НЕРУКОТВОРЕННЫЙ ОБРАЗ ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

1983 *PHAX Nº8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ • передаче Московскому Патриархату Даниловского Тезоименитство Патриарха Сербского Германа монастыря Москве Тезоименитство Патриарха Румынского Иустина Тезоименитство Митрополита Пражского Дорофея Определения Священного Синода 60-летие Геральда Гёттинга Приветственное послание Патриарха Пимена Речь митрополита Минского Филарета Трагическое событие в Горненском монастыре Прнем в патриаршем подворье в Карловых Варах Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Ф. Соколов. 12-я годовщина интронизации Его Святейшества Из жизни Духовных школ Приветствие Святейшего Патриарха Пимена на выпускном акте Московских Духовных Академин и Семинарии Протоцерей Владимир Панков. Святитель Тихон, епископ Задонский Архимандрит Евлогий — наместник Московского Даниловского монастыря Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Отец и дети. Поучение святителя Тихона Задонского Архиепископ Димитрий (Муретов). Слово на Успение Пресвятой Богородицы Епископ Анатолий. Слово в день памяти преподобного Александра Свирского Священник Димитрий Николаев. Восхождение горе ЗАЩИТУ МИРА Всемирная христианская конференция «Жизнь и мир» в Упсале, Швеция Послание Патрнарха Пимена Послание конференции «Жизнь и мир» и з Жизни ПРАВОСЛАВИЯ Святейший Патриарх Пимен на торжествах Болгарской Православной Церкви Митрополит Киевский Филарет, О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания Г. Скобей. Второе Предсоборное Всеправославное Совещание Архимандрит Кирилл. Празднование памяти святых Мефодия и Кирилла в Болгарском подворье Хиротония нового епископа Православной Церкви в Чехословакии ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Патриарха Пимена на встрече с Архиепископом д-ром Йоном Викстрёмом Визит Его Святейшеству Архиепископа д-ра Йона Викстрёма Пребывание генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера в Советском Союзе А. Умнов. Памяти Патриарха-Католикоса Мкртича 1 Хримяна (Окончание) Архимандрит Тиран. Пребывание в Москве Патриарха-Католикоса Вазгена Конференция женщин-христианок социалистических стран Европы Послание Патриарха Пимена Ответное послание Коммюнике БОгОсл Овский ОІДЕЛ Профессор Алексей Осилов. Основы духовной жизни по творениям епископа Игнатия (Брянчанинова) и з БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протонерей Геннадий Нефедов. Молитва жене, егда извержет младенца Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20. 10 11 12 13 13 15 16 19 20 26 27 34 38 40 44 45 47 48 51 53 55 60 60 61 62 63 64 68 68 69 70 71 79

О передаче Московскому Патриархату Даниловского монастыря в Москве 17 мая 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сопровождении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, и митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, были приняты в Совете по делам религий при Совете Министров СССР. Председатель Совета В. А. Куроедов сообщил Святейшему Патриарху, что в ответ на просьбу Русской Православной Церкви Правительство СССР приняло решение о передаче Московскому Патриархату архитектурного памятника-ансамбля «Даниловский монастырь» Москве для создания в нем и на прилегающем участке Административного центра Московского Патриархата; разрешено также строительство новых служебных помещений на этой территории. * 18 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил Председателю Совета Министров СССР Н. А. Тихонову письмо с выражением благодарности Правительству СССР за решение о передаче Даниловского монастыря Московскому Патриархату, которое будет воспринято всей Полнотой Русской Православной Церкви как свидетельство благожелательного отношения нашего государства к Церкви. СПРАВКА: Даниловский (Даннилов, или бран и взамен сооружен новый; в этом храме Данилов) монастырь - старейший московв 1805—1806 годах устроены приделы во имя ский мужской монастырь, основанный около святого князя Московского Даниила и святых 1282 года на правом берегу реки Москвы, к югу от Кремля, СВЯТЫМ страстотерпцев князей Бориса и Глеба; нижблаговерным князем ний храм — в честь Покрова Пресвятой Бого- Даннилом Александровичем (1261—1303), рородицы с приделами: во нмя пророка Даниила доначальником князей Московских, младшим и, в пристройке 1890 года, — во имя святых сыном святого благоверного князя Александра Невского. Перед смертью святой князь Даправедных Захарии и Елисаветы. В 1833— 1838 годах построен храм во имя Живоначальниил постригся в монашество и был похороной Троицы с приделами во имя святого Алекнен, по завещанию, в основанном им монастыре. сня, человека Божия, и в память Зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы. Над- Сын святого князя Даниила — Иван Каливратный храм во имя преподобного Симеона та в 1330 году переселил братию монастыря Столпника сооружен в 1732 году, обновлен в в Кремль, к Спасу на Бору, и до 1560 года 1903 году. монастырь был в запустении. Возобновлен Иваном Грозным, построившим На прилегающем к монастырю участке, пев 1555—1560 годах храм во имя святых отреданном Московскому Патриархату, находитцов Семи Вселенских Соборов. Храм двухся храм в честь Воскресения словущего, поэтажный, верхний рам в 172 году был разо строенный в 1834 году. Тезоименитство Патриарха Сербского Германа Ко дню тезоименитства Святейшего Патриарха Сербского Германа (25 мая) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил ему поздравительную телеграмму. Предстоятеля Сербской Православной Церкви поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений. 2

Тезоименитство Патриарха Румынского Иустина По случаю тезоименитства Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина (1 июня) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен послал ему поздравительную телеграмму. Предстоятеля Румынской Православной . Церкви поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений. Тезоименитство Митрополита Пражского Дорофея Ко дню тезоименитства Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея (5 июня) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил ему поздравительную телеграмму. Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 27 апрегода под председательством ля 1983 ПАТРИАРХА Патриарха Московского и всея Руси в Нью- Йорке направить диакона Сергия Ковалевского, клирика Тульской епархии. слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в Канаде. Постановили: Для пастырского служения в Канаде направить священника Стефана Абрамчука, клирика Ивано-Франковской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сно- • представительстве Русской Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлении Иерусалим и Святую Землю к празднику Святой Троицы паломнической группы Русской Православной Церкви. Постановили: Направить ฿ Иерусалим и Святую Землю в период с 24 июня по 4 июля 1983 года паломническую группу Русской Православной Церкви в следующем составе: пы;

1. Преосвященный митрополит Ленинградкий и Новгородский Антоний - глава груг славной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Постановили:

1. В связи с истечением Кинешемский Амвросий; командировки, протоиерея

3. Преосвященный епископ Кировский и Новинского освободить от обязанностей сек- Слободской Хрисанф; представительства Русской
4. протоиерей Василий Тарасьев, настояславной Церкви при Всемирном Совете Церктель подворья Московского Патриархата вей и направить в распоряжение Преосвя- Белграде, Югославия; щенного архиепископа Виленского и Литов-
5. протоиерей Николай Воробьев, клирик ского Викторина. г. Москвы;

2. На должность секретаря представительст-

6. протоиерей Георгий Кондратьев, клирик ва Русской Православной Церкви при Всемир- Московской епархии; ном Совете Церквей в Женеве назначить свя-
7. протоиерей Николай Войтович, клирик щенника Сергия Киселева, клирика Москов- Новосибирской епархии;
8. священник Геннадий Бартов, преподаватель Ленинградской Духовной Академии; Слушали: Доклад Преосвященного мит-
9. иеродиакон Серафим (Шлыков), насельрополита Минского и Белорусского Филаре- ник Троице-Сергиевой Лавры; та, Патриаршего Экзарха Западной Европы,
10. профессор М. С. Иванов, проректор председателя Отдела внешних церковных сно- Московской Духовной Академии; шений, о представительстве Святейшего Пат-
11. В. И. Карпов, референт Отдела внешриарха Московского и всея Руси в Нью-Йор- них церковных сношений; ке, США.
12. П. А. Кутепов, главный редактор бюро Постановили: В клир Свято-Николаев- информации и переводов Отдела - внешних ского собора представительства Святейшего церковных сношений. 1° 3

В заседании Священного Синода 28 июня 1983 года под председательством ПАТ- РИАРХА слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о решении Правительства -СССР передать Русской Православной Церкви, согласно ее просьбе, памятник архитектуры - ансамбль Даниловского монастыря Москве для создания в нем и на прилегающем участке Административного центра : Московского Патриархата и о разрешении. необходимого строительства на этой территории, а также о благодарности за это важное для Церкви деяние, выраженной Святейшим Патриархом в письме имя Николая Александровича Тихонова, Председателя Совета Министров СССР. Возблагодарив Всемилостивого Господа Спасителя за Его неоскудевающую милость к Русской Православной Церкви, Священный Синод выразил глубокое удовлетворение этим важным деянием советского руководства, свидетельствующим о его внимании благожелательном отношении к церковным нуждам. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о пребывании Его Святейшества с сопровождавшими представителями Русской Православной Церкви в Болгарии с 27 мая по 1 июня 1983 года, по приглашению Святейшего Патриарха Болгарского Максима, на праздновании 30-летия восстановления патриаршества в Болгарской Православной Церкви. Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение участием Святейшего Патриарха Пимена и сопровождавших Ero Святейшество лиц в торжествах 30-летия восстановления патриаршества в Болгарской Православной Церкви.
2. Считать участие Предстоятеля Русской Православной Церкви в праздновании знаменательной даты еще одним свидетельством традиционных братских отношений между двумя Церквами-Сестрами.
3. Выразить сердечную благодарность Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму за теплое гостеприимство, оказанное Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам во время их пребывания в Болгарии.
4. С признательностью отметить высокое внимание к Предстоятелю Русской Православной Церкви и сопровождавшим его лицам со стороны государственных властей Народной Республики Болгарии. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о поступившем на его имя от Святейшего Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II приглашении принять участие с 1 по 5 июля 1983 года в праздновании 1500-летия автокефалии Грузинской Православной Церкви и 200-летия подписания Георгиевского трактата о переходе Грузии под покровительство России. Постановили: С благодарностью принимая приглашение Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии 1I, направить для участия в торжествах, посвященных празднованию 1500-летия автокефалии Грузинской Православной Церкви и 4 га, делегацию 20, детигаю Руской Правованой Церкта трактав следующем составе:

1. Преосвященный алицкий филарет, Катитарий Экзарх Украины,— глава делегации;
2. Преосвященный архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай;
3. Преосвященный архиепископ Рязанский и Касимовский Симон;
4. Преосвященный епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;
5. протонерей Иоанн Белевцев, профессор Ленинградской Духовной Академии;
6. протодиакон Владимир Назаркин, член Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Патриаршего го Экзарха Украины, Филарета, шемся 6—10 июня 1983 года г. Одессе Четвертом православно-реформатском бого- СЛОвСКОм собеседовании («Дебрецен-[V») на тему «Понимание предания в Православной Реформатской Церквах ответственность перед обществом сегодня» и об участии в нем делегации Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение проведением очередного Четвертого православно-реформатского богОСЛОвскОГО собеседования в пределах Русской Православной Церкви.
2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на этом собеседовании.
3. Выразить надежду, что плодотворный и братский обмен мнениями между православными и реформатскими богословами по вопросу понимания предания будет способствовать дальнейшему углублению и развитию взаимопонимания между Православными Реформатскими Церквами и будет содействовать расширению богословского сотрудничества между ними.
4. Особо отметить единодушие участников собеседования вопросе ответственности Цур вей редь, в обуством Церодей доу первую очередь, хранения мира и предотвращения ядерной катастрофы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о его стии в составе делегации ХМК и Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, а также других представителей Русской Православной Церкви в составе советской делегации во Всемирной Ассамблее «За мир и жизнь, против ядерной войны», проходившей в Праге, ЧССР, с 21 по 26 июня с. г. Постановили:
5. Считать важным участие представителей Русской Православной Церкви во Всемирной Ассамблее «За мир и жизнь, против ядерной войны».
6. Выразить удовлетворение значительным вкладом в работу Всемирной Ассамблеи, внесенным ее участниками - многочислен- НЫМИ представителями различных - религий мира.
7. Приветствовать Воззвание Всемирной Асмолеи и подчеркнуть важность дальнейше • усиления последователями религи мира их участия в борьбе с угрозой ядерной ка-

тастрофы, за спасение священного дара шему вовлечению в деятельность Всемирножизни. ской Прабов ной церо у на всемирной РАссамблее. го Совета Церквей. 3. Отметить полезность проведения подобных конференций для более глубокого изучения вопросов, относящихся к роли женщин в Церкви и обществе и их участию в. трудах Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Ответственной комиссии для разработки мероприятий по приему зданий ансамбля Даниловского монастыря, организации и проведению всех реставрационных и строительных работ по созданию на его территории административного центра Московского Патриархата,— о первоочередных мероприятиях, связанных с исполнением этой задачи. Постановили: Доклад одобрить. по сохранению мира, упрочению справедливости и защиты жизни на Земле. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, о Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир», имевшей место в Упсале, Швеция, в период с 20 по 24 апреля 1983 года, и об участии в ней представителей Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Приветствовать проведение Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир», явившейся выдающимся событием в сфере миротворческого служения Церквей и христианской общественности мно- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседаниях дительно сить результ оно руки глубокой озательного единита ЕЦ, систолешихся вешс- оченности детель современными проблемафорде, Великобритания, ми жизни и мира, раскрывающие проблем мира и справедливо- Постановили:
2. Считать успешными содержащие коностоявшиеся в Оксфорде по приглашени кретные требования участников Конференции ританского Совета Церквей очередные з седания Президиума и Совещательного комирных отношений между государствами митета КЕЦ. включающие важные предложения
3. Одобрить окончательно утвержденную творческому служению Церквей в наши дни. тему IX Генеральной ассамблеи КЕЦ
4. Одобрить позицию на Конференции ву — Богу, земле - мир», как удачно отобучастников от Русской Православной Церкви. ражающую насущные задачи Церквей Евро-
5. Выразить сердечную благодарность пы в области экумены и миротворческого Милости Архиепископу Упсальскому д-ру Олофу Сундбю, Примасу Церкви Швеции,
6. Выразить удовлетворение по поводу реседателю Конференции, и в его лице всем шения о проведении IX Генеральной ее организаторам за братское внимание леи КЕЦ в 1986 году, который провозглашен теплое гостеприимство, Организацией Объединенных Наций кам форума от Русской Православной Церкнародным годом мира.
7. Одобрить решение о проведении в 1984 Слушали: Доклад Преосвященного митгоду в Риве, Италия, Третьей экуменической рополита Киевского и Галицкого встречи КЕЦ и Совета Епископских Конфе- Патриаршего Экзарха Украины, председателя ренций Римско-Католической Церкви на тему Комитета продолжения работы Христманской «В силе нашей общей веры». Мирной Конференции, о состоявшейся по инициативе ХМК и по приглашению Экумени- Слушали: Доклад Преосвященного митческого Совета Церквей Венгрии 24—27 мая ополита Киевского и Галицког Филарета, 1983 года в Будапеште консультации по раатриаршего Экзарха Украины, о имевше зоружению и об участии в ней представитеместо в Киеве с 20 по 25 апреля 1983 года лей Русской Православной Церкви во главе Конференции женщин-христианок социалис Преосвященным митрополитом Филаретом. стических стран Европы на тему «Свидетельст- Постановили:
8. во и служение женщин-христианок социалиудовлетворение Будапеште стических стран Европы в экуменическом консультации Христианской Мирной движении и их деятельность на благо мира, ренции по разоружению и одобрить ее справедливости и жизни». зультаты, направленные на усиление участия Постановили:
9. С удовлетворением Церквей и христианской общественности воспринять проведение впервые в Советском вопросе спасения священного дара жизни от Союзе Конференции, В которой приняли ядерной катастрофы. участие представительницы всех социали-
10. Отметить фундаментальность докладов, стических стран Европы и которая имеет супредставленных на консультации, а также глущественное значение для деятельности женбокую и всестороннюю разработку на этом щин-христианок в экуменическом движении и. миротворческом собрании вопросов, связанособо в служении укреплению мира в Евроных с упрочением мира и предотвращением пе и во всем мире, и одобрить ее резульядерной катастрофы. таты,
11. Одобрить позицию на консультации пред-
12. Отмечая живой интерес и глубокое по- ставителей Русской Православной Церкви. нимание значения Конференции в Церквах
13. Выразить надежду, что призыв консульсоциалистических стран Европы, считать тации в Будапеште к усилению миротворчеважным вклад этого форума подготовку ской активности христиан будет услышан женщин-христианок к участию в VI Ассамбшироких кругах христианской общественнолее Всемирного Совета Церквей и к их боль- сти и успешно послужит созиданию прочного 5

и справедливого мира, оздоровлению отношений между народами и государствами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о проходившей с 26 по 31 мая 1983 года в Москве очередной исследовательской консультации КЕЦ «Динамика надежды: доверие, разоружение, мир». Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение работой и результативными документами консультации, явившейся значительным вкладом в миротворческое служение Церквей Европы.
2. Всемерно поддержать призывы консультации, направленные на зидание довери ежду народами, прекращение гонки вооружений и установление прочного и справедливого - мира.
3. Особо отметить призыв участников консультации о необходимости проведения срочных переговоров о неразмещении американских крылатых ракет и ракет «Першинг-2» в Западной Европе и всемерно поддержать этот важный war.
4. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на данной исследовательской консультации КЕЦ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета при Священном Синоде, о завершении учебного 1982/83 года в Духовных учебных заведениях Московского Патриархата и о распределении окончивших. Постановили:
5. Принять к сведению информацию об очередном выпуске а) студентов Московской и Ленинградской Духовных - Академий и воспитанников Московской, Ленинградской и Одесской Духовных Семинарий; в) священнослужителей, закончивших заочный сектор Московских Духовных Академии и Семинарии; в) учащихся регентских классов при Московских Духовных Академии и Семинарии и Ленинградской Духовной Академии, - окончивших Духовные учебные заведения в 1982/83 учебном году и о распределении их по епархиям Московского Патриархата.
6. Выразить удовлетворение пополнением кадрами священнослужителей, а также pe- гентами епархий Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об участии возглавлявшейся им делегации Русской Православной Церкви в V собеседовании с делегацией «Пакс Кристи интернационалис», имевшем место в Антверпене, Бельгия, 5—9 апреля 1983 года. Постановили:
7. Учитывая важное значение для дальнейшего усиления миротворческого служения Церквей богословского осмысления различных сторон христианской вовлеченности в спасение священного дара жизни, считать полезным имевшее место на собеседовании углубленное обсуждение этой проблематики и одобрить и приветствовать разработанные участниками встречи и нашедшие отражение в совместном коммюнике конкретные 6 позиции по вопросам разоружения, прав человека и ответственности Церквей за укрепление мира между народами.
8. Выразить удовлетворение тем, что атмосфера братского уважения и взаимопонимания, укрепляемая совместной молитвой, сопутствовала собеседованию, что позволило вести откровенный и открытый обмен мнениями и свидетельствовало дальнейшем возрастании уровня взаимоотношений Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис».
9. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на собеседовании.
10. Выразить благодарность руководителям «Пакс Кристи интернационалис» архиепископу Бернарду кардиналу Альфринку, почетному президенту, Иврейскому Луиджи Беттацци, президенту, и Этьену де Йонгу, международному секретарю, за братское внимание и щедрое гостеприимство, оказанные делегации Русской Православной Церкви.
11. С глубоким удовлетворением сообщение об участии в одном из заседаний собеседования архиепископа Утрехтского Иоанкардинала Виллебрандса, Секретариата по содействию христианскому единству, и о его теплой встрече с митрополитом Ювеналием и членами делегации Русской Православной Церкви и выразить высокому представителю Римско-Католической Церкви признательность за его труды по укреплению братских отношений между двумя Церквами.
12. Благодарить Преосвященного архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия за его вклад во встречу представителей Московского Патриархата и «Пакс Кристи интернационалис», выразившийся в приглашении участников собеседования в архиепископию в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его поездке с 5 по 13 апреля 1983 года во Святую Землю по делам Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
13. Доклад принять к
14. Выразить сердечную благодарность Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодору за внимание и гостеприимство, оказанные Преосвященному митрополиту Филарету и его спутникам во время их пребывания во Святой Земле.
15. Благодарить Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина и Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Хризостома за внимание и любовь, оказанные представителям Русской Православной Церкви при их следовании через Румынию и Кипр. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в США с 10 по 27 апреля 1983 года в составе экуменической группы в период подготовки к Шестой Ассамблее Всемирного Совета Церквей Преосвященного епископа Александра, ректора Московских Духовных Академии и Семинарии, и В. П. Овсянникова, ответственного секретаря редакции «Журнала Московской Патриархии».

Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке с 15 по 25 апреля 1983 года в Финляндию делегации Духовных школ Русской Православной Церкви во главе с архимандритом Августином (Никитиным), доцентом Ленинградской • Духовной Академии, и об участии этой делегации в Молодежном семинаре, организованном Финляндской Православной Церковью и православной молодежной организацией Синдесмос посвященном итогам Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе в качестве гостя Русской Православной Церкви с 24 по 30 апреля 1983 года Примаса Англиканской Церкви Канады Архиепископа д-ра Эдварда Скотта, модератора Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение этим пребыванием и состоявшимся обменом мнениями между деятелями Русской Православной Церкви и Архиепископом д-ром Эдвардом Скоттом по вопросам, касающимся подготовки к VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей.
2. Выразить надежду, что визит Архиепископа д-ра Эдварда Скотта в Советский Союз подальнейшему развитию отношений дружбы и братского сотрудничества между Русской Православной Церковью и Англиканской Церковью Канады. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении США Преосвященным епископом Ставропольским и Бакинским Антонием с 28 апреля по 12 мая 1983 года в составе де-
3. Простерконий легации Советского комитета защиты мира и об имевших место во время этой поездки встречах Преосвященного с представителями религиозной общественности. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке с 30 апреля по 14 мая 1983 года Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений и заместителя генерального секретаря Христианской Мирной Конференции, в составе делегации ХМК в страны Западной Африки: Сенегал, Сьерра-Леоне, Того, Бенин и Нигерию. Постановили:
4. Выразить глубокое Удовлетворение результатами состоявшегося визита делегации Христианской Мирной Конференции в названные страны Западной Африки, целью которого было посещение региональных комитетов Христианской Мирной Конференции и установление сотрудничества в деле защиты мира с христианами в тех странах, где нет региональных комитетов ХМК.
5. С удовлетворением отметить внимание, оказанное делегации президентом Бенина г-ном Мэтью Кереку, как свидетельство возрастающего авторитета на африканском континенте Христианской Мирной Конференции.
6. С благодарностью отметить братское гостеприимство, оказанное ВО время визита представителю Русской Православной Церкви со стороны Глав Церквей и религиозных объединений в посещенных делегацией странах.
7. Выразить надежду, что пребывание представителя Русской Православной Церкви в ряде стран Западной Африки послужит развитию сотрудничества между Русской Православной Церковью и христианскими Церквами и религиозными объединениями в этих странах. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, об официальном визите Русской Православной Церкви и другим Церквам - членам ВСЦ в СССР с 7 по 17 мая 1983 года генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Филипа Поттера. Постановили:
8. Выразить глубокое удовлетворение состоявшимся визитом и имевшими место во время пребывания д-ра Филипа Поттера в СССР его встречами и беседами со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, членами Центрального комитета Всемирного Совета Церквей от Русской Православной Церкви и другими ее официальными представителями.
9. Отметить важное значение личного участия д-ра Филипа Поттера в очередном семинаре по подготовке делегации Русской Православной Церкви к участию в VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей, имевшем место в Москве во время визита генерального секретаря ВСЦ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Преосвященным епископом Воронежским и Липецким Мефодием Франции с 13 по 21 мая 1983 года в составе делегации Общества «Родина» и о встречах Преосвященного, имевших место во время этой поездки, с представителями религиозных кругов. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о консультации «Христианское присутствие и свидетельство на Ближнем Востоке», проведенной Ближневосточным Советом Церквей в сотрудничестве со Всемирным Советом Церквей в Женеве в период с 15 по 19 мая 1983 года, в которой участвовал А. С. Буевский, ответственный секретарь ОВЦС, вице-модератор Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ. 7

Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Преосвященным митрополитом Одесским и Херсонским Сергием Греции и Кипра с 20 по 30 мая 1983 года в составе делегации Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами и об имевших место во время этой поездки встречах Преосвященного с представителями Элладской и Кипрской Православных Церквей и другими религиозными и общественными деятелями. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, профессора Московской Духовной Академии рон Акари. А. И. Осипова и члена Отдела внешних церковных сношений Г. Н. Скобея в состоявшейся 23—29 мая 1983 года в Лимасоле, Кипр, Второй встрече Смешанной богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Кипрскому Хризостому и митрополиту Лимасольскому Хрисанфу за внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания на Кипре. слушали: Доклад Преосвященного митдополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Преосвященным архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела, во главе группы сотрудников этого отдела, г. Дублина, Ирландская Республика, в период с 26 мая по 5 июня 1983 года, об участии Преосвященного в очередном заседании Исполнительного комитета ции христианских коммуникаций и делегации левизионной неделе. Постановили:
3. Выразить удовлетворение участием Преосвященного архиепископа Питирима в заседании Исполнительного комитета Европейского отделения ВАХК и делегации Издательского отдела в VIII христианской теленеделе.
4. Выразить надежду, что имевшие место во время этого посещения встречи представителей Русской Православной Церкви с ирландскими религиозными и общественными деятелями послужат дальнейшему развитию дРУеских отношений между Церквами и народе ми СССР и Ирландской еспублики и усилению миротворческого сотрудничества между ними. Доклад Преосвященного мит- Ленинградского 13 июня 1983 года VI богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии по темам: «Природа Церкви» и «Миротворческая деятельность Церквей в современном мире». Постановили:
5. Выразить. глубокое Удовлетворение очередным богословским собеседованием между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии, состоявшимся в пределах Московского Патриархата, и одобрить его результаты.
6. Считать VI богословское собеседование, проходившее в братской и сердечной атмосфере, полезным вкладом в дальнейшее сближение двух Церквей и в развитие богословского сотрудничества между ними.
7. Выразить надежду, что настоящая братская также укрепленно дружбы и взалей послужит между народами СССР и Финляндии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся 7 июня 1983 года официальном визите в Москву Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви епископа Турку и Финляндии д-ра Йона Викстрёма. Постановили:
8. Выразить глубокое Удовлетворение официальным визитом в Москву Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, во время которого имела место братская встреча Архиепископа Йона Викстрёма со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, а также с председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, и другими деятелями Русской Православной Церкви.
9. Выразить надежду, что настоящий вИзИТ Собствовать еще большик, рема бенит пособствовать еще трудничества между двумя Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных ний, об участии представителей Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела, ХХ Кирхентаге (Церковных днях) Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, имевшем место в Ганновере с 8 по 12 июня 1983 года. Постановили: Выразить удовлетворение по поводу участия представителей Русской Православной Церкви в XX Кирхентаге Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, и надежду, что оно послужит дальнейшему укреплению братства и сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии, ФРГ. Слушали: Доклад . Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящей Шестой Ассамблее Всемирного Совета Церквей, которая будет иметь (Канада) с 24 июля по 10 августа 1983 года. 8

Постановили: Направить делегацию Отдела внешних церковных сношений, аспирант Русской Православной Церкви на Шестую Ас- Московской Духовной Академии; самблею Всемирного Совета Церквей в следу- 29) Георгий Федорович Глушик, студент Московской Духовной Академии; | митрополит Киевский и і алицкий филаре этриаршии Экзарх Укранны, - глава делег 30) Мария Васильевна Зверева, преподавательница Ленинградской Духовной Академии; 31) Александр Петрович Карпенко, учащий- 2) митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; 3) митрополит Крутицкий и Ювеналий; ся Московской Духовной Семинарии; 32) Николай Владимирович Лосский, профессор, Западноевропейский Экзархат; 33) Татьяна Анатольевна Новикова, сотрудни- Коломенский ца Отдела внешних церковных сношений; 34) Вячеслав Петрович Овсянников, ответст- 4) архиепископ Краснодарский и Кубанский венный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии»; олоколамский Питирил редседатель Издательского отдела Москов ского Патриархата; 6) архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий; 7) архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академии и Семина- 35) Алексей Ильич Осипов, профессор Московской Духовной Академии; 36) Ольга Ивановна Пономарева, учащаяся регентского класса при Ленинградской Духовной Академии; 37) Варвара Владимировна Правдолюбова, учащаяся регентского класса при Ленинградской Духовной Академии; 8) епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; 9) профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; 10) архимандрит Августин (Никитин), инспектор Ленинградской Духовной Академии; 11) протонерей Петр Влодек, клирик Патриарших приходов в Канаде; 12) протонерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии; 13) протонерей Александр Кравченко, ректор Одесской Духовной Семинарии; 14) протоиерей Лев. Махно, настоятель представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке; 15) протоиерей Владимир Сорокин, профессор Ленинградской Духовной Академии; 16) протоиерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной Академии; 17) меромонах Маркелл (Ветров), преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии; 18) иеромонах Феофан (Галинский), преподаватель Ленинградской Духовной Академии; 19) священник Сергий Киселев, секретарь представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; 20) священник Александр Ранне, ватель Ленинградской Духовной Семинарии; 21) протодиакон Троице-Сергиевой Лавры Владимир Назаркин, член Отдела внешних церковных сношений; 22) монахиня Марфа (Ковалевич), насельница монастыря Рождества Пресвятой Богородицы, Жировицы; 23) инокиня Марина (Дыба), насельница Свято-Троицкого Корецкого монастыря; 24) инокиня Нина (Мартинчук), насельница монастыря Рождества Пресвятой Богородицы, Жировицы; 25) инокиня Наталия (Чернобрывцева), насельница Успенского Пюхтицкого монастыря; 26) Нина Сергеевна Боброва, референт-переводчик Отдела внешних церковных сношений; 27) Алексей Сергеевич Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений: 28) Павел Сергеевич Вишневский, референт 38) Валентина Львовна Терлецкая, член церковного совета Свято-Владимирского собора в Ленинграде. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, • направлении на Святую Гору Афон, Греция, к престольному празднику русского Свято- Пантелеимонова монастыря — дню памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона паломнической группы Русской Православной Церкви. Постановили: Направить на Святую Гору Афон на период с 1 по 15 августа 1983 года паломническую группу Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, - глава группы;
2. Преосвященный епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин;
3. Преосвященный епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава;
4. архимандрит Ермоген (Росицкий), клирик Новосибирской епархии;
5. архимандрит Мануил (Павлов), секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского;
6. архимандрит Стефан (Корзун), благочинный Жировицкого Успенского монастыря;
7. протоиерей Сергий Вишневский, клирик
8. игумен Платон (Игумнов), и. о. секретаря Совета Московской Духовной Академии;
9. игумен Никон (Матюшков), клирик
10. Н. С. Капчук, староста Богоявленского патриаршего собора;
11. Б. А. Нелюбов, профессор Московской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем приглашении • представителям Духовных школ Русской Православной Церкви ХІ Генеральную ассамблею Синдесмоса (Всемирного братства православных молодежных организаций), которая состоится в Кастелии на Крите, Греция, 14—19 августа 1983 года. Постановили: С благодарностью прини- 9 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 8

мая приглашение, направить на ХІ Генеральную Богословского факультета Афинского универассамблею Синдесмоса делегацию от Духов- ситета; ных школ Русской Православной Церкви в сле- 6) иеромонах Никон (Якимов), клирик. Задующем составе: падноевропейского Экзархата;

1. архимандрит Августин. (Никитин), инспек-
2. священник Геннадий Бартов, преподаватор Ленинградской Духовной Академии, — тель Ленинградской Духовной Семинарии; глава делегации;
3. священник Александр Жиляев, студент
4. протоиерей Виктор Петлюченко, препода- Экуменического института в Боссэ; ватель Одесской Духовной Семинарии;
5. С. П. Рассказовский, преподаватель Ленин-
6. протоиерей Николай Иноземцев, препода- градской Духовной Семинарии; ватель Московской Духовной Академии;
7. А. Антонюк, студент Московской Духов-
8. игумен Тихон (Бондаренко), секретарь ной Академии; правления Одесской Духовной Семинарии;
9. Н. Резухин, студент Московской Духов-
10. иеромонах Венедикт (Кантерс), студент ной Академии. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Матрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архнепископ Горьковский и Арзамасский НИКОЛАЙ Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский МАКАРИЙ Архиепнекоп Алма-Атинский и Казахстанский ИРИНЕЙ Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ 60-летие Геральда Гёттинга В связи с 60-летием Геральда Гёттинга, председателя Христианско- Демократического Союза Германии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил ему приветственное послание. ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ г-ну Геральду ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии Дорогой во Христе Брат! Мне доставляет истинную радость вновь сердечно приветствовать Вас и выразить чувства моего глубокого к Вам уважения и братской о Господе любви в связи с Вашим 60-летием. В нашей стране в широких религиозных и общественных кругах хорошо известно Ваше имя - выдающегося организатора активного участия христиан в жизни социалистической Германии, энергичного участника христианского миротворческого служения, инициативного поборника братского сближения народов Советского Союза и ГДР. В совокупности все это побудило меня наградить Вас, возлюбленный Брат, орденом Русской Православной Церкви во имя святого равноапостольного и великого князя Владимира І степени. Я от всей души поздравляю Вас и горячо желаю дальнейших благословенных успехов в Ваших высоких общественных и государственных трудах. Да сопутствует Вам помощь Божия в решении стоящих перед Вами задач и да явятся благие результаты Ваших трудов новым полезным вкладом в примирение человечества и в укрепление всеобщего мира. Господь да благословит развитие дружественных отношений между Христианско-Демократическим Союзом и Русской Православной Церковью, между народами Германской Демократической Республики и Советского Союза. Почетную обязанность вручения Вам этой высо- 10

кой награды нашей Церкви я возложил на Высокопреосвященного митрополита Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, С многой о Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 7 июня 1983 года * * Для вручения ордена Геральду Гёттингу киров, секретарь Среднеевропейского Экзархамитрополит Минский и Белорусский Филарет, та И. Н. Гуменюк. Патриарший Экзарх Западной Европы, совер- Руководство Христианско-Демократического шил с 8 по 12 июня - 1983 года поездку в Союза Германии устроило большой прием в Берлин в сопровождении диакона Леонида честь юбиляра. Божко. 10 июня председатель ХДС Геральд Гёттинг 8 июня митрополит Филарет вместе с Патдал обед в честь митрополита Филарета в круриаршим Экзархом Средней Европы архиепис- гу своих ближайших сотрудников. копом Берлинским и Среднеевропейским Мел- 11 июня митрополит Филарет принял в Экхиседеком посетил посольство СССР в Берлизархате пастора Чарлза Перкеса, представитене и имел встречу с Чрезвычайным и Полноля Национального Совета Церквей Христа в мочным Послом СССР в ГДР П. А. Абрасимо- США при Союзе Евангелических Церквей в вым. В тот же день он нанес визит епископу ГДР, по его просьбе. Берлинскому Иоахиму кардиналу Майснеру. Вечером госсекретарь по церковным делам встретился с пастором евангелической общины в правительстве ГДР Клаус Гизи устроил матрон В Западном Берлине митрополит Филарет Мартина Лютера Кинга Ульрихом Крумом честь митрополита Филарета. и другими евангелическо-лютеранскими пасто- 9 июня во Дворце республики состоялось рами, представителями регионального комитечествование Геральда Геттинга. Митрополит та ХМК в Западном Берлине, и имел с ними Филарет передал юбиляру приветственное посбеседу о миротворческой деятельности Русской лание Святейшего Патриарха Московского и Православной Церкви. всея Руси Пимена, вручил ему орден святого Митрополит Филарет нанес визит генеральравноапостольного князя Владимира І степени ному консулу СССР в Западном Берлине и произнес поздравительную речь. В. И. Иванову. На церемонии вручения ордена присутство- 12 июня в Воскресенском кафедральном совали архиепископ Мелхиседек, настоятель храборе митрополит Филарет в сослужении клирима во имя святых Константина и Елены на Теков собора совершил Божественную литургию. гельском кладбище протонерей Владимир Баш- В тот же день он возвратился в Москву. Речь митрополита Минского ФИЛАРЕТА при вручении ордена святого князя Владимира Геральду ГЕТТИНГУ Глубокоуважаемый господин Геральд Гёттинг! памятный день Вашего 60-летия я имею шем лице выдающегося сына немецкого нароприятный долг принести Вам поздравление Русда, посвятившего свою жизнь служению благу ской Православной Церкви и выполнить высосвоего общества и всей человеческой семын. кое поручение Его Святейшества Патриархг Мы храним в своей душе самые теплые BOC- Московского и всея Руси Пимена — вручить поминания о Вашем недавнем посещении наше- Вам орден святого равноапостольного и велиго Отечества, доставившем всем нам истинную кого князя Владимира, радость, и о состоявшихся тогда встречах иї В связи с этим я хочу высказать те мон мысбеседах, в которых был затронут широкий круг ли и чувства, которые сопровождают все наше вопросов, относящихся к жизни христиан в многолетнее братское христианское сотрудни- СССР и в ГДР, их участию в развитии своих чество. обществ, их труду для укрепления братских от- Ваше имя, возлюбленный о Господе Брат, — ношений между двумя нашими странами. многолетнего руководителя Христианско-Демо- C чувством особого удовлетворения мы дукратического Союза Германия и видного госумаем при этом о Вашем участии в Москве в дарственного деятеля Германской Демократизаседании «круглого стола» религиозных деяческой Республики - хорошо известно в нателей, посвященном экономическим правшей Церкви, в широких кругах общественности ственным последствиям замораживания ядернашей страны. ного оружия, и о вдохновившем его участни- Мы, как церковные люди, высоко ценим Ваков Вашем выступлении. ши самоотверженные труды по благовестию Высоко ценя Ваш выдающийся ЛИчнЫЙ ближним и дальним любви Христовой и Ero вклад в активизацию усилий христиан Германмира, Ваши усилия по укреплению на Земле ской Демократической Республики в борьбе за справедливости, братства и плодотворного сомир, в укреплении дружбы и сотрудничества трудничества всех народов. Мы видим в Вамежду народами СССР и ГДР и в связи с 60-летнем Вашим, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил Вас, до- См. также фото на с. 33. рогой во Христе Брат, орденом святого равно- 11 2*

