988 СВЯТЫЕ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЕ КНЯГИНЯ ОЛЬГА И КНЯЗЬ ВЛАДИМИР, ПРОСВЕТИТЕЛИ РУСИ Икона начала XX века К стр. 12—18

1983 ЖУРНАЛ Nº 1 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ НЗДЯННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Рождественское приветствие Патриарха Пимена К кончине Леонида Ильича Брежнева 2 Речь Патриарха Пимена перед панихидой патриаршем Соболезнования. Возложение венка в Колонном зале Дома союзов. соборе. Панихида в патриаршем соборе Телеграмма Патриарха Пимена Н. А. Тихонову Приветственное послание Патриарха Пимена участникам XV съезда ХДС Германии Поздравления Предстоятелям Церквей Пребывание в Москве. Патриарха Мар Игнатия Закки І васа Поездка в Дамаск. Патриаршая награда ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗнЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Праздник Преподобного Сергия в Троице-Сергневой Лавре В. Никитин. Православие в Киевской Руси С. Трофимов. Праздник Одигитрии в Смоленске Архимандрит Авенир. 100-летие прихода в Баден-Бадене жизни Духовных Школ Иеромонах Тихон. Начало учебного года в аспирантуре при МДА Из жизни епархий. Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена на Новый год Патриарх Пимен. Слово в Прощеное воскресенье Епископ Игнатий (Брянчанинов). Смирение в духовном делании Протонерей Леонид Ролдугин, «Свет человеков» Протодиакон Сергий Правдолюбов. «Готовися, Вифлееме» Профессор К. Скурат. Богоявление в жизни мира Наставления святого Ефрема Сирина о молитве и трезвении ЗАЩИТУ МИР A Речь Патриарха Пимена на приеме в честь президента Риссе Косэй-кай Выступление митрополита Алексия в обществе «Родина» Встреча сотрудников ХМК с д-ром Б. Грэмом Митрополит Ювеналий. Мир можно обеспечить только общими усилиями 11 12 19 20 22 22 23,31 34 35 36 39 40 42 43 46 48 49 50 Собрание представителей религиозной общественности Москвы и Московской области 26 октября 1982 года Приветствие Патриарха Пимена участникам собрания Телеграмма митрополита Ювеналия Генеральному секретарю ООН Заседание «Карловы Вары-V». Коммюнике На пленуме сторонников мира Белоруссии Собрание духовенства Таллинской епархии и з Епархиальные отклики на Всемирную конференцию 52 52 56 57 57 58 ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Иоанн Христов. Равноапостольный Борис, просветитель Болгарии 59 Епископ Левкийский Парфений (Некролог). Конференция Синдесмоса в Марселе 61,62 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Патриарха Пимена Патриарху Сирийской Ортодоксальной Церкви Поздравление Патриарха Пимена Генеральному епископу д-ру Яну Михалко 63 64 Визит экуменической группы Церквам в Советском Союзе Письмо генерального секретаря ВСЦ Патриарху Пимену Ответное Послание Патрнарха Пимена. Коммюнике Экуменическая группа в ФРГ Заседанне Президиума КЕЦ в Нидерландах БОГОСЛОвСкИИ ОТДЕЛ Архиепископ Сергий (Королев). Жизнь Неба на земле Протоцерей Геннадий Нефедов. О Таинствах Церкви 64 65 68 68 69 74 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоиерей Владимир Ригин. Последование причащения больных БИБЛИОГРАФИЯ В. Н. Православный церковный календарь - 1983 78 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему Димитрию I, Архнепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший : Владыко! С чувством братской любви и духовной радости сердечно приветствую Вашу Святыню с великим торжеством Рождества Сына Божия и Спасителя нашего Иисуса Христа! Празднуя сие величайшее событие, совершившееся в убогом вертепе в святую вифлеемскую ночь, когда Ангелы возвестили мир и благоволение Божие к людям, мы будем стремиться к тому, чтобы заповеданный Всемилосердным Господом благословенный мир торжествовал в сердцах наших и наполнял весь окружающий нас мир. Это особенно необходимо в наше тревожное время, когда священному дару жизни на Земле угрожают силы зла, силы разрушения. Вознося усердные молитвы Подателю всех благ о Вашем Святейшестве, о Вашей Святой Церкви и о сохранении и упрочении на всей Земле мира, просим Воплотившегося Сына Божия исполнить Вас Небесной радости и даровать во всяком благопоспешении совершать Ваше высокое служение во благо богохранимой паствы Вашей и во славу всесвятого имени Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Да будет грядущее Новолетие временем желанного мира и спокойствия для всех чад Божних! С неизменной во Христе Родившемся любовью Вашего Святейшества Собрат и Сослужитель Рождество Христово 1982/83 года, Москва ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси С таким приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока: Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ І, Патриарху Святого Града ерусалима и всей Палестины; Йерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ П, Католикосу-Патриарху всей Грузин, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому: Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому. Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому: София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозня Блаженнейшему • СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады: Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава

Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады: Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому: Канр Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствця: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ І, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эцмладзин Святейшему ШЕНУДЕ Ш, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому: Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАК- КЕ І ИВАСУ; Дамаск Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви: Аддис- Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту: Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-РУ ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому. Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов: Утрехт Д-ру ИОНУ ВИКСТРЕМУ. Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору д-ру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬ- ЯМСУ: Женева Д-ру Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУ- ЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А, Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО. РОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИ- ХАЙЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Ф. С. КУКУШКИНУ 1* 3

К КОНЧИНЕ ЛЕОНИДА ИЛЬИЧА БРЕЖНЕВА

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА перед панихидой в Богоявленском патриаршем соборе в Москве в воскресенье 14 ноября 1982 года Возлюбленные о Господе братья и сестры! Ушел из жизни выдающийся государственный деятель современности — Леонид Ильич Брежнев. Мы собрались ныне, чтобы отдать свой религиозный долг близкому каждому из нас человеку, чьи заслуги перед нашим народом и Отечеством неизмеримы. С именем Леонида Ильича неразрывно связана яркая эпоха в истории нашего государства. Это и период мощного развития всех сторон жизни нашей страны, и период ее плодотворной миротворческой активности в мировом сообществе. Мы знаем, сколь самозабвенно Леонид Ильич отдавался служению насущным интересам нашего народа, заботе о его благе, о росте могущества нашей Отчизны. Он вдохновлял и придавал силу каждому советскому человеку трудиться на пользу своей Родины. Мы знаем, сколь преданно и последовательно Леонид Ильич добивался предотвращения ядерной катастрофы, установления между всеми народами и государствами отношений доверия и дружеского сотрудничества, приближения того вожделенного времени, когда, по предвидению ветхозаветного пророка, народы «перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Ему принадлежит высокая, вдохновенная мысль о том, что первейшим из прав человека является право на жизнь. Эта исполненная мудрости и самоотверженная деятельность Леонида Ильича по достоинству снискала ему всенародную любовь и поистине всемирный авторитет, чт получает ныне в эти скорбные дни столь убедительное свидетельство не только в нашей стране, но и во всем мире. Мы продолжаем получать скорбные телеграммы от архиереев, клириков, монашествующих и мирян нашей Церкви из всех частей нашей страны. На мое имя следует множество телеграмм и из-за границы: от Предстоятелей Поместных Православных Церквей, от руководителей инославных Церквей и религиозных объединений, от многих видных религнозных деятелей. Они выражают глубокое соболезнование и возносят молитвы о почившем. Мы знаем, сколь трудным, но и подлинно героическим был жизненный путь Леонида Ильича. Это был путь человека, о котором по справедливости можно сказать, что он — плоть от плоти своего народа. Мы знаем, что его напряженная трудовая деятельность началась в предвоенный период — время принципиального преобразования всех сторон жизни нашего Отечества. Затем наступила небывалая по тяжести испытаний для нашего народа Великая Отечественная война, в победоносное завершение которой он день за днем вносил свой самоотверженный вклад. Далее Леонид Ильич посвятил все свои силы, знания и опыт трудному процессу послевоенного восстановления. И, наконец, на него было возложено руководство всей жизнью нашей великой Родины, которое он осуществлял до последнего дня своей жизни с мудростью и преданностью. Этот исключительный жизненный опыт, умноженный на доброту его души, освященный действенной любовью к ближнему, какой было исполнено его сердце, позволял ему с глубоким пониманием относиться к нуждам и чаяниям каждого человека.

Под вдохновляющим руководством Леонида Ильича была создана новая Конституция нашей страны, явившаяся завершением большого исторического периода в развитии нашего общества. Этот Основной Закон провозглашает и гарантирует свободу совести для всех граждан Советской страны. Он определяет положение Церкви в нашем государстве, характеризующееся подлинно нормальными отношеннями между Церковью и Государством. Мы с сердечной признательностью всегда будем помнить, что, будучи Главой Советского государства, Леонид Ильич с благожелательным пониманием относился к нуждам Русской Православной Церкви. Он высоко ценил наше церковное патриотическое и миротворческое служение. Чада Русской Православной Церкви разделяют скорбь в связи с его кончиной со всем народом нашей многонациональной Отчизны. Для каждого из нас это тяжелая потеря. Отдавая долг памяти почившего, мы будем делать всё возможное для процветания нашей Родины, для того, чтобы мир и справедливость стали достоянием всех народов Земли, чему он отдал всю свою жизнь. Вчера наша делегация от имени Русской Православной Церкви возложила венок к гробу Леонида Ильича. Мы простились с почившим, поклонились его праху, соединив нашу скорбь со скорбью его родных и соотечественников, нескончаемым потоком следовавших через Колонный зал Дома союзов. Провожая усопшего в последний путь, мы горячо молимся о нем и верим в силу нашей молитвы. Образ дорогого Леонида Ильича Брежнева, человека и гражданина, посвятившего свою жизнь служению своему народу, неутомимого борца за всеобщий и справедливый мир, навсегда останется в наших благодарных сердцах. Вознесем же, дорогие мон, наши усердные молитвы о новопреставленном Леониде и возгласим ему вечную память. Соболезнования в связи с кончиной Л. И. Брежнева В связи с кончиной Леонида Ильича Брежнева Главы Церквей, видные религиозные деятели выразили в телеграммах на имя Святейшего Патриарха Пимена и в адрес Отдела внешних церковных сношений свои соболезнования. Святейший Патриарх Болгарский Максим: «От имени Священного Синода, от моего имени, от клира и Православной Полноты Болгарской Православной Церкви примите наше глубокое и искреннее соболезнование по поводу внезапной кончины Леонида Ильича Брежнева, выдающегося государственного руководителя великого Советского Союза, большого некреннего друга болгарского народа, неустанного борца за мар». Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей: «Узнав о преждевременной кончине Леонида Ильича Брежнева, мы были глубоко потрясены тяжелой утратой для всего гуманного человечества. От лица всей нашей Церкви шлем Вашему Святейшеству наше искреннее соболезнование. Мы сохраним светлую память о покойном» Святейший Патриарх-Католикос Ассирийской Церкви Востока Мар Динха IV: «Co скорбью выражаем глубокое соболезнование Вашему Святейшеству. Президиуму Верховного Совета и советскому народу в связи с утратой великого лидера Леонида Брежнева, на которого смотрели как на краеугольный камень всеобщето мира. Мы верим, что человечество высоко оценит его усилия, направленные на достижение прочного мира. Молимся о том, чтобы Всемогущий Бог помиловал всех нас и упокоил душу усопшего в мире» Глава буддистов Тибета Далай Лама: «Глубоко опечален кончиной Президента Леонида Брежнева. Прошу принять мон соболезнования и возношу искренние молитвы о душе почивщего». Генеральный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеевский: «Передаем Вашему Святейшеству глубокие соболезнования и выражаем скорбь в связи с кончиной Леонида Ильича Брежнева, посвятившего всю свою жизнь благу своей Родины. Мы присоединяемся к миролюбивым людям во всех уголках нашей планеты в прославлении его неоспоримой и большой преданности миру во всем мире. Мы надеемся и молимся о том, что политика и цели, которым он отдал СВОЮ жизнь, - разоружение, разрядка, освобождение, развитие и мир будут совершенствоваться его преемниками, Бог да утешит Ваше Святейшество и миллионы скорбящих в СССР и на всех континентах». Раввин Израель Мовшовиц в д-р Гомер_А. Джек: «От имени Всемирной конференции «Религня и мир» мы выражаем наше сочувствие и молимся о народах Советского Союза в эти дни скорби. Мы вновь подтверждаем наше обязательство работать вместе Для мира и примирения». 5

Соболезнование прислал генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей д-р Глен Г. Вильямс. Председатель Совета Евангелической Церквы в Германии земельный епископ д-р Эдуард Лозе: «Только что пришло известие о смерти Леонида И. Брежнева. В этот час мы с чувством братекой общности поминаем служение Церкви в Вашей стране и вместе с Вами молимся о благосостоянии советских народов, о понимании между нашими странами и о мире всего мира». Председатель Христианской общественной ассоциации, член Государственного Совета ПНР Казимир Моравский: «Соединяемся с нашими братьями в скорби по поводу смерти Леонида Брежнева. Ушел навсегда великий государетвенный деятель дружественной страны, которому были близки дела всех, невзирая на мировоззрение. Он был непытанным другом Польши. Мы навсегда останемся продолжателями его идей, помня, что его волей было, чтобы первым правом человека было право жить в мире». Президент Комитета гражданами США и СССР г-жа Кэрол Пенделл: «Ваше Святейшество, передайте искренние соболезнования всем религнозным общинам в связи с кончиной Президента Леонида Ильнча Брежнева. Молюсь о том, чтобы мы продолжили нашу совместную работу в вере и в надежде на истинный мир нашем общем доме». Д-р Ари Брауэр, генеральный секретарь Реформатской Церкви в Америке: «Прошу принять выражение соболезнований и солидарности в час вашей национальной скорби». п. Томпсон генеральный содреатоБ Генерам генеральный секретарь Генеральной Ассамблеи Объединенной Пресвитерианской Церкви в США: «Позвольте выразить через Вас наши соболезнования народам Советского Союза в связи с кончиной Президента Леонида И. Брежнева. Смерть человека, возглавлявшего великую нацию на протяжении восемнадцати лет борьбы и перемен, потрясает весь мир. Его кончина напоминает нам о нашей общей принадлежности к роду людскому и о том, что мы - обладатели дара жизни, святость которого преодолевает идеологические и политические барьеры. Мы молимся о семье Леонида Брежнева, чтобы поддержать и утешить ее в этой утрате. Мы молимся о народе Советского Союза в это время скорби и раздумий. Мы молимся о лидерах Советского Союза в переходный период, чтобы надежды и мечты советского народа и всего мира о мире, стабильности безопасности ствлены. Мы молимся о Церквах Советского Союза в их свидетельстве искупительной любви Божией во Христе и обетования Воскресения и будущей жизни. Мы снова заверяем Вас в своей преданности работе во имя мира, справедливости и примирения, зная, что жизнь смерть одного человека отражает в сегодняшнем мире возможность жизни и смерти всего человечества. Мы с вами в вашем трауре». Раввин Артур Шнайер, президент «Призыв совести»: «Выражаем Вам и всем нашим друзьям в Русской Православной Церкви глубочайшие соболезнования в связи с кончиной Президента Леонида Брежнева. Просим передать вашему Правительству и народу Советского Союза выражения нашего сочувствия в этот час вашей великой потери. Пребываю с вами в печали». американский проповедник д-р Билли Грэм: «Мон искренние соболезнования народу СССР в связи с кончиной Президента Леонида Брежнева. Вместе с миллионами христиан всего мира я молюсь о том, чтобы Господь и впредь водительствовал лидерами Вашей страны, и о том, чтобы в предстоящие годы лидеры всех стран приняли на себя новые обязательства в деле мира». Получены телеграммы от Союза церковных женщин в США, от Исламского культурного центра в Хайдарабаде, Индия, и от многих других организаций и лиц. В адрес Святейшего Патриарха Пимена поступили сотни телеграмм ОТ Преосвященных архнереев, клириков и мирян Русской Православной Церкви. Возложение венка в Колонном зале Дома союзов. Панихида в патриартем соборе 13 ноября 1982 года в 12 часов дня Святей- В совершении панихиды Его Святейшеству ший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский сослужили митрополит Таллинский и Эстони Эстонский Алексий, митрополит Минский ский Алексий, митрополит Минский и Белоруси Белорусский Филарет, митрополит Крутицский Филарет, митрополит Крутицкий и Колокий и Коломенский Ювеналий прибыли менский Ювеналий, архиепископ Волоколам- Колонный зал Дома союзов и возложили ко ский Питирим, архиепископ Свердловский гробу Л. И. Брежнева венок от Русской Пра- Курганский Платон, архиепископ Зарайский вославной Церкви. Святейший Патриарх Пимен Иов, московское духовенство. На • панихиде отдал дань уважения почившему в почетном присутствовали представители советских и обкарауле у его гроба. Простившись в скорбном щественных организаций молчании с Л. И. Брежневым, Его Святей- В других храмах Москвы, как и по всей шество выразил искреннее соболезнование настране, в дни всенародного траура также соходившимся здесь родственникам почившего. вершались панихиды по почившем Л. И. Брежневе. * * * На имя Святейшего Патриарха Пимена поступили телеграммы с соболезнованнями от В воскресенье 14 ноября в Богоявленском патриаршем соборе после Божественной литургнИ была совершена панихида почившем Л. И. Брежневе. Святейший Патриарх Пимен обратился к собравшимся, заполнившим собор, с речью. 6 епархиальных архиереев, священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви. Отдел внешних церковных сношений получил соболезнования от зарубежных Церквей, от религиозных организаций и видных деятелей. религиозных

Телеграмма Патриарха Пимена Председателю Совета Министров СССР Николаю Александровичу ТИХОНОВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Николай Александрович, в дни всенародного празднования 60-летия образования Союза Советских Социалистических Республик от имени Священного Синода, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви сердечно поздравляю Вас и в Вашем лице Правительство Советского Союза с наступающим, 1983 годом. Горячо желаю Вам новых выдающихся успехов в осуществлении внутренней и внешней политики нашего государства, высокие и неоспоримые достижения которого в его экономическом, социальном, научном и культурном развитии нас глубоко радуют. Мы, церковные люди, граждане и патриоты нашей великой Родины, с глубоким удовлетворением восприняли многие мирные инициативы, с которыми наше государство выступало в течение минувшего года и которые были направлены на сдерживание гонки вооружений и предотвращение угрозы ядерной войны, на утверждение международного мира, безопасности, доверия и сотрудничества между всеми народами Земли. В уходящем году представители нашей Церкви на различных внутрисоюзных и международных конференциях последовательно поддерживали миролюбивую политику нашего государства, являющуюся выражением воли всего советского народа. Я заверяю Вас, что наша высокая активность в области миротворческой деятельности будет столь же неослабной и в наступающем году, который мы встречаем в сознании больших задач, стоящих перед сторонниками мира, твердо веря в победу сил мира. Примите, глубокоуважаемый Николай Александрович, сердечные пожелания доброго здоровья, многих сил и успешной, плодотворной деятельности на высоком и ответственном посту Главы Правительства нашего дорогого Отечества. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 29 декабря 1982 года ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам XV съезда Христианско-Демократического Союза Германии Дорогой во Христе брат д-р Геральд Гёттинг! Возлюбленные о Господе братья и сестры, участники XV съезда Христианско-Демократического Союза Германии! Мне доставляет глубокое удовлетворение через Высокопреосвященного архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Мелхиседека, Патриаршего Экзарха Средней Европы, передать вам самые сердечные приветствия и пожелания. Я убежден, что ваши настоящие труды принесут добрые многополезные плоды для народа вашей Республики, ибо вы посвящаете деятельность вашего Союза заботе о благе людей, стремлению к достижению международного мира и справедливости. В современном обществе религия является одним из серьезных факторов, влияющих на жизнь государств и народов, и поэтому наш долг, долг людей религиозных, - стремиться к тому, чтобы это влияние способствовало продвижению народов по пути мира, чтобы оно помогало достижению всеми людьми достойного человека образа жизни.

«К миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15), и поэтому я не сомневаюсь, что мы, вот уже 37 лет пользуясь плодами мира в Европе, будем и далее продолжать наше сотрудничество, направленное на сохранение этого мира, на развитие мирного сотрудничества между всеми европейскими народами, на освобождение нашего континента от ядерного и другого оружия массового уничтожения. Одним из ярких примеров такого сотрудничества рассматриваем мы плодотворное и деятельное участие представителей Христианско-Демократического Союза Германии во главе с заместителем Союза Вольфгангом Хайлем в состоявшейся в мае 1982 года в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Этот миротворческий форум убедительно засвидетельствовал единство взглядов и сплоченность религиозных сил в столь жизненно важном вопросе, как сохранение и укрепление мира на Земле. Мы убеждены, что Христианско-Демократический Союз Германии и далее будет столь же преданно служить делу упрочения международного мира, усиливая тем самым христианское участие в многообразных формах борьбы за мир, разоружение, разрядку и сотрудничество в Европе и во всем мире. Дорогие друзья, еще и еще раз выражаю всем вам пожелание благословенных успехов в трудах и верю, что и далее дружеские связи между Русской Православной Церковью и Христианско-Демократическим Союзом Германии будут оставаться столь же действенными и будут успешно способствовать углублению традиционных уз дружбы и сотрудничества между народами двух наших братских стран. Да пребывает на ваших трудах благословение Господне! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 октября 1982 года На съезде, проходившем 13—15 октября 1982 года в Дрездене, ГДР, присутствовал архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелиседек, зачитавший приветствие Святейшего Патриарха Пимена и вручивший его Г. Геттингу. Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, послал приветственную телеграмму съезду. Поздравление Предстоятелю Иерусалимской Церкви Святейший Патриарх Пимен 19 октября 1982 года послал приветственную телеграмму Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому и всей Палестины Диодору І в связи с днем его тезоименитства. Предстоятеля Иерусалимской Церкви поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Поздравление Предстоятелю Константинопольской Церкви Святейший Патриарх Пимен 25 октября 1982 года послал приветственную телеграмму Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию 1 в связи с днем его тезоименитства. Предстоятеля Константинопольской Церкви поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. 8

Поздравления Папе Иоанну Павлу II 2 ноября 1982 года Святейший Патриарх Пимен поздравил Святейшего Папу Иоанна Павла I с днем его тезоименитства. Предстоятеля Римско-Католической Церкви поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Пребывание в Москве Патриарха Мар Игнатия Закки 1 Иваса 21—24 сентября 1982 года в Москве находела митрополит Минский и Белорусский Фидился Предстоятель Сирийской Ортодоксальларет, заместители председателя - архиеписной Церкви Святейший Патриарх Антиохийкоп Свердловский и Курганский Платон и арский и всего Востока Мар Игнатий Закка І хиепископ Зарайский Иов, члены Отдела. В Ивас. Его сопровождали викарий митрополит состоявшейся беседе гостям рассказали о жиз- Севернус Ишал и секретарь священник Вениани и деятельности Русской Православной мин Панаккал. Церкви, о Всемирной конференции «Религиоз- Впервые в истории Русскую Православную ные деятели за спасение священного дара жнз- Церковь посетил Патриарх Сирийской Ортодоксальной Церкви. Сирийская (называемая ни от ядерной катастрофы» и вручили итоговые документы Конференции. Святейший Патиногда Западно-Сирийская) Ортодоксальная Церковь входит в группу так называемых Дерк Мар Игнатий Закка 1 рассказал о своей нофизитских Днем Предстоятеля Сирийской Ортодоксаль- IV Халкидонского Собора ной Церкви принял Святейший Патриарх Пи- (451), — это Сирийская, Армянская, Коптская, мен. Предстоятели Церквей обменялись привет- Эфиопская Церкви и Сирийская Ортодоксальственными речами. На аудиенции присутствоная Церковь Востока в Индии. Прежде ее вали члены Священного Синода — митрополит называли Иаковитской Церковью, по имени Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий видного деятеля и организатора ее Накова делами Московской Патриархии, и митрополит Бурдеана, епископа Эдесского (ок. 500—579). Минский и Белорусский Филарет. Оппозиция ее к государственной византийской После визита к Святейшему Патриарху гос- Церкви была обусловлена политическими и нати побывали в Новодевичьем монастыре. циональными причинами более, нежели догма- Митрополит Филарет устроил в честь высотическими. Ей принадлежит заслуга христианикого гостя обед в своей резиденции в Серебзации арабских племен. В XII веке Сирийская ряном Бору. Церковь имела в Сирии, Месопотамии и на В тот же день гости осмотрели Кремль, по- Кипре 20 митрополичьих HE 100 епископских сетили храм во имя Святой Троицы на Лекафедр и сотни монастырей. Нашествие Тимунинских горах, нанесли визит представителю ра пагубно отразилось на судьбе этой Церкви. Антиохийского в настоящее время ее епархии и приходы нафону. Патриарха архимандриту Ниходятся в Сирии, Ираке, Ливане, Турции, Сесентября • гости посетили верной и Южной Америке, в странах Европы. тельские отдел. В тот же день они прибыла Резиденция Патрнарха — в Дамаске. Троице-Сергиеву Лавру. Здесь после торже- Святейший Патриарх Мар Игнатий Закка І ственной встречи они проследовали в Троицприбыл в Советский Союз для кий собор, где собрались контактов с деятелями Русской Пра- Гости посетили Московские Духовные вославной Церкви и с визитом Армянской мню и Семинарию; их встретил и ознакомил с Апостольской Церкви. В аэропорту Шереметье- Духовной школой ректор архимандрит Алекво Предстоятеля Сирийской Церкви встречали сандр (ныне епископ Дмитровский). В патримитрополит Минский и Белорусский Филарет, арших покоях Лавры гостям была предложена Патриарший Экзарх Западной Европы, предтрапеза. Вечером архнепископ Зарайский Иов седатель Отдела внешних ний, архиепископ церковных устроил прощальный ужин, на котором присут- Волоколамский Питирим, представители московского клира председатель Издательского отдела, архиепис- Московской Духовной Академии. коп Зарайский Иов, заместитель председателя Утром сентября Святейший Патриарх оВЦС, Патриарха Антиохий- Мар Игнатий Закка І посетил Совет по деского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, Армянской Апостольлам религий при Совете Министров СССР и был принят заместителем председателя Совета ской Церкви, архимандрит Тиран, сотрудники B. B Фицевым. Святейший Патриарх выразил ОВЦС. 22 сентября утром благодарность Советскому правительству молитву в Воскресенском храме, Русской Православной Церкви за предоставкольниках, посетили Богоявленский патриарленную возможность посетить Советский Союз. ший собор, поклонились его святыням. В тот же день Предстоятель Сирийской Ор- Предстоятель Сирийской Ортодоксальной тодоксальной Церкви отбыл в Армению. Его Церкви посетил Отдел внешних церковных провожали архиепископ Зарайский Иов и сосношений, где его встретили председатель Оттрудники ОВЦС. 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 1

Поездка в Дамаск С 18 по 25 октября 1982 года епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий и архимандсоеруди Саят посольства, Панати Сирайка й Церкви Святейший Игнатий рит Иннокентий, заместитель главного редактора Ивас, апостолический пронунций в Сирии ар- «Журнала Московской Патриархии», находихиепископ Анджело Педрони, представители лись в Дамаске в связи с открытием юбилейхристианских Церквей и исламского духовенной выставки «Религии в Советском Союзе», ства. посвященной 60-летию образования СССР. Выставка вызвала большой интерес среди Поездка была организована Обществом советшироких слоев сирийской общественности. ско-сирийской дружбы. Были продемонстрированы созданные в СССР Министр вакуфов САР д-р Мухаммед альдва кинофильма: «Йслам в СССР> и <60 лет Хатиб принял делегацию в министерстве вавосстановленного Патриаршества». Затем епикуфов 19 октября. В ответ на приветствие епископа Анатолия министр поблагодарил делескОП Анатолий и архимандрит Иннокентий представителями СКЦ устроили прием в честь гацию и Советский культурный центр (СКЦ) в гостей. Дамаске за укрепление дружественных связей. 24 октября рекомендации Верховного «Человек силен своим братом»,- закончил он муфтия д-ра Ахмеда Кефтаро высокопоставленсвое приветствие словами из Корана. ные шейхи Сирии под председательством шей- 20 октября делегация нанесла визит Блаженха Махмуда Кефтаро вместе с делегацией Обнейшему Патриарху Антиохиискому и всего щества советско-сирийской дружбы Востока Игнатию IV. пресс-конференцию, на которой были отмече- 23 октября состоялось открытие юбилейной ны общие религиозные основы для сотруднивыставки, на которой были представлены фотографии и религиозные издания, Выставка была чества на благо мира. подготовлена совместными усилиями сотруд- Во время пребывания в Сирии делегация ников Издательского отдела Московского Патознакомилась Дамасским университетом, риархата и СКЦ в Дамаске и проходила под культурными и религиозными центрами страпатронатом министра вакуфов. ны, с жизнью некоторых христнанских общин пископ Анатолий и министр д-р Мухаммед и монастырей. аль-Хатиб обменялись речами. На открытий О деятельности делегации давалась широкая выставки присутствовали Чрезвычайный и Полинформация в сирийской прессе и по телевиномочный Посол СССР в Сирии В. И. Юхин с дению. Дамаск (Сирия). Советский Культурный центр. Министр вакуфов Сирии открывает юбилейную выставку «Религии в СССР», посвященную 60-летию образования СССР ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Во внимание к усердному служению Церкви Божней удостоить Преосвященного епископа Виленского и Литовского Викторина возведения в сан архиепископа. Патриарх ПИМЕН 9 сентября 1982 года 10

ЦЕРКОБНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ 1982 года за Божественной литургией и накану- 6 ноября (24 октября), в день не - за всенощным бдением. праздника Божней Матери По окончании литургии была совер- «Всех скорбящих Радость», Святейшена панихида по Леониде Ильиче ший Патриарх Пимен в сослужении Брежневе (скончался 10 ноября архиепископа Киприана совершил Бо- 1982 года). Панихиду совершил Свяжественную литургию, а накануне— тейший Патриарх Пимен в сослужевсенощное бдение в Преображенском митрополитов - Таллинского (Скорбященском) храме, что на Боль- Эстонского Алексия, Минского и Белошой Ордынке в Москве, где есть чтирусского Филарета, Патриаршего Экмый образ Богоматери «Всех скорбязарха Западной Европы, Крутицкого щих Радость». и Коломенского Ювеналия, архиепи- 14 (1) ноября, в Неделю 23-ю по скопов — Волоколамского Питирима, Пятидесятнице, Святейший Патриарх Свердловского и Курганского Пла- Пимен молился в патриаршем соборе тона, Зарайского Иова. Праздник Преподобного Сергия в Троице-Сергиевой Лавре 8 октября 1982 года в Тронце-Сергневой Лавре торжественно отмечался день преставления Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. 590 лет прошло со дня блаженной кончины великого игумена земли Русской. Множество паломников, как и в древности, вновь посетили Троицкую Лавру. И, несмотря на сырой осенний день, сердца всех пришедших поклониться мощам Преподобного Сергия были наполнены радостью. До позднего вечера шли паломники к мощам чудотворца Сергия; многие из них приехали издалека. На празднование в Троице-Сергневу Лавру прибыл Святейший Патриарх Пимен. Накануне праздника в Лавре были совершены, по обычаю, малая вечерня с акафистом Преподобному Сергию, а затем - всенощное бдение. В самый праздник Божественная литургия совершалась в Троицком и Успенском соборах, в Сергиевском трапезном и Покровском академическом храмах. Праздничные службы совершали митрополиты - Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Таллинский и Эстонский Алексий, Минский и Белорусский Филарет, Калининский и Кашин- СКИЙ Алексий, Ярославский Ростовский Иоанн; архиепископы - Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Свердловский и Курганский Платон, Оренбургский и Бузулукский 2* Леонтий, Харьковский и Богодуховский Никодим, Горьковский Арзамасский Николай, Симферопольский и Крымский Леонтий, Пермский и Соликамский Никон, Смоленский и Вяземекий Феодосий, Саратовский н Волгоградский Пимен, Кишиневский и Молдавский Ионафан, Рязанский и Касимовский Симон; епископы — Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, Полтавский и Кременчугский Дамаскии, Черновицкий и Буковинский Варлаам, Чебоксарский и Чувашекий Варнава, Ивановский и Кинешемский Амвросий, Пензенский и Саранский Серафим. Литургию в Тронцком соборе совершал священноархимандрит Лавры Святейший Патриарх Пимен. Ему сослужили митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир и архиепископ Зарайский Иов. За литургией в Успенском, Сергиевском трапезном и Покровском академическом храмах были совершены диаконские хиротонии. Перед иконой Преподобного Сергия на лаврской площади был совершен праздничный молебен. После молебна Святейший Патриарх Пимен с балкона патриарших покоев поздравил верующих с праздником и преподал им благословение. л. н. К. 11

К 1000-летию КРЕЩЕНИЯ РУСИ 985 1988 Православие в Киевской Руси Благовестие веры Христовой на Русской земле восходит, по церковному преданию, к 1 в. по Рождестве Христове и связано с именем апостола Андрея Первозванного После Сошествия Святого Духа на апостолов в День Пятидесятницы (33 г. по Р. Х.), когда они удостоились дара «говорить на иных язы- (Деян. 2, 4), апостол Андрей отправился из Иерусалима с проповедью Евангелия. Он «получил в жребий Скифию» † 254), то есть земли Северного (Ориген; Причерноморья, на которых среди союзов различных плеэти? На этих горах воссияет благодать жия; будет град великий, и воздвигнет Бог И взошел на горы повествует преподобный Нестор Летописец, — благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии возник Киев, и отправился Днепру вверх» (ПСРЛ. М., 1926, т. IX, с. 3, 4) 3 По преданию, в «Степенную Андрей прошел далее, в городские и псковские земли, проповедовал них слово Божне и дошел до (Грузино), где водрузил свой мен жили и предки русских (историкн древности часто называли их тавро-скифами) !. Продолжателем благовестнических • трудов Церковные писатели IV в. Епифаний Кипрапостола Андрея Первозванного в пределах ский и Евсевий Памфил, епископ Кесарийнашего Отечества был апостол из 70-ти ский, прямо называют апостола Андрея «просвященномученик Климент, епископ Римский, светителем скифов». О том, сосланный Траяном в Херсонес уже в глубокой древности было проповедано году по Р. Х. Судя по тому, что он зав Скифии и Сарматин, повествуют также Терв Крыму около двух тысяч туллиан (T 240), святитель Афанасий Алек- Андрея сандрийский († 373), святитель Иоанн Злауспешной. Святитель Климент приумножил дутоуст (Т 407), блаженный Иероним Стридонховное наследие апостола Андрея, в течение ский († 420), продолживший «Хронику» Евревностно заботясь об устроенин севня Кесарийского, некоторые другие? церковной жизни. «Священномученик Климент Древнегрузинская летопись «Картлис Цховре- Римский († 101), мученики Инна, ба» («Жизнь Грузии») Римма (І-ІІ вв.), семь Херсонесских путь апостола Андрея через Иверию (Грузню) — Василий, Ефрем, Капитон, лежал на север. На это указывают и некоторые позднейшие византийские Еферий, Елпидий Агафодор Херсо- Софроний, неромонах Епифаний (VIII B.), несский, и Кадм, епископ Боспорский (быв- Никита Пафлагонский (IX в.). Последний в шие участниками І Вселенского Собора в Нисвоем «Похвальном слове апостолу Андрею» кее в 325 г.), святитель Мартин Исповедник, пишет: «Получив в удел север, ты обходил папа Римский († 655), преподобный Максим иверов и сарматов, тавров и скифов, всякую Исповедник († 662), святитель Стефан, архистрану и народ, которые лежат на севере епископ Сурожский (T ок. 790), святитель Евксинского понта» (Черного моря). Иоанн, епископ Готфский Апостольская предыстория Русской Церк- (VIII в.), святые равноапостольные Кирилл (+ 869) и Мефодий ви находит подтверждение и в древних сла- (т 885), учители Словенские, вот имена вянских памятниках, например в «Сказании просветителей, которые связуют Мать — Церо хождении апостола ковь Вселенскую cee Дочерью - Русской землю», дошедшем до нас в многочисленных Церковью» (Православный церковный каленсписках. дарь на 1982 год. — М., 1981, с. 2). Таким Учитывая совокупность древних свидетельств образом, благодать священства каждого руси современных историко-археологических иСского пастыря духовно : восходит к апостолу следований, можно с достаточным основанием утверждать, что апостол Андрей совершил не- Андрею. Дальнейшему просвещению земли Русской сколько миссионерских путешествий - как до, светом веры Христовой воспрепятствовало так и после Иерусалимского Собора 51 года. опустошительное нашествие готов в середине Он побывал в Сирии и Каппадокии, Малой III в. Нашествия гуннов, аваров, хозар и дру- Азии, на островах Средиземного и Эгейскогих кочевых племен мешали мирному развиго морей, на Черноморском побережье Кавкатию восточнославянских народностей, вынужза. «Деяния апостола Андрея» повествуют, денных покидать просторы причерноморских что во время своего третьего миссионерского и приазовских степей и уходить в дремучие путешествня он достиг Крымского полуостролеса Восточно-Европейской равнины ИлИ пева. В Корсуни (греч: Херсонес; ныне руины реселяться на Балканы (VI-VIII вв.). в черте Севастополя) апостол Андрей основал Чтобы защититься от нашествий кочевнипервый на востоке европейского континента ков, восточные славяне, сохранявшие родовой христианский храм и церковную общину. земледельческий уклад, объединялись в воен- Древнерусские летописи сообщают, что апоные дружины во главе с племенными вождястол Андрей из Корсуни отправился морем к мн. Так появились племенные союзы, и постеустью Днепра, откуда поднялся, минуя per- пенно на их основе возникла феодальная госуные пороги, в Среднее Приднепровье. Здесь дарственность. Непосредственно от патриарбыло тогда несколько поселений славянского хально-общинной формации, минуя рабовлаплемени полян. «У дельческий строй, восточные славяне перешли подножия Киевских гор апостол Андрей феодальному, Этот сказал своим ученикам: «Видите ли горы ший процесс, происходивна огромной • территории в те- 12

