетельствует о подлинной духовной свободе, которую исповедует и утверждает Православие, подчеркивает монахиня Игнатия. Вышедший на полгода раньше 23-й сборник «Богословских трудов» (М., 1982) содержит, кроме указанных выше работ, имеющих продолжение в 24-м сборинке, следующие матерна- Монахиня Игнатия. Преподобный Иоанн Дамаскин в его церковно-гимнографическом творчестве (с. 59—93); Иверский монастырь и грузинская письмен- К 1000-летию Иверского монастыря (с. 94—118); В. М. Ундольский, (1815-1864). Отзыв Патриарха Никона об Уложении царя Алексея Михайловича 202-263); диакон (ныне неромонах) Андроник. летию со дня рождения священника Павла Флоренского К. П. Флоренского (т 1982), П. В. Флорен- Т. В Флоренской, . Указатель левского (1981), священниких Павла флопечатных трудов священника ренского (опубликованных на русском языке в Росени и в СССР в 1901—1982 гг.) (с. 281-309, 338 наименований); священник Павел Жизни Флоренский, Проповеди: Начальник тери. Слово на день _ (с. 310—312) успення Земной путь Богома- Девы Марии Богородицы (с. 312-316), Радость: навеки (с. 317—320); игумен Макарий (Веретенников). Преподобный Александр Свирский, НОВЫЙ чудотворец - русский ПОДВИЖнИК XVI века. 450-летию со дня кончинЫ (с. 321—336). в. никитиН КАЛЕНДАРЬ СЕРБСКОЙ ЦЕРКВИ НА 1983 ГОД В Сербской Православной Церкви вышел в свет Православный церковный календарь (настольный) на 1983 год под традиционным названнем «Црква» («Церковь»). Календарь открывает портрет Его Святейшества Архиепископа Печекого, Митрополита Белградо-Карловацкого и Патриарха Сербского Германа (на обороте титульного листа) Сербскої Традиционными для календарей Церкви являются воспроизведение герба и флата этой Церкви (с.

1. с ко скимой оно графаческими пояснениями и со ссылкой на Сербской Православной Церкви (1947), а также Гимн святому Савве (с. 28), Небесному покровителю Автокефальной Сербской Церкви, ее первому Архиепископу († 1235). На обложке календаря помещено изображение святого Георгия Победоносца, поражающе- («Чудо святого Георгия о змии»)- Православные сербы с давних времен чтут память великомученика Георгня (†
2. как свою крестную славу («крена слава»). На второй, третьей и четвертой полосах обложки помещены фотографии ряда православных сербских храмов. Цитаты из Посланий апостольских и Евангелия (с.
3. предваряют месяцеслов. «Возрастайте в богопознании» - таково их общее заглавие, взятое составителем в качестве наставления христианину из Второго послания апостола Пет-

ра: Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 3, 18). Там же (с. 4-5) помешено пояснение «О чтениях Священного Писания в течение года». Месяцеслов календаря помещен на с. 5—29. Каждый месяц открывается тропарем особо чтимого праздника данного месяца и прорисью иконы. В месяцеслове указаны на каждый день памяти наиболее известных и почитаемых святых; имена святых Сербской Церкви выде- В каждом месяце даются отдельно от памяти святых указания апостольских и евангельских чтений. В правой колонке каждого месяца приводится краткий месяцеслов Римско-Католической Церкви. Это позволяет пользоваться календарем на территории Югославии не только православным сербам и черногорцам, но и хорватам, словенцам и истроские догматы. В конце месяцеслова (с. 29) по- Господних и Богородичных праздников и постов (все даты даны по ст. ст). На той же странице приведен список памятных гражданских дат, а также основных мусульманских праздников (в Югославии имеется турецкое население, некоторое количество славян в Боснии и Герцоговине исповедуют ис- Указание дат католических и мусульманских празднований на страницах Сербского Православного календаря — особенность календарей, издаваемых Священным Архиерейским Синодом Сербской Церкви. К месяцеслову тематически примыкает Краткий типик - богослужебные указания 1983 год (с. 87-88). на В справочном разделе календаря помещены списки членов Священного Архнерейского Собора Сербской Православной Церкви (на 1983 год), в который входят все правящие архиереи под председательством Святейшего Патрнарха Сербского (с. 30). Там же приводится список членов Священного Архиерейского Синода, указываются состав Верховного Церковного Суда Сербской Церкви, Патриаршего управления, Патриаршей канцелярии и Патриаршей библиотеки, Патриаршего двора и Музея Сербской Церкви (с. 31). На с. 32 перечислены Духовные школы, их руководители и профессорско-преподавательский состав. Вторая, пастырско-богословская, часть календаря открывается Посланием Святейшего Патриарха Сербского Германа к читателям календаря (с. 34) по случаю Нового, 1983 года. В настоящее время усилившейся международной напряженности мы и все человечество уподобились ученикам Господа, вошедшим в лодку, дабы переправиться на другую сторону озера. Над озером разразилась буря, ученики оказались в опасности и в великом страхе воскликнули: Наставник/ Наставник/ погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и пере. стали (они), и сделалась тишина (Лк. 8, 24). «Этой тишины свыше, этого спокойствия и мира, которые даровал Господь, мы желаем как вароду нашему, так и всему человечеству в Новом, 1983 году», — говорится в Послании В пастырско-богословской части календаря помещены статьи, кратко рассказывающие Библии и ее чтении, о смысле и значении поста, о значения Причащения Святых Тани в нашем спасении, о положении женщины в Церкви, • некоторых старинных сербских православных обителях. На с. 80 помещены биографические сведения о новом викарном епископе Моравичском Савве (в миру Драгослов Андрич), хиротонисанном 20 июня 1982 года. Как обычно, календарь завершают фотографии выпускников Духовных ШКОЛ Сербской Православной Церкви с краткими биографическими сведениями о них. А. У. КАЛЕНДАРЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ, 1983 Братислава, 1982, 144 с. Календарь Православной Церкви в Чехословакии на 1983 год, как и предыдущие выпуски, представляет собой не : толькО календарный богослужебный справочник, но и сборник богословских и церковноисторических статей. Календарь открывается месяцесловом (святцами) на чешеком языке, с указанием дат празднования по новому стилю (с. 3—19), затем следует месяцеслов на русском языке, с датами празднования по старому стилю (с. 20 39), в соответствии с различной литургической практикой многонациональных приходов Автокефальной Православной Церкви в Чехословакии. Далее (с. 39—40) следует перечень гражданских праздников, памятных и знаменательных дат в 1983 году. После месяцеслова и памятных дат в календаре помещено Рождественское и Новогоднее послание Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии (с. 41—43). Статьи, опубликованные в календаре, написаны на чешском, словацком, украинском и русском языках. В них говорится об истории Православной Церкви в Чехословакии, ее современном положении и устройстве, участии в миротворческом и экуменическом движении, приведены данные о составе Священного Синода, о епархиях и благочиниях, о жизни Духовных школ и т. п. Статьи на русском языке (их три) посвящены вопросам нравственного богословия, главным образом изъяснению заповеди Христовой Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). Епископ Пряшевский Николай подчеркивает в своей статье: «Мы не должны забывать, что. Христос любит людей, несмотря на их греесли желаем следовать за нашим Спасителем, должны любить своих собратий со всеми их провинностями и недостаткамн.... Это решительный шаг к установлению мира на земле в согласия между людьми» (с. 50). Епископ Михаловский Никанор, раскрывая новозаветное слово Божие о любви, делает экскурс в область древнегреческого языка, в котором было восемь слов, выражавших понятие любви. Из них три (филб, агапо и эро) вошли в международный словарь, в состав многих сложных слов, в частности, богословских и философских терминов. «Но ни в одном языке,— отмечает автор,- ни у одного народа и ни в одной философской системе понятие о любвы не достигало такой всеобъемлющей глубины и полноты, как в Божественном Откровении Нового Завета и через него в Церкви Христовой» (с. 51). 79

