ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕСТНОЙ РИЗЫ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА В МОСКВЕ

1983 ЖУРНАЛ Nº 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Визит Предстоятеля Александрийской Церкви Встреча с высоким гостем из Болгарии Поездка митрополита Минского Филарета во Святую Землю Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Н. Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху Иеромонах Андроник, Постриг в обители Живоначальной Троицы Священник Николай Чихачев, В. Григорович. У древней святыни села Годенова Из жизни епархий. Вечная память почившим 12, 15 ПРОПОВЕДЬ Святитель Туровский Кирилл. Слово-молитва ко святым апостолам Архиепископ Рязанский Симон. В день памяти апостолов Петра и Павла Архиепископ Куйбышевский Иоанн. Свет пришел в мир Священник Николай Шманов. О слепоте душевной Протоцерей Владимир Словашевич. В день памяти святителя Туровского Кирилла О преподобном Ниле Сорском 18 20 22 23 2 26 ЗАЩИТУ МИРА Слово Патриарха Пимена в патриаршем соборе 15 мая 1983 Послание Фиделя Кастро 27 28 Встреча представителей Христианской Мирной Конференции и Международного Сообщества Примирения. Коммюнике 28,29 Вторая встреча советской и американской общественности 30 Памятные даты славных побед 30 Награждение архиепископа Варфоломея 33 В. Грезин. В гостях у Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана 34 и З • ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Служба святому праведному Иоанну Русскому, Исповеднику Протоцерей Василий Тарасьев. На «крестной славе» у Патриарха Сербского Германа Святые Элладской Церкви. (Продолжение) Визит делегации Духовных школ в Финляндию 35 40 42 44 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Патриарха Пимена на приеме в честь д-ра Филипа Поттера Приветствие Патриарха Пимена на встрече с модератором ЦК ВСЦ Архиепископом д-ром Эдвардом Скоттом Пребывание Архиепископа д-ра Эдварда Скотта в * Советском Союзе 45 46 47 А. Умнов. Памяти Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Мкртича 1 Хримяна 48 Протоцерей Владимир Сорокин. Взаимопонимание - основа братских отношений с христианами Великобритании Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Оксфорде Коммюнике семинара в Ленинграде, 16—18 марта 1983 года Экуменический визит Церквам в США 53 57 58 59 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Священномученик Киприан Карфагенский. Книга о Молитве Господней 60 Протоцерей Лев Лебедев. Духовное преображение • творения в православном богослуженин 71 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Воцерковление 78 БИБЛИОГРАФИЯ Е. Сперанская. Успенская Почаевская Лавра. Изд. Московской Патриархин, 1983 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела | Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

Визит Предстоятеля Александрийской Церкви С 11 марта по 14 апреля 1983 года в Советском Союзе находился на лечении Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI. 13 апреля Предстоятель Александрийской Православной Церкви встретился со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и имел с ним теплую братскую беседу. Встреча с высоким гостем из Болгарии 11 апреля 1983 года Святейший Патного комитета при Священном Синоде, риарх Московский и всея Руси Пимен имел беседу в зале заседаний Священпринял в своей резиденции в Москве ного Синода с Любомиром Поповым и заместителя министра иностранных сопровождавшими его сотрудниками дел Народной Республики Болгарии, Комитета по делам Болгарской Прапредседателя Комитета по делам Болвославной . Церкви и религиозных гарской Православной Церкви и реликультов. Митрополит Алексий расскагиозных культов Любомира Попова и зал гостям из Болгарии о Духовных сотрудников этого Комитета Христо учебных заведениях Русской Право- Мариничева и Тодора Абаджиева. Его славной Церкви. Святейшество приветствовал гостей из От Совета по делам религий при Со- Болгарии и пожелал им приятного превете Министров СССР во встрече с бывания в Советском Союзе. Перед приемом у Святейшего Патвысоким гостем принял участие завериарха митрополит Таллинский и Эсдующий отделом международных святонский Алексий, председатель Учеб- зей Совета В. С. Володин. Поездка митрополита Минского Филарета во Святую Землю С 5 по 13 апреля 1983 года во Святой Зем- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме арле по делам Русской Духовной Миссии в Иерухимандрит Пантеленмон с членами Миссии, дисалиме находился председатель Отдела внешректор Христианского департамента министерних церковных сношений митрополит Минский ства религий Изранля Д-Р Даниэль Россинг. н Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх консул Финляндин в Иерусалиме г-жа Аннели Западной Европы, в сопровождении члена Халлонен. ОВЦС протодиакона Владимира Назаркина, ре- 6 апреля митрополит Филарет нанес визит ОВЦС В Ленинграде Блаженнейшему Диодору. Патриарху Святого И. А. Крылова и переводчика ОВЦС М. Л. Вос- Града Иерусалима и всей Палестины. кресенского. Во время пребывания во Святой Земле мит- 4 апреля митрополит Филарет и сопровожрополит Филарет совершил поклонение святым давшие его лица отбыли из Москвы на Кипр. местам Палестины и занимался административ- После краткой остановки в Дамаске делегация ными вопросами, касающимися Русской Духовприбыла в Ларнаку, где митрополита Филарета ной Миссии в Иерусалиме и Горней обители — и его спутников встречали представители Бларусского женского монастыря под Иерусалиженнейшего Архиепископа Кипрекого во главе мом. с митрополитом Киринийским Григорием, 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятакже первый секретарь посольства СССР той Богородицы, в Назарете митрополит Фи- Республике Кипр О. Е. Зайцев. ларет сослужил за Божественной литургией Предстоятель Кипрской Блаженнейшему Патриарху Диодору. По слуславной Церкви Блаженнейший Архиепископ чаю праздника и в связи с 30-летнем пребыва- Хризостом архиепископии ужин в ния на Назаретской кафедре митрополита Исичесть митрополита Филарета, дора православная община Назарета устроила 5 апреля делегация Русской Православной после богослужения торжественный обед. Церквн нанесла прощальный обеде присутствовали Блаженнейший Патриарх Блаженнейшему Архиепископу Хризостому. Диодор, архипастыри, клирики и миряне Иеру- В тот же день делегация прибыла в Израиль. салимского Патриархата, делегация Русской В аэропорту Лод митрополита Филарета встре- Православной Церкви во главе с митрополитом чали представители Иерусалимской Православ- Филаретом, городские власти и представители ной Церкви - патриарший эпитроп (наместобщественности Назарета. ник. — Ред.) митрополит Кесарийский Василий 10 апреля, в Неделю Крестопоклонную, и архиграмматевс (начальник канцелярин. - нерусалимском храме Воскресения, в кувуклии Ред.) архимандрит Тимофей, а также начальник Гроба Господня, Божественную литургию со-

вершал Блаженнейший Патриарх Диодор, которому сослужили Преосвященные архиереи клирики Иерусалимской Православной Церкви, а также представители братских Православных Церквей: Русской — митрополит Минский и Белорусский Филарет, архимандрит Пантелеимон, протодиакон Владимир Назаркин, Румынской - архимандрит Филофей, Болгарской - митрополит Врачанский Каллиник. По окончании богослужения Блаженнейший Патриарх Диодор устроил обед в своей резиденции в Малой Галилее в честь гостей Иерусалимского Патриархата. В тот же день был совершен чин перенесения иконы «Благовещение Божией Матери» ИЗ Троицкого собора Миссии в Горний монастырь в Айн-Кариме. Митрополит Филарет совершил вечернее богослужение в Горней обители, а затем - постриг насельницы обители монахини Матроны (Бужак) в великую схиму с именем Марфа 11 апреля, в понедельник, по случаю церковного торжества, посвященного перенесению нконы «Благовещение» в Горний Филарет совершил в обители Божественную литургию. Митрополит Филарет осмотпринадлежащий Русской Духовной Миссии участок в Айн-Кариме, на котором расположен Горний монастырь, ознакомился с состоянием зданий монастыря. В дни пребывания во Святой Земле председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет нанес визит министру религий и внутренних дел Израиля д-ру И. Бургу, а также мэру Иерусалима д-ру Т. Коллеку. Митрополит Филарет дал интервью корреспонденту радно «Голос Израиля». 12 апреля, накануне отъезда из Иерусалима, митрополит Филарет устроил прием, на котором присутствовали представители Иерусалимского Патриархата во главе с архиепископом Диокесарийским Иаковом, представитель Румынского Патриархата архимандрит Филофей, а также д-р Д. Россинг, г-жа Аннели Халлонен и другие официальные лица. По благословению Блаженнейшего Патриарха Диодора архиепископ Иаков вручил протодиакону Владимиру Назаркину и И. А. Крылову орден Святого Гроба Господня; М. Л. Воскре сенскому была вручена юбилейная медаль 1500-летия Иерусалимского Патриархата. 13 апреля митрополит Филарет и его спутники отбыли в Бухарест, где были встречены представителями Блаженнейшего Патриарха Румынского во главе с епископом Тырговиштийским Василием, секретарем Священного Синода. В тот же день делегация Русской Православной Церкви посетила ряд православных храмов в Бухаресте, Духовную Семинарию (где ректор и митрополит Филарет обменялись приветствиями) и Богословский институт. Митрополит Минский и Белорусский Филарет нанес визИТ Блаженнейшему Патриарху Румынскому Иустину. Вечером делегация посетила женский монастырь Черника. 14 апреля митрополит Филарет со спутниками возвратился в Москву. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Святейший Патриарх Московский и всея Русн Пимен к празднику Святой Пасхи 1983 года наградил большую группу сотрудников Отдела внешних церковных сношений: орденом Преподобного Сергия Радонежского I1 степени — Климашина А. С.; орденом святого князя Владимира III степени — Воскресенского М. Л. и Гордеева С. Г.; орденом Преподобного Сергия го III степени: архимандрита Льва (Церпицкого), протонереев — Александра Дубровского, Михаила Турчина, Михаила Зайцева, Николая Морозова, Иоанна Чиженка; священника гия Киселева, диакона Александра Кожа; члена Отдела Карманова Е. А.; профессора Нелюбова Б. А.; Андриянова Г. И., Карпова В. И., Боброву Н. С., Семирот В. Н. Патриаршей грамотой: священника Александра Румянцева, диакона Василия Голованова, диакона Георгия Фомина, Зарецкого И. П., Родионова А. А., Свиридова И. А., Судосу И. Н., Вика Б. Б., Ловкова Н. И., Шишкину 3. С., Новикову Т. А., Носову 3. И., Пискунову О. М., Вишневского П. С.; медалью Преподобного Сергия Радонежского 1 степени: Грезина В. К., Романова Н. А., Махнева В. В., Агееву И. А., Косову Т. В., Самоварову В. И., Сенаторову Н. Я., Шайдакову 3. . А., Турчину И Ворошилову С. В., Ганабу О. В., Кузовлеву Т. Н., Тицкую Г. В., Черникову Т. Б Черных Н. И. Святейший Патриарх наградил мирян зарубежных экзархатов, приходов и представительств: патриарших 1* Среднеевропейский Экзархат протонерея Сергия Положенского, клирика Воскресенского кафедрального собора в Западном Берлине, — патриаршим крестом; протонерея Геннадия Яблонского, редактора журнала «Голос Православия», - орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени; протонерея Иоанна Хорошевича, настоятеля Свято-Алексиевского храма-памятника Русской Славы в Лейпциге, ГДР, — митрой; протонерея Стефана Гладыщука, настоятеля храма во имя преподобного Симеона Дивногорца в Дрездене, ГДР, - орденом святого князя Владимира III степени; диакона Христофора Фалька, клирика Дюссельдорфской епархии, - правом ношения двой. ного ораря; Преподобного Сергия Радонежекого г-жу Марту Шултен, регента храма дюссельдотел, дегеналь Преводого ного Сергня Радонежского І степени; г-жу Элеонору Фалтермайер, регента храма святых Константина и Елены в Кёльне, - Патриаршей грамотой; протонерея Виктора Шиловского, Свято-Николаевского собора в Вене, - митрой; священника Хризостома Пайненбурга, клирика Свято-Николаевского собора в Вене, - са- 3

Западноевропейский Экзархат Татаринову Ольгу Васильевну - старосту храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве, — орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. Экзархат Центральной и Южной Америки протонерея Владимира Римского-Корсакова, духовника Аргентинской епархии, - крестом с украшеннями; протонерея Хулио Гарсия-Лира, благочинного православных приходов в Мексике, - крестом с украшениями; протонерея Серафима Фуэнтеса Диаса, клирика православных приходов в Мексике, - палицей; священника Антония Рейеса, настоятеля православного прихода в Чили, - саном протонерея. на Свято-Варваринского собора в Эдмонтоне, — орденом святого князя Владимира I степени; Григория Петровича Федора, регента храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску, - медалью Преподобного Сергия Радонежского І степени; Сергея Григорьевича Шарко, секретаря прихода в Ниску, — орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени; Андрея Якимовича Белозера, старосту храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску, - орденом Преподобного Сергия Радонежского I!1 степени; сестричество храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску, - Патриаршей грамотой; Романа Михайловича Гарджарига, старосту храма в честь Рождества Иоанна Крестителя в Горене, — Патриаршей грамотой; Димитрия Якимовича Белозера, старосту Свято-Варваринского кафедрального собора В Патриаршие приходы в Канаде Эдмонтоне, - орденом Преподобного Сергия протоиерея Иоанна Маргитича, настоятеля Радонежского ІЇ степени, голден, старейшую Свято-Варваринского собора в Эдмонтоне, Анастасию Федоровну патриаршим крестом; прихожанку Свято-Варваринского собора в Эдпротонерея Петра Влодека, клирика Патримонтоне, — медалью Преподобного Сергия Раарших приходов в Канаде, - орденом Преподонежского І степени. добного Сергия Радонежского II степени; Патриаршие приходы в США Василия Романовича Голдена, регента Святопротонерея Петра Латушко, настоятеля храма Варваринского собора в Эдмонтоне, — орденом святого князя Владимира 1I степени; во имя Всех святых, в земле Российской проснявших (Пайн-Буш, штат Нью-Йорк), - мит- Виктора Федоровича Лопушинского, казначея Патриарших приходов в Канаде, — орденом рой. святого князя Владимира III степени; Подворье Московского Патриарха Патрисию Мельник, прихожанку Свято-Варв Бейруте, Ливан варинского собора в Эдмонтоне, - Владимира Алексеевича Денисова, секретаря Преподобного Сергня Радонежского І степени; подворья, - орденом святого князя Владимира Владимира Ивановича Литвина, прихожани- ХРОНИКА На приеме в посольстве Греции, устроенщественности за мир и стабильность, за эконом 24 марта 1983 года ПослоМ Греческой номическую независимость и сотрудничество. Республики в Советском Союзе А. Метаксасом В работе конференции принял участие, как праздника - Дня Христианской Мирной Конфенезависимости, были Димитрий архиепископ Свердловский и Курган- Нецветаев, референт Отдела ский Платон, заместитель председателя Отдековных сношений протоиерей Иоанн Чиженок внешних церковных сношений, выступиви член Отдела Г. Н. Скобей. • Президент Азиатской буддистской конфе- Прием представителей д-ра Билли Грэма. ренции за мир Хамбо Лама Х. Гаадан устроил для участников региональной конференции 31 марта 1983 года председатель Отдела внешприем в штаб-квартире АБКМ в монастыре них церковных сношений митрополит. ский и Белорусский Филарет, Патриарший Эк- Гандан в Улан-Баторе. зарх Западной Европы, принял находившихся Поездка во Францию. 13—21 мая 1983 года в Советском Союзе д-ра Александра Харасти, представителя д-ра Билли Грэма и его конв составе делегации от общества «Родина» епископ Воронежский и Липецкий Мефодий сультанта по странам Восточной Европы, и Карлсона Блеера, сотрудника канцелярии Евансовершил поездку во Францию. Делегация погелической ассоциации д-ра Билли Грэма. В сетила Париж, Марсель, Ниццу, Канны, а такбеседе принял участие ответственный секретарь же княжество Монако. 15 мая, в воскресенье, епископ Мефодий Отдела А. С. Буевский. в храме Трехсвятительского подворья в Париже совершил Божественную литургию. Региональная конференция за мир и без- Епископ Мефодий посетил Сергиевский Боопасность в Азии и районе Тихого океана согословский институт в Париже, молился за стоялась 26—28 апреля 1983 года в столице всенощным бдением в храме института и имел Монголии Улан-Баторе. Более 70 делегатов встречу с ректором профессором протоиереиз 30 стран и представители международных ем Алексием Князевым. организаций обсуждали, кроме главной темы, вопросы предотвращения угрозы ядерной В Марселе и Ницце епископ Мефодий встречался с нерархами и представителями общин войны, разоружения, ликвидации очагов войдругих христианских Церквей. В Монте-Карло ны и напряженности в Азии, дальнейшей акон дал интервью корреспонденту Радио Монтивизации и расширения борьбы азиатской обте-Карло.

ЦЕРКОБНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ произнес слово. Накануне в том же 24 (11) апреля, в Неделю 5-ю Весоборе Его Святейшество в сослужении архиепископа Зарайского Йова ликого поста, Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патсовершил последование Святых Страстей Господа нашего Инсуса Христа риаршем соборе Божественную литур- (чтение 12 Евангелий). гию, а накануне - всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского 7 мая (24 апреля), в Великую Субботу, Святейший Патриарх Пимен Иова. в патриаршем соборе совершил Боже- 30 (17) апреля, Лазарева суббоственную литургию и накануне чин пота. Святейший Патриарх Пимен молилгребения Спасителя в сослужении арся за Божественной литургией и накануне — за утреней в Крестовом храме хиепискола Зарайского Нова. 8 мая (25 апреля), Праздник в честь Владимирской иконы Божней Светлого Христова Воскресения, Пас- Матери в Патриархии. ха. Святейший Патриарх Пимен со- МАЙ вершил пасхальную утреню и Божественную литургию в патриаршем соборе 1 мая (18 апреля), в Неделю 6-0 в сослужении архиепископа Зарайско- Великого поста, ваий (Вербное воскго Иова. ресенье), праздник Входа Господня в 9 мая (26 апреля). в понедель- Иерусалим, Святейший Патриарх Пиник Светлой седмицы, Святейший Патмен совершил в патриаршем соборе риарх Пимен молился за Божествен- Божественную литургию и накануне — ной литургией в Крестовом храме всенощное бление в сослужении архи- Патриархии, а накануне читал Евангеепископа Зарайского Иова. лие за пасхальной вечерней в патриар- 2 мая (19 апреля). В Великий щем соборе. Понедельник, и 3 мая (20 апреля), Вечером Святейший Патриарх Пив Великий Вторник, Святейший Патмен принимал в патриаршем соборе риарх Пимен молился за литургией поздравления Преосвященных архие- Преждеосвященных Даров в Крестореев, клира и мирян Московской епарвом храме в Патриархии. хии с Праздником Светлого Христова 4 мая (21 апреля), в Великую Воскресения. Среду, Святейший Патриарх Пимен в 1l мая (28 апреля), в среду патриаршем соборе совершил литур- Светлой седмицы, Святейший Патригию Преждеосвященных Даров в соарх Пимен совершил Божественную служении архиепископа Зарайского литургию в Сергиевском трапезном Пова. храме Тронце-Сергиевой Лавры в со- 5 мая (22 апреля). в Великий служении архиепископа Зарайского Четверток, Святейший Патриарх Пн- Иова. Накануне вечером в Троицком мен совершил в патриаршем соборе в соборе Лавры Его Святейшество присослужении архиепископа Зарайского нимал пасхальные поздравления ОТ Нова Божественную литургию, а забратии Лавры, учащих и учащихся тем - чин воспоминания умовения Московских Духовных Академии и Сепог. минарии. Накануне Великих Понедельника, 14 (1) мая, суббота Светлой седми- Вторника, Среды и Четвертка Святейцы, празднование в честь иконы Боший Патриарх Пимен молился за вежией Матери «Нечаянная Радость». черними богослужениями в Крестовом Святейший Патриарх Пимен совершил храме в Патриархии. Божественную литургию в Ильинском 6 мая (23 апреля), в Великий храме, что в Обыденском переулке в Пяток, Святейший Патриарх Пимен Москве, в сослужении. архиепископа после вечерни совершил в патриаршем Зарайского Иова, а накануне - пассоборе вынос Святой Плащаницы и хальную утреню в патриаршем соборе. 5

Пасхальное поздравление Святейшего Патриарха ПИМЕНА В Светлый понедельник, 9 мая 1983 года, наша Святая Церковь была вместе, в страдавечером, Святейший Патриарх Пимен прининиях и борьбе за свою свободу и независимал традиционные пасхальные поздравления в мость, со своим народом. Церковь была вместе Богоявленском патриаршем соборе. с ним и в радости, когда завершилась эта вой- Поздравить Его Святейшество прибыли митна. В подтверждение этого мне хочется напомрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, нить сегодня, как в День Победы 38 лет назад архиепископ Киприан, ректор Московских Ду- Предстоятель нашей Святой Церкви, Ваш блаховных Академии и Семинарии епископ Дмитженнопочивший предшественник, Святейший ровский Александр, исполняющий обязанности Патриарх Алексий, обращаясь к Полноте нанаместника Тронце-Сергиевой Лавры архимандшей Церкви в своем первосвятительском Посларит Евсевий, представитель Патриарха Антионии, говорил: «Православная Русь после бесхийского при Московском Патриархе архипримерных бранных подвигов, после неимовермандрит Нифон, представитель Патриарха Болного напряжения всех сил народа, вставшего, гарского при Московском Патриархе архимандкак один человек, на защиту Родины и не щарит Кирилл, настоятели, клирики, старосты мосдившего и самой жизни ради спасения Отечековских храмов, многочисленные богомольцы. ства, ныне предстоит Господу Сил в молитве, После пасхальной вечерни, совершенной клиблагодарно взывая к Самому Источнику побед ром собора, и краткого праздничного молебна, и мира за Его Небесную помощь в годину который совершил протопресвитер Матфей брани, за радость победы и за дарование мира Стаднюк, настоятель собора, в сослужении арвсему миру. Но только ли сознание радости нехидиакона Стефана Гавшева, по возглашении сет победа? Она несет также сознание обязануставных многолетий митрополит Крутицкий и ности, сознание долга, сознание ответственно- Коломенский Ювеналий огласил Пасхальное сти за настоящее и будущее. Сознание необхопослание Патриарха Московского и всея Руси димости усилить труд, чтобы закрепить победу, Пимена архипастырям, пастырям и всем вер- чтобы сделать ее плодотворной, чтобы залечить ным чадам Русской Православной Церкви. За- раны, нанесенные войной» (ЖМП, 1945, Nº 5, тем митрополит Ювеналий приветствовал Свя- с. 10). тейшего Патриарха Пимена словом: С тер пор и доныне наша Святая Церковь «Ваше Святейшество! Христос воскресе! так же плодотворно трудится за мир во всем Позвольте после громогласного «Спаси Вас, мире. И мне хочется сказать, что среди Ваших Господи», идущего из глубины души присутбесчисленных усилий в деле защиты мира, Ваше ствующих здесь иерархов, духовенства и ве- Святейшество, две Ваши выдающиеся инициарующих, еще раз поблагодарить Ваше Святейтивы по проведению всемирных межрелигиозшество за Ваше Пасхальное послание, которое ных конференций в защиту мира 1977 н по всему лицу нашей Святой Руси и за ее пре- 1982 годов, которые получили всемирное приделами усугубляет пасхальную радость верных знание, вписаны золотыми буквами в историю чад Русской Православной Церкви и дает по- миротворчества Русской Православной Церкви. чувствовать теплоту Вашего отеческого перво- Мы счастливы, что теперь, как никогда, Руссвятительского сердца. Вся Полнота нашей Свяская Православная Церковь не одинока в борьтой Церкви преисполнена радости о Воскресбе за мир. Достаточно сказать, что участники от шем Христе Спасителе. В эти дни мы из Святобольшого числа Церквей в 60-ти странах, собго Евангелия воскрешаем в своем сознании равшиеся в Швеции в апреле этого года, заявимногие явления по Воскресении из мертвых ли: «Надвигающийся ядерный ужас требует, Христа Спасителя его ученикам, женам-мироночтобы Церкви поставили на первое место восицам и множеству верующих. Христос Спасипрос о мире. Церковь, молчащая в этот суротель при этих встречах начинал Свое приветвый час, отвергает зов своего Господа». ствие словами: «Мир вам!» О, как нужен и до- Ваше Святейшество, с этими мыслями о нарог был этот мир исстрадавшимся, находящимшей праздничной радости и нашей заботе о ся в страхе иудейском и оцепенении святым мире во всем мире позвольте мне сыновне и от апостолам после пережитых ужасов Голгофсковсей души принести Вам почтительное приветго страдания их Божественного Учителя. Этот ствие и пасхальное поздравление от лица Свямир явился завещанием Христовой Церкви, ее щенного Синода, от архипастырей, клира и миссии в современном мире. Об этом хочется мирян. Русской Православной Церкви, от синоособенно сказать сегодня, когда вся наша Родальных учреждений, от Духовных школ и модина, весь наш народ вспоминает День Победы. настырей, от близкой Вам Московской епархии В страшные годы Великой Отечественной войны и от этого народа Божия, который во множе- 6

В Богоявленском патриаршем соборе 9 мая 1983 года, в понедельник Светлой седмицы, во время поздравления Святейшего Патриарха Пимена с праздником Святой Пасхи стве, движимый глубокой любовью и уваже- от Воскресшего Христа в Вашем ответственном нием к Вам, собрался сегодня в Вашем кафедпатриотическом первосвятительском служении ральном соборе. Позвольте пожелать Вам неи со словами «Христос воскресе!» преподнести это пасхальное яйцо». исчислимых, неизглаголанных многих милостей Его Святейшество произнес ответное слово. Слово Святейшего Патриарха разрушение, иного жития, вечнаго, на- ПИМЕНА чало. Так, дорогие братия и сестры, все мы с вами, архипастыри, пастыри, «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! духовенство, учащиеся и учащие Духовных школ — все в едином трепетном Благодарю Вас за Вашу прекрасную порыве будем обращаться к Спаситепоздравительную речь. Благодарю Вас за все те мысли, которые Вы выразили лю нашему и Господу, чтобы Он даровал нам силы быть настоящими сынав ней. Мне радостно слышать каждый ми Божиими, то есть миротворцами. раз, что Вы от теплоты своего сердца И это блаженство миротворцев пусть произносите эти слова. Мне особенно приятно, что в нынешний год пасхальвсегда окрыляет нас и всегда радует. Христос воскресе!» ные торжества и поздравления с днем Пасхи совпали с 9 мая — Днем Побе- При пении патриаршими иподиаконами пасды. Я верю, что единство православных хального песнопения «Радуйтеся, людне», а христиан, подкрепляемое милосердием затем соборным хором других пасхальных пес- Божним и силой, обязательно достигнопений Святейшего Патриарха приветствованет того, что мир будет главным в жизли, обмениваясь с ним пасхальным яйцом, арни и Церкви, и каждого человека. хипастыри, клирики и богомольцы. Смерти празднуем умерщвление, адово Н. 7

ТРОНЦЄ-СЕРГИСКА ЛАБРА

Постриг в обители Живоначальной Троицы Преподобный Сергий молился однажды в келлии своей о братии монастыря, чтобы Господь споспешествовал им в трудах и духовном преуспянии, и вдруг услышал голос: «Сергий!» Удивляясь необычному в НоЧИ зову, Преподобный совершил молитву и открыл оконце келлии, чтобы видеть, кто зовет ero. И вот он увидел: монастырь озарен необыкновенным светом, ярче дневного. Тот же голос вновь позвал святого: «Сергий! Ты молишься о своих чадах, и Господь принял твою молитву. Смотри, какое множество иноков сошлось во Имя Святой и Живоначальной Троицы в твою паству и под твое руководство». Преподобный Сергий посмотрел и увидел множество прекрасных птиц, которые не только наполняли весь монастырь, но и летали вокруг него. Голос сказал: «Как видишь тЫ этиХ птиц, так умножится стадо учеников твоих, и по тебе не оскудеют они, если захотят последовать стопам твоим». Это пророчество живо и действенно вот уже 600 лет. В братстве обители ныне более 100 иноков. На третий день Рождественского поста, 17/30 ноября 1982 года, Троице-Сергиева Лавра праздновала память преподобного Никона Радонежского (11426), ученика Преподобного Сергия. Торжество усугубилось постригом в монашество трех послушников, студентов Московской Духовной Академии Миханла Крюкова (1 курс), Владимира Шапошникова (III курс) и Владимира Шевцова (I курс), которые приняты в обитель 8 июня 1982 года. Постриг после вечерней службы совершил исполняющий обязанности наместника Троице- Сергиевой Лавры архимандрит Евсевий. Поздравляя новых монахов Иеронима, Иосифа и Симеона, он обратился к братии со словом: *Дорогие отцы и братия! Сегодня у нас праздник: мы принимаем трех новых иноков. Я поздравляю с этим тех, кто уже давно трудится в нашей обители, и тех, кто недавно вступил в число братии. Поздравляю я и наших новых иноков и хочу сказать им слово назидания. Дорогие братия! Сегодня для вас особенный день, который вы запомните на ВСЮ ЖизНь. Вы дали иноческие обеты в храме Живоначальной Троицы, где почивают мощи как сатак и его учемого основателя нашей Лаврь Старайтесь всю ника - преподобного Никона. свою жизнь держаться заветов нашего Небесного покровителя, Преподобного Сергия, учитесь у него самому главному - смирению и послушанию и призывайте его имя в СВОИХ молитвах. Подражайте примеру преподобного Никона, который и по смерти не расстается со своим великим аввой. Поминайте в молитвах нашего Отца — Святейшего Патриарха Пимена, который благословил вам постриг. молитесь за ваших наставников и за всю братию Лавры. Будьте тверды в избранном вами пути. Имейте послушание во всем, никогда ни перед кем не гордитесь и постоянно призывайте в помощь Царицу Небесную, Которая обещала хранить нашу обитель под Своим Покро- BOM. А сейчас подойдем к мощам Преподобного Сергия испросить него благословения на ваш иноческий путь». После пострига духовник Троице-Сергневой Лавры архимандрит Кирилл дал новым инокам монашеское правило и сказал, как должен вести себя инок и к чему он призывается. Три ночи и три дня провели иноки в храме, выходя из него в сопровождении всей братии только на трапезу. Ночью они читали иноческое правило, каноны и акафисты преподобным Сергию и Никону Радонежским, Псалтирь, Евангелие, Правило причащению Святых Таин (по обычаю, новопостриженные иноки причащаются в течение трех дней подряд). 1 н 2 декабря в Лавре совершались заупокойные богослужения о трех ее почивших иноках, настоятеле митрополите Московском Платоне (Левшине; 1737—1812), митрополите Московском Филарете (†1867) и наместниках епископе Воронежском и Липецком Платоне (11975). Иеромонах АНДРОНИК Троице-Сергиева Лавра HHANG РІДеНеЖСКИЙ Преподобный Никон Радонежский Архангельский собор Московского Кремля 8

СОБОРЬ ВСЕХА СТЫХХ

В 30* ли РУССКОН ПРОСНАЕШИХЪ CAREER СОБОР РУССКИХ СВЯТЫХ Икона из храма во имя апостола филиппа в Новгороде СТИХИРА НА СТИХОВНЕ, ГЛАС 2 Земле Русская, граде святый! Украшай дом, в немже Божественный велий сонм святых прослави. Церковь Русская, красуйся и ликуй! Се бо чада твоя Престолу Владычню во славе предстоят, радующеся. Соборе святых русских, полче Божественный, молитеся ко Господу о земном Отечестве вашем и о почитающих вас любовию. Новый доме Евфрафов, уделе избранный, Русь Святая! Храни веру православную, в нейже тебе утверждение. Из Службы Всем святым, в земле Российской просиявшим, в Недело 2-ю по Пятидесятнице

С 7 по 17 мая 1983 года в Советском Союзе находился генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей пастор д-р Филип Поттер, прибывший с официальным визитом СССР, являющимся членами ВСЦ. 16 мая в Москве Святейший Патриарх Пимен устроил торжественный прием в честь д-ра Филипа Поттера (на фото - третий слева) 25 апреля 1983 года. Примас Англиканской Церкви Канады Архиепископ д-р Эдвард Скотт, модератор Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, и протопресвитер Цецис (Константинопольский Патриархат), руководитель Православной группы ВСЦ (крайний справа), на приеме у Святейшего Патриарха Пимена

16 мая 1983 года в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата Совета зидиум III экуменического семинара по подготовке к VI Ассамблее Всемирного Церквей в Ванкувере. Выступает генеральный секретарь ВСЦ пастор д-р Филип Поттер 15 мая 1983 года в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата. Семипаломнической протестантских Церквей — членов Национального Церквей Христа в США и представителей Рус ской Православной Церкви

К 600-летию CO ВРЕМЕНИ СЯВЛЕНИЯ ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Из Успенского собора Гронце-Сереневог Ласр!

У древней святыни села Годенова Каждый русский храм является хранителем святынь, которым с благоговением поклонялись и перед которыми молились наши предки. Так, в храме BO имя святителя Иоанна Златоуста в с. Годенове Ростовского _ района Ярославской области находится «Иисусов крест» - древнее деревянное Распятие. Стонт он в храме, сопридельном главному, — в честь иконы Божией Матери «Боголюбивая». Явление креста произошло B XIV веке (1, 2). В «Сказании о явлении..» (3) «Инсусова креста», составленном после 1677 года на основании рассказа игумена Ростовского Петровского монастыря Исаин, крест был найден пастухами в нынешней Ивановской епархии. По благословению архиепископа Ростовского на месте явления креста основали храм во Святителя Николая, который сгорел ДО 1507 года, а затем был восстановлен. Об этом факте свидетельствует Паримийник «Животворящему Кресту и Чудотворцу Николе в погорелое место в новую церковь», переписанный ростовским писцом . Иоанном по заказу ростовского священника Илии в 1507 году (4). Крест пребывал в храме Никольского погоста до 1929 года, когда был перенесен в Иоанно- Златоустовский храм в Годенове. «Иисусов крест» деревянный, высотой более 2,5 м. Фигура Христа изваяна в человеческий рост. Увенчанная терновым венком глава Спасителя лишь немного наклонена к правому плечу, глаза открыты. «Инсусов крест» относится к так называемым «поклонным крестам», известным на Руси в каменной скульптуре XIII—XVI веков. В деревянной скульптуре они получают распространение преимущественно с XVI века. Типы «поклонных крестов» очень разнообразны. Так, совершенно различны ПО характеру Людогощенский (1359) и Алексеевский (около 1376) кресты. Не меньше разнообразия и среди каменных крестов XV века. Однако ни в одном из известных рельефных изображений Распятия, выполненных русскими мастерами, нет особенностей пластики, присущих кресту из Никольского храма. Единственную ему аналогию представляет фрагментарно сохранившийся каменный крест конца XV века из Воскресенского собора в г. Романове-Борисоглебске (ныне г. Тутаев). Но вероятнее всего, он является копией «Иисусова креста». Попытаемся определить пронсхождение креста из Никольского храма. Во-первых, он имеет сходство с некоторыми зусскими оронзовыми крестами-энколпионамі КІ века н: Приднепровья, украшенными рельефными изображениями. Их особенность в том, что распятый Христос изображен как Победитель ада и смерти. Такое изображение Спасителя на кресте соответствует тексту православного церковного песнопения: имея, «Победу Христе, юже на ада, на Крест возшел еси» (стихира воскресна на «Господи, воззвах», глас 6). Во-вторых, традиции, в которых сделан «Иисусов крест», могли прийти из Византии, где они возникли под латинским влиянием период так называемой • Латинской империи 2 декабря 1982 года. Троице-Сергиева Лавра, Трапезный храм во имя Преподобного Сергня Радонежского. Молитву на снятие клобука (на 3-й день после пострига] новопостриженным монахам Иосифу, Иерониму и Симеону читает духовник Лавры архимандрит Кирилл 2 ЖМП (русск.) Nº 7

(1204-1261), или из других центров Православия, некогда оказавшихся ПОД властью крестоносцев. Так, недавно обнаруженные в монастыре святой великомученицы Екатерины на Синае фрагменты украшенных ЖИВОпИСЬЮ крестов выполнены мастерских, обслуживавших крестоносцев (5). Русский паломник Стефан Новгородец, посетивший Константинополь в 1348—1349 годах, не преминул отметить, ЧтО «Распятие Христа B древе створено у латинской церкви». Он же описал изваяние Христа, что оно свельми гораздо, аки жив человек, образно стоит», вероятно, аналогичное тем, которые сохранились в странах Западной Европы. Киево-Печерский патерик сохранил интересный рассказ о золотом поясе варяга Шимона, украшавшем на его родине скульптурное Распятие. Но в STOM рассказе нет никаких указаний, что подобные изображения встречались и на Руси. В-третьих, «Иисусов крест», на первый взгляд, сходен резными романскими скруцификсами». Традиция изображения распятого Христа со слегка наклоненной головой и открытыми глазами характерна пренмущественно для западной деревянной скульптуры романского периода, когда Спасителя на кресте нередко представляли одетым в длинную одежду, перевязанную поясом. Эти изображения рассматривались как канонические, о чем можно судить по упреку кардинала Гумберта грекам в 1054 году в том, что они изображают Христа умершим. С XII века известны изваяния распятого Христа с терновым венком на «Инсусов крест» храма святителя Иоанна голове (крест сиона Вале в Златоуста в с. Годенове Ярославской епархии Швеции), с опущенными века- Дерево, XII-XIII вв. ногами, пробитыми одним гвоздем (последнее является отступлением тианскому наследию - романскому пластичеот норм традиционной христианской иконограскому искусству. фии Распятия). Если крест из с. Годенова сопоставить с де- Каки путем могла прити та традиция? ревянным скульптурным Распятием? XII века Вторая половина XV века явилась для Мос- Франции, TO принциковской Руси периодом активных культурных поразительным, связей со странами Запада, и прежде всего Конечно, здесь не может быть речи о совпас Италией. Это был весьма сложный и продении в деталях, но ясно выраженные тендентиворечивый процесс взаимодействия культур. «Иисусова креста» недвусмысленно ука- Иностранные ученые до недавнего времени не зывают, на какие именно изображения ориенмогли разрешить вопрос, почему русский натировался выполнивший его скульптор. Едва род, который «должен был сделаться предполагать в данном случае неком Европы», плодам ее прогресса предпочел ИМ западного собственные поиски. И если русские «туго подвнушительных размеров. европейскому Но косвенное отражение обращения к чужеактивно усваивали то, что было им внутренне нашло место и в предании близким. Именно поэтому можно понять обрачто «Иисусов крест» был принесен в щение скульптора «Иисусова креста» не к го- Никольский погост из чужих земель. тическому и не к ренессансому искусству, Подводя итог, можно сказать, что три пурасцветавшему в то время на Западе, а к боти знакомства русских мастеров с западной лее близкому в своих основах восточно-хрис- культурой: в через посредничество Византии, 10

Крест в Лавут-сюр-Луар Франция, дерево, ХІІ в. и через южных и непосредственное усвоение романских образцов - были плодотворны в том случае, если западная традиция находила отклик в церковной жизни Руси, не противоречила ее духу и самобытности. Так что речь идет о творческой переработке, До сих пор, к сожалению, распространено ошибочное мнение о том, что в Русской Пра- Церкви в древности скулынтурные изображения. Оно опровергается существованнем древних резных и рельефных изображений, как Святитель (XIV в.), скульптурное изображение которого в рост, держащего в левой руке модель крегорода. Можайска, а в правой - меч, которым он защищает эту крепость от врабыло помещено на воротах города Можайска. Известны скульптуры святых Димитрия Солунского (конец XIV - начало XV века). Феодора Стратилата. (1681), рельефная икона преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (XVII в.), святой Параскевы Пятницы и многие другие священные изображения, почитаемые наравне с живописными их образами. Ho в отличие от иконописи, древнерусской скульптуре не была выработана четкая традиция. Это положение верно определено М. В. Алпатовым, который пишет: «В скульптуре чаще нарушалась преемственность школ, мастерам приходилось самим выбирать себе образцы, прокладывать новые пути, и поэтому западные образцы скорее могли привлечь вннскульпторов, Знаменателен указ Святейшего Синода середидерзают истесывать их (скульптурные изображения. - Ред.) неотесанные невежды вместо сообразных святых с благообразными лицами образов безобразные, на которые смотреть гадко... Синод запрещает кроме, однако же, искусной резьбы распятий и иных неких штукатурмастерством устроенных и на высоких поставленных кунштов полненных скульптур. Ред.) ». Безусловно, скульптура на Руси никогда не получала столь широкого распространения, Западе, и всегда отличалась от западной по своему характеру в такой же степени, как православная икона от римско-католической. жения церковной преимущественно против примитивных скульптурных изваяний, появлявшихся в православных храмах и не соответствовавших иконному изображению. Но это случилось уже в ту пору. когда волна западничества привнесла в убранство русских храмов немало чуждого Православию. Притом это был лишь эпизод в тысячелетней истории Православной Церкви Являясь одним из древнейших памятников русской деревянной скульптуры, «Иисусов крест» прежде всего представляет и большую церковную святыню, благоговейно чтимую многими поколеннями верующих, ежегодно co- бирающихся в храм во имя святителя Иоанна Златоуста в с. Годенове. Прихожане и перковный совет проявляют большую заботу о сохранности «Инсусова креста». ПРИМЕЧАНИЯ (1) И. А. Шляпкин. Древколая в Никольском погосте, к OB. ние русские кресты,