чение VII-IX вв., был в значительной мере облегчен и ускорен благодаря принятию христианства. Русы первыми среди других народностей на территории Восточно-Европейской равнины восприняли христианскую религию, получили священные и богослужебные книги. Из греческих и арабских источников известно, ЧТО при византийском императоре Василии 1 (867—886) русы пользовались видоизмененным греческим письмом,. Святой равноапостольный Кирилл (Константин; † 869), просветитель славян, совершая миссионерскую поездку к хозарам, видел в 861 году в Корсу- Евангелие, писанное «русскими буквами» («протокириллица»). Некоторые исследователи полагают, что вначале он усовершенствовал это письмо, создав так называемую «кириллиоснове греческой азбуки, с добавлетех звуков, которых нет в греческой фонетике. Впоследствии ДлЯ выполнения своей миссии в Моравии Святой Кирилл создал глаголицу, положив вместе со равноапостольным Мефодием († 885) начало письменности и богослужению на славянском языке 5. христианского просвещения Киевской Руси большое события второй половины I в. исторические 860 года русский флот киевских Аскольда и Дира в составе 200 судов вошел в бухту Золотой Рог и угро- Константинополя. Византийский император Михаил ІІІ (842—867) вернулся в столицу, прервав поход на арабов. Патриарх Константинопольский 886) призвал горожан прибегнуть к заступничеству Пресвятой Богородицы. После молебна в воды Босфора был опущен с ризой Богоматери, взятый из Влахернского храма. Внезапная буря на море разметала русские корабли. Аскольд и Дир заключили почетный мир с Византией, Пораженные чукнязья вместе с частью дружины и народа приняли Святое Крещение. Крещение это можно подтверждается свидетельством — Окружным посланием патриарха Константинопольского адресованным всем патриархам Востока. 1867) надреся соседний Византии народ «рос» большим, всем известным народом, достигшим «блистательной высоты и несметного богатства», патриарх Фотий рассказывает в Послании о походе русских на Константинополь и о просве- Христова учения. «Народ, часто многими упоминаемый говорю о русах.. теперь они переменили нечестивое на чистую и непорочную христианскую веру.. До такой степени разгорелись в них желание и ревность веры, - продолжает святитель Фотий о русах, - что они приняли епископа и пастырей и лобызают святыни христиан с усердием и ревностью», В воспоминание чудесного избавления Константинополя и первого Крещения русов был установлен праздник Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне — 2 июля. Аскольд и Дир там первый христианский священный святому пророку Илии. В ду, при патриархе Константинопольском Игна. тии, на Русь были вновь посланы представители духовенства, что свидетельствует о дальнейшем распространении христианства. Весьма деятельное участие в просвещении Русн приняло также болгарское, чешское и моравское духовенство ?. В 882 году князья Аскольд и Дир приня- ЛИ мученическую кончину от варяжского предводителя Олега, захватившего великокняжеский престол в Киеве, Олег пытался возвратить Русь к языческим верованням, но тщетно. • славянах-христианах IX - начала Х вв., сообщают, наряду с византийскими писателями, и арабские писатели того времени - Ибн-Хордабег (Книга путей и государств), Аль-Масуди и другие: «Они имеют многие города, также церкви, где навешивают колокола, в которые ударяют молотком, подобно тому, как у нас христиане доске» Ударяют деревянной колотушкой по Во второй половине IX в. Русская Церковь получила каноническое оформление: она считалась митрополией Константинопольского Патриархата. В Церковном Уставе патриарха Льва VI (890-912) Русская митрополня числилась 61-й епархией, а несколько позднее, в списках времен византийского императора Константина VII (912-959), - 60-й°. О значительном влиянии Русской Церкви государственную и культурную жизнь Киевской Руси свидетельствует договор князя Игоря († 945), княжившего после Олега, с греками, заключенный в 944 году. Этот договор должен был утверждаться обеими религиозными общинами Киевской крещеная» приводилась к присяге в соборном (т. е. главном) храме святого пророка Илии, а «Русь некрещеная» давала клятву ще Перуна (Повесть временных лет. — М. - Л., 1950, ч. 1, с. 39). Сам князь Игорь оставался скрепил договор по языческому обряду - клятвой на мечах. Спустя год, в 945 году, он был убит язычниками древлянами, мстившими за чрезмерные великокняжеские Супруга Игоря княгиня Ольга, за малолетством сына Святослава, взяла на себя бремя Летописи повествуют о ее неустанных «хождениях» по Русской земле, во время которых, общаясь с христианами, княгиня Ольга по достоинству оцевысокие моральные качества, трудолюбие и верность родной земле. Она вошла в русскую историю как созидательница и благоустроительница государственной и хозяйственной жизни страны, именование Мудрой. Не удовлетворяясь языческими учекнягиня Ольга жаждала приобщения Богооткровенной религии С этой целью она отправилась в Константинополь, где была с почетом принята патриархом Феофилактом (t956) и приняла крещение с именем Елена, в память святой равноапостольной Елены. В назидательном слове при крещении патриарх сказал Ольге: «Благословена ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила свет. Благословят тебя русские люди во всех грядущих поколениях, внуков и правнуков отдаленнейших потомков твоих». Патриарх Феофилакт наставил Ольгу в истинах веры, Церковном Уставе и молитвенном правиле. «Она главу и стояла, словно губка напаяемая,

внимая учению..» Именно так изображена святая княгиня Ольга на одной фресок киевского Софийского собора. Прощаясь новопросвещенной княгиней, патриарх вручил ей величайшую святыню в благословение ей и стране Русской крест, вырезанный H3 цельного куска Животворящего Древа - Господня, на котором распят Спаситель мира. На кресте этом, ставшем главной святыней Софийского собора в Киеве, была сделана надпись: «Обновися Русская земля к Богу святым крещением, его же приняла Ольга, благоверная княгиня» (цнт. по: Архимандрит Макарий. История христианства России до равноапостольного кн. Владимира. ? СПб.,. 1868, c. 262). Княгиня Ольга возвратилась на Русь вместе с несколькими священнослужителями, привезя богослужебные книги, святые иконы и церковную утварь. Она деятельно насаждала христианство на Руси, сняя среди язычников, «аки луна в нощи», являя достойный подражания, ибо пример украсилась многими христианскими добродетелями. Известно, что святая Ольга отменила «полюдье» - насильственное взимание дани княжеской дружиной. Милующей и кроткой стала она после принятия христианства (Протонерей К. Константинов, Святая равноапостольная КНяГИНЯ Ольга. - ЖМП, 1957, Nº 6, с. 61, 62). Сохранились летописные сведения об уничтожении княгиней Ольгой идольских требищ (жертвенников) и построении ею христианских храмов - в честь Живоначальной Троицы (в Пскове), во имя святого Николая Чудотворца — над могилой князя Аскольда и во имя Святой Софии — над могилой князя Дира в Киеве, а также храма во имя святого пророка Божня Илии - у себя на родине (в селе Выбуты, на берегу реки Великой). В западноевропейских хрониках Х—ХІ вв. имеются сведения, что у княгини Ольги было намерение крестить всю Русь. В 959 году ее послы обратились к императору Оттону І (912—973) с просьбой прислать в Киев епископа и священников. Присланная Оттоном I в Киев в 961 году миссия успеха не имела и возвратилась назад. Язычество на Руси было еще сильно, его приверженцы объединялись вокруг сына Ольги — князя Святослава. Согласно «Повести временных лет», Святослав († 972) был храбрым ды, во время которых государством его мать. Он не принимал увещаний принять крещение, хотя и проявлял веротерпимость к христианам, и сесли кто собирался креститься, то не запрещал». Старший сын Святослава, князь Ярополк (972-978), хотя сам и не был крещен, но имел жену-христианку. При нем в Кневе существовала многочисленная христианская община. Князь Владимир вступил на Киевский престол около 980 года. Стремясь к внутреннему единству многонационального государства, он устроил в Киеве пантеон языческих кумиров — славянских, финских и других. В благодарность за победу, одержанную над ятвятами в 983 году и приписанную помощи языческих божеств, было решено принести человеческую жертву. Жребий пал на юношу Иоанна, сына варяга-христианина Феодора. Феодор отказался отдать своего сына языческим жрешам: «У вас не боги, а дерево: нынче есть, а завтра сгииет..». Он выступил с проповедью 14 перед толпой язычников, говорил о тщете KV- миров и о Боге Едином, Творце и Промыслителе, «сотворившем Небо, и землю, и человека, и звезды, и солнце, и луну и давшем людям жизнь на земле» (ПСРЛ. М., 1926, т. IX, с. 41). За обличение идолопоклонства язычни- КИ разрушили дом исповедников Христовых, под развалинами которого Феодор и Иоанн нашли кончину, став первыми мучениками за веру Христову в земле Русской ,(память их совершается 12 июля). Смерть мучеников заставила князя Владимира задуматься над жестокостью языческих обрядов. Вспоминая наставления своей блаженной бабки - СвЯТОЙ равноапостольной княгини Ольги, он все более проникался убеждением, что языческое многобожие не может быть нравственной основой прочной семьи и единого государства, каким являлась, например, co- IV в. принявшая христианство. Владимиром произошла внутренняя перемена, подобная обращению апостола Павла: сказалось действие призывающей благодати Божней. Об этом по- Митрополит Киевский Иларион (XI в.) в «Слове о Законе Благодати»: «Пришло на него посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око Благого Бога, и воссиял в сердце его разум. Уразумел он суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое». Князь Владимир «возгорелся духом и возжелал сердцем быть христианином и обратить BCIO свою землю в христианство» по кн.: А. В. Горский, Памятники духовной литературы времен великого князя Ярослава 1-го. — M., 1844). Осуществлению этого решения предшествовало так называемое испытание вер, во время которого, выслушав в Киеве магометанского, латинского, греческого и нудейского проповедников, князь Владимир отверг иудаизм и ислам. Считая принятие новой религии — христианства деянием общенародного Владимир предложил этот рассмотрение. Было на месте. Отправленные с этой целью русские послы видели богослужение у латинян и греков. Более всего они были изумлены красотой и благолепием православного богослужения у греков, в константинопольском храме Святой Софии. «Мы не знали, — говорили послы князю Владимиру по возвращении, — где мы были: на небе или на земле». Это обстоятельство и предопределило решение князя Владимира — Святое Крещение от греческого духовенства 10. Крещение князя Владимира совершилось при следующих В 987 году, по просьбе византийских императоров-соправителей Василия и Константина, великий князь Владимир послал им в помощь шеститысячное войско, благодаря которому было подавлено восстание Варды Фоки, захватившего владення Византии в Малой Азии и угрожавшего Константинополю. Императоры, однако, не выполнили договорных обязательств по отношению к Владимиру, и поэтому предпринял поход на Корсунь - тогда колонию Византии в Крыму. После девятимесячной осады город был взят. Правители Византии вынуждены были выполнить требование Владимира: они послали ему в жены свою сестру — царевну Анну и денежный выкуп за Херсонес. Когда царевна Анна высказала пожелание, чтобы Владимир принял христианст-

во, тот ответил, что «греческая люстал руководствоваться христианской спраба» и он готов креститься. Перед крещением он внезапно ослеп, но в купели Крещения ведливостью и милосердием, за что снискал еще при жизни именование Владимир Красвновь обрел дар зрения. «Теперь познал я Боное Солнышко. «Владимир-христианин сдега Истинного», - воскликнул умилении н лался образцом кротости и любви к ближнедуховном восторге князь Владимир (во святом му. Бедным и нуждающимся отворен был крещении Василий), как повествует его житие (Минея, 15 июля). Пораженные этим, некотобеспрепятственный вход к нему. Он щедро раздавал им пищу, одежду, деньги, поконл рые дружинники также приняли Святое Крестранников, выкупал должников, невольников и пленным возвращал свободу» (Протонерей Никоновская летопись под 988 годом сооб- Н. Русанов. Церковная история в пащает, что к князю Владимиру прибыли послы стырских поучениях. - СПб., 1905, c. 108). от папы Римского с мощами святого Климента За великий подвиг просветительства Русская Римского (ПСРЛ. — СПб., 1862, т. ІХ, с. 57). Церковь причислила князя Владимира к ли- По всей вероятности, это посольство имело меку святых нарекла его равноапостольным. сто в Херсонесе, так как известно, что князь В течение 27 лет княжения святого Влади- Владимир именно оттуда взял мощи святого мира Крещение приняли Новгород, Чернигов, Климента Римского в Киев, где поместил их в Ростов Великий, Владимир Волынский, Похристианском храме (Повесть временных лет. лоцк, Переяславль, Белгород и другие горо- М. - Л., 1950, ч. 1, с. 80) ", да Руси, где воздвигались многочисленные Возвратившись в Киев вместе с супругой храмы. Князь Владимир принял меры по рас- Анной священнослуж лями з Констан пространению учения книжного в подготовке тинополя и Корсуни, князь Владимир крестил духовенства. дцать своих сыновей, = редва рительно Преемниками святителЯ Миханла, первого огласив их истинами веры. К тому времени Митрополита Киевского, при князе Владимире Кневе уже существовали «русские священбыли Митрополиты Феофилакт (991—997), диаконы, псаломщики, вообще танники и члены старой христианской оспи- Леонт (997-1008), Иоанн 1 (1008-1037). общи- В важнейшие русские города были поставлены, выросшие на славянском богословии и вос- ны епископы. питанные славянскою грамотою» (В. И. Ла- Младшие и любимые сыновья святого равманский. Слав янское житие СВ. Кирилла ноапостольного Владимира Борис и Глеб покак религиозно-этическое произведение и как лучили в удел Ростов Великий Муром. исторический источник. Пг., 1915, c. 166). С малых лет они были воспитаны в христи- Жителей Киева князь Владимир призвал анской вере и благочестин. Оба ревностно на берег Почайны, притока Днепра, для всестарались распространять христианство в свонародного крещения. Почайна и Днепр сдеих княжествах, для которых явились, в суш- TOT день купелью крещения для нености, просветителями. ких тысяч русских людей. берегу После смерти СвЯтого Владимира великокняжеский престол зайны, при впадении ее в Днепр. стояли хватил усыновленный им племянник Святовеликий князь Владимир, его семейство, ики друполк, находившийся в Киеве. Несмотря на другие христиане, пр инявшие то, что святые Борис и Глеб, желая избегкрещение ранее. Духовенство священных нуть смуты и кровопролития, решили повиоблачениях, со свечами, иконами и кадилановаться своему двоюродному брату и чтить ми — впереди собравшегося народа. По знаего, как отца, коварный и жестокий Святоку князя Владимира наступила тишина. Епиполк, опасаясь соперничества, подослал к ним священники читали мОЛиТВЫ BO o- наемных убийц. Князь Борис получил извеосвящения. Толпы людей, старцы и юноши, стне о смерти отца на обратном пути в Кнев, мужчины особо от женщин, матери с млавозвращаясь из похода против печенегов. Он денцами на руках — все входили и троекрат- был злодейски умерщвлен в своем шатре у но погружались в воды реки, крестясь во Имя реки Альты 24 июля 1015 года, когда отхо- Сына, и Святого Духа. Дух Божий дил ко сну после вечерней молитвы. Извенезримо веял над ними... «В тот день небо щенный о чудовищных намерениях СвятополмлЯ ликовали, видя множество спасаека, Борис молился о врагах: не мых, — записал летописец. — И была радость постави им греха сего» - и пострадал как сая в людях, и смирение, и любовь премученик кроткой любви и всепрощения. Ero Я». пронзили кольями вместе с верным слугой - Это великое событие в истории нашего Оте- СВЯТЫМ Георгием Угрином, зачества совершилось летом 988 года, по преда- щитить своего господина собственным телом нию, 1 августа. Существует мнение, что имен- (память 28 января). но в память об этом в Русской Церкви После убийства князя Бориса Святополк совершать малое освящение известил князя Глеба, что отец болен и желает его видеть. Не подозревая о случившем- Вскоре на Русь из Константинополя прися, Глеб поспешил в Киев. Близ Смоленска были нерархи - святой Михаил (t 991), он узнал о смерти отца и мученической коНставший Митрополитом Киевским, и нескольчине брата Бориса, которых горестно оплакиепископов, назначенных важнейшие вал. Он не сопротивлялся убийцам, настигрусские города. шим его в ладье в устье. реки Смядыни, a Князь Владимир созидал храмы, распротолько кротко молился, прося пощадить странял духовное просвещение, утверждал ЮНОСТЬ.. 5 сентября 1015 его года святой князь мир во взаимоотношениях с соседними . го- Глеб принял мученический венец. сударствами. Он был выдающимся государ- Правосудие Божие требовало возмездия за ственным деятелем, пОД Киевская Русь постепенно его. управлением невинно пострадавших мучеников-страстотерппревращалась B цев. Исполнителем суда Божня над Святополмогущественное государство. В делах управком явился брат его Ярослав, княживший в ления и в личной жизни КНЯЗЬ Владимир • Новгороде. Во главе дружины новгородцев 15

он вступил в борьбу со Святополком, КОТОрая длилась четыре года. В 1019 году на берегах реки Альты, в том месте, где некогда была пролита кровь СВЯТОГО КНЯЗЯ Бориса, произошло решительное сражение, какого, ПО словам летописца Нестора, не бывало на Ру- СН. Потерпев полное поражение, Святополк Окаянный (так его прозвали в народе) бежал в Польшу. Караемый гневом Божним и своей совестью, убийца нигде не находил себе покоя. Ему все казалось, что его преследуют. Он скитался по разным странам и умер, одержимый безумием, в Богемских степях, «Со смертию Святополка окончились кровавые смуты на Русн. Под мудрым управлением Ярослава, вступившего на Киевский престол, киевляне отдыхали ОТ миновавших войн» (Насаждение Православной ской веры христиан- В России. 988—1200 гг. 2-е изд. СПб., 1900, с. 75). Великий КНЯЗЬ Ярослав Мудрый (1019- 1054) глубоко чтил память своих святых братьев — Бориса и Глеба. Князь Борис был погребен в Вышгороде, у храма во нмя святого Василия Великого; туда вскоре перевезли и мощи князя Глеба. Это место прославина глас лОСь многими чудотворениями. Тогда мощи святых братьев Бориса и Глеба были извлечены из земли и положены в специально устроенной часовне, 24 июля 1026 года, по олагословенню Митрополита Киевского Иоанна I, был освящен построенный Ярославом Мудрым пятиглавый храм во имя святых мучеников Бориса и Глеба. Они стали первыми свя- ТЫМи, канонизованными на Руси (СМ.: Е. Е. Голубинский История канонизации святых в Русской Церкви. — М., 1903). Память святого равноапостольного КняЗЯ Владимира также чтилась Церковью уже при Ярославе Мудром. Деятельность князя Ярослава имела исключительно важное значение дальнейшей христианизации нем, словам летописца, Руси. При сначала вера христианская плодиться Н распространяться, черноризцы стали множиться, и монастыри появляться... устави Ярослав митрополию, и распространи наипаче» (ПСРЛ. — М., 1926, т. IX, с. 78—80). Будучи исключительно образованным, зная европейские языки, Ярослав Мудрый содействовал том числе знаменитой Софии Киевской сооружению «множества церквей" заложена в 1037 г.) и Софии Новгородской (1045-1050). В 1051 году был основан Киево-Печерский монастырь. Здесь сохранялись традиции афон- СКОГО монашества, принесенные на Русь преподобным Антонием Печерским, пострижеником Афона († 7 мая 1073) 12 Ярослав Мудрый открыл в 1030 ГОДУ Р Новгороде духовную школу, а при храме Святой Софии в Киеве учредил первую на Руси библиотеку, собрав в ней множество книг, переписанных и переведенных с греческого благодаря его заботам, По свидетельству летописца, преподобного нестора, слав Мудрый побуждал Яромонахов переводить «книги многи, ймиже поучахуся вернии»; бе Ярослав любя церковные уставы». До нас дошли богослужебные книги Русской Церкви ХІ-ХІІ ( ВВ.: Евангелие, Стихирарь, Служебник, Октоих, Минея праздничная. В конце ХІ В. известен русский песнопевец - творец канонов Георгий. По всей вероятности, ему принадлежит составление служб святым му- 16 ченикам Борису и Глебу, великомученику Георгию Победоносцу, также преподобному Феодосию Печерскому, ученику преподобного Антония (МОЩИ преподобного Феодосня открыты в 1090 г.). После . смерти князя Черниговского Мстислава (t 1036) Ярослав Мудрый объединил под своим правлением все русские области, за исключением Полоцкого княжества. Разгромив половцев, осадивших Киев в 1036 году. Ярослав укрепил Киев крепостной стеной И валом, соорудил каменные Золотые ворота с Благовещенской церковью, заложил каменный храм в честь Софии Премудрости Божией, воздвиг еще несколько храмов (во имя великомученика Георгия Победоносца, великомученицы Ирины и другие). Впоследствии летописцы писали: «Владимир взорал (вспахал) землю Русскую, Ярослав засеял книжною мудростию, а мы пожанаем плоды их». Русская Церковь, будучи митрополией Константинопольской Церкви, возглавлялась митрополитами-греками, которые назначались Константинопольским, Но уже при Ярославе Мудром, в 1051 году, Митрополитом был поставлен русский пресвитер Иларион, высоко одаренный писатель и выдающийся проповедник, автор знаменитого «Слова о Законе и Благодати» (между 1037— 1050 гг.) 13. . К концу ХІ в. было семь епископий на юге Руси — в Киеве, Чернигове, Бел- Переяславле, Владимире Волынском и Тмутаракани четыре на северо-западе - в Турове, Ростове Великом. Полоцке, Новго- «Несмотря на препятствия, какие были для чистой, святой веры Христовой и в Россни, христианство нигде не водворялось так мирно и быстро». Мирному и скорому распространению христи- России, отмечает архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский), способствовали сам дух русского народа, всегда кроткий, и тот факт, что Россия целое столетие приготовлялась к общенародному принятию Святого Крещения (СМ.: История Церкви. Русской Период первый, 5-е над. М., 1888, с. 59, 60). Ярослав Мудрый умер в глубокой старости в Вышгороде, откуда тело его было перенесено в Киев и положено в Софийском СОборе в мраморной гробнице. После его смерти Киевская Русь была разделена его сыновьями на три княжества: Киевское, Черниговское и Переяславское. В 1097 году собрание удельных русских князей в Любече постановило: «Пусть каждый владеет своей вотчиной». Киев, по традиции, продолжал считаться стольным городом, а Киевский князь — старшим среди русских князей, НО любеческое постановление фактически узаконивало феодальную раздробленность Руси и не ограждало ее от княжеских междоусобиц - отдельные князья время от времени предъявляли свон права на Киевский престол. В период феодальной раздробленности Русская Православная Церковь по-прежнему оставалась вдохновительницей едииства русского народа, противодействовала междоусобицам князей, их центробежным устремлениям. «В ту трудную эпоху, чьим бы гражданским подданным ни был русский, у него оставался один и тот же духовный владыка —

Митрополит Киевский и всея Руси» (Краткий обзор истории Русской Церкви. вавший монголо-татарскому завоеванию, име- — Журнал ло огромное историческое Московской Патриархии, специальный вЫсобствовало значение, ибо сподуховно культурному расцвету пуск, посвященный 50-летню восстановления Древнерусского государства, установлению Патриаршества. — М., 1968, с, 39). тесных и дружественных отношений Киевской Утверждение христианства в Киевской Руси с передовыми христианскими государ- Руси в период, непосредственно предшество ствами Европы. ПРИМЕЧАНИЯ 1 «Тавро-скифы, которых мы обычно назы- XV в. перенесенная в Рим, в 1964 году была ваем русы», - пишет византийский историк торжественно возвращена Папой Павлом VI Лев Диакон (иначе Лев Асинский; родил- в Патры. ся до 950 г.; см.: История Льва Диакона, - Русский православный народ на протяжесПб., 1820, с. 97). См. также: М. Я. С ю з ю - нии веков свято хранил твердую уверенность м ов. Об источниках Льва Диакона и Скилив посещении апостолом Андреем земли Русцы, — Византийское обозрение,-Юрьев, 1916, ской. В память об этом событии в 1086 году вып, 2; В. В. Латышев. Известия древних в Киеве была заложена первая церковь 8O греческих и римских писателей о Скифии и имя апостола Андрея. В начале XIII в. на том Кавказе. — СПб., 1896, т. І, вып. 2. Протонерей Ляшевский. месте, где апостол Андрей изрек свое про- История христианства роческое благословение и водрузил крест, земле Русской с І века по XI век. — Балтимобыл построен храм в честь Воздвижения Креста Господня, а в 1774 году — храм ИМЯ • Евсевий Кесарийский. Церковная апостола Андрея Первозванного (архитектор история. - СПб., 1858 кн. III, гл. I. Migne Варфоломей Растрелли). Орден святого Анд- I. P. Patrologiae cursus completus. Series Latina. -— рея Первозванного, учрежденный Петром Ве- Paris, 1844, t. 2, p. 611 (свидетельство Тертулликим в конце XVII в., стал первым орденом лиана); Migne |. P. Patrologie cursus comp- в России — «в воздаяние и награждение за letus. Series graeca, — Paris, 1857, t. XXV, p. 187 верность, храбрость и разные Отечеству ока- (свидетельство CB. Афанасия Александрийзанные заслуги» (Русские и советские ордеского); там же, t. IV, р. 186; +. XLVIII, pp. 822, на. — М.: изд. Гос. Исторического музея, с. 2). 830; t. LXIII, р. 501 (свидетельство св. Иоан- 5 Cм.: F. Dvornik, Les legendes de Constan- на Златоуста) и др. tin et de Methode vues de Byzance. - Prague, 3. Часть полян, вероятно, тогда же приняла 1933. Н. М. Карамзин (1766-1826) цитирует крещение от святого апостола Андрея. В «Поне дошедшую до нас рукопись новгородской, вести временных лет» (М. - Л.: изд. АН СССР, так называемой Иоакимовой летописи: «Bé- ч. 1, с. 15) сказано, что поляне жили «по задати подобает, яко словно-российский народ кону», имели «обычай кроток и тих». В 430— в 790 г. от Р. Х. начат пйсьмены имёти, зане 431 гг. на этом месте возник город Киев, как в том где царь греческий брань с словенами центр славян Приднепровья. CM. также: имя и мир с ними содла, посла им в зна- В. Г. Васильевский. Хождение апостола мение приятства литеры, сиречь слова Андрея в стране мирмидонян. — Журнал Миные. Сия от греческаго писания вновь состанистерства Народного Просвещения. - СПб., виша ради славян, и от того 1876, июнь, с. 41—82. начали писания имети» (История государства 4 Дальнейший путь апостола Андрея, Российского, кн. 1 примеч. 523). мнению выдающегося ученого-слависта П. И. мнению протоиерея С. Ляшевского, Шафарика (1795—1861), лежал через Прибал- Евангелие было впервые переведено с гретийские земли, нынешнюю Польшу, Прикарческого на славянский святителем Иоанном, патье и Паннонию (римская провинция, ныне епископом Готфским (Азово-Крымская Русь), в пределах Венгрии). По единодушному свив конце VIII в. (История христианства в земдетельству древних писателей, апостол Андле Русской... — Балтимора, 1968, с. 149—156; рей принял мученическую кончину в г. Патры ср.: Житие Иоанна Готфского. — Журнал Ми- (Греция, у Коринфского перешейка) в 70 гонистерства Народного Просвещения. - СПб., ду по Р. Х., когда гонения на христиан, возд- 1878. См. также: О. Бодянский. О времевигнутые Нероном, докатились до Греции. По ни происхождения славянских. письмен. - М., константинопольскому счислению, отличаю- 1855, с. 13; В. А. Истрин. 1100 лет славянской щемуся от александрийского и римского на азбуки. — М.—Л.: изд. АН СССР, 1963; Проф. 8 лет, годом кончины апостола Андрея ука- Эмил Георгиев. Возникновение славянзывается 62 год по Р. Х. Апостол Андрей был ской письменности, - В кн.: Вклад болгарраспят по повелению правителя города Эгеаского народа в мировую сокровищницу культа на кресте, сколоченном в виде латинской туры. София, 1968, с. 17—49). буквы Х (отсюда т. н. «андреевский крест»). • Цит. кн.: Б. Д. Греков, - Киевская Привязанный ко кресту, апосто продолжа Русь. — М., 1953, с. 476, 477. См. также: Мідучить о Спасителе и Его искупительной Жерт- ne l. P. Patrologie cursus completus, Series ве, прославляя Крест - орудие спасения, Яр- graeca. Paris, 1857, t. CIl, p. 735—737. кое сияние озарило мученика в минуту его 7 Академик А. А. Шахматов считал, что блаженной кончины. Жена Эгеата Максимилписьменность и христианство пришли в Киевлия, ставшая христианкой, предала тело апоскую Русь из Болгарии, причем древнеболстола Андрея погребению. В IV в. мощи апогарский язык был усвоен образованными кистола Андрея были перенесены в Константиевлянами уже в Х в. (А. А. Шахматов. нополь, в храм во имя святых апостолов, a Введение в курс истории русского языка. — BO время четвертого крестового похода, в Пг., 1916, ч. 1, с. 81, 82; Он же. Разыскания 1208 году, - в итальянский город Амальфи. древнейших русских летописных сводах. - Честная глава апостола Андрея, в середине СПб., 1908), Опираясь на его исследования,

М. Д. Приселков доказывал, что церковная ствии Митрополит Киевский, память 21 октябиерархия была взята святым князем Владиря). Молва о святой жизни преподобного Анмиром первоначально не из Византии, а из тония вскоре привлекла к нему многих лю- Болгарии. Завоевание Болгарии Византией дей, приходивших за советом и благословевпоследствии поставило Русскую Церковь нием. Иные из них решались навсегда остатьзависимость от Константинополя (М. Д. Прися со святым Антонием, в их числе был преселков. Очерки по церковно-политической подобный Феодосий, принявший монашеский истории Киевской Руси X-XII вв. — Записки историко-филологического факультета Санкт- Петербургского университета. — СПб., - 9913 12 граном. постриг в 1032 году († 1074, память 3 мая). Когда около преподобного Антония собралось 12 учеников, общими усилиями была выкопач. CXVI (116). Историк В. Н. Татищев выскана большая пещера и устроены церковь и келзывал еще в XVIII в. предположение, что лии для иноков. Преподобный Антоний поупомянутый в утерянной новгородской Иоакиставив игуменом блаженного Варлаама, вымовой летописи митрополит Михаил являеткопал для себя новую пещеру в некотором ся тем самым митрополитом болгарского отдалении и затворился в ней. Но и там, окопроисхождения, который был послан на Русь ло места его уединения, стали селиться инопатриархом Игнатием в 874 году (В. Н. Татики. Так образовались Ближние и Дальние щ е в. История Российская с самых древнейпещеры будущей Киево-Печерской Лавры. ших времен. — СПб., 1768, кн. 1, с. 35). Н. К. Впоследствии иноками был создан деревян- Никольский в своей книге «Повесть временный храм в честь Успения Божией Матери. ных лет, как источник для истории начально- Благоустроение этого храма, ставшего соборго периода русской письменности и культуным храмом обители, продолжали преемниры» (Л., 1930, вып. I) развивает концепцию, ки преподобного Феодосия — игумены Печерсогласно которой Киевская Русь заимствоваские Стефан, Никон и Иоанн. К 1089 году ла письменность и христианство в X в. из Чехрам был завершен, украшен греческими махии и Моравии. См. также: А. В. Флоровстерами и первым русским иконописцем Алиский. Чехи и восточные славяне. - Прага, пием. 14 августа 1089 года Митрополит Киев- 1935, т. I. ский Иоанн совершил освящение Успенского В Цит. по кн.: А. Я. Гаркави. Сказания собора. Число братии в обители превышало мусульманских писателей о славянах и руссто человек. Великий князь Киевский Изяслав, ских. — СПб., 1870, с. 125. См. также: Памятстарший сын Ярослава Мудрого, подарил моники истории Киевского государства ІХ-Х|! настырю гору, на которой были веков. - Л., 1939, с. 26. 9 См.: М. В. Левченко. Очерки по исто- С самого начала своего существования мории русско-византийских отношений. — М., настырь служил средоточием духовной куль- 1956, с. 59—63. туры и просвещения, миротворцем в Русской 10 Скандинавская сага «Хеймскрингла» (XII— земле. Так, когда произошла междоусобная XIII вв.), посвященная Олафу Тригвассону, распря князей и князь Святослав силой овлакоролю и христианскому просветителю Нордел Киевским престолом, преподобный Феовегии, повествует, что Олаф в бытность свою досий убеждал его прекратить смуту и возна службе у князя Владимира, по возвращевратить власть брату Изяславу. нии из Константинополя, где он принял хри- 1ª Святитель Иларион, Митрополит Киевский стианство, своими уговорами содействовал решению князя Владимира принять Святое и всея Руси, был священником села Берестова, под Киевом, духовным отцом Крещение. (Русский перевод саги «Хеймскрини сподвижником Ярослава Мудрого. гла» см.: Русский исторический сборник. Под скончался Митрополит Киевский Феопемпт, ред. проф. М. П. Погодина. м., ИзД. Об-ва грек по национальности, а Киевская Русь наистории и древностей Российских, 1840, т. IV, ходилась в состоянии войны с Византией, сокн. I, c. 7—116.) борным решением иерархов Русской Церкви " Н. М. Карамзин (1766—1826) в своей было решено поставить митрополита в Киеве «Истории государства Российского» (т. 1, из русских, не обращаясь в Константинополь. примеч. 488) высказал предположение, чтО Выбор пал на отца Илариона, который извемощи святого Климента Римского хранились стен был святостью жизни и проповедничев так называемой Десятинной церкви в честь ским дарованием. В своем знаменитом «Сло- Успения Божией Матери, построенной в Киеве ве о Законе и Благодати», произнесенном несразу же после Крещения Руси. В церкви, по задолго до того в Десятинной церкви в Киевсей вероятности, был придел, посвященный ве в похвалу святому князю Владимиру, отец святому Клименту Римскому. В этот храм при Иларион дал богословское осмысление места святом князе Владимире были перенесены Русской Церкви в истории Божественного также мощи святой равноапостольной княги- Домостроительства спасения. Ярослав Мудрый ни Ольги. утвердил выбор Собора архиереев, отец 12 Преподобный Антоний Печерский († 7 мая Иларион был возведен в сан митрополита 1073) в юношеском возрасте: ушел на Афон, 1051 году. Впоследствии он был утвержден в где принял иноческий постриг и преуспевал этом сане патриархом Константинопольским. в подвижнических трудах. По благословению Скончался Митрополит Иларион около 1054— протоигумена Святой Горы, преподобный Ан- 1055 гг. См.: Настольная книга священнослутоний возвратился на Русь, чтобы положить жителя. — М., 1978, т. 2, с. 206—209. начало русскому монашеству. Он поселился на берегу Днепра, близ Киева, в пещере, выкопанной священником Иларионом (впослед- В. НИКИТИН 18

Праздник Одигитрии в Смоленске День ежегодного прославления Смоленской иконы Божней Матери - Одигитрии торжест- / итоговых документов всемирной конференции в Москве. венно отметили 10 августа 1982 года верующие Иерархи и клирики направили Святейшем у г. Смоленска и многочисленные паломники. Патриарху Пимену приветственную телеграм- Кафедральный собор, посвященный Успению му. Пресвятой Богородицы и хранящий под сво- Ко дню праздника Святейший Патриарх приими сводами великую святыню нашей Церк- слал ответную телеграмму: «Сердечно ви - Ее чудотворный образ, недавно реставри- равляю Ваше Высокопреосвященство, клир и рован и обновлен. паству Смоленской епархии, а также По благословению Святейшего Патриарха ломников с праздником Смоленской Пимена, в Смоленск на праздник прибыли мит- Матери — Одигитрии. Прошу святых рополит Минский Белорусский Филарет, молитв. Патриарх Пимен». Патриарший Экзарх Западной Европы, предсе- Телеграмма была направлена также митро- Отдела внешних сношений, Таллинскому и Эстонскому архиепископ Краснодарский и Кубанский Влауправляющему делами Московской Патриарепископ (ныне архиепископ) Виленский и Лиже день митрополит Филарет, архитовский Викторин. На церковное торжество епископ Феодосий и сопровождавшие их наприбыли также архимандрит Нифон, представизит председателю Смоленского горвитель Патриарха Антиохийского при Патриар- исполкома А. С. Емельянову. хе Московском, архимандрит Сергий, замести- Митрополит Филарет сердечно поблагодарил тель председателя Отдела внешних церковных А. С. Емельянова за внимание и рассказал о сношений, протонерей Лев Махно, настоятель представительства современном положении Русской Православной Патриарха Московского в Церкви, о состоявшейся в Москве Всемирной Ньо-Йорке (США). конференции, председателем которой он был, и Тепло и сердечно, традиционным хлебомпередал А. С. Емельянову итоговые докуменсолью встретили гостей архиепископ Смоленты прошедшего форума. ский и Вяземский Феодосий и секретарь епарсообщении было уделено миротворческой хиального управления протодиакон Борис Гентельности Московского Патриархата и, в част- Увенчанный золотыми Смоленской епархии. Во встрече принял федральный собор принадлежит к числу знаучастие уполномоченный Совета по делам ременитых храмов нашего Отечества. Возвышаясь при Совете Министров СССР над городом, он виден за многие километры. ленской области В. П. Тарасенков. Собор, выстоявший в течение : веков в бурях Гости ознакомились с достопримечательновоенных испытаний, поражает величнем, нестями города, возложили цветы к Вечному огобыкновенной красотой иконостаса, росписями братской могиле советских воннов и великолепным внутренним убранством. защитников Смоленска, к памятнику праздничном трезвоне колоколов мит- Отечественной войны 1812 года, почтили минурополит Филарет и другие Преосвященные артой молчания память защитников Смоленска, хиереи совершили Отечественной образу Одигитрии - Покровительницы земли Русской. Пред этим образом молились многие поколения верующих русских людей в годы суровых жизненных испытаний, в лихую годину военных бед и тревог, моли- Во второй половине дня в соборе был служен акафист чудотворным Смоленским образом. Вечером, накануне Преосвященные архиереи совершили всенощное бдение. Огромный собор едва гомольцев, прибывших из Смоленской, соседия чудотворной Смоленской иконы Божией ней Минской и других епархий. Матери, как и самого города Смоленска, нераз- В день праздника архипастыри в рывно связана с историей нашего народа, его нии многих клириков совершили Божественпатриотическим подвигом и защитой священную литургию. Митрополит Филарет произнес ных рубежей нашей Родины. Он сказал: «Блажено чрево, носившее Тя, и сосцы, питавшие Тя. - так ального управления торжественный акт. Встубыла проповедь Господа нашего Инсупительное слово произнес архиепископ Феодоса Христа одной из женщин, слушавших сий. Он рассказал о жизни и деятельности при- И это ее слово стало пророческим, потому что ходов Смоленской епархии, их активном уча- сегодня мы с вами, как и многие предшествустии в миротворческих и патриотических трудах Русской Церкви. христиан, ублажаем именно Ту, чрево Которой носило и сосцы Которой пи- Митрополит Филарет рассказал об итогах Все- Христа — Воплощенное мирной конференции «Религиозные деятели за Слово Божне. спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», Много раз, дорогие братья и сестры, вы, напроходившей в Москве в мае верное, посещали этот град и приходили 1982 года, и о встречах Святейшего Патриарха этой святыне - Смоленской иконе Божией Ма- Пимена в Кремле Председателем Совета терн, историей своей убедительно свидетель- Министров СССР Н. А. Тихоновым и в Ньюствующей о том, что Она действительно усерд- Порке с Генеральным секретарем ООН д-ром ная X. Пересом де Куэльяром во время поездки Заступница рода христианского, нашей ЖИЗНИ И благочестия, нашего исповедания в США на Вторую специальную сессию Гене- Иисуса Христа Богом и Спасителем. Принесем ральной Ассамблен ООН по разоружению. Митже и ныне, в этот праздиичный день рополит lipe Филарет сообщил о распространении благословенной Матери и Деве наше поклонесреди участников Второй специальной сессии ние и возрадуемся вместе с Ней тому, что 19

10 августа 1982 года. Праздник Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Преосвященные архиереи с клириками и мирянами на крестном ходе вокруг Успенского кафедрального собора в Смоленске спасение наше совершилось пришествием в мир Сына Ее Иисуса. Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем,- воскликнула Богоневеста Мария в ответ на приветствие праведной Елисаветы. Именно радость, и ничто иное, преисполняла сердце Преблагословенной Девы с великой минуты Благовещения, нбо при всем смущении и смирении Своем Она проникала в спасительный смысл благовестия Архангела Гавриила. Чувством радости Церковь призывает жить и нас, дорогие братья и сестры, когда в акафистном пении восклицает: Радуйся, всех родов Веселие! Сознание того, что мы спасены Господом нашим Иисусом Христом, побудило и великого Павла оставить нам завет: Всегда радуйтесь! (1. Сол. 5, 16). 100-летие прихода в Баден-Бадене Исполнилось сто лет со дня освящения русхрама архимандрит Авенир. В понедельник ского православного храма в честь Преобра- 9 августа с докладом «История русской правожения Господня в Баден-Бадене. С 8 по 15 авславной общины и ее храма в Баден-Бадене» густа 1982 года баден-баденская русская правыступил староста прихода д-р М. П. Гюнтер, вославная община праздновала юбилей в приавтор иллюстрированной брошюры «История ходском зале Евангелической Церкви. русской православной общины в Баден-Баде- Эта община образовалась в первой половине». 13 августа доклад «Русская Православне прошлого столетия, когда после наполеоная Церковь сегодня» прочитал профессор д-р новских войн на знаменитом курорте Баден- И. И. Краммер. Среди многочисленных слу- Баден возникла большая русская колония. шателей были не только православные, но и Баден-Бадене бывали Н Гоголь, представители Римско-Католической, Еванге- В. А. Жуковский, Л. Н. Толстой, И. С. Тургелической и Старокатолической Церквей. нев, И. Н. А. Некрасов, М. Гончаров, в Ф. М. Достоевский, В субботу 14 августа в Преображенском Салтыков-Щедрин, храме архимандрит Авенир совершил великую В. С. Соловьев, С. В. Рахманинов, Ф. И. Шавечерню при участии известного швейцарского ляпин. хора имени преподобного Романа Сладкопев- Храм Преображения Господня является одца под управлением Петра Витовца. Хр-м ним из интереснейших памятников архитектубыл заполнен молящимися. В конце вечерни ры города. настоятель произнес проповедь, в которой рас- В воскресенье 8 августа, в день юбилея, Босказал об истории храма и раскрыл духовный жественную литургию совершил настоятель смысл настоящего торжества. 20