Статья протоиерея д-ра Стефана Пружинского (с. 63—65, на чешском языке) посвящена изъяснению изречения святого апостола Павла Если мы живем Духом, то по Духу и поступать должны (Гал. 5, 25). Таково и название статьи. Автор сопоставляет Ветхозаветное н Новозаветное Откровение о Святом Духе, Его благодатных действиях в человеческой истории, в частности, в истории богоизбранного народа, пишет о Домостроительстве Святого Духа, Его присутствии во всех дарах, ниспосылаемых свыше, особенно в Таинствах Церкви Христовой. Благодаря таинственному действию благодати Святого Духа воля Божия усвояется человеческой личностью не как нечто внешнее, а как внутренний императив, голос совести, призывающий христиан соблюдению заповедей Господних; плодом жизни в Духе являются любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23) . (c. 65). В статье профессора Андрея Гнидяка повествуется о почитании субботнего и воскресного дней (с. 82—84, на укр. яз.). Статья д-ра М.-И. Пулеца «Святые Кирилл в Мефодий в нашей традиции» (с. 102-104) посвящена просветительной деятельности в Моравии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских, ее значению для становления Православной Церкви в Чехословакии. Протонерей д-р Павел Алеш говорит в своей статье об отношении Православной Церкви в Чехословакии к памяти чешских реформаторов ректора Пражского университета Яна Гуса († 1415) и его друга магистра Иеронима Пражского († 1416), сожженных по указанию инквизиции. Он касается вопроса о церковном их почитании, который рассматривался, По просьбе старокатоликов, Святейшим Синодом Русской Православной Церкви в начале ХХ столетия. Блаженной памяти епископа Чешской право-

1. VORTO войны, посвящена статья А. Выбираловой (Литовель) (c. 117-119). В календаре опубликованы также статьи об иконах, о Молитве Инсусовой, об умеренности и духовном трезвении христианина и другие. Между ними помещены различные молитвы и изречения святых отцов. в. НИКИТИН Указатель к высказываниям святых отцов, помещенным в «Журнале Московской Патриархии» в 1983 году (первая цифра - номер журнала, вторая цифра - страница) Богопознание. Прп. Иоанн Лествичник (12, 31), свт. Григорий Богослов, свт. Тихон Задонский (12,

52. Вера. Прп. Антоний Великий (3, 73), свт. Василий Великий (3, 73), свт. Иоанн Злато- 23; 38), блж. Днадох (3, 73), прп. Исаак Сирин (4, 33; 6, 43), прп. Нил Синайский (4, 45; 6, 43), свт. Григорий Палама (4, 76), прп. Иоанн Лествичник (6, 43), еп. Феофан Затворник (6, 43). Вера и дела. Свт. Иоанн Златоуст (5, 78). Воздержание. Свт. Григорий Богослов (5, 34). свт. Василий Великий (б, 48; 12, эб), прп. Иоани Лествичник (6, 48), архиеп. Херсонский Иннокентий (12, 56). Добродетель. Свт. Григорий Богослов Добродетель. Прп. Максом исповедник (4, 33). . 67; 5, 36; 6, 45), прп. Нил Сорский (7, 26)- Духовный разум. Свт. Ростовский Димитрий (6, 9), свт. Василий Великий (9, 37), прп. авва Исихий (9, 37), свт. Григорий Богослов (10, 30), свт. Тихон Задонский (10, Душа. Прп. Нил Сорский (7, 26). Жизнь человека. Свт. Тихон Задонский (12, 56), прп. Варсонофий Великий (12, 56). Любовь к Богу. Свт. Тихон Задонский (6, 9). Мир. Свт. Григорий Богослов (4, 38). Молитва. Еп. Игнатий Брянчанинов (1, 38). Мужество. Свт. Григорий Богослов (5, 34). Покаяние. Прп. Нил Сорский (7, 25). Простота сердца. Свт. Иоанн Златоуст, евт. Амвросий Медиоланский, прп. Авва Дорофей (11, 29), свт. Григорий Двоеслов, свт. Тихон Задонский (11, 29). Самоотвержение. Еп. Игнатий Брянчанинов (4, 23). Священное Писание. Свт. Иоанн Златоуст (9, 37), прп. Ефрем Сирин (9, 37). Слово и дело. Свт. Григорий Богослов (5, 34; 6, 45). Страх Божий. Свт. Тихон Задонский (6, 9). Целомудрие. Свт. Киприан Карфагенский (5, 23), свт. Григорий Богослов (5, 34), свт. Иоанн Златоуст (5, 23; 6, 48), прп. Ефрем Сирин (6, 48). Сдано в набор 11.XI.1983 г. Подписано в печать 16.ХII.1983 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2429