1. чтО словет на болоте ная Пермская деревянскульптура. Пермь, СПб., 1906, с. 13, табл. VI!. «Иисусова креста», и о бла- 1928 (2) Н. Н. Соболев. Русская годатных знамениях и чудес- (5) К. Weitzmann. Three народная резьба по дереву. ных исцелениях от Животво- Painted Crosses at Sinai. In: М.-Л., 1934, с.
2. рящего Креста ! Господня и Kunsthistorische Forschungen (3) «Сказание о явлении Чест- Святителя и Чудотворца Ни- Otto Pacht. Wien, 1972,
3. ного и Животворящего Кресколая». Ярославль, 1882, (6) М. В. Алпатов. Этюды Господня и великого во с.
4. по истории русского искуссвятителех Чудотворца Ни- (4) Н. Н. Серебрянниства, т. І. М., 1967, с.
5. Священник Николай ЧИХАЧЕВ В. ГРИГОРОВИЧ 11

НЗ ЖИЗНН СПАРХИН

Аргентинская епархия. 6 января 1983 года вечером епископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, совершил всенощное бдение по случаю кануна праздника Рождества Христова В кафедральном соборе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в г. Буэнос-Айресе. Большое число верующих - наших соотечественников, живущих в Аргентине, собирается в дни церковных праздников в этом соборе на улице Бульнес в Буэнос-Айресе. В настоящее время собор реконструируется, но тем не менее в нем совершаются богослужения. На праздничном ужине, устроенном членами церковного совета и сестричеством, епископ Лазарь произнес речь - о значении праздника Рождества для христиан и о мире: «Мир — это самое дорогое и ценное достояние людей на Земле; к миру стремится и к нему призывает благоразумне человеческое; его отстаивают люди в стремлении жить спокойной жизнью, трудиться ради благоустроения этой жизни, ради общего благополучия и счастья людей. Наш долг, долг всех пастырей Церкви — молиться о мире всего мира, нести проповедь любви христианской и крепкого единства в деле стояния за правду и мир. Сознавая значение мира, наша Русская Православная Церковь по инициативе Святейшего Патриарха Пимена провела в 1982 году Всемирную конференцию «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Далее Владыка Лазарь отметил также миротворческую озабоченность Церквей мира в настоящее время. Затем церковный хор с праздничным воодушевлением исполнил колядки, тропарь и кондак Рождеству Христову. Владимир ВАВЕЛЮК. прихожанин кафедрального собора Минская епархия. 19 сентября 1982 года, в 15-0 по Пятидесятнице, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Свято-Духовском кафедральном соборе в Минске. За литургией архипастырь рукоположил диакона Владимира Уварова во пресвитера, Алексия Кихалевича — во диакона. 26 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил в Свято- Георгиевском храме в с. Заболотье Минской области Божественную литургию, за которой произнес поучение. Он ознакомился с историей создания храма. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе, за которой рукоположил диакона Алексия Кихалевича во пресвитера. 10 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За литургией он рукоположил Вячеслава Бочарова во диакона. 26 октября, в праздник в честь Иверской иконы Божией Матери, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Николь- 12 Борисоглебский храм в Могилеве ском храме Успенского Жировицкого монастыря, 30 октября, в канун Недели 21-й по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил всенощное бдение в Свято-Тронцком храме в г. Быхове Могилевской области. За богослужением архипастырь проповедовал. 31 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, день памяти апостола и евангелиста Луки, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию и молебен в храме во имя святых мучеников Бориса и Глеба в г. Могилеве, где настоятелем протонерей Евгений Омельянюк. После богослужения митрополит Филарет, отметив заслуги церковного совета в деле реставрации храма, вручил патриаршие награды: старосте М. С. Кирьянову - орден святого равноапостольного князя Владимира III степени, псаломщику-регенту А. А. Кашубе - Патриаршую грамоту. Члены церковного совета были награждены Благословенными архиерейскими грамотами. В тот же день вечером архипастырь совершил вечерню с чтением акафиста Спасителю в Преображенском храме в г. Шклове Могилевской области. После богослужения он ознакомился с реставрационными работами в храме 1 ноября в Могилеве митрополит Филарет провел встречу с духовенством Могилевской области. После вступительного слова архипастыря перед собравшимися выступили уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по БССР А. М. Залесский,

рассказавший о советском законодательстве о ние в Крестовоздвиженском храме в с. Воздвикультах, лектор общества «Знание» кандидат женке. исторических наук Г. И. Волчёк, сделавший об- На первой седмице Великого поста епископ зор современного международного положения, Анатолий читал Великий канон преподобного уполномоченный Совета по делам религий при Андрея Критского в Сергиевском кафедраль- Совете Министров СССР по Могилевской обном соборе, Покровском и Крестовоздвиженласти Н. В. Елисеев. ском храмах в Уфе. В тот же день митрополит Филарет в храме 13 марта, в канун Недели 2-й Великого ПОСво имя святых мучеников Бориса и Глеба врута, и 6 апреля, в предпразднство Благовещечил клирикам патриаршие награды ко дню Свяния Пресвятой Богородицы, Преосвященный той Пасхи, Анатолий совершал всенощное бдение в Нико- 12 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятии- ло-Татианинском молнтвенном доме в Стерлице, митрополит Филарет совершил Божествентамаке. ную литургию, а накануне - всенощное бдение 14 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, епив Никольском храме Успенского Жировицкого скоп Анатолий совершил Божественную лимонастыря. За литургией он рукоположил ди- тургию в Казанском храме в г. Мелеузе. акона Михаила Сацюка во пресвитера к Свя- 21 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крето-Симеоновскому собору в г. Бресте. стопоклонную, Преосвященный Анатолий совер- 14 декабря, в день памяти праведного Филашил Божественную литургию в Крестовоздвирета Милостивого, день своего тезоименитства. женском храме в Уфе. Божественную литургию и всенощное бдение 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвянакануне митрополит Филарет совершил в катой Богородицы, епископ Анатолий совершил федральном Божественную литургию в Михаило-Архангель- Пинского Афанасия. ском храме в с. Ново-Николаевке. праздничный молебен и возглашены уставные апреля, в праздник Светлого Христова многолетия. Воскресения, епископ Анатолий совершил пас- В другие праздничные и воскресные дни митхальную вечерню с чтением Евангелия и утрерополит Филарет совершал богослужения В ню в молитвенном доме во Имя Святой Троиминском кафедральном соборе. В отсутствие цы в г. Ишимбае. его богослужения здесь совершал викарий в понедельник Светлой седмицы, епархии епископ Пинский Афанасий. Преосвященный Анатолий венную литургию в Николо-Татианинском мо- 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, викарий Минской епархии епископ день вечером архипастырь совершил пасхальную вечерню и утреню в Покровском храме Пинский Афанасий совершил Божественную литургию в храме во имя святого благоверново вторник Светлой - седмицы, го князя Александра Невского, что на военном епископ Анатолий совершил Божественную ликладбище в Минске. За литургией епископ тургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. Афанасий рукоположил Петра Пешко во диа- З июня, в день праздника в честь Владимиркона. ской иконы Божней Матери, день интрониза- 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой ции Святейшего Патриарха Пимена, Преосвя- Богородицы, епископ Пинский Афанасий соверщенный Анатолий совершил Божественную лишил Божественную литургию в Свято-Покровтургию в Сергиевском кафедральном соборе ском храме в с. Турец Гродненской области. в Уфе. после которой был совершен благодар- 4 ноября, в день праздника в честь Казанственный молебен и возглашено уставное мноской иконы Божией Матери, епископ Пинский голетие Святейшему Патриарху Пимену- Афанасий совершил Божественную В своем слове архипастырь рассказал веруюв Свято-Варваринском храме в г. Пинске. щим о многотрудной и многогранной деятель- 17 декабря, в день памяти Предстоятеля Русской Православной Варвары, епископ Пинский Афанасий совершил Церкви. Божественную литургию и всеношное 7 нюня, в День Святого Духа, епископ Анав Свято-Варваринском храме в г. Пинске. толий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Уфе. Уфимская епархия. 8 января 1982 года, Со- 18 июня, в день праздника в честь Табынбор Пресвятой Богородицы, епископ Уфимский ской иконы Божней Матери, Преосвященный и Стерлитамакский Анатолий совершил Боже- Анатолий совершил Божественную литургию ственную литургию в Покровском храме в и молебен, а накануне - всенощное бдение в г. Уфе кафедральном соборе. Табынская икона Божи- 9 января, в субботу по Рождестве Христоей Матери — список с Казанской иконы, провом, Преосвященный Анатолий совершил Бославившийся в г. Табынске Уфимской епархии. жественную литургию, а накануне — всенощное Этот праздник особенно чтим православным бдение в Николо-Татианинском молитвенном населением в Башкирии. доме в г. Стерлитамаке. 12 июля, в день памяти святых первовер- 10 января, в Неделю по Рождестве Христо- Ховных апостолов Петра и Павла, епископ вом, епископ Анатолий совершил Божествен- Анатолий совершил Божественную литургию ную литургию в Крестовоздвиженском храме в Николо-Татианинском молитвенном доме в в г. Уфе. Стерлитамаке, а накануне — всенощное бдение 17 января, в Неделю пред Богоявлением, в Троицком молитвенном доме в Ишимбае. епископ Анатолий совершил в Свято-Николь- 22 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятниском храме в пос. Раевке Божественную литурце, Преосвященный Анатолий совершил гию, а накануне - всенощное бдение. жественную литургию в Покровском храме в 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Уфе Преосвященный Анатолий совершил Божест- 28 августа, в праздник Успения Пресвятой венную литургию, а накануне — всенощное бде- Богородицы, епископ Анатолий совершил Бо- 13

жественную литургию в Николо-Татианинском молитвенном доме в Стерлитамаке. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Уфе. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, епископ Анатолий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. 4 ноября, в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Уфе. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила, епископ Анатолий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне в Михаило-Архангельском храме в г. Бирске. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе, где один из трех престолов освящен во имя Святителя Николая. В остальные воскресные и праздничные дни епископ Анатолий совершал оогослужения и произносил поучения в Сергиевском кафедральном соборе в Уфе. Патриаршие приходы в Финляндии. 19 декабря 1982 года, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, благочинный Патриарших приходов в Финляндии протонерей Богдан Сойко, а также местные клирики совершили Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Хельсинки. После литургии протонерей Богдан Сойко поздравил молящихся с престольным праздником и передал им добрые пожелания от Свя- Матери - Русской Православной Церкви. Затем протонерей Георгий Кильгаст огласил приветственную телеграмму архиепископа Выборгского Кирилла, управляющего Патриаршими приходами в Финляндии. В тот же вечер протоиерей Б. Сойко беседовал с прихожанами Никольского и Покровского патриарших приходов в Хельсинки. Прихожане, совершавшие паломничество в нашу страну, делились впечатлениями от посещения святынь Москвы, Ленинграда, Киева, Одессы, Житомира, Загорска, Корца. В связи с праздником Рождества . Христова (25 декабря н, ст.) благочинный протонерей Б. Сойко нанес визит митрополиту форескому Иоанну. Гельсинг- Митрополит Иоанн пригласил протонерея Богдана Сойко участвовать в собрании работников Железнодорожного управления Финляндии по случаю праздника Рождества Христова. К собравшимся обратились со словами приветствия митрополит Иоанн, епископ д-р Самуель Лехтонен (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии). Заведующий международным отделом железнодорожных работ диакон Димитрий Силппула поздравил с праздником Рождества Христова митрополита Иоанна, затем — протонерея Богдана Сойко и пожелал нашей стране процветания и мира, дружественных отношений между СССР и Фин- Вместе с митрополитом Иоанном благочинный протонерей Б. Сойко посетил Русскую богадельню в Хельсинки. Он нанее визит епископу д-ру Самуелю Лехтонену. Епископ Д-Г • Самуель Лехтонен передал протонерею Б. сойко текст своего Рожлественского послания, в котором, в частности, говорится: «Наша Церковь сделала решающий шаг вперед в борьбе за мир, когда Собор 10 февраля 1982 года одобрил документ «Мир, прогресс, права человека», в котором четко определяются линии международной деятельности нашей Церкви. По приглашению Патриарха Пимена я участвовал, как представитель нашей Церкви, Архиепископом д-ром Микко Ювой, во Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара ной катастрофы», проходившей в мае 1982 года в Москве. В этой Конференция участвовали официальные представители многих Церквей, а также видные церковные лидеры Западной Европы я США. июле Центральный комитет ВСЦ единогласно утвердил воззвание, принятое на Конференции в Москве». Протонерей Богдан Сойко нанес визит епископу Римско-Католической Церкви в Финляндии Павлу Фершурену, который передал поздравление с праздником Рождества Христова Священноначалию Православной Церкви. Богдан Сойко нанес визит консулу СССР в Финляндии В. Д. Стуйгуеву. 20 июня 1983 года на 62-м году жизни скончался Иван Игнатьевич МАКАРОВ, более 30 лет состоявший сотрудником Хозяйственного управления Московской Патриархим. Чин погребения в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском в Москве совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении собора клириков. Похоронен Иван Игнатьевич на кладбище в деревне Бородино в Подмосковье. 14

веЧНАН ПАМаТЬ ПОчИвШНі Протоиерей Михаил Петро- | го округа протоиерей Николай / ской семье, С детства посещал вич Шафран, клирик Хмель- Гурц. храм Божий, пел и читал на скончался Погребен отец Николай на клиросе. 31 августа 1982 продолжительной Родился 25 августа 1910 местном кладбище. В 1968 году епископом Чер- Протоиерей Андрей ниГовСкиМ И Нежинским Нестором (Тугаем; 11969) рукопорович Гревуль, заштатный клиложен во диакона к Михаилоской области, в крестьянской Черновицкой Архангельскому храму в Ахскончался 10 октября 1982 готырке. В 1972 году по болезни живал в Иоанно-Богословском храме родном селе. 1926 году поступил в школу псаломщиков в г. Кременце (ныне Тернопольской области), затем окончил Духовную школу при Успенской Почаевской Лавре. В годы Великой Отечественной войны 1941—1945 годов Михаил Петрович в рядах Советской Армии защищал Родину. После войны был псаломщиком на приходах Волынской епархии. В 1948 году епископом Каменец-Подольским Проскуровским Варлаамом (Борисевичем; 1975) - рукоположен во диакона и вскоре - во пресвитера, Отец Михаил был трудолюбивым пастырем, совершал богослужения с благоговением и страхом Божиим. Все годы его пастырского служения связаны с храмом во имя мученицы Параскевы в С. Климашевке Хмельницкой области, где он пользовался уважением и любовью прихожан. В 1974 году Патриархом Пименом отец Михаил награжден крестом с украшениями. За три дня до кончины отец Михаил причастился Святых Христовых Таин. Божественную литургию и чин погребения совершил секретарь Хмельницкой епархии протоиерей Феодор : Полищук в сослужении собора священников. По желанию отца Михаила, его погребли рядом с могилами родителей и братьев на кладбище в г. Теребовля Тернопольской области. да после тяжелой вышел за штат. тельной болезни, Отец Филипп обладал хоро- Родился в 1919 году в с. Вашим голосом, служил благогосилив, ныне вейно и чинно. Его очень люрайона Черновицкой области, били прихожане за исполненв семье крестьянина. ные духа молитвы служения. В 1955 году епископом Чер- Чин погребения совершил в ниговским и Нежинским Андхраме во имя святых жен-миреем (Сухенко; †1973) рукопороносиц в Ахтырке секретарь ложен во диакона, в 1959 году Сумского епархиального упархиепископом Ташкентским и равления протоиерей Вячеслав Среднеазиатским Ермогеном Сазонов с клириками Ахтыр- (Голубевым; 11978) — во преблагочиния. Погребен свитера. Служил на приходах отец Филипп на кладбище в Черниговской, Ташкентской Ахтырке, рядом с могилой суепархий. В пруги. 1961 году окончил Ленинградскую Духовную Семинарию, в году — Ленинградскую Духовную Академию со степебогословия. Последним местом его служения был Михаиловский храм в Ленковцах. В 1980 году отец Андрей за штат. Чин погребения совершен в черновицком Никольском кафедральном соборе. Погребен отец городском Протоиерей Александр ИванОвИЧ Измайлов, заштатный клирик Рязанской епархии, скончался 16 октября 1982 года в г. Данкове Липецкой области. Отец Александр служил Церкви Христовой 56 лет. Отличался глубокой духовной настроенностью, добротой, смирением. Погребен отец Александр на кладбище в Данкове. кладбище, что на Роше. Диакон Филипп Романович Сухотеплов, заштатный клирик Сумской скончался 15 октября 1982 года в г. Ахтырке Сумской области. Родился 9 января 1903 года в с. Хухра Ахтырского района Сумской области в крестьян- Священник Николай Петрович Краев, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 7 октября 1982 года на 80-м году жизни, прослужив Церкви Божией 42 года. Чин погребения совершили в Казанском храме в с. Никулята настоятель этого храма священник Василий Шуваев и благочинный храмов Яранско- Протоиерей Иоанн Захарович Трохов, настоятель Покровского •молитвенного Дома в с. Солдатское Сумской области, скоропостижно скончался 2 ноября 1982 года в г. Старая Русса. Родился в 1904 году в с. Пожня, ныне Великописаревского района Сумской области, в крестьянской семье. В 1936 году окончил Педагогический институт в Новгороде. В 1952 году получил богословское образование на заоч- НОМ секторе Ленинградской Духовной Семинарии. В 1950 году рукоположен ВО диакона, затем — во пресвитера епископом Лужским Симеоном (Бычковым; † 1952). Служил на приходах Новгородской и Псковской епархий. За доброту, благоговейное служение и ревностное отношение к своим пастырским обязанностям отец Иоанн снискал любовь и уважение своих прихожан. 1979 году, празднику Святой Пасхи, отец Иоанн был награжден Святей- 15

Протонерей Леонид Серге- | положен во диакона, в 1976 гоевич Русаков, ключарь Святоду — во пресвитера к Николь- Троицкого кафедрального соскому собору в Ашхабаде. бора в г. Симферополе, скон- Незадолго до кончины отец чался 8 ноября 1982 года по- Владимир соборовался, а натяжелой продолжительной кануне причастился Святых Христовых Таин. Чин погребе- Родился 1 октября 1928 года ния совершил настоятель Нис. Покровском Калужской кольского собора в Ашхабаде области в крестьянской семье. священник Сергий Нестеренко В 1951 году рукоположен во в сослужении священника Ниархиепископом Симколая Зайцева при стечении феропольским и Крымским Лумножества верующих. Погрекой (Войно-Ясенецким; бен отец Владимир на городском кладбище. Симферопольским рукоположен пресвитера. Пастырское служение отец Леонид прохона приходах Симферопольской епархии. С 1971 гошим Патриархом он - священник крестом с украшениями. Троицкого кафедрального со- Чин погребения бора Симферополе. В настоятель Георгиевского хра- 1977 году назначен ключарем ма в г. Старая Русса архимандтого же собора. Отец Леонид рит Клавдиан. Погребен пропользовался любовью и уватонерей Иоанн Трохов в с. Пожением клириков и прихожан. гощи, где служил ранее. В течение последнего года отец Леонид тяжело болел. Он Протоиерей Павел Алексеебыл соборован, неоднократно вич Буланов, настоятель Нипричащался Святых Христовых кольского храма в г. Туркеста- Таин. Чин погребения соверне Чимкентской области, сконшили клирики кафедрального чался 5 ноября 1982 года пособора. Протоиерей Леонид сле непродолжительной бо- Русаков погребен на симферолезни. кладбище, рядом с Родился 28 января 1902 гомогилой своей матери. да в с. Б. Глушице, ныне Куйбышевской области. 19 декабря 1923 года епископом Пугачевским Павлом (Флеринским; † 1940) рукоположен во диакона, а 7 декабря 1924 года тем же архипастырем - во пресвитера. С 1953 года отец Павел служил в Алма-Атинской епархии. Двадцать девять лет ОН был настоятелем Никольского храма в г. Туркестане и за эти годы снискал любовь и Священник Владимир Николаевич Грачев, бывший настоятель Никольского собора в г. Ашхабаде, скончался 10 ноября 1982 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 5 января 1948 года в с. Покровке Оренбургской области в семье рабочего. В 1960 году переехал в Ташкент. В 1973 году архиеписко- Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем рукоуважение собратий-священнослужителей и мирян. Отец Павел был незаурядным проповедником слова Божия, обладал даром наставничества. Служил он благоговейно, строго соблюдая Устав богослужебный. многолетнее служение Святой Церкви протонерей Павел Буланов был удостоен многих церковных наград. К празднику Святой Пасхи 1982 года Святейший Патриарх Пимен наградил его вторым крестом с украшениями. Чин погребения совершили клирики Алма-Атинской и Казахстанской епархии при стечении множества верующих. Погребен протоиерей Павел Буланов на местном городском кладбище. 16 Протоиерей Илия Иванович Галкин, один из старейших клириков Пензенской епархии, скончался 12 ноября 1982 года. Родился в 1897 году в с. Величкове Гжатского уезда Смоленской губернии в крестьянской семье. Благочестивые родители научили сына страху Божию и привили ему любовь к храму и богослужению. Илия читал и пел на клиросе в храме родного села. В 1952 году рукоположен во диакона, затем - во пресвитера к Покровскому храму в с. Дракино Торбеевского района Мордовской АССР. В 1956 году отец Илия был назначен настоятелем Покровского храма в с. Поим Пензенской области, а затем - ключарем Успенского кафедсобора Пензе. году по болезни вышел за штат. Но в 1970 году, на болезнь вновь вернулся к приходскому служению - в Успенском храме в с. Новые Пичуры Наровчатского района. В 1978 году, не уже сил превозмогать свою немощь, отец Илия сно- Отец Илия был верным пастырем Церкви Христовой, чеотли- чался миролюбием, отзывчивовнимательностью к присовер- шал всегда с усердием и бланеиз- пользовался искренним и любовью клириков и мирян. Отец Илия был церковных наград, в том числе креста с годы он особолел и часто причащался Святых Христовых Таин, а незадолго до кончины над ним совершено было Таинство Елеосвящения. Чин погребения в кафедральном соборе совершил епископ Пензенский и Саранский Серафим в сослужении клириков собора.

Погребен протоиерей Илия Галкин на кладбище в с. Новые Пичуры. Неугасимая лампада на его надгробии свидетельствует о непрестанной молитве духовных чад отца Илии о упокоении его души. Никита Романович Жданов, псаломщик и регент хора Воскресенского кафедрального собора в Западном Берлине, скончался 15 декабря 1982 года. Родился Никита Романович в 1893 году в местечке Куликовском, около Воронежа. Благочестивые родители дали ему при Крещении имЯ в честь преподобного Никиты, епископа Халкидонского (память 28 мая ст. ст.). Родители воспитали Никиту в православной вере и благочестии. Уже в десятилетнем возрасте он пел в хоре местного храма, затем был отдан на воспитание в один из воронежских монастырей. Окончив школу псаломщиков и реген- ТОв, он был оставлен помощником регента архиерейского хора. Участвовал в первой мировой войне, после плена жил в Германии. Сначала был певчим B Александро-Невском храме в Потсдаме, затем — в хоре Свято-Владимирского храма в Берлине. Вскоре его пригласили в Воскресенский кафедральный собор, где он был регентом хора почти до кончины. Никита Романович был добрым христианином, исполнив- ШИМ сказанное: моему, дондеже есмь (Пс. 145 2). Из уст его никто не слышал грубого слова. К сотрудникам он был всегда любовно-сни- MAll сходителен, исправлял ошибки с долготерпением, деловито и никогда не сердился. За свои добрые Никита пользовался любовью и уважением знавших его людей. Погребен Н. Р. Жданов на Тегельском кладбище. Протоцерей Сергий ПОЛОЖЕНСКИЙ стоятелем Никольского храма Столбовском районе. В 1924 году переведен настоятелем г. Березино Минской области, где служил до выхода за штат, по болезни, в 1975 году. Протоиерей Георгий Прорвич беспорочно служил Церкви Христовой более 50 лет. Он был добрым пастырем, неустанным проповедником, примерным семьянином, за что снискал прихожан. празднику Святой Пасхи, отец Георгий был награжден тейшим Патриархом Алексием митрой. Чин погребения совершен в Преображенском храме в Березине. Погребен отец Георгий на местном кладбище, рядом с могилой супруги. Протоиерей Андрей Иванович Попович, клирик Минской епархии, настоятель Никольского храма в с. Даниловичи Гомельской области, скончался 15 декабря 1982 года после непродолжительной болезни. Родился в 1910 году в г. Пин- Брестской области, в семье рабочего. Получив религиозное воспитание в семье, с детских лет полюбил Церковь и эту любовь пронес через всю жизнь. С семи лет он прислуживал в храме за бого- Протоиерей Георгий Васильеслужениями, затем читал и пел вич Прорвич, заштатный клирик клиросе. С 1928 года был Минской епархии, скончался псаломщиком в храмах Мин- 22 ноября 1982 года. 1949 году Родился 14 ноября 1894 года архиепископом Минским и Бев г. Докшицы, ныне Витебской лорусским Питиримом (Свириобласти, в семье диакона, довым; † 1963) • рукоположен В 1917 году окончил Минво пресвитера. Служил на прискую Духовную Семинарию. Гомельской области. В августе 1923 года был руко- В 1958 году окончил заочный положен во диакона, затем — сектор Ленинградской Духовво пресвитера и назначен на- ной Семинарии. Богослужения отец Андрей совершал с усердием и любовью. Он был добрым пастырем, чутким и снисходительным ко всем к нему приходившим. В 1974 году отец Андрей награжден крестом с украшениями. За день до кончины протонерей Андрей Попович был соборован. Чин погребения совершил протоиерей Василий Колычко с клириками епархии. Погребен отец Андрей на кладбище в г. Гомеле. Протоиерей Василий Карпович Бондаренко, заштатный клирик Харьковской епархий, скончался 20 ноября 1982 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился в 1895 году в рабочей семье. С юных лет полюбил церковное богослужение. Был пономарем в Скорбященском храме и читал на клиросе. В 1915 го- Mlle в г. Чугуеве, пел ду был призван на военную службу. С 1918 года служил псаломщиком в храме в г. Чугуеве. В 1924 году в - Благовещенском соборе в Харькове был хиротонисан во диакона к чугуевскому Скорбященскому храму. В 1944 году епископом Сумским Корнилием (Поповым; т 1966) рукоположен во пресвитера к тому же храму- С 1963 года служил в храме в с. Новопокровке. В 1979 году отец Василий по болезни вышел за штат. Отец Василий всегда служил с глубоким вдохновением. Прихожане относились к нему с любовью и уважением. Отец Василий особое внимание уделял церковному пению, составил несколько нотных композиций. Еще в детстве обучившись художественной резьбе по дереву, он посвятил свой талант резчика украшению храмОв. Его резцу принадлежат иконостас Скорбященского храма в г. Чугуеве, жертвенник, престол, дарохранительница. За усердное пастырское служение протоиерей Василий Бондаренко в 1970 году был награжден Святейшим Патриархом Алексием крестом украшениями, в 1977 году Святейшим Патриархом Пименом - митрой. Чин погребения усопшего пастыря совершили клирик харьковского Благовещенского кафедрального собора протоиерей Петр Василашку и другие клирики. Погребен отец Василий на Скорбященском кладбище B г. Чугуеве, у стены храма.

ПРОПОВОДЬ

К 800-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ 988 1988 Слово-молитва ко святым апостолам святителя Кирилла, епископа Туровского * Душа моя, согрешающая ежедневно! Отчего ты не удержишь себя от нарушения преданной тебе заповеди? Какую ты можешь получить от Бога милость, если прежде конца не отстанешь от сластолюбия, которое удаляет тебя с пути, ведущего в жизнь? Пробудись, бедная душа, от сна греховного, восплачь о своих тяжких грехах, которыми ты прогневала своего Творца и Владыку, Жизнодавца и Благодетеля: Он ожидает от меня покаяния, которого не приношу я, всепагубный. По крайней мере отныне ОТстань от ненасытных похотей, уклонись от горьких тлетворных скверн. Припади с воплем к Божественным апостолам, да возопиют они молитвенно ко Христу о даровании мне прощения и оставления грехов. Святой Петр, богоизбранный апостол, твердый камень веры, недвижимое основание Церкви, пастырь словесного стада Христова, ключарь Царства Небесного! Молю тебя, всечестный, охвати меня божественною твоею мрежею и извлеки из глубины погибельной. Я знаю, что ты принял от Бога власть вязать и решить грехи, молюсь тебе, разреши меня, связанного узами греховными, покажи милость свою на мне, убогом рабе твоем. Оживи смиренную мою душу, подобно * Святитель Кирилл, епископ Туровский (+ 1183; память 28 апреля) имеет исключительное значение в духовной и общекультурной жизни Руси XII века. Обладая блестящим образованием, он глубоко и тонко изучил проповедническое искусство в лучших достижениях византийской проповеди. Исследователи отдают предпочтение молитвам святителя Кирилла перед его поучительными словами, в которых, как в византийской риторике, поэтический элемент преобладает над учительным. В них — естественное, согретое сердцем излияние молитвенного духа, которого не могла произвести подражательная образованность. (Публикуется по изданию: Творення СВЯтОго отца нашего Кирилла, епископа Туровского. — Киев, 1880, с. 183—193. [Молитва в четверг после утрени.]) 18 тому, как некогда ты воскресил Тавифу из мертвых, восставь меня, чтобы я ходил правильно, подобно тому, как в Красных вратах ты словом воздвиг хромого с одра (Деян, 3, 2—10) и своей тенью исцелял всякие недуги и болезни. Да осенит меня твоя благодать, исцеляя мон душевные болезни и прогоняя телесные недуги, ибо ты все можешь, пресвятой, твоими молитвами по силе Христа, ради Которого ты все оставил. Возлюбив Его, ты последовал Его пречистым стопам, за Имя Его святое носил узы, а ныне на Небесах веселишься у Престола славы Святой Троицы, молись Ей за меня, да избавлюсь от всякого зла твоими молитвами. Святой Павел, возлюбленный Христом Небесный Ангел, земной человек, проповедник святой веры, учитель всех народов, церковная богогласная труба, высокопарящий орел, изъяснитель Небесных таин, вместилище Духа, ты был восхищен до третьего Неба, ты много бедствий перенес за Имя Христово, заботясь о спасении всех христиан, ты, забывая о ранах на своем теле, Небо измерил и землю обошел кругом и избавил нас от идолов и от гнева, карающего идолопоклонников. Тебя умоляю и тебе вопию: не гнушайся меня, скверного, не презри меня, ослепшего: душевными очами, но будь мне руководителем, отклоняя меня от пропасти погибельной. Меня влекут грехи, я погрязаю в них, как в тине, но ты, преблагой ученик Спасителя, избавь меня, да не погибну до конца и да не скажет враг мой: «Я укрепился на него». Воздвигни меня, убогого, расслабленного душевной немощью, ибо ты в Листре вместе с Варнавой воздвиг хромого от рождения и воскресил умершего Евтихия, воскреси и меня от мертвых дел, надежда моя и прибежище, избавь меня от всех плотских и душевных скверн. Прими моление моей окаянной души, приносимое тебе от

страстного сердца. Не имею я добрых мою давнюю греховную сердечную бодел, спасающих меня, не приобрел я ни лезнь, тайную, но тебе известную. К теслез, ни покаяния, удалился от незлобе прибегаю я, одержимый душевной небия и кротости, чужд стал всякого добмощью, имея все тело, покрытое язвами; ра, я зверообразен для видящих меня, но обвяжи, святой, неисцельные струпы от всех людей опозорен и бесами порумои, не минуй меня, с детских лет поган. Познал я беззакония свои и не сораженного вражьими стрелами, ты мокрыл греха своего, помыслив о котором, жешь меня исцелить и с сего часа сдевесь погружаюсь в бездну - отчаяния и лать здравым по данной тебе от Бога простираю к тебе руки, ибо ты все моблагодати. Ибо вот воссмердели и согнижешь данной тебе от Бога властью. Проли раны мои от лица безумия моего, но, шу с верою: посети меня, святой, твоею умоляю тебя, возлей на меня елей покамилостию, укрепи меня на добрые дела, яния, могущий избавить и очистить меибо ты — апостол Христов. ня от ран, ибо я на тебя упование воз- Святой Иоанн Богослов, наперсник ложил. Христов, сосуд девства, одушевленная Святой Марк, честный орган Госпо- Святая Церковь, медоточный язык, гродень, ибо во всю землю изошло вещамогласные духовные уста, возгремевшие ние твоего сладкого гласа, — украсивший нам о вочеловечении Сына Божия, ефес- Церковь святыми своими словами, Хриская похвала, церковный светильник, настовых таин списатель и чудес Его бладежда моя и прибежище, услышь молитговестник, потрудившийся для Евангеву мою и внемли молению моему. Не лия Христова! Моли за меня Человеколиши меня своей помощи не прогневайлюбца Бога, да порабощу тело Божестся, благосердый, на меня, многогрешновенным Его заповедям и освобожу душу го. Ущедри меня Владычним человекот рабства лукавому твоими молитвами. любием, ибо Он не радуется о погибели Святой Матфей, оставивший мытницу грешника, а ты, даже терпя бедствия от раздавший все греховное имение и восбеззаконников и страдая до крови, за приявший на Небесах нерукотворенное всех Богу молишься, помолись и за межилище! Ты сказал нам Втором ня, убогого, не вспоминай злых беззако- Христовом Пришествии, когда Он ний моих, но как ты воскресил Домна явится с Небес, окруженный множестбане и возвратил его отцу живым, так. вом Ангелов, устрашая врагов и радуя святой, и меня, умершего от многих греверных. Гогда и вы, апостолы, воссядехов, оживи своим посещением и предте на престолах, судя народы. Увы мне! ставь чистым Отцу Небесному. Я наде- Каков окажусь тогда я, окаянный, исполюсь на тебя и приношу тебе мольбу от ненный всякого зла? Но будь мне поскверных уст и от нечистого сердца и мощником, и укрепи меня в добрых поспреклоняю колена души и тела. Будь тупках, и избавь меня от вечной горькой мне помощником против моего супостамуки. та, да не одолеет меня злокозненный И вы, все прочие избранные апостозмий. Подай мне руку помощи и не лы, — Андрей, Иаков, Фома, Варфолосмотри на мон грехи, да не отвратит моя мей, Симон, Филипп, Христовы угоднизлоба твоего благодеяния. Ты некогда, ки, искоренители заблуждения, насадинаходясь во узах, утонувшего воина чрез тели веры! Услышьте меня, грешного, несколько часов из глубины живым на надеющегося на вас. Нет мне спасения волнах принес к кораблю, плачущих от моих дел, если вы не покроете меня утешил и неверных. в веру обратил, и от всякого обманчивого коварства бесменя также, блаженный, уловленного стыдного змия. Вот он, как лев, рыкая врагом, утешь и от неверия в веру обходит, желая меня поглотить, но сокрурати. Твоим посещением, святой, спаси шите ему лукавую главу, расторгните меня от всякого душепагубного разумеего челюсти и избавьте меня вашими ния и от страстных помыслов, которые молитвами, дабы я еще на сем свете каждодневно ранят окаянную душу мою, покаялся в моих грехах, которыми обрекак ты Проклианию избавил от вражменил мою убогую душу. дебного похотения и спас Сосипатра, так О Владыка мой, Господи Иисусе Хрии меня избавь от всякого греха своими сте! Умилосердись надо мною, окаянмолитвами. ным! Молитвами Твоих апостолов очи- Святой Лука, божественный евангести меня от тайных моих грехов, даруй лист, духовный скорописец, богопоставблагодать разума моему недостоинству. ленный врач! Призри на меня твоей ми- Ибо Ты — Христос, Сын Божий, даюлостью и уврачуй Божественным даром ший молитву молящемуся, принимаю- 19

щий покаяние кающихся. Прими, Владыко, мое покаяние и отпусти нечестие сердца моего. Спаси меня по милости Твоей, ибо я раб Твой, Владыко, и сын рабы Твоей. Не дай, Господи, поколебаться ноге моей и да не воздремлет хранящий меня Ангел. Но вразуми меня, Боже, очисти и освяти смиренную мою душу, да не возвращусь уничиженный, скорбный, посрамленный, но да достигну желаемых мною бесконечных Твоих благ. Не войди со мною в суд, ибо я знаю, что мои беззакония обличают меня. Посему молюсь Тебе, Владыко, от сердца и души: не попусти, Господи, чтобы я до конца погиб в тине дел моих, но подай мне руку помощи, зная мою немощь, презирая мои грехи и ожидая покаяния. Ты по благости и долготерпению снисшел на землю, избрал апостолов и чрез них призываешь все народы в Вечную Жизнь. Молитвами апостолов, Христе Боже, пошли нам Твою милость, укроти волны моих нестройных помыслов, восставь падшую мою душу, избавь ее от всякого зла и освободи от предстоящего осуждения, ибо Ты Бог мой, и Тебе славу BOCCbI- лаю со Отцом и Святым Духом ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. В день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Не может укрыться город, стоящий сеялись овцы, когда осудили на Крестна верху горы (Мф. 5, 14). Эти слова ную смерть Христа Спасителя, Он по- Господа, возлюбленные во Христе отпустил сатане испытать веру апостола цы, братия и сестры, сегодня более Петра, и тот трижды отрекся от Хривсего относятся к святым первоверховста. Падением этим Господь избавил ным апостолам Петру и Павлу, память Симона-Петра от свойственной ему сакоторых празднует ныне весь христимоуверенности. И этим примером был анский мир. показан христианскому миру путь ис- Город на верху горы означает светоправления души покаянием. Слезы поносную душу, возвышенную и укракаяния возвратили апостолу Петру шенную добродетелями. Город, стояпрежнее достоинство, вновь убелили щий на вершине горы, виден издалека. его душу и укрепили ревность его по Душа, вознесенная чистотой, смирени- Богу. ем и добрыми делами, на которые ука- Симон! Симон! Се сатана просил, зал Господь (Мф. 5, 3—48), не может чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела весокрыть себя. ра твоя; и ты некогда, обратившись, Святая Церковь, взирая на святых утверди братьев твоих (Лк. 22, 31— апостолов Петра и Павла как на ве- 32). И он, действительно обратившись личественный град, направляет нас на тот же путь спасения. (Ин. 21, 15-17), утвердил братьев. И ныне так же утверждает верующих Господь, призвав к Себе учеников и во Христа, возводя и нас на путь позная твердую веру Симона, сына Ионикаяния. на, назвал его Петром, что значит ка- Святая Церковь хранит предание, мень. И Петр раньше других апосточто во все последующие дни жизни лов обнаружил веру в Божественное апостол Петр проливал слезы покаяпосланничество Господа. Когда Госния при всяком пении петуха. подь спросил учеников Своих: За кого После Своего славного Воскресения почитает Меня народ? Они отвечали, Господь прежде всего явился мироночто одни почитают Его за Илию, друсицам. И мы знаем, что никто из апогие — за Иоанна Крестителя. А вы за столов не поверил им, и показались им кого почитаете Меня? — спрашивает слова их пустыми, — повествует святой Господь. И Петр предупреждает всех своим богомудрым ответом: Ты - евангелист Лука (Лк. 24, 11). Когда Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16, же Господь явился затем святому апо- 13—16). столу Петру, ученики уже с твердо- Когда поражен был Пастырь и рас- стью свидетельствовали: Господь ис- 20