10 августа 1982 года. Крестный ход в праздник Смоленской иконы Божией Матери Одигитрин. В центре — икона, называемая «Наместницей» чтимого Смоленского образа И как бы ни была трудна наша жизнь, какие бы скорби ни переносили мы, какне шения ни испытали на себе от врага спасения нашего, радость о Господе должна покрывать все наши земные скорби. Они земные, они временные и поэтому не должны нас обуревать и побеждать. Побеждать в нас должно чувство присущего нам богосыновства во Христе, которым мы и сильны. Поэтому в день воспоминания заступления Божией Матери за род христианский и Отечество наше мы восклицаем вместе с Архангелом: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! А чрез Тебя — и с нами вовеки. Аминь». По окончании литургии был совершен крестный ход с иконой-наместницей. (Наместница — список с чудотворной иконы Смоленской Одигитрии, с которым обычно совершаются крестные ходы вокруг собора.) После праздничного молебна были возглашены уставные многоле- С. ТРОФИМОВ 15 августа архиепископ Венский и Австрийский Ириней, временно управляющий Баденско-Баварской епархией, совершил в Преображенском храме в сослужении отца настоятеля и нероднакона Бориса, прибывшего из Цюриха, Божественную литургию. у входа в храм, по древнему русскому обычаю, староста приветствовал Владыку Иринея хлебом-солью. На богослужение собралось много верующих не только ИЗ Баден-Бадена, но и из других мест — Карлеруэ, Фрейбурга, Штутгарта, Из французского города Страсбурга приехал псаломщик Сергий Флоров. По окончании литургии архиепископ Ириней передал молящимся благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и огласил поздравительную телеграмму Святейшества. Были прочитаны телеграммы митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, и архнепископа Берлинского и Среднеевропейского Мелхиседека, Патриаршего Экзарха Средней Европы. Затем Владыка Ириней сообщил, что Патриарших наград в связи С юбилеем удостоены настоятель Преображенского храма архимандрит Авенир - ордена святого князя Владимира П! степени, староста д-р М. П. Гюнтер — ордена Преподобного Сергия Радонежского III степени; заместитель старосты Т. А. Гильс и давняя труженица при храме Н. М. Смирнова награждены Патриаршими грамотами. После богослужения состоялся прием, на котором присутствовали попечители баден-баденского Преображенского храма, а также представители бургомистра г-на Клейна и городских властей, верующие других христианских исповеданий. В печати и по радио сообщалось о торжествах столетия баден-баденского русского православного храма. Архимандрит АВЕНИР Баден-Баден, ФРГ 21

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Начало учебного года в аспирантуре при МДА 4 октября 1982 года начался новый учебный Сергия Радонежского, после чего проследовагод в аспирантуре при Московской Духовной ли в аудиторию. Академии. На торжества, связанные с началом Митрополит Филарет поздравил собравших- Учебного кида, приот, Патролоний Экзарх загода, прибыл митрополит Минский и ся с началом занятий и предоставил слово заведующему аспирантурой профессору А. И. падной Европы, председатель Отдела внешних Осипову. Затем Владыка Филарет сообщил о церковных сношений Московского Патриарзадачах аспирантуры в наступившем учебном хата. году в связи с подготовкой к VI Ассамблее В Троицком соборе Троице-Сергиевой Лав- Всемирного Совета Церквей в Ванкувере, коры профессора и слушатели аспирантуры соторая состоится в июле - августе 1983 года. вершили молебен у гробницы Преподобного Иеромонах ТИХОН, слушатель аспирантуры Вверху: 4 октября 1982 года. Заведующий аспирантурой при МДА профессор А. И. Осипов (справа) произносит приветственное слово. За столом: митрополит Минский Бело- РуССКИЙ Филарет, Патриарший Экзарх Запад ной Европы, председатель ОВЦС, профессора МДА К. Е. Скурат и К. М. Комаров. Внизу: слу шатели аспирантуры при МДА 22

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 19 сентября 1982 года, В Неделю 15-ю по Пятидесятнице, митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий совершил Покровском храме в с. Алексино Рузского района Божественную литургию, за которой совершена хиротония иеродиакона Иоанна (Фирсова) во неромонаха. После богослужения Владыка Ювеналий обратился к пастве с поучением о любви к Богу и ближним и о единомыслии, 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Божественную литургию • и Молебен митрополит Ювеналий совершил в Троицком храме г. Озеры. Свое архипастырское СЛОвО Владыка посвятил прославлению дицы, Пресвятой Богоросиле Ее материнского предстательства и заступничества за род христианский, 26 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию в Преобра- Старый Спас Чеховского района. 27 сентября, в праздник Воз- Господня, митрополит Ювеналий служил Богоявленском с. Глебове Талдомского района. На малом входе он возложил набедренник на настоятеля храма священника Николая Лопуховича за усердное на благо Святой Церкви. Проповедь архипастыря была посвящена Кресту Господню. 3 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятни- Ювеналий литургию в Никольском Загарье Павлово-Посадского района. 10 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий служил Божестлитургию в Покровском с. Ильино Дмитровского района. По окончании богослужения Владыка сказал: «Когда в 1977 году я вступил в управление Московской епархией, я молил Господа, чтобы Он нсполнил мое сердечное. приходы вверенной епархии, чтобы молиться вместе с верующими и чтобы признали своего правящего епископа 22 августа 1982 года, Свято-Троицкий храм в с. Голочелово Ступинского района. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий с клириками и прихожанами храма ковная жизнь, что души верных уготовляют- Царства Божня, а многие через пакирождения возрождаются для вечной и блаженной жизни со Христом». Аргентинская епархия. 15 Февраля года, в Неделю о мытаре и фарисее, в праздник Сретения Господня, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение епископ Аргентинский и Южноамериканский, Экзарх Центральной и Южной Америки Лазарь совершил в Благовещенском кафедральном соборе в г. Буэнос-Айресе. апреля, в праздник Святой Пасхи, за Божественной литургией в кафедральном боре епископом Лазарем было оглашено Па- Святейшего Патриарха Пимена. В собор прибыл и поздравил скопа Лазаря с праздником Пасхи митрополит Мелетий, Антиохийская Церковь нами. И сегодня большая сердечная радость для меня, что Святейшего Патриарха Пимена, в кафедральсвятого храма я завершаю свое первое ном соборе был совершен благодарственный стырское посещение приходов численной молебен и возглашены многолетия Его Свяпаствы. Я возношу глубокое блатейшеству. Это событие отмечено аргентиигодарение Господу, что по Его милости проской прессой. цветает святая православная вера во многих 8 июня епископ Лазарь устроил прием и многих сердцах, что честь паломнической группы Римско-Католиобъединяет паству с пастырями, что храмы ческой Церкви Аргентины, изъявившей желанаши благолепны и в них в полной свободе, ние посетить Русскую Православную Церлюбви и единомыслии осуществляется цер- ковь. 23

16 нюня по приглашению директора итальянского института епископом Лазарем в здании Института была прочитана лекция «Русская икона». фильм «Избрание Святейшего Патриарха Пимена». 27 июня, в канун Недели Всех святых, земле Российской просиявших, B в кафедральном соборе был совершен традиционный молебен перед Владимирской Божней Матери. После всенощного бдения перед иконой был прочитан на испанском акафист с молебном о путешествующих паломниках от Римско-Католической Церкви ПО Русской Церкви. в сопровождении протонедея Зиновия Пальжок нанес визиты примасу Католическої Церкви в Аргентине архиепи- Буэнос-Айреса кардиналу Хуану Карлосу Арамбуру, папскому нунцию в Аргентине архиепископу Убальдо Калабреси, викарию кардинала Арамбуру, председателю совета по экуменическим Католической Церкви в Аргентине епископу Марно Серра, а также в Министерство иностранных дел, в Отдел по культам — д-ру Роберто Браво и сеньору Нестору Пароди. 11 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Лазарь совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Владимира Саврука во диакона. 18 октября, в Неделю 18-ю ПО Пятидесятнице, хиротонисал диакона мира Саврука во пресвитера к кафедральному С 14 ноября по 11 декабря Владыка Лазарь в сопровождении протонерея Пальжок совершил провинцию Мисьонес. По пути в Мисьонес 15 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, он совершил Божественную литургию в антиохийском великомученика Теоргия в г. Санта-Фе. Владыка обратился к пастве со назидания, первосвятитель- Святейшего Патриарха Пимена и призвал хранить веру и традиции 16 ноября Владыка Лазарь нанес визит католическому архиепископу т. Санта-Фе сенте Фаустино Саспе. 17 ноября епископ Лазарь нанес ректору национального университета г. садаса д-ру Карлосу Альберто Роко, губер- • провинции Мисьонес Хуану Бажон, а также министру правительства Мисьонес д-ру Магно Омару Пересу. Вечером визит Владыки Лазаря губернатору был показан по меному нанес визит 19 ноября епискону Католической Церкви провинции Мисьонес Хорхе Кемереру и поздравил с 50-летием священнического и 25-летием епископского служения. B TOT же день Владыка Лазарь прибыл в г. Обера. Здесь OH выступия на испанском языке по радио со словом приветствия к своей пастве, котором передал благословение Святейшего Патриарха Пимена. 20 ноября Владыка Лазарь в г. Алема нанес ВИЗИТ местному католическому священнику Брониславу и посетил некоторые православные семьи. 22 ноября, в Неделю 23-о по Пятидесятнице, епископ Лазарь совершил Божественную литургию в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в поселке Лопес 24 в сослужении священника Георгня : Санчеса, которого Пимена, возвел в сан по благословению Святейшего Патпротоиерея. В конце литургин в проповеди Владыка Лазарь призвал пасомых хранить веру отцов, быть верными Матери-Церкви. 24 ноября Преосвященный Лазарь посетил женский монастырь в г. Обера. монастыря обучаются 900 B школе воспитывают детей, которых 40 монахинь-преподавательниц. В одном из классов епископ Лазарь обратился к учащимся со словом назидания и благословил 26 ноября епископ Лазарь совершил Божественную литургию в католическом храме в колонии Кампа Вера и произнес проповедь. 29 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Владыка Лазарь совершил Божественную литургию в храме Воскресения Христова в колонии Жапежу. В конце литургии Владыка проп ове. и поблагодарил прихо- Жанку Розу Ковальчук, обучающую детей. 2 декабря епископ Лазарь совершил в храме Успения Божней Матери в колонии Бажо Тронго Божественную литургию. 4 декабря, в праздник Введения Пресвятой Богородицы, Владыка вершил Божественную литургию денском храме в колонии Амегино, затем на местном кладбище отслужил панихиду. 8 декабря в колонии Амегино в честь Владыки Лазаря православными христианами четырех приходов и двух общин был : прощальный вечер. Во время поездки в Амегино Владыка Лазарь аградил Марию Патюк и Розу Ковальчук архипастыр- СКИМИ Благос. to навечерие епископа Лазаря СКИХ Православных, Католической и других Церквей: митрополит Мелетий, ЦеркоВ» Арамбуру: епископ Марио Серра, викарий карпредседатель экуменическим контактам Католической Церкви в Аргентине, монсиньор Клавдио секретарь папского нунция в Аргентине, д-р сеньор Пароди, архимандрит Григорий, Армянская Церковь, и другие После всенощного бдения Владыка Лазарь поздравил собравшихся с праздником Рождества Христова поблагодарил гостей за то, что они разделили с ним и его пастрадость праздника. В конце праздничного выступили Марно Серра, мнтрополит Мелетий и д-р Роберто Браво, которые поздравили епископа Лазаря и всех присутствовавших праздником Рождества Христова. Епископ Марно Серра рассказал о своей поездке TIO святым местам Русской Православной Церкви и поблагодарил Святейшего Патриарха гостеприимство, а Владыку Лазаря - за организацию поездки паломнической группы от Католической Церкви Аргентины. Протоцерей Зиновий ПАЛЬЖОК Воронежская епархия. 5 августа 1982 года Воронежская епархия встречала своего HO- ВОГО У архипастыря епископа Мефодия. входа в Покровский кафедральный в Воронеже Владыку Мефодия собор хлебом-солью встретила староста H. P. Киреева. Настоятель собора игумен Даниил приветствовал Вла-

дыку от имени клириков и мирян Воронежской епархии. В ответном слове епископ Мефодий поблагодарил настоятеля и верующих за теплый и радушный прием. В сослуженин духовенства ОН совершил молебен Спасителю, Божней Матерн святителям Воронежским Митрофану н Тихону. 9 августа, в день • памяти великомученика Пантелеимона, епископ Мефодий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе, затем рассказал прихожанам о поездке на Святую Гору, своей где он молился у честной главы великомученика Пантелеимона. 18 августа Владыка Мефодий прибыл г. Липецк, В где архипастыря встретили настоятель собора в честь Рождества Христова протоиерей Георгий Костромин и многочисленные верующие. Епископ Мефодий • в сослужении духовенства совершил всенощное бдение, 19 августа, в праздник Преображения Господня, вершил Божественную литургию в Преображенском храме в Липецке. Вечером того канун праздника Обретения мощей святителя Митрофана скопа Воронежского, Преосвященный Мефодий служил всенощное бдение в Покровском кафедральном соборе в сослужении духовенства. день праздника, августа, епископ Мефодий совершил Божественную литургию, В проповеди за богослужением ОН призвал прихожан подражать вере и жизни святителя Митрофана, быть достойными гражданами своей Родины. После литургии был прочитан акафист святителю Митрофану и возглашену августа ниско я. августа епископ Мефодий прибыл в г. Задонск - место подвигов святителя Тнхона, епископа Воронежского, чудотворца. В Троицком соборе он совершил всенощное бдение чтением акафиста святителю Тихону, а на следующий день — Божественную литургию и молебен с крестным ходом. 21 августа, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, епископ Мефодий прибыл в древний город Елец. Здесь, в величественном Вознесенском соборе, ОН совершил всенощное бдение, а в день праздника - Божественную литургию. Ивано-Франковская епархия. февраля 1982 года, в день памяти святителей Васнлия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф (ныне на покое) храме во иМЯ Архистратига Михаила В г. Коломые освятил два новосооруженных иконостаса, затем совершил Божественную литургию. После литургии Владыка Посиф поблагодарил прихожан, которые трудились над обновлением своего храма. 21 февраля, в Неделю мясопустную, Владыка Посиф служил в Успенском ном соборе в т. кафедраль- Ивано-Франковске Божественную литургию и рукоположил Днакона Юрия Кошевко во пресвитера. марта, Неделю Православня, Божественную литургию архиепископ Иосиф совершил в кафедральном соборе и рукоположил диакона Йоанна Макуловича 80 7 апреля, пресвитера. Благовещение Пресвятой Богородицы. По традиции, в этот день архиепископ Иосиф служил в Благовещенском храме в с. Подлужжа, близ После богослужения Ивано-Франковска, Владыка Иосиф в про- 3 Ж-л Моск. Патриархин Nº 1 поведи напомнил о тяжелых годах минувшей войны, когда он был настоятелем этого храма, и призвал прихожан молиться об укрепленин мира на Земле. 18 апреля, Светлое Христово Воскресение, Паса. Носиф Богослужения праздника архиепископ совершал в кафедральном соборе, огласил Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена, сердечно - поздравил верующих с праздником Святой Пасхи. Казанская епархия. 8 января 1982 года, на второй день праздника Рождества Христова, елископ Казанский и Марийский Пантеленмон совершил богослужение в кладбищенском храме во имя святых Феодора, Давида Константина в г. Казани, а 10 января — в Казанско-Богородичном храме в - Казани. 18 апреля, Пасха Христова, Владыка Пантелеимон служил Никольском кафедральном соборе в Казани. За литургией он ВО3- кресты с украшениями - Патриаршие награды к празднику Пасхи - на игумена Анастасия, настоятеля собора, и протонереев Александра Башаркина, Иоанна Протащука и Николая Ушакова. 19 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кладбищенском храме в Казани, а на следующий день — утреню и Божественную литургию в Петропавловском храме в с. Гари, пригород Зеленодольска, В сослужении настоятеля игумена Ювеналия причта. 12 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, Владыка совершит Божественную литургию в кафедральном соборе, за которой Цветкова во диакона 28 июня, в канун памяти святителя Тихона, епископа Амафунтского, епископ Пантелеимон совершил всенощное бение в Казанско-Богородичном храме в Казани в сослужении настоятеля священника Александра Костина и причта при большом стечении верующих. В прочие воскресные и праздничные Владыка совершал богослужения В дни кафедральном соборе и за каждым богослужением проповедовал. Калужская епархия. Ежегодно 1_(14) мая празднуется память преподобного : Пафнутия, Боровского чудотворца, Обычно в этот день в Благовещенском храме в г.. Боровске служит правящий архиерей Калужской епархии. В 1982 году исполнилось 505 лет со дня преставления преподобного Пафнутия Боров- СКОГО. Архиепископ Калужский и Боровский Никон (ныне Пермский и Соликамский) накануне праздника совершил всенощное бдение Настоятель храма священник Иоанн Борисов на торжественной встрече сказал приветственное слово Высокопреосвященному Никону. На следующий день перед Божественной литургией был совершен чин малого освящения воды, Много священников и богомольцев собралось на праздник. После литургии Владыка возглавил крестный ход, в конце которого были возглашены уставные многолетия. Затем хор пропел «Вечную память» почившим инокам Пафнутнево-Боровской обители. Владыка Никон поздравил верующих праздником и произнес слово, призвав бого- 25

мольцев помнить заветы преподобного Пафнутия и исполнять их в своей жизни. Новгородская епархия. Ежегодно 31 января/13 Февраля совершается память святителя Никиты, затворника Печерского, епископа Новгородского († 1108). В 1982 году в древний Новгород на праздник прибыли митрополит Новгородский и Ленинградский Антоний, митрополит Сурожский Антоний, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, епископ Звенигородский Валентин, а также многочисленное духовенство. В кафедральном соборе во имя апостола Филиппа, где ныне почивают мощи святителя Никиты, архипастыри совершили при стечении множества богомольцев всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию. За литургней присутствовал лютеранский Парвнайнен, Финляндия, профессорский Перед молебном, который совершен у гробницы святителя Никиты, митрополит Сурожский Антоний произнес проповедь о трудах и подвигах святителя Никиты и о значенни причащения Святых Христовых Таин в жизни христианина. Новосибирская епархия. 27-29 августа 1981 года, в дни праздников Успения Пресвятой Богородицы и Перенесения Нерукотворенного образа Господа Инсуса Христа. архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершал Божественную литургию накануне - всенощное бдение в Спасском храме в г. Канске Красноярского края. Владыку Гедеона тепло встречали прихожане, настоятель священник Роман Цап произнес приветственное СЛОвО. В праздник Высокопреосвященный Гедеон совершил в сослужении также чин погребения Божией Матери. В день храмового праздника — Перенесения Нерукотворенного образа, после праздничного возглашены уставные многолетия и совершен крестный ход. 10 сентября архиепископ Гедеон прибыл в Никольский приход в г. 11 сентября, : Усекновения главы Иоанна Крестителя, ограде Никольского храма в Абакане архиепископ Гедеон отслужил молебен освящением, и окропил святой водой строящийся храм и прихожан, и обратился к ним с поучением о значении храма в жизни По пути в Абазу архиепископ Гедеон посетил с. Аскиз, здесь году было крещений в Сибихакассов епископом Енисейским и Красноярским (1873—1881). Как сообщают источники, 15 1876 года, в день памяти святого князя Владимира, тысячи хакассов вошли в реку и троекратно погрузились в ее струи. Благовещенском храме в Абазе, где настоятелем протонерей Сергий Хомутов, хнепископ Гедеон совершил богослужение. Владыка Гедеон рассказал своем паломничестве в 1980 году в Святую Землю, передал для церкви икону, освященную на Гробе Господнем, и окропил норд сентя во ви. сентяоря, в день праздника перенесения святого благоверного князя Александра Невского, архиепископ Гедеон совершил молебен в том же храме в Абазе. Вечером в 19 января 1982 года. Великое водоосвящение в праздник Богоявления Спасского храма в г. Канске (Новосибирская епархия) совершают клирики 26

Троицком храме в Кызыле, столице Тувинской АССР, он совершил всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 13-0 по Пятидесятнице, — Божественную литургию. один из наиболее отдаленных приходов СВОей епархии - Миханло-Архангельский храм в С. Новоберезовке Идринского района Красноярского края, где настоятелем священник Валерий Маношкин. 16 сентября Владыка Гедеон снова посетил Никольский храм в Абакане и в тот же день возвратился в Новосибирск. Юбилей архипастырского слу - жения. Исполнилось -10 лет архипастырских трудов в Сибири Высокопреосвященного архиепископа Гедеона. 2 февраля 1972 года Святейший Патриарх и Священный Синод Русской Православной Церкви определили епископу Смоленскому и Вяземскому Гедеону быть Новосибирским и Барнаульским. епископом 1972 года епископ Гедеон прибыл в Новосибирск. богослужение в Вознесенском кафедральном соборе Гедеон соверши в Неделю Кресто конную Владыка Гедеон отечески заботится о всех храмах епархии. За усердные труды Святейший Патриарх Пимен 31 декабря 1974 года удостоил епископа Гедеона ордена святого князя Владимира II степени, а 2 сентября 1977 года — сана архиепископа. 18 декабря 1979 года, ко дню 50-летия, архиепископ Гедеон был орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени. Гостями архиепископа Гедеона вают представительные зарубежные церковные В Новосибирске зарубежные лигиозные деятели знакомятся с церковной жизнью сибиряков, у которых встречают теплый и радушный прием. Новосибирскую епархию посещают иностранные студенты градской Духовной Академии. По благословению Владыки Гедеона они молятся и принимают участие в праздничных богослуже- Миротворческому служению Церкви архиепископ Гедеон свонх проповедях он постоянно призывает клир и мирян епархии к усердной молитве о 1975 года председатель Новосибирского областного Мешалкин вручил Гедеону награды областного за активное участие в движении сторонников и содействие Советскому фонду В 1977 году архиепископ ран членом президиума областного комитета защиты мира, а в январе 1980 года награжден почетной серебряной медалью Советското фонда мира, От имени духовенства и верующих Новосибирской епархии архиепископ Гедеон обращался с посланиями к президентам Соединенных Штатов Америки Картеру и Рейгану, в которых содержался призыв к прекращению гонки вооружений. Клир и паства Новосибирской епархии своей янициативы своего архипастыря. Новосибирская епархия одной из первых откликнулась Святейшего Патриарха содействие Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». В 1980 году в составе паломнической делегации Русской Православной Церкви архиепископ Гедеон посетил Святую Землю, и город Бари в Италин. После паломничества Владыка Гедеон побывал во многиХ приходах своей епархий рассказывал сВятынях и о церковной жизни в Святой Земле. 15 февраля 1982 года, в праздник Сретення Господня, Божественную литургию в кафедральном соборе вместе с архиепископом Гедеоном совершали архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Берлинский Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, епископ Омский Тюменский Максим, епископ ровский и Слободской Хрисанф і в сослужении клириков, при множестве богомольцев. За Божественной литургней архиепископ Никодим проповедь и рукоположил диакона Михаила Рымара во пресвитера. После праздничного благодарственного молебна архиепископ Харьковский поздравил архиепископа Гедеона с 10-летнем священнослужения Сибирской земле и, по благословению тейшего Патриарха Пимена, вручил юбиляру именную панагию. Саратовская епархия. 9 сентября 1982 года, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Саратовский и градский в Свято-Троицком кафедральном соборе в Саратове Божественную литургию, а накануне - всенощное ние. После литургии Владыка рассказал о церковных трудах и миротворческом Святейшего Патриарха. Владыка Пнмен отласил текст поздравительной телеграммы, направленной Его Святейшеству от имени и мирян Саратовской епархии. праздничного молебна было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Пимену. состоялось собеседование архипастыря уховенством, старостами 1 егентами Саратовской епархин на миротвор ческую тему. сентября, совершил и панихиду в Свято-Духовском соборе в Са- В тот же день вечером Владыка Пимен служил всенощное бдение в Александро-Невском г. Ртищево по случаю храмового праздника, а 12 сентября, в самый день празд- Перенесення мощей благоверного князя Александра Невского, в сослужении духовенства совершил Божественную литургию лебен, произнес проповедь о христианском благочестии и благословил всех прихожан. 20 сентября архиепископ Пимен совершил всенощное бдение, а 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, — Божественную литургию в храме в честь Рождества Богородицы в г. Фролове. Симферопольская епархия. 12 сентября, день памяти святого благоверного князя Александра Невского, - престольный праздник со- 27

12 сентября 1982 года. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, епископ Пинский Афанасий с клириками и мирянами у входа в собор во имя благоверного князя Александра Невского в г. Ялте в день престольного праздника бора в г. Ялте. Всенощное бдение и Божественную литургию в этот день в 1982 году совершили архиепископ Симферопольский Крымский Леонтий и епископ Пинский Афанасий в сослужении клириков Симферопольской, Днепропетровской и других епархий. Перед литургией архипастыри были встречены хлебом-солью и цветами, молящиеся держали в руках зажженные свечи. Архиепископ Леонтий поздравил прихожан с престольным праздником, призвал всех МОлиться и трудиться во имя 25 сентября, в субботу пред Воздвижениее. в праздник Перенесения мощей праведного Симеона Верхотурского, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию и молебен в Никольском храме в г. Бахчисарае Крымской области в сослужении протонерея Миханла Рязанова, настоятеля священника Симеона Хивренко и других клириков. После молебна архиепископ Леонтий произнес поучение о значении храма и молитвы в жизни православного христианина. Владыка Леонтий поздравил отца настоятеля с днем Ангела и наградил его Благословенной архипастырской грамотой за усердное служение Церкви Христовой. С 14 по 16 сентября 1982 года в Ялте находилась делегация Христианского Совета Церквей Замбии во главе со священником Англиканской Церкви Замбни Филипом Симучобой (см.: ЖМП, 1982, Nº 12). Архиепископ Леонтий дал обед честь гостей, во время которого состоялось знакомст- ВО членами делегации, представлявшими Протестантские Церкви Замбии. Делегация знакомилась с жизнью ! Русской Православной Церкви. Впечатления гостей от 28 пребывания в нашей стране самые положительные. 15 сентября гости посетили Александро- Невский собор, осмотрели Ливадийский и Воронцовский дворцы, побывали на живопиеных берегах моря. Священник Филип Симучоба сердечно благодарил архиепископа Леонтия за гостепрнимство и внимание. Черниговская епархия. 8 августа 1982 года, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском ка- Федральном соборе в г. Чернигове и рукоположил диакона Василия Монича во пресвитера. 9 августа, в день памяти великомученика Пантелеимона, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Василия Великого в г. Нежине, произнес проповедь о житии и страданиях великомученика Пантелеимона и преподал мОЛЯЩИМсЯ благословение. 14 августа, в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил Богдана Черемшинского во диакона. 19 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка Антоний рукоположил Стефана Кушнирчука во днакона. а 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы - во пресвитера. Владыка Антоний поздравлял новорукоположенного и желал ему достойно совершать служение Святой Церкви.

щенник Мирослав Тудан возведен в сан протонерея; священники Василий Миронюк, Иоани Монаршек и Василий Чуприн награждены камилавками, священник Владимир Георгица — скуфней. 2 мая, в Неделю жен-мироносиц, епископ Варлаам посетил Никольский храм в с. Стре- Настоятель лецкий Кут Кицманского района витовский от храма протонерей Димитрий церковного причта и молящихся произнес приветственное слово. Во время литургии архипастырь обратился к молящимся со словом проповеди. После Божественной литургии был отслужен молебен. 9 мая, в Неделю о расслабленном, в кафедральном соборе Божественную литургию и накануне всенощное бдение совершали епископ Варлаам и епископ Михаловский Никанор, Чехословацкая Православная Церковь, в сослужении соборного причта. За литургией были награждены камилавками священники Поанн Дробот и Василий Лахманюк. В конце богослужения иерархи обменялись приветствиями. Затем ими была совершена панихида в сослужении духовенства о упокоении воинов, на поле брани за Отечество жизнь положивших. 21 мая, в день памяти апостола листа Иоанна Богослова, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За богослужением был награжден камилавкой священник Богдан Попонич. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая, в кафедральном соборе отмечался храмовой праздник, Епископ Варлаам совершил праздничное богослужение и произнес проповедь. Свято-Троицкий храм в с. Киселица Путильского района (Черновицкая епархия) 22 сентября - Обретение мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского. Архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе в сослужении прибывших на праздник благочинных и настоятелей храмов епархии. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Владыка Антоний поздравил всех с праздником в честь святителя земли Черниговской, поблагодарил хор и преподал молящимся благословение. Черновицкая епархия. 18 февраля 1982 года, в день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам служил в Никольском кафедральном соборе, где нижний храм освящен во имя святителя Феодосия Н хранится частица его святых мощей. За литургией епископ Варлаам рукоположил Георгия Флоря ВО диакона, а 21 февраля, в Неделю мясопустную, - во пресвитера. 28 февраля, в Неделю сыропустную, Владыка Варлаам совершил соборе Божественную литургию, за которой рукоположил днакона Димитрия Симчука во пресвитера. 18 апреля, Светлое Христово Воскресение, Пасха. В кафедральнем соборе крестный ход, Пасхальную утреню и Божественную литургию епископ Варлаам совершил в сослужении соборного духовенства В конце литургии ОН огласил Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена. 24 апреля, в субботу Светлой седмицы, епископ Варлаам совершил богослужение в кафедральном соборе. За литургией на протонерея Агафоника Поторака, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, был ВОЗЛОжен наперсный крест с украшениями; свя- Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершает хиротонию во пресвитера в Никольском кафедральном соборе в г. Черновцы 29

2 марта 1982 года. Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн с клириками и прихожанами Никольского храма в г. Ростове Великом 23 мая, в Неделю о слепом, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Селище Сокирянского района. 26 мая, Отдание Пасхи. Владыка Варлаам служил в кафедральном соборе. За литургией он вручил Патриаршие награды к празднику Святой Пасхи. 7 июня, воспоминание Сошествия Святого Духа, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в • Свято-Тронцком храме в с. Киселица Путильского района. 15 нюня, день памяти великомученика Иоанна Нового, Сочавского, которого особо почитают верующие на Буковине, Владыка Варлаам совершал праздничные богослужения с чтением акафиста святому в кафедральном соборе. 12 июля, _ в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Черновцы. 1 августа, в день Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Василия Великого в с. Конятин Путильского района Черновицкой области. Прихожане члены церковного co- вета торжественно встретили архипастыря. 8 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Шишковцы Кицманского района. 29 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, Владыка Варлаам совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил днакона Симеона Вакарюка во пресвитера. Все богослуження Владыка Варлаам сопровождал словом проповеди. 30 Ярославская епархия. 27 июня 1982 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн совершил Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы в с. Поздеевском. Настоятель благочинный храмов Некрасовского округа священник Алексий Галкин численные прихожане на торжественной встрече тепло приветствовали архипастыря. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию митрополит Иоанн совершил в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле. За богослужением присутствовала делегация из Западного Берлина пастором Евангелической Церкви Мартином Бауэром. После службы он вместе с супругой был принят митрополитом Иоанном в епархиальном доме. Пастор M. Бауэр рассказал о сотрудничестве Еванге Православной Церковью Церквами сохранения на Земле. 29 августа, празднование в честь Феодоровской иконы Божней • Матери, — престольный праздник в кафедральном соборе. Митрополит Иоанн совершил в день праздника Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Вечером в тот же день в соборе Владыка совершил B Покровском храме B r. Переславле-Залесском благодарственный молебен. 9 сентября, в день памяти преподобного Пнмена Великого, — день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Иоанн совершил в Покровском храме в г. Переславле-Залесском благодарственный молебен. 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Владыка Иоанн в том же храме служил панихиду о воннах, погибших за веру и Отечество.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Евгений Николаевич Сенько, клирик Ленинградской епархии, скончался 1 октября 1981 года. Родился он в 1916 году в городе Карачеве Орловской области в семье псаломщика. В 1931 году поступил в Почаевскую пастырско-богословскую школу, которую окончил в 1937 году. Был участником Великой Отечественной войны, имел боевые награды. 2 ноября 1947 года епископом Гродненским Варсонофием рукоположен в диакона, а 15 августа 1948 года тем же Преосвященным рукоположен ВО пресвитера. Служил на приходах Гродненской епархии, в селах Лаша и Самуиловичи. окончании Ленинградской Духовной Семинарии, 1954 году, был принят в клир Ленинградской епархии митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым; + 1955). Последним ния отца Евгения был Павловский собор в г. Гатчине, в котором он прослужил За усердное служение Церкви Божией протоиерей Евгений Сенько был удостоен Патриаршей награды - митры. Отпевание протоиерея Евгения было совершено собором священнослужителей. пользовался уважением собратий-клириков и прихожан. За усердные пастырские труды протоиерей Феодор Нигайчук был награжден крестом с украшениями. 26 ноября 1981 года, по благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, в Николаевском кафедральном соборе отпевание совершили протоиереи Николай Радул, Василий Калуцкий, Иоанн Борчи, Григорий Колодийчук и Агафоник Поторак. Похоронен отец Феодор на черновицком кладбище, что на Роше. Пользовался заслуженным уважением и любовью причта прихожан. В 1979 году, к дню Святой Пасхи, за усердное служение Церкви Божией Святейшим Патриархом Пименом награжден орденом святого князЯ Владимира III степени. По благословению архиепископа Черниговского и Нежинского Антония гроб с телом протодиакона Феодосия был установлен в кафедральном соборе. Отпевание при большом стечении народа возглавил настоятель Преображенского кафедрального собора протонерей Вячеслав Сазонов в сослужении епархиальных клириков. Молитву над гробом читал старейший протоиерей епархии Сергий Даньшин, многие годы служивший с отцом Феодосием. Он произнес также надгробное слово. Протоиерей Вячеслав Сазонов зачитал телеграмму архиепископа Антония с выражением сердечного соболезнования причту собора, родным и близким покойного. Протоиерей Феодор Васильевич. Нигайчук, клирик Черновицкой епархии, скончался 23 ноября 1981 года после непродолжительной тяжелой болезни. Родился он 3 марта 1919 года в с. Козыряны Кельменецкого района Черновицкой области в семье крестьянина. В юности Феодор Нигайчук трудился псаломщиком в родном храме в с. Козыряны. 1 апреля 1950 года пом Черновицким и Буковинским Андреем Феодор Нигайчук был рукоположен во диакона, затем — во пресвитера и назначен настоятелем в с. Шебутенцы Сокирянского района. Служил и на других приходах епархии. В 1962 году отец Феодор заочно окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. Отец Феодор, преодолевая болезни, служил Богу и Церкви до последних дней, исполняя пастырское послушание. Будучи настоятелем Вознесенского храма в с. Испас : Вижницкого района, он всегда Протодиакон Феодосий Исидорович Рыбалко, Преображенского клирик кафедрального собора в г. Сумы, скончался 7 декабря 1981 после продолжительной болезни. Родился он 28 января 1904 года в пос. Угроеды, ныне Краснопольского района Сумской области. В 1921 году окончил Белгородскую музыкальную школу. В Церкви Христовой начал трудиться с 1923 года - псаломщиком в Сумской, Московской и Ростовской епархиях. Погребен протодиакон Фесдосий на городском кладбище в Сумах. В 1951 году митрополитом Ростовским и Новочеркасским Вениамином рукоположен диакона. Служил в храмах Ростовской, Свердловской и Сумской епархий. С 1969 года кончины служил протодиаконом Преображенского кафед- Игумен Димитрий (в миру Николай Александрович Польскончался 9 ноября 1981 года на 71-м году жизни. Родился он 2 марта 1911 го- Калиновском Ставрокрая в семье свярального собора в г. Сумы. Протодиакон Феодосий балко был добрым г. Сальске нином. Он обладал незаурядсти. До 1932 года был способноломщиком, стями и прекрасным голосом. службу в армии, работал 31

учителем в начальных ШкО- | ского храма в г. Грозном. Надлах. Во время Отечественной гробное слово сказал духовник войны 1941—1945 годов вое- Грозненского благочиния провал на Украинском фронте, тонерей Петр Сухоносов, близполучил тяжелые ранения. кий друг игумена Димитрия. После войны учился в Po- Отец Димитрий погребен стовском техникуме железна кладбище в г. Прохладнодорожного транспорта. ном, рядом с родными В 1951 году Николай Алекотцом, протоиереем Александрович с отличием оконсандром, матерью - Татиачил Ставропольскую ную Семинарию. В 1952 го- цей - монахине. Родственни- Евгенией. ду. по окончании | курса Ле- Гусев Иван Федорович, нинградской Духовной Акастароста московского храма демин, рукоположен BO BO имя Святителя Николая в пресвитера митрополитом Хамовниках, скончался 7 де- Ростовским И Новочеркаскабря 1981 года. сКИМ Вениамином (Федченков; t 1961) направлен B г. Прохладный Ставропольского края. Через некоторое время отец Николай был переведен Михаило-Архангельский храм в г. Пятигорске, а затем — в г. Грозный, где служил с 1961 пО 1978 год в тождеименном храме. 8 ноября 1968 года пострижен в монашество именем Димитрий в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. B 1981 году по болезни вышел за штат. Игумен Димитрий был добрым и отзывчивЫм человеком, приветливым и ЧИСТОсердечным, за что его ЛЮбили братья-сослужители и паства. Пастырь по призва- Родился Иван Федорович нию, он отличался глубокой 18 любовью к храму и богослуфевраля 1891 года крестьянской семье. Имел жению, прекрасно знал Церковный Устав. Службы отец доброе сердце, был отзывсивым и скромным, глубоко Димитрий совершал неспешно, благоговением. религиозным человеком. По Был участником первой мивоскресным праздничным ровой войны 1914—1918 гОдням произносил проповеди, дов. доступные пониманию про- За добросовестный гражстых людей. Те, KTO часто данский труд награжден op- слушали его наставления, поденом Трудового Красного лучали многую духовную ра- Знамени. дость. Его СинодИК включал С 1956 года Иван Федороболее тысячи имен, которые вич — член церковного совета отец Димитрий каждый раз Николо-Хамовнического храма. вычитывал на проскомидии. С 1966 года — староста ЭТОГО 8 ноября, день своего храма. Ангела - день памяти великомученика Димитрия Co- Прилежный и неутомимый лунского, отец Димитрий сотруженик, OH пользовался любовью и уважением приборовался причастился хожан. Его труд на благо Святых Таин. На следующий Николо-Хамовнического храма день на рассвете он скончалотмечен Святейшими Патся. Переходя в вечность, он риархами Алексием и Пипроизнес: Ныне раба Твоего, отпущаеши меном: в 1970 году награж- Владыко, по ден Патриаршей грамотой, в глаголу Твоему, с миром. 1973 году - орденом свято- В руце Твои предаю мой. дух го князя Владимира III степени и в 1981 году — орде- По благословению еписко- HOM Преподобного Сергия па Ставропольского и Бакин- Радонежского !!! степени. СКОГО Антония, отпевание 6 декабря 1981 года Иван было совершено 11 ноября Федорович причастился Свяклириками Михаило-Архангель- тых Таин и утром 7 декабря 32 8 T. дил нес стИ. За BO песни. отец ском wero. рики чинный словО. ке. Гусева Рублевгода клирик скончался после посещал фагодУ пресвитера. Евгений пос. Беслужение Ев- Божественной Цархри- люкончинЫ соборовался, Святых храсоборе. ка- Благоокруга Дзич-