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1983 год Послання, приветствия, телеграммы, заявления Рождественское приветствие Главам Церквей _ и религиозных объединений Новогоднее поздравление Патриарха Пимена Н. А. Тихонову Послание Патриарха Пимена участникам XV съезда ХДС Германии Поздравления Предстоятелям Константинопольской и Иерусалимской Церквей с днем тезоименитства Поздравлення Папе Йоанну Павлу ІЇ Ответы Патрнарха Пимена на вопросы АПН Ответная телеграмма Папы Иоанна Павла I! лº стр. 1 2 1 1 1 2 8 Александрии Телеграммы Духовному управлению мусульман Средней Азии и Казахстана Поздравления митрополиту Сурожскому Антонию Поздравления Предстоятелям Антиохийской и Элладской Церквей Пасхальное послание Патриарха Пимена Обращение Президиума Верховного Совета СССР 4 4 Поздравления Предстоятелям Православной Церкви в Америке и Японской Православной Церкви Телеграмма председателю Духовного управления буддистов СССР 5 Открытое послание Патриарха Пимена Президенту США Р. Рейгану Поздравления юбиляру 6 Тезоименитство Предстоятелей Сербской, Румынской и Чехословацкой Православных Церквей - кончине Я. Л. Фишмана Поздравления Предстоятелю Иерусалимской Церква Поздравления Предстоятелю Финляндской Православной Церква Рождественское послание Патриарха Пимена Поздравления Патриарху Сербскому Герману Приветственные телеграммы Патриарха Пимена Заявление Глав Церквей и религиозных объединений Советского Союза К кончине Жимбал-Доржи Гомбоева 8 9 11 11 12 12 12 12 12 Указы Святейшего Патриарха, награды, возведение в сан архиепископа Епископ Виленский Викторин удостоен сана архиепископа Орденом святого князя Владимира II степени награжден митрополит Николай (Западноевропейский Экзархат) 3 Орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени награжден архиепис коп Пермский Никон 5 Орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени награждены: митрополит Рижский Леонид; архиепископы — Ташкентский Варфоломей, Кишиневский Ионафан, Вологодский Михаил, Тихвинский Мелитон; д-р Гер- 5 Орденом святого князя Владимира 1/ степени награждена игумения Афанасия, настоятельница Свято-Николаевского монастыря в Мукачеве 5 Патриаршие награды сотрудникам ОВЦС, клирикам и мирянам Среднеевропейского и Западноевропейского Экзархатов, Экзархата Центральной Южной Америки, Патриарших приходов и Канаде, Московского Патриарха в Бейруте Епископ Тульский Герман удостоен сана архиепископа 7 11 Орденом Преподобного Сергия степени награждены протонереи Василий Новинский и Иоанн Орлов 11 Определення Священного Синода от 3 декабря 1982 года; 28 декабря 1982 года; 3 февраля 1983 года; 14 марта 1983 года; 27 апреля 1983 года; 28 июня 1983 года 2 5; 6; 8 3, Назначения архиереев Архимандрит Сергий (Фомин) назначен епископом Солнечногорским . 2 Постановления Архимандрит Лев (Церпицкий) освобожден от обязанностей настоятеля Воскресенского храма в Рабате, Марокко Протонерей Георгий Давыдов назначен настоятелем Воскресенского 2 в Рабате 2 Игумен Антоний (Черемисов) направлен на пастырское служение в Патриаршее подворье в Токно, Японня 2 Протонерей Зиновий Пальжок освобожден от пастырского послушания в Эк зархате Центральной и Южной Америки 2 Протонерей Николай Петров освобожден от несения послушания в Среднеев ропейском Экзархате 2 2 11 11, 12 12 5 2, 3 10 3 9 9 9 4 8 8 8 Ж-т Моск. Патриархин Nº 12 (содержание)