апостольного и великого князя Владимира Германской І степени. Демократической Республики Н Советского Союза, объединенные с усилиями С благодарением Богу, дающему миру вервсех наших граждан, окажут действенную поных Своих тружеников, приношу Вам братское мошь в деле укрепления мира и сотрудничепоздравление от Русской Православной Церкства в Европе и во всем мире. ви и выражаю уверенность, что Ваш исключи- Мы приветствуем вклад христиан Германтельный опыт и высокий общественный авториской Демократической Республики в труды по тет будут и далее успешно служить усилению сохранению существующего паритета ядерных христианского вклада в укрепление мира в Еввооружений в Европе, их действия против разропе и во всем мире, дальнейшему развитию мещения на европейской земле новых америбратских отношений между народами двух наканских ракет среднего радиуса действия и веших социалистических государств. рим, что подобного рода христианская. Мне радостно, исполняя это приятное поруактив- чение Святейшего Патриарха, прибыть в Вашу ность будет способствовать сохранению СВЯщенного дара жизни. страну великих исторических традиций в юби- Мы высоко ценим принципиальную конструклейный тод д-ра Мартина Лютера. Сердечно поздравляя граждан Германской Демократичетивную внешнюю политику ГДР, авторитетно ской Республики с этим знаменательным юбивыступающей за предохранение мира от ядерлеем, который широко отмечается Вашей ноЙ катастрофы, за развитие плодотворных взаимоотношений между всеми народами и тостране, мы благодарим за приглашение к участию в этих торжествах. Наше соучастие в них сударствами. еще более укрепляет узы нашей братской люб- Усердно молимся, чтобы Господь благослови, нашего христианского свидетельства и соввил дальнейший рост взаимопонимания и соместного служения. трудничества народов Германской Демократи- Совершая свой жизненный путь в Европе, ческой Республики и Советского Союза во всех мы, христиане в СССР и ГДР, посвящаем сеобластях нашей жизни, и да послужит это доббя взращению на нашем континенте плодов рым примером для всех других мирного сосуществования, безопасности и сотрудничества, Мы убеждены, что возможность Вручая Вам, дорогой Брат, высокую награсохранения европейского мира во многом завиду Русской Православной Церкви, я еще раз сит от того, сколь активно и целеустремленно приношу Вам наше всесердечное поздравлебудет осуществлять свою миротворческую мисние, сию общественность наших стран, в том числе Господь наш Инсус Христос да укрепит Вас христианские круги. Это налагает на христиан, большую ответственность. Но нас, духовно и телесно в дальнейших трудах во бламы го Вашего народа и для укрепления благослоубеждены, что совместные усилия христиан венного мира на Земле. Трагическое событие в Горненском монастыре 19 мая 1983 года в Горненской обители — русском женском монастыре в Айн-Кареме, близ Иерусалима, неизвестные лица совершили убийство двух монахинь — Варвары и Вероники (Васипенко; мать и дочь). Они погибли от ножевых ран. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Пантелеимон сообщил о происшедшем в соответствующие израильские инстанции. Ведется следствие. 23 мая было совершено погребение убитых монахинь. Чин погребения совершил архиепископ Неаполисский Амвросий (Иерусалимский Патриархат). На похоронах присутствовали христиане различ- Министр религии и внутренних Израиля д-р И. Бург выразил соболезнование Русской Духовной Миссии и Святейшему Патриарху Пимену. 21 мая Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор телеграфировал Святейшему Патриарху Пимену из Никозии: «Находясь с официальным визитом у Святой Церкви Кипра, был потрясен известием о зверском убийстве монахинь Варвары и Вероники — мучениц нашего времени. Немедленно поручил нашему патриаршему представителю потребовать от местных властей расследования этого трагического уголовного дела, дабы преступники предстали перед законом. Горячо молюсь нашему Воскресшему Господу упокоить их души со святыми. С любовью во Христе ДИОДОР, Патриарх Иерусалимский». Святейший Патриарх Пимен послал ответную телеграмму Предстоятелю Иерусалимской Церкви: «Ваше Блаженство, мы глубоко взволнованы Вашим братским откликом на ужасное событие в Горненском монастыре. Ваше состра- 12

дание об убиенных монахинях Варваре и Веронике (Васипенко) укрепляет нас в перенесении тяжкой скорби. Мы сердечно признательны Вашему Блаженству за предпринятые Вами шаги для раскрытия преступления. Мы телеграфировали о том же президенту Израиля Хаиму Герцогу. С преданной Вашему Блаженству во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси». 23 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен послал телеграмму президенту Израиля Ханму Герцогу: «Ваше Превосходительство, мы потрясены злодейским убийством монахинь Горненского монастыря в Айн-Кареме Варвары и Вероники (Васипенко). Мы ранее неоднократно обращали внимание руководителей Израиля на периодически совершающиеся враждебные действия против нашей Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Эти акции, и особенно последняя трагедия, находятся в противоречии со статусом Святых мест, какой обязано неукоснительно поддерживать Ваше государство. Поэтому мы возлагаем ответственность за происшелшее и на те официальные круги Израиля, которые призваны обеспечивать условия для нормальной жизнедеятельности христианских учреждений в Святой Земле и безопасность для их тружеников. Мы ожидаем, что Ваше Превосходительство предпримет всё необходимое для расследования преступления, обнаружения виновных и привлечения их к должной ответственности. Мы также надеемся на создание условий, необходимых для нормального существования Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. С уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси». В тот же день Святейший Патриарх сообщил текст этой телеграммы генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу Поттеру и выразил надежду «на понимание и поддержку нашей позиции со стороны Всемирного Совета Церквей». На имя Святейшего Патриарха Пимена поступают многочисленные телеграммы с соболезнованиями. Прием в патриаршем подворье в Карловых Варах 10 мая 1983 года в подворье Русской Пра- д-р Матой Новотный, председатель исполкома вославной Церкви в Карловых Варах (ЧССР) Карловарского района д-р Карел Колка и его состоялся традиционный пасхальный прием, на заместитель д-р Миролюба Костова, сотрудник который прибыл Блаженнейший Митрополит посольства СССР в ЧССР А. С. Березин, Пражский и всей Чехословакии Дорофей. На приеме были директор Секретариата по церконсул СССР в Карловых Варах В. И. Чигрин, д-р Карел Груза и другне лица. Во ковным вопросам при Федеральном Правительприема настоятель подворья архимандрит Властве ЧССР д-р Владимир Янку, директор Секдимир выступил с речью. Ответные речи проретарната по церковным вопросам при мини- изнесли Блаженнейший Митрополит Дорофей, стерстве культуры Чехин д-р Франтишек Ели- д-р В. Янку, д-р М. Новотный и другие гости. нек и его заместитель д-р Павел Черный, пред- Прием прошел в теплой, дружественной обстаседатель исполкома Западночешской области новке. - ХРОНИКА Делегация канадских журналистов находи- издатель. Церковную прессу представляла г-жа лась в СССР с 19 апреля по 2 мая 1983 года. Мэри Роуз Доннелли (газета «Обозрение Объ- Поездка была организована Обществом друж- единенной Церкви Канады»). бы «Канада - СССР» совместно «Интури- 20 апреля делегация посетила Издательский стом» и Союзом журналистов СССР для ознаотдел. Председатель Издательского отдела комления с нашей страной. архиепископ Волоколамский Питирим ознако- Делегацию возглавляли Ричард Ланн, про-. мил гостей с деятельностью отдела и ответил фессор журналистики политехнического инстина многочисленные вопросы о различных стотута в Райерсоне, и Бэрри Цвиккер, журналистронах жизни Русской Православной Церкви. 13

21 апреля в Доме дружбы с народами зару- Митрополит Сергий совершал богослужения бежных стран канадская делегация встретилась в Афинах, посетил мужской монастырь в Пенза «круглым столом» с общественностью Модели, женскую обитель святого Иоанна Богосквы и журналистами работниками: советслова близ Афин, совершил поездку в Прокоских центральных газет и журналов. От Издапион для поклонения святому праведному тельского отдела Московского Патриархата во Иоанну Русскому, имел встречи с митрополивстрече принял участие иеромонах Тихон. том г. Катерини Варнавой и епископом До- • донским Хризостомом. Поездка в США. С 28 апреля по 12 мая На Кипре митрополит Сергий был принят 1983 года в составе делегации, организованной Блаженнейшим Архиепископом Кипрским Хри- Советским комитетом защиты мира, в США назостомом и имел встречи с митрополитом Китходился епископ Ставропольский и Бакинский тийским Хризостомом и епископом Саламин- Антоний. Поездка предпринята по приглашеским Варнавой, совершил Божественную литурнию общества «Мосты к миру», члены которогию в храме святого Димитрия в Никозии и пого принадлежат к Объединенной Церкви Хрисетил монастырь Кикку. ста в США. Общество намерено путем взаим- У могилы Архиепископа Кипрского Макария ных визитов достичь лучшего взаимопонимания митрополит Сергий возложил венок и совермежду рядовыми американцами и советскишил заупокойную литию. ми людьми для совместной работы на пользу мира. Делегация посетила более 20 городов в штатах Вермонт, Нью-Гэмпшир, Нью-Йорк, Массачусетс и встречалась с врачами, юристами, священнослужителями, журналистами, студентами, школьниками, Епископ Антоний посетил Новый Скит в честь Преображения Господня близ Берлингтона (Автокефальная Православная Церковь в Америке), в праздник Святой Пасхи совершил богослужение в Свято- Николаевском патриаршем соборе в Нью-Йорке вместе с епископом Серпуховским Климентом, управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, в сослужении протонерея Льва Махно, настоятеля представительства Патриарха Московского в Нью-Йорке, и других клириков собора. Архимандрит Серафим (Сурренси), • клирик Свято-Николаевского собора Нью-Йорке (США), с 17 по 26 мая 1983 года находился в СССР в связи со своей научной работой. В Москве архимандрит Серафим имел встречи с профессорами Московской Духовной Академии и с ответственными сотрудниками Издательского отдела. Архимандрит Серафим нанес визит председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету, Патриаршему Экзарху Западной Европы, и его заместителю архиепископу Свердловскому и Курганскому Платону, имел беседы с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. В воскресенье 22 мая архимандрит Серафим находился в Ярославле, где сослужил за Божественной литургией митрополиту Ярославскому и Ростовскому Иоанну. Поездка в Грецию и на Кипр. С 20 по 30 мая 1983 года митрополит Одесский и Херсонский Сергий с сопровождавшим его иеромонахом Венедиктом находился в Греции и на Кипре в составе делегации Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами. Цель поездки - укрепление дружественных контактов с обществами «Греция — СССР» и «Кипр — СССР». Состоялись встречи с активистами этих обществ, во время которых обсуждались вопросы международного положения, разрядки и борьбы за мир. На Кипре был проведен симпозиум на тему «Мир, безопасность, ядерное разоружение и укрепление дружбы и сотрудничества между народами Кипра и Советского Союза». 20-летие архиерейской хиротонии архиепископа Питирима. 23 мая 1983 года исполнилось двадцать лет со дня архиерейской хиротонии председателя Издательского ского Патриархата и главного редактора «Жур- Московской Патриархии» архиепископа Волоколамского Питирима, профессора Московской Духовной Академии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен поздравил архиепископа Питирима с памятной датой. Председатель Отдела церковных сношений, Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский Филарет с ответственными сотрудниками Отдела посетил Издательский отдел и поздравил его председателя. Архиепископ Мюнхенский и Фрайзенский Фридрих : Веттер (Римско-Католическая Церковь, ФРГ) 28 мая 1983 года был принят митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, управляющим делами Московской Патриархии, и имел с ним беседу. Беседа прошла в теплой братской обстановке. Собеседование с делегацией «Содружества примирения» - представителями американской секции этой международной религиозной пацифистской организации (ИФОР) состоялось 30 мая 1983 года в Советском комитете защиты В собеседовании приняли участие сотрудники Советского комитета защиты мира, представители общественности. От Русской Православной Церкви в собеседовании участвовали сотрудники Отдела внешних церковных сношений архимандрит Лев и Н. С. Боброва. Отьезд священника Сергия Киселева в Женеву. Клирик Московской епархии, сотрудник Отдела внешних церковных сношений священник Сергий Киселев 8 июня 1983 года отбыл в Женеву. Он назначен секретарем представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Отьезд протонерея Димитрия Нецветаева в Александрию. 17 июня 1983 года в Александрию (АРЕ) отбыл клирик Владимирской епархии протоиерей Димитрий Нецветаев, назначенный экзархом Патриарха Московского при Патриархе Александрийском и настоятелем Александро-Невского храма-подворья г. Александрии. 14

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАЙ в честь Владимирской иконы Божией Матери, 12-я годовщина интрониза- 15 (2) мая, Неделя 2-я по Пасхе, ции Святейшего Патриарха Пимена. апостола Фомы. Святейший Патриарх Божественную литургию в патриаршем Пимен совершил Божественную литурсоборе Святейший Патриарх Пимен гию в патриаршем соборе в сослужесовершил в сослужении митрополитов нии митрополита Минского и Белорус- Таллинского и Эстонского Алексия, ского Филарета, Патриаршего Экзар- Минского и Белорусского Филарета, ха Западной Европы, и архиепископа Патриаршего Экзарха Западной Зарайского Иова, а накануне - всеропы, Крутицкого и Коломенского нощное бдение в сослужении архиепи- Ювеналия, Калининского и Кашинскоскопа Иова. За литургией была возгла- го Алексия, Ростовского и Новочершена заупокойная ектения о Святейкасского Владимира, архиепископов шем Патриархе Сергии († 15 мая Харьковского и Богодуховского Нико- 1944). дима, Владимирского и Суздальского 22 (9) мая, в Неделю 3-ю по Серапиона, Свердловского и Курган- Пасхе, святых жен-мироносиц, и ского Платона, Зарайского Иова, епипраздник Перенесения мощей Святископа Солнечногорского Сергия и клителя и Чудотворца Николая, Святейриков. Всенощное бдение Святейший ший Патриарх Пимен совершил в Бо- Патриарх Пимен совершил в том же гоявленском патриаршем соборе Бособоре в сослужении тех же Преосжественную литургию, а накануне — вященных архиереев, кроме митроповсенощное бдение в сослужении архилитов Алексия и Филарета. епископа Зарайского Иова и епископа 5 июня (23 мая), Неделя 5-я по Можайского Николая. За литургией Пасхе, о самаряныне. Накануне Свябыла возглашена заупокойная ектетейший Патриарх Пимен совершил ния о митрополите Никодиме (Ротовсенощное бдение в патриаршем сове; † 1978) и протопресвитере Никоборе в сослужении архиепископа Залае Колчицком (1 1961). райского Иова. 11 июня (29 мая), в день празд- ИЮНЬ нования в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных», Святейший Патриарх Пимен совершил Борения. мощей Святителя Москов- жественную литургию и накануне — ского Алексия, всея России чудовсенощное бдение в храме во имя творца, Святейший Патриарх Пимен Святителя Николая, что в Хамовниках совершил Божественную литургию в в Москве, в сослужении архиепископатриаршем соборе в сослужении митпа Зарайского Иова. рополитов Таллинского и Эстонского 12 июня (30 мая), в Неделю 6-ю Алексия, Минского и Белорусского по Пасхе, о слепом, Святейший Пат- Филарета, Патриаршего Экзарха Зариарх Пимен совершил Божественную падной Европы, Крутицкого и Кололитургию, а накануне - всенощное менского Ювеналия, архиепископов бдение в патриаршем соборе в сослу- Свердловского и Курганского Платожении архиепископа Зарайского Иова. на, Зарайского Иова, епископа Сол- 15 (2) июня, Отдание праздника нечногорского Сергия, а накануне - Святой Пасхи. Накануне Святейший всенощное дение в сослужении ТЕХ Патриарх Пимен молился за вечерней же Преосвященных архиереев, кроме в патриаршем соборе, а затем совермитрополитов Алексия и Филарета. шил утреню в сослужении архиеписко- 3 июня (21 мая), празднование па Зарайского Иова. 15

12-я годовщина интронизации Его Святейшества 3 нюня 1983 года, в день праздника в честь Владимирской иконы Божией Матери, Русская Православная Церковь молитвенно отметила 12-ю годовщину возведения на престол Первосвятителей Московских Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Накануне всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Калининского и Кашинского Алексия, Ростовского и Новочеркасского Владимира, архиепископов Харьковского и Богодуховского Никодима, Владимирского и Суздальского Серапиона, Свердловского и Курганского Платона, Зарайского Иова, епископа Солнечногорского Сергня и клириков. В день праздника перед Божественной литургией Святейший Патриарх Пимен был торжественно встречен Преосвященными архиереями и клириками у северного входа в собор. Облачение Его Святейшества совершалось на кафедре по патриаршему чину. За литургией Его Святейшеству сослужили те же Преосвященные архиереи, что и накануне, а также митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, настоятель патриаршего собора протопресвитер Матфей Стаднюк, исполняющий обязанности наместника Троице- Сергиевой Лавры архимандрит Евсевий, настоятель патриарших Крестовых храмов архимандрит Трифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл, наместник Почаевской Успенской Лавры архимандрит Николай и наместник Московского Даниловского монастыря архимандрит Евлогий. После литургии собором перархов и клириков был совершен благодарственный молебен, во время которого Святейший Патриарх Пимен молился в алтаре. После молебна Его Святейшество в патриарших мантии и куколе вышел на амвон. Митрополит Алексий обратился со словом приветствия к Предстоятелю Русской Церкви. брания на Поместном Соборе, в этом величественном храме Вы были торжественно возведены на Московский Патриарший престол. День Вашей патриаршей интронизации всегда молитвенно отмечается всей Полнотой нашей Святой Церкви, в храмах которой сегодня возносится сугубая молитва о здравии и долгоденствии Вашего Святейшества. Велик и многогранен подвиг первосвятительского служения. Он обнимает все стороны жизни церковной. Наша Церковь вступила в период интенсивной подготовки к славному юбилею своего исторического бытия. Приближается 1988 год, когда Церковь Русская будет отмечать 1000-летие Крещения Руси. Вы, Ваше Святейшество, возглавляете и направляете эту подготовку. Много забот и отеческого попечения уделяете Вы благу Святой нашей Церкви, возрастанию Вашей всероссийской паствы в духе верности. Святому Православию, ее нравственному совершенствованию. Вы, Ваше Святейшество, возглавляете и направляете деятельность Священного Синода и синодальных учреждений. Вы укрепляете православное единство Святых Поместных Православных Церквей. По Вашему благословению представители нашей Святой Церкви принимают деятельное участие в экуменическом движении, развивают богословский дналог и сотрудничество с инославными Церквами и экуменическими организациями. Свидетельством Вашего непосредственного участия в укреплении всеправославного единства является закончившийся два дня тому назад визит в Болгарию для участия в торжествах Болгарской Православной Церкви. Ширится и укрепляется миротворческое служение нашей Церкви. Голос Вашего Святейшества в защиту мира, ради сохранения священного дара жизни от ядерной угрозы звучал, только за последнее время, и с высокой трибуны ООН, и с кафедр многих религиозных и миротворческих форумов. В служении сохранению международного мира Вы, Ваше Святейшество, вдохновляете всю Вашу паству своим «Ваше Святейшество! примером. Предпринимаемые Вами мирные Позвольте мне принести Вам от лица Свяинициативы находят живой отклик, понимание щенного Синода, епископата, клира, монашести поддержку среди иерархов, клира и паствы вующих, сотрудников синодальных учреждений, и со стороны всех людей благой воли. учащих и учащихся Духовных школ, от лица Принимая во внимание растушую деятельвсей Вашей всероссийской паствы сыновние ность нашей Церкви и возросший объем рабосердечные поздравления с днем Вашей патриты синодальных учреждений, Вы, Ваше Святейаршей интронизации. шество, обратились к Правительству нашей Ро- 12 лет тому назад, после единодушноо здины с ходатайством о передаче Московскому 16

Патриархату одного из монастырей Москвы Алексий преподнес Святейшему Патриарху для создания в нем административного центра Пимену Иверскую икону Божней Матери. Русской Православной Церкви. Идя навстречу Святейший Патриарх Пимен произнес ответ- Вашей просьбе, правительство нашей Родины ное слово. приняло решение о передаче Даниловского мо- Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА настыря Московскому Патриархату. Даниловский монастырь - древнейший московский мо- «Ваше Высокопреосвященство, доронастиры, основан благовер князем Дании гой Владыко Алексий! лом Московским, сыном князя Александра Нев- Возлюбленные о Господе архипасского, в XIII веке. тыри, всечестные пастыри, отцы, бра- Предстоит большой объем реставрационных тья и сестры! и строительных работ, чтобы к 1000-летню Кре- ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! щения. Руси Московский Патриархат имел в Сердечно благодарю вас за теплое ансамбле Даниловского монастыря духовный и поздравление и за ваши обо мне моадминистративный центр Русской Православлитвы. Мне было особенно приятно ной Церкви. Это будет способствовать дальразделить с вами радость годовщины нейшему успешному осуществлению руководстмоего патриаршего служения в ныва церковной жизнью и углублению экуменинешний день, когда Святая Церковь ческой и миротворческой церковной деятельсовершает торжественное празднованости. ние в честь московской святыни — С глубокой благодарностью воспринимая ре- Владимирской иконы Божией Матери. шение нашего правительства, под Вашим ру- Мне было радостно молиться в окруководством мы будем осуществлять работу по жении членов Священного Синода, созданию духовного центра Русской Право- Преосвященных архипастырей, духославной Церкви. венства города Москвы и Московской Ваше Святейшество! Названные мною стороепархии и многочисленных верующих, ны Ваших первосвятительских забот и попечекоторые собрались сегодня в этом ний о благе нашей Святой Церкви далеко не святом храме, чтобы всем вместе соисчерпывают всего многообразня Вашего первершить нашу молитву перед дорогим восвятительского подвига. и близким всем нам образом. Ваша всероссийская паства знает и любит Сегодня исполнилось 12 лет с того Вас как истового совершителя богослужений, дня, как Промыслу Божию угодно хранителя православных традиций, церковного было призвать меня к высокому и отпроповедника слова Божия. Мы верим, что в ветственному патриаршему служению. своем молитвенном предстоянии пред Госпо- Стараясь исполнять это служение «в дом в молитве за вверенную Вам паству черукрепляющем меня Иисусе Христе» паете Вы духовные и телесные силы для несе- (Флп. 4, 13), я прежде всего возношу ния высокого патриаршего служения. Мы веблагодарение Ему, великому Пастырерим, что молитвы всей Полноты церковной о начальнику (1 Пет. 5, 4), Которому Вашем здравии и долгоденствии также укрепслава и держава во веки веков (1 Пет. ляют Ваши силы в Вашем первосвятительском 4, 11). служении. В великом и священном деле перво- Принося Вам, Ваше Святейшество, наши сысвятительского служения мне очень новние поздравления, позвольте мне от лица помогает то, что и члены Священного всей Вашей всероссийской паствы молитвенно Синода, и Преосвященные архипастыпожелать Вам крепости духовных и телесных ри, и духовенство нашей Церкви проникнуты единой мыслью о пользе Свясил, здоровья, обильной помощи Божней в подвиге Вашего патриаршего служения, многих той Православной Церкви, об устроелет жизни и многих лет патриаршего служении мира на нашей Земле и во всем ния Церкви Божией. мире. В этом многотрудном делании огромное значение имеет также усерд- Как выражение наших искренних чувств ная молитва Всероссийской паствы, любви и преданности, примите, Ваше Святейкоторая всей душой старается раздешество, сей святой образ Пречистой Богомателить и облегчить наши церковные трури с молитвенными пожеланиями благодатной помощи Пречистой в Вашем дальнейшем патды. За это я приношу всем вам мою сердечную молитвенную благодарриаршем служении». ность. От имени Священного Синода, епископата, Милостию Божией Святая Церковь клира, монашествующих, учащих и учащихся Российская благоуспешно продолжает Духовных школ и всех молящихся митрополит совершать свое служение, спасительно 17

путеводительствуя верным, служа любовию всему человечеству и благовествуя мир ближним и дальним (Еф. 2, 17). Не так много времени отделяет нас от того дня, когда Русская Православная Церковь с особым торжеством будет отмечать 1000-летний юбилей своего рождения. И вот недавно мы получили радостное известие - правительство нашей страны с пониманием отнеслось к просьбе Русской Православной Церкви о передаче ей комплекса древнего Даниловского монастыря в Москве. Это большое событие в нашей церковной жизни, которое мы воспринимаем с благодарностью нашему правительству за его неизменно благожелательное отношение к нуждам Русской Православной Церкви. Дорогой Владыко! В своем слове Вы упомянули также о моей недавней поездке в Болгарию. С удовлетворением должен сказать, что это посещение пределов братской Православной Церкви явилось большим вкладом в дело укрепления всеправославного единства, ибо на торжествах по случаю 30-летия восстановления древнего Болгарского Патриаршего престола •присутствовали многие Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей, которые в духе христианской любви осуществили братское евхаристическое общение. Я верю, что участие в этом праздновании делегации Православной Церкви является также новым вкладом в развитие отношений дружбы и взаи- •мопонимання между нашим народом и народами стран, Церкви которых были представлены на торжествах Болгарской Православной Церкви. • Дорогие друзья! Я еще раз приношу всем вам сердечную благодарность за доставленную мне сегодня духовную радость, за молитвенное участие в сегодняшнем праздновании. Да пребудет благодать Воскресшего •Спасителя и Покров Пресвятой Богородицы над всеми нами!» В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прием, в котором участвовали иерархи, клирики, ответственные сотрудники синодальных отделов. На приеме были председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и его заместители П. В. Макарцев и Г. А. Михайлов. • В. А. Куроедов обратился к Патриарху Пнмену с приветствнем. 18 «Глубокоуважаемый Патриарх Московский и всея Руси! Позвольте мне выполнить приятное поручение: Глава Советского правительства Николай Александрович Тихонов поручил мне тепло поздравить Вас и пожелать доброго здоровья на долгие годы, успехов в Ваших трудах, в трудах по защите мира, за предотвращение атомной войны. Советское правительство высоко ценит миротворческую деятельность Русской Православной Церкви и ее руководителя — Патриарха Пимена. По инициативе Патриарха Пимена было проведено много миротворческих мероприятий. Среди них особое значение имеют миротворческие конференции 1977 н 1982 годов, последняя - под девизом «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». На этой Конференции не просто приняли результативные документы - идеи Конференции продолжают действовать. Несколько месяцев назад проходили заседания Рабочего президиума этой Конференции, на которых также рассматривались и вопросы, как реализуются решения Конференции и что нужно делать дальше. Митрополит Минский Филарет упомянул об Обращении Рабочего президнума к Главам государств Советского Союза и Соединенных Штатов Америки с призывом выступить за предотвращение ядерной угрозы. Я помню, как первый заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР В. В. Кузнецов принял в Кремле митрополита Минского и Белорусского Филарета и, принимая Обращение, сказал, что Советское правительство подготовит ответ на это Обращение. Всем известен ответ Советского правительства. Тогда как Президент США Р. Рейган так и не дал ответа. Это Обращение произвело сильное впечатление во многих странах. Недавно прошедший в Москве «круглый стол» по проблемам замораживания ядерного оружия принял весьма эффективное решение, изложенное в Заявлении, которое стало достоянием церковной общественности и людей доброй воли. Словом, Конференция продолжает действовать - это особенно ценно. Московский Патриархат во главе с Патриархом Пименом продолжает бороться за ускорение процесса разрядки... Как я уже сказал, Советское правительство высоко ценит миротворческую деятельность Русской Церкви. По просьбе Патриарха Пимена оно приняло решение передать Русской Православной Церкви старинный Даниловский монастырь. Это большое событие... Там будет официальная резиденция Патриарха, конференц-зал, гостиница и т. д. Словом, это будет Административный центр Московской Патри-

нз жизни духовных шкої Приветствие Святейшего Патриарха ПИМЕНА на выпускном акте Московских Духовных школ 19 июня 1983 года Ваше Преосвященство, Преосвященный Владыко ректор, глубокочтимые наставники, преподаватели, учащиеся и выпускники Московских Духовных Академии и Семинарии! Приветствую вас сердечно с окончанием 1982/83 учебного года и с выпуском новых делателей Русской Православной Церкви. Обращаясь к выпускникам Духовных школ с напутственным словом, я хочу в этот торжественный и памятный день пожелать всем вам, вступившим в новую жизнь, благословенных трудов на вашем ответственном поприще церковного служения. Русская Православная Церковь ждет вас, своих пастырей, богословов, свидетелей и провозвестников евангельской истины. Народ Божий встречает вас с любовью и надеждой на то, что вы окажетесь носителями подлинного духа Христова и продолжателями добрых христианских традиций русского пастырства. Пусть эта надежда будет оправдана всей вашей жизнью, вашими трудами, служением, жертвенным подвигом. Господь, от Которого стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23), хочет, чтобы вы направили стопы своей жизни на путь церковного единства, братской любви и всеобщего мира. Будьте созидателями мира в своих сердцах, в своих семьях, в церковных общинах, в богохранимой стране нашей и во всем мире! Бог же мира да укрепит вас в вашем благом намерении посвятить свою жизнь благостоянию Святой Церкви Русской и нашей Матери-Отчизне. Да будет благословенно ваше предстоящее церковное служение! • архии... С нашей стороны мы будем оказывать вета евангельских христиан-баптистов — полное содействие при проведении работ. В. Г. Куликов. Святейшего Патриарха поздра- Еще раз хочу пожелать Русской Православ- вил также главный раввин Московской хоральной Церкви и ее мудрому руководителю, Патной синагоги Я. Л. Фишман*. риарху Пимену, успехов в их благородных тру- В ответной речи Святейший Патриарх Пимен выразил благодарность всем поздравившим Теплую речь произнес Святейший Патриарх- ero. Католикос всех армян Вазген І. Святейшего Патриарха. приветствовали также от имени Ф. СОКОЛОВ Предстоятеля Болгарской Православной Церкви — архимандрит Кирилл, от Всесоюзного Со- • Я. Л. Фишман скончался 4 июня 1983 года Исправления. В «ЖМП», 1983, Nº 3, с. 31, лев. кол., строки 23—25 сверху, должно быть: «был вторым священником Петропавловского храма...»; 1983, Nº 6, с. 39, прав. кол., строки 33—35 снизу, следует читать: «в 1978 году протоиерей Алексий Малинонский награжден орденом святого равноапостольного великого КНяЗЯ Владимира II степени». 19

К 200-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ЕПИСКОП ЗАДОНСКИЙ Святитель Тихон Задонский в миру Ти- Новгородскую Духовную славянскую школу мофей), сын дьячка Савелня Кириллова, po- при архиерейском доме (1, с. 3; 14, с, 11). От дился в 1724 году в селе Короке Валдайского чтения книг ему приходилось переходить к рауезда Новгородской губернии. В младенчестве боте, от копания гряд — к школьным занятиям. Тимофей лишился отца и остался на попечении. «Таким образом, еще не будучи подвижником, матери Домники и старшего брата Евфимия. Тимофей уже начал предвкушать жизнь по- «Как я начал себя помнить, - вспоминал впос- движническую» (14, с. 11). ледствии святитель Тихон, — в доме, при ма- В 1740 году старанием нового епископа Новтери нашей Отца своего не поню, было. городского Амвросия Духовная славянская нас четыре брата и две сестры; больший брат школа была преобразована в Духовную Семидьячкову должность отправлял, средний же нарию. При открытии Семинарии, расположенбрат был взят в военную службу, а мы все еще ной в монастыре преподобного Антония Риммалы были и в великой жили бедности» (9, лянина, был издан указ, который гласил: «Обус. 3). При таком положении Тимофей едва ли чать в ней латинскому, греческому, если воЗмог надеяться получить достаточное образоваможно, и еврейскому языкам, начав от грамние даже для исполнения церковной ДОлжноматики даже до риторики, философии, теолости пономаря. Некий богатый бездетный ямщик гин. И для этого избрать искуснейших полюбил Тимофея и хотел усыновить. лей из монахов и светских, сколько потребно... неоднократно просил об этом Домнику, обеи набрать учеников в ту Семинарию до двухсот щая воспитать Тимофея как сына. человек, выбирая способнейших к наукам... де- Святитель Тихон вспоминал об этом: «Матуштей» (11, с. 170). Из общего тысячного состака моя, хотя и отказывала ему (ямщику, - ва учащихся Духовной школы Тимофей, как Ред.) — жаль ей было отдать меня, но крайспособнейших к наукам, был перевений недостаток в пропитании понудил ее отдать... Я хорошо помню, как, взяв за руку, она ден во вновь открыту. Селено " Новор аказенное содержание. Начальство повела меня к ямщику. Старшего брата в то ской Семинарии присвоило ему новую фамивремя не было дома. Когда же он возвратиллию — Соколовский. О годах семинарской ся, то спросил сестру: «Где матушка?». Та отжизни святитель Тихон вспоминал впоследвечала: «Повела Тиму к ямщику». Брат, догнав ствии: «Я продолжал учение на казенном кошматушку, стал пред нею на колени и сказал: те и терпел великую нужду, по недостатку по- «Ямщику его отдадите - ямщиком он и будет. требного к содержанию, и так Я лучше с сумою по миру пойду, а брата не получу казенный хле, бывало: когда то из онаго половину отдам... Постараемся обучить его грамоте, тогоставлю для продовольствия себе, а другую пода он сможет к какой-нибудь церкви определовину продам; куплю свечу, с нею сяду на литься в дьячки или пономари, И матушка вопечку и читаю книжку» (9, с. 4). ротилась домой» (9, с. 3-4). Обучался Тимофей в Семинарии почти 14 лет: В родительском доме Тимофей жил до четырдва года — грамматике и по четыре года - надцати лет. Эти годы наложили на него свой риторике, философии и богословию. Длительотпечаток: на всю жизнь он сохранил любовь к ный период обучения связан с тем, что в непростой и незатейливой внешней обстановке, открытой Семинарии был недостаток сочувствие к простому народу, живой и образдавно учителей. Так, например, на тысячу человек ный язык, богатый народными выражениями учащихся было только два учителя (12, с. 5). (16, с. 12). Вероятно, трудные условия семей- Ученики по нескольку лет оставались в одном ной жизни стали причиной постоянной серьези том же отделении, ожидая открытия высшеной настроенности, вдумчивости и сосредотого отделения в Семинарии, или, будучи уже в ченности, столь характерных для святителя Тивысшем отделении, из-за смерти преподавателя хона. снова возвращались в низшее. Но, несмотря на В 1737 году были изданы два указа императвсе трудности, Тимофей Соколовский за все рицы Анны Иоанновны, которые со всей стровремя обучения отмечался в числе учеников гостью предписывали «сделать церковно-служинаиболее преуспевающих. Дарования, прилетельским детям разбор и лишних, особливо не жание, кротость и скромность, отличавшие Тиучащихся, отдавать на военную службу» (14, мофея, приобрели ему любовь и уважение Новс. 10). В Новгородской епархии, не имевшей городского епископа, преподавателей и учатогда епископа, исполнение этих указов было щихся Семинарии (2, с. 11). Тимофей, еще буособенно ревностным *. дучи учеником богословского класса, по прось- Тимофей был привезен матерью в Новгород бе неромонаха Парфения, одновременно исполдля поступления в Духовное училище. ! денял в Семинарии должность учителя греческокабря 1738 года он, по просьбе старшего браго языка (1750—1754). Один из его учеников, та, бывшего причетником в Новгороде, вЗЯВ- Федор Сотский, впоследствии был переводчишего его на свое иждивение, был зачислен в ком с греческого языка при Святейшем Синоде. В 1750 году Тимофей начал обучаться богословию. В резолюции архиепископа Новгород- • Бывший архиепископ Новгородский Феофан Прокопович скончался 8 января 1736 года, и кафедра оставалась, вакантной 4 года, когда на нее был назначен епископ Вологодский Амвросий (Юшкевич). 20 ского Стефана за 1751 год о назначении «денежного и хлебного жалованья... ученику школы богословия и учителю греческой школы» Тимофею впервые упоминается данная ему в Семинарии фамилия «Соколовский» (22, с. 27).