Пр отои ерей Викто ван вич Вознюк, настоятель икольского храма в слободе Великая Михайловка Новооскольского района Белгородской области, скончался 15 декабря 1981 года. Родился в 1938 году в Ровенской области. В 1960 -ГОду окончил Киевскую Духовную Семинарию и был рукоположен BO диакона, затем - во пресвитера епископом Днепропетровским И Запорожским Иоасафом люхин; t24 апреля 1966). (Ле- С 1964 года служил в Курской епархии. В 1969 году за стовой был нарея, в палицей. Чин совершил чук, Успенского на хайлович стоятель ницкой Мина- Свято-Покровского Хмельобласти, скороподекаб- сти 1918 года Ровенской обдителя- люб- U ю HO послушания = чтеца По ложен года пом ный на являл ск or Будучи Ток лонное, OH Святейшим меном митрой. ский Комиссия сКО гра за чил ский Погребен отец Валентин на кладбище в г. Полонное. Протоиерей Антоний Борисович Пойменов, заштатный клири Сумской епархии, скончался 23 декабря 1981 года. Родился в 1891 году с. Солдатское, ныне Великописаревского района Сумской области. Окончил школу в родном селе, В 1954 году рукоположен во диакона и священника. 25 лет протоиерей Антоний усердно служил Святой Церкви на приходах Сумской епархии. Прихожане его любили. ого храма народной 8 двухгоало мщиковкременецком на стыр Te p- ap- рукопо- 25 сен- Симоном — BO B храм. отца приходах настоя- OH В 1979 году вышел за штат по болезни. Отпевание отца Антония co- вершил настоятель Преображенского молитвенного дома в с. Солдатское протоиерей Иоанн Трохов. Погребен отец Антоний на кладбище в родном селе. в г. Понагражден Пи- Протодиакон Михаил Павзаштатный клирик епархии, 1982 Советгода. 8 семье области B- Детство оТцу Церщиком. щенный в Во диакона людей молитвенное, особым исполненное диаконом ского ние Отпевадухо- co- бора. кладбише. 33

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на Новый год Сотворите себе сердце ново и дух нов (Иез. 18, 31) Дорогие братья и сестры! Посвятим это время на дела благо- Ныне день приветствий и благопоже- честия, на молитвы, на покаяние, на ланий: мы приветствуем друг друга с исправление, на духовное совершеннаступающим Новым годом, желаем ство, на спасение души. Отвержите от здоровья, счастья, благополучия. себе вся нечестия ваша.. - призывает Но прежде всего мы обращаемся к нас Господь, — и сотворите себе сердсвоему Небесному Отцу, Который по- це ново и дух нов, и сотворите вся засылает нам этот Новый год. поведи Моя (Иез. 18, 31). В нашем молебном пении мы с на- Ему вручим наше будущее, Ему предеждой обращаемся к Всемилостиво- дадим нашу жизнь, к Нему возопиим: му и Любвеобильному Спасителю на- Господи, ими же веси судьбами, спаси шему и Господу с молитвой, чтобы в нас. Новом году изнемогший от болезней Дорогие братья и сестры! Как известрадалец насладился здоровьем, что- стно, бы любовь, мир и дружба были осноминувший год ознаменовался многими важными шагами, предпринявой в отношениях между людьми, чтобы солнце благотворно сияло на нашей тыми нашим Правительством для смяг- Земле, согревая ее своей живительной чения международной напряженности. Вместе со всем народом свой посильтеплотой, чтобы облака проливали бланый вклад в это благородное, богоугодговременный дождь, а земля давала плод свой в насыщение наше. ное дело вносили и верующие нашей При наступлении Нового года мысли Церкви. В дни, когда до предела усилилась гонка. ядерного вооружения, человеческие стараются проникнуть в когда из разных частей земного шара глубину будущего, приподнять ту завесу, которой покрыто всё ожидающее мы слышим о кровопролитиях, жестокостях, больших разрушениях, Русчеловека на его жизненном пути. ская Православная Церковь не забы- Приятно простирать свои взоры в бувает о своем призвании искать того, дущее, когда оно светится ясным лу- что служит миру (Рим. 14, 19). чом милости и любви Божней. Но минувшего года для нас уже не Вступая в Новый, 1983-й год, я призываю всех вас вознести молитвы Госбудет. Он ушел и унес с собой в вечность все наши прошедшие дела: ничто поду Богу, да ниспошлет Он благодатне в силах ни изменить, ни возвратить ный мир свой народам и разрушит ненам назад. Вся наша жизнь прошедчестивые намерения злопыхателей войшего года, от внутреннего движения ны. И я верю, наши общие молитвы, сердца до внешнего поступка, от сокро- наши общие труды на миротворческой венной мысли до каждого слова, ис- стезе, несомненно, принесут свои плошедшего из наших уст, — всё это пред- ды: Господь крепость людем Своим ставится пред Лице Отца Небесного, даст, Господь благословит люди Своя всё это будет запечатлено до Дня Судмиром (Пс. 28, 11). ного. Дорогие братья и сестры, в эти пред- Дорогие братья и сестры! По мило- новогодние часы я желаю, чтобы сти Божией мы вступаем в Новое ле- все дни вашей жизни пребывала блато благости Господней. годать Господа нашего Иисуса Христа Произнесено в Богоявленском с вами, и любовь моя со всеми вами во патриаршем соборе перед Новогодним молебном 31 декабря Христе Иисусе. Аминь (1 Кор. 16, 23— 1982 года. 24). 34

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Прощеное воскресенье Возлюбленные о Господе отцы, бра- и мы оставляем должником нашим, то тья и сестры! есть мера прощения наших грехов По великой милости Божией насту- определяется нашим отношением к пил день, когда, по Уставу Церковноближнему. му, мы получаем Господне благослове- Бог дал нам две способности, одинание на спасительное поприще Святой ково необходимые для нашего слабого Четыредесятницы. сердца: помнить и забывать. «Когда Начиная с Недели по Богоявлении, нам делают добро, - говорит святой когда в евангельском чтении впервые Амвросий Медиоланский, - признапрозвучала проповедь покаяния, тельность требует помнить его, а когда продолжая в подготовительные к Веделают зло, любовь побуждает забыликому посту недели, Святая Церковь, вать его». как заботливая мать, помогает нам Если нам трудно простить кого-либо, увидеть свои грехи, осознать свою вито необходимо вспомнить, ЧтО МЫ — ну перед Богом, возбудить в нас сокрухристиане, и если по человечески тяшение сердечное и вместе с тем твер- жело прощать обиды, то по-христиандую надежду на благость и милосерски гораздо тяжелее не прощать их дие Божие. (Филарет, архнепископ Чернигов- Последнее воскресенье перед начаский). Христианин должен прощать лом Великого поста носит название Прощеного воскресенья. В евангельвсегда, и прощать из любви, как Христос (Кол. 3, 13). Блажен тот, кто моском чтении, предложенном нашему жет сказать со святителем Григорием молитвенному вниманию за сегодняшней литургией, говорилось о прощении, Нисским: «Я предварил моего врага (примирением с ним), предвари меня о том, что покаянное делание невози Ты Своею благодатию. Я забыл зло, можно без примирения с ближним, что которое он мне сделал; забудь и Ты существует прямая связь между промои грехи. Я люблю его, как любил и щением, которое человек дарует своему ближнему, и прощением, которого прежде, когда он не оскорблял меня; люби и Ты, Боже, если я когда-либо он просит у Бога (Мф. 6, 14, 15). оскорблю Тебя. Поступай со мной так, Прости ближнему твоему обиду, — говорит мудрый сын Сирахов, — и как я поступаю с ним. Я сделал то, что Ты повелел; делай и Ты то, что обетогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Человек питает гнев к человещал: Отпускайте, и отпустят вам (Лк. ку, а у Господа просит прощения. К по- 6, 37)». добному себе человеку не имеет мило- Прощение — это не только необходисердия и молится о грехах своих мое условие для новой жизни, это са- (28, 2-4). ма новая жизнь во Христе. Вспомним притчу о немилосердном Дорогие братья и сестры! Перед надолжнике, который, получив от госпоми Святая Четыредесятница — время, дина своего прощение большого долга, самой Церковью установленное для нане оказался способным быть милостишего нравственного исправления. Пост, вым к своему ближнему в малом. бдение, молитва, хождение в храм, Злой раб! — обращается в притче госчтение и слушание слова Божия, блаподин к немилосердному должнику. - гочестивое размышление, подвиги по- Весь долг тот я простил тебе, потому каяния и приобщение Святым Тайнам что ты упросил меня. Не надлежало ли Господа нашего Иисуса Христа — вот и тебе помиловать клеврета твоего, как что может помочь нам хоть сколькои я помиловал тебя? (Мф. 18, 32- нибудь освободиться от того позорного 33). рабства греху, в которое мы часто впа- В Молитве Господней «Отче наш», даем. которую повторяем каждый день, мы В древних восточных мопастырях просим: Остави нам длги наши, якоже был обычай на время Великого поста Произнесено в Богоявленском патриаршем уходить в пустыню. Прежде чем покисоборе за вечерним богослужением в воскренуть обитель, иноки испрашивали друг сенье 28 февраля 1982 года. у друга прощения. Сегодня, на пороге 35

Святой Четыредесятницы, мы вспоми- Божественное проходяще поприще ненаем этот умилительный обычай всепорочнаго поста, сподобились видети прощения. всечестную страсть Христа Бога и Свя- Испрашивая, по благочестивому притую Пасху, духовно радующеся (стимеру святых отцов, у вас прощения во хира на «Господи, воззвах» в Неделю всех вольных и невольных монх пресырную вечера). А Милосердный Госгрешениях, содеянных перед вами, подь да простит и помилует всех вас. желаю, чтобы вы в мире и покаянии, Аминь. К 875-летию ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ НОВГОРОДСКОГО НИКИТЫ 983 1988 Смирение в духовном делании Тяжкому искушению подверглись по голос, который молился вместе с ним, и причине преждевременного вступления обонял необыковеное благоухание. в затвор наши соотечественники - Обольстившись, он сказал сам себе: еспреподобные Исаакий и Никита Печер- ли бы это не был ангел, то он не молилские. ся бы со мной и не было бы слышно Преподобный Никита был моложе благоухания Святого Духа. Затем Нипреподобного Исаакия, но современен кита стал прилежно молиться, говоря: ему: Увлеченный ревностью, он просил «Господи! Явись мне Сам разумно, да игумена благословить его на подвиг в вижу Тебя». Тогда был к нему глас: затворе. Игумен - был тогда игуменом «Ты молод! Не явлюсь тебе, чтобы ты, преподобный Никон — возбранил ему, вознесшись, не ниспал». Затворник со говоря: «Сын мой! Неполезно тебе, мослезами отвечал: «Господи! Я никак не лодому, быть в праздности. Лучше жить прельщусь, потому что игумен научил с братией: служа им, ты не погубишь меня не внимать бесовской прелести, а награды своей. Ты сам знаешь, как сделаю все, чт ты мне ни прикажешь». Исаакий пещерник был прельщен беса- Тогда душепагубный змий, приняв ми в затворе: он погиб бы, если бы осонад ним власть, сказал: «Невозможно бая благодать Божия, за молитвы пречеловеку, находящемуся во плоти, виподобных отцов наших Антония и Федеть меня, но вот, я посылаю ангела одосия, не спасла его». Никита отвечал: моего, чтобы пребывал с тобой: ты ис- Я никак не прельщусь чем-нибудь пополняй его волю». этими словами добным, но желаю крепко стать против предстал пред затворником бес в виде бесовских козней и молить. Человекоангела. Никита пал к ногам его, поклолюбца Бога, чтобы Он и меня сподобил нясь ему, как ангелу. Бес сказал: «Отдара чудотворения, как Исаакия затселе ты уже не молись, но читай книги, зорника, который и поныне совершает и через это вступишь в непрестанную многие чудеса». Игумен опять сказал: беседу с Богом и получишь возМоЖ- Желание твое выше твоей силы, блюность преподавать душеполезное слово ди, , чтобы, вознесшись, не ниспасть. приходящим к тебе, а я буду непре- Я, напротив того, повелеваю тебе слустанно молить Творца всех о твоем жить братии, и ты получишь венец от спасении». Бога за твое послушание». Затворник, поверив этим словам, 'Никита, увлекаемый сильнейшей ревобольстился еще более: он перестал моностью к затворническому житию, нилиться, занялся чтением, видел беса несколько не хотел внимать тому, что гопрестанно молящимся, радовался, полаворил ему игумен. Он исполнил задугая, что ангел молится за него. Потом манное: заключил себя в затвор и преон начал много беседовать с приходябывал в нем, молясь и никуда не выхопророчествовать, дя. По прошествии некоторого времени, подобно палестинскому затворнику. однажды, в час молитвы, он услышал О нем пошла слава между мирскими людьми и при великокняжеском дворе. Собственно он не пророчествовал, а со- Память святителя Новгородского Никиты it 1108) - 31 января (13 февраля), обретение лощей (1558) — 30 апреля (13 мая). 36 общал приходящим, будучи извещаем соприсутствовавшим бесом, где положено

НОКГОРОАКИЙ

молитвой своей отогнали беса от Никиты. Никита перестал видеть его. Отцы вывели Никиту из затвора и просили сказать им что-нибудь из Ветхого Завета, но он с клятвой утверждал, что никогда не читал этих книг, которые прежде знал наизусть. Оказалось, что он разучился даже читать от впечатления, произведенного бесовской прелестью, и едва, с большим трудом снова выучили его чтению. Молитвами святых отцов приведенный в себя, он познал и исповедал свой грех, оплакал его горькими слезами, достиг высокой меры святости и дара чудотворения смиренным житием среди братства. Впоследствии святой Никита хиротонисан во епископа Новгородского. Святой Давид, описывая нападение падшего ангела на человека, выразился хватает бедного, увлекая в сети свои властно, как Бог, приходит в то время, как смирившийся и уничиживший себя человек отнюдь не чает пришествия изменяет сердце. Действием своим объемлет всю волю и все способности человека, не имеющего возможности размышлять о совершающемся в нем действии. Благодать ни в ком не показывает чего-либо но тайно не воображал никогда. Тогда ум тайно научается высоким и сокровенным тайнам, которых, по божественному Павлу, не может видеть человеческое око, ниже постигнуть ум сам собой (1 Кор. 2, 9). Ум человеческий сам собой, не будучи соединен с Господом, рассуждает по Святитель Никита, епископ Новгородский. Икона из храма во имя святого апостола Филиппа в Новгороде силе своей. Когда же соединится с огнем Божества и Святым Духом, тогда бывает весь обладаем Божественным украденное, где что случилось в отда- Светом, одевается весь светом, возгораленном от него месте. ется в пламени Всесвятого Духа, испол- Никто не мог сравняться с Никитой няется Божественного разума, и невозв знании Ветхого Завета. Но он не терможно ему в пламени Божества мыспел Нового Завета, никогда не заимстлить о своем и о том, о чем хотел бы. вовал своей беседы из Евангелия и Так говорил преподобный Максим Кавапостольских Посланий, не позволял, сокаливи преподобному Григорию Сичтобы кто из посетителей его напомнил найскому (Добротолюбие, часть 1-я). что-либо из Нового Завета. По этому Напротив того, при демонском явлении странному направлению его учения отвсегда предоставляется свобода человецы Киево-Печерского монастыря уразуку рассудить о явлении, принять или мели, что он прельщен бесом. Тогда в отвергнуть его. Это явствует из попымонастыре было много святых иноков, ток демона обольстить святых Божних. 37

Однажды, когда преподобный Пахомий Великий пребывал в уединении вне монастырской молитвы, предстал ему диавол в великом свете. говоря: «Радуйся, Пахомий! Я — Христос и пришел к тебе как к другу моему». Святой, рассуждая сам с собой, помышлял: «Пришествие Христа к человеку бывает соединено с радостью, чуждо страха. В тот час исчезают все помышления человеческие: тогда ум весь устремляется в зрение видимого. Но я, видя этого представившегося мне, исполняюсь смущения и страха. Это не Христос, а сатана». После этого размышления преподобный с дерзновением сказал явившемуся: «Диавол! Отыди от меня: проклят ты, и видение твое, и коварство лукавых замыслов твоих». Диавол немедленно исчез, исполнив келлию смрада (Четии-Минеи, 15 мая). Невозможно человеку, находящемуся еще в области плотского мудрования, не получившему духовного воззрення на падшее человеческое естество, не давать некоторой цены делам своим и не признавать за собой некоторого достоинства, сколько бы такой человек ни произносил смиренных слов и как бы ни казался смиренным по наружности. Истинное смирение не свойственно плотскому мудрованию и невозможно для него. Смирение есть принадлежность духовного разума. Говорит преподобный Марк Подвижник: «Те, кто не вменили себя должниками всякой заповеди Христовой, чтут Закон Божий телесно, не разумея ни того, что говорят, ни того, на чем основываются, потому и мнят исполнить его «делами»» (Слово о духовном законе, гл. 34). Из слов преподобного отца явствует, что признающий за собой какое-либо доброе дело находится в состоянии самообольщения. Это состояние самообольщения служит основанием бесовской прелести. Падший ангел ложном, гордом понятин христианина находит пристанище, к этому понятию удобно прививает свое обольщение, а посредством обольщения подчиняет человека своей власти, ввергает его в так называемую бесовскую прелесть. Из вышеприведенных опытов видно, что ни один из прельстившихся не признал себя недостойным видения ангелов, следовательно, признавал в себе некоторое достоинство. Иначе и не может судить о себе плотской и душевный человек. Потому-то святые отцы и сказали вообще о всех подвижниках, душевным деланием и не осененных благодатью, что безмолвие губит их. Епископ ИГНАТИЙ (Брянчанннов) (Публикуется по изданию: Сочинення епископа Игнатия (Брянчанинова). - 3-е изд. - СПб., 1905, т. 5, с. 59-67.) • Среди проявлений души есть действие от крови, кажущееся для неопытных действием благим, духовным, а оно не благое и не духовное, оно из падшего естества нашего, и познается потому, что порывисто, горячо, нарушает мир в себе и ближних. Действие духовное рождается из мира и рождает мир. • При упражнении молитвой могут быть действия, прямо зависящие от крови, а неопытный делатель может принять их за благодатные... Можно найти в действиях, происходящих от крови, некоторую сладость и возомнить, что это - молитвенное услаждение. Таковая мысль — заблуждение, это - самообольщение, именуемое отцами — «мнением». Богатство мнимое может ли быть существенным? При обличении, отвержении на Суде Божием самого мнения, с чем останутся имевшие лишь одно мнение? — С пустыми руками. • Некоторые, занимаясь Иисусовой молитвой, хотят немедленно ощутить ее духовное действие, хотят наслаждаться ею, не поняв, что наслаждению, которое подает Один Бог, должно предшествовать истинное покаяние. • Оценивай себя только осуждением себя. Будь бескорыстен пред Богом. Никак не позволяй себе ожидания благодати — это состояние и учение находящихся в самообольщении, отпавших от Истины. Стремись узреть грех твой и возрыдать о нем: это — твое дело. Епископ Игнатий Брянчанинов 38

«Свет человеков» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Рождество Твое, Христе Боже наш, новы жизни, в очищении своей души и возсил мирови свет разума — такими возобновлении образа по подобию словами радостно встречает Святая Первообраза. Церковь пришедшее к людям Солнце Рождество Христово - самое радо- Правды, Свет истинный, Который простное и великое событие в жизни всех свещает всякого человека (Ин. 1, 9), людей и каждого человека. Рождение Христа Жизнодавца. в мир нашего Спасителя и Господа От небытия к бытию, от тьмы к све- Иисуса Христа, пришедшего обновить ту и от света к тьме; пришли - ушли, человека, омыть его Своею Пречистою и место его не будет уже знать его Кровью и вновь открыть ему доступ к (Иов. 7, 10); род проходит, и род приобщению с Богом, — это праздник Боходит.. что было, то и будет... и нет нижией любви и благоволения к человечего нового под солнцем, все течет, ку, праздник примирения людей с Отсуета сует... все — суета! (Еккл. 1, 4, 9, цом Небесным. Великая радость и уте- 2). Таково основное настроение безшение всему человечеству, что отныне благодатной, «ветхой» человеческой и навсегда с нами Бог, что Сын Божий жизни. При таком взгляде на жизнь, навсегда вошел в мир, стал Сыном Чене видящем ни в чем никакого смысловеческим, чтобы Своим подвигом и ла, ничего не остается, как только скасилой спасти мир, освятить, - сделать зать: Бедный я человек! Кто избавит вновь богоприимным и богоносным, меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24). чтобы нас сделать сынами Божиими. В эту тьму суеты и тления, со всех Рождество Христово решило духовсторон окружающую быстротекущую ную судьбу мира. Мир не оставлен саестественную человеческую жизнь, хримому себе в своем одиночестве, отчужстианское благовестие о рождении Боденности от Бога, в своем страдании и га во плоти вносит свет, смысл и цель. умирании. Как заблудшая овца, чело- Рождество Христово свидетельствует век найден Христом, воспринят на Его об изначальном Божественном Свете Божественные рамена, уврачеван и иси Жизни, которые лежат в основе твоцелен. Для нас Слово стало плотию и рения, о первообразной доброте зрака, обитало с нами, полное благодати и искрасоте образа Божня в человеке, затины (Ин. 1, 14). бытых во тьме греха и отчужденности Святой Ефрем Сирин в похвальном от Бога. В Слове Божием, ныне воплослове на этот праздник говорит: «Блатившемся нас ради человеков и нашего гословен - Младенец, возвеселивший ради спасения, искони была жизнь, и ныне Вифлеем! Благословенно Отроча, жизнь была свет человеков, И свет во даровавшее ныне человечеству юность! тьме светит, и тьма не объяла его Благословен Плод, склонившийся ны- (Ин. 1, 4, 5). не к алчущим! Благословен Богатый, Первоначальное «добро» и «образ внезапно обогативший нашу нищету! Божий» часто искажаются грехом, за- Благодарение Источнику, который темняются, и потому невидимы нам излиялся ДЛЯ нашего очищения! под толстой броней беззакония, всякой Благодарение Милосердному, Котонеправды и зла. Зло не от Бога, и оно рый понес на Себе наше жестоконе нмеет будущности. Поэтому ОНО сердие!» всегда агрессивно, навязчиво, «бьёт в И мы, братья и сестры, все эти дни глаза», всегда пытается заявить о сво- живем, осиянные этой животрепещуем мнимом полном господстве. Но щей радостью рождения Иисуса Хрихристианская вера не • ограничивается ста, радостью проникновения Божестэтим близоруким вйдением поверхнова и Божественного в наш разрозненсти обыденной жизни, она проникает ный и страдающий мир. Живой сыноввнутрь и возвещает, что свет и добро ней верой и преданностью мы отзыванеистребимы, они есть, и потому челоемся на ангельское благовестие нам: веческая жизнь имеет смысл. И этот Я возвещаю вам великую радость, космысл не в пустом существовании, а в торая будет всем людям: ибо ныне ровыявлении светлой, Божественной ос- дился вам в городе Давидовом Спаси- 39

тель, Который есть Христос Господь А мы, братья и сестры, сблизимся, объ- (Лк. 2, 10, 11). единимся духом между собою в жела- Христос, родившийся в • Вифлееме, нии милости и правды, чтобы через да родится в наших душах, да обновит совместное вдохновенное неленостное их и да будет Он нам всегда родным и служение благу ближних и через подблизким! Да соделает Он нас всех члевиг взаимной жертвенной любви соденами Своего Божественного Тела — латься нам присными Богу и войти в Церкви и храмами Духа Святого. Да Царство Христовой благодати и истибудет Он с нами неотступно в нашей ны. Аминь. повседневной жизни с ее заботами, трудами, невзгодами и радостями. Протонерей Леонид РОЛДУГИН. преподаватель МДС «Готовися, Вифлееме» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие братья и сестры! Целую не раскаявшись в нем, люди сами линеделю Святая Церковь готовит нас шили себя общения с Богом и были изк великому и радостному празднику гнаны Им из рая. И сказал Господь Бог: Рождества Христова. И в эти дни поетвот Адам... знает добро и зло; и теперь ся тропарь предпразднства, в котором как бы не простер он руки своей, и не выражена суть будущего праздника: взял также от дерева жизни, и не вку- Готовися, Вифлеме, отверзися всем, сил, и не стал жить вечно. И выслал Едеме: красуйся, Евфрафо, яко Древо его Господь Бог из сада - Едемского, Живота в вертёпе процвете от Девы: чтобы возделывать землю, из которой рай бо Оноя чрево явися мысленный, в он взят. И изгнал Адама, и поставил немже Божественный Сад, от Негоже на востоке у сада Едемского Херувима ядше, живи будем, не якоже Адам и пламенный меч обращающийся, чтоумрем: Христос раждается прежде бы охранять путь к дереву жизни падший возставити образ. О чем гово- (Быт. 3, 22—24). Так закрылся рай рит этот тропарь? для согрешивших людей. Готовься, Вифлеем, — говорит он, к Но вот, по прошествии многих вревстрече Богоотроковицы Марии, Котомен, Бог Слово рождается от предызрая вместе со старцем Иосифом прибранной и предуготованной для этой ближается к тебе, чтобы, по свидетельспасительной миссии Богоотроковицы ству пророка, в твоих пределах родил- Марии. Сказав: Я Раба Господня, ся Христос (Мих. 5, 2). Готовить сепусть будет Мне по слову твоему (Лк. бя - значит предвкушать радость 1, 38), Она дала Свое смиренное совстречи, украшать себя для предстоягласие стать Матерью Господа. И Слощего события. Красуйся, Евфрафо, во стало плотию (Ин. 1, 14), Сыном ибо ты, как ризами, окружая Вифлеем Божним и Сыном Девы. И мы теперь своими землями, украшаешь его, по празднуем, можем праздновать Рождеслову песнотворца. ство Бога Слова, Господа нашего ...Яко Древо Живота в вертепе про- Иисуса Христа. цвете от Девы... Словами Едем и Дре- Движимый Духом Святым, песново Живота песнопение направляет натврец проникает взглядом своим В шу мысль к самым истокам человечесамую глубину истории грехопадения ской истории. Бог сотворил человека и людей и обетования Божня о спасении поселил его в раю. Первые люди, Адам их «Семенем жены» (Быт, 3, 15), вии Ева, жили в этом раю. В то время дит рай - Едем и сближает эти два Бог был с ними и они - с Богом, насобытия, наглядно показывая, почему слаждаясь Его общением. Но, соблазони едины, почему они свидетельствуненные диаволом, Адам и Ева впали ют об одном: Готовися, Вифлееме, отв грех. Они поверили ложным словам верзися всем, Едеме... змия-искусителя, поверили в то, что Рождение Богочеловека Иисуса Хри- Бог не хочет их совершенства и поэтоста отверзает рай для всех, потому что му запретил им есть плоды от древа грех Адама вознесен на Крест Христом, познания добра и зла. Совершив грех и грехи всех людей искуплены Его 40

ПРАЗДНИК ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОИ ЛАВРЕ

8 октября 1982 года Святейший Патриарх Пимен направляется из патриарших покоев в Троицкий собор для совершения Божественной литургии в день памяти Преподобного Сергия Радонежского Молебен на лаврской площади по окончании Божественной литургии. Справа налево - митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Таллинский и Эстонский Алексий, Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, Ярославский и Ростовский К стр. 11

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Икона второй половины XV века

Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий день 20-летия со дня епископской хиротонии 14 января 1982 года за Божественной литургией Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе 12 апреля 1982 года. Архиепископ Владимирский Суздальский Серапион с представителями клира церковных советов после вручения почетных грамот Советского фонда мира +

ПРАЗДНИК ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

8 октября 1982 года 8 октября 1982 г. Трокце-Сергиева Лавра. Молебен на лаврской площади в день

1ОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

8 октября 1982 года Молебен на лаврской площади в день праздника Преподобного Сергия Радонежского К стр.1l

10 августа 1982 года, празднование Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Слева направо: епископ Виленский и Литовский Викторин, архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Евроархиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, епископ Тульский и Белевский Герман с клиром и богомольцами торжественной процессией из Успенского дрального собора по окончании Божественной литургии 26 июля 1982 года у входа в Успенский кафедральный собор Смоленске. Архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий после встречи с участниками «Марша мира-82» отвечает на вопросы шведских журналистов

Крестный ход в приходе Ниску в день празднования 85-й годовщины Православия в Канаде, 1982 года. В центре - епископ Серпуховской Ириней, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США (ныне архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский] 15 августа 1982 года. В центре — архиепископ Венский и Австрийский Ириней, временно управляющий Баденско-Баварской епархией, и настоятель храма архимандрит Авенир с участниками празднования 100-летия прихода в г. Баден-Бадене, ФРГ К стр. 20—21

года Святейший Патриарх Пимен • принял делегацию Христианского Совета Замбии во главе со священником Филипом Джорджем Симучобой (См. «ЖМП», 1982, Nº 12) На снимке: участники заседания «Карловы Вары-V». В центре - д-р Эвери Поуст и епископ д-р Карой Тот К стр. 56

Крестной смертью. Он возвестил бланым, — Христос Бог наш, Который отгоразумному разбойнику, увидевшему дал Себя за нас, Который делает нас в предельном уничижении Христа Его общниками Своего Божества и Своего Божественное достоинство: - Ныне же бессмертия. Тело Христово приимите, со Мною будеши в рай (Лк. 23, 43). Источника Безсмертнаго вкусте, — Так отверзся рай, и разбойник благопоет Святая Церковь. В Святой Евхаразумный первым вошел в него. Хриристии мы вкушаем Его Пречистое Тестос сошел во ад и вывел из него Адало и Святую Кровь. Об этом и говома и Еву и тех, кто с верой ожидал рит песнотворец: От Негоже ядше жи- Его пришествия из всего множества ви будем, не якоже Адам умрем. людей, живших до Воскресения Хри- Адам согрешил и стал смертным, постова. Рождением Христа от Девы оттому что сделанный грех рождает крывается рай так же очевидно, как, смерть (Иак. 1, 15). Там где грех, там по слову песнотворца, отверзается и смерть. Человек, согрешая, отступает Едем и готовится Вифлеем. от Бога и отступает от Жизни, потому ...Яко Древо Живота в вертепе прочто жизнь — только в Боге. Так умер цвете от Девы. Древо Живота - это Адам. Но мы, христиане, уже не умираи есть то райское древо жизни, вкушая ем так, как Адам. Грехи наши взял на от которого можно было жить не уми- Себя Спаситель. Он умер за нас и восрая. Древо — это символ, означаюкрес для нас. И приобщает нас к Себе, щий Христа Бога. Оно снизошло ИЗ питая нас Своим Телом и Пречистой рая на землю, вселилось на земле. Бог Кровию: «Ядый Мою Плоть и пияй сошел и воплотился, чтобы рай явил Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз — себя там, где пребывает Он, — в Вифв нем (Ин. 6, 56): Ядый Мою Плоть и лееме, в вертепе: Древо Жизни в вертепияй Мою Кровь имать живот вечный. пе процвело от Девы, — воспевает (Ин. 6, 54). И всех нас, каждого из нас Церковь. Процвело - значит набрало воскресит Он, как членов Своего Божесилу, чтобы затем плодоносить, спаственного Тела. сать человечество от греховной смерти. Вот что означает Божественный Сад. Рай мысленный явился миру от чрева Это — Древо Жизни, которое рожда- Девы. И плоды этого явления - Боется в вифлеемском вертепе. Его Имя жественный Сад, согласно песнопению произносит церковный песнотворец в церковному: Рай бо Оноя чрево явися конце тропаря: Христос раждается мысленный, в немже Божественный прежде падший возставити образ. По- Сад. Словом «сад» славяне означали гречески «восстать» и «воскреснуть» - саждение, насаждение, сад, то, что поодно и то же слово. Им обозначено, садили и что растет. Божественный что Христос рождается, чтобы восста- Сад — это Христос, Лоза истинная новить, поднять упавшего, умершего во (Ин. 15, 5), Грозд винный, питающий грехах человека, воскресить его, воси веселящий людей. Божественным Он становить - вновь дать ему назван потому, что посажен не человежизнь, и жизнь бессмертную. ком, это — Саждение Небесное. Чрево Дивно, немногословно святой песно- Пресвятой Богородицы названо раем, творец показал нам смысл Рождества потому что как на райской земле вы- Богочеловека Христа в тропаре предросло древо жизни, так из чрева Девы празднства, призывая к радости небесисткася, прозябе человеческая плоть ной, к участию в бессмертной жизни. Богочеловека Христа. И мы, братья и сестры, слушая этот Рай бо Оноя чрево явися мыслентропарь, призваны понять прекрасные ный, в немже Божественный Сад, от его слова, вникнуть в смысл грядуще- Негоже ядше, живи будем, не якоже го праздника и вместе со всей Цер- Адам умрем... Вот Оно, райское Дрековью всей душой прославить Рождево Жизни, от вкушения плодов Котоство Христово, Его Божественное Ворого человек может стать бессмертплощение от Девы Марии. Аминь. Протодиакои Сергий ПРАВДОЛЮБОВ • Сыны и дщери Ветхого Адама, рожденные по его образу и подобию падшими, рожденные для вечной смерти, переходят верой в Нового Адама к Вечной Жизни. Епископ Игнатий Брянчанинов 41

Богоявление в жизни мира Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Я влейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе (Тропарь Богоявления) Так поет Святая Церковь, возвещая христианство, внесшее в него обновнаступление радостного события - ление, влившее совершенно новые дуначало открытого служения Господа ховные силы, просветившее мир Боженашего Иисуса Христа, Учителя и Спа- ственным светом. сителя человечества. Господь наш Иисус Христос явился Исполнились ветхозаветные проро- в мир не для того, чтобы звать к почества, окончились прообразы, откры- каянию праведников, а грешников, не лось неисследимое богатство благода- здоровых исцелять, а больных (Мф. 9, ти Божией, сбылись чаяния всех язы- 12, 13). Поэтому для Него душа всякоков — на землю пришло Небо. Госпо- го человека имела и имеет дорогую ди! услышал я слух Твой и убоялся, - цену — и отверженной миром грешнивосклицал пророк Аввакум, возвещая цы, и ревностного исполнителя ветхонаступление этих святых дней, — Гос- заветного закона, и того, кто стоял у поди! соверши дело Твое среди лет, власти, и того, кто был унижен и посреди лет яви его (Авв. 3, 2). пран. Сегодня сами собой, как бы неволь- Учение Христа Спасителя показало но, вспоминаются слова святого апочеловечеству совершенный путь - путь стола Павла: Помните. что вы были в то время без Христа... А теперь во Хрилюдей к милосердию Божию, которым мы можем предстать оправданными сте Нисусе вы, бывшие некогда дале- пред Его судом. Этот путь заключаетко, стали близки (Еф. 2, 11-13). ся прежде всего в спасительной вере Человечество до пришествия Христа во Единого Бога, в Троице славимого, стояло на краю духовной погибели. в принятии Христа как Сына Божия, Оно пребывало в сомненнях, эгоизме и сошедшего на землю и крестившегося ужасающих беззакониях, утопало в в водах иорданских ради нас и нашего крови миллионов рабов и угнетенных, ради спасения. Исповедание этой вегибло от непримиримой и жестокой вражды разных сословий. Трудно Симвле веры, ры мы имеем в Никео-Цареградском который все поем за представить, как мог низко опуститься каждой Божественной литургней. Этот человек — это прекраснейшее творе- Символ нужно усвоить и умом, и сердние Божие, созданное по Его образу, цем. Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяния- Христианство принесло новую запоми, — говорит слово Божие, — ...вся- ведь о любви, новую не по имени, а по кая плоть извратила путь свой на земисходному началу, по основанию, прочле (Быт. 6, 11, 12); все согрешили и лино утвержденному на внутрибожестшены славы Божией (Рим. 3, 23). И венной жизни Триипостасного Бога. сами язычники свидетельствовали об Бог есть любовь, - возвестило А это значит, что и верующие в Него этом. Одни из них говорили, что правдолжны иметь любовь. В Боге пребыда и мир, которые прежде царствовавает только тот, кто пребывает в любли на земле, теперь переселились на ви. (1 Ин. 4, 16). По тому узнают все, небо. Боги, замечали они, желают людям гибели (Тацит). Другие писали, что вы Мои ученики, — говорит Госчто миновал золотой век, а наступил подь, — если будете иметь любовь век железный, который принес с собой между собою... Пребудьте в любви Моей (Ин. 13, 35; 15, 9). вместо правды ложь и своеволие. Сколько ни старалась языческая муд- Из новой заповеди выросла и новая рость вывести людей из этого состоя- жизнь, новые взаимоотношения люния, но не могла. Люди отвергли и дей. Проповедью любви христианство забыли истинный путь ко спасению, а внесло новое понятие о религиозном поэтому уделом их стали ярость и гнев, братстве и равенстве. Как религия скорбь и теснота (Рим. 2, 8, 9). любви, оно проникло туда, где более Спасло мир от разложения и гибели всего проявлялись равнодушие, черет- 42

вость и жестокость - к людям голодным, нагим, бесприютным, больным, на которых древний мир смотрел с холодным презрением как на людей проклятых и отверженных. Христианство же усиленно и настойчиво ходатайствовало за них. Оно звало к уничтожению тех резких внешних отличий людей, которые делали их в языческом мире чуждыми и даже враждебными друг другу. Во Христе, заявило оно, нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всем Христос (Кол. 3, 11). Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5, 17). Во Христе нет никакой преграды ни для кого сознавать себя полноценным человеком и искать вместе со всеми Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33). Господом призываются все труждающиеся и обремененные, и всем приходящим обещается успокоение (Мф. 11, 28). Постепенным смягчением сердец новая религия ослабила, а потом и вовсе отвергла рабство, эту позорную и, казалось бы, неисцелимую язву древнего мира. Господа, — призывает апостол Павел, - оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. 4, 1). Христианство впервые оСвЯтИлО семью как союз взаимной супружеской верности, уподобив его духовному союзу Христа с Церковью (Еф. 5, 31, 32). Этим оно возвысило женщину до созидательницы и помощницы мужу в управлении домашней церковью — семьей. Вместе с тем дети стали рассматриваться как благословение Божие, как члены единого тела Церкви Христовой. В дальнейшем своем влиянии на жизнь человечества христианство озаряло подвижников, вдохновляло и укрепляло чад церковных, наполняло радостью и надеждой многочисленные поколения и общества людей. Свет веры христианской, воссиявшей на Иордане, дошел и до нас. И мы с вами, слава Богу, узрели его и просветились. Имея этот свет, будем, дорогие отцы, братья и сестры, бережно его хранить, проникаться им и руководствоваться, чтобы и самим стать носителями света Христова так, чтобы и другие увидели его и почувствовали величие христианства, захотели и верить, и жить похристиански. Да поможет в этом нам Сам явившийся ныне миру и просветивший его Господь Инсус Христос! Аминь. К. СКУРАТ, профессор МДА Наставления святого Ефрема Сирина о молитве и трезвении Блажен, кто имеет попечение о следу- Господу со слезами, говоря: Господи. ющих трех вещах: упражнении в молит- будь милостив ко мне, грешному, и прове, рукоделии и размышлении. Ибо на-, сти меня, Человеколюбец! Отгони от писано: Упразднитеся и разумейте, яко нас лукавого, Господи! Бог Сердцеве- Аз есмь Бог (Пс. 45, 11), и еще: Нищ дец знает помышления, происходящие есмь аз, и в трудех от юности моея от злонравия, но знает также и помыш- (Пс. 87, 16), и еще: И в законе Его ления, бывающие у нас по злобе бесов. поучится день и ношь (Пс. 1, 2). Но знай и то, что в какой мере будешь Прекрасна молитва с воздыханиями и подвизаться и терпеть, работая Госпослезами, особенно если слезы проливаду, в такой будут очищаться и ум твой, ем безмолвно. Кто молится с ведением и помышления твои. и верою, тот зрит пред собою Господа. Припаді к Царю славы, исповёдуя так как о Нем бо живем и движемся и грехи свои, у Него множество щедрот. есмы (Деян. 17, 28). Кто хочет дойти до земного царя, тех Всем сердцем внимай псалмопению и останавливают стражи У чтению Божественных Писаний и тук врат, гОНят прочь воины и служители; они приноих впивай душой своей, как младенец, сят дары князьям, чтобы успеть в свопитающийся сосцами. ем намерении. А ты, приступая к Царю Не расслабевай от приходящих к тевсяческих, не бойся ничего такого. Ему бе помыслов. Но когда придет тебе на не нужны дары, некому взять их и осмысль лукавый помысл, воззови ко тановить тебя, потому что непамятозло- 43