Лº стр. Игумения Софрония (Ребрий) освобождена от обязанностей настоятельницы Горнего женского монастыря в Иерусалиме Иеромонах Павел (Пономарев) освобожден от обязанностей духовника Горнего монастыря в Иерусалиме Архимандрит Варфоломей (Калугин) назначен духовником Горнего монастыря в Иерусалиме Священник Стефан Абрамчук направлен на пастырское служение в Канаду Протонерей Василий Новинский освобожден от обязанностей секретаря представительства Русской Православной Церкви при ВСП Священник Сергий Киселев назначен секретарем представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ Диакон Сергий Ковалевский направлен в клир Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке 2 8 5 6 5 8 8 3 8 3 8 3 Сообщения О присутствии на XV съезде ХДС Германии архиепископа Берлинского Мелхиседека и о телеграмме съезду митрополита Минского Филарета Поездка в Дамаск 1 1 1 0 Рождество Христово в патриаршем соборе : На приеме в Кремле Визиты Преосвященных архиереев по случаю 60-летня образования СССР Награды Советского фонда мира Визит посла Франции Патриарху Пимену Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства Визит митрополита Минского Филарета в Париж Неделя Православия в Богоявленском патриаршем соборе На приемах у Святейшего Патриарха Пимена Прием у В. В. Кузнецова. Встреча с А. П. Шитиковым Заседання рабочих групп юбилейной Комиссии Поездка митрополита Минского Филарета во Францию и Швейцарню . Визит Предстоятеля Александрийской Церкви Встреча с высоким гостем из Болгарии Поездка митрополита Минского Филарета во Святую Землю • передаче Московскому Патриархату Даниловского монастыря в Москве Трагическое событие в Горненском монастыре Прием в Патриаршем подворье в Карловых Варах . Визит посла Великобритании Патриарху Пимену Беседа с корреспондентом «Дейли телеграф» Престольный праздни Московского Даниловского монастря Паломничество во Святую Землю На приеме в Кремлевском Дворце съездов На прнемах у Святейшего Патриарха Пимена Поздравления Предстоятелям Старообрядческих Церквей Паломничество на Святую Гору Афон Прием митрополита Минского Филарета Председателем Совета 8 8 9 9 10 10 11 11 11 11 *ON OICNCOCO CO HIDORAN 4, 13 NANNICO OO Министров БССР 12 7 Пребывание в Советском Союзе Патриарха Мар Игнатия Закки I Иваса . американских сенаторов . • Хроника 9 11 3 • Nº 4, 5, 6, 7, 8, 11 К кончине Л. И. Брежнева Речь Патриарха Пимена перед панихидой. Соболезнования Возложение венка. Панихида в патриаршем соборе 1 4,5 6 К 25-летню епископской хиротония Патриарха Пнмена Приветственный адрес Священного Синода . Слово Патриарха Пимена в Богоявленском соборе Речь Патриарха Пимена на приеме 2 2 Речь В. А. Куроедова на приеме Слово митрополита Киевского Филарета в Богоявленском соборе . Слово митрополита Сергия в Богоявленском соборе Приветственный адрес Одесской паствы Поздравления Патриарху Пимену с юбилеем Доклады на торжественном собраний в МДА и МДС NINN! Диакон Владимир Шишигин. Празднование знаменательной даты Иеродиакон 2 Алексий. Торжественное юбилейное собрание в МДА и МДС 13 14 5 6 7 8 18 20 20 44 45 Награжденне Патриарха Пимена орденом ГДР Речь Патриарха Пимена, Речь Геральда Гёттинга Ответная речь Патриарха Пимена в посольстве ГДР в Москве : 2, 60-летне Геральда Гёттинга Приветственное послание Патриарха Пимена 8 Поездка митрополита Минского Филарета в Берлин и его речь при вручении 10 ордена • II

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ле стр. Служения Святейшего Патриарха Пимена Л. Н. К. Праздник Преподобного Сергия в Троице-Сергиевой ВО всех номерах Лавре 11 В. Никитин. Православие в Киевской Руси С. Трофимов, Праздник Одигитрии в Смоленске 12 Архимандрит Авенир. 100-летие 19 прихода в Баден-Бадене Л. Н. К. Рождественское поздравление Святейшему Патриарху Пимену Н. Ильичева. Святой благоверный князь Андрей Боголюбский Игумен Иннокентий. У великих святынь Афона и Элладской Церкви В. Никитин. Жизнь и пастырское служение архиепископа Сергия (Королева) 3 3 3 3 20 Архимандрит Алексий. Завершение реставрации 11 15 Успенского собора ВО Владимире Л. Кабырсакова. Святитель Никита, епископ Новгородский Игумен Макарий, 120-летие русского православного храма в Веймаре . Пасха Христова в патриаршем соборе В. Никитин. Великий игумен Соловецкого монастыря Протоцерей Александр Куликов. 300-летие храма Святителя Николая 3 4 4 5 5 20 13 16 10 11 Кузнецах

1. Александрова. Храм Святителя Николая в Хамовниках 5 5 Священник Стефан Зверев. О духовном завещании святителя Митрофана, 21 22 епископа Воронежского И. Авдиев. Воронежской епархии - 300 лет В. М. 110-я годовщина со дня основания храма в г. Сендай 6 6 6 Т. Майданович. Курс иконописания при Западноевропейском Экзархате. Н. Пасхальное поздравление Патриарха Пимена 7 Неромонах Андроник. Постриг в обители Живоначальной Троицы 8 10 24 25 6 8 Священник Николай Чихачев, В. Григорович. древней СВЯТЫНИ села Годенова 7 Ф. Соколов. 12-я годовщина интронизации Его Святейшества Протоцерей Владимир Панков. Святитель Тихон, епископ Воронежский Архимандрит Евлогий - наместник Московского Даниловского монастыря 8 16 20 26 К 40-летию «Журнала Московской Патриархии» Речь Патриарха Алексия при вручении жезла епископу Старорусскому Сергию (1955) 9 Иеромонах феофилакт. На празднике Преподобного Сергия Издательский отдел отметил 40-летие «Журнала Московской Патриархин» 9 И. Экономцев. Ставропигиальный мужской Даниловский монастырь в Москве Протоцерей Алексий Злобин. Уникальный памятник тверского зодчества И. Б. Освящение нового здания Московской Патриархии 9 9 12 17 Архимандрит Григорий. Освящение Преображенского храма в Новодевичьем монастыре в Москве Диакон Феодор Соколов. Пребывание Его Святейшества в Одессе Архимандрит Евлогий. Небесный покровитель Московской Руси Игумен Гурий. Крестовоздвиженский храм в Ополье Б. Андреев. Знаменский храм на погосте Витожетка в Тверской Паломники из Автокефальной Православной Церкви в Америке земле Диакон Феодор Соколов. Тезоименитство Патриарха Пимена . Архимандрит Григорий. Памяти митрополита Никодима Игумен Агафангел. Филипповский храм в Новгороде Иеромонах Феофилакт. В Лавре Преподобного Сергия Протоцерей Виктор Петлюченко. Визит Предстоятеля Александрийской Церкви Протоцерей Александр Кравченко. Преподобный Трифон Печентский, Кольский Визит в Японию 9 10 10 10 10 10 11 11 11 12 12 12 12 18 9 1 5 12 9 10 12 14 Наречения и хиротонии Слово Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Солпечногорскому Сергию Наречение и хиротония архимандрита Сергня (Фомина) во епископа Сол- 4 8 нечногорского 4 Духовная школа Иеромонах Тихон. Начало учебного года в аспирантуре при МДА Слово Патриарха Пимена на академическом вечере 1982 года Игумен Георгий. Памяти епископа Игнатия (Брянчанинова) 4 4 С. Трофимов. Митрополит Сурожский Антоний - доктор богословня гонорис 22 17 18 кауза МДА Архимандрит Елевферий. Магистерский диспут в МДА Приветствие Патриарха Пимена на выпускном акте МДА и МДС Выпускной акт в Московских и Одесской Духовных школах Л. 12-й выпуск регентского класса при МДА и МДС Иеродиакон Алексий, А. Чижов. Начало учебного года в МДА и ЛДА . Игумен Тихон. Начало нового учебного года в аспирантуре при МДА . Игумен Тихон. Начало учебного года в ОДС . 6 10 10 11 12 12 40 00 8 20 Экзархаты, Мисеня, Представительства, 1 5 14 подворья Иеромонах Павел. Архимандрит Пантелеимон - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 2 48