тинно воскрес и явился Симону (Лк. ищет своего, не раздражается, не мыс- 24, 34). лит зла, не радуется неправде, а сора- Но только ли эти добродетели оза- дуется истине (1 Кор. 13, 1, 4-6). ряют душу первоверховного апостола? Этот апостол, любовь которого к Прочитав Послания святого апостоближнему не имела границ, смиренно ла Петра, мы не можем не увидеть говорит о себе: Христос... после всех светозарности его души в таких неявился и мне, как некоему извергу... обычайно глубоких словах: Приступая Я наименьший из апостолов и недосток Господу — Камню Живому, человеин называться апостолом, потому что ками отверженному, но Богом избрангнал Церковь Божию. Но благодатию ному, брагоценному, и сами, как жи- Божиею есмь то, что есль, и благовые камни, устрояйте из себя дом ду- дать Его во мне не была тщетна... ховный... Да будет украшением ва- (1 Кор. 15, 8; 15, 9—10). шим. сокровенный сердца человек в Угодник Божий предупреждает нас нетленной красоте его кроткого и молот зависти и распрей между собой: Не чаливого духа (1 Пет. 2, 4-5; 3, 3- будем тщеславиться, друг друга раз- 4). И на других он смотрел не иначе, оражать, друг другу завидовать... Нокак на святых. Вы - род избранный,- сите бремена друг друга и таким обпишет блаженный апостол, — царственразом исполните закон Христов (Гал. ное священство (1 Пет. 2, 9). Испытав 5, 26; 6, 2). на себе, сколь любезно пред Господом Он пишет в своих посланиях о бласмирение, апостол Петр заповедует годати Божией, о дарах Святого Духа всем: Смиритесь под крепкую руку Бои призывает всех нас исполняться этижию, да вознесет вас (1 Пет. 5, 6). ми дарами Духа. Плод же Духа, — го- Таким же возвышенным градом явворит апостол Павел, — любовь, раляет Церковь и святого апостола Павдость, мир, долготерпение, благость, ла - проповедника языков, того апосмилосердие, вера, кротость, воздержатола, который с проповедью Христова ние (Гал. 5, 22). Евангелия впервые вступил на европей- Итак, возлюбленные о Господе отскую землю. Того Павла, который, гоцы, братия и сестры! ря любовью к своему народу, подобно Взирая на святых первоверховных Боговидцу Моисею, ради спасения люапостолов, как на град, наверху горы дей сам был готов быть отлученным стоящий, с благоговением преклоним от Христа. И эту любовь он запечатлел пред ними колена, как пред истиннына века в своем гимне любви: Если я ми учениками Христовыми, любезныговорю языками человеческими и анми Ему. И из глубины души воззовем гельскими, а любви не имею, то я медь к ним: «Святии первоверхвнии апозвенящая или кимвал звучащий... Люстоли Петре и Павле, молите Бога о бовь долготерпит, милосердствует, люнас». Аминь. бовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не СИМОН, архиепископ Рязанский и Касимовский • Если приходит скорбь от людей, то подобает благодушно претерпевать ее и за оскорбившихся молиться, зная определенно, что не без Божия Промысла все это случилось с нами и что это ниспослано пам Богом на пользу: если и в настоящее время мы недостаточно уверены в полезности посылаемого, то потом откроется, что именно так полезно, как Бог устраивает, а не как мы хотим. • Святые указывают нам правило, добытое ими из опыта жизни: не ослабевать во время борения мыслей, изгоняя из ума сомнение, чтобы при смущении от скверных помыслов не уклоняться в отчаяние. • Ум всегда имей в благоговении многом, и утверди его в надежде на Бога, и все делай, благоугождая Ему, а не ради тщеславия и человекоугодия, точно зная, что всегда с нами есть Господь, Иже везде сый и вся исполняяй. Преподобный Нил Сорский 21

Свет пришел в мир Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас (Мф. 11, 28) Глас Божий еще в Ветхом Завето пришел в мир, но люди более возпризывал людей к вере в Грядущего любили тьму, нежели свет, потому Христа, чтобы через нее даровать им что дела их были злы. Ибо всякий, деблагодатный покой, но не все, — как лающий злое, ненавидит свет и не говорит апостол Павел, — послуша- идет к свету, чтобы не обличились делись благовествования (Рим. 10, 16). ла его, потому что они злы (Ин. 3, Всякий день простирал Я руки Мои к 19—20). Люди возненавидели свет и народу непокорному (Ис. 65, 2), — воз- не пошли на призыв Господа, обравещал Господь Израилю через проро- щенный ко всем труждающимся и обка Исаию, но народ оставался равно- ремененным. душным к этому гласу. Кто же эти труждающиеся и обреме- Когда же явился в мир Бог Слово, ненные, которых Господь призывает к Христос, то и тогда не все, как апосто- Себе? Вот как изъясняет это святитель лы и простые люди, чистые сердцем, Иоанн Златоуст: «Ни тот или другой отозвались на Его глас, многие ожеприходи, но придите все находящиеся сточились сердцем и остались коснеть в заботах, скорбях и грехах; придите в своих грехах и пороках. Иерусалим, для того, чтобы Я подвергнул вас Иерусалим, избивающий пророков и испытанию, но чтобы Я разрешил грекамнями побивающий посланных к хи ваши». Всякий, делающий грех, — Тебе! Сколько раз хотел Я собрать деговорит Господь. - есть раб греха тей твоих, как птица собирает птенцов • (Ин. 8, 34), и кто кем побежден, тот своих под крылья, и вы не захотели! тому и раб (2 Пет. 2, 19). Но одни из (Мф. 23, 37) — говорит Сам Спасипризываемых еще не окончательно тель. Многие не только не внимали омрачили свою совесть, греховные погласу Его, но восставали против Него. ступки для них - тяжелое бремя, они Гордые фарисеи и законники в своем пожелали внять гласу Христову и обозлоблении были настолько преисполрели покой. Другие же настолько дунены ненависти ко Христу, что преда- ховно поработились греху, что не прили Его на распятие. няли в свое сердце Духа • Божия Таким разным, возлюбленные, было (1 Кор. 2, 14). О таких людях Дух отношение людей к гласу Божию во Святой так возвещал чрез пророка дни Христа, таким оно осталось и во Исаию: Пойди и скажи этому народу: все последующие времена. В чем же слухом услышите - и не уразумеете, причина? Может быть, в том, что Госи очами смотреть будете — и не увиподь только обещает покой, но в дейдите. Ибо огрубело сердце народа сествительности его не дает? го, и ушами с трудом слышат, и очи Вспомним Закхея, начальника мысвои сомкнули, да не узрят очами, и тарей. Его мучила совесть за свою нене услышат ушами, и не уразумеют справедливость по отношению к бедсердцем, и не обратятся, чтобы Я исценым людям. Уверовав во Христа, он лил их (Ис. 6, 9—10; см. Деян. 28, очистил покаянием свою совесть и по- 26—27) . лучил не только душевный покой, но Возлюбленные, заглянем каждый в и великую радость посещения его досвою душу: не к нам ли обращен глас ма и его сердца Самим Господом. Христов?! Кто из нас не служит тому Вспомним блудницу, помазавшую миили иному греху? Все мы многими ром ноги Христа, как она пришла к обременены грехами. Так что вО- Спасителю, и получила освобождение истину глас Христов всецело обраот греха, и обрела успокоение и ращен к нам. дость жизни с Богом. Как же мы относимся к этому гла- В чем же тогда причина такого отсу? Нам хочется сказать: да, да, мы с ношения людей к гласу Божню? Вот радостью внимаем ему. Но, увы, дела что говорит нам Божие слово: Свет наши, возлюбленные, против нас. 22

Господь призывает нас, чтобы мы, тивимся Ему. Следуем за Ним и обраотвергнув нечестие и мирские пхоти, щаемся вспять от Него. Желаем целомудренно, праведно и благочестиоставить грехи и не разлучаемся с ниво жили в нынешнем веке (Тит. 2, 12). ми. Стремимся достигнуть покоя во Кто же из нас внял гласу Христову и Христе и далеки от Него. совлекся ветхого человека, тлеющего Что же нам делать, возлюбленные? в похотях своих (Еф. 4, 12)? Если со- Пока еще и ныне глас Христов обравесть обличает нас, мы не можем скащен к нам, сокрушим свою гордыню и зать, что мы с радостью следуем гласу запинающий нас грех и придем ко Божию, ибо мы — рабы греха и глухи Христу чрез покаяние. Восплачем пред к Призывающему. Искупителем наших грехов — Христом Бог призывает нас к Себе, и мы про- Господом, очистим себя от всякой тивимся Ему... Господь дарует нам скверны плоти и духа, и Он пошлет вечную радость благодатного успокоенам Свою помощь и сподобит вечной, ния, а мы остаемся непокорными Приблаженной жизни со всеми святыми. зывающему Богу и продолжаем тво- Аминь. рить злые дела свои. Мы и внимаем гласу Христову, и одновременно про- ИОАНН, архиепископ Куйбышевский и Сызранский О слепоте душевной В Неделю 7-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и чевство, отравляя душу смертельным сестры! Евангельское чтение нынешне- ядом. го дня повествует о том, как за Иисусом следовали два слепых и взывали: Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! (Мф. 9, 27). Поистине несчастна участь слепого человека, поэтому Милосердый Бог не оставил в бедственном состоянии этих людей и исцелил их. Но несчастье телесной слепоты несопоставимо с тяжестью слепоты духовной, гибельной и для тела, и для души. Для тела потому, что болезни есть результат действия греха, для души потому, что грех препятствует нашему спасению. Первый признак духовной слепоты, как учит Святая Церковь, - рассеянность, небрежение к своему духовному состоянию. Следуя похотям сердца и его желаниям, отдаваясь греховным страстям и порокам, человек теряет самоконтроль и лишается возможности видеть свое падение. Духовная слепота не позволяет замечать своих грехов, отвергает призывы к исправлению; главный же признак духовной слепоты - гордость. Преподобный Ефрем Сирин говорит, чтО гордыня в любом проявлении опасна. Всякая немощь при попечительстве исцеляется, а недуг гордо- Святые отцы учат, что духовную слепоту надежно врачуют сердечная молитва и истинное покаяние в грехах. Однажды один брат спросил великого авву Пимена: «Что значит раскаяться в грехах?» — «Не делать более греха», — отвечал преподобный. Истинное покаяние состоит прежде всего в скорби и болезновании о своих грехах. «Только сердечным сокрушением врачуется болезнь души», - наставляет преподобный Ефрем Сирин. Учение и жизнь Господа, как в зеркале, открывают нам себя самих в истинном виде. Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34), потому и мы всей душой должны стремиться освободиться от греха, твердо уверовать, что Господь желает исцелить нас. Неустанно, братия и сестры, будем взывать к Нему, как слепцы евангельские, о помиловании. Тогда Господь по Своей неизреченной милости и вере нашей исцелит нас от слепоты и откроет наши духовные очи. И мы, по молитвам Пречистой Богоматери и всех святых, познав глубину своей греховности, очистим свои души истинным покаянием, дабы наследовать Жизнь Вечную. Аминь. сти отвергает целительное вра- Священник Николай ШМАНОВ 23

В день памяти святителя Кирилла, епископа Туровского Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Молитвенно празд- они стремятся восходить от веры к венуя память святителя Кирилла, епи- ре, от любви к любви, от добродетели скопа Туровского, вспомним сегодня к добродетели. И юный инок Кирилл, слова его непрестанной молитвы к Бооднажды вступивший на избранный гу: «Господи мой, Господи!.. Куда обего сердцем путь ко Христу, решается ратиться, чтобы спасти душу свою?» на новый подвиг. «Он вошел в столп (с. 125)*. В этих словах - поиск воли и затворился в нем» (с. LVIII), — гово- Божней о себе. Поиск многотрудный и рится в его житии. Этот вид подвига, благодатный. Он возводил его от сипозволяющий всецело предать себя лы в силу, от подвига к подвигу, так уединенной молитве, прославлен мночто любовь Божия изобильно излилась ГИМИ подвижниками Православного в его сердце и в сердца его современ- Востока, особенно преподобными Сиников Духом Святым (Рим. 5, 5). меоном Столпником († 459) и Симео- Святитель Кирилл родился в XII веном Дивногорцем († 596). ке в г. Турове. Родители дали ему Столи святого Кирилла - маленькая лучшее по тому времени образование башенка. Так же, как и его великие и прекрасное воспитание. Но тонкая, предшественники, он взял с собой в чуткая душа юноши не находила удовзатвор книги и проводил время в молетворения в богатстве и власти, колитве, богомыслии и чтении Божестторые он имел по происхождению, ни венных Писаний. «Взмем от книг пив глубинах человеческой мудрости. Нещу духовную, - горячо призывал он обычайно поэтичный и вместе очень позже, — и скажем с Давидом: коль серьезный, он в юных летах принял сладка гортани моему словеса Твоя, иноческий постриг, дав обет жить для пче меда устом моим» (с. 114). Господа, не щадя себя в трудах и под- Его ревностная любовь к Богу в новигах. вом для него подвиге столпничества Он «избрал ангельское, священное и раскрыла и новые стороны щедро одачистое житие, держась его не только ренной Богом души подвижника. Всяна словах, но главным образом добкий, кто преодолел грех в себе, кто рыми делами стремясь украсить его» наслаждается чистыми дарами благо- (с. 101). «Служение ангельское и модати Божией, тот спешит поделиться нашеское одинаково (с. 111), — назисвоим опытом невидимой духовной дал он иноков в своем послании к игубрани со всеми, кто ищет освобождемену Печерскому Василию, — поэтому ния от рабства греху. Внимательно распрострем свои разумные крылья и изучив Священное Писание в затворе, взлетим вверх от губящего нас греха» святой подвижник написал «Сказание • а казане. (с. 114). В монастыре он исполнял о черноризечестем чину от Ветхаго заразличные послушания, жил в строгом кона и Новаго», которым призывал воздержании, посте, углубленной моиноков к подвигу спасения. «Будь терлитве. Умным деланием он очищал и пелив, мужественно переноси всякие просветлял свою душу и сердце. скорби, подражай мученикам, за Хри- Любящие Бога, сколько бы ни труста пролившим свою кровь, Ты, подобдились над исполнением заповеди Спано им, иссушил ее если не внешним обсителя: Кто хочет душу (жизнь) свою разом, то внутренним, и ты сподобишьсберечь, тот потеряет ее, а кто потеся чести ангельского венца и наследуряет душу свою ради Меня, тот обреешь Царство Небесное» (с. 101). тет ее (Мф. 16, 25; Мк. 8, 35), не могут Нет достоверных сведений, сколько удовлетвориться никаким пределом: времени провел святой Кирилл в затво ре, упражняясь в посте и молитве, вни- * Назидания святителя Кирилла и его житие цитируются по изданию: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. 24 мая словам и заповедям Откровения Божия. Живая вера и горячая любовь к Богу овладели сердцем подвижника

и он не мог иначе относиться к нуж- лучше- от слов Самого Христа» дам людей, как сострадая и соболез- (с. 116). нуя им. Святитель Кирилл вселял в пасо- Туровцы стали приходить к его стол- мых - и в слушателей и в читателей — пу, как киевляне — к пещере преподобнадежду спасения и духовную радость, ного Антония. Святой Кирилл учил их которыми была исполнена его устремхристианской жизни и с молитвой увеленная к Богу душа. «Пророк призыщевал совершать дела так, чтобы в вает всех верных к Господней Трапених присутствовал свет благодати Бозе, - читаем мы в слове святителя на жней. Призывом иметь святое содер- Святую Пасху, — говоря: Тело Христожание жизни «славен был он по всей во приимите, Источника Безсмертнаго земле той», — говорит о святом Кирилвкусите. Ибо этим Телом глава ада соле сказание Пролога (с. LII) - крушена была и жало его притупи- Никто, зажегши свечу, не покрывает лось; этим Телом держава и власть ее сосудом... а ставит на подсвечник, ада были попраны; этим Телом прончтобы входящие видели свет (Лк. 8, зено было чрево ада, потому что из не- 16). И святой Кирилл был изведен то Христое вышел не чрез двери, но, Митрополитом Киевским Константирасторгнув чрево адово, извел из ном II из затвора и поставлен во епи- него души человеческие» (с. 9). скопа города Турова не позже 1169 го- В этих словах и мы можем услыда. Таким образом он соделался не шать ответ на вопрос, который звучал для одних жителей Турова, но для в душе святителя Божия: Господи! Кумногих русских людей наставником ко да обратиться, чтобы спасти свою буспасению. В Киеве, Новгороде, Владишу? Надо обратиться к Церкви Хримире читали его поучения вместе с постовой, причащаться Тела и Крови учениями святителей Иоанна Злато- Спасителя нашего. Надо «неумолкаеуста, Григория Богослова и других мо славить огнедохновенными гласадревних отцов и подвижников Церкви. ми... Серафимов Пресвятую Троицу, Он много проповедовал. За образность: Создателя всей твари» (с. 247). и поэтичность речи его назвали вто- Святитель Кирилл, всю жизнь стрерым Златоустом. К его словам и ду- мившийся к иноческим подвигам, остаховным советам со вниманием относи- Вил • елископскую кафедру и всецело лись иноки Киево-Печерской Лавры. предался молитве. В этот последний, Немало посланий, проникнутых духом самый плодотворный период жизни он, евангельской любви и провидений о крупнейший русский церковный писасудьбах родной земли, святитель Китель ХІІ века, создал свои лучшие рилл написал святому князю Андрею творения - многие молитвы и канон Боголюбскому, способствуя его духовмолебный. В них — призыв в покаянии ному возрастанию. припадать к Творцу и Господу, прося В самом начале своего епископского прощения своих грехов, призыв насыслужения святитель Кирилл участвощать душу словом евангельской истивал во Владимирском Соборе 1169 гоны и неустанным подвигом веры явда, решившем многие вопросы церковлять в своей жизни любовь к Богу и ного устроения. людям. Святитель Кирилл с любовью наса- Господи! Молитвами святителя Киждал истину православной веры, чторилла, епископа Туровского, открой бы она приносила мног плод в жизни нам двери светлого пути подвига, даего пасомых. Он звал их подчинить все бы по благодати Твоей спасти и нам временное, преходящее вечной и непредушу свою. Аминь. ходящей истине Христовой. «Я говорю не от себя, но от священных книг, или Протонерей Владимир СЛОВАШЕВИЧ • Надлежит же нам иметь полезную скорбь о своих грехах, когда мы с доброй надеждой на Бога приносим покаяние, зная наверное, что нет греха, побеждающего человеколюбие Божие, но все прощает Бог кающемуся и молящемуся человеку. Преподобный Нил Сорский З ЖМП (русск.) Nº 7 25

К 475-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ О преподобном Ниле Сорском С именем преподобного Нила Сор- Главным иноческим подвигом его ского, так же как и с именами Препоучеников было умное, молитвенное дедобного Сергия Радонежского и прелание. Преподобный Нил написал подобного Иосифа Волоцкого, в исто- «Устав скитского жития», в котором рин Русской Церкви связано возрожобобщил многовековой опыт духовдение древних подвижнических традиной брани христианских подвижников. ций — сочетания повседневного труда Еще при жизни преподобный Нил с непрерывным спасительным молитбыл известен в современной ему Росвенным деланием, называемым также сии стремлением к монастырской неумным деланием, умной, или сердечстяжательности. Он участвовал в Соной, молитвой. борах Русской Церкви 1490 и 1508 го- Иночество преподобный Нил принял дов. Преподобный Нил имел дружественные связи с преподобным Иосифом в Кирилло-Белозерском монастыре, где Волоколамским — великим святым на через наставления своего духовника старца Паисия Ярославова (впоследрубеже XV-XVI веков — сторонником деятельного направления в монашествии игумен Троице-Сергиевой Лавры) воспринял духовный опыт препо- Преподобный Иосиф посылал своих добного Кирилла — одного из многих учеников Преподобного Сергия Радодуховно одаренных учеников к преподобному Нилу Сорскому учиться умнонежского. му деланию. Своей рукой преподобный Преподобный Нил изучил аскетиче- Нил переписал несколько «Слов» преские творения древних отцов, преподобподобного Иосифа из сборника «Проных Антония Великого, Макария Велисветитель». Этот список был принят сакого, Ефрема Сирина и многих других. мим преподобным Иосифом как вклад Несколько лет он подвизался на Афов его монастырь после преставления не и по возвращении основал близ Бепреподобного Нила от его учеников. озерского монастыря, на реке Сорке, Скончался преподобный Нил 7 мая обитель по образцу афонских скитов. 1508 года на 76-м году жизни. ИЗ ТВОРЕНИЙ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА СОРСКОГО • Внимай себе со страхом: если не смиришь свое мудрование, оставит тебя благодать и до конца падешь в тех вещах, в которых до этого искушался только в помыслах. * Устоять в добродетелях не тебе принадлежит, но благодати Божией, которая носит тебя на ладонях рук Своих, соблюдая от всех нападений сопротивных сил. * Будем в смирении благочестно совершать подвиг своей жизни, желая преуспевать в любви Божией и истинно спастись, и без разленения и небрежения всегда дело Господне делать. • Оставляет Бог души, улой ждейтоа Него, вось есобежденной напастями, ибо знает все наши немощи. • Если мним себя благотворящими, но гнева не удаляемся, не примет нас Бог. • Когда уныние сильно крепится в нас, это значит, что душа призывается к великому подвигу. Много нам требуется трезвения на дух тщеславия, ибо тайный враг всеми ухищрениями крадет наше начинание, и без успеха оставляет инока, и прилагает усилия помешать нашему делу, да не по Боге будет соделано, но ради тщеславия и человекоугодия. (См. также фото на 8-й с. вкладки)

Е ЗАЩИТУ МИРИ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 15 мая 1983 года Христос воскресе! Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Каждый из праздников Святой Церкви приносит нам глубокую духовную радость, но особенно и в наиболее полной мере это относится к лучезарной Пасхе Господней, от которой в преизобилии исходят к нам радость, свет и любовь и с которой начинается новая жизнь человечества в правде и радости о Духе Святом. Крестной смертью окончилась земная жизнь Господа Инсуса Христа, Сына Человеческого. Но смерть не имела разрушительной власти над Тем, Кто Сам является Носителем жизни вечной. Умершая земная плоть Спасителя силой соприсущего ей Божества воссоздалась для мовой жизни, тленное стало нетленным и бессмертным. Воскресший Спаситель мира объединил в Своей плоти всё человечество, и поэтому Его Воскресение содержит в себе воскресение всех людей: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22). Сегодня, дорогие братья и сестры, во время чтения Евангелия мы слышали повествование о первом явлении Воскресшего Господа Своим ученикам (Ин. 20, 19--31). Какое первое слово сказал им Господь, самое важное, самое для них необходимое? Таким словом было «Мир вам!» Трижды повторил Господь это приветствие. Не говорит ли это нам об огромном значении для нас этого слова - мир?! Не заставляет ли это нас глубоко почувствовать, что мир, который преподал Христос, есть самое главное, самое важное благо и самый ценный Его дар нам?! Христос дал нам мир сердечный, мир душевный, мир от Небесного источника. Такой мир имели святые. Такой мир — мир, ничем не нарушаемый, дает Христос Своим ученикам и последователям. Стяжание мира внутреннего неразрывно связано с обретением мира внешнего, и поэтому естественно, что христиане всего мира посвящают большую часть своих усилий миротворческому служению и укреплению дружбы и сотрудничества народов Земли. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы рады приветствовать сегодня в этом святом храме делегацию наших христианских братьев и сестер из Соединенных Штатов Америки, находящихся в нашей стране с братским визитом. Мы надеемся, что их посещение пределов нашей Святой Церкви и нашего государства послужит укреплению братских отношений между христианами двух наших стран и послужит улучшению взаимоотношений наших народов. Мы глубоко удовлетворены тем, что наши американские братья и сестры во Христе, так же как и мы, сознают свою ответственность за сохранение священного дара жизни и делают всё возможное, чтобы предотвратить угрозу ядерной катастрофы. Одной из первейших задач, стоящих ныне перед нами, религиозными деятелями, является непрерывное привлечение внимания верующих людей, всех людей благой воли к проблемам сдерживания гонки вооружений и разоружения, к усилению нашего религиозного вклада в процесс укрепления мира и справедливости в отношениях между всеми народами. Естественно, что мы особо озабочены установлением добрых отношений между народами США и СССР, двух держав, от которых во многом зависит судьба мира. 3* 27

Глубоко убежденные в конечном торжестве идей добра и мира над силами зла и разрушения, мы и впредь будем постоянно возвышать голос протеста против угрозы ядерной войны, которая может привести человечество к самоуничтожению, и выступать в защиту идеи мирного сосуществования, в условиях которого только и возможно мирное разрешение насущных проблем человечества. Мы верим, что Господь укрепит нас и придаст дерзновение и силу нашим миротворческим трудам. Не устанем же, дорогие мон, посвящать наши молитвы и ревностные усилия утверждению на Земле мира и справедливости. Да благословит нас Господь неленостно трудиться во славу имени Его и для мирной жизни нынешнего и грядущих поколений. От избытка сердца нашего мы благодарим Господа нашего Инсуса Христа за эту доставленную нам здесь сегодня радость взаимного братского общения и теплой молитвы о даровании всем нам единомыслия, а нашим народам и всем народам Земли - мира и благоденетвия! Христос воскресе! Послание Фиделя Кастро 28 апреля 1983 года Отдел внешних церков- Вы заявляете, что «мир - это необходимое ных сношений посетил посол Республики Куба качество жизни», В наше время, когда безотв СССР Рене Анильо Капоте и вручил председателю Отдела, председателю Рабочего преветственные и авантюристские действия на международной арене придают этой истине зидиума Всемирной конференции «Религноздраматический смыел, долг всех - объединить деятели за усилия и не допустить, чтобы агрессивные ядерной катастрофы» митрополиту милитаристские элементы спровоцировали Белорусскому Филарету послаядерную катастрофу. ние Председателя Государственного совета Через Ваше уважаемое представительство правительства Кубы Фиделя Кастро Рус: я хочу передать, что лично я и наш народ под- Его Высокопреосвященству Филарету, митдерживаем благородную деятельность, ведурополиту Минскому и Белорусскому. щуюся верующими посредством Всемирной Ваше Высокопреосвященство! конференции и направленную на достижение Я с большим интересом следил за работой самой насушной н неотложной, как мы счи- Всемирной конференции «Религиозные деятетаем, цели нашего времени: справедливого и ли за спасение дара жизни от ядерной катавсеобщего мира. строфы», состоявшейся в мае прошлого года Фидель КАСТРО РУС в Москве. Мне стало известно о ее результатах и о ее положительном вкладе в дело мира и в мобилизацию мирового обществен- Гавана, 8 апреля 1983 года НОГО мнения перед лиЦОм реальной угрозы самому существованию человечества, которую представляет собою политика особенно американского. импернализма, Вклад различных религий, представители которых собрались в советской столице, в благородное дело борьбы за мир получает справедливое признание. состоявшейся затем теплой, дружественной беседе посол сообщил, что кубинский народ с удовлетворением воспринял итоги Всемирной конференции религиозных деятелей н оценивает их как важный вклад в борьбу за сохранение мира во всем мире. ВСТРЕЧА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ И МЕЖДУНАРОДНОГО СООБЩЕСТВА ПРИМИРЕНИЯ С 29 по 31 марта 1983 года по приглашению шества Европе Северной Америке. Русской Православной Церкви в Москве в От- В настоящее время отделения Международного деле внешних церковных сношений состоялась Сообщества Примирения существуют на всех очередная встреча представителей Христианконтинентах. В филиалах и ассоциативных ской Мирной Конференции и Международного движениях ИФОРа числится около 100 ты- Сообщества Примирения (ИФОР), сяч членов. ИФОР сотрудничает со Всемир- ИФОР (IFOR - The International Fellow- ныМ Советом Церквей, Ватиканской комиесней ship of Reconciliation) - международная «Справедливость мир», международной пацифистская организация, основанная в 1919 организацией «Амнести интернейшнл». «Пакс году, объединяет религиозные движения, стре- Кристи интернационалис» Международной мящиеся к достижению на Земле мира и освоорганизацией сопротивляющихся войне. Как бождения, руководящим принципом которого является ненасилие. ИФОР СОСТОИТ неправительственная организация в консульпреиму- тативном статусе щественно из христиан, но в него входят такпредставителей при ООН, ИФОР имеет при центрах ООН в Ньюже и нуден, буддисты, индуисты, представите- Йорке, Женеве и Вене. ли других исповеданий и гуманисты. В состав Во встрече от ХМК приняли участие д-р первого ИФОРа входили Национальные сооб- Л. Миржеёвский - генеральный секретарь 28

ХМК (ЧССР),

епископ Солнечногорский Сергий - заместитель председателя меститель генерального ОВЦС, засекретаря ХМК (СССР), Кристи Роза — заместитель генерального секретаря ХМК (Шри Ланка) и Вернер Санс — член регионального комитета Федеративной ХМК Республики Германни. От ИФОРа участвовали Роналд Бесли — президент ИФОРа (Великобритания). Жан Госс и Хильдегарда Госс-Майр - вице-президенты ИФОРа (Австрия) и Джеймс Форест — координатор ИФОРа (США). Основное внимание было сконцентрировано на обсуждении двух тем: «Национальная безопасность и угроза ядерной войны» «Справедливость, насилие, ненасилие и революция». Были заслушаны доклады представителей ХМК Л. Миржеевского и К. Роза и представителей ИФОРа — Р. Бесли и Х. Госс-Майр. В ходе дискуссии по докладам участники встречи нашли общие точки зрения и выработали общую линию для совместного сотрудничества в области миротворчества. Встреча представителей ХМК и ИФОРа является свидетельством роста антивоенных сил, их стремления к объединению и совместной поддержке любых действий защиту мира и справедливости. Участники заседання наметили план будущей совместной деятельности НХ движений, признали полезность диалога и согласились продолжать его и в будущем, чтобы разрабатывать пути дальнейшего сотрудничества. Было принято коммюнике. 30 марта митрополит: Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил ужин в честь участников встречи в своей резиденции в Серебряном Бору, который прошел в атмосфере братства и взаимопонимания. На ужине был также член Отдела протоднакон Владимир Назаркин. 31 марта гости посетили Загорск, где ознакомились с историей и достопримечательностями Троице-Сергиевой Лавры, посетили Московские Духовные школы и имели беседу за трапезой с профессорами Академии. КОММЮНИКЕ Представители Христианской Мирной Конференция (Л. Миржеёвский, епископ Сергий, К. Роза, В. Санс) и Международного Сообщества Примирения (Р. Бесли, Ж. Госс, Х. Госе-Майр, Дж. Форест) собрались в Москве с 29 по 31 марта 1983 года, чтобы обменяться опытом, накопленным в их движениях. Хотя оба движення непользуют специфические методы работы и имеют свой подход к вопросам мира и справедливости с традиционно различных богословских позиций, стало возможным достичь — в открытом и искреннем диалоге - многих взаимно разделяемых пониманий. Современная история выдвигает перед христианскими умами качественно новый феномен, который требует нового анализа и мужественного ответа. Участники сконцентрировали свое внимание на двух вопросах: Национальная безопасность и угроза Было признано, что нальная безопасность одной страны не может быть обеспечена за счет небезопасности друтих стран. Накопление вооружений ни для кого обеспечивает безопасности; угрозу самому. существованию Концепция общей сотрудничестве и постепенном разоружении, вытекающие из общепризнанных прин- ЦИпОв, таких, как Хартия Организации ОбЪединенных Наций и Заключительный акт Хельсинкского совещания, должны получить развитие и поддержку. Участники признали, что временами «национальная безопасность» выдвигается как идолопоклонническая концепция, используемая для оправдания милитаризма и угнетения. 2. Справедливость, насилие, ненасилие и революция. Все человечество стремится к справедливости и ненасильственным структурам общества. силу особенностей культурного, экономического и политического развитня в различных частях мира этот поиск имеет различные формы. Представители Христианской Мирной Конференции выразили точку зрення, что, пока это возможно, необходимые изменения ДОлЖны достигаться ненасильственными средствами, Однако в определенных частях мира аккумуляция несправедливости (например, апартеид, эксплуатация, политическое угнетение) представляет главный источник насилия, который может привести к последнему выражению насильственного, справедливого ответа революции или освободительной борьбе. Международное Сообщество Примирения убеждено, что ненасильственный путь освобождения есть путь, которым Бог призывает нас свидетельствовать в истории и обязывает нас следовать этим путем освобождения условиях существующих революционных СНтуаций. Оба движения признают первейшей несправедливостью голод и экономическое угнетение и признают ответственность, общую для нас, за искоренение ЭТИХ ИСТОЧНИКОВ страдання. Совместно мы должны констатировать, что освободительная борьба является результатом этоЙ первейшей несправедливости. Борьба за освобождение не может рассматриваться просто как расширение конфликта Восток Запад, ХотЯ она временами вовлечена в ЭТОТ конфликт, равно как те, которые вовлечены вооруженную борьбу, не могут рассматриваться как «террористы». Участники ХМК и ИФОР обменялись информацией относительно планов будущей деятельности их движений. Они согласились основываться на этой КОНсультации и продолжать диалог с целью разработки путей дальнейшего сотрудничества. Участники консультации посетили Лавру и Духовную Академню в Загорске. Они были приняты митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и выразили благодарность за щедрое гостеприимство и отличные работы, предоставленные Русской Правослаляной Церковью. 29

Вторая встреча советской и американской общественности С 26 апреля по 3 мая 1983 года в Доме ции «Религиозные деятели за спасение священдружбы с народами зарубежных стран состояного дара жизни от ядерной катастрофы». лась Вторая встреча советской и американской З мая на заключительном пленарном заседаобщественности за мир и всеобщую безопаснии советской и американской общественности ность. было принято совместное заявление «Общест- Во время пребывания в Москве гости из США венность СССР и США в борьбе за мир, против были приняты митрополитом Крутицким и Когонки вооружений. Ответственность общественломенским Ювеналием, вице-президентом Обности за судьбы мира». щества дружбы «СССР—США», который рас- 26 и 27 апреля в работе Второй встречи присказал о миротворческой деятельности Русской няли участие представители Русской Право- Православной Церкви. По приглашению предславной Церкви: архиепископ Волоколамский седателя Издательского отдела Московского Питирим, настоятель храма в честь Тихвин- Патриархата архиепископа Волоколамского ской иконы Божией Матери в г. Москве про- Питирима американские гости посетили Издатонерей Аркадий Тыщук, сотрудник ОВЦС протельский отдел, где ознакомились с его работой тонерей Михаил Турчин член оВцС и просмотрели фильм о Всемирной конферен- Г. Н. Скобей. Памятные даты славных побед В Ленинградских Духовных Академии и Се- ший Патриарх Алексий, бывший тогда митроминарии состоялось торжественное заседание, политом Ленинградским и Новгородским. Для посвященное 40-летию прорыва вражеской бловерующих он был отцом-утешителем, не пожекады. Доклад о церковной жизни в период представил студент IV курса Сергей и оставить своих духовных чад, находящихся Павлов, а участники девятисот героических в смертельной дней поделились своими воспоминаниями. дни блокады, бомбы и голод В тяжкий период суровых испытаний Церсмерть, Владыка Алексий ежедневно совершал ковь города на Неве разделяла со всем его налитургию молебны в Никольско-Богоявблокадных ленском кафедральном соборе, моля Господа вера особо Бога, Пречистую Богоматерь, Святителя Никоукрепляла людей. Их напряженную духовную лая и всех святых сохранить город от нашежизнь поддерживал и воодушевлял иноплеменников, даровать победу рус- 3 февраля 1983 года, Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний открывает торжественное заседание в Ленинградской Духовной Академии, посвященное 40-летию прорыва блокады Ленинграда 30

скому оружию и спасти жителей от гибели. своих многочисленных патриотических посланиях и обращениях к духовенству и пасомым митрополит Алексий непрестанно призывал к защите Отечества и родного Ленинграда, к труду и терпению ВО иМЯ победы над кровавым фашизмом. Ленинградское духовенство, по зову своего архипастыря, совместно с приходскими общинами проводило в дни блокады большую патриотическую работу. Пожертвование крупных денежных средств на танковую колонну и в фонд обороны страны, а также ценностей и вещей, оказание помощи семьям бойцов, сражающихся на фронте, щедрая подписка на военные займы - почетный гражданский долг, который верующие Ленинграда свято исполняли, памятуя, что любовь нужно проявлять не словами, а «делом и истиной». Трудно передать масштабы тех непытаний, которые выпали на долю ленинградцев период 872-дневной героической обороны города. Особенно тяжкими они оказались в первую зиму блокадной годины. непрерывные арьергардные бои в окружении, это и героическая эвакуация под огнем с помощью моряков. Скудный продовольственный паек, частые бомбежки и чудовищные по своей жестокости артобстрелы влекли за собой большие человеческие жертвы. Руководство города делало всё возможное для спасения людей и сохранения столь важного для страны политического, экономического и культурного центра. Из города вывозили детей и раненых, эвакуировали предприятия, научные учреждения. промышленное оборудование культурные ценности. И все большую роль в этом играла крепнувшая день ОТО ДНЯ транспортная связь с «Большой землей» - легендарная «Дорога жизни», проложенная по льду Ладожского озера. В Ленинград по ней доставлялись военная техника и продовольствие, по трубопроводу — топливо, по подводному кабелю подавалась электроэнергия Волховской ГЭС По этой жизненной магистрали было эвакунровано более миллиона человек. Однако многие жители оставались в осажденном городе. Церковь Ленинградская во главе со своим Предстоятелем разделила с ними все тяготы тяжелых испытаний. Несмотря на опасность вражеских нападений, холод и недоедание, богослужения совершались ежедневно, ленинградское духовенство делало всё • вОЗМОЖНОе ДЛЯ удовлетворения религиозных запросов населения. Храмы были переполнены. Клирики ленинградских храмов вместе со всеми жителями города несли труды по его обороне, участвуя в группах самозащиты ПВО. Но вот наступил долгожданный день — 12 января 1943 года, когда войска Ленинградского и Волховского фронтов перешли в решительное наступление, 18 января произошел прорыв «стального кольца» вражеской блокады. Войска фронтов соединились. С этого момента началось планомерное обеспечение города всем необходимым. Патриотическая и пастырская деятельность Владыки Алексия в период ленинградской блокады огромна и незабываема. Только непосредственные свидетели пережитых событий могут сказать, в каких тяжелых условиях он испОЛнял тогда свой архипастырский, поистине подвижнический долг. Советское правительство отметило участие митрополита Алексия в героической обороне города, наградив его медалью «За оборону Ленинграда». Нет меры му- В зале заседания 31

жеству защитников Ленинграда, тому мужеству, с каким они встречали и преодолевали трудности, стоявшие на пути к победе. В 1983 году Русская Православная Церковь, как и вся наша страна, отметила 40-летие разгрома немецко-фашистских полчищ под Сталинградом — юбилей легендарной битвы, положившей начало освобождению народов и принесшей бессмертную славу нашему Отечеству. Сталинград... Кто не знает этого города, ставшего символом несгибаемой стойкости и мужества, бросившего ВЫЗОВ разрушению и смерти, которые несли человечеству фашистские полчиша. Именно здесь началось титаническое противоборство сил злобной агрессии и созидания мира, здесь разразилась величайшая в истории битва, предопределившая исход второй мировой войны, Ріменно здесь, у стен волжского города, была нанесена смертельная рана обезумевшему фашизму, именно здесь вод вз рерістаром, надломилась нацистская военная машина и начался ее разгром, закончившийся апофеозом В Волгограде, в Казанском соборе, в связи с памятной датой героической битвы 2 февраля были совершены Божественная литургия и панихида по погибшим воннам. Собравшиеся в храме верующие с благоговением молились. Многие из них в этом сражении потеряли свонх близких. Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил Божественную литургию в Свято-Духовском соборе в г. Саратове, после которой произнес слово об огромном историческом значении Сталинградской битвы. Затем была совершена панихида. Верующие со свечами в руках молитвенно поминали павших защитников нашего Отечества. В храмах Саратовской епархии трудятся участники исторической битвы. Всем им Владыка Пимен направил поздравительные телеграммы, отметив, что их самоотверженный подвиг останется навеки в сердцах и памяти народной. * В 1983 году в нашей стране отмечается 40-летие исторической битвы на Курской дуге. Курская епархия — ее архипастырь, клир, миряне свято чтят память всех погибших в этом сражении и торжественным поминовением отмечают знаменательную дату. В эти памятные дни архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, клир и верующие во всех приходах молитвы и совершают панихиды «по воинам, на поле брани убненным». 9 мая 1983 года, в День Победы, в Волоколамск - город ожесточенных боев с немецко-фашистскими захватчиками (в ноябре 1941 года) прибыл архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, чтобы совершить ежегодное поминовение советских воннов-героев. Божественную литургию архиепископ Питирим совершил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в сослужении клириков. За богослужением молились сотрудники Издательского отдела, присутствовали представители прессы и зарубежные гости. Пел хор студентов Московских Духовных Академии и Семинарин. 32 Архипастырь обратился к присутствовавшим в котором отметил, что в этом году праздник Победы над фашизмом пришелся Святой Пасхи — Праздника победы над смертью. «Трудной была победа в войне, - сказал архиепископ Питирим. Радостен время труден для нас и день праздника этой поскольку обвались в бою, омрачены мукой, ибо тела их изранены на полях сражений. Они защитили жизнь на планете, и тем более радостно празднуем мы Пасху — смерти умерщвление, После все объединяются в едином Празднике Светлого Христова Пусть же День Победы всегда будет земной, человеческой Пасхой, потому что это день избавления от великого зла, которое обрушилось на нашу священную землю и здесь, волоколамских полях, как и во встретио мужественное было стояние за правду, это была борьба со злом, и потому я дерзновенно День Победы - наша гражданская Пасха». По окончании проповеди архипастыря был совершен пасхальный а затем молившиеся за богослужением возложили венок к памятнику павшим воинам, ограде, и пропели «вечную память» героям. После богослужения архиепископ Питирим, и Семинарии, сотрудники Издательского отдела, верующие благочиния, зарубежные сти, а также советские журналисты направились к мемориалу у разъезда Дубосеково - на место подвига 28 героев-панфиловцев. памятника павшим архиепископ Питирим возложил венок живых цветов. Венок был возложен также на могилу героев в деревне Нелидове. Там архиепископ Питирим, клирики и миряне пропели героям «вечную па- В 1983 году исполняется 75 лет со дня рождения монахини Антонии (в миру Нина Николаевна Жартовская). Монахиня Антония родилась в г. Полтаве в семье служащего. Окончила гимназию и торгово-промышленную школу. С юных лет любила посещать храм Божий и была , усердной прихожанкой полтавского Свято-Троицкого храма. В 1922 году она начала трудиться в же храме. Посещение богослужений, чтение Священного Писания располагали к мышлениям о Вечной Жизни, о спасении в 1924 году она поступила в ладанский монастырь, где исполняла общее послушание в течение Жартовская работала гражданских учреждениях. В 1941 чила курсы медицинских сестер в г. Прилуки Черниговской области. С первых же дней войны Нина Николаевна была призвана в действующую армню назначена медицинской сестрой в санитарную часть аэродромного обслуживания. Начались нелегкие военные будни, наполненные тяжелым трудом, постоянной заботой о раненых. Надежда на милосердне Божне, частая молитва помогали переносить невзгоды и преодолевать опасности.