бив Он есть, человеколюбив и раскаяможно, молись умом и вечером, и утваяйся о злобах человеческих (Иоил. 2, ром, и в полдень. 13). Приступая же к Нему, приступай Вместо щита, ограждай себя честне с лицемерием, не с двоедушием, но ным крестом, запечатлевая им свои члес чистою совестью. Прежде нежели сканы и сердце. И не рукою только полажешь что-нибудь, Он предвидит, о чем гай на себе крестное знамение, но и в будешь говорить, и прежде нежели отмыслях запечатлевай им всякое свое заверзешь уста свои, наперед знает, что у нятие: и вход свой, и исхождение свое тебя на сердце. Не колеблись и не во всякое время, и сидение свое, и восскрывай своего недуга. Врач не жесток, стание, и одр свой, и какое ни прохоно сострадателен, врачует словом. Он — дишь служение прежде всего запечатнеиссякающий Источник, источающий лей (крестным знамением) во Имя Отлюдям исцеление. Если хочешь спасца и Сына и Святого Духа. тись, не отвергнет тебя Сказавший: Вместо лука, простирай руки свои на Аще убо вы, лукави суще, умеете даямолитву, как написано: и положил еси ния блага даяти чадом вашим, кольми лук медян мышца моя (Пс. 17, 35). паче Отец ваш Небесный даст блага Ибо, действительно, лук медян на врапросящим у Него (Мф. 7, 11). гов — руки, простертые в молитве, приносимой в ведении; это стрела, мет- Молись, исповедуйся; молитве же и исповданию да содействуют и дела; да ко пущенная натянувшим лук. Если поисправится молитва твоя яко кадило зволишь скитаться помыслу, то уподопред Богом (Пс. 140, 2); и услышишь бишься человеку, который держит в руот Господа: велия вера твоя, буди тебе ках лук, но не умеет наметить стрелу в якоже хощеши (Мф. 15, 28). противника, а пускает ее наугад. Испугает ли когда врага твоего этот удар, Псалом да будет непрестанно в устах если держишь в руках лук и не в него, твоих, уста да поют, а ум да молится. Призываемое Имя Божие прогоняет беа наугад пускать стрелу! Напротив, если молишься с ведением, не позволясов, освящает псалмопевца. Псалом — ешь скитаться помыслам и разумеешь, тишина души, он вознаграждает микто ты, и Кому предстоишь, и с Кем ром. Псалом — привлечение ангельской беседуешь, тогда молитва приближает помощи, оружие против «страха нощтебя к Богу, тогда и Bpar сильно наго», успокоение от дневных трудов. страждет, как пораженный стрелой в Псалом и из каменного сердца вызывасердце. ет слезы. Псалом — дело ангелов, не- Если и отказано будет тебе в получебесное жительство, духовное кадило. нии прошения (не тотчас оно услыша- Псалом — радость боголюбцев, он нано будет), не переставай взывать к Бопоминает суд, возбуждает душу к Богу, гу, не приходи в уныние, что не услысликовствует с ангелами. Где псалом с шан. Вспомни хананеянку и поревнуй ее сокрушением, там и Бог с ангелами. терпению. Вспомни, как ей было отка- Прекрасно всегда молитися и не стузано в прошении, а она все просила. жати(си), как говорит Господь (Лк. 18, Что же? Отринул ли ее Господь? Нет, 1). И апостол еще говорит: Непрестанно на малое время Он отказывал, а по- Ho молитеся (1 Сол. 5, 17), то есть и том дал ей, что просила, в наше наученочью, и днем, и всякий час. Не тольние, чтобы и мы, получив отказ, умели ко входя в церковь, но и в другие часы стоять в своем прошении. не оставляй о сем попечения. Напротив Если просишь чего-либо у Бога свотого: работаешь ли, спишь ли или наего, то проси не так, чтобы непременно ходишься в дороге, или ешь, или пьешь, получить от Него, но предоставляя это или лежишь — не прерывай молитвы, вместе Ему и Его воле. Напротив, чаибо не знаешь, когда придет Требуюсто угнетают тебя скверные помыслы, щий души твоей. Не жди воскресного и ты печалишься о том и хочешь умодня или праздника, не разбирай разлилить Бога, чтобы освободиться тебе от чия мест, но, как сказал пророк Давид. брани. Но нередко на пользу тебе слумолись на всяком месте владычества жит это, брат мой. Ибо, говорю, часто Его (Пс. 102, 22). Посему в церкви ли это случается с тобой, чтобы ты не преты, или у себя дома, или в поле, павозносился, но был смиренномудр. Посешь ли овец, занимаешься ли постройсмотри на сего столпа апостолов, как кой — не оставляй молитвы и, когда ему, к его пользе, дан был пакостник можно, преклони колена, а когда невоз- плоти, аггел сатанин да пакости ему 44

деет (2 Кор. 12, 7). Для чего же? Кто всецело всегда посвящает себя Чтобы не превозносился. Если такому Богу и без всякого нерадения употребмужу дан был этот урок, то тем более ляет возможные по силам тщательность нам, немощным и мнящим себе, быти и труд, с несомненной верой и надежчто (Гал. 6, 3) нужно терпеть мучение дой на спасение с помощью благодати и тиранию греха, чтобы не превозно- Христовой, тот удостаивается, по бласиться. И если тебя постигла скорбь гости Божией, взойти на самый верх или теснота, не проси, чтобы непременнепоколебимой добродетели и любви. но избавиться от них, потому что и это Совершенный христианин всякую добнередко бывает полезно. Ты, как челородетель и все превосходящие природу век, часто считаешь для себя полезным нашу совершенные плоды Духа, как-то: то, чт нередко бывает для тебя беспоистинную и неизменную любовь и мир, лезно. Но если оставишь волю свою и долготерпение и благость, кротость и решишься следовать воле Божией, то бутерпение, веру в смиренномудрие и дешь в безопасности. Многие, достигнув прочие дела истинной добродетели прожелаемого, впоследствии приходили в изводит с услаждением • и духовным раскаяние, а нередко впадали и в велиудовольствием, как естественные И кие беды. Послушай, что говорит апообыкновенные, уже без утомления и стол: Не вемы, якоже подобает молилегко, не борясь более с греховными тися (Рим. 8, 26). Что полезно и назистрастями, как совершенно искуплендательно для каждого из нас, знает ный Господом, как сподобившийся сде- Сам Бог, потому и предоставь это Ему. латься чистым жилищем Его и возбуж- Говорю же это не с тем, чтобы воспредаемый к добродетелям Божественной пятствовать тебе обращаться с прошесилой, в радовании и веселии от Святониями своими к Богу. Напротив того, го и достопоклоняемого Духа приобретумоляю тебя просить Его о всем: и маший совершенный, преобладающий В лом, и великом, И вот чт говорю тесердце мир Христов. Такой человек, по бе: когда молишься и открываешь пред причине действенного вселения в нем Ним, чт у тебя на сердце, говори Ему так: обаче не мОя воля, Твоя Святого Духа, не только подобное делание добродетелей совершает уже с вели- (Лк. 22, 42). Открый ко Господу путь ким наслаждением, без утомления, но твой и уповай на Него, и Той сотворит легко и удобно восприемлет на себя (Пс. 36, 5). Посему, если просишь чего труднейшее, как-то страдания Христоу Бога, твердо стой в своем прошении вы. Укрепляемый Духом, с великим со всем усердием и неотступно молись. вожделением дает он обет пострадать но, открывая пред Ним нужды говори: если есть, Владыко, воля Твой, за Христа и готов быть в наготе, голоде, терпеть всякое злострадание чтобы состоялось это, то соверши и сдеради Господа, подвергаться ненависти, лай успешным, а если нет на это воли бесчестию, злоречию, стать как бы от- Твоей, не попусти совершиться этому, ребием мира сего и, наконец, быть рас- Боже мой! Подкрепи только и сохрани пинаемым и принимать на себя юродстдушу мою, чтобы я был в состоянии во. Ибо самое полное вселение в него перенести это. Духа Святого и нетленное, действенное Много требуется борьбы и тайного, утешение будущею, бессмертною надежневидимого труда. Длжно всегда продою воскресения приуготовляет его к изволить испытание помыслов, и изнетому, что страдания Христовы приеммогшие чувства души нашей непрестанлет с великим услаждением. Таков исно упражнять в различении доброго и тинно прилепившийся к Господу и сдехудого, и ослабевшие душевные члены лавшийся един дух с Ним (1 Кор. 6, возгревать стремлением ума к Богу и 17). тщанием, к Нему всегда прилепляясь Пусть воздыхает сердце мое, и глаза умом своим, чтобы при помощи Божией мои вожделевают слез, ибо грех мой соблагодати, по апостольскому изречению, держит в плену мой ум, чтобы не прибыть в единый дух с Господом (1 Кор. шел я в сокрушение и не стал с горь- 6, 17). И эту тайную борьбу, помышлекими слезами умолять Господа не вверние о Боге и труд надо иметь всем нам гать меня во тьму кромешную. и днем, и ночью, и при всяком исполне- (Публикуется в сокращении по изданию: нии заповеди, молимся ли, или служим, Святоотеческие наставления о молитве и трезили едим, или пьем, или другое что девении... - М., 1888, с. 131—141.) лаем. Продолжение следует

В ЗАЩИТЬ

іНИРА ЦЕРКОВНО-ОБЧЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь г-на Никкё Нивано (Япония) президента Риссё Косэй-кай Москва, 23 сентября 1982 года Досточтимый брат Никкё Нивано! многополезная деятельность в области Дорогие участники трапезы! миротворчества и межрелигиозного со- Позвольте еще раз сердечно приветтрудничества является прекрасной илствовать Вас и Ваших спутников как люстрацией к этому мудрому изреченаших возлюбленных гостей. нию. Нам доставляет большую радость Мы знаем, сколь большое место в наблюдать происходящие на наших Вашей деятельности занимает служеглазах изменения в отношениях между ние ближним и дальним людям. Мы людьми, веками разделенными на почвысоко оцениваем Ваш неустанный ве религиозных разногласий. Далекие труд в национальных рамках Японии, от отождествления наших взглядов на где Вы создали влиятельную буддиствопросы веры, мы научились видеть скую организацию, которая одной из некоторое единство в многообразин. своих задач ставит построение миро- Единство это диктуется нам самою любивого общества, и многие десятижизнью и находит себе прочное оболетня Вы являетесь бессменным ее руснование в нашей религиозной этике. ководителем. Мы приветствуем Вашу Мы научились со вниманием и уважеактивную вовлеченность в межрелигинием относиться друг к другу, научиозное миротворческое сотрудничество лись отдавать должное непреходящим и особо отмечаем Вашу деятельность этическим ценностям наших религий. в качестве вдохновителя и почетного Наш общий дом — Земля благодаря президента Всемирной конференции скорости и доступности современных «Религия и мир». Мы приветствуем средств связи кажется уже не столь также Ваши усилня, направленные на просторным, как прежде. Человечестукрепление международного мира в во все более ощущает свое единство. рамках Организации Объединенных К сожалению, это единство в значи- Наций. тельной степени осознается не как Ваши гуманные устремления встреединство общей мирной жизни, а как чают у нас живой отклик и создают единство в общей опасности. Наш дом основу для нашего совместного труда в опасности. Он погружен во мрак на благо человечества. Это сотруднистраха перед ядерной катастрофой. чество приобрело постоянный характер Противостоять этому мраку может и начиная с первой ассамблеи Всемирдолжен тот свет любви и благоговейного отношения к жизни, который мы, НОЙ конференции «Религия и мир», созванной в Киото в 1970 году. Говоря верующие люди, должны нести миру. Сознание этого требует от нас активвообще об отношениях Русской Православной Церкви с последователями ных общих действий в этом направлеучения Будды, необходимо отметить, нии. «Зажегши свечу, не ставят ее под что эти отношения в последнее время сосудом, но на подсвечнике, и светит развивались самым благоприятным обвсем доме», — говорит Спаситель разом, благодаря усилиям обеих сто- (Мф. 5, 15). В одном из своих выступрон. Недавним примером нашей совлений Вы ознакомили слушавших с местной миротворческой работы явиизречением вашего учителя — Будды: лась Всемирная конференция «Религи- «Сияние свечи не ослабеет, даже если озные деятели за спасение священного от нее возгорится тысяча других сведара жизни от ядерной катастрофы», чей». Полагаю, что Ваша обширная и созванная в Москве по нашей иницна- 46

тиве. Мы глубоко благодарны нашим подлинной дружбы между нашими набуддийским братьям и сестрам, природами, той дружбы, которая исклюбывшим из многих стран, в том числе чает недоброжелательное отношение к из Японии, за их большой вклад в радругим странам и народам, - важный боту Конференции. Дух братского едифактор сохранения мира и утвержденомыслия в основном тревожном вония прогресса не только в дальневоспросе нашего времени - в вопросе точном регионе, но и во всем мире. На защиты жизни на Земле, этот дух пас, верующих людей, возложена свяможет служить вдохновляющим прищенная задача внедрить любовь в отмером для наших дальнейших ношения между людьми, ту любовь, отношений. которая изгоняет страх (1 Ин. 4, 18), Подобные встречи и дружественные подозрительность и является благодатконтакты на всех уровнях закладываной основой разрешения тех проблем, ют основание для подлинного взаимо- которые сегодня кажутся неразрешипонимания, которое должно благомыми. творно отразиться не только на отно- Позвольте поднять этот бокал за шеннях между нами, людьми различ- Вас, дорогой брат Никкё Нивано, за ных религий, но и на отношениях меж- Ваших спутников, за добрые плоды ду нашими странами. Это тем более Ваших трудов на благо мира, за успеважно, что наши страны — соседи, хи наших совместных миротворческих оказывающие значительное влияние на усилий, за мир между нашими народаполитический климат мира. Созидание ми, за мир во всем мире! Визит президента Риссё Косэй-кай 22 сентября 1982 года в Москву по приглашенню Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена прибыл президент Японской буддистской организации Риссё Косэйкай досточтимый Никкё Нивано, почетный президент Всемирной конференции «Религия и мир». Его сопровождали Такэмура Киндзо — председатель и генеральный секретарь Комитета по международным вопросам, директор Издательского отдела Риссё Косэйкай: Нодзу Масуо - управляющий Отделом международных связей Риссё Косэй-кай; Кобаяси Кэнсукэ, Нисида Иосно, Судзуки Така — сотрудники Риссё Косэй-кай. Риссе Косэй-кай - организация мирян-буддистов, которые считают себя последователями учения сутры «Лотос» — Чудесного Закона Шакья-Муни Будды. • Это «общество, организованное людьми одной веры для достиження счастья мире путем усовершенствования человеческой личности посредством благочестивого общения между людьми и согласия верующих в отношении истинного значения буддизма». Рисеё Косэй-кай основано 1938 году; теперь оно имеет 222 филнала с храмами в Японии и 4 в других странах объединяет более 5 миллионов членов В аэропорту Шереметьево ДОСто ЧтимогО Никкё Нивано и его спутников встречали митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, епископ Серпуховской Климент, который затем сопровождал делегацию во время ее пребывання в Москве, С. Буевский, ответственный секретарь ОВЦС, сотрудники ОВЦС. 23 сентября Досточтимый Никкё Нивано нанес визит Святейшему Патриарху Пимену. Во время приема Святейший Патриарх Пи- Никке Нивано обменялись Святейший Патриарх в приветственно речами. отметил большие личные заслуги гостя В области миротворчества, а также многолетние контакты деятелей Русской Православной Церкви с Конференцией «Религия и мир», почетным президентом которой Никке Нивано является. Никке Нивано сказал, что все японские верующие искренне желают мира на Земле, чтобы не повторилась трагедия Хи- Нагасаки. Он был инициатором сбора подписей против ядерной войны перед Второй специальной сессией Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению (подписей было собрано 37 миллионов) и выступил на сессии. В настоящее время религиозные деятели и прогрессивные круги общественности Японии борются против пересмотра 9-А стать конституции, запрещающей стране вооружаться и провозгласившей отказ от войны. Никкё Нивано высказался за расширение связей между Русской Православной Церковью и Риссё Косэй-кай, которые послужат взаимопониманию между СССР и Японией и укреплению дружбы между странами-соседями, что важно не только для добрососед- СКИХ отношений между двумя странами, но и для дела мира во всем мире На приеме присутствовали митрополит Минский и Бело. русский Филарет, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель ла, А. С. Буевский. Издательского отде- В тот же день Никке Нивано с сопровождавшими его лицами посетил МИД СССР, где был принят заведующим Вторым Дальневосточным отделом МИД Н. Н. Соловьевым, н Союз советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, где состоялась встреча с заместителем председателя ССОД Е. В. Ивановым и группой сотрудников Общества «СССР-Япония». Днем гОсти посетили один из московских храмов 47

Вечером Святейший Патриарх Пимен миротворческой деятельности и дальнейшего устроил ужин в честь Никке Нивано, на косотрудничества. Вечером в своей резиденции тором были митрополит Филарет, митропо- в Серебряном митрополит Филарет лит Крутицкий Коломенский Ювеналнії, устроил прием в честь Никкё Нивано. архиепископ Питирим, сотрудники Японского 25 сентября гости знакомились с Москвой, посольства, представители общественных организаций. посетили Мавзолей В. И. Ленина. Во второй половине посетили Издательский 24 сентября Никкё Нивано был принят заместителем Председателя отдел Московского Патриархата; здесь Ник- Президиума Вер: Нивано встретился с корреспондентами ховного Совета СССР, Председателем Прези- ТАСС, Московского радио, журнала «Новое диума Верховного Совета Грузинской ССР время», «Журнала Московской Патриархин» П. Г. Гилашвили. Затем гость из Японии пои ответил на их вопросы. сети Совет ПО делам религий при Совете Министров СССР, где беседоват На следующий день японские тости соверс первым заместителем председателя Совета M. M. Рах- ШИЛИ Поездку В Тронце-Сергиеву Лавру, манкуловым. В тот же день в Отделе внешгде присутствовали за богослужением, ознаних церковных сношений состоялась деловая комились с архитектурой монастыря, посетивстреча Никке Нивано и его спутников с Церковноархеологический кабинет Моспредставителями Русской Православной Церк- КОВСКОЙ Духовной Академии. И. о. наместви, в которой приняли участие митрополит ника Лавры архимандрит Евсевий дал обед Минский и Белорусский Филарет, заместитель в честь делегации. председателя ОВЦС архиепископ Зарайский Вечером 26 сентября Досточтимый Никкё Йов, епископ Серпуховской Климент, А. С. Нивано с сопровождавшими его лицами от- Буевский, член ОВЦС Е. А. Карманов, сотбыл в Японию. В аэропорту его провожали рудники ОВЦС И. А. Свиридов, Н. С. Боброархиепископ Иов, епископ Климент и А. С. ва. Во время встречи обсуждались вопросы Буевский. ВЫСТУПЛЕНИЕ митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на сессии Совета общества «Родина», посвященной 60-летию образования СССР, 17 ноября 1982 года Уважаемый председатель, дорогие друзья! Наше настоящее собрание посвящено славному обилею, который готовятся торжественно отметить все советские люди, - шестьдесят лет с момента образования Союза Советских Социалистических Республик. Образование СССР зафиксировало победу коренных социальных, политических, ЭКОНОмических и культурных преобразований, происшедших в нашей стране в результате Великой : Октябрьской социалистической ции. По мере победы народных революционных сил окраины бывшей Российской империи присоединялись к молодой Российской республике и исторический процесс создания единого многонационального дарства на основе полного равноправия народов. Более ста наций и народностей вошли в единую многонациональную семью составляющих советское государство. В докладе, который мы слышали, очень ярпроиллюстрировано 1922 года для нашей великой Родины и ее народа. Наряду с празднованием образования СССР, наша страна торжественно отметила в этом году 65-летие Великой Октябрьской социалистической Мне хотелось бы остановиться на одном из первых, основополагающем власти, который сыграл огромную роль и имел принципиальное значение для дальского или экономического устройства - принцип, неоднократно подтвержденный миролюбивой политикой Советского Союза. Для нас, советских людей, нет ничего дороже, чем мир! На своем горьком опыте мы познали все тяготы, лишения, страдания и потери, приносимые войной. Поэтому с момента начала так называемой эпохи «холодной войны», с момента возникновения движения сторонников мира, представители всех слоев нашей общественности принимают в нем самое Этим они выражают твердую волю всего нашего народа к миру. Сейчас, в результате количественного и каоружия массового уничтожения, создается реальная угроза мпру и жизни на нашей планете. Необходимь всех людей, чтобы предотвратить страшную угрозу ядерной катастрофы, нависшую над миром. Русская Православная Церковь и другне Церкви и религиозные объединения страны принимают в движении сторонников мира живое участие с момента возникновения этого движения. Голос нашей Церкви невсех форумах общественности нашей страны и за рубежом Активно участвуя в международных анских организациях, таких, как Всемирный Конференция Европейских Церквей, Христианская Конференгосударства. ция, представители нашей Церкви призыва- Декретом советской власти о мире ют своих западных братьев активно выстуустановлен принцип мирного сосуществования пать за международную разрядку, против Советского государства с другими государствооружений, за сохранение вами, независимо от их социально-политиченашей планете 48

По инициативе нашей Церкви в 1952 году ние, мир». В связи с возобновленнем работы была проведена первая Конференция, посвя- Мадридской встречи представителей защите мира, с участием Глав и дарств - участников Совещания по представителей Церквей и религиозных объности в Европе была принята единений в Советском Союзе. В 1969 году в резолюция, в которой подчеркивается исклю- Тронце-Сергиевой Лавре была проведена боважность успешного широкая Конференция религиозных деявстречи для дела мира. Церкви Европы ожителей нашей страны с представительным учадают от этой встречи только позитивных рестнем религиозных деятелей мира. В 1977 гозультатов и призываются к возможным ду- Москве состоялась Всемирная конфеховным и практическим действиям для достиренция «Религиозные жения этих целей. мир, разоружение и справедливые отношения Будущее человеческого рода, жизнь на между народами». Наконец, в мае истекающешей планете могут спасти только объединенго. 1982 года состоялась Всемирная конфеные усилия всех людей, кому дороги мир и «Религиозные деятели за человеческая цивилизация. Поэтому столь священного дара жизни от ядерной катастрошироко проявляют свою волю к миру про- На этой Конференции были представлестые люди нашей планеты: проходят марши все основные религии мира. 590 предстамира, демонстрации, люди подписывают разиз девяноста стран личные обращения, желая продемонстрирокакой вклад могут внести последователи вать свою неуклонную волю к миру. различных религий мира в сохранение катастрофы. Обращаясь К нашим соотечественникам за рубежом, призываю их быть в рядах актив- Каждый из участников Всемирной конференции, на основе доктринальных основ ных участников всемирного движения за мир! религии, выступал за мир, за сохранение жиз- Наша великая Родина и ее правительство, ни и будущего человеческого рода, и здесь проводя последовательную миролюбивую было продемонстрировано | полное единство внешнюю и внутреннюю политику, выступали взглядов, убеждений и чаяний. и продолжают - выступать со многими ини- Как участник этого исторического форума, циативами, чтобы сдержать гонку Boopy- жений. могу свидетельствовать о полном единодушии его участников в том, что необходимо дейст- Как представитель Русской Православной не поздно, и действовать Церкви, я сердечно приветствую руководство священный дар жизни от нашего общества «Родина», наших зарубежнависшей над ней угрозы. ? ных гостей-соотечественников и всех участниитоговых документа: «Обращение к руководиков юбилейной сессии. С этой высокой трителям и последователям всех религий буны хочу заверить всех вас в том, что наша «Обращение к правительствам мира» и «Обдеятельность, направленная на сохранение ращение ко Второй специальной сессии Генемира и жизни на нашей планете, развитие ральной Ассамблеи ООН по разоруженню». взаимопонимания и сотрудничества между Резонанс этого религиозного форума совренародами, будет неослабно осуществляться менности был очень велик. и впредь. Во многих епархиях нашей Церкви прошли Многоразличны формы миротворческой деявстречи духовенства и верующих, на которых тельности, но цель одна: сохранить мир от живо обсуждались итоги Всемирной конференопасности ядерной катастрофы. Цель благоцин. Идеи и результаты Всемирной конференродная, справедливая и гуманная. и ради доводим до сведения наших веруэтой святой цели наши усилия должны быть ющих, живущих за пределами нашей Великой умножены! Отчизны, - наших соотечественников, которым всегда стараемся привить и углубить любовь к Родине их отцов, к родной земле и родному народу. Главе Русской Православной Церкви Патриарху Пимену в дни Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению была предоставлена возможность выступить с высокой трибуны Генеральной Ассамблен с изложением позиции Русской Православной Церкви пО вопросам разоружения и довести до сведения Специальной участников сессии ООН результаты Всемирной конференции религиозных деятелей, как инициатору ее созыва. Как один из президентов Конференции Европейских Церквей, я в конце октября • НЫнешнего года принимал участие в работе Президиума этой европейской экуменической церковной организации. Вопросам миротворческого служения было уделено значительное внимание. Очередную консультацию Конференции Европейских Церквей было решено провести в мае будущего, 1983 года на тему «Динамика надежды — доверие, разоруже- Встреча сотрудников ХМК с д-ром Билли Грэмом 30 октября 1982 года в Праге, ЧССР, состоялась встреча сотрудников Международного штаба ХМК с известным американским проповедником д-ром Билли Грэмом, находившимся В ЧССР по приглашению Экуменического Совета Церквей ЧСР. Были обсуждены, в свете решений Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», вопросы вовлеченности христиан в борьбу за мир в связи с ухудшением международной обстановки и угрозой термоядерной войны. Во встрече принял участие архимандрит Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 49

МИР МОЖНО ОБЕСПЕЧИТЬ ТОЛЬКО ОБЩИМИ УСИЛИЯМИ

Мне редко приходилось писать статьи о мнре. На протяжении двух с лишним минувших десятилетий я был в гуще церковной, межрелигио Зной гражданской общественности, предпринимая вместе с ними действия за мир. Я откликался на конкретные ситуации, присоединяя свой голос к голосам миллионов и миллионов честных людей доброй воли, стремясь предотвратить мировой пожар. В настоящее время, можно сказать, как никогда, перед людьми нашей Планеты не стоял так вопрос, как сегодня - перед лицом атомной опасности не только человечество, но и всё живое, всё творение Божие. В этих обстоятельствах никто не имеет права быть в стороне от священного дела сохранения мира, все обязаны единой стеной встать на защиту священного дара жизни от ядерной катастрофы. Мне хочется в данной статье рассказать, основываясь на документах и фактах, о глубокой приверженности делу мира Русской Православной Церкви, ее иерархов, клириков и многомиллионной паствы. Я поделюсь и опытом сотрудничества с последователями других религий в Советском Союзе, а также с нашими соотечественниками, не принадлежащими ни к какой религии, НО объединенными с нами горячим стремлением отстоять мир на Земле. вспоминаются святого апостола Павла в Афинском ареопаге, где он напомнил, что Бог «от одной произвел весь род человеческий обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 26). этого единого происхождения проистекает христианский долг не дать погибнуть в пламени атомной войны ни одному члену всечеловеческой семьи народов! Кто знает тысячелетнюю историю Русской Церкви, тому известно, что патриотизм был и остается характерным и признаком спасительного служения. Об этом было прекрасно сказано в связи с отмечавшимся 600-летнем победы на Куликовом поле в Юбилейном послании Святейшего Патриарха Пимена и Священного Сннода: «В свершении богатырского подвига — великой победы русского воинства в Куликовской битве особое значение имела благодатная сила веры Христовой, духовно-нравственное влияние и патриотическое служение Русской Православной Церкви, которая никогбезучастно на исторические судьбы народа. С самого начала своего, ныне тысячелетнего, бытня она содействовала культурному, национальному и государственному утверждению Руси. В предшествовавший • Куликовской период и в тот критический момент истории Отечества нашего Церковь была тем неоскудеваемым источником духовных сил народа, который помог Руси успешно противостоять иноземному засилию, сбросить телей, объединиться и стать великой Россией..» (ЖМП, 1980, Nº 9, с. 5). И невольно хочется напомнить еще свежие в нашей памяти страницы современной истории. В войны, 22 июня 1941 года, Патриарший Местоблюститель Блаженнейший Сергий, Митрополит Московский и Коломенский, обратился к пастырям и верующим Русской Православной Церкви с Посланием, в котором призвал всех православных на защиту священных границ нашей Родины. «Кровь мирных граждан 50 уже орошает родную ! землю, - говорилось этом историческом документе. — Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием, принудить его пожертвовать благом и целостью Родины, кровными заветами любви к своему Отечеству... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг» (Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов, - М., изд. Московской Патриархин, 1943, с. 3, 4). Этот призыв к верующим отозвался во всех уголках страны мощным подъемом патриотизма и веры в победу русских людей. Да, в борьбе против немецких оккупантов и в радости в День Победы была Русская Православная Церковь со своим народом! В период «холодной войны» и в последние годы, когда мы являемся свидетелями всё возрастающего антивоенного международного движения, наша Церковь активно, самоотверженно и жертвенно вносит свой миротворческий вклад. Ныне речь идет не только о ее патриотизме, но и об усилиях и заботах сохранить мир во всем мире. Отрадно если раньше эти благородные труды Русской Церкви не разделялись, а порой и осуждались другими. Церквами в зарубежных странах, ныне никто уже из подавляющего большинства религиозных и межрелигиозных организаций сам не стоит в стороне от защиты мира. Мировое христианство включилось в энергичную и постоянную деятельность за сохранение мира на Земле. В этой связи нельзя не упомянуть 34-е заседание Центрального Всемирного Совета Церквей, состоявшееся июле 1982 года в Женеве, где мы много внимания уделили обсуждению насущной проблемы современности, и в Заявлении о Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению среди прочего указали, что ЦК ВСЦ «настоятельно призывает Церкви предпринимать еще больше усилий в сотрудничестве со всё возрастающим числом движений за мир и разоружение в различных частях мощного мирового общественного мнения, углубляя анализ проблем и понимание политической борьбы и способствуя единству групп, имеющих различные взгляды, но при этом общее желание мира и разоружения .» Резолюция заканчивается призывом «верующих - мужчин, женщин и детей - везде и всюду горячо молиться, чтобы руководители государств шли путями мира». Помимо Всемирного Совета Церквей Русская Церковь постоянно и систематически осуществляет свою миротворческую деятельность в Христианской Мирной Конференции, в Конференции Европейских Церквей, при двусторонних отношениях с другими Церквами и религиозными организациями. Размер эТой статьи не позволяет рассказать об этом подробно, но, говоря одним словом, во всех своих контактах в рамках мирового христианства

и межрелигиозных связей Русская Церковь предпринимает усилия для утверждения и сов миротворческом занимают отношения Русской Церкви с руководителями и лидерами христианских вей и других религий в Соединенных Штатах Америки, имеющие почти тридцатилетнюю историю. Характерно, что в последние годы, когда вновь ветры «холодной войны» повеяли в отношениях между СССР и США, наши межрелигиозные связи не ослабли, но приобрели особенно интенсивный года, когда на консультации в Женеве лидеры христианских Церквей двух наших стран приняли заявление «Изберите жизнь», такие контакты стали осуществляться ежегодно, предметом их озабоченности являются мир, разоружение и разрядка. Последний раз, в июле 1982 года в Женеве, руководители и лидеры христианских Церквей двух великих держав, в частности, заявили: «Уже прошло 27 лет СО времени нашей первой официальной встречи. В течение мы достигли взаимопонимания во многих областях нашего христианского свидетельства и служения... Три года тому назад мы совместно требовали одобрения и ратификации Соглашения ОСВ—2. Мы сожалеем, что этого еще не произошло.. Мы продолжаем призывать к его ратификации... В настоящее время существует тенденций, которые могут еще более разделить наши правительства и стран. Но мы вновь выразили обязательства оставаться вместе в это время, когда содружество Церквей в экуменическом движении приобретает особую важность... служить нашим обществам, развивая еще более взаимопонимание и доверие, изыскивая возможности внести вклад в нормализацию отнонашими двумя странами ради блага не только наших двух народов, всех народов мира... Мы будем настойчиво стремиться создавать климат, который позвомит различным переговорам по разоружению, как двусторонним, так и многосторонним, имеющим место между нашими правительствами, прийти к быстрому их завершенню». Участники данного заявления наметили конкретные роприятня на 1982—1983 годы, служащие воплощению этих идей и целей. 1952 год следует считать опыта на нашем миротворческом пути. Тогда впервые в истории Советского Союза место в Троице-Сергневой Лавре в Загорске Конференция всех Церквей религновных объединений в мира. Это был счастливый опыт межрелигнозного сотрудничества вопросах миротворчества. В 1969 году состоялась вторая подобная Конференция. А в 1973 году наша Церковь имела заботу о встрече последователей различных религий мира, принимавших участие во Всемирном конгрессе миролюбивых сил в Москве. Успешно развивающееся межрелигиозное сотрудничество вдохновило Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР на их очередном совещании в Загорске в 1975 году одобрять инициативу Русской Церкви о созыве в Москве Всемирной межрелигиозной конференции. Мне приятно процитировать выпущенную в этом году книгу «Религия и Церковь в Советском государстве» председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова. В разделе «Об участии Церквей СССР в борьбе за мир» автор книги приводит наиболее характерные примеры миротворчества Русской Православной Церкви н других религиозных объединений и далее указывает: «Но самым выдающимся событием в религиозной жизни всего мира явилось проведение Всемирной межрелигиозной миротворческой конференции, которая состоялась в Москве 6—10 июля 1977 года под девизом «Религнозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народама». Это был небывалый в истории по своему характеру, содержанию, своей целенаправленширокому представительству форум религиозных деятелей. Некоторые делегаты называли его самым великим религиозным событнем XX в. В Москву съехалось около 660 нанвлиятельных деятелей международных и национальных, религиозных и общественно-по- 107 стран, представлявших почти все религни мира» (Указ. кн., с. 219). Но мы не остановились на этом этапе! Напротив, успех межрелигиозного форума всемирном масштабе дерзновенно ВДОХновИл Русскую Церковь на еще большее сотрудничества в деле предотвращения войны, я бы сказал, на повседневное, а не ское. И в самый ответственный момент современной истории, когда над Европой и над всем миром нависла новая реальная опасность нейтронного оружня, от размещения средней дальности на территории Западной Европы, от безумных идей, пропагандирующих возможность «ограниченной» ядерной по инициативе Русской Церкви в Москве вновь проводится — 10—14 мая 1982 ная конференция «Религиозные деятели за спасвященного дара жизни от ядерной катастрофы». В обращении ко Второй специальной Генеральной Ассамблен ООН по разоружению представители буддизма, зороастризма, индуизма, ислама, нудаизма, сикхизма, синтоизма и хриетианства из 90 стран всех шести континентов заявили: «Человечество стоит сегодня на одном из самых решающих перепутий истории. Если мы не сумеем действовать сейчас, то логика наших прошлых действий будет толкать нас по дороге в никуда, к уничтожению и отчаянию, в чудовищную пустыню всеобщей смерти». А в Обращении ко всем правительствам мира указывалось: «Мы - верующие люди. Среди нас много государственных деятелей и лиц, ответственных за принятие реиз многих стран. Никакая проблема, идеологического или другого характера, не может оправдать ядерную войну. Проблема ядерной войны и ядерного оружия - это проблема не просто политическая. В первую очередь, это проблема моральная. И исходя именно из моральных принципов, мы направляем вам это Обращение. Мы обращаемся ко всем народам с призывом совместно сделать так, чтобы ни одна страна ни при каких обстоятельствах н ни по какому поводу никогда и нигде бегла к использованию ядерного оружия». лос Конференции, преувеличения сказать, был услышан во всем мире и явился новым стимулом в мобилизации усилий религиозных кругов для предотвращения атомной катастрофы Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ (Продолжение следует) 51

Собрание представителей религиозной общественности Москвы и Московской области 26 октября 1982 года ПРИВЕТСТВИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Высокочтимые и дорогие участники собрания! Сердечно приветствую вас, объединенных тревогой за судьбы мира и общим желанием внести достойный вклад в святое дело защиты человечества от угрозы военного истребления. Русская Православная Церковь, приближающаяся к 1000-летнему юбилею, на протяжении своей истории рассматривала миротворческое делание как неотъемлемую часть своего служения, была близка судьбам Отечества и народа, благословляя его созидательный труд, а в дни нарушения мира от нашествия иноплеменных разделяла судьбу Родины и участвовала в ее защите. Последние десятилетия являются примером активных усилий Русской Церкви в деле миротворчества. С чувством большой радости хочу сказать, что столь же неустанными и самоотверженными являются миротворческие труды и наших братьев и сестер - членов христианских Церквей и исповеданий и последователей других религий в Советском Союзе. Стало уже нашей доброй традицией вместе возвышать свой голос в защиту мира и жизни на Земле, единой стеной вставать на пути опасностей, угрожающих самому существованню человеческого рода. Прекрасное подтверждение этому - совместные межрелигиозные встречи и две Всемирные конференции, проведенные в Москве в 1977 н 1982 годах. Так, последняя Всемирная конференция среди других документов выработала Обращение ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, с трибуны которой я выступил от имени участников этого московского форума, сделав, таким образом, его результаты достоянием государств - членов Организации Объединенных Наций. Дорогие друзья, я горячо молюсь об успехе вашего настоящего собрания и желаю, чтобы вы внесли действенный вклад в священное дело защиты мира, достойную лепту в благородные усилия, предпринимаемые ныне, в этой Неделе действий за разоружение с особой силой и последовательностью всеми народами Земли. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 25 октября 1982 года Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций Д-Ру ХАВИЕРУ ПЕРЕСУ де КуэЛьЯРУ Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый г-н Генеральный секретарь! Свыше 500 представителей буддийской, иудаистской, мусульманской и христианской религий - участников собрания религиозной общественности г. Москвы и Московской области, проведенного 26 октября в Москве в рамках Недели действий за выразили чувства глубокой тревоги и озабоченности за судьбу мира, который стоит перед угрозой атомного уничтожения. В эти дни взоры многих миллионов людей с надеждой обращены к участникам проходящей в Нью-Йорке XXXVII сессии Генеральной Ассамблен ООН. Мир ждет от этой сессии конструктивных результатов, которые помогли бы решению ключевого 52

вопроса современности - устранению угрозы ядерной войны и прежде всего ограничению и сокращению накопленных арсеналов оружия массового уничтожения. Человечество не только с напряженным вниманием следит за ходом XXXVII сессии, но и своими мощными антивоенными выступлениями всемерно содействует ее успешному завершению. Неотъемлемой частью этого всемирного движения является неустанная борьба за мир советского общества. Представители религиозной общественности г. Москвы и Московской области от имени всех членов своих религиозных общин горячо поддержали Обращение советского к XXXVII сессии Генеральной Ассамблеи ООН и поставили под ним свои подписи. По просьбе и поручению всех участников нашего собрания я посылаю Вам, глубокоуважаемый г-н Генеральный секретарь, этот документ и молитвенно желаю Организации Объединенных Наций благословенных успехов в служении олагу ской семьи, прочному и вожделенному миру для всех народов нашей планеты. Благословение Того, Кто Сам есть Мир наш (Еф. 2, 14), да пребудет на усилиях всех миротворцев и Ваших ответственных трудах. С глубоким уваженнем член Священного Синода Руской Правой овой Дерив. Москва, 26 октября 1982 года 26 октября 1982 года в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве состоялось собрание представителей религиозной обг. Москвы и Московской ласти. Это собрание проходило в рамках Недели действий за ядерное разоружение, объявленной по инициативе ООН с 24 по 31 октября 1982 года ВО всем мире. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, организация и проведение этой важной миротворческой встречи были поручены Высокопреосвященному митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию. В собрании участвовало свыше 500 человек - православное духовенство и представители мирян из приходов Москвы и Московской области, синодальных учреждений Московского Патриархата, профессорско-преподавательской корпорации и учащихся Московских Духовных школ, иноческой братии Троище-Сергиевой Лавры, представители мусульманской и иудейской общин Москвы, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, общины Адвентистов Седьмого Дня, старообрядческих Центрального управления буддистов в СССР. Встреча началась пением молитвы «Царю Небесный». Председатель собрания митрополит Ювеналий пригласил занять места СТОЛОМ президиума почетных М. И. Котова, ответственного гостей: секретаря Советского комитета защиты мира, священника Римско-Католической Церкви из Великобритании каноника Брюса Кента, генерального секретаря Движения за ядерное разоружение, профессора богословского факультета Афин- СКОГО университета Савву Агуридиса, председателя Греческого комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, заместителя председателя Греческого комитета за международную разрядку и мир, Алкиса Аргириадиса, председателя Греческого комитета за международную разрядку и мир, и Макиса Трикукиса, члена президиума Комитета мира города Салоники, Греция. За столом президиума находились также видные представители религиозной общественности: муфтий Мустафин Ахмедджан, настоя- * * * тель московской соборной мечети, член Дууправления мусульман Европейской части СССР и Сибири, А. С. Шаевич, раввин Московской хоральной синагоги, А. М. Быч- КОВ, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, профессор С. Д. Дылыков, вице-президент Всемирного братства буддистов, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношенні Дмитровский Алек- , архиепископ Ки- (Зернов), епископ сандр, ректор Московских Духовных Акаде- МИН и Семинарии, протопресвитер Стаднюк, секретарь Святейшего Матфей Патриарха Пимена, архимандрит Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. произнес оне ве убрельне строполит Ювеналий «Высокочтимые и дорогие участники нашей братской встречи! Позвольте сердечно приветствовать всех вас. последователей буддийской, нуданстской, мусульманской и христианской религий, осуществляющих свою деятельность и служение в столице нашей миролюбивой Родины и ее об. ласти. С большой радостью приветствую присутствующего среди нас Михаила Ивановича Ко. това, ответственного секретаря Советского комитета защиты мира, одного из организаторов и первых активистов советского движения сторонников мира. На нашем собрании присутствуют выдающиеся борцы за мир: генеральный секретарь Движения за ядерное разоружение священник Римско-Католической Церква Брюс Кент И3 Великобритании, профессор богословского факультета Афинского университета Савва Агуридис, председатель Греческого комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, заместитель председателя Греческого комитета за международную разрядку и мир. Алкис Аргириадис, председатель Греческого комитета за международную разрядку и мир, и Макис Трикукис, член президиума Комитета мира города Салоники. 53