Протоцерей Стефан Кашуба. 35-летне Бейрутского Патриаршего подворья Протоиерей Иоанн Орлов. 60-летие храма-подворья в Александрии Некрологи Протоцерей Николай Воробьев. Протонерей Алексий Дёмин . М. А. Протонерей Николай Кокла К кончине протонерея Милоша Вучковича Из жизни епархий. Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена на Новый год Слово Патриарха Пимена в Прощеное воскресенье - Епископ Игнатий (Брянчанинов). Смирение в духовном делании Протоцерей Леонид Ролдугин. «Свет человеков» Протодиакон Сергий Правдолюбов. «Готовися, Вифлееме» Профессор К. Скурат. Богоявление в жизни мира Святой Ефрем Сирин о молитве и трезвении Слово Патриарха Пимена перед святой Плащаницей Архиепископ Иоанн. Слово в Неделю о мытаре и фарисее Протоцерей Александр Кравченко. день праздника Входа Господня в Иерусалим Слово преподобного Феодосия Печерского о терпении и любви Слово преподобного Нила Сорского о противодействии помыслам Митрополит Ярославский Иоанн. «Живем Или умираем — всегда Господни» Архимандрит Исаакий (Виноградов). «Прощаются тебе грехи твои! Протоцерей Николай Голубцов. «Да будет воля Твоя!» Слово Патриарха Пимена в Неделю сыропустную Митрополит Новгородский и Ленинградский В день памяти СВятителя Никиты Протоцерей Александр Дронов. В день памяти преподобного Феодосня Печерского Преподобный Филофей Синайский о молитве и трезвении Слово Патриарха Пимена после пасхальной вечерни Архимандрит Евлогий. Торжество Пасхи Христовой Протоперей Владимир Кучерявый. Обновление души покаянием Священник Сергий Объедков. В день памяти преподобного Нила Сорского Слово святителя Тихона Задонского «Учитель и ученики» Митрополит Сурожский Антоний. О слепом Вартимее Архиепископ Феофан (Быстров). О Троице Архимандрит Иоанн. О слове Божием Игумен Гурий (Кузьмин). В праздник Вознесения Господня Слово-молитва ко святым апостолам святителя Туровского Кирилла Архиепископ Симон. В день памяти апостолов Петра и Павла Архцепископ Иоанн. Свет пришел в мир Священник Николай Шманов. О слепоте душевной Протоцерей Владимир Словашевич. В день памяти епископа Туровского Кирилла Творение святителя Тихона Задонского «Отец и дети» Архиепископ Димитрий (Муретов). Слово на Успение Пресвятой Богородицы Епископ Анатолий. Слово в день памяти преподобного Александра Свирского Священник Димитрий Николаев. Восхожденне ropé К 40-летию «Журнала Московской Патриархин» Слово Святейшего Патриарха Пимена, 13 июня 1971 Слово Святейшего Патрнарха Алексия, Митрополит Николай (Ярушевич). У подножня Креста . Митрополит Никодим (Ротов). Слово в Неделю 22-ю Архиепископ Питирим. Слово на Вознесение Пятидесятнице Господне Творение святителя Тихона Задонского «Небесная вечеря» Митрополит Таллинский Алексий. Слово в день празднования 600-летия явления Тихвинской ИКОНЫ Божией Матери Митрополит Платон (Левшин). Слово в Неделю 20-10 Архиепископ Димитрий (Муретов). Радуйся, Радосте наша! Святитель Иоанн Златоуст. В Неделю 25-ю по Пятидесятнице Святитель Тихон Задонский. О любви к ближнему . Слово Патриарха Пимена в праздник в честь икОнЫ «Всех скорбящих Радость» Архимандрит Евлогий. Праведный светоч жизни . Протоцерей Геннадий Нефедов. Притча о званных на Вечерю. Священник Димитрий Николаев. Слово на Введение храм Пресвятой Богородицы Последнее слово святителя Тихона Задонского Архиепископ Димитрий (Муретов). Слово на Рождество Христово Епископ Варнава. Слово в день памяти Святителя Николая Игумен Даниил. Памяти святителя Тихона Задонского Протоцерей Василий Новинский. В Неделю пред Рождеством Христовым Мº стр. 3 20 6 22 11 12 12 24 23 23 во всех номерах 34 35 36 1 39 40 42 1 43; 2 2 56 54 2 54 2 56 3 00 00 00 3 4 37 39 32 4 33 4 34 4 35: 6 49 5 31 5 31 33 35 6 41 6 6 42 44 46 47 18 7 7 7 20 22 23 7 8 8 8 8 24 38 40 44 45 9 9 9 9 10 27 29 3 36 23 10 10 10 11 11 24 26 28 28 30 11 11 11 31 31 33 11 12 12 12 12 12 35 27 28 30 32 33 IV