CTVXCOH? ЗАДОНСАЙ

Святитель Тихон, епископ Задонский Алтарная роспись Успенского собора в Иосифо-Волоколамском монастыре В 1754 году Тимофей окончил Семинарию. Один из исследователей так характеризует годы его пребывания в ней: «Во время всеобщего увлечения схоластикой, когда в самой Се. минарии, воспитавшей святителя, преобладала над всем схоластическая ученость, когда между словом и делом, между мыслью и действительностью не было ничего почти общего, когда о многом и очень хорошо говорили, но очень мало или же совсем ничего не делали. святитель Задонский был человеком совершенно чуждым указанных недостатков и противоречий» (13, с. 5). Период, «егда бех младенец, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях», был пережит, и настало время, когда личность уже стала мужем, отвергшим младенческая (1 Кор. 13, 11). Тимофей был назначен преподавателем риторики (1754-1758). Молодого учителя, отличавшегося необыкновенной сердечностью, скромностью и благочестивой жизнью, все очень любили и уважали: и ученики, и семинарское начальство, и Новгородские архиереи. Будущий святитель в тот период своей жизни все более и более прилагал ум и сердце Богу, изучая дивные пути Его и стремясь к иночеству, подвижничеству и богомыслию (16, с. 14). Промысл Божий готовил в нем доблестного подвижника и светильника Церкви Русской и, охраняя его от опасностей, явно указывал на его высокое предназначение. Вот один из замечательных случаев, переданный со слов самого святителя его келейником: «Когда я был учителем, - рассказывал о себе святитель Тихон, — архимандрит Александровского (Свирского) монастыря во время вакации пригласил нас, учителей, к себе в гости. По приезде в монастырь я из любопытства пошел один на колокольню осмотреть окрестности монастыря, которые были прекрасны. Не опробовав перил, оперся на них, а они вдруг упали на землю, меня же будто кто толкнул назад, и я упал к колоколам полумертвым, Едва опомнясь, с трудом мог я сойти с колокольни и дойти до архимандричьей келлии. изменился в лице, Тимофей Савельич? — спрашивали товарищи. — Посмотрись в зеркало, братец, ты похож на мертвеца». Я.. повел их к колокольне - там перила лежали разбитымн вдребезги. «Так и мне бы быть разбитым», — сказал я» (8, с. 35). Этот случай оказал сильное влияние на благочестивого Тимофея: напомнил ему, как близка к нам смерть, как непрочно земное и как поэтому ежечасно нужно быть готовым к вечности. Другое событие, относящееся к тому времени, свидетельствует, что святитель Тихон, по милости Божией, стяжал способность особого духовного зрения. Однажды в майскую ночь Тимофей вышел из келлии и увидел разверзшиеся небеса и дивный свет (14, с. 17). Вскоре после бывшего ему видения он окончательно решил стать иноком. 16 апреля 1758 года Тимофей Соколовский был пострижен в монашество с именем Тихон. После пострига он был вызван в Петербург, где Новгородский архиепископ Димитрий (Сеченов) рукоположил Тихона во иеродиакона, а летом того же года — во неромонаха. В том же году иеромонах Тихон стал преподавать философию и был назначен префектом Семинарии, но недолго оставался в этой должности. Епископ Тверской Афанасий (Вольховский), хорошо знавший дарования и благочестивую жизнь отца Тихона, ходатайствовал о его переводе в свою епархию. Указом Святейшего Синода от 26 августа 1759 года неромонах Тихон был переведен в ведение Тверского архиепископа, который возвел его в сан архимандрита и назначил настоятелем Желтикова монастыря (1, с. 7). В том же году архимандрит Тихон был назначен ректором Тверской Семинарии и настоятелем Отроча монастыря (6, с. 48). Одновременно он состоял присутствующим в Духовной консистории и преподавателем богословия в Семинарии. 13 мая 1761 года архимандрит Тихон был хиротонисан во епископа Кекстольмского и Ладожского, викария Новгородской епархии (17, с. 18- 19). 21

По воспоминаниям святителя, избранне его во епископа было ознаменовано особенным предуказанием. В день Святой Пасхи 1761 года он служил литургию с Преосвященным Афанаснем в тверском соборе. Во время Херувимской песни архимандрит Тихон подошел вместе с другими священнослужителями к архиерею, который вынимал частицы из просфор у жертвенника. «Помяни мя, Владыко святый», — сказал отец Тихон, по обычаю архиерейской службы, епископу. Преосвященный Афанасий отвечал: «Епископство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем». Смутился смиренный Тихон, а архипастырь, заме- ТНВ ошибку, с улыбкой сказал ему: «Дай Бог Вам быть елископом». Этот случай не имел бы никакого значения, и святитель Тихон впоследствии не вспомнил бы о нем, если бы вскоре не стало известно, что именно в тот день в Петербурге он был избран викарием Новгородской епархии. Когда первенствующий член Святейшего Синода мнтрополит Димитрий (Сеченов) и елископ Смоленский Епифаний избирали викарня и уже написали имена семи кандидатов, то епископ Смоленский сказал митрополиту: «Прикажите жребий тверского ректора Тихона». Митрополит отвечал: «Он еще молод, время не ушло», однако приказал написать жребий. Три раза бросали жребий, и трижды он выпал Тихону. «Ну, знать, так Богу угодно, - сказал митрополит, — я не туда назначил его». Позднее митрополит Димитрий говорил Тихону: «Я имел намерение перевести тебя в Троицкую Лавру архимандритом» (9, с. 4-5): В Петропавловском соборе в Петербурге архимандрит Тихон был хиротонисан во епископа городов Кексгольма и Ладоги с тем, чтобы, управляя Хутынским монастырем, быть викарием архиепископа Новгородского (1, с. 7-8; 9, с. 5-6; 16, с. 17—18). Так, на 37-м году жизни, через семь лет по окончании семинарского курса и через три года по принятии монашества, архимандрит Тихон, воле Божней, был облечен саном архиерейским. В Новгороде святитель находился немногим более года. Свидетельством неустанной заботы и отеческого попечения его о вверенной ему Новгородской Семинарии является дошедшая подробная инструкцня, составленная епископом Тихоном. Из этой инструкции узнаем, что «ректор и префект Семинарин были обязаны не только читать назначенные предметы, но вместе с тем вменялось им строжайшую обязанность следить ванием остальных дисциплин и за всем строем и порядком общей шКол Ьной с. 39). Преподаватели Семинарии обязаны ли регулярно произносить проповеди в кафедральном Софийском соборе. В августе 1762 года Святейший Синод, • ПО случаю коронования императрицы Екатерины II, отбыл в полном составе в Москву. В Петербурге на это время была образована Синодальная контора. Для председательствования в ней был вызван из Новгорода епискол хон. 3 февраля 1763 года, после кончины епископа Воронежского и Елецкого Иоанникия (Павлуцкого), он получил новое назначение на Воронежскую кафедру (1, с. 8). Воронежская епархия, в состав которой, помимо Воронежской губернии, входили некоторые города Тамбовской, Орловской и Курской губерний, а также земля Войска Донского, нуждалась тогда в радикальных преобразова- 22 ниях. Большим бедствием в жизни Воронежского края был раскол. Широкие стели Дона сделались с конца XVII века удобным и излюбленным местом укрытия преследовавшихся правительством старообрядцев и сектантов. Установившаяся у донских казаков традиция не выдавать беглых способствовала постоянному их притоку. Ко времени вступления на кафедру святителя Тихона «население Воронежской епархии почти наполовину состояло из раскольников» (4, с. 74). Раскольники и сектанты явно или тайно не признавали Православной Церкви с ее Таинствами, обрядами и иерархией (3, с. 109—110). «Кроме существовавших в Воронежской епархии старообрядческих сект - поповщины и беспоповщины, в середине XVIII века сюда проникло и религиозное сектантство, которое впоследствии получило название духоборчества и молоканства» (3, с. 146). Нелегко было святителю Тихону бороться с нестроениями в церковной жизни. Его добрым намерениям ставились препятствия как со стороны отдельных лиц, так и со стороны светской власти, и даже духовенства. Но, невзирая на это, святитель стремился преодолеть раскол. Успех этого, помимо специальных мер, зависел от религнозно-нравственного состояння православных общин в епархии. Вот почему святитель Тихон, в первую очередь, заботился о подготовке достойных пастырей — через развитие и правильную постановку школьного духовного образования - и ввел строго уставное богослужение и требоисполнение (3, с. 272). Духовное образование имело решающее значение в борьбе с расколом и сектантством. Святитель Тихон обратил особенное внимание на это (3, с. 309). Поэтому-то его первой заботой была организация школ как для бедных детей духовенства, так и для самого духовенства (10, с. 366). Святитель Тихон также старался ставить на духовные должности лиц достойных, внушал им правильное понятне об обязанностях своего звания с. 69). Заботясь о пастырях, святитель не забывал и о церковном благолепии: о ремонте и благоустройстве храмов, о церковной утвари, священных сосудах и святых иконах (15, В Воронежском крае еще имели место давние языческие обряды. Особенно сильно возмущался дух святителя существованием «годового торжества» в честь языческого божества Ярилы, сумасбродством и пьянством во вре- Общая картина морального состояния воронежской паствы представлялась святителю Тнхону «большим пожаром», в котором человеческие души беззаконием, аки пламенем, поядались» (18, т. 1, с. 37). В твореннях его, появившихся в Воронеже, читаем: «Души многих находятся в худом состоянии.. расслаблены, разболелись, требуют врачевства и целительного пластыря»; «Христианской веры и житня равного... и следов не видано!» (18, т. 1, с. 98); «Предерзости, злодеяния, насилования, озлобления и прочая беззакония от злых и пагубных людей всё более и более умножаются» (18, т. 1, с. 170); «Многие, нынешнего наипаче века, люди то до болезни, то до старости, то до смерти отлагают покаяние... грех тяжкий, и точно прелесть диавольская... Знак есть крайнего о спасении нерадения и сна греховного» (18, т. 1, с. 181). Святитель Тихон против этого «большого пожара» принимал самые решительные меры. Од-

братій атлав бітанив сАта прититв «вбиве вийді no huit uluor " cant nÉ coo Облит вовить тивад вжив. Tpu cheuto u npa uli no(a. би somaGalmo Priman ва ос то тритія. Работайте. Позвизайтев. позвимв Ega nunteinefRe8 Siz a d rană Bit, mant ident вашв лі бителв M. Cruso miRos Gibmizt. ligna 16 gun Tolyino →ktpmm 25 L* Автограф святителя Тихона (Письмо его к братии Саровской пустыни) нажды он сам явился на праздник Ярилы. Виперед собой святителя, одни кот стыда... разбежались с площади игрища», другие угрызении совестиз молча пали к ногам святителя, третьи «в горячности своего покаяния... испрашивали прощения». Игрищные и торжищные палатки в присутствии святителя разрушены. После этого святитель Тихон произнес в храме проникновенное слово, во время которого народ плакал. Многие, увлеченные древностью языческого обычая, в смысл которого они не вдумывались, приходили к святителю и раскаивались в содеянном. Красноречивыми проповедями святитель Тихон также вернул в Православие - не одну тысячу старообрядцев (4, с. 78—79). «Влияние его на раскольников было велико, - отмечает историк. Даже наиболее упорствовавшие H3 них, не возвратившиеся в лоно Православия, несомненно, чтили его» (4, с. 79). Святитель Тихон был чрезвычайно деятелен, ни одной свободной минуты у • него не проходило напрасно, он все слишком близко принимал к своему любвеобильному сердцу. одной праздничной церковной службы не пропускал святитель Тихон и не оставлял без назидания свою паству. своих поучениях OH особенно ополчался против сребролюбия и раз- 23

личных видов хищения, безнравственных увеселений, против роскоши, скупости, недостатка любви к ближним. Святитель смело обличал во всей наготе и безобразии эти и им подобные пороки. В общих чертах неутомимую деятельность святителя Тихона на Воронежской кафедре один из первых и лучших его биографов описал так: «Деятельность святителя простиралась до того, что он никогда не был празден, и когда по пастырству требовались какие-либо приготовления, то часто проводил он целые ночи без сна... Поутру обыкновенно он занимался рассматриванием епархиальных дел, и беспристрастие его в суде было примернейшее. После обеда, по кратком сне, он упражнялся почти всегда до полуночи в сочинении и поучении, наставлении и увещании своему духовенству и народу. Вместо отдохновения занимался он чтением святых отцов, а наипаче Златоуста, который был самым любимейшим его учителем. Поэтому-то Златоустов дух и слог повсюду отзываются во всех сочинениях святителя. Людям бедным всегда был свободный нему доступ. Чувствительное сердце его никаким предметом столь страстно как вспоможением бедности и утешением скорби. Он от природы был чувствительнейшего сердца и деятельнейшего дус. 21—22; 2, с. 34-35). *ав 1765 году святитель преобразовал Воронежскую славяно-латинскую школу в Духовную Семинарию. Постоянные труды и заботы, от которых святитель Тихон никогда не имел отдыха, а также неприятности и частые затруднения при исполнении благих намерений сильно расстроили здоровье святителя. Епископ Тихон сожалел, что не может с прежней неутомимостью трудиться на пользу Церкви Божией. Он ужасался того, что из-за нуть недочеты в делах епархии, мощь может стать причиной архипастырского нерадения о душах христианских. 1766 года святитель Тихон послал прошение в Синод об увольнении его на покой, но ответа не последовало. Между тем здоровье святителя еще более расстроилось. Весной 1767 года ОН не надеялся подняться с постели и готовился к смерти. Тогда он подал новое прошение об увольнении на имя Екатерины II. 17 декабря 1767 года назначена пенсия 500 рублей в год и дозволено жить там, где он пожелает. Недолговременна была церковно-общественная деятельность святителя Тихона на Воронежской кафедре - 4 года и 7 месяцев, но и за такой сравнительно короткий срок он оставил благотворный след и в области духовного просвещения, и в церковном благоустройстве, и в миссионерском деле. После ухода за штат святитель Тихон более 15 лет пребывал на в монастырях Воронежской епархии: до 1769 года — в Толшевском Спасо-Преображенском монастыре, а затем — в Задонском Богородицком монастыре. В те годы святитель Тихон написал свои лучшие духовные произ- Во время пребывания святителя Тихона в Задонском монастыре его пастырские и аскетические добродетели достигли наиболее полного выражения. Профессор П. В. Знаменский пишет об этом так: «Предаваясь монашеским святитель Тихон и в уединенной своей келли ревностно продолжал свое общественное служение. В его жизни как будто воскресло древнее цветущее монашество, так хорошо умевшее соединять аскетизм с общественной деятельностью» (10, с. 368). Своей жизнью святитель учил всех окружающих тому, как надо жить, чтобы спастись. Подвижническая жизнь святителя Тихона, его неземная доброта утверждали людей в мысли христианской Подвигами святителя Тихона на покое ли прежде всего молитва и милостыня. Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) писал: «Таков был блаженный Тихон... образец христианского подвижничества в Задонском уединении. Отказавшись от пастырского служения по болезни, он проводил ночь в молитве, утро и вечер посвящал чтению слова Божия и ходил в храм слушать богослужение. Потеря часов беседы с Господом была для него потерею тяжелою, и он умолял келейника Нередко полный скорби о грехах, с горькими слезами на ланитах, простертый на земле, только взывал: «Господи, помилуй! имею, всё — Божие, Подвижник раздавал бедным всю свою пенотдавал и то, что присылали благотворительные люди. После молитвы бимым занятнем о. Тихона была беседа с каждым о спасении души. Он собирал вокруг себя детей и учил их молиться Богу, входил в разговор с крестьянами и учил любви к труду и страху Божию, делил скорби несчастных. Иногда выезжал к знакомым, когда не ожидали его, но имели нужду в его советах. Кроме устных бесед, вел благочестивую переписку, излагал мысли в письмах. Плодом размышлений его о природе и о людях, который святитель Тихон завершил на покое, были «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1770) и «Об истинном христианстве» (1776)> (20, с. 810-812). С годами святитель Тихон всё более увеличивал свон подвиги, приготовляя себя к блаженной вечности. В конце жизни он предался уединению и безмолвию. За три года до кончины святитель Тихон каждый день молился и со слезами просил Бота: «Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих!» И вот однажды на утренней заре он услыхал тихий голос: «В день недельный будет конец жизни твоей». Это святитель открыл своему ближайшему другу отцу Митрофану (8, с. 19). Духовный, благодатный мир, который наступает после борьбы, в то время уже обитал в святой душе В праздник Рождества Христова 1779 года последний раз был в храме на Божественной «С сего времени, - вспоминал келейник святителя В. Чеботарев, — он ни в церковь и никуда не выходил и не выезжал до самой своей блаженной кончины, а только выходил на заднее крыльцо постоять и посидеть немного и к себе уже никого не пускал, разве весьма знакомого и духовного человека, и то на короткое время, поелику он был в глубоком молчании, разве что самое (9, с. 18). 29 января 1782 года святитель составил дузавещание, в котором, благодеяния с. 50—52), словами апостола Павла выразил упование на милость Божию и за пределами земной жизни (14, с. 165—166). Свою кончину святитель предузнал и предсказал за три

Икона «ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ»

SEROT KHAZ СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ МОСКОВСКИЙ ДАНИИЛ

Торжественное экуменическое богослужение открытия Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» в кафедральном соборе в Упсале 20 апреля 1983 года. На снимке слева направо: архиепископ Англиканской Церкви Ботсваны д-р Уолтер Макулу— президент Всеафриканской Конференции Цер квей, архиепископ Упсальский Д-Р Олоф Сундбю — Примас Церкви Швеции, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Объединенной Методистской Церкви в США д-р Джеймс Армстронг - президент Национального Совета Церквей Христа в США 20 апреля 1983 года, Упсала. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, во время представления участников Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» королю Швеции Карлу XVI Густаву и королеве Сильвии

«БРИЗЬ

ВЖеТво ПВТЫЛ БАЦЫ РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Икона из храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Городня-на-Волге (Калининская епархия)

дня, позволив в тот день всем знакомым приской Церкви, что она не есть неплодящая Церходить к нему прощаться. 13 августа 1783 гоковь, но и доныне пребывает Церковью спада, «в день недельный», в шесть часов сорок сительною, делая нас, чад ее, несомненно, сыпять минут утра душа святителя разлучилась нами Света и наследниками Царства Вечного. с телом. «Смерть его была столь спокойна, Питать к ней всесовершенное уважение, повичто как бы он заснул» (8, с. 37). Так оконноваться во всем ее установлениям и правичил свою многотрудную жизнь святитель Тилам есть священный и непременный долг кажхон Задонский. дого православного, ибо всякое отторжение от 12 августа 1861 года святитель Тихон был Православной Церкви, хотя бы оно было лишь причислен к лику святых Русской Церкви. На внутренним, сокровенным деиствием души и соследующий день в г. Задонске при огромном стояло в несогласии чьих-либо мыслей и чувств стечении паломников со всех концов России с догматами, духом и учреждениями церковмитрополитом Санкт-Петербургским и Ладожными, ведет, несомненно, к душевной гибели» ским Исидором (Никольским) в сослужении (7, С. 228-229). многочисленных иерархов и духовенства были Слава Господу за то, ЧТО Он даровал нам открыты мощи святителя Тихона (5). Светильмолитвенника, который у Небесного Престола, ник водружен на свещнице, «да светит в Царстве Вечной Любви ходатайствует об иже в храмине суть». Днем памяти святителя облегчении наших скорбей и немощей душев- Тихона установлено 13 августа. ных и телесных. Мы же прибегнем СВЯТИ- «Всенародное святителя 1ителю с молитвой: Святителю отче • Тихоне! Ты теснейшем смысле принадлежит Церкпредстоишь у Престола : Господа Вышнего и, Настоящее действие благодати веселясь с Небесными ликами, не забудь и убеждает что... Православная нас, земных и скорбных, молись за нас и Церковь столь же непроси у Господа Бога стране нашей Россий. Богом, как была во дни древние, что в ской — крепость, Церкви - мир, всем же версердце хранится в чистоте и неповрежденно- - в вере утверждение, грехов оставлести истина и благодать Вселенской Апостоль- ние и от бед избавление. ЛИТЕРАТУРА (1) Евгений (Болховитинов), митрополит. в России до реформы 1808 года. Казань, Описание жизни Преосвященного Тихона, 1881. епископа Воронежского и Елецкого. - Тво- (12) Касаткин С. А. Святитель Тихон как рения святителя Тихона. М., 1836, т. 1, припроповедник. СПб., 1889 (первоначально: Воронежские епархиальные ведомости, (2) Евгений (Болховитинов), Полное жизнеописание Преосвященноголи (13) Кратиров П. Святитель Тихон как пасжона. СПб., 1796. тырь и пастыреучитель. Казань, 1897. протоиерей. Святитель 3) Былов М. Раскол в воронежско Тихон Задонский и всея России чудотворец. ии при епископе Тихоне | (1763-1767),. сПб., 1896. Воронежские епархиальные ведомости. 1890, (15) Поибавление и творениям святых отЦов. Nº 2-8. 1862, ч. 21. (4) Вейнберг Л. Б. Распространение хри- (16) Сергиевский Н. Святитель Тихон, стианства на Украине. Воронеж, 1889. епископ Воронежский и Задонский и всея (5) Воронежская старина. Воронеж, 1911, вып. России чудотворец. М., 1901. (17) Строев П. Списки иерархов и настоя- (6) Дополнения к запискам В. Чеботарева и телей монастырей Российской Церкви. И. Ефимова. — Творения святителя Тихона. СПб., 1877. 6-е изд. М., 1899, т. V, с. 47—60. (18) Творения иже во святых отца нашего Ти- (7) Житие иже во святых отца нашего Тихона, хона Задонского. 5-е изд. М., 1836-1889, епископа Воронежского и всея России чудотворца. СПб., 1862, ч. 2. (8) Записки о святителе Тихоне его келейника (19) Филарет . (Гумилевский), Черниговский. Русские Ивана Ефимова. — Творения хона. 6-е изд. -М., 1899, т. V, приложение, (9) Записки о святителе Тихоне его келейника 20) Филарет (Гумилевский) архиепископ Черниговский. История Русской Церкви. Период 5-й, Синодальное управление. Василия Ивановича Чеботарева. — Творения святителя Тихона. 6-е изд. М., 1899, т. V, приложение, с. 1—18. (10) Знаменский П. В. Чтение из истории | Церкви за время царствования Екатерины II. — Православный собеседник. Казань, 1875, ч. 2—3. Ркп., МДА, 1964. (22) Фе о фан (Диновски), иеромонах. Жизнь и пастырская деятельность святителя Тихона задонского. Ркл., МДА, 1966. Протонерей Владимир ПАНКОВ (11) Знаменский П. В. Духовные школы 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 8 25

Архимандрит Евлогий — наместник Московского Даниловского монастыря Архимандрит Евлогий (в миру Юрий Васильевич Смирнов) родился в 1937 г. в г. Кемерово. По окончании средней школы в 1955 Московскую Духовную Семинарию, затем — в Академию. На II курсе Академии принят в братство Троице-Сергиевой Лавры. С 1960 по 1963 год служил в рядах Советской Армин. года в Троицком соборе Лавры Юрий Смирнов пострижен в монашество с именем в честь святого мученика Евлогия (память 5/18 марта). 21 марта митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (ныне Святейший Патриарх) в Богоявленском патриаршем соборе рукоположил монаха Евлогия иноку Лавры, ему было определено послушание Святейшего Патриарха Алексия. В 1966 году иеродиакон Евлогий окончил Академию со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение по кафедре патрологии «Учение святителя Иринея Лионского о Домостроительстве спасения» и был оставлен при Академии профессорским стипендиатом. Через год он представил кафедре гомилетики «Тематика и методика проповеди на основе святоотеческой и лучших об- Разов русскої проповедно Патрнара А по благословению Святейшего Патриарха сня, неродиакон Евлогий назначен преподавателем Московской Духовной Семинарии, одновременно исполнял должность помощника иноктября 1967 Святейший Патриарх Алексий в патриаршем соборе рукоположил нероднакона Евлогия ха. 7 апреля 1969 года иеромонах Евлогий возведен в сан игумена и в том же году назначен помощникОм инспектора Академии и Семинарии. В 1972 году избран доцен- Академии с правом чтения лекций по кафедре истории Балканских Церквей. 7 апреля 1973 года возведен в 1979 году он получил степень магистра богословия за диссертацию «Православное монашество в служении Церкви и миру». В году Святейшим Патриархом Пименом утвержден в звании профессора. В течение 16 лет архимандрит Евлогий не только преподавал в Московских Духовных школах, но и был воспитателем и курсовым наставником. Он написал тридцать отзывов на кандидатские и дипломные сочинения студентов Академии и отчеты профессорских стипендиатов, опубликовал около тридцати работ в церковных периодических изданиях — «Журнале Московской Патриархии», «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православня») в Берлине, «Опе Church» («Единая Церковь») в Нью- Йорке, а также в журнале Болгарской Церкви «Духовна култура». следующие статьи: «Братский молебен в Лавре», «Храм Божий», «Жизнь и апостольские труды митрополита Иннокентия (Вениамино- «Основы духовной жизни по учению Евангелия Христова», «Об Иверской иконе Божией Матери», «Апостольское служение иноков Православной Церкви», «Служение православных иноков миру», «Учение святых о христианском подвиге жизни», «Великий ан- Архимандрит Евлогий гельский образ в православном монашестве», «Храм Московских Духовных школ (история и последняя реставрация)», «Собор Радонежпедагогической научно-богословской деятельности в Духовных школах, архимандрит Евлогий более 10 лет нес послушание эконома Лавры и Академии. За этот период под его руководством осуществлены многочисленные ремонтно-реставрационные. в храмах и соборах Лавры, академическом Покровском храме, а также в братских корпусах и учебных зданиях. В связи с увеличением состава учащихся, в Духовных школах были реконструированы корпуса общежития, столовой н Актового зала, устроены новые помещения для аудиторий. В составе делегаций Русской Православной Церкви архимандрит Евлогий посещал Святую Гору Афон. В 1974 году он награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом святого князя Владимира III степени, а к дню Святой Пасхи в 1980 году — орденом Преподобного Сергия Радонежского 1I степени. В 1981 году архимандрит Евлогий Блаженнейшим Патриархом Святого града Иерусалима и всей Палестины Диодором удостоен награды Иерусалимской Церкви — Креста Гроба Господня. Как эконом Лавры и Академии, архимандрит Евлогий принимал участие в общественных мероприятиях и международных форумах, проходивших в Троице-Сергиевой Лавре. От Советского комитета защиты мира имел благодарность за успешное проведение мероприятий в связи с «Маршем мира-82», проходившим и в Лавре. 23 мая 1983 года указом Патриарха Пимена архимандрит Евлогий назначен наместником Московского Даниловского монастыря.

• НЗ ЖИЗНН СПАРХИН • Московская | епархия. 8 ноября 1982 года, в день памяти великомученика Димитрия Co- лунского, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в храме во имя великомученика Димитрия Солунского В с. Дмитровское Красногорского района. Затем архипастырь произнес поучение и поздравил настоятеля священника Александра Линде и прихожан с храмовым праздником, пожелал им успешного окончания начатых работ по обновлению живописи в храме. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Божия Михаила, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Николо- Архангельском храме в с. Никольское-Архангельское Балашихинского района. 28 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Димитриевском с. Аксенове Клинского района. После литургии архипастырь произнес проповедь на тему евангельского чтения. В тот же день митрополит Ювеналий посетил храм в честь Смоленской иконы Божией Матери в с. Воронине. 5 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию Вознесенском храме В г. Яхроме и произнес поучение на тему евангельского чтения дня. 6 декабря, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию и молебен в Александро-Невском храме в г. Егорьевске, В своем поучении архипастырь рассказал о праведной жизни и патриотическом служенин святого благоверного князя Александра Невского. 18 декабря, в день памяти преподобного Саввы Освященного, митрополит Ювеналий освятил надвратный храм в честь Преображения Господня в Новодевичьем монастыре в Москве. Одновременно им были освящены антиминсы для приходов Московской епархии. На новоосвященном престоле Божественная 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и молебен в Успенском храме в с. Старые Кузьменки Серпуховского района, где один освящен во имя Святителя Николая. Архипастырь произнес поучение на тему праздника. 8 января 1983 года, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Ювеналий совершил жественную литургию в роником храме с. Сысоеве Дмитровского района и произнес поучение - духовном значенин праздника Рождества Христова. 16 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Покровско-Ильинском храме Воскресенки Ступинского района. После проповедовал на тему чтения дня. 3 октября 1982 года, Никольский храм в с. Новозагорье Московской Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий у входа в храм по окончании Божественной литургии 27 3*

Кировская епархия, 2 августа 1982 года, в день памяти пророка Илии, епископ КироВский и Слободской Хрисанф совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Быстрицы. После благодарственного молебна архипастырь произнес поучение. 19 августа, в праздник Преображения Господня, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Свято-Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове, за которой рукоположил диакона Виталия Булыгина ВО пресвитера. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Преосвященный Хрисанф совер- ШИЛ Божественную литургию и молебен В Успенском храме в г. Нолинске. За литургией Александр Кожевников был рукоположен во диакона. Архипастырь произнес слово, посвященное истории и духовному значению праздника. 29 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Спасском храме в с. Спасо-Талица. 5 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесят- Преосвященный Хрисанф жественную литургию в Свято-Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове Ищука за которой рукоположил диакона Николая пресвитера. 24 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в г. Советске. Во вре- Преосвященный Хрисанф вручил мощнику старосты храма Марии Александровне Патрушевой. же день епископ Никольский храм в с. Завертном и преподал клиру и молящимся благословение. 26 октября, в праздник Иверской епископ Хрисанф вершил Божественную литургию в Свято-Троишком храме в с. Кстинино, где главный престол освящен в честь Иверской иконы Божней Матери. Архипастырь произнес проповедь 21 ноября, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, Собор Архистратига Михаила, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию в кафедральном соборе, закоторой рукоположил Павла Джуру во диакона. 7 декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Екатерининском соборе в г. Слободском, За литургией он рукоположил диакона Павла Джуру во пресвитера. 19 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Троицком храме в с. Русские Кран. литургии епископ наградил настоятеля храма священ- Алексия Сухих набедренником, а псаломщицу Карташеву Павлу прослужившую Ивановну, 50 лет — архипастырской Благословенной грамотой. Народ благодарил Хрисанф сказал слово, призвав ве- Храм во имя Всех святых в г. Кишиневе рующих к взаимному уважению, любви миру. В остальные воскресные и праздничные дни епископ Хрисанф совершал богослужения проповедовал в кафедральном соборе. 31 декабря 1982 года епископ Кировский и Слободской Хрисанф посетил связи с празднованнем 60-летня образования СССР и встретился с заместителем председателя облисполкома Н. П. Чемодановым. Епископ Хрисанф огласил от имени духовенства и верующих Кировской епархии приветадрес, рассказал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, о вкладе в это благородное епархии, а также о прошедшей в мае 1982 гов Москве • Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». В заключение встречи архипастырь вручил Н. П. Чемоданову итоговые документы Конференции. епархия. 8 января 1982 года, Собор Пресвятой Кишиневский Богородицы, и Молдавский Ионафан совер- Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Кишиневе. января, в Неделю по Рождестве Христо- Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию в Троицком храме в Кишиневе, прихожане которого венно отметили 120-летие со дня основания храма. После литургии архипастырь обратился к верующим с приветственным словом. 13 февраля, в день памяти святых мучеников и бессребреников Кира и Иоанна, архиепископ Ионафан ного престола отреставрированного Феодоро- Тироновского кафедрального собора. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил Григория Кожокаря во диакона. апреля, в Светлого Христова Воскресения, хальной вечерне возложил патриаршие награды: палицу — на протонерея Василия и крест с украшениями - на протонерея Петра Бубуруза. 19 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию в Вознесенском храме

в Кишиневе. Затем был совершен крестный ход вокруг храма 9 мая, в День Победы, Высокопреосвященный Ионафан в кафедральном соборе произнес слово о великом подвиге нашего народа в дни испытаний Отечественной Затем в сослужении клириков епархии архипастырь совершил нихиду по воннам-героям, павшим в боях с фашистскими захватчиками. 15 мая, в праздник Перенесения мощей святых благоверных князей-страстотерпцев са и Глеба, архиепископ Ионафан совершил всенощное бдение в Василиевском храме в г. Единцы и возложил на настоятеля храма протонерея Василия Собчука патриаршую на- 16 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию и молебен храме во имя Трех святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста в с. Баласинешты Бричанского ранона. Храм построен в 1892 году. Настоятель храма — священник Аркадий Полович. После молебна архиепископ Ионафан обратился к верующим с поучением Православной вере на слова Спасителя «Аз есмь Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин. 14, 6). 23 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, архиепископ Ионафан молился за Божественной литургией в Успенском храме в с. Воронкове Рыбницкого района. В конце литургии он произнес проповедь на тему евангельского мая, в праздник Вознесення : Господня, Высокопреосвященный Ионафан Вознесенском храме в г. Кишиневе Божественную литургию, за которой произнес проповедь о духовном значении праздника. Затем был совершен крестный ход вокруг храма. 30 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, в Вознесенском соборе Жабского Вознесенского женското монастыря архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение. За литургией он возложил на настоятельницу монастыря игумению Александру патриаршую награду крест с украшениями и вручил Патриаршую грамоту духовнику монастыря архимандриту Евгению. В конце литургии архипастырь обратился к насельницам обители и прихожанам со словом назидания. 1 июня, в день памяти преподобного Корнялия Комельского, чудотворца, Высокопреосвященный Ионафан панихиду усопшим насельницам обители на кладбище Жабского Вознесенского монастыря. 18 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, в праздник Обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, архнепископ Ионафан совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в Кишиневе. 25 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, соборе Высокопреосвященсовершил Божественную литургию, за которой рукоположил Петра Гожана во диакона. 8 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил освящение Петропавловского храма г. Каушаны. Этот храм построен в 1870 году при протонерее Иоанне Анастасьевиче Няга в нововизантийском стиле. Первоначально храм имел форму корабля, но после перестройки и сооружения колокольни приобрел крестообразную форму. Роспись стен, 8 августа 1982 года, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершает Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Каушаны

иконописцем Феодором Малявиным, была закончена в 1929 году. Чтимые святыни храма — иконы Божней Матери, именуемые «Гербовецкая — Бессарабская» и «Всех скорбящих Радость». С 1960 года и поныне настоятелем храма является воспитанник Одесской Духовной Селинарин протонерей Григорий Мотру 1982 году он отмечал 2о-летие своего па стырского служения, из них 22 года — в этом храме. На торжество освящения храма собралось множество верующих. Они встретили архипастыря с цветами и зажженными свечами. После освящения храма архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и молебен. Затем архипастырь произнес приветственное слово, поздравил настоятеля протонерея Григория Мотрука с 25-летием служения в священном сане и преподнес ему икону Спасиепархия. 13 мая 1983 года, в пятницу Светлой седмицы, в день празднования 425-летия обретения мощей святителя Никиты, епископа Новгородский и Ленинградский Пеннородского аноно митрополит вершил Божественную литургию в новгородском Никольском храме, сопридельном храму во имя святого апостола Филиппа. На торжества в Новгород прибыли паломники из Японии во главе с епископом Можайским Николаем, викарием Московской епархии, настоятелем Патриаршего подворья в Токно. Гостей сопровождали сотрудники Отдела внешних церковных Патриархата протонерей Голубев из Ленинграда и протодиакон Николай Димитриев. Во время Божественной литургии епископ Можайский Николай сослужил митрополиту Антонию. По окончании литургии был отслужен молебен святителю Никите. Затем митрополит Антоний обратился с словом к верующим о необходимости воспитания воле Божией и любви к Отечеству. Приветственное слово произнес епископ Ни- Он выразил сердечную Святейшему Патриарху вение посетить Новгород и поклониться новгородским святыням, высказал уверенность, что Господь молитвами святых Русской Церкви поможет людям доброй воли сохранить мир. Японские гости с большим интересом осмотдостопримечательности Новгорода. 14 мая, в Светлую субботу, митрополнт Антоний посетил Георгиевский храм в г. Старая Клавдиан встретил архипастыря приветственным словом. После Божественной литургии и молебна перед Старорусской иконой Божией Матери митрополит Антоний обратился к верующим проповедью и пожелал им неуклонного и твердого преуспеяния в духовной жизни ходатайством Божией Матери, чтобы всегда сопутствовали им благоденствие, доброе здравие, мир. Затем архипастырь призвал на всех Божие благословение. 15 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, митрополит Антоний в храме во имя святой мученицы Параскевы в г. Боровичи совершил Божественную литургию, за которой возвел, по словению Святейшего Патриарха, неромонаха Даниила в сан игумена и рукоположил А. В. Пивоварова во диакона. В конце богослужения митрополит Антоний произнес проповедь и призвал благословение Божие на молящихся. Во время посещения Новгородской епархии митрополит Антоний внимательно знакомился с состоянием некоторых храмов, имел беседы со священнослужителями о нуждах приходов, об усердии прихожан, давал пастырские наставления. Новосибирская епархия. В субботу 23 октября 1982 года архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершил освящение нового иконостаса резной работы в храме во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в г. Киселевске Кемеровской области. 24 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, память святых отцов Седьмого Вселенского Собора, архиепископ Гедеон в сослужении благочинных епархии совершил освящение новосооруженного храма в честь Покрова Пре- Богородицы в г. Прокопьевске области, а затем - Божественную литургию. Был совершен крестный ход вокруг На малом входе архиепископ Гедеон возложил патриаршую награду за усердные труды на настоятеля протоиерея Николая Чугайно- — крест с украшениями, клириков нового священников Григория Фролова и Минаградил камилавкой, Василий Сеник был награжден архипастырской Благословенной грамотой. За литургией Высокопреосвященный Гедеон рукоположил Ростислава Кирашука во днакона. После молебна архиепископ Гедеон наградил архипастырской Благословенной грамотой старосту Покровского храма Василия Андреевича Ведерникова, другим членам церковного совета и прихожанам, потрудившимся при строительстве храма, были вручены памятные ларки. Были возглашены уставные многолетия. Архиепископ Гедеон, поздравляя прихожан освящением нового храма Покрова Матери, сказал: к... Пусть по молитвам вашим Матерь Божия войдет в этот храм, распрострет Свой Божественный Покров и всегда покрывает и храм ваш, и град ваш, и ваши семьи, и страну нашу от всякого зла. Будем молиться, чтобы Матерь Божия отныне и до скончания века была с нами». Затем Высокопреосвященный Гедеон преподал всем благословение. 4 ноября, в день праздника в честь Казанской иконы Божней Матери, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение архнепископ Гедеон совершил в сослужении благочинных Новосибирской епархии в Казанском храме в г. Ачинске Красноярского края. Множество прихожан с горящими свечами торжественно встретили архипастыря. Перед началом литургии архиепископ Гедеон освятил в этом храме два новосооруженных престола: главный, Казанский, и во имя святого великомученика Георгия Победоносца. После литургии Высокопреосвященный Гедеон совершил молебен с чтением акафиста перед Казанской иконой Божней Матери. уставные многолетия. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Божня Михаила, архиепископ Гедеон совершил Божественную ли-

22 мая 1982 года. Архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершает освящение престола в новосооруженном храме во имя Святителя Николая в г. Мариинске тургию в Михаило-Архангельском храме в ния: И весь народ искаше прикасатися Ему. г. Новокузнецке Кемеровской области. К празяко сила от Него исхождаше и исцеляше вся днику были завершены работы по обновлению (Лк. 6, 19). и внутренней реконструкции храма. За литургией Высокопреосвященный Гедеон Перед литургией архипастырь прочитал мо- Миханла Мороза литвы на обновление храма и совершил освятроповедь о всемирном почитании Святителя щение иконостаса. После литургии был совери Чудотворца Николая произнес настоятель шен молебен. Успенского храма в г. Бийске Алтайского края В тот же день вечером, в канун праздника архимандрит Ермоген. в честь иконы Божией Матери, именуемой После молебна архипастырь обратился «Скоропослушница», Высокопреосвященный Гемолящимся деон совершил всенощное бдение в Никольдания: «Вы построили новый храм, и ском храме в г. Новокузнецке. ваш дар Богу. Пусть же Господь примет ваш 19 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнитруд... Мы уйдем в вечность, а храм будет це, в день памяти Святителя и Чудотворца стоять... Дай Бог, чтобы всякая душа стреми- Николая, архиепископ Гедеон совершил освялась под его своды, где можно молиться и щение обновленного и реконструированного поклоняться Богу, прославлять Его, Всещедрого Никольского храма в г. Кемерове, затем — Отца нашего Небесного, и Его угодника Божественную литургию и праздничный моле- Святителя и Чудотворца Николая». бен. Накануне в этом храме было совершено Архиепископ Гедеон наградил членов цервсенощное бдение. Во время богослужения ковного совета и усердно потрудившихся на архипастырю сослужили благочинные, настоястроительстве храма прихожан архипастырскители некоторых храмов епархии и прибывшие ми Благословенными грамотами. Гости — архина торжество уроженцы Кемерова мандрит Евлогий и протонерей Вадим Смирмандрит Евлогий из Тронце-Сергиевой Лавры нов преподнесли в дар новоосвященному храи протонерей Вадим Смирнов, преподаватели му священническое облачение, книгу «Апостол» Московской Духовной Академии. и икону. На малом входе архиепископ Гедеон возложил на настоятеля протонерея Алексия Кур- Оренбургская епархия. С 1 по 4 июля 1983 люту патриаршую награду - митру, священгода митрополит Таллинский Эстонский ника Евгения Фролова наградил камилавкой. Алексий находился в Оренбурге. 1 нюля После Евангелия архимандрит Евлогий про- Никольском кафедральном соборе он вручил изнес проповедь на слова евангельского чте- архиепископу Оренбургскому и Бузулукскому 31

Леонтию патриаршую награду в связи с 70- летием со дня рождения - орден святого равноапостольного князя Владимира I1 степени. На приеме, устроенном в честь юбиляра, присутствовали клирики епархии, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР ПО Оренбургской области Г. М. Юдин, секретарь горисполкома Оренбурга Ю. И. Пчелинцев, председатель Областного комитета защиты мира А. Г. Рыбин, председатель Областного комитета содействия Советскому фонду мира В. И. Анненков, который вручил обиляру Почетную грамоту Правления Советского фонда мира и поздравил его с высокой наградой. 2 июля митрополит Алексий и архиепископ Леонтий, клирики епархии и верующие вОЗЛОжили цветы к памятнику воинам, павшим в Великой Отечественной войне. На ленте была надпись: «Доблестным защитникам священных рубежей нашей великой Отчизны от митрополита Алексия, архиепископа Леонтия и Оренбургской епархии». Пензенская епархия. 4 июля 1982 года, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, епископ Пензенский и Саранский Серафим совершил Божественную литургию, а ное бдение во Введенском храме в с. Хованщине Бековского района. За титургией архипастырь произнес поучение о молитве в храме. 7 июля, в праздник Предтечи Господня Иоанна, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Рождества Христова в с. Нижне-Аблязозе Кузнецкого района. Архипастырь произнес проповедь жизни и служении Предтечи Господня Иоанна, проповедника покаяния. 9 июля, в праздник в честь Тихвинской нконы Божией Матери, епископ Серафим • совершил Божественную литургию и молебен в Покровском молитвенном доме в г. Белинске Пензенской области. Преосвященный Серафим произнес проповедь о заступничестве Божией Матери за весь род христианский и особенно за русский народ, о чем свидетельствует многовековая история явлений чудотворных икон Божией Матери, и среди них — Тихвинской иконы. 11 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме ВО ИМЯ Архангела Михаила с. Салтыкове Земетчинского района, В В проповеди он сказал о значении церковного богослужения в жизни христианина. 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Пазла, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Троицком храме в с. Ершове Белинского района. Архипастырь произнес проповедь на тему праздника. Божественную литургию в новосооруженном Никольском храме в г. Мариинске совершает архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон (к Новосибирской епархии) 32

18 нюля, в Неделю 6-ю по • Пятидесятнице, день памяти обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, епископ Серафим совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в с. Николо-Пестровке Иссинского района. За литургией архипастырь произнес проповедь о великом духовном значении служения Преподобного Сергия в исторических судьбах нашего Отечества. 21 июля, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Серафим совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в с. Вадинске Пензенской области. На малом входе архипастырь наградил камилавкой настоятеля храма священника Николая Агафонова. В поучении на слова праздничного тропаря Заступнице усердная... епископ Серафим говорил о всемощчом заступничестве Божией Матери за род христианский, • Ее милосердии и материнской любви ко всем 8 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, августа, в день памяти святого великомученика Пантелеимона, 24 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, и 26 октября, в праздник в честь Иверской иконы Божней Матери, Преосвященный Серафим совершал Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в г. Саранске. За богослужениями архипастырь проповедовал. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Михаила, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Михаило-Архангельском соборе в г. Сердобске Пензенской области в связи с престольным праздником. На малом входе Преосвященный Серафим наградил камилавкой священника собора Стефана Видманова. За богослужением архипастырь произнес проповедь на тему праздника. 19 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в Саранске, в котором один из престолов освящен во имя Святителя Николая. За литургией архипастырь произнес проповедь о богоугодной жизни и милосердии Святителя и Чудотворца Николая. В иные воскресные и праздничные дни епископ Серафим совершал Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе или в храме во имя святителя Митрофана Воронежского в г. Пензе. За каждой литургией архипастырь проповедовал, а после богослужения преподавал верующим благословение. 9 июня 1983 года, Берлин, Дворец республики. Чествование Геральда Гёттинга, председателя ХДС, в связи с его 60-летием. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, передает юбиляру Послание Святейшего Патриарха Пимена, вручает орден святого равноапостольного князя Владимира І степени и произносит приветственную речь К стр 10—12 33

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

проповеди, простые, но глубозападавшие в душу слова назидания. «Молчи, терпи, молись, смиряйся», — любил ОН повторять своим духовным чадам и своей жизнью подавал пример кротости, смирения, преданности воле Божией. За многолетнее беспорочное служение Церкви Божией отец Петр был удостоен церковных В 1970 году по состоянию здоровья протоиерей Петр Серегин вышел за штат. Последние годы жизни уединении, молитве и духовном подвиге, готовясь к завершению своего земного пути. Отец Петр занимался также Иеромонах Петр(в миру Петр итературным трудом. Известны кренней, чистой и сильной. Он Дмитриевич Серегин), заштатего размышлений стал искать пути полностью поный клирик Таллинской епардуховно-нравственные святить себя духовной жизни. В хии, скончался 15 августа Незадолго до кончины отец 1972 году поступил в Москов- 1982 года. принял монашеский поскую Духовную Семинарию. Родился 21 августа 1895 года стриг, а в день кончины прича- Во время учебы в Семинарии в с. Шуты Пензенской губерстился Святых Христовых Таин. Юлий много читал, писал, коннии в крестьянской семье. От спектировал творения святых своих родителей воспринял люстарший священник Успенского Многих удивляла бовь к храму Божию и богособора Пюхтицкого монастыря служению, чтению духовной архимандрит Гермоген в сослуность. Казалось, он не знал услитературы, что определило жении клириков епархии. Аржизненный путь будущего па- Гермоген огласил титься. Он открывал новый мир, стыря. телеграмму митрополита Тали ему хотелось делиться этим С 1921 года был псаломщилинского и Эстонского Алексия с близкими. В 1976 году Юлий ком Троицкого храма в родном с выражением соболезнования. окончил Семинарию и поступил селе. В 1925 году епископом Погребен иеромонах Петр в Московскую Духовную Ака- Нижне-Ломовским Филиппом кладбище Пюхтицкого монадемию. В 1977 году он стал по- (Перовым), управлявшим Пензенской епархией, рукополо- Иеромонах Ростислав (в мислушником в Троице-Сергиевой Лавре, а в марте 1978 года был жен во пресвитера к храму в ру Юлий Алексеевич Оборопострижен в монашество с имед. Сьяново. тов) скончался 14 ноября нем Ростислав, в честь благо- Отец Петр участвовал в Ве- 1982 года в Троице-Сергиевой верного князя Ростислава. Поликой Отечественной войне, Лавре после тяжелой продолстриг совершил наместник Лавокончание которой встретил в жительной болезни. ры архимандрит Иероним (Зи- Будапеште. Удостоен несколь- Родился 17 августа 1938 года новьев; † 1982), 24 апреля ких правительственных наград. в д. Казинке Елецкого района 1978 года, в Великий Понедель- С 1946 года, по благослове- Липецкой области в семье воник, в Покровском академичению митрополита Ленинград- В 1956 году ском храме монах Ростислав, ского и Новгородского Григо- Юлий Оборотов окончил средпо благословению Святейшего рия (Чукова; † 1955), отец Петр нюю школу, в 1957 году был Патриарха Пимена, был руслужил в Крестовоздвиженском призван в ряды Советской Аркоположен архиепископом соборе г. Петрозаводске. мии. В 1965 году окончил Ново- Дмитровским Владимиром, рек- В марте 1948 года епископом сибирский электротехнический тором Московских Духовных Петрозаводским и Олонецким институт связи, работал в НИИ школ, во неродиакона, а 1 сен- Нектарием (Григорьевым; измерительных приборов в тября 1978 года — во иеромо- + 1969) назначен благочинным должности радиоинженера, занаха. На III курсе Академии храмов Олонецкой епархии и тем — в Новосибирском управиеромонах Ростислав был нанастоятелем Крестовоздвиженлении проектно-монтажных рагражден набедренником. ского кафедрального собора в бот инженером-консультантом Вместе с сотрудниками Изда- Петрозаводске. В 1954 году по ЭВМ. тельского отдела Московского отец Петр перешел в Таллин- В зрелом возрасте, как рас- Патриархата отец Ростислав скую епархию. В течение 17 сказывал впоследствии Юлий, участвовал в подготовке к излет он был старшим священнион нашел ответы на многие данию «Настольной книги свяком Успенского собора …Пюхвопросы, смутно волновавшие щеннослужителя» и Миней метицкого женского монастыря. его с детства, понял, что Бог сячных. В «Журнале Москов- Службы церковные отец Петр создал человека для вечности, ской Патриархии» была опублисовершал неспешно, благогоа земная жизнь подготавливает кована его проповедь «Слово вейно. За каждым богослужеего к вечному единению о слове» (ЖМП, 1979, Nº 2, нием он неизменно произносил Творцом. Вера его была ис- / с. 36). 34

В сане иеромонаха отец Ростислав часто беседовал и давал полезные советы тем, кто приходил к нему за помощью. Исповедуя богомольцев, старался рассеять их сомнения, укрепить в вере, утешить в скорби. Имена многих из них иеромонах Ростислав записывал в свой синодик. Вера в Бога обновила отца Ростислава. Окружавших он учил быть сдержанными, не поддаваться гневу, постоянно творил молитву. Ero пример часто заставлял людей присмотреться к себе. С братиями-иноками отец Ростислав был дружен, общителен, никого не осуждал. Не любил он праздных разговоров, всегда беседовал только о полезном для души — о смирении, молитве, о старчестве. слав имел постоянство в монашеском подвиге, строго следил помыслами, можно чаще очищать душу покаянием. исполнял старательно и без ропота. Монашеское молитвенное правило отец Ростислав любил исполнять ночью. THAN простоту дарует иеромонаху Ростиславу Свое Небесное Царство. Протоиерей Алексий Петрович Никольский, заштатный клирик Свято-Духовского храма, что на Даниловском кладбище в Москве, скончался 10 мая 1982 года после тяжелой про- Иеромонах Ростислав скондолжительной болезни. чался от рака легких. Болезнь Родился 6 февраля 1920 гоне была для него неожиданнода в Москве в семье священстью. Еще будучи здоровым, ника. В 1941 году с отличием он молился, чтобы Господь поокончил художественно-технислал ему недуг для очищения ческое училище. Работал на грехов и покаяния. Он мужепредприятиях Москвы, ственно переносил тяжелую бо- С 1943 по 1945 год участвовал лезнь, не роптал, но со слев Великой Отечественной войне зами просил приходивших к нев звании сержанта. Имел праму помолиться об облегчении вительственные награды. его страданий и поминать его В 1948 году окончил два класпосле смерти. «Я молю Госпоса Московской Духовной Семида, — говорил он, - чтобы пронарии. В 1955 году епископом жизни для Куйбышевским и Сызранским покаяния». За полгода до кон- Иеронимом (Захаровым; т 1966) чины отец Ростислав говорил: «Хочу, чтобы в келье моей ни- 1956 году епископом Куйбычего не было». Он раздал брашевским и Сызранским Митротии личные вещи. За две недефаном (Путовским; † 1959) - во ли до праздника Воздвижения пресвитера. Служил отец Алек- Креста Господня отец Ростисна приходах Куйбышевлав соборовался, ежедневно, до затем Московской Святых епархий. Учился на заочном Христовых Скончался секторе Ленинградской Духовнеромонах Ростислав во время ной Семинарии. С 1971 года и чтения 6-й песни канона на исдо выхода по болезни за штат ход души, около 9 часов утра. в 1977 году служил в Свято-Ду- Чин погребения был соверчто на Данишен в трапезном храме во имя ловском кладбище в Москве Преподобного Сергия. В про- Протоиерей Алексий Никольщальном слове архимандрит ский отличался скромностью и Евсевий, исполняющий обязанбезупречным служением у пренаместника, стола Божия. Несмотря на бо- «Иеромонах Ростислав за все лезнь, с усердием посещал Покровский храм, что в Лыщикообители никогда никого ничем вом переулке в Москве, и, не обидел». благословению Святейшего Пат- Погребен отец Ростислав на участвовал в городском кладбище в риарха Пимена за неделю до богослужениях.. горске. Верим, что Милосердкончины отец Алексий исповеный Господь за искренность в вере, чистоту и христианскую Христовых Таин. Чин погребения совершили настоятель Троицкого храма, что на Пятницком кладбище, протоиерей Сергий Вишневский и другие клирики. Погребен отец Алексий на Пятницком кладбище, рядом с могилой матери. Протоиерей Александр ДанИЛович Пашкуй, настоятель Успенского храма в с. Ольховцы Мукачевской епархии, скончался 27 ноября 1982 года. Родился в 1915 году в пос. Иршава в Закарпатье в семье лесничего. В 1937 году, после окончания пастырских курсов, рукоположен во диакона, затем - во пресвитера. Служил приходах Мукачевской епархии. Последние 22 года - в храме в с. Ольховцы. Почти ежедневные богослужения совершал благоговейно, усердно заботился о благолепии храма. Скромный, доброжелательный, отзывчивый, отец ЛЮбовью священнослужителей и верующих. За усердное служение Церкви Христовой удостоен церковных наград, в том числе креста с Чин украшениями. погребения совершил благочинный храмов Тячевского благочиния протоиерей Михаил Келемен 8 сослужении клириков епархии. Погребен отец Александр на кладбище г. Мукачеве. Протоиерей Антонин Янкуарьевич Фиалковский, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 5 декабря 1982 года. Родился 2 сентября 1894 года в молдавском селе Карагаш, ныне Слободзейского района, в семье священника. В 1945 году епископом Кишиневским Иеронимом (Захаровым; Т 1966) рукоположен во диакона, в 1946 году — во пресвитера к Никольскому молитвенному дому в г. Тирасполе. Несколько лет был духовником Тираспольского благочиния. B 1961 году по болезни вышел за Отец Антонин был примерпастырем, отличался скромностью, трудолюбием и бескорыстием, за что снискал любовь и уважение верующих. Перед кончиной отец Антонин причастился Святых Христовых Таин. Чин погребения совершен в Преображенском храме B г. Бендеры. Погребен отец Антонин кладбище в г. Тирасполе. 35

Протоиерей Феодор Максимович Климюк, клирик черновицкого Никольского кафедрального собора, скончался 23 ноября 1982 года после тяжелой непродолжительной болезни. Родился 17 февраля 1911 года в с. Микуличи, ныне Волынской области, в крестьянской семье. В 1933 ГОдУ ОКОНЧиЛ школу псаломщиков при епископской кафедре в г. Кременце. С 1934 года был псаломщиком-регентом в храме в с. Заполье Волынской 1942 году рукоположен во диакона и назначен регентом хора кафедрального собора в г. Луцке. С 1944 по 1945 год состоял регентом православного храма в В 1945 году епископом Луцким Николаем (Чуфаровским, следствии епископ Рязанский; † 1967) рукоположен во пресвитера. В 1946 году епископом Черновицким и Буковинским храма во имя святого . Иоанна Сучавского в с. Мигово Вижницкого района Черновицкой облачерновицкий Никольский федральный собор. С 1959 года до конца жизни, не пастырского служения, регентом хора кафедрального собора. В 1962 году Ленинградскую Духовную Акасо званием кандидата богословия. Протоиерей Феодор Климюк был удостоен патриаршей награды - митры. Чин погребения совершил в черновицком кафедральном соборе епископ Черновицкий Буковинский Варлаам в сослужении клириков епархии. Пре- 36 освященный Варлаам произнес | рик Минской епархии, скончалнадгробное слово. ся 15 октября 1982 года после Погребен отец Феодор продолжительной тяжелой бочерновицком кладбище «Роша», Протоиерей Василий Игнатьевич Захарчук, заштатный клирик Черниговской епархии, скончался 7 декабря 1982 года после тяжелой продолжительной бо- Родился 28 марта 1925 года в с. Хотиновке Черниговской об- Участвовал крестьянина. в Великой Отече- 1944 года был С 1952 по 1956 год обучался в Киевской Духовной Семинарии. Родился в 1904 году в д. Добрая, ныне Калининской области, в крестьянской семье. С юных лет любил посещать храм Божий, как пономарь участие в богослужениях. В 1944 году поступил в Жировицкий Успенский монастырь. Вскоре был пострижен в монашество с именем Петр, рукоположен во иеродиакона, тем — во иеромонаха. С 1944 по 1957 год отец Петр нес послушание эконома монастыря, зациальности он был шил одежду для братии обитедиакона митрополитом ским и Галицким Иоанном (Соколовым; † 1968). В 1956 году архиепископом Черниговским и Нежинским Андреем (Сухенко; † 1973) рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Крестовоздвиженского в с. Хотиновке Черниговской епархии, где служил год - до выхода за штат по состоянию здоровья. Отец Василий был по-христиански простым и незлобивым, поэтому и бовью прихожан. Перед кончиной отец Василий соборовался, исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Чин погребения в Крестовоздвиженском храме в с. новке совершили благочинный храмов Нежинского округа протонерей Алексий Покиньборода, клирики Нежинского благочиния и родственники отца Василия в священном сане. Погребен протоиерей лий Захарчук на кладбище в с. Хотиновке. С 1981 года отец Петр тяжело болел и не мог постоянно посещать монастырские службы. Он часто причащался Святых Христовых Таин, а незадолго до кончины принял схиму с тем же именем. Перед кончиной отец Петр был соборован. Погребен схиигумен Петр на кладбище в Жировицах. Схиигумен Петр (в миру Василий Иванович Иванов), кли- Василий Васильевич Локтев, регент церковного хора и духовный композитор, Скончался 8 декабря 1982 года. Родился 27 января 1897 года в г. Житомире в семье военного врача. В раннем детстве с где поступил в гимназию. варшаву него был красивый дискант, и он солировал в гимназическом хоре, иногда дирижировал им. С раннего детства он полюбил церковное пение. В годы первой мировой войны семья вернулась на родину. В Москве Василий закончил гимназию, музыкальные курсы. Занимался А. Ф. Гедике по классу компо- Впервые Василий Васильевич начал управлять церковным хором в московском храме во имя святых мучеников Адриана и Наталии, что на Ярославском шоссе, затем - в храме Успения на Могильцах, что на Пречистенке (ныне Кропоткинская). После Великой Отечественной войны был регентом в московских храмах во имя Святителя Николая, что в Кузнецах, в честь Воскресения словущего и Ризоположения, что на Донской улице. С 1962 по 1975 год управлял хором в храме во имя преподобного Пимена Великого.

Василий Васильевич Локтев сколько лет служил в Ташкентбыл одаренным трудолюбивым ской епархии, затем проходил регентом. Церковные песнопепослушание в Успенском монания в исполнении его хора отстыре в Одессе. личались духовной проникноиеродиакон Памфил перешел венностью и красотой благодана служение в ря тщательной подготовке, по- Саратовскую епархию. В 1981 году, по бластоянным репетициям и индигословению Святейшего Патривидуальным занятиям с певцаарха Пимена, отец Памфил был ми. Добрый, тактичный, он в удостоен сана архидиакона. то же время был требователь- В 1982 году по болезни выным, создавал в хоре атмосфешел за штат. РУ взаимопонимания и ответ- Отец Памфил был музыкаственности. Василий лен, обладал прекрасным Васильевич Локтев лосом. С особой молитвенноизвестен как духовный композитор. Среди его многочисленвеликопостные песнопения, часто солировал на ных музыкальных произведеклиросе. На приходе был ровен ний - две всенощные и две в обращении со всеми, его люлитургии. Его произведения исбили и уважали клирики и приполнялись в Киеве, во Владихожане, мирском соборе, Церковными Чин погребения совершен в хорами под управлением М. П. саратовском соборе в честь Со- Гайдая и А. К. Снежинского, в шествия Святого Духа, где по- Ленинграде — Ю. Юренева следнее время служил архидиа- С. А. Морозова, в Одессе - кон Памфил, благочинным Са- Н. Г. Вирановского. ратовского округа протоиере- Чин погребения ем Всеволодом Васильцевым и храме во имя святых настоятелем собора протоиереи Наталии. Многие певчие мос- Иоанном Волковым при ковских храмов приехали отбольшом стечении молящихся. дать последний долг старшему Погребен отец Памфил на товарищу и наставнику. кладбище в г. Саратове. Погребен Василий Васильевич Локтев на Бабушкинском кладбище в Москве. † 1960), управлявшим Ярославской епархией и временно Корукоположен во голоже. пресвитера к Рождество-Богородичному храму в с. Кишино Сусанинского района. Перед выходом за штат по болезни в 1979 году отец Сергий служил настоятелем. Успенского храма в с. Романово Судиславского района. В 1970 году возведен в Иегомонах Арсений (в миру сан протонерея, а в 1975 году Агапий Фомич Донцу), заштатнагражден палицей. ный клирик Кишиневской епар- Чин погребения совершен в Архидиакон Памфил (в миру хии, скончался 9 декабря 1982 костромском Петр Павлович Емельянов), за- Воскресенском года. кафедральном соборе клириштатный клирик Саратовской Родился 15 марта 1906 года в ками собора и храмов Костепархии, скончался 23 ноября молдавском селе Ермоклия, ромы. Погребен отец Сергий 1982 года после тяжелой проныне Каушанского района, на костромском кладбище. должительной болезни, 1926 году поступил послушни- Родился в 1914 году в д. Ябком в Кицканский Вознесен- Протоиерей Нил Федорович лонове, ныне Белгородской обский монастырь в Молдавии. В ласти, в крестьянской Пясецкий, клирик Черниговской семье. 1935 году принял монашеский епархии, скончался 9 декабря Участник Великой Отечественпостриг. В 1939 году рукополо- 1982 года. ной войны. В 1947 году в Жирожен во иеродиакона, в 1944 - Родился в 1905 году в с. Дегвицком монастыре Минской во иеромонаха. 1948 епархии был пострижен в мо- no тяревке Орловской губерний 1959 год был настоятелем раз- Клинцовского уезда в семье нашество, в том же году руконых приходов епархии, затем, положен во иеродиакона. Несвященника. 1962 года, подвизался В 1943 году архиепископом Кицканском монастыре. С 1962 Черниговским и Нежинским Сигода до кончины жил в родном моном (Ивановским; † 1966) руселе, где и погребен. коположен во пресвитера. Пастырское служение проходил на Протоиерей Сергий Димитприходах Черниговской епарриевич Лебедев, заштатный хии, С 1961 года и до выхода за клирик Костромской епархии, штат в 1980 году был настоятескончался 28 ноября 1982 года лем Рождество-Богородичного после продолжительной тяжехрама в с. Гремяч, пользовался уважением и любовью прихо- Родился 31 августа 1899 года в г. Костроме в семье священ- В 1961 году был возведен в сан протоиерея, в 1967 году на- С 1946 года служил псаломгражден палицей. щиком в храмах Костромской Чин погребения совершили епархии. В 1948 году епископом благочинный храмов Новгород- Костромским и Галичским Ан- Северского округа священник тонием (Кротевичем; † 1973) ру- Григорий Припутников и настоякоположен во диакона к Нитель Рождество-Богородичного кольскому храму в с. Николохрама в с. Гремяч протоиерей Шарьинского района. Анатолий Колодий. 16 июля 1958 года епископом Погребен отец Нил на мест- Угличским Исаией (Ковалевым; | ном кладбище.

ПРОПОВЕДЬ

К 200-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО 988 1988 Отец и дети Дети от отца рождаются — так и хри- стиан, и христиане должны Бога, как стиане, люди обновления и сыны Божии Отца своего, сердечно любить. по благодати, рождаются от Бога. Елй- Дети отцу своему угождают — так и цы прияша Его (Христа, Сына Божня). христиане должны Богу, Отцу своему, даде им область чадом Божиим быти, угождать. Дети всего того берегутся, верующим во имя Его. Иже не от крчем отец их оскорбляется - так и хриве, ни от похоти плотския, ни от похоти стианам длжно всегда того удаляться, мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1, чем Отец их Небесный оскорбляется; 12, 13). Дети рождаются от семени отоскорбляется же всяким грехом и пречего — христиане рождаются водою и зрением добродетели. Духом, словом Божним и верою. Восхо- Отец с детьми и дети с отцом любовтев породи нас словом истины... (Иак. 1, но разглагольствуют - так и Бог с 18). Порождени не от семене истленна, верными душами любовно в Святом Пино неистленна, словом Живаго Бога сании беседует, и верные души с Богом пребывающа во веки (1 Пет. 1, 23). любезно в молитве и в славословии бе- Дети от отца по плоти рождаются — седуют. О любезная и сладкая беседа, христиане рождаются от Бога по Духу. которая бывает между величеством Бо- Рожденное от плоти плоть есть и рожжиим и ..человеком, йже есть земля и денное от Духа дух есть (Ин. 3, 6). пепел! Господи! Чт есть человек, яко В детях примечаются свойство и попознался есй ему? Или сын человечь, добие отчее — так в христианах должны яко вменяеши его? (Пс. 143, 3). быть свойство и подобие Отца Небесно- Отец о детях радуется, и дети об отго; должны и они быть святы, благи, це своем взаимно утешаются - так и милосердны, кротки, терпеливы... Отку- Небесный Отец о верных душах радуетда (поэтому. — Ред.) глаголется им: ся, и верные души о Нем радуются. По звавшему вас Святому, и сами свя- Сердце мое и плоть моя возрадовастася ти во всем житии будите. Зан писано • Бзе Живе (Пс. 83, 3). есть: святи будите, яко Аз свят есмь Дети отца своего по любви называют: (1 Пет. 1, 15, 16). Будите милосерди, отче или батюшко - так и христиане Якоже Отец ваш милосерд есть... Бога по любви называют Отцом и вопи- (Лк. 6, 36). ют к Нему: Авва Отче! (Рим. 8, 15). Дети, чт видят в отце своем, то и Да яко есте сінове, посла Бог Духа сами тщатся делать — так и христиа- Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: не должны подражать Отцу своему Не- Авва Отче! (Гал. 4, б.) Отче наш, Иже бесному, в чем можно. Бывайте подраеси на Небесх! жателе Богу, Якоже чада возлюбленная Дети всего у отца просят, но отец не (Еф. 5, 1). Бог никого не обидит — так всё им дает, а только то, что нужно и пои они не должны никого обижать. Бог лезно им, — так и христиане всего у Невсем благотворит - так и они должны бесного своего Отца просят, но не всё всем благое творить. Бог всем кающимим подает, а только нужное и полезное. ся отпускает грехи — так и христиане Кто есть от вас человек, отпускать должны человекам согрешевоспрсит сын его хлеба, еда камень пония их. Бог грех ненавидит - так даст ему? Или аще рыбы просит, еда христиане должны грех ненавидеть и от змию подаст ему? Аще убо вы, лукави него уклоняться. Бог всем • человеком суще, умеете даяния блага даяти чадом хщет спастися и в разум истины привашым: кольмй паче Отец ваш Небесити (1 Тим. 2, 4) - так и христиане ный даст блага просящым у Него (Мф. сердечно должны желать всем спасения. 7, 9—11). Отец любит детей своих, и дети лю- Дети пред отцом своим поступают бят отца своего - так Бог любит хри- благоговейно, ничего не делают и не го- 38

ворят непристойного, и всякое почтение ют. К этому увещевает нас Господь: ему оказывают - так и христианам Тако да просветйтся свет ваш пред чепред Богом Вездесущим и всё назира- ловеки, яко да видят ваша добрая дела ющим (видящим. - Ред.) должно хои прославят Отца вашего, Иже на Недить со страхом и благоговением, ничебесех (Мф. 5, 16). Дети, какое ни дего непристойного не делать, не говорить, лают почтение и угождение отцу своему, не мыслить. должное ему, яко (как) родителю, вос- Отец о детях промышляет, печется и питателю и промыслителю, воздают, воспитывает их — так Бог о христианах иначе бы неблагодарны были - так и промышляет, печется и воспитывает их словом Своим и Животворящими Тайхристиане: как ни тщатся угождать Небесному Отцу, должное отдают и тем нами. Дети от наветов злых людей под заслужить ничего не могут; но что от защищение отца прибегают - так и Бога получают, туне (даром. — Ред.) христиане, наветуемые от диавола и получают. Бог за благодеяние Его, нам злых его служителей, под покров и запоказанное и показуемое, никак и ничем щищение Отца Небесного прибегают. не может воздать, но всегда пред Ним Отче, избави нас от лукаваго (Мф. 6, должники остаемся. Дети, когда кто их 13). Они дерзают и поют: Бог нам припри отце бесчестит ИлИ обижает, не бежище и сила, Помощник в скорбех, обмстят сами обидевшему, но на отца своего ретших ны зело (Пс. 45, 2). взирают и ему обиду свою поручают — Отец детей за погрешности наказует, так должно христианам, когда их кто но с любовию - так и Бог, Отец Необижает, не самим за себя мстить, но к бесный, наказует христиан, пребывая не Небесному своему Отцу возводить умво гневе, но в любви, за согрещение их. ные очи и Тому, как судящему правед- Егоже любит Господь, наказует: биёт но, отмщение предавать, Который глагоже всякаго сына, сложе приемлет. Аще лет: Мне отмщение, Аз воздам (Рим. наказание терпит, якоже сыновм обретется вам Бог. Который бо есть сын, егоже не наказует отец? (Евр. 12,6-7). Дети добрые смиряются, погрешности свои исповедуют и признают себя виноватыми пред отцом своим - так должно христианам смиряться, от сердца исповедовать согрешения свон и неправ- ДУ СВОЮ признавать исповедоваться: Благо мне, яко смирил мя есй (Пс. 118, 71). Отец наказует детей своих, чтобы честными были — Бог наказует нас, да причастимся святыни Его (Евр. 12, 10). Отец детям своим готовит наследие — Бог христианам готовит наследие вечного живота и Небесного Царствия. Отец в свое время дает наследие детям своим — так и Бог, когда придет время, дает наследие христианам и утешительно возглаголет им: Приидйте, благословеннии Отца Моего, наслдуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Дети добрые везде поступать честно тщатся (стараются, — Ред.), чтобы не обесславить имя отца своего - так Должно и христианам пред людьми жить, дабы Имя Божие не похулилось. Славится и похваляется отец, когда дети добро живут - так славится Имя Отца Небесного, когда христиане благочестиво и достойно звания жительству- Отец от сына непостоянного и по довольном наказании неисправного отрекается, лишает его наследия и пускает его по своей воле жить — так Отец Небесный от неисправных христиан, которые не хотят Его слушать, отрекается, иСключает их от наследия вечного живота и пускает их по своей воле жить. И не послушаша людие Мон гласа Моего, и Израиль не внят Ми. И отпустих я по начинанием сердец их, пйдут в начинании своих (Пс. 80, 12-13). Отец чужих детей не наказует, хотя и видит их неисправных, — так Отец Небесный тех людей, которые не Его присные и не домашние, оставляет без наказания, как не Своих: Аше без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчиши есте, а не свінове (Евр. 12, 8). Отец детей своих наказует, но и утешает — так Отец Небесный наказует чад Своих, истинных христиан, но и утешает их. Смирвый помилует по множеству милости Своея (Плач. 3. 32). По множеству болезней моих в сердцы моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою, Боже (Пс. 93, 19). Рассуждай, христианин, и примечай, каков Бог к христианам и каковы христиане к Богу должны быть. 39

Отсюда утешение и радость христианская:

1. Как тесный союз и общение истинные христиане с Богом имеют! Так, как дети с отцом: Общение наше со Отцем и с Сыном Его, Иисусом Христом, -- глаголет апостол (1 Ин. 1, 3). Коль великое сие и преславное дело, постигнуть умом невозможно!
2. Коль великое есть и высокое достоинство христиан!.. Сему удивляется апостол святой и глаголет: Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и будем. Сего ради мир не знает нас, зан не позна Его (1 Ин. 3, 1).
3. Если христиане суть чада Божии, то в какую славу облекутся, когда откроются чада Божии! Царь земной одевает детей своих в красные и светлые одежды - в коль преславные и светлые одежды облекутся чада Божии! Преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21). Возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем, ибо узрим якоже есть (1 Ин. 3, 2). Помяни нас, Господи, во благоволении людий Твоих, посети нас спасением Твоим: видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим (Пс. 105, 4, 5). (Печатается по изданию: Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. 6-е изд. М., 1899, т. 4, с. 14-17). К 100-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ АРХИЕПИСКОПА ХЕРСОНСКОГО ДИМИТРИЯ Слово на Успение Пресвятой Богородицы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! О дивное чудо, Источник жизни во гробе полагается, и Лествица к Небеси гроб бывает! (Стихира праздника) Подлинно, дивное чудо! Матерь Еди- Небо. Так всесильно милосердие Божне, нородного Сына Божия, Который есть спасающее нас от осуждения Его прав- Жизнь присносущная и Источник всяды! Так вседейственна сила Креста и кой жизни, не освобождается от лежасмерти Христовой, которую Он подъял щего на всех сынах человеческих «обродля избавления нас от смерти вечной! ка» смерти. Честнейшая Херувимов и Так неисследима премудрость Божия, славнейшая без сравнения Серафимов из самой смерти произращающая умирает и погребается, подобно всем жизнь! Дивное чудо, источник жизни во уязвленным жалом смерти — грехом. гробе полагается, и Лествица к Небеси Святейшая плоть, взаимодавшая плоть гроб бывает! и кровь Сыну Божию, бездыханная, со Но нам длжно не удивляться только слезами, предается гробу. Источник сим чудесам милости и правды Божней, жизни во гробе полагается! Так неумоа почерпать из них наставления и полимо, братия и сестры, правосудие Боучения для себя самих. Что совершилось жие, осудившее всё человечество на в славном Успении Матери Божией, то смерть в лице первого человека! Так самое должно совершиться и над нами. свят и непреложен закон правды Боже- Если Сама Матерь Господа не избавлественной, по которому всем нам полона от лежащего на всех оброка смержено однажды умереть (Евр. 9,27). Так ти — скончалась и погребена, - тем бонеизменен праведный суд Божий, изрелее нам всем неизбежно положено одченный падшему человеку: Земля еси и нажды умереть (Евр. 9, 27). Настанет, в землю отыдеши! (Быт. 3, 19). братия и сестры, час, когда и наша ду- Не менее дивно и то чудо, что гроб, ша должна будет разлучиться с телом, чрез который доселе самые праведники когда и наше бездыханное тело положат нисходили во ад, для Матери Божией во гроб, опустят в могилу и засыплют послужил Лествицею на Небо, ибо землею. Если пречистое тело Матери самое тело Ее, положенное во гробе, Божией не осталось во гробе, но воскревоскрешено, прославлено и вознесено на шено и прославлено, то и наши гробы 40

опустеют некогда по гласу трубы Ар- Ее достойною обителью Самого Источхангела, и наши тела, даже истлевшие и ника чистоты и святыни, взаимодать превратившиеся в прах, воскреснут плоть и кровь Сыну Божию, предуготообновятся, так что и тленное сие облевала самую плоть Ее к нетлению и веччется в нетление, и смертное сие обленой славе. Ее неисповедимое терпение и чется в бессмертие (1 Кор. 15, 54). Испреданность воле Божией, соделавшие тинно, истинно говорю вам: наступает Ее избраннейшею служительницею время, и настало уже, когда мертвые хранительницею таин спасения нашего, услышат глас Сына Божия и, услышав, увенчало Ее венцом Царицы Небес и оживут, - говорит нам Сам Господь земли. Таким образом, высочайшая сла- (Ин. 5, 25). Труба Архангела вызовет ва добродетелей Ее, сокрывавшаяся в всех нас из гробов наших во сретение продолжение жизни под покровом Ее Господу, грядущему на облацех небесглубокого смирения, открылась сама соных с сило и славою многою (Мк. 13, бою в день всеблаженного Ее Успения и 26). В том только есть различие между осняла Ее светом Славы Небесной. Нет нами и Пресвятой Материю Господа, сомнения, что и для нас лучшее и блачто Она воскресла в жизнь вечную, а гонадежнейшее средство обрести блаиз нас одни восстанут воскрешение женную кончину. живота есть истинно живота, а другие — в воскрешение Сухристианская жизнь в вере, благочестии да. Ее гроб был Лествицею к Небеси, а и страхе Божием и хранение себя от мы из своих гробов или взойдем на Невсякой скверны плоти и духа, от всякой бо или же низойдем до ада преисподгреховной мысли и желания, слова и денейшего. Отчего это различие? Это разла. Ибо что такое смерть, как не конец личие самой смерти, то есть смотря по настоящей и начало будущей жизни?! тому, как и с чем кто умирает, так и с Но при этом главном и необходимом тем и восстанет из мертвых. Благочестиусловии к снисканию мирной и блаженвая христианская кончина есть уже заной кончины живота в обстоятельствах лог и начало вечно блаженной жизни со Успения Матери Божией можем усмот- Христом. реть и некоторые особенные средства Сами видите, братия и сестры, как приготовления себя к мирному исходу, драгоценна для нас истинно христианна которые желаем преимущественно обская кончина нашей жизни и как нератить ваше внимание. обходимо для нас уметь хорошо и по- По Вознесении на Небо Господа христиански умереть. Если важна для Иисуса Христа Пречистая Матерь Его нас наука жить на свете, то наука умирать бесконечно важнее. Всякая ошибка проводила остальную жизнь Свою так, как проводят ее странники, горячо жев жизни, как бы ни была несчастна и лающие возвратиться на родину. Она гибельна, может быть исправлена, НО помышляла только о Небе, куда вознесошибку в смерти исправить нельзя, пося Божественный Сын Ее, желала тольтому что умираем только однажды: ко того, чтобы скорее И. как человекам, (нам положено од- Ним в вечной жизни. Часто, оставляя нажды умереть, а потом Суд (Евр. 9, Иерусалим, удалялась Она на гору Еле- 27). Потому-то мы и решаемся, несмотонскую, которую Господь избрал местом ря на светлость настоящего праздника, и Своих душевных страданий, и молитзаимствовать из обстоятельств всеблавенного подвига, и Своего преславного женного Успения Матери Божней не- Вознесения, и здесь в уединении возносколько уроков о том, как надобно бласила пламенные молитвы о блаженной гочестиво и по-христиански умирать. Своей кончине. Она получила изве- Само собою разумеется, что преславщение о ней от Архангела, который ное Успение Божией Матери было плов знак ожидающих ее небесных радодом Ее святейшей жизни, наградою Ее стей принес Ей райскую цветущую равноангельных добродетелей. Ее глубоветвь, — и эти предсмертные дни были чайшее смирение, приклонившее к Ней употреблены Ею на молитвенное приговзор Отца Небесного, соделавшее товление к исходу. И в жизни многих Материю Сына Божия, превознесло Ее святых людей бывало извещение свыше на высоту славы, превыше всех Ангелов о приближающейся конине Их, как и Архангелов, по оному слову Господдрузей Своих, Господь Инсус Христос ню: Смиряяй себе вознесется (Лк. 18, извещает о близком свидании с Ним. 14). Ее серафимская чистота соделала Но и всем нам, братия и сестры, не хо- 41

тящий погибели грешника Господь по- Божия пожелала видеть святых апостосылает вестников смерти — болезни. лов, чтобы соутешиться с ними обще- Ибо что иное наши болезни, как не нанием веры и воспоминанием о жизни и чало разрушения телесной храмины настраданиях Божественного Сына Ее, шей, как не предвестники смерти? Эти Господа нашего Иисуса Христа, чтобы предсмертные дни посещения Божия бопреподать им Свое материнское благолезнями и нужно, по примеру Пресвясловение. Тем необходимее для нас, той Девы, употреблять преимущественбратия и сестры, духовная помощь посно и исключительно на попечение о дуланника Божия — служителя Церкви ше своей; об ее исцелении надобно по- Христовой в то время, когда смерть позаботиться прежде, нежели о врачевании сылает нам напоминание о себе через тела. Пусть она полным и совершенным болезни. Пусть, сколько возможно чаще, исповеданием грехов своих разрешится будет призываем пастырь посетить боот всех тяготеющих на ней уз; пусть лезненный одр наш, да укрепит веру и освободится она совершенно от всех суупование наше животворным словом Боетных помыслов о земном и временном жиим, да оживит и согреет в сердце наи обратит все мысли и всё сердце свое шем любовь к Господу Иисусу Христу к Небу и Вечности. Дайте ей всецело евангельским благовестием о Его страустремиться к Богу, погрузиться в разданиях и смерти для избавления нас от мышление о Его правде и благости, о греха, проклятия и смерти вечной, да Его любви и милосердии к кающимся разрешит душу нашу силою данной ему грешникам, о Его суде и гневе на невласти отпускать грехи от всех связыраскаянных и повергнуться к стопам вающих ее уз греховных, да соединит с Его с раскаянием и молитвою. Всякая нашими молитвами свои ходатайственпотерянная для души минута сего драные молитвы. А в последний, страшный гоценнейшего времени не вознаградится час смертный да пребудет он с нами ничем и никогда. неотлучно. Пусть Святая Церковь в Узнав об исходе Своем, Матерь Болице служителя своего из своих матежия не оставила, впрочем, сделать приринских объятий предаст дух наш в руличные * распоряжения и о земных деце Господа Иисуса. Сотвори сомолитлах. Немногие вещи, служившие Ей при венниками с собою и всех близких тебе, жизни (большею частию дела собственчтобы общая усердная молитва помогла ных рук Ее), Она разделила между душе твоей совершить благоуспешно жившими с Нею вдовицами и девами; свой горний полет от земли к Небу, из всем окружающим Ее преподала слово сообщества человеческого в блаженное мира, прощения, слово и любви, и бла- Царство святых Ангелов и духов прагословения; всех ободрила и укрепила ведников совершенных: Где двое или словами обетования и утешения, обещав трое собраны во имя Мое, там Я пои по отшествии Своем к Сыну Своему и них, — говорит Сам Господь Богу не оставлять их в сиротстве, но (Мф. 18, 20). всех посещать и назирать, о всех молить- Когда настала торжественная минута ся и всем вспомоществовать. Тем более отшествия Матери Божией в Горнее нам, братия и сестры, необходимо поза- Царство, небесный свет облистал все воботиться пред исходом своим, чтобы круг Нее. Сам Господь Иисус Христос ничье сердце не имело причины скорс ликом святых Ангелов пришел прибеть и воздыхать на нас пред Богом, Пренепорочную Душу Пречистой чтобы ни в чьей памяти не оставалось Своей Матери в Свои Сыновние и Боникакого неприязненного воспоминания жественные объятия. о нас, чтобы ни в ком не оставалось Казалось бы, что такая честь и прикакого-либо огорчения на нас, чтобы лична одной Матери Божией, а НАМ, все окружающие нас готовы были с мигрешным, было бы дерзновенно ожидать ром и любовию, с усердием и благожесебе подобной чести. Между тем, братия ланием сопроводить нашу душу в час и сестры, эта высокая честь обещана разлучения ее с телом, в час преселения нам всем, и обещана Самим Господом: ее в Царство Духов, к Отцу Светов. Кто имеет заповеди Мои, — говорит Готовясь к исходу, Пресвятая Матерь Он, — и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). * Соответствующие. 42

Если любишь Господа, если в продолское заступление и помощь. Кто из прижение жизни своей стараешься хранить текающих к Ней с живою верою, с теп- Его святые заповеди, если, готовясь к лою молитвою, с крепким упованием не смерти, принесешь искреннее, умиленное видел над собою Ее благодатного покрои сокрушенное покаяние и исповедание ва и заступления?! Все это видимо свиво всех вольных и невольных согрешедетельствует, что каждый христианин, ниях своих, премилосердный Господь не каждый, кто истинно верует в Господа умедлит посетить тебя, если не в слав- Иисуса Христа, любит Его и повинуетном образе Царя, то под смиренным пося Ему, кто бы он ни был и где бы ни кровом Святейшего Таинства Божестнаходился, всегда имеет необуреваемое венного Тела и Крови Своей. Соединись пристанище, крепкое заступление, скос Ним благоговейным причащением сего рую помощницу, благонадежную ходаживотворящего Тела и Крови, обними и танцу в лице честнейшей Херувимов и удержи в себе верою и любовью сей неславнейшей, без сравнения, Серафимов сомненный залог пребывания его с на- Матери Господа, Коей материнская моми - это Божественное семя бессмерлитва много может на умоление Владытия и вечной жизни; тогда и сам воски; Которой пресвятого имени боятся и приимешь дерзновение и воспоешь с Датрепещут все духи злобы; Которой повидом: Аще и пойду : посреде винуются все Силы Небесные и все стисмертныя, не убоюся зла, яко Ты, Госхии земные. Итак, не смущайся ничем, поди, со мною еси! (Пс. 22, 4). земной странник, поспешествуй к Гор- Желаете ли, возлюбленные, нему Иерусалиму под материнский повысшее утешение и небесную помощь, кров и заступление Святейшей святых особенно в час смерти своей? Прибли- Царицы Небес и земли. Притекай с везимся же с благоговением к смертному рою и упованием ко всемощному Ее одру Матери Божией, вслушаемся в походатайству и покрову во всех обстояниследние слова, которыми утешала Она ях жизни; но преимущественно предай всех окружавших Ее. себя всецело, всей полнотой веры Когда святые апостолы и все христиупования Ее материнскому заступлеане нерусалимские, прощаясь с Ней, нию тогда, когда приблизишься к посплакали о сиротстве своем, то Пресвяледнему пределу своего земного странтая Дева, как говорит благочестивое ствования, когда готовишься переступредание, дала обещание плачущим, что пить через порог смерти в бесконечное не оставит их в сиротстве и после Своелоно Вечности. Благосердная Матерь го Успения. И не только их, но и весь любви не презрит твоего моления. Цамир будет посещать, назирать и поморица Небес и земли все может, чтобы гать страждущим. И в подтверждение защитить и спасти твою душу от преднепреложности сего обетования в третий стоящих ей испытаний по разлучении ее день после всеблаженного Успения Свос телом. его Она явилась святым апостолам в Господь Иисус Христос молитвами Славе Небесной, окруженная ликом свя- Пречистой и Преблагословенной Матери тых Ангелов, и сказала им: «Радуйтесь, Своей да дарует нам покаяние в провот Я с вами!» Это всеблагое обетовадолжение жизни, христианскую кончину ние Матери Божней простирается на все и добрый ответ на Суде Своем! времена Церкви • и доходит и до нас, Иисусе - Надеждо в смерти моей, грешных. Об этом свидетельствует це- Иисусе — Животе по смерти моей. лая река чудес, не умаляющаяся, а рас- Иисусе — Утешение мое на Суде Т воем, ширяющаяся все более с течением ве- Иисусе — Желание мое, не посрами меков, достигающая наших времен; неисне тогда! Аминь. четное множество благотворений, являемых Пресвятою Девою во всех странах Архиепископ Херсонский и Одесский ДИМИТРИЙ (Муретов, +1883) света, где православно веруют в Сына Ее и Бога, где с теплою верою и горя- (Печатается по изданию: Слова, беседы т чим усердием призывают Ее материнрени: В 5-ти томах, т. 2, с. 70—77.) 43

К 450-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Слово в день памяти преподобного Александра Свирского Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Как лан желает к потокам воды, подобный увидел Трех светоносных так желает душа моя к Тебе, Боже! Мужей. Каждый из них держал в ру- Жаждет душа моя к Богу Крепкому, ке жезл. Преподобный в страхе пал Живому (Пс. 41, 2—3). Этими слова- ниц. Подняв его за руку, Мужи ска- МИ св Ятого псалмопевца Давида зали: «Уповай, блаженне, и не бойся». можно сказать о мире души пре- Затем они повелели ему воздвигнуть подобного Александра Свирского храм во Имя Отца н Сына и Святого (1448—1533) — святого угодника Бо- Духа — Единосущной Тронцы. жия, просиявшего на Русской земле. В истории Русской Православной Сегодня, в день преставления этого Церкви это явление Пресвятой Трондухоносного подвижника, основателя иноческой обители на реке Свири, мы молитвенно чтим его память. Родился преподобный в новгородских пределах в крестьянской семье приладожского села Мандеры. В ранней юности почувствовал он тяготение к подвигу монашеской жизни. Оно было так велико, что девятнадцатилетним юношей он тайно ушел в Валаамский монастырь. Семь лет простым послушником он вел в обители суровую жизнь, днем работая, а большую часть ночи проводя в молитве. Затем преподобный удалился на близлежащий остров, устроив себе в расщелине скалы келью. Там он подвизался в молитвах. Однако Божий Промысл гОТОВИл подвижнику иной путь. Ища полного уединения, преподобный Александр по благословению игумена монастыря удалился с Валаама в глухие Свирские леса. Здесь, близ озера, впоследствии названного Святым, ОН срубил небольшую келью и прожил там семь лет, питаясь лишь тем, что мог собрать в лесу. Преподобный испытывал здесь лютые страдания от голода, стужи, болезней и страхований диавола. Это были годы тяжелой духовной борьбы, но Господь укреплял его духовные и телесные силы и, наконец, явил подвижника миру. По прошествии семи лет место подвигов преподобного Александра стало известно, и вскоре к нему стали приходить и селиться иноки. Так возник в Свирских лесах монастырь. Однажды во время молитвы в пустыни, недалеко от монастыря, пре- Преподобный Александр Свирский (День памяти 30 августа / 12 сентября) Икона XVIII века 44

цы известно как единственное, и оно этой святой любви чувствовали те, кто отражено в службе святому, который приходил к нему за назиданием, и те, обрел «Божию благодать и со Ангелы кто оставался при нем навсегда. Как присно зрети сподобился лицем к лии праотца Авраама, эта любовь сдецу Святую Троицу» (икос службы). лала его достойным лицезрения Са- Житие преподобного Александра помого Бога, в Троице славимого, ибо, вествует нам и о явлении ему Божипо слову Спасителя, кто любит Меня, ей Матери. Это явление было под ко- тот возлюблен будет Отцом Моим, и нец земной жизни подвижника, когда возлюблю его, и явлюсь ему Сам он вознамерился построить в мона- (Ин. 14, 21). стыре каменный храм в честь Покро- Святая Церковь Христова отражает ва Пресвятой Богородицы. Пречистая в своей духовной сущности тайну Матерь Божия благословила заложенединства Триипостасного Бога. Тайна ное основание храма и утешила пре- Святой Троицы постигается не разуподобного обетованием проявлять немом, а глубиной веры. И у каждого отступную заботу об иноках его обиистинного христианина существует тели. духовный опыт богообщения, который Прожив в трудах и духовных подсвидетельствует о пребывании его в вигах восемьдесят пять лет, препоблагодатном единстве Церкви, подобдобный Александр 30 августа 1533 гоплодоносной ветви на лозе (Ин. да отошел ко Господу и был погребен 15, 5). у церкви Преображения Господня, Пусть же светлый образ великого близ своей обители. подвижника служит нам примером Святая Церковь ублажает преповеры и любви, указывая путь к спаседобного Александра Свирского, чудонию и единению с Богом. творца, за истинно христианское терпение, несокрушимую любовь к Богу, Да сопутствуют на этом пути каждому из нас молитвы преподобного кротость, смирение, непоколебимую веру. Александра Свирского, помогая пре- Преподобный терпел лишения, скородолеть греховные наклонности, удаляющие от Бога. би и трудности, когда предал себя в юные годы трудничеству и молитве в Память твоя днесь, яко солнце, воз- Валаамском монастыре. Он терпел сия, Алексаноре преблаженне, яже благочестивых сердца озаряющи... эти лишения и тогда, когда поселился в непроходимых Свирских лесах. Си- Всех нас помяни, верно чтущих . тЯ ла веры и любви к Богу и людям (канон преподобного, песнь 9). Аминь. была духовным основанием его под- АНАТОЛИИ, вижнической жизни. Благодатность епископ Уфимский и Стерлитамакский Восхождение горе Слово на Преображение Господне Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Придите, и взыдем на гору Господню (Ис. 2, 3) Братия и сестры! Сегодня мы прилов от созерцания славы Божией. шли в храм, чтобы духовно праздновать Незабываемыми стали для них мгноодин из самых значительных празднивения, проведенные на Фаворе. ков церковного года — Преображение Исторически Преображение Гос- Господне. Из евангельского повествоподне произошло почти 2000 лет навания мы знаем, как Господь возвел зад. Почему же Святая Церковь Бона гору Фавор трех любимых Своих, жия вновь и вновь, ежегодно празднаиболее близких Ему учеников - нует это событие и призывает через Петра, Иакова, Иоанна и преобразилбогослужение праздника взойти на ся пред ними, показав им, якоже мо- Фавор и духовными очами созерцать жалу, славу Свою. Радостью и трепепроисходящее там? Приидите, и взы- ТОМ были исполнены сердца апосто- дем на гору Господню и в дом Бога на- 45

шего и узрим славу Преображения Его ля, начертанному в Святом Еванге- (стихира на литий). Придите ныне, лии, можно достичь христианских лучшим изменимся изменением, себе добродетелей. Только изгнав из своей наутрие добре уготовим на гору преджизни, своего сердца и ума всякую взыти Божию святую, неизменно Хритьму, мы можем стать причастниками стову славу блистающу узревше (сти- Фаворского Света. хира на «Господи, воззвах» пред- Господь преобразился на горе, а не празднства), - воспевает Церковь. в долине или в доме, тем самым пока- Святая Церковь не хочет, чтобы зывая, что путь христианина к мысмы были только слышащими о Преленному Фавору труден, как восхожображении ее Возлюбленного Женидение на гору. Ничто сколько-нибудь ха, но нам самим желает взойти на замечательное или прекрасное в мигору святую и быть духовными саморе не дается без труда: ни хлеб, ни видцами Божественного величия Спарождение и воспитание человека, ни сителя нашего. Но такой восход и тасоздание произведений искусства, ни кое видение, по самому существу сводостижение науки. Сколь же более ему, требуют духа чистого и возвытруда надо предпринять для самого шенного, сердца, свободного от гревысшего достижения человеческого ховных уз. Такое восхождение требудуха - полноты богообщения?! ет от человека чистоты душевной, са- Потрудимся, братия и сестры! Кто моотверженности и, конечно, глубокой не начал, пусть сделает первый шаг веры. Вероятно, именно поэтому Госна Фавор. Кто в начале пути, пусть даже из избранных Им Самим не унывает, что путь долог и тернист. двенадцати выбрал лишь трех. «Чей Кто преуспел, пусть не успокаивается дух подавлен страстей, плотию, кто в плену у на достигнутом, ибо опасность падеомрачен пхотями, покрыт ния подстерегает и его. прахом суеты, тот часто не ВИДит и Верующей душе не надо объяснять, того, что находится пред очами телесдля чего необходимо предпринять это ными, не слышит, что говорят ему в восхождение горе. Она стремится к уши, забывает все окружающее, даже Богу, как лань к потокам воды (Пс. самого себя. Такому ли человеку 41, 2). Можно ли удивляться, что первозноситься духом на Фавор? Такому вым порывом апостолов, удостоенных ли видеть Моисея и Илию? Слышать на горе Фаворской видения Славы глас Отца, свидетельствующего о Сы- Божией, было желание удержать не?» — говорит Иннокентий, архиеписохранить как можно дольше сладость скоп Херсонский. богообщения! Господи! Хорошо нам Кто же сподобится быть участниздесь быть (Мф. 17, 4),- воскликнул ком Преображения Господня? Тот, апостол Петр. Жизнь христианина — кто преобразит себя духовно, совлеэто путь туда, где всегда так хорошо, чется ветхого человека с его похотякак хорошо было на святой горе апоми и облечется в нового, по слову столам, это путь в Царство Небесное. святого апостола Павла (Еф. 4, 22— Не забудем, братия и сестры, апо- 24), кто, удалив свой ум и сердце от стольскую жажду пребывания со Хрисуетности и пристрастий греховных, стом среди забот, трудов и скорбей живой верой поставит себя на высоту нашей повседневной жизни, и голос христианских добродетелей: приобре- Отца Небесного да наставит нас претет веру Петра, терпение Иакова, любывать в послушании Его Единородбовь Иоанна. ному Сыну. Того послушая, обрящем Но как приобрести необходимые единственный путь к Царству Славы, добродетели, как измениться лучшим где праведники воссияют, как солнце изменением? Сам Отец Небесный про- (Мф. 13, 43), и пребудем _ в вечном рек из облака: Сей есть Сын Мой Возблаженном общении с Триединым любленный, в Котором Мое благово- Богом. Аминь. гение; Его слушайте (Мф. 17, 5). Только послушанием учению Спасите- Священник Димитрий НИКОЛАЕВ

В ЗАЩИТУ ІННРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Всемирная христианская конференция «Жизнь и мир» Упсала, Швеция, 20—24 апреля 1983 года ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Возлюбленные о Господе братья и сестры, участники Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир»! Сердечно приветствую вас, видных христианских деятелей, собравшихся ныне в Упсале в озабоченности угрозой священному дару жизни, дабы в соответствии с волей Божией (Быт. 2, 15) сделать всё возможное для сохранения творения и для созидания прочного и справедливого мира между народами и достойного образа жизни для всех людей. Обращаясь к истории общехристианского миротворчества, мы С удовлетворением видим, что одна из первых ее глав была написана именно в Швеции, на Всемирной стокгольмской конференции сторонников движения «Жизнь и деятельность» в 1925 году. Известны те глубокие связи, которые связывали приснопамятного организатора и руководителя этого движения Архиепископа д-ра Натана Сёдерблома с русскими православными богословами. Известна также сильная православная вовлеченность в работу упомянутой конференции. Движение «Жизнь и деятельность» было вызвано к жизни покаянным сознанием со стороны христиан и того прискорбного расхождения, какое имело место между христианской моралью и их повседневной жизнью. Конференция 1925 года в Стокгольме впервые на межцерковном уровне поставила и обсудила вопросы о роли христиан в международных отношениях, о их практических возможностях по предотвращению войн. Следует иметь в виду, что то время в сознании многих христиан было отмечено оптимизмом, ибо первая мировая война была в прошлом и казалось, что подобная катастрофа уже не может повториться. Сколь трагические коррективы внесли в эти представления последующие десятилетия, всем нам хорошо известно. Ужасы второй мировой войны с ее более чем пятьюдесятью миллионами жертв продолжают напоминать о себе невосполнимой горечью утрат наших близких. Вместе с тем неослабевающая гонка вооружений, прежде всего ядерных, создает в мире атмосферу неуверенности и страха, трозит ввергнуть человечество в новую мировую войну, которая повлечет истребление непредсказуемого множества людей и возможную гибель самого священного дара жизни. Мы не должны допустить, чтобы ко всему современному человечеству оказались бы отнесены слова пророка Божия Иеремин, сказанные им о преисполненных грехами и беззакониями вавилонянах: Итак, напрасно трудились народы, и племена мучили себя для огня (ер. 51, 58). Пусть залогом нашего спасения будут для нас слова святого апостола Петра: Не медлит Господь исполнением обетования... но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3, 9). 47

В это критическое время к нам, христианам, с особой силой обращен призыв Господа нашего и Спасителя: призыв к миру, любви, единству. И будет великим грехом наше равнодушие к этому призыву, недостаточность наших усилий для воплощения благой воли Божией о мире между всеми людьми (Мк. 9, 50). Не будем превозноситься, но возблагодарим Господа за то, что всё больше христиан в наши дни сознают свою ответственность за состояние мира на Земле, за сохранение на ней жизни, за то, что они стремятся проявить эту ответственность в конкретных действиях и объединяют свои миротворческие усилия с усилиями последователей других религий и всех людей благой воли. Всемирная христианская конференция «Жизнь и мир», мы верим, будет важным шагом на пути этого объединения, первоочередной задачей которого и является предотвращение ядерной катастрофы. Я сердечно приветствую всех вас, дорогие участники конференции, и молитвенно желаю вам плодотворного вдохновенного труда, помощи Божией и Его всесильного благословения. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 18 апреля 1983 года ПОСЛАНИЕ Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» Мы, участники от большого числа Церквей Богом, единственным распорядителем жизни в 60-ти странах, собравшиеся в Упсале (Швеи смерти. ция) 20—23 апреля 1983 года на Всемирную В этот критический момент в делах челохристианскую конференцию «Жизнь и злем приветствия во Имя Бога Отца - Творвеческих христиане призваны провозглашать Евангелие и жить по Евангелию с новой наца всего сущего, Бога Сына - Начальника стоятельностью. Это Евангелие несет весть о мира и Бога Святого Духа — Подателя жизжизни и мире, надежде и любви, но также и ни миру. о суде. В эти проведенные вместе дни мы с глубо- Бог осуждает сегодняшний порядок в мире, кой озабоченностью и сознанием неотложности порождающий и сохраняющий нищету и углубобсуждали проблемы жизни и смерти, войны ляющий чувство неуверенности в будущем. и мира, конфликта и человеческого достоин- Мы обращаемся с творением как будто оно ства, волнующие людей повсюду. наше, а не Божие. Мы употребили окружаю- Хотя мы не достигли полного согласия по щую среду во зло и нарушили ее равновесие. всем поднимавшимся вопросам, мы единодуш- В силу пагубного направления ресурсов на но подтверждаем свое убеждение в том, что вооружения миллионы людей погибают, и не жизнь в избытке и мир, плод справедливости, только в военных конфликтах, но и потому, являются дарами, которые Бог через Христа что им отказано в удовлетворении их основдает всему человечеству. ных жизненных потребностей. Мы недостаточно действенно бросили вызов гонке вооружений, умножающей страх и недозерне, и безу-

1. Озабоченность христиан о жизни и мире Христианское благовестие — это благовестие мира. С самого начала это благовестие проповедовали в мире насилия. Но сегодня мы стасвидетелями насилия, реального ИЛИ потенциального, в беспрецедентных масштабах. Институционализированное насилие несправедливых социальных, политических, военных и экономических систем держит в кабале весь мир. Изобретение ядерного оружия положило начало новому веку, веку ужаса. Впервые в истории мы, человеческие существа, всегда обладавшие ограниченной способностью разрушения, способны теперь стереть с лица земли цивилизацию, создававшуюся на протяжении всех предшествующих веков. Человечество стоит лицом к лицу перед окончательным выбором между жизнью и смертью. Производство и угроза применения ядерного оружия, способного уничтожить весь человеческий род, указывают на крайнее высокомерие пред 48 мИЮ народов, которые в стремлении к «безопасности через силу» все больше лишают мир безопасности и препятствуют примирению. Но Евангелие, повествующее о суде Божнем над человеческим грехом, провозглашает и надежду на спасение. Искупительной жертвой Христовой Бог обетовал всем людям спасение, знание истины (1 Тим. 2,

4. и примирение (Еф. 2, 14). Христиане молятся о мире и добиваются его не только потому, ЧтО ЭТО заповедь Господа, но и потому, что, делая это, онн утверждают свою убежденность В том, что мир возможен, в отличие от пессимистов, утверждающих обратное. И мы, принадлежащие к различным Церквам, видим великое знамение надежды в движении к христианскому единству. В тот самый момент в историн, когда разделение ставит под угрозу само существование человеческого Дух рода, Святой ведет Свой народ к проявлению единства, превосходящего все разделения.

Обсудив озабоченность христиан о жизни и мире, мы покаялись . неспособности проповедовать и воплощать Евангелие справедливости, любви и примирения. Мы признаем, что мы не всегда ставили под вопрос войну как средство урегулирования конфликтов. Мы цимость в сотрудничестве и женщинами доброй воли, которые не разделяют нашей веры, но едины с нами в общем глубоком желании создать условия для Человечество 1983 года далеко от мира. Молодые ЛюДи становятся нетерпеливее даже теряют надежду на будущее. Бедные волиют о более справедливом обществе с участием всех. И поэтому мы обсуждали проблемы жизни и смерти, войны и мира с чувством глубокой озабоченности и неотложности. П. Конкретные проблемы

1. Мир и справедливость. Священное Писание учит, что мир и справедливость неразделимы. Не может быть мира без справедливости. Поэтому добиваться мира - значит добиваться справедливости как основы мира. Это означает стремление к экономическим системам, которые и заботятся о земных ресурсах, Мир через справедливость также требует политических систем, в которых гут участвовать в восстановлении, сохранении и повышении своих прав и достоинства существ, сотворенных по образу Божию. Для жертв несправедливоста борьба за мир не имеет большого смысла, если она не зана со справедливостью. Сегодняшнее катастрофическое положение миллионов, умирающих 94040 от голода и страдающих от несправедливости, является для бедных и угнетенных в мире задачей более важной, чем надвигающаяся ядерная катастрофа. «третьего мира» напоминают нам, что борьба за мир влечет за собой нечто большее, чем преодоление опасностей жестокого конфликта. Она означает проявление инициатив для строительства такого мира, в котором отношения между народами основаны на более справедливом экономическом и нравственном устройстве. Местные горячие точки и глобальная напряженность. Глобальная напряженность извергается из местных горячих как: Сальвадор, Никарагуа, (Мальвинские) острова, Намибия, ла, Африканский Рог, Ливан, Иран, Израиль, Ирак, Афганистан, Кампучия, стретьем мире». Корни этих резких вспышек уходят глубоко в несправедливые местные и международные структуры гОспОдства и эксплуатации. Существование этих несправедливых структур повышает вероятность ядерного всесожжения. Христиане, добивающиеся мира, должны обращать на эти ситуашни такое же внимание, как на напряженность между - Востоком и Западом или на европейскую безопасность.
2. Война. С новозаветных времен многие христиане протестовали против всякой войны как противоречащей Евангелио Инсуса Христа. Традиционное учение о «справедливой войне» всегда начиналось с нравственной установки против войны, утверждая что прибегать к войне можно только как к последнему средста. Оно также утверждает, что нельзя просчто нельзя простить бессмысленную безнадежную войну, без каких-либо перспектив на достижение справедливости. Оно тщательно аргументирует ТО, что применяемая в войне сила должна быть подконтрольной и избирательной и что гражданское население не должно быть объектом прямого нападения. Поэтому современная война с применением оружия массового и неизбирательного уничтожения (в том числе ядерного) должна быть осуждена по традиционным положениям учения Церкви. Мы единодушны в том, что ядерная война, не имеет никаких оправданий.
3. Доктрина ядерного устрашевоенно-политическую доктрину ядерного устрашения необходимо поставить под сомнение. Опасности распространения ядерного оружня и несчастного случая и всё большее усовершенствование воору: жений, ведущее к концепции так называемой «ограниченной войны», - все делает доктрину ядерного устрашения все более сомнительной и опасной с любой точки Большинство из нас считает, что, с христианской точки зрения, расчет на угрозу ядерным оружием и на возможное его применение неприемлем в качестве способа избежать войны. Некоторые готовы с терпимостью отнестись к ядерному устрашению, как к временной мере за неимением альтернатив. Но для большинства из нас обладание ядерным оружием несовместимо с нашей рой в Бога, нашим пониманием творения и с нашим членством во вселенском Теле Христовом. Ядерное устрашение по существу обесчеловечивает, умножает страх и ненависть и закрепляет конфронтацию между нами». Поэтому большинство из нас считает, что существование этого оружия противно воле Божией. Для всех нас послушание этой воле требует решительных усилий ДЛЯ ДОСтИжения в конкретный отрезок времени их полность одной страны не может быть достигнута в ущерб безопасности других стран или стремленнем к военному превосходству. Только общая безопасность дает безопасность всем н каждому. Создание альтернативной международной системы безопасности, основанной принципе общей безопасности, рука об руку с решительными шагами к разоруженню.
4. Торговля оружнем. Международная торговля оружием пагубна, цинична и беспринципна. Ее рост ндет рука об руку с увеличением числа военных режимов угнетения, нарушающих права человека и поощряющих несправедливость. Она также предоставляет военное снаряжение для множества вОйн, ведущихся после последней мировой войны в основном на землях «третьего мира». Эта торговля должна быть осуждена и поставлена под международный контроль.
5. Требования к правительствам Христиане не только хотят мира, от ННХ требуется творить мир. Это значит, что Церквам не избежать политической вовлеченности со всеми ее трудностями и неизбежными компромиссами. 49

Работа во имя справедливого мира требует готовности идти Крестным путем и навлекать на себя опасность. Мы выражаем солидарность с нашими братьями и сестрами во всем мире, которых преследуют, пытают и даже убивают за смелость противостоять несправедливости и угнетению. Мы обращаемся ствам с призывом прекратить нарушения прав и достоинства людей, совершаемые во нмя «национальной безопасности» или «национальных интересов». Участники конференции «Жизнь и мир», принадлежащие к различным странам и традициям, призывают Церкви обращаться к правительствам своих стран, ибо светские власти, подобно нам, предстанут перед судом Божним. Хотя в различных районах необходимо предъяВлЯть требования правительствам ПО разным проблемам, ВОТ некоторые наши рекомендации по проблемам, волнующим весь мир. Мы призываем государства, ведущие переговоры в Женеве, Вене и Мадриде, умножить свон усилия и привести переговоры к положительным результатам. Мы должны требовать контролируемых и поддающихся проверке мер по многостороннему разоружению, ведущих к полному уничтожению всех видов ядерного оружия в течение пяти лет. В качестве промежуточных мер мы требуем:

1. Замораживания дальнейшего производстза и размещения ядерного оружия . Немедленного соглашения о заключенин Договора о ПОЛНОм запрещении ядерных испытаний. Эффективных средств по нераспространению ядерного оружия.
2. Установления зон, свободных от ядер-
3. Эффективных односторонних действий за ми. и рязательств т Обязательств правительств не применять ядерное оружие первыми. качестве дальнейших мер мы требуем:
4. Уваження и расширения авторитета Организации Объединенных Наций, международного права и поддержки полного осуществления Хельсинкского соглашения.
5. Осуществления и расширения укреплению доверия между Востоком и Западом в военной и гуманитарной сферах, таких, как меры, предусмотренные Заключительным актом Хельсинки.
6. Уважения принципов самоопределения и невмешательства; ликвидации всех форм дискриминации; стремления к цели нового международного экономического ванного на справедливости и солидарности.
7. Строгого международного контроля над покупкой и продажей оружия.
8. Перевода военных расходов и технологии на мирное производство, особенно для истинных нужд бедных в мире. IV. Основные направления действий Церквей Надвигающийся ядерный ужас требует, чтобы Церкви поставили на первое место вопрос о мире. Церковь, молчащая в этот суровый час, отвергает зов своего Господа. Мы смиренно признаемся в ТОМ, христиане, мы проявили неверность что, как Господу. Наши собственные христианские разделения ослабляют наше свидетельство миру. Как граждане ядерных держав, некоторые из нас испытывают угрызения совести. Мы каемся все вместе. Но теперь мы должны принять прощение Господа и перейти от уныния и самоосуждения к доверчивому послушанию и верному свидетельству Начальнику мира. Поэтому мы призываем Церкви:
9. Провозглашать Инсуса Христа словом и делом как Жизнь и Мир мира.
10. Составлять программы воспитания в духе мира. Эти программы должны побуждать христиан думать по-богословски, искать причины конфликта, изучать христианские концепции непротивления злу насилием, прослеживать связь между разоружением и развитнем. С этой целью необходимо изучить возможность создания международного христианского института мира.
11. Поддерживать людей и группы, вовлеченные в конкретную работу за мир, как христианские, так и иные, и уважать право на отказ от военной службы по религнозным соображенням.
12. Стремиться мобилизовать общественное мнение отстаивать интересы мира и справедливости.
13. Поддерживать политиков и правительства в планах разработки стратегий мира и систем общей безопасности.
14. Поставить под сомнение и сделать все, чтобы изменить искаженные образы врага.
15. Сотрудничать в движении к христианскому единству и использовать все ВОЗМОЖные каналы для содействия взаимопониманию, миру и примирению.
16. Побуждать христиан понять, что стать последователем Иисуса - значит посвятить себя миротворчеству.
17. Поддерживать особый вклад женщин деятельность за мир и справедливость.
18. Побуждать христиан к несотрудничеству с приготовлениями к ядерной войне.
19. Побуждать христиан изучить вопрос о гражданского непослушания как эффективного средства протеста против
20. Побуждать к постоянной и наполненной содержанием молитве о мире. Судьба человечества висит ред нами выбор между жизнью и смертью. Но мы не теряем надежды. Наша надежда - в Воскресшем Господе, Владыке Жизни, попрал смерть собственной смертью. Нас не устрашит Вопросы огромные, но это не остановит нас. Мы будем мохристианской конференции щий делами Московской Патриархии; митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений; епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя ОВЦС; профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ; д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЯ

Святейший Патриарх ПИМЕН на торжествах Болгарской Православной Церкви С 28 мая по 3 июня 1983 года в Болгарин проходили церковные торжества, посвященные двум знаменательным событиям в жизни Болгарской Православной Церкви — 30-летию восстановления Патриаршества и 900-летию Бачковского (Петрицонского) монастыря. В этом праздновании Болгарской Православной Церкви приняли участие Предстоятели Поместных Православных Церквей: Александрийского Патриархата — Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI, Грузинекого Патриархата - Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II, Чехословацкой Православной Церкви - Блаженнейший Митрополит Пражский Дорофей, Японской Автономной Церкви — Высокопреосвященный Митрополит Токийский Феодосий, высокие делегации других Поместных Православных Церквей, а также представители инославных Церквей и экуменических и миротворческих организаций. 27 мая в Софию прибыл Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, архиепископа Рязанского и Касимовского Симона, протопресвитера Матфея Стаднюка, секретаря Святейшего Патриарха, протодиакона Троице- Сергиевой Лавры Владимира Назаркина, члена ОВЦС, П. А. Кутепова, главного редактора бюро информации переводов ОВЦС, И. А. Крылова, референта филиала ОВЦС в Ленинграде, нероднакона Сергия и иподиакона Феодора Соколова. Вместе с делегацией Русской Православной Церкви в Софию прибыл представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятель Болгарското подворья в Москве архимандрит Кирилл. В Софийском аэропорту Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали Святейший Патриарх Болгарский Максим с членами Священного Синода Болгарской Православной Церкви, представитель Патриарха Московского при Патриархе Болгарском, настоятель русского Свято-Николаевского подворья в Софии архимандрит Никита. Среди встречавших находились заместитель председателя Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Министерства иностранных дел НРБ Христо Маринчев, а также заведующий консульским отделом посольства СССР в Болгарии О. С. Лезин. 28 мая Святейший Патриарх Болгарский Максим вместе с членами Священного Синода Болгарской Церкви принял в Синодальной палате Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена и сопровождавших Его Святейшество лиц, а также гостей, прибывших на церковные торжества. В воскресенье 29 мая в патриаршем кафедральном храме-памятнике во имя св. Александра Невского была совершена Божественная литургия и отслужен благодарственный молебен, перед которым было оглашено і Патриаршее и Синодальное послание в связи с празднуемыми событиями, Богослужение совершали Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей. В храме присутствовали многочисленные гости, прибывшие на юбилейные торжества. По окончании богослуження к Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму со словами приветствия по случаю знаменательных событий в жизни Болгарской Православной Церкви обратились Святейший Патриарх Пимен, главы делегаций Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Грузинской и других Православных Церквей. В тот же день гости Болгарской Православной Церкви посетили Драгалевский монастырь в окрестностях Софии, где находится загородная резиденция Святейшего Патриарха Максима. 30 мая в Болгарской Академии наук состоялось торжественное собрание, посвященное 30-летию восстановления Патриаршества в Болгарской Православной Церкви. С докладом об историческом пути Болгарской Православной Церкви перед собравшимися выступил Свя тейший Патриарх Болгарский Максим. С приветствием в адрес Болгарской Церкви обратился заместитель Председателя Государственного Совета НРБ Митко Григоров, который от имени Главы государства Тодора Живкова и Государственного Совета сердечно приветствовал Святейшего Патриарха Максима, членов Священного Синода и в их лице всю Болгарскую Православную Церковь со знаменательной годовщиной. М. Григоров отметил, ЧТО история Болгарской Православной Церкви неотделима от истории болгарского народа, ибо Церкви принадлежит исключительная заслуга в области просвещения болгарского народа, в сохранении его национального самосознания, 51

борьбе за освобождение Болгарии от иноземного ига. В настоящее время Болгарская Православная Церковь осуществляет большую патриотическую и миротворческую деятельность. Восстановление Патриаршества, отметил М. Григоров, показало демократичность нашего государства, а настоящие церковные торжества, столь широко и свободно отмечаемые в Болгарии, свидетельствуют о добрых отношениях между государством и Церковью. С приветствиями по случаю праздника Болгарской Православной Церкви выступили главы делегаций Кипрской, Элладской, Польской, Чехословацкой, Японской Православных Церквей, Армянской, Малабарской, Англиканской, Старокатолической Церквей, представители Всемирного Совета Церквей и Христианской Мирной Конференции. От имени Папы Иоанна Павла II с приветствием в адрес Болгарской Церкви обратился монсиньор Жан-Франсуа Арриги, помощник секретаря Секретариата по содействию христианскому единству. По окончании торжественного заседания состоялся праздничный концерт двух церковных хоров: духовенства Софийской митрополии под управлением архимандрита Неофита и хора патриаршего кафедрального храма-памятника св. Александра Невского под управлением Димитрия Димитрова. В тот же день Святейший Патриарх Болгарский Максим и Священный Синод устроили большой прием в гостинице «София» в честь гостей, прибывших на торжества Болгарской Православной Церкви. 31 мая Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица вместе с другими иностранными гостями посетили Рыльский монастырь и поклонились мощам святого Иоанна Рыльского. Игумен монастыря архимандрит Галактион устроил в честь гостей обед. 1 июня Святейший Патриарх Пимен, митрополит Минский и Белорусский Филарет, а также главы иностранных делегаций, прибывших на торжества Болгарской Православной Церкви, вместе со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом и членами Священного Синода Болгарской Церкви посетили Государственный Совет НРБ, где были приняты Председателем Государственного Совета Тодором Живковым, который тепло поздравил Святейшего Патриарха Максима и в его лице всю Болгарскую Православную Церковь, представителей православного и инославного мира, разделивших радость Болгарской Церкви, с знаменательным церковным торжеством. От имени всех гостей Болгарской Церкви Тодора Живкова сердечно приветствовал Первосвятитель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Пимен. 52 В тот же день Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Минского и Белорусского Филарета, протопресвитера Матфея Стаднюка, неродиакона Сергия и иподиакона Феодора Соколова отбыл на Родину. Вместе со Святейшим Патриархом в Москву вернулся настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Кирилл. В аэропорту Софин Его Святейшество провожали Святейший Патриарх Болгарский Максим с членами Священного Синода Болгарской Церкви, представитель Патриарха Московского при Патриархе Болгарском, настоятель русского Свято-Николаевского подворья в Софии архимандрит Никита, члены делегации Русской Православной Церкви, остававшиеся в Софии, чтобы продолжить участие в церковных торжествах. Среди провожавших были заместитель министра иностранных дел НРБ, председатель Комитета поделам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Министерства иностранных дел НРБ Любомир Попов, а также представитель посольства СССР в Софии О. С. Лезин. Во второй половине дня 1 июня оставшаяся часть делегации Русской Православной Церкви в составе архиепископа Рязанского и Касимовского Симона, протодиакона Владимира Назаркина, П. А. Кутепова и И. А. Крылова вместе со всеми участниками торжеств направилась из Софии в Пловдив, в окрестностях которого расположен Бачковский монастырь. В Пловдиве гости посетили митрополичий храм во имя святой Марины и затем были приняты митрополитом Пловдивским Варлаамом и его викарием епископом Стобийским Арсением. Вечером митрополит Пловдивский Варлаам устроил в честь гостей ужин в гостинице «Новотель». На следующий день церковные торжества Болгарской Православной Церкви проходили в Бачковском монастыре, 900-летне которого праздновала в эти дни Болгарская Православная Церковь. Участники торжеств присутствовали за Божественной литургией, по окончании которой была совершена лития на могилах почивших Предстоятелей Болгарской Церкви — Святейшего Патриарха Кирилла и Экзарха Стефана. Игумен Бачковского монастыря епископ Смолянский Нестор устроил в честь гостей большой прием, по окончании которого были осмотрены достопримечательности монастыря. В тот же день делегация Русской Православной Церкви с архимандритом Никитой посетила храм-памятник на Шипке, где была встречена настоятелем храма-памятника ставрофорным икономом Ено Желязковым. В крипте храма, где покоятся останки русских и болгарских воинов-освободителей, архиепископ Симон отслужил литию.

После посещения храма-памятиика делегация Русской Православной Церкви в сопровождении протосиитела Старозагорской митрополии архимандрита Бориса, настоятеля шипкинского храма о. Енчо Желязкова и секретаря Старозагорской митрополии Стояна Могилкова побывала на вершине Шипки и осмотрела многие памятники воннам, павшим за освобождение Болгарни. 2 люня делегация посетила Казанлыкский женский монастырь, где была радушно встречена настоятельницей обители игуменией Аполлинарией. Члены делегации осмотрели монастырь и посетили находящиеся на территорин монастыря хозяйственные мастерские Старозагорской митрополии. В тот же день делегация Московского Патриархата возвратилась в Софию, откуда отбыла на Родину. О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания Второе Предсоборное Всеправослав- Некоторые богословы думают, что ное Совещание явилось новым шагом после разделения Восточной и Западна пути к Святому и Великому Соной Церквей и до восстановления их бору Православной Церкви. Подгоединства не может быть Вселенских товка к Собору фактически нача- Соборов. С таким мнением нельзя солась в 1961 году на Первом Всепрагласиться, ибо оно означало бы, что вославном Совещании на острове Ро- Православная Церковь не является досе, где были определены 132 темы Единой Святой Соборной Апостоль- ДЛЯ всеправославного обсуждения. ской Церковью и что на земле после Делегация Московского Патриархата разделения Церквей вообще не сущеуже тогда считала нецелесообразствует таковой. ным рассмотрение на Соборе такого Чтобы объяснить, почему Всеправочисла тем. Тем не менее Синодальная славное Совещание не назвало предкомиссия Русской Православной полагаемый Собор «вселенским», Церкви по разработке тем родосского Святым и Великим Собором Правокаталога рассмотрела все эти темы и славной Церкви, следует напомнить подготовила по ним мнения, которые об основных свойствах Вселенских Собыли одобрены Священным Синодом боров. нашей Церкви. На одном из Всеправославных Со- О Соборах в жизни Церкви вещаний было решено назвать буду- Вселенские Соборы принадлежат щий Собор «Святым и Великим Сосуществу структуры Кафолической бором Православной Церкви». Пред- Церкви, хотя они и не являются ставители Поместных Церквей, слепо- стоянно действующими органами, дуя духу церковности, не назвали скорее харизматическими, возникаюпредполагаемый Собор «вселенским». щими в результате таких чрезвычай- Хотя в Соборе будут участвовать все ных и прискорбных явлений в жизни Поместные Православные Церкви, это Церкви, как ереси, когда нужды Церкеще не дает ему оснований именоватьви требовали их созыва. Вселенские ся вселенским. В истории Церкви бы- Соборы созывались для утверждения ли случан, когда некоторые соборы истины, защиты чад церковных от засозывались с целью быть «вселенскиблуждений или какой-либо внутренмн», но Церковь признавала их только ней опасности. Они призваны сохракак Поместные. И, наоборот, решения нять от повреждения основные истины, некоторых Поместных Соборов полухранимые Церковью и действующие чили вселенское значение. Таким обв ней. Вселенские Соборы не созыразом, подготавливаемый ныне Собор ваются для обсуждения различных боможет быть признан Церковью «всегословских мнений. Их цель состоит ленским» в том случае, если его решев исповедании уже существующей исния будут усвоены всей Единой Святины, чтобы избежать отклонений от той Соборной и Апостольской Цернее. Вселенские Соборы основываютковью наравне с определениями Всеся на Апостольском Предании, живуленских Соборов. щем в Церкви, на истине, которую 53

они призваны сохранять. Таким обра как представители своих Церквей, зом, утверждение истины является супоэтому, как правило, это должны щественным критерием Вселенских быть епархиальные архиереи. Еписко- Соборов. Здесь имеется в виду сотепам принадлежит власть провозглариологическая истина, то есть истина, шать догматические определения, выимеющая значение для дела спасения. носить канонические решения, как Сотериологическое значение Собора это мы видим из истории Вселенских заранее предопределить невозможно. Соборов. На Вселенском Соборе по возможности должны присутствовать все Процедура подготовки епископы Церкви, потому что епис- Святого и Великого Собора коп - это выразитель Церковного Процедура подготовки Святого и Предания своей Поместной Церкви. Великого Собора Православной Однако история Церкви знает приме- Церкви была разработана и принята ры. когда епископы не выражали на на Четвертом Всеправославном Совесоборах подлинного Церковного Прещании в 1968 году. Она предусматридания. Поэтому важен не собор епископов сам по себе, а лишь такой Совает участие всех Православных бор, который является выразителем Церквей в разработке тем Собора. подлинного Церковного Предания Согласно процедуре, одна сколько Поместных Церквей избирают Кафолической Церкви. «Парламентское» большинство никогда не было реиз каталога тем Собора одну или несколько тем и представляют через шающим фактором на Соборах. Истина Секретариат разработанный их богоможет быть и на стороне меньшинстсловами доклад в Межправославную ва, если это меньшинство верно отра- Подготовительную комиссию, образожает Предание Кафолической Церкванную тем же Четвертым Всеправови. Церковная история знает случаи славным Совещанием в 1968 уклонения отдельных Поместных В состав этой комиссии входят пред- Церквей в ересь или раскол, что имело следствием полную или частичную ставители всех Православных Поместных Церквей. Секретариат направляутрату ими как органической связи с ет преставленый Поместной другими Церквами, так и присущих ковью доклад на отзыв другим Церк- Церкви Христовой благодатных спавам, после чего представляет этот сительных свойств. Собор, даже во вселенском масштадоклад вместе с отзывами на обсуждение Межправославной Подготовибе, не является внешним органом безтельной комиссии. ошибочного провозглашения истины. Каждая Поместная Церковь имеет Предположение, что Церковь должна возможность дважды изложить свое иметь свой особый высший орган, понимание обсуждаемой темы: в отзысозданный для этой цели, может приве на доклад и через своего представести к ложному заключению, будто вителя в Межправославной Подгото- Церковь до Соборов и без них перевительной комиссии. Комиссия изучастает быть Соборной и непогрешимой. ет поступившие материалы и состав- Кроме того, само желание создать таляет общеправославный доклад по кой внешний орган провозглашения каждой теме, который затем снова истины поставил бы его над Церкопоступает на изучение Поместных вью. Церковную истину может знать Церквей, и они уже в третий раз пои свидетельствовать о ней только салучают возможность высказать свою ма Церковь. И только она может свиточку зрения. Далее изученные темы детельствовать, что данное собрание поступают на окончательное рассмотепископов является Собором, возверение Предсоборного Совещания. щающим от ее лица истину. Четвертое Всеправославное Совеща- Вопрос о внешнем непогрешимом ние 1968 года решило, как известно, органе провозглашения церковной исотказаться от созыва Предсобора и тины не следует смешивать со спосоосуществлять подготовку Собора пубом ее провозглашения. Полномочие тем Предсоборных Совещаний. Предпровозглашения в Церкви вероучисоборное Совещание, благодаря учательной истины принадлежит епискостию в нем делегаций всех Правопату. Епископы участвуют на Соборах славных Церквей, действующих ОТ 54

имени своих Церквей, по поручению этапа в своем развитии и необходимо своих Священных Синодов, разрабауточнение правил процедуры, дабы тывает и принимает окончательный не затруднить дальнейшей подготовтекст по каждой теме, предлагаемый ки. Святому и Великому Собору. Соглас- Делегация Московского Патриарно постановлению Второго Предсоборхата выступила с предложением разного Совещания 1982 года, решения работать на очередном заседаний Предсоборных Совещаний по темам Межправославной Подготовительнов Собора не имеют канонической силы комиссии и принять на следующем до принятия их Святым и Великим Со- Предсоборном Совещании Правила бором. Святой и Великий Собор не процедуры. По докладу главы делегасвязан с решениями Предсоборных Соции на Втором Предсоборном Совевещаний. Он может принять или отщании митрополита Киевского и Гавергнуть предлагаемые ему проекты лицкого Филарета, Патриаршего Экопределений или выработать новые зарха Украины, Священный Синод решения. Формулировки проектов Русской Православной Церкви прирешений Предсоборных Совещаний не нял решение: следует считать неизменными. Если «Считать своевременной имевшую Святой и Великий Собор сочтет цеместо постановку вопроса на Втором лесообразным и полезным, он властен Предсоборном Всеправославном Совепринимать новые формулировки, кощании о разработке и принятии соотторые лучшим образом выражали бы ветствующих Правил процедуры и церковную истину. просить Святейшего Патриарха Пиме- Как видно из рассмотрения метода на ознакомить с этой позицией Мосподготовки Собора, в ней проявляковского Патриархата Предстоятелей ется соборный разум при равном уча- Поместных Православных Церквей» стии всех Православных Поместных (см. Определения Священного Сино- Церквей в решении современных да от 12 октября 1982 года, ЖМП, проблем, стоящих перед Церковью. 1982, Nº 12). Участники Второго Предсоборного ФИЛАРЕТ. Совещания пришли к единодушному митрополит Кневский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны мнению, что подготовка Святого и Великого Собора достигла важного (Продолжение следует) Второе Предсоборное Всеправославное Совещание С 3 по 12 сентября 1982 года в православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы, проходило Второе Предсоборное Всеправославное Совещание, в работе которого приняли участие делегации Константинопольской, ской, Антиохийской, Александрий- Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Польской, Автокефальных Православных Церквей н Финляндской Автономной Церквн. От Русской Православной Церкви в работе Совещания приняла участие делегация ставе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, делегации; митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних сношений; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, а также консультанты — профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женене, и Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. Второе Предсоборное Всеправославное Совещание является одним из этапов подготовки Святого и Великого Собора. Необходимость общеправославного обсуждения различных проблем современной церковной жизни давно и остро ощущается всеми Поместными Православными Церквами. Идея созыва Собора для их рещения подучила особое признание в текущем столетни. Начиная с 20-х годов и по сегодняшний день в подходе к этому вопросу наблюдались заметные отличия. прежде всего заключались в содержании вопросов, в общем обсуждении заинтересована вся Православная Полнота. Небезынтересно отметить, что в числе этих вопросов на всех общеправославных обсуждениях непременно ставился и продолжает стоять вопрос церковного календаря и пасхалии. Обсуждение его было начато Константинопольской Конференцией (Совещаннем) 1923 года. Были отличия и в направленности работы православных форумов. Так, Ватопедская Межправославная Подготовительная Комиссия 1930 года созывалась с целью предложить материалы для работы Предсобора Православных Церквей. Отличались эти собрания и по важности з решений для Православия в целом. По этому признаку особенно выделяются московское Совещание Глав представителей Автокефальных Православных 55

Церквей в 1948 году и Межправославные Совещания и Предсоборные Совещания настоящего времени (с 1961 года). В 1582 году при папе Римском Григории XII! Западной Церкви лендарная реформа в угоду неправильно по- «астрономическим» основаниям пасха- Исходным моментом пасхалических расчетов Церковью издревле принято считать 21 марта - день весеннего равноденствия (Пасха — праздник лунного календаря). Дата равноденствия переменчива, к XVI веку она отошла на 11 марта. Чтобы приблизить ее к 21 марта, в календаре опустили 10 дней (1582 год оказался продолжительностью в 355 дней). Равноденствие снова пришлось на 21 марта, но Пасха в результате стала праздноваться иногда вместе с иудейской, а иногда раньше нее, что нарушает хронологию евангельских событий — Христос воскрес после иудейской - и что поэтому осуждено правилами древних Со- Защитники григорианского календаря указывают на точность его совпадения с солнечным, или тропическим, годом и на соответствующую неточность юлианского. Но календари эти, по существу, несопоставимы, принципы личны. Григорианский призван выражать величину солнечного года, года природы, а юлианский — звездного, или сидерического, года В 1583 году Константинопольский Поместный Собор указал на неканоничность и ошибочные основания григорианской реформы Это отмечалось неоднократно В 1901 году по инициативе Патриарха / стантинопольского Иоакима I!! все Православ- Автокефальные Церкви обменялись мнеобщецерковных вопросов, вопрос о календаре. В своих ответах (1903 год) все они, в том числе и Русская Церковь, высказались категорически против принятия григорианского ключая этот обмен мненнями, Патриарх Иоаким в Послании 12 мая 1904 года писал, что для реформы юлианского календаря (с приспособленнем его к григорианскому) нет оснований ни церковных, ни научных. Но прошло немного времени, и на созванном Патриархом Константинопольским Меле- THEM IV Константинопольском Совещании 1923 года, на котором не было представителей Иерусалимской, Русской, Сербской и Болгарской Церквей, было решено перейти на нокалендарь, предложенный югославским астрономом Милутином Миланковичем, а Пасвычислять ежегодно астрономически иерусалимскому мериднану. (По этому принципу, Пасха, например, в 1924 году должна марта, на четыре раньше григорианской — 7/20 апреля - александрийской, 14/27 апреля.) Новый календарь, получивший название новоюлианского, или исправленного юлианского (иногда его называют «новым стилем»), еще точнее григорианского выражает величину солнечного года, а поскольку до 2800 года он совпадает с григорианским, его можно считать модификацией григорианского. Астрономическое вычисление Пасхи русалимскому меридиану до сих пор остается неосуществленным. Церкви, принявшие золианский календарь, празднуют Пасху александрийской пасхалии, приспособленной к юлианскому календарю. Это несоответствие 56 нового календаря и православной пасхалии сказывается, в частности, в укорочении срока Петрова поста и даже его исчезновении при поздней Пасхе. В настоящее анского календаря придерживается большинство Православных Церквей, кроме Иерусалимской, Русской и Сербской. Финляндская Автономная Православная Церковь и часть православных приходов на Западе придерживаются григорианского календаря и западной Понятно теперь, почему вопрос календаря и пасхалии не сходит пока с повестки дня Православных Совещаний - налицо нарушение общеправославного единства в этом Как выше указывалось, Ватоледская православная Комиссия иногда ее называют Совещанием) 1930 года имела целью предложить материалы по вопросам общеправославного значения для решения их на Предсоборе Православных Церквей. Повесткой дня этого Совещания предусматривалось продолжение обсуждения вопроса о календаре и пасхалин, рассмотрение существенно важных для Православной Полноты консте Предсобор, однако, как униатство, ересь хилиазма, масостоялся, прежде всего ввиду недостаточности его подготовки. Часть предложенных для этого Предсобора вопросов, например • взаимоотношения между Поместными Церквами, взаимоотношения их с другими христианскими конфесснями, иными религиями и сотрудничество оказания помощи всему человечеству, вошли впоследствии, на Первом Всеправославном Совещании 1961 года, в каталог тем Святого и Великого Собора . Православной Церкви. 8—18 июля 1948 года в Москве состоялись торжества по случаю празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви, с которыми было соединено Совещание Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей. В московском Совещании 1948 Александрийской, Антиохийской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Албанской, Польской Поместных Православных Церквей, а также Патриаршего Экзархата в Чехословакни. Была представлена Армянская Апостольская Церковь. Участники Совещания выразили сожаление по поводу того, что в нем не приняли участия представители Церквей Константинопольской и Элладской. Совещание обсудило темы: «Ватикан и Православная Церковь», «Об англиканской нерархии», «О церковном календаре», «Экуменическое движение и Православная Церковь», «О положении славянского монашества на Святой Горе Афон» и приняло по ним резолюции. Участники московского Совещания приняли также Обращение к христианам которое явилось первым послевоенным документом, отражающим Полноты в ее служении миру между народами. Опасаясь односторонних попыток разрешения назревших вопросов жизни Поместными Православными Церквами, московское Совещание просило Святейшего Патриарха Московвсея Руси Алексия, «чтобы Русская Православная Патриархия совместно со Вселенской, Цареградской, Патриархией теперь же взяла на себя инициативу достигнуть совместного решения всех Православных кефальных Церквей, чтобы:

1. все Православ-

Ралуйся БоголЮБивая ЦаРиЦе БОГОРОДУ Над Еждо И ПРИБЕЖИЩЕ НашЕ ЗИМАРОВСКАЯ БОГОЛЮБСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Из храма в честь Боголюбской иконы Божией Матери в с. Зимарово (Рязанская епархия)

Митрополит Киевский конференции и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, в президиуме женщин-христианок из социалистических стран Европы, проходившей в Киеве 20—25 апреля 1983 года ЦИЯ ЗА МИР НЕ ТИХОГО ОКЕАНА 26—28 апреля 1983 года, Улан-Батор. Президиум региональной конференции за мир и безопасность в Азии и районе Тихого океана. В работе конференции принимал участие архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений

13 марта 1983 года. Молебен в Успенском храме Болгарского подворья в Москве в день празднования памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (н. ст.) совершил митрополит Минский м Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы 20 апреля 1983 года. Издательский отдел Московского Патриархата. Заместитель главного редактора архимандрит Иннокентий знакомит светских и церковных журналистов из Канады с изданиями, выпускаемыми Издательским отделом

В ЧЕСТЬ БОГОЛЮБСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В СЕЛЕ ЗИМАРОВО (РЯЗАНСКАЯ ЕПАРХИЯ)

Вверху слева: Храм с южной стороны В центре слева: 27 сентября 1982 года, в день празднования Воздвижения .Честного И Животворящего Креста Господня, Божественную литургию совершает епископ Рязанский Симон Внизу слева: Интерьер храма Внизу справа: Святые равноапостольные Мефодий и Кирилл - учители словенские Роспись на южной стороне столпа центрального свода

ные Автокефальные Церкви производили нужные им реформы в братском взаимном согласии, одновременно и в одинаковом объеме» (Деяния Совещания Предстоятелей и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8—18 июля 1948 года. М., 1949, т. 2, с. 449). Закрывая Совещание, Святейший Патриарх Алексий дал глубокую оценку его значения: «Мы единодушно приняли решения по весьма важным оощецерковным вопросам, и в этом нашем единения мы опять видим благой признак духовного единства и братства между нашими Православными Церквами... Мы смотрим на это наше собрание, которое мы считаем весьма важным в жизни общецерковной, как на выражение голоса всей Православной Церкви... Я выражаю надежду, что это не последнее Совещание наше, не последнее собрание единоверных Православных Церквей, и надеюсь, ЧТО это только начало общих собраний Православных Церквей для совместного решения ПОстепенно назревающих общецерковных вопросов» (там же, с. 253—254). Слова Святейшего Патриарха Алексия лет, когда представители Поместных Православных Церквей вновь встретились вместе на острове Родосе, Греция, на Первом Всеправославном Со- На Первом родосском Всеправославном Со- 24—30 сентября 1961 года, был сообширный каталог тем (более 100), предложенных для обсуждения всеми Поместными Православными Церквами. обобщены в восьми разделах:

1. Вера и догмат;
2. Богослуженне;
3. Управление и церковный строй;
4. Взаимоотношения Православными Церквами; 5.. Взаимоотношения Православной Церкви с остальным христианским миром;
5. Православие в мире;
6. Об. Социальные проблемы (ЖМП, 1961, Nº 11, с. 25-27). Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церквн от 10 мая 1963 года была образована синодальная Комиссия из епископов, богословов, клириков и мирян по разработке родосского 26 сентября—1 октября 1963 года на острове Родосе состоялось Второе Всеправославное Совещание. На нем были рассмотрены вопросы современных взаимоотношений Православ- Римско-Католической Церквей. вынесено решение о богословском диалоге с Римской Церковью на равных началах и на одинаковом уровне. 1-15 ноября 1964 года на острове Родосе состоялось Третье Всеправославное Совещание, созванное по предложению Московского Патриархата. Оно рассмотрело отношения Православия с Англиканской и Старокатолической Церквами. Было выражено также желание развивать братские отношения с Древними Церквами Востока (нехалкидонскими). К июню 1968 года Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви разработке родосского каталога тем выполнила свою работу, подготовив для Священного Синода проекты резолюций по всем темам каталога, н, таким образом, наша Церковь была уже тогда готова к участию во всеправославном обсуждении тем принятого каталога. 8—15 июня 1968 года в Женеве состоялось Четвертое Всеправославное Совещание. Это Совещание рассмотрело вопросы современного положения и перспективы отношений Православной Церкви с Церквами Римско-Католической, Древними Восточными, Англиканской, ской, Старокатолической, Лютерана также со Всемирным Советом Церквей. Была создана Межправославная богословская комиссия по диалогу с Древними Восточными Церквами. Итак, еще в 30-е годы предполагалось провести подготовку Собора на Предсоборе. Однако время показало несостоятельность этото дути. Идея Предсобора предполагала незамедлительное обсуждение вопросов Помест- НЫМИ Церквами, на основании которого Предсоборо в этом случае должен был бы дать рекомендацин Собору. не все Поместные Церкви смогли бы своевременно высказать свон мнення по всем темам. Поэтому Четвертое Всеправославное Совещание 1968 года в Шамбези отказалось от этой идеи и решило осуществлять подготовку Собора посредством серии Предсоборных Всеправославных Совещаний. Была учреждена Межправославная подготовительная комиссия, задача которой состоит в подготовке материалов к таким Предсоборным Совещаниям. Принципиальная оценка Московским Патриархатом путей подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви дана в докладе Патриаршего Местоблюстителя Митродолита Крутицкого и Коломенского Пиме- (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) «Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви», прочитанном на Поместном Соборе Русской Православной Церк- В частности, Патриарший Местоблюститель сказал по этому вопросу: «Считаю необходимым немного ной для Правоелавня проблеме созыва Святого и Великого Собора. Мы все согласны в том, что материала, каким мог бы заняться этот Собор, более чем достаточно. Вместе с тем, я полагаю, и С этим будут согласны все, что успех такого сложного и многотрудного мероприятия находится в прямой зависимости от качества его подготовки. Я имею в виду как тщательразработку программы Собора и его органивационных сторон, так и готовность и способность самих Поместных Церквей к участнЮ в нем. Если первой частью этого займется Межправославная подготовительная комиссия, то вторая часть целиком зависит от характера отношений между собой Поместных Православных Церквей. Мы знаем, что на сегодня имеются проблемы, отравляющие отношения между Поместными Православными. Церквами. Это проблемы, разрешение которых зависит от зрелости мышления и доброй воли деятелей этих Поместных Церквей. Рассмотрение таких вопросов на Святом и Великом Всеправославном Соборе лишь привело бы в конечном итоге к провалу этого необходимого для Православия начинания, что не может быть допущено никем из нас, кто сохраняет чувство ответственности перед Святой Церковью. Таким образом, если мы желаем успешного созыва Святого и Великого Собора нашего, мы ДолЖ- 57

ны очень серьезно отнестись к тем проблемам, какие сегодня вносят разномыслня нашу среду» (Поместный Православной Церкви 30 мая — 2 нюня 1971 Документы, материалы, хроника. 1972, c. 53). июля 1971 года в Женеве заседание Межправославной подкомиссии, Поместных Православных Церквей подготовила тексты по трем вопросам родоскаталога - о календаре, браке и вопрос. Изучение этой темы в свете решення Первого Вселенского Собора о пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству Церквей в а также вопроса Первое Предсоборное Всеправославное принятый Первым Всеправославным Совещанием в 1961 году каталог тем и на его основе составило более краткий каталог тем Святого и Великого Собора, считая эти темы ненными, первостепенно важными для Православия, а именно: диаспора; 2. Автокефалия провозглашения; 3. Автономия и способ ее провозглашения; 4. Диптихи; 5. Календарный вопрос; 6. Препятствия к браку; 7. Приведение церковных постановлений посте в соответствие с требованиями современной эпохи; 8. Отношение Поместных Православных Церквей к прочему христианскому миру; 9. Православие движение; 10. Вклад Поместных Православных Церквей в торжество христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой дискриминации. На Первом Предсоборном Совещании представители Поместных Православных сообщили о темах, которые их Церкви избрали для изучения. В повестку дня Второго Предсоборного Совещания, по Константинопольского Святейшего рия 1 и с одобрения Предстоятелей Поместных Православных Церквей, были включены темы, бывшие предметом изучения Межправославной подготовительной комиссии. Включена была также тема о монашестве, но решению Первого Предсоборного вославного Совещания. одно определенное воскресенье». Четвертая работе которой от Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеизучала тему «Определения, насколько могут впредь рукополагаться епископы из монахов, принявших просто не только из тех, которые великий постриг»?. Перед началом работы Совещания главы делегаций собрались на встречу, на которой обсудили программу Совещания, принятую затем на пленарном заседании. В воскресенье 5 сентября 1982 года состоялось официальное открытие Второго Предсоборного Всеправославного Совещания. В храме во имя святого апостола Павла в Шамбебыла совершена нерейским чином Божественная литургия, за которой молились участники Совещания и прихожане храма. После литургин митрополит Халкидонский Мелитон, председатель Совещания, слове отметил важность Совещання и вал его участников к тому, предстоит обсудить и решить, совершалось в любви, нбо тот, кто совершает дело без любви, есть медь звенящая и кимвал ший (1 Кор. 13, 1)- В понедельник 6 сентября Второе Предсоборное Совещание приступило Председатель пленарного заседания митрополит Мелитон призвал Совещания общую работу, отражающий их Церквей, дабы сформулировать православное мнение по обсуждаемым темам. Свою речь митрополит Мелитон словами: «Поэтапная подготовка Святого н Великого Собора нашей Святой Церкви была названа продвижением в направлении к Собору. И это действительно продвижение. Может быть, медленное, с остановкануть - продвижение в соборности... Синода Русской Этапы, которые мы проходим, уже соборны. Церкви по вопросам христианского единства братия, приступим к делу со страхом изучила вопросы повестки дня Второго Предрожним, верою и любовью, в единстве, соборного Совещания, дала отзыв на них и борности. ! да будет Бог всем нам Попредставила доклад о результатах своего изу- мощником». чения Священному Синоду. митрополит Транупольский Дама- Второму Предсоборному Всеправославному скин, секретарь по подготовке Святого и Ве- Совещанию предстояло рассмотреть темы огласил приветственные течетырех комисснях. леграммы Предстоятелей Поместных Правокомиссия, в которой от Русской Православной Церкви участвовал митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Евролы, рассмотрела тему «Приведение церковных постановлений о посте в соответствие с требованнями современной эпохи». Вторая комиссия, в работе которой от Рус- Сердечно приветствуя Совещание, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в телеграмме выразил пожелание, дабы оно проходило в союзе любви и единения, явилось созидательным вкладом в подготовку Святого и Великого Собора Православной Церкви и служило славе Бога, Спасителя наской Православной Церкви принимал участие Виталий Боровой, ривала тему «Препятствия к браку»! • задачу третьей комиссии, в работе которой от Русской Православной нял участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, входило рассмотрение темы «Календарный " Следует понимать: «Препятствия к церковному освящению брака». 2 В греческом тексте: «великую схиму" — to neva oxnãa.

Затем выступили главы делегаций Помест- соборного Всеправославного Совещания соных Православных Церквей. держала следующие вопросы из каталога тем В своем приветствии Святого и Великого Собора: ский и Галицкий Филарет, Патриарший

1. Приведение церковных постановлений зарх Украины, отметил, что все православпосте в соответствие с требованиями соврение собрания, посвященные подготовке Свяменной эпохи. того и Великого Собора, являются существен-
2. Отношение Православных Церквей к проными звеньями процесса подготовки. чему христианскому миру •. Однако настоящее Совещание представляется
3. Православие и экуменическое движение. особенно значительным, ибо, будучи вторым
4. Вклад Поместных Православных Церкпо счету, указывает как на непрерывность и вей в торжество христианских продолжение подготовки так и на братства и любви между народами расовои дискриминации приближенне ero созыва в угодное Православные Церквремя. «Однако, — сказал митрополит Филарет, - ви всё еще не представили своих нас огорчает то, что столь желаемое для всех взятым ими на Первом Предсоборном нас время созыва Святого и Великого православном Совещании темам. бора неизбежно будет отдаляться в связи с ражена просьба, дабы они прислали их скорасхождением между успешным ходом подрее, чтобы своевременно созвать Межправоготовки и одновременным отсутствнем славную подготовительную комиссию ДЛЯ процессе подготовки, и в частности на данном формулирования единого православного мне- Совещанни, Полноты Православия, ния по каждой теме. но отсутствие Автокефальной Православной На Совещании обсуждался также вопрос Церкви Америке и Японской Автономной проведения Православных Сове- Православной Церкви... Мы считаем, ЧтО Принимая внимание насущность обстоятельство наносит существенный ущерб этого вопроса, все согласились рассмотреть ходу подготовки Собора». его на очередной Митрополит Филарет призвал участников подготовительной комиссии. Межправославной Совещания при обсуждении тем повестки дня В конце пленарного заседания митрополит проявлять чуткость и братское понимание по- Халкидонский Мелитон заключительную речь зиций других Поместных Православных Церкначал словами святого Иоанна Златоуста вей, что поможет достижению и сохранению «Слава Богу за всё». Он обратил особое внибратского едииства при подготовке Святого мание на необходимость подготовки Помести Великого Собора. ными Православными Церквами верующего Глава делегации Грузинской • Православной народа Божня к всеправославно обсуждае- Церкви архиепископ Чкондидский Иоанн сермым темам. дечно приветствовал Совещание от именн Начатое молитвой Второе Предсоборное Грузинского Патриархата. Он призвал его Всеправославное Совещанне и завершилось участиков сплотиться с любовью, которую олитвой: 12 сентяоря. в воскресенье была заповедал Своим последователям Христос, овершена Божественна литургия главами дабы достичь той цели, которая ныне стоит делегаций Поместных Православных. Церкперед Святым Православием. Вместе с тем вей. архиепископ Иоанн с болью в сердце OTMe- После литургии митрополит Халкидонский тил неправильность позициИ Константино- Мелитон произнес слово, в котором особо польской Патриархии в отношении Грузинподчеркнул, что на завершившемся Совещаского Патриархата по вопросу диптиха, нин более чем когда ни было результате чего игнорируются достоннства имели возможность еще раз убедиться, эТоЙ древней Церкви. Он выразил нельзя идти к Святому и Великому Собору надежду на справедливое урегулирование этого и всех без нерушимого единства Православия, без иных спорных водросов, существующих межмнения и ведома его Полноты. ду Поместными Православными Церквами, и B дни работы Второго Предсоборного Всена то, «что Константинопольский Патриархат православного Совещания участники другие братские Церкви будут стремиться имели контакты с местными христнанскими к тому, дабы предстоящий Собор не стал общинами, делегаций Совещания предметом разделений». несли визит во Всемирный Совет Церквей, в Работа Второго Предсоборного Всеправо- Консисторию Церкви Женевы славного Совещания проходила на пленарных и в муниципалитет, где были приняты с люзаседаниях и в четырех комиссиях. Результабовью и сердечностью. 5 сентября митрополит Халкидонский Меты своих трудов комиссии представили пленуму для рассмотрения и принятня по ним литон напомнил, что день официального отрешений. крытия Совещания совпадает с днем кончины На последнем пленарном заседании II сенмитрополита Ленинградского Новгородтября 1982 года главами делегаций Поместского Никодима, активного участника Всеных Православных Церквей были подписаны православных Совещаний, и призвал собраврешения Второго Предсоборного Совещания, шихсЯ молитвенно почтить его память. предлагаемые Святому и Великому Собору, — B TOT же день утром в храме Рождества о препятствиях к браку, о календаре и пас- Пресвятой Богородины представительстве халин, ( а также соответствующие решения о Русской Православной Церкви при Всемирсогласовании церковных постановлений о поном Совете Церквей митрополит Крутицкий сте с требованиями и Коломенский Ювеналий совершил Божестепископской хиротонии лиц, принявших либо полный монашеский постриг, либо молитву рясофора. славной тер ви е ино лавными хроги Право- Второе Предсоборное Совещание приняло решере, чтобы борока дне Третьего предо рими, толиками, рарокататики и др. 59

венную литургию и панихиду по митрополи- соборного Всеправославного Совещания. мнтте Никодиме. рополит Мелитон направил Святейшему Пат- 9 сентября, после обычной ежедневной риарху Пимену поздравительную телеграмму молитвы, митрополит. Киевский и Галицкий с пожеланиями долгого патонаршего служе- Филарет, . Патриарший Экзарх Укранны, сония на благо Святой Русской Церкви, Правершил благодарственный молебен по случаю вославия и мира во всем мире. дня тезоименитства Святейшего Патриарха В ответной телеграмме Святейший Патри- Московского и всея Руси Пимена. За богоарх Пимен поблагодарил митрополита Меслужением молились участники Совещания. литона и участников Совещания за молитвы, Митрополит Мелитон и митрополит Филарет поздравления благопожелания и призвал обменялись приветственными словами. на их труды Божие благословение От имени всех участников Второго Пред- Г. СКОБЕЙ Празднование памяти святых Мефодия и Кирилла в Болгарском подворье 11/24 мая Православная Церковь чтит па- традициях. В конце службы было пропето мномять и молитвенно прославляет просветителей голетие на музыку Кирилла Попова, также славян равноапостольных Мефодия и Кирилла. именинника, профессорского стипендиата Мос- Этот день весь болгарский народ торжественковской Духовной Академии, молодого церно отмечает как День болгарского просвещековного композитора из Болгарии. После бония и культуры, День славянской письменногослужения Кирилл Попов преподнес в дар митрополиту Филарету ноты и текст задостой- По благословению Святейшего Патриарха ника праздника своего сочинения. Московского и всея Руси Пимена, память рав- По окончаний литургии митрополит Филаноапостолов славянских и день тезоименитстрет поздравил клириков и прихожан храма ва представителя Патриарха Болгарского при праздником и произнес слово. Особое внима- Патриархе Московском, настоятеля Болгарсконие он уделил значению проповеди славянских го подворья в Москве архимандрита Кирилла просветителей были торжественно отмечены богослужением ДлЯ судеб всех славянских стран, в том числе Болгарии и России. В зав Успенском храме подворья. ключение Высокопреосвященный Филарет с Божественную литургию совершил митропоудовлетворением отметил крепнущие братские лит Минский и Белорусский Филарет, Патрисвязи между Болгарской и Русской Церквамиарший Экзарх Западной Европы, в сослужении Сестрами и народами наших стран. Поблагонастоятеля подворья архимандрита Кирилла, дарив отца настоятеля за труды по расширенастоятеля Пименовского храма в Москве пронию этих традиционных связей, он подчерктонерея Димитрия Акинфиева, клириков понул, что Отдел внешних церковных сношений дворья, протодиакона Владимира Назаркина. прилагает усилия, направленные к восстановле- В служении праздничного молебна принял нию единства ныне разделенного на многие архимандрит Нифон, представитель Матриерха Аманохийского при Патредске Мелконфессии и деноминации христианства и на достижение справедливого мира во всем мире. ковском, настоятель Антиохийского подворья в Этой работой продолжается деятельность сла- Москве. вянских равноапостолов, которые несли про- На всенощном бдении великое славословие свещаемым ими народам свет Христовой вебыло исполнено мужским хором в канонах ры, мир и истину. древнего кондакарного пения, Затем митрополит употребляемого в Болгарской Церкви и поныравил архимандрита Кирилла с днем Ангела и не. Сохранение этого наследия - пожелал ему благодатной помощи Божней древнего церковного пения — в Болгарии имеет трудах во славу Святой Церкви. В своем поздважное значение и сегодня, когда почти поравлении Кириллу Попову Высокопреосвященвсеместно древние традиции подвергаются сеный Филарет пожелал ему успехов в ознакомкулярным воздействиям. Этот элемент сохраленин с древнерусскими церковно-певческими ненного через века древнего болгарского петрадициями, огромным ния украсил службу. русской церковной музыки, успехов на музы- На литургии Херувимская песнь была исполкальном и композиторском поприще. нена также в болгарских церковнопевческих Архимандрит КИРИЛЛ Хиротония нового епископа Православной Церкви в Чехословакии 22 мая 1983 года в кафедральном Троицком соборе в г. Михаловцы, ЧССР, состоялась хиротония архимандрита Иоанна (Голонича) ВО епископа Михаловского. Накануне состоялось епархиальное собрание клириков и мирян Михаловской епархии, на котором архимандрит Иоанн был избран во епископа этой епархии, Священный Синод Православной Церкви в Чехословакии утвердил это избрание. Хиротонию совершили Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, епископ Пряшевский Николай и епископ Оломоуцко- Брненский Никанор. В торжественном богослужении в этот день принял участие настоятель подворья. Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир.

ЗКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на встрече с д-ром Йоном Викстрёмом, Архиепископом Турку и Финляндии, Примасом Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии 7 июня 1983 года Возлюбленный о Господе Брат, ДОСТОЧТИМЫЙ Архиепископ Турку и Финляндии д-р Ион Викстрём! С чувством сердечной радости от имени Русской Православной Церкви братски приветствую Вас в связи с прибытием в престольный град Москву в качестве дорогого и желанного нашего гостя. С любовью приветствуя Вас как Главу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, я приветствую Вас и как представителя дружественното народа Финляндии. Вы уже посещали Советский Союз в составе делегаций Вашей Церкви. Ныне Вы прибыли в нашу страну как Примас Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии и как глава делегации, участвующей в очередном богословском собеседовании между представителями наших Церквей. Нет сомнения, что настоящий Ваш визит — еще одна значительная страница в истории наших отношений, еще один шаг на пути расширения и углубления братского взаимообщения представи- Рассматривая историю наших взаимоотношений, с глубоким удовлетворением констатируем, что за последние годы они приобрели характер тесных дружеских связей. Особенно важным является тот факт, что, начиная с 1970 года, проводятся, ставшие поистине традиционными, регулярные богословские собеседования, на которых осуществляется плодотворный и откровенный обмен мнениями по целому ряду церковно-богословских вопросов. Считаю уместным отметить, что в этих богословских собеседованиях Вы, г-н Архиепископ, неоднократно принимали самое плодотворное участие. В эти дни проходит очередная, VI богословская встреча, на которой обсуждаются новые темы, одинаково важные для обеих наших Церквей. Русская Православная Церковь придает большое значение сотрудничеству с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, рассматривает его как вклад в экуменическое служение и стремится к дальнейшему его развитию и укреплению. Можно без преувеличения сказать, что между нашими Церквами сложилась именно та форма братского совместного делания, которая наиболее отвечает целям и задачам экуменического служения. А потому мы верим, что наш двусторонний диалог является добрым вкладом в сокровищницу межхристианского сотрудничества. Обозревая ныне мысленным взором прошедшие годы и устремляя этот взор в грядущее, хотелось бы выразить надежду, что связи между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, имеющие своей твердой основой христианскую любовь и братское доверие, будут, Богу содействующу, еще более углубляться и крепнуть. Текущий год — юбилейный для Евангелическо-Лютеранских Церквей, нбо они отмечают 500-летие со дня рождения д-ра Мартина Лютера, с именем которого связано начало реформатского движения в Германии и начало нового периода в истории христианской Церкви на 61

Западе. Пользуясь настоящей благоприятной возможностью, сердечно поздравляю Вас, г-н Архиепископ, с этой знаменательной датой, Вашем лице - всех лютеранских братьев и сестер. в Финляндии, с которыми нас, православных, объединяет вера в Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя. Возлюбленный г-н Архиепископ Йон Викстрём! Переживая сегодня радость общения с Вами и Вашими собратьями, выражаю уверенность, что Ваш визит в нашу страну будет способствовать еще большему укреплению сотрудничества между нашими Церквами, а это, в свою очередь, успешно послужит развитию православно-лютеранского диалога. Мы верим также, что наличие добрых взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии будет благотворно содействовать дальнейшему укреплению дружбы и добрососедства между народами Советского Союза и Финляндской Республики. В заключение позвольте, дорогой во Христе Брат, пожелать Вам и Вашим досточтимым спутникам многих благ от Господа и Его всесильной помощи в трудах на благо христианского единства, а народу дружественной Финляндии - мира, благоденствия и процветания. Визит Его Святейшеству Архиепископа д-ра Йона Викстрёма 7 июня 1983 года для встречи со Святейшим Патриархом Московским всея Руси Пименом в Москву приезжал Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Турку и Финляндии Викстрём, возглавлявший Д-Р Пон делегацию своей Церкви на VI богословском собеседовании представителей Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и Русской Православной Церкви в Ленинграде. Архиепископа сопровождали его секретарь доцент пастор Поуко Мартикайнен, пастор Мауну Синнемяки, советник Антти Саарло. Вместе с ними прибыли из Ленинграда архиепископ Выборгский Кирилл, управляющий Патриаршими приходами в Финляндии. и благочинный этих приходов протонерей Богдан Сойко, настоятель Троицкого собора В Ленинграде. Архиепископ Пон Викстрем с давшими его лицами посетил Отдел внешних церковных сношений, где его приветствовал председатель Отдела митрополит Минский Белорусский Филарет. Затем состоялась беседа гостей с митрополитом Филаретом и ответственными сотрудниками Отдела по вопросам взаимоотношений двух Церквей. Днем Архиепископ Викстрем братскую встречу со Святейшим Патриархом Пименом. На встрече присутствовали управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский Эстонский Алексий, митрополит Филарет, архиепископ Кирилл, секретарь Патриарха протопресвитер Матфен Стаднюк, протонерей Богдан Сойко. Затем Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии нанес визит в Совет Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндим Архиепископ д-р Йон Викстрём делам религий при Совете Министров СССР и имел беседу с его председателем В. А. Куроедовым. На беседе присутствовал заведующий отделом международных связей Сов своей резиденции в Серебряном Бору прием в честь Архиепископа Йона Викстрёма. вета В. С. Володин, Ночью гости из Финляндии отбыли в Ле- Вечером митрополит Минский и Белоруснинград для дальнейшего участия в богословский Филарет, председатель ОВЦС, устроил ском собеседовании. 62

Пребывание генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера в Советском Союзе С 7 по 17 мая 1983 года в Советском Союзе находился пастор д-р Филип Поттер, генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей, прибывший с официальным визитом Церквам в СССР, являющимся членами ВСЦ: Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов, Грузинской Православной Церкви, Эстонской Латвийской Евангелическо-Лютеранским Церквам, Русской Православной Церкви. Д-р Филип Поттер прибыл в Москву Великую Субботу. B аэропорту его встречал архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела. встречу прибыл также B. С. Володин, заведующий отделом международных связей Совета пО делам религий при Совете Министров СССР. Генерального секретаря ВСЦ в поездке пО Советскому Союзу сопровождал профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве. В ночь на Светлое Христово Воскресение д-р Ф. Поттер присутствовал на пас- Богоявленском патриаршем Божественной литургии - в Усже день он посетил Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, где имел встречу с генеральным секретарем ВСЕХБ А. M. Бычковым, делегатом на VI Ассамблею ВСЦ, и другими ответственными лицами. Вечером в резиденции председателя Отдела внешних церковных сношений в Серебряном Бору состоялась встреча д-ра Ф. Потте- Русс оле пара Шлатрой цер комитета трололотом Минским Белорусским Филаретом, митрополитом Крутицким Коломенским Ювеналнем, архиепископом Выборгским Кириллом, протопресвитером Виталием Боровым и д-ром А. С. Буевским. Митрополит Минский и Белорусский Филарет устроил ужин в честь генерального секретаря ВСЦ и делегатов на VI Ассамблею. 12 мая д-р Ф. Поттер отбыл в Армению. В Эчмиадзине, в патриаршей резиденции, он встретился с представителями епископата Армянской Апостольской Церкви во главе архиепископом Сионом Манукяном (Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех мян Вазген І находился в это время в Англин), присутствовал на богослужении в кафедральном соборе Святой Эчмиадзин, где он читал пасхальное Евангелие на французском языке. богослуження рополит Крутицкий н Коломенский Ювеналий сердечно приветствовал д-ра Ф. Поттера. Д-р Ф. Поттер сказал ответную речь и обратился к присутствовавшим в храме приветствием. Митрополит Ювеналий сил д-ра Ф. Поттера в свою резиденцию Эчмиадзинскую Духовную осмотрел сокровищницу Институт древних рукописей надаран», совершил поездку монастырь Гегард, где настоятель монастыря старший священник Егише Саркисян устроил обед в честь гостя. Вечером д-р Ф. Поттер смотрел документальные фильмы об Армении и Армянской Церкви, после чего председатель Со- • Ф. Поттер вылетел в вета по делам Армянской Церкви при Совете Минск. Он присутствовал Министров Армянской ССР Р. О. Парсамян Свято-Духовском кафедральном устроил ужин в честь гостя. 9 мая, в День Победы, 14 мая утром д-р Ф. Поттер прибыл в стомемориальный лицу Грузии, Он посетил древний собор Свев Великую Отечественную тицховели и Духовную Семинарию Митрополит Минский Белорусский Патриарший Президиума • Грузинской Западной Европы, устроил прием в М. Сирадзе. Святейшему Католикосу-Патриарху всей Гру- В тот же день д-р Ф. Поттер прибыл в зин Илии II в его резиденции. Таллин. : Он посетил православный Александ- ральный секретарь ВСЦ знакомился с релиро-Невский кафедральный собор и евангеличегиозной жизнью Тбилиси: посетил молитвенско-лютеранский Домский собор. Генеральный ный дом евангельских христиан-баптистов,. несекретарь ВСЦ имел встречу с представитесколько грузинских храмов, русский храм во лЯми Евангелическо-Лютеранской Церкви ЭсимЯ СВЯТОГО Александра Невского, присутсттонин во главе с Архиепископом д-ром Эдгавовал на литургии в Сионском патриаршем ром Харком, делегатом VI соборе, осмотрел Пантеон ВСЦ. на Ассамблею на Мтанминде Митрополит Таллинский H Эстонский посетил синагогу. Вечером он выехал в Алексий Mo- устроил затем в своей резиденции ужин в честь д-ра Ф. Поттера. 10 мая скву. Вла- 16 мая д-р Ф. Поттер выступил с речью дыка Алексий и д-р Ф. Поттер отправились на семинаре по подготовке к VI Ассамблее в Пюхтицкий Успенский женский монастырь, ВСЦ для членов делегации Русской Правогде после литургии в Успенском соборе учаславной Церкви, проходившем в Издательствовали в общей праздничной трапезе. Д-р ском отделе. Ф. Поттер имел беседу с Главой Евангеличе- В полдень генерального секретаря ВСЦ ско-Лютеранской Церкви Латвии Архиеписпринял в своей резиденции Святейший Патколом д-ром Янисом Матулисом, делегатом риарх Московский и всея Руси Пимен, на VI Ассамблею ВСЦ, и сопровождавшими приеме были постоянные члены Священного его лицами, специально прибывшими для эТОЙ Синода: митрополиты Киевский и Галицкий встречи в Пюхтицкий монастырь. Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, Тал- 11 мая д-р Ф. Поттер после завтрака у налинский и Эстонский Алексий, Минский и Бестоятельницы монастыря игумении Варвары лорусский Филарет, Крутицкий и Коломенотбыл в Таллин, а оттуда — в Москву. В тот ский Ювеналий. 63

Затем д-р Ф. Поттер посетил Отдел внешпредседателя П. В. Макарцев и заведующий них церковных сношений, где состоялась втоотделом рая его встреча с членами Центрального комеждународных связей В. С. Во- ЛОДИН. митета ВСЦ от Русской Православной Церк- Вечером Святейший Патриарх Пимен устви и главой делегации на VI Ассамблею мит- роил большой прием в честь д-ра Филипа Потрополитом Киевским и Галицким Филаретом, тера, Святейший Патриарх и д-р Ф. Поттер Патриаршим Экзархом украины. обменялись речами. В тот же день д-р Ф. Поттер был принят 17 мая д-ра Ф. Поттера в аэропорту пропредседателем Совета по делам религий при вожал митрополит Минский и Белорусский Совете Министров СССР B. A. Куроедовым. На Филарет. В проводах участвовал В. С. Вобеседе присутствовали заместитель лодин. Памяти Патриарха-Католикоса Мкртича | Хримяна В 1892 году Господь призвал архиепископа Мкртича к новому подвигу — первосвятительскому служению во славу Армянской Апостольской Церкви. После блаженной кончины Святейшего Патриарха-Католикоса всех армян Маркарэ IX Тевдуци († 1891) архиепископ Мкртич единогласно избирается на патриарший престол святого Григория, просветителя Армении. Несмотря на прямое противодействие Османской Порты, избрание архиепископа Мкртича Верховным Патриархом-Католикосом всех армян было утверждено русским правительством (грамота императора Александра ІІІ об утверждении его в этом сане была дана в июне 1893 года) и Святейшим Синодом. ..И вот он — Католикос всех армян. Орел Васпуракана, со своим зорким взглядом, которыи только полетом мечты прилетал к вершине древнего Сиона, берегам Ерасху [Аракс], к священному Арарату, годня, в ясный день, прилетел искать помощи у Сиона, у своего Масиса. Мощными крыльями он прорвал облака, перелетел через море и сушу, горы и долины и теперь светло DeeT над Святым Эчмиадзином, паря вокруг Креста над куполом храма святого Лусаворича. Сердце, которое долгие годы мучилось и сострадало народному горю, сердце, в глубине которого нация: сохранила свой многовековой патриотизм, сердце сегодня сильно бьется на престоле свон вековые мечты, это великосаворича» * — писал в 1893 году на страницах журнала «Андес» Александр Цатурян [15]. Последнее десятилетие XIX века ознаменовалось новой трагедией, происшедшей в Малой Азии. Султан Абдул-Хамид принялся за систематическое уничтожение армянского населения при помощи регулярного войска и новоорганизованной кавалерии - хамидие (создана в 1891 году). В 1894—1896 годах султанское правительство учинило в вилайетах и санджаках Турции, населенных армянами, а также и в самом Константинополе жестокие армянские погромы. B августе 1894 года турецкие войска командованнем Зеки-паши под превратили Сасун в кучу пепла, уничтожив более 40 сёл. Затем наступил черед родины Святейшего Патриарха-Католикоса Хримяна Айрика — Вана. Окончание. Начало в ЖМП, 1983, Nº 7, с. 48— 52. * Имеется в виду святой Григорий Просветитель (+ 335) [по-арм.: Сурб Григор Лусаворич]. 64 Русский консул в городе Ване И. С. Маевский в своем исследовании «Ванский вилайет» пишет, что там только в 1895 году армянского населения убавилось на 15-20 процентов. В некоторых селах и поселках половина населения погибла или обратилась в бегство. Летом 1896 года Ван и Васпуракан подверглись повальному грабежу и резне. Известный французский ученый Эдуард Трно отмечал: «15—25 июня 1896 года Ван и села окрестной равнины были сожжены... Все церкви, монастыри, и в особенности известный монастырь Варага, были разграблены H разорены. Восточная проблема и армянский вопрос. СПб., 1913, с. 397). Жертвами резни 1890-x годов стали сотни тысяч армян. Около 100 тысяч человек нашли прибежище на Северном Кавказе, в России, Болгарии, Румынии. Сотни сёл были ограблены, преданы огню и мечу. И кровавой бойне не видно было конца. Известие о злодеяниях турок над христиан- Западной Армении повергло Святейшего Католикоса Мкртича в глубокую всех армянских храмах он повелел священникам совершать во время Евхаристии поминовение душ мучеников за писатель Газарос Агаян (1840 1911) в те трагические для армянского народа дни писал: «Я носил в себе горячую любовь к Родине, но необходимо было одно обстоятельство, чтобы она вспыхнула ярким пламенем. Хримян Айрик одной небесной искрой ее во мне. Проповедь Айрика я в первый раз услышал в церкви святого Георгия на Мейдане [в Тифлисе] ..» (Агаян Г. Главные события моей жизни. Тифлис, 1894). Позднее великий армянский поэт Ованес Туманян в своей полной высокой трагичности горького пафоса поэтической новелле «Два отца» нарисовал облик Айрика Хримяна период народной скорби, в «Дни слез» (Ту - манян О. Избранная проза. Ереван, 1977, с. 40—41). Новелла написана им в 1907 году как мемориал отцу армян, О. Туманян написал также знаменитое стихотворение «Армянское горе в „Год Большой беды"» (1915- 1916), когда в Малой Азии мученически погибло полтора миллиона армян [16]. Стихотворение «Армянское rope» отражает скорбное раздумье поэта об истории своей страны. Это поэтический реквием армянскому народу, оплакивающий его страшную судьбу на протяжении многих столетий. Армянское горе - безбрежное море, Пучина огромная вод: На этом огромном и черном просторе Душа моя скорбно плывет.

Встает на дыбы иногда разъяренно И ищет, где брег голубой; Спускается вглубь, иногда утомленно, В бездонный глубокий _ПОКОЙ. Но дна не достигнет она в этом море, 11 брега вовек не найдет. В армянских страданьях - на черном просторе Душа моя скорбью живет. (Перев. В. Брюсова) * Волна горячего протеста против турецких насилий искреннее сочувствие к народустрадальцу охватили широкие круги прогрессивной общественности России и западноевропейских стран. Выдающийся художник И. К. Айвазовский [171 направил Святейшему Патриарху-Католикосу Мкртичу Хримяну письмо (от 8 сентября 1896 года, из Феодосии) с выражением негодования по поводу резни армян в Турции и о своем намерении написать картину на эту тему. Художник создал целую серию полотен, посвященную трагедии армянского народа в 1894—1895 годах. Эскизы этих картин Айвазовский послал в Петербург для опубликовалитературно-художественном сборнике «Братская помощь пострадавшим армянам». Несмотря на тяжкие беды, армянский народ не склонил своей головы. Уже в августе 1894 года, при нашествии турецких войск на Сасун, армяне повели героические бои против десятикратно превосходивших сил противника, воскресив цов. [18]. славу древних сасунских храбре- Осенью 1895 года, в ответ на османский произвол в горном городе Зейтуне (находящем- Ся горной Киликий, к северу от Марша, в горах Тавра), в пределах бывшего Киликий- СКОГО армянского царства (XI-XIV вB.), вспыхнуло восстание. Сигналом к восстанию послужил колокольный звон с местной городсвод церкви. Весь Зейтун — стар и млад, мужчины и женщины, подростки и старики - поднялиСь на борьбу. Каждый зейтунец стал во- Армянское духовенство Зейтуна СТОМ возглавило дружины зинворов (бойцов). Зейтунцы мужественно боролись за право отбив яростные приступы 60-тысячной карательной турецкой армии Мустафы Ремзи-паши, они предвосхитили славу Героев: Сардарапата В год Зейтунского восстания, в марте, Предстоятель Армянской Церкви, невзирая на пре- Блонный возраст и дальность расстояния, отправился с официальным визитом в Петербург. Главной целью поездки Патриарха-Католикоса Мкртича в Петербург было ходатайство перед русским правительством о заступничестве за христианское население Турецкой Арменин. Святейший Католикос Мкртич Хримян поведал о бедах армянского народа, о его давнишней мечте обрести свою свободу с ПОМОЩЬЮ России. Но в то время это чаяние армянского , народа не осуществилось. Принятый с б Ольшим почетом, Святейший Католикос Мкртич І Хримян был удостоен в столице России одной 113 высших наград— ордена святого благоверного князя Александра Невского. Святейший Синод преподнес Верховному Католикосу всех армян бриллиантовый крест для ношения на клобуке. * Цит. по кн.: Брюсов В. Избранные сочинения. М., 1955, т. 2, с. 166. Святейший Патрнарх-Католикос — отец всех армян Мкртич Хримян всю свою долгую трудную жизнь беззаветно служил своей Церкви и родному народу. Он оказался достойнейшим преемником своих предшественников - Верховных Патриархов-Католикосов Нерсеса V Аштаракеци (+ 1857) 20] Геворка (Teop- гия) IV († 1882) [21], Высокие качества своей благородной души Святейший Католикос Мкртич Хримян употребил на благо Армянской Апостольской Церкви за все время своего пятнадцатилетнего мудрого управления ею. Святейший Католикос Мкртич Хримян особенно заботился об образовании народа, неизменно настаивал на том, чтобы значительная часть церковных и монастырских доходов шла на устройство новых школ, причем старался содействовать расширению учебной программы и поднятию духовного уровня армянских Кроме публицистических трудов, Католикос Мкртич Хримян написал несколько богословтакже поэтических и педагогических произведений. Особенно известны его «Привет Арарата» «Привет Обетованной написанные под влиянием путешествия по Армении и Палестине, поэмы «Печальные вести Армении» (1877) и «Печальные ве- Вана» (1878), в которых описываются трагические события в жизни армянского народа, богословское сочинение «Сирах и Самуил» и дидактическое «Райская семья», гающее взгляд архипастыря Армянской Церкви на семейную жизнь и ее Особо ценную часть его литературного наследия составляют рассказы, очерки и проникнутый любовью к земле и родному краю ро- (1894), в котором изображен человек тяжелого физического труда — крестьянин. До конца своих дней (129 октября 1907) Святейший Католикос Мкртич пользовался огромным влиянием среди армян всего мира. Он мечтал об объединении способствовал возвращению беженцев из эмиграции в Восточную Армению, дабы «со всех сторон странники-армяне обратились к своей прекрасной родине..» (Раффи). В скорбные дни погребения ноябре 1907 года почившего Первонерарха Церкви Армянской Александр Калантар (22] записал в своем дневнике: «...Тело покойного проводили к последнему тихому пристанищу Высокопреосвященные Матевос, Саргис, Геворк и Гарегин в сослужении с многочисленным духовенством. Море рыдающих гайкан и гайканок в трауре заполнило двор Эчмиадзинского монастыря... Провожали в загробный мир своего торячо любимого и мудрого • Первосвятителя — Отца... Гроб, после литургии и отпевания вынесенный духовными из алтаря Сошествня на площадь перед собором, поплыл вокруг храма Лусаворича, над головами скорбящего народа, к месту блаженного упокоения. Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, пристанищу Твоему притек, волшо Ти, от тли, Боже, мя возведи. Чудный, как бы улыбающийся, осенний день, какими наслаждаемся только мы, жители действительно благодатного южного климата, составлял только видимый, только кажущийся контраст с торжественно-грустным настроением участвовавших в похоронной про- 65

цессии. Небо было ясно, солнце ярко сняло, воздух был чист и прозрачен, вся окружающая природа дышала какой-то радостью, каким-то весельем... Но это ликование природы не было весенним пробуждением ЖиЗни. Это . был оДин из последних теплых дней вечность отходящего года... хороших не подобною ли радостью веселится душа с миром отходящего в вечность праведника? Гряди же с миром, добрый подвижник вертограда Христова, в последний твОЙ путь!» Калантар А. Из моих воспоминаний. Тифлис, 1911, с. 73-74). Ежемесячник Армянской Церкви журнал «Эчмиадзин» в 1971 году опубликовал статью Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І «Хримян как педагог» [23]. В ней подчеркивается, что о Католикосе Мкртиче Хримяне следует писать и говорить главным образом как о педагоге. Отцом армянской педагогики вошел он в исторню своето народа. В статье Святейшего Патриарха-Католикоса Вазгена 1, в частности, говорится: «Чтобы писать об Айрике, надо обмакнуть перо в чаяния и думы армянского народа, потому что Католикос Мкртич Хримян живет в сознании всех армян. Уже долгое время осенен он бессмертным ореолом как самоотверженный и храбрый Католикос, как воспитатель армянского народа, как пнонер свободы Родины. Дух его и сегодня витает в небосводе над землей Армении, вдыхая веру и надежду в наш народ; он открыл для него светлые и новые горизонты в будущее» (Эчмиадзин, 1971, Nº 2, с. 3). Светлое имя Святейшего Патриарха-Католикоса Мкртича Хримяна, истинного подвижника и оорца за великие заветы христианства, его славная жизнь и благородные деяния 30- лотыми буквами вписаны в многовековую историю Армянской Апостольской Церкви. усилия и самопожертвование, память тех, кто кровью окрасил путь освободительной борьбы своего народа, священной борьбы, на котором пролили свою кровь также наши русские братья... Умудренные опытом прошлого, мы обязаны продвигаться вперед, к нашему будущему, имея под собою родную землю как незыблемый пьедестал.» [24]. «Армянский народ ( сегодня является нацией, — отмечал в другом своем выступлени» Святейший Патриарх-Католикос Вазген 1,- благодаря своей нынешней государственности, народом, живущим на родной территории в составе великого Союза братских Советских Республик» [25). Главные труды Католикоса Мкртича Хримяна Айрика Жемчужины Царства Небесного: Размышления на евангельские темы. Константинополь, 1866; Райская семья: Написано в назидание армянским семьям. Тифлис, 1892; Сирах и Самвел: отца. Тифлис, 1892; Тифлис, 1895; Плач по Родине. Баку, 1907. ЛИТЕРАТУРА О КАТОЛИКОСЕ МКРТИЧЕ ХРИМЯНЕ На армянском языке

1. Балджян Л.-К (Вазген І, Верховный Патриарх-Католикое всех армян). Хримян Айрик как педагог. Бухарест,
2. Аракелян Амбарцум Избрание Католикосом Хримяна Айрика, Тифлис. 1893
3. Аджемян Гайк. Айрик всех армян. Тавриз, 1929
4. Габриелян М. С. Хримян Айрик: толикоса Мкртича Хримяна, направленное на Биографический очерк. Ньо-Порк, 1892 благо родного народа и Армянской Апостоль-
5. Джагарбекян А. Его Святейшество ской Церкви, было разнообразно, плодотворно Айрик. Тифлис, 1893 благодатным успехом.
6. Малумян Х Хримян: Биографический видный и мудрый нерарх, он своей деятельноочерк. Тифлис,
7. стью подготовил духовное и культурное воз-
8. Месроп (Тер-Мовсесян), епископ. Пурождение Армении, положил начало собиранию рассеянного по разным странам армянтешествие Католикоса Мкртича из Иерусалима в Эчмиадзин. Эчмиадзин, 1894 ского народа, усилил его тяготение и сплочение вокруг родной Церкви. Дело, которому
9. Овьянц П. Айрик Мкртич І, Католитечение всей своей жизни служил Святейший кос всех армян. Тифлис,
10. Патриарх-Католикос Мкртич Хримян, продол-
11. Пирумян Тигран. Хримян Айрик: Из другие добрые подвижники вертограда моих воспоминаний. Тифлис,
12. Христова — Святейшие Патриархи-Католикосы
13. Раффи (Мелик-Акопян А.). Орел Вас- Матевос II Измирлеан (1908—1910), Геворк Суреняни (1911-1930), незабвенный Геворк VV пуракана. Тифлис, 1893
14. Тер-Даниэлянц Арутюн. Олин Чеорекчян (1945-1954). старый труд: Стихотворное посвящение Айри- «Армянский народ, дошедший наши до своего национального возрождения ДНИ ку Хримяну. Тифлис,
15. ценою
16. Хан-Азат Р. Воспоминания о Хримяморя крови своих храбрых сынов, дошедший до нынешнего расцвета своего государственноне. Тифлис,
17. го устройства с братской помощью русского
18. Цоцикян С. М. Его Святейшество народа, - отметил 1978 В своей речи октября Айрик в Баку. Баку,
19. года, в дни торжественного празднова- 150-летия вхождения Восточной Арме- На русском языке нии в состав России, Святейший Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1, — сегодня стал
20. Хримян Айрик, Католикос всех армян. нацией, осознавшей свон наивысшие интересы, Тифлис, 1893 стал нацией, имеющей веру в собственные воз-
21. Гр... Патриарх-Кафоликос Мкртич І. М., можности, нацией, ной в отношении оптимистически настроен-
22. своего будущего.
23. Гр... Патриарх-Кафоликос Мкртич Айрик. Он стал нацией, которая умеет уважать и В кн.: Положение армян в турции до вмешаславить память своих героических сынов, тельства держав в 1895 году. М.,
24. 66

Александр (1865-1917) - армянский поэт и переводчик, но с общественными вопросами, которым значительную стихотворений. (16] В 1915-1916 годах, время первой мировой ны, младотурки (члены оуржуазно-националистическон «Иттихад вз теракки» — «Единение гресс», пришедшей в 1908 го- Османской империи), 1922) (один из главных лимладотурецкой тин, в 1913—1918 годах - военный министр Турции в правительстве султана Моярый пантюркист и шовинист), организоподвергая геноциду армянское население (начало 24 апреля 1915 года). Ежегод- 24 апреля во всех арется во время Евхаристии поминовение душ этих (17] Иван Константинович Айвазовский (1817-1900) впервые встретился со Свя- Католикосом Мкртичем Хримяном в на- Нор-Нахиджаван (Ново- Нахичевань) на Дону, время путешествия отца армян в Петербург. В Феодосии художник напортрет Католикоса (посетившего дом Айвазовна обратном пути из Россин). рост на фоне горы Арарат. Эта картина под названием «Хримян Айрик в окрестностях Эчмиадзина» ныне находится в Феодосийской картинной галерее. В дар музею Эчмиадзина художник принес картину «Сотворение мира» (coxpa- нилось письмо Католикоса Мкртича Хримяна И. К. Айвазовскому OT 23 ноября 1895 года из Эчмпадзина выражением благодарности за оказанное ему в Феодосии гостеприимство и припесение в дар картины на сюжет ветхозаветной исто- pun)- Айвазовский писал об Айрике Хримяне: «Он произ- ВОДИТ приятное впечатление, ми малейшего напуск- ПРИМЕЧАНИЯ ного ханжества. Много призовский И. К. Докумени материалы. с. 270-273, 277—278, 360, 362). [18] Имеется в виду на СВЯТОГО благоверного князя Александра Невского. (О нем см.: Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа, 1838. всех армян Нерсес V. Тифменни против ига арабского халифата в середине IX веэтой борьбе особенно прославило себя народное ополчение Сасун в Южной Армении, лис, 1898). [21] Геворк (Георгий) IV (Керестецеан, 1813-1882) • вер. бранный в 1866 году Патриархом-Католикосом всех армян, направил все свои заботы на расхалифского наместника Юсуфа-нбн Мохаммеда. Это событие легло в основу дошедшего до нас арпространение религнознонравственного образования среди армянского народа и на поднятие образовательуровня духовенства, «Давид Сасунский», «Сасунские храбрецы». [19] В кровопролитном сражении под селением Сардарапат 26 мая 1918 года народное армянское ополчеотразило турецкую агженне османской армии Кя- Карабекир-паши. «Исдля чего основал в Эчми- Духовную мию. При нем же в Восточной Армении получили широкое распространение церковноприходские школы. Он привел в порядок тую библиотеку Эчмиадзинского монастыря, из сокровищ которой извлек много важных актов и документов ский народ преградил путь и напечатал их в преобратурецким зованной им Эчмиадзинской Семь песен об Артипографии. мении. М., 1978, с. 66). 1868 году [20] Нерсес Аштаракеци (Тер-Арутюнян Шахазизянц, 1919 года. род. в селении Аштарак ле- [22] Калантар Александр Ай- 1770 года: 14(26) рапетович (1855-1913), тафевраля 1857 года) лантливый публициет, либедающийся деятель Армянральный общественный деяской Церкви. Будучи архитель Тифлисской губерний. епископом на Армянской ка- В течение 20 лет (1892 федре в Тифлисе (Тбилиси), 1913) продолжал издание и основал Духовную редактирование в Тифлисе рию для подготовки священгазеты «Мшак» («Тружеников, училище для первоник») после смерти ее OC- начального обучения армян нователя Гр. Арцруни. и в 1824 году - высшее [23] 2-1 номер этого официцерковное учебное заведеального органа Эчмиадзинние «Нерсисян», сыгравшее Католикосата за большую роль в развитии 1971 год целиком посвящен армянской культуры, Поздзнаменательной нее, с марта 1828 года, был 150-летию со дня рождения архиепископом Нахичеван- Патриарха Католикоса скиМ Бессарабским. B Мкртича Хримяна Айрика. 1843 году Эчмиадзине [24] Слово Верховного Патрибыл избран Верховным арха-Католикоса всех армян Патриархом - Католикосом Вазгена 1 у памятника вонвсех армян. Был стороннинам русской армии близ секом освобождения Восточла Ошакан 3 октября 1978 ной Армении от персидскогода го ига и восстановления ее (25] Выступление Святейшего государственности Верховного Патриарха-Ка- России. После освотоликоса всех армян Вазге- Эривани на І на торжественном за- (октябрь) седании, посвященном 150- март 1828) — член летню присоединения Bo- временного правления сточной Армении к России, города. 3 октября 1978 года. 25 января 1828 года был удостоен российского орде- А. УМНОВ 67

Пребывание в Москве Патриарха-Католикоса Вазгена I 1-3 июня 1983 года в Москве находился Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І. Его Святейшество сопровождали епископ Нарек Шакарян, начальник Ширакской епархии, а также представитель Верховного Патриарха-Католикоса всех армян в Москве архимандрит Тиран Кюрегян и архимандрит Стефанос Чекаян. 2 июня Патриарх-Католикос Вазген 1 в армянском храме в Москве имел встречу с прихожанами и обратился к ним с кратким сло- ВОМ. З июня по приглашению Святейшего Патриарха Пимена Святейший Патриарх-Католикос Вазген 1 присутствовал на приеме, устроенном Патриархом Пименом по случаю 12-й годовщины своей интронизации. Святейший Патриарх-Католикос Вазген І выступил на приеме с приветственной речью, в которой сказал о роли Русской Православной Церкви в миротворчестве и в экуменическом движении и особо подчеркнул значение миротворческих и экуменических трудов Святейшего Патриарха Пимена. Патриарх-Католикос Вазген І вручил Патриарху Пимену памятную золотую медаль Армянской Апостольской Церкви. 4 июня Патриарх-Католикос Вазген І отбыл в Эчмнадзин. Архимандрит ТИРАН КОНФЕРЕНЦИЯ «СВИДЕТЕЛЬСТВО И СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЩИН-ХРИСТИАНОК СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАН ЕВРОПЫ В ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ И ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НА БЛАГО МИРА, СПРАВЕДЛИВОСТИ И ЖИЗНИ» Киев, 20—25 апреля 1983 года ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Дорогие участницы конференции! Впервые в Советском Союзе под попечительством Русской Православной Церкви созывается конференция женщин-христианок из социалистических стран Европы. Мне поистине радостно отметить этот факт, ибо глубоко понятна причина вашего желания осуществить подобную встречу. В настоящее время, при нынешней все возрастающей международной напряженности, когда под угрозу уничтожения путем ядерной войны поставлено само существование человечества, каждый мужчина и каждая женщина повсюду должны отдавать все свои силы борьбе за сохранение мира на Земле. К этому призывает и сама тема конференции, на которой вы должны обсудить вашу будущую деятельность в экуменическом и миротворческом движении. Рассмотрение вопросов достижения мира и справедливости, вашей ответственности в Церкви, семье и обществе в этом направлении имеет особое значение и для работы многих из вас в предстоящей VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей. Несомненно, участники Ассамблеи будут заинтересованы узнать от вас о жизни и деятельности женщин-христианок из социалистических стран, о вашей ответственности в деле служения на благо своих Церквей и своей родины. На вас лежит большая ответственность и особая миссия показать самым достоверным образом, как вы в странах социализма свидетельствуете свою веру в Господа Иисуса Христа и как вы передаете ее последующим поколениям. Мы хорошо знаем, что в наши дни женщины во всем мире приобретают значимую политическую и социальную силу. Нам хорошо известно, с какой волей к миру развертываются повсюду антивоенные движения в настоящее время и какую большую роль в этом играют женщины. 68

Почти во всех странах Европы, а также в странах других континентов женщины всё активнее и требовательнее стали участвовать в разрешении всех проблем, касающихся мира и войны, с тем, чтобы, отведя угрозу ядерной войны, сохранить мирное небо и счастливую жизнь для будущих поколений. Нас радует ваша посвященность творению мира, укреплению любви и искренних дружеских чувств между всеми народами и людьми. Прекрасно, что вы в эти дни прибыли в нашу страну, в город Киев, являющийся колыбелью христианства на Руси, чтобы поделиться своим опытом и знаниями, воспринять опыт и познания других и через это еще более усилить свой вклад в установление прочного, справедливого и всеобщего мира. Господь Иисус Христос призывает нас всегда быть сеятелями мира и справедливости во всем мире. В евангельской притче говорится о сеятеле, который разбрасывал семена в поле и о том, как некоторые из них попали на каменистое место, другие - в терние, но большая часть из них попала на добрую почву. И те семена, которые попали на камень и в терние, погибли сразу, но те, которые были посеяны на доброй почве, принесли плод «один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат» (Мк. 4, 14—20). Пусть же семена вашей общей доброй заботы о мире, справедливости и благополучии всех людей попадут на добрую почву, дабы они в свое время могли принести плод во сто крат и более. Еще раз сердечно приветствую всех участниц конференции и горячо желаю вам полнейшего успеха в ваших трудах. Господь да благословит вас! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 20 апреля 1983 года Ответное послание Святейшему Патриарху ПИМЕНУ Ваше Святейшество, Святейший Владыко! Участницы конференции «Свидетельство и служение женщин-христианок из социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни», впервые созванной Советском Союзе под попечительством Русской Православной Церкви и имевшей место 20—25 апреля 1983 года в г. Киеве - колыбели христианства на Руси, с глубокой благодарностью восприняли послание Вашего Святейшества. Ваши мысли, пожелания, благословение дороги нашему христианскому сознанию. Мы молим Всемогущего Бога, чтобы Он Духом Своим Святым благословил в наставил нас, женщин-христианок, и всех христиан мира в нашей борьбе за сохранение священного дара жизни, чтобы полнота жизни, нащедшая свое воплощение в Инсусе Христе, проявлялась мире сем ныне и во веки веков, чтобы мы были плодоносными ветвями живительной Лозы - Христа. Киев, 25 апреля 1983 года На нашей конференции мы убедились, что деятельность женщин-христианок в современном мире, стоящем перед угрозой ядерного уничтожения, необходима для установления прочного, справедливого я всеобщего мира. Мы осознаем свою ответственность перед Церковью, семьей и обществом. Наша встреча имеет особо важное значение в связи с VI Ассамблеей Всемирного Совета Церквей в Ванкувере, где, несомненно, будет проявлен интерес к жизни и деятельности женщин-христианок в социалистических странах, к делу нашего служения на благо свонх Церквей и своих стран. Да хранит Господь в мире и благоденствии Русскую Православную Церковь и все наши Церкви, и да дарует Вам, Ваше Святейшество, Свон нензреченные блага, чтобы править слово Христовой Истины во благо Вашей Церкви, Вашего народа и всего мира. Участницы конференции: [следуют 43 подписи] 69

КОММЮНИКЕ

В конференции женщин-христианок из состали всё больше и больше осознавать угрозу циалистических стран Европы, организованной жизни. Они должны поощрять поддержив Кневе с 20 по 25 апреля 1983 года под вать друг друга, а также быть солидарными попечительством Русской Православной Церксо всеми теми, кто прилагает свон усилия на ви, участвовали 43 христианки из восьми содостижение мира и разоружения. циалистических стран Европы: Болгарии, На конференции присутствовали представи- Венгрии, ГДР, Польши, Румынии, СССР, Четельницы четырех экуменических международхословакии и Югославии. ных организаций (Всемирный Совет Церквей, Основной темой конференции было «Свиде- Конференция Европейских Церквей, Христительство и служение женщин-христианок ИЗ анская Мирная Конференция, Экуменический социалистических стран Евролы в экуменичефорум женщин-христианок Европы), которые ском движении и их деятельность на благо информировали участниц конференции о демира, справедливости и жизни». ятельности этих организаций. Представитель- Работа конференции была направлена на ница ВСЦ предоставила участницам конфеобсуждение трех взаимосвязанных тем: ренции подробную информацию о подготовке

1. «Жизнь во Христе и современная угро- к ванкуверской Ассамблее. за жизни человечества». Конференция заслушала приветственное по-
2. «Жизнь до Христе - наша ответствен- слание Его Святейшества Пимена, Святейшего ность в Церкви, семье и обществе». Патриарха Московского и всея Руси. На от- Жизнь во Христе - готовы ли мы к крытии конференции Его Высокопреосвящен- VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей?». ство Филарет, митрополит Кневский и Галиц- Две рабочие группы конференции обсужда- кий, обратился к конференции со словами ли тему «Современная угроза человечеству и одобрення и добрых пожеланий. По закрытии наша христианская ответственность за жизнь». заседання Его Высокопреосвященство Фила- Наша встреча явилась подготовкой к VI Асрет, митрополит Киевский и Галицкий, устросамблее ВСЦ, которая состоится в Ванкувере, ил прием в честь участниц конференции. Канада, летом этого года, проблемы которой Участницы конференции волнуют не только делегатов, ЖИЗ Православно Церква в Киеве, Церкви-члены в целом. На конференции приучастие в богослужении во Владимирском касутствовали представительницы различных федральном соборе перед открытием конфе- Церквей, и для них явилось важным обсудить ренции, а также во всенощном бдении в субконкретные вопросы, которые могут возникботу и литургии утром воскресенье. Некохристианками социалистических торые участницы присутствовали на стран на Ассамблее в Ванкувере. Одним из в воскресенье утром в молитвенном доме основных вопросов, обсуждавшихся на конфеевангельских христиан-баптистов. Участницам ренции, был вопрос - понятие жизни в поконференции была также предоставлена вознимании христиан, последователей Иисуса из можность посетить Покровский монастырь, Назарета, Христа, Который прожил жизнь равстретиться с монахинями монастыря, а такди жизни. Этот вопрос рассматривался в свяже осмотреть Софийский собор и Киево-Пези с ситуацией, в которой сама жизнь на начерскую Лавру. Кроме того, они посетили мушей планете находится под угрозой, угрозой зей истории Великой Отечественной вОЙНы применения ядерного оружия и другого опас- 1941—1945 годов. ного вооружения, результатом чего являются Участницы конференции выразили особое растущие страдания и нищета в странах «треудовлетворение по поводу того, что на этоЙ конференции они смогли познакомиться с правнимание было обращено на ответвославными женщинами из различных стран, ственность христианок. что, по их мнению, явилось вкладом до- Активная деятельность против угрозы жизстижение лучшего взаимопонимания между ни, за разоружение и мир женщин, составляними. зощих большинство в Церквах. Участницы конференции посетили Украин- Воспитание в духе мира и достижения взаский комитет защиты мира и имели встречу имопонимания между народами. Для предстас женщинами - членами президиума комитевителей молодого поколення это воспитание та. Конференция подписала письмо-обращедолжно начаться с самого раннего возраста. ние женщинам — участницам Ассамблен Эта задача ложится не только на женщин, но ВСЦ в Ванкувере, направила телеграммы герешение этой задачи в большей степени нанеральным секретарям четырех экуменических ходится в их руках. международных организаций, представленных Использовать максимум усилий по углублена конференции, письмо солидарности различнию контактов между Востоком и Западом, ным женским миротворческим группам Запада также «третьим миром» в целях достиженой Европы и письма благодарности Его Свяния лучшего взаимопонимания, обмена инфортейшеству Патриарху Пимену и Его Высокомацией и преодоления предрассудков и ископреосвященству митрополиту Киевскому ренения образа врага. Эта задача особенно важной является Галицкому Филарету за возможность проведля женщин, которые окадення конференции. зывают довольно сильное влияние на уровнях Все участницы конференции ощутили, что простого народа. но которых, к сожалению, данная встреча обогатила их морально и оканедостаточно привлекают при осуществлении зала им поддержку, укрепила их в преданподобных контактов. нОСтИ делу сохранения мира на Земле Усилить молитвы за жизнь, мир и справеддостижения разоружения. ливость. Женщины, которые наноолее конкретные и практические стороны жизни, (Окончание см. с.

78. 70

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА

Основы духовной жизни по творениям епископа ИГНАТИЯ (Брянчанинова) Перед лицом многообразного и все именно духовную, неукоснительное сорасширяющегося духовного опыта блюдение особых законов, определяхристианских исповеданий и других ющих развитие нового человека (Еф. религий особенно насущной становит- 4, 24). Иначе говоря, знание (даже ся необходимость более глубокого изтеоретическое) духовной жизни есть учения основных начал духовной жиззнание того, как возможно страстнони в Православии. Это важно для люму, плотскму, ветхому человеку стать бого православного человека, тем боновым. Для этого уже недостаточно лее для пастыря Церкви, призванного знания православной догматики, лИдать ответ каждому вопрошающему тургики, нравственного и прочих (1 Пет. 3, 15). Естественно, что полбо- гословий. Необходимо знакомство с ноценное решение такого вопроса возсамим строем жизни, в котором сущеможно при участии всех сил и споствуют строгие закономерности, прасобностей человека. Очевидно и друвила, определенные критерии. Поэтогое, что правильное теоретическое его му, предполагая далее говорить о прапонимание является необходимой предвославном опыте духовной жизни, а посылкой для последующего жизнен- точнее о некоторых ее основных приного его усвоения. знаках, мы совершенно оставляем все Епископ Игнатий (Брянчанинов), вопросы догматического характера и подчеркивая значимость правильной специфически нравственного, ибо нет мысли в ЖИЗНИ человека, пишет: сомнения, что как основные истинЫ «Обыкновенно люди считают мысль веры, так и заповеди всем хорошо изчем-то маловажным, потому они очень вестны. малоразборчивы при принятии мыс- Святыми отцами Православной лей. Но от принятых правильных мыс- Церкви, этими единственно истиннылей рождается все доброе, от принями нашими учителями, духовная тых ложных мыслей рождается все жизнь изображается в той мере, в казлое. Мысль подобна рулю корабелькой было необходимо их ученикам, нх ному: от небольшого руля, от этой пастве, то есть она изображается с ничтожной доски, влачащейся за коучетом их духовного уровня. «Просто раблем, зависит направление и по так» они не проповедовали. К тому большей части участь всей огромной же отцы описывали духовную жизнь машины» (4, 509) *. Продолжая его как очевидцы, а не как иселедоватемысль, можно сказать, что участь сали-систематизаторы. Поэтому их ответ мого христианина зависит от понимаи их советы, с одной стороны, часто ния им пути спасения, знания его присовершенно неприменимы к современзнаков, знания опасностей, встречаюному человеку, с другой - их творещихся на нем, знания условий и пония, не давая однозначной картины следовательности в прохождении ледуховной жизни, легко могут создать стВИцы добродетелей. Духовная впечатление полной ее неопределенжизнь — это н есть путь спасения, на ности, хаотичности, что в корне некотором христианин возрождается, верно. Избежать этих ошибок при преображается и одухотворяется Дуизучении святых отцов для человека хом Святым. Жизнь эта включает в обычного, можно сказать бездуховносебя и правильную веру, и евангельго, очень трудно. В то же время и без скую нравственность, и, что, может руководства святых отцов почти неч быть, наиболее характеризует ее как мыслима правильная духовная жизнь. Перед лицом этого, казалось бы не- * Здесь и далее цитируется по изданию: Сочинення епископа Игнатия Брянчанинова. СПб., 1905, с указанием тома (первая цифра) и страницы (вторая цифра). разрешимого, противоречия и выявляется вся значимость духовного наследия наших ближайших по времени жизни отцов, среди которых стоит и 71

имя русского подвижника - еписко- творениях епископа Игнатия и являпа Игнатия (Брянчанинова). Цен- ется вполне ясное, отчетливое изъясность творений епископа Игнатия в нение этого ключа, открывающего том и состоит, что они, во-первых, натайну святых отцов. О нем, в первую писаны с пониманием духовного уровочередь, мы и будем говорить. ня современного ему (то есть весьма Жертва, принесенная Господом близкого нам) человека, во-вторых, Иисусом Христом, даровала человеку что, будучи сам великим подвижником свободу «в избрании жизни и смерти, и тщательно изучив писания святых в принятии Искупителя и искупления отцов, он преподал в своих творениях или отвержении их» (3, 135). Но как своего рода свод законов духовной совершается это спасительное приняжизни на основе совокупности святотие человеком Искупителя и искуплеотеческого наследия, в-третьих, что ния? В ответе на этот вопрос и заони написаны вполне доступным для ключается все существо понимания нас, прекрасным литературным язы- спасения и православной духовности. ком, наконец, в том, что его сочине Епископ Игнатий пишет: «Начало обния не результат чисто теоретических исследований отцов, изучения богоращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего пасловских трактатов, но плод собствендения: от такого взгляда і на себя ченого глубокого духовного опыта, блаловек признает нужду в Искупителе годаря которому сочинения епископа и приступает ко Христу посредством Игнатия исполнены духовной силы и смирения, веры и покаяния» (4, 277). жизни. Исходя лишь из этих сообра- Хочется обратить еще раз внимание жений, мы и обратились к письменнона эти слова, поражающие своей нему наследию епископа Игнатия обычностью и кажущимся противоре- (Брянчанинова) для выяснения столь чием общепринятому богословскому жизненно важного вопроса-основ тезису о вере как истоке принятия духовной жизни. Христа. Автор как бы подчеркивает: Если цель христианской жизни, по «Начало обращения ко Христу заклюслову преподобного Серафима Саровчается» не просто в вере в то, что Хриского, состоит в стяжании Духа Свястос пришел, искупил нас, воскрес и того Божиего, то отсюда становится вознесся, а «в познании своей греховочевидным, что основным вопросом ности, своего падения». В этом утдуховной жизни является выяснение верждении и заключается начальное и условий и средств, необходимых и досамое важное положение всей духовстаточных для достижения этой цели. нОЙ жизни: во Христе - спасение, Это особенно важно перед лицом мнотолько во Христе — жизнь. «Не созтих неверных взглядов на решение нающий своей греховности, - пишет данного вопроса. епископ Игнатий - своего падения, Необходимо сказать о трех наиболее своей погибели не может принять Хрираспространенных ошибках в понимаста, не может уверовать во Христа, нии духовной жизни: когда основой не может быть христианином. К чему духовной жизни считают или добро- Христос для того, кто сам и разумен, детельную жизнь, или молитвенный и добродетелен, кто удовлетворен соподвиг, или возгревание в себе и добою, кто признает себя ДОСТОЙНЫМ стижение любви к Богу. всех наград, земных и небесных?» (4, На первый взгляд все эти положе- 378). Христианство истинное, • спасиния прекрасны. Более того, каждое из тельное, а не внешнее, рассудочное них может быть подтверждено множеством святоотеческих высказываний. или обрядовое, начинается в человеке лишь тогда, когда он увидит свою ду- Почти у любого отца МОЖнО найти ховную гибель и ощутит всем своим мысли, прямо говорящие о том, что существом необходимость Спасителя у первое самое важное, и второе са-. Христа. С этого момента (хотя на самое главное, и третье самое необходимом деле это не момент, а все углубмое. Из этого, очевидно, следует, что с особой осмотрительностью нужно подляющийся процесс) человек начинает не рассудком только, не какой-то ходить к высказываниям святых отлишь смутной интуицией, но всей дуцов. Без знания «ключа» к ним можшой, всей крепостью, всем разуменино пойти по ложному пути. И, может ем исповедовать Христа, припадая к быть, самым главным и ценным в Нему в молитве и покаянии, становит- 72

ся способным познать величайшую но приступить ко Христу, усвоиться истину мира — спасение Христово. Ему! Смирение и покаяние — единст- Не здоровые имеют нужду во враче, венная жертва, которой взыскует и но больные (Мф. 9, 12), - сказал которую приемлет Бог от падшего че- Господь окружавшим Его лжеправедловечества. Зараженных гордостным, никам. Кто эти лжеправедники? Все, ошибочным мнением о себе, признаюкто не видит в себе смертельной бощих покаяние излишним для себя, лезни, именуемой грехом, и потому отисключающих себя из числа грешнивергают, если и не рассудком, то всей ков отвергает Господь. Они не могут жизнью своей, Единого Врача всех быть христианами» (4, 182—183). людей — Христа Господа. Кто же Каким же образом приобретается стал на путь исцеления и спасения? это спасительное познание самого се- Тот, кто оказался способным увидеть бя, открывающее человеку всю бесболезнь свою, ее неисцелимость собконечную значимость Жертвы Хриственными силами, и из этого состоя- стовой? Послушаем епископа Игнания смирения обращается к страда- тия. «Я не вижу греха моего, потому ющему за него Небесному Врачу Хри- что еще работаю греху. Не может сту. Психологическое состояние, в ко- увидеть греха своего наслаждающийтором человек начинает видеть, что ся грехом, дозволяющий себе вкушеего спасение - только во Христе, и ние его - хотя бы одними помышлеявляется тем единственным крае- ниями и сочувствием сердца. угольным камнем, на котором лишь только может увидеть грех свой, кто может осуществляться спасение, морешительным произволением отрекся жет развиваться нормальная духовная от всякой дружбы со грехом, кто встал жизнь. Вне этого состояния, именуе- на доброй страже во вратах дома свомого у отцов познаннем себя, невоз- его с обнаженным мечом - глаголом можно ни то, ни другое. «На позна- Божиим, кто отражает, посекает этим ини и сознании немощи зиждется все мечом грех, в каком бы виде он ни здание спасения» (1, 532), — пишет приближался к нему. Кто совершит епископ Игнатий. «Все святые привеликое дело - установит вражду со знавали себя недостойными Бога: грехом, насильно отторгнув - от него этим они явили свое достоинство, со- ум, сердце и тело, тому дарует Бог стоящее в смирении» (2, 126). Он невеликий дар: зрение греха своего» (2, однократно приводит замечательные 122). Кратко эту мысль епископ Игслова преподобного Петра Дамаски- натий выражает следующими словами на: «Начало просвещения души и при- преподобного Симеона Нового Богознак ее здравия заключается в том, слова: «Тщательное исполнение запокогда ум начнет зреть свон согрешеведей Христовых научает человека его ния, подобные множеством своим мор- немощи» (4, 9). скому песку» (2, 410). Епископ Игнатий говорит и о непо- Видение, или познание себя, и есть средственно ближайшем звене в цепи тот ключ, благодаря которому можно добродетелей, порождающем видение читать и правильно понимать свято- своего греха: «Кто отказался от осужотеческие наставления о духовной дення ближних, помыел того, естестжизни. Ибо это видение с необходивенно, начинает видеть трехи и немомостью приводит христианина к исщи свон, которых не видел в то вретинному • (есть и ложное) смирению, мя, как занимался осуждением ближспасающему его от мечтания о высоних» (5, 351). ких состояниях, от мнения о себе, на- Общая мысль всех этих высказыпротив, все более приводящему его ко ваний вполне ясна: познает себя, свое Христу Спасителю и научающему испадение и немощь тот, кто приступает креннему покаянню. Так пишет об к исполнению всей воли Божией о чеэтом епископ Игнатий: «Смирение и ловеке, а • не отдельных, взятых рождающееся из него покаяние — произвольному выбору заповедей. Кто единственное условие, при котором же ничего или почти ничего не делапрнемлется Христос! Смирение и поет, тот всегда удовлетворен своим дукаяние - единственная цена, которою ховным и нравственным состоянием, покупается познание Христа! Смиретот, проще сказать, слеп. Он видит ние и покаяние - единственное нравсвои добродетели, подчас очевидные ственное состояние, из которого мож- и для окружающих, но не видит их 73

существа, их зараженности ядом вет- ственные, как естественные следствия хого человека. Епископ Игнатий пибесстрастия, не только бесполезны, но шет: «Делатель правды человеческой даже и крайне вредны, если они осноисполнен самомнения, высокоумня, саваны не на истинном познании себя. мообольщения... ненавистью и лише- «Надо,- наставляет епископ Игнанием платит тем, которые осмелились тий,— сперва усмотреть грех свой, побы отворить уста для самого основа- том омыть его покаянием и стяжать тельного и благонамеренного протичистоту сердца, без которой невозворечия его правде; признаёт себя до- можно совершить ни одной добродетестойным и предостойным наград земли чисто, вполне» (4, 490). Как угодных и небесных» (5, 47). Правда и доники Божии относились к своим побродетели ветхого и нового человека двигам и добродетелям? «Подвижявляются, оказывается, не взаимодоник, — отвечает епископ Игнатий,- полняющими, — а взаимоисключающи- только что начнет исполнять их, как ми, ибо первые ослепляют человека, и увидит, что он исполняет их весьма его «» и исключают Христа, вторые, недостаточно, нечисто... Усиленная напротив, открывают человеку его деятельность по Евангелию яснее и яссущество, смиряют его и приводят ко нее открывает ему недостаточность его Христу. добрых дел, множество его уклоне- Епископ Игнатий уделяет большое ний и побеждений, несчастное состоявнимание рассмотрению добродетелей ние падшего естества... Исполнение им и их значению в духовной жизни. Он заповедей он признает искажением и рассматривает это в двух аспектах: в осквернением их» (1, 308—309). Свяотношении к Жертве Христовой и К тые «омывали свон добродетели, как христианскому совершенству. Выводы бы грехи, потоками слез» (2, 403). его, обоснованные громадным свято- «Тогда только приемлет Бог добродеотеческим материалом и безупречной тели наши, когда они — свидетели логикой, предельно четки. «Когда бы веры, сами же по себе они недостойдобрые дела по чувствам сердечным,- ны Бога» (4, 526). Епископ Игнатий пишет он,- доставляли спасение, то прямо утверждает, что само «христипришествие Христово было бы излишанское совершенство есть дар Божий, ним» (1, 502). «Дела мнимо добрые, а не плод человеческого труда и подпо влечению падшего естества, расвига». Каково же значение подвига? тят в человеке его «я», уничтожают «Подвигом, который обуздывает и веру во Христа, враждебны Богу» укрощает страсти,- говорит он,- есте- (1, 503). «Несчастлив тот, кто удовство человеческое соделывается сполетворен собственною человеческою собным и предуготовляется к приняправдою: ему не нужен Христос» (4, тию дара» (2, 344). 24). Отсюда и естественный вывод: Указанные мысли имеют прямое от- «Не ищи совершенства христианского ношение и к пониманию важнейшего в добродетелях человеческих: тут нет в христианском подвиге делания - его; оно таинственно хранится в Кре- молитвенного. Нет необходимости насте Христовом» (4, 477—478). «Таково поминать о хорошо известных условисвойство всех телесных подвигов и ви- ях этого делания, о том, говоря слодимых добрых дел. Если мы, совервами епископа Игнатия, что «душа шая их, думаем приносить Богу жертмолитвы - внимание» (1, 146), ЧТО ву, а не уплачивать наш необъятный «мечтание, как бы ни было примандолг, то добрые дела и подвиги содечивым и благовидным... ум... вводит в лываются в нас родителями душепасостояние самообольщения и обмагубной гордости» (4, 20). Именно по на, а потому оно и отвергается в моэтой причине епископ Игнатий строго литве» (1, 147), что по этой причине предупреждает: «Опасно преждевре- «ум во время молитвы должно иметь менное бесстрастие! Опасно преждеи со всею тщательностью сохранять временное получение наслаждения безвидным, отвергая все образы, ри- Божественною благодатию! Дары сующиеся в способности воображения» сверхъестественные могут погубить (1, 147), что «молитва бессильна, если подвижника, не наученного немощи не основана на посте» (1, 135) и т. д. своей» (1, 532). Иными словами, все В настоящий момент хотелось бы добродетели наши, и подвиги, и само подчеркнуть, что является главнейшим бесстрастие, и даже дары сверхъесте- в этом духовном подвиге христианина. 74

Епископ Игнатий, называя молитву, Иисусовой с особенною удовлетворисогласно святым отцам, матерью И тельностью». Епископ Игнатий привоглавою всех добродетелей (1, 140), в дит следующие его слова: «Некоторые, то же время настоятельно указывает незнакомые опытно с умным деланина условие, при котором она является ем и мнящие о себе, что имеют дар таковой, и, напротив, без которого она рассуждения, оправдывают себя или, становится средством глубочайшего лучше сказать, отклоняют от обучепадения христианина. Епископ Игнания сему священному деланию тремя тий при этом особое внимание уделяпредлогами, или изветами: во-первых, ет распространенному, чтимому и блаотсылая это делание к святым и бесгословленному Церковью для всех нестрастным мужам, думая, что онО крених благочестивых христиан виду принадлежит им, а не страстным; вомолитвы - молитве Иисусовой. вторых, представляя совершенное ос- Мы приведем некоторые мысли накудение наставников и учителей ташего подвижника благочестия из его кому жительству и пути; в-третьих, большой статьи «О Молитве Иисусопоследующую этому деланию прелесть. вой. Беседа старца с учеником». Из этих предлогов, или изветов, пер- «Ученик: Некоторые утверждают, вый непотребен и несправедлив, поточто от упражнения Иисусовой молитму что первая ступень преуспеяния... вой всегда, или почти всегда, послесостоит в умалении страстей трезведует прелесть, и очень запрещают занием ума и блюдением сердца, то есть ниматься этой молитвой. умною молитвою, подобающею дея- Старец: В усвоении себе такой тельным. Второй безрассуден и неосмысли и в таком запрещении заклюнователен, потому что за недостатком чается страшное богохульство, заклюнаставника и учителя Писание (Свячается достойная сожаления прелесть. щенное святоотеческое. - Авт.) Ученик: Но старцы, которых мненам — учитель. Третий заключает в ние приведено мною, пользуются ососебе самообольщение... Вместо того, бенною известностью, признаются чтобы из Писания познавать прелесть многими за опытнейших наставников и предостережение от нее, они преврав духовной жизни. щают (искажают, — Ред.) это Писа- Старец: Мнение общества челоние... Если же ты страшишься этого веков о наставнике монашества не делания и обучения ему от одного имеет никакого значения, если учение благоговения и простоты сердца, то этого наставника противоречит Свяи я на этом основании страшусь, а не щенному Писанию и писанию святых на основании пустых басен, по котоотцов... Рассмотри все Священное Пирым волка бояться, так в лес не хосание — увидишь, что в нем повсюду дить. И Бога должно бояться, но не возвеличено и прославлено Имя Госубегать и не удаляться от Него по подне, превознесена сила его, спасипричине этого страха» (1, 220-221). тельная для человеков. Рассмотри пи- «Ученик: Однако святые отцы сания отцов - увидишь, что все они очень остерегают занимающегося мобез исключения советуют и заповеда-. литвой Иисусовой от прелести. ют упражнение молитвой Иисусовой, Старец: Да, предостерегают... называют се оружием, которого нет всякого, упражняющегося какой бы крепче ни на Небе, ни на земле... одто ни было добродетелью... Мне слуним пз окончательных и высших завечалось видеть старцев, занимавшихся щаний Богочеловека... Наконец, обраисключительно усиленным телесным тись к законоположению Восточной подвигом и пришедших от него в ве- Церкви - увидишь, что она для всех личайшее самомнение, величайшее санеграмотных чад своих, и монахов, и мообольщение. Душевные страсти мирян, установила заменять псалмо- их - гнев, гордость, лукавство, непопение и молитвословие на келейном корство получили необыкновенное правиле молитвой Иисусовой…» (1, развитие.. 217—220). Некоторый инок в начале IV века... Молдавский старец схимонах Васи- впал в высокоумие.. инок становился лий Поляномерульский, наставник, босыми ногами на раскаленные угли сподвижник и друг старца Пансия Ве- и... прочитывал всю Молитву Господличковского, «изложил,— продолжает ню «Отче наш». Разумеется, люди виепископ Игнатий, — учение о молитве дели в этом чудо Божие, необыкно- 75

венную святость инока... Ни чуда Бо- и, в частности, при упражнении молитжия, ни святости инока тут не было... вою Иисусовой? тут действовал сатана... тут действо- Старец: Как гордость есть ВОвала бесовская прелесть... Несчастный обще причина прелести, так смиреинок полагал, что он стоит на раскание... служит верным предостережениленных углях босыми ногами по дейем и предохранением от прелести... ствию Молитвы Господней за чистоту. При упражнении же молитвой Инсуи высоту своей подвижнической жизсовой и вообще молитвой вполне и со ни, а он стоял на них по действию всей верностью предохраняет вид смибесовскому. Точно таким образом са- рения, называемый плачем. Плач есть мообольщение и бесовская прелесть сердечное чувство покаяния, спасиприкрываются иногда как бы дейсттельной печали о греховности и развием молитвы Инсусовой... нообразной, многочисленной немощи Ученик: Чт в человеке, какое человека... Да будет наша молитва условие в нем самом делает его спопроникнута чувством покаяния, да сособным к прелести? вокупится она с плачем, и прелесть Старец: Преподобный Григорий никогда не воздействует на нас...» (1, Синаит говорит: «Вообще одна прис. 222—228). чина прелести — гордость...» Всякий Из этих достаточно ясных цитат стачеловек более или менее склонен к новится очевидным, что молитва, явгордости, потому что «самая чистая ляясь величайшим и необходимейшим природа человеческая имеет в себе деланием нечто горделивое» (Преподобный М а - христианина, средоточием всей духовной жизни, в то же время карий Великий. Беседа 7, гл. 4). не может быть достаточным свиде- Основательны предостережения ОТтельством истинности этой жизни. Осцов!.. В упражнении молитвой Иисусовой есть свое начало, своя постеновывающиеся только на ней, как и пенность, свой конец бесконечный. Нена любом другом подвиге, погибали душой, а часто и телом. Не молитва обходимо начинать упражнение с наили иной подвиг сами по себе делают чала, а не с середины и не с конца... жизнь духовной, законной (2 Тим. 2, Начинают с середины те новона- 5). Что же делает ее таковой? Цитичальные, которые, прочитав «наставленне. данное отцами безмолвнируем в ответ письмо епископа Игнатия: «Сегодня я прочитал то изречекам... необдуманно принимают это наставление в руководство своей деяние Великого Сисоя, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было тельности. Начинают с середины те, мне особенно по сердцу. Некоторый которые без всякого предварительноинок сказал ему: «Я нахожусь в него приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воспрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не сылать молитву. С конца начинают велико; велико будет то, когда ты сочте, которые ищут немедленно растешь себя хуже всей твари». Высокое крыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные дейзанятие,— продолжает епископ Игнатий,— непрестанное памятование Боствия ее. Должно начинать с начала, Но эта высота очень опасна, когто есть совершать молитву со внимада лествица к ней не основана нием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтопрочном камне смирения» (4,497). Эта мысль с особенной отчетливобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве... Особенное постью выражает основной критерий истинности духовной жизни, всех ее попечение, попечение самое тщательное должно быть принято о благоустроедвигов, достижений и совершенств, ний нравственности сообразно учению включая и совершеннейшее из свойств Евангелия... Единственно на нравстнового человека (Еф. 2, 15; 4, 24). - венности, приведенной в благоустройлюбовь к Богу. ство евангельскими заповедями.. мо- Однако любовь обладает той осожет быть воздвигнут.. невещественбенностью, что на ней труднее всего ный храм богоугодной молитвы...» заметить отклонения от правильного Ученик: Имеется ли какое верпути духовного развития, если не ное средство к предохранению себя от знать еще одного основополагающего прелести вообще, при всех подвигах... закона духовной жизни, столь хорошо 76

показанного в творениях епископа. ей сродную; произвольное совершение Игнатия Брянчанинова. одного греха влечет к невольному При обычной, проще сказать, безвпадению в другой грех, рождаемый духовной жизни, когда у христианина первым. Злоба, сказали отцы, не тервообще отсутствует мысль о какомпит пребывать бессупружною в сердлибо духовном совершенствовании, це» (5, 351). Насколько необходимо в поскольку он видит себя в целом уже духовной жизни строгое соблюдение достаточно хорошим, у него практичеее законов, свидетельствуют приводиски не возникает вопроса о том, камые епископом Игнатием слова прекой добродетели отдать предпочтение подобного Исаака Сирина: «Премуди с чем, в первую очередь, следует рый Господь благоволил, чтобы мы снебороться. Он сразу все делает, то есть дали в поте лица хлеб духовный. Усничего не делает. Но если христиатановил Он это не от злобы, но чтобы нин, взирая на себя в свете Евангене произошло несварения, и мы не лия * , ощутит, что он весь нравственумерли. Каждая добродетель есть но и духовно в болезнях, что малеймать следующей за ней. Если осташее прикосновение к нему вызывает. вишь мать, рождающую добродетели, страдание, если, осознав это всей ду- и устремишься к взысканию дщерей, шой, пожелает исцеления, здравия и прежде стяжания матери их, то доне Писан, 211- то полноценной жизни, того, что на язы- бродетели эти соделываются ехиднаке Писания именуется совершенством. ми для души. Если не отвергнешь их (Мф. 19, 21), то этот христианин от себя, скоро умрешь» (2,57-58). скоро столкнется с чрезвычайно слож- Более сильно трудно сказать. Для неным вопросом о последовательности знакомого со святоотеческой литераборьбы со своими болезнями — стра- турой сама мысль о том, что добродестями или, чт то же, о последова- тель может оказаться смертельной тельности стяжания добродетелей. ехидной для подвизающегося, Для тяжело больного, находящегося жется просто кощунственной. Но именв бессознательном или полусознательно таков закон духовной жизни. Епином состоянии, не возникает вопроса скоп Игнатий в пятом томе своих соо выборе лекарств, но для пришедшечинений, который он назвал «Приного в себя и увидевшего все предстает шение современному монашеству», дело огромной важности: найти опытгл. 10-й - «Об осторожности при чтеных специалистов и соответствующие нии отеческих книг о монашеской жизсредства для исцеления. Именно так ни» — говорит, в частности: «Падший обстоит дело в духовной жизни. Она ангел старается обмануть и вовлечь в совсем не хаотический процесс, но погибель иноков, предлагая НМ не имеет свои законы, критерии, СВОю только грех в разных видах его, но и строгую последовательность, обусловпредлагая несвойственные им, возвыленную и индивидуальными свойствашеннейшие добродетели» (5, 54). ми каждого христианина. Епископ Иг- В качестве наиболее яркой и значинатий называет это «сродством между мой иллюстрации, к каким пагубным собой как добродетелей, так и поропоследствиям приводит нарушение заков». «По причине этого сродства,— кона о строгой последовательности пишет он,— произвольное подчинение духовной жизни, укажем на любовь - одному благому помыслу влечет за это совершеннейшее из всех свойств собой естественное подчинение другобогоподобного человека. му благому помыслу; стяжание одной Продолжаем цитировать епископа добродетели вводит в душу другую Игнатия: «Святые отцы Восточной добродетель, сродную и неразлучную Церкви приводят читателя своего не с первой. Напротив того, произволь- в объятия любви, не на высоты виденое подчинение одному греховному поний, — приводят к рассматриванию мыслу влечет невольное подчинение греха своего, своего падения, к исподругому; стяжание одной греховной веданию Искупителя, к плачу о себе... страсти влечет в душу другую страсть, Они сперва научают обуздывать нечистые стремления нашего тела.. потом обращаются к уму, выправляют его * Епископ Игнатий пишет: «Святое Евангелие можно уподобить зеркалу; каждый из нас, если захочет, увидит в нем состояние души своей» (4, 344). образ мыслей... С неправлением ума... заботятся об исправлении сердца, об изменении его навыков и ощущений... 77 03

Лютость этой борьбы отцы выражают ем высоких Божних даров отвергнуто так: «дай кровь и прими дух». Зна- Церковью Божией. Это - не признак чит, надо умертвить все греховные полюбви к Богу; это - недуг души». желания плоти и крови, все движения И епископ Игнатий заключает эту ума и сердца, зависящие от плоти и мысль преподобного такими словами: крови.. ввести в управление духа. «Все святые признавали себя недо- Кровь и нервы приводятся в движестойными Бога: этим они явили свое ние многими страстями: и гневом, и достоинство, состоящее смиресребролюбием, и сластолюбием, и тщении. Все самообольщенные считали сеславием. Последние две чрезвычайно бя достойными Бога: этим явили объразгорячают кровь в подвижниках, явшую их души гордость и бесовскую незаконно подвизающихся, соделывапрелесть» (2, 125-126). ют их исступленными фанатиками. * Тщеславие стремится преждевременно В настоящем докладе была сделана к духовным состояниям... А сладопопытка сказать страстие... производит в сердце обольо двух основных принципах духовной жизни, без знастительные, ложные утешения, нания пусть в самом начале чисто теослаждения и упоения. Такое состояние ретического) и без соблюдения котоесть состояние самообольщения...» рых эта жизнь невозможна и никакая Особенно порывы к высотам часты полноценная добродетель недостижима. Что может быть выше бесстрасу молодых, не познавших еще своего ветхого человека, а уже ищущих сотия, непрестанной молитвы, любви? Но если и они основаны не на познании стояний человека нового. Недаром у нищеты своего духа, если они достиготцов есть выражение: «Видишь юнонуты не законным путем постепенного, летящего на Небо, стяни его на землю». Причина всех этих печальго подвига, то и эти высочайшие духовные ценности оказываются для ченых явлений все та же: незнание заловека не более как самообманом, коконов духовной жизни, незнание себя. Епископ Игнатий приводит такие заторым прельщаются, прельщая других, горделивые аскеты. мечательные слова преподобного Иса- Поэтому великой благодарностью ака Сирина: «Если некоторые из отцов должны мы, немощные и неопытные написали о том, что есть чистота ду- христиане XX века, благодарить угодши, что есть здравие ее, что бесстраника Божня епископа Игнатия (Брянстие, что видение, то написали не с чанинова) за его бесценные творения, тем, чтобы мы искали их преждевре- которыми он еще раз открыл нам менно и с ожиданием. Сказано в Писании: Не придет Царствие Божие с вход в сокровищницу святоотеческого опыта, этого единственно неложного соблюдением (Лк. 17, 20). Те, в коруководителя в духовной жизни. торых живет ожидание, стяжали гордыню и падение. Искание с ожидани- Профессор МДА Алексей ОСИПОВ (Окончание на с. 76) Было выражено настоятельное пожелание о созыве более частых встреч женщин-христианок социалистических стран Европы. кой редакцией «Журнала Московской Патонархии»: инокиня Корецкого монастыря Ма рина Дыба, учащаяся регентского класса Ленинградской Духовной Академии; монахиня ва, сотрудница ОВЦС; От Русской Православной Церкви в конфе- Варвара Правдолюбова, учащиеся регентскоренции приняли участие: Нина Боброва, СОго класса ЛДА; Валентина Терлецкая, члев трудница Отдела внешних церковных сношецерковного совета Владимирского собора в ний; Татьяна Волгина, заведующая англий- Ленинграде. 78

• НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ МОЛИТВА ЖЕНЕ, ЕГДА ИЗВЕРЖЕТ МЛАДЕНЦА Женщина, когда рождает, светлым сию соблюди от всякого нашествия потому что пришел час ее; когда родит мланевидимых демонов, ей Господи, от недуга денца, уже не помнит скорои от рабости, пои ослабления, и очисти ю от телесныя сквертому что росился человек в мир (Ин. 16, 21). мы и различных ей находящих стужений утроб- Господа ных, и изведи ю многою Твоею милостию во Церковь усматривает глубокий смысл чадоро- смиреннем ея теле. И возстави ю от одрй, на оця, которым спасается женщина, если предулежит, яко родихомся и в дет в вере и любви и в святости с целомудрибеззаконних, и сквернавы вси есмы ем (1 Тим. 2, 15). Рождение младенца, таким бою, Господи, и со страхом вопием и глагоматери-христианки с лем: призри с Небесе, и виждь немощь нас, евангельским заповедям, осужденных, и прости рабе Твоей сей к которой будет приобщен и рожденный рек), сущей во убийству Просйте и получите, — говорит волею или неволею, и в ней зачатое извергшей, тос, - чтобы радость ваша была и всех обретающихся и прикоснувшихся (Ин. 16, 24). Рожденный младенец, по велицей Твоей милости, яко Благ и Челокогда и сама мать, будет введен в жизнь Церквеколюбец Бог, помилуй и прости, яко ви в Танистве Крещения и получит от Бога Един ймаши власть оставляти грехи и безза- Дар Святого Духа. Перед ним откроются тайкония, молитвами Пречистыя Твоея Матере и ны веры, Евангелия. Небесного. всех святых. Яко подобает Тебе всякая слава, Жизнь во Христе вместе со своим ребенком честь и поклонение, со Отцем и Святым Духом, наполняет сердце женщины благодарным чувныне и присно, и во веки веков. Аминь. ством к Богу. И радость обретения младенца (Владыка Господи Боже наш, родившийся заставляет ее забыть скорбь при рождении. от Святой | Богородицы и Приснодевы Марии По-иному ведет себя сердце женщины, коги Младенцем возлегший в яслях, Ты Сам эту да неожиданно для нее случается непроизвольрабу Твою, ныне пребывающую во грехах, ное извержение плода зачатого ребенка. Равпадшую в убийство по своей воле или недость не приходит в ее душу. Ее сердце скорвольно и зачатый в ней плод извергшую, побит о младенце, исключенном из жизни, извермилуй по великой Твоей милости, Прости ей она и о себе самой, вольные и невольные прегрешения и сохрани пребывающей во грехах, которые отравляют всяКиХ козней диавольских, и скверну все члены тела, все силы и свойства души, очисти, болезни исцели, здравие и благую силу поражают недугом и тело, и сердце, и ум. телу ее и душе, Человеколюбче, даруй. Гос- Скорбь ее сменяется печалью. В душу может поди, (попечением) ангела светлого : соблюди войти уныние оттого, что не было у нее доее от всякого нашествия невидимых демонов, статочной решимости жить по евангельским (избавь) ее от недуга и слабости. И многою заповедям и достойно хранить Дар Святого Твоею милостью очисти ее от телесной нечи- Духа, полученный в Крещении. Горестно и СТОТЫ и различных постигших ее внутренних трудно женщине в эти минуты жизни. И Цермучений и отведи их от смиренного ее тела. ковь, как Мать, понимает состояние и прихо- И восставь ее от ложа, на котором лежит, ибо дит к ней на помощь. В первый же день пасмы родились во грехах и беззакониях и все тырь должен быть извещен о тяжком несчанечисты пред Тобою, Господи, и с трепетом стье, происшедшем с женщиной, чтобы совервзываем: приклони взор Твой с Небес и виждь шить в тот же день о ней молитву! прости рабе Согласно древней практике, вершал эту молитву у одра больной женщины, предварив молитву о жене извергшей?, принятием покаянного исповедания грехов со стороны женщины, открывающего пастырю духовное рек), пребывающей по своей воле или невольно впадшей в убийство и зачатого в ней (младенца) извергшей. И всех находящихся около нее и прикоснувшихся к ней, как Благий и Человеколюбивый Бог, помилуй и прости по великой Твоей миной молитвы: Господь и Бог наш Иисус Хрилости, ибо Ты один имеешь власть оставлять и наложением посильной епитимии. грехи и беззакония, по молитвам Пречистой Совершение священник начинает всех святых. Поэтому возгласом: Благословен Бог наш... подобает всякая слава, честь и поклонение. тает Трисвятое по Отче наш, Царство... Яко Твое есть со Отцом и Святым Духом, ныне и всегда. тропарь дня. По тропаре иерей глаи во веки веков. Аминь.) голет: Господу помолимся и читает молитву: По молитве нерей совершает отпуст. Владыко Господи / Боже наш, рождейся от молитва егда извержет Богородицы и Приснодевы женщиной в первый день во яслех, яко Младенец, возлегий, Сам рабу то в сороковой день читается молитва сорокова- Твою сию, днесь сущу во гресех, во убийстго дня?. В случае непрочтения этой молитвы во владшую волею илй неволею и зачатое в в первый день, данная молитва и молитва соизвергшую, помилуй по велицей роковаго дня совершаются в день, когда женвольная и невольная щина, оправившись от болезни, приходит 11 сохрани от всякаго диавольхрам, то есть, начиная с сорокового, в любой кознодействия, и скверни последующий ближайший день. и благомщие телу с Если женщина родит, хотя и преждевремендушею ея, Человеколюбче, даруй, и ангелом но, но живого младенца, то, в случае его 79

смерти сразу же по его рождении, над матвердого намерения не возвращаться к совертерью следует читать обычные молитвы ожене шению греха. родильнице, а не молитву егда извержет. Этому намерению помогает женщине жела- В приходской жизни священник соприкасаетние видеть себя в свете правды Божией, кося с такими случаями, когда молитви егда торая свидетельствует, что извержение млаизвержет просят совершить о себе женщины, денца волею готовится в ее душе преобладаизвергшие зачатый в них плод по своей вонием в ней эгоизма, черствости, внутренней ле. На священнике в этом случае лежит прямая жестокости и иных греховных начал, что убежобязанность разъяснить женщине, что с пердает ее идти на это. И покаяние только тогда вых веков христианства Святая Церковь испринесет облегчение душе, когда женщина буключение человека из книги жизни, из домодет исповедана пред Богом о всей совокупностроительства спасения людей Сыном Божним сти греховных навыков, связанных прямо или считает не совместимым с евангельским учекосвенно с лишением младенца возможности нием. Поэтому уже в первом веке Церковь участвовать в ее жизни. требовала от женщины: «Не умерщвляй дитя- Извержение младенца морально угнетает ти в зародыше» , убеждая ее отстать от языдушу женщины и тем самым нарушает доброческого взгляда на этог вопрос. желательную атмосферу в ее семье, где на- Церковь всегда смотрела на зачатый во блюдается потеря согласия, мира, утробе взаимопоматери плод как на человека. Она нимания между членами семьи (ср. Быт. жизни. 4, установила праздники зачатия святого Иоан- 11—12) во многих вопросах Грехом на- Предтечи, зачатия праведной Анной Преодной грех входит во многих и разделяет, святой Девы Марин, утверждая эту мысль. отчуждает членов семьи ДРУГ ОТ друга. И когда женщина пренебрежет требованием Семья - единое целое не - ТОЛЬКО Церкви, то она, по слову телесно, НО Христову, оказыи духовно. вина матери является одновревается виновной в нарушении заповеди древменно Н виной отца, когда с его согласия ней (Мф. 5, 21). греховное начало в женщине берет верх Чтобы помочЬ женщине, волею извергнад благоразумием и доброй совестью. шей младенца, с должным духовным разуме- Женщина-мать вместе со своим нием перенести последствия своего греха, Церсупругом несет ответственность перед Создателем Богом ковь определила ей, в отличие от женщины, за участь младенца в загробном извергшей невольно, длительное время покаямире, хотя ния ". суд над ним предоставлен Самому Богу, Его Требник митрополита Киевского Петра Мо- Святому Промыслу. Молитва родителей о нем, гилы говорит: «В исповедании известно испыособенно матери, облегчает его участь, притай, каковем образом сие извержение приклоняя любовь и милосердие Божие к нему. ключися ей: .аще волею коим-либо буди об- Церковь усматривает необходимость в покаразом сие ключися, убийство сотворила есть: янном изменении сердца Н умиротворении сего же убо ради от святых правил рассудив, совести. А в молитвах о безымянных младеннакажи (наставь) ю, и епитимию по силе нацах, совершаемых в домашнем молитвенном ложив, разрешением обычным разреши»? правиле, и в доброделании она видит необхо- Из этих слов Требника видно, что женщине, димую духовную жертву ради благой загробизвергшей младенца по своей воле, молитва ной участи этих младенцев. егда извержет в храме не читалась, а совер- При непременном условии Покаяния и епитишались о ней молитвословия Таинства Покаямин священник не нарушит церковных прания. По разрешительной молитве ей давались вил ®, допуская женщину, волею извергшую запастырские советы, направленные на видение чатый плод, к участию в богослужении Церки глубокое переживание ею своих грехов, сови, а по истечении срока епитимни - и в Таннзнание своей вины перед Богом и исповедание стве Святого Причащения. ПРИМЕЧАНИЯ " Содержание молитвы сходно содержанием внегда родити жене что указывает на время совершения этой молитвы. См. Тресвятский А., священник, Сборник для ее • Книга правил святых апосто- «каковем" образом лов и Святых Соборов сие извержение приключйся ленских и Поместных и свяволею или неволею»; тых отец. М., 1914, с. 119, 316 «Аще., неволею, от (91-е правило Шестого Всебысть ей, малым ленского Собора и правило чим запрети ю, и наказав (насвятого Василия Великого). ставив, научив), разреши. По 7 Петр Могила, митропота. — Календарь священника разрешении же чти молитву». лит. Требник, с. 31. 4-е изд. Самара, 1899, с. 277; 3 Свод указаний и заметок по " Хойнацкий Калужские епархиальные вевопросам пастырской практи- А .Ф., протонерей, Практическое руководдомости, 1888, с. 153—154 ки. М., 1899, с. 6. ство для священнослужите- Могила, митропо- * Булгаков С. В. Настольлей при совершении Святых сизі. Собано тому требив священно- Таинств. М., 1883, с. 4 церковно-служителей. 2-е изд. ку, священник обязан прежде Харьков, 1900, с. 888. Протонерей 5 Учение двенадцати апостолов Геннадий НЕФЕДОВ, вергшей» исповедание грехов, преподаватель МДС Сдано в набор 8.VII.1983 г. Подписано в печать 22.VIII. 1983 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1443

Вверху: : Храм ВО ИМЯ Святителя Николая с. Минжир (Кишиневская епархия) Внизу: Алтарь храма ВО ИМЯ Святителя Николая в с. Минжир (Кишиневская епархия]

ИЗДАННО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