Сегодня народы мира не могут быть безразличными свидетелями безудержной гонки ВОоружений и жить в страхе и тревоге перед лицом угрозы ядерного уничтожения. Свидетельство этому - мощный подъем и размах массового антивоенного движения народов. Лучшие представители человечества настойчиво ищут ныне и деятельно прокладывают пути к широкому взаимопониманию, доверню, плодотворному • сотрудничеству, разоружению и миру. По справедливости можем сказать, что советский народ неизменно находится авангарде этого движения народов за мир. Многочисленные мирные инициативы и односторонние шаги, предпринимаемые Советским государством и его руководителями для устранения опасности войны и упрочения разрядки международной напряженности, общеизвестны. 38-й год наша Родина и народы Европы живут в условнях мира. И мы глубоко убеждены, чтО это происходит благодаря последовательной мирной политике Советского Союза и всего социалистического содружества. Нельзя в этой связи без глубокого чувства признательности не упомянуть личной горячей приверженности делу мира Леонида Ильнча Брежнева, пронесенной через всю его светлую жизнь. Его самоотверженные труды и исторические инициативы В. пользу мира, разоружения и разрядки снискали всемирную высокую оценку людей доброй воли. В настоящее время в нашей стране, как и во всем мире, с большим успехом проходит, по инициативе Организации Наций, с 24 по 31 Объединенных октября Неделя действий за разоружение. И наше настоящее собрание религиозной общественности г. Москвы и Московской области мы проводим сегодня в рамках этих действий за разоружение. Мы, верующие люди и служители разных религий, никогда не стояли в стороне от мнротворческой борьбы. Для всех нас очевидна нерасторжимая богословскими основами нашей веры и глубокой приверженностью идеалам мира. в 1952 году, в Троице-Сергипервая Конференция Церквей и религиозных объединений в СССР, имевшая целью умножение их усилий по укреплению мира во всем мире. этических позиций различных религий способна, несмотря на доктринальные расхождения, объединять верующих для плодотворного сотрудничества на благо всего человечества. С тех пор состоялось несколько таких конференций, и сегодня уже никто не может отрицать, что люди, живущие в согласии с ду- ХОМ своих религий, едины общечеловеческом стремлении к предотвращению опасности войны. Наше межрелигиозное сотрудничество ПО вопросам миротворчества постоянно расширяется и крепнет. 1977 н 1982 годы ознаменовались новыми великими вехами в развитии межрелигиозного сотрудничества. В эти годы мы с большим успехом объединили свои миротворческие усилия с нашими многочислен- НЫми братьями - последователями различных религий со всех континентов. Так, на Конференции 1982 года, проходившей под девизом «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», ее 54 участники всесторонне обсудили глубоко волнующую современный мир проблему ядерной угрозы с ее ужасными последствиями. Представляя в июне 1982 года в Нью-Йорке Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению результативные документы этого Святейший выдающегося форума, Патриарх Московский и всея Руси Пимен сказал: «Участники Конференции были единодушны в тОМ, что религии не должны и не могут бездействовать в обстановке, в которой безумные средства бросаются на производство все более страшного оружня массового уничтожения, в то время как сотни миЛлИОнов людей, наших братьев и сестер вО мнОгИХ странах, страдают и погибают от голода, болезней, нищеты, впадают в отчаяние, утрачивают веру и самую ценность своей жизни и делаются безразличными к смерти». 6 июля 1982 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске состоялось очередное собрание Глав и представителей Церквей и религнозных объединений в СССР, участники которого выразили свою глубокую солидарность с ре- Всемирной конференции и приняобязательство способствовать усилению вовлеченности широких асс щих в борьбу за освобождение веруюловечества от ядерного оружня. Сегодня, дорогие братья и сестры, мы являемся участниками нового этапа шего сотрудничества действий, ибо собрались пастыри различных религий, которые связаны узами веры с многими и многими тысячами и миллионами Среди нас присутствует народ Божий, наша паства, повседневным усердным трудом свидетельствующая свою непреклонную приверженность миру и жаждущая мира. неотъемлемая часть советского общества и по велению нашего религиозного и гражданского долга, мы имеем потребность сердца выразить на ном собрании нашу непоколебимую волю к миру и решимость продолжать и умножать свое миротворческое служение, 21 сентября 1982 года на расширенном заседании президиума Советского комитета за- ШИТЫ мира было принято Обращение к XXXVII сессии Генеральной Ассамблен Организации Объединенных Наций, в котором выражена надежда десятков миллионов наших сограждан, в том числе и наша, на успешное завершение сессии и ее положительный вклад в решение ключевого вопроса современности - смягчения угрозы ядерной катастрофы, ограничения и сокращения ядерного оружня. Обращение сейчас будет оглашено, чтобы мы могли выразить с нему наше отношение, к его идеям и призывам. В заключение собрания мы могли бы присоединиться к нему, поставив пОД эТИМ важным документом свои подписи. После этого я мог бы от вашего имени направить его Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций д-ру Хавиеру Пересу де Куэльяру. Обращение, по моему глубокому убеждению, является выражением миролюбивых чаяний всего советского народа и полностью отвечает н нашим сокровенным надеждам С этими мыслями и чувствами позвольте открыть наше настоящее собрание». Затем митрополит Ювеналий предоставил слово для оглашения Обращения настоятелю

Успенского храма в Новодевичьем монастыре живем в такой стране, гДе миротворчество архимандриту Григорию. является нашим дыханием, - отметил он.- и С большим вниманием участники собрання мы хотим, чтобы наш голос был услышан провыслушали приветствие Святейшего Патриарстыми людьми в других странах». ха Пимена (см. с. 52,- Ред.), которое прочи- Протонерей • Георгий Кондратьев, благочинтал протопресвитер Матфей Стаднюк. НЫЙ храмов Щелковского округа Москов- Выступившие на собрании представители реской епархии, приветствовал собравшихся от лигиозной общественности г. Москвы и Моимени духовенства и мирян Московской обласковской области отметили срочность задач сти. Подчеркнув, что скаждое ежедневное боядерного разоружения, выразили благодаргослужение В храмах Православной Церкви ность Святейшему Патриарху Пимену и Свявключает моление о даровании мара всему мищенноначалию Русской Православной Церкви ру», он выразил уверенность, что наша молитза неослабевающие усилия в благородном дева будет услышана и что делегаты XXXVII сес ле защиты мира. син Генеральной Ассамблей ООН придут к «В то время, когда международная обстарешению, что мир необходим. новка серьезно обострилась, слова Обращения звучат особенно актуально, - подчеркнул Архимандрит Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, муфтий М. Ахмедджан. — Мусульмане нашей выразил позицию молодых верующих, стех, страны, так же как и последователи ислама в других странах, всегда вместе с теми, кто кто родился после войны». «Нам далеко не борется за сохранение мира». безразличны судьбы мира,- подчеркнул он,- Епископ Дмитровский Александр, и мы верим, что Бог откроет ум сторонникам МДА и МДС, приветствовал собравшихся от конфронтации и они увидят, что их дела и имени студентов, учащихся и преподавателей мысли греховны». Московских Духовных школ. «Наша молодежь Протонерей Николай Глебов, настоятель Поготовит себя к служению, нравственной оснокровского храма Тарасовке Московвой которого являются мир, разум и справедской области, написал к настоящей встрече ливость, - отметил он.- Обращение XXXVII стихи, в которых призывает «всех тех, кто сесени Генеральной Ассамблеи: Организации взывает с молитвой о мире людей на Земле, Объединенных Наций призвано внести конствсех тех, кто взывает к сознанию: опомнируктивный вклад в борьбу за упрочение мира тесь, люди Земли». на Земле». Тепло встретили участники собрання выступ- Раввин А. С. Шаевич отметил, что «вопрос, ления почетных гостей - каноника Брюса Кенпо которому мы собрались, не может не волта и профессора Саввы Агуридиса. новать всех людей доброй воли... Мы готовы «Мир — это не перемирие между сторонами. к любым действиям, к любому сотрудничесткоторые хотят друг друга убивать,- подчеркву на благо мира». А. С. Шаевич внес преднул в своем выступлении каноник Брюс ложение направить телеграмму Л. И. Брежне- Кент.- Истинный мир - состояние любви н ву с тем, чтобы донести иден настоящего собсправедливости для всех». Отметив необходирания до руководства нашей страны и подмость сотрудничества, развития доверня н твердить готовность религнозных деятелей к взанмопонимания между верующими Запада її миротворческому сотрудничеству. Востока, он указал, что движение сторонников Протонерей Анатолии Казновецкий, настомира растет, и рассказал о конкретных шаятель Всехсвятского храма в Москве, говорил гах, предпринимаемых в его стране с целью об отношении прихожан столичных храмов к предотвратить ядерную войну. «Стронть обвопросам войны и мира. «Среди наших верущую землю — вот наша задача, если мы не ющих,— отметил он,- много вдов, матерей, сихотим все погубить», - сказал каноник Брюс рот, которые в поминаниях указывают имена Кент в заключение. СВОИХ близких, погибших во время войны. Профессор Савва Агуридис : приветствова И никто не хочет, чтобы люди настоящего и собравшихся от имени греческих сторонников грядущих поколений погибали пламени номира, «Мы прекрасно знаем, сколько больших вой войны... Мы будем молиться в свонх храдел предпринимает ваш народ, в именно бла мах, чтобы восторжествовали мир». любовь, добро, годаря этим усилиям мир сохраняется,- под черкнул он в своем выступлений.— Первая обя- От имени верующих женщин г. Москвы и занность наша, верующих людей, - борьба за Московской области выступила Л. К. Колчицмир.. и, как православный, я чувствую гор кая, сотрудница Московской Патриархии. дость и радость, приветствуя Русскую Право- «Мы, русские женщины, пережившие Великую славную Церковь, по чьей инициативе было Отечественную войну,— сказала она,- никогда не забудем тех ужасов, которые она предпринято немало важных миротворческих шагов, по чьей инициативе проводится сейчас принесла нашей Родине... Мы, люди, ХОТИМ это собрание». жить. И сегодня матери воспитывают свонх После детей не для того, чтобы завтра их убили». выступления участников собрания митрополит Ювеналий прочитал проект теле- «В условиях нависшей угрозы ядерной катаграммы Председателю Президиума Верховнострофы мы, представители различных религий, го Совета СССР Л. И. Брежневу. В телеграмдолжны предпринимать всё от нас зависящее, ме говорится, что представители религнозной чтобы способствовать сохранению мира на наобщественности вместе со всем советским обшей священной Земле... Буддисты нашей страществом будут неустанно и непоколебимо боны осознают это и единодушно поддерживают роться за сохранение мира, разоружение, за Обращение к XXXVII сессии Генеральной Асукрепление братства, взаимопонимания самблеи ООН» —так выразил позицию буддружбы между народами. Дружными аплодидистов в нашей стране профессор С. Д. Дысментами выразили участники собрания свое лыков. одобрение текста документа. А. М. Бычков выступил от имени евангель- В заключение все присутствовавшие постаских христиан-баптистов. «Мы радуемся, что вили СВОи подписи под Обращением участий- 55

ков советского движения сторонников мира к XXXVII сессии Генеральной Ассамблен ООН. Это Обращение с подписями участников встречи в тот же день было направлено митрополитом Ювеналием Генеральному секретарю ООН д-ру Хавнеру Пересу де Куэльяру вместе с сопроводительным письмом, в котором говорится, в частности: «Человечество не только с напряженным вниманием следит за ходом XXXVII сессии, но и своими мощными антивоенными выступлениями всемерно содействует ее успешному завершению. Неотъемлемой частью этого всемирного движения является неустанная борьба за мир советского общества. Представители религиозной общественности г. Москвы и Московской области от имени всех членов своих религиозных общин : Обращение участников XXXVII сессии Генеральной и поставили под ним свон подписи Ювеналий Закрывая собрание, митрополит вдохновляющая и трогавстреча, которая, я уверен, из нас воодушевит на то, чтобы мы были аки убежденными борцами за мир... Будем молиться о мире, еще активнее включаться в действия за мир, объединив усилия с усилиями всех людей доброй воли». По окончании собрания для его участников был дан концерт духовной музыки, ный хором студентов и учащихся Московских Духовных школ. Архимандрит ГРИГОРИЙ Заседание «Карловы Вары-V» КОММЮНИКЕ Сорок четыре церковных деятеля из семи о других или принятие восточноевропейских (Болгарни, этих • представлений противоречит любви и продлевает несправедрин, Германской Демократической Республики, ливость. Польши, Румынии, СССР и Чехословакии) и Участники отметили те глубокие опасения н США собрались в Принстоне, Нью-Джерси, страхи, которые они испытывают и которыми США, с 5 по 8 октября 1982 года на пятое охвачен весь мир: страх перед неизбежностью заседание в серии «Карловы Вары», начавшейядерной войны, если только не будут предся в 1962 году и известной с тех пор под этим приняты настоятельные шаги для устранения названием. Эти встречи создают возможность гонки ядерных вооружений и ослабления междля неофициального и способствуют дународной напряженности; страх перед снивзаимопонимания между церковными жением авторитета и эффективности межпрадеятелями, живущими и несущими свое свивительственных организаций, таких, как ООН; детельство общему Господу и Спасителю Инсустрах, что угроза применения или применение су Христу в тех частях мира, которые раздевооруженной силы могут возобладать над лены политическими, идеологическими и военздравомыслием и мирным разрешением конфными барьерами. ликтов. Д-р Кароли Тот, Реформатской Но у участников есть и общие • надежды: Церкви в Венгрии, и д-р Эверн Поуст, презиони надеются, что имеют в Господе мира, во дент Объединенной Церкви Христа в США, Христе — Господа истории; их надежда ПОДбыли сопредседателями дискуссии, крепляется отказом проходившей по теме «Укрепление доверня: народов всего мира от ядерного оружня и военных доктрин; они Церкви и народы Востока и Запада». Дналог надеются, что народы и их руководители смодокладами. зачитанными д-ром гут развить между собой отношения доверия, Клэр Рэнделл, генеральным секретарем Нациововремя предотвратить ядерную нального Совета Церквей Христа в США, н митрополитом Трансильванским Антонием, Румынская Православная Церковь. Основную озабоченность участников вызвало опасное состояние международной напряженности между Востоком и Западом и между Севером и Югом, а также остро ощущаемая угроза, созданная всё растущими запасами ядерного оружия. Выбор, заявили они, таков: либо мир, либо уничтожение между народами и странами является абсоособую часть священного призвания. Церквей, связанных общей верой в единого Спасителя, хотя и разделенных политическими и иными структурами. В библейском понимании, будет делом правды, совершением справедливости (Ис. 32, 17). укрепляться и посредством создания справеднародами Справедливость требует уважения к своему ближнему, особенно когда на человеческие качества другого вешается ярлык «враг». Поощрение ложных или искаженных представлений 56 В контексте своей общей веры во Христа и в атмосфере любви церковные деятели обсудили глубоко укоренившиеся различия, произратого, что они имеют разные историн, но при этом они подтвердили свое единство и расширили область широкого согласия по ряду вопросов:

1. Церкви должны продолжать и развивать свои собственные к едииству между собой и к единству всего человечества как живое знамение миру о том, что неверные представления можно преодолеть, что доверие и справедливые отношения возможны, несмотря на самые трудные барьеры.
2. Как дело веры, Церкви должны отвергать гонку ядерных вооружений представления о том, что ядерная война может быть ограничена до приемлемых уровней Существует необходимость нравственность в отношениях между народакоторой альтернатива вытеснена необходимостью справедливых разрешений конфликтов путем переговоров.
3. Следует укреплять существующие между-

народные структуры для достижения разору- только для развивающихся стран. Борьба за ження, разрешения кофликтов без войн, сомир может время от времени ставить . действия доверию между народами и стремдвижения в оппозицию к правительству, но это лению к справедливости для всех людей. Учане обязательно является гарантией их подлинстники возлагают особые надежды на скорое Движения и успешное завершение ведущихся в Женеве тем инициативам правительств, копереговоров между США и СССР об оружии торые содействуют миру. Диалог, опять же, явсреднего радиуса действия и стратегическом ляется ключом, и Церкви должны содействоядерном оружии и в Вене—о взаимном и вать ему, противостоя тому, чтобы эти движесбалансированном сокращении вооруженных ния отвергались в других странах только посил в Европе. Они надеются на создание полочто те придерживаются иных взглядов жительного климата для возобновления на общество. Разнообразие - это дар, которидского совещания по Заключительному акту рый уже познали Церкви в своих собственных Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, которое должно состояться в нояб. Наконец, существует общая надежда ре 1982 года. Участники вновь заявили о свото, что растущее доверие между участниками ей убежденности в том, что соглашение, доэтой встречи может найти свое отражение и в стигнутое консенсусом в 1975 году, продолжаотношениях между правительствами. Участникн на которой возлагают особую надежду на то, что руковоможно строить доверне в политической, воендители правительств США н СССР смогли бы ной и гуманитарной сферах. Они настоятельвстретиться в самое ближайщее, по возможноно призывают сти, время для непосредственной дискуссии. пользовать Организацию Объединенных Наций Участники договорились о продолжении как основную арену для разрешения конф- рин встреч «Карловы Вары». Время следующеликтов и создания справедливого и мирного го заседания будет определено позднее Участники заседания выразили благодарность 4. Следует поддерживать и стимулировать Принстонской богословской Семинарии за окарастущие в разных странах движения за мир. занное им теплое гостеприимство. Церкви могут сыграть свою роль в содейстзаседании участвовали следующие предвин диалогу между такими движениями, пере- Церквей из Советского Союза: секая национальные и региональные границы. Армянской Апостольской Церкви епископ Ши- Было подчеркнуто, что для того, чтобы двиракский Нарек Шакарян; от Всесоюзного Сожения за мир были подлинными, они должны вета Евангельских христиан-баптистов быть открыты для диалога и должны развиральный секретарь А. М. Бычков; от Грузинвать свон воззрения в соответствин с уроками, ской Православной Церкви архиепископ Супочерпнутыми в этом диалоге. Ни одно движехумский и Абхазский Давид; от Евангелическоние за мир не может претендовать на свою Лютеранской Церкви Эстонии архиепископ абсолютную мудрость или истину. Подлинные Эдгар Харк: от Русской Православной движения за мир стремятся к миру со спра- Церкви митрополит Киевский и Галицкий Фиведливостью, признавая человеческое достоинство всех людей и право всех стран и народов Патриарший Экзарх Украины, архимандрит Сергий (Фомин), заместитель предсена самоопределение и безопасность. Они долж- дателя Отдела внешних церковных сношений, ны стремиться к справедливости для свонх народов и для всех других народов мира, а не ОВцс. С. Буевекий, ответственный секретарь На пленуме сторонников мира Белоруссии 25 октября 1982 года в минском Доме литератора состоялся пленум сторонников мира Белоруссии, посвященный 60-летию образования СССР. Белорусский республиканский комитет защиты мира провел этот пленум в период Недели действий за разоружение, когда вся мировая общественность выражает озабоченность в связи с продолжающейся гонкой вооружений. На пленум был приглашен и находился в его президиуме митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В работе пленума также приняли участие викарий Минской епархии епископ Пинский Афанасий и секретарь епархиального управления протонерей Михаил Буглаков. Со словом о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и, в частности, об итогах Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» выступил митрополит Филарет. Он сердечно поздравил участников пленума с 65-летнем Великого Октября и приближающимся юбилеем 60-летия образования СССР и пожелал всем участникам пленума новых творческих успехов в деле борьбы Собрание духовенства Таллинской епархии 2 ноября 1982 года в Таллинском епархиальробно остановился на задачах миротворческоном управлении состоялось собрание духовенго служения на данном этапе. Он рассказал о ства и представителей церковных советов межрелигиозном сотрудничестве в деле укрепг. Таллина и Таллинской епархии и сотруднилення международного мира, осветил опыт таков епархиального управлення. кого сотрудничества на Всемирной конферен- Перед собравшимися выступил митрополит ции «Религиозные деятели за спасение священ- Таллинский и Эстонский Алексий, который подного дара жизни от ядерной катастрофы». В 57

связи с Неделей действий за разоружение, проводимой по инициативе ООН с 24 по 31 октября 1982 года, участники собрания единодушно подписали «Обращение участников Советского движения сторонников мира к XXXVII сессии Генеральной Ассамблен ООН». Всем участникам собрания были вручены итоговые документы Всемирной конференции религиозных деятелей для изучения и дейст- ВИЯ. От имени собрания духовенства было направлено письмо Эстонскому республиканскому комитету защиты мира заверением в том, что православное духовенство и верующие Таллинской епархии будут неослабно словом и делом служить священным идеалам мира, активно выступать против гонки вооружений, за мир и сотрудничество между народами. В укреплении Советского фонда мира они видят возможность практически принимать участие в деятельности миролюбивых сил по предотвращенио ядерной угрозы. Епархиальные отклики на Всемирную конференцию - 1982 Всемирная конференция «Религиозные деяным церковным органам и всем православным тели за спасение священного дара жизни от верующим епархии с обращением: «Испытывая ядерной катастрофы», явившаяся крупнейшим чувство долга перед Московской Патриархисобытием в международном миротворческом ей, перед Советским Союзом... я внес предлодвижении, вызвала живой отклик среди веруюжение о миротворческих встречах со всем дущих людей нашей Родины. Правящие архиерен, ховенством Львовско-Тернопольской епархии». духовенство многих епархий и церковная об- Участники собрания одобрили Обращение щественность на собраниях, посвященных это- Организации Объединенных Наций митрополиму уже вошедшему в историю форуму, горячо та Николая, духовенства и верующих Львови взволнованно обсуждали его итоги и одобской епархии. ряли миротворческую деятельность нашей Свя- Инициатива Владыки Николая свидетельсттой Церкви. Такие собрания состоялись в Горьвует о стремлении клира и мирян епархии к ковской, Орловской, Львовской, Ярославской, миру, о понимании ими ответственности, ле- Казанской, Ивановской, Кировской и других жащей на каждом верующем человеке, о руепархиях. ководстве принципами, на которых основыва- 17 мая 1982 года в г. Горьком, по инициамиротворческая деятельность Русской тиве управляющего Горьковской епархией ар- Православной Церкви. хнепископа Николая, состоялось соорание ду- 22 июня под председательством митрополита ховенства и представителей мирян, Ярославского и Ростовского Иоанна состоялось Открывая собрание, архиепископ Николай, собрание благочинных Ярославской епархии. в частности, сказал: «Прогрессивное человече- Выступавшие говорили о том, что, движиство, в том числе зывают уберечь религиозные деятели, примые свонми патриотическими и гуманными мировую цивилизацию смертельной опасности термоядерной катастропринципами, они будут неуклонно претворять в жизнь миротворческие призывы Святейшего фы, сохранить накопленные человечеством ма- Патриарха Пимена и способствовать активизатернальные и духовные ценности». ции борьбы в защиту мира в своих приходах. В заключительной речи архиепископ Николай напомнил священнослужителям о необходимо- 30 июня в г. Казани состоялось собрание дусти в своей практической деятельности восховенства и актива храмов епархии. собпитывать в пасомых чувства гражданственнорании, которое открыл епископ Казанский и сти и патриотизма. Марийский Пантеленмон, присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Со- 24 мая в г. Орле состоялось собрание кливете Министров СССР пО Татарской АССР ра и представителей исполнительных органов И. А. Михалев, ответственный секретарь Ресхрамов епархии. В президиуме собрания - публиканского комитета защиты мира профес- Орловский и Брянский Глеб, сор 11. А. Кирпичников. председатель Орловского областного комитета После выступления докладчиков состоялось защиты мира Т. С. Кретова. Участники награждение епископа Пантелеимона, настоярания единодушно приняли решение телей и актива храмов грамотами Советского от своего имени «Обращение ко Второй спефонда мира. циальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН Вечером в кафедральном соборе было соверпо разоружению - 1982». В Обращении вырашено всенощное бдение под праздник в честь жен призыв к руководителям и делегатам спеиконы Божней Матери «Боголюбивая». Участциальной сессии спринять решительные меры к ники совещания благодарили Владыку Пантому, чтобы остановить гонку вооружений и телеимона возможность • вместе вознести избавить мир от ядерной катастрофы». молитву Пречистой Деве о сохранении мира 25 октября архиепископ Орловский и Брянна Земле и выразили стремление принять еще ский Глеб принял участие в расширенном заболее активное, участие в миротворческом слуседании президиума Орловского областного жении нашей Церкви. комитета защиты мира совместно с Бюро областного Комитета содействия Фонду мира по 15 июля состоялось собрание представителей случаю «Недели действий за разоружениех, духовенства и церковных советов Ивановской епархии. В июне 1982 года во Львовской епархии, по Призывая священнослужителей Доорому инициативе митрополита Львовского и Тернопастырскому служению, епископ Ивановский польского Николая, состоялись собрания клии Кинешемский Амвросий в своем докладе нара и мирян. на которых были обсуждены мипомнил присутствовавшим о пастырской любротворческие аспекты церковной деятельности. ви, о долге душепопечительности. Затем он Митрополит Львовский и Тернопольский Нирассказал о миротворческом служении Русской колай обратился к духовенству, исполнитель- Православной Церкви.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Равноапостольный Борис, просветитель Болгарии (К 1075-летию преставления) Среди великих имен церковно-государственных деятелей земли Болгарской особо выделяется по значению для духовных судеб Болгарской Церкви и болгарского народа имя святого алтарностольного царя Бориса, крестителя Просвещение Болгарии верой Христовой было предсказано Борису дядей, святым рем Бояном († 833), который перед мученической кончиной сказал: «Вера, за которую я распространится по всей Болгарскої Напрасно думают остановить ее моен смертью, знамение Креста победит навсегда, будут воздвигнуты Божни храмы, в которых священники будут служить Истинному Богу и приносить Животворящей Тронце, а идолы и скверные жертвенники чезнут» (1, с. 82). Гонения и казни не могли воспрепятствовать распространению христианства. болгарские цари убедились в духовном превосходстве новой религии над языческими верованиями. Необходимость введения христиан- Болгарии была обусловлена и внешнеполитическими условнями. В Европе языческому правительству было чрезвычайно трудно добиться равенства в соглашениях и союзах с христианскими государствами. Благодаря дипломатическим связям с франкским королем, Сер- Великоморавским зантией и в результате завоеваний князей Крума, Омортага и их преемников Болгария превратилась в одно из могущественнейших государств Европы. Первые годы правления царя Бориса были для него неблагоприятны. Его завоевательные походы против соседних народов - греков, сербов, хорватов и франков заканчивались большей частью неудачно. Страну часто посещали голод и болезни. При этих бедах Борису вспомнились слова его дяди — мученика Бояна, что истина христианства одержит победу над ложью язычества. Об этом напомнила ему и его сестра, которая стала к тому времени христианкой. В малолетнем возрасте она была взята греками в плен, воспитана при дворе византийского императора в православной вере, а в 852 году возвращена на родину при обмене на пленного христианина Феодора Куфара, который первым проповедал царю Борису о тще. те язычества и величии христианской религии. Убедившись в необходимости принятия христианского учения для сохранения и укрепления своего государства, царь Борис начал вести переговоры с немецким королем Людовиком и Римским папой Николаем 1 о мире и принятии христианства, так как по административному делению того времени Болгария относилась к Западу. Византийское правительство стремилось подчинить Болгарию юрисдикции Константинопольского Патриарха. После того, как византийский император Михаил ІІІ двинул войска к болгарской границе, угрожая войной, положение Болгарии стало крайне неустойчивым. На северных границах стояли войска Моравского князя Ростислава. Немцы находились далеко от Болгарии и были союзниками ненадежными. Учитывая все это, Борис решился начать войну с Византией и «немедленно», как писал патриарх Константинопольсвятой Фотий, принял византийцев. Это великое для болгарского народа событие произошло, как считает историк В. И. Златарский, в сентябре 865 года, мнению А. Вайана и М. Ласкариса — в 864 году [3]. В крещении царь Борис был назван Михаилом, в честь своего восприемника — внзантийского императора Михаила. Левкийский Парфений († 1982) Борис был крещен самим патриархом Фотием, который называет Бориса своим духовным сыном [1, с. 86]. По некоторым данным, крещение царя Бориса и его семейства совершил впоследствии равноапостольный Мефодий с. 266]. Патриарх Фотий составил для новопросвещенного царя послание, в котором изложил сущность христианского учения веры и обязанности христианского правителя. Десять областей страны, преданные язычеству, среди правителей которых были влиятельные вельможи, подняли восстание. В Преславе, тогдашней столице, хотели убить царя и возвести на престол язычника, но царь Борис, предав себя воле Божней, вместе с приближенмятежникам, которые в смущении рассеялись. На другой день заговор был раскрыт, возглавлявшие мятеж были схвачены и преданы смерти. Народ, оставшийся без подстрекателей, покорился царю Борису и стал принимать крещение. Между Болгарней и Византией был заключен мирный договор. Основанный на ры, он не нарушался до конца правления равноапостольного Бориса-Михаила. Принятие христианства, которое стало государственной религией, ускорило процесс объединения болгарского народа, уничтожило ре лигиозные различия между славянами и протоболгарами. Христианская вера сплотила воедино разнородные, вначале совершенно чуждые, а подчас враждебные друг другу этнические элементы и составила из них новую народ-

ность - болгарскую, образовавшую одну из самых передовых средневековых христианских держав на Юго-Востоке Европы. После принятия борьба Константинополя и Рима за подчинение ее своему политическому и церковному влиянию не прекращалась. В 867 году в Болгарию прибыли проповедники от Римского папы, и в течение трех лет страна испытывала последстразногласий между представителями падной и восточной традиций. Равноапостольный Борис дипломатическими мерами добился согласия Рима и Византии на признание самостоятельности Болгарской Церкви, которой предоставлялось право на внутреннее самоуправление. Царю Борису удалось найти еще одно верборьбы самостоятельность страны. Оказав большой почет, он с радушием принял святых славянских равноапостолов Кирилла и Мефодия и их учеников Горазда, Наума н Климента. Они рассказали ему о своем многотрудном служении и переводе священных и богослужебных книг на славянский язык. Великое дело святых братьев, создателей славянской письменности, было превращено в надежный щит против чужеземных влияний. рия, сделав ской цивилизации, вступила в борьбу за культурное равноправие народов. Догмат трехъязычия, согласно которому христианское вероучение могло проповедоваться только на языках — еврейском, латинском и греческом, служивший мощным оружием духовного порабощения народов, был низвергнут. Болгары повозможность совершать богослужение и читать слово Божие на родном, славянском Святой Борис, убежденный, что он находится на правильном пути, проявил огромную настойчивость в насаждении и распространенни Он украшал страну храмами, •открыл две Духовные школы с преподаванием на славянском языке: одну в столице Преславе, под руководством святого Наума, другую центре Македонии, под руководством святого Климента. Таким образом были заложены основы для успешного расцвета просвещения в новообращенной христианской стране. Равноапостольный Борис стал для болгар вторым Павлом и Константином Великим. Достигнув глубокой старости, благочестивый правитель решил осуществить свое давнее желание - принять иночество. После тяжелой болезни он возвел на престол старшего сына Владимира, а сам ушел в монастырь для подвигов поста и молитвы. В 889 году он принял постриг в основанном им монастыре во имя великомученика Пантелеимона, игуменом которого был преподобный Через некоторое Борис-Михаил перешел к святому Клименту в Охрид. Там он узнал, что его сын Владимир решил восстановить языческую религию. К этому Владимира располагал распущенный образ жизни, который он вел, за что его неоднократно укорял инок-отец и священники. Владимир на христиан, во время которого Архиепископ Преславский Иосиф был схвачен и заключен в темницу вместе со священниками и ми- Сокрушаясь о происшедшем, святой Борис- Михаил воспылал ревностью по Боге. Оставив монастырь и вновь облачившись в царские одежды, он направился во дворец с твердым безумствовавшего Свергнув Владимира с престола, он заключил его в темницу. Авторитет равноапостольного царя Бориса был столь велик, что все пошли за ним. На престол был возведен его младший сын — Симеон, получил прекрасное образование в Константинополе. После этого святой Борис-Михаил, верный своим монашеским обетам, снова возвратился в обитель. Пережитая им трагедия - трагедия человека-христианина, принесшего ради веры и интересов государства в жертву свон отцовские чувства, еще больше возвысила его образ в памяти болгарского народа. Преставился святой Борис-Михаил 2 мая 907 года. Как креститель своего народа, святых, назван равноапостольным и является первым болгарским тым, принесшим своему народу христианскую веру и благочестие. БИБЛИОГРАФИЯ [1] Жития болгарских святых. В новоболгарском переводе епископа Левкийского Парфения. — София, 1974. [2] История Болгарии.— М., 1954, т. 1. 3 Настольная книга священнослужителя.- М., 1979, т. 3. (4] Православная богословская дия. Сост. А. П. Лопухин. - СПб., 1901, т. 2. [5] Филарет, архиепископ Черниговский. Святые южных славян. — СПб., 1894. Иоанн ХРИСТОВ, протонерей храма Болгарского подворья в Москве ХРОНИКА Профессора Салоникского университета Издательского отдела архиепископом Воло- (Греция) находились с 20 августа по 3 сентябколамским Питиримом, профессорами Моря 1982 года в Советском Союзе по пригласковской Духовной Академии и представитешению Отдела внешних церковных сношений. лями государственных научных учреждений. Гости посетили Москву, Троице-Сергиеву Лав- Обсуждался вопрос сотрудничества и совмеру, Киев, Минск, Успенский Жировицкий мостных публикаций греческих и славянских иснастырь (Минская епархия), Ленинград. 23 aB- торических памятников, хранящихся в архивах густа они нанесли вИзиТ Отдел внешних Греции и Советского Союза. 1 сентября в церковных сношений, где были приняты его честь гостей из Греции митрополит Минский и председателем митрополитом Минским и Бе- Белорусский Филарет устроил в своей резипорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом денции в Серебряном Бору в Москве прием, Западной Европы. В тот же день в Издательна котором присутствовали архиепископ Воском отделе состоялась встреча профессоров локоламский Питирим, представители ученого с митрополитом Филаретом, председателем мира столицы. •60

Епископ Девкийский ПАРФЕНИЙ 2 марта 1982 года после непродолжительной болезни скончался выдающийся иерарх, литургист и агиолог Болгарской Православной Церкви епископ Левкийский. Парфений, первый викарий Софийской Митрополии. Крепкие физические силы и неутомимая работоспособность Владыки Парфения в последние месяцы его жизни постепенно ослабевали. На Божественной литургии, совершенной им в январе 1982 года, Преосвященный Парфений, присев во время последней ектеспросил окружавших чтобы епископ Парфений когда-либо сидел во время службы?» Действительно, он пламенел духом в течение всей Божественной литургии, сопереживая все ее высшие духовные менты. При рукоположениях епископ Парфений внушал ставленникам приступать к святыне с непоколебимой верой, страхом Божним и священным трепетом. Последний раз рукоположение во диакона было совершено им в праздник Трех Святителей. А после праздника Владыка почувствовал сильное недомонеобходимость ном наблюдении врачей. Но двери его кабинета оставались открытыми для посетителей. 23 февраля состоялся руководством Парфения. Приближалось Прощеное воскресенье. Владыка не мог участвовать в этой трогательной церковной службе в кафедральчесть Святого Воскресения. Поэтому в субботний день 27 февраля Святейший Патриарх Болгарский Максим посетил Преосвященного Парфения, который встретил с искренней время братской беседы Святейший Патриарх Максим осведомился о здоровье поддержал его сердечными, Во вторник, вечером, 2 марта Владыка Парфений слег. Архимандрит Мефодий совершил над ним Таинство Елеосвящения. С ясной мыслью о своей предстоящей кончине Владыка, устремив взор вдаль, говорил о скором предстоянии Престолу Божию, как бы повторяя слова преподобного Илариона Великого: «Выходи, душа! Что смущаешься? Почти семьдесят лет служила ты Христу и боишься сейчас смерти?..» последнее прощание с близкими, которых Владыка утешал словами: «Не плачьте, или не знаете, что встречать воздусех?» (1 Сол. 4, : 17). Вскоре последовал инсульт, и сердце святителя перестало биться. На следующий день председательством Святейшего Патриарха Максима состоялось траурное заседание епархиального совета. Была отслужена панихида о епископе Парфении. Епархиальным советом были распоряжения относительно подготовки гребению. Вечером гроб с телом почившего иерарха был перенесен в кафедральный храм Святого Воскресения, в котором жил Владыка Парфений. После заупокойной Сообщение о кончине помещено в ЖМП, 1982, Nº 6, с. 66. Парфения под звон колоколов началось чтение В четверг, в 10 часов утра, прибыли проститься с почившим святителем Патриарх Максим, митрополиты - Неврокопский Пимен, Старозагорский Панкратий, Лов- Григорий и Врачанский Каллиник, епископы, архиерейские наместники. Около 80 представителей епископата и клира окружили тело блаженнопочившего Владыки. Прибыли Патриархе Патриарха Московского Болгарском представитель Патриарха Румынского при Патриархе Болгарском протоиерей А. Мунтяну. Присутствовал представитель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и других религий. В храме были родные почившего Владыки, а также много верующих, пришедших проститься со своим архипастырем. В слове о почившем иерархе Святейший Патриарх Максим отметил и охарактеризовал наиболее важные моменты жизненного пути служения и творчества епископа Парфения. С кончиной Владыки Парфения Болгарская Православная Церковь лишилась усердного и ревна церковном поприще, маститого богослова. Родился Владыка Парфений 7 марта 1907 года в городе Провадия в благочестивой семье. С раннего детства особое влияние оказывала на будущего святителя его мать, ревностная христианка. С верой и благочестием, полученными им в родном 1923 году в Софийскую Духовную Семинарию, а после ее окончания - на Богословский факультет, который окончил с отличием. 1929 году принял монашество, в июле 1933 года был рукоположен во иеромонаха и определен преподавателем в Софийскую Духовную Семинарию. В 1936—1944 годах являлся протосингелом Неврокопской митрополии, был направлен в Германию и Швейцарию, затем был возведен в сан архимандрита. С начала 1944 года отец Парфений состоял протосингелом Софийской митрополии, а 8 апреля 1945 года был хиротонисан во епископа Левкийского, викария Софийской митрополии. В 1965—1966 годах епископ Парфений исполнял обязанности викарного епископа митрополита Нью-Йоркского Андрея. Владыку Парфения отличали глубокие богословские познания. Он был большим ком болгарской церковной истории и истории болгарского народа, истории Русской Церкви. Преосвященный Парфений свободно говорил на семи языках, владел древними церковнославянским. Им были написаны, переработаны и отредактированы службы и жития болгарским, русским и святым, которые изданы Священным Синодом Болгарской Церкви. * Последование* с житнями святых трех му- Богослужебные последования на все лето с житиями святых равноапостольных седмочис- 61 20