Неромонах Петр (Серегин). О христианской любви . А. Устюжанин. В Неделю 28-ю по Пятидесятнице . 12 12 стр. 34 35 О преподобном Ниле Сорском, Из творений преподобного Нила . Святые отцы о вере и благоутождении Богу ЗАЩИТУ 7 12 26 37 МИР А Речь Патриарха Пимена на приеме в честь президента «Риссё Косэй-кай» Визит президента «Риссё Косай-кай» 1 1 46 47 Выступление митрополита Таллинского Алексия на сессии Совета общества «Родина» Ветреча сотрудников ХМК с д-ром Билли Грэмом Митрополит усилиями бо аром. Бир Прамо обеспечить только общим 1 1 48 49 1 50; 2 65 Собрание представителей религиозной общественности Москвы и Московской области Приветствие Патриарха Пимена Телеграмма генеральному секретарю ООН Архимандрит Григорий. Описание собрания Коммюнике заседания «Карловы Вары-V» На пленуме сторонников мира Белоруссии Собрание духовенства Таллинской епархии Епархиальные отклики на Всемирную конференцию - 1982 Встреча Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции, :24- 1 52 52 53 56 57 57 58 25 ноября 1982 2 59, 61-65 Коллоквиум в Бухаресте по правам человека 2 Семинар по разоружению в Нью-Йорке 2 60 60 Заседание Расширенного президиума ХМК Вручение итоговых документов Всемирной конференции религиозных деятелей 40 Визит делегации фонда «Призыв к совести» 45 46 Архимандрит Сергий. II Генеральная Ассамблея Латиноамериканской ХМК Годичное собрание духовенства Ростовской епархии К 40-летию прорыва блокады Ленинграда, Юбилей д-ра Г. Бассарака 4 4 39 41 42 Международная конференция «круглый стол» по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия Обращение Патриарха Пимена. Коммюнике Слово митрополита Минского Филарета на открытин Замораживание ядерных вооружений — первый шаг на пути к разрядке 5.39, 37 5 40 5 43 Заявление участников «круглого стола»- Слово Патриарха Пимена на приеме Коммюнике заседання Международного секретарната ХМК в Праге На заседании Международного секретариата ХМК На конференции в Вене «Как устранить угрозу войны в Европе» 5 54, 5 5 5 Речь Патриарха Пимена на приеме в честь делегации регионального объединения ХМК в ЧССР 6 V собеседование с «Пакс Кристи интернационалис» Послание Патриарха Пимена. Ответное посланне. Коммюнике Протоцерей Леонид Кузьминов. Христиане 13 Советского Союза в Японии Слово Патриарха Пимена в патриаршем соборе 15 мая 1983 года Послание Фиделя Кастро 6 54, 6 7 7 Встреча представителей ХМК и Международного Сообщества Примирения Коммюнике Вторая встреча советской и Памятные американской общественности даты славных побед Награждение архиепископа Варфоломея Всемирная христианская конференция «Жизнь и мир» в Упсале 7 28, 7 7 7 Послание Патриарха Пимена. Послание конференции «изнь и мир» Митрополит Таллинский Алексий. Упсальская конференция . Всемирная Ассамблея Праге 8 47, 48 11 36 Воззвание «За мир и жизнь, против атомной войны» Заключительный «Религиозные круги» 9 9 38 39 Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР по результатам Всемирной Ассамблеи Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников. Обращение • • И. Прокофьева. Встреча по итогам пражской Ассамблен 9.41,42 9 44 Приветствие Патриарха Пимена Всемирной конференции против атомной и водородной бомб Заседанне Президиума ХМК в Венгрии Консультация ХМК по разоружению в Будапеште Визит делегации ХМК в страны Западной Африки Конференция женщин в Шри Ланке 10 31 10 10 32, 32 10 34 35 10 36 Коммюнике о пребывании в Москве руководителей Христианского социального объединения в Польше Митрополит Сергий. С визитом дружбы и мира М. Б. На пленуме сторонников мира Минской области .. 10 10 10 36 37 38

Протоиерей Александр Шокало. Вручение Почетной медали митрополиту Ne стр. Сергию Ф. Фестинатов. Награждение архиепископа Серапнова 10. 39 10 39 Священник Валерий Васильев. К 40-летню битвы на Курской дуге . 11 39 Заявления руководства ХМК 12 38 Заседанне Международного секретариата ХМК. Конференция в Миннеаполисе 12 39, 40 Консультация неправительственных организаций в Женеве 12 40 Архимандрит Виктор. На приеме в Калининском облисполкоме 12 40 С. Трофимов. Вручение награды Советского фонда мира 12 41 Проточерей Александр Кравченко. Выпускники ОДС знакомятся с памятными церковно-патриотическими местами Хроника 12 42 8 Nº 4,5 В. Грезин. В гостях у Духовного управления мусульман Средней Азии Казахстана . Архимандрит Августин. * Православно-мусульманское собеседование 7 34 Ташкенте 12 44 ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протонерей Иоанн Христов. Равноапостольный Борис, просветитель Болгарин Епископ Левкийский Парфений, (Некролог.) Конференция Синдесмоса в Марселе богослужебной практики Русского *русского Пантелеймонов 59 61 62 2 68: 10 47; 12 53 Святые Элладской Церкви 2 70; 3 49; 7 42; 12 Слово Патриарха Пимена на молебне в Антиохийском подворье в Москве 3 54 Торжество в подворье Антиохийской Православной Церкви в Москве 3 47 48 Почетные доктора богословия Белградского Богословского факультета 3 48 Иеромонах Андроник. Прославление в святых святителя Симеона Солунского П. Празднество в подворье Болгарской Церкви в Москве Архимандрит Кирилл. Памяти святителя Врачанского Софрония / Из современной греческой богослужебной практики Русскому 5 6 6 7 43 6 3 6 64 35 Протонерей Василий Тарномев. На «крестной славе» у Патриарха Сербского Германа Визит делегации Духовных школ в Финляндию 7 7 Патриарх Пимен на торжествах Болгарской Православной Церкви 40 44 51 Митрополит Киевский Филарет. О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания 8 53; 9 46; 10 44; 11 43 Г. Скобей. Второе Предсоборное Всеправославное Совещание 8 55 Архимандрит Кирилл. Празднование памяти святых Мефодия и Кирилла в Болгарском подворье . Хиротония нового епископа Православной Церкви в На торжествах Грузинской Православной Церкви « Просліно Піді в Чесоні ; 8 8 60 60 Иеромонах Андроник. Празднование юбилейных дат . Архимандрит Никита. Юбилейные дни Болгарской ХІ Асамблея Синдесмоса обрекон Православной Дерка, Епискол Нестор, протоцерей Иоанн Христов. Бачковский монастырь в Болгарии Сингел Дамаскин. Епископ Враньский Дометиан. (Некролог.) Иеромонах Гавриил. Из воспоминаний о схиигумении Марии (Дохторовой) Хроника 10 10 40 11 41 40 11 12 46 12 46 12 50 51 в Nº 1:7 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Приветственная речь Патриарха Пимена Патриарху Мар Игнатию Закке І Поздравление Патриарха Пимена Генеральному епископу д-ру Яну Михалко 1 1 63 64 Визит экуменической группы Церквам в Советском Союзе Письмо генерального секретаря ВСЦ Патриарху • Пимену 1 Ответное Послание Патриарха Пимена. Коммюнике Экуменическая группа в ФРГ Заседание Президиума КЕЦ в Нидерландах Речь Патриарха Пимена во время визита делегации НСИХ США Визит делегации Церкви Норвегин в Советский Союз И. П. Церковь Норвегии 2 64 65 68 68 72 73 73 Архимандрит Манцил, протоцерей Богдан Сойко. На инаугураций Архиепископа Йона Викстрёма Н. Боброва. Экуменические визиты Церквам — членам ВСЦ в СССР 3 74 51 Коммюнике о пребывании в СССР президента и генерального : секретаря НСЦХ США 3 И. Б. Генеральная ассамблея ЭСМЕ И. Б. На юбилее Хрнетианской Общественной Ассоциации Польши 59 60 60 1/1

Архимандриты Ле стр. 3 61 Пребывание в Японии архиепископа Выборгского Кирилла 3 3 61 63 Архимандрит Владимир. Присуждение митрополиту Таллинскому Алексию степени доктора богословия гонорис кауза Речь митрополита Алексия при вручении ему диплома Митрополит Таллинский Алексий. Филокалия в русской аскетической мысли Священник Павел Флоренский. 4 4 4 4 45 46 48 52 Протоцерей Владимир Дубакин. Посвящение монсиньора BO 4 Заседан коми чи кед «кой Г Еврой Церкви Консультация исследовательской программы КЕЦ. На XXIII Международном конгрессе старокатоликов Конференция всемирных христианских объединений Протоцерей Богдан Сойко. Д-р Самуэль Лехтонен — епископ Евангелическо Лютеранской Церкви Финляндии 4 4 5 57 58 59 59 59 60 64 Совместное заявление экуменической делегации из СССР и Британского Совета Церквей Региональное собрание представителей европейских Церквей Заседание комитета КЕЦ-СЕКЕ Второй подготовительный семинар к VI Ассамблее ВСЦ Экуменическая молитва о христианском единстве Н. Лосский. «Иисус Христос — Жизнь мира» 5 5 5 6 6 6 66 68 68 69 70 72 Протоцерей Алексий Скобей. Епископ Юлиан Вайводс - кардинал Римско-Ка толической Церкви в Латвии Встреча исполнительной группы КЦМД Речь Патриарха Пимена на приеме в честь д-ра Филипа Поттера . . Приветствие Патриарха Пимена Архиепископу д-ру Эдварду Скотту А. УМНОВ. Памяти Патриарха-Католикоса Мкртича 1 Хримяна 6 74 6 7 74 45 7 46 7 48; 8 64 Протоцерей Владимир Сорокин. Взаимопонимание — основа братских отношенай с христианами Великобритании Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Оксфорде Коммюнике семинара делегаций Духовных школ Русской Церкви и РОЕМ . Экуменический визит Церквам в США Речь Патриарха Пимена на встрече с Архиепископом д-ром Йоном Викстрёмом Визит Его Святейшеству Архиепископа д-ра Йона Викстрёма Архимандрит Тиран. Пребывание в Москве Патриарха-Католикоса Вазгена і 7 7 7 7 8 8 8 53 57 58 59 61 62 68 Конференция женщин-христианок социалистических стран Европы Послание Патриарха Пимена. Ответное послание. Коммюнике , 8 68, 69, 70 VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей Обращение Патриарха Пимена к участникам Ассамблеи ./ На Шестой Ассамблее ВСЦ. Послание «Жить вместе» Заявления и резолюции Заседания нового Центрального комитета ВСЦ И. Прокофьева. Пресс-конференция по итогам VI Ассамблеи ВСЦ Экуменические семинары по подготовке к VI Ассамблее ВСЦ g 50 9 51; 10 50 10 51; 11 47 9 9 58 58 9 58, 70 VI богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Приветствие Патриарха Пимена. Ответное приветствие Приветственная телеграмма Президенту Финляндии Мауно Койвисто Коммюнике. Резюме по темам собеседования Н. Егоров. Богословское собеседование «Синаппи-VI» . 9 59, 60 60 9 61, 10 63 63 Ответы Архиепископа д-ра Йона Викстрёма «Журналу Московской Патриархин» Исследовательская KẺЦ" 11 55 Приветственное послание Патриарха Пимена Слово митрополита Таллинского Коммюнике Меморандум 9 65 9 66, 67 Приветственное послание Патриарха Пимена в связи с 500-летием рождения Мартина Лютера На торжествах в честь Мартина Лютера в Вартбурге Отьезд делегатов на VI Ассамблею ВСІ И. Ульянова, Христианская теленеделя в Дублине . 9 9 9 9 православно-реформатское собеседование 69 70 70 71 Приветственное послание Патриарха Пимена. Коммюнике 10 59, Послание консультации «Христианское присутствие на 60 Ближнем Востоке» 10 66 Коммюнике заседания Смешанной православно-лютеранской комиссии 10 67 Священники Александр Румянцев и Сергий Киселев. О пребывании паломниделегации из США 10 68 Заседание Координационного комитета Смешанной богословской комиссии по диалогу между Православными и Римско-Католической Церквами Игумен Тихон, В. Никитин. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь до ее вступления в ВСЦ VII

стр. На VI Международном конгрессе исследователей Лютера Епископ Дюссельдорфский Лонгин. 11 56 «Кирхентаг-83» Встреча христианских европейских публицистов в Москве 11 57 11 46 К 75-летию Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви Посланне Патриарха Пимена Патриарху-Католикосу Вазгену І 12 На торжествах Армянской Церкви Обмен телеграммами с модератором VI Ассамблен ВСЦ 12 57 58 12 59 На международной конференции странствующих евангелизаторов 12 59 Пребывание в СССР кардинала Иосифа-Мари Тринь ван Кана 3 61 руководителей Христианского социального объединения в Польше . 5 Архиепископа д-ра Эдварда Скотта 7 65 47 д-ра Филипа Поттера 8 63 Хроника B Nº 4, 5, 6 БОгОСЛОвСКиЙОтдЕЛ Архиепископ Сергий (Королев). Жизнь Неба на земле . Протоцерей Геннадий Нефедов. О Таинствах Церкви 1 69 74 Архиелископ Вологодский Михаил. Апостоличность Церкви, Священство пастырское служение в свете Божественного Откровения 2 76: 3 68 Архцепископ Сергий (Королев). О подвиге общения 3 64 Архиелископ Сергий (Королев). О благобытии 4 Священник Владимир Иванов. Духовные основы церковного искусства . 4 61 Протоцерей Лев Лебедев. О единстве человечества С. Трубачев. Музыка богослужения в восприятии Павла Флоренского 1O10 67 69 74 Митрополит Сурожский Антоний. Что значит быть христианином по апостолу Павлу 6 Священномученик Киприан Карфагенский. Книга о Молитве Господней 7 75 60 Протоиерей Лев Лебедев. Духовное преображение творения в православном богослужении 7 71 Профессор А. Осипов. Основы духовной жизни по творениям епископа Игнатия (Брянчанинова) 8 71 К 40-летию «Журнала Московской Патриархии» «Радость исполненного долга» (Пасхальное приветствие Патриарха Сергия) 9 72 Л. Успенский. Искусство Русской Церкви. Иконопись 9, 73; 11 73 А. Александров, Об установлении праздника Покрова Пресвятой Богородицы в Русской Церкви . 10 74; 11 Игумен Платон. Кондак преподобного Романа Сладкопевца на Богоявление И З Б ОГОСЛУЖЕ БНОЙПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Последование причащения больных . Протоиерей Геннадий Нефедов. Пастырь - совершитель Таинств 2 77 78 Объяснение Таинства Крещения Протоцерей Владимир Ригин. Таинство Крещения 3 74 Игумен Георгий Человек - участник Таинства Святого Крещения 3 76 Протоцерей Владимир Ригин. Молитва в первый день, по внегда родити жене отроча Б. Даниленко. Молитва на наречение имени младенцу . .5 77 79 Протоцерей Владимир Ригин. Молитвы жене родильнице / четыредесяти 6 Протоцерей Владимир Ригин. •Воцерковление 78 78 Протоцерей Геннадий Нефедов. Молитва жене, егда извержет младенца . 8 79 Б. Даниленко. Молитва, BO еже сотворити оглашеннаго 77 Протоцерей Владимир Ригин. Молитва родителей о детях, умерших некрещеными Б. Даниленко. Оглашение как наставление в истинах христианской веры 10 11 79 78 Б. Даниленко. Молитвы запрещений в чине оглашения 74 БИБ ЛИОГРАФИЯ 12 В. Н. Православный церковный календарь - 1983 80 Протонерей Геннадий Нефедов. Чиновник архиерейского священнослужения, 1 2 80 Иеромонах Андроник. Священник Павел Флоренский. Икона — взгляд в вечность. Белград, 1979 78 А. Сочинения Иосифа Калофета 3 В. Н. Православный церковный календарь на 1983 год. Изд. Рижской епархии 6 80 80 Е. Сперанская, Успенская Почаевская M.: Лавра 7 80 В. Н. Библия. Изд. Московской Патриархии, 1983 7 А. Чулюкина. Православная Церковь в России. Цюрих: Орелль Фюссли, 1982 9 Никитин. Православный церковный календарь на 1984 - ГОД 10 П. У. Чиновник архиерейского священнослужения, т. 2 11 А. Самойлов. Минея-Декабрь, ч. 1, 2 12 80 В. Н. Львовский Церковный Собор: Документы и материалы, 19461981 12 7 6 В. Никитин. Богословские труды, ст. 23 н 24 А. У. Календарь Сербской Церквн (1983) 12 7 7 8 В. Никитин. Календарь Православной церкви в Указатель к высказываниям святых отцов святак от нерей в Чехословани (1983) 12 12 79 12 80 Правило поирма в Поховные учебные завеления на 1983/84 учебный год 79

Никольский храм в г. Мариинске Кемеровской области (Новосибирская епархия]. Освящен архиепископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном 19 мая 1982 года Внутренний вид Никольского храма в г. Мариинске

НЗДАННЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