Через несколько месяцев Н. Н. Жартовская была переведена в 330-й медико-санитарный батальон 253-й стрелковой дивизии, где служила медицинским регистратором хирургического взвода. Участвовала в боях на Ростовском и Харьковском направлениях. В конце 1941 года она была награждена медалью «За боевые заслуги» и уже после — медалью «За Победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.», юбилейными медалями — «Двадцать Отечественной войне 1941—1945 гr.», Вооруженных Сил СССР», «Тридцать лет Победы в Великой Отечественной 1941—1945 гr.», Вооруженных Сил СССР» и нагрудным знаком «25 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». 29 мая 1942 года Нина Николаевна по болезбыла демобилизована и направлена в тыл. В январе 1944 она поступила в густын ский Троицкий женский монастырь в г. Прилуки. По благословению епископа (впоследствин митрополита) Черниговского Бориса (Вика; 11965), 2 апреля 1945 года Нина Николаевна приняла монашеский постриг с именем Антония. В 1947 году монахиня Антония была переведена в Крестовоздвиженский женский монастырь в г. Полтаве, где жили ее престарелые родители. В обоих монастырях, Троицком и Крестовоздвиженском, она исполняла послушание секретаря, В 1949 году епископ Полтавский и Кременчугский Палладий (Каминский; †1978) назначил монахиню Антонию счетоводом Полтавского епархиального управления. В 1957 году она была переведена ризничей в полтавский Спасо-Преображенский кафедральный собор. С мая 1968 года монахиня . Антония работает бухгалтером в Полтавском епархиальном управлении. Все церковные послушания монахиня Антония исполняет со свойственными ей старанием и добросовестностью. Монахиня Антония В 1974 году за усердные труды на благо Святой Церкви Святейший Патриарх Пимен наградил ее Патриаршей грамотой, а в 1981, ко дню Святой Пасхи, — наперсным крестом. В 1960, 1970, 1980 годах она была награждена Благословенными грамотами правящих архиереев Полтавской епархии. Монахиня Антония и ныне усердно исполняет возложенное на нее послушание, скромная труженица по-прежнему служит : Господу н. Ж. Награждение архиепископа Варфоломея 21 февраля 1983 года в г. Ташкенте, в зале ротворчества и пополнение Советского фонда заседаний Института искусствознания имени мира. Хамзы, состоялось совместное заседание пре- В ответном слове зидиума Узбекского республиканского комите- Высокопреосвященный та защиты мира и бюро Варфоломей выразил благодарность за Узбекской республи- ВЫсОканской комиссии содействия Советскому фонкую оценку его скромного труда, сказав, что ду мира. Председатель комитета М. А. Зандов эта почетная награда принадлежит не только вручил активным сторонникам и борцам за мир ему, но и всем верующим людям Ташкентской медали Всемирного Совета Мира и Советского епархии, которые борются за сохранение мира на Земле. фонда мира. Среди награжденных был член президиума Далее архиепископ Варфоломей рассказал о Узбекского республиканского комитета защиты миротворческой деятельности Русской Правомира архиепископ Ташкентский и Среднеазиславной Церкви и ее Предстоятеля Святейшего атский Варфоломей. Патриарха Пимена, обратив особое внимание Вручая архиепископу Варфоломею высокую слушателей на выдающиеся результаты состонаграду, председатель комитета М. А. Заидов явшейся в мае 1982 года в Москве Всемирной высоко оценил вклад епархии Русской Правоконференции «Религиозные деятели за спасение славной Церкви в Средней Азии, возглавлясвященного дара жизни От ядерной катаемой архиепископом Варфоломеем, в дело мистрофы».

В гостях у Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана С 15 по 20 декабря 1982 года группа про- " ный, председатель САДУМа муфтий Зняутдинфессоров и аспирантов Московской Духовной хан иби Ишан Бабаханов. Международный от- Академии посетила, по приглашенню Духовнодел связей с зарубежными странами осущестго управления мусульман Средней Азии и Кавляет связь САДУМа с мусульманскими opra- захстана (САДУМ), древние города Узбекистанизациями более чем из 80 стран. на — Ташкент, Бухару и Самарканд. 16 декабря группа профессоров и аспиран- В составе группы, возглавлявшейся заведуютов посетила Ташкентский исламский институт, щим аспирантурой профессором А. И. Осипо- где состоялась встреча со студентами. вым, были профессор К. Е. Скурат и доцент 17 декабря гости, прибывшие в Бухару, при- Ленинградской Духовной Академии архиманд- сутствовали при совершении молитвы (пятничрит Августин. ного намаза) в медресе Мири-Араб. За время пребывания в Средней Азии гости 18 декабря делегация переехала в Самарвстречались с руководством САДУМа - муфканд, где была встречена имам-хатибами двух тием Шамсуддинханом Бабахановым, предсемечетей — «Ходжа-Абди-Дарун» «Ходжадателем Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, ознакомившим Зудмурат» и представителем исполнительного органа мечети «Ходжа-Абди-Дарун». прибывших структурой и практической Делегация посещала также и православные жизнью среднеазиатского мусульманского объприходы: Никольский храм в г. Коган, близ единения; Атакулом Мавленкуловым, ешим Международным отелом связей с зару- Бухары, Покровский в г. Самарканде, где 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, мобежными организациями САДУМа; Абдулом лилась за Божественной литургией, и Успен- Кохаром Гаппаровым, ректором Ташкентского ский кафедральный собор в Ташкенте. исламского института имени аль-Бухари; Посещение САДУМа группой профессоров и А. Юнусовым, референтом Международного аспирантов еще раз подтвердило большое знаотдела. чение непосредственного общения представите- САДУМ — одно из четырех Духовных уплей различных религий в деле совместного патравлений мусульман в Советском Союзе. Все риотического и миротворческого: служения и, четыре управления имеют в Москве общее несомненно, послужит еще большему укреплепредставительство — Отдел международных связей мусульманских нию православно-мусульманских связен. организаций СССР. Председателем этого Отдела был, ныне покой- В. ГРЕЗИН, референт ОВЦС 18 декабря 1982 года. Группа профессоров и преподавателей Московской и Ленинградской Духовных Академий и слушатели аспирантуры при МДА на площади Регистан в Самарканде

На ЖИЗНИ ПРаБОСЛАвня К 250-летию ПРОСЛАВЛЕНИЯ Служба святому праведному Иоанну Русскому, Исповеднику, егоже память совершаем мая в 27-й день НА ВЕЧЕРНИ, на Господи, воззвах: стихиры, глас 4 Возсия память твоя ныне, праведне Иоанне, сердца и умы верных озаряющи, ублажаем убо тя яко терпеливодушна, непоколебима в благоверии, добродетельми украшена, нетлением и чудесы прославленна, и молимтися прилежно: молися, святе, о спасении душ наших. Якоже ангел, на земли пожил еси, воздержанием увядив твое тело, бдением и всенощными стоянии, присным памятованием смерти, причастник же бывая Божественных Таин, и теми в куюждо субботу освящаяся, благоугоден Богови явился еси, но молися и нам олагоугодным Тому быти и спастися душам нашым. Яко злато, в горниле скорбей искусился еси, доблемудре, преогорчеваемь пленившими тя: темже по кончине святая душа твоя, сожительница Ангелов, достойно с теми веселится, и притекающих к мощем твоим радуеши дарованием исцелений, с праведными убо созерцая доброту Владычню, молися о спасений душ наших. Сокровище велико Прокопия, мало кесарийско место, и сия обитель имут, святыя мощи твоя, Иоанне, имже на поклонение собравшеся, песньми почитаем преставление твое, зовуще ти: радуйся, звездо, от России возсиявшая и Асию подвиги своими и чудесы озарившая; радуйся, верных похвало и украшение; радуйся, молитвенниче о спасении душ наших. [Аще на 5, можеши пропети светилен: Дивное:] Слава, глас 1: Како не похвалим, праведне, благодушие твое в чувственном * пленении, имже посрамил еси первовиновника духовнаго пленения, кротость же, незлобие и смирение, имиже врага низложил еси, безмолвие и пощение, моление всенощное, в немже помост притвора церковнаго струями слезными орошал еси и теми огнь страстей угасил еси, огнь любве Божественныя приим в сердце своем и восхождении благодатными светел быв, Иоанне, во светлостех святых ныне ликуеши, идеже поминай поминающия тя. На стиховне, стихиры, глас 2 Богомудре Иоанне, благодатию Божиею просвещаемь и рачением Божественным окриляемь, страдальческую нощь жития рабскаго непреткновенно среде зловерных прешел еси и ко дню невечернему райския свободы достигл еси, озаряя оттуду верных исполнение. Стих: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. Плененный татары и отведенный ко агаряном, вселен, всечестне, был еси в конском стоялищи, якоже Иов на гноищи, утесняемь и оскорб- Данная афонская служба святому Иоанну Русскому публикуется впервые, по РУкописи Русского Пантелеимонова монастыря на Святой Горе начала XX века. Ранее были изданы Служба, составленная митрополитом Никодимом (Ротовым; 11978). — ЖМП, 1967, Nº 11, с. 73—79, и канон молебный, творение Даниила монаха, переведенный с греческого неромонахом Поликарпом (Ничипоруком). - ЖмП. 1980, Nº 6, с. 72—75. Подробно о гимнографии святому Иоанну Русскому см.: ЖМП, 1980, Nº 6, с. 75. * Телесном. — Ред. 35

ляемь, темже праведным судом Божним по кончине утешаешися на лоне Авраамли, идеже всех веселящихся жилище. Стих: Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится. Вне дольняго отечества богоугодно пожив, блаженне, в Горнее Отечество вселился еси, дарованьми украсився Духа. Буди убо теплый ходатай ко Господу о России и ея людех, о Горе и обители сей, страстей же и недугов свобождай нас молитвами твоими, благодати тезоиме- Слава, глас 6: Имеяй благий помысл, и сердце бодрое, и любовь нелицемерную, бдяй же присно и Богу приединяяйся, блаженную кончину приемлет днесь Иоанн праведный и чистою душею своею воспаряет гор, свеселитися избранным Отца Небеснаго, остави же во утешение и освящение своя святыя мощи, к нимже притекающе, воззовем к нему: тя богоприятне воспевающым согрешений испроси прощение, мир и велию милость. Тропарь, глас 4 От земли пленения твоего воззвавый тя к Небесным селением Господь соблюдает невредимо и цельбоносно тело твое, праведне Иоанне, ты бо, в России ятый и во Асию проданный, посреде агарянскаго злочестия благочестно пожил еси во мнозе терпении и, сеяв зде слезами, жнеши тамо неизглаголанною радостию. Темже моли Христа Бога спастися душам нашым. НА УТРЕНИ, по 1-м стихословии седален: Светлым житием твоим, Иоанне, и неусыпными молитвами неуловим пребыл еси ловлении тьмы предстателя и, во гробе лежа, нетленен пребываеши, подая цельбы призывающым тя и память твою любовню празднующым. Богородичен: Известная христианом и Едина по Бозе крепкая Помощнице, сильная в бедах Предстательнице, покрый и соблюди ны, Владычице человеколюбивая, вся советы злокознствующих врагов низлагающи. По 2-м стихословии седален: Страстей огнь погасил есн, блаженне, течением слез и добродетельми обогатился еси, явлься человек небесномудр, но да улучу и аз избавление от мглы страстей ходатайством твоим, Иоанне, и да явлюся спасен, с верою приоегая к тебе. Богородичен: К Тебе, Всецарице, приношу юже от болезни молитву мою: помилуй мя, Всеблагая, и неколеблема прилоги льстиваго соделай, да не посрамлен буду, в день искушения Тя призываяй, недостойный раб Твой. По полиелеи седален: Среди мирскаго мятжа праведно поживша, яко в безмолвии пустынном, на рамена Крест Господень вземша и Тому последовавша страдальческими подвиги, восхвалим вси песньми Иоанна, егоже израсти Россия, Асия же позна, яко преподобна. Богородичен: Кто от человек возможет изрещи Твоя, Дево, яже паче ума несказанная таинства? Ты бо явилася если всех пребольши святых, и превышши ангелов, и небес ширши, яко из Тебе возеня Христос Бог, спасаяй душы наша. Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен: Честна пред Гос- Стих: Что воздам Господеви: Всякое дыхание: Евангелие от Луки, зачало 64. По 50-м псалме стихира, глас 6 Праведне Иоанне, верный рабе Христа Бога, Царствия Его наследниче, Прокопии красото и России похваление, твердый в благоверии, 36

зловерными неодолим сый, стране нашей проси на враги одоление, сыновм же российским непобедимым быти и неослабным в благочестии и в мире спастися всем нам. Канон, глас 8 Песнь

1. Ирмос: Грядите, людие: Пресветлым озаряемь светом Солнца правды, просвещение испроси мне, омраченному, воспети твое, богосветле, светозарное торжество. Уды вся умертвив, мудре, в чистом сердце твоем имел еси Христа, умертвивша и стерша главу змия и от яда того избавльша человеческое естество. В законе Господни поучаяся, был еси, яко древо, еже благий плод свой даде во время свое, приял бо еси по кончине, достославне, благодать врачевати призывающыя тя. Богородичен: Тя, Вселетая Приснодево, исповедающии Богородицу, утверждение и предстательство имамы и, прибегающе к Тебе, бури житейския и искушений избавляемся. Песнь
2. Ирмос: Утверди нас в Тебе, Господи: Просия святое житие твое, блаженне, во Асии и озаряет светом чудес, но проси и нам благодати, еже хотети и еже деяти, благая чтущым память твою. Не дал еси сна очима твоима, дондеже успил еси, достохвальне, безчинная двизания востающия на дух плоти твоими ко Господу всенощными молении. Непобедимою силою Креста Христова демонская победив устремления, явился еси виновник спасения многих, помощник сый притекающих к мощем твоим. Богородичен: Яко Чертог одушевлен Божий и Кадильницу мысленнаго и светоноснаго Угля, величаем Тя, Богородице, зовуще: радуйся, Ходатанце спасения нашего. По 3-й песни седален: Был еси пленник на земли, богомудре, всяко озлобление претерпевая, добродетели, якоже фимиам благовонен и жертву благоприятну, принесл еси Богу, Егоже моли даровати согрешений очищение чтущым святую память твою. Богородичен: Ты прибежище наше еси, и сила, и утешение, Богородице Пречистая: се бо Иже всех Господь, рождься от Тебе, Деву Божественную Тя соблюде по рождестве и Небесе и земли Царицу сотвори, тем Тя вси недостойными усты славим. Песнь
3. Ирмос: Услышах, Господи, слух Твой: Душу свою украсил еси, плотске умертвив мудрование, темже Небесных красот еси зритель. Праведен был еси и незлобив, истинен же и непорочен, верен и богочестив, прехвальне. Божественным смирением возвышаемь, врага смирил еси, блаженне, на Небеси и на земли славен явлься. Богородичен: Спасай стадо Твое, Мати Божня, безвредно от всякаго зла: Тя бо во обстояних имамы избавление. Песнь
4. Ирмос: Просвещение во тьме лежащих: Неблагороден раб по телу сотворься, благороден нрав в души имел еси, пречестне, все твое желание на Бога Всевидца возложил еси. Богоугодно течение свое на земли совершившу ти, со благоугодившими Богу ныне ликуеши, моляся о почитающих преставление твое, богоизбранне. Чудо зрится на тебе, славне, како по преставлении соблюдается нерушимо, благовонно и целебно тело твое судьбами Прославльшаго тя. Богородичен: Исполни уста наша хваления Твоего, Госпоже, и покажи ны другий десятострунный псалтирь очищением сугубыя чувств пятерицы. 37

Песнь б. Ирмос: Глас глагол молебных: Яко крин благовонен, израсти тя Россия, и, яко шипок красен, был еси посреде терния агарянскаго, облаговонившей * тя благодати жней. Яко финикс процвет, благодати тезоименне, сладостию плодов услаждаеши чувства верных, яко кедр несокрушим, явлься бурею напастей и искушений. Яко многоценное сокровище, в земли крыющееся, мощи своя явил еси благочестивым в видении, и теми недуги врачуеши, подая от Бога освящение лобызающым я. Богородичен: Яко Мати всех даров Подателя явилася есн, сад многоцветен и рай сладкодышущь, плодами Духа ущедряющь и благодатьми облагоухающь поющыя Тя. Кондак, глас 8: В честней памяти твоей, святе, веселится о тебе Россия, во благочестии тя воспитавшая, и целебным мощем твоим радуется Асия, идеже узкий путь прошед страдальческаго плена и постнических подвигов, сосуд честен явился еси Божия благодати, еяже проси и нам, чтителем твоим, да зовем ти: радуйся, Иоанне, благодати тезоимените. Икос: Како по достоянию восхвалим тя, доблемудре, подвиги твоими страсти умертвивша, плоть поработивша духу и врага победивша? Кто, слышав великое твое терпение и смирение, не удивится? Еже ко всем кротость и беззлобие, к скорбящым сострадание, к сущым в бедах и недузех поможение. В невечернем убо дни Царствия Божия, с праведными праведно наслаждаяся, молися о чтущих память твою, да зовем ти: радуйся, Иоанне, благодати тезоимените. Песнь 7. Ирмос: Образу златому на поле Деире: День празднственный совершаем днесь блаженнаго успения твоего, светозарне, в немже светильник нося, полн елея благих дел, вшел еси в светлый чертог и Жениху душ вопиеши: благословен еси, Боже отец наших. Душу удобрив, богомудре, ралом молитвы, воздержание посеяв и оросив е слезами, пожал еси класы чистоты и праведности и с праведными взываеши укрпльшему тя Христу: благословен еси, Боже отеп наших. Святых душы, праведных лик и безилотных умов ополчение прияша тя, сликовствующа им, досточудне, нетленным одеянием славы украшенна и с ними поюща: благословен еси, Боже отец наших. Богородичен: На Тя, Владычице, надежду мою от души возложих всю и чаю от Тебе Божественнаго утешения, благодатную помощь низпосли ми, стезю показуя, к Небеси возводящую, во еже пети: благословен еси, Боже отец наших. Песнь 8. Ирмос: В пешь огненную: Святейших и Животворящих Таин возжелевшу тебе, прехвальне, приобщитися при исходе, принесени быша во яблоце, ихже прияв, воспарил еси к Небесным. Добрту Создателя, юже зрел еси зде, яко в зерцале и гадании, ныне, прешед к вышним, яснейше зриши, разрешшимся тебе зерцалом, богоблаженне. Течения сладкая исцелений искапают потове твои и скорби твоя — радование с верою притекающым к мощем твоим во славу Христа Бога нашего. Богородичен: Святейший храме Спаса нашего, преславный Его престоле, превысокое Небо и Раю словесный, отверзи нам, Преблагословенная Богородительнице, райския двери. * Облагоухавшей, — Ред. 38

Песнь 9. Ирмос: От Бога Бога Слова: Богатство некрадомое собрав, еже ни червь, ни тля тлит, и, якоже некий кораблц, отплыв от земли, пристанища всепокойнаго и блаженства вечнаго достигл еси. Горнее Царство, Вышний град, Божий рай, праведных наслаждение и свет немерцающь обрести сподобился еси, идеже нас помяни, воспевающих тя, всехвальне." С сонмом праведных и всех святых ликуя, приснопамятне, моли всех Создателя и Бога, да сподобит спасаемых части память твою празднующих. Приими, Владыко, ходатайство о нас Матере Твоея и егоже прославил еси, Иоанна праведнаго, ихже мольбами ис лиши нас благих Твоих, уготованных любящым Тя. Светилен: Дивное узревше знамение, ужасошася омраченнии агаряне: свет бо блисташе, идеже бе погребен Иоанн, и абие возвестиша сие верным, иже, откопавше гроб, с радостию обретоша нетленное, и благоуханное, и цельбоносное праведнаго тело, Христа Бога о нем вели- Богородичен: Свет благодати Рождеством Твоим возсия, и просвети всю подсолнечную, и предстателя тьмы погуби, Богородительнице Пречистая, Ангелов похвало и человеков всех спасение, непрестанными гласы Тя величающих, На Хвалите стихиры, глас 8 О преславнаго чудесе! Иоанн, благоверная отрасль России и Церкве Христовы сын искренний, с лютыми агаряны жительствуя, в скорбех пленения и в злострадании, обрете, Егоже искаше, душ наших Свободителя, Страсти и Крест приявшаго человеческаго ради свобождения. весь чист и духовен бяше Иоанн, имея ложе в конском стоялищи, богатстпе доблий, твердейше Христа ради, не уклонивша лица Своего от оплеваний и заушений человеческаго ради спасения. Придите, вернии, священную и честную память праведнаго Иоанна благочестно ныне восхвалим: сей бо, пожив в плену, аки узник в темнице, по преставлении своем сподобися на Небеси пресветлаго осияния праведных, егоже получити молится воспевающым любовию светлыя того подвиги. Божественная благодать Духа, живущая в тебе, всечестне, дивна показа тебе в нетлении твоих честных мощей, в чудесех от тех и исцеленних, ихже любовию лобызающе, славим о тебе Христа Бога, дивнаго во святых Своих, к Немуже буди теплый ходатай о воспевающих Слава, глас 6: Кто не восхвалит тя, истинно достохвальнаго, Иоанне праведне? Кто не удивится боголюбивому твоему нраву? Егда бо лютый господин твой узре в дому своем тебе ради изобилие во всем и даде тебе ослабу, ты, снедаемь огнем любве ко Господу, приумножил еси труды постническия, темже свята яви тебе и прослави Пресвятая Троица, Юже моли спастися душам нашым. По славословии тропарь, глас 2 Праведнаго Твоего, Господи, Иоанна память празднующе, тем молим Тя: спаси душы наша. НА ЛИТУРГИИ Блаженна; в пост Петров песни 3-я и 6-я канона праздника. 39

На «крестной славе» у Патриарха Сербского Германа В большой семье славянских народов семьи. «Священник, положив на ся сербы празднуют не день Ангела, а епитрахиль, начинает обычно: Благовместо этого у них все члены семьи— словен Бог наш: Трисвятое по Отче «домашней церкви» отмечают общий наш: тропарь святаго, Слава, и нынесемейный праздник в честь родового кондак. Иерей, покадив предложенный святого, и такое торжество у сербов хлеб и предстоящих и взем колач, бланазывается «слава», или «крестная гословляет его трижды крестообразно, слава». Этот обычай связан с принятиглаголя: Господи Иисусе Христе, Боем христианства. Существует взгляд же наш, благослови хлеб сей и вино на происхождение обычая «славы», сосие Духом Твоим Святым всегда, ныгласно которому «слава» празднуется не, и присно, и во веки веков. Аминь. в день памяти того святого, который Таже глаголет: Во славу и честь свясовпадал с днем Крещения ряда сербтаго, имярек, приносим Ти сия, Госпоских родов и племен. Как доказательди Боже, егоже молитвами приими, приводят тот факт, что целые Всещедре, жертву сию в пренебесный роды и районы и поныне празднуют Твой жертвенник. По сем режет его «славу» в честь одного и того же свя- (колач) и поливает вином, поя; Святого. Празднование «славы» торжесттии мученицы: Слава Тебе, Христе Бовенно отмечалось и при основателе же: Исаие, ликуй: Священник режет Сербской Церкви и государства святикрестообразно колач со дна и вливает теле Сербском Савве, и преподобном освященное вино. Скончавшу ему сне, Симеоне Мироточивом, отце его, и под преломляет хлеб надвое с домовлады- 500-летним османским игом, и после - кою... и целуют его трижды, глаголя: в освобожденной стране. Обычай этот Христос посреде нас. Христиании же совершается следующим образом. отвещавает: И есть, и будет. Таже (за- За несколько дней до дня памяти тем) — Слава: Молитвами святаго, празднуемого святого в дом, где будет имярек, Милостиве, очисти множества «слава» в его честь, приходит священсогрешений наших. И ныне: Молитваник прихода и совершает кратким чими Богородицы: Помилуй нас, Боже: ном, по установившейся практике, во- И стихира утренняя празднуемаго свядоосвящение. На столе, пред иконами, таго или же сия, глас 6: Днесь благоприготавливается сосуд с водой, восдать Святаго Духа нас собра: Таже ковая свеча, ручная кадильница и кроектения: Помилуй нас, Боже: Еще мопило. Священник в конце водосвятия лимся о православном роде • нашем. поминает на ектении поименно всех Еще молимся о Преосвященнейшем ардомочадцев и кропит святой водой все хиерее, имярек. Еще молимся за всю жилье. В канун «славы» хозяйка замебратию и за вся православныя христишивает из муки тесто на святой воде с аны. Еще молимся о доме сем и живудобавлением дрожжей, небольшого кощих в нем, имярек, о милости, жизни, личества соли и сахара. Из ЭТОГО мире, здравии и спасении их. Возглас: теста пекут круглый хлеб, нося- Яко Милостив: И отпуст». щий название «колач». На верху ко- Этот чин «резания колача» находитлача делаются печати ИС-ХС НИ-КА, ся во всех сербских Требниках. Освятакже из теста. Кроме того, приготовщение кутии с вином происходит в этом ляется кутия (коливо). В самый день чине при чтении молитвы, как в суббопраздника в храме совершается рано великомученика Феодора утром Божественная литургия, после Тирона. Старший в роде берет ложечкоторой священник ходит по домам, кой кутию для вкушения. Всякий вхогде празднуется «слава», и там совердящий в дом поминает, вкушая кутию, шает обряд «резания колача». На стои приветствует домовладыку со словале стоит свеча, которую возжигает ми: «Сртна крсна слава». На окно старший в доме. Там же находятся и обычно ставят свечу, чтобы каждый «колач», а также кутия, сосуд с краспроходящий мог разделить духовную ным вином и ручная кадильница. Нарадость с домочадцами. чинается обряд в присутствии всей «Славой» являются, как правило, 40

це), так и вращения его, в котором участвуют все совершающие праздник, отображают древние традиции хоровождення у славян, символизирующие свойственные им искони представления о Вечности и Вечной Жизни. 7/20 января, в празднование Собора Иоанна Предтечи, Святейший Патриарх Сербский Герман празднует свою «славу» — в честь Крестителя Господня. В текущем году накануне этого дня он совершил всенощное бдение. В самый день праздника Святейшего Патриарха Германа встретили двенадцать протоиереев и столько же протодиаконов, и все торжественно проследовали в патриарший соборный храм во имя Архистратига Михаила. Благолепно совершалась Божественная литургия при множестве верующего народа. После литургии процессия духовенства направилась из собора в Патриаршие покои. Там был совершен чин резания колача. Его Святейшество стоял на Святейший Патриарх Герман совершает освящение колача в день своей «крестной славы», патриаршем троне и после освящения 7/20 января, Собор Иоанна Предтечи колача принимал поздравления епископов, духовенства и верующих. В 13 праздники в честь святых Иоанна часов Святейший Патриарх устро Предтечи, Святителя Николая (6 де- праздничную трапезу, которую разкабря), великомученика Георгия, Па- делили с ним представители духовенраскевы Пятницы, Архистратига Ми- ства, ближайшие сотрудники и помощхаила, Космы и Дамиана (1 ноября). ники и гости. Настоятель подворья Можно отметить, что колач (срод- Русской Православной Церкви в Белный русскому куличу) символизирует граде протонерей Василий Тарасьев Жизнь, вино — излиянную за спасение обратился к имениннику со словом мира Кровь Христову, кутия же пред- приветствия от имени Святейшего Патлагается как символ нашего воскресе- риарха Пимена и от всей Русской Прания. Существует обыкновение не привославной Церкви. В ответном слове носить кутию в память Архистратига Святейший Патриарх Герман особенно Божия Михаила, как бесплотного Анотметил благодатное водительство гела, так как, по народному присло- Божественного Промысла в своей жизвню, «он живет на Небе». ни, все испытания, которые ему при- Следует также еще сказать о том, шлось перенести, всегда завершались что не указано в Требнике: после освядарованием милости и утешения Бощения вином, при пенин Святии муче- жия. ницы, колач вращают в сторону, об- В 1983 году Святейший Патриарх ратную движению солнца, все домочад- Герман будет отмечать двадцатипятицы и священник. Если чин совершается летие своего патриаршего служения в храме (в храмовой или престольный Святой Церкви Сербской. Пожелаем праздник), то весь народ, касаясь каж- Его Святейшеству всегда, как ныне, дый правой рукой плеча стоящего впебыть вдохновляемым Промыслом Бореди него верующего, как бы участвужним, охраняя и направляя ко спасеет в этом вращении, - весь храм — нию вверенную ему паству церковную. живая церковь вращает, поворачивает колач. Можно полагать, что как сам Настоятель подворья обычай принесения круглого хлеба — Патриарха Московского колача (от древнеслав. «КОЛО» — протонерей Василий ТАРАСЬЕВ круг: в переносном Значен - солн- Белград 41

Святые Элладской Церкви 5 марта — священномученик Парфений, неро- 4 апреля - святитель Феона, архиепископ днакон. Казнен B Дидимотихе турками B Солунский (XVI век). 1805 году, в воскресный день, при выходе из Священномученик Никита. Был перомонахрама. хом в афонском скиту, носящем ИМЯ святой Второе воскресенье марта — преподобный праведной Анны, матери Пресвятой Богоро- Лаврентий, основатель находящейся в Саладицы. Оттуда прибыл в Серры 30 марта 1808 мине обители «Фанеромени». года. Был повешен турками в Серрах 4 апре- 10 марта — новомученик Михаил Мавродис, ля 1808 года. подвизавшийся в Солуни († 1544). 5 апреля - пять святых дев-мучениц с ост- I1 марта — преподобная феодора, правирова Лесбоса. В житиях сообщается, что ОНИ тельница и Небесная покровительница Арты. были умерщвлены мечами, но имена их не Родилась в Козане Сербской. Ее жизнь, деяуказываются. Около Птерунды Мифимнской в тельность и прославление : связаны с Артой их честь воздвигнута часовня. Митрополит (XIII век). Она происходила из благородной Мифимнекий Иаков составил им службу. семьи, была дочерью Иоанна Петралифа, ар- 9 апреля- священномучени Рафаил, хонта Македонии и Фессалии, супругой правимандрит. Родом с Итаки. архи- Диакон Николай, теля Эпирского княжества Михаила I1 Ангела, священномученик. Родом ИЗ Фессалоник. герцога Комнинского. После его смерти святая роковица Ирина. скончалась Феодора более десяти лет управляла страной, Мученически От- Ферме Лесбийской в 1463 году. Мощи их отхотя и приняла монашество. С истинной преданкрыты в недавнее время. Память их совершаностью Богу и любовью к ближнему совершиется также во вторник Светлой седмицы. ла много самоотверженных дел. Вела жизнь 10 апреля - священномученик Григорий V. строго подвижническую. Могила и честные мо- Патриарх Константинопольский. Родом из щи святой Феодоры находятся в Арте, в хра- Димитсаны. Пострадал в Константинополе ме, носящем ее имя. Часть мощей находится в Сервии, куда они были перенесены 23 1821 году, в День Святой Пасхи. Святые его НЮНЯ мощи хранятся в митрополичьем храме в Афи- 1968 года митрополитом Житие преподобной Артским Игнатием. Феодоры написал 12 апреля — преподобный Акакий. Родился XIV веке монах Иов Мелос. Оно помещено в деревне Голице (ныне Айос-Акакнос) Патрологии Миня, том 127, столбцы 903—908, епархии в 1630 году. Прославился а также в «Греческой памятной книжке» (см. глубоким смирением, чрезвычайно простой и Ник. Делиалис. Перечень святых мощей, подвижнической хранящихся в сервийском храме Святого Вомногих его духовных детей трое мученически скресения). Другне памяти — 20 марта (перепострадали еще при жизни преподобного. Он несение мощей), третье воскресенье по Пятипервоначально в небольшой педесятнице. щере близ деревни, где родился (эта пещера 16 марта — преподобный Христодул, OCHO- сохранилась до настоящего времени), затем ватель Патмосской обители во имя СВЯТОГО 1730 году. апостола Иоанна Богослова. Скончался в мощи его сохраняются доныне. Лимне Эвбейской в 1093 году. 14 апреля — новомученик Димитрий. 21 марта - святой Серапнон Сидонский. страдал в Триполи в 1803 году. Жил в Афинах. Почил в мире не позднее VI мощи хранятся в обители Святителя Николая века. Место его кончины неизвестно. в Варсах. Новомученик Михаил. Из Гранитсы Еври- Преподобный Макарий Коринфский. Подвитанийской, пострадал в Фессалониках в 1752 зался на Хиосе и скончался там в 1805 году. году. апреля - святитель Леонид, 23 марта - преподобномученик Лука, Ро- Афинский. Время, в которое он жил, неизведом из Адрианополя. Жил в Митилине, подпо-видимому, приходится визался на Афоне. После жестоких пыток был на период между !! и VI веками. повешен на Лесбосе в 1802 году. 16 апреля - мученик марта - священномученик Парфений, Эгине в 70 году. Будучи вонном, он был осуж- Патриарх Константинопольский. Родом с Лесден как христианин и принял боса. Повешен турками в Константинополе в мученическую 1657 году. 17 апреля — преподобный Макарий 27 марта — святая Лидия, торговавшая епископ Коринфский. Вторично память 19 янбагряницей. Первая гречанка, принявшая варя. Святое Крещение, и первая из европейцев хри- 18 апреля — преподобная Афанасия. Родистианка (Деян. 16, 11-15). лась в Эгинском селении Палея-Хора в IX ве- Преподобный Павел, епископ Коринфский, ке. С детских лет отличалась христианским родной брат преподобного Петра, епископа и благочестием. Ее жизнь по Христу и дела мипокровителя города Аргоса. Преподобный Палосердия привели к вере во Христа и ее невел был рукоположен во епископа Коринфсковеровавшего супруга, который впоследствии го патриархом Николаем Мистиком в конце стал иноком. Вместе с другими женщинами IX века. преподобная Афанасия поступила B мона- 30 марта — священномученик Захария Ностырь, называемый «Ксантос» - (ныне обитель вый, епископ Коринфский. Пострадал от турок святого Нектария). Почила в 860 году. Ha в Коринфе в 1684 году. месте ее погребения были явлены многие знаапреля — новомученик Георгий Самосмения Божней милости. ский. Nº 2—3. 42 19 апреля — преподобный Симеон Босой († 1594). «Необутый и НосИвШИй единствен- Продолжение. Начало см. ЖМП, 1983, ную рубашку», основатель обители Фламурийской на Пилиосе. В этой обители хранится

его честная глава. Он проповедовал на Эвбее. Заступлением свыше спасся там от мученической смерти на костре, который ему приготопроповедь об отдыхе воскресного дня. 20 апреля - преподобные Афанасий и Иоасаф Метеорские. 23 апреля — 172 преподобномученика, иноки монастыря Двадцати финикиянок, умерщвленные турецкими властями (†1507). Причиной их казни было участие монастыря в народном 24 апреля — новомученик Дука. Родом из Митилины. Пострадал в 1564 году в Константинополе: с него была содрана кожа, а затем он был брошен в море. 29 апреля - преподобный Иоанн Калоктен. Родился в Константинополе в первой половине XII века, Был епископом Фиванским, экзархом Беотийским, и участвовал в восстановлении города после его разгрома норманнами. В центре города воздвигнут храм во имя святого Иоанна. — святитель Эврийский (* 387), Небесный Парамифийской. покровитель Участвовал во Втором Вселенском 1 мая — преподобномученик Акакий. Родился в Солуни (1 1813). Преподобномученик Евфимий. Родом из Димитсаны. Пострадал 1814 году, в Неделю ванй. Преподобный Никифор Хиосский (1 1821). 3 мая — преподобный Стиридский. Вторично память - 7 февраля. Святитель Икумений, Триккский, - преподобный Афанасий, Коринфский (1 957). мая — преподобный . Серафим Домбоит († 1602). селении Зелион Локридский в 1527 году. Подвизался сначала в обители Сагматской (между Фивами и Эвбеей), затем перещел в Домбос. Монастырь был построен при жизни преподобного; строительство закончено было в 1599 году. Монастырь наречен в честь Преображения Господня, а кончины преподобного стал носить имя. В монастыре сохраняются грамоты патриарха Неофита, относящиеся к 1609 году, патриарха Кирилла — 1638 года и Григория 1798 года. Имя преподобного Серафима связано с Пиреем — он находился некоторое время в пирейской обители святителя Спиридона, где предотвратил нашествие саранчи на Аттическую область. 9 мая — священномученик Николай. Был воином. Пострадал в горах Кардицы, до настоящего времени сохраняется место его погребения. 11 мая - новомученик Аргир. Родился в Фессалониках. Пострадал в 1806 году. 12 мая — преподобный Феодор. Родом из Короны Мессинийской. Подвизался в Монемвасии и на острове Кифере в 920-944 годах. 15 мая — святитель Ларисский. Родом на Каппадокии. Свою долю доставшегося ему от родителей раздал бедным и отправился в паломничество к святым местам. Будучи архиепископом Ларисским, показал себя равнодостойным великих иерархов и святых мужей. Боролся с появившимися в то время ересями, участвовал в Первом Вселенском Соборе. Почил о Господе после сорокалетнего пребывания на архиепископском престоле. Святые мощи архиепископа Ахиллия находились в Лариссе до нашествия славян на Фессалию в 1000 году. Славяне перенесли их на один из островков озера Прета, которое стало называться Ахилл, по имени святого. Затем мощи были увезены в Болгарию. Сейчас часть его мощей митрополичьем храме в Лариссе. Преподобный Андрей Отшельник. Родом из Монодендрон. Подвизался в пещере горы Каланас, близ деревни Халкиопулон-Валтос. Жил во времена князя Артского Михаила и супруги его Феодоры (1217-1271), мощью которой в пещере, где преподобный подвизался, был устроен храм. 16 мая — новомученик Николай Метсовосский. Пострадал в 1617 году. настыря в Метеорах. Святитель Афанасий, митрополит Христианопольский (1711-1735). Родом Керкиры. Отсюда и прозвание святителя Афанасия - Корфекий (Керкира — греческое название острова Корфу). Его святые мощи покоятся в обители Иоанна Предтечи в Гортинии. 20 мая - преподобные Никита, Иоанн и Иосиф, основатели Новой обители на Хиосе. Просняли в подвижничестве в середине XI 22 мая — новомученик Павел. Родом из Со- Жил в Патрах. Пострадал в Триполии в 1818 году. Новомученик Димитрий. 26 мая - священномученик Елевферий, па Римский (174—189). Родом из Никополя. Новомученик Александр. Родился в Фессалониках. Пострадал в 1794 году. 27 мая — праведный Иоанн Русский, неповедник, подвизавшийся в Прокопионе азийском. Мирно отошел ко Господу в 1730 году. Честные его мощи с 1924 года хранятся в Новом Прокопионе (ранее г. Ахмет-Ага) на Эвбее. 29 мая - новомученик Иоани, или Нани (1 1802). Уроженец Фессалоник. Последнее воскресенье мая - торжественное празднование Собора 22 сподвижников апостола Павла. Совершается Божественная литургия в старом Коринфе и литания пред их святой иконой. 2 моня — новомученик Константин, Из агарян (мусульман). Родился в Ипсилометопоне Мифимискої области. Обратился в христиан- СТвО вО время своего пребывания на Афоне. Сообщают, что крестил его патриарх Григорий V. мученически пострадавший впоследствии за свой народ. Мученик Константин был замучен в 1819 году. 5 июня — новомученик Марк. Пострадал на Хносе в 1801 году. 21 нюня — новомученик Никита Нисиросский. Пострадал на Хносе в 1732 году. 23 июня - преподобный Варвар Пятиградский († 1562). Родом из Пятиградия Киренаикского, подвизался в пещере в окрестностях Трифоса, в епархии Воницы и Ксиромероса. июня - преподобный Дионисий (1318- 1390). Родом из Корисы Касторийской. Преподобномученик да да но (ії (8 1813). 29 июня — апостол Павел. З июля — преподобный Иоаким. Подвизался в конце XVII века в скиту обители Нотенской, Через десять лет после его блаженной кончины был причислен к лику святых. 43

Новомученик Герасим. Родом из Мегало- Хориона Евританийского, Пострадал 1812 году. Святые моши хранятся в носящем его имя храме в Мегало-Хо- 5 нюля — священномученик Киприан. Родом из Клицы Аграфской, на Афоне, пострадал в Константинополе в 1679 году. 6 нюля — преподобномученик 1566). Родом из Фессалоник. 8 нюля - преподобный Феофил Мироточивый, Зихнекий. Происходил из состоятельной получил хорошее образование, Рукопово священника, совершил путешест- Македонию, проповедуя там Евангелие Христово. Патриарх Константинопольский Александрию. Он совершил также паломническое путешествие в Патриархаты Иерусалимский и Антиохийский. Вернувшись в Константинополь, служил секретарем при Патриархе, будучи прекрасным каллиграфом. Святой ОТКЛОниЛ назначение на митрополичью кафедру в Фессалоники и уединился на Афоне. Там он подвизался в монастырях Ватопедском и Иверском, а также в ските Василия, расположенном поблизости от монастыря Вседержителя. Скончался 1548 году. Служба ему составлена преподобным Никодимом Святогорцем. Это последование было издано в особом выпуске под названием «Агнологические страницы истории святой митрополии Зихиской» (Афины, 1868) попечением митрополита Зихнского и Неврокопского Никодима. Относительно обоих (Никодима, митрополита Зихнского и Неврокопского, и преподобного Феофила) мы находим здесь важные освещающие их подвижническую Священномученик Анастасий Янинский, Гунарский. Родом из селения Айос-Власное, ло Игуменицы. Пострадал в Константинополе в 1743 году. 9 июля - новомученик Садовник (Пакнанас). Пострадал в Афинах в 1771 году 10 июля — святитель Григорий, епископ Ассы Митилинской. Жил около 1150—1185 годов. Скончался в Гере Лесбийской 10 нюля. В лении Айос-Григорнос находятся рунны собора монастыря византийского времени, в котором подвизался епископ Григорий, и могила святого. Второй день памяти - в первое воскресенье после 11 ноября. 13 июля — святитель Аттик, архнепископ Никопольский, один из 360 святых отцов Четвертого, Халкидонского, Вселенского Собора. Память его вместе со святым Донатом празднуется в первое воскресенье после 13 нюля. (Продолжение следует) Визит делегации Духовных школ в Финляндию С 15 по 25 апреля 1983 года в Финляндии находилась делегация представителей Духовных школ Русской Православной Церкви, прибывшая в страну по приглашению Предстоятеля Финляндской Антономной Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла. Визит православной молодежи осуществлялся по линии Синдесмоса и явился очередным вкладом в развитие региональных отношений между членами молодежных православных движений в Финляндии и представителями Духовных школ Русской Православной Церкви. В состав делегации входили архимандрит Августин, доцент Ленинградской Духовной Академии, игумен Иннокентий, секретарь Одесской Духовной Семинарии, неромонах Феофан, неромонах Маркелл, преподаватели ЛДА, неромонах Тихон, преподаватель ОДС, С П. Рассказовский, преподаватель ЛДА, а также студенты Московской Духовной Академин Г. Глушик, А. Антонюк и Н. Резухин. В ходе визита делегация посетила г. Куопио, где участвовала в работе молодежного семинара, посвященного итогам проходившей в Москве в мае 1982 года Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». В заключение семинара было оглашено приветствие, направленное его участникам Святейшим Патриархом Пименом. Члены делегации имели встречи с Высокопреосвященным Архиепископом Павлом, митрополитом Гельсингфореским Иоанном, а также посетили епархию Оулу, где были приняты митрополитом Львом, и г. Поэнсуу, где были гостями епископа Алексия. В Хельсинки члены делегации посетили Никольскую патриаршую общину и нанесли визит в Отдел внешних церковных сношений ЛЯНДСКОЙ Евангелическо-Лютеранской Церкви. - ХРОНИКА - Заседание Исполкома Синдесмоса. 18—20 марта 1983 года в Центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, Швейцария, состоялось заседание Исполнительного комитета Синдесмоса. После обсуждения отчетных докладов президента Ж. Нахаса и генерального секретаря священника Р. Пиетаринена был рассмотрен ряд текущих вопросов в жизни Синдесмоса. Основное внимание было Уделено подготовке Генеральной ассамблеи Синдесмоса, которая состоится 14—20 августа 1983 года в Православной Академии на о. Крит, Греция. Была обсуждена и принята программа предстоящей ассамблеи, учреждены комитеты и комиссии, в которых будет проходить ее работа. Главный доклад по теме ассамблеи «Единство миссия» будет представлен епископом Диоклийским Каллистом, Константинопольский Патриархат. В работе Исполкома принимали участие его члены от Русской Православной Церкви: вице-президент Синдесмоса архимандрит Августин, доцент Ленинградской Духовной Академии, и иеромонах Феофан, секретарь Совета Ленинградских Духовных школ.

акУМенические КОНТАКТы Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Филипа ПОТТЕРА 16 мая 1983 года Христос воскресе! Возлюбленный о Господе Брат, д-р Филип Поттер! Дорогие сотрапезники! Мне доставляет большую радость в эти пасхальные дни сердечно приветствовать прибывшего с официальным и другим Церквам нашей страны — членам Всемирного Совета Церквей генерального секретаря этого Совета д-ра Филипа Поттера. Я надеюсь, что за время своего визита наш дорогой гость смог восполнить свои познания о жизни Церквей в Советском Союзе новым опытом общения с многообразием религиозных и исторических традиций, что, я верю, придаст новую силу отношениям братства и сотрудничества между нами. Дорогой Брат! Ваше имя - выдающегося экуменического лидера современности широко известно в нашей Церкви и в других Церквах Советского Союза. И Ваш визит ожидали в наших Церквах с истинной радостью, ибо предвкушали общение с подлинным нашим другом, признанным руководителем Всемирного Совета Церквей. Ваш настоящий визит приобретает особую ценность для нашего экуменического опыта еще и потому, что он осуществляется накануне VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Ванкувере, к которой готовится сейчас всё наше христианское братство, объединенное во Всемирном Совете. Наша Русская Православная Церковь, как, несомненно, и другие Церкви, со всей ответственностью готовится к этой Ассамблее, ибо мы убеждены, что от хорошей подготовки делегаций Церквей-членов во многом зависит успех предстоящего всемирного форума. В процессе подготовки к участию в Ассамблее делегации Русской Православной Церкви и других Церквей нашей страны мы провели два больших семинара по темам Ванкувера. Сегодня Вы были участником начала работы третьего такого семинара и выступали на нем перед делегатами с весьма ценной речью, содержание которой, несомненно, углубило их представление о содержании программы Ассамблеи и об ожидающих их серьезных задачах, какие им предстонт решать в Ванкувере. Мы с большим вниманием готовимся к Ассамблее, ибо сознаем себя неотъемлемой частью всемирного христианского содружества, в котором мы сотрудничаем в духе «соработничества» апостола Павла. Мы сознаем себя равноправными партнерами других Церквей-членов, объединенных единой целью и единой надеждой. Мы также глубоко удовлетворены постепенным усилением вклада Поместных Православных Церквей в осуществление программы Всемирного Совета Церквей и признанием ценности этого со стороны многих Церквей-членов, принадлежащих к другим конфессиям. Мы высоко ценим те многополезные результаты, какие были достигнуты Всемирным Советом Церквей за последнее десятилетие под Вашим преданным руководством, те безусловные заслуги Всемирного Совета, какие он имеет ныне перед христианским миром. Я упомяну лишь, с одной стороны, впечатляющий результат разработки консенсусов по Крещению, Евхаристии и Священству, а с другой — общепризнанное 45

значение программы Всемирного Совета по борьбе с милитаризмом, за разоружение, ярким выражением которой было памятное слушание в Амстердаме по вопросам ядерного разоружения. Отмечая миротворческие усилия Всемирного Совета Церквей, направленные на сохранение человечества от ядерной катастрофы, я хочу особо подчеркнуть, что они снискали себе благодарное признание не только в христианском мире, но и у всех людей доброй воли. Наша Церковь также всегда считала труды по укреплению мира и братского сотрудничества всех народов составной и неотъемлемой частью своей жизни и своего свидетельства о Христе. Мы верим, что Ассамблея в Ванкувере станет новым ярким этапом на историческом пути Всемирного Совета Церквей и придаст новые силы всему современному экуменическому движению. Мы верим в успех Ассамблеи, в то, что она приблизит осуществление святого дела вероисповедного единства христиан всего мира. И в этой связи я вновь с глубоким удовлетворением свидетельствую о Вашей ревностной вовлеченности в приближение нашей общей заветной цели, о чем молился Господь: Да будут все едино (Ин. 17, 21). Я поднимаю этот бокал за нашего дорогого гостя д-ра Филипа Поттера! За всех вас, дорогие архипастыри, отцы, братья и сестры! Приветствие Святейшего Патриарха ПИМЕНА на встрече с модератором Центрального комитета Всемирного Совета Церквей Архиепископом д-ром Эдвардом СКОТТОМ 25 апреля 1983 года Сердечно приветствуем Вашу Милость и досточтимого спутника Вашего, протопресвитера Георгия Цециса, в пределах нашего Отечества и искренне радуемся этой встрече с Вами. Мы выражаем глубокое удовлетворение в связи с тем, что Вы приняли наше приглашение и впервые посещаете наши Церкви и нашу страну. Надеемся, что, несмотря на краткость Вашего визита, Вы сможете многое увидеть из того, как живет наш народ и как осуществляет свою спасительную миссию среди этого народа Русская Православная Церковь и другие Церкви Отечества нашего. Ваше имя широко известно в Русской Православной Церкви. Мы высоко ценим Ваше доброе и конструктивное сотрудничество как модератора Центрального комитета Всемирного Совета Церквей с представителями Русской Православной Церкви и других Церквей в Советском Союзе, ибо убеждены, что только братский диалог в союзе любви и мира приближает нас к вожделенному единству и реально содействует уврачеванию многих ран современного человечества. Пользуясь случаем, я хочу поблагодарить Вас за теплое пасхальное приветствие. Мы вполне разделяем выраженную Вами в этом письме озабоченность все более возрастающей угрозой возникновения ядерной войны. В это тревожное время, когда некоторые безответственные политические деятели, вопреки здравому смыслу, пренебрегая волей миллионов людей Земли, стремятся усилить гонку вооружений, проводят политику балансирования на грани ядерной войны, прибегая к доктрине устрашения, как никогда возросла роль и ответственность христиан всего мира за спасение Богом данного священного дара жизни на Земле. Мы убеждены, что Всемирный Совет Церквей может внести весьма весомый вклад в сокровищницу мирного жительства и доброго сотрудничества не только между христианами, но и между всеми народами нашей планеты. Представители Русской Православной Церкви 46

во Всемирном Совете Церквей всегда готовы сотрудничать в этом направлении. Ваша Милость! Приближается великое событие в жизни христиан всего мира — VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей, которая будет проходить в Вашей прекрасной стране. Мы от всего сердца желаем успеха предстоящему христианскому форуму и надеемся, что дискуссии на Ассамблее будут проходить в атмосфере братства, любви и взанмопонимания. Мы верим, что этому в немалой степени будет способствовать Ваше деятельное участие в работе Ассамблеи. В заключение мы горячо желаем Вам благословенного и благополезного пребывания в нашей стране, дабы этот визит укрепил наше взаимопонимание и умножил нашу любовь во славу Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Пребывание Архиепископа д-ра Эдварда Скотта в Советском Союзе Примас Англиканской Церкви Канады Ар- честь гостей из ВСЦ. На ужине были митхнепископ д-р Эдвард Скотт, модератор Центрополит Крутицкий и Коломенский Ювенарального комитета Всемирного Совета Церквей, лий, архиепископ Ивано-Франковский в Кобыл гостем Русской Православной Церкви с 24 ломыйский Макарий, представитель Русской по 30 апреля 1983 года. Его сопровождал ру- Православной Церкви при ВСЦ профессор ководитель православной группы в аппарате протопресвитер Виталий Боровой, ответствен- ВСЦ протопресвитер Георгий Цецис (Констанный секретарь ОВЦС А. С. Буевский, сотинопольский Патриархат)- трудники отдела — протоцерей Иоанн Чи- 25 апреля Архиепископ д-р Эдвард Скотт женок, протодиакон Владимир Назаркии, нанес визит председателю Отдела. внешних Н. С. Боброва, И. А. Свиридов. церковных сношений митрополиту Минскому 27 апреля гости были в Киеве, тде имели # Белорусскому Филарету, Патриаршему Эквстречу с митрополитом Киевским и Галицзарху Западной Европы. ким Филаретом, Патриаршим Экзархом Ук- Примас Англиканской Церкви Канады был раины. Митрополит Филарет возглавит делепринят Святейшим • Патриархом Московским гацию Русской Православной Церкви на и всея Руси Пименом. VI Ассамблее ВСЦ в Ванкувере (Канада). В тот же день гости посетили Всесоюзный Затем гости выехали во Львов. Совет евангельских христиан-баптистов и бе- 28 апреля, после завтрака у митрополита седовали с его председателем А. Е. Климен- Львовского и Тернопольского Николая, гости ко. Вечером Архиепископ д-р Эдвард Скотт посетили Успенскую Почаевскую Лавру, где • протопресвитер Георгий Цецис посетили их с радушием встретил наместник архиман- Издательский отдел Московского Патриархадрит Николай. По возвращении во Львов гота, где были приняты председателем отдела сти осматривали православные храмы города. архиепископом Волоколамским Питиримом. 30 апреля, в Лазареву субботу, Архнепис- 26 апреля гости посетили Тронце-Сергиеву коп д-р Эдвард Скотт и протопресвитер Геор- Лавру. В Московской Духовной гий Цецис молились за Божественной литуримели встречу с проректором профессогией в храме Всех святых у Сокола в Москве. ром М. С. Ивановым и группой студентов. Затем был устроен прощальный обед в честь Вечером митрополит Филарет устроил гостей. своей резиденции в Серебряном Бору ужин в И. Б. 47

Памяти Патриарха-Католикоса Мкртича 1 Хримяна (1820-1907) В октябре 1982 года исполнилось 75 лет со дня блаженной кончины Святейшего Патрнарха-Католикоса всех армян Мкртича 1 Хримяна — выдающегося церковного деятеля Армянской Апостольской Церкви, богослова, поэта, педагога и патриота. Жизненный путь Святейшего Патриарха-Католикоса Мкртича (народ назвал его любовно Айрик - отец) является примером верности христианским заветам, преданного служения своей Церкви, горячей любви к родине и огромного трудолюбия. «Отец армян... надежда свободы и воскресения» Мкртиче Хримяне в начале XX века епископ Гарегин Трапизондци (Трапезундский), впоследствии Гарегин І (Овсепян). Блаженнейший Патриарх-Католикос Киликии. «Развитие Хримяна было односторонним, ограниченным, сугубо только армянским, международным и инородным влияннями оно не было обогащено. Он не имел осторожности дипломата, но имел природный ум, который своей ясностью и пониманием вещей склонен был к решительным действиям. Обладая, природным талантом, он из всех трудных оостоятельств выходил невредимым. его слово способно было владеть сердцами, и у всех он вызывал непосредственное, искреннее чувство, которое сглаживало все недостатки. был патриотом, бойцом за свободу Родины» Мкртича Хримяосуществлялась XIX века, когда усилился свирепый османский гнет, от которого сотни тысяч армян погибли, а оставшиеся в живых покинули свою отчизну. И в то трудное Католикос Мкртич Хримян полностью делил с родным народом его горе, помогал людям делом, поучал их добрым пастырским словом. (по-русски это имя означает «Креститель») Хримян родился 4 апреля 1820 года в центре Турецкой Армении — древнем городе трудолюбивой До совершеннолетня OH занимался ткацким ремеслом, в то же время усердно посещал монастырскую школу. С ранних лет у Мкртича Хримяна проявились недюжинные творческие способности. Он с особой любовью занимался различными науками, совершенствовался поэзии, глубоко изучил. B отечественную историю и литературу. монастырской школе постиг будущий КатоликОс Армянской Церкви основы богословия, а Одной 13 его любимых книг был «Меч духовный» Блаженнейшего Католикоса Акопа Константнуполсеци [4]. В начале 50-х годов XIX века, уже зрелым мужем, Мкртич Хримян переселяется в столицу: Османской Порты — Стамбул (Константинололь) для продолжения образования. Там он целиком посвятил себя учительской деятельности в одном из армянских кварталов 48 Житейское море всегда обуревает меня... Добрый Корячий, будь моим прибежищем! Святой Месроп (Маштоц) [!] города. В 1854 году тяжелое семенное горе постигает 34-летнего варжапета (учителя) Мкртича: внезапно умирают его молодая жена и малолетняя дочь. Уповая во всем на всемогущую Божию волю и желая стать ближе к благочестивому, в своем большинстве, армянскому крестьянству, Мкртич решает принять монашество. После пострига он был рукоположен во неромонаха. В течение следующих лет, ежедневно совершая службы в маленьком армянском храме на самой окранне Константинополя, отец Мкртич своим редким проповедническим даром и пастырской душепопечитель- Ностью обратил на себя внимание ТОЛЬКО простого трудового армянского населения города - грузчиков, разносчиков и ремесленников, но и широких кругов армянской интеллигенции. Послушать воскресные пропове- ДИ священиика, отличавшегося пламенным красноречием, приезжали армяне из богатых торговых районов Константинополя и из предместий турецкой столицы. Проникновенный голос отца Мкртича, нспрашивавшего во время совершения литургии милости страждущим единоплеменникам, до глубины души трогал и потрясал всех. В те годы отец Мкртич совершенствуется в духовных подвигах молитвы и поста, чтении и толковании Священного Писания. Ревностно отдается он и своим литературно-позтическим занятиям. Известность отца Мкртича Хримяна, как пастыря доброго и кроткого, самоотверженно окормляющего свое стадо, среди армянских общин Константинополя неуклонно росла. В 1857 году, по благословению Константинопольского Армянского Патриарха, он становится настоятелем Варагского монастыря в Ванской области [5], с последовательным возведением в сан игумена, затем - архимандрита. Будучи настоятелем Варагского монастыря, он основал при нем образцовую школу, ввел в ней преподавание агрономии, посылал окончивших : курс наук молодых ЛЮдей для продолження образования за границу, организовал музей, образцовую библиотеку. типографию. В 1857 году он перенес B. Bapar издание основанного HM еше B 1850 году в Константинополе журнала, который в то время назывался «Византийский орел» («Арцив Бюзанднай»), а затем получил название «Орел Васпуракана» Васпуракани»). Этот («Арцив журнал представлял собой в то время почти единственную попытку создать самостоятельный армянский орган печати не в Константинополе, а в центре Турецкой Армении. «Орел Васпуракана» рассылался бесплатно всем, кто просил об этом, и перестал издаваться, главным образом, вследствие притеснений со стороны турецких властей. Вскоре отец Мкртич Хримян был избран на епископскую кафедру в город. Муш, в окре-

стностях которого находился знаменитый монастырь BO имя святого Иоанна Предтечи (Сурб Карапет), в Средние века являвшийся центром армянской письменности и культуры в гаваре (области) Тарон. Из келлии этого древнего монастыря в XVIII веке расходились послания настоятеля - преподобного архимандрита Овнана Хутецй, призывавшего армянский народ к освободительной борьбе с деспотиз- MOM. Епископом Мушским Мкртич Хримян пробыл 7 лет (1862—1869). Он отдал много сил благородному делу распространения и усовершествования богословского и духовно-нравственного образовання среди духовенства своей епархии. Епископ Мкртич не мог не видеть, что армянское приходское духовенство имело недостаточное образование, подготовка его носила поверхностный харак- Армянские монахи и священники скитались по стране на положении В приходах духовенство существовало которое получало за ис- Благодаря Мушского Мкртича образовательный уровень значительно повысился, церковный приходах был упорядочен. Добившись содействия Константинопольского Армянского Патриарха в деле организации единой церковной кассы при Мушской епископин, Мкртич сумел организовать постоянную выплату небольших денежных сумм приходскому духовенству. К пожертвованиям в пользу беднейших семей удалось ему склонить и бочасть населения армянских общин своей епархии. В связи с внутриполитической обстановкой в тогдашней Турции и отношением к армянам как местных, так и столичных чиновных военных османских властей, проведение B жизнь благих начинаний в отношении Армянской Церкви для епископа Мкртича являлось делом непростым. Трудными путями угодно было Господу испытывать верность Церкви Армянской, которая и до настоящего времени пребывает в любви ко Всевышнему H B служении Ему по своим древним обычаям и (Крымской) (1853—1856) турецкие власти провели массовые репрессии против армян в Эрзерумском, Ванском и Мушском вилайетах [6). где население не скрывало своих симпатий к Рос- Тяжким бременем родского и сельского являлся чи- (волостных старшин) мов) не имели пределов. Вековое угнетение, преследования, беспощадная эксплуатация и унижение человеческого достоннства превратили армянского крестьянина, покорившегося судьбе, в равнодушного ко всему человека. При султане Абдул-Азизе (1861-1876) oc- манские приемы в деле национального и религиозного угнетения армян складываются в единую целенаправленную систему. ИНОверным подданным султана, каковыми явля- * Пандухт арм.) - странник, изгнанник-нищий. скиталец, COSINE Портрет Святейшего Патриарха-Католикоса всех армян Мкртича | Хримяна, находящийся в тронном зале старых Патриарших покоев Художник Егише Татевосян, 1870—1936 лисЬ армяне, турецкая администрация была беспощадна. Судьба армян была решена: их ожидало постепенное вымирание в пределах Турции как нации. Армянский многострадальный дался в утешении, в апостольском слове. Мужественно переносил он страдания и умирал, оставаясь верным своему Спасителю. И вот Господь послал ему духовного вождя, учителя — Хримяна Айрика. Епископ Мкртич был уверен, что армянский крестьянин имеет и духовные, и телесные силы для своего возрождения и развития, созидания собственной культуры, ЭКОНОМИКи, промышленности. Необходимо народ поверил в себя, в свон силы. Главным оружием Хримяна было его пастырское слово — теплое, проникновенное и всем доступное. «...Когда о тебе судят как о необученном и неспособном ребенке, — писал Хримян, кто виноват: ты или твон кормильцы, которые, как злая мачеха, пожалели для тебя молока и другой подкрепляющей пищи? Ты вырос на сухом хлебе и пшене, кровь твоего сердца и печени, все твои жизненные силы захирели... Сними одеяния, о народ, сбрось их со своих плеч и 'сменн, змея меняет свою кожу». Епископ Мкртич Хримян проводил большую просветительную и воспитательную чтобы возродить к жизни родной народ указать ему путь к свету. И всегда вал он в духе апостольского понимания заветов христианства, в духе христианской ви к ближнему. Хримян Айрик вложил в этог труд всю свою прекрасную душу пастыря и патриота. 49

В трудных условиях епископу Мкртичу Хримяну приходилось окормлять СВОЮ паству и заниматься внутрицерковным устроением, но любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8, 28). За свои неоспоримые заслуги перед Армянской Церковью он был возведен в сан архиепископа, а в 1869 году волей Божней избирается Армянским Константинопольским Патриархом. Начинается новЫй период его жизни и церковной деятельности. Но в столице Османской империи он пробыл недолго. Армянская Апостольская Церковь некогда приобрела в Турции политическое значение вследствие того, что османы, захватив в середине XV века Константинополь, подчинили новых подданных - православных, под названнем rum milleti (римский народ), - только духовной, но и светской ческого Константинопольского Патриарха Геннадия (Схолария; 1453—1459; † 1464), подвластных себе армян в 1461 году объединили под названием ermen milleti (армянский Армянско- ГО Константинопольского Патриарха, пользовавшегося H значительной светской властью. Константинопольская кафедра из представительнейших кафедр Армянской Церкви благодаря многочисленности щих в дружной жи ни оощины. Но в 30 р0-х годах XIX века, вследствие давления со стороны турецких властей, Армянские Константинопольские Патриархи были вынуждены разделить свою власть с советом из 12 человек светского сословия. При султане Абдул- Меджиде (1839—1861), B 1860 году, была утверждена так называемая «национальная конституция», выработанная на народном собрании армян [7]. Согласно этой конституции, управление духовное и гражданское всех обитавших в пределах Порты армян стало принадлежать двум советам: духовному (из 14 епископов под председательством Патриарха) и светскому (Hз 20 лиц), избиравшемуся собраннем представителей (состоявшим H3 400 человек) армянских общин. Султан Абдул-Азиз ограничил влияние в делах управления духовных лиц - епископов, предоставив больше прав светскому совету, состоявшему из богатых мирян. Султанское правительство надеялось тем самым ослабить влияние Армянского Константинопольского Патриарха на многочисленную западноармянскую паству, а также подорвать духовную власть и авторитет Верховного Патриарха-Католикоса всех армян [кафедра его находилась в Святом Эчмиадзине, на территории Восточной Армении, в 1828 году вошедшей в состав России] в среде армян Турции. Правительство Турции с самого начала отнеслось с подозрением к Патриарху-Католикосу Мкртичу ввиду его огромного авторитета не только среди верных чад Армянского Константинопольского Патриархата, но и среди армян-униатов. В своих проповедях Святейший Патриарх-Католнкос Мкртич беспощадно обличал эгоизм и беспринципность зажиточных классов армянского общества, ставивших нередко свон сословные и материальные интересы превыше всего и готовых идти на любые компромиссы с османами. Сам Патриарх-Католикос в буквальном смысле слова отдавал свою одежду беднякам и нищим, посещал глухие и нищие армянские кварталы, 50 помогал деньгами, советами, утешал самых несчастных - неимущих переселенцев-армян и «хамалов» (носильщиков тяжестей) в константинопольской гавани Перу. Он носил всегда простую, грубую рясу, совершал путешествия не иначе, как пешком, не любил всякую торжественность и пышность. Простота и доступность Католикоса сблизили его с рядовыми тружениками. Писатель Раффи [8] писал B те годы о Хримяне: «..Собственность для него не имела никакого значения, если он служил общеполезному делу. Он не рожден был для патриаршего престола, ему было даровано служить миру... Душой Хримян был поэтом, а сердцем апостолом. Он напоминал нам сВЯтых отцов первого [апостольского] века, которые, держа в руках духовный жезл, Шли СКВОЗЬ огОнь и проходили ПОД мечом...» (Мшак. Тифлис, 1873, Nº 48. Газета на арм. Горячая любовь армянского народа к своему архипастырю пришлась не по нраву турецким властям. Реакционная турецкая печать проводила злобную кампанию, стремясь всяопорочить Святейшего Патриарха-Католикоса Мкртича. В 1873 году он был вынужден покинуть Армянский патриарший престол в Константинополе и в сане скола удалился на Ванскую кафедру. «Хримян не был дипломатом, поэтому он оставил патриаршество через четыре года.» - писал Раффи в том же 1873 году. Сам Католикос Мкртич говорил о себе так: «Причиной ЯВлЯЮтСЯ тоска и отчаяние: я пришел, чтобы действовать, но ничего не смог Архиепископом Ванским Мкртич Хримян пробыл почти 20 (1873—1892), проявив за эти годы громадную энергию по организации общественной помощи армянскому населению. В 1876 году страшный пожар почти до основания уничтожил его Ван. Архиепископ Мкртич написал ское сочинение, в котором отобразил безвыходное положение ванцев и призывал армян всего мира помочь им. Несколько позднее, в 1879 году, страшный голод постиг Западную Армению. Хримян Айрик выступил главным организатором помощи голодавшим и благодаря своему влиянию в короткое время собрал большие денежные суммы. Устроив благотворительные комитеты, архиепископ Ванский лично отправился в глубь Малой Азии, чтобы раздавать пособня бедствовавшему населению. Проявляя неустанную заботу о нуждавшихся, помогал всем одинаково, без различня вероисповедания: и христианам, и мусульманам. В сердце ero были нензгладимо начертаны слова Господа: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мк. 12, 31). Весной 1877 года, из-за так называемого «балканского вопроса», началась война между Россией и Турцией. За полвека до этих событий русско-персидская война (1826—1828) закончилась манчайским мирным договором Турк- 10 Февраля 1828 года, по которому Эриванское и Нахичеванское ханства вошли в состав *Россин . Таким образом, подвластная шахской Персии Восточная Армения освободилась от много- * См.: ЖМП, 1979, Nº 2, с. 63; Nº 5, с. 69.

векового гнета. Можно было предполагать, «Армянский вопрос — в самой Армении, что русско-турецкая война 1877—1878 годов мы же ищем его в Берлине», - писал горячий решит подобным же образом и судьбу тупатриот, хорошо знакомый с жизнью западных рецких армян. архимандрит Гарегин Свандзтянц [10]. 12 апреля 1877 года, одновременно с вы- Ближайшее будущее подтвердило справедлиступлением русской Дунайской армии, двинувость его слов. лась в Малую Азию под командованием генек. В 1878 году, когда началась новая рала М.

1. Лорис-Меликова и Закавказская. война и когда русская армия Пали перед ней стены и мощные форты гороу порога Константинополя, — писал дов Баязета, Ардагана, Карса и Эрзерума. Ованес Туманян [11] в одной из своих ста- Успехи русского оружия в Западной Армевыставила нии и свон поражения на фронте турки высвой флот и задержала русских в Сан-Стемещали на армянском населении. Затем, совместно с Германией, она Большую духовную и материальную увлекла победителя в Берлин, дала ему дипдержку армянским беженцам, спасавшимся в ломатический бой, а заодно разделалась и с пределах России, в Тифлисской и Кутаисской армянским вопросом, вернее - поставила губерниях, от зверств и насилий турецких бапрос с ног на голову, 16 превратила в 61, то шибузуков, оказал старший брат выдающегося есть вместо русского войска в статью договорусского художника И. К. Айвазовского — арра внесла имя султана, которому и вручила хиелископ Габриел (Гаврнил) Айвазовский [9). судьбу армянского народа на султанское война принесла свободу христианским (Туманян Избранная Балканского полуострова - болга- проза. Перевод. Ереван, 1977, с. 223). рам и сербам. Архиепископ Мкртич внимагода армянская делегация тельно следил за ходом военных действий, на главе с архиепископом Мкртичем представила страницах печати. выступал в защиту угнетенпротест председателю Бисмарку, «Армянская делегация ных армян. 1878 года архиепископ Мкртич и выражает свое сожаление, что ее законные и его секретарь М. Чераз выехали в Европу, совершенно умеренные взяв с собой программу организации будущей приняты конгрессом... Армяне поняли, что они автономной Западной Армении, меморандум обмануты, что их права не признаны.» Армянского Константинопольского Патриарха После поражения Турции в войне с Россией Нерсеса (Варжапетяна), в котором обосносултан Абдул-Хамид II (1876—1909) разогнал необходимость автономии Западсозванный на основе конституции (парламент) и ввел в стране режим жестокого ной Армении. Когда архиепископа Хримяна Айрика спротеррора и насилия, получивший в истории название «зулум» (гнет, тирания). на каком «Русские помогли бы нам и в 1878 году, и Европе и защищать армянский народ, он ответил: «Должен говорить на языке, который не было бы такого положения, как сегодня, является международным языком и вместе с если бы не Англия, если бы не объединение тем языком страданий, то есть должен плаевропейских стран, - писал Россия не хотела выводить свон войска из Предприняв путешествие по странам Западтурецких вилайетов до осуществления ной Европы, архиепископ Мкртич в марте-апграммы реформ. Но ее принудили вывести войгода посетил столичные ска, и в итоге остались пустыми слова и обе- Рим, Вену, Париж, Лондон и Берлин, знакомя щания, а дабы не выполнить и их, Турция с правительства европейских стран еще большей энергией принялась за чудовищучастью христианского армянского народа, хоное дело ликвидации армян и армянского водатайствуя за него и умоляя сделать проса» (там с. 212—213). что-нибудь для его несчастной родины. Хода- В 80-е годы XIX века архиепископ Хримян тайства и миссия архиепископа Мкртича не Айрик вместе с Г. Срвандзтянцем и М. Портуувенчались успехом по причинам совсем от галяном [12] являлся вдохновителем и органего не зависевшим. низатором освободительной борьбы Другой представитель Армянской Церкви, го народа, развернувшейся в Ване и во всем епископ Хорен Нарбей, посетил Петербург, где Васпуракане. имел встречи с российским государственным «Проснитесь, сыны Гайка [13), проснитесь...- Горчаковым и граписал он в эти годы. — ... Кто решил, что арфом Н. П. Игнатьевым (руководитель русской мянский народ должен вечно мучиться в темделегации на мирных переговорах с Турцией нице невежества и ада. вопийте, не отв местечке Сан-Стефано, близ Константинопочаивайтесь, утрите слезы.. Укрепим ля, в феврале 1878 года), был принят царем длани. Плакальщики поплакали и ушли. Они Александром II. были стары. Мы пойдем новым путем». Авторитетный церковный деятель, прекрасно «Орел Васпуракана был поначалу скромным знакомый с жизнью армянского народа, архиигуменом, но обладал невыразимо отважным епископ Мрктич Хримян был вместе с епискохарактером борца за светлые идеалы в эпопом Хореном, Минасом Черазом и Степаносом ху, когда до фанатизма обозлена человеческая Папазяном назначен делегатом на Берлинский Григор Арцруни (июнь 1878 года), проходивший под Он верил в спасительное председательством канцлера Германской импевлияние и силу слова. Он был популярен, пории Отто фон Бисмарка. тому что верил, как одержимый: любовь к че- В Берлине армянские делегаты были вызваловечеству означает любовь к своему народу, ны в Турецкое посольство, где им предложили верил в силу справедливой мысли. прекратить свою деятельность и возвратиться в Христианском в Константинополь, обещая на месте решить понимании: для него не существовало плохих их просьбы. Хорошо зная цену султанским земле, а были заблудшие обещаниям, Хримян Айрик отверг это предло- Он был настойчие в своих причципах, подоб-

HO каменной колонне, которую никакая буря, никакой шторм не могут сдвинуть со своего крепкого подножья» (Мшак, 1892, Nº 23). Архиепископ Мкртич в среде высшего ховенства Константинопольского ду- Армянского Патриархата завоевывает еще большее уважение и в 1884 году избирается на пост президента армянского духовного собрания B Константинополе. Но уже в 1891 году он, по требованию турецкого правительства, вынужден был отправиться в почетную ссылку. Иерусалим, в Армянский Патриархат во Святой Земле. В Иерусалиме архиепископ Мкртич проживал в армянском квартале, находившемся в южной части города, при тамошнем монастыре, часто совершая службы в расположенном неподалеку армянском храме во имя святого апостола Иакова (Сурб Акоп). Шаракан. Богослужебные каноны и песни Армянской Восточной Церкви / Пер. с древнеармянского H. Эмина. M., 1914, c. XVI. [2] Орманян Магакня. Азгапатум. Иерусалим, 1927, т. 2, с. 5331-5335. На арм. яЗ. (3] Город Ван находится 4 км от юго-восточного ега озера ва: (Тоспа). В IX-VI вв. до Р. Х. на месте Вана была столица древнего Ванского царства (Халда, или урарту) - Тушпа. C VI в. до Р. Х. город становится известным под названием Вана; легендам, получил свое название OT древнеармянского Вана царя (царствовал B 371- 351 гг. до Р. Х.), сына Багамоса, потомка Гайка. Турки-османы утвержда- Ются Ване в начале XVII в. и превращают город в административный центр Ванского вилайета. Вилайет Ван состоял ИЗ санджаков: Ван, Муш и Хаккиари; сам город являлся местопребыванием валипаши (генерал-губернатора) Северного Курдистана. B 1879 году в г. Ване проживало около 100 ты- СЯЧ армянского населения. В городе было 12 христианских армянских храмов, среди них два старинной постройки - XI-XII BB.: во имя святых апостолов Петроса (Петра) и Погоса (Павла). B окрестностях города находились знаменитые армянские монастыри Варага-ванк и Сурб Геворк (святого Георгия). (4] «Меч духовный» - произведение духовно-нравственного содержания, написанное Константинопольским Армянским Патриархом Акопом (Иаковом) в 1757 году. [5] Варагская обитель — один из древнейших и наиболее почитаемых армянских монастырей Средневековья (основан в VII в.) - располагалась на горе Вараг в Ванской провинции, к вос- 52 ПРИМЕЧАНИЯ току от озера Ван. Она яв- [9] Габриел (Гавриил) Айвалялась важным духовным и зовский (22 мая 1812, Феокультурным центром ДОСИЯ 8 апреля только Ванской области, но 1880, Тифлис), с 1867 года — и всей Турецкой Армении. епископ (позднее архиепис- Наряду с Ахтамарским мокоп) настырем на озере Ван, яв- Грузино-Имеретинской армянской епархии в Тифлявшимся резиденцией лисе (ныне Тбилиси), член фамильной усыпальницей Эчмнадзинского Синода, династии Арцрунй, правнвидный ученый и публицист телей Васпуракана (B IX- XIX века. ХІ вв.), в Варага-ванке был [10] Срвандзтянц Гарегин построен крестово-куполь- (1840—1892) - настоятель соборный монастыря Сурб Карапет Ншан, в котором хранилось Тароне, писатель и фолькло- Святое Знамение Варагское рист, записавший первый ва- (ниспосланная в 623 году риант армянского чудесным образом нального эпоса «Давид Сачастица Животворящего сунский». Креста Христова) в золоче- [11] Туманян Ованес (1869- HOM кресте-ковчеге. Знаме- 1923) - гениальный армян- НИтЫЙ этот монастырь, слаский поэт, прозаик, публивившийся своими подвижницист. Он был и остается ками, был окончательно раодним из самых читаемых зорен в июне 1896 года оти изучаемых, любимейших рядами хамидие и войсками поэтов Армении. ванского вали-паши (см.: [12] Португалян Мкртич Воскян Амазасп. Мона- (1848-1912) - видный дестыри Васпуракана-Вана. ятель Вена, 1940, т. 1, с. 305 армянского освободительного движения, педа- 308. На арм. яз.; Али - гог, 1875—1885 годах, ш а н Г. Айапатум. Венеция, проживая в Ване, сблизил- 1901, ч. 1, Nº 189. На арм. ся с Айриком Хримяном [13] Гайк (Айк), сын Торгома [6] Западная Армения была (или Тогармы). H3 рода разделена на шесть вилайе- Иафета (род. в 2273 году TOB — Эрзерум (Карин). Ван, Битлис, Харберд, Дидо Р. Х.). отделившись от •Вавилона, пришел арбекир (Диярбахр) н Сваз в землю Араратскую (Наи- (Сивас): каждый вилайет, в свою очередь, делился на 80 лет (2107—2026 гг. до санджаки (уезды, или окру- Х.). Он - легендарный га). прародитель [7] Принятая с согласия султанского правительства кон- (т. е. Армения) Гайастан: (см. ституция 1860 года уже в настический список 80-e годы, при режиме Абдов в «Истории Армении» дул-Хамида II, была ликви- Моисея Хоренского дирована. нологическая их таблица у [8] Раффи — крупнейший аротца Михаила Чамчеана. мянский романист Акоп Ме- Исследование Н. О. Эмина. лик-Акопян (1835—1888). M., 1884, c. 39-40). обладал выдающимся пуб- [14] Арцрунй Григор лишистическим талантом. 1892) (1845 - известный либе- Беспредельно любил СВОЮ ральный публицист, основа- Родину и свой народ. Шитель и редактор (1872- роко известны его историко- 1892) газеты «Мшак» патриотические романы «Джалаледдин» («Труженик»), выходившей (1878), Інолисе «Хент» (1880), «Искры» c 1872 nO 1920 год. (1878-1890). «Давид-бек» (1881 -1882) и «Самвел» (1886). А. УМНОВ (Продолжение следует)

Взаимопонимание — основа братских отношений с христианами Великобритании По приглашению Британского Совета Церквей (БСЦ) с 10 по 21 января 1983 года в Великобритании и Ирландии находилась экуменическая делегация Церквей из Советского Союза: от Русской Православной Церкви — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, глава делегации; профессор ЛДА протонерей Владимир Сорокин, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде; Н. С. Боброва, сотрудница Отдела внешних церковных сношений; переводчик ОВЦС М. Л. Воскресенский. В экуменическую делегацию входили также: от Армянской Апостольской Церкви - епископ Нерсес Бозаболян; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — А. М. Бычков, генеральный секретарь, и А. Н. Стоян, заведующий международным отделом; от Грузинской Православной Церкви — архиепископ Уронийский Константин; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии — Архиепископ д-р Яние Матулис; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии — Архиепископ д-р Эдгар Харк; от Римско-Католической Церкви в Литве — монсиньор Юозас Жямайтис. Визит столь представительной экумениче- СкОЙ делегации из СССР в Великобританию и Ирландию совершался впервые и во MHO- ГИХ отношениях может считаться примечательным. Это был по-настоящему братский визит, проходивший в духе взаимопонимания и христианской любви. Настоящее время в жизни христианских Церквей характеризуется активным трудом по созиданию климата доверия между христианами разных исповеданий и различных политических направлений. Объясняется это многими причинами, среди которых не послед- Hee место занимают возросшая ответственность христиан за сохранение священного дара жизни, солидарность со всеми миролюбивыми силами, желание внести Достойный вклад в преображение мира на началах добра и справедливости. Нынешний, 1983 год особенно знаменателен для христиан ввиду предстоящей VI Ассамблен Всемирного Совета Церквей в Ванкувере (Канада), он отмечен интенсивной подготовительной работой в каждой Церкви по теме Ассамблен «Инсус Христос — Жизнь мира». начался с экуменического визита к христианским Церквам Великобритании, события знаменательного еще и в является серьезным развитием братских отношений между христианами этих стран, ЧТО позволит им усилить совместное служение блату современного разделенного мира в целом и каждого человека в отдельности. А, как H3- вестно, одной из целей экуменического движения является совместное свидетельство миру истины Христовой любви. Десятидневная программа пребывания эку- Совместное заявление экуменической делегации из СССР и Британского Совета Церквей см. в ЖМП, 1983, Nº 5, с. 66. менической делегации была максимально насыщенной. Сразу по прибытии в аэропорт Хитроу в храме во нмя святого Георгия было совершено краткое богослужение. Перед иконой Божией Матери «Достойно есть» была вознесена молитва Богоматери и благодарение Господу на доброе начало визита. Делегацию от имени . Ero Милости Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Англии Митрополита д-ра Роберта Ранси и от Британского Совета Церквей приветствовал елископ Уиллесденский Хьюлетт Томпсон. В числе встречавших были представители Церкви Англии, Римско-Католической Церкви, Баптистского Союза. Среди них - генеральный секретарь БСЦ досточтимый д-р Филип Морган, каноник Михаил Мур (один из капелланов королевы), каноник Павел Остеррайхер, секретарь международного отдела БСЦ, и другие лица. В приветственных речах епископа Хьюлетта Томпсона и митрополита Филарета выражалась радость общения, надежда на успех визита, искреннее желание сделать всё возмождабы укрепить в сердцах: всех людей оптимизм и приумножить любовь как основу добрых отношений между нашими народами. Сформулированная здесь, в храме, цель визита определялась взаимным знакомством с ЖИЗНЬЮ деятельностью Церквей, осуществляющих свою миссию в двух разных политических системах, и выявлением вклада Церквей в СССР и Великобритании в дело примирения, справедливости и святости. На следующий день Архиепископ Кентерберийский Д-Р Роберт Ранси приветствовал делегацию в древнем Кентерберийском соборе, после чего дал обед в своей официальной резиденции. В тот же день вечером в Олдингтонском дворце был устроен концерт церковной музыки детским и смешанным хорами христианских общин Лондона. 12 января было посвящено двустороннему собеседованию, вечером в тот же день было совершено православное богослужение в храме Олдингтонского дворца. Дальнейшая программа предусматривала разделение делегации на четыре группы с целью посещения разных районов и городов Англии, Шотландии, Уэльса, Северной Ирландии и Республики Ирландии. Православные члены делегации посетили Республику Ирландию и Шотландию. По приглашению Ирландского Совета Церквей митрополит Киевский и Галицкий Филарет и монеиьор Юозас Жямайтис в сопровождении г-на Джона Лоуренса и переводчика М. Л. Воскресенского посетили Ирландскую Республику. Это был первый ВИЗНТ представителей Церквей из Советского Союза в Ирландию. Ирландский Совет Церквей оказал делегации сердечное гостеприимство. 13 января делегация прибыла в г. Дублин и была ветречена в аэропорту вице-президентом Ирландского Совета Церквей д-ром Дэвидом Пулом, каноником Раймондом Смитом. вице-председателем Отдела внешних сношений Ирландского Совета Церквей, настоятелем 53

собора во •Патрика Виктором Гриффином и другими лицами. делегация была принята лордом-мэром г. Дублина Дэном Брауном, который выразил радость по поводу прибытня в Ирландскую Республику первой церковной делегации из Советского Союза, В беседе было подчеркнуто значение усилий Церквей, направленных на предотвращение ядерной катастрофы и спасение священного дара жизни. Во время пребывания в Дублине делегация нанесла визит архиепископу Римско-Католической Церкви в Ирландии Дермоту Райсоставляют подавляющее большинство населения Ирландской Республики, В тот же день митрополит Филарет и монсиньор Юозас Жямайтие встретились с Архиепископом Англиканской Церкви в Ирландии Генрихом Макаду. 16 января, в воскресенье, митрополит ларет присутствовал за богослужением и проповедовал кафедральном соборе во имя святого Патрика. В Дублине делегация имела многочисленные встречи и беседы с церковными деятелями и студентами учебных заведений. делегации посетили богословский Члены университет Святой Тронцы, молились ь за веза черним богослужением в православном храме Рождества Пресвятой Богородицы. Во время бесед митрополит Филарет рассказывал о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, о ее экуменическом и миротворческом служении. где бы ни представители Церквей из Советского Союза, — в храмах и в школах, их встречали как братьев во Христе. Представители Ирландского Совета Церквей рассказывали делегатам о церковной жизни в Ирландии и проблемах, которые стоят перед Церковью и обществом в этой Прощаясь с делегацией, руководители Ирландского Совета Церквыразили надежду на расширение контактов между христианами и Церквами в Советском Союзе и Ирландской Республике. В Шотландию направилась группа во главе с Архиепископом д-ром Эдгаром Харком: архиепископ Урбнийский Константин, про- Фессор протоиерей Владимир Сорокин И Н. С. Боброва. Радушнем и щедрым гостеприимством встречал Шотландский Совет Церквей представителей христианских Церквей из СССР. В удиноурге и глазго, в Данолейне и других местах мы ощутили тепло христианских сердец их жителей. Сразу прибытии в Эдинбург делегация имела встрецу с епископами Шотландской Епископальной Церкви в Духовной Семинарии, затем состоялась пресс-конференция для представителей газет, радио и телевидения, после чего тация присутствовала на делеторжественном приеме, устроенном Генеральной Ассамблеей Церквей Шотландии, а вечером имела встречу многочисленными представительницами Шотландской организации женщин. 14 января делегация находилась в Глазго, где была принята представителями Регионального Совета Страткланда. здесь делегатам была предоставлена возможность почувствовать пульс повседневной жизни шотландцев. Благодаря председателю Регнонального Совета д-РУ Джеймсу Бернсу церковной администрации города мы посе- 54 тили район, где живут люди с низкой заработной платой или безработные. Мы ознакомились с социальной деятельностью христианских общин в этом районе, работой школ и садов, деятельностью бюро по трудоустройству, с работой для сирот. Мы имели встречи с детьми, учениками, студентами, учителями, родителями, представиобразования, с руководителями Церквей и приходов. Следующий день был целиком посвящен молитве и собеседованиям по вопросам жизни и деятельности христианских Церквей в разных условиях. В частности, нам расскачто Церкви Шотландии постоянно проводят большую и многоаспектную обществен- Например, существуют специальмаются вопросами служения, то есть помогают людям найти применение силам, способностям, материальным «Диакониа» занимается вопросами религиозного обучения, евангелизации, печения, развития приходской отдел, который помогает людям осуществлять христианскую деятельность работе и во время отдыха, специальный отдел христианского воспитания в общине. Вопросами общих христианслужения и свидетельства замиссионерский Социальная ответственность - это особая забота ландского Совета Церквей, обеспокоенного судьбами больных, алкоголиков, состоянием детских домов, воспитанием общества. Есть специальный церковный комитет по участию женщин в церковной жизни и общественном служении, публикаций и христианской литературы. В непринужденной и братской были обсуждены многие вопросы и проблемы нашего совместного свидетельства, одинаково характерны как для Востока, так и для Запада. В Эдинбурге делегаты молились в кафедральном соборе, встречались с верующими и их семьями. 17 января члены делегации возвратились в Лондон. архиепископом Фиатирским и Великобританским Мефодием, Экзархом Константинопольского Патриарха, был устроен обед, а затем в храме Ламбетского дворца было совершено торжественное богослужение, после которого был устроен большой прием. Вечером в тот же день делегация присутствовала в храме Брикстонского Совета Церквей. Брикстон (район Лондона) населен в основном переселенцами с островов Карибского бассейна, а также представителями бедных слоев белого населения. Здесь, в храме Шимронской Церкви Христа, состоялся духовный концерт национальных песнопений. 18 января делегация, разделившись на несколько групп, посетила штаб-квартиры различных деноминаций, где состоялись встречи с верующими и руководством Церквей — Методистской, Католической, Баптистской, Реформированной, Англиканской и общины квакеров. Представителями этих Церквей и об- Щин был устроен обед в честь каждой группы. Во второй половине Дня в «Доме религиозной книги» генеральным секретарем Общества по распространению христианского

знания г-ном Джилбертом был устроен большой прием. В тот же день митрополит Филарет и монсиньор Юозас Жямайтис были приняты Архиепископом Вестминстерским кардиналом Василием Хьюмом. Вечером вся делегация посетила спикера палаты общин д-ра Джорджа Томаса в его официальной резиденции в зданни парламента. В Никейском клубе епископ Оксфордский Патрик Роджерс устроил официальный прием в честь делегации. 19 января, в праздник Крещения Господня, вся делегация снова была разделена на группы и посетила разные общины Лондона, Вечером этого дня экуменическая делегация в венном богослужении в кафедральном соборе Лондона на официальном ужине, устроенном телем собора епископом Аланом Вебстером. 20 января состоялась пресс-конференция был устроен Британским Советом Церквей большой прием. проходило заседание выработке коммюнике и был устроен прощальный ужин в Афинском клубе с участием представителей христианской общественности Великобритании во главе с сэром Джоном Лоуренсом. В программе пребывания экуменической делегации из СССР были предусмотрены совместные молитвы и богословские собеседования с христианами Великобритании. Делетации была предоставлена широкая возможность для знакомства со многими сторонами жИЗНИ Церквей Англии, 1 Уэльса, Шотландии, Северной Ирландии и Республики Ирландии, для собеседования на тему «Мир Бога и мир человека», для общения с христианами разных исповеданий - православными, католиками, англиканами, баптистами, квакерами реформатами, другими. Проходили встречи с официальными деловые представителями местных общин, молодежных организаций и женских движений. Была продемонстрирована служба Церквей Великобританни в дошкольных учебных заведеннях, школах, студенческих аудиториях, а также среди безработных и престарелых. Приемы в честь делегацин, радио- и телеинтервью, специальная телепередача, посвященная Неделе молитв о христианском единстве, — всё это позволяет с благодарностью говорить о гостеприимстве хозяев. Богослужения, за которыми присутствовала и молилась делегация, повсеместно носили экуменический характер. Яркими и запоминающимися были совместные молитвы о возрастании любви и взаимопонимания между нашими народами, особенно - богослуження в храме Ламбетского дворца, в соборе во имя СвЯтОГО апостола Павла, в соборном храме в честь Успения Божией Матери Московского Патриархата. На торжественном богослужении в храме Ламбетского дворца православным членам делегации было радостно видеть иконы восточной традиции и слышать церковные песнопення, написанные на музыку русских композиторов. Это свидетельство о духовных связях христиан наших двух традиций. Звуки пений на музыку С. В. органа довое ламанова: исполнение песноусили- вало это впечатление. В приветственных речах на этом богослужении Архиепископом Кентерберийским д-ром Робертом Ранси и митрополитом Филаретом были выражены чувства взаимного удовлетворения начавшимися официальными контактами между Церквами в СССР и Великобритании. Возлагая надежду на милосердие Божие и вверяя водительству Духа Святого наше совместное свидетельство, благословение они призвали Божие на предстоящие СОВместные труды Церквей по утверждению на Земле мира взаимопонимания. Вспоминалось плодотворное сотрудничество Христиан двух стран и двух Церквей — Русской Православной и Церкви Англии — в тяжелые годы второй мировой войны. Было выражено твердое намерение и в дальнейшем практическую заповеди Господа Инсуса Христа: Блаженны (Мф. 5, 9). Митрополит Филарет преподнес Архиепископу Кентерберийскому д-ру Роберту Ранси образ Спасителя, выполненный современными русскими иконописцами в традиционном стиле, богослуження состоялся большой прием в честь делегации в зале Ламбетского Присутствовали представители всех христианских вероисповеданий Великобритании и гражданских властей. богослужение соборе во имя святого апостола Павла. Этот британского ковного зодчества поражает своей красотой и изяществом. Но главным украшением собора являются его ежедневные службы с участием детского хора и органа. По случаю пребывания в соборе делегации христианских Церк- СССР служба бому чинопоследованию. Трогательно песнопения в исполнении хора мальчиков службы в храмах Лондона, Эдинбурга, Данблейна, Дублина, фаста, Ливерпуля и других городов были самым важным совместным свидетельством, несли вдохновение и в силу своего экуменихарактера придавали всему визиту тем большее значение, что совершались они в преддверии Недели молитв о христианском Эти богослужения являлись видиглубокой что через Церковь и народ Божий воздействует на умы и сердца людей. подчеркивали вовлеченность всех христиан в дело просвещения людей идеями единства и мира на основе любви Христовой. Памятным для было богослужение в праздник Крещения нас, православных осподня в храме в честь Успения Божией Матери. Здесь • постоЯннО совершаются богослужения на церковнославянском и английском языках. Священнослужители и прихожане этого храма являются живыми носителями и свидетелями православной веры и русского благочестия на Британских островах. Духовно окормляет этот приход митрополит Сурожский Антоний. Членам делегации было особенно радостно молиться в этом храме за Божественной литургией (а священнослужителям н участвовать в ее совершении) во время великого водоосвящения и в этот праздничный день. Богослужение в тот день совершали митрополит Кневский и Галицкий Филарет, митро- ПОЛИТ Сурожский Антоний и архиепископ 55

У рбнийский Константин. Прекрасно пел хор примером в данном случае является МИрОпод управлением протонерея Михаила Фортутворчество. Оно составляет характерную чернато. ту верующих в Советском Союзе. Это - по- Сочетание песнопений праздника Богоявлестоянное непреодолимое влечение, побуждаения Господня и Успения Божией Матери знамое и питаемое как Евангелием мира 11 менательно тем, ЧТО выражает глубокое традицией, так и характером того общественубеждение в том, что Господь, по молитвам ного строя, в • котором живут и действуют Пречистой Богородицы, просветит ум и сердхристиане нашей страны. Служение ближним, ца всех людей Земли светом любви Хризаповеданное Спасителем мира, означает для стовой: «Явился еси днесь вселенней, и свет нас практическое осуществление благожела- Твой, Господи, знаменася на нас.»; «В мотельности, патриотизма миротворчества в литвах Неусыпающую Богородицу и в предконкретной обстановке, Семья, общество, rO- стательствах непреложное Упование.» (консударство, производство матернальных и VI- дак Богоявления и кондак Успения). верждение духовных ценностей, природа, весь После богослужения митрополит Филарет мир — области христианского служения, и не произнес приветственное слово и передал мопросто объекты приложения лящимся благословение и добрые пожелания нравственной духовной II энергии, HO то, с чем каждый Святейшего Патриарха Московского и всея верующий связан органически, неотъемлемой Руси Пимена. частыю чего является он сам. Ощущение един- По-братски и с глубокой заинтересовантаком многонациональном государстн ОстьЮ отнеслись христиане Великобритании является Советский Союз, формуэкуменической делегации христианских ответственное и деятельное стремле- Церквей из СССР. Желание больше узнать, быть вместе, составлять глубже понять жизнь и деятельность христиан участвовать в общем созиданаших двух стран всегда преобладало в чательном труде. стных беседах и на официальных приемах Насущным вопросом был вопрос о мире. Он «В образовавшейся новоЙ общественной был главной темой на собеседовании между реальности, новой общности людей Живут предетавителями Британского Совета Церксвыше ста наций, народностей и этнических вей и экуменической делегацией из СССР. групп — более четверти миллиарда равноправ- Тема : собеседования — «Мир Бога ных граждан Советского Союза, взаимооти мир человека. Вклад Церквей в СССР п Великоношения между которыми основываются на британии B дело примирения, справедливоначалах братства и дружбы, сотрудничества святости». С каждой стороны было и взаимопомощи... Опыт жизни и служения представлено по одному докладу.. От экуме- Церкви условнях нового государственного нической делегации Церквей из СССР доклад устроения ярко свидетельствует, что, несмотсделал профессор протонерей Владимир Co- ря на различия в мировоззрении между верокиН, ( от Британского Совета Церквей — рующими и неверующими, ощущение и осоепископ Солеберийский Джон Остин Бейкер. знание своей принадлежности к великой семье народов, общность всенародных интересов В этих докладах мир характеризуется как дают возможность каждому человеку плополнота жизни, как необходимое условие для нормального бытня всего сотворенного, как дотворно трудиться на общее благо, вносить богоустановленный порядок. сМир, - сказано свой вклад в развитие экономики и культуры, в докладе профессора протонерея Владимира защищать достижения своей страны в годы Сорокина, - одно из собственных имен Ботрудных испытаний» (Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена жества, одно из ближайших и точнейших определений союза любви между Богом н Его и Священного Синода в связи с 60-летием творением. Бог есть Бог любви мира образования СССР). 13, 11). Христос есть Мир наш Говоря о применении на практике Еванге- (Еф. 2, 14).» лия мира, обе стороны были согласны с тем, Как в докладах, так и в дискуссиях подчто обязанностью христиан должно быть черкивалась необходимость плодотворной рапрежде всего видеть и ценить добботы на благо мира. Представители Церквей ро в других, признавать вклад, который они из СССР неуклонно свидетельствовали своим вносят BO семьн народов, собратьям из Великобритании, что христиане и благодарить Бога за их усилия. Ничто так в жизни не отравляет международные отношения или иден христианского миротворчества. В Богоне затрудняет установление настоящего диавоплощении открылась нам несравненная люлога между нациями или конфликтующими бовь Бога к человеку, забота о его спасении, группами, как убеждение каждой стороны в высота человеческого достоинства и призвания. Человек - бесконечно TOM, 4TO был бы гораздо уютнее, если бы противоположной стороны» не • сущестлюбимое дитя Божие, призванное жить вовало. Сосуществование будет всегда неусре, в мире сеять семена правды (Иак. 3, 18), тойчивым, если лишь терпеть присутствие на созидать, хранить и распространять мир и нашей планете других людей, которые рассматриваются как злые, вместо того, чтобы Стремясь быть истинными последователями Инсуса Христа, христиане в СССР считают своим долгом помогать созиданию нормальных условий жизни в новых социальных условнях, обогащать жизнь современного человечества нетленными сокровищами духа. Ме- Ру такого отношения можно сформулировать благожелательность стремление внести свой собственный вклад в созидание. Конкретным приветствовать присутствие людей, которые, каковы бы ни были их недостатки, несут в себе много хорошего. Не может быть сомнения в том, какой из этих двух подходов является христианским, если мы вспомним свою веру в образ H подобие Божие в человеке B благотворное всеобъемлющее действие Святого Духа. Из этого следует, что в ПОНСках мира одна из первостепенных обязанностей Церкви - характеризовать положительно

нашим ближним тех, кто считается нашим врагом. Мы должны помогать всем людям видеть добро друг в друге, в их образе жизни. В дискуссии часто упоминалась Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», проведенная в Москве в 1982 году, как наглядный пример доброго сотрудничества верующих людей на пользу мира. Как известно, успешный вклад в работу этой Конференции внесли и представители Британского Совета Церквей. Собеседование занимало основное место в программе визита делегации. На нем ясно были изложены позиции Церквей по различным вопросам бытия Церкви в разных усло- ВНЯХ. Это пополнило знания сторон друг о друге, укрепило взаимопонимание и дружбу. Визит экуменической делегации Церквей из СССР в Великобританию и Ирландию был отмечен многими положительными явлениями, среди которых первое место занимают доброжелательное стремление к взаимопониманию, что вселяет надежду в укрепление доверия и взаимопонимания между нашими Церквами и странами. Протонерей Владимир СОРОКИН Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Оксфорде По приглашению Церкви Англии в Оксфор- отвечает задачам, стоящим перед КЕЦ, и поде, Великобритания, с 14 по 16 апреля 1983 гоэтому на совместном заседании в Оксфорде да в Богословском колледже святого Стефана эта тема была окончательно утверждена состоялось очередное Участники встречи рассмотрели отношения Президиума и Совещательного комитета Конс Римско-Католической Церковью, Всемирным ференции Европейских Церквей (13 апреля про- Советом Церквей, ходила работа Президиума КЕЦ). Христианской Мирной Конференцией, другими экуменическими организа- На открытии с приветствием к участникам циями. встречи обратился КЕЦ епископ Было принято решение осенью 1984 года в Оксфордский д-р Патрик Роджер. Затем Риве, Италия, провести третью европейскую вступительным словом выступил председатель экуменическую встречу, организуемую Конфесовместного заседания д-р ренцией Европейских Церквей и Советом В отчетном докладе генеральный секретарь Епископских Конференций Европы Римско- КЕЦ д-р Глен Г. Вильямс отметил, что впер- Католической Церкви, под девизом «В силе вые на Британских островах нашей общей веры». местное заседание Президиума и Совещатель- Президиум и Совещательный комитет озна- Конференции Европейских комились с коммюнике и пис Ьмом, адресован- Церквей, благодарность Церкви ными Конференции Европейских Церквей уча- Англии за приглашение. Он всесторонне освестниками экуменического семинара, состоявтил деятельность КЕЦ за минувшее полугодне шегося в июне 1982 года в Успенском Пюхи отметил различные тицком женском монастыре ПО инициативе которые необходимо обсудить. президента КЕЦ митрополита Таллинского и На пленуме и в реферативных Эстонского Алексия. семинаре приняли были обсуждены выступление д-ра Андре Апучастие представители шести Церквей — члепеля, доклад д-ра Глена Г. Вильямса, а такнов КЕЦ и трех Церквей в СССР, не являюже доклады секретаря по исследованиям прощихся членами этой европейской организации, фессора протонерея Думитру • Попеску, отчет но поддерживающих дружеские контакты с секретаря комиссии по выполнению КЕЦ. Участники совместного заседания Прези- Заключительного акта Хельсинки д-ра Тео диума и Совещательного комитета приветство- Чуя и доклады председателя вали инициативу митрополита Алексия по промитета президента д-р Хайнца И. Хельда ведению экуменического семинара и рекомендофинансового секретаря КЕЦ Ханса Шмокера. вали другим Церквам предпринимать такие же Большое внимание участники встречи уделиначинания для широкого ознакомления с раболи вопросам, связанным с подготовкой к IX той КЕЦ. Генеральной ассамблее Конференции Европей- В порядке информации участники совмест- Церквей. Ассамблея нОГО заседания получили текст открытого экуменическим событием, должпослания Святейшего Патриарха Пимена претщательно подготовлена и призвана зиденту США Р. Рейгану и итоговый документ дать новый импульс дальнейшей работе Конфемосковской встречи «круглого стола» по ЭКОренции Европейских Церквей. После всестономическим и нравственным последствиям зароннего обсуждения Президиум и Совещательмораживания ядерных вооружений, состоявный комитет приняли решение перенести прошейся в Москве 7-9 марта 1983 года по иниведение IX Генеральной ассамблеи в Шотланциативе Рабочего президиума Всемирной кондии на 1986 год, который по призыву ООН, ференции «Религиозные деятели за спасение объявлен Годом мира, и Конференция Евросвященного дара жизни от ядерной катастропейских Церквей, как неправительственная фы», проходившей в Москве в 1982 году. организация, сможет откликнуться на призыв Было подтверждено ранее принятое решение Организации Объединенных Наций внести о проведении с 26 по 31 мая 1983 года в свой региональный вклад в укрепление между- Москве очередной консультации Конференции народного мира. Европейских Церквей на тему «Динамика на- Избранная тема будущей Генеральной асдежды — доверие, разоружение, мир» самблен «Слава - Богу, земле - мир», по от- В состав Конференции Европейских Церкзывам большинства Церквей - членов КЕЦ, вей была принята Объединенная Методист- 57

ская Церковь Финляндин. Теперь членами местного заседания Президиума и Совеща- КЕЦ являются 117 Церквей Европы. тельного комитета КЕЦ с ответной речью вы- Ежедневно утром, днем и вечером участниступил президент КЕЦ ки встречи - представители разных конфесмитрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Прием прошел в сий - совершали совместные молитвы в храбратской сердечной атмосфере. ме Богословского колледжа. 15 апреля участники В завершающий день работы совместного совместного заседания были приглашены заседания было принято коммюнике. кафедральный собор ВО имя Христа в Оксфорде на вечернее богослу- От Русской Православной Церкви в совместжение, которое совершал епископ Патрик Родном заседании Президиума и Совещательного жер по чину Англиканской Церкви при учакомитета в Оксфорде принимали участие: престии хора кафедрального собора. Затем епискол зидент д-р Патрик Роджер устроил большой прием, Конференции Европейских Церквей митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, на котором присутствовали представители разархиепископ Венский и Австрийский Ириней, личных Церквей и деятели : Церкви Англии и замещавший профессора Н. А. Заболотского, Британского Совета Церквей. С приветствени член Совещательного комитета КЕЦ професным словом к гостям обратился епископ д-р сор Московской Духовной Академии К. М. Ко- Патрик Роджер, От имени участников совмаров. КОММЮНИКЕ семинара делегации Духовных школ Русской Православной Церкви и делегации Рабочего объединения евангелической молодежи в Федеративной Республике Германии и Западном Берлине (РОЕМ) Ленинград, 16—18 марта 1983 года 16—18 марта 1983 года в Ленинграде, в помещении Ленинградской Духовной Академии, состоялся семинар на тему «Воспитание к ве. ре в соответствии с традицией». В семинаре принимали участие делегация Русской Православной Церкви, состоявшая из преподавателей и студентов всех Духовных школ Московского Патриархата, и делегация Рабочего объединения евангелической молодежи в Федеративной Республике Германии и Западном Берлине. Этот семинар был первон официальной встречен христианской молодежи из СССР, ФРГ и Западного Берлина. После общей молитвы участников семинара от имени Его Высокопреосвященства митрополита Ленинградского и Новгородского Антония приветствовал профессор . Ленинградской Духовной Академии протоиерей Владимир Сорокин. Вслед за тем были прочитаны четыре доклада. Два из них были представлены делегапией Русской Православной Церкви: «Русская Православная Церковь в ее прошлом и настоящем» протодиакона Владимира Романова, преподавателя Московской Духовной Семинарии, и «Воспитание в традиционной вере в эпоху быстрых социальных изменений» Сергея Павлова, студента Ленинградской ДуховноЙ Академии. Два доклада были представлены немецкой делегацией: «Воспитанне к вере в свете различных традиций» пастора Клауса Шнабеля, председателя Конференции земельных молодежных пасторов в ФРГ н Западном Берлине, и «К истории и задачам евангелической молодежи в Германии» пастора Тильмана Шмидера, генерального секретаря Рабочего объединения евангелической молодежи в ФРГ и Западном Берлине. Состоявшаяся после докладов дискуссия обнаружила глубокую заинтересованность участников семинара в проблеме христианской традиции в различных церковносторических и социальных контекстах двух стран. Обе стороны усматривают свою общую задачу в проповеди Евангелня молодым людям их Церквей. Было высказано общее убеждение, что богатетво и разнообразне традиций может и должно служить не разобщению христиан, а их взаимному духовному обогащению и сближению. Сохранение традиций имеет большое значение для укрепления веры в настоящем и будущем. Особая роль в этом процессе христианской принадлежит молодежи. Настоящая, первая встреча может быть основанием для последующих контактов и обмена традиционным опытом между христианской молодежью СССР и ФРГ. Было отмечено, что подобные контакты благоприятствуют не только экуменическому сближению христиан наших стран, но способствуют также созиданию климата доверия и сотрудничества в деле миротворчества. Христос, общий Источник наших Церквей,— Мир мира. Призывая нас к взаимному доверню, Он требует укреплять мир и дает нам для этого что встреча молодежи Русской Православной Церкви и евангелической молодежи ФРГ и Западного Берлина состоялась в преддверии двух исторических юбилеев: 500-летия со дня рождения Мартина Лютера и 1000-летия Крещения Руси. Воспоминание об этих исторических событиях должно способствовать взаимному интересу и уважению к глубоким духовным традициям Церквей. Все участники подчеркивали необходимость продолжения начавшегося диалога. При этом устранении страха между народами различных общественных систем и вопрос о вкладе в это молодых христиан. Делегация РОЕМ выразила надежду, что начавшийся разговор сможет иметь продолжение в ФРГ. возблагодарили Бога возможность начавшегося испрашивают Божиего благословения на дальнейшие встречи. Председатель РОЕМ пастор Эрих ЭЛЬТЦНЕР 58 Иеромонах ИАННУАРИЙ

Экуменический визит Церквам в США B апреле 1983 года Всемирным Советом торые встречи проходили с участием предста- Церквей был организован двухнедельный экувителей местных иудейских общин. менический визит Церквам в США — один из Bo встречах значительное место уделялось серии подобных вИЗИТОв Церквам во МНОгиХ беседам, которые проходили в форме вопросов странах мира в связи с VI Ассамблеей Всеи ответов. Большую заинтересованность промирного Совета Церквей в Ванкувере (Каявили американские христиане к деятельности нада). Всемирного Совета Церквей, а также к жизни Экуменическая группа состояла из 14 челои деятельности Русской Православной Церкви век - представителей Церквей, членов ВСЦ, и других христианских Церквей в Советском из разных стран: Барбадоса (Вест-Индия). Га- Союзе, к взаимоотношениям христиан и веруюны, Гонконга, Дании, Индонезии, Корен (Южщих других религий в СССР Американских ной), Нидерландов, СССР, ФРГ, Чехословакии. христиан, Церкви в США серьезно волнует воп- В группу входили ответственные сотрудники рос современного состояния отношений между аппарата ВСЦ. Практическое содействие груп- США и СССР, роль Церквей в обеих странах ле оказывали сотрудники экуменического аппав улучшении этих отношений, степень и плодо- США - от Дерквей Христа в США, объельногной Ператворность участия Церквей в миротворческом движении. свитерианской Церкви, Христианской Церкви Заметный интерес был проявлен к «Открыто- (Ученики Христа). му посланию Патриарха Московского и От Русской Православной Церкви (СССР) Пимена Президенту США Рональду членами группы были ректор Московских Ду- Академин и Семинарии У. Рейгану». профессор епископ Дмитровский Александр и В. Овсяннеоднократно давали тервыю корреспондентам местных газет, радио. ответственный секретарь редакцин «Журнала Московской Патриархни». Вся группа была разделена на три подгруппы. До 23 апреля каждая подгруппа побывала во многих городах в различных штатах. Подгруппа, в которую входили епископ Алек- Нью-Арк, Трентон, Принстон Нью-Джерсн), Лунс- Лексингтон Кентукки). Колумбус, Индианаполис, Форт-Уэйн (шт. Ин- По завершении визита все подгруппы собрались 23 апреля Экуменическом Стоуни Пойнт (под Нью-Йорком) для совместного подведения итогов визита. Участники обсуждения в Стоуни Пойнт были единодушны в том, что настоящий экуменический явился хорошей возможностью для взаимного общения и обмена информацией. безусловно, имеет (шт. Иллинойс), Дэвенпорт, сельский протестантский приход близ небольшого города Эльдора, Де-Мойн (шт. Айова). Программа была весьма насыщенной и включала посещение приходов и административных Церквей (Лютеранских, Пресвитерианских, Учеников Христа, Методистских и других), Епископальной Церкви, Римско-Католической / Церкви (Римская Церковь не является членом ВСЦ, но тем не менее принимает участие в экуменических мероприятиях), Православных Церквей, многочисленных церковных «центров», которые оказывают различную помощь безработным и бедным (как белым, так и неграм), а также детям, отдельным семьям, посещение университетов, БогословСкиХ жей. семинарий, факультетов, коллед- Цель визита — в связи с VI Ассамблеей ВСЦ ознакомиться с жизнью и деятельностью Церквей в США (как членов ВСЦ, так и тех, которые, не будучи членами ВСЦ, участвуют в экуменическом движении), информировать их о деятельности ВСЦ, рассказать американским христианам о жизни своих Церквей и об экуменической ситуации в своих странах. Члены группы имели во Зможность присутствовать за богослужениями, встречаться и беседовать с руководителями Церквей и приходов, с профессорами и студентами учебных заведений, представителями администрации посещаемых городов, с мэрами, бизнесменами, общественными и военными деятелями, а также с рабочими, фермерами, их семьями. Неко- * Экуменический визит Церквам в CCCP имел место в октябре 1982 года (ЖМП, 1983, Nº 2). экуменических идей, для преодоления предрассудков. ления искаженных понятий и представлений и связанных с этим недоверия или даже дебности по отношению к представителям иных таких, как СССР, ЧССР Отмечалось, что Церкви в США — это равноправные партнеры в экуменическом нии. Они с пониманием относятся к проблемам других Церквей и откровенно говорят о собственных проблемах как церковных, так и общественных. Была отмечена значительная воамериканских Церквей в социальв самых различных его формах. рамках визита епископ встречу в г. Трентоне с епископом Дорилейским Афинагором (Константинопольский Патриархат). В Нью-Порке епископ Александр встречался и имел беседу с епископом Нью-Йоркским Петром (Автокефальная Православная Церковь в Америке). Епископ Александр посетил Свято- Николаевский патриарший собор в Нью-Йорке и в представительстве Святейшего Патриарха всея Руси встречался с еписко- Климентом, управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, и с протонереем Львом Махно. Также в рамках молился за богослужениями и проповедовал в храмах: во имя святого великомученика Георсия в г. Трентоне (Константинопольский риархат), во ния Архистратига Божия Миханла в г. Луневилле и в храме во имя СвЯтОгО апостола Анарея в г. Лексингтоне (Антиохийский Патриархат), посетил Свято-Владимирский храм в г. Трентоне (Автокефальная Православная Церковь в Америке)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАЄА

Священномученик КИПРИАН, епископ Карфагенский КНИГА О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ Священномученик Киприан*, епископ Карфагенский, родился около 200 года в древнем Карфагене, в Северной Африке. Получил прекрасное образование, был блестящим оратором и юристом. В 46-летнем возрасте принял христианскую веру. Спустя год по Крещении рукоположен во пресвитера, а в 248 году избран епископом Карфагенским. Особенно известен как поборник церковного единства. Прославился особым мужеством и жертвенностью во время моровой язвы, вспыхнувшей в Карфагене. Он сам ухаживал за больными, хоронил мертвых. В 258 году, во время гонений императора Валериана на христиан (253—259), претерпел мученическую кончину. При Карле Великом (771—814) его мощи были перенесены во Францию. Священномучеником Киприаном написаны многочисленные сочинения догматического, нравственного содержания и много писем разным лицам. В Церкви Христовой, учил священномученик Киприан, заключается полнота жизни и спасения. Отделяющие себя от единства с Церковью и ее иерархией не имеют истинной Христианская любовь объединяет чад Церкви и «вечно пребудет с нами в Царстве Небесном». — Евангельские заповеди - это не что : иное, возлюбленнейшие братья, как тельной молитвой, которой научил нас Сын, мы были тем скорее услы- Божественные наставления, основания шаны. Он предрек наступление времек созиданию надежды, утверждению ни, когда истинные поклонники будут веры, пища для укрепления сердца, поклоняться Отцу в Духе и истине кормило для направления пути, сред- (Ин. 4, 24), и предсказанное исполство к получению спасения: наставляя нил так, что мы, принявшие Духа и восприимчивые умы верующих на истину от Его освящения, поклоняемземле, они приводят к Небесному ся истинно и духовно, держась Его Царству. Бог благоволил многое воз- Предания. Ибо какая молитва может вестить и предложить чрез рабов Сво- быть более духовна, как не та, котоих - пророков. Насколько же важнее рая предана нам Христом, ниспославто, что говорит Сын, что собственным шим нам и Духа Святого? Какое моголосом свидетельствует Он, Слово ление может быть более истинным у Бога, бывшее в пророках, - не пове- Отца, как не моление, исшедшее из левая уже уготовить путь Грядущему, уст Сына, Который есть Истина? Слено Сам приходя для открытия и ука- довательно, молиться не так, как назания нам пути, чтобы мы, блуждав- учил Он, есть не неведение только, шие во мраке, неосмотрительные но и преступление, тем более, что Сам прежде и слепые, будучи озарены Он сказал: Вы устранили заповедь светом благодати, держались пути Божию преданием вашим (Мф. 15, 6). Жизни под водительством и управле- Будем же, возлюбленнейшие братья, нием Господа! Он Своими спасительмолиться тк, как научил нас Учитель ными наставлениями и Божественны- Бог. Молиться Богу по Его указанию. ми заповедями, споспешествующими доходить до Его слуха Молитвою людям ко спасению, Он Сам дал и Христовою — вот приятная и доступобразец молитвы, Сам наставил и на- ная к Нему молитва! Когда молимся, учил, о чем надлежит нам просить. пусть Отец познаёт слова Своего Сы- Даровавший жизнь по той благости, на. Обитающий внутри нас, в сердце, по которой благоволил уделить нам да будет и в речи! Так как Он Ходпрочие дары, научил нас и молиться, тай у Отца за грехи наши, то, молясь чтобы, обращаясь к Отцу с той проси- о грехах наших, будем мы, грешники, употреблять и слова нашего Ходатая. * Печатается в сокращении по кн.: Творения святого священномученика Киприана, Он говорит, что, о чем бы мы ни проепи- сили Отца во Имя скопа Карфагенского. Киев, 1891, ч. 2, с. 200— Его, даст нам 227. (Ин. 16, 23). Поэтому не тем ли вер- 60

нее получим мы просимое во Имя в псалмах: Размыслите в сердцах ва- Христово, если будем просить Христоших на ложах ваших и утишитесь вою Молитвою? Во время же молитвы (Пс. 4, 5) . речь наша и моление да будут соеди- Поклоняющийся должен и то знать, нены с благочинием, спокойствием и возлюбленнейшие братья, как молилскромностью. Будем пОМЫшлЯтЬ о ся в храме с фарисеем мытарь: не с том, что мы стоим пред лицом Бога очами, дерзко поднятыми к небу, не и что надобно стать угодными в очах с воздетыми гордо руками, но, уда- Божних и положением тела, и звуком ряя себя в грудь и сознавая внутренголоса. Производить шум криком — не свой грех, испрашивал он помощи это признак бесстыдного, напротив, у милосердия Божия. И в то время скромному прилично молиться смиренкак фарисей услаждался собою, мыною молитвою. Наконец, Господь претарь, который так молился, который подал нам заповедь молиться тайно, надежду спасения полагал не в увев скрытых и уединенных местах, даже ренности в своей непорочности, так на своих постелях, что особенно свойкак нет никого без греха, но молился, ственно вере, да знаем, что Бог вездесмиренно исповедуя свон грехи, удосущ, слышит и видит всех, полнотою стоился большего освящения: Милую- Своего величия проникает в самые пощий смиренных услышал его молитву. таенные и сокрытые места, как ска- Господь так говорит это в Своем зано в Писании: Разве Я— Бог толь- Евангелии: Два человека вошли в ко вблизи, говорит Господь, а не Бог храм помолиться: один фарисей, а и вдали? Может ли человек скрыться другой мытарь. Фарисей, став, молилв тайное место, где Я не видел бы ся сам в себе так: Боже! Благодарю его? (Иер. 23, 23—24). И опять: На Тебя, что я не таков, как прочие лювсяком месте очи Господни: они видят ди — грабители, обидчики, прелюбодеи злых и добрых (Притч. 15, 3). И когили как этот мытарь: пощусь два раза да мы сходимся вместе с братиями в неделю, даю десятую часть из вседля торжественного совершения Бого, что приобретаю. Мытарь же, стоя жественных жертв со священником вдали, не смел даже поднять глаза на Божиим, то также должны помнить небо, но, ударяя себя в грудь, говоо скромности и благочинии: не бросать рил: Боже! Будь милостив ко мне, на ветер и кое-как прошений наших грешнику! Сказываю вам, что сей пов нестройных голосах и не выражать шел оправданным в дом свой более, шумной болтливостью того моления, нежели тот, ибо всякий, возвышаюкоторое должно быть приносимо Богу щий сам себя, унижен будет, а унисмиренно, так как Бог слушает не гожающий себя в ОзвыситСя (Лк. 18, лос, но сердце. Не криком длжно напоминать о себе Тому, Кто видит по- 10-14). Поучаясь таким образом из Божемышления человеческие, по уверению ственного чтения и узнав, как надле- Господа, сказавшего: Для чего вы жит нам приступать к молитве, узнамыслите худое в сердцах ваших? ем, возлюбленнейшие братья, из на- (Мф. 9, 4). И в другом месте: И ураставления нашего Господа и то, о зумеют все Церкви, что Я есль испычем должны мы молиться. Сйце, — готующий сердца и внутренности (Откр. ворит, — молитеся вы: Отче наш, Иже 2, 23). Это, как читаем в Первой книеси на Небесх! Да святится • Имя ге Царств, понимала и соблюдала Твое. Да приидет Царствие Твое. Да Анна, прообразовавшая Церковь: она будет воля Твоя, яко на Небеси, и на приносила Господу не громкое молеземли. Хлеб наш насущный даждь ние, но просила Его тихо и скромно нам днесь. И остави нам длеи наша, в тайниках своего сердца. Приносила яко же и мы оставляем должникм намолитву тайную, но с явной верой. шим. И не введи нас во искушение, Молилась не устами, но сердцем, в но избави нас от лукаваго (Мф. 6, уверенности, что и так Бог услышит. 9—13). Аминь. И она действительно получила проси- Учитель мира и Наставник единстмое, потому что просила с верою. Об ва прежде всего не хотел, чтобы моэтом так говорит Писание: И как литва была совершаема врозь и ча- Анна говорила в сердце своем, а уста сто так, чтобы молящийся • молился ее только двигались (1 Цар. 1, 13). только о себе. В самом деле, мы не Но Бог услышал ее. Также читаем говорим: «Отче мой, Иже еси на Не- 61

бесех, хлеб мой даждь ми днесь». Каждый из нас не просит об оставлении только своего долга, не молится об одном себе, чтобы не быть введенным во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся не за одного кого-либо, но за весь народ, потому что мы, весь народ, составляем одно. Бог, Наставник мира и согласия, поучавший единству, хотел, чтобы и один молился за всех так же, как Он Один носил нас всех. Этот закон молитвы соблюдали и три отрока, брошенные в пещь огненную: они были согласны в молении и единодушны в духе согласия. В этом удостоверяет Божественное Писание, которое, показывая, как они молились, дает нам пример для подражания, чтобы и нам соделаться подобными им. Сказано: Тогда тии трие, яко едиными усты, пояху и благословляху Бога (Дан. 3, 51). Они говорили как бы одними устами, хотя не Христос научил их так молиться. И потому-то речь их, молящихся, была убедительна и действенна: мирная, простая и духовная молитва угодна была Господу. По Вознесении Господнем мы находим апостолов с учениками, молившихся подобным же образом. Все они, — сказано, — единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями (Деян. 1, 14). Они пребывали в молитве единодушно, показывая и настоятельность своей молитвы, и взаимное согласие, потому что Бог, вселяющий единомысленных в дом, принимает в Божественный и Вечный Дом Свой только тех, у коих молитва единодушна. О, каковы, возлюбленнейшие братья, тайны : Молитвы Господней! Сколь многое и сколь великое заключено в кратком словами, но обильном духовной силой этом молении! В перечне Небесного учения не пропущено ничего необходимого для прошений и молений наших. Сице, — сказано, — молитеся Bb: Отче наш, Иже еси на Небесех! Человек новый, возрожденный и восстановленный своим Богом, по Его благодати, прежде всего говорит: Отче, потому что соделался уже сыном Его. Пришел, - сказано, — к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал 62 власть быть чадами Божиими (Ин.

1. 11, 12). Итак, кто уверовал во Имя Его и соделался сыном Божиим, должен и начинать с того, чтобы принести благодарение и исповедать себя сыном Божним, назвав Отцом Бога. Должен с самого начала своего возрождения свидетельствовать словами. что он отказался от земного и плотскго отца и стал знать и иметь Одного Отца, Который на Небесах, по Писанию: Который говорит об отце своем и матери своей: «Я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает, ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают (Втор. 33, 9). И Господь в Евангелии Своем заповедует нам не называть отца на земле, потому что у нас Один Отец - на Небесах (Мф. 23, 9). Также ученику, который упомянул об умершем отце, Господь сказал в ответ: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8. 22). Тот сказал, что отец его умер. тогда как Отец верующих жив. И не то только, возлюбленнейшие братья. мы примечать и понимать. что называем Отцом Того, Который на Небесах, но и то, что говорим вместе: Отче наш, то есть верующих. тех, которые, будучи освящены и восстановлены благодатным духовным рождением, стали сынами Божиими. Эта речь служит укором и посрамлением иудеев, которые не только в неверии своем отвергли, но и по жестокости своей умертвили Христа, возвещенного им через пророков и прежде всех к ним посланного. Имя сынов усвояется тем, кому даруется отпущение грехов и обещается вечность, по слову Самого Господа, сказавшего: Всяк творяй грех раб есть греха. Раб же не пребывает в дому во век; сын пребывает во век (Ин. 8, 34, 35). О, какое к нам снисхождение, какое обилие благоволения и благости Господа, когда Он дозволил нам, при совершении молитвы пред Лицом Божиим, называть Бога Отцом, а себя именовать сынами Божними так же. как и Христос есть Сын Божий! Никто из нас не дерзнул бы употребить это Имя в молитве, если бы Он Сам не дозволил нам так молиться. Называя же Бога Отцом, мы должны помнить и знать, возлюбленнейшие братья, что нам надлежит и поступать, как сынам Божиим, чтобы как

мы сами радуемся о Боге Отце, так пришествии к нам Царства Божия в и Он радовался о нас. Будем обратаком же смысле, в каком молим Бощаться, как храмы Божии, дабы видга, чтобы святилось в нас Его Имя. но было, что в нас обитает Бог. Да Ибо когда же Бог не царствует или не будут действия наши недостойны когда положит начало Его Царства, духа: начав быть небесными и духовкоторое всегда было при Нем и не ными, будем помышлять и делать престает быть?! Мы просим: да притолько духовное и небесное, имея в дет наше Царство, обещанное нам виду • сказанное Богом: Ибо Я про- Богом, приобретенное Кровию и Страславлю прославляющих Меня, а бесданиями Христовыми, просим, чтобы славящие Меня будут посрамлены нам, послужившим в сем веке, цар- (1 Цар. 2, 30) и написанное блаженствовать потом с Владыкой Христом, ным апостолом в Послании его: Ибо как и Сам Он обещает это, говоря: вы куплены дорогою ценою. Посему Придите, благословеннии Отца Моепрославляйте Бога и в телах ваших, 20, наследуйте уготованное вам Цари в душах ваших, которые суть Божии ствие от сложения мира (Мф. 25, 34). (1 Кор. 6, 20). Царством же Божиим, возлюбленней- После сего мы говорим: Да святится шие братья, может быть и Сам Хрис- Имя Твое— не в том смысле, будто тос: нам вожделенно ежедневное примы желаем Богу, дабы святился Он сутствие Его, и мы просим, чтобы Он чрез наши молитвы, но мы просим у вскоре явил нам Свое пришествие. Него, чтобы Имя Его святилось в нас. Поскольку Он есть наше Воскресение, Ибо от кого же освятится Бог, Котопотому что мы в Нем воскресаем, рый Сам освящает?! Но потому, что так Его же можно разуметь под Цар- Он сказал: Будете святи, яко Аз Свят ством Божиим, потому что мы будем (Лев. 20, 7), мы просим и молим, царствовать в Нем. И мы правильно чтобы, освященные в Крещении, мы испрашиваем Царства Божня, то есть и пребыли такими, какими быть на- Царства Небесного, ибо есть и царстчали. И об этом молимся ежедневно, во земное. Но кто отрекся уже от мипотому что имеем нужду в ежедневра, тот выше мирских почестей и царном освящении, чтобы ежедневные ства. Таким образом, посвящающий грехи наши очищать непрестанным себя Богу и Христу желает не земноосвящением. Каково же освящение, го, но Небесного Царства. А при этом даруемое нам Богом, по Его благости, необходима непрестанная молитва и этО поясняет апостол, говоря: Ни моление, да не отпадем от Небесного блудники, ни идолослужители, ни пре- Царства так, как отпали иудеи, котолюбодеи, ни малакии, ни мужеложнирым оно было обещано прежде. Госки, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяниподь ясно говорит: Мнози от восток цы, ни злоречивые, ни хищники Цари запад прийдут и возлягут со Авраства Божия не наследуют. И такими амом, и Исааком, и Наковом во Царбыли некоторые из вас, но омылись, ствии Небеснем, сынове же царствия но освятились, но оправдались Имеизгнани будут во тьму кромешную: нем Господа нашего Иисуса Христа ту будет плач и скрежет зубом (Мф. и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 9— 8, 11, 12). 11). Он называет нас освятившимися Далее мы присовокупляем следую- Именем Господа нашего Иисуса Хрищие слова: Да будет воля Твоя, яко на ста и Духом Бога нашего, и мы мо- Небесй, и на земли, — не с тем, чтобы лимся: да пребудет в нас таковое Бог, вследствие нашей молитвы, деосвящение. А так как Господь и Сулал, что хочет, но чтобы мы могли дия наш исцеленному от Него и ожиделать угодное Ему. Ибо кто же восвотворенному с угрозою заповедал не препятствует Богу делать угодное грешить более, чтобы ему не было ху- Ему?! Но так как диавол полагает же (Ин. 5, 14), то мы непрестанною нам препоны в оказывании и духом молитвой умоляем, днем и ночью прои телом полного повиновения Богу, то сим, чтобы освящение и оживотворемы просим и молим, да будет в нас ние, принятое нами от Божней блаволя Божия. А чтобы она была, необгодати, и соблюдено было в нас Боходимо изволение Божие, то есть Божественным охранением. жия помощь и защита, потому что ни- Затем в молитве следует: Да прикто не крепок собственными силами, идет Царствие Твое. Мы просим о а всякий находит безопасность толь- 63

ко в Божием снисхождении и мило- Ибо тело и дух находятся в борьбе, сердии. Да и Господь, показуя челои при взаимном противодействии их веческую немощь, которую Он носил друг другу у них происходит ежедневв себе (по человеческому естеству. - ная брань, так что мы не то делаем, Ред.), говорил: Отче Мой, если возчто хотим: в то время как дух ищет можно, да минует Меня чаша сия; Небесного и Божественного, тело уста затем, подавая ученикам пример, ремляется желанием к земному и мирчтобы они исполняли не свою волю, скому. Потому мы усердно просим, но Божию, прибавил: Впрочем, не как чтобы помощью и содействием Бо- Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). И в жним установилось между ними обоидругом месте Он говорит: Я сошел ми согласие и чтобы при совершении с Небес не для того, чтобы творить в духе и в теле воли Божией спасена волю Мою, но волю пославшего Меня была душа, возрожденная Отца (Ин. 6, 38). Если Сын повино- О борьбе открыто и ясно высказывавался так, что исполнял волю Отца, ется апостол Павел. Плоть желает то не гораздо ли более должен попротивного духу, а дух - противного виноваться и исполнять волю своего плоти. Они друг другу противятся, Господа раб? Апостол Иоанн в Потак что вы не то делаете, что хотели слании своем так увещевает и набы... Дела плоти известны; они суть: тавляет нас к исполнению воли Бо- прелюбодеяние, блуд, нечистота, нежией: Не любите мира, ни того, что потребство, идолослужение, волшебств мире: кто любит мир, в том нет во, вражда, ссоры, зависть, гнев, раслюбви Отчей. Ибо все, что в мире: при, разногласия (соблазны), ереси, похоть плоти, похоть очей и гордость ненависть, убийства, пьянство, бесчинжитейская не есть от Отца, но от миство и тому подобное. Предваряю вас, ра сего. И мир проходит, и похоть как и прежде предварял, что постуего, а исполняющий волю Божию препающие так Царствия Божия не набывает вовек (1 Ин. 2, 15—17), как следуют. Плод же духа: любовь, раи Бог пребывает вовеки. Итак, желая дость, мир, долготерпение, благость, пребывать вовеки, мы ДОЛЖНЫ ТВОмилосердие, вера, кротость, воздержарить волю Бога, Который вечен. Воля ние (Гал. 5, 17, 19—23). Вот почему же Божия указана нам в делах и учеежедневно и непрестанно просим в нии Христовых. Смирение в обращемолитве, чтобы относительно нас бынии, стойкость в вере, скромность в ла воля Божия как на Небе, так и на словах, правда в действиях, в делах земле. А воля Божия состоит в том, милосердие, в нравах благочиние, нечтобы земное уступало Небесному и умение причинять обиду, умение же возобладало духовное и Божественпереносить обиду, нам причиненную, ное. хранить мир с братьями, любить Бога Впрочем, возлюбленнейшие братья, всем сердцем, любить Его как Отца, можно понимать это и следующим оббояться как Бога; ничего не предразом. Так как Господь повелевает и почитать Христу тк, как и Он ничезаповедует нам любить даже врагов го не предпочел нам; мужественно и и молиться за преследующих нас верно стоять у Его Креста; когда пре- (Мф. 5, 44), то и за тех, которые препираются о Имени Его и чести, вырабывают еще землею и не начинали жать в речи постоянство исповедания, быть Небесными, мы просим, да будет при вопросе — отвагу, с которою встуи относительно их воля Божия, котопаем в бой, в смерти — терпение, корую совершил Христос, спасая и восторым венчаемся, - это значит жестановляя человека. Притом Он не лать быть сонаследником Христу. Это называет уже учеников землей, но значит творить заповедь Божию, иссолью земли (Мф. 5, 13), и апостол полнять волю Отца. Просим же мы, да будет воля Боименует первого человека из земли земным, а Второго — с Неба (1 Кор. жия как на Небе, так и на земле, по- 15, 47). Поэтому и мы, которые должтому что и то, и другое относится к ны уподобляться Богу Отцу, преднаустроению нашей безопасности и спазначившему солнцу Своему сиять сения. Имея тело из земли, а дух с злыМ и благим и посылающему Неба, будучи сами землей и небом, дождь на праведных и неправедных мы молимся, да будет в том и другом, (Мф. 5, 45), следуя Христову наставто есть и в теле, и в духе, воля Божия. лению и совершая моление о спасе- 64

нии всех, молимся и просим, чтобы, всего, что имеет, не может быть Моим как в небе, то есть в нас, совершиучеником (Лк. 14, 33), мы просим одлась, по вере нашей, воля Божия, и ной только пищи и пропитания. Кто мы стали (поистине) Небесными, так соделался учеником Христовым, тот, и на земли, то есть в них, неверуюпо слову Учителя, отказываясь от всещих, да будет воля Божия, чтобы и го, должен просить только дневного они, земные по первому рождению, пропитания и в молитве не простивозродившись водою и Духом, станорать далее того своих желаний, имея вились Небесными. в виду заповедь Господа, сказавшего: Продолжая молитву, мы произно- Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо сим следующее прошение: Хлеб наш завтрашний сам будет заботиться о насущный даждь нам днесь. Это можсвоем, довольно для каждого дня но понимать как в духовном, так и в своей заботы (Мф. 6, 34). Итак, учебуквальном смысле, потому что и то, ник Христов, которому воспрещается и другое по Божественному даровазаботиться о завтрашнем дне, праведнию. равно благоприятствуют спасено испрашивает себе дневной пищи: нию. Христос есть Хлеб Жизни, и этот было бы противоречием и несообраз- Хлеб не всех, но только наш. Как гоностью, если бы мы искали в сем веворим мы: Отче наш, потому что Бог есть Отец познающих Его и веруюпотом ке пропитание на долгое время, одновременно испрашивая скорого прищих, так и Христа называем нашим шествия Царства Божия. Блаженный Хлебом, потому что Он и есть Хлеб апостол, научая нас и утверждая кретех, которые прикасаются Телу Его. пость надежды и веры нашей, делает Просим же мы ежедневно, да дастся нам также напоминание: Ничего не нам этот Хлеб, чтобы мы, пребываюпринесли в мир; явно, что ничего не щие во Христе и ежедневно приниможем и вынести из него. Имея промающие Евхаристию в снедь спасепитание и одежду, будем довольны ния, будучи по какому-либо тяжкому тем. А желающие обогащаться впадагреху отлучены от приобщения и лиют в искушение и в сеть и во многие шены Небесного Хлеба, не отделились безрассудные и вредные похоти, котоот Тела Христова, — ведь Сам Госрые погружают людей в бедствие и подь говорит в назидание наше: Я пагубу. Ибо корень всех зол есть хлеб живый, сшедший с Небес; ядусребролюбие, которому предавшись, щий хлеб сей будет жить вовек; хлеб некоторые уклонились от веры и саже, который Я дам, есть Плоть Моя, ми себя подвергли многим скорбям которую Я отдам за жизнь мира (Ин. (1 Тим. 6, 7—10). Этим он учит, что 6, 51). Когда Он говорит, что ядущий не только надобно презирать богатстот Хлеба Его жив будет вовеки, то ва, но что они и опасны: в них корень этим показывает, что живут те, кто льстивых зол, обольщающих слепоту прикасаются Его Телу и, по праву человеческого ума сокрытым коварстприобщения, принимают Евхаристию. вом. Потому-то Бог обличает безумно- Итак, должно бояться и молиться, да го богача, который помышлял о мирне отделится кто-либо от Тела Хриских достатках и хвалился чрезвычайстова, подвергшись запрещению, и не ным изобилием плодов. Безумне, — удалится от спасения, ибо предупрежговорит Он ему,-в сию нощь душу дает Господь, говоря: Если не будете твою истяжут от тебе, а яже уготвал есть Плоти Сына Человеческого и еси, кому будут? (Лк. 12, 20). Безумпить Крови Его, то не будете иметь ный, он радовался о прибыли в ту в себе жизни (Ин. 6, 53). Потому-то ночь, в которую надлежало ему умемы и просим ежедневно: да дастся реть. Тот, кому мало уже оставалось нам хлеб наш, чтобы нам, пребываюжить, помышлял об изобилии плодов. щим и живущим во Христе, не уда- Напротив, Господь научает, что тот литься от освящения и Телом Его. вполне совершен, кто, употребив свое Можно понимать и так: отрекшись имение в пользу неимущих, уготовляот века сего и (от суетных и греховет себе сокровище на Небе. Тот, по ных пристрастий. — Ред.) по вере дуслову Господа, может следовать за ховной благодати отказавшись от Ним и подражать славе страдания богатств и почестей, памятую настав- Господня, кто в готовности и охоте ление Господа, Который говорит: Так своей не удерживается никакими сетявсякий из вас, кто не отрешится от ми домашнего своего хозяйства, но, 65

предпослав свое имущество Богу, от- бодрствование. Для устранения дорешенный и свободный, и сам идет вольства собою, как бы безвинными туда (Мф. 19, 21). Вот как да надля избежания опасности погибнуть учится всякий молиться, чтобы пригочрез высокомерие, нам повелевается товить себя к тому же. Из закона ежедневно молиться о грехах и тем Молитвы да уразумеет всякий, какодается напоминание, что мы грешим ва должна быть молитва! Между тем ежедневно. То же указывает в Подля праведника никогда не может слании своем апостол Иоанн, говоря: быть недостатка в ежедневной пище, Если говорим, что не имеем греха, — по Писанию: Не допустит Господь обманываем самих себя, и истины нет терпеть голод душе праведного в нас. Если исповедуем грехи наши, (Притч. 10, 3). И еще: Я был молод, то Он, будучи верен и праведен, прои состарился, и не видал праведника стит нам грехи наши (1 Ин. 1, 8, 9). оставленным и потомков его просящи- В Послании своем он объял и то, что ми хлеба (Пс. 36, 25). То же обещает мы должны просить о грехах, и то. и Господь, говоря: Не заботьтесь и что получим прощение, если будем об не говорите: что нам есть? или что этом просить. Ибо он назвал Господа пить? или во что одеться? потому что верным, то есть верно исполняющим всего этого тицут язычники, и потому Свое обещание. А Сам научивший нас что Отец ваш Небесный знает, что вы молиться о грехах и долгх наших имеете нужду во всем этом. Ищите обещал нам милосердие Отца и прощение. К этому Господь ясно приды Его, и это все приложится вам соединил и закон, ограничивающий (Мф. 6, 31—33). Он обещает, что нас известным условием и обетом, по ищущим Царства и правды Божией которому мы должны просить, чтобы вся приложится: ведь все Божие, сленам оставлены были долги так, как довательно, имеющий Бога ни в чем и мы оставляем должникам нашим, не будет иметь недостатка, только бы зная, что не может быть получено наон не отстал от Бога. Так, Даниилу, ми отпущение грехов, если мы не сдекогда он был ввержен в ров львиный лаем того же относительно должников по велению парскому, изготовляется наших. Потому-то и в другом месте обед Промыслом Божиим, и человек Он говорит: В нюже меру мерите, воз- Божий насыщается среди зверей алчумрится вам (Мф. 7, 2). Да и раб. щих, но щадящих его (Дан. 14, 30). который не захотел простить своему Так, Илия питается во время бегства: товарищу, тогда как господин простил преследуемый, он получает пропитаему самому весь долг, заключен был ние в пустыне от воронов, которые в темницу [отдан истязателям (Мф. 18. служат ему, от птиц, которые прино- 34)], он утратил оказанное ему госпосят ему пищу. О, ненавистная жестодином снисхождение, потому что не кость злобы человеческой! Звери щазахотел оказать снисхождения своему дят, птицы кормят, а люди строят товарищу (Мф. 18, 27—35). Это еще козни и свирепствуют! сильнее и с большей строгостью суда После сего мы молимся и о грехах Своего излагает Господь в заповедях наших, говоря: И остави нам долги Своих. И когда, - говорит, - стоите наша, якоже и мы оставляем должна молитве, прощайте, если что имеете никм нашим. По испрошении пищи на кого, дабы и Отец ваш Небесный испрашивается отпущение грехов, чтопростил вам согрешения ваши (Мк. 11, бы человек, питаемый Богом, и жил 25, 26). Итак, тебе не остается никакого в Боге, и заботился не только о вреизвинения в день Суда: ты будешь суменной, но и о Вечной Жизни, а ее дим по собственному своему приговоможно достигнуть, если прощены буру, и с тобою поступлено будет так, как дут грехи, которые Господь в Своем сам ты поступишь с другими. Евангелии называет долгами, говоря: Весь долг тот я простил тебе, пото- Бог заповедует, чтобы в дому Его жили только мирные, согласные и му что ты упросил меня (Мф. 18, 32). единодушные. Он хочет, чтобы воз- И сколь необходимо, сколь прозорливо рожденные и оставались такими, каи спасительно это напоминание, которым мы, грешники, побуждаемся к кими Он соделал их чрез второе рожмолению о грехах, чтобы, испрашивая дение, чтобы ставшие сынами Божимилосердия у Бога, дух приходил в ими пребывали в мире Божнем, чтобы 66

у нас, у которых один дух, были го Писания: Пришел Навуходоносор, одно сердце и чувство. Он не приницарь Вавилонский, к Иерусалиму и мает жертвы от того, кто находится осадил его. И предал Господь в руку во вражде, и повелевает таковому его (Дан. 1, 1, 2). Дается же лукавозвратиться от алтаря и прежде привому власть над нами по грехам. намириться с братом, дабы потом мож шим, как говорится в Писании: Кто но было приступить к прошению о предал Накова на разорение и Израимилости Божией мирными молениями. ля грабителям? Не Господь ли, про- Для Бого наибольшая жертва наши. тив Которого мы грешили? Не хотели мир и братское согласие, народ, соони ходить путями Его и не слушали единенный в любви к Отцу и Сыну закона Его (Ис. 42, 24, 25). Также о и Святому Духу. При первых жерт- Соломоне, когда он предался грехам воприношениях, принесенных Авелем и уклонился от заповедей и путей и Каином, Бог взирал не на дары их, Господних, сказано: И воздвиже Госно на сердца, так что тт угодил Ему подь противника Соломону (3 Цар. дарами, кто угодил сердцем. Мирный 11, 23). Впрочем, власть над нами и праведный Авель, принеся в бездается с двоякой целью: или для навинности своей жертву Богу, дал урок казания, когда мы грешим, или для и другим, приносящим дар к алтарю: славы, когда подвергаемся испытаприходить туда со страхом Божиим, ниям, как это сделано было относис простотой сердца, с законом правтельно Иова, по ясному указанию Сады, с миром согласня. Принеся жертмого Бога, сказавшего: Вот все, что ву Богу с таким расположением, он у него, в руке твоей; только на него потом и сам соделался жертвой Богу: не простирай руки твоей (Иов. 1, 12). хранитель правды Господней и мира, Также и Господь во время Страдания он первый, претерпев мученичество, Своего говорит в Своем Евангелии: славою своей крови предначал Стра- Ты не имел бы надо Мною никакой дание Господне. Таковые, наконец, и власти, если бы не было дано тебе увенчиваются от Господа. Таковые в свыше (Ин. 19, 11). Между тем, когда день Суда будут судить с Господом. мы просим: да не подвергнемся иску- Напротив, кто находится во вражде шению, то этим прошением привои несогласии, кто не имеет мира с димся к осознанию слабости нашей братьями, тот, по свидетельству блаи немощи, дабы никто не высокоженного апостола и всего Священномудрствовал о себе, никто с гордого Писания, хотя бы претерпел смерть стью и надменностью не присваивал за Имя Христово, все же останется себе ничего и не приписывал себе повинен во вражде братской (1 Кор. славы исповедания или страдания, - 13, 3). А в Писании сказано: Всяк неведь Сам Господь, научая смирению, навидяй брата своего человекоубийца сказал: есть (1 Ин. 3, 15), человекоубийца же Бодрствуйте молитесь, чтобы не впасть в искушение, дух не может ни достигнуть Царства Небодр, плоть же немощна (Мк. 14, 38). бесного, ни жить с Богом. Не может Так необходимо предварительно смибыть со Христом тот, кто предпочел быть подражателем Иуде, ренное сознание и предоставление всенежели го Богу, дабы то, что смиренно испра- Христу. Каков же это грех, который шивается у Него со страхом Божиим не омывается и крещением крови?! и почтением, даровано было Его бла- Каково преступление, которого нельзя гостью. загладить и мученичеством?! Молитва завершается кратким вы- Далее, Господь дает нам, как неображением всех наших молений и проходимое, наставление говорить в мошений. Именно в конце ее мы говолитве: И не введи нас во искушение. рим: Но избави нас от лукаваго, разу- Этим показывается, что враг не будет мея под этим всякие беды, которые иметь никакой власти над нами, если в мире сем замышляет против нас не будет на то попущения Божия. враг (спасения. — Ред.) и против ко- Потому-то весь наш страх, всё благоторых у нас будет верная и крепкая говение и внимание должны быть обзащита, если избавит нас от них Бог, ращены к Богу, так как лукавый не если, по прошению нашему и молеможет искушать нас, если не дано бунию, Он дарует нам Свою помощь. дет ему власти свыше. Доказательст- Затем, после слов: Избави нас от лувом сего служат слова Божественнокаваго, не о чем нам уже более про- 67

сить: мы просим покровительства Бо- частом совершении молитвы? Госжия против лукавого, а получив это подь молился и просил не за Себя, ибо покровительство, находимся уже в чего же испрашивать для Себя Невинбезопасности и защищены от всех козному? Он молился о грехах наших, как ней диавола и мира греха. В самом Сам поясняет это, говоря Петру: Се, деле, разве надлежит бояться тому, сатана просил, чтобы сеять вас как кому Защитник в мире Сам Бог?! пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы Не удивительно, возлюбленнейшие не оскудела вера твоя (Лк. 22, 31, 32). братья, что такова молитва, преподан- Молился Он затем Отцу и за всех, гоная нам Богом, Который в Своем учеворя: Не о них же только молю, но и о нии всё моление наше выразил кратверующих в Меня по слову их, да буким, но спасительным словом. дут все едино: как Ты, Отче, во Мне, Итак, когда пришел для всех Госи Я в Тебе (Ин. 17, 20, 21). Велика подь наш Инсус Христос, Слово Боблагость и любовь Господа в устроежие н, собирая ученых и неученых, нии нашего спасения! Не довольизлагал спасительные Свои заповеди ствуясь тем, что искупил нас Своею для всякого пола и возраста, тогда Кровню, Он еще и просил за нас. Он и заключил эти заповеди Свои в А прося, смотрите, какое Он имел жесжатой речи, дабы не затруднять палание: да и мы пребываем в том самом мяти учащихся при изучении Небесноединстве, в каком Отец и Сын едино го и скоро изучалось то, что необхосуть! Отсюда можно уразуметь, как димо для сердечной в простоте веры. грешат те, которые уничтожают един- Так, предлагая учение о Жизни Вечство и мир, уничтожают то, о чем проной, Он с краткостью, подобающей сил Господь, желавший, чтобы народ Его величию и Божественности, выра- Его был спасен, живя в мире, так как зил таинство жизни следующими сло- Он знает, что вражда не входит в Царвами: Сия же есть Жизнь Вечная, да ство Божне. знают Тебя, единого истинного Бога Возлюбленнейшие братья! Когда мы (Ин. 17, 3). Извлекая первые и главстоим на молитве, то должны бодрстнейшие заповеди из Закона и прорововать и прилежать к молению всем ков, Он говорит: Слушай, Израиль! сердцем. Да удалится от нас всякое Господь Бог наш есть Господь едиплотское и мирское помышление, и дух ный; и возлюби Господа Бога твоего да помышляет только о том, о чем провсем сердцем твоим, и всею душою сит. И священник, предпослав молитве твоею, и всем разумением твоим, и предисловие, приготовляет к тому умы всею крепостию твоею - вот первая братий, взывая: Горе имим сердца. заповедь! Вторая подобная ей: воз- И народ в своем ответе: Имамы ко самого Господу свидетельствует, что ему ни о себя (Мк. 12, 29—31). На сих двух чем не длжно помышлять, как только заповедях утверждается весь закон о Господе: да будет сердце закрыто от и пророки (Мф. 22, 40). И опять: противника. Одному Богу да будет оно Итак во всем, как хотите, чтобы с ва- открыто и да не допустит во время моми поступали люди, так поступайте литвы войти в себя врагу Божню! А он и вы с ними, ибо в этом закон и про- часто вторгается, и проникает в мысль, роки (Мф. 7, 12). и обманным путем отвлекает наши мо- Не словами только, но и делами учил ления от Бога, заставляя одно иметь в нас Господь молиться: Сам Он часто сердце, а другое выражать голосом, воссылал к Богу моления и прошения, между тем как Господу надобно мособственным примером показывая, что литься со всецелым вниманием и умонам надлежит делать. В Писании говолять не звучанием голоса, но сердцем рится: Но Он уходил в пустынные и чувством. Что же это за небрежместа и молился (Лк. 5, 16). И опять: ность — во время принесения молитвы В те дни взошел Он на гору помо- Господу как бы отчуждать себя от нее и увлекаться нелепыми и скверными Богу (Лк. 6, 12). Если молился Он, помыслами, как будто есть у тебя ду- Безгрешный, то не тем ли более дл- мы о чем-либо более важном, нежели жно молиться грешникам? Если Он, том, что ты беседуешь с Богом?! бодрствуя всю ночь, воссылал непре- И как ты требуешь, чтобы Бог услыстанные моления, то не тем ли более шал тебя, когда ты сам себя не слыщишь? Как хочешь, чтобы Бог во вре- 08

мя моления твоего помнил о тебе, ког- молитвы святых и восходят пред слада ты сам о себе не помнишь? Это зна- ву Святаго (Тов. 12, 11—15). Подобное чит — вовсе не остерегаться врага. внушает и заповедует Господь чрез Это значит, молясь Богу, оскорблять Исаию. Разреши, — говорит Он, - оковеличие Божие небрежностью в молитвы неправды, развяжи узы ярма, и угве. Это значит - бодрствовать глазанетенных отпусти на свободу, и расми, а спать сердцем, между тем как торени всякое ярмо; раздели с голодхристианин должен бодрствовать сердным хлеб твой, и скитающихся бедных цем и тогда, когда очи его смежены во введи в дом; когда увидишь нагого, сне. В Писании, в книге Песни песней, одень его, и от единокровного твоего не так говорится от лица Церкви: Я сплю, укрывайся. Тогда откроется, как заря, а сердце мое бодрствует (Песн. 5, 2). свет твой, и исцеление твое скоро воз- Потому-то и апостол с такой заботлирастет, и правда твоя пойдет пред товостью и осмотрительностью увещевает и слава Господня будет сопронас, говоря: Будьте постоянны в молитвождать тебя. Тогда ты воззовешь, и ве, бодрствуя в ней (Кол. 4, 2). Этим Господь услышит; возопиешь, " Он он научает нас, показывая, что только скажет: «вот Я» (Ис. 58, 6-9). Бог те получают просимое от Бога, которых обещает предстать, говорит, что выслу- Бог зрит бдительными в молитве. шает и защитит тех, кто, разрешая в Притом молящиеся да не приходят к сердце союз неправды и, по заповеди Богу с бесплодными и пустыми моле- Его, подавая милостыню домочадцам ниями. Недействительно то прошение, Божним, заслуживают быть услышанкоторое выражается в молитве, не co- ными Богом, так как и сами они слупровождаемой делом. Если всякое дешают и исполняют повеления Божии. рево, не приносящее плода, посекается Блаженный апостол Павел, получив и в огонь бросается, то, конечно, и слоот братий помощь в своей нужде, наво, не имеющее плода, не может быть звал соделанное ими доброе дело угодно Богу, как лишенное всякого дежертвой Богу. Я доволен, — говорит лания. Потому-то Священное Писание он, — получив от Епафродита посланговорит в назидание наше: Благоное вами как благовонное курение, молитва с постом и милостыней (Тов. жертву, приятную Богу (Флп. 4, 18). 12, 8). Господь, Который в день Суда Кто милосердует о нищих, тот дает воздаст награду Свою за дела и миловзаймы Богу, кто подает меньшим стыни, и ныне благосклонно слушает братьям, тот приносит дар Богу, того, кто приходит с деланием. Так модуховно приносит Ему в жертву курелился Корнилий сотник - и удостоился ние благовонное. быть услышанным. Он много подавал Что касается времени для торжестмилостыни народу и всегда молился венного совершения молитв, то мы на- Богу. Ему-то около девятого часа (по ходим, что Даннил и три отрока, крепнашему современному счету — около кие в вере своей и победители в пленетрех часов дня. — Ред.) во время монии, посвящали молитвам часы третий, литвы явился ангел н, свидетельствуя шестой и девятый, предызображая тем • его доброделании, сказал: Корни- Троицу, Которая имела открыться в лий!.. Молитвы твои и милостыни твои последние времена. В самом деле, счипришли на память пред Богом (Деян. тая с первого часа до трех, мы имеем 10, 3, 4). О всегдашней молитве и всегвполне троичное число. Так же, от четдашнем делании Товин дал свидетельвертого часа доходя до шести, опять СТВО Ангел Рафайл, говоря: О делах имеем троицу. От седьмого до девято- Божиих объявлять похвально. Когда го — снова три часа. Таким образом, молился ты и невестка твоя Сарра, я счет по три часа выражает совершенвозносил память молитвы вашей пред ную троицу. Эти-то часы молитвы из- Святаго, и когда ты хоронил мертвых, давна соблюдали поклонники Божии, я также был с тобою. И когда ты не духовно признавая их временами, устаобленился встать и оставить обед свой, новленными и узаконенными для молечтобы пойти и убрать мертвого, твоя ния. Впоследствии соделалось явным, благотворительность не утаилась от ЧТО такие часы и сроки, посвящавменя, но я был с тобою. И ныне Бог шиеся праведниками молитве, заклюпослал меня уврачевать тебя и невестчали в себе особые таинства. Так, в ку твою Сарру. Я — Рафаил, один из третьем часу снисшел Дух Святой на семи святых Ангелов, которые возносят учеников и исполнил благодать обето- 69

вания Господня (Деян. 2, 4, 15). В ше- Истинный День, то христианин не тольстом часу Петр, взойдя на верх горнико часто, но и всегда должен воздавать цы, когда сомневался относительно непоклонение Богу так, что ни один час обходимости Крещения язычников, увине должен быть для него исключением. дел знмение и услышал голос Бога, Пребывающие во Христе, Который есть наставлявший его допускать всех к Истинное Солнце и День, мы должны благодати спасения (Деян. 10, 9-28). прилежать прошениям молениям В шестом же часу Господь рспят, а в весь день. Да и тогда, когда, по закону девятом Он Своею Кровию омыл греестества, чередуясь преемственной смехи наши и Страданием совершил Свою ной, наступает ночь, ночной мрак не победу, искупление наше и оживотвоможет быть препятствием для моля- penne. щихся, потому что для сынов Света и Но, кроме часов, назначенных изнаночью — день. В самом деле, когда же нала для молитвы, у нас, возлюбленостается без света тот, у кого Свет в нейшие братья, с приращением Таинств сердце?! Или когда бывает лишен (Нового Завета. - Ред.) • умножились солнца и дня тот, у кого Солнце ее сроки. Так, надлежит молиться ути День — Христос?! ром для прославления утренней молит- Не будем же, пребывающие всегда вой Воскресения Христова. Это издревво Христе, то есть в Свете, оставаться ле предвозвестил и Дух Святой в псалбез молитвы и ночью. Возьмем в пример мах: Царю мой и Боже мой! Яко к Тебе вдовицу Анну, которая беспрестанно помолюся, Господи. Заутра услыши молилась и всегда бодрствовала В глас мой, заутра предстану Ти, и узугождении Богу, как написано в Еванриши мя (Пс. 5, 3, 4). Также Господь гелии: Не отходила от храма, постом говорит чрез пророка: В скорби своей и молитвою служа Богу день и ночь они с раннего утра будут искать Меня (Лк. 2,37). Пусть это видят и язычники, и говорить: «Пойдем и возвратимся к которые не просвещены еще, и иудеи, Господу Богу нашему» (Ос. 6, 1). Некоторые, оставив свет, пребыли во обходимо молиться и при захождении тьме. Мы же, возлюбленнейшие братья, солнца, к концу дня. Молясь в конце которые всегда находимся во Свете дия и прося при захождении солнца, да Господнем, помним и храним то, чем наступит для нас снова свет, мы испрастали с получением благодати, будем шиваем пришествия Христова, которое и ночь считать как день. Веруя, что мы подаст нам благодать Вечного Света, ходим всегда во Свете, да не возврапотому ЧТО Христос есть Истинное тимся ко тьме, которую оставили: и в Солнце и Истинный День. Днем назыночные часы да не будет недостатка в вает Христа Дух Святой в псалмах. молитвах, и тогда да не будут по ле- Камень, который отвергли строители, ности и небрежению оставляемы молесоделался главою угла: это от Госпония. По благости Божией воссозданда, и есть дивно в очах наших. Сей ные духовно и возрожденные, станем день сотворил Господь: возрадуемся поступать согласно нашему преднази возвеселимся в оный! (Пс. 117, 22- начению. Предназначенные к Царству, 24). Солнцем Он назван у пророка Магде будет всегда день, не сменяемый лахии: А для вас, благоговеющие пред ночью, будем бодрствовать ночью, как именем Моим, взойдет Солнце правды днем. Предназначенные к всегдашней и исцеление в лучах Его (Мал. 4, 2). Если там молитве и благодарению Богу, не же, по Священному Писанию, престанем и здесь молиться и благо- Христос есть Истинное Солнце и дарить. • Сохраняйся от роптания, и осуждения, и празднословия, и любопрения; так же и при приеме пищи и пития все делай со страхом Божним. • Сон есть образ вечного сна, то есть смерти, и возлежание на одре вменяй как положение во гроб. • Когда уныние сильно крепится в нас, это значит, что душа призывается к великому подвигу. * Дух уныния лют и тягостен для человека, он идет по стопам и споспешествует духу скорбному. Преподобный Нил Сорский 70

Духовное преображение творения в православном богослужении Правильное восприятие всего многошенно уничтожится... но изменится, образия церковной богослужебной сим- и будет небо ново и земля нова!. волики затруднительно для сознання, Значит, не погибнет сотворенный Бовоспитанного в категорнях рационалитом прекрасный мир. дивная Земля, из стического секулярного мышления. которой создан и венец всего творе- Поэтому небесполезным был бы опыт ния - богоподобный человек. Сотворив выяснения — с православных святоотевидимое мироздание однажды, Господь ческих позиций — самой сущности, или преобразует, воссоздаст его вместе с чедуховной, онтологической природы, ловеком в еще большей славе, в нетлецерковных образов и символов. нии новой земли и нового неба (Откр. Домостроительство спасения челове- 21. 2). ка и человечества во Христе, начатое в Как же совершается это воссозда- Воплощении Сына Божия через соединие, что служит средством приобщения нение с Его Божеством плоти человечевещественной твари Царству Божию, ской, означает в то же время и спасение изменению ее из «ветхой», поврежденвидимой Вселенной посредством преобной, в «новую», преображенную, свяражения ее во Христе и Теле Его— тую «землю» Царства Небесного? Церкви. Человек, и тем паче Богочело- Ключ к разрешению вопроса следувек, является духовным средоточием ет искать в возрождении, воссоздании всего видимого и невидимого мира, вбичеловека как целостного духовно-терает в себя и содержит в себе элементы, лесного существа, поскольку он яввещества, формы и энергии всего соляется вершиной и средоточием всего творенного Богом космоса. На неразтворения Божия. Такое возрождение рывность связи между спасением челосовершается в Таинстве Крещения. века и всего творения указывает апо- Начало ему положено Крещением Састол Павел: Тварь с надеждою ожидамого Господа Иисуса Христа в водах ет откровения сынов Божцих... потому, Иордана. Событие это имеет нескольчто и сама тварь освобождена будет от ко значений. Одним из них является рабства тлению в свободу славы детей то, что Своим вхождением в воды Бо- Божиих. Ибо мы знаем, что вся тварь сожественное Слово, не имевшее нужды вокупно стенает и мучится доныне, и не в собственном очищении, освятило водтолько она, но и мы сами, имея начаток ное естество, изгнав оттуда силы тьмы, Духа, и мы в себе стенаем, ожидая сокрушило главы невидимых змиев? усыновления, искупления тела нашего При этом над водами в виде голубине (Рим. 8, 19, 21—23). явился Дух Святой, нисшедший на Конец этому рабству твари будет по- Христа (Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; ложен Вторым, славным пришествием Ин. 1, 32). После этого Христос сказал: Христовым, когда воссияют новое небо Если кто не родится от воды и Духа, и новая земля— святой град Иерусане может войти в Царствие Божие лим (Откр. 21, 1—2; 2 Пет. 3, 13). Од- (Ин. 3, 5). Почему же не только от Дунако это творение всего нового (Откр. ха, но непременно и от воды? Бого- 21, 5), согласно Писанию, не будет словствуя об этом аспекте Таинства являться творением из ничего, как в Крещения, святой Иоанн Дамаскин начале бытия. В огненном горниле пенапоминает: Дух Божий еще в начале реплавится старое в новое (2 Пет. 3, носился над водами (Быт. 1, 2) 3. 10, 12), произойдет изменение колебле- Мысль святого отца неслучайна. Свямого, как сотворенного, чтобы пребыло той Григорий Палама называет Госпонепоколебимое (Евр. 12, 27). Исчезнет да Иисуса Христа «Семенем и Начатвсё скверное, всё подвластное тлению ком вечного мира»4, то есть вечного и смерти. Всё же приобщившееся оббытия Царства Небесного. Об этом новлению во Христе, и прежде всего преображении, изменении человека в человек, не только духовно, но и те- Таинстве Крещения святой Иоанн лесно сохранится, изменившись 80 Златоуст пишет в связи со значением мгновение ока при последней трубе Таинства как бани пакибытия (Тит. 3, (1 Кор. 15, 51-52). Святые отцы со- 5): ...Она (купель Крещения. — Авт.) гласно учат о том, что тварь не совер- не просто отпускает нам грехи, не про- 71

сто очищает нас от прегрешений, но детить, что паримий на вечерне в Крелает это так, что мы как бы вНОВЬ щенский сочельник начинаются с перрождаемся. Подлинно она вновь созвых стихов книги Бытия, повествующих дает и устрояет нас, не образуя нас о начале творения, и продолжаются вновь из земли, но создавая нас из друтекстами, где говорится о великих Богой стихии, из естества воднго: она не жиих знмениях древнему Израилю, просто омывает сосуд, но снова пересоделанных посредством воды, в чем плавляет его всецело» 5 явно усматриваются прообразы спаси- В службе на Богоявление (Крещетельного для человека и вселенной ние) Господне Святая Церковь воспе- Крещения Господа Иисуса Христа в вает: Одеяйся светом, яко ризою, нас водах Иорданских. Паримии в чине веради по нам быти сподобился есть, во ликого освящения воды содержат текструй одевается днесь Иорданския. сты из книги пророка Исаии, в которых Не Сам сих ко очищению требуя, но прикровенно говорится о грядущем нам Собою устрояяй порождение (воз- Царстве Небесном, о вечной радости рождение). О чудесё! Без огня изваря- человека и всего творения. ет (переплавляет) и назидает (стро- Из сказанного можно сделать тольит) без сокрушения, и спасает ко один вывод: освящение водного Него просвещаемья Христос Бог и естества вхождением Пречистого Тела Спас душ наших (стихира 1-я на ли- Христова в Иорданские воды при блатии). Вся тварь воспевает Тя явльшагодатном наитии свыше Духа Святого, гося: Ты бо Бог наш на земли явился волею Отца Небесного явилось не чем еси и с человеки пожил еси: Ты Иориным, как изменением, претворением данския струй освятил еси, с Небесе этого воднго естества в некую матенизпославый Святаго Твоего Духа, и рию того «нового неба» и «новой земглавы тамо гнезоящихся сокрушил еси ли», которые приходят на смену ветзмиев (молитва на великом освящении хим, поврежденным грехом человека, воды). В том же чине водоосвящения то есть явилось началом обновления в другой, тайной молитве священник и преображения всего видимого творечитает: Приклони, Господи, ухо Твое ния, начиная с человека. Поэтому чеи услыши ны, Иже во Иордане крестиловек, состоящий из тела и души, не тися изволивый и освятивый вóды... может войти в новое бытие Царства Мысль об освящении воды Господом Божия, если не родится «от воды Иисусом Христом в момент Его Крещеи Духа». ния и сокрушении глав змиёв в воде Ибо и вначале словом Божиим неподчеркнута также в конце великого беса и земля составлены из воды и воосвящения воды в песнопении на Сладою, как свидетельствует апостол Петр ва и ныне: Воспоим, вернии, еже о нас (2 Пет. 3, 5). В книге Премудрости Со- Божия благодеяния величество... Все- ломона сказано, что всесильная рука объемлющее для всего творения значе- Божия сотворила мир от безобразного ние Крещения Господня особенно ясно вещества (Прем. 11, 18), то есть из невыражено в Службе праздника Богокоей бесформенной материи. Начало явления - в стихирах на литии. Крекниги Бытия наводит на мысль, ЧТО щается Христос и восходит от воды, материя эта - вода: Земля же была совозводит бо с Собою мир... Днесь безвидна и пуста, и тьма над бездною, тварь просвещается, днесь всяческая и Дух Божий носился над водою веселятся, Небесная вкупе и земная... (Быт. 1, 2). Здесь явно выражено В каноне утрени праздника подчеркипредставление, что «земля», как вещевается значение Крещения Господня ство будущего оформленного мира, для спасения человека. Неплодная вначале представляла собою такое древле и безчадная люте, днесь весесостояние, которое подобно «воде». лися, Христова Церковь: водою бо и Изъясняя это место Писания, святой Духом сынове тебе родишася (1-й ка- Григорий Палама говорит: «Вначале нон, тропарь 3-й песни). Послан от сотвори Бог небо и землю, не пустую, Отца Всесветлое Слово нщи отгнати конечно, и не совершенно лишенную зломрачное стремление, и искоренити всякой влаги: ибо земля была смешана грядеши человеков грехи, сыны же с водой... Итак, таким образом сотвопривлещи Твоим крещением, Блаже, рил Бог небо и землю, сотворил как светлы от струй Иорданских (2-й канекую материю — всеобъемлющую и нон, тропарь 4-й песни). Важно отмепотенциально все несущую...» б. 72

ПРіНДИТЕ K0 hitis SCHl ТРУЖДАЮ TIHCA HOG РЕМЄНЄНІН МАЗЬ УПОКО Ю ВЫ. ВОЗЬМИЙ TE HTO HOG IA СОБЕН НАХЧИ TECA МЕН LÂKO PÓTOKZ, ЕСМЫЙ РЕЙ госпоДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ Икона письма архиепископа Сергия (Голубцова: † 1982) Троще Сергиева Лавра

15 января 1983 года, г. Дублин. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, во время беседы с каноником Раймондом Смитом, вице-председателем Отдела внешних сношений Ирландского Совета Церквей 14 января 1983 года, г. Дублин. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, с представителями Ирландского Совета Церквей Патриарший

Делегация паломников - представителей протестантских Церквей — членов •Национального Совета Церквей Христа в США с архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом и клириками Харьковской епархии во время церемонии Славы 9 мая 1983 года Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний во время возложения венка к могиле Неизвестного солдата в Чернигове в День Победы 9 мая 1983 года

15 января 1983 года, г. Дублин. Митрополит Киевский н Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, во время беседы с каноником Раймондом Смитом, вице-председателем Отдела внешних сношений Ирландского Совета Церквей 14 января 1983 года, г. Дублин. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, с представителями Ирландского Совета Церквей Патриарший

Делегация паломников — представителей протестантских Церквей - членов Национального Совета Церквей Христа в США с архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом и клириками Харьковской епархии во время церемонии возложения венков у Мемориала Славы 9 мая 1983 года Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний во время возложения венка к могиле Неизвестного солдата в Чернигове в День Победы 9 мая 1983 года

К 475-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ ПРЕНЫЙ HIAZ ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ СОРСКИЙ (память 7/20 мая) Минцатюри из сборника XVII века: собрание А. С. Уварова

Тщательно исследуя это место книги Бытия, блаженный Августин приводит разные мнения относительно того, что следует понимать под «небом» - вещественное ли небо, как составную часть первичной материи, или Небо Духовное — мир Ангелов, но дает следующее определенное изъяснение понятию первоначальной «земли». Бытописатель, по мысли этого богослова, хотел «именем невидимой и неустроенной земли и бездны дать понятие о бесформенности... именем воды обозначить матерню, подлежащую действию Творца», ибо эта материя «ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее водою, чем землею». «..Почему над водою и носился Дух Божий, чтобы под Духом мы разумели Творящего, а под водою — то, из чего надлежало творить, то есть способную к образованию материю», или «мировую материю», как называет ее блаженный Августин далее?. Эти выводы позволяют ему в сочинении «О граде Божием» сформулировать представление об изменении мира во Втором пришествии Христовом: «уничтожатся совершенно от огня те свойства стихий тленных, которые соответствовали тленным телам нашим, а самая субстанция (видимо, «мировая материя», — Авт.) получит такие свойства, которые через удивительное изменение окажутся соответствующими телам бессмертным; так что мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти» 8 Но начало такого обновления полагается в Таинстве Крещения водою и Духом, установленном Спасителем после освящения Им воднго естества. Теперь понятно, почему не в Рождестве, не в Преображении, не в Воскресении и не в Вознесении, а именно в Крещении Господа Иисуса Христа в водах Иорданских явлено действие всех Лиц Пресвятой Троицы: Крещение Господне - начало творения (в значении воссоздания, преображения) нового мира («новой земли», «нового неба» и «Нового Иерусалима»). Здесь прямая параллель началу творения мира вообще: волею Отца посредством Слова — Сына, без Которого ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 2), и благодатию Духа «Животворящего» созидались небо и земля, и Дух Божий носился над водами (Быт. 1, 2). Иначе говоря, в Крещении Господнем одновременным, явленным для людей действием Святой Троицы водное естество претворяется в новую «мировую материю» как «субстанцию» всех вещей, «всеобъемлющую и всё потенциально несущую». Внешние действия претворения очевидны, но сущность его непознаваема так же, как непознаваема сущность «второго рождения», «обновления» человека «баней пакибытия» в Таинстве Крещения водой, хотя священнодействие имеет совершенно определенный внешний образ (т. е. чинопоследование. — Ред.). Священное Писание и творения святых отцов, желая показать отличие грядущего от настоящего, называют измененный мир «новым», или «Небесным», а тела человеческие после Всеобщего Воскресения - «измененными», или «духовными», в отличие от нынешних, «земных». Состояние грядущего явно непредставимо, но для нас важно уяснить, что, согласно слову Божию и учению Церкви, грядущее не явится чем-то безобразным, но все же землей, небом, градом, прекрасно и премудро устроенными, и люди будут пребывать в этой новой жизни не в качестве бестелесных и невидимых духов, а в своих же телах, но измененных в нетленные, «имеющие плотскую субстанцию, но чуждую всякого плотского повреждения» (блаженный Августин) °. Более того, новая жизнь, Царство Божие — это не только грядущее, но и уже существующее, реальное настоящее с того времени, как «граждане» «Иерусалима Нового» обновляются в купели Крещения и восполняют его. Это — духовные недра земной Церкви, в глубинах своих сообщающиеся с Небесной Церковью святых. Таким образом, переход в Царство Божие, Небесное уже совершается со времен земной жизни Богочеловека Христа постоянно. Из рассмотренного явствует также, что спасение человека и всего творения находится в некоей взаимозависимости и взаимодействии. Осуществляется такое взаимодействие приобщением видимой твари к спасению человека путем ес воцерковления, то есть приобщения служению Богу, и прежде всего - богослужению в собственном смысле слова. К церковному богослужению привлекаются и органически входят в него все стихии: вода, земля, огонь, воздух. В бо- 73

гослужение включаются тщательно Имя Отца и Сына и Святаго Духа. отобранные Церковью из всего много- Аминь (трижды) (см. Требник, чины образня форм окружающего мира оп- освящений). Освящаются молитвой и ределенные линии, краски, сочетания окроплением святой воды и дома працветов и звуков, одежды, металлы, друвославных христиан, поля, сады, семегие вещества, наконец — определен- на, начатки овощей и тому подобное. ные сосуды и предметы, символы и зна- Очевидно, что в этом освящении боки, образы священнодействия, молит- гослужебных предметов и самой прировы... Что это, как не строительство ды, поприща жизненного делания хри- Града Небесного — Нового Иерусастианина, мы имеем параллель Таинстлима?! ву Крещения человека. Параллель, но При этом, согласно догмату иконопоне тождество. И по значению, и по обчитания и веками выработанным по разу священнодействия Крещение человнушению Духа Святого в соответствии века отличается от освящения прочего с этим догматом конкретным канонам творения. церковной символики Например, (живописной, предметы и стихии освящаются только певческой, архитектурной, богослужебокроплением (а не погружением), и ной и т. д.), образы должны макси- притом водой, освященной специально мально приближаться к первообразам, для этого случая или ранее. Освящение быть их подобием. Это, по мысли свяводы для Таинства Крещения происхотых отцов, является одним из важней- дит иначе, чем малое или великое воших факторов, обеспечивающих танн- доосвящение. В первом случае священственную, незримую, но реальную и жиник, трижды произнося слова: Да соквую связь между «земным» и «Небесрушатся под знамением образа Креста ным». «Первообраз и образ,— пишет Твоего вся сопротивныя силы, каждый преподобный Феодор Студит, - некотораз знаменует воду крестообразно, порым образом имеют бытие друг в другружая в нее персты свои. В этом точ- re» 10. Отсюда, канонический образ на отображено согласно Троическое (в любом компоненте литургики: свядействие в момент Крещения Господщеннодействия, живопись, пение, архиня — глас Отца, телесное погружение тектура и так далее) всегда тант в себе в воду Сына, наитие Святого Духа. благодатное присутствие первообраза, При ином — малом или великом - осто есть того, что он изображает, почевящении воды в нее по прочтении мому и становится святыней, требующей литвы троекратно погружается с соотк себе самого благоговейного отношеветствующими песнопеннями напрения, и способен благодатной силой перстольный Крест. Подобное различие вообраза воздействовать на человека вполне понятно н соответствует отли- (здесь обратная связь в цепи «спасение чию вещественного творения от челочеловека — спасение твари»). века, хотя и созданного отчасти Но есть и второй фактор связи «Не- «персти земли», но все же не тождестбесного» с «земным» в образах и симвенного с землей, имеющего в себе обволах Церкви. Он не менее важен, чем раз и подобие Бога и потому намного первый, находится с ним в неразрывпревосходящего всю тварь, хотя и тесном единстве и, поскольку в церковной но связанного с тварью и немыслимого жизни он подразумевается как самобез нее, в отдельности от нее. Отсюда очевидный, то не получил пока должи образы освящения человека и твореной разработки в богословской литерания не одинаковы, но подобны, схожи, туре. Этот фактор - освящение церпараллельны. ковных предметов: икон, священных со- Остается выяснить, является ли освясудов, облачений, самого здания храма щенная вода для материальных преди так далее. Освящение это совершаетметов и образов тем же, чем великая ся также водою и Духом. Формула агиасма (святая вода) Крещения для освящения любого церковного богослулюдей? Сравним соответствующие тексжебного предмета (начиная от здания ты ектенийных прошений на освящение храма и кончая иконами, сосудами и воды для Таинства Крещения и для ветак далее) такова: «Освящается (или: ликого и малого водоосвящений. В Благословляется и освящается) (имя мирной (великой) ектении в начале порек - название освящаемого предмеследования Святого Крещения (см. та) сей благодатию Святаго Духа, Требник) после обычных начальных окроплением воды сея священныя, во прошений следует: О еже освятитися 74

воде сей силою и действом и наитием Как видим, прошения об освящении Святаго Духа, Господу помолимся, О воды на великом и малом водоосвящееже низпослатися ей благодати избавниях почти совпадают с подобными ления, благословению Иорданову... О прошениями при освящении воды для еже приитй на воду сию чистительному Крещения человека. Однако Богоявлен- Пресущественныя Трицы действу... О ская вода и вода молебнов с водосвяеже просветитися нам просвещением тием употребляется и для освящения разума и благочестия наитием Святаго домов, икон, церковной утвари, обла- Духа... О еже показатися ей (воде) отчений и тому подобного, тогда как агигнанию всякаго навта видимых и неасма Крещения предназначена только видимых врагов... О еже достойну быти для Таинства Крещения человека и ни нетленнаго Царствия в ней крещаемодля чего более. Вода великого и малого му... О еже ныне приходящем ко Святоосвящений тоже употребляется прежде му Просвещению и о спасении его... всего для человека. Ее можно пить, ею О еже показатися ему сыну Света окропляются люди. Но она не является наследнику вечных благ... О еже быти баней пакибытия, а служит только ко ему сраслену и причастнику смерти и очищению душ и телес, недугов исце- Воскресения Христа, Бога нашего... О лению, освящению, грехов разрешению еже сохранити ему одежду Крещения и и ко всякой пользе изрядну, как об обручение Духа нескверно и непорочно этом говорится в молитвословиях, котов день Страшный Христа, Бога нашего... рыми определяется цель данного освя- О еже быти ему (для него.— Ред.) воде щения воды. В мирных ектениях велисей банею пакибытия, оставлению грекого и малого освящений воды мы не хов и одежди нетления... Далее идут найдем прошений: О еже достойну быпрошения, какими оканчивается мирти нетленного Царствия в ней крещаеная ектения. мому... и дальнейших, какие имеются В подобной мирной ектении на велив чине Крещения человека. Очевидны, ком водоосвящении в праздник Богоявтаким образом, и различие, и сходство. ления в прошениях, относящихся не- Сходство освящения воды в чинах вепосредственно к освящению воды, читаликого и малого водоосвящений с освяем: О еже освятитися водам сим сищением воды для Таинства Крещения лою и действием и наитием Святаго позволяет утверждать, что освященная Духа, Господу помолимся. О еже снизтаким образом вода становится такой ходити на воды сия очистительному же новой «субстанцией» (блаженный Пресущныя Троицы действу... О еже Августин) нового мира, «материей вседароватися им благодати избавления, объемлющей и потенциально все в себлагословению Иорданову силою и бе несущей» (святой Григорий Паладействием и наитием Святаго Духа... ма), как и агиасма Крещения. Разница О еже низпослати Господу Богу благов том, что последняя предназначена словение Иорданово и освятити воды только для возрождения человека, тогсия... да как святая вода великого и малого В такой же мирной ектении на малом водоосвящений — для освящения проосвящении воды, которое чаще всего чих творений. Святой водой ЛЮДи совершается, почти в любой день по окропляются только ко освящению. просьбам верующих при так называеочищению от скверны греховной, но не мых молебнах с водосвятием, в аналоко второму рождению, как в Крещении. гичной группе прошений находим: Единство мироздания, неразрывеже освятитися водам сим силою и дейная связь человека с остальным творествием и наитием Святаго Духа, Госнием — вот метафизическая основа так поду помолимся. О еже снизходити на называемой «внешней» стороны боговоды сия очистительному Пресущныя служения Православной Церкви. Бог Троицы действу... О еже быти воде сей есть Дух (Ин. 4, 24), - сказал Тот, Кто целительней душ и телес и всякия сов момент произнесения этих слов Сам противныя силы отгнательней... О еже являлся и является Богом Воплотивнизпослати Господу Богу благословешимся, то есть воспринявшим человечение Иорданово и освятити воды сия... скую природу, кроме греха, с ее веще- Яко да Господь Бог наш покажет ны ственной плотью, и имевшим конкретсына и наследника Царствия Своего. ный, индивидуальный облик. Уже из воды сея причащением же (и) кроплеодного этого обстоятельства естественнием... но вытекает, что поклонение (Богу) в 75

Духе и истине (Ин. 4, 24) не только не Если мы устремим мысленный взор отвергает, но, напротив, принципиально к этой другой, «странной» действительпредполагает, наряду с главными, чиности, то через Откровение святого сто духовными формами служения, и Иоанна Богослова увидим там «храм формы и действия вещественные, как Божий» (Откр. 11, 1), который отвернепременные и обязательные, организается «на Небе» (11, 19; 14, 17; 15, 5), чески присущие Церкви. и в этом храме— седалище («пре- Что же может означать в таком слустол») Вседержителя (как бы Горнее чае освящение водою и Духом церковместо), по сторонам которого - седаных богослужебных предметов, икон, лища служащих Господу «старцев» — облачений и даже окружающих сти- «священников». Прямо против этого хий? Претворение, таинственное изме- Горнего места — «семь светильников» нение воцерковляемой твари в тварь (семисвещник), за которым - «жертновую, духовную, восходящую посредвенник» (в современном понимании ством такого освящения к бытию «нослова — престол) (4, 2-7; 8, 3), ПОД вой земли и нового неба» (Откр. 21, 1). ним же-души убиенных за слово Бо- Как происходит такое изменение? жие (6,9) (ср. наше правило полагать Как, например, вполне вещественный под престолом или в антиминс мощи церковный сосуд или облачение, не тесвятых, в древности - мучеников). ряя своих земных свойств, становится Увидим далее «золотые кадильницы», новой тварью? Необъяснимо это так «чаши», «фимиам» (8, 2-4; 5, 8), же, как необъяснимо превращение чеправедников в белых, блистающих риловека в новую тварь в купели Крещезах и Ангелов, «опоясанных по персям ния или претворение хлеба и вина, не золотыми поясами» (15, 6), совершаютеряющих своих земных вещественных щих различные и строго последовательсвойств, в Тело и Кровь Христовы. Поные действия, увидим благовествование этому к преображению твари в церков- Евангелия (14, 16), наконец, Агнца, как ном освящении вполне приложимы слобы закланного (5, 6), услышим ва святого Иоанна Дамаскина, относязнакомые нам песнопения: Свят, Свят, щиеся к Таинству Евхаристии. «Если Свят (4, 8), Аллилуца (19, 3, 4, 6) " же ты спросишь,- пишет он,- каким некую новую песнь (5, 9)... Откровение образом сие бывает (то есть преложене имеет целью подробно описать всё, ние хлеба и вина. — Авт.), то довольно что содержится и происходит в храме тебе услышать, что сне совершается Небесном, но и то, что оно сообщает Святым Духом так же, как Господь и нам, свидетельствует, что у Престола от Святой Богородицы составил Себе и Бога и Агнца совершается богослужев Себе плоть Духом Святым. И мы ниние, какому подобно совершаемое нычего не знаем более; знаем только, что не служение в православных храмах слово Божие истинно, действенно и все- Божественной литургии, особенно при сильно, но образ (преложения) неисархиерейском священнодействии. следим» ". Отсюда ясно, что наша богослужебная символика во всем ее разнообразии Таким образом, целью всех Таннств, молитвословий, обрядов и священнои целостности в ходе своего конкретнодействий Православной Церкви со всеисторического возникновения и развими их вещественными предметами и тия устроялась по внушению Духа Свясимволами, вершиной и средоточием того, живущего в Церкви, в соответсткоторых оказывается Святая Евхаривии с духовно-таинственными законами нового, духовного бытия, во образ бостия, является ««переход» (евр.- «пасгослужения, совершаемого в храме Неха») человека и творения из этого мира в другую, «странную» *, новую дейстбесном. Ясно становится и то, что ничто в наших церковных обрядах и симвительность, совершение нового во Христе и Духе Святом творения», как волах не является случайным. «Нет ниточно говорит об этом современный бочего внешнего, что не было бы явлением внутреннего», - пишет священник гослов, инок афонского монастыря Павел Флоренский 13 . Л. Успенский Ставроникита иеромонах Григорий 12 также свидетельствует: «Таинство действуемое и таинство изображаемое еди- * Слав, «странной» — в иной стране, стороне, ином измерении пребывающий и находящийся. — Ред. 76 ны, как внутренне, по своему смыслу, так и внешне, по той символике, котоэтот смысл выражает» 14. С этих

позиций понятно, почему в Православии возможно естественное, живое, по внушению Духа Святого, развитие отдельных элементов литургической жизни в направлении их наибольшего соответствия первообразам Небесного бытия ! но совершенно недопустимо никакое обновленчество и реформаторство по суетному произволу ума человеческого, в направлении соответствия «духу времени». При подходе к богослужебной церковной символике Церкви следует избегать как крайности искусственного консервирования, как бы засушивания литургической жизни, так и крайности отрицания духовно-таинственной значимости и благодатной силы вещественных и всех вообще видимых символов под предлогом неверно понятого служения Богу «в Духе», «Узкий путь и тесные врата», которыми нужно пройти к верному разумению предмета, содержатся, как и следует ожидать, во Христе, Истинном Пути (Ин. 10, 6) и Двери (Ин. 10, 9). Единство двух природ, Божественной и человеческой, в Единой Личности Иисуса Христа — вот ключ к верному восприятию внешней церковной символики. Она тоже по-своему двуедина. Не теряя своих земных свойств, предметы и символы Церкви, а также всё, что подлежит и подвергается освящению водою, как новой «всеобщей материей» нового мира, и Духом Святым, становится в то же самое время причастным бытию «новой земли» и «нового неба». Такова духовновещественная, или небесно-земная, природа церковных богослужебных обрядов, действий, символов и всей вообще воцерковляемой материи 16. Духовный опыт Вселенской и особенно нашей Русской Православной Церкви позволяет вывести некую общую закономерность в отношении литургической и обрядовой символики. При сохранении в священной неизменности основных структур богослужения и основного круга священных символов, как они сформировались в древней неразделенной Церкви, в Православии возможно и некоторое благое, по тайнообразующему внушению Святого Духа, развитие и изменение отдельных обрядов или символов предметов. При этом Церкви чужды проникающие иногда в обряд суеверные обычаи, противоречащие Церковному Уставу, его смыслу и духу самой Церкви, искусственная ломка важных структурных частей богослужения, нарушения канонического характера иконописи или пения. Непосредственная задача решать, что может быть принято, а что должно быть отвергнуто в богослужебной практике, лежит на церковной нерархии, в конечном же счете это определяется Духом Святым, тайноводящим сознание чад церковных к верному разумению того, как нужно поддерживать и блюсти богослужебную жизнь Церкви, через кафолическое соборное единство, чтобы она соответствовала духовно-таинственным законам бытия, Небесным первообразам и Божественному предназначению. Тот же Дух Святой научает нас и правильному восприятию церковной символики, которая может и должна становиться источником обильной благодати для каждого верующего, если воспринимать ее с благоговеннем и молитвой, верой и разуменнем, как средство ко спасению. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святой Иоанн Дамаскин. Точное из- 6 Святой Григорий Палама. Указ, соч., ложение православной веры, 4-е изд. М.: МДА с. 69 1855, кн. 2. Об изменении небес, с. 63, 04. 00 7 Блаженный АвГУСТИН. О книге Бытня. - изменении земли, с. 84. Святой Григорий Творения. 2-е изд. Киев, 1912, гл. IV, ч. 7. Палама. Гомилин. — Монреаль, 1968, с. 46 с. 104, 105, с. 99—108 [Все толкование на Быт. 2 Эта истина, выраженная В песнопениях 1, 1, 2] праздника Крещения Господня, отмечается так- • Блаженный Августин. О граде Божием, же у блаженного Иеронима, святого Амвросия с. 201. Медиоланского, блаженного Августина (Толко- 9 Там же, с. 384. вание на 6-е зачало Евангелия от Матфея. 10 Преподобный Феодор Студит. Творе- Троицкие листки, 1895, Nº 815—816); Святой ния. СПб., 1907, т. I, с. 187. Этот отец Церк- Иоанн Дамаскин. Указ. соч., с. 238. ви основанием доказательства истинности ико- 3 Святой Иоанн Дамаскин. Указ. соч., нопочитания полагает представление о подобии, с. 237. благодаря которому в образе должен быть уз- + Святой Григорий Палама. Указ. соч., наваем первообраз. «Первообраз и образ, к кас. 48. кому бы предмету они ни относились. пред- • Святой Иоанн Златоуст. Первое Огластавляются в положении как бы двойного и сительное слово. - Творення, 2-е изд. СПб., половинного, - пишет ОН. — Первообраз, ко- 1899, т. ІI, кн. 1, с. 255, 256. нечно, заключает в самом себе образ, по от- 77

• ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ Воцерковление В сороковой день по рождении младенца, поднимает младенца гор и, также изображая наряду с молитвой матери, над младенцем соим начертание креста, возглашает: Воцерковвершается чин воцерковления. Следуя примеру ляется раб Божий (или: раба Божия) (имя- Пречистой Богоматери, принесшей Богомларек) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. денца Иисуса в храм, чтобы поставити Его Аминь. Посред Церкве воспоет Тя. Потом пред Господем (Лк. 2, 22), да свят Господеви доходит до солен и напротив Царских врат наречется (Лк. 2, 23; Исх. 13, 2), Православснова поднимает младенца горе во образ креная Церковь обязывает родителей приносить ста и в третий раз свидетельствует: Воцерковсвоих детей в храм в сороковой день, чтобы ляется раб Божий (или: раба Божия) (нмячерез молитву священника и священнодейстрек) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. вня церковные становились они посвященны- Аминь. ми Богу, введенными в Дом Божий. Мать в это время делает три земных покломладенца, соверна перед вратами из притвора в храм и подшает о нем молитву, прося Господа просвеходит к солее. Иерей вносит младенца-мальтить младенца умным светом, сподобить Кречика в: алтарь через тожную дверь, обходит с щения, сопричислить святому и избранному ним вокруг святого престола, творя им образ стаду Своих словесных овец. Затем пред поклонения ' с южной, восточной и северной дверьми храма он произносит слова: Воцерсторон престола. Священник обносит младенковляется раб Божий (или: раба Божия) ца вокруг престола, и на младенца нисходит (имярек) во Имя Отца и Сына и Святаго Дуосвящающая благодать Духа Святого. Отныха. Аминь, При этих словах священник берет не дитя призывается к высокому назначемладенца на руки, творит им образ креста и нию - быть причастником Славы Божней, входит с младенцем внутрь храма, говоря: таин Вечной Жизни. Внидет в дом Твой, полнится ко храму свя- Приложив затем младенца к иконам Христа тому Твоему. Спасителя и Божней Матери на горнем месте, Дойдя до середины храма, священник снова священник износит младенца из алтаря се- (Окончание со стр.

77. ношению к которому он является первообразом... Насколько изображение сходно с первообразом, настолько оно и участвует во всецелом, подобном ему поклонении, не присоединяя к поклонению и вещество, на котором оно находится. Природа изображения в том и заключается, что оно тождественно с первообразом отношении подобия, а различается по значению сущности» (с. 186, 187). 11 Святой Иоанн Дамаскин. Указ. соч., с.

12 Григорий, неромонах. Литургия Божественной Евхаристин. — Богословские труды, 1980, сб. 21, с. 145. 13 Свящ. Павел Флоренский. Иконостас. — Богословские труды, 1972, сб. 9, с. 115. 14 Успенский Л. Смысл и язык икон. - Журнал Московской Патриархии, 1955, Ne 6, с. 62. 16 Из множества явлений такого естественного развития приведем в качестве примера одно. Мы теперь не мыслим алтаря православного храма без так называемого семисвещника. B Уставе, ныне действующем, говорится лишь об обязательном поставлении на престоле двух свечей (по крайности, одной), без чего под страхом греха смертного нельзя служить литургию. Семисвещник, совершивший затем еще и эволю- 78 цию в «семилампадник», неизвестно кем и как введен в церковный обиход... Возможно, он вошел в употребление как параллель светильнику из семи огней ветхозаветного храма. Но этот новый для Церкви предмет очень органично восполнил собою символику алтаря, оказавшись в соответствии с теми «семью светильниками», которые видел святой Иоанн Богослов в храме Небесном на подобном же месте - между седалищем Господа и престолом («жертвенни- КОМО двуединстве Небесного и земного в церковном богослужении вдохновенно проповедует святой Иоанн Златоуст, имея в виду все вообще служение литургии: «О Дары Христовы! В вышних славословят воинства Ангелов, здесь, в церквах, предстоящие люди подражают ИМ. ...Там Серафимы воспевают Трисвятую песнь, здесь множество людей возносят то же. Составляется общее Небесных и земных торжество, одна Евхаристия, одно ликование и радостное предстояние. Ибо ее составило неизреченное снисхождение, ее составил Дух Святой, ее гармоння звуков была составлена Отеческим благоволением. Свыше она имеет стройность напевов и, Троицей... управляемая, издает приятную н блаженную мелодию, ангельскую песнь, истинную симфонию». - Богословские труды, 1980, сб. 21, с. 139. Протонерей Лев ЛЕБЕДЕВ

верной дверью и полагает его на солее, перед ную жизнь. Эти силы дарует Святая Цер- Царскими вратами. Мать берет своего мла- ковь в Таинствах и богослужении. денца с солен как бы от лица Самого Гос- Положение младенца на солее перед Царпода. скими вратами свидетельствует о его посвя- Младенца-девочку нерей не вносит в алщении однажды и навсегда Господу, ибо не тарь, а прикладывает ее к местным иконам для себя живет, но для умершего за нас и Спасителя и Богоматери у Царских врат и по- Воскресшего Христа Иисуса (2 Кор. 5, 15). лагает ее на солее. Мать, принимая своего ребенка на солее, Далее священник произносит молитву пра- призвана уяснить себе, что с этого момента ведного Симеона Богоприимца: Ныне отпу- ребенок вручен ей Самим Господом, чтобы щаеши раба Твоего, Владыко... и творит обычона проявляла заботу о нем духовно, как ный отпуст с крестом в руках? прежде болезновала телом, доколе не 430- Если воцерковляются взрослые новокрещебразится в нем Христос (Гал. 4, 19). ные, то при словах воцерковления онн осеня- Через все обряды чина воцерковления, тоют себя крестным знамением и творят поясные воря словами архиепископа Херсонского Инпоклоны ?, нокентия, человек, как часть неотъемлемая, В алтаре воцерковляемые мужчины совервводится в свое великое святое целое - шают перед святым престолом земные покло- Церковь и вместе с тем сам соделывается ны. На священнике лежит обязанность объцерковью, живым храмом Бога Живого. Мать, яснить им смысл и назначение алтарных принесшая его как плод природы, принимает святынь. его обратно как дар благодати*. При воцерковлении или до него священник Причащение младенцев вскоре и даже необязан также раскрыть духовное значение обпосредственно по Крещении их (до 40-го дня) рядов совершаемого чина. не исключает необходимости принесения их в В основу обряда принесения младенца во сороковой день в храм для воцерковления храм полагается мысль об освящении младен- для торжественного причисления к Церкви н ца, да свят Господеви наречется (Лк. 2, 22— поклонения своему Создателю 5. 23), да устроится из него дом духовный и да В первые века бытия христианской Церкви приносятся им духовные жертвы... благоприятвоцерковление совершалось торжественным ные Богу, Иисусом Христом (1 Пет. 2, 5). Во- образом. По свидетельству святого мученика церковление, таким образом, свидетельствует, Иустина Философа, христианского апологета что младенец являет собой приношение Богу II века, крещеный человек вводился в собраи поклоняется своему Создателю. ние верующих, где совершалось «усердное мо- Доступ в храм Божий мы имеем через страление как о верных, так и о просвещенном, и дания за нас на Кресте Сына Божня. И но- о всех других повсюду находящихся, дабы вый член Церкви Христовой вводится в храм удостоиться всем, познав истину, и по делам через образ креста, который начертывается быть добрыми гражданами и исполнителями замладенцем при словах воцерковления. Ибо поведей для получения вечного блаженства»®. всякому человеку, принявшему Крещение, Таким образом, крещаемый человек, духовно предстоит взять крест свой и последовать за рождаясь в Теле Христовом — Церкви, через Христом (Мк. 8, 34). чин воцерковления видимо сопричисляется к Внесение младенца в алтарь показывает, храму Божию — месту молитвы и благодатчто естественных сил природы недостаточно ного общения с Богом в Таинствах церковдля введения человека в духовную благодат- ных. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Полов Е., протонерей. вейного и потому недопус- 5 Булгаков С. В. Настоль- Письма по пастырскому ботимого обычая, когда для священногословию. Пермь, 1874, ч. ІІ, воцерковлении взрослых ноцерковно-служителей. 2-е с. 98—99. вокрещеных нерей при сло- ИЗД. Харьков, 1900, с. 884. 2 В практике младенец обычвах воцерковления пытается « Дебольский Г. C., проно не полагается у Царских изобразить знак креста ГОтонерей. Попечение Правоврат, а сразу же передается ловой новокрещеного. славной Церкви о спасении священником восприемнику * Слово в день Сретения мира. 3-е изд. СПб., 1885, или матери и затем читает- Господня. Христианское ся. Ныне отпущавши... чение, 1847, ч. І, с. 295 с. 81. Протонерей з Следует избегать неблагого- 301. Владимир РИГИН

БИБАНОГРАФИЯ УСПЕНСКАЯ ПОЧАЕВСКАЯ ЛАВРА

М.: Изд. Московской Патриархии, 1983. —16 с. с илл. Вышло из печати новое издание Москов- о знамениях Божией милости, явленных чрез ской Патриархии - брошюра «Успенская По- - святую Почаевскую икону Пресвятой Богородичаевская Лавра», посвященная истории и соцы в древнем Почаеве в тяжелые времена временной жизни этой обители. различных испытаний. Почаевская Лавра находится в Тернополь- В той же главе дано описание архитектуры ской области, на Украине. Она была тверды- Лавры. ней Православня на западных рубежах на- Во второй главе — «Лавра сегодня» обстояшего Отечества / в трудный период борьбы тельно рассказывается о внутреннем распорядукраинского народа за вероисповедную и наке жизни обители в наше время, о монашециональную независимость и ныне является ских послушаниях, указываются особо чтимые хранительницей древних подвижнических траместные праздники, говорится об активном диций и великих христианских святынь, благоучастии Почаевской Лавры в миротворческой датным местом священного паломничества. и экуменической деятельности Русской Право- Издание открывается посвящением Святейславной Церкви. шему Патриарху Пимену, который, как Пред- В брошюре помещены тексты молитв, тропастоятель Русской Православной Церкви, имеря и кондака Пресвятой Богородице перед ет попечение обо всех ее обителях и является Почаевской Ее иконою и преподобному Иову священноархимандритом Тронце-Сергиевой Почаевскому. Лавры, служащей добрым братским примером Значительную часть объема издания составдля иноков и инокинь всех остальных монастыляют иллюстрации, показывающие СВЯТЫНИ рей. На 2-й странице помещен портрет Свя- Лавры, богослужения, а также монашеские тейшего Патриарха Пимена. послушания. Текст брошюры состоит из двух глав. Пер- Изображения храмов и иных зданий Почавая — «Из истории обители» повествует об евской Лавры помещены на каждой из четыосновании монастыря, о жизни и трудах пререх страниц обложки и даны как концовки подобного Иова Почаевского (1551—1651) — текста. Представлены не только современные преобразователя обители, молитвенника и подфотографии обители, но и старинные гравюры. вижника, который ревностно хранил заветы Завершает издание краткое изложение текста Православия, защищая их от униатских и каброшюры на английском языке. толических притязаний. Здесь же говорится о покровительстве монастырю Божией Матери и Е. СПЕРАНСКАЯ Сдано в набор 8.VI.1983 r. Подписано в печать 18.VII.1983 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли - Чехов Московской области Заказ 1191

|| ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ СЕМИНАР ПО ПОДГОТОВКЕ К VI АССАМБЛЕЕ ВСЕМИРНОГО COBETA ЦЕРКВЕЙ 16—18 мая 1983 года Участники III экуменического семинара по подготовке к VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей во время заседаний в Издательском отделе Московского Патриархата

ИЗДАННО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