Епископ Парфений любил Русскую Православную Церковь и русский народ. Любовь к Русской Церкви ему привил архиепископ Богучарский (Соболев; 1881—1950), который в 1921—1946 годах управлял русскими православными приходами в Болгарии. Русской Церковью Владыку Парфения связывало и то обстоятельство, что в во епископа участвовал Псковский и Порховский Григорий (впоследствии митрополит Ленинградский; Т 1955). Вскоре после своей архиерейской хиротонии Владыка Парфений в период с 27 июня по 18 июля 1945 года впервые посетил Русскую Церковь в составе делегации Болгарской Православной Церкви во главе с Экзархом Митрополитом Софийским Стефаном (ЖМП, 1945, Nº 9, с. 29). Другой памятный визит состоялся 18 июля 1963 года в составе делегации Болленных славяноболгарских просветителей. София, 1958, 288 с. Жития болгарских святых (в новоболгарском переводе епископа Левкийского Парфения). Со- 1974, т. 1, 248 с. Многне в этой книге были впервые составлены Владыкой Парфением, Епископ Парфений составил также службы святому равноапостольному Николаю Японскому (София, 1972), преподобному Герману Аляскинскому (София, 1972), преподобному Симеону, Новому Богослову (София, 1973). Службы, отредактированные и составленные Владыкой Парфением, включаются в издаваемый Московской Патриархней полный круг богослужебных Миней. гарской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Болгарским лом - на празднование 50-летия служения в архиерейском Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия (ЖМП, 1963, Nº 10, c. 32). Искренне сердечное Владыки Парфения к Русской Православной Церкви находило выражение и в том, что на многочисленных международных форумах, в которых он участвовал, представляя Болгарскую Церковь, он всегда был единодушен с представителями Русской Церкви. Епископ Парфений любил православное богослужение, его благолепие и духовную кра- В своей жизни Владыка старался воплощать данные Богу иноческие обеты. Являясь архипастырем Церкви Божией, Преосвященный Парфений усердно проповедовал истины христианской веры и наставлял пасомых в евангельских добродетелях. Служение Владыки Парфения наградами Болгарской Православной Церкви. На центральном Софийском кладбище в присутствии многочисленных клира и мирян тело Преосвященного епископа Парфения было предано земле. К большому кресту на мобыли возложены венки от Священного Синода Болгарской Церкви, от епархиального совета, от священнического хора. («Църковен вестник», 13/82; «Журнал Московской Патриархии») Конференция Синдесмоса в Марселе С 25 по 29 августа 1982 года в Марселе (Франция) проходила конференция международной православной молодежной организаци Синлесмос на тему «Единство и миссия». На конференцию прибыло около 60 человек из разных стран, в том числе из Греции, США, Финляндин и других стран, где есть молодежные движения, членами Синдесмоса. работе конференции приняли участие представители Духовных школ Русской Православной Церкви, являющихся членами Синдесмоса,— архимандрит Августин (Никитин). президент Синдесмоса (глава делегации); преподаватели Ленинградской Духовной Академни — неромонах Маркелл (Ветров) и священник Александр Ранне; протонерей Виктор Петпреподаватель Одесской Духовной Московской Духовной Академии Г. Глушик и воспитанник ОДС В. Васильев; кроме того, в работе конференции принимал участие студент ЛДА неромонах Никон (Якимов), Франция. На конференции был прочитан основной доклад (автор — диакон Андре Борелли, Франция) о проблемах православных общин в странах Запада, затем тема конференции обсуждалась на пленарных заседаниях и в подгруппах. В связи с намечающимся вопросом о вступлении в Синдесмос молодежных движений Во- Ортодоксальных Церквей в Индии, Египте, Эфиопии на конференцию был приглашен представитель Коптской Церкви епископ Антоний (Маркос), который рассказал о жизни своей Церкви. Участники конференции направили молодежному движению Антиохийской Православной Церкви и молодежному отделу Ближневосточ. ного Совета Церквей письма, в которых израильской агрессия против Ливана. По окончании конференции состоялось седание исполнительного комитета Синдесмоса, где, наряду с решением текущих вопросов, суждались мероприятня, связанные с подготовкой XI Генеральной Ассамблен Синдесмоса, проведение которой намечено в августе 1983 го-

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ПРИВЕТСТВЕННАЯ РЕЧЬ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Предстоятелю Сирийской Ортодоксальной Церкви Святейшему Патриарху Антиохии и всего Востока МАР ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ 22 сентября 1982 года Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат! Мы рады приветствовать Вас, Предстоятеля древней Сирийской Ортодоксальной Церкви, и Ваших досточтимых спутников на нашей земле от лица Русской Православной Церкви. Два года тому назад мы имели повод обратиться к Вам с сердечным приветствием в связи с Вашей интронизацией на кафедру Патриарха Антиохийского и всего Востока и выразили надежду, что отношення взаимной христианской любви и искреннего уважения между нашими Церквами будут неизменно укрепляться. Ныне, в этот благословенный день нашей встречи, я вновь свидетельствую свое глубокое уважение к Сирийской Ортодоксальной Церкви и свою любовь к Вам, Ваше Святейшество, как достойному возглавителю этой Церкви, имеющему личные большие заслуги и на экуменическом поприще, и в сфере богословия и иных наук. Я надеюсь, что во время Вашего Патриаршества братские отношения между нашими двумя Церквами будут успешно развиваться. Здесь, в Москве, я надеюсь, Вы сможете ознакомиться с некоторыми сторонами нашей церковной жизни. Вы увидите, что наши верующие, как и члены Вашей Церкви, хранят благочестие и древние традиции. неизменной верности традициям - главное богатство наших Церквей, и эта верность роднит их. Традиции наши внешне могут отличаться, но их истоки одни. После краткого пребывания в нашем первопрестольном граде Вы направитесь в Армению с визитом Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену І. Прошу передать Его Святейшеству, нашему превозлюбленному о Господе Брату, мои самые сердечные приветствия. Пусть посещение нашей страны будет для Вас и Ваших спутников приятным и полезным. Господь да укрепит силы Вашего Святейшества для благословенного исполнения Вами высокого первосвятительского служения на : многие годы. 63

Поздравление Святейшего Патриарха ПИМЕНА д-Ру ЯНУ МИХАЛКО, Генеральному епископу Евангелической Церкви Словакии Дорогой во Христе Брат! Сердечно поздравляю Вас с 70-летием со дня рождения и награждением в связи с этим знаменательным событием в Вашей жизни и возглавляемой Вами Церкви, в знак несомненных заслуг Ваших перед народом Божним, орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. Этой высокой наградой Русская Православная Церковь достойно увенчивает Ваши многополезные труды и Ваше самоотверженное служение ближним во имя торжества христианской любви, братского единства и ради достижения мира и справедливости на Земле. С пожеланием долгоденствия и небесной помощи в жизни и многогранной ответственной деятельности Вашей на ниве межхристианского и миротворческого служения и любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 11 октября 1982 года Визит экуменической группы Церквам в Советском Союзе Письмо генерального секретаря ВСЦ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество! Для меня является большой радостью переблагословенного Преподобного Сергия, который дать от лица Всемирного Совета Церквей через своим смирением, сердечной преданностью экуменическую группу, находящуюся с визитом Святой Троице и свободой от страха был в Русской Православной Церкви, наши сердечвеликим учителем русского народа на пути к ные братские приветствия и молитвенные поразделенной вместе со всеми жизни в общине желания Вам лично и другим выдающимся и к миру перархам, видным богословам, ревностным В связи с этим мы с нетерпением ожидаем экуменическим деятелям и всей великой полтого вклада, исходящего из ваших очень боноте народа Божня на этой благословенной татых традиций, который делегация Руссков земле. Мы делаем это в духе любви и боль- Православной Церкви внесет в предстоящую шого уважения к Вашей личности, которая сим- Ассамблею. Таковым является дух данного волизирует сегодня Святую Русскую Правопослания, который участники экуменической славную Церковь с ее священным прошлым и группы хотели бы передать Вашей Церквинастоящим, так неразрывно отождествленными самой большой в нашем содружестве Церквейс историей и культурой вашего народа, и с ее Сестер. истиной, сохраняющейся в веках верностью Да пребудут обильные благословения Божин Евангелию. и с принимающей стороной, и с гостями — Мы приветствуем Вас и совершаем особый, со всеми теми, кто принимает участие в осуэкуменический визит в Вашу Церковь, предществлении программы данного визита, и пусть шествующий VI Ассамблее ВСЦ, во имя нашего Господа Инсуса Христа — Жизни мира. Он эта экуменическая встреча принесет новое понимание и вдохновит на новые шаги на пути всегда есть «путь, истина, и жизнь» (Ин. 14, к ощутимому единству и общему христианско 6) для Русской Православной Церкви. Поламу свидетельству. Да будет Инсус Христос гаясь на жизнеутверждающего Духа, Ваша нашей жизнью (Кол. 3, 4) ныне и во веки Церковь всегда стремилась возносить достойвеков. ную молитву Благословенной Тронце и прослав- «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, лять Господа духовностью монашествующих и Господа Инсуса Христа» (Рим. 1, 7). и народа, свидетельством мучеников и святых, Братски Ваш во Христе верующих и патриотов и неустанным трудом Филии ПОТТЕР. многих в деле единства Церкви и обновленногенеральный секретарь го человеческого общества и в деле примирения и мира со справедливостью среди всех народов. В это время мы особенно вспоминаем Женева, 4 октября 1982 года 64

Ответное послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА д-ру Филипу ПОТТЕРУ, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей Возлюбленный о Господе Брат! Прежде всего сердечно благодарю ветском Союзе. Этот визит свидетель- Вас за теплоту Вашего письма и за ствует о полезности осуществления Вашу высокую оценку экуменической братского общения между Церквами деятельности Русской Православной на всех уровнях. Церкви. Сама идея проведения экумени- Мы были весьма рады принимать в ческих визитов накануне Ассамблеи, к нашей стране и в нашей Церкви экукоторой обращены сейчас наши мысменическую группу, которая произли и надежды, мне думается, полвела на всех тех, кто с ней встречался, ностью оправдала себя, ибо непосредсамое лучшее впечатление. Преданственные связи между людьми помоность участников поездки исполнению гают преодолению барьеров непонимазадач, стоящих перед Всемирным Сония и взаимно обогащают опытом дуветом Церквей, их стремление по-братховной жизни и христианского свиски понять жизнь нашей Церкви и детельства, а следовательно, придругих Церквей в нашей стране, их ближают заповедную мечту всего желание поделиться с нами своим христианского мира о восстановлении опытом произвело на всех нас сильное вероисповедного единства. впечатление. Вам же, дорогой Брат, я желаю Этот визит, на мой взгляд, явился преизобильной помощи Божией B серьезным вкладом в нашу работу по осуществлении многообразной проподготовке VI Ассамблеи в Ванкувере. граммы подготовки VI Ассамблеи, Визит проходил во взаимной открыглавная задача которой - засвидетости, в атмосфере братства и подлинтельствовать «едиными устами» перед но христианского содружества. Для всем миром, что наша «жизнь - Хринас это событие церковной жизни явистос» (Флп. 1, 21). лось прекрасным опытом живых кон- «Благодать вам и мир от Бога, Оттактов христиан нашей страны с предца нашего, и Господа Иисуса Христа» ставителями Церквей из многих реги- (Кол. 1, 3). онов мира, вовлеченных в экуменинеизменной к Вам любовью о ческую работу в своих странах. Господе Я с удовлетворением отмечаю глубо- ПИМЕН, Патриарх Московский кий интерес, проявленный к визиту и всея Руси экуменической группы верующими нашей Церкви и других Церквей в Со- Москва, 19 октября 1982 года КОММЮНИКЕ С 5 по 18 октября 1982 года экуменическая Хо Ли, Пресвитерианская Церковь в Южной группа, представляющая делегатов на VI Ac- Корее; д-р Лотар Кёнен, Евангелическая Церсамблею Всемирного Совета Церквей из многих ковь в Германии, ФРГ; епископ Абдиас Р. де Церквей различных частей мира и работников ла Крус, Филиппинская Независимая Церковь; аппарата ВСЦ, посетила Церкви — члены ВСЦ епископ Гуннар Лислеруд, Церковь Порвегни; в Советском Союзе: Армянскую Апостольскую г-жа Марит Лислеруд, Норвегии; Церковь, Всесоюзный Совет евангельских архиепископ Макарий, Эфиопская Церковь; до христиан-баптистов, Грузинскую Православсточтимый Церковь ную Церковь, Евангелическо-Лютеранскую Южной Индии; пастор Филимон д-р Виктор Премасагар рити, Объ- Церковь Латвии, Евангелическо-Лютеранскую единенная Церковь Папуа - Новой Гвинеи и Церковь Эстонии и Русскую Православную Соломоновых островов; г-жа Катарина Руока- Церковь. нен, Лютеранская Церковь Финляндии; г-жа Экуменическая группа имела следующий со- Констанс Тарасар, Автокефальная Православстав: пастор Генри Асиге Аджеге, Африканная Церковь в Америке, США; г-жа Селеская Израильская Церковь Ниневии, Кения; пастор д-р С. Т. Ола Аканде, Нигерийская на Тэппер, Англиканская Церковь, Ямайка; профессор д-р Тодор Сабев, заместитель гене- Баптистская Конвенция; д-р Кармело Альварального секретаря ВСЦ: г-жа Барбель фон рес, Христианская Церковь (ученики Христа) Вартенберг, директор Подъединицы «Женщины в Пуэрто-Рико и в США, Коста-Рика; достов Церкви и обществе», III Программная единичтимая Лунс М. Вильсон, Объединенная Церца ВСЦ; г-жа Ана де Гарсия, помощник диковь Канады; д-р Вон Ионг Канг, Пресвитеректора Комиссии «Всемирная миссия и еванрианская Церковь в Южной Корее; г-жа Ин гелизация», 1 Програмная единица ВСЦ; 65

г-н Реджинальд Стоубер, директор Экуменического фонда церковных займов, Комиссия межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру, II Программная единица ВСП. Экуменическая группа избрала своим руководителем модератора Объединенной Церкви Канады досточтимую Лупс М. Вильсон. Во время программы в Москве экуменическая группа приняла участие в разных контактах с церковными и общественными руководителями. 6 октября группа посетила Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата и была принята его председателем митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. Во время этого визита была обсуждена и принята программа пребывания группы в СССР. В Москве экуменическая группа посетила Комитет советских женщин, где имела место беседа о роли женщин в советском обществе и о их вовлеченности в миротворческое движение. В тот же день экуменическая группа имела встречу с сотрудниками Отдела внешних церковных сношений, Издательского отдела Русской Православной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Основной темой дискуссии была роль христианских - женщин в Церкви и обществе. Участники группы посетили несколько православных храмов города и разделили молитву с их общинами. Находясь в Москве, а также посещая другие города, участники экуменической группы знакомились с памятниками истории и культуры, что помогало им лучше понять контекст жизни Церквей в СССР 8 октября участники группы совершили паломническое посещение Троице-Сергиевой Лавры под Москвой и участвовали в праздновании в честь Преподобного Сергия Радонежского. Они присутствовали за литургией и на праздничном приеме, устроенном Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В своей речи на приеме Святейший Патриарх Пимен сердечно приветствовал гостей и отметил значение приезда экуменической группы ДЛЯ подготовки к участию Церквей в VI Ассамблее ВСЦ в Ванкувере. Его Святейшество сердечно поблагодарила досточтимая Лунс Вильсон. Приветствие генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера передал д-р Тодор Сабев, заместитель генерального секретаря ВСЦ. Досточтимый Виктор Премасагар говорил о жизни и деятельности Церквей в развивающихся странах, В Московской Духовной Академии имело место собеседование между представителями профессорско-преподавательской корпорации студентов и участниками экуменической группы. Были обсуждены некоторые вопросы подготовки и проведения VI Ассамблеи ВСЦ, имели место размышления о ее содержании и значении. Важность этой встречи отметил один из ее участников из числа студентов. Он заявил, чтО много слышал об экуменизме, но ныне впервые соприкоснулся с ним как с реальностью, и это вдохновляет его. В конце программы пребывания, в воскресенье 17 октября, члены делегации присутствовали за литургией в нескольких московских храмах, где происходил обмен братскими приветствиями между ними и принимавшими общинами. В Успенском храме в Новодевичьем монастыре гостей приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 66 17 октября члены экуменической группы учав праздновании 100-летия Московской общины евангельских христиан-баптистов. Они передали этой общине дружеские ветствия от своих Церквей. Они разделили экуменическое общение и получили вдохновение от специальной юбилейной программы духовных песнопений. После богослужения имела сердечная и беседа гостей с председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко, с другими руководителями Совета и с представителями Московской общины Важной частью визита экуменической группы была возможность посетить религиозные общины во многих частях Советского Союза. 9 и 10 октября экуменическая группа провела в Ленинграде. Члены группы посетили православные храмы, участвовали в богослужениях в баптистской и лютеранской общинах города. присутствовали на годичном Ленинградских Духовных школах в день свяевангелиста Иоанна Богослова и участвместе с их ректором архиепископом Выборгским Кириллом, профессорами, дентами и воспитанницами регентского класса в семинаре «Иисус Христос — Жизнь мира». Экуменическую группу принял митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. В дискусснях и живых встречах группы с местным духовенством и церковными руководителями обсуждались проблемы христианского единства, сии, роли женщин в Церкви и обществе, поннмания темы «Спасение и освобождение» в контексте православной традиции и в Церквах развивающихся стран. Точно так же были обсуждены вопросы особого вклада Церквей и христиан в укрепление мира. Подобные встречи, богослужения, обмен мнениями имели место и в других городах, которые посетила экуменическая группа. Перед отъездом из. Ленинграда участники экуменической группы отдали дань уважения памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, бывшего президента Всемирного Совета Церквей, в посетили его могилу. 11 и 12 октября большая часть группы провела в Киеве — историческом центре христианпроизошло Крещение Руси в 988 году. Посещение храмов и монастырей города, встречи с духовенством и членами общин углубили представление участников временном свидетельстве Русской Пран ос соной Церкви и особо о вкладе инокинь в церковную жизнь. С 12 по 15 октября делегация отдельными группами посетила Армению (Ереван, Эчмиадзин и другие места), Грузию (Тбилиси, Мцхету и другие места), Латвию (Ригу) и Эстонию (Таллин), Узбекистан (Ташкент). Сибирь (Новосибирск, Иркутск и другие места). Везде участники делегации знакомились с местной религиозной жизнью, встречались архипастырями, духовенством и членами религиозных общин, имели с ними собеседования по вопросам, представляющим интерес для участников экуменической группы и принимающих ее хозяев. Гости были приняты в Эчмиадзине Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном І. в • Тбилиси — Католикосом- Патриархом всей Грузии Илией II, в Риге - Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ром Янисом Матулисом, в

Таллине - Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ром Эдгаром Харком. В Ташкенте члены экуменической группы встретились с руководством Исламского института и отметили дружеский характер отношений, сложившихся мусульманами и опирающихся на общность релипринадлежность к одному обществу в СССР и вовлеченность в миротворчество. 16 октября все члены группы возвратились в Москву и встретились в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата, где экуменическая группа имела обмен ннями с представителями Церквей — членов ВСЦ из СССР. Встречей руководили митрополит Минский и Белорусский Филарет и досточтимая Луис Вильсон. Участники поездки сердечную благодарность руководителям принимавших их Церквей и всем религиозным и светским деятелям, оказавшим им внимание, за гостеприимство, доброжелательность, охотное и откровенное участие в дискуссиях. Они поделились своими впечатлениями от посещения Церквей — членов ВСЦ в СССР. Хотя эти посещения и были краткими, встречи с Главами членами общин дали участникам экуменической группы яркое представление об интенсивности жизни этих Церквей, имеющих кости в соответствии с их историческим и национальным контекстом, о глубокой преданнокакая характеризует народ Божий в каждой из этих Церквей, о его экуменической вовлеченности. Члены экуменической группы встречи со стороны Церквей из СССР, высказывали предложения по содержанию программ деятельности ВСЦ, обсуждали отдельные стороны подготовки и проведения VI Ассамолен Всемирного Совета Церквей. Участники встре- Церквей Советского Союза отвечали на поставленные собеседниками вопросы, изложили свое понимание обсуждавшихся проблем. Особые акценты были сделаны в ходе дискуссии на богословин Креста, на смысле православного почитания на христианской миссии, на сотрудничестве христиан, последователей других религий и всех людей благой воли в трудах для блага человечества, на женщин в воспитании лигиозном, на детей, том числе богословском н экуменическом образовании женщин и молодежи, на вопросе языка для проповеди Евангелия, на вопросах прав человека, включая религиозную свободу, на актуальных задачах особого вклада Церквей в укрепление мира и справедливости во всем Участники встречи были согласны в том, что VI Ассамблея ВСЦ должна стать духовным торжеством мирового христианства, местом сугубой молитвы о страждущем роде человеческом, о мире во всем мире, о миссии Церквей. Мы молимся о том, чтобы единство Церкви, о котором молился Христос, было знамением и надеждой для единства всего обитаемого мира. Основная тема Ассамблен в Ванкувере ФИЛАРЕТ, митрополит Минский н Белорусский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата «Иисус Христос — Жизнь мира» является важным посланием для всех участников настоящей встречи, поскольку эта тема подчернеобходимость для христиан сотрудничать со всеми людьми как в единой семье рода человеческого для блага всех людей и народов. В понятие «жизнь мира» входят все проблемы, связанные с борьбой за социальную справедливость как для мужчин, так и для женщин, равные возможности для развитня, в построении справедливого общества. В связи с этим свои роль и значение имеет вклад, какой могут внести в решение этих вопросов Церкви из СССР, как имеющие длительный опыт жизни и свидетельства в условнях социалистического секуляризованного общества, органическую часть составляют их члены и в котором христиане, наравне с последователями иных религий и с нерелигиозными людьми, полноправно и деятельно участвуют в развитии различных сторон жизни советского народа. Этот опыт обогащает экуменическое движение и Всемирный Совет Церквей, содействует разрешению проблем разобщенного мира, помогает ВСЦ сОхранять действительно всемирное выражение и эффективно служить приближению единства христиан и единства рода человеческого во всем мире. Мы молимся, чтобы Ассамблея показала миру единство христиан в их устремлении к созиданию достойного образа жизни для всех людей, к мирному и гармоничному развитию всех регионов мира ради мира без оружня между всеми народами. В этой связи была отмечена важность подобающего отражения на VI Ассамблее проблем, связанных с программой ВСЦ за разоружение, против милитаризма и гонки вооружений, что имеет прямую связь с усилением помощи развивающимся странам, с утолением насущных нужд рода человече- СКОГО. Участники встречи были единодушны в сознанин важности осуществления визитов в собеседований, подобных настоящим, для свидетельства и служения Церквей и экуменического движения в целом. Они считают такие визиты полезным в содействие улучшению взаимопонимання между Востоком и Западом и развивающимися странами. Участники встречи от Церквей Советского Союза свидетельствовали готовность этих Церквей углублять сотрудничество со всеми Церквами — членами ВСЦ, разделять их труды в экуменическом движении и стараться делать еще более эффективным свой вклад в осуществление программ Всемирного Совета Церквей. Встреча прошла в духе сердечной откровенности и взанмопонимания. По окончании встречи митрополит Минский и Белорусский Филарет устроил прием в честь членов экуменической группы, на котором были участники встречи, представители духовенства Москвы. На приеме был заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Мннистров СССР П. В. Макарцев. На следующий день состоялась встреча П. В. Макарцева с участниками экуменической группы. Лунс М. ВИЛЬСОН, модератор Объединенной Церкви Канады Москва, 17 октября 1982 года 67

Экуменическая группа в ФРГ По инициативе Всемирного Совета Церквей и по приглашению Евангелической Церкви в Германии с 15 сентября по 6 октября 1982 года в ФРГ находилась экуменическая группа, представлявшая различные Церкви — члены ВСЦ. В экуменическую группу из 18 человек вошли представители разных стран и конфессий. Русскую Православную Церковь представляли делегаты на предстоящую VI Ассамблею ВСЦ в Ванкувере (Канада) - архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир и студент Московской Духовной Академии Георгий Глушик (молодежный делегат). Разделившись на шесть подгрупп, участники посетили различные города Федеративной Республики Германии и ознакомились с церковной жизнью немецких христиан. В ходе подготовки к Ассамблее ВСЦ в разных странах всех континентов побывают 70 экуменических групп. Церкви — члены ВСЦ в Советском Союзе подобная экуменическая группа посетила в октябре 1982 года (см. с. 64)- Заседание Президиума Конференции Европейских Церквей в Нидерландах С 21 по 23 октября 1982 года в Эрнст Силлем Хове, близ г. Утрехта, Нидерланды, проходило заседание Президнума Конференции Европейских Церквей. Президиум заслушал и обсудил вступительное слово председателя Президиума и Совещательного комитета КЕЦ д-ра Аппеля, доклад генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса, отчеты секретарей: ниям — проф.-прот. Д. Попеску, комитета по претворению в жизнь условий Заключительакта Хельсинки - д-ра Т. Чуя, нансам - Х. Шмокера, комитета «Ислам в Европе» — Я. Сломпа. В докладе генерального секретаря, который был принят Президиумом, дана высокая оценка инициативе Святейшего Патриарха Пимена по созыву Всемирной конференции «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», имевшей место в Москве в мае 1982 года. Была отмечена инициатива Главы Церкви Швеции Архиепис- Упсальского Олофа Сундою по созыву Конференции лидеров Церквей мира «Жизнь и мир» в апреле 1983 года. Высоко было оценено значение выступления Святейшего Пимена на Специальной сессии ООН по разоружению в Нью-Йорке. Всесторонне была обсуждена работа Генерального тарната КЕЦ за период со времени объединенного заседания Президиума и Совещательного комитета в Афинах в апреле 1982 года. Значительное место в работе было уделено IX Генеральной Ассамблен, которая состоится в сентябре 1985 года в Шотландии. В связи с обсуждением доклада наблюдателя КЕЦ на Специальной сессии ООН по разоружению в Нью-Порке необходимость дальнейших неослабных усилий КЕЦ в направлении разоружения и мира. Были одобрены консультации на тему «Примаряющая сила Святой Троицы в жизни Церкви и всего мира», которая состоится в Госларе, ФРГ, в ноябре 1982 года. Определена тема следующей консультации в мае 1983 года: «Динамика надежды - доверие, мир», которая состоится в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви, В связи с возобновлением Мадридской встрегосударств региона 9 ноября 1982 года, Президнум принял специальную резолюцию, в которой, в частности, европейских «Президиум Конференции говорится: Церквей признает огромную важность успешного результата данной встречи в деле ослабления напряженности в регионе Хельсинки, как значительный вклад в дело мира; выражает искреннюю надежду, что делегаты, принимающие участие в данной встрече, смогут работать в атмосфере, которая отражает дух Заключительного акта Хельсинки; ожидает позитивных решений на предстоящих переговорах и возобновления соответствующего процесса по Хельсинкским решенням; призывает Церкви к любым возможным для них действиям, духовным и практическим, в достижении этих целей». Обсуждались также отношения и сотрудничество со Всемирным Советом Церквей, Христианской Мирной Конференцией, отношения с Римско-Католической Церковью и другие воп- В связи с Днем ООН (24 октября) от именя Президиума КЕЦ была направлена поздравителеграмма Генеральному секретарю ООН, в которой выражены пожелания ООН конструктивных решений для сохранения международного мира, ослабления гонки вооружений. Была также направлена телеграмма Совету Церквей Ближнего Востока с выражением поддержки этой региональной экумениче- Принято Коммюнике, отражающее работу Президиума. 21 октября члены Президиума имели встречу с руководителями шести Церквей - членов КЕЦ в Нидерландах, которая проходила центре Реформатской Церкви в г. Дрибергене. 22 октября состоялась встреча членов Препрофессорами-богословами, университетах Встреча лась в зале Утрехтского университета. На этих встречах состоялся оживленный обмен мненнями по вопросам экуменизма и миротворческого служения Церквей. В работе Президиума принял участие президент КЕЦ, вице-председатель Президиума и Совещательного комитета митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. 26 октября митрополит Алексий возвратился в Москву.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДОЛ

Архиепископ Казанский и Чистопольский СЕРГИЙ (Королев) ЖИЗНЬ НЕБА НА ЗЕМЛЕ Первозданный человек был создан ный, не должно было оставлять его. для блаженства и пребывал в раю в Всю красоту мира Бог дал человеку в общении с Богом. И райская наслаждение, и царение над всей зембыла полна. Адам и Ева находились в лей было дано человеку при условии раю в состоянии блаженной Жизни, исполнения только единой заповеди, которая была отображением славы которая свидетельствовала бы о по- Божией в земных условиях жизни, что слушании его и являлась бы выражебыло конечной целью жизни людей и нием сознания зависимости от Твормира, равно как и исполнением воли ца. Заповедь о невкушении плода дре- Божией. Человек по своей духовной ва познания добра и зла должна сущности и телесности был причастен была упражнять волю человека чрез Небу и земле. Жизнь в раю была послушание ее добру. И не имея греха, жизнью Неба на земле по тем святым человек должен был совершенствочувствам, которые наполняли человеваться, восходя от возможности не ка. Человек был создан царем и над грешить к невозможности согрешить. природой, и над своими внутренними По полноте духа человек должен был состояниями. Человек являлся гранью господствовать над миром и обладать между Небом и землею. Господь дал им. «Наполняйте (землю), и обладайчеловеку все блага, и человек являлся те ею, и владычествуйте над рыбами выполнителем той задачи, которая даморскими, и над птицами небесными, на была ему Богом на земле - твои над всяким животным, пресмыкаюрить волю Его. В его жизни, в соотщимся по земле» (Быт. 1, 28). Месношениях ума, сердца и воли была то, которое занимал человек в полная гармония. Жизнь в раю в небыло подобно положению Ангелов. посредственном общении с Богом обу- «Умалил еси его (человека) малым словливалась выполнением заповеди, чим от Ангел, славою и честию венчал которая ставила человека на свое месеси его» (Пс. 8, 6). И Христос пришел то: отношение твари — к Творцу. Созна землю не Ангелом, а явился челонание, что он человек, то есть сотворенвеком. «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин. 1, 14). В человеке соединены воедино дух, душа и тело, но главной 18 декабря 1982 года исполнилось 30 лет со стороной жизни является дух, котодня кончины Высокопреосвященного архиеписрый роднит его с Богом и отличает копа Сергия. Под названием «Жизнь Неба на земле, ее от других тварей. В раю у человека возможность и средства достижения» с поддух, душа и тело находились в празаголовком «Мысли из бесед епископа [Пражвильном взаимоотношении и соподчиского] Сергня» работа была издана в 1939 гоненности, отчего происходила гармоду в Праге, где епископ Сергий духовно окормлял русскую православную общину Никольния жизни, несущая человеку благо. ского храма, а также другие русские общины Такая жизнь была возможна толькО в Чехословакии (1922—1946). В 1946 году при непосредственном общении с Боуказом Святейшего Патриарха Алексия Влагом. дыка Сергий был возведен в сан архиепископа и назначен Экзархом Среднеевропейских право- Через грехопадение человек утратил славных церквей Московской Патриархии; в свое благо. Лукавый внушил чело- 1948 году архиепископ Сергий получил назнавеку искусительную мысль стать Бочение Казанскую кафедру (см. о нем: гом: «Будете яко бози» (Быт. 3, 5). ЖМП, 1953, Nº 2, с. 9—11; ЖМП, 1953, Nº 12, с. 4-6). Человек прельстился и пал, и все со- Печатается с незначительными сокращенияотношение между Богом и человеком ми. — Ред. и в самом человеке пришло в смяте- 69

ние. Гармония исчезла. Ум, чувство и ского блаженства. Мы живем в грехе воля потеряли должное взаимоотномиражной жизнью. Нас одолевают сашение, то ум берет перевес над чувстмолюбие, сребролюбие, славолюбие, вом, то воля слабеет пред тем и другордость, и всё это мы принимаем за гим... Грех явился средостением межподлинную жизнь. Мы не боремся с ду Богом и человеком. Произошел грехом, мы слишком оземлились, утраразрыв с Богом, смерть духовная, затем и смерть телесная. Нарушен тили свое первозданное назначение. У вас все одебелело: и ум, и тело — был весь порядок жизни. Гармония а воля ослабла. Пребывая в греховисчезла не только в человеке, но и во ном состоянии, человек выдвигает на всей природе. «Ибо знаем, что вСЯ первое место жизнь тела, что по задатварь совокупно стенает и мучится донию человеку совершенно не свойстныне» (Рим. 7, 22), - говорит апосвенно, Следствием нарушения задания тол Павел. исчезает гармония в жизни и чувст- При грехопадении произошло нарувах, а с ними — и в сердце мир. Изшение плана Божия о благе человевращение порядка ЖИЗнИ ведет к ка. Если бы в момент прельщения честрастям и плотским грехам. У нас ловек употребил добродетель рассужнет духовного вйдения. Греховные дения, задумался бы о том, что ведет состояния наши порождают у нас дуко благу, и о том, какое неблаго, неховную слепоту. Мы ходим во тьме и счастье последует за нарушением заспотыкаемся: «Кто ходит ночью, споповеди — «смертию умрете», то он, тыкается, потому что нет света с ним» может быть, и не пал бы. (Ин. 11, 10). В раю Божественная жизнь отра- Если на нас блеснет свет с Неба, жалась в человеке, и он отражал сокак на Савла, тогда мы просыпаемся, бою славу Божества. С падением все как бы прозреваем и выходим из меизвратилось, и соотношение сил челоханичности жизни. Если же хоть на веческих (ум, чувство, воля) пришло момент выйдем из механичности не только в смятение, но и в противожизни и волей обратимся к Богу, приборство. После грехопадения человек зывая Его на помощь, Он озарит нанаходится в некотором одержании темше сердце светом Своим, и под дейстных сил и, отклоняясь от закона жизвием Самосущего света мы увидим ни, часто приходит в животное состоявещи в подлинной их значимости. ние. Как только произошло наруше- Очищение сердца от страстей делает ние закона жизни - подчинение Бонас зрячими и вводит нас в духовную гу, — человек, созданный царем, стал жизнь. В вечерней молитве мы просим рабом не только внешней природы, но Бога: «Просвети ми разумные очи сери своих страстей. Мы страдаем от тех дечные». Такое зрение есть большое состояний, рабами которых являемся. духовное приобретение. Нарушая закон бытия, несущего нам Процесс борьбы с грехом есть начаблаго, мы получаем возмездие за отло иной жизни, приводящей к нарастаступление от этого закона, отчего и нию новых духовных состояний, возжизнь наша наполнена страданиями. никающих действием Духа Святого Как же выйти из дебрей человечепри усилии человеческой воли. Самое ской греховности на путь к свету и проявление воли к преодолению гревернуться к Божественной жизни? ха, творя новые моменты жизни, яв- Возврат к нормальной жизни и постеляется обнаружением скрытых в чепенное восстановление гармонии сил ловеке сил добра. Это жизнь духовчеловека, царение духа и достижение ная, святая, осиянная светом Божестблага наступает при освобождении от венным, жизнь с Неба от Бога. Погреха. Грех проник всю нашу приротребность счастья, которая ощущается ду. Когда у человека в душе злоба, всеми нами, есть отголосок того блазависть, раздражение, он страдает женства, которое испытывал человек в сам и все люди, окружающие его. раю, находясь в общении с Богом. Не- Страсти человеческие, несущие нам посредственная задача христианина — ссоры, слезы, вражду, - это ад на это осуществление Божественной жизземле. Состояния иного порядка — ни на земле: «Будьте совершенны, как святые, Небесные, как, например, мир совершен Отец ваш Небесный» (Мф. душевный, являются для нас благом 5, 48). Христианство — это долг челои несут нам радость - отголосок райвека. Христианин достигает утерянно- 70

го блага, для которого он создан, и ве- Божественной, Небесной, поскольку дет борьбу с тем, что разрушает его она переходит в нас через Христа, благо. поскольку мы Ему сораспинаемся, то Как же происходит в человеке воесть боремся в своем сердце с состоязобновление Божественной жизни на ниями темноты и разделения, поземле? Христос пришел во плоти, чтостольку мы приближаемся друг к друбы освятить землю и чтобы человек гу, находя друг в друге общее нам воочию познал Божественную жизнь Божеское. Христос обращается и ощутил ее чрез человеческий подк каждому человеку, к его чевиг Христа — Его жизнь на земле, ловеческим возможностям, чтобы он, крестные страдания и смерть. Поэтосовершенствуясь, научился жить для му распинаться Ему, совлекаться ветблага, которое открывается ему в рехого человека и облекаться в новозультате совершенствования. Христос го — это путь восстановления Божеподнимает грешного человека, указыственной жизни, который дается чевая ему, что он образ Божий. Мы созрез подвиг борьбы с грехом: «Царство даны по образу и подобию Божиему, Божие нудится, и нуждницы восхищаа с грехом утратили красоту первоют е» (Мф. 11, 12). зданного образа. В нас затмился об- Предаваясь страстям и грехам, чераз Божий; тьма облегает его и заловек живет под действием князя крывает нас друг от друга, и мы не мира сего и готов поклониться ему. видим друг друга в подлинном суще- Днавол сказал Христу: «Все это дам стве. Грех затмил икону Божию Тебе, если, падши, поклонишься мне» есть образ Божий. — Ред.) в нас. Мы (Мф. 4, 9). Борьба с лукавым являетне знаем себя и не видим в других ся крестом для человека, но через Божнего образа. Христос пришел воскрест начинается царение Бога в его становить затемненную икону Босердце, Божественная жизнь. Божестжию в человеке. Борясь с грехом, мы венная жизнь не от мира сего. Эта на иконе нашей счищаем пыль и кожизнь есть Царство Божие на земле. поть греха, и икона обновляется, вы- И в то же время эта жизнь есть саявляя образ Божий в нас, который мая настоящая и самая реальная — и есть подлинный человеческий образ, в высшем своем проявлении общение являющийся отображением Бога на с Богом. Богообщение!.. Как будто земле. Угашая страсти, мы не угашавысокое задание! И как оно возможно ем своей природы. Мы остаемся пылв пределах нашей греховной, суетной кими, но мы уничтожаем греховность, жизни? Однако богообщение достикоторая мешает проявляться в нас жимо здесь, на земле. В святых лю- Божиему. Как иконы, потемневшие от дях мы наблюдаем наглядное восста- времени, обновляются, так просветновление утраченного порядка жизни: ляются и души человеческие веянием гармонию и возвращение к изначаль- Духа Святого, восстановляя свою подному состоянию, которое и приводит к линную икону. Божественное знаменепосредственному общению с Богом. ние настоящего времени - обновле- Богообщение есть благо, подлинное, ние потемневших ликов икон - есть реальное, которого каждый человек символ и призыв Божий к совлечению может достигнуть. Путь к этому - ветхого человека и созиданию нового. через распинание Христу. Нельзя об- Это, может быть, зов Божий к греховрести благо, не идя по пути Христа. ному человечеству в последний час. Только идя за Христом, человек обре- На землю пришел Христос Человек, тает свое благо. Христос пришел на и мы, идя за ним, облекаемся в новоземлю, чтобы спасти каждого греш- го человека, совлекаясь ветхого. Греного человека, «овча заблудшее взять ховные наши состояния ненормальны на рамена своя» и привести к Богу, и нарушают гармонию жизни. Нужно приобщив его снова к Божественной правильное соотношение между духом, жизни. Божественная жизнь не есть душой и телом: преобладание теоретический идеал, а практическое души над телом и затем дутребование. Бог не может отказаться ха над душой, что и возвращает от явленной любви к человеку, желая человека к первозданной гармонии. ему блага... Мы не опознаем друг дру- Тогда человек через явление в себе га, как братьев, видим все чужие ли- Божественной жизни восстанавливаетца кругом. Через водворение жизни ся в царственном достоинстве и де- 71

лается снова царем природы. Мы ви- Состояния святости не надо рассматдим, что людям, исполняющим волю ривать как совершенную безгреш- Божию, как Преподобный Сергий Раность, а как отдельные моменты хридонежский, преподобный Серафим Састианского доброделания, моменты утровский, повинуются дикие звери и верждения в человеке плодов Духа стихии. И в этом нет ничего удиви- Святого, например мира в сердце. тельного, ибо человек возвращается к Состояния святости утверждаются в своему назначению в этом мире. нас борьбою с греховностью, побежде- Не имея господства духа, мы не обнием тех или иных греховных состояладаем целостными состояниями, поний души и тела. Борьба эта болезнендающимися при отрешении от греха. на, соединена с крестом, подвигом, но Мы не живем духом, так как дух преведет к святости. Конечная цель есть выше нашей душевной жизни. Живя богообщение, но путь к нему есть свяв душевности, мы лишь иногда ощутость. Бог открывается нам в щаем веяние Духа Святого: «Дух, результате нашего хотенияи подвига. идеже хощет, дышит, и глас Его слы- «Бог бо есть действуяй в вас и еже хошиши, но не веси, откуда приходит и тети и еже деяти о благоволении» камо идет» (Ин. 3, 8). Обыкновенно (Флп. 2, 13). Он являет нам Свою бладействия Духа Святого не проявляютгость, свет добрым и злым, так как Бог ся в нас, так как мы скованы грехом. есть любовь. Поскольку человек освобождается от Как узнать духовную жизнь? греха, постольку Дух Святой начина- Духовная жизнь познается по плоет действовать в нем. Мы наблюдаем, дам ее. Источником духовной жизни как освобожденный дух у святых появляется Дух Святой. Плоды Духа беждает пространственность, как свя- Святого созидаются в порядке сочетые творят чудеса. Для тех, у кого тания воли человеческой, направленсердце готово, в чуде нет ничего ной к борьбе с грехом, с благодатью странного, а чудо есть действие Бога Божией. Плоды в силе своего могущества... Чудеса, Духа Святого, по апостолу Павлу, суть: «любы, рапроизводимые святыми людьми, не надость, мир, долготерпение, благость, рушают законов природы, а восстановляют их. Все возвращается к пермилосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22, 23). Дела же плоти возданному Божественному порядку. такие, что о них лучше и не говорить, Что же такое жизнь духовная, или по словам апостола, это «прелюбодея- Небесная, и как подойти к ней? Нельние, ссоры, блуд, нечистота» и т. д. зя понять духовную жизнь, не при- (Гал. 5, 19). В мире плоды Духа Свяближаясь к ней. Жизнь духовная, Нетого видны прошедшими через человебесная, противоположна жизни плотка, что мы наблюдаем у святых люской, греховной. Душевный человек с дей, которые живут жизнью святой, плотским состоянием не может понять духовную жизнь. «Душевный челодуховной, Небесной. Жизнь святая, духовная, Небесная — это синонимы. век не принимает того, что от Духа Сам Христос — воплотившийся Бог Божия» (1 Кор. 2, 14). Они говорят Слово — пришел в доступную нам обна разных языках: один в церкви постановку, чтобы мы не устралучает радость, другой скучает. Сердшились блистания Божества ца греховные не слышат Божествени через человека могли усваивать Боных звуков Неба. Как непонятны пежественное - это Небесная жизнь в реживания в музыке без музыкально- Царстве Света делалась достоянием го развития, так и духовные пережинашего сердца и нашей жизни. Превания недоступны людям, засоренным бывание Христа на земле было расгрехом и не борющимся с ним. Дукрытием для людей Божественной ховную жизнь мы начинаем понимать жизни в земных условиях. На земтолько в результате процесса борьбы ле Христос приоткрыл блис грехом. Подобное познается подобстающую Божественную сланым, и Бог познается святостью. нас ву Свою, как сие совершилось при приближает к Богу то, чем мы сродны Преображении Господнем на Фаворе. с Богом. Мы сродны с Богом свойст- «На горе преобразился еси, и якоже вами, которые отражаются в нас от вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Бога действием в нас Духа Святого. Христе Боже, видеша». Отображение Стулень к богообщению есть святость. Бога в нас в меру нашего очищения 72

является для нас благом. Когда в че- образ человека. Преодоление нашей ловеке действует Дух Святой, в нем самости не уничтожит нашей индиводворяются мир, кротость, радость о видуальности. Человек через грех об- Духе Святом. Происходит просветлератился в прах и пепел, стал ветхим. ние грешного человека, или его пре- Совлечение ветхого человека, восстаображение. Человек, подвигом преодоновление его истинного образа есть левая темные силы, дает в сердце свовозврат к Богу. Бог есть мирное устем место Богу до меры царения Бороение в чувствах, мыслях, воле. Прежия, когда жизнь Неба — Царство одолевая средостение нашей плотяно- Божие водворяется в его сердце. сти, телесно-греховности, мы, дейст- С водворением Господа начинается вием благодати Божией, переходим в Царство Божие в нас, и сердце станосостояние святости, поскольку в нас витСЯ вместилищем действий Духа отображается Бог. Эти моменты побе- Святого. И это может быть достояниды над грехом и суть действия Духа ем каждого из нас... Стяжание Духа Святого, есть жизнь духовная, святая. Святого - это самая необходимая за- Существует мнение, что христиандача нашей жизни, несущая нам блаские добродетели - это действия го, как сему научаемся у преподобнотолько во вне, например разные дела го Серафима Саровского. милосердия. Многие христианские со- Водворение в человеческой душе стояния суть доброделание внутренсвятости есть побеждение греховной нее. Из отдельных моментов добродеприроды, которая является естественлания созидаются добродетели, котоным нашим состоянием после грехорые являются ступенями, ведущими падения. Когда мы боремся с греховнас в Небесную обитель, приближая ными состояниями, мы отвоевываем в нас к Богу. Утверждение отдельных сердце место для действия Духа Свямоментов такой жизни дает нам блатого. Действие Духа Святого несет го, которое обращается в блаженстнам состояния мира, что есть подлинво, ступени к которому указаны Хрисная, реальная жизнь. Этот мир доститом в Его Нагорной проповеди, в Загается каждодневным борением, поповедях блаженства и которые ощутибеждением греховности, свойственной мы еще здесь, на земле, исполняющидушевному человеку. Душевное есть ми их. «Блажени чистии сердцем, естественное, природное. Все доброе кротцин, миротворцы...» Лицезрение в естественном человеке есть Божий Божие - полнота блаженства - будар. Христианин должен воспользодет в будущей жизни, а теперь, ваться им для созидания в себе духовскольку Бог будет отображаться в ной жизни. Духовное есть то, что творнас, будет светиться в нас, мы, являя ческими усилнями нашей воли созиплоды Духа Святого, будем отобрадается нами при помощи Божией на жать славу Божню. «Да просветится состояниях человека. свет ваш пред человеки, яко да видят Христианин живет с известным задаваши добрая дела и прославят Отца нием: плохое в себе побеждает, а хоровашего, Иже на Небесех» (Мф. 5, 16). шее приумножает. Такая жизнь не Когда мы побеждаем грех, мы ТВОприходит сама собой и сразу, а яврим добро, отражая этим славу Боляется результатом подвига, приближию. Каждое побеждение темных жения к Богу Отцу, как у блудного греховных состояний как бы отражасына, который, испытав много лишеет некоторый Божественный луч. Перний, наконец решил вернуться к своевосточник добра — Бог. Бог — Твому отцу. Он встал и пошел к отцу, а рец добра на земле через нас. Доботец вышел ему навстречу. Происхорые дела, совершаемые человеком, дит взаимное действие Бога и человеесть действие на него Духа Святого. ка. Чтобы достичь духовных состоя- Всякое доброе дело есть Божие дело. ний, как, например, мира, кротости, Поскольку Бог есть Источник добра, нужно употребить много усилий и труто в человеке, делающем добро, есть да. На усилие и старание Господь отдействие Божне. Творя добро, мы яввечает Своей благодатью, и возникает ляемся соработниками Божиими. Чесовокупность состояний, которые родрез добро мы даем бльшую возможнят нас с Богом. Этот процесс назыность проявиться Богу в мире, а делавается спасением души. При побеждетелем является Сам Господь. Делание нии греховного выявляется подлинный добра есть Жизнь Вечная. Добро есть 73

борьба с грехом и делание противопо- тов. Поскольку мы являем своей ложного греху. Действием воли в борьжизнью Свет Христов, мы приблибе с грехом мы стяжаем Духа Святого жаемся к Богу, вступаем в Небесную и тем утверждаем добро на земле, обитель и ощущаем блаженство, накоторое, имея своим источником Бога, слаждаясь общением с Богом. Челоделает нас причастниками Жизни век послан в мир в своей индивиду- Вечной. И мы пожнем плоды Дуальности, которая в многообразии Боха Святого, если не ослабеем. «Дежиих дарований или талантов, расцвелая добро, да не унываем, ибо в свое тая под действием благодати Божией, время пожнем, если не ослабеем» должна отразить славу Божию. Пре- (Гал. 6, 9). Стяжанием Духа Святоображаясь и общаясь с Богом, мы то нам открываются врата вечности, отражаем лучи Божии и тем участвуобитель на Небе в будущей жизни, а ем в славе Божией. От святых людей здесь, на земле, — состояния святости: мира излучается Свет Христов. Зафиксирои радости о Духе Святе, котованный луч Неба, павший на землю, рые, водворяясь в нашем сердце, дают прошедший через человека и засиявнам благо, а умножаясь, дают блаший в нем силою благодати Божией, женство, которое есть общение с Бозовущий и привлекающий к себе люгом. Царство Божие начинается здесь, дей, излучается снова и идет опять на на земле, в нашем сердце, наполне- Небо. Бог - это Солнце - должно нием его святыми состояниями и чувотразиться во всем человечестве. Коствами, которые преображают нашу нечная цель мира — это слава Божия, жизнь. Созидание святых состояний а для каждого в одиночку - это обоесть низведение Неба на землю. Тогжение (Афанасий Великий) или спада мы входим в реальность Небесных сение души, то есть возвращение челочувств. Человеку поставлена задача века к своему Первообразу, который отражать славу Божию, Свет Хрисон утратил через грехопадение. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ Земная жизнь человека - это путь от рожлюдям. Эта жизнь стала доступна через благодения до смертного часа, когда совершится вестие Евангелия Иисусом Христом и Его апоего переход в Жизнь Вечную. Начало бытию столами, но преимущественно открылась в день человека на земле полагается в воле Божней Пятидесятницы ниспосланием от Отца Духа и желании его родителей: от родителей соз- Святого в виде огненных языков (Деян. 2, дается тело, от Bora творится бессмертная 1-4) - событием, ставшим началом бытия душа. В этом явлении человека в мир сокры- Церкви Христовой, преображающей души увевается величайшая тайна жизни; присутствие ровавших благодатью Святых Таинств. Божие, Его святая воля открываются как уве- В Таинствах Бог служит спасению человека, рение, и человек в ответ проникается решимостью слушествуем (Деян. 17, 28). Не случайно поэтому жить Богу и людям?. Это Божие служение де- Церковь празднует зачатие Пресвятой Девы лу спасения приносит человеку святое, Небесное Марии, зачатие Иоанна Предтечи. содержание жизни, чтобы он смог стать прича- Особенно наглядно эта стиком таин Царства Божня и понять волю в жизни Церкви Христовой, которая есть Тело Божию о себе. Его, полнота Наполняющего всё во всем (Еф. Таннство, по словам священника Павла Фло- 1, 23). Церковь по своей природе — Единая, ренского, «и здесь, и там, и долу, и гор» 3, то Святая, Соборная и Апостольская (Символ есть оно и земное - по внешней, видимой его веры). Всё, что входит в Церковь, становится стороне, и Небесное - по духовно-благодатносвятым, нбо Бог — Свят (Лев. 11, 44) и прославляем может быть в совете святых. Принму содержанию. Таинства — это те участки жизненного пути человека, где с помощью циП соборности Церкви подчеркивает Церкви Христовой он освобождает свою жизнь мыслЬ. Всё множество ОТ житейской суеты, чтобы принять в свое родилось от воды и Духа (Ин. 3, 5), сердце новое, святое содержание жизни, приочищено от грехов, чтобы через Причащение ходящее из обителей Отца Небесного. Тела и Крови своей Христовых принять в Небесная жизнь среди окружающих человека души Великого Царя — Христа вещей и событий заявляет о себе светом еванмолитвенно сосредоточив мысль, могущую изгельских истин, ибо Бог есть Свет (1 Ин. 1, 5). гнать всякую житейскую заботу, и потому Этим Светом Он являет Себя в Таинствах Церкучаствовать в лицезрении славы и любви Боживи, отчего земное просветляется и от Света неей на Небе. Рождение это совершилось Богом бесного получает новое, святое содержание. через святых апостолов, поставленных Сыном В Таинствах Царство Небесное приближается Божним на дело служения спасению людей от к человеку столь близко, что та жизнь, которой греха и духовной смерти. Всех вошедших и вхоживут Ангелы и святые люди, сообщает выс Дящих В Церковь роднит и объединяет смерть шую меру освящения самим истокам нашего Сына Божня на Кресте (Еф. 2, 16), усвоение естества через действие Божественной благодалюбви и правды Царства Божня, открытого Им ти. В каждом отдельном Таинстве человек ста- 74

вовится участником той Небесной жизни, ко- ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, торая приникает на землю в горении благодати 17) в этом Таинстве звучит ободряюще Божией и откровении Божией правды о челочеловека, который, подобно Адаму, внешнего на жизнь, утерянную нм в В Таинстве Крещения наученный истинам веры человек, в покаянии осудивший свон преж- Священник, подобно Херувиму с пламенным ние грехи и заблуждения, поставляется пред оружием (Быт. 3, 24), возбраняет вход в эту Христом Спасителем, чтобы стать рожденным жизнь нераскаянным грешникам. от воды и Духа (Ин. 3, 5) участником Царства Христос, невидимо стоящий в Таинстве, Божня, Святой Церкви Христовой. По любви принимая исповедание кающегося, вводит его и милости Христа, умершего за каждого нз в эту жизнь. Поэтому человек в этом Таинстнас на Кресте, человек, принимающий Таннство, ве, испытывая влечение к получению благодати в жизнь, утерянную грехом, совершает Божией. Троекратно погружаясь в святые воды Он искренно Господа купели Крещения во Имя Отца и Сына и Свядать ему силу увидеть свон грехи в свете евантаго Духа, человек таинственно и действенно гельской истины, дабы пробудилось в душе очищается от грехов и оправданным и освяраскаянне во грехах, дабы пережить покаянное щенным вводится в новую жизнь, жизнь во чувство вины перед прожитую во Христе, сподобляется быть членом тела Христогрехе жизнь и чисто-сердечным исповеданием ва — Церкви. В этом Таинстве освящаются все укрепить в себе стремление к исправего силы: ум, чувства, воля, чтобы каждая из них и все вместе служили единению со Христом, Христос, видя, что человек просит Его и воспроизводили сущность новой помиловании, подает ему через священника не становясь действенными ее участиками. По Крещении Церковь сподобляет человека освящение. только прощается, Таинства Миропомазания. В нем на высоте свяпросто снимается вина за него, но полностью тости и чистоты, открытых Таинством Крещеизглаживается, исчезает. Придите и рассудим, ния, на христианина полагается печать Дара говорит Господь. Если будут грехи ваши, как Духа Святаго через помазание частей его тела багряное, — как снег убелю; если будут красны, Святым Миром. По своему таинственному как пурпур, — как волну убелю (Ис. 1, 18). составу Святое Миро представляет собой особое Благодать Божня очищает душу грешника н явление в жизни Церкви, ибо с благоуханием открывает ему пути ко спасению и ароматных веществ теснейшим образом сопрячерез покаяние жизни во Христе. гается при его освящении действие Духа Свято- Душа человека, вверившаяся го как Источника святости, и света невечернего, дится в жизнь Царства Божия и правды Его, и Божественной жизни. Таинство Миропомазаи, видя ее, по мере своих сил научается чення поэтому предлагает человеку, принявшему ловек по-новому относиться к жизни на земле Святое Крещение, одежду нетления, печать свяв целом и к себе, к своим христианским щенносовершительную, напечатлевающую занностям в частности. нем Святое Имя Пресвятой Троицы (молитва на В Таинстве Елеосвящения открывается поосвящение Мира). Запечатленные Святым Мнпечение Церкви о немощных и ром облекаются в одежду благоухания Святого Когда человек Духа. Печатью Дара Духа Святаго Церковь сораскаивается в них, то в его вершает посвящение - быть человеку храмом душе могут «застареть> некоторые виды гре- Божиим, в котором обитает и живет Дух Божий хов, умножается их вредоносная сила, уси- (1 Кор. 3, 16; 6, 19). Храм Божий — свят, а этот ливается пагубное их воздействие на человека, храм — вы (1 Кор. 3, 17), — говорит апостол и особенно на его пребывание в Церкви. При- Павел. Через Миропомазание человек вводится сутствие таких грехов вместе с грехами нев литургическую жизнь Церкви: слышание и вольными и забытыми создает в душе человеусвоение слова Божия, причащение Тела и Кроболезненное состояние. вн Христа Спасителя в Таннстве Евхаристии. развивается за счет жизнетворных ее В Таинстве Святой Евхаристии - Причаще- Христовым - Церковью. нии для крещеного и миропомазанного челоблагодатных воздействий святой жизни Царвека открывается быть участником ства Божня сокращается по мере Божественной Вечери, то есть силы греха в человеке, который начинает жизни, где Сам Христос, являя Свою жертлеть вначале душой, а потом и телом. Чтобы приостановить разрушительный приходит заклатися и датися в снедь верным цесс отдаления христианина от Церкви, тем обновить приток жизненных сил евангельнопение, поемое вместо Херувимской в Великую субботу.) Это Божественное «брашно», входя в состав человека, таинственно преобразует его: очищает душу, освящает помышления, просвещает деятельность веческих чувств, пригвождает всего человека страху Божию, удобряет и украшает его, Христова, делает его селением Духа (3-я благодарственная молитва по Святом Причащении). Таинстве Покаяния человек совершенные Крещення, направление Вечной, вновь себеснется переко реальне тео жизни Царства Небесного, душе человека, Призыв Христа Спасителя: Покайтесь, ской благодатной жизни в душу и жизнь ловека, Святая Церковь Таинство Елеосвящения. цели она созывает «пресвитеров Церкви», чтобы они помолились над ним человеком), помазав его елеем во Имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь (Иак. 5, 14, 15). теры Церкви просят Господа, чтобы Он исцелил немощи душевные и телесные и оживоблагодатию Христа Своего утерявший (тайносовершительная молитва) и молитвами Небесного - Пре- Богоматери Таким образом, болезнь человека врачуется

в этОМ Таинстве молитвой Церкви земной Н Небесной при помазании тела болящего СВЯтым елеем, которым он как бы вновь прививается к благодатной Лозе - Господу Иисусу Христу, чтобы соки этой Лозы вновь потекли в жизнь человека и соделали его способным жить по заповедям Евангелия (Ин. 15, 4, 5). В Таинстве Брака совместная жизнь двух людей благословением и молитвами Святой Церкви объединяется в единый супружеский союз, чтобы двое стали одной плотью (Быт. 2, 24) и имели одно сердце и одну душу (Деян. 4, 32), по закону Христову: Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). В Таинстве Брака Для новобрачных открывается тайна присутствия между ними Христа Спасителя так же реально, как Он присутствовал на браке в Кане Галилейской (Ин. 2, 1—11). Это Он Сам славою и честию венчает их (тайносовершительные Таинства). Тайна сия велика есть (Еф. 5, 32), ибо она освящает, одухотворяет брачный сОюз двух лиц, чтобы их жизнь была образом домашней (малой) (Кол. 4, 15) принципу и содержанию жизни. Целью их Церковь взаимную помощь супругов в подвиге христианской жизни, восхождении к святости и воспитаНии Таинство Священства открывает стойным и подготовленным иерархическую степень Домостроительства - спасение людей. В бираемое лицо через искус (испытание) любезнейших архиереев (из архиерейской хиротонии), через возложение их рук молитвой получает от Бога дар Святого Духа быть участником Божия служения людям по преимуществу. облекается властью быть соработником у Бога (1 Кор. 3, 9), священником Бога Вышнего, чтобы совершать Таинства и пасти стадо Христово на святой ниве Царства Божия. В таких явлениях жизни Церкви, как великое освящение воды в канун и в самый праздник. Крещения Господня — Богоявление, малое воды, иноческий постриг, ние храма и принадлежностей многом другом Святой Церковью усматривается та же жизни: Бог святое содержание жизни Своим приближенему, входом, яко в дом Закхея освящение Это тоже — явления таинственного, где Божие и ческое, благодатное и вещественное ются воедино. В результате человеческое, бывшее само по себе, включается в процесс Домостроительства жиим, а в него внедряется святое содержание жизни. Все Таинства и упомянутые обряды есть предварение, предвкушение того благодар преображения дается человеку по его вере уже здесь, на земле. В каждом Таинстве человек ИЩет Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33). Реальность этого поиска открывается по его вере в тайносовершительной формуле - «вершине» Таинства. В ней - кульминация взаимного проникновения благодатной сущности Царства Божия и устремления души человека к Богу, нбо «благодать и свобода взаимовходны», как учит святитель Феофан Затворник. человек дошел до этой вершины Таинстве, вкусил благ Небесных и освященным, духовно обновленным вернулся к трудам повседневной жизни, Святая Церковь совершает определенные священнодействия и обряды. По словам священника Павла Флоренского, обряды представляют собой лествицу Иаковлю, по которой восходит и нисходит человеческое разумение от дольнего к горнему и ОТ горнего к дольнему: это по ней снует ум между Небом и землей, Обряд, представляя собой часть земной действительности, своим строением возводит дух к созерцанию Таинства. Он организует область мира таким образом, чтобы своей организованностью направить наш ум к подвигу веры в соответственное этому обряду Таинство. Обряд помогает человеку вступить в общение е Богом и остаться в живых. В этом смысле обряд необходим как путь восхождения к святыне Таинства, и без. него мы до святыни не добрались бы. А добравшись, получив дар Небесный и святой, мы посредством обряда возвращаемся от святыни в жизнь и без обряда не смогли бы снова участвовать в ней» 4. Обряды введены в храмовую и личную жизнь христианина в процессе исторической жизни Церкви для того, чтобы через них благословение Божие нисходило на жизнь деятельность человека, святостью и благодатной силой укрепляя его духовные силы, а также всё окружение его жизни. Итак, каждое Таинство Церкви приобщает человека к Божественной жизни, к миру жественного Света, и ном процессе Таинства призвано восходить к священнодействия восходит на разные уровни, когда COOTBETCT- венно чинопоследованию человеке восходит к горнему, а Небесное нисходит к нему ради его спасения. земного, тем ближе нисхождение Небесного, ближе они друг другу, Носфессоо н. Д. успенскии. виза иская литургия, - богословские труды. - л 1982, сб. 23, с. 58. * Бог служит спасению людей Своей Любовью. «Любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3,

1. и через Его Сына получить Жизнь Вечную (1 Ин. 4, 9). «Любовь - от Бога» (1 Ин, 4, 7, 8). Бог Отец возлюбил Своего Сына «прежде основания мира» (Ин. 17, 24), а нас возлюбил «прежде насх (1 Ин. 4, 19). полнее преображение духовной жизни б. ПРИМЕЧАНИЯ 3 Священник Павел Флоренский. Из бо- ГОСЛОвСКОГО наследия. - Богословские труды, М., 1977, сб. 17, с.

4 Там же с. 147, 148. 5 «Только через слово (молитвы) действие становится священнодействием, ряд внешних процессов - обрядом, явственное - Таинством: повседневное словом сокрывается в тайну». — Там же, с. 174. • Там же, с. 197. Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ, преподаватель МДС

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ПОСЛЕДОВАНИЕ ПРИЧАЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ

Священник совершает причащение - больных запасными Святыми Дарами, хранящимися в храме, на святом престоле! Священник в епитрахили и поручах дит к престолу, совершает три земных поклитургии Даров, раскрывает Преждеосвященных антиминс, чтобы в ковчежец дароносицы положить частицу Даров для причащения больного. ее следует лжицей из дароносицы. Вновь совершив земной поклон пред престолом и Святыми Дарами, священник сверэтим наполненным вином, гает в хранилище для ношения Святых Даров на груди? Перед тем как идти причащать священник должен тщательно приготовить все необходимое для этого: требное Евангелие и Крест, воздух, Требник, небольшой подсвечник и свечу. Если в храме в этот день литургня, то желательно с собой частицу антидора и просфору. Придя к больному, на столе, покрытом дух, полагает на него Евангелие, Крест. Сняв с груди дароносицу, воздуха и возжигает пред ней свечу з Совершив пред Святыми , Дарами поклонение, по обычаю, священник влагает в чашу Святой Агнец и заполняет ее наполовину вином. что придает ей большую После этого (или сразу при входе к больсвященнику надлежит попросить ухаживающих за больным принести немного воды, нагретой до кипения, священник, по чину Требника «Егда случится вскоре вельми больному дати частие», готовит болящего, если он не к смерти, к принятию Христовых Тани совершением Таинства Покаяния. В Требнике сказано: И аще будет больный сего исповедался, (сразу) Требника необходимо признать указание то, чтобы прежде совершения священник исповедал больного, совершив Покаяния. Разница в том. молитвы Господи, Боже, спасение ливающей (из чина исповеди), подготавпокаявшегося человека к разрешению от грехов, Боже наш, Петрови и блуднице слезами греоставивый... ного). И Таинство Господь и Бог наш Иисус Хриблагодатию и щедротами Своего человеколюбия... Если же тогда священник совершает чин причащения больного «по скору»: читаются три молитвы из последования ко причащению больного, совершается краткая исповедь, читаются молитвы - Господи, Боже наш, Петрови... и разрешительная Господь и Бог наш Иисус Христос... и умирающему преподаются *Святые Тайны . Чин причащения больных состоит из следующего последования. По возгласе Благословен Бог наш. читается Присвятое по Отче наш, Господи, помилуй (12 раз). Придите, поклонимся (трижды), Симвл веры, из «По- Святому Причащению» литва Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Бо- Небесный... ныне, Богородичен Тебе воплотившагося разумхом, Богородице Дево.. Господи, помилуй (40 раз). Затем молитва Владыко, Господи Йисусе Христе, Спасе наш, власть отпущати гре- Далее читается молитва Господи, зем, яко достоцн, да под кров мой внидеши... Господи, знаю, что я недостоин того, чтобы Ты вошел под кров мой..] молитва Господь Бог премилостивый да ущедрит тя.. читается лицом к болящему? По прочтении этих молитв, как уже говорилось, совершается исповедь болящего. В заключение исповеди нерей читает литву Господи, Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый (простивший), своя прегрешения, оправдавый, приими исповдание раба (рабы) Твоего (Твоея) (имярек), и еже Ти согреши, вольный его (ея) грехи и невольныя, словом, или делом, или помышлением, яко Благ, зри. Ты бо Един власть ймаши отпущати грехи, яко Бог милостем и щедротам еси, и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки После этой молитвы (нз Требника) наш... да простит И больной целует Евангелие и Святой Крест, как положено на исповеди. Осенив затем крестным знаменнем тетоту (теплую воду), священник при помощи чайной ложечки наполняет ею чашу со Святыми Дарами. В Требнике не указано чтение молитв непосредственно перед причащением, но, по повсеместному обычаю, нерей, приняв чашу в руки и произнеся: Со страхом Божним и верою приступите, читает молитву Верую, Господи, и исповедую... Частица Святого Агнца подается лжицей "°, смерти, а влажную часть, в случае надобности доба- 77

вив воды, той и Очень берет сит: Тело Безсмертнаго тропарь дея, Поздравив Приходский ее причастнику. _ должен быть больноастицы тепло- Если собирачеловек, больной лат рнии на на іщенник ый или священник приимите, читая: наш, Богощенник чае болезнь пользоваться пастырв его зн. принад- 10, СВЯ- eMy Причастие по B противном слу- Дью Священник может прикатоликов и старообрядцев— ценного 16 десоветы H время лезни. ьных BO ой бостороны боязнь - не подинфек- осохраваниями любви, которыми ДОл- IO OTHO- дящуюся в смертной опасности, в самый день родов причащать Святых Таин не только можно, но и должно 15. При этом при причащении умирающей от неудачных родов женщины молитву cop окового ДНЯ читать следует, потому 78 нием B ниК не опускаются Причастию не молитвы, а по любви Христовой 1 кровотечение больной женщисмертной опасности не ДОЛЖНО ятетвнем * ричащении = ричащению ольных, страдающих ДОм ОТД ельном случае предо- ічному усмотрению пастырскоященника. B случае причащения больного должна быть соблюдена рожность: возле больного поставомашний случай, сосуд или положен чисесли возобн овятСЯ скоре приступосле причастия. Массы в надлежит ираемое сжечь, а пепел высыместо 18. OCO бо тяжеможно помочь больному соверше- Пока яния молитвою. рассудка не допускаются если они высказывают хулы и расположение своей души 19. H исповедь умалишенных быть предоставлены обстоятельст- = оПыт сознани le Тайны препо- ce бя = не крайней может, исповечащать близких датьев, cect щения больных болезни. (Могилы) гО причастится Божественным поживет, паки бед леет Божественнаго Причащения, нерей отрицается случится = MHO Больных позволяется прин ЯТИ! Находящихся под архиерейским, случае всех трехах, чтО щиМ даваемой не всегда или отвечать исповедь», TO КОЛИКО никакоже не ТОЛЬ- ХотЯ бЫ Т опасности BO была B должен жестами называеболя- ству благодати, препотвах, необходимо, сознанин и женим Таннства. Однако щийся to бесчувствладеет сознанием. священны Платон. ЧТО все виЖе-

ния, вздохи, стоны находящегося в бессознательном состоянии не есть знаки, которыми он свидетельствует свое раскаяние? Бывали больные, которые казались лишеннывсякого сознания, но слышали все, что им говорили, не имея СИЛ обнаружить своих чувств никакими знаками» 25 отсутствуют признаки, некоторые больному. Если запасные Дары полностью были приготовлены для причащения вом и водою), а больной умирает, или по какому-либо случаю не может причаститься, то приготовленные Святые Дары можно или преподать находящемуся тут младенцу, способному и достойному принять или же потребить их священнику вместе *Роіна нерел, Не інерший руби дени нерей, не время литургии, причащается со лжицы запасными Дарами на дому. Когда священнику приходится причащать несколько человек, то удобнее сразу приготовить Святые Дары по числу больных, при этом следует причащать начиная с более слабых. При желании больного собороваться и причаститься, совершается сначала Таинство Покаяния, далее - Таннство Елеосвящения и затем — Причащение. Святые Дары лучше напоять вином перед соборованием, а теплоту вливать в потир непосредственно перед. Причащением. По причащении больного дароносица со Святыми Дарами у него в доме не оставляется 27 Практика Церкви свидетельствует, желобольных следует только у них появится желание причаститься. Долг священника не только исповедать и причастить больного, но и духовно подкрепить и утешить его. по другой какой-либо причине могут вкушать вина, священник может причастить запасными Дарами, приливая к ним вместо вина воду, или же Святыми Дарами, только что освященными на литургии, напоив частицу Тела Христова небольшой каплей Крови Христовой 28. При причащении больного священник жен соблюдать осторожность, чтоы больной как-нибудь нечаянно не задел сосуд со Святыми Дарами и чтобы они не пролились. Если случится такое несчастье, то пролитые Святые Дары должны быть тщательно собраны, а одежда или место, на которое они упали, тщательно вымыто, как предусматривает в таком случае Учительное известие в Служеб- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Больных можно также причащать, положив в дароносицу Святые Дары, освященные в тот же день за Божественной литургией. 2 Дароносица со Святыми Дарами должна находиться на груди священника. Нести Святые Дары необходимо в подряснике, рясе, епитрахили и поручах. 3 Священник, согласно Требнику митрополита Киевского Петра (Могилы) (с. 328), окропляет в это время святой водой весь дом, произнося: «Окропиши мя иссопом — и очищуся, омыеши мя — и паче снега убелюся» и «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, и послй благодать Твою на дом сей, посещающую, покрывающую и избавляющую от всякаго злаго обстояния всех, живущих в нем, молитвами Богородицы и всех СвЯТЫХ Твоих». Это делается ради внесения в дом Святых Даров и достойного приготовления живущих к молитвенному участию в Таинстве. 1 Кишиневские 1871, 20; епархиальные ведомости, Священник А. Трехсвятский. Календарь священника, — Самара, 1899, с. 301- 5 Эта молитва подобна 5-й молитве Последования ко Святому Причащению. • Эта молитва, видимо, представляет сокращенный вариант молитвы из Последования ко Святому Причащению (молитва 2-я). 7 С. В. Булгаков. Настольная книга для священноцерковнослужителей. Харьков, 1900, с. 1054. в Кишиневские епархиальные 1871, 20; Церковный вестник, 1896, ведомости, 40; Руководство для сельских пастырей, 1886, с. 46; 1896, c. 17. 9 Когда состояние больного очень опасно, то по прочтении разрешительной молитвы должно произнести: Со страхом Божним и верою приступите и немедленно преподать больному Святые Тайны (Руководство для сельских пастырей, 1886, с. 46). 10 «Причащает запасными Дарами со лжицы дважды, трижды, дабы возмогли потребити» (Деяния Московского Собора 1667 года, гл. 2, правило 4). Целесообразнее иметь два плата. Один - совсем маленький — для отирания чаши и лжицы, а другой — большой, для причастника, 12 На отпусте следует также помянуть святого, имя которого НОСИТ причастник (или причастница), и святых (святого) храма, прихожанином которого он является. Многие поминают имя великомученика Пантелеимона. 13 Несколько пастырских советов о причащений таких больных, даны «Настольной книге». С. В. Булгакова, с. 1054. 1 С. В. Булгаков, цит. соч., с. 1054. 1º Церковный вестник, 1895, 3. 16 Руководство для сельских пастырей, 1862, с. 12; Воронежские епархиальные ведомости, 1870, с. 17; Церковный вестник, 1888, 8; 1892, с. 23. 17 Церковный вестник, 1888, 5. 15 Церковный вестник, 1897, 39; Руководство для сельских пастырей, 1896, c. 24. 19 Тимофей, епископ Александрийский, 3-е правило; Кормчая книга, ч. І; Руководство для сельских пастырей, 1872, c. 29. 20 Церковный вестник, 1889, 11. 21 Учительное известие в Служебнике; Книга о должностях пресвитеров приходских. - М., 1806, гл. 114. 22 Церковный вестник, 1889; 1892; 1896; Руководство для сельских пастырей, 1888. 23 Кормчая книга, ч. ІІ; Номоканон, п. 116-й. 24 Первый Вселенский Собор, правило 13; Анкирский Собор, правило 22; Св. Григорий Нисский, правило 5; Книга о должностях пресвитеров приходских. — М., 1806, гл. 110. 25 С. В. Булгаков, цит. соч., c. 1065. 26 Церковный вестник, 1894, 47. 27 Указы Святейшего Синода от 16 декабря 1766 года и 13 марта 1777 года. 28 Минские епархиальные ведомости, 1870, Nº 16; Протоиерей • А. Ф. Хойнацкий. Практическое руководство.., с. 110; П. 3 а б ели н. Права и обязанности пресвитеров. - 3-е изд. — Киев, 1899, с. 282. Протонерей Владимир РИГИН 79

БИБЛИОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

НА 1983 ГОД М.: Изд. Московской Патриархии, 1982. - 80 с., 7 л. илл. Православный церковный епископа Новгородского (1096—1107), и свя- 1983 год, изданный Московской патриархией, Иоанна, архиепископа Новгородского традиционно открывается портретом Святейше- (1163—1186), а также иконы Софии Премудго Патриарха Пимена. рости Божией (XVII), вместе с посвященным Вступительная статья (с. 2, 3) представляет ей тропарем, и икона преп. Варлаама Хутынсобой краткий обзор истории Православия ского († 1192), особо чтимого в Новогоде. Новгородско-Псковской земле *. Вместе с Кие- 3-я полоса обложки украшена цветным изовом Новгород и Псков в течение столетий быбражением расположенного рядом с Софийли средоточнями духовной культуры на ским собором в Новгороде величественного па- Жители Новгорода приняли Крещение в 988 гомятника «Тысячелетию России» (1862, скульпду от святого Иоакима Корсунянина, который тор М. О. Микешин). На 4-й странице обложстал первым Новгородским епископом († 1030; ки - Свято-Троицкий кафедральный собор в февраля). С исторней Новгорода Псковском Кремле (XVII). связана история Пскова, его «младшего После вступительной статьи помещены юбибрата», по выражению русских летописей. Свялейные и памятные даты в 1983 году, дан петая равноапостольная княгиня Ольга постронречень двунадесятых и великих праздников, ла здесь храм во Имя Живоначальной Тронпостов и сплошных седмиц, дней, когда не соцы (965). С конца X века Псков находился в вершается браковенчание, дней особого поми- (до 1346 г.) и церковном новения усопших (с. 4, 5). Здесь же указаны г.) подчинении Новгороду. гражданские праздники. Самостоятельная Псковская Православный месяцеслов (с. 6-47) сопродена в 1589 году. Ныне епархию вождается уставными заметками, помещеннымитрополит Псковский и Порховский Иоанн, ми в самом месяцеслове, после указания еванстарейший по хиротонии из Преосвященных аргельских и апостольских хиереев Русской Православной Церкви. Новдень. На с. 47 указан порядок евангельских и городской епархией управляет митрополит Леапостольских чтений с 1 января 1984 года (ст. нинградский и Новгородский Антоний ст.) до начала пения Триоди Постной. стоянный член Священного Синода. На черно-белой вкладке помещены фото- В 1984 году исполняется 1125 лет Новгорографин епископов Русской Православной Церкду. В связи с этим иллюстративный материал ви и Японской Автономной Церкви по состояв календаре посвящен Новгороду и Пскову. нию на 15 августа 1982 года. На обложке календаря показан Свято-Троиц- После месяцеслова следует Алфавитный спикий собор в Александро-Невской Лавре в Лесок чтимых икон Божней нинграде, на обороте обложки помещена икомых в месяцеслове, с указанием дней празднона святого благоверного князя Александра вания им (по старому Невского. Святой князь Александр Алфавитный список святых, упоминаемых в западные границы Русской земли в XIII веке: месяцеслове, с указанием дат празднования их получив благословение архиепископа Новгородпамяти (по старому стилю) и значения некоского Спиридона (1229-1249), торых имен, помещен на с. 50—61. шведских и немецких рыцарей в битвах 1240 Пасхалия на 1983—2002 годы напечатана на н 1242 годов. На страницах цветной Далее следует «Акафист Пресвятой Владыиконы Спаса Нерукотворного, Божней Матери Богородице, честному «Знаменне» (XII), Матери «Уминию, еже в велицем Новеграде» (с. 63—68) и ленне» (Любятовская), Воскресения Хримолитва ко Пресвятой Богородице (с. 69) вместова, Святителя Николая Чудотворца (XV) сте с краткой заметкой об иконе «Знамение» и две современные иконы - святителя Никиты, (с греч. — «Оранта», что означает «Молящаяся»). * Данная статья — вторая в серии кратких «Служба всем святым земли Новгородскня» исторических очерков, посвященных 1000-ле- (поется в Неделю 3-ю по Пятидесятнице) ПОтию Крещения Руси. Тема вступительной статьи мещена на с. 70—75. За основу при ее составв календаре на 1982 год — история Правослаленни (XIX) была взята «Служба преподобвия в Киевской Руси; календарь на 1984 год ным отцем Печерским и всем святым, в Мабудет посвящен Владимиро-Суздальской Руси. лой России просиявшим» (Киев, 1866), напи- Во время пребывания в пределах Новгосанная в конце XVII века. родской епархии правящий архиерей имену- Календарь завершается утренними молитвается «Новгородским и Ленинградским». - ми (с. 76-80). Ред. В. Н. Подписано в печать 25.1.1983 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2821

Преображенский храм Русской Православной Церкви в г. Баден-Бадене, ФРГ Иконостас Преображенского храма в г. Баден-Бадене, ФРГ K crp. 20-21 ww

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН