ШИЛЦ Троицкий 18 нюля 1983 года троице-Сергиевой память Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского Лавры. Святейший Патриарх Пимен у гробницы с мо щами Преподобного Сергия

1983 ЖУРНАЛ Nº 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ НЗДАННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Визит посла Великобританни. Беседа с корреспондентом «Дейли телеграф» ЦЕР К кончине Я. Л. Фишмана КОВН . A Я 2 2 жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена Речь Патриарха Алексия при вручении жезла епископу Старорусскому Сергию Иеромонах Феофилакт. На празднике Преподобного Сергия Издательский отдел отметил 40-летие «Журнала Московской Патриархии» И. Экономцев. Ставропигиальный мужской Даниловский монастырь в Москве Протоцерей Алексий Злобин. Уникальный памятник тверского зодчества Н. Б. Освящение нового здания Московской Патриархии Архимандрит Григорий. Освящение Преображенского храма в Новодевичьем монастыре в Москве Из жизни епархий. Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 13 нюня 1971 года Слово Патриарха Алексия в храме апостола Иоанна Богослова в ЛДА Митрополит Николай (Ярушевич). У подножия Креста Митрополит Никодия (Ротов). Слово в Неделю 22-ю по Пятидесятнице Архиепископ Питирим. Слово на Вознесение Господне 1S 21, 25 27 29 3 33 36 В ЗАЩИТУ МИРА Всемирная Ассамблея «За мир и жизнь, против ядерной войны». Воззвание. Заключительный доклад группы «Религиозные круги» 38 Встреча Глав и представителей Церквей и религнозных объединений в СССР по результатам Ассамблен Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников встречи Обращение И. Прокофьева. Встреча по итогам пражской Ассамблен : 41 42 44 ИЗЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ Митрополит Киевский Филарет. О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания. (Продолжение) 46 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ \І Ассамблея Всемирного Совета Церквей Обращение Патриарха Пимена На VI Ассамблее ВСЦ. Заседания нового ЦК ВСЦ И. Прокофьева. Пресс-конференция по итогам VI Ассамблеи ВСЦ 51, 50 58 58 VІ богословское собеседованне представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Приветствие Патриарха Пимена. Ответное приветствие Приветственная телеграмма Президенту Финляндии Мауно Койвисто 59, 60 60 Коммюнике. Резюме по теме «Природа Церкви». Резюме по теме «Миротворческая деятельность Церквей в современном мире» 61. 63 Исследовательская консультация КЕЦ Приветственное послание Патриарха Пимена 65 Слово митрополита Таллинского Алексия. Коммюнике. Меморандум 66, 67 К 500-летию со дня рождения Мартина Лютера Приветственное послание. Патриарха Пимена епископу д-ру Иоганнесу Хемпелю На торжествах в честь Мартина Лютера в Вартоурге Отьезд делегатов на VI Ассамблею ВСЦ И. Б. Экуменические семинары по подготовке к VI Ассамблее ВСЦ И. Ульянова. Христианская теленеделя в Дублине 69 70 70 58, 70 71 БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ «Радость исполненного долга» (Пасхальное приветствие Патриарха Сергия) Л. Успенский Искусство Русской Церквн. Иконопись 72 73 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Б. Даниленко. Таинство Крещения. Молитва во еже сотворити оглашеннаго БИБЛИОГРАФИЯ В. Н. Библия. М.: Изд. Московской Патриархии, 1983 А. Чулюкина. Православная Церковь в России. Цюрих: Орелль Фюселн, 1982 79 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

ОТ РЕДАКЦИИ

12 сентября 1943 года, в день интронизации Блаженнейшего Митрополита Сергия, Патриаршего Местоблюстителя, на престол Патриархов Московских и всея Руси, вышел в свет первый номер возрожденного «Журнала Московской Патриархии». В связи с этим в настоящем номере публикуются статьи и проповеди церковных иерархов - Ответственных редакторов журнала, Председателей Издательского отдела Московского Патриархата. Визит поела Великобритании Святейшему Патриарху ПИМЕНУ 20 июня 1983 года Святейший Паткла Питса (Церковь Англин) и советриарх Московский и всея Руси Пимен ника посольства Дэвида Битти. На принял Чрезвычайного и Полномочноаудиенции присутствовали заместитель го Посла Соединенного Королевства председателя Отдела внешних церков- Великобритании и Северной Ирландии ных сношений архиепископ Свердловв СССР сэра Иэна Сазерленда, нанесский и курганскии платон и секретарь шего Его Святейшеству визит вежливо- Святейшего Патриарха протопресвисти в сопровождении священника Май- тер Матфей Стаднюк. Беседа с корреспондентом «Дейли телеграф» 14 июля 1983 года митрополит Тал- глийской газеты «Дейли телеграф» лиский и Эстонский Алексий, предсе- Найджела Уэйда и ответил на вопродатель Ответственной комиссии по присы, связанные с планами Московского ему, реставрации и строительству в Патриархата по реставрации, строи- Даниловском монастыре в Москве, при- тельству и будущему использованию нял московского корреспондента ан- Даниловского монастыря. К кончине главного раввина Московской синагоги 4 июня 1983 года скоропостижно скончался главный раввин Московской хоральной синагоги Я. Л. Фишман. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен послал председателю московской иудейской общины Б. М. Грамму соболезнование: «Выражаю Вам, глубокоуважаемый Борис Михайлович, и всем членам московской иудейской общины глубокое соболезнование в связи с внезапной кончиной дорогого нашего Брата, Якова Лейбовича Фишмана, главного раввина Московской хоральной синагоги. Мы навсегда сохраним в благодарной памяти образ почившего - многолетнего активного участника многих патриотических и миротворческих начинаний Церквей и религиозных объединений нашей Родины. Господь да упокоит душу раба Своего в селениях Небесных. Прошу передать родным и близким покойного мое соболезнование их скорби. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси» Председатель Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» митрополит Минский Белорусский Филарет послал Б. М. Грамму телеграмму соболезнования: «Дорогой Брат, от имени многих деятелей Русской Православной Церкви, имевших братское сотрудничество в миротворческом. служении с внезапно почившим Яковом Лейбовичем Фишманом, главным раввином Московской хоральной синагоги, и от себя лично приношу Вам и всем членам московской нудейской общины глубокое соболезнование. Мы всегда будем помнить яркое плодотворное участие Якова Лейбовича во многих межрелигиозных встречах в защиту мира руководителей и представителей Церквей и религиозных объединений как в нашей стране, так и международных. С особым чувством благодарности Господу мы думаем о многоплодном участии покойного во всемирных межрелигиозных миротворческих конференциях в Москве 1977 # 1982 годов, Молимся о упокоении души почившего и о вселении ее с праведными в лоно Авраама, Исаака и Иакова. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ» 2

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ 16 (3) июля, перенесение мощей 16 (3) нюня, Вознесение Господне, святителя Филиппа, Митрополита Мо- Накануне Святейший Патриарх Пимен сковского, всея России чудотворца, совершил в Богоявленском патриар- Святейший Патриарх Пимен молился шем соборе всенощное бдение в сослуза Божественной литургией, а наканужении архиепископа Зарайского Иова не - за всенощным бдением в Крестои епископа Пенсильванского Германа вом храме во имя Архистратига Миха- (Автокефальная Православная Церила в патриаршей резиденции в с. Луковь в Америке), а в день праздника — кино (ст. Переделкино). Божественную литургию в сослужении 18 (5) июля, праздник Обретения архиепископа Иова. мощей Преподобного Сергия, игумена 19 (б) июня, в Неделю 7-ю по Пас- Радонежского, всея России чудотворхе, Святейший Патриарх Пимен соверца, Накануне, в 15 часов, Святейший шил в патриаршем соборе Божествен- Патриарх Пимен совершил в Троицком ную литургию, а накануне — всенощсоборе Троице-Сергневой Лавры малую ное бдение в сослужении архиепископа вечерню с чтеннем акафиста Препо- Зарайского Иова. добному Сергию в сослужении митро- 26 (13) ию ня, День Святой Троицы, политов — Киевского и Галицкого Фи- Пятидесятница. Святейший Патриарх ларета, Патриаршего Экзарха Украи- Пимен совершил Божественную литурны, Таллинского и Эстонского Алексия, гию в Троицком соборе Троице-Сергие- Минского и Белорусского Филарета, вой Лавры в сослужении архиепископа Зарайского Иова. Накануне, в 15 ча- Патриаршего Экзарха Западной Европы, Крутицкого и Коломенскосов, Святейший Патриарх Пимен в том го Ювеналия, архиепископов — Воложе соборе совершил в сослужении арколамского Питирима и Зарайского хиепископа Иова малую вечерню с Иова и епископа Дмитровского Алекчтением акафиста Живоначальной Тросандра. Божественную литургию и ице, а вечером - всенощное бдение. праздничный молебен, а накануне все- 27 (14) июня, День Святого Духа. нощное бдение Святейший Патриарх Святейший Патриарх Пимен совершил Пимен совершил в том же соборе в со- Божественную литургию в сослужении архиепископа Зарайского Иова в паслужении архиепископа Зарайского Иова. триаршем соборе. 21 (8) июля, праздник в честь Ка- ИЮлЬ занской иконы Божией Матери. Нака- 2 июля (19 июня) и 9 июля нуне Святейший Патриарх Пимен и (26 июня), накануне Недели 1-й по Святейший и Блаженнейший Католи- Пятидесятнице, Всех святых, и Недекос-Патриарх всей Грузии Илия II соли 2-й, Всех святых, в земле Российвершили в патриаршем соборе всенощской просиявших, Святейший Патриарх ное бдение в сослужении митрополи- Пимен молился за всенощным бдением тов — Киевского и Галицкого Филарев Успенском соборе одесского Успента, Патриаршего Экзарха Укранны, ского монастыря. Калининского и Кашинского Алексия, 12 июля (29 июня), праздник в архиепископа Зарайского Иова и епичесть Касперовской иконы Божией Маскопа Солнечногорского. Сергия. Божетери, день памяти первоверховных апоственную литургию Святейший Патристолов Петра и Павла, Святейший Паарх Пимен и Святейший и Блаженнейтриарх Пимен совершил Божественную ший Католикос-Патриарх Илия ІІ литургию и накануне — всенощное совершили в сослужении тех же Преобдение в Успенском кафедральном сосвященных, а также митрополитов — боре в Одессе в сослужении митропо- Минского Белорусского Филарета, лита Одесского и Херсонского Сергия Патриаршего Экзарха Западной Еврои архиепископа Симферопольского и пы, и Крутицкого и Коломенского Крымского Леонтия. Ювеналия. 1* 3

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ ОТМЕЧАЕТ

40-летие «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Речь Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ при вручении архипастырского жезла епископу Старорусскому СЕРГИЮ в храме Московской Духовной Академии 30 октября 1955 года Преосвященный епископ Сергий, возлюбленный о Христе брат! Неисповедимые пути Божии приводят тебя от обители Преподобного Сергия в благословенную землю Новгородскую, где от лет древних славится имя Христово, где столько просияло духовных светил веры и благочестия, где земля освящена хождением святых и самый воздух как бы дышит благоуханием святыни, разливающимся от молитв и святых нетленных мощей угодников Божних. С какими же чувствами ты исходишь на это новое делание, указуемое тебе Промыелом Божним? С чувством ли смущения перед высотою этого служения? Но вера в то, что в Таинстве преподаны тебе благодатные силы к несению подвига, должна препобеждать смущение и страх. Труден подвиг епископского служения, на который ты призываешься, но велика и сила благодати Божией, даруемая призываемым к этому служению. С сознанием ли своей немощи и недостоинства? Доброе и благонадежное чувство, подающее надежду на приятие силы Божией, которая, по апостолу, в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). С покорностью ли премудрой и всеблагой о тебе воле Божией и с благодарностью ли Богу, тако о тебе соизволившему? Эта покорность и это чувство благодарности да привлечет к тебе сугубые дары милостей Божиих, ибо благодарность к Богу есть как бы некий сосуд, в который милость Божия влагает новые благодеяния. Напутствием тебе в этот дуть да будет слово святого апостола Павла, сказанное ученику своему Тимофею, а через него и всем последующим епископам Церкви Божией: Возмогай — то есть укрепляйся — во благодати еже о Христе Иисусе (2 Тим. 2, 1), а для сего не неради о своем даровании, живущем в тебе (1 Тим, 4, 14), иначе говоря, помни, что тебе преподан великий дар, который хранить ты должен со всяким тщанием, и не только хранить, но и возгревать, по заповеди апостола, дабы ты мог быть для паствы твоей образ словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Да внимаем, возлюбленный брат, призыву святого апостола Павла, сказанному не мимо нас епископам Церкви Ефесской: Внимайте себе и всему стабу, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею (Деян. 20, 28). Итак, с верою слову благодати: Егда немощствую, тогда силен есль (2 Кор. 12, 10), с благоговейным верованием, что не человеческая сила, а Дух Святый постави епископы (Деян. 20, 28), с твердым желанием исполнять то, что ты исповедал и что ныне обещал перед лицом Церкви, мирно вступай в путь, указуемый тебе Промышлением Божиим. И вручаемый тебе архипастырский жезл да будет видимым знамением духовной помощи и опоры в твоем служени. (Журнал Московской Патриархии, 1955, Nº 12, с. 26.)

18 июля 1983 года. Праздничный молебен на лаврской площади в день памяти Обретения Преподобного Сергия, Радонежского. Слева направо: митрополиты Минский и Белорусский Филарет, Киевский и Галицкий Филарет, Таллинский и Эстонский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий На празднике Преподобного Сергия Празднование Обретения мощей митрополиты - Минский и Белорус- Преподобного Сергия, игумена Радо-ский Филарет, Крутицкий и Коломеннежского, Чудотворца, как всегда, ский Ювеналий, Калининский и Каторжественно совершалось 18 июля шинский Алексий, Ярославский и Ро- 1983 года в Троице-Сергиевой Лавре. стовский Иоанн, архиепископы — Накануне братия встретили Святейше- Берлинский и Среднеевропейский Мелго Патриарха Пимена — Священноархиседек, Пермский и Соликамский Нихимандрита Лавры. кон, Саратовский и Волгоградский Пи- В 15 часов в Троицком соборе Свямен, Владимирский и Суздальский Сетейший Патриарх Пимен совершил марапион, Рязанский и Касимовский лую вечерню с чтением акафиста Пре- Симон, епископы — Аргентинский и подобному Сергию в сослужении ми- Южноамериканский Лазарь, Чебоксартрополитов - Киевского и Галицкого ский и Чувашский Варнава, Пинский Филарета, Таллинского и Эстонского Афанасий, Дюссельдорфский Лонгин, Алексия, Минского и Белорусского Фи- Солнечногорский Сергий. В Сергиевларета, Крутицкого и Коломенского ском трапезном храме - митрополит Ювеналия, архиепископов — Волоко- Таллинский и Эстонский Алексий, арламского Питирима, Зарайского Иова хиепископы - Оренбургский и Бузуи епископа Дмитровского Александра. лукский Леонтий, Харьковский и Бого- Божественную литургию в день духовский. Никодим, Смоленский и праздника Святейший Патриарх совер- Вяземский Феодосий, Куйбышевский и шил в Троицком соборе в сослужении Сызранский Иоанн, Новосибирский и архиепископа Иова и братии Лавры. Барнаульский Гедеон, Ивано-Франков- В Успенском соборе Божественную ский и Коломыйский Макарий, Орловлитургию в день праздника совершили ский и Брянский Глеб, Алма-Атинский 5

18 июля 1983 года. Многочисленные паломники во время молебна на лаврской площади в день праздника Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского и Казахстанский Ириней, епископы - В богослужениях принимали участие Тульский и Белевский Герман, Оммногочисленные клирики из епархий ский и Тюменский Максим, Иванов- Русской Православной Церкви, клириский и Кинешемский Амвросий, Пенки других Православных Церквей. зенский и Саранский Серафим. В По- По обычаю в конце торжеств Свякровском академическом храме - тейший Патриарх Пимен благословил митрополит Киевский и Галицкий многочисленных паломников с балкона Филарет, архиепископ Волоколамский патриарших покоев. Питирим, епископ Дмитровский Алек- В тот же день Святейший Патриарх сандр. Во время Божественной литур- Пимен в тронном зале патриарших погии в Успенском соборе и Сергиевском коев принял делегации православных храме были совершены диаконская и паломников из Австралии, Болгарии, нерейская хиротонии. ГДР, Канады, США, Фииляндии, Фран- По окончани богослужения на ции, ЧССР, прибывших в Лавру на лаврской площади был совершен праздник. праздничный молебен. Неромонах ФЕОФИЛАКТ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ ОТМЕТИЛ 40-летие «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» 22 сентября 1983 года, в день памяти преподобного Иосифа Волоцкого, чудотворца, Издательский отдел отметил 40-летие «Журнала Московской Патриархии». Божественную литургию в домовом храме во имя преподобного Иосифа совершил архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, в сослуженин сотрудников отдела в священном сане. Президиум торжественного акта, состоявшегося в конференц-зале Издательского отдела, возглавил Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшество обратился к собравшимся с словом приветствня. В связи с 40-летием «Журнала Московской Патриархии» Святейший Патриарх удостоил наград многих сотрудников Издательского отдела.

Ставропигиальный мужской Даниловский монастырь в Москве Даниловская обитель - древнейший гих князей, его предшественников и монастырь в Москве. Оставив заметный современников. Все его помыслы и вся след в истории Русской Православной ЖИЗНЬ оказались связанными с Мо- Церкви и Русского государства, она сквой. внесла неоценимый вклад в сокровищ- Продолжая дело князя Юрия Долгоницу нашей духовной жизни и культурукого, Даниил заботился о восстановры. Это наша национальная святыня. лении города, опустошенного татарским Традиционной датой основания монанашествием. По преданию, первым его стыря считается 1282 год (некоторые деянием было восстановление деревянисследователи полагают, что он был осных стен вокруг Боровицкого холма, нован на несколько лет позднее). разрушенных Батыем в 1238 году. В тот период Москва была центром Укрепленное место он назвал Детиннебольшого удельного княжества. Едва цем, или Кремником (впоследствии ли кому в то время могла прийти Кремль). На Боровицком холме, в бомысль, что именно этот город сплотит Ру, на месте хижины отшельника Вувокруг себя русскую нацию, поднимет кула, благоверный князь построил деее на борьбу против иноземного ига и ревянную церковь в честь Преображестанет столицей могущественной дерния Господня, получившую название жавы. Спаса на Бор. За Москвой-рекой, в Основателем монастыря стал первый пяти верстах от Кремля, он основал Московский КняЗЬ святой Даниил мужской монастырь в честь своего Не- (1261—1303; память 4 марта). Он был бесного покровителя Даниила Столпнисыном святого благоверного великого ка (память 11 декабря), по имени кокнязя Александра Невского. Сам факт торого обитель получила название Дакровной и духовной связи между ними ниловской. А на крутом берегу реки имеет глубокий смысл, • символи Зируя Москвы, на Крутицах, им был построен преемственность, неразрывную связь дом для приезжавших в Москву архиедвух эпох нашего государства: периода реев и при нем церковь во имя • апоего расцвета до монголо-татарского настолов Петра и Павла, которую освяшествия и периода назревавшего возтил прибывший на Русь за рождения, славной пооеды на льду помощью Чудского озера и доблестных побед в греческий епископ Варлаам. Согласно некоторым данным, по просьбе князя, освободительной борьбе с монголо-таон остался на постоянное жительство в тарским игом, которую призвана была Москве и по названию дома, в котором возглавить Москва. И это глубоко запоселился, стал именоваться епископом печатлелось в памяти и сознании русского народа. А потому не случайно, Крутицким. Таким образом, в его лице Москва впервые приобрела своего собчто, спустя четыре века после кончины святого Даниила Московского, Петр ственного архиерея. Первый, перенося из Владимира-на- Таковы были деяния благоверного Клязьме в Петербург мощи святого князя Данинла Московского по благокнязя Александра Невского, для их устройству столицы своего удельного торжественной встречи назначил 30 авкняжества. Но важнее было то, что он густа - день обретения мощей его блавозвысил и укрепил нравственную силу Москвы и тем самым создал необходиговерного сына. Всего два года было Даниилу, когда мые предпосылки для выполнения ею Александр Невский, умирая, благослоее исторической миссии. вил сына на руках у матери и назначил Воспитанный под благотворным возему в наследство Московское княжестдействием своей матери, праведной во. Будучи одиннадцати лет, когда Вассы, Даниил унаследовал ее нравстмежду сыновьями Александра Невсковенную чистоту и благородство души. го завершился раздел владений, Да- Никогда и ни перед кем он не кривил ниил прибыл в свой удельный город. своей совестью. Довольный своим С тех пор он уже не расставался с ним. скромным наследственным жребием, Его не манили к себе иные славные и он не искал себе великокняжеского тибогатые города, как манили они дру- тула.

Внешний вид московского Даниловского монастыря Фото нач. ХХ века Человеколюбивый и кроткий, Даниил ского княжества, завоеванного не меносил в своем сердце евангельский за- чом, а любовью, неизмеримо подняло вет мира. Он избегал войн, стремился ее престиж и значение. Известно, что в жить в мире с соседями, а если помимо то время Переяславская область по своей воли вовлекался в княжеские своей территории и числу жителей усмеждоусобия и выступал в походы, то тупала лишь Ростовскому княжеству. лишь затем, чтобы явить себя миро- Переяславль-Залесский был хорошо творцем. Возникшее/ «нелюбие» со укрепленным городом, он был окружен старшим братом Димитрием под возглубоким рвом, высоким валом, двойдействием кротости и добросердечия ными стенами и двенадцатью высоки- Даниила «свободилось на любовь». ми башнями. Естественно было ожи- Дважды возникала угроза кровопро- дать, что он станет столицей объедилитных столкновений с его братом Ан- ненного княжества. Но этого не слудреем, и оба раза он не допустил это- чилось. Святой князь Даниил остался го, побуждая Андрея заключить мир. в Москве и тем самым обеспечил ей За тридцать лет своего княжения значение национального объединитель- Даниил только однажды (случай бес- ного центра. прецедентный для той эпохи) участ- 4 марта 1303 года святой благовервовал в боевых действиях, но не про- ный князь Даниил преставился ко Гостив своих единоверных братьев. Когда поду. Ему не было и 42 лет.. Перед Рязанский князь Константин привел кончиной он принял иноческий чин и татар в пределы Переяславского кня- схиму. По глубокому смирению, он не жества, Даниил смело выступил про- пожелал быть погребенным в храме и тив них, разбил вражеское войско, был похоронен на братском кладбище уничтожив множество врагов, и взял любимого им Даниловского монастыв плен Рязанского князя. Это была ря, близ церкви. первая победа русских над татарами, Высокий нравственный облик святопусть негромкая и не имевшая такого го князя Даниила наложил глубокий значения, как впоследствии Куликовотпечаток на духовную жизнь основанская битва, но показавшая возможной им обители. Значение этого монакость сверженя чужеземного ига и стыря сразу же оказалось весьма знавпервые возвестившая о той миссии, чительным, причем в масштабах всей которую впоследствии исполнила Русской Церкви. По ходатайству свято- Москва в деле национального осго князя Даниила, Митрополит Киевобождения. И, конечно, не слуский и всея Руси Максим благословил чайно князь Переяславля-Залесвозвести новую обитель в степень архимандрии. Этим преимуществом в то Даниила «паче инех», перед смертью время обладали, кроме Новгорода, завещал своему дяде свое княжество только два монастыря на Руси: влади- (сам он был бездетным). Характерно, мирский Рождественский и ростовский что воля Ивана Димитриевича пол- Петровский. ностью совпала с волей и желанием Сведений о том, каким был Данивсех переяславцев. ловский монастырь при его основателе Присоединение к Москве Переяслав- и какова была численность его братии, 8

в письменных источниках не сохранимонастыря. Иван !!! распорядился пелось. Известно только, что Даниилом ревести его на место, называвшееся в Александровичем был сооружен в модревности Васильцевым, или Васильевнастыре деревянный храм («клецки») ским станом, расположенное в четырех во имя преподобного Даниила Столпверстах к юго-востоку от Кремля. ника. Остальные постройки монастыря Здесь был построен великолепный ка- (настоятельские покои, братские келменный монастырь Нового Спаса, а лин, хозяйственные троня несо прежняя кремлевская обитель была обмненно, также были деревянными. ращена в собор, получивший то же на- Судьба Даниловской обители оказазвание, что и древний храм, построенлась необычной. Младший сын Данииный на этом месте святым князем Дала Александровича великий князь ниилом, — Спаса на Бору. Таким обра- Иван Данилович Калита счел необхозом, дух и устав Даниловской обители, димым в 1330 году перевести мона- воспринятые в кремлевском монастыстырь в Кремль. Для его настоятеля и ре, теперь перешли к Новому Спасу. братии он построил новые келлии ря- Сам Даниловский монастырь к тому дом со своим дворцом, около храма времени постепенно приходил в упа- Спаса на Бору. Старая обитель не бы док, разрушались его деревянные келла упразднена. Там осталось несколько лии и ограда. Наконец (это, видимо, иноков во главе с игуменом, но они случилось после смерти князя Ивана были приписаны теперь к кремлевскоместе обители остался му монастырю, получившему название лишь деревянный храм во имя препо- Спасского. добного Даниила Столпника, которому Летопись объясняет устроение мона- суждено было простоять четыреста стыря в Кремле тем, что Иван Данило- лет, и возникшее вокруг него сельцо вич был «любомудрия желатель и жи- Даниловское. Сама могила благовертия иноческаго ревнитель» и потому ного князя Даниила оставалась без спешил обзавестись монастырем близ ограждения. своих княжеских палат. Несомненно У могилы этой, однако, стали совертакже, что решение князя было связашаться знамения Божией милости, коно с перенесением кафедры Митропо- торые напомнили Москве о ее святом лита всея Руси из Владимира в Москблагодетеле. По преданию, святой Даву и желанием Первосвятителя Феогнониил впервые явился здесь отроку, слуста († 11 марта 1353) иметь неподалежившему при великом князе Иване III. ку иноческую обитель. Служа целям Другое знамение было при великом Митрополии, Спасский монастырь был князе Василии Ивановиче. Однажды в то же время монастырем придворна месте бывшего монастыря боярин ным, в нем совершались богослужения князь Иван Шуйский стал ногами на для членов княжеского дома. Этот мокамень, положенный на могилу оснонастырь был как бы общий для князя вателя Московского княжества, и хотел и Митрополита, пока преемник Митросесть с него на коня. Один из жителей полита Феогноста святитель Алексий Даниловской слободы, знавший, чья (т 1378; память 12 февраля) не устроил это могила, заметил князю: «Не попиотдельного епархиального Чудова морай ногами священного камня!». Боянастыря (в память Чуда Архистратига рин с презрением посмотрел на просто- Михаила в Хонех-Колоссах, празднуелюдина и быстро сел на коня. В это мого 6 сентября ст. ст.). мгновение конь поднялся на дыбы и за- Поскольку братию Спасского мона- тем рухнул на землю, испустив дух, а стыря составили иноки уже готового самого князя подняли едва Живого. братства, вполне понятно, что, несмо- Выздоровев, князь Иван Шуйский стал тря на естественную смену иноков обичасто посещать это место и не раз протели впоследствий, предание прежней сил совершить панихиду на могиле обители продолжало жить в его новых благоверного князя Даниила. членах, и устав, действовавший при Третье знамение было при царе Ивасвятом благоверном князе Данииле, не не Грозном. Тогда на могиле КНЯЗЯ утратил своего значения. Даниила получил чудесное исцеление При великом князе Иване II Ванаходившийся при смерти сын купца, сильевиче, по одним летописям, в плывшего по Москве-реке из Коломны. 1462 году, по другим — в 1490, произо- Это событие произвело сильное впешло переселение теперь уже Спасского чатление на москвитян. Под его воз- 2 Ж-л Моск. Патриарсии 0º 9 9

действием, а может быть также в си- птице-фениксу, святая обитель весстала из огня. Иван Грозный дал указание восстано- Удивительна судьба Даниловского вить Даниловскую обитель. Это промонастыря. И чем больше думаешь о изошло в 1560 году. По распоряжению ней, тем больше поражаешься Процаря здесь был построен каменный мыслительной силе, являемой в ней. храм в честь святых отцов Седми Все- Монастырь возник тогда, когда ничто ленских Соборов, устроены каменные не предвещало возвышения Москвы, и келлии, собраны иноки, введен общеон явился в духовном, жительный устав. Собор епископов уснравственном смысле краеугольным камнем стронтановил ежегодно совершать к этому тельства Московского месту из Кремля крестный ход и на государства. Когда Москва стала местом пребывамогиле благоверного князя Даниила ния великих князей и Митрополитов служить торжественно панихиду с Мивсея Руси, Даниловская обитель была трополитом во главе. перенесена в город, туда, где и поло- Святые мощи благоверного князя жено быть его главной святыне. Но вот Даниила были обретены нетленными в наступил великий исторический момент 1652 году и перенесены Святейшим Паокончательного свержения монголо-татриархом Никоном в храм святых оттарского ига. Теперь угроза для Москцов Седми Вселенских Соборов, а имя вы исходила, главным образом, с юга, князя Даниила с того времени было откуда на Русь совершали набеги причтено к именам святых Русской крымские татары. Тогда-то в южном Православной Церкви. пригороде столицы возник Новоспас- Даниловский монастырь был свидеский монастырь, а затем здесь же была телем многих крупных исторических совозобновлена древняя Даниловская бытий. В 1591 году под его стенами обитель. Оба монастыря стали важныпоявились несметные орды крымского ми оборонительными форпостами, укхана Казы-Гирея, который, воспользорепленными не только стенами и бойвавшись тем, что основные силы Моницами, но и силою Небесных покровисковского государства в тот момент телей. Шло время, расширялось и укнаходились для отражения шведской реплялось Русское государство, росла угрозы в пределах Новгородской зем- Москва, и Даниловский монастырь нели, внезапно напал на Москву. И хотя заметно вновь оказался в черте города. город, казалось, был беззащитным пе- Таким образом, при внимательном расред врагами, мужественные москвичи, смотрении, возникновение, переселение уповавшие на Небесное покровительсти возрождение Даниловской обители во Божией Матери, сумели отстоять оказываются не случайными, а необхоего. Даниловский и Новоспасский, а димыми, тесно связанными с историчетакже Симонов и Новодевичий монаскими судьбами нашей Родины и Церкстыри и укрепленный стан, на месте ви, провозвестниками каждый раз их которого вскоре возник Донской монановых свершений и духовного подъема. стырь, были главными опорными пунк- За многовековую свою историю пертами защитников на подступах к сто-вая московская обитель взрастила лице. В ночь на 5 июля хан Казы-Гисонм подвижников благочестия, являврей неожиданно снял свой лагерь и ших собой славу Русской Православустремился в бегство. Погубив во вреной Церкви. Многие великие имена, сомя поспешного отступления большую ставляющие нашу национальную горчасть своего войска и растеряв обоз. дость, связаны с этим монастырем, поон бесславно вернулся в Крым на прочерпали в нем для себя духовную стой телеге. силу. В его стенах были погребены В 1606 году под стенами Данилов- Н. В. Гоголь и Н. М. Языков, славный ского монастыря имело место сражение Ю. Венелин, выдающийся богослов и войск Ивана Болотникова, предводитефилософ А. С. Хомяков, художник ля крупного антифеодального восста- В. Г. Перов, основатель Третьяковской ния крестьян, с армией царя Василия галереи С. М. Третьяков, основатель Шуйского, который там же 17 июля московской консерватории Н. Г. Рубин- 1610 года был низложен с Московскоштейн, историк и мыслитель Ю. Ф. Саго престола. Отсюда бежал в Калугу марин их был впоследствии второй самозванец. Отступая, он подперенесен в Новодевичий и Донской жег монастырь. Но подобно чудесной монастыри). Здесь погребены некото- 10

рые архипастыри Русской Православной Церкви. Людей прошедших веков, сравнивавших судьбу Даниловского монастыря с судьбами Спасского и Новоспасского монастырей, осыпанных царскими милостями, всегда поражало явно «униженное» положение древней обители. Она так и не стала излюбленным монастырем царей и высших сановников, оставшись народной святыней. В этом отношении она хранила на себе печать своего основателя, смиренного князя Даниила Московского. Святая обитель как бы ждала своего срока, чтобы через семьсот лет после своего возникновения стать " духовным центром Русской Православной Церкви. Камень, казалось, отверженный строителями, становится главою угла. Новое возрождение обители святого князя Даниила происходит велением Промысла Божия. Храм во имя святых отцов Седми Вселенских Соборов в Даниловском монастыре Фото нач. ХХ века * * новлению Даниловской обители во гла- По решению правительства, компве с Высокопреосвященным Алексием, лекс Даниловского монастыря и примитрополитом Таллинским и Эстонлегающая к нему территория с храмом ским, управляющим делами Москов- Воскресения словущего переданы Русской Патриархии. ской Православной Церкви. Святей- Чтобы восстановить и реставрироший Патриарх Московский и всея вать комплекс Даниловского монасты- Руси Пимен и Священный Синод Русря, предстоит выполнить огромный ской Православной Церкви постанови- объем работ, которые должны быть ли создать в древней обители духовосуществлены с особой заботой и станый и административный центр Мосранием. И это вполне понятно, ведь ковского Патриархата. Наместником речь идет о национальной святыне, о монастыря назначен профессор Мосзамечательном памятнике русской ис- КОВСКОЙ Духовной Академии архи- тории и культуры. мандрит Евлогий (Смирнов), бывший Наибольшую историческую и худодо этого экономом Троице-Сергиевой жественную ценность в ансамбле Дани- Лавры. ловского монастыря, несомненно, пред На территории обители разместятся ставляет двухэтажный храм в честь официальная резиденция Святейшего святых отцов Седми Вселенских Со- Патриарха, Священный Синод, а также боров с Соборной церковью наверху и некоторе синальне учреждени. Покровской внизу. Этот храм, соору- В прилегающей к монастырю зоне пре- женный около 1560 года и заново педусмотрено сооружение здания с кон- рестроенный при Алексее Михайловиференц-залом для проведения в нем че, являет собой прекрасный образец нашей Церковью религиозных и мирорусского зодчества. В разное время к творческих конференций. Указом Свя- и Соборному храму было пристроено нетейшего Патриарха Пимена образова- сколько придельных церквей: во имя на Ответственная комиссия по восста- святого благоверного князя Даниила 2* 11

Московского, святых мучеников стра- да говорится о сооружении особой стотерицев Бориса и Глеба, СВЯТОГО церкви во имя преподобного Даниила пророка Даниила, святой праведной Столпника над притвором и папертью Елисаветы. храма святых отцов Седьми Вселен- В 1833 году в монастыре была освяских Соборов. В 1858 году эта церщена Троицкая церковь, обширный и ковь во имя святого покровителя обиблаголепный храм, построенный пО тели, в честь которого она и была оспроекту известного архитектора нована, упразднена «за ветхостию ико- Е. Д. Тюрина, в традициях Русской ностаса» в ней. Святые врата обители церковной архитектуры, с престолами с колокольней, каменные стены и башво Имя Пресвятой Троицы, святого ни сооружены во второй половине Алексия, человека Божия, и в воспоми- XVII века, за исключением западной нание зачатия Пресвятой Богородицы стены и одной из башен, построенных святою праведною Анною. в 1876 году. Как уже отмечалось, первый дере- На территории обители находятся вянный храм во имя преподобного Даздания, возведенные в прошлом веке: нила Столпника, построенный оснонастоятельские покои (1820), братские вателем монастыря, простоял около келлии (1869), бывшая епархиальная 400 лет. В монастырской описи 1701 гобольница (1890). Работы, связанные с да о нем уже не упоминается, но гово- реставрацией Даниловского монастырится об устроении в трапезе церкви ря, предполагается в основном заверсвятых отцов Седьми Вселенских Сошить к 1988 году. Обновленная святая боров придела во имя святых Симеообитель, стоящая у истоков образована и Даниила Столпников. В 1732 году ния единого Русского государства, приэтот придел был упразднен, а во имя звана стать достойным памятником преподобных Симеона и Даниила 1000-летию Крещения Руси. Столпников была освящена церковь, построенная над Святыми вратами И. ЭКОНОМЦЕВ, преподаватель МДА и МДС, обители. В описи 1753 года надвратная член Ответственной комиссии по приему, церковь носит имя только святого Сивосстановлению и реставрации комплекса меона Столпника, в описи же 1763 го- Даниловского монастыря Уникальный памятник тверского зодчества Дом Мой домом молитвы наречется (Мф. 21,13) Многогранна самобытная национальная культура Древней Руси. Города Киев, Новго- Москва являлись средоточиями высокой духовности, сокровищницами замечательных памятников искусства и литературы. Наряду с этими прославленными центрами существовали и другие, например, Тверь, одно время бывшая стольным градом Древней Руси (XIV в.). Наследием той поры являются иконы Тверской школы, открытые благодаря усилиям специалистов Музея имени Андрея Рублева. Единственным уцелевшим памятником церковной архитектуры Тверского княжества XIV -XV вв. является храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Городня-на-Волге. В нем обнаружены фрагменты фресок и рисунки, сделанные тверскими мастерами при подготовке к росписи. Храм Рождества Богородицы — уникальный памятник тверской архитектуры - стоит на крутом берегу. Волги, в тридцати километрах от древней Твери (ныне г. Калинин). Храм с позолоченным куполом, трапезной и шатровой колокольней хорошо виден с Волги. Река здесь делает плавную излучину, и на самом ее изгибе, на вершине холма, торжественно возвышается храм. 12 Удивительна судьба этого самобытного творения тверских зодчих. В период образования Тверского княжества, во второй половине XIII века, здесь, у впадения в Волгу реки Ворожек, селение, упоминаемое в летописях под различными названиями: Городище, Городень, позже (с XIV в.) — Вертязин. Вокруг городка, по берегам рек, располагались поселения. Некоторые из них сохранились и сейчас. Так, ниже по течению Волги находится село Идимоново, где, по преданию, родилась Ксения — мать святого благоверного великого князя Михаила Тверского святая княгиня Анна того князя Михаила, убитого в Орде († 1318) и предотвратившего своей мученической смертью новое нашествие татар на Русь. котором расположен Вертязин, нависает над Волгой. Он окружен глубокими оврагами, надежно прикрывавшими трех сторон. С четвертой его защищала река. Через Вертязин проходила дорога на Владимир и Москву, Тверь и Новгород. Чуть выше по течению реки находился брод через Волгу, Кашин, Калязин и далее.

Точное время строительства храма в честь тельстве церкви, HO упоминание «людей мно- Рождества Богородицы неизвестно. Сопоставжества тверичь и кашинцев» позволяет предление исторических фактов позволяет сделать полагать, что одновременно возобновлялся вывод, что храм сооружен между 1380 (после храм Рождества Богородицы. Куликовской битвы) и 1390 годами (временем Храм так сильно пострадал от пожара, что второго приезда святителя Московского Киппотребовалось его разобрать до уровня пОДриана It 1406] в Тверь). Путь тверских и каклета. Новую церковь возводили в первой четшинских ратников на Куликово поле пролегал, верти XV века на старом основании, по травероятно, через Вертязин . До города их продиции, повторяя формы прежнего храма. вожали родные и олизкие, прощавшиеся с ви- Стремление уподобить его прежнему строению ми на берегу. Там же, видимо, воннов торжебыло сопряжено с каноническими требованияственно встречали после победы, Известно, MH, которые для средневекового мастера вычто полчища Мамая были разгромлены 8 сенражались в непременном тября, в день праздника Рождества Пресвя- «супротив образца». условии созидать Но кладка стен нового той Богородицы. Не исключено, что именно храма ( была выполнена более тщательно, из это побудило наших предков заложить на хорошо отесанных блоков. Храм был увенчан месте деревянной церкви каменный храм в одной главой и имел позакомарное покрытие. память великой победы. Вторая небольшая глава возвышалась над Во время наществия Тохтамыша на Москву, южным приделом. в 1382 году, Тверское княжество стало пос- Из-за малого размера придела B честь ледним прибежищем русского населения, спа- Рождества Иоанна Предтечи жертвенник был савшегося от захватчиков. Вертязин, как поустроен в особой нише. Для большей прочнорубежный город, принимал беженцев. Вероятсти в нескольких ярусах храма заложили дуно, через него пролегал и горестный путь бовые связи. Такие же связи были внутри Преподобного Сергия Радонежского, а также храма, соединяя между собой столбы с пОД- Митрополита Киприана, укрывшегося в Твепружными арками, на которые опирается свери. Вместе со святителем Киприаном в Твери товой барабан. нашли убежище и близкие к нему люди, B Сразу же после окончания стронтельства том числе мастера, которые прибыли с Ми Не политом в Москву Константинополя. храм Рождества Богородицы был расписан. Представить все сюжеты росписи теперь неисключено, что именно в эти годы пребывания возможно. простенках ОКОН и на стенах некоторые из них приняли участие в под поздними слоями штукатурки открыто всесооружении храма в Вертязине. го несколько живописных орнаментов. Осталь- Именно в то время Тверской князь Михаил ные фрески были сбиты, по-видимому, во вре- Александрович (1368—1399) мя перестройки храма сороковых годах ствлял внутреннее устроение своего удела: XVIII века. Часть этих обломков обнаружена «В его княжестве исчезли разбойники, в процессе реставрации в 1978 году под поябедники, корчемники, истребились H храме, а также в трапезторговые злые тамей, нигде не было насиловаархеологических раскопках. Всего ния и грабежа» [1, с. 171]. За короткий срок собрано более 20 тысяч кусков фресок. из копо тверским городам было выстроено больше торых искусствоведу М. И. Воробьеву и хукаменных храмов, чем за всю предшествовавдожнице Л. В. Ежовой удалось собрать нешую историю княжества. Тогда же был перенеполных композиций. Эта работа строен и украшен Преображенский кафедральпродолжается. Уже сейчас ясно, что в ЖИВОный собор, возведены каменный собор во имя писи южного придела нашли отображение со- Архангела Михаила и Никольский храм бытия, связанные с жизнью Иоанна Предтечи, Старице, построен каменный собор в Желтиалтаре — с Рождеством Премонастыре святым епископом Тверским Богородицы. На стенах алтаря были Арсеннем (t 1409; память 2 марта). В ряду изображены святители. этих новых сооружений был и храм в честь Найденные фрагменты росписи напоминают Рождества Богеродицы в Вертязине, И когда чем отличаются от большинства в 1390 году Митрополит Киприан вторично произведений живописи XV века. В то же приехал в Тверь, то за тридцать верст от гоколорит, сочетание миниатюррода его встретил внук князя ных сцен с крупномасштабными изображениясандровича со свитой. Произошла эта встреми сближает ансамблями типа церкви ча, вероятно, в Вертязине, где был построен Успения Богородицы в Мелетове» [3, с. 106], под Псковом, построенной в 1465 году. К лут- Храм много раз перестраивался. От первошим фрагментам росписи относится изображеначального облика храма Рождества Богороние главы Иоанна Крестителя. Чертами лика дицы сохранилась лишь нижняя часть (поди мягкостью письмо напоминает образы мастеров круга Андрея Рублева [там 1399 году, после смерти князя Михаила же]. Яркий красно-оранжевый фон ниши в алта- Александровича, Вертязин по разделу отошел ре придела Иоанна Предтечи, гДе мастерам к его сыну - Ивану Михайловичу (1399— было трудно нанести какой-либо рисунок, за- 1425) 2. 31 октября 1412 года «погоре Городен полнен, словно ковер, схематическими изобрана Волзе и церковь Пречистыа Богородицы и жениями листвы. двор княж в много имениа княжа и жита и При удаленин поздних слоев штукатурки на здание всякое погоре» 12, с. 399]. Значение, стенах храма " B алтаре обнаружено большое которое Тверской князь Иван Михайлович количество рисунков и надписей, современных придавал Вертязину, определяется хотя бы из первой росписи храма. Они нанесены кИСТЬЮ того, что уже на следующий год началось без всякой подготовки, прямо по белому камвосстановление сгоревшего города, «Паки заню. Некоторые из них можно считать «проложен Городен и пристави людей множество бой» мастера в работе над деталями: глаза, тверичь и кашинцев и срблен бысть вборзе» брови, благословляющая кисть руки и т. Д. [там же]. В летописи не сообщается о строн- Другие были, по-видимому, набросками ликов 13

Настоятель храма протоиерей Алексий Злобин и прихожане совершают вокруг храма в праздник Рождества Пресвятой Богородицы крестный ход святых, например глава (предположительно) святителя Григория Богослова. «Отдельные рисунки исполнены рукой явно твердо владеющей кистью, Изящно и легко; другие напоминают рисунки детей» [4, с. 263]. Рисунки такого рода появились на стенах храма как следствие подражаний учеников, копировавших работы опытных живописцев. Обучение проходило тут же, на тех участках стены, которые оставались еще свободными от росписи. Здесь же мастера учили своих подручных делать надписи изображениям. На северной стене жертвенника красиво и легко, будто в книжном тексте, написано слово «Дева». Ниже это слово менее искусно повторено учеником. Среди рисунков встречается и интересный орнамент в виде концентрических кругов, ИСполненных циркулем. одном из рисунков поле кругов заполнено мелким растительным орнаментом, нанесенным тонкой кистью и, несомненно, послужившим «эскизом» для орнаментов на окнах. Такого большого числа рисунков и надписей не встречается ни в одном храме, хотя подготовительные рисунки по штукатурке и под мозанку известны в русской, западноевропейской и византийской практике. В храме до недавнего времени существовал еще один фрагмент Живописи, ныне хранящийся в Калининской картинной галерее. Это образ Святителя Николая Чудотворца, написанный на восточной стене подклета, сбоку ОТ центрального прохода в апсиду. Кроме этого изображения, о росписи подклета ничего не известно. Поэтому некоторые исследователи склонны считать, что в подклете размещалась часовня, посвященная Святителю Николаю [5, с. 362]. Несмотря на плохую сохранность фрески, нетрудно обнаружить, что одухотворенному облику Святителя свойственны черты, характерные для русской иконописи XV века и нашедшие наиболее полное выражение В 14 творчестве преподобного Андрея Рублева. Соединение поздневизантийских художественных традиций с местными, их своеобразная интерпретация на русской почве говорят о быстром развитии и расцвете русской живописи на рубеже XIV-XV веков. Присоединение Тверского княжества к Москве в 1485 году, подготовленное дом истории, прошло бескровно. Епископ Тверской Вассиан вместе с князем Холмским и боярами сдали город великому князю Московскому Ивану Васильевичу. Вместе с остальными тверскими землями Вертязин вошел в Московского княжества. Таким образом, он утратил свое пограничное значение упоминаться в летописях. «В городе Вертязине, переименованном в село Городню, кроме... каменной, называемой в древности соборной, Богородицерождественской церкви... были еще деревянные церкви: Троицкая, Воскресенская, Петропавловская и Борисоглебская... Кроме означенных церквей... находилось еще четыре монастыря: Златоустов, Троицкий, Александровский и Никольский Песочный» [6, с. 105]. 1560 году Городня разорена Ивазаподозренные измене, перебиты» [7, с. 313]. : Вероятно, это произошло в связи с долго тянувшимся следованием дела оклеветанного опричниками князя Владимира Андреевича Старицкого, границы владений которого вплотную подходили к Городне и который был казнен в том же году по приказу царя в Александровской слободе. Последний раз Городня подверглась ному опустошению в начале XVII века, СИЛЬ- ВО время польско-литовского нашествия. Под Городней русские войска вели бон под предводительством боярина Скопина-Шуйского. Уцелевшее от нашествия польско-литовских захватчиков население Тверского края бежа-

111 Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Городня-на-Волге ло на Среднюю и Нижнюю Волгу, под защи- убранства фасадов. Строительство вела арту крупных городов Поволжья. Как и окресттель местных каменщиков. Поэтому композиные села, Городня опустела, храм был раз- ция основных объемов и декоративное оформграблен и долго стоял «без пения церковного», ление были выдержаны в традициях архитек- Лучше любых письменных источников о раз- туры предшествовавшего столетия. Высокая рушениях тех лет поведал в процессе реставколокольня с открытой папертью под ней, зарации сам храм, долго остававшийся полураз- вершающаяся шатром с небольшими проемарушенным и без кровли. В нем начали вить ми, похожа на колокольни московских храмов Не скоро оправилась Городня от опустоши- Трапезная, перекрытая сводами, опирающительного нашествия. Картина обветшавшего мися на один столб, напоминает монастырские храма предстает при чтении описной князя В. В. Кропоткина на владения боярина А. И. Морозова в Тверском уезде (1667). В конце XVII века храм ремонтировался. Была пристроена трапезная, но как она выглядела - неизвестно. В 1716 году церковь Рождества Богородицы была кот пожарного случая повреждена и с этого году и поныне стонт праздна и без пения и без челобитства» [8] - писал в своем прошении владелец села «бригадир (бригадный генерал. — Ред.) Петр. Алексеев сын, Бем» в 1740 году. По его инишиативе в том же году начались радва иконостаса — в основной части храма и в трапезной, и к ним были написаны иконы. Лучше всего сохранились Царские врата в храме и в трапезной и верхние резные медальоны с иконами, завершающие иконостас трапезной. Известный русский драматург Александр Николаевич Островский, посетив Городню, писал об иконостасе храма: «Замечательные Царские врата, вероятно, современные Из текста постройки имел в виду писатель. Однако то. что он отметил красоту Царских врат, не боты по ремонту древнего храма и строительству новой трапезной и шатровой колокольни. (Самого строителя, бывшего ктитором храма, и его наследника впоследствии похоронили выстроенной им трапезной, о чем сообщает пространная надпись на столпе.) Именно при этом ремонте древний храм утратил позакомарное покрытие, получил четырехскатную кровлю. Барабан был надстроен из кирпича. Растесали широкий арочный проем, соединивший храм с обширной трапезной. Тогда же со стен сбили старые фрески, и храм был расписан заново, В отличие от древнего храма, трапезную с приделом во имя праведного Симеона Богоприимца и пророчицы Анны и колокольню возвели из кирпича. Белый камень использовали лишь в отдельных деталях декоративного На вратах помещены четыре барельефны фигуры евангелистов с символами. Иконы в иконостасе более чем за два столетия сильно потемнели. Их два раза «записывали», сохраняя лишь в общих чертах первоначальные сюжеты, а некоторые были закрыты серебряными окладами. Но под записью сохранилась удивительная по цвету живопись, выполненная Одним мастером, которую обнаружили при пробных расчистках, сделанных художником-реставратором Д. Е. Брягиным. Написанные в традициях иконописного мастерства конца XVII века, иконы поражают яркими красками. Позолота и серебрение одеяний святых и фона дали поразительный эффект - жи- ВОПИСЬ мерцает, словно подсвеченная изнутри. Иконописец был, несомненно, одаренным ма- 15

стером. Судя по росписи, он превосходно владел кистью, хорошо знал зарубежную и русскую иконографию. иконостасе в верхнем ярусе размещены изображения ветхозаветных пророков. Апостольский состоит из четырех икон, где святые апостолы сгруппированы по три. Праздничный чин составлен из икон, на которых главные праздники Православной Церкви объединены по два. На северных и южных дверях изображены ветхозаветные первосвященники. По сторонам от Царских вратчтимые иконы. Праздничные множеством деталей, иллюстрирующих евангельские события. Мастер тщательно проработал каждую одеяния святых, зелень деревьев или фрагменты интерьеров. Кроме иконостаса и икон, в трапезной в же годы устроили «темничку Христову». ее стене выполнен гипсовый горельеф, сюжет весьма редко встречается иконографии. Он посвящен Страстной седмицы. В горельефе изображен столб для бичевания, на котором висят оковы, а на столбе - поющий петух. Изображения более похожи на деревянную резьбу иконостаса, чем на творение скульптора. Не исключено, что иконостас и горельеф выполнены одним и тем В дальнейшем храм Рождества Богородицы неоднократно ремонтировался и обновлялся, производилось укрепление его стен и сводов, некоторые работы были сопряжены с ликвидацией последствий стихийных бедствий. Так, в 1801 году во время пожара было «обращено огнем в пепел 124 двора.. крыша на каменной церкви хотя и загорелась, но как отбиваема была народом, то осталась в целости, а отшиблена одна только тесница, иконостасы в церкви. поразломаны, образа святые и прочая утварь... вынесены» [9, л. 1]. До 1810 года храм оставался крытым тесом, и сво многих местах сквозь оную (крышу. - Ред.) имеется тяга, от которой... в самой той церкви оказались рассединых [10, л. 1]. «С общего мирского согласия рассудили для прочности. церковь вместо теса покрыть лучше железом» [10, л. 9] Ремонты и поправки» в храме протяжении всего XIX века. Один их перечень может занять несколько страниц. В 1898 году, произошел пожар. были проведены большие расисправлению живописи и позолоте Церковь была детально обследована группой ученых Института археологин АН СССР во главе с академиком Н. Н. Ворониным в 1928 году, тогда же был произведен ее схематический обмер [2, с. 401] В конце сороковых годов XX века были проведены срочные работы по укреплению стен и сводов. При этом установили дополнительные металлические связи. Стены частично внутри и снаружи покрыли цементом. Живопись прописали заново. Эти работы, однако, МОГЛИ ЛИШЬ на • время триостановить начавшееся разрушение храма. преоовались оолее радикальные меры. В 1965 году проведено тщательное обследование храма, в результате чего был создан эскизный проект его реставрации. Стало ясно, что работа предстоит большая и длительная, связанная со значительными финансовыми затратами. Церковный совет та- 16 кими средствами не располагал и был вынужден обратиться к Святейшему Патриарху Пимену, который благословил произвести реставрацию храма за счет Калининского епархнального управления. Руководство и хозяйственнотехническая организация ремонтно-реставра- ЦИОННЫХ работ были поручены автору этих строк, назначенному экономом по реставрации храма. Большое внимание уделял реставрации храма Высокопреосвященный Алексий, митро- ПОЛИТ Калининский Кашинский, также бывший секретарь Калининского епархиального управления протонерей Николай Васечко. Работы были разделены на несколько этапов: ремонт фасадов; внутренняя реставрация трапезной (после чего стало бы возможным совершать в ней службы); полная реставрация храма и фасадов. Когда восстановление храма заканчивалось, была начата реставрация ИКОностаса и икон. О сделанном говорят факты, Например, стены, своды фундамент храма, находившиеся частично в аварийном состоянии, были укреплены сложным раствором (около 200 т). Для этого понадобилось провести археологические изыскания на территории, прилегающей к храму. Почти по всему периметру храма пришлось обнажить фундаменты и подвести новые. Необходимо было также очистить стены внутри и снаружи от поздней штукатурки, полностью вскрыть полы и снять обветшавшую кровлю. В каналы, образовавшиеся в стенах от сгнивших деревянных связей, в нескольких уровнях ввели металлическую арматуру и затем залили раствором. Особенно трудоемкими были работы по восутраченных, стей храма. были удалены поздние вставки место установлены белокаменные блоки. Одновременно производились переборка и кладки на наиболее аварийных участках. В результате этих работ стены храма, оконные проемы, порталы, интерьер, паперть новлены и приобрели первоначальный северное крыльца полностью реставрированы. Не менее сложными были работы по восстановлению крестов и куполов, замененных новывызолоченным покры- Иконостас также нуждался в реставрации. При исследовании выяснилось, стас был полностью перезолочен во второй половине XIX века, при этом на Царских вратах под толстым слоем левкаса оказалась тончайрезьба XVIII По рекомендации опытного художника-реставратора В.. латова было решено полностью перезолотить иконостас, очистив от поздних наслоений первоначальную резьбу Царских врат. . Эта работа выполнена под руководством старейшего мастера-позолотчика Н. П. Гусарова. реставрации было сделано немало интересных открытий: прежде всего, выяснены различные архитектурные особенности храма; уникальные фрески XV века; освобождены от поздних наслоений оригина тьные XVIII веков. Кроме того, уточнена история возникновения, формирования и дальнейшего существования города Вертязина, Открытия получили широкое освещение в периодической печати и в специальных научных сообщениях. Храм в честь Рождества Богородицы восстановлен благодаря поддержке и молитвенному

участию прихожан и совместному труду уче- шинский Алексий и архиепископ Дмитровский ных-исследователей и специалистов. Владимир (ныне митрополит Ростовский и Но- Реставрация храма закончена в канун его вочеркасский) совершили торжественное освя- 600-летия. Замечательно, что весь период рещение престола главного алтаря храма (см.: ставрации, в течение девяти лет (1974-1982), ЖMI1, 1982, Nº 3, c. 30). храм продолжал оставаться действующим: В настоящее время Богородице-Рождественслужбы в нем не прекращались. Благодаря ский храм поражает не только своей внешней своевременно проведенному во всем храме вокрасотой, но и благолепием внутреннего убрандяному отоплению (1974) богослужения стали ства. Прихожане, внесшие немалую лепту B совершаться зимний период не ТОЛЬКО B реставрацию храма, содержат его в образцотеплой части храма, но и в холодной, ранее вом порядке, проявляют большую заботу о его не отапливавшейся. В храме чередовались боблагоукрашении. На богослужениях в храме гослужения в разных частях, в зависимости верующие с неизменным воодушевлением возот того, в какой части храмо шла реставрация. носят свои усердные молитвы о мире и благо- 11 октября 1981 года, в Неделю 17-0 по денствии родного края, всего нашего Отече- Пятидесятнице, митрополит Калининский и Ка- ства. 131 нюля 1380 года в Коломну прибыл князь Иван Всеволодович Холмский с тверскими войсками от князя Миханла. См.: Казадаев А. Историческое похвальное слово Димитрию Донскому. .СПб., 1827. Князь Василий Михай. ПРИМЕЧАНИЯ лович Кашинский был в числе другня князей со своей дружиной. См.: Карамз ин Н. История государства Российского. 3-е изд. СПб., 1850, т. 5, с. 76. 2 «Его детям, Александру и Ивану, Тферь, Новый городок, Ржеву, Зубцов, Радилов, Выбрынь, Опоки, Вертязин» (Микулинская летопись. Цит. по кн.: Тверская старина. — Ежемесячный исторический журнал. Старица, 1911, Nº 4, c. 36, 37). ЛИТЕРАТУРА |•] Борзаковский В. С. История Твер- 171 Энциклопедический словарь Изд. Ф. А. ского княжества. СПб., 1876. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1893, T. 9 [2] Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Во- [8] ГАКО, фонд 160, оп. 3, ед. хр. 3238. - сточной Руси. М., 1962. Дело о возобновлении в селе Городне каменной 3 ПоповІ. В, Рындина А. В. Живо- церкви, 1740. пись и прикладное искусство Твери XIV— 19 ТАКо, фонд 160, on. 3, ед. хр. 3271, XV вв. М., 1979. л. 1, — Дело о освящении в селе Городне церк- [4] Галашевич А. А. Рисунки из церкви ви с приделом, в коих от случившегося в том Рождества в Городне-на-Волге. В сб.: Древнеселе пожара престолы повреждены, 1801 русское некусство: Монументальная живопись 10] ГАКО, фонд 160, оп. 3, ед. хр. 3279, л.] (I-XVII веков. М., 1980 [11] ГАКО, фонд 160. — Опись дел по церкви 5] Филатов В. В. Фрагмент фрески церк- Рождества Богородицы в селе Городня. (Сави Рождества Богородицы в селе Городня. ми дела не сохранились.) В сб.: Древнерусское искусство: Художест- [12] Терчук Ю. Я., Домшлак М. И венная культура Москвы прилежащих княжеств XIV-AVI BB. м., 1970, Художественные памятники Верхней Волги: От Калинина до Ярославля. 2-е изд. исправ. c. 359-364. и дополн. М., 1976, с. 23-24. 16 Государственный архив Калининской области (далее - ГАКО), фонд 466, ед. хр. 77097, Протонерей Алексий ЗЛОБИН, 2940. Строительное отделение, с. 105. — настоятель храма в честь рождества Описание села Городни священником Василием Пресвятой Богородицы Куросетовым. [Без даты.] в с. Городня-на-Волге Освящение нового здания Московской Патриархии 23 нюня 1983 года состоялось освящение новОГО Матфей Стаднок, исполнЯЮЩиЙ обязанности административного здания Московской председателя Хозяйственного управления Мос- Патриархии в Чистом переулке, д. 5б, в котоковской Патриархин, архимандрит Трифон, наром разместились Управление делами Московстоятель патриарших Крестовых храмов, проской Патриархии, Учебный и Пенсионный котонерен Николай Петров, Сергий Суздальцев и митеты при Священном Синоде. сотрудники аппарата Московской Патриархии. Чин освящения совершил митрополит Тал- Пел хор воспитанников Московских Духовных линский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, в сослужении архимандрита Евлогия, наместника Даниловского монастыря в Москве, На освящении присутствовали архиепископы - Волоколамский Освящение завершилось возглашением многолетия Святейшему Патриарху Пимену. В тот же день Святейший Патриарх Пимен благословение Питирим, председатель Издательского отдела, административному Свердловский и Курганский Платон и Зарайриарх передал икону Божней Матери, именуеский Иов, заместители. председателя Отдела мую «Достойно есть», в канун праздника котовнешних церковных сношений, протопресвитер рой совершилось освящение. 17

Новое административное здание Московской Патриархии в Чистом пер., д 56, в котором размещены Управление делами, Учебный и Пенсионный комитеты при Священном Синоде Затем состоялся прием, на котором присутствовали Святейший Патриарх Пимен, архипастыри, принимавшие участие в освящении, и сотрудники Патриархии. В заключение приема митрополит Алексий сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за посещение и отеческое попечение о нуждах синодальных учреждений. И. Б. Освящение Преображенского храма в Новодевичьем монастыре в Москве 18 декабря 1982 года, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил чин освящения надвратного храма в Новодевичьем монастыре в Москве в честь Преображения Господня, который стал отныне Крестовым храмом митрополитов *Крутицких и Коломенских . По просьбе митрополита Ювеналия, Преображенский надвратный храм в 1980 году был передан в распоряжение Московского епархиального управлення. В течение трех лет велись большие работы по восстановлению этого выдающегося памятника русской церковной архитектуры. Параллельно шла реставрация главных монастырских ворот, служащих основанием Преображенского храма, и непосредственно связанных с ним Лопухинских палат, в кото- * Надвратный храм был первоначально передан Православному Богословскому институту и Пастырским курсам в 1944 году, когда Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Ленинградский (впоследствии Святейший. Патриарх) Алексий открыл возрожденные Московские Духовные школы 14 июня 1944 года. — Ред. 18 рых размещаются резиденция управляющего Московской епархией митрополита Крутицкого и Коломенского и канцелярия Московского епархиального управления. Среди церковно-исторических и архитектурно-художественных памятников Москвы Новодевичий монастырь интересен тем, что позволяет увидеть целый спектр дарований русских мастеров XVI—XVII веков. Их руками созданы разнообразные архитектурные постройки на территории монастыря — собор и малые церквн, дворцовые палаты и корпуса келлий, крепостные стены, караульни, больница, сторожка и так далее. Этот разнородный комплекс объединен общим архитектурным планом, делающим Новодевичий монастырь уникальным ансамблем, который долгое время сохранял положение доминанты на юго-западной окраине Москвы. Интересна историческая судьба Новодевичьего монастыря. Он неоднократно являлся «очевидцем», а иногда и «участником» многих событий русской истории. Название «Новодевичий» поясняет одно обстоятельство - то, что это новый женский монастырь в Москве. Действительно, уже в XIV веке в Москве существовали два женских монастыря - Вознесенский монастырь в Кремле

Алексиевский монастырь «на ное название монастыря должно включать в себя название церковного праздника вли имя святого, которым монастырь посвящен. Полное название Новодевичьего монастыря - Богородицы-Одигитрии Новый Девичий стырь. Основан он в 1524 году по обету великого князя Московского Василия III, засвидетельствованному в духовной запиен, сделанной 1523 году. Там сказано, что перед летним походом на Смоленск в 1514 году великий князь дал обещание в случае успеха похода Смоленской дорогой и водной магистралью Москвой-рекой. Его главная панорамная ОСЬ (восток - запад) сориентирована на максимальную развертку ансамбля при въезде в Москву. На этой оси, по убывающей к западу высоте, поставлены три основных в функциональном отношении здания: колокольня Смоленский (1689-1690). собор (1524—1525), Успенский храм с трапезной палатой (1685 - 1687). гДе ныне постоянно совершает богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский. Вторая пространственная ось монастыря проходит через северные ворота с надвратным Преображенским храмом (1687—1688), Смоленский собор, южные ворота с надвратной Покровской перкоВьЮ (1683-1688). Пересечение осей дает В плане образ креста. Гармонический внутренней конструкции принцип обеспечил ансамблю сохранение пространственной цезуры (прозора) между основными постройками. Благодаря этому при въезде и выезде из Москвы Смоленский собор остается в фокусе меняющейся панорамы. Северная часть ансамбля монастыря - ворота, Лопухинский корпус # Преображенский храм — возведена в 1687—1688 годах. Для нее, как и для южной, характерно органическое единство жилых покоев и въездных врат. В настоящее время утрачены колонны, как бы подчеркивавшие пульсирующий конструкции жилых покоев. Необычен фриз нарядно украшенных окон второго этажа Лопухинских палат. Окна палат в основном прорезаны с 10жной, внутренней по отношению к монастырю. стороны, и они служат единственным источником света. Жилые покон сохранили до наших дней название Лопухинских палат, в память о первой супруге Петра І Евдокии проживавшей в них с 1727 по 1731 год. Пятиглавый надвратный Преображенский храм имеет необычайно большое для Новодевичьего монастыря разнообразне элементов декоративного убранства: кокошники СВОДОВ украшены раковинами, колонны по углам стен, в центральном дверном проеме, пилястры на- Ли ЧникОв имеют декоративное оформление. Преображенский храм отличает линейное построение центрального портала, в стиле барокко, сменившее древние перспективные порталы Русских перквей. всю высоту трехсветного храма поднимается необыкновенной красоты семиярусный резной иконостас. Живопись иконостаса Преображенского храма, а также иконостасов Большого Донского собора в Допском монастыре и церкви Покрова в Филях выполнена масте- Храм в честь Преображения Господня в Новодевичьем монастыре в Москве рами Московской Оружейной палаты под руководством Карпа Золотарева, которого Петр І посылал учиться на Украину. Украинская церковная живописная традиция тех времен пепытывала голландской школы. Это обстоятельство нашло отражение в работах названного мастера, в частности, иконостасе Преображенского храма, придав ему неповторимое своеобразне. большое серебряное паникадило. Цель, на которой оно подвешено, скрыта в густой металлических резных представляет собой как бы зеленеющее дерево, завершающееся крестом, с которым соединено паникадило, также украшенное ветвями, розетками цветов и птицами, сидящими на ветвях Нижняя часть паникадила оканчивается большим сквозным шаром, символизирующим Землю. В притворе храма имеется малое серебряное паникадило. В левом углу притвора помещена изразцовая печь, относящаяся к последней трети XVII века. Изразцы рельефные, покрыты цветными эмалями и глазурью. хранила первоначальный облик, изразцы различной формы: лицевые, поясковые, городки. Возможно, что топка находилась на первом этаже и теплый воздух к печи второго этажа подавался по трубам. Изразцы сделаны. по всей вероятности, в Москве. Изготовлялись подобные изразцы также и в Ярославле. В ходе тщательной трехлетней работы была произведена реставрация Преображенского храма. включая очистку стен, колонн, карнизов и пилястров от множества наслоений, замену обветшавшей кровли крыши и пяти купОлОв медью, золочение куполов и крестов двойным 19

сусальным золотом. Были произведены также большие белокаменные работы по перестилке гульбища и парапетов вокруг храма. Из Лопухинских палат в храм ведет вновь построенный парадный вход с резной деревянной лестницей. В самом храме была полностью обновлена живопись иконостаса. Мастерами высокой квалификации были заново изготовлены недостающие резные детали и вызолочен весь иконостас. Тщательно были разобраны оба паникадила и изготовлены отдельные детали для них. Реставрации подверглась и изразцовая печь. Вновь сделаны дубовые двойные оконные переплеты и дубовые двери. Проведено центральное отопление. В мастерских Хозяйственного управления было изготовлено прекрасной художественной работы металлическое облачение на престол. 17 декабря, накануне освящения храма, митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием было совершено всенощное бдение. На другой день вместе с освящением престола митродоли Ювенали освятил также антиминсы. для храмов Московской епархии. По окончании Божественной литургии, совершенной на новоосвященном престоле и антиминсах, Высокопреосвященный Ювеналий произнес слово, в котором, в частности, сказал: «Невозможно без глубокого волнения говорить о событии, участниками которого мы явились. Сегодня, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, мы совершили освящение обновленного древнего храма в сердце нашей столицы, в этом историческом и древнем монастыре, облагодатствованном многими молитвами, история которого тесно связана с историей нашего Отечества и народа. Мы воссылаем сердечные молитвы благодарения Пастыреначальнику Главе Церкви Господу Иисусу Христу. Мы испытываем глубокое чувство благодарности предержащим властям, которые передали нам этот храм для молитвы. Я сердечно благодарю всех, чьими руками этот святой храм восстановлен и приведен в благолепное состояние. Я сердечно благодарю и всех вас, которые трудом и молитвой сегодня соучаствуют в нашей радости и нашем торжестве. В трогательном чине освящения храма мы просим Господа о том, чтобы Он день и ночь взирал на молитвы тех, кто будет возносить их у Престола Божия в этом святом храме. И мы верим, что Господь, давший нам сегодня глубокую радость совершить здесь после долгого перерыва Бескровную Жертву — Божественную литургию, будет милостив ко всем нам и будет исполнять наши молитвЫ». В телеграмме митрополита Ювеналия на имя Святейшего Патриарха Пимена говорилось: «Ваше Святейшество, по Вашему благословению сегодня совершено мною освящение надвратной : Преображенской церкви Новодевичьего монастыря. радостью и благодарением Промыслителю Богу можно сказать, что в сердце столицы на историческом месте в древнем монастыре возжжена ныне еще одна лампада. С нетерпением буду надеяться, что в угодное для Вас время Вы посетите Это св Ятое место и вознесете свон Первосвятительские молитвы. Вашего ! Святейшества недостойный послушник митрополит Ювеналий». В тот же день митрополит Ювеналий направил телеграмму председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедову: «Глубокочтимый Владимир Алексеевич, сегодня освящением надвратной Преображенской церкви завершена полная реставрация выдающегося архитектурного памятинка XVII века в сердце столицы, в историческом Новодевичьем монастыре. Имею потребностью сердца в этот радостный день выразить Вам лично и через Вас Советскому правительству мою искреннюю благодарность за передачу этой церкви Московскому епархиальному управлению и за содействие в ее реставрации. Это подлинный к нашему общему празднику — 60-летню образования CCCP. С горячими сердечными благопожеланиями митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий». Да благословит Господь знаменательный день обновления храма во имя Его преславного Преображения и да утверждается - на месте сем всеосвящающая Божественная благодать! В связи с завершением реставрационных работ в надвратном Преображенском храме Лопухинских палатах в Новодевичьем монастыре Святейший Патриарх Пимен 16 марта 1983 года посетил Московское епархнальное управление и преподал свое первосвятительское благословение его труженикам. Особо отличившихся при реставрационных работах Святейший Патриарх Пимен наградил орденами Русской Православной Церкви: орденом Преподобного Сергня Радонежского І степени — Б. С. Кудинкина, орденом святого равноапостольного великого князя Владимира I степени — архимандрита Григория, секретаря митрополита Крутицкого и Коломенского, орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени — Ю. А. Самоварова, эконома Московского епархиального управления, и Н. А. Киселеву, главного бухгалтера Московского епархиального управления. Митрополит Крутицкий и Коломенский Юве. налий устроил в митрополичьих покоях в честь Его Святейшества обед, на котором были митрополит Таллинский Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархни, протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, другие клирики гости. Архимандрит ГРИГОРИЙ 20

НА ЖИЗНИ ЄПАРХИН

Киевская епархия, 31 октября 1982 года, ровоградского и Николаевского Севастиана, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, митрополит Житомирского и Овручского Иоанна, благо- Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший ЧИННЫХ Киевской и Черкасской областей. Экзарх нием Укранны, совершил вечерню с чте- Во время литургии Высокопреосвященный акафиста священномученику Макарию Филарет произнес проповедь на тему праздв Макариевском храме Киеве. ника. По отпусте литургии был совершен 4 ноября, в день праздника в честь Казанмолебен праведному Филарету Милостивому. ской иконы Божней Матери, Высокопреосвя- Затем митрополит Сергий сердечно поздравил щенный Филарет совершил Божественную лимитрополита Филарета с днем Ангела от иметургию и молебен в Казанском храме Фло- ни епископата, клира и монашествующих, от ровского женского монастыря в Киеве. За преподавателей и учащихся Одесской Духовлитургией архипастырь произнес проповедь на ной Семинарии и многочисленных верующих праздничную тему Экзархата Укранны, Высокопреосвященный 6 ноября, в день праздника в честь нконы Филарет произнес ответное слово. Затем бы- Божией Матери «Всех скорбящих Радость», ли возглашены уставные многолетия, митрополит Филарет совершил освящение 17 декабря, в день памяти великомученицы храма поеле ремонта, а затем - Божествен- Варвары, митрополит Филарет совершил в каную литургию в Михайловском храме в с. Люфедральном соборе Божественную литургию, берцы Барышевского района Киевской обнакануне - всенощное бдение с чтением ласти. За литургией архипастырь произнес акафиста святой Варваре перед гробницей слово о значении храма в жизни православее святыми мощами, Мощи святой великомуного христианина. После литургии были соченицы Варвары привезены на Русь из Конвершены молебен и крестный ход вокруг стантинополя в ХІЇ веке княжной Варварой, храма. дочерью византийского императора Алексия 8 ноября, в день памяти великомученика Комнина (1081—1118), вступившей в брак Димитрия Солунского, Высокопреосвященный князем Михалом Изяславичем. За литургией Филарет совершил Божественную литургию и проповедь на тему праздника произнес свямолебен в Преображенском храме в г. Звенищенник Василий Зеев. «Святая великомучегородке Черкасской области. ница Варвара, - сказал он, — призвала се- 14 ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесятнигодня всех це, митрополит Филарет совершил Божественсвятой нас из разных городов в этот храм. Она - ходатанца наша пред ную литургию и молебен в Преображенском Богом. По ее молитвам многие из почитаюхраме - С. Белозерье Черкасской области. щих ее избавились от внезапной смерти. Свя- Архипастырь произнес проповедь тему тая Варвара дает нам уроки веры, любви, раевангельского чтения. дости богообщения». После литургии был СО- 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнивершен молебен святой великомученице Варце, Собор Архистратига Михаила, Высоковаре. преосвященный Филарет совершил Божест- 19 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятвенную литургию и молебен в Михаиловском нище, праздник в честь Святителя и Чудохраме в с. Демидове Дымерского района творца Николая, Высокопреосвященный Фи- Киевской области. За литургией архипастырь ларет совершил Божественную литургию и произнес проповедь. молебен в Никольском храме Покровского 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна женского монастыря в Киеве. За литургией Златоуста, митрополит Филарет совершил архипастырь произнес проповедь. После мо- Божественную литургию и молебен в Преоблебна Святителю Николаю митрополит Фираженском храме в с. Иванкове Бориспольларет поздравил настоятельницу игумению СКОГО Киевской области. За литур- Маргариту, насельниц обители и всех МОЛЯгией архипастырь произнес проповедь на тему щихся с праздником и преподал им благослопраздника. вение. 13 декабря, в день памяти апостола Андрея Первозванного, Высокопреосвященный Фила- Виленская епархия. 11—13 июня 1983 года рет совершил Божественную литургию и момитрополит Таллинский и Эстонский Алексий, лебен в древнем Ильинском храме в Киеве. управляющий делами Московской Патриар- Архипастырь произнес проповедь. хин, по благословению Святейшего Патриарха 14 декабря, день памяти праведного Фила- Московского и всея Русн Пимена посетил рета Милостивого - тезоименитство Высокогород Вильнюс. Митрополит Алексий возглапреосвященного Филарета. Божественную ливил совершение всенощного бдения и Божесттургию, а накануне всенощное бдение митровенной литургии в соборе Свято-Духовского п Олит Филарет совершил во Владимирском монастыря. После литургии он вручил архикафедральном соборе в сослужении прибывепископу Виленскому и Литовскому Виктоших на празднование, по приглашению правярину патриаршую награду в связи с 80-лещего архиерея, митрополита Одесского и тием со дня рождения — орден Преподобного Херсонского Сергия, архиепископов — Харьковекого и Богодуховского Никодима черни- Сергия Радонежского II степени. На богослужении и праздничной трапезе феропольского и Крымекого Леонтия, присутствовали представители Римско-Католиговекого и Нежинского Антоння, Ивано-Франческой Церкви, а также председатель Высковкого 1 Коломийского Макария, Винницшего старообрядческого Совета в Литовской кого и Брацлавского Агафангела, еписко- ССР И. И. Егоров. пов — Мукачевского и Ужгородского Саввы, Митрополит Алексий посетил и осмотрел Полтавского и Кременчугского Дамаскина, Пречистенский кафедральный собор в Виль- Черновицкого н Буковинского Варлаама, Кинюсе и другие храмы города и епархии. 21

Дюссельдорфская епархия. В январе - феврале 1983 года епископ Дюссельдорфский Лонгин по приглашению католического университета в г. Эйхштете читал на богословском факультете цикл лекций на тему «Введение в Православие: жизнь - вера» 7 мая вечером он прочитал студентам Эрлангенского и Гейдельбергского университетов лекцию на тему «Что есть Православие?». 1 мая, в праздник Входа Господня в Иерусалим, в храме ВО имя святых отцов І Вселенского Собора в г. Вецларе епископ Лон- ГИН совершил Божественную литургию, за которой рукоположил прихожанина этого храма И. Бюхелера во диакона. В дни Страстной седмицы Преосвященный Лонгин утром и вечером совершал все ные богослужения. устав- За Божественной литургией в Светлое Христово Воскресение епископ Лонгин рукоположил диакона. Затем Эберхарда Маммича во он вручил патриаршие награды клирикам епархии. По сложившейся диции, С пасхальное богослужение совершалось с участием двух хоров, исполнявших церковные песнопения по-церковнославянски и понемецки, что создавало особую торжествен- НОСТЬ. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, по приглашению Посифа кардинала Хефнера, архиепископа Кельнского, Преосвященный Лонгин присутствовал в кельнском соборе на торжественном праздничном богослужении и хиротонии 18-ти католических священников при большом стечении народа. Преосвященный Лонгин неопустительно совершает богослужения во все воскресные и праздничные дни, а по субботам в храме при архиерейском доме творит поминовение всех ОТ века скончавшихся православных христиан. Немало внимания уделяет епископ Лонгин экуменическим контактам, с любовью принимая представителей западных исповеданий. М. ШУЛТЕН Иркутская епархия. 17 августа 1982 года в Иркутск прибыл назначенный на Иркутскую кафедру архиепископ Ювеналий, его встретили представители духовенства и церковных советов Иркутской епархии. В Знаменском кафедральном соборе архиепископа Ювеналия приветствовали местные клирики и прихожане. Затем были совершены благодарственный молебен, лития по усопшим архипастырям Иркутской епархии. 20 августа, в день памяти святителя Митрофана, епископа Воронежского, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме, а накануне - всенощное бдение в Знаменском соборе в Иркутске. 22 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, день памяти апостола Матфия, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Высокопреосвященный Ювеналий совершил в Михаило-Архангельском храме а Иркутске. 26 августа, в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, архиепископ Ювеналий совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Михаила Гуцуло во диакона. 22 29 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, праздник Перенесения Н3 Едессы Константинополь Нерукотворенного образа Господа ный Иисуса Христа, Высокопреосвящен- Ювеналий совершил Божественную ЛИтургию в Казанском храме в пос. Тельме . сентября, в Божественную литургию, а накануне - всенощное архнелископ Ювеналий вершил в Успенском храме в г. Братске. 12 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесят- Высокопреосвященный Ювеналий соверакафиста пред Поиконой Божней Матери в Христо- Хабаровске церковного Новолетия, Божественархиепископ ную литургию, ние в Успенском молитвенном доме в г. сомольске-на-Амуре. Архиластырь проповедовал на тему евангельского 19 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятархиепископ Ювеналий совершил Божелитургию " накануне — всенощное в Никольском храме в г. Черемхове. 21 сентября, в праздник Богородицы, Рождества Пресвя- Божественную накануне - всенощное свяшенный Ювеналий совершил в кафедральлитургией архипастырь рукоположил Михаила Собова во диакона. сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, архиепископ Ювеналий соверши в Крестовоздвиженском храме в Иркутске Божественную литургию. за которой рукоположил диакона Анатолия Казновецкого во перея к Знаменскому собору в Иркутске. 30 сентября, в день памяти СвяТыХ мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, Высокопреосвященный Ювеналий сОвершил в Никольском храме в г. Слюдянке Божественную литургию, за которой пронзнес проповедь о смирении - матери всех добродетелей. После богослужения архипастырь благословил молящихся и беседовал с членамы церковного совета. 2 октября, в субботу по Воздвижении, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в г. Благовещенске. 3 октября, в Неделю 17-0 по Пятидесятнице, Воздвижении, Высокопреосвященный Ювеналий посетил Тронцкий храм в г. Белогорске. 4 октября, в день праздника Обретения мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского, архиепископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Свободном. 17 октября, в Неделю 19-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Листвянке на Байкале 24 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов Седьмого Вселенского Собора, архиепископ Ювеналий СОвершил в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чите Божественную литургию, за которой произнес проповедь на тему евангельского чтения. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери. Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Высокопреосвященный Ювеналий совершил в Ни-

кольском храме в г. Зиме. Архипастырь про- Чудотворца Николая, архиепископ Ювеналий поведовал на тему праздника. совершил Божественную литургию, а нака- 5 ноября, в день памяти апостола всенощное бдение в Никольском храбрата Господня, архиепископ Ювеналий ме в г. Владивостоке. вершил Божественную в день праздиика в честь IKO- не - всенощное бдение в Никольском храме ны Божней Матери, именуемой «Нечаянная в г. Тулуне. Радость», Высокопреосвященный Ювеналий 6 ноября, в праздник в честь иконы Босовершил Божественную литургию, а накажней Матери «Всех скорбящих Радость», г нуне - всенощное бдение в Христорождест- Божественную литургию накануне - всевенском храме в Хабаровске. В тот же день нощное бдение Высокопреосвященный Ювенаархипастырь совершил здесь вечернее боголий совершил в Покровском храме в г. lуслужение с чтением акафиста Божией Малуне. Архипастырь проповедовал на тему тери. евангельского чтения, 7 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятни- Мукачевская епархия. 28 августа, це, архиепископ Ювеналий совершил Божест- Пресвятой Богородицы - престольный венную литургию, накануне - всенощное. ник в Успенском кафедральном соборе в Му бдение в Никольском храме в г. Нижнеудинкачеве. С давних времен, по традиции, богоске. мольцы Закарпатья совершают сюда 8 ноября, в день памяти великомученика ничество на это торжество. B 1982 году в Димитрия Солунского, Высокопреосвященный ЭТОТ день епископ Мукачевский и Ужгород- Ювеналий совершил Божественную литургию ский Савва совершил в соборе Божественную и накануне - всенощное, бдение Иннокенлитургию, а накануне - всенощное бдение тиевском храме в пос. Бирюсинке. сослужении клириков епархии. После всенош- 10 ноября, в день памяти мученицы Парасмолебен с чтениархиепископ Ювеналий совершил Бо- Божней Матери. После литургии жественную литургию в кафедральном собобыл совершен крестный ход вокруг ре и рукоположил В. Короткова во диакона. 1R00a B Епископ Савва обратился к верующим с по- 20 ноября, в канун Собора Архистратига учением о духовном значении праздника Ус- Миханла, Высокопреосвященный Ювеналий пения Пресвятой Богородицы, поздравил мосовершил всенощное бдение в Крестовоздвилящихся и преподал благословение праздника - Бо- 19 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятлитургию в Свято-Михаиловском пице, Преосвященный Савва совершил в кахраме в Иркутске. федральном соборе Божественную литургию, ноября, в памяти апостолов Сосипатра, Куарта и Тертия, архиепископ Ювеналий вершил в кафедральном соборе в Иркутске Божественную литургию, за которой рукоположил Петра Ильчука во диакона. 28 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Божественную а накануне - всенощное бдение Высокопреосвященный Ювесовершил в Воскресенском г. Улан-Удэ. В тот же день он совершил здесь с чтением акафиста Божней Ма- / которой рукоположил Василия Селебинку сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Божественную литургию в Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачеве в сослужении клириков епархии. За литургией пастырь рукоположил Цуцкова во днакона. В конце литургии он произнес посентября, праздник Воздвижения Креста Господня, Преосвященный Савва вершил Божественную литургию в Крестовоз- 4 декабря, в праздник Введения движенском кафедральном соборе в Ужгороде Пресвятой Богородицы, Божественную литурслучаю престольного праздника. За литургию и накануне - всенощное бдение архиепигией архипастырь рукоположил диакона Мископ Ювеналий совершил в Знаменском каханла Цуцкова пресвитера. федральном За литургией архипа- 3 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнистырь рукоположил Николая Ралько во диа- це, по Воздвижении, епископ Савва совершил в кафедральном соборе Божественную литурдекабря, в канун Недели 27-Й по Пяти- Высокопреосвященный Ювеналий молился за всенощным бдением в Христорождественском храме в Хабаровске, а в самый праздник совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Спасске, 13 декабря, в день памяти апостола Первозванного, архиепископ Ювеналий тил престол во имя Архистратига Михаила в новопостроенном молитвенном доме в г. Арсеньеве, а затем совершил здесь Божественную литургию. 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Партизанске. За литургией он рукоположил Михаила Губорькова во днакона. 19 декабря, в день памяти Святителя и гию. На малом входе архипастырь возложил на протонерея Василия Поп, настоятеля прихода в селе Крива Хустского района, награду — митру. 5 ноября, в день памяти апостола Иакова, брата Господня, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачеве в сослужении клириков епархин. 14 ноября, в Неделю 23-10 по Пятидесятнице, епископ Савва совершил Божественную литургию в Вознесенском женском монастыре в с. Чумалеве Тячевского района. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятиице, Собор Архистратига Миханла, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию B Свято-Михаиловском храме B пос. Солотвино Тячевского района. Богослужение совершалось на румынском и церковнославянском языках. Евхаристический канон 23

архипастырь совершил на румынском языке, что для верующих-румын Я вилоСь большой духовной радостью. На малом входе епископ Сазва возложил на священника Алексия Шутко награду — камилавку. В конце литургии был совершен крестный ход вокруг храма, затем архипастырь произнес поучение на тему праздника 5 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, епископ Савва совершил освящение нового престола, а затем — Божественную литургию в Рождество-Предтеченском с. Колочава-Лаз. 19 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятпище, день памяти Святителя и Чудотворца Николая — престольный праздник Свято-Николаевского женского монастыря в Мукачеве. Преосвященный - Савва совершил жественную литургию в Свято-Николаевском храме обители. В конце литургии архипастырь произнее поучение. Затем был совершен крестный ход вокруг храма, 26 декабря, в Неделю 29-0 по Пятидесятнице, святых праотец, епископ Савва совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. На малом входе архипастырь возложил патриаршую награду - наперсный крест на клирика епархии священника Митрофана Дранко, Пермская епархия. 21 ноября 1982 года, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Божия Михаила, архиепископ Пермский и Соликамский Никон совершил Божественную литургию и молебен в храме ВО ИМЯ блаженного Иоанна Устюжского, в С. Курилове Ординского чудотворца, района. В кОНЦе молебна архипастырь произнес поучение. 30 ноября, день памяти преподобного Никона, игумена Радонежского, тезоименитство Высокопреосвященного : Никона. Божественную литургию архиепископ Никон совершил в Свято-Троицком кафедральном соборе. На малом входе архипастырь возложил камилавку на клирика собора священника Петра Мюллера. После благодарственного молебна клирики Пермской епархии поздравили архиепископа Никона с днем Ангела и высокой патриаршей наградои — ордено» Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. От Калужского епархиального управления архипастыря поздрави. казначей Н. И. Мокайдо. Архиепископ Никон получил поздравительные телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, митрополитов Таллинского и Эстонского Алексия, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Ленинградского и Новгородского Антония, Киевского и Га- Белорусского Филарета, архиепископа Волоколамского и многих других нерархов Русской Православной Церкви. 8 декабря, Отдание праздника Введения во Пресвятой Богородицы. Божественную литургию и молебен архиепископ Никон вершил во Всехсвятском храме в г. Нытве. вОЗЛОЖИл настоятеля храма протонерея Петра Байдина награду — палицу. 9 мая 1983 года, Светлый понедельник. Архиепископ Пермский и Соликамский Никон шает крестный ход вокруг Свято-Троицкого кафедрального собора 24

ВОЧНАН ПАМЯТЬ

ПОЧНЕШНіМ менно с 1932 года преподавал в мужской и женской гимназиях. В 1945 году еписко- Кишиневским Иеронимом + Протоиерей Андроник Лукич Шеремет, настоятель Рождество-Богородичного с. Подоймица Каменского района в Молдавии, скончался 12 декабря 1982 года. Родился 9 октября 1905 года в пос. Каменка в Молдавии, недалеко от Жабского Вознесенского монастыря, в крестьянской семье. С детства Андроник часто посещал Жабский монастырь, а с 1916 года стал петь и читать на клиросе в Успенском храме в родном селе. С 1935 года в том псаломщиком. В 1944 Каменец-Подольским мом (Бачинским) рукоположен во диакона, в 1945 году — во пресвитера. В том же году перешел в Кишиневскую епархию и был назначен настоятелем храма в с. Подоймица, где, с трехлетним перерывом, служил скромностью, простотой ращении с глубоким чувством ответственности в пастырском служении. Чин погребения совершен в Рождество-Богородичном храме клириками епархии. Погребен отец Андроник в пос. Каменка. Протоиерей Матфей Семенозаштатный клискончался 21 декабря 1982 гопроходил на невской епархии. В 1972 году по состоянию здоровья вышел за штат, но в течение семи лет продолжал при необходимости служить в различных приходах епархии. Чин погребения совершил в кишиневском Феодоро-Тироновском кафедральном соборе архиепископ Кишиневский Молдавский Ионафан в сослужении клириков епархии. Архиепископ Ионафан в прощальном слове • отметил послушасмирение и душевную щедрость отца Матфея и пересоболезнование его родным. Погребен отец Матфей кишиневском кладбище «Дойна». Протоиерей Владимир сильевич Опиар, настоятель Василиевского храма в с. Нижние Мукачевской епархии, скончался 1 января 1983 года после тяжелой болезни. Родился в 1926 году в с. Бе- Свалявского района Закарпатской области в семье священника. 24 марта 1947 года епископом Ужгородским и Мукачевским Нестором (Сидоруком; 11951) рукоположен во пресвитера. Служил на прихо- Мукачевской 1981 года служил в храме в с. Нижние Ремета Береговского района. Отец Владимир был добрым хорошим уставщизаботился о благолепии храма, любил церковное пение и уделял ему большое внимаусердное служение Церкви Христовой Святейший Патриарх Пимен наградил протонерея Владимира Опиара погребения совершил епархиального равления протонерей Николай Логойда с клириками епархии. Погребен отец Владимир кладбище в с. Керецки Свалявского района. Родился 9 августа 1903 года в с. Городище, ныне Резинско- Протоиерей Николай Григо района, в Молдавии, в семье горьевич. Кухарук, настоятель священника. Окончил школу Константино-Еленинского псаломщиков Кишиневе. ма в г. Харькове, храсекретарь С 1921 по 1944 год служил пса- Харьковского епархиального ломщиком в храмах в г. Сороуправления, скончался 3 янвака в Молдавии, где одновре- ря 1983 года. 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 9 Родился 21 августа 1913 года в г. Кременце, ныне Тернопольской области, в семье священника. В 1932 году окончил Волынскую Духовную Семинарию в г. Кременце, затем - богословский факультет Варшавского университета. 27 сентября 1937 года митрополитом Варшавским Дионисием (Валединским) рукоположен во пресвитера к храму в местечке Снетница Краковского воеводства и назначен помощником миссионера воссоединению греко-католиков (униатов) Православной Церковью. В 1938 году отец Николай был назначен помощником благочинного восточной части Галиции. С 1939 года — благочинный Лемковщины, служил храме в пос. Великая Святковка Ясельского уезда Краковского воеводства. В период немецкой оккупации Польши отец Николай принимал участие в движении Сопротивза что фашисты зверски расправились с его родственниками. В 1945 году отец Николай трудился в Комиссии по эвакуации украинцев Ясельского уезда из Польши в Советский Союз. Вместе со своими прихожанами он переселился в Харьковскую область УССР. Протоиерей Николай Кухарук служил в храмах Харьковисполнял обязанности благочинного. В 1962 году был назначен ным храмов в Харькове и секретарем Харьковского епархиального управления. ние 20 лет отец Николай был также настоятелем харьковско- Константино-Еленинского Отец Николай заботливо окормлял свою паству. За дол- Христовой был награжден двумя крестами с украшениями и стольного князя Владимира !| патриотическую деятельность неоднократно награждался Почетными грамотами Советского фонда мира. В 1971 году отец Николай был Поместного Русской Православной Церкви от клира Харьковской епархии. архиепископ Харьковский и Богодуховский служителей. Погребен Николай в ограде Константино-Еленинского храма. 25

Христофор Архангельский, Елпидифорович протодиакон Введенского кафедрального собора в г. Чебоксарах, скончался 20 января 1983 года после непродолжительной болезни. Родился 7 апреля 1899 года в с. Сурский Острог, ныне Инзенского района Ульяновской области, в семье священнослужителя. С раннего детства прислуживал отцу за богослужениями; имея хороший голос и музыкальный слух, пел и читал на клиросе. По окончании Духовного училища четыре года был псаломщиком. В 1927 году епископом Алатырским Иоакимом (Благовидовым; 11929) рукоположен во диакона и до 1948 года служил с. Иваньково-Ленино Алатырского района и в г. Алатыре в Чебоксарской епархии. В 1948 году отец Христофор был назначен протодиаконом Введенского кафедрального собора в Чебоксарах, где служил до последних дней жизни. За усердное и безупречное служение Церкви Христовой протодиакон Христофор : Архангельский удостоен многиХ церковных наград, в том числе орденов святого равноапостольного князя Владимира III степени (1976) и Преподобного Сергия Радонежского III степени: (1982). Чин погребения совершил епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава в сослужении клириков собора. Погребен отец Христофор на кладбище в Чебоксарах. Протонерей Николай Михай- ЛовИЧ Зелинский, старейший по хиротонии священнослужискончался 27 января 1983 года непродолжительной тяжелой болезни. Родился 20 апреля 1901 года в с. Береженцы, ныне Ляхов- Хмельницкой менецкой Духовной Семинарии в 1925 году рукоположен во пресвитера епископом Кременецким Симоном (Ивановским; 11966). Служил в храмах Тернопольской области, а также в Бердичеве, Моздоке и Иркутске, с 30 января 1975 года — в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы С. Богородское Галичского района Костромской области. Протоиерей Николай Зелинский был добрым пастырем, хорошим проповедником слова Божия, благоговейно совершал богослужения. Он заботливо относился к нуждам прихожан и церковнослужителей, чем снискал всеобщее уважение. Его отличали трудолюбие, нетребовательность и довольство всем в быту, скромность ромост и желание жить в мире со всеми. В 1965 году Святейшим Патриархом Алексием был награжден митрой, в 1981 году Святейшим Патриархом Пименом удостоен второго наперкреста с украшениями. Чин погребения совершили протоиерей Константин Ильчевский, секретарь Костромского епархиального управления, и другие клирики. Погребен отец Николай на кладбище в г. Кременце Тернопольской области. Протоиерей Иоанн Григорьевич Никулин, настоятель Никольского храма в г. Котельниче Кировской епархии, скончался 27 января 1983 года после продолжительной болезни. Родился 14 сентября 1920 года в д. Пивоварово Малмыжского района Кировской збласемье священника. В 1936 году служил псаломщи- + ком в храме в с. Ильинское Котельничского района. С 1941 по 1945 год участвовал в Великой Отечественной войне, имел тяжелое ранение, демобилизован по инвалидности. С 1946 по 1952 год служил псаломщиком. В 1952 году архиепископом Кировским и Слободским Вениамином (Тихоницким; 11957) рукоположен во диакона, в 1959 году епископом Кировским и Слободским Поликарпом (Приймаком; с 1969 года — на покое) - во пресвитера. С 1959 года служил в Никольском храме в г. Котельниче. Имел различные церковные награды. За активное участие в движении сторонников мира президиумом Комитета защиты мира Кировской области был награжден грамотой. Отец Иоанн мирно скончался во время чтения канона исход души. совершил протоиерей Алексий Кряжевских, храмов Котельничского округа, в сослужении клириков епархии. Погребен отец Иоанн на Макарьевском кладбище г. Кирове. Протодиакон Владимир Васильевич Привалов, клирик Всехсвятского храма в г. Перми, скоропостижно скончался 28 января 1983 года. Родился 4 октября 1932 года в с. Пальник, ныне Кунгурского района Пермской области, в семье крестьянина. В 1952 года поступил в Саратовскую Духовную Семинарию. В 1954 году, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, архиепископом Пермским Соликамским Иоанном (Лавриненко) рукоположен во диакона к Богоявленскому храму в г. Соликамске. В 1957 году переведен во Всехсвятский храм в г. Перми, где служил до кончины. В 1960 году Святейшим Патриархом Алексием награжден двойным орарем, в 1965 году — Патриаршей грамотой, в 1976 году Святейшим Патриархом Пименом удостоен сана протодиакона. Протодиакон Владимир был смиренным, исполнительным священнослужителем. Он всегда любил читать помянники, поэтому , задолго до начала литургии приходил в храм прочитывал их. Чин погребения во Всехсвятском храме совершил настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора в Перми архимандрит Иоанн и другие клирики.

ПРОПОВЕДЬ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ ОТМЕЧАЕТ

40-летие «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Святителю отче наш Алексие, моли гал душу свою за овец своих. Это он Бога о нас! знал свою паству так, что глашал ее В нынешний воскресный день, доропо имени. Это он умел любить ближтие братия и сестры, когда Церковь него, как самого себя. Это он был мипразднует память всех святых, особенлосерд, как Отец Небесный милосерд. но значимы наши воспоминания и го- Это он всю свою жизнь посвятил тому, рячие, усердные молитвы к тому, кто чтобы паства его была на верном пуявляется небесным покровителем сего ти, — вел ее к горнему Иерусалиму, к святого храма, нашего града и всей Отцу Небесному. Овцы своя глашает нашей страны, - Московскому Святипо имени. Овцы свои — это те, которых телю, всероссийскому чудотворцу Митпастырь добрый может называть сворополиту Алексию и, как говорится ими, это те, которые слушают глас о нем в Житии, доброму пастырю Хрипастыря и идут за ним. стова стада. В нынешний день Святая Есть и другие овцы, о них тоже ска- Церковь предлагает нашему внимазано в Евангелии: И йны овцы ймам, нию Церковь Небесную - всех святых яже не суть от двора сего; и тья Ми угодников Божиих, предстоящих подобает привести... и будет едино стаподножия Престола Живоначальной до и един пастырь (Ин. 10, 16). Троицы. А мы с вами представляем Молитвенно обращаясь к Святите- Церковь земную. И в нынешний день лю Алексию в день Всех святых, мы особенно тесные узы возникают межтем самым приобщаемся той благодаду Церковью земной и Церковью Нети, которая изливается нам от его свябесной. Одним из дерзновенных ходатых мощей, дабы наша душа, а за ней таев Церкви Небесной является Свяв день всеобщего воскресения и тело титель и чудотворец Христов Алексий, смогли преселиться из Церкви земкоторому мы сейчас возносили наши ной в Церковь Небесную. Для нас, доусердные молитвы. рогие братия и сестры, великое счастье Говоря о его жизни, невольно вспов том, что здесь, в нашем патриаршем минаешь слова Христа Спасителя, скасоборе, находятся святые мощи того, занные Им и находящиеся в самой зао ком сказано, что хотя уста и запемечательной книге - Святом Евангелин. Пастырь добрый, — говорит Госматаны молчанша Ало сня сияет чителя и чудотворца подь, — душу свою полагает за овцы. них ярче, чем слово. А наемник, йже несть пастырь... видит Мы все особенно счастливы (я имею волка грядуща, и оставляет овцы, в виду соборян) потому, что все те, бегает, и волк расхитит их, и распудит кто здесь молится, кто здесь бывает овцы. А наемник бежит, яко наемник часто, являются ближайшей паствой есть, и нерадіт о овцах (Ин. 10, 11— Святителя и чудотворца Христова 13). В другом месте сказано, что пас- Алексия. И мы все с вами можем растырь добрый своя овцы глашает считывать на его особую помощь, на имени, и изгонит их... и овцы по нем то, что он услышит наш зов и наши часйдут, яко ведят глас его (Ин. 10, 3— тые молитвы, исходящие из глубины 4). Эти глубокие слова о добром паснашего сердца, от желания жить потыре имеют отношение и к личности христиански. Святителя и чудотворца Алексия. Это Несомненно, жизнь каждого христион был таким пастырем, который полаанина, его духовное совершенствование сопряжены с великим трудом. Христианин должен в продолжение всей Произнесено после чтения акафиста святителю Алексию в Богоявленском патриаршем соборе 13 июня 1971 года. своей жизни работать над собой, чтобы хотя в малом быть духовно совер- 27 3*

шенным, быть подражателем наших хоносных мужей, из жизни руководи- Небесных покровителей. И вот добро- телей Церкви, отличавшихся благочедетели, которым мы учимся и в котостием и преподобием. Если Святейший рых совершенствуемся во время навидел антиминс, освященный кем-лишей жизни, и приближают нас к бо из уважаемых им святителей, пред- Богу. Пусть никто не думает, что есть положим митрополитом Филаретом, он добродетель малая или высокая, более внимательно его осматривал, всматризначительная или менее значительная: вался в подпись и думал о том, а как все добродетели одинаково ценны пред этот антиминс подписывал митропо- Богом. Ценно и наше стремление солит, как его подносили, с какой сторовершенствовать себя. ны перед ним его полагали, и представ- Невольно вспоминаются сейчас горьлял мысленно: «Вот так он брал в рукие слова пророка и псалмопевца Даки, вот так он и подписывал антивида, который сказал, что всяк человек минс..» ложь. Но эти слова псалмопевца от- Этому вниманию ко всему в жизни носились к его непосредственному ок- Святейший Патриарх Алексий учил и ружению. Эти слова ни в коем случае других. не могут и не должны иметь отношения Для нас, верующих людей, совсем не к последователям Христа. Ложь - это безразлично, какое кто носит имя. ухищрение диавола, он - отец лжи. Ибо за этим именем стоит тот святой Отсюда вывод, что мы, христиане, долугодник Божий, имя которого дано жны научиться искренности и правде. христианину или христианке. Если в Есть и такие слова того же псалмопевжизни нашей, христианской, прежде ца Давида, имеющие большее отношечем предпринимать какие-нибудь шание ко всем нам, христианам: Милость ти или решения, мы подумали бы о и истина сретстеся, правда и мир обтом, а как это сделал бы наш покролобызастася (Пс. 84, 1I). Это значит, витель — святой угодник Божий, чье что в жизни христианина ДОлЖнЫ имя мы носим, может быть, тогда мы встречаться милость с истиной и сочеизбежали бы многих ошибок. К таким таться правда и мир. Если даже тольмыслям зовет нас, дорогие братия и ко на эти добродетели мы с вами обсестры, нынешнее торжество, праздноратим внимание и если с этих добрование праздника Всех святых. И, я дудетелей начнем свое духовное делание, маю, эти примеры вдохновят вас на то мы уже будем близки к состоянию доброе делание, вдохновят вас и на духовного совершенства и близки к те пути, по которым шли наши под- Богу. В этом поможет нам своим предвижники благочестия, духоносные отстательством и молитвами. покровицы Святой Церкви. тель всех нас - Святитель и чудотво- Я благодарю всех вас, возносивших рец Алексий. святые молитвы Святителю Алексию и Я вспоминаю некоторые моменты из всем русским угодникам Божним, кожизни блаженнопочившего Святейа совершалось мое вступление на шего Патриарха Алексия, свидетелем Первосвятительский престол. Благокоих приходилось мне иногда • быть. дарю и всех тех, кто прислал свои Приступая к какому-нибудь важному письменные поздравления в связи с моделу или когда возникала необходиим избранием на патриаршество. Промость принять какое-то важное решешу и в дальнейшем в своих ежедневние, Святейший Патриарх Алексий угных молитвах возносить к Богу мое лублялся думой и задавал себе вопрос: имя, чтобы Он даровал мне предстаа как бы в таком случае поступил Святельством святых Свою благодатную титель Алексий? Он ведь тоже был помощь в совершении этого ответст- Первосвятитель Российский, и ему товенного служения. же встречались всякие трудности на Святитель же и чудотворец Алекего первосвятительском пути. Так сий да будет нашим неизменным по- Святейший Патриарх Алексий брал кровителем и образом нашего взаимпримеры из жизни великих угодников ного служения на пользу друг другу- Божиих, наших церковных делателей Аминь. и наших покровителей. Даже в таких, на первый взгляд, малозначительных (Публикуется по изданию: Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, повещах Святейший Патриарх Алексий слания, обращения. 1957—1977 . Издание Мослюбил искать примеры из жизни дуковской Патриархии, 1977, с. 102-104.) 28

Слово Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ в храме Духовной Академии в Ленинграде Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Я рад был, возлюбленные отцы и желает видеть пастыря-отца, который братие, совершить Божественную служ- приникает любовью своей к нуждам бу в этом святом храме в день, посвяпаствы; он идет к священнику и ждет щенный памяти святого благоверного услышать от него слово спасения: как великого князя Александра Невского, ему спасти душу, как ему направить молитвы которого и благословение косвою жизнь, чтобы привлечь на себя торого издавна пребывали над Дублагодать Господню, как ему преодоховной школой, обретшей себе место левать трудности жизненные, как вблизи его Лавры. Мы веруем, что и справляться со своими скорбями, нетеперь благословение святого князя дугами, немощами, как беречься от Александра пребывает над этим меспадений греховных. том и над этим Духовным учебным за- Вот что желает он получить от пасведением. Мне отрадно видеть, с катыря. Он не верит громким словам кой любовью обновлен этот святой иного пастыря-проповедника, словам, храм, хранящий чтимую СВЯТЫНЮ в которых не слышно голоса Священленинградскую — чудотворный образ ного Писания и святых отцов, но в ко- Царицы Небесной, именуемый «Знаметорых обильно рассыпаны земные слоние Божией Матери». ва земных художников слова. Речи та- Я знаю, что сюда любят приходить ких проповедников не проникают. люди Божии не только потому, что сердце русского православного человездесь хорошо идет служба и что здесь ка. Он ищет у пастыря разъяснения хорошо поют, но, главным образом, слова Божия, ждет, чтобы пастырь в потому, что верующий народ видит проповеди своей указал ему путь, по здесь рассадник духовного просвещекоторому ему надлежит идти, и тогда ния, видит здесь виноградник, кототакому пастырю открывается его сердрый обещает дать добрые плоды. це. Пасомые простят иному пастырю Православный русский народ истонекоторую, быть может, сухость и сумился в искании истинно добрых дуровость, которые свойственны иным хаховных пастырей. Их, верим, немало и рактерам, простят ему даже его слатеперь, но далеко не так много, как бы бости, но никогда русский православхотел православный русский народ и ный человек не простит священнисколько их нужно для блага и процве- ку неверия или неблагоговейного, нетания нашей Православной Церкви. брежного, внешнего, формального Поэтому, молясь здесь вместе с теми, исполнения своих пастырских обязанкоторые со временем будут пастыряностей. ми, русский народ с особой любовью Вот, возлюбленные отцы и братие, с смотрит на них как на будущую накакими мыслями приходят верующие дежду Церкви. люди в дом Божий, надеясь увидеть в Православный русский народ очень его стенах добрых пастырей : и ОТЦОВ; тонко умеет узнавать и ценить истини потому, я полагаю, и для вас, наполного пастыря. Его не соблазняют и не нивших сегодня этот храм, будет невводят в заблуждение драгоценные бесполезно услышать, каков должен камни, сияющие на митрах и крестах быть истинный пастырь и попечитель многих нынешних священников; он душ человеческих. желает видеть пастырей, украшенных У пастыря два священных долга — блеском душевных качеств, желает виэто молитва и подвиг. Молитва и поддеть сияние души пастыря; он желает виг — это как бы два крыла, которые видеть пастыря - человека высоких возносят пастыря от земли в Небесдуховных достоинств; русский народ ные области. Молитвою он сопровождает каждое свое священнодействие в Произнесено 6 декабря 1949 года. храме, молитвою он и дома приготов- 29

ляется к совершению Божественной нослужителем и всегда помнить, службы И чем углубленнее бывает что он должен быть, по апостолу, эта уединенная молитва, чем истовее образ верным - словом, житием, он совершает свое келейное правило, любовию, духом, верою, чистотою чем точнее он выполняет требования, (1 Тим. 4, 12). установленные Церковью, тем дейст- Монах-священнослужитель не имеет веннее бывает сила его священнодейэтого утешения, он и в келлии своей ствий. несет одиноко свой подвиг. Но и свя- И русский православный народ хощенник семейный, и монах-священнорошо разбирается в том, молится служитель совершают одно и то же ли пастырь, совершая то или иное мосвятое дело, идут по одному и тому литвословие, или ТОлЬКО внешним же Божиему пути и дадут одинакообразом исполняет написанное в книвый OTBET перед Судом Божиим гах. за паству. Затем, подвиг сопровождает всю Вот, возлюбленные отцы и братие, жизнь пастыря. Пастырь всего себя какого высокого образа пастыря тредолжен отдать своему высокому слубует и какой желает видеть в каждом жению, он должен точно исполнять уставы и правила Святой Церкви, дол- ковь. И здесь, в Духовной школе, все жен строго соблюдать установленные Должни идущем по этому пути Святая Цердолжно быть направлено к тому, что- Церковью посты, показывая этим прибы создать цельный образ истинного, мер своим пасомым. Подвигом он боголюбивого, благоговейного пастыдолжен освящать весь путь свой паря. И потому, когда мы слышим, что даже не столько для своей в Духовной школе порой тоже бывают семьи, попытки ввести мирские обычаи сколько для паствы. Вы скажете мне развлечения, мы не одобряем этого, на это, что подобное отречение от мипотому что это постепенно отвлекает ра и всецелое предание себя подвигу готовящихся к пастырству от того пуесть почти монашество. Да. Пастырстти и от той цели, к которой они должво и монашество - это два родных ны стремиться. Все здесь должно быть брата, два пути, которые сходятся, так направлено к тому, чтобы создать дукак и тот, и другой путь требуют от ховность у питомцев Духовной школы. человека отрешения от себя и непре- Этой духовности требует Святая Церстанного подвига. Если Святая Церковь, это же желают видеть в нашей ковь благословляет пастыря школе и миряне, которые радуются не семью, то только для того, чтобы он меньше, чем мы возрождению наших имел утешение в своей многообразной Духовных школ. пастырской деятельности. Он прихо- Мы все ждем, что наши будущие дит из храма в свой дом, и здесь его пастыри будут людьми высокой нраввстречает покой семейный, и окружаственности, что они будут всецело преют заботы близких. И благо тому па- даны служению, что они будут подастырю, который умеет поставить свою вать пример своим пасомым, и прежсемью на высоту духовной жизни, у де всего пример чистоты духовной кого семья - домашняя церковь; горе жизни. Труден этот подвиг, в особенже тому пастырю, который и сам ищет ности, когда мир так стремительно и мирских развлечений, и семью свою таким потоком врывается в церковную увлекает на путь мирских соблазнов; область, когда люди, уже имеющие он очень скоро почувствует опасность духовный сан, часто поддаются собтаких увлечений. лазнам этого мира и таким образом Подвиг пастыря должен заключатьтеряют свой духовный авторитет перед ся и в том, чтобы отрешаться от пресвоей паствой. лестей и утех мира, и если пастырь не Я сказал, что народ наш очень чутсвободен от этого соблазна, это прико относится к тому, каков его священзнак, что у него нет истинного пастырник, каков его духовный пастырь, и ского духа. если он все же принимает от пастыря, Не является мелочью и то, как пакоторого он не может уважать, Свястырь относится к внешнему своему тые Таинства и благословение, этО облику... только показывает, какой смиренный Пастырь и в церкви, и дома, в своей наш русский народ, как он верно и семье, должен оставаться священ- глубоко понимает значение благодати 30

священства, понимает, но вместе и школе, да будет над ней Покров Маскорбит... тери Божней, к Которой ежедневно да Дай Бог, чтобы выходящие из этих прибегают с молитвой и ученики, и настен будущие пастыри явились такими, ставники, как к неиссякаемому источкакими желает их видеть русский венику благословений Небесных, и да рующий народ, чтобы они явились таосеняют всех нас молитвы СвятоГо кими, какими учит их. быть Святая князя Александра Невского, память Церковь и Духовная школа, которая которого мы ныне с вами так торжестзакладывает в них добрые семена дувенно совершаем. Аминь. ховной жизни и учит уважать тот высокий сан, к которому они стремятся. Призываю Божие благословение на учащих и учащихся в этой Духовной (Печатается в сокращении по изданию: Настольная книга священнослужителя. М., 1977, т. 1, с. 719-722.) У подножия Креста Опять, мои дорогие, мы стоим около жет всей тяжести Крестных страданий Креста Христова. Вновь мы слышали Богочеловека. Для того Святая Церсегодня за литургией страшную поковь и износит трижды в году Крест весть о страданиях Господа Иисуса для нашего поклонения, чтобы мы, Христа, о Его Крестной смерти. стоя у подножия Креста Христова, Сколько бы раз мы ни слушали это вновь и вновь пережили эти страдания святое повествование, сколько бы раз Спасителя и уроками их питали свою мы духовно ни предстояли Кресту душу. Христову, всегда в нашей душе явля- Безмерно тяжела была смерть Спаются новые и новые мысли и чувства. сителя на Кресте. Безмерно велики и Крест Христов - это неиссякаемый плоды Его смерти. Христос умер, н источник для духовного назидания и смерть разрушена. Христос умер, и диаутешения. Постоянная пища для на- ВОЛ шей верующей души - это беседа о посрамлен. Христос умер, грех уже не царствует над человечест- Кресте Христовом. вом. Христос умер, и мы с Ним умерли Так возлюбил. Бог мир, что отдал для греха. Христос воскрес, и мы С Сына Своего Единородного, дабы вся- Ним воскресли для жизни доброй и кий, верующий в Него, не погиб, но святой. Христос вознесся на Небо, чтоимел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Вот бы и нам открыть путь туда. семя, из которого произросло Крест- Дорогие мои, блажен тот человек, ное древо. Это любовь Небесного Отца который всем сердцем своим пережик людям. Бог любил мир до падевает страдания Христовы и в глубину ния Адамова. Бог не отринул и согресвоего духа воспринимает уроки Кресшившего праотца. Эта же любовь та Христова, кто познает всем серд- Бога к людям низвела на землю Сына цем, как неизмеримо велика любовь Божня. Божия к нам в этих страданиях, в Воплотившийся от Пресвятой Девы этой смерти Его за нас, в уроках Свя- Марии Сын Божий среди нужды и в того Креста и как неисчислимы плоды неизвестности готовился к служению Христовой смерти! человеческому роду. После продолжи- Святой апостол Павел говорит: Бог тельного приготовления Он выступил Свою любовь к нам доказывает тем, на проповедь, трудился до изнеможе-. что Христос умер за нас, когда мы быния, творил чудеса и опять терпел вся- ли еще грешниками (Рим. 5, 8). кие лишения житейские, страдал от Не будем, дорогие мои, глухими к зависти и злобы, от непостоянства и этой любви Божией к нам! Ответим легкомыслия людей. Богу своей любовью к Нему! Любовь Вся жизнь Христа до Голгофы была к Богу прежде всего выразим исполненепрерывным крестом, а страдания нием Его заповедей. Ведь кто не ис- Его на Кресте выше всякого описания: полняет заповедей Божних, тот и не ум человеческий и представить не мо- любит Бога. Сам Христос сказал: Кто 31

любит Меня, тот соблюдает слово грехов, чтобы не быть виновными пе- Мое... Не любящий Меня не соблюдает ред Кровию Христовой, пролитой слов Моих (Ин. 14, 23—24). за мир. Ведь мы неоплатные должники пред Вспомним, дорогие мон, святых апо- Богом. Как же мы должны любить Его столов, мучеников, святителей, преповсей душой и в этой любви к Нему надобных. Они с верою и надеждою взиходить мир своему сердцу, блаженстрали на Крест Христов и своего жизво своему духу! Будем верными Богу ненного креста не боялись. Как много до смерти, чтобы не лишиться Его подвигов совершили они во имя Хриблаговоления в вечности! ста Распятого! Мысль о Кресте Хри- Спаситель тяжко за нас страдал. Не ста Спасителя никогда не покидала будем бояться и мы тех малых страих, никогда не давала ослабеть их даний, какие постигают нас в жизни. мужеству, бодрости, терпению. Среди Не будем бояться тех страданий, с кастраданий и скорбей, при встрече с кими связан подвиг жизни по заповесамыми сильными искушениями они дям Христовым. Будем всегда помнить, всегда имели при себе непобедимое что мы страдаем ради Христа, или - оружие — Крест Честный. Сила Хрилучше сказать — ради себя самих, поста Распятого облекала их особым тому что и Христос страдал ради нас, дерзновением, придавала им особое ради нашего спасения. мужество. Христос Спаситель так много сделал Не будем забывать об их победах для нас! Не будем же считать велинад греховными искушениями и иским делом с нашей стороны, если мы точником их - диаволом, одержанных кому-нибудь сделаем добро, если пос помощью Креста. Если будет нас терпим от кого-нибудь обиду. Простим устрашать наша немощь, вспомним, тех, кто обидел нас, чтобы быть дочто и святые были подобострастными стойными прощения от Божественного нам людьми. Страдальца. Злоба, ненависть, зависть, гордость, самолюбие — все, что про- Помните, дорогие мон, что святые угодники, по слову апостола Павла, тивно духу христианской любви, пусть язвы Господа Иисуса на теле своем отступят от нас! носили (Гал. 6, 17). При виде Крестной Жертвы Христо- Вы можете сказать, что вам нельвой неужели покажутся нам великими зя быть мучениками или идти спакакне бы то ни были жертвы с нашей сать душу в отшельничестве какимистороны? Конечно, нет. Страдания нанибудь особыми подвигами. Не смуши — это ничтожные капли в сравнещайтесь этим: можно язвы Господа нии со страданиями Христовыми. Не- Иисуса на теле вашем носить и без ужели самые утомительные труды, самученичества, в обычных условиях мые напряженные подвиги в борьбе со жизни — в мире. своим самолюбием, со своей чувствен- Кто скорбит и плачет о чужом горе ностью, со склонностью к грехопаденикак о своем, кто не раздражается, кто ям могут показаться нам невозможныборется с грехом ми, непосильными, необязательными даже в мыслях своих, кто всеми силами сопротивляпри виде страданий Господа? Конечно, ется своим духом нападению на него нет. Ведь Христос, за нас пострадавгреховных искушений, кто не тяготитший, поможет нам, усладит наши ся заповедью о домашней и церковскорби. ной молитве, кто свою жизнь хочет Дорогие мои, для нашего искуплеустроять по воле Божией, тот уподобния из плена греховного Христос поляется мученикам и преподобным. Кто нес величайшие страдания. Не будем терпит обиды благодушно, без озлобсами себя добровольно отдавать В ления, кто болезни и невзгоды жиэтот плен. Власть диавола над человетейские переносит спокойно, с преданком упразднена Крестом Христовым. ностью воле Божией, тот является Не будем приносить диаволу позорной крестоносцем, и Господь в жизни дани в виде различных грехов. вечной увидит в нем Свое дитя. Христос страдал ради нашего спасе- Святая Церковь часто напоминает ния. Не будем легкомысленно отнонам о Кресте. Христовом. Для чего? ситься к делу спасения. Надо спе- Для того, чтобы живое воспоминание шить исправляться, освящаться, приоб искупительных страданиях Христоближаться к Богу. Надо бояться вых помогло нам сильнее почувство- 32

вать свою виновность пред Христом, своим покаянием усладил на мгноискренно оплакивать свон грехи, воз- вение сердце Божественного Страненавидеть нашего исконного врага- дальца. диавола и быть мужественными Земной подвиг окончен. Земная и твердыми в своей вере во Христа, жизнь угасла. Чье верующее сердце надежде на Него и любви к не разрывается при виде этой свя- Нему. щенной картины страданий Христо- Христос пострадал за нас, оставив вых и смерти нашего Спасителя?! нам пример, дабы мы шли по следам И пусть мысль о том, что эту без- Его (1 Пет. 2, 21). мерную Жертву принесла такая же Пусть потрясет глубины нашего безмерная Любовь Божия к людям, духа еще раз слышанное сегодня до конца дней жизни каждого из нас евангельское повествование о бездне побуждает наше сердце отдаваться страданий Христовых! Избитый, опле- Христу со всей силой ответной благованный, с терновым венцом на главе, родной сыновней любви. А в этой любизнемогающий от потери телесных ви нашей к нашему Небесному Отцу, сил, Спаситель наш пригвожден ко умершему за нас Сладчайшему Спа- Кресту. Вокруг Него — злобствующая сителю нашему, - источник ТОГО и насмехающаяся толпа. Рядом счастья, какое переполняет каждую Ним — хулние разбойника, повешен- верующую душу и с каким мы, веруюного по левую сторону. Безмерная тящие люди, — самые счастливые люди жесть грехов всего человечества всех на земле! времен и народов терзает грудь, пы- Наша сыновняя благодарная люлающую огнем страданий. В эти тягбовь к Богу соединяет наши души начайшие минуты Сын Божий оставлен веки с Тем, Кому мы отдаем наше Своим Отцом. Только близкие Его сердце. В этом будет и наше вечное сердцу — Пресвятая Мария и возлюбсчастье. Сие буди, буди! ленный ученик Иоанн Богослов утешают Его томящееся в страданиях Митрополит НИКОЛАН (Ярушевич) сердце. И благоразумный разбойник, (Журнал Московской Патриархии, 1955, Ne 9, висевший одесную, своей верой и с. 33—35.) Слово в Неделю 22-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя (Лк. 8, 48) Не бойся, только веруй (Лк. 8, 50) Возлюбленные во Христе братия и том душевном состоянии, какое имесестры! ла эта болящая женщина. Евангелие В сегодняшний воскресный день за не говорит, что еще кого-нибудь в богослужением Православной Церкви это время исцелил Господь. Следовачитается Святое Евангелие от Луки тельно, прикосновение с верой в Боже- (Лк. 8, 41—56), где повествуется об ственную силу Спасителя было сдеисцелении Господом нашим Иисусом лано одной этой женщиной, и вера Христом кровоточивой женщины, приэта чудесно спасла ее от долговременкоснувшейся к Нему, и о воскрешеного недуга. Господь сказал ей: Дернии Им дочери Иайра. зай, дщерь! Вера твоя спасла тебя, Много было народа, среди которого иди с миром (Лк. 8, 48). О вере же находилась эта женщина, страдавшая Христос Спаситель говорит и начальтяжелой болезнью 12 лет, и многие, нику синагоги Иайру: Не бойся, тольнесомненно, невольно прикасались ко ко веруй (Лк. 8, 50). Христу, но никто не коснулся Его в К нам, возлюбленные братия и сестры, обращен евангельский призыв с верой притекать к нашему Божест- Произнесено 9 ноября 1964 года в соборе в г. Ковентри, Англия. венному Учителю и на всем жизненном пути хранить, как драгоценное 33

сокровище, животворную и спасительсти всем нам возвещает: Христос — ную веру в Него. Жизнь ваша (Кол. 3, 4). Здесь всего Перед воскрешением дочери Иаира три слова, но сколько смысла заклю- Господь не случайно назвал смерть чается в них! Кратко, сжато, но высном. Над Его словами некоторые поразительно сосредоточивают они всю смеялись, потому что не знали тайны сокровенную сущность Христовой вевоскресения, но мы, христиане, веры, которая возрождает и спасает черуем, что Спаситель мира Своим Креловека, каждую человеческую душу, стом, и смертью, и Воскресением покак дикую маслину, прививает к плобедил смерть, соделав ее только сном доносному древу Христову (Рим. 11, и покоем, и даровал верующим в Него 17), делает ее причастницей всех бла- Вечную Жизнь в будущем веке. годатных сил, потребных для жизни Неистощимо милосердие Господа и благочестия (2 Пет. 1, 3). Христос Инсуса! Беспредельна чудотворящая Спаситель в предсмертные часы Своей сила Его! Евангелие свидетельствует жизни обращается к Своим ученикам: многократно, что всякие болезни и Пребудьте во Мне, и Я в вас... Кто недуги человеческие прекращали свое пребывает во Мне, и Я в нем, тот течение по единому слову Христову, приносит много плода, ибо без Меня а в настоящем случае, на котором мы не можете делать ничего (Ин. 15, 4— остановили внимание, - даже от при- 5). Итак, без Христа, страждущего и косновения к краю ризы рожествен спасающего, нет христианской жизни. Как свет сосредоточен в солнце, как но множились хлебы. Ему повиновав видимой физической природе солнлись стихин мира: и ветер, и буря це дает всему жизнь и тепло, как оно, утихают по единому слову Христову. изливая на землю животворные лучи, Ад трепещет перед Его Божественпробуждает природу к жизни, так и ным всемогуществом. Смерть неукосв нашей духовной природе только нительно отпускает из своих страш- Христос пробуждает наши души к свяных объятий похищенные жертвы по той и богоугодной жизни, которая одному слову Христа Жизнодавца. сделает нас достойными причастника- Мы живо представляем бесконечно ми вечных благ. Вспомним ту светлую радостную картину земной жизни Спаверу и преданность Христу, которая сителя, исполненной чудес, описанных явила духоносных апостолов, сонмы Евангелием. И можем при этом помучеников и иных подвижников бладумать: мы живем в отдаленное врегочестия, вспомним тех, кого весь мир мя от тех дней, когда проповедовал не был достоин (Евр. 11, 38), по выи чудодействовал Господь. Однако ражению апостола, но кто согрел этот вспомним утешительное обетование мир своей любовью. Кто воздвиг этих Спасителя: Я с вами во все дни до подвижников веры, как не Тот, Кто скончания века (Мф. 28, 20). Эти просвещает всякого человека, грядуслова Он сказал Своим ученикам при щего в мир (Ин. 1, 9)?! Поэтому расставании с ними, отходя от них : блажен тот, кто обращает свой взор на Небо, а через апостолов эти слова к Тихому Невечернему Свету Христообращены и ко всем нам, и мы верим ву и просвещается им, ибо, по словам в неложность Христова обетования. апостола любви, имеющий Сына Бо- А святой Павел, апостол языков, утжия имеет жизнь, не имеющий Сына верждает в нас веру, что Инсус Хри- Божия не имеет жизни (1 Ин. 5, 12). стос вчера, и сегодня, и вовеки Тот В нашей русской религиозной живоже Самый. С нами Божественный писи имеется известная картина ху- Спаситель, и Он, Всемогущий Христос дожника И. Н. Крамского «Христос Бог, хранит и защищает нас от бурь в пустыне». Она изображает разброи напастей житейских. Его вседейстсанные в беспорядке темные, обожженвующая помощь всюду сопутствует ные солнцем камни. На одном из камнам. Его Божественная чудотворная ней в священной и грустной думе сила в течение ряда веков продолжасидит Христос. В Его любящем взоре ла проявляться и ныне проявляется в великая скорбь. Он — один среди уг- Святой Церкви. рюмой, дикой пустыни. Своим Боже- Святой апостол Павел, имея благоственным взором Он ясно созерцает, датное общение со Христом, на глубочто Его небесная проповедь часто буком опыте своей жизни и деятельно- дет звучать в сердцах людей гласом 34

вопиющего в пустыне (Мф. 3, 3). И эти дении злой человеческой воле, о том в беспорядке разбросанные камни, сатанинском озлоблении, которое в эти нагроможденные друг на друга минувшую войну принесло неисчислизловещие скалы — как они напомимые бедствия народам многих стран. нают Христу иссохшие, окаменевшие Этот памятник непрестанно побуждает сердца людей!.. Как часто это одинонас помнить, какое зло несут в мир чество Христово повторялось в дальсеющие вражду и недоверие. Живая нейшие времена, повторяется оно и память о тех страшных бедствиях, о теперь... Не чувствуем ли мы, что том глубочайшем горе, которые при- Христова правда часто остается в пучинила людям минувшая война, пристыне и называющие себя христианазывает нас, христиан, приложить свои ми бегут от нее? Его проповедь о том, усилия ДЛЯ предотвращения новой что законами Неба можно изгнать опасности, угрожающей мирной жизнеправду с лица грешной земли, не ни. Наш христианский вклад в дело находит часто отклика в сердцах хриустановления взаимного доверия и постиан. Но скажем словами святого мощи друг другу явится великим сред- Предтечи: Бог может из камней сих ством утверждения любви во всем воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3, мире и дальнейшего развития брат- 9). Будем верить, что и окаменевшие ских, дружественных связей между духовно наши сердца Он умягчит при народами Великобритании и моей нашей живой вере настолько, что они страны. смогут воспринять благодать Христо- Возлюбленные во Христе братия и ву и стать храмом Духа Святого. Бу- сестры! Обратимся ко Христу Спасидем стремиться к познанию Христа и телю с непоколебимой верой в Его к восприятию Его спасительной бла- благодатную помощь по данному нам годати, ибо в Нем наша жизнь. сегодня Евангелием примеру страж- Особенно важно для христиан об- дущей, больной женщины и верующератиться к полноте жизни во Христе го в помощь Христову начальника в современное тревожное время. Хри- синагоги Иаира. Нам не будет откастиане являются носителями мира Бозано в Божественной милости, если с жия, превосходящего всякий ум (Флп. несомненной верой прибегнем к Нему 4, 7), они призваны утверждать лю- во всех житейских обстояниях. Прибовь во всем мире, быть провозвест- близимся ко Христу совершением добниками и поборниками жизни и мира. рых дел по евангельскому закону Его. на Земле. Поэтому мне отрадно ви- Обратимся с сердечной молитвой к деть здесь, в этом святом месте, Всеблагому и Человеколюбивому Богу стольких христиан, которые исполненашему, да умирит Он нашу жизнь, ны искренео желания содействовать. да упразднит наши скорби, да истдостойному выполнению своего высоребит всякую вражду на Земле и да кого призвания следовать за Христом, умножит в мире любовь, мир и блаутверждать на Земле братолюбие, говоление в человецех. справедливость и свободу. На нас, Да будет так по нашей вере, быть христиан, возложена великая ответстможет и малой, но твердой, как горвенность перед Богом и друг перед чичное зерно. Наше упование, наша другом за успех нашего христианского надежда не посрамятся, ибо Податель свидетельства и делания на Земле. всякого блага, Господь наш, сказал: Святой апостол Павел говорит нам: Не бойся, только веруй. Мы... созданы... на добрые дела (Еф. В заключение моего слова к вам, 2, 10). Дела любви- наша священ возлюбленные братия и сестры, я серная обязанность, долг жизни каждого. дечно приветствую вас и призываю на христианина. ваш город Ковентри изобильное бла- Я нахожусь в стенах вашего прегословение Божие. Аминь. красного собора. Этот собор в Ковентри является вечным памятником, напоминающим человечеству об ужасах НИКОДИМ, минувшей войны. Руины старого сомитрополит Ленинградений и Ладожский бора красноречиво свидетельствуют о (Журнал Московской Патриархип, 1905, No 1, необузданной в своем моральном па- c. 41 -43.) 35

Слово на Вознесение Господне По учению святых отцов Право-но соединенную с Его_Божественной славной Церкви, праздник Вознесения сущностью, вознес к Престолу Отца Господня — это один из величайших Небесного. И теперь со дня Вознесецерковных праздников потому, что ния человеческая природа, очищенная именно этим событием завершилось и обновленная, воспринята в близость на земле Промыслительное делание Божественного бытия. Божие о спасении человека. И потому Трудно постичь это нам, простым этот праздник мы не только прославцерковным людям, подняться до выляем в церковных песнопениях и в соты этого богословия, но мы верунашей молитве, но также должны поем, — а вера выше знаний, потому что нять его и принять нашим духовно она всесильна и там, где знания бесочищенным смыслом. сильны, — веруем, что именно в этот Господь сотворил человека, соедидень обретена человеком возможность нив две столь разнородные стихии, быть всегда с Богом. как стихию плоти и стихию духа, при- Когда мы поем Симвл веры и роду плоти и природу духа. Плоть, произносим слова: И седящаго одескак часть видимого мира, взятая от ную Отца и паки грядущаго... судити земли и сродная всему зримому носяживым и мертвым, мы веруем, что это заемому миру, имеет те же, что и мир, подлинно так, что Воскресший Госзаконы бытия. После грехопадения мы подь в день Вознесения, восприняв все идем одним путем. Рождается и наше человеческое естество, вновь умирает человек, рождается и умирает приблизил его к Божественному Сулиства.. И псалмопевец Давид говоществу, как это было в раю, и что рит: Человек - яко трава, отцветает, первым, кто вошел с Ним в обетовани нет его (Пс. 102, 15). И вторая приное Божне Царство, был покаявшийрода - дух бессмертный, свободный, ся, благоразумный разбойник. Господь близкий к Божественной сущности, открыл путь в это Божие Царство который составляет вместе с тленной, всем людям. Он сказал, что пришел и временной, и павшей во грех прив мир не праведников, но грешников спасти, призвать к покаянию (Мф. 9, Об этом и следует нам сегодня осо- 13). бенно помыслить, нбо осознание этого Что же делать нам, братия и сестналагает на нас великую ответствен- ры, тем, кто не может в своем мышность, но и дает великое утешение. лении возвыситься до понимания ис- Нет человека, который не согрешил тины Вознесения? Пример дают нам бы. Только Бог един без греха. Но святые апостолы. Подобные нам прочеловеку дана Богом Вечная Жизнь, стой, но искренней верой, они, рыбаи какие бы пути ни избрал он в своей ри, люди простых профессий, не изуземной жизни, бессмертная душа его чали богословия, не посещали высобудет жить вечно. Во всеобщее воских философских школ. Но они ждакресение она вновь соединится с земли Царства Божия и все время воным, теперь уже преображенным, тепрошали Господа: когда придет Твое лом. И этот воссозданный человек Царство? Ты учил нас молиться Отбудет пребывать бесконечно: только цу Небесному: Да придет Царствие избравший на земле путь общения с Твое, а Царствие все не приходит. Богом будет пребывать в вечном блаженстве с Ним, а прошедший жизнь Ты совершаешь чудеса: ходят хромые, воскресают мертвые, Лазарь четпутем зла получит свое избрание - веродневный воздвигнут Твоим Божегеенну огненную, как грозно сказал ственным словом, а Царствия Божия Сам Господь. все нет. Когда же оно придет? В этом В день Вознесения Богочеловек Иннетерпении ученики Христовы спрасус Христос преображенную человечешивали по пути на гору Елеонскую в скую природу, неслиянно и нераздельдень Вознесения, не сегодня ли придет к ним Царствие Небесное. И Господь строго ответил им: Не ваше де- Произнесено в праздник Вознесения Господня, 16 июня 1983 года, в храме Воскресения словущего, что на Успенском вражке в Москве. 36 ло знать времена и сроки. И, возносясь на Небо, Он их благословил и

сокрылся от глаз их, как повествует се, Аз с вами до скончания века (Мф. в Евангелии и Книге Деяний святой 28, 20) так укрепило веру учеников, апостол Лука (Лк. 24, 50—53; Деян. что с этой верой они ощутили подлин- 1, 4-11). Ученики, ожидавшие чуда — ную свою близость к Богу. Произошустановления В этот день Царства ло чудо совершенного изменения их Небесного, лишились, казалось, все- из учеников в подлинных последоватего. Господь расстался с ними, вознес- лей Христовых. ся на Небо, нет Его больше с ними... И мы, братия и сестры, приходя в но они ушли с горы Елеонской ра- церковь, молимся, и просим, и ждем дуясь! Чему же они радовались, отку- исполнения нашей молитвы и иногда да пришла к ним эта радость, ведь дерзновенно вопрошаем Господа, когони понесли очевидную утрату непосда же исполнится просьба наша. А она редственно зримого общения со своим все не исполняется... Но в какой-то Учителем и Господом? Ответ дает нам миг очищенной душе как будто раз- Святая Церковь: радость порождаетверзаются небеса, и мы сознаём себя ся верой. Пока ученики рассуждали близкими Богу, Его детьми, нам своим земным разумом, • ПЛОТСКИМ ниспосылаются духовная сила и кресвоим мышлением, когда же придет к пость, и рождается крепкая вера, что ним Царствие Небесное, они остава-. Господь подлинно с нами. И это дает лись беспомощными и прискорбными. нам неземную радость. Каждый из Но в Вознесении Своем Господь, нас, входя в церковь с бременем своих вновь соединив земное и Небесное, земных забот, обретает здесь тихую, возвратив человеческую природу к благодатную радость и мир. Это и есть действие Божие в Церкви. И танию, поднял и укрепил дух учеников Своих, и окрепла вера их. Потому и благословение, данное Господом ученикам при Вознесении, было особым, дающим радость. И обетование пребывать с ними всегда: Не оставлю вас сиры, но прииду к вам (Ин, 14, 18); ким образом в ней непрестанно укрепляется наша вера, что Господь Иисус Христос пребывает с нами до скончания века. Аминь. ПИТИРИМ, архиепископ Волоколамский Будем на земле учиться тому, знание чего будет неразлучно с нами на Небе. Ищи учения, которое возбуждает, питает и укрепляет в тебе любовь к Богу (свт. Василий Великий). Любя знание, люби и труд (прилагай знание к жизни): потому что одно знание надмевает человека (авва Исихий). Как мудрая пчела собирает с цветов мед, так и ты чрез чтение (Писания, - Ред.) приобретай врачевство для души твоей, или, по выражению св. Нила Синайского, «не ленись от чтения собирать полезное» (св. Ефрем Сирин). Священное Писание для каждого из нас должно быть учебной книгой и первой настольной во всю жизнь. Что телесная пища для поддержания наших сил, то же и чтение Писания для души. Это великое благодеяние Божие, что некоторые места Божественного Писания весьма ясны, а некоторые неясны, чтобы одними мы утверждались в вере и любви, и от многого непонимания не впали в неверие и уныние, а другими возбуждаемы были к изысканию и труду, избавились от гордости и приобрели смирение, чрез то, что не можем постигнуть (свт. Иоани Златоуст).

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Всемирная Ассамблея «За мир и жизнь, против ядерной войны» 21—26 июня 1983 года ВОЗЗВАНИЕ «ЗА МИР И ЖИЗНЬ, ПРОТИВ ЯДЕРНОЙ ВОЙНЫ» Человечество подошло к роковому перений, политических партий и церковных объкрестку своей истории. Один шаг в неверном единений, 108 направлении — и мир может быть ввергнут венных организаций. В Ассамблее также прив пропасть ядерной войны. няли участие представители I1 межправитель- Сегодня, как никогда ранее, гонка вооружественных организаций. ний, прежде всего ядерных, приобрела ОСО- Мы заявляем: бенно угрожающий характер. Все переговоры Подготовка ядерной войны - это тягчайшее по ограничению сокращению вооружений преступление против человечества. Однако фактически заблокированы. Принимаются новойна является неизбежной. Еще не поздвые военные программы и разрабатываются но предотвратить ядерную катастрофу. Спасеновые виды оружия массового уничтожения. ние в руках самих народов, каждого мужчи- Делаются попытки навязать людям мысль 0 НЫ И женщины, решительно выступающих «допустимости» использования ядерного орувместе за дело мира. жия и возможности ведения «ограниченной» Массовое движение за мир является важной или «затяжной» ядерной войны. силой, одним из определяющих факторов меж- Сохраняется взрывоопасная ситуация в раздународного положения, способным воздейстличных районах мира, прежде всего на Ближвовать на нем Востоке, в Центральной Америке и в Капрактическую политику правительств в деле сохранения мира. рибском бассейне, Южной Африке, Юго-Во- Сила этого широкого и разнообразного двисточной Азии и на Дальнем Востоке. Совержения за мир в его способности действошаются агрессивные акты против суверенных вать сплоченно. Мы глубоко убеждены в том, государств. что, какие бы различия по иным проблемам Извне провоцируются вооруженные конфликмежду нами ни существовали, ничто не должты между различными странами, препятствуно разделять нас перед лицом нашей общей ющие законному стремлению народов цели — спасти мир и жизнь, предотвратить литической и экономической независимости, к ядерную войну. национальному суверенитету и территориаль- Мы обращаемся ко всем людям: ной целостности, подрывающие дело мира во Не допустим того, чтобы 1983 год стал на- Расширяется сеть военных баз на чалом нового смертельно опасного витка гончужих территориях. ки вооружений и дальнейшего усиления конострую опасность представляют плафронтации! Реализация Сосредоточим наши усилия на достижении самых неотложных требований всех народов этих планов резко увеличит угрозу возникномира: вения ядерного конфликта. Нет - новым ракетам в Европе! не ограничится масштабами европейского кон- Да — эффективным переговорам о сокращетинента, а приведет к глобальной катастрофе. нии всех видов ядерного оружия в Европе! необходимо не допустить размеще- Немедленное замораживание всех ядерных ния ракет в Европе, приступить к сокращению арсеналов! всех ядерных вооружений на европейском кон- Нет - ядерному оружню на Западе и Вои добиваться ликвидации стоке, во всем мире! ядерного оружня во всем мире. Остановить гонку вооружений - как ядер- Крайне обеспокоенные возросшей угрозой ных, так и обычных! ядерной войны, сознавая свою ответственность Да — безьядерным зонам! за сохранение мира, мы собрались на Всемир- За всеобщее и полное разоружение! Мирные политические переговоры, а не воядерной войны» 21—26 нюня 1983 года в стоенная конфронтация! лице Чехословакии Праге. Мы - граждане Богатства мира - миру и жизни! 132 стран мира, люди различных рас, нацио- Мир, свободу, независимость и процветание нальностей, философских взглядов, религиозвсем народам! ных и политических убеждений. Мы представляем 1843 национальные организации, профессиональных союзов, движений за мир, женских, молодежных и студенческих движе- * * * С 21 по 26 июня 1983 года в Праге, столице Чехословакии, проходила Всемирная Ас- 38

самблея «За мир и жизнь, против ядерной Работа Ассамблен проходила сначала в І1-ти войны». секциях-диалогах, а затем в группах по Главная цель пражской Ассамблеи заключаинтересам. В группе «Религнозные круги» ралась в Том, ЧтобЫ активизировать общественботало около 300 человек. НОС мнение в плане заботы о сохранении жиз- Делегаты Ассамблеи участвовали в МИТИНин и мира на Земле. Форма работы Ассамбте мира трудящихся и молодежи Праги на леи - диалог, обмен мнениями в разных груп- Староместской площади, в форуме солидарнопах, во встречах по интересам, в дискуссиях сти, посетили 68 по разным мировоззренческим вопросам, в ча- Чехословакии. административных районов стных беседах. Представители Русской Православной Церк- В Ассамблее участвовали 3296 делегатов нз ви имели встречу с религиозной делегацией 132 стран. Они представляли 1843 национальиз Канады, участвовали во встречах с деленые организации и движения, 108 междунагациями США, Данни, Франции, давали инродных неправительственных и 11 межправитервыю представителям радно и телекоррестельственных организаций, 61 религиозную орпондентам, аккредитованным ганизацию. На Ассамблею прибыли 700 чело- Они посетили столицу • Моравни Оломоуц. век молодежи из всех стран мира. также города Словакин Кошице и Прешов, Делегацию иЗ СССР возглавлял председагде знакомились с жизнью городов, посещатель Советского комитета защиты мира ли городские советы, нанесли визиты в като- Ю. А. Жуков. В нее входили космонавты, арлические архиепископии в Оломоуце и Кошитисты, учителя, адвокаты, юристы, писатели, це. В Прешове они посетили епархиальное упкомпозиторы, журналисты, рабочие, Герон Со- Богословский православный циалистического Труда, спортсмены, врачи, генералы, ученые. От Русской Православной культет, участвовали в городском защиту мира. Делегация, в которую входили Церкви в составе делегации СССР были митпредставители Русской Православной Церкви, рополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, посетила педнатрический госпиталь в Оломоупрофессор протонерей Владимир Сорокив, це, имела беседу с учеными, врачами и работнастоятель Николо-Богоявленского кафедральниками культуры по вопросу сохранения жизного собора В Ленинграде, и протонерей Алекни и укрепления мира во всем мире. сандр Кравченко, ректор Одесской Духовной Накануне праздника Святой Троицы Семинарии. В составе советской делегации Солнечногорский Сергий и протонерей были Владимир Сорокин участвовали в богослуже- ДИСТОВ 1ї баптистов. От Христианской нии в пражском кафедральном соборе Чехослоной Конференции на Ассамблее присутствовавацкой Православной Церкви. ли митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Ассамблея обратилась к председатель Комитета продолжения работы Воззванием. ХМК, и епископ Солнечногорский Сергий, за- Итогом работы группы по религиям меститель генерального секретаря ХМК. В ме- заключительный доклад, в котором была ВЫроприятнях молодежной мирной деревни учаражена забота верующих людей о сохранении ствовал протонерей Георгий Гончаров, преджизни как священного дара и мира, как норставитель Русской Православной Церкви при мального условия развития для каждой лич- ХМК в Праге. ности. Заключительный доклад группы «Религиозные круги» Более 260-ти участников Всемирной Ассамблен в Праге собрались на активную двухнедельную дискуссию о нашей реакции как членов религиозных сообществ мира на угрозу ядерноп войны и гонки вооружений. Многие из нас являются известными руководящими деятелями основных религий мира. Мы приехали из многих стран. Мы разговаривали друг с другом с различных культурных и политических позиций. Мы представляли разные религиозные доктриобщества: иудейские, ин Дуистские, дийские и другие. Понять друг друга было трудно, и это требовало усилий и борьбы. Однако с самого начала был ясен преобладающий факт: все мы члены нашей человеческой семьи и все вместе высоко ценим один и тот же священный дар - жизнь. разделяем одно общее убеждение, а именно: убеждение в святости жизни, в том, что мы получаем ее от сил, находящихся вне нас, и не нам дано ее губить. Именно эта беспрецедентная угроза гибели послужила причиной этой встречи и понека общего ответа. В ходе нашего диалога мы признали тот факт, что религии не всегда содействовали делу мира. Религиозные сообщества иногда проповедовали ненависть, разжигали «священные войны», благословляли насилие, содействовали угнетению и расколу. Однако сейчас мы оказались в совершенно новой ситуации. Реальный характер нынешней опасности заставляет всех нас пересмотреть и переосмыслить наши религиозные доктрины и практику. с тем, чтобы выявить не то, что нас разделяет, а то, что у нас есть общего; осознать то, что мы должны совершить совместно, чтобы спасти священный дар жизни от уничтожения рукой человека. Проблемы ядерной войны и гонки вооружений сложны. Они носят технологический, политический и идеологический характер. Однако подавляющее большинство из нас согласно с тем, что фундаментальная проблема носит моральный и этический характер. Именно веледствие этого факта религиозные сообщества должны играть важнейшую роль в борьбе за мир. Мы можем и должны работать вместе с другими людьми, трансформировать человеческие ценности и обязанности, сосредоточить их не на смерти, а на жизни. Наша непреходящая вера в Источник всей жизни требует ОТ нас пересечь часто узкие пределы, навязываемые национальными границами, политическими структурами и идеологическими перспективами в тех случаях, когда и если таковые несут в себе угрозу уничтожения человеческой жизни. 39

Мы должны проповедовать доверие, сами стараясь учиться доверять друг другу и сотрудничать. Мы считаем, что основная причина ГОнКИ вооружений — это страх, страх искусственно подстегиваемый и используемый для изоляции и отчуждения нас, наших жизней и народов друг от друга. Безответственные пропагандистские силы заставляют нас видеть друг в друге врагов, якобы воплощающих в себе абсолютное зло и заслуживающих смерти, даже тотальной смерти в результате применения тотального оружия. Страх убивает человеческий дух, поскольку он убеждает нас, что наша безопасность может быть достигнута с помощью абсолютного оружия, а не с помощью справедливых взаимоотношений, на основе взаимозависимости и с помощью наиболее человечной из всех ценностей — способности создать условня для доверия. Страх ликвидирует возможность веры. Таким образом, гонка вооружений представляет собой глубокую духовную борьбу между ценностями, ведущими к гибели, и ценностями, которые необходимы для выживания человечества. В ходе нашего диалога мы пытались определить и назвать величайшие опасности, угрожающие человечеству. Очевидно, что главными из них являются ядерная война и гонка вооружений. Оба эти фактора, действуя одновременно, опустошают ресурсы Земли, загрязняют ее атмосферу, порождают ужасающую нищету, ужесточают политические системы, лишают культуру ее гуманного содержания и отравляют международные отношения. Мы - религиозные люди — присоединяемся к общему голосу протеста и осуждаем разработку, испытания, производство, владение, использование и размещение ядерного оружня любой страной при любых обстоятельствах. Мы отвергаем фальшивую мысль о пользе ядерного оружня для поддержания мира или в качестве средства устрашения, предотвращающего ядерную войну. Мы отвергаем доктрину поддержания мира с помощью устрашения как морально разлагающую и политически неэффективную. Такое оружие не дает безопасности ни одной стране. Наоборот, мы считаем, что сам факт существования ядерного оружия может послужить причиной ядерной катастрофы в результате человеческой или технологической ошибки. Мы возражаем против развертывания какой бы то ни было новой системы оружия в Европе. Мы говорим: «Нет» «Першингам-2» и крылатым ракетам на европейской земле. Чтобы разорвать спираль гонки вооружений, первые односторонние шаги мОглИ бы привести к заключению многосторонних соглашений. Поэтому мы поддерживаем также идею о замораживании и прекращении дальнейшей разработки этиХ видов оружия и призываем все страны провозгласить неприменение ядерного оружия первыми. Мы пришли к согласованному мнению о том, что подлинная безопасность может быть обеспечена только в том случае, если будет преодолена следующая по своей важности угроза человечеству, а именно, реальный факт нищеты в мире. Наши религиозные доктрины и традиции все без исключения утверждают, что подлинный мир неизбежно связан со справедливо- 40 стью. Без справедливости не может быть реального или прочного мира. Одно ТОлЬкО переключение военных расходов на цели гуманности и справедливости способно серьезным образом содействовать ликвидации болезней, недоедания и недостойных человека условий жизни, от которых страдает большинство членов семьи человеческой. Не сделать этогО важнейшего шага — значит еще ближе подойти к пропасти, грозящей полным уничтожением. Не меньшую угрозу для человечества применяемые в наших обществах для поддержання воздействующих на нас несправедливых структур. Этот перечень долог: расизм, империализм, колониализм, тоталитаризм, сексизм и многие другие. Каждая из этих структур знаменует собой отказ от основополагающей человечности, отказывает нам в условиях, необходиобеспечения справедливости и приводит к эрозии и без того хрупких возможностей обеспечения мира. Мы считаем, что права человека играют религиозные, мы должны пытаться вместе с другими людьми провозглашать и защищать обществах в полном их объеме. с тем, что приоритет должен быть отдан обеспечению функциональных, неотъемлемых прав на обеспечение продовольствием, жильем, меобслуживанием, трудоустройства и образования. Однако ходимо также провозглашать и защищать индивидуальные права, и с этой целью мы будем стремиться к искреннему, свободному от внешней мотивации диалогу представляющими различные политические и экономические системы. И, наконец, мы признаём, что угрозу миру сегодня представляют различного рода разногласия. Некоторые из этих разногласий порождаются ошибочным восприятием опасности. Мы достаточно долго говорили об антикоммунизме в различных районах мира в качестве основного примера вышесказанного. Мы должны проводить работу в интересах углублення связей с Организацией Объединенных Наций и с другими международными органами, действующими во имя единства человечества. Мы должны изыскивать способы развития ненасильственных средств урегулирования международных споров. Мы признаём важную роль, которую могут сыграть различные религии в деле информации народных масс об угрозе их жизни, в том, чтобы помочь им отличить реальную опасность от ложной. Мы обязуемся возложить на себя гигантскую задачу по мобилизации и организации людей на действия во имя справедливости и мира. Мы подчеркиваем важность нашего сотрудничества во всемирном масштабе в целях решения задачи сохранения жизни людей. Все это требует нового диалога между представителями различных религий всего мира. Мы должны изыскивать новое согласие по проблемам мира и жизни. Все мы, какой бы религии мы ни придерживались, верим в истинную силу молитвы и медитации. Мы призываем миллионы верующих опоясать весь мир неувядающей гирляндой молитвы и любви. Это можно сделать во множестве форм и разными словами.

MONS labelle 2 TE 11 i3 9 T РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Икона начала XVII века

1903 г ВИДЬ МОСКОВСВАГО ДАНИЛОВА МОНАСТИРЯ СЬ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ СТОРОНЫ Ва память шестисота-льтія со дня кончины Святаго Благоврнаго и Великого Князя Данішла Московскаго Чудотворца. СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ МОСКОВСКИЙ ДАНИИЛ Икона написана в 1903 году в память 600-летия со дня его преставления

18 июля 1983 года, Троице-Сергиева Лавра. Святейший Патриарх Пимен жественную литургию в Троицком соборе в праздник Обретения мощей Сергия, игумена Радонежского совершает Бо- Преподобного 18 кюля 1983 года, Троице-Сергиева Лавра. Святейший Патриарх Пимен с иерархами, клириками и гостями в патриарших покоях

Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Городня-на-Волге (Калининская епархия]

Новодевичий монастырь в Москве. Надвратный храм в честь Преображения Господня Лопухинский корпус, где находится Московское епархиальное управление

Вверху: 23 июня 1983 года. Святейший Патриарх Пимен торжественно открывает новое административное здание Московской Патриархии в Чистом переулке, дом 56 Внизу: 23 июня 1983 года. Святейший Патриарх Пимен, мерархи, клирики московских храмов и гости в новом административном здании Московской Патриархии

21—26 июня 1983 года. На Всемирной Ассамблее в Праге «За мир и жизнь, против ядерной войны» Всемирная Ассамблея «За мир и жизнь, против ядерной войны». На пленарном заседании при открытии Ассамблеи

Иконостас надвратного храма в честь Преображения Господня в Новодевичьем монастыре в Москве

Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР по результатам Всемирной Ассамблеи «За мир и жизнь, против ядерной войны» Москва, 19 июля 1983 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников встречи Возлюбленные братья и сестры, дорогие сотрапезники! Завершила свою работу традиционная встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная результатам Всемирной Ассамблеи в Праге, проходившей под девизом мир и жизнь, против ядерной войны». В ходе нашей братской дискуссии, в обстановке взаимопонимания и откровенности, мы обсудили результаты работы этого всемирного форума и поделились нашей озабоченностью современным опасным развитием международных отношений, что нашло достойное отражение в принятом нами Обращении. В своем документе мы отметили, что в современном сложном и противоречивом мире, стоящем на грани ядерной катастрофы, несокрушимым оплотом мира является наша великая Родина, твердо и последовательно проводящая принципиальную миролюбивую политику, неустанно выступающая с предложениями, направленными на уменьшение опасности ядерного взрыва. Таким недавним шагом был призыв Верховного Совета СССР о замораживании ядерных арсеналов на их современном уровне, обращенный ко всем ядерным державам, Мы испытываем удовлетворение единодушной поддержкой этой инициативы со стороны участников Всемирной Ассамблеи. Воистину трагическим является положение, когда человек, сотворенный по образу и подобию Божию и призванный возделывать и хранить созданный для него мир (Быт. 2, 15), свои силы и таланты, природные ресурсы отдает бесчеловечной цели разрушения всего творения! Ныне мы, живущие в Европе, должны со всей отчетливостью сознавать глубину нашей ответственности за сохранение священного дара жизни. В самом деле, на нашем континенте зародились в двадцатом веке две самые кровопролитные в истории человечества мировые войны. Забвение о многих десятках миллионов человеческих жизней, ими унесенных, о сонме увечных, о неописуемых разрушениях греховно и бесчеловечно. В наши дни для всех жителей европейского континента самой животрепещущей проблемой является планируемое на конец нынешнего года развертывание новых американских ядерных ракет. В этих условиях призыв к прогрессу переговоров в Женеве, призыв к СССР, США и другим ядерным державам без промедления заморозить свои ядерные арсеналы является глубоко обоснованным и насущным. Этой первостепенной задаче мы, религиозные люди, должны посвятить свои усилия в предстоящие особо ответственные для судеб народов Европы месяцы. Равнодушие или бездеятельность в разрешении этой проблемы не могут рассматриваться иначе, как забвение своего нравственного долга, как отход от своих религиозных принципов, как отрицание религиозного смысла бытия всего сущего. Мы знаем, что гонка вооружений греховна, что она не способна придать стабильность миру между народами, но делает его еще ? более 41

хрупким. Эта мысль получила следующее отражение в заключительном докладе группы религиозных деятелей — участников пражской Ассамблеи: «Мы отвергаем доктрину поддержания мира с помощью устрашения как морально разлагающую и политически неэффективную. Такое оружие не дает безопасности ни одной стране. Наоборот, мы считаем, что сам факт существования ядерного оружня может послужить причиной ядерной катастрофы...» Мы с глубоким удовлетворением отметили на нашей настоящей встрече, что Всемирная Ассамблея в Праге явилась выдающимся событием в жизни всей человеческой семьи, и мы приветствуем тот широкий положительный резонанс, который она получила во всем мире. События, подобные Всемирной Ассамблее в Праге, вселяют в наши сердца надежду, что силы зла отступят в конце концов перед доброй волей и глубокой приверженностью миру всей нашей человеческой семьи. Мы стремимся к этому и молимся об этом. Да воцарятся прочный и справедливый мир и братское сотрудничество между народами всех стран и континентов! ОБРАЩЕНИЕ Мы, Главы и представители Церк- сделать окончательный выбор между вей и религиозных объединений в жизнью и смертью, между созиданием СССР, собравшиеся в Москве 19 июи гибелью, ибо альтернативы мирноля 1983 года по приглашению Святейму сосуществованию народов не сушего Патриарха Московского и всея ществует. Руси Пимена, рассмотрели результаты В условиях, когда каждый шестой состоявшейся 21—26 июня 1983 года человек в мире недоедает, когда сорок в Праге Всемирной • Ассамблеи «За миллионов человек, половина из комир и жизнь, против ядерной войны», торых дети, ежегодно умирают от гов которой приняли участие граждане лода, когда каждый пятый житель 132 стран мира, люди различных рас национальностей, Земли неграмотен, а каждый третий философских не имеет возможности пользоваться взглядов, религиозных и политических даже минимумом медицинского обслуубеждений, включая более 260 релиживания, гигантская трата финансогиозных деятелей, внесших большой вых и материальных средств на цели стимулирующий вклад в ее работу. разрушения является кощунственной Мы одобряем Воззвание Ассамблеи, и морально недопустимой. безоговорочно осуждающее подготов- Из этого чрезвычайно опасного и ку ядерной войны как тягчайшее претрагического положения имеется тольступление против человечества и опреко один выход - совместными усилияделяющее основные направления дальми всех людей, любящих мир, полонейшей деятельности массового межжить конец губительной гонке воорудународного движения за устранение жений, прежде всего ядерной, и доугрозы ядерной катастрофы и за собиться начала процесса разоружения, хранение жизни и упрочение мира на с обращением высвобождающихся нашей Земле. Учитывая программные средств на насущные нужды социрекомендации миротворческой деяально-экономического развития. Не тельности, заключенные в Воззвании могущая оправдать себя система вза- Ассамблеи, особенно результаты спеимного устрашения должна быть зациальной встречи в ходе пражского менена системой общей безопасности, форума его религиозных участников, опирающейся на взаимное доверие, в равно как и современное развитие условиях которой должно развиваться международных отношений, мы счимирное сотрудничество всех госутаем своим религиозным долгом выдарств на основе полного равнопраступить со следующим Обращением к вия и взаимного уважения, в интереверующим людям нашего Отечества сах прогресса и благосостояния •наи других стран мира. родов. Мир, в котором мы живем, нахо- В стремлении к спасению священдится в положении, когда его обитаного дара жизни религиозным миротели должны без всякого промедления творцам необходимо не только не 42

ослаблять своих усилий, но стремить- В этой критической обстановке имеся умножать их и объединять с поло бы чрезвычайно важное значение добными же усилиями всех людей безотлагательное замораживание ядердоброй воли. Мы верим в укрепляюных вооружений, прежде всего СССР щую нас на этом пути силу наших и США, что ослабит опасность вспышмолитв, о чем с большим проникновеки ядерной войны, будет содействонием говорили участники всем нам павать разоружению, принесет огромный мятной Всемирной конференции «Реэкономический эффект, окажет оздолигиозные деятели за спасение свяровляющее воздействие на нравственщенного дара жизни от ядерной катаный климат в международных отнострофы», Москва, май 1982 года, решениях и внутри наций, как об этом шения которой являются для нас заявили участники «круглого стола» вдохновением и программой. религиозных деятелей и экспертов, со- Мы призываем религиозных миростоявшегося в Москве в марте творцев не уставать в разоблачении 1983 года. пропаганды «допустимости» исполь- Мы убеждены, что при доброй воле зования ядерного оружия и обеспече- руководителей заинтересованных госуния безопасности посредством «упреж- дарств могут быть предприняты и дающего» удара, равно как и бесчемногие другие столь же важные шаги, ловечной сущности доктрин кограни отвечающие миролюбивым чаяниям ченной» или «затяжной» ядерной войнародов мира. нЫ, политики умножения ядерных Мы испытываем глубокое удовлеарсеналов как будто бы гарантии безтворение тем, что руководители наопасности, рассуждений о возможношей великой Родины, выражая волю сти якобы сохранения жизни и цививсего нашего многонационального нализации на Земле после ядерного. конрода, энергично и последовательно дофликта и тому подобных теорий, пробиваются предотвращения ядерного тив которых восстают совесть и разум. столкновения, стремятся к ограниче- Мы призываем наших братьев и сению и сокращению уровня ядерного стер в странах Европы и Северной противостояния в Европе при строгом Америки не ослабевать в решимости соблюдении принципа равенства И бороться против размещения в неодинаковой безопасности, призывают скольких государствах Западной Евразрешать все международные проропы новых ядерных ракет, что сделаблемы посредством деловых и доброет народы этих стран американскими совестных переговоров. заложниками, резко увеличит угрозу Мы призываем верующих людей навоенной вспышки, положит начало ношей страны и других стран мира, вой беспрецедентной по опасности эс- Церкви и религиозные объединения декалации гонки вооружений. лать все для них возможное и более В этой крайне напряженной обстатого, чтобы сохранить мир от ядерновке представляет жизненно важное ной катастрофы, чтобы каждый челозначение для европейских народов век - венец Божественного творения, скорейшее положительное завершение как и все сотворенное на Земле, мог Мадридской встречи, продолжением благословенно следовать своему свякоторой должна стать носящая нащенному предназначению. сущный характер для нашего конти- Мы вновь и вновь призываем всех нента Конференция по мерам укрепвас горячо и с надеждой молиться об ления доверия, и безопасности, и разоэтом Источнику и Основе всего суружения в Европе, а также переговощего. ров в Женеве об ограничении ядерных Мы верим в торжество добра, справооружений в Европе. ведливости и мира. От Армянской Апостольской Церкви ВАЗГЕН І, Верховный Патриарх-Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня П. Г. ПАНЧЕНКО, заместитель председателя Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я. К. ДУХОНЧЕНКО, первый заместитель председателя ВСЕХБ От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ ПІ, Католикос-Патриарх всей Грузни От Центрального духовного управления буддистов СССР Дид-хамбо лама Жамьян ШАГДАРОВ 43

От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана шейх Юсупхан ШАКИРОВ, заместитель председателя От Духовного управления мусульман Закавказья шейх уль-нелам ПАША-заде АЛЛАХШУКЮР ГУММАТ-оглы, председатель От Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Махмуд ГЕККИЕВ, председатель От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР Архиепискон д-р Янис МАТУЛИС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР епископ Ионас КАЛЬВАНАС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР Архиепископ д-р Эдгар ХАРК От иудейских общин главный раввин Московской хоральной синагоги Адольф ШАЕВИЧ От Методистской Церкви Эстонии суперинтендент Олав ПЯРНАМЕТС От Реформатской Церкви Закарпатья епископ Павел ФОРГОН От Реформатской Церкви в Литовской ССР пастор Павел ЯИНСКАС От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР Юлиан кардинал ВАИВОДС, епископ Велнкой Макрианы От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР И. К. КАВАЛЯУСКАС, канцлер курни Каунасской От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси протонерей Александр БЕРЕСТНЕВ От Старообрядческой древле-православных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси Архиепискон ГЕННАДИЙ От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВ, председатель От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАИЛОв, председатель От Московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВАНОВ, председатель От Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия П. Н. ХВАЛЬКОВСКИЙ, зам, председателя Встреча по итогам пражской Ассамблеи «Ничто не должно разделять нас перед лицом нашей общей цели - спасти мир и жизнь, предотвратить ядерную войну» — эти строки из Воззвания Всемирной Ассамблеи «За мир и жизнь, против ядерной войны», проходившей 21—26 июня 1983 года в Праге, близки и понятны религиозным деятелям в Советском Союзе. Буддисты и иудаисты, мусульмане христиане нашей страны имеют богатый оПыТ совместного миротворческого делания. Несмотря на различия в религиозных взглядах, ОНИ выступают единым фронтом защиту священного дара жизни на Земле. 1983 года Главы и представители Церквей и религиозных объединений в СССР, Святейшего Патриарха собрались в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата, чтобы обсудить итоги Всемирной Ассамблеи в Праге. Тепло приветствовали собравшиеся инициатора многих важных миротворческих начинаний, Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена. лея в Праге, — подчеркнул в своей вступительной речи Святейший Патриарх Пимен, — явилась самым значительным событием в сфере международного движения в защиту мира в текущем году. Она приковала к себе при- 44 стальное внимание многих и многих политических, общественных и религнозных деятелей современности, самые широне круги миротворцев». Его Святейшество призвал всесильную помощь и благословение Божие на предстоящие труды участников встречи и объявил ee открытой. После молчаливой молитвы последовали выступления религиозных деятелей. По благословению ! Святейшего Патриарха Пимена дискуссию возглавил митрополит Минский Белорусский Филарет, Патриарший И Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений. Высокопреосвященный Филарет предоставил слово одному из участников пражской Ассамблеи - религиозных деятелей из Советского Союза — митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, который представил доклад об этом форуме. Он особо отметил огромную подготовительную работу, проделанную чехословацкими сторонниками мира и всем чехословацким народом, активно участвовавшим в сборе средств для проведения этой представительной встречи. За короткий срок было собрано 62 миллиона чешских крон, что превысило все предполагавшиеся расходы. Митрополит Ювеналий подчеркнул также, что организато-

ры Ассамблеи нашли совершенно новые формы ее проведения - состоялось всего два коротких пленарных заседания при открытии и при закрытии форума, а все остальное время было отведено активной деятельности участников Ассамблеи в одиннадцати комиссиях, которые назывались «диалогами», так что все делегаты имели возможность высказать свою точку зрения. Были проведены встречи отдельных делегаций, из которых особый интерес представляла встреча советской и американской делегаций, встречи по интересам, в которых участвовали представители различных профессий и социальных телей. групп, встреча религиозных дея- Об участии религиозных деятелей в работе Ассамблеи рассказал собравшимся В своем докладе митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. Говоря о деятельности религиозных кругов пражского форума, митрополит Филарет обратил особое внимание на участие католического духовенства, включая Франтишека кардинала Томашека, отметив, что ранее римо-католичемиротворческих встречах не участвовали. «Все участники религиозной встречи, проведенной в рамках Ассамблеи, были очень активными, внимательно слушали выступления друг друга и реагировали на них, — подчеркнул митрополит Филарет, — - в результате получился подлинно творческий ных стран и континентов». После выступлений митрополитов Русской Православной Церкви - участников Ассамблеи в Праге председатель встречи, митрополит Минский и Белорусский Филарет, приветствовал от имени собравшихся нерарха Католической Церкви в Латвии, Высокопреосвященного Юлиана Вайводса в его новом сане - кардинала. Приветствия были выражены также Адольфу авичу, избранному главным Затем митрополит Филарет предоставил сло- *во Святейшему н Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии Илии II. «Это был мощный голос трех тысяч участников» - так оценил пражскую Ассамблею Предстоятель Грузинской Православной Церкви. Святейший и Блаженнейший Патриарх Илия отметил знаантивоенных сил в борьбе за мир и призвал к молитвам о мире. Высокопреосвященный Вайводс ярко и образно говорил о значении постоянных и неослабевающих общих усилий в деле миротворчества. «Вопрос, обсуждаемый сегодня, НастолЬкО важен, что не может не затронуть любого человека в нашей стране», — отметил в своем выступлении главный раввин Московской хоральной синагоги Адольф Шаевич. Назвав Ассамблею в Праге выдающимся событием во всемирном движении сторонников мира, Дид-хамбо дама Жамьян Шагдаров, заместитель председателя Духовного управления буддистов СССР, подчеркнул, ЧтО «сегодня ни один здравомыслящий человек не должен оставаться в стороне от общей задачи - спасения жизни на Земле». «Дух пражской Ассамблен должен восторжествовать над силами зла», — отметил А, Н. Фаттахов, заместитель председателя Отдела международных связей мусульманских органнзаций в СССР. Говоря о единстве в деле защиты мира верующих различных религий в Советском Союзе, Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси древле-православных христианстарообрядцев Геннадий подчеркнул, что «война и подготовка к войне чужды идеологии Н образу жизни социалистического общества». Епископ Йонас Кальванас, Евангелическо- Лютеранская Церковь в Литве, выступил также от имени Архиепископа Яниса Матулиса, Евангелическо-Лютеранская Церковь в Латвин. «Ядерная война — грех пред Богом и ближними нашими», - сказал Он. Епископ Йонас Кальванас подчеркнул также, что все Церкви и религиозные объединения в СССР поддерживают Воззвание пражской Ассамблен. дискуссии приняли также участие Я. К. Духонченко, первый заместитель председателя Всесоюзного • Совета евангельских христианбаптистов, П. И. Никитин, московская община христиан-старообрядцев Поморского согласия, П. Г. Панченко, заместитель председателя Совета Церкви адвентистов седьмого РСФСР, протонерей А. К. Берестнев, Старообрядческая Архиепископия Московская в всея Руси. Все выступавшие единодушно отметили огромный вклад Русской Православной Церкви в движение сторонников мира, ее неоспоримо важное значение в деле сплочения всех Церквей и религиозных объединений в СССР на ниве миротворчества, а также выразили благодарность Святейшему Патриарху Пимену за его ценные мирные инициативы. Митрополит Минский Н Белорусский Филарет огласил проект Обращения Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, которое получило единодушное одобрение участников встречи и было единогласно принято и подписано Главами и представителями Церквей и религиозных объедине- В Обращении участники встречи призвали страны и других стран мира, Церкви и религиозные объединения делать все для них возможное и более того, чтобы сохранить мир от ядерной катастрофы, чтобы человек - венец Божественного творения, как и всё сотворенное на Земле, мог благословенно следовать своему священному предназначению». В заключение вновь выступил Святейший Патриарх Пимен. «Слушая сообщения ников Ассамблен, наши с вами выступления на настоящей встрече, — сказал Его Святейшество, — мы глубоко сознаем ту мощь, какой исполнено современное массовое международное движение за мир, испытываем глубокое удовлетворение оттого, что широкие религнозные круги являются его влиятельной частью. Исключительная важность этого движения В наши дни определяется реальным воздействием его на политику отдельных правительств, на ход исторического развитня». Поблагодарив Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе за плодотворное участие во встрече по итогам пражской Ассамблен, Святейший Патриарх Пимен пригласил всех участников на прием. Среди гостей был председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. Святейший Патриарх Пимен выступил на приеме с речью (напечатана на с. 41). И. ПРОКОФЬЕВА 49

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИН

О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания О проблеме церковного календаря года, полностью совпадает с григори- Календарь имеет исключительное анским календарем. значение для богослужебной жизни В астрономическом отношении гри- Церкви. Богослужение Православной горианский календарь точнее юлиан- Церкви — это живая духовная связь ского календаря, а новоюлианский точземной Церкви с Небесной, а прежде нее григорианского. Инициаторы гривсего с ее Главой, Спасителем нашим горианского календаря, которым поль- Господом Иисусом Христом. Поэтому зуются Римско-Католическая и прокалендарь, как определенный порядок тестантские Церкви, подвергли редля совершения ежедневного, седмич- форме и пасхалию. Согласно новой ного и годичного круга богослужений, пасхалии, допускалось праздновать установленный боговдохновенными от- Пасху до весеннего равноденствия. цами и учителями Церкви, имеет пер- Константинопольское Православное востепенное значение в ее жизни. Совещание 1923 года приняло ново- В богослужении Церкви содержится юлианский календарь только для неее многовековой духовный опыт. подвижных праздников, оставив в си- Православная Церковь имеет сегод- ле древние принципы пасхалии до соя большое разразие в богослузыва Всеправославного Совещания женой и церковной практике. И это или Всеправославного Собора, так вполне естественно, так как в многокак в Константинопольском Совещаобразии внешних форм выявляется ор- нии 1923 года участвовали не все ганическое единство Соборной Церк- Православные Церкви. ви. Расхождение в календаре — прин- Почему в Православной Церкви ципиально иное расхождение, по- возникает вопрос о реформе пасхаскольку в нем проявляется ослабление лии? Конечно, не потому, что некотоуз единства. А такое расхождение су- рые православные приходы на Запаществует. де и Финляндская Церковь праздну- В наше время не только разные хриют Пасху по григорианскому календастианские Церкви празднуют великие рю, в то время как все остальные Прахристианские праздники в разное вревославные Церкви - по юлианскому. мя, но и внутри самой Православной Как раз наоборот, именно в праздно- Церкви нет единства в этом отношевании Пасхи наблюдается большее нии. Так, Иерусалимская, Русская, единство среди Поместных Право- Грузинская и Сербская Церкви приславных Церквей, чем в праздновании держиваются в богослужебной жизни непереходящих праздников. старого, юлианского календаря, кото- Проблема заключается в том, что в рый именуется в просторечии «старым вычислении даты Пасхи нарушаются стилем». А Константинопольская, постановления Первого Вселенского Александрийская, Антиохийская, Ру- Собора в Никее (325). Никейский Сомынская, Болгарская, Кипрская, Элбор постановил, чтобы Пасха праздладская, Польская, Чехословацкая и новалась:

1. после весеннего равно- Американская Автокефальные Праводенствия, то есть после 21 марта, когславные Церкви, а также Финляндда согласно астрономическим данская и Японская Автономные Церкви ным бывает равноденствие;
2. после живут по новому календарю, принятопервого полнолуния, следующего за му в 1923 году в Константинополе весенним равноденствием;
3. в первое Православным Совещанием. Этот кавоскресенье после первого весеннего лендарь иногда называют исправленполнолуния;
4. если первое полнолуным юлианским календарем, или «ноние, следующее за весенним равноденвым стилем», который пока, до 2800 ствием, случится в воскресный день, христианская Пасха празднуется В Продолжение. Начало в ЖМП, 1983, Nº

8. следующее воскресенье. Смысл этих 46 49

определений состоит в том, что хри- вому стилю»), а переходящие - по стианская Пасха - Воскресение Хриюлианскому календарю («старому стистово - не должна праздноваться в лю»). Таким образом, в богослужедень страданий и смерти Господа нии этих Поместных Церквей дейст- Иисуса Христа. Господь был распят на вуют два календаря, в результате че- Кресте 14 нисана * , когда праздноваго нарушается единство богослужеблась еврейская пасха, то есть в первое ного круга. А в тех Православных весеннее полнолуние, тогда это была Церквах, которые празднуют неперепятница. Вот почему отцы Никейскоходящие и переходящие праздники по то Собора постановили праздновать юлианскому календарю («старому Пасху в первое воскресенье после вестилю»), сохраняется единство годичсеннего полнолуния. ного богослужебного круга. Однако Никейский Собор не ввел Православные Поместные Церкви декретальным порядком во всеобщее уже долгое время занимаются изученепременное и вечное употребление нием календарной проблемы. 28 июкакую-либо определенную пасхалию ня - 3 июля 1977 года в Шамбези, как унифицированную систему расче- Женева, в православном центре Контов в определении дня празднования стантинопольского Патриархата со- Пасхи (см.: Болотов В. В., професстоялась специальная конференция с сор. Лекции по истории Древней Церк- участием нерархов, богословов, канови. СПб., 1910, т. 2, с. 436). Однако нистов, историков, астрономов и соэто не значит, что постановлений Нициологов, на которой обсуждался вокейского Собора не следует исполнять прос определения даты Пасхи. или без достаточного на то основания В основу обсуждения календарной изменять их. проблемы на Втором Предсоборном В наше время случается, что Пасха Совещании были положены церковпразднуется не после первого, а после ные каноны (7-е апостольское правивторого полнолуния, следующего за ло; 1-е правило Антиохийского Собовесенним равноденствием, и не в пер- ра), памятники церковной письменновое воскресенье, а во второе. Так, например, в 1983 году Пасха праздности (Евсевий. Жизнь Константина. 3, 14, 18-19; Сократ. Церковная валась после второго полнолуния, а история. 1, 9; Блаженный Феодоне после первого, следующего за верит. Церковная история. 1, 9—10; сенним равноденствием. Это бывает не Св. Афанасий Великий. О Совсегда, но все-таки бывает. Почему? борах. 5; К Африканским епископам. Причина заключается в том, что ве- 2; сравн. Послание св. Льва Великого сеннее равноденствие по юлианскому к императору Маркиану от 15 нюня календарю,— а Православные Церк- 453 года), исторические данные (Бови вычисляют дату Пасхи по нему,- лотов В. В. Доклад на заседании отстает от астрономического, то есть Комиссии по вопросу о реформе каподлинного равноденствия (21 марта) лендаря при Русском астрономическом на 13 дней, а необходимое для опреобществе от 13 мая 1899 года. Прилоделения Пасхи полнолуние отстает от жение 5-е; Лебедев Д. А., священдействительного на 5 дней. В резульник, профессор. Календарь и пасхатате этого отставания действительное лия. — Церковный православный первое весеннее полнолуние считается лендарь на 1924 год. М., 1924), а такв пасхалии полнолунием до весеннего же доклад Межправославной подготоравноденствия (21 марта), а первое вительной комиссии, доклады Поместполнолуние, следующее за равноденстных Православных Церквей и их отвием по юлианскому календарю, оказывы на представленные им материазывается вторым по астрономическим лы. Кроме того, Совещание заслушаданным. ло свидетельства астрономической Кроме того, календарная проблема науки, подготовленные д-ром Георгиосложняется еще и тем, что большинем Кондопулосом (астрономическая ство Поместных Церквей празднуют лаборатория : Афинского университенепереходящие праздники по исправта), д-ром Трудпертом Ледерле (Гейленному юлианскому календарю («нодельбергский • институт астрономиче- * Нисан — первый (весенний) месяц древнеских вычислений), д-ром Бернардом еврейского лунного календаря, приблизительно Жинодом (Женевская обсерватория), соответствующий марту—апрелю. — М. Ф. профессором Н. Оссоргиным и други- 47

ми. В представленном ими документе падные христиане, руководствуясь пас- «Астрономические пояснения по вохалией, выработанной Римской Церпросу пасхалии» отмечены следующие ковью; по другой отмечали праздник основные пункты: Пасхи восточные, основываясь на

1. астрономически точное вычислеалександрийской пасхалии, а часть ние даты Пасхи зависит от точного палестинских, малоазийских и месоопределения весеннего равноденствия потамских христиан праздновали Паси следующего за ним полнолуния, по ху вместе с иудеями — 14 нисана, конерусалимскому меридиану, а также торый мог совпадать с любым днем воскресенья после этого полнолуния. седмицы. Разногласие между римской Это вычисление находилось бы в поли александрийской пасхалиями происном соответствии с буквой и духом ходило из-за неодинакового определеопределений І Никейского Вселенскония даты весеннего равноденствия. го Собора относительно времени Зная отставание юлианского календапразднования Пасхи; ря, Александрийская Церковь приня-
2. между нынешним церковным ОПла это во внимание при определении ределением даты Пасхи и научными истинной даты равноденствия, а Римастрономическими вычислениями имеская этого не сделала. Отцы Никейются некоторые различия, а именно: ского Собора выравняли дату весеннепасхалическое равноденствие отстоит го равноденствия с астрономическим, на 13 дней от астрономического, и пассохранив принципы вычисления даты халическое полнолуние отстоит на Пасхи согласно александрийской пас- 5 дней от действительного; халии, существовавшие до Собора.
3. астрономическое определение да- Давая надлежащую оценку точным ты Пасхи не зависит от специального астрономическим данным в определекалендаря или каких-либо формул, но нии весеннего равноденствия и первоосновывается на точных наблюдениях го после него полнолуния, участники и астрономических расчетах; Предсоборного Совещания единогласупри точном соблюдении астрононо пришли к выводу, что, однако, сомических расчетов дата Пасхи прихохранение церковного единства имеет дится после даты Пасхи иудейской, еспреимущественное значение. ли вычислять последнюю на основе Поэтому Совещание далее решило: практики, существовавшей в эпоху «2. Продолжая изучение этого во- І Вселенского Собора. проса, (Совещание) пришло к согла- После всестороннего изучения матешению по следующим важным пункриалов было принято следующее ретам: шение: а) помимо научной акривии, весь «Второе Предсоборное Всеправоэтот вопрос является вопросом экклеславное Совещание зиологического (церковного) самосо-

1. Заслушало научные объяснения знания единого и неделимого Праводанной проблемы профессорами-астславия, единство которого никонм оброномами и признало, что более точразом или способом не должно быть ное, на основании научных данных, поколеблено; определение даты Пасхи, то есть всегб) он является темой подобающей да в первое воскресенье после полнооценки Церковью в ее пастырской отлуния, следующего за весенним равноветственности и в соответствии с нужденствием, согласно решению Перводами ее паствы; го Вселенского Собора в Никее, было в) при современном положении цербы вкладом в решение вопроса». ковных дел верующий народ Божий не Как видно из приведенного решеподготовлен или во всяком случае не ния, участники Предсоборного Совебыл достаточно осведомлен, чтобы щания дали надлежащую оценку напринять изменения в определении даучным данным в определении даты ты Пасхи». Пасхи. В свое время отцы Первого Из этого определения явствует, что Вселенского Собора положили в осно- Совещание единодушно пришло к выву александрийской пасхалии также воду, что в вопросе о пасхалии необточные астрономические данные. До ходимо проявить пастырскую попечи- Первого Вселенского Собора Пасха тельность, чтобы не нарушить церковпраздновалась по трем различным даного единства, которое может быть там: по одной из них праздновали за- поколеблено неподготовленностью или 48

неосведомленностью верующих в дан- предлагает Святому и Великому Собоном вопросе. Отцы Никейского Собо- ру «уточнение практики в определении ра также проявили заботу о церковдаты Пасхи оставить на более благо- НОМ - единстве, когда постановили приятное, Богу угодное время». праздновать Пасху в один и тот же В связи с этим решением у многих день на Востоке и Западе. В «Посламожет возникнуть вопрос: стит ли нин императора Константина Великовыносить на Собор проект такого опто к епископам, не присутствовавшим ределения, в котором не содержится на Соборе», полностью приведенном фактически ничего нового? На это в сочинении Евсевия Кесарийского следует ответить, что в задачу Собо- «Жизнь Константина», сказано: «По ров не входит в обязательном порядке общему мнению, было признано бласказать что-то новое. Собор должен гом всем христианам, в какой бы страдать правильный ответ на волнующую не они ни жили, совершать спаситель- Церковь проблему, такой ответ, котоный праздник Святейшей Пасхи в рый содержал бы верность Церковноодин и тот же день... Подумайте сами, му Преданию и служил благу Церкви. как нехорошо и несообразно то, что в В заключение по вопросу Предсоодно и то же время одни соблюдают борное Совещание постановило: пост, а другие пиршествуют... Поэто- «4. (Совещание) Считает необходиму Божественный Промысл благовомым и впредь по возможности более лил, чтобы было исправлено надлежасистематически информировать паству щим образом и подведено под единое в каждой Поместной Православной правило, с которым, я убежден, Церкви, чтобы Православие со всей согласятся... Говоря короче: общим широтой ума и сердца совместно слерешением всех (отцов) было постадовало в духе акривии и в то же вреновлено: Святейший Праздник Пасхи мя верности духу и букве решения совершать всем в один и тот же день». Первого Вселенского Собора по пути Кроме того, в определении Второго достижения единого празднования ве- Предсоборного Всеправославного Соличайшего из праздников христианствещания содержится пожелание, чтобы ва, что и было ясным намерением Поместные Церкви воспитывали народ Святого І Вселенского Собора. Божий в духе верности никейским 5. (Совещание) Заявляет, что каопределениям относительно даты лендарь и возникшие отсюда аномапразднования Пасхи в сочетании с лии не должны вести к разделению, данными астрономии. Они должны в сорасхождениям и расколам и что даже ответствующей форме информировать те, которые не согласны со своей касвоих верующих о пасхальном вопросе. нонической Церковью, должны при- Далее в постановлении говорится: нять освященный Преданием священ- «3. В связи со всем этим (Предсоный принцип послушания каноничеборное Совещание) решило, что всяской Церкви и воссоединиться в ее кий пересмотр относительно уточне- лоне в евхаристическом общении и ния практики в определении даты убеждении, что суббота для человека, Пасхи, которой мы придерживаемся а не человек для субботы (Мк. 2, 27)». от века при общем праздновании нашей Пасхи, оставить на более благоприятное, угодное Богу время». Здесь содержится сущность решения пробле- Совещание ФИЛАРЕТ, митрополит Кневский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны (Продолжение следует)

акутениче Ские КОНТАКты Шестая Ассамблея Всемирного Совета Церквей Ванкувер, Канада, 24 июля - 10 августа 1983 года ОБРАЩЕНИЕ к участникам VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей Возлюбленные о Господе братья и сестры, участники VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей! Сердечно приветствую вас и горячо желаю успешного осуществления вами богатой и обширной программы Ассамблеи, благословенного разрешения проблем, имеющих важное значение для развития экуменического движения и для успеха христианского служения благу человеческого рода. Священной целью тритие является воссоене вероисповедного единства, заповеданного нам Самим Христом Спасителем в Его Первосвященнической молитве Отцу: Да будут все едино... да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21). Таким образом, мы, христиане, должны стать подлинным выражением единства, быть способными приблизить мир ко Христу. Мы удовлетворены постепенным, пусть небыстрым, продвижением по этому пути, и я верю, что Ассамблея станет новым очередным этапом преодоления этого греховного разделения. Мы возлагаем надежды на то, что Ассамблея в Ванкувере завершит процесс органического врастания Церквей-членов в жизнь Всемирного Совета Церквей, который станет отныне подлинно единой семьей равноправных Церквей. Мы надеемся и на эффективность вклада Поместных Православных Церквей в осуществление программы Ассамблен и верим, что в процессе братских дискуссий возрастет процесс общения, понимания и сотрудничества между ними и остальными Церквами-членами. Мы высоко ценим современное служение Всемирного Совета Церквей утолению нужд общечеловеческой семьи. Состраждущая и милосердная любовь, проявляемая Всемирным Советом Церквей через его многочисленные программы, направленные на укрепление мира и сотрудничества между народами, на их социальное и экономическое развитие, соответствует нашему пониманию участия религиозных людей в трудах на пользу ближнего, каковым является для нас каждый человек. И в первую очередь это относится к усилиям христиан спасти священный дар жизни от ядерной катастрофы. Мы считаем эти усилия неотъемлемой частью экуменического движения. Своей священной задачей мы видим проповедь слова Божия, умножение на Земле любви Христовой, созидание мира и развитие братского сотрудничества между всеми народами. Да владычествуют в сердцах ваших, возлюбленные участники Ассамблен, мир Божий (Кол. 3, 15), взаимная любовь и дух сотрудничества, и да приведет это Ассамблею к благословенным результатам, необходимым для служения наших Церквей и для последующей деятельности Всемирного Совета Церквей. 50

Да сопутствует вам всесильная помощь Божия во все дни предстоящей работы. Благодать Господа нашего Инсуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будут со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13, 13). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 21 июля 1983 года На шестой Ассамблее Всемирного Совета Церквей В продолжение восемнадцати дней, с 24 июля ментов исторических, древних Церквей, в том по 10 августа 1983 года, в канадском городе числе Православных. Ванкувере, в университете провинции Британ- Рабочий день Ассамблеи начинался в 8 чаской Колумбии, приглашению канадских сов 15 минут совершением 30-минутного экупроводила свою работу менического богослужения (перед пленарными Ассамблея Всемирного Совета Церквей. Главсессиями) и завершался вечером также боготема Ассамблеи — «Иисус Христос — служением (обычно — в 21.30). Еще одно бо- Жизнь мира». гослужение имело место в полдень. Богослуже- Святейший Патриарх Московский и всея Руспециально сооруженном си Пимен направил Обращение к участникам для этой цели огромном шатре, вмещавшем бо- Шестой Ассамблен Всемирного Совета Церквей (см. с. 50). Официальное открытие Ассамблеи В работе Ассамблеи приняли участие 835 делось на церемонии торжественного богослуже- (с правом 300 Церквей — членов представлявших ния в шатре в воскресенье 24 июля в 9.30 угра. всії, более Богослужение (его девиз «Празднество жиз- 100 государств мира. пи») возглавил модератор Центрального комитета ВСЦ — Примас Англиканской Церкви Каучастников - члены «уходящего» президиума нады Архнепископ д-р Эдвард Скотт. Молитву ВСЦ, члены прежнего состава Центрального на открытие Шестой Ассамблеи прочитал гене- ВСЦ (не являвшиеся делегатами), ральный секретарь Всемирного Совета Церквей делегированные наблюдатели, Филии Поттер Проповедь представители, гости, советники, наблюдатели. произнесена т-жой Полин Уэбб (Методистская аккредитованных посетителей, Церковь, Великобритания). От Русской Правотакже посетителей, прибывавших Церкви в богослужении принял участне архиепископ Краснодарский и Кубанский В работе ванкуверской Ассамблен, впервые Владимир. в истории Ассамблей Всемирного Совета Церквей, в качестве почетных гостей приняли участие видные деятели нехристианских религий — буддизма, индуизма, иудаизма, мусульманства, сикхизма, традиционных религий (представитель аборигенов Канады из племени оджибве). работало более 800 аккредитованных журналистов из многих стран Обелуживали Ассамблею многочисленные подиум, на котором совершалось богослужение, был украшен панно с изображе- Всемирного Совета Церквей. Во время богослужения представители от каждой Церкви, участвовавшей в Ассамблее, разместили вдоль стен шатра разноцветные вымпелы с названиями Церквей. Во второй половине дня в огромном здании «Пасифик колизеум» в центре Ванкувера группы из членов стафа - штатных работников ВСЦ, а также стюардов, волонтеров (добровольцев). Ежедневно, согласно данным ассамблейного компьютера, до 4500 человек так или иначе «Принимаем вас во имя Господа», посвященное открытию Ассамблеи, с участием множества приглашенных официальных лиц. В этом празднике открытия приняло участие 15000 челоучаствовали в жизни и работе Ассамблеи. Поместные Церкви и Древние Восточные (нехалкидонские) от Православных и Древних Восточных Церк- Делегацию Русской Православной Церкви на Ассамблее 38 делегатов митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины (состав делегацин см. в ЖМП, 1983, Nº 8, с. 9). Начиная с первого же утра пребывания на Участников Ассамблеи рал-губернатор Канады г-н Эдвард Шрейер Богослужебную часть торжества бывший модератор Объединенной Церкви Канады г-жа д-р Лонс Уилсон. Было несколько процессий. Одну из них составили президенты Всемирного Совета Церквей, в их числе - Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II. В празднике открытия 700 певцов, Ассамблее ежедневно (кроме тех дней, служилась Божественная литургия) в в часов 45 минут делегация Русской лась на совместную утреннюю молитву. Ассамблее было молитве и богослужениям. Характерной чертой явилось включение в них богослужебных элемузыканты, танцовщики, чтецы. В тот же день рано на территории университета Британской Колумбии старейшина племени муским зажег костер, непрерывно горевший все дни работы Ассамблеи, как символ присутствия людей этого племени на Шестой Ассамблее ВСЦ (университет Британской 51

Колумбин расположен на земле, принадлежавшей этому племени аборигенов). В понедельник 25 июля на университетском крытом стадионе, служившем залом пленарных сессий, начались рабочие заседания Ассамблен. В зале над подиумом было размещено огромное панно — голубь с надписью по-английски и по-французски «Всемирный Совет Церквей» и рядом с голубем - стилизованные изображения руки, чаши, хлеба. Основная работа Ассамблеи проходила на ежедневных (кроме воскресных дней) пленарных заседаниях, в 60-ти с лишним «малых группах», собиравшихся ПОЧТИ ежедневно, в восьми «кластерах» («кластер» по-англ. группа, гроздь), объединявших по 7-8 малых групп, на десяти региональных встречах, на заседаниях двенадцати комитетов, в четырех группах «слушаний» и в восьми основных тесисьюс» — тема, обсуждения). Имели место и другие виды работы Ассамблеи - встречи женщин, молодежи и т. д. Истоки основной работы Ассамблеи находив малых группах, состоявших примерно из 15 человек каждая. В течение первой недели в малых группах обсуждались главная тема и подтемы Ассамблеи, а также доклады, прочитанные на пленарных заседаниях. В течение следующей недели проводились библейские изучения и дискуссии по очень широкому рамках главной Ассамблеи. Итоги работы в малых группах в виде докладов обсуждались в «кластерах» и темати- Результаты дискуссий в «кластерах» и чисьюсах» представлялись Ассамблее на пленарных Так, изучения, проведенные в малых группах и «кластерах», легли, например, в основу Послания Ассамблен Церквам - членам Всемирного Совета Церквей. Модератором Ассамблеи был модератор Центрального комитета ВСЦ Примас Англиканской Церкви Канады Архиепископ Эдвард Скотт, вице-модераторами дераторы Центрального комитета ВСЦ Святейший Католикос Карекин ІІ (Киликийский Ка- Ливан) и г-жа Джин Скьюз, генеральный секретарь Австралийского Совета Церквей. На пленарных сессиях в почетном диуме находились президенты Всемирного Совета Церквей, в их числе - Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия П. Первое утреннее пленарное заседание начаторжественным введением в работу Ассамблеи - молитвенной медитацией, прошений Святой Троице о том, единство во Христе и любовь Христова царили среди участников Ассамблеи. Ассамблею сердечно приветствовал и обратился к участникам Ассамблеи с докладом о работе Центрального комитета ВСЦ и аппарата сотрудников ВСЦ после предыдущей, Пятой Ассамблеи в Найроби (в 1975 году), Архиепископ д-р Эдвард Скотт. Он отметил имена многих церковных деятелей, чей вклад в работу Всемирного Совета Церквей и в экуменическое движение, со вресреди них мени Ассамблен в Найроб Ленинградский значителен: митрополит Новгородский Никодим (†1978), д-р Виссер'т Хоофт, почетный президент ВСЦ, д-р Юджин Карсон Блейк, бывший генеральный секретарь ВСЦ. 52 Д-р Скотт отметил трн основных аспекта работы после Ассамблеи в Найроби: возрастание истинно экуменического содружества Церквей-членов, возрастание общего свидетельства христианской веры в исторических обстоятельствах данного времени, выражение основного христианского требования участия в борьбе за человеческое достоинство и социальную справедливость, как коренящихся в христианской вере. В числе призывов Ассамблеи в Найроби был призыв «предпринять меры, которые бы привели к большему чувству доверня со стороны Церквей-членов и организаций к работе Всемирного Совета». Трудно измерить степень доверия, сказал д-р Скотт, но один факт указывает на возросшее доверие: многие Церкви увеличили матернальную поддержку Совета и осуществляют ЭтО различными способами. Это, например, оплата дорожных расходов ИЛИ включение В чартерные рейсы делегатов от других Церквей или стран, направляющихся на заседания Всемирного Совета, такие, как эта Ассамблея. Так, Русская Православная Церковь делала свон вклады подобным образом во многих случаях. Наша Ассамблея собралась, чтобы обсудить тему «Иисус Христос — Жизнь мира». Эта тема утверждает жизнь, утверждает Источник жизни, она предполагает благую весть, указывает на евангелизацию. Мы должны сказать «да» всему, что соответствует любви Христовой, и всем, кто ищет справедливости, миротворцам, и всем, кто надеется, борется, страдает за дело человека и человечества, всем, кто, даже не зная того, ищет Нового Неба и Новой Земли» (Откр. 21,1), где покоится правед- После перерыва, на втором пленарном заседании, два доклада по главной теме Ассамблеи «Инсус Христос — Жизнь мира» представили священник д-р Теодор Стилианопулос (Константинопольский Патриархат, США) и пастор д-р Аллан Боусак, генеральный секретарь Всемирного Реформатского Альянса (Церковь голландской реформатской миссии, Южно-Африканская Республика). тот же день после обеда начались заседания малых групп. Модераторами в двух малых группах были Н. Боброва и Г. Глушик, делегаты Русской Православной Церкви. На третьей пленарной эТОГО ДНЯ Є докладами по главной теме Ассамблен выстуг-жа Нита Р. Бэрроу, дипломированная медсестра-акушерка, медицинской Христианской ВСЦ (Методистская Барбадос), и г-жа д-р Синтия Ведель, специалист по психологин, (Епископальная Церковь, США). Во вторник 26 июля на первом пленарном заседании с весьма обширным докладом выступил генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филип Поттер. Доклад генерального секретаря — это сложная попытка дать анализ экуменического характера взаимоотношений Церквей — членов Всемирного Совета, анализ характера и призвания Церквей, составляющих Всемирный Совет, — содружество исповедання, познания, участия, взаимногО раз - деления (средств и ресурсов), содружество исцеления, примирения, единства, упования.

На второй пленарной сессии доклады по первой подтеме Ассамблеи «Жизнь — дар Божий» представили: Архиепископ д-р Йон Викстрём, Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Джон М. Фрэнсис, специалист по энергетике (Церковь Шотландии, Великобритання); г-жа Ситембисо : Ниони, консультант программы развития Англиканской Церкви Зимбабве; Родерик А. Робинсон (старший), представитель аборигенов Канады из племени нишга (Англиканская Церковь, свитер Хозе Мигез-Бонино Канада); пре- - (Евангелическая Методистская Церковь, Аргентина). Раввин Марк Х. Танненбаум (США) выступил с докладом «Моральные и этические ценности в иудаизме». С докладами по первой подтеме «Жизнь — дар Божий» выступили также шейх Юсупхан Шакиров (Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, CCCP); Шри Шриватса Госвами, священник и ученый, индуист (Индия), и Масуо Незунума, буддист (организация буддистовмирян «Риссё Косей-кай», Япония). Вечером имели место встречи по регионам: Африка, Азня, Канада, Карибский регион, Европа, Латинская Америка, Ближний Восток, Северная Америка, Тихоокеанский регион, США Модератором группы европейского региона был архиепископ Выборгский Кирилл. В среду 27 июля на утреннем пленарном заседании доклады по второй подтеме *Ассамблеи - Жизнь, противостоящая смерти и побеждающая смерть» представили: д-р пастор Анежка Эбертова, специалист по социальной этике (Чехословацкая Гуситская Церковь ЧССР); епископ Мизаери Каума (Англиканская Церковь, Уганда); г-жа д-р Хелен Колдикотт, врач-педиатр, общественная деятельница (Австралия); г-жа Домитила Б. де Чунга- pa, общественная деятельница (Боливия); г-жа Фрида Хаддад, преподавательница Православного Богословского института (Антиохийский Патриархат, Ливан); пастор Хьюнг Киу Парк (Пресвитерианская Церковь, Южная Корея). Каждый доклад предварялся показом краткого слайд-фильма. На второй пленарной сессии доклады по третьей подтеме Ассамблен — «Жизнь во всей ее полноте» представили: г-жа д-р Доротея Золле, Объединенной Богословской Семинарии в Нью-Порке (Евангелическая Церковь в Германии. ФРГ) «Жизнь в преизбытке»); игумения Евфрасия, настоятельница монастыря в Дялу Тырговиште (Румынская Православная Церковь) лад назывался «Жизнь BO монашеский опыт»); пастор д-р Дэвид Дюплесси (Международная Евангелическая Церковь, США): пастор Петер Кузмич, директор Библейского богословского института в Загребе (Церковь пятидесятников, Югославия): Кейт Г. Брэнч, координатор по делам молодежи Гайянского Совета Церквей (Англиканская Церковь провинции Вест-Индии, Гайяна); г-жа Хелен Хемпфлинг, помощник пастора (Христианская Церковь [Ученики Христа], США): г-жа Марня Тереза Перчиле Сантиса, лиценциат богословия (Римско-Католическая Церковь, Уругвай) (ее доклад назывался «Сандетельство любви»). На третьей пленарной сессии был заслушан финансовый отчет Ассамблее, решались различные административные вопросы. Вечером B зале пленарных заседаний cO- стоялся «Открытый форум» на тему «Евангелие и спасение». B TOT же вечер в университетском здании «Хеннингс» группой православных изучений (английское ее название - «Ортодокс таскфорс») Всемирного Совета Церквей была организована совместная встреча делегатов и CO- ветников от Поместных Православных Церквей и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей - для лучшего знакомства друг с другом и для обмена мнениями по ряду вопросов, касающихся работы Ассамблеи. Присутствовало околО 160 человек, в том числе 30 женщин. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, и некоторые другие члены делегации Русской Православной Церквн по приглашению Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады, приняли участие в официальном ужине в Клубе профессоров университета Британской Колумбии. Митрополит Киевский Филарет и Блаженнейший Митрополит Феодосий обменялись : приветственными тостами. Вечером того же дня г-н Гомер Джек, генеральный секретарь Всемирной конференция «Религия и мир», устроил коктейль, на который были приглашены митрополит Киевский Филарет, ции «Религия и мир», и д-р вище-президент Всемирной конферен- • С. Буевский, член руководящего комитета этой организации. Четверг 28 июля, день памяти святого равноапостольного князя Российского Владимира. В Ионинской часовне университетской Ванкуверской школы богословия в 6 часов 30 минут была совершена Божественная литургия. В часовню были принесены иконы — Спасителя и Божией Матери; стол, предназначенный для совершения на нем Святой Евхаристии, покрыт чистым полотном, на нем положены Святой Антиминс, Крест и Евангелие, поставлены зажженные свечи. Служил протонерей Владимир Сорокин. Часть делегатов Русской Православной Церкви составила хор, другие - молились за литургией. Было много причастников. На пленарной сессии доклады по четвертой подтеме Ассамблеи «Жизнь в единстве» представили: протопресвитер Виталий Боровой, профессор церковной истории, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей (СССР); профессор теории и практики международной политики развития Ян П. Пронк, заместитель генерального секретаря ЮНКТАД — Конференции ООН по торговле и развитию (Голландия); Архиепископ д-р Олоф Сундбю, Примас Лютеранской Церкви Швеции, президент ВСЦ. После выступления протопресвитера Виталия Борового был показан слайд-фильм об иконе Святой Троицы письма преподобного Андрея Рублева с дикторским комментарием. на TeMV «Триединый Бог: Высший Источник жизни. Размышления у «Троицы» Андрея Рублева». Эта программа была подготовлена группой сотрудников Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ под руководством ее директора д-ра Уильяма Х. Лазарета при участии протопресвитера Виталия Борового. В завершение пленарной сессии состоялось благословение хлебов (затем хлебы были розданы участникам сессии). Благословение со- 53

зершил митрополит Мирский Хризостом (Кон стантинопольский Патриархат). В тот же день была начата работа комитетов Ассамблен. Делегаты от Русской Православной Церкви участвовали в работе следующих комитетов: в деловом комитете — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патрнарший Экзарх Укранны, и архиепископ Выборгский Кирилл; в финансовом комитете - архиепископ Ивано- Франковский и Коломыйский Макарий; в комитете по выработке послания Ассамблен — митрополит Киевский Галицкий Филарет; назначениям (комитет начал работу ранее) митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (вице-модератор этого кополитико-реферативном комитете I - митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы; в политико-реферативном А. С. Буевский; в пресс-комитете — архиепископ Волоколамский Питирим; в комитете программных указаний - архиепископ Выборгский Кирилл; в богослужебном комитете - архнепископ Краснодарский и Кубанский Влади- Вечером были проведены первые «слушания» Ассамблеи о направленнях деятельности четырех основных структурных единиц Всемирного Совета Церквей: 1-й единицы «Вера и свидетельство», ницы «Справедливость и служение», 3-й единицы «Образование и обновление». ных слушаний - обсудить официальный доклад «От Найроби до Ванкувера» и наметить направление будущей работы ВСЦ. В пятницу 29 июля пленарное заседание было посвящено теме «Канадские Церкви». истории и современной жизни христианских Церквей в Канаде. состоялось театрализованное представление на тему «Путешествие в историю Канады» с участием актеров, танцоров и музыкантов. В тот же день, помимо дискуссий в малых проходила работа комитетов Ассамблен и начались первые дискуссии в «класте- Вечером на большой открытой площадке, недалеко от университетской Ванкуверской школы богословия, в продолжение утренней пленарной сессии, было устроено празднество, посвященное аборигенам, — чер аборигенов Близ стены школы был водружен 15-метровый резной тотемистский столб» - знак присутствия различных племен аборигенов Канады на блее. Аборигены (в тот вечер все они были в ярких национальных одеждах) выступали с речами, исполняли канадских аборигенов завершилась поздно ночью, В субботу 30 июля пленарное заседание ло посвящено теме Модератором «Тихоокеанский был епископ Джебез Л. Брайс (Церковь провинции Новой Зеландии, Фиджи). Вице-модератором был Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II, президент ВСЦ. доклады представили: пастор д-р Сионе Хавеа, президент Методистской Церкви в Тонга; епископ Лесли Босето (Объединенная Церковь в Папуа — Новой Гвинее Соломоновых Островах, Соломоновы Острова); г-жа Дарлин Кеджу-Джонсон, работник в области антропологических изучений, 54 специалист по исследованию последствий ядерных испытаний и их воздействия на здоровье человека и окружающую среду (Маршалловы Острова); пастор Вакира Вакайне, родом из Новой Каледонии, руководитель исследовательской работы Церквей Новой Каледонии (Франция). Доклады сопровождались музыкой, показом слайд-фильмов и плакатов. В тот день были продолжены дискуссии малых группах, а также заседания комитетов и дискуссии в «кластерах». Вечером участники Ассамблен готовились к евхаристическому воскресному празднованию - совершали богослужения «приготовления ожидания», проводили репетиции, спевки. В воскресенье 31 июля в 9 часов 30 минут торжественной процессией началось «Празднество жизни» — «евхаристия на Шестой блее Всемирного Совета Церквей», совершавшаяся по протестантскому чину. Это, как отмечалось в официальных материалах Ассамиз двух самых главных богослу- Ассамблее. Возглавлял его Примас Церкви Англии Архиепископ Кентерберийский Д-р Роберт Ранси. От Русской Православной Церкви в совершении одного из чтений богослужения (литания «Кирие») принял участие архиепископ Выборгский Кирилл. Текст данного экуменического богослужения был принят на заседании Комиссии ВСП «Вера и церковное устройство» в январе 1982 года в Лиме (Перу) и рекомендован для использования Церквами в тех случаях, когда в богослуженин принимают участие многих (протестантских. - Ред.) традиций. В тот день делегация Русской Православной Церкви разделилась на три части. Одна присутствовала на упомянутом уже экуменическом богослужении в шатре; другая — по приглашению Блаженнейшего Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады Феодосия отбыла к 10 часам к Божественной литургии в Воскресенский храм в Ванкувере (по окончании литургии был дан обед в честь всех гостей Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке); третья - присутствовала за богослужением в храме Армянской Апостольской Церкви в Ванкувере. Там же, в армянской общине, во второй половине дня был устроен банкет, на который были приглашены и делегаты от Русской Православной Церкви. Вечером в зале пленарных заседаний был устроен «фестиваль культур» - народные танцы, музыка, декламация - с участием непрофессиональных, «самодеятельных» артистических групп и отдельных лиц. Участвовали канадцы — представители многиХ этнических групп, проживающих в Ванкувере, по происхождению армяне, китайцы, мексиканцы, португальцы, русские, японцы и т. д. В понедельник 1 августа подиум зала пленарных заседаний вновь стал подобен театральным подмосткам: на пленарной сессии были представлены документы «исьюсов» - основных тематических групп. Теоретическое введение в сисьюсы» сделал Святейший Католикос Карекин II, вице-модератор Ассамблеи. Во второй половине дня начались дискуссии * Другим была православная Божественная литургия святого Иоанна Златоуста, совершавшаяся 6 августа. Об этом — см. ниже.

«исьюсах» - центральная часть всей программы Ассамблен. Делегаты Русской Православной Церкви были распределены по восьми основным группам следующим образом: 1-я группа «Свидетельство в разделенном мире» - митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, протонерей Лев Махно, иеромонах Феофан, внокиня Марина, П. Вишневский; 2-я группа «Шаги к единству» - протопресвитер Виталий Боровой, протоперей Феодор Ковальчук, протоиерей Владимир Сорокий, профессор А, Осипов, О. Пономарева; 3-я группа «Движение в направлении к участию» архимандрит Августин, иеромонах Маркелл, монахння Марфа, Н. Боброва, В. Правдолюбова; 4-я группа «Исцеление и разделение жизни общине» - архиепископ Краснодарский Кубанский Владимир, протонерей Александр Кравченко, священник Сергий Киселев, священник Александр Ранне, В. Терлецкая; 5-я группа «Перед лицом угрозы миру и выживанию» — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Солнечногорский Сергий, протодиакон Владимир Назаркин; 6-я группа «Борьба за справедливость и человеческое достоинство» - митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарий Экзар Западной Европ, протоиерей Василий Стойков, д-р А, Буевский, Т. Новикова, А. Карпенко; 7-я группа «Познание в общине» — протонерей Николай Гундяев, протонерей Петр Влодек, инокиня Нина, М. Зверева; 8-я группа «Коммуникации и убеждения» архнепископ Волоколамский Питирим (вицемодератор 8-й группы), послушница Наталия Чернобрывцева, В. Овсянников, Г. Глушик. Вечером в университетском здании «Уэсбрук» профессором Брюсом Ригдоном (Объединенная Пресвитерианская Церковь в США) был организован показ двухчасового фильма «Церковь русских». Фильм снят американской телекомпанией «Эн Би Си» и ранее был показан по телевидению США и Канады. На просмотре были представители Церквей из СССР и из США, участники Ассамблен от других Церквей. Просмотр и состоявшаяся ฿ перерыве беседа прошли в непринужденной, теплой атмосфере. Вторник 2 августа, память пророка Божня Илии, - день Ангела Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии II, В 6 часов 30 минут в Ионинской часовне была совершена Божественная литургня. Служили клирик Грузинской Православной Церкви и клирик Автокефальной Православной Церкви в Америке. На пленарном заседании имела место дискуссия по главной теме и подтемам Ассамблен. Были представлены первые доклады — результаты дискуссий в «кластерах». В конце заседания д-р Филип Поттер объявил собравшимся в зале, что сегодня день тезоименитства Католикоса-Патрнарха Илии и что Его Святейшество преподнес в дар Ассамблее шитое панно — гобелен с изображением Христа Спасителя в терновом венце; панно помещено в зале пленарных сессий. Д-р Филип Поттер сердечно поздравил Католикоса-Патриарха Илию. Участники пленарной сессии долгими аплодисментами тепло приветствовали Его Святейшество. Во второй половине дня, помимо дискуссий в малых группах, была продолжена работа кисьюсах». В среду 3 августа на пленарном заседании имела место дискуссия по главной теме и подтемам Ассамблеи. Во второй половине дня, после заседаний малых групп, продолжалась работа в комитетах, а затем, до позднего вечера, — в «исьюсах». Делегаты от Русской Православной Церкви в тот же день присутствовали на обеде, устроенном президентом Христианской Мирной Конференции епископом д-ром Карои Тотом (Pe- форматская Церковь Венгрии). В четверг 4 августа на пленарном заседании состоялось обсуждение проекта заявления Ассамблеи о мире и справедливости. Участники дискуссии особенно подчеркивали, что не может быть мира без справедливости. После пленарной сессии продолжались дискуссии в малых группах, • в комитетах и Вечером состоялся второй «Открытый форум». Тема этого форума — «Евангелие и мир». Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и некоторые Православной Церкви приняли участие в ужине по прируководства Объединенной Пресвитернанской Церкви в США. Митрополит Филавозглавлявший ужин, произнесли взанмные приветствия. В тот же вечер делегация Русской Право- Ассамблеи от были приглашены д-ром Эдвардом Скоттом на небольшой прием - на встречу с представителями Церквей Канады. Встреча прошла в дружественной обстановке. Архиепископ Э. Скотт и глава делегации Русской Церкви митрополит Киевский и Галицкий Филарет обменялись словами теплых приветствий. В пятницу 5 августа на первой и второй пленарных сесенях состоялось обсуждение первых докладов основных тематических групп — кисьюсов», доклада комитета по назначенням, доклада политико-реферативного комитета 1 и других докладов. Ассамблея большинством голосов высказалась за принятие во Всемирный Совет Церквей двух новых его членов — Баптистской конвенции Никарагуа и Евангелической Пресвитерианской Церкви Южной Африки. На третьем пленарном заседании, во второй половине дня, состоялось обсуждение проекта заявления правам человека и докладов основных тематических групп. Затем была продолжена работа в кисыюсах». Вечером, в канун Дня Хиросимы, на большой поляне близ Антропологического музея, на территории университета, состоялось двухчасовое празднество под девизом «Свидетельствуем о мире и справедливости». К собравшимся (большинство участников праздинка просто сидели на траве) с речью обратился д-р Филип Поттер, «Церкви во всем мире, - сказал он, - разделяют сегодня с нами наши молитвы. Мы должны чтить жизнь творения Божня, Мы должны посвятить себя служению жизни на Земле». Было много других выступавших - христиане, канадские аборигены, представители других религий. Торжественная процессия участников (около 55

3500 человек), протянувшаяся почти на километр, проследовала затем с зажженными огнями от Антропологического музея к шатру. Здесь, в шатре, в 22 часа началось экуменическое богослужение под названием «Бдение мира и справедливости» (его девиз «Изберн жизнь!»), которое возглавил Архиепископ д-р Олоф Сундбю, медитация была президент ВСЦ. Проповедьпрочитана д-ром Филипом Поттером. В ней он описал чувства, охватившие его, когда он узнал, что атомная бомба была сброшена на Хиросиму что сброшена она в день Преображения (б августа по новому стилю). Среди выступавших были японский делегат, прочитавший воспоминания одного Н3 очевидцев атомной бомбардировки, и епископ Десмонд Туту (Англиканская Церковь, Южно- Африканская Республика), в тот день прибывщий на Ассамблею. От Русской Православной Церкви в совершении некоторых чтений богослужения принял участие В. Овсянников. Богослужение продолжалось всю ночь. С ПОлуночи, когда наступил новый день, суббота, День Хиросимы, до 6 часов 45 минут утра представители различных регионов мира, поочередно меняясь, выступали со своими свидетельствами о мире и справедливости и возносили. об этом молитвы, Суббота 6 августа — праздник Преображе. ния Господня (по новому стилю). В 7 часов утра в шатре православную Божественную литургию совершил Высокопреосвященный Иаков, архиепископ Греко-Православной Церкви в Северной и Южной Америке (Константинопольский Патриархат). На подиуме, над столом, служившим престолом, были водружены ИкОнЫ в центральной части были помещены иконы Спасителя и Божией Матерн), перед которыми и совершалась литургия. Среди сослуживших клириков были протонерей Петр Влодек и протоднакон Владимир Назаркин. Пел хор из 100 человек. Литургия совершалась по-гречески, по-церковнославянски и по-английски. Евангелие было прочитано на языках. Проповедь произнес архиепи- Многие православные участники Ассамблеи причащались Святых Христовых Таин. По окончании литургии всем присутствовавшим был предложен антидор. В День Хиросимы, в субботу 6 августа, был приспущен национальный флаг Канады, находящийся на главном проспекте университета — на Мэйн Молл. В тот день рабочие заседания начались в 9 часов, как обычно, а позже- в 10 часов 30 минут. Были продолжены «слушания», дискуссии в малых группах, заседания комитетов. Во второй половине дня на пленарном заседании имела место дискуссия по некоторым докладам. На том же заседании комитет по назначениям предложил проект списка новых членов Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Ассамблеей был избран новый состав президентов Всемирного Совета Церквей: архиепископ Уолтер П. К. Макулу (Англиканская Церковь провинции Центральной Африки, Ботсвана); митрополит Павел Мар Григорий (Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия); г-жа Нита Р. Бэрроу (Методистская Церковь, Барбадос); епископ Иоганнес Хемпель (Союз Евангелических Церквей в ГДР); д-р Марта Буэриг 56 (Швейцарская Реформатская Церковь, Швейцария); д-Р Лонс Уилсон (Объединенная Церковь Канады): Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий IV (Сирия). воскресенье 7 августа в 10 часов утра в Ионинской часовне была совершена Божественная литургия. Служил протоиерей Николай Гундяев. Как и в иные дни, когда служилась литургия, в часовне молились делегация Русской Церкви, участники Ассамблен от Американской, Антиохийской, Иерусалимской, Болгарской, Элладской, Польской, Чехословацкой Церквей. Были представители других Церквей. В тот день делегация Русской Православной Церкви приняла приглашение на банкеты ОТ Армянской Апостольской Церкви в Британской Колумбии (ванкуверский приход) и от греческой православной общины . Константинопольского Патриархата в Ванкувере. В понедельник 8 августа на утренней и послеобеденной пленарных сессиях имела место дискуссия по докладам основных тематических групп. Делегаты единодушно одобрили текст Послання Шестой Ассамблен Всемирного Совета Церквей Церквам-членам - «Жить вме- С воодушевлением восприняла Ассамблея предложение вновь избрать почетным президентом Всемирного Совета Церквей д-ра Виллема А. Виссер'т Хоофта. Был избран новый состав Центрального комитета Всемирного Совета Церквей - 145 чле- НОВ. После избрания Центрального • комитета д-р Филип Поттер объявил, чтО сегодня, В 20 часов, здесь же, в зале пленарных заседаний, состоится первое заседание новоизбранного Центрального комитета. В новый состав Центрального комитета были избраны 32 представителя Православных Церквей (т. е. 23 % от общего числа). От Русской Православной Церкви в Центральный комитет ВСЦ вошли: митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Выборгский Кирилл, профессор протопресвитер Виталий Боровой, д-р А. Буевский, Н. Боброва, А. Карпенко. На том же заседании было принято заявление по правам человека. Во второй половине дня состоялись дискуссии в кисьюсах», имели место региональные встречи. Вторник 9 августа — день памяти преподобного Германа Аляскинского, память святого великомученика и целителя Пантелеимона. В 7 часов утра в Ионинской часовне была совершена Божественная литургия. Служили протонерей Лев Махно и протонерей Феодор Ковальчук. Молились делегация Русской Православной Церкви, многие участники Ассамблен от Автокефальной Православной Церкви в Америке, Константинопольской, Антиохийской, Иерусалимской, Болгарской, Элладской, Польской, Чехословацкой (был Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакни Дорофей) и других Церквей, были среди молящихся члены Русской Церкви за рубежом. Литургия совершалась по-церковнославянски и поанглийски. На пленарных заседаниях в тот день было

продолжено обсуждение докладов основных тематических групп, политико-реферативных вопросы, На следующий день перед большой аудиторией в университетском здании «Уэскомитетов, заявлений и резолюций. брук» протопресвитер Виталий Боровой высту- Ассамблеей были приняты следующие основпил с докладом о вкладе Русской Православные документы: ной Церкви в экуменическое ДВИженНе заявления — «О мире и справедливости». Русская Православная Церковь участвовала «О продовольственном кризисе», «По Ближнев экспозиции под названием «Агора» в здании му Востоку», «По Южной Африке», «По Цен- «Армори» среди других, более чем 60-ти, экспотральной Америке»; нентов (с 25 июля по 3 августа). Экспозиция резолюции — «По Афганистану», «По Тихо- Русской Церкви (она состояла из стенда океанскому региону», «По правам аборигенов изданиями Московской Патриархии, фотогра- Канады», «По Кипру». фиями, отражающими различные стороны жиз- Вечером в зале пленарных заседаний состони нашей Церкви, и включала показ фильмов и ялся третий «Открытый форум». Тема форуслайд-фильма) была организована Издательма — «Евангелие и единство», ским отделом Московского Патриархата. Чле- Среда 10 августа — последний день работы ны делегации Русской Церкви постоянно на- Ассамблен: состоялись только пленарные засеходились на выставке, давали объяснення дания и было совершено богослужение закрыпосетителям. Выставка прошла с успехом, ее тия Ассамблеи. осмотрели многие участники и гости Ассамблен. На пленарных сессиях этого дня были завер- Были организованы также неоднократные шены обсуждения докладов основных тематипросмотры фильма о Всемирной конференции ческих групп — «исьюсов». Был обсужден 1982 года «Религиозные деятели за спасение доклад комитета программных указаний, были священного дара жизни от ядерной катастрозакончены дискуссии по текстам других основфы». ных документов. Атмосферу братского общения и делового Ассамблея завершила после вечернего богослужения работу закрытая (об 000м сотрудничества на Ассамблее пытались разрушить своими действиями группы, организованнесколько ниже). ние различными американскими, западноевро- В адрес Ассамблеи поступили многочисленпейскими и прочими «центрами», враждебными ные приветствия и обращения от Глав Церк- Всемирному Совету Церквей, Русской Правовей, христианских объединений, государственславной Церкви, другим Церквам — членам ных и общественных деятелей и других лиц. ВСЦ. Однако их назойливые попытки влиять Некоторые из них, в их чиеле Обращение Свяна участников Ассамблеи не деформировали тейшего Патриарха Пимена, огласил на плеработу экуменического форума и в итоге не нарных заседаниях д-р Филип Поттер. имели глубокого воздействия на исход деятель- Ассамблея В Ванкувере — это, конечно, ности Ассамблеи, на ее конечные результаты. прежде всего рабочие заседания и ежедневные Предполагалось, Ассамблея богослужения. Но понятие Ассамблеи не огра- «богослуженнем Однако ничивается только этим. Ассамблея в Ванкувене куложились» в отведенное время, и небольре - это также и обширнейшая программа шое пленарное заседанне состоялось после этовстреч, дискуссий и многих мероприятий иного го богослужения, характера, имевших место «за рамками» офи- Богослужение закрытия (его девиз «Наша циальных заседаний. Организаторы Ассамблен обязанность - жить вместе») явилось молитосуществили огромную «общественную провой благодарення участников Ассамблен Госграмму» и «программу для гостей и посетитеподу за успешно проведенную работу. Богослулей», которых ежедневно на Ассамблее было жение было проведено руководством Ассамблен несколько сот человек. Большое место в этих и руководством Всемирного Совета Церквей. программах уделялось дискуссиям о мире, о В присутствии участников Ассамблеи состоясправедливости, о братском сотрудничестве лось своеобразное введение новых президентов и т. д. и новых членов Центрального комитета в долж- В общественной программе и программе для Все они торжественно посетителей и гостей приняли участие предстасвою веру «в Единого Бога, Отца и Сына и вители Русской Православной Церкви — ар- Святого Духа». Все собравшиеся прочитали хиепископ Волоколамский Питирим, архиепимолитву о том, чтобы Господь благословил слускоп Выборгский Кирилл, протопресвитер Витаэтих новоизбранных сестер и братьев лий Боровой, другие члены нашей делегации. Церквам — членам Всемирного Совета Церквей. От Русской Православной Церкви в бого- Так, архиепископ Питирим выступил с докласлужении принял участие архиепископ Краснодом о жизни Русской Православной Церкви ларский и Кубанский Владимир перед большой группой слушателей в университетском здании «Ангус» во вторник 2 августа. часов 15 минут делегаты лись в зале пленарных заседаний. Архиепископ Кирилл 28 июля участвовал в университетском еще одна, последняя, двухчасовая сессия. Она «Международном доме» и завершила работу Ассамблен. дискуссии на тему «Утверждение мира или С словом благодарности ко всем, кто сделал всеобщее разрушение?». 4 августа на встрече возможной эту Ассамблею, с ванкуверской общественностью в кафедраль- Филип Поттер. Заключительное слово произнес ном соборе Церкви Христа в Ванкувере архи- Архиепископ д-р Эдвард Скотт. Затем послеепископ Кирилл прочитал доклад «Перспектидовала минута молчания. Стоя, участники Асвы мира». Затем состоялась дискуссия с широсамблен пропели гимн XVII века «Ныне мы ким участием прессы. благодарим нашего Бога. («Кантате Протопресвитер Виталий Боровой*, как один Домино». Nº 110). Перед пением тимна модераиз основных докладчиков на Ассамблее, после тор Ассамблеи произнес краткую молитву блачтения своего доклада на пленарной сессии, годарения. Он заключил ее следующими слова- 28 июля, участвовал в официальной пресс-конми: «Слава Господу Инсусу Христу — Жизни ференции - отвечал на предлагавшиеся ему мира!» 57

Заседания нового Центрального комитета ВСЦ Заседания состоялись 11 и 12 августа 1983 года. Центральный комитет избрал своим модератором пастора д-ря Хайнца И. Хельда (Евангетическая Церковь в Германии, ФРГ), вице-модераторами — митрополита Мирского Хризостома (Константинопольский Патриархат) и г-жу д-ра Сильвию Р. Талботт (Африканская Методиетская Церковь, США). Был избран новый состав Исполнительного комитета ВСЦ, в который вошел архиепископ Выборгский Кирилл. Была утверждена постоянная Комиссия «Вера и церковное устройство». В нее вошел профессор протопресвитер Виталий Боровой. Были утверждены ведущие группы (с англ. букв. «группы, составляющие ядро») постоянных органов ВСЦ. В группу генерального секретарната вошел архиепископ Выборгский Кирилл; в группу департамента коммуникаций — архиепископ Волоколамский Питирим; в группу Комиссии «Вера и церковное устройство» — профессор А. Осипов; в группу Комиссни Церквей по международным делам — д-р. А. Буевский; в группу Комиссии Церквей по участию развитии — профессор протонерей Василий Стойков: в группу женщин — Н. Боброва. Центральный комитет рассмотрел другие вопросы. Пресс-конференция по итогам VI Ассамблеи ВСЦ VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей привлекла самое широкое внимание представителей не только религиозных, но и общественных кругов, в том числе и в нашей стране. 17 августа 1983 года в Издательском отделе Московского Патрнархата . состоялась пресс. конференция для советских журналистов, посвященная итогам Ассамблен. Корреспонденты АПН, ТАСС, Гостелерадио, газет и журналов встретились с членами делегации Русской Православной Церкви на VI Ассамблее: архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела, епископом Солнечногорским Сергием, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, А. С. Буевским, ответственным секретарем ОВЦС, В. П. Овсянниковым, ответственным секретарем «Журнала Московской Патриархии», Т. А. Волгиной, заведующей английской редакцией Журнала. Участники VI Ассамблеи ВСЦ поделились впечатлениями об Ассамблее, рассказали об основных ее итоговых документах, о работе в группах, ответили на вопросы журналистов. И. ПРОКОФЬЕВА Экуменический семинар по подготовке к VI Ассамблее ВСЦ Семинар проходил 16—18 мая 1983 года в Издательском отделе Московского Патриархата с участием делегатов Русской Православной Церкви на VI Ассамблею. Председателем на семинаре был митрополит Киевский и ГалицкиЙ Филарет, Патриарший Экзарх Украины. На семинаре присутствовал шейх имам Юсупхан Шакиров (Духовное ман Средней Азии управление мусульи Казахстана), официальный гость VI Ассамблен, 16 мая после общей молитвы вступительное слово произнес митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Перед участниками семинара с речью о предстоящей Ассамблее выступил генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. Затем д-р Ф. Поттер отвечал на вопросы. Был заслушан доклад архиепископа Выборгского Кирилла, ректора ЛДА и ЛДС, по темам восьми проблемных групп Ассамблеи. Участинки встречи разделились на три рабочие группы, І группа (модератор архиепископ Кирилл) обсуждала темы: «Движение к участию», «Исцеление и разделение жизни в об. щине», «Коммуникации убеждения». I1 группа (модератор профессор протопресви- Виталий Боровой) - «Свидетельство разделенном мире», «Шаги к единству», «Познание в общине», III группа (модератор митрополит Киевский Филарет) — «Перед лицом угрозы миру и выживанию», «Борьба за справедливость и человеческое достоинство». 17 мая был заслушан доклад протопресвитера В. Борового о процедуре принятия решений на Ассамблее, продолжалась работа в группах, были проведены библейские изучения архиепископом Кириллом на текст из Послания апостола Павла к коринфянам (4, 6—12). 18 мая продолжалась работа в группах, были проведены библейские изучения протопресвитером В. Боровым на тему «Живой дом» (- Пет. 2, 4-10), на пленарном заседании заслушаны доклады модераторов рабочих групп. Заключительное слово произнес митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Семинар закончился общей молитвой. 58

VI богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии 3—13 июня 1983 года, Ленинград Приветствие Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Возлюбленный во Христе Архиепископ Турку и Финляндии д-р Йон Викстрём! Ваше Высокопреосвященство митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний! Все дорогие участники собеседования! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сердечно приветствую вас, избранных представителей Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и Русской Православной Церкви, собравшихся в Ленинграде на VI богословскую встречу, чтобы в духе братской любви и взаимопонимания продолжить обсуждение вопросов, важных для наших Церквей. Символично, что эта очередная встреча осуществляется в юбилейном для Лютеранских Церквей году, в котором празднуется 500-летие со дня рождения основоположника реформатского движения д-ра Мартина Лютера. Пользуясь настоящей благоприятной возможностью, я сердечно поздравляю наших лютеранских братьев с этой знаменательной С глубоким удовлетворением я свидетельствую ныне, что богословские собеседования представителей двух наших Церквей стали поистине традиционными. Они подтверждают благоприятный характер развития взаимоотношений Русской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии, зиждущихся на христианской любви и доверии. Эти встречи помогают, несомненно, каждой из наших сторон приобретать более глубокое понимание позиций своих партнеров по собеседованию в основополагающих вопросах веры и церковного устройства и тем самым приближают, мы верим, достижение заповеданного Господом и Спасителем нашего вероисповедного единства. Предметом своего богословского анализа и обсуждения вы, досточтимые участники собеседования, избрали учение о Церкви как Теле Христовом. Эта глубокая тема, касающаяся самого существа Церкви как духовного организма, как общества последователей Господа Иисуса Христа, Который Сам есть Глава Церкви (Еф. 5, 23), затрагивает один из основополагающих принципов экклезиологии и поэтому имеет весьма важное значение для конечных результатов диалога двух наших Церквей. Выражаю уверенность, что, Господу содействующу (Мк. 16, 20), вы сможете успешно осуществить изучение этого капитального вопроса. Другая важная и насущная тема, которую вам предстонт рассмотреть на своей встрече,— это миротворческое служение Церкви в современном мире. Представителей двух наших Церквей, как и представителей многих других Церквей и религиозных объединений, побуждает к активному труду на благо мира сознание священного характера дара жизни и понимание своей религиозной ответственности за его сохране- 59

ние, за мирную и достойную жизнь для всех людей - чад Божиих. Перед опасностью ядерной катастрофы христиане, призванные «искать того, что служит к миру» (Рим. 14, 19), должны с преданностью и усердием трудиться по умножению на Земле мира Христова, являющегося основой всякого подлинного мира. И я верю, что настоящая ваша встреча послужит благотворным стимулом для дальнейшей активной миротворческой деятельности наших Церквей. Дорогие участники VI богословского собеседования! Еще и еще раз с сердечной любовью приветствую вас и молитвенно желаю благословенных успехов вашей предстоящей работе. Всеблагой Господь да увенчает добрыми результатами вашу встре-і чу, которая, я верю, будет достойным вкладом в сокровищницу межхристианского сотрудничества и в дело умножения любви, братства и дружбы между нашими двумя Церквами и между народами Финляндии и Советского Союза. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13, 13). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 2 июня 1983 года Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество, участники VI богословского собеседования в Ленинграде между представителями Русской Православной Церкви И Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии с удовлетворением получили послание Вашего Святейшества. Члены делегаций выражают свою сердечную благодарность за теплые и вдохновляющие слова приветствия, просят молитв Вашего Святейшества об успешном проведении диалога, который, верим мы, послужит на благо единства христианских Церквей и укрепления дружбы между нашими народами. Архиениекоп Йон ВИКСТРЕМ Митрополит АНТОНИЙ Ленинград, 3 июня 1983 года Его Превосходительству г-ну Мауно КОИВИСТО, Президенту Финляндии Участники VI богословского собеседования • между представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и Русской Православной Церкви направляют Вашему Превосходительству свои сердечные приветствия. Мы верим, что наш диалог любви послужит на благо единства Церкви Христовой и укреплению дружбы и взаимопонимания между народами Советского Союза и Финляндии. Архиепнекоп Ион ВИКСТРЕМ Митрополит АНТОНИЙ Ленинград, 3 июня 1983 года 60

КОММЮНИКЕ

С 3 по 13 нюня 1983 года в Ленинграде, в помещении Ленинградской Духовной Академии, состоялось VI богословское собеседование между делегациями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Первое собеседование имело место в 1970 году в г. Турку, в «Синаппи»; второе собеседование - в 1971 году в г. Загорске; третье — в 1974 году в г. Ярвенняя; четвертое — 1977 году в г. Кневе и пятое — в 1980 году в университета; Поуни Парвиайнен, пастор прихода Рованиеми. Как представитель ФИНской церковной информационной службы, В собеседовании участвовала Аннели Янхонен, магистр богословия, руководитель отдела прессы церковного центра информации. В качестве почетных гостей, по приглаше- Русской Православной Церкви, в собеседованнях участвовали архиепископ ский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии; Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии Эдгар делегацию Русской Православной входили: Антоний, митрополит Ленинградский приглашению Русской Православной Церкви, и Новгородский (глава делегации); Михаил, были протонерей Ливерий Воронов, профессор архиепископ Вологодский и Великоустюжский, Ленинградской Духовной Академии; профессор Ленинградской Духовной Академии; Августин, инспектор Ленинград- Медведев, доцент Ленинградской Духовной Академни; священник Грушецкий, Духовной Академии; протонерей кандидат богословня, лай Гундяев, профессор Ленинградской Ду- Духовной Академии; священник ховной Академии, настоятель Преображенско- Вейкко Пурмонен, кандидат богословия, го собора в Ленинграде; протоиерей Евгений ректор Духовной Семинарии Православной Ждан, кандидат • богословня, преподаватель Церкви в Финляндии, Ленинградской Духовной Семинарии; неромо- Делегация Евангелическо-Лютеранской нах Ианнуарий, кандидат богословия, преподаватель Ленинградской Духовной Академин; ви Финляндии прибыла в Ленинград 2 неромонах Алексий, кандидат богословия, пресубботу 4 июня в храме Ленинградской подаватель Ленинградской Духовной Семинарин; д-р К. Е. Скурат, профессор Московской Духовной Академии было совершено лютеранское евхаристическое богослужение, которое Духовной Академии; Г. Н. Скобей, кандидат возглавил епископ Самуэль Лехтонен и за богословия, член Отдела внешних церковных которым проповедовал епископ Калеви Тойсношений Московского Патриархата; протоневиайнен. Члены делегации молились за праворей Богдан Сойко, кандидат богословня, намеславным вечерним богослужением в субботу Стник Свято-Троицкого собора Ленинграде, в храме Ленинградской Духовной Акалемии, благочинный приходов Московского Патриарпосле которого ужинали вместе со студентами хата в Финляндии. Секретарями делегации Духовной Академии. В воскресенье 5 июня были архимандрит Мануил, кандидат богослоделегации присутствовали за Божественной вня, секретарь митрополита Ленинградского и литургней в Свято-Троицком соборе, во время Новгородского; диакон Георгий Антонюк, стикоторой митрополит Антоний совершил нерейпендиат богословского факультета Хельсинкскую хиротонию. Епископ Самуэль Лехтонен ского университета; С. П. Рассказовский, канпроповедовал на русском языке. После литурдидат богословия, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии. Представителями гии митрополит Антоний произнес приветственную речь, в которой подчеркнул значение прессы на собеседованиях от Русской Правобогословских собеседований братских отнославной Церкви были неромонах Тихон и шений между нашими Церквами. Архиепископ Н. А. Егоров. Викстрём ( ответил со стороны Евангелическо- В делегацию Евангелическо-Лютеранской Лютеранской Церкви Финляндии, особенно от- Церкви Финляндии входили: Йон Викстрём, метив все то, что наши Церкви объединяет во Архиепископ Турку и Финляндии (глава деле- Христе. В субботу 11 июня делегации присутгация); Калеви Тойвиайнен, епископ епархии ствовали за всенощным бдением, Миккели; Самуэль Лехтонен, епископ епархии шим в Николо-Богоявленском проходив- Хельсинки; Кауко Пиринен, заслуженный прокафедральном соборе. В воскресенье 12 нюня делегации прифессор общей церковной историн Хельсинкскосутствовали на литургии в лютеранском храме го университета; Юкка Турен, профессор экзев г. Пушкине, в котором Архиепископ гетики Нового Завета Абоской Академии; Харк, Эдгар Архиепископ Йон Викстрём, епископ Эйно Мурторинне, профессор церковной исто- Самуэль Лехтонен и настоятель Тнит Салумяэ рии новейшего времени Хельсинкского универсовершили литургию. Проповедовали Архиситета; Хамс Олоф Квист, доцент, лектор сисепископ Йон Викстрём и архиепископ Михаил. тематического богословия Абоской Академии; Во время собеседования проводились утренпротонерей Мауно Синнемяки, настоятель приние и вечерние молитвы, согласно молитвенхода Тиккурила; Йоуко Мартикайнен, доцент, ным чинопоследованиям обеих Церквей. секретарь Архиепископа; Юха Пикала, док- 3 июня генеральный консул Финляндии ТОр богословия, генеральный секретарь епар- Ленинграде Олли Меннандер устроил в честь хин Тампере. Специальным советником собеседелегаций прием. Ректор Ленинградской Дудования был директор банка, магистр политиховной Академии архиепископ Кирилл предлоческих наук Антти Саарло. Секретарями деле- Жил честь гостей в июня, в понедельник, гации были Лоренц Грёнвик, доктор богослоужин. Архиепископ Пон Викстрём с сопровия, секретарь Комитета по богословским вопвождавшими его лицами во вторник 7 июня росам Комиссии по иностранным делам Церкв Москве в сопровождении архиепископа Кнви; Ристо Канталл, доктор богословия, ассисрилла имел встречу Патриархом Московтент общего богословня Хельсинкского ским и всея Руси Пименом, а также с предсе- 61 26

дателем ОВЦС митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, и председателем Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедовым. В четверг 9 июня делегации находились в Петрозаводске и Кижах, нмели встречу с представителями лютеранской общины в Петрозаводске. В пятницу 10 нюня делегации посетили мемориальное Пискаревское кладбище и совершили экскурсию по городу. В воскресенье 12 июня митрополит Антоний устроил прием в честь делегаций. В понедельник 13 июня участники собеседования посетили Новгород. При открытии собеседовання З июня митрополит Антоний, обращаясь с приветствием к участникам, частности, сказал: «Проходят быстротечные годы, меняются места, где мы проводим встречи, меняются названия тем для собеседований, наконец, меняются руководители и участники этих собеседований, но не меняются задачи: искать единства в Боге для всего человечества, и прежде всего для наших Церквей и народов, ответственность за блакоторых Господь возложил Архиепископ Викстрём Евангелическо-Лютеранской Церкви дии ответил на речь митрополита Антония, подчеркнув важное значение нашими Церквами. Он заметил, что имел перед глазами различные примеры экуменизма. Этот было бы приблизительно охарактеризовать как открытую форму сближения по стадиям. Важно, чтобы Церкви не довольствовались только доктринальным анализом, но также лись бы лучше понять друг друга и приблизиться друг к другу в духовной жизни. Митрополит прочитал участникам собеседования присланное Святейшим Патриархом Пименом послание, в котором Его Святейшество приветствовал участников собеседо- Пленарное заседанне направило приветственную телеграмму Президенту Финляндии Мауно Койвисто, который в своем ответе поблагодарил за приветствие и пожелал успехов. в работе участникам собеседования. Собравшиеся направили также телеграмму Его Святейшеству Патриарху Пимену. В программу собеседования входили две темы:

1. «Природа Церкви».
2. «Значение миротворческой деятельности Церквей в современном мире». По первой теме от делегации Русской Православной Церкви прочитали доклады архиепископ Михаил - «Новозаветное понимание Церкви как Тела Христова» и преподаватель С. П. Рассказовский — «Евхаристический аслект природы Церкви». От финской делегации прочитали доклады профессор Юкка Турен на тему «Церковь как Тело Христово, согласно Священному Писанию Нового Завета», а также доктор богословия Юха Пихкала на тему «Сущность Церкви с точки зрения веры, любви и Евхаристии». АНТОНИЙ, митрополит Ленинградский и Новгородский Ленинград, 10 июня 1983 года 62 По второй теме от Русской Православной Церкви выступили с докладами неромонах Алексий «Миротворчество в современном мире», неромонах Ианнуарий — «Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви сегодня». Со стороны финской делегации выступили с докладами профессор Кауко Пиринен на тему «Миротворческие программы Церквей и их заявления по теме мира за последнее время» и протонерей Мауно Синнемя- КИ на тему «Миротворческая деятельность Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии», приложением к которому было Воззвание Собора епископов Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии 1982 года, По докладам велась очень оживленная дискуссня как на пленуме, так и в рабочих группах. Беседы проходили в братской 11 сердечной атмосфере, духе взаимного доверия. Для конференции дополнительные доклады были подготовлены ном на тему «История православно-лютеранских отношений в России» и профессором Кауко Пириненом на тему «Лютер и экуменизм». Результаты этих собеседований содержатся в прилагаемых к этому коммюнике двух рекоторых отражены обсуждавшиеся Стороны с удовлетворением Церквами существует преемственность и что собеседование этого года основывалось на достижениях предыдущих собеседований Собеседования помогли Церквам лучше понять друг друга, порадоваться богатству традиций другой Церкви, а также разъяснить традиции своей Церкви. Одновременно проделанная во время переговоров работа помогла нашим Церквам ощутить дар, ниспосланный Господом Церкви, а также данную Им задачу в этом мире, в котором мы, являясь христианами и Церквами, постоянно нуждаемся друг в Стороны констатировали значение этого дна- Церквей, имея в виду Всеправославно-лютеранский диалог ческое движение. Стороны констатировали также, что переговоры содействуют сближению наших Церквей и народов, развивают дружеские отношения, должны благодарить нашими Церквами содействует человечество сегодня так сильно нуж- Стороны были единодушны в том, что богословские собеседования следует продолжить. Участники переговоров констатировали, благодаря собеседованиям сделан новый благословенный шаг в сотрудничестве между нашими Церквами, которое возрастает на протяжении ряда лет и имеет добрые перспективы в будущем. Участники собеседования закончили свою работу благодарственной молитвой Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, олагодать Которого направляла их сотрудничество в духе веры, надежды и любан. ИОН ВИКСТРЕМ, Архнепископ Турку и Финляндии 26

РЕЗЮМЕ ПО ТЕМЕ «ПРИРОДА ЦЕРКВИ»

1. Священное Писание содержит авторитет-
2. Совершение Евхаристии обусловлено суные для всех времен основы для учения о ществованнем Церкви: как Евхаристии нет вне Церкви, исходя которых возможно опреде- Церкви, так и Церкви не может быть без ление Церкви, как, в частности, оно содержит- Евхаристии. Никео-Константинопольском Символе
3. Мы веруем во Единую, Святую, Кафоли-
4. Наш Спаситель Инсус Христос есть Глаческую и Апостольскую Церковь и учим, чтО ва Церкви. Как гласит известное определение эта Единая Святая Церковь Христова пребы- IV Вселенского Собора, вает непреоборимо. Присутствие Христа В неслиянно, менно, нераздельно и неразлучно Бог и Чело- Церкви словом и Таинствами, Его в ней главек в одном и том же Лице. венство преисполняет Церковь надеждой открывается нам тайна Церкви. радостью везде и во всех обстоятельствах.
5. Из наименований Церкви, употребляемых в
6. В Церкви имеются как истинные, так и Новом Завете, наиболее онтологичным являетформальные члены. Никто из христиан в земся именование ее Телом Хатовым, Членрое ной жизни Не достигает в своем подвижничестве совершенства. Об истинном членстве Христовой Церкви мы становимся через верз, Церкви праведно судит только один Всеведуи крещение во Христа — Главу Тела (Гал. щий Бог. 26—28). Будучи членами Христова Тела, имея в Нем каждый свое назначение (1 Кор. 12,
7. Слово Божие призывает каждого члена 4-13), мы соединены друг с другом. Мы при- Церкви к постоянному исправлению, обновлезваны радоваться и страдать вместе и нию и подвижничеству. Слово Божие жить друг другу в любви. Церковь является каждого христианина действовать в повседневной жизни как члена живым организмом, в котором все его члены Тела Христова, как учево едином Духе через Христа имеют доступ ника и последователя Христа. ко Отцу (Еф. 2, 18).
8. В Святой Евхаристии, соединяющей
9. Новая жизнь во Христе членов Церкви всех членов Церкви, присутствует Сам Хриси вечная радость спасения неразрывно связатос — Богочеловек (Ин. 14, 9-11). Поэтому ны со Святой Евхаристией, в которой разобщенность христиан противоречит объедипреподается Тело и Кровь Христа; няющему действию Христа через Церковь благословения, которую благословляем, через учрежденную Им в Церкви Евхаристию. есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, Человеческая разобщенность, в частности межкоторый преломляем, не есть ли приобщение следствием грехов- Тела Христова? Один Хлеб и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного Хлеба» (1 Кор. 10, 16—17).
10. Совершая Святую Евхаристию, Церковь возвещает миру принесенную за все человечество Крестную Жертву Христову, Его смерть и Воскресение. В литургии мы ными Силами и всеми святыми благодарим и прославляем Триединого Бога
11. В Причащении каждый христианин утверждается как член Тела Христова — Церкви, ности и, составляет яркий завещанному Христом Своим ученикам и последователям. Переживаемая нами в вере любовь Божия указывает, что путь к преодолению разобщенности лежит через ответную лю- Богу и к людям (1 Ин. 3, 16; 4, 19), ибо любые внешние достижения или даже достоинства внутренней духовной Христа и даруемой в Нем любви, учению апостола Павла (1 Кор. 13, 1—3; Гал. 5, 6), не имеют решающего значения в все христиане - как единое мистическое Христово. Причащении богообщение, и взаимообщение Церкви в вере и любви. АНТОНИЙ, митрополит Ленинградский и Новгородский существования и жизнедеятельности Церкви в целом и каждого из Ее членов в отдельности, ИОН ВИКСТРЕМ, Архиепископ Турку и Финляндни РЕЗЮМЕ ПО ТЕМЕ «МИРОТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКВЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ» Озабоченность Церквей современным положением в мире годы достигла небывалого ранее, катастрофического размаха.
12. В различных странах растет число лю-
13. Церкви с озабоченностью отмечают, что дей, которые все более нетерпимо относятся к мир с начала 1980-х годов подвергается все угрозе, вызываемой гонкой ядерных вооружебольшей опасности. Это выражается ний. Наряду с этим, люди, особенно молодое что развитие процесса разрядки приостанови- поколение, теряют надежду на будущее. лось, а стремление к контролю над вооруже-
14. Так как гонка вооружений поглощает нием не дало ожидаемых результатов. Многие средства, которые необходимы для борьбы с государства оказываются все более вовлеченбедностью и другими формами социальной неными в гонку вооружений, и доверие между справедливости, а ядерная война угрожает чевеликими державами уменьшилось. Кроме тоовечеству, культуре и природе, они должны го, гонка ядерных вооружений за последние считаться преступленнем против человечества. 63

Христиане и мир 4. Христианская вера свидетельствует, ЧтО мир на Земле есть дар Божий. Человечество несет ответственность за этот дар, и поэтому христиане должны направлять свои усилия на его сохранение и упрочение. Уповая на Божественное Провидение, христиане в любой ситуации должны сохранять христианскую надежду, и, сознавая свое призвание, исполнять ВОЛЮ Божию о мире, и отвергать как самоуспокоенность, так и пассивность. 5. Священное Писание и церковное вероучение видят в Адаме образ поврежденного грехом и разделенного человечества. Но Инсус Христос, став Новым Адамом, принес человечеству спасение (Рим. 5, 12-21; 1 Кор. 15, 21—22) и надежду. 6. Христиане видят в Церкви универсальное сообщество и прообраз единства всего человечества. Как раз в настоящий момент, когда противоречия и разобщенность угрожают подвергнуть опасности существование всего человечества, важно помнить о единстве Церкви, превосходящем все границы, и видеть в нем призыв к миротворчеству. 7. Христиане знают, что сам по себе мир никогда не будет окончательно гарантирован. Поэтому для построения мира нужно постоянно напрягать силы. Именно поэтому христиане призваны всегда участвовать в миротворческой деятельности. 8. Международные противоречия часто порождают искаженное видение противоположной стороны. Поэтому христиане должны избегать представления о противоположной стороне как о воплощении мирового зла, а также не должны чрезмерно идеализировать свои народы. Следует обращать вниманне на противоречивые требования и интересы разных сторон. 9. Созидание доверия возможно только тогда, когда СВОЮ безопасность не стремятся обеспечить за счет другой стороны, а стараются совместно обсудить возможности достижения взаимной безопасности. При этом цели и планы действий сторон должны вызывать взаимное доверие. 10. Особой задачей христиан является содействовать тому, чтобы народы не отчуждались друг от друга и не считали противоречия между ними непримиримыми. Созидание мостов доверия между народами — одна из задач Церкви. В этом Церковь должна быть верной АНТОНИЙ, митрополит Ленинградский и Новгородский 64 своему Господу, Который разрушил «стоявшую посреди преграду» (Еф. 2, 14). Миротворческая деятельность Церкви 11. Истоки держатся в Священном Писании, мир единым, где люди — братья и сестры. Через Свое вочеловечение Христос даровал Своим последователям заповедь любви и братства (Ин. 13, 34—35). Таким образом, христианское миротворчество является ведливости 12. Служение Церкви уже само по себе является миротворческой ковь служит делу мира, проповедуя Евангелие. Она возводит очи ко Христу, о Котором Священное Писание говорит: «Он есть мир наш» (Еф. 2, 14). В каждом своем Церковь своих членов к миротворчеству 13. Церковь воспитывает духе мира, осуществляя служение на различных жизненных Церкви является развитие взаимопонимания между людьми различных. ний и между народами. Действуя так, Церковь обращается к своим членам, а также ко всем тем, кто совместно с Церковью стремится к тем же целям в человеческом обществе. 14. Церковь, осуществляя умножению мира Христова на Земле, сознает важное значение этой миротворческой работы. Члены Церкви все более активно участвуют в экуменическом движении • и деятельности миротворческих христианских организаций, также и во внецерковных, общегуманитарных формах миротворчества. 15. Мы поддерживаем широко распространившуюся в современных условиях идею создания безъядерных зон (в частности на севере Европы). Мы активно выступаем за нераспространение и замораживание оружия массового уничтожения в качестве первого шага на дути ко всеобщему ядерному разоружению. 16. Задачей Церкви в миротворческой деятельности является пробуждение совести людей и призыв к ним действовать в соответствии с совестью. В задачу Церкви не входит разработка и пропаганда детальных моделен общества. Она ожидает деятелей ответственности и высоких моральных принципов при решении ими международных проблем. ИОН ВИКСТРЕМ, Архиепископ Турку и Финляндин

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ «ДИНАМИКА НАДЕЖДЫ: ДОВЕРИЕ, РАЗОРУЖЕНИЕ, МИР»

Москва, 26—31 мая 1983 года Приветственное послание Патриарха ПИМЕНА участникам консультации Дорогие братья и сестры! Христос воскресе! В эти пасхальные дни, когда особо глубоко переживается радость торжества Вечной Жизни над смертью, сердечно приветствую вас, участников начинающейся в Москве иселедовательской консультации Конференции Европейских Церквей. Тема вашей работы — «Динамика надежды: доверне, разоружение, мир» - благородна и актуальна. В наше время, пронизанное тревожным чувством угрозы ядерной катастрофы, имеет исключительное значение исповедуемое нами свидетельство о всепобеждающей надежде на Триединого Бога, Своей жертвенной любовью спасающего человечество от гибели. Поэтому именно богословы, посвятившие себя изучению Священного Писания и многовекового духовного опыта Церквей, особо должны ощущать себя призванными раскрыть — на соответствующем задачам современности уровне - сущность христианского упования на Господа и Его всесильную помощь. Этим вы будете способствовать делу оздоровления международной обстановки, пробуждению взаимопонимания и доверия между народами, противопоставляя безысходности отчаяния и страха радость и свет христианской надежды, ибо блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою (Пс. 39, 5). Нам хорошо известно, с какой серьезностью и чувством высокой ответственности Конференция Европейских Церквей относится к богословской разработке проблем экуменизма и миротворчества, проводя для этого особые исследовательские консультации. Мы высоко оцениваем результаты таких встреч в Бухаресте и Госларе, первая из которых глубоко рассмотрела вопросы о христианском отношении к страждущему от безудержной эксплуатации творению и о новом стиле жизни, преодолевающем пагубное разделение между духовностью и ответственностью за все происходящее в этом мире; вторая же консультация позитивно подчеркнула, что в учении о Пресвятой Троице нам дается образ общения в мире, единосущии и любви, способный содействовать преодолению сил эгоизма, разделяющих людей между собой. Творческий успех этих исследовательских консультаций позволяет надеяться, что и здесь, в Москве, — городе, ставшем местом неоднократных встреч представителей миролюбивых сил различных религий, вами будет достигнута возможность внести новый вклад в дело устранения опасности глобальной войны, пробуждая доверие, способствуя всеобщему и полному разоружению, а тем самым и установлению прочного мира. В своей работе вы можете также опереться на результаты, достигнутые всемирной христианской конференцией «Жизнь и мир» в Упсале, показавшие единодушную решимость представителей Церквей рассматривать миротворческую деятельность как свою священную обязанность. Конкретные предложения этой конференции заслуживают полной поддержки и одобрения. Большую значимость имеет ваша консультация еще и потому, что она предшествует очередной, IX Генеральной ассамблее Конференции Европейских Церквей и является подготовкой к ней. 65

Со своей стороны мне хотелось бы заверить вас, что мы стремилисьсделать все возможное, _ чтобы создать самые благоприятные условия для вашей успешной работы. Да будет ваш труд истинным свидетельством веры Церквей в реальное присутствие божественных сил добра и любви в человеческой историн, неоскудевающего упования на Христа, обетовавшего быть с нами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), и Сам Господь мира да даст вам мир всегда во всем (2 Фес. 3, 16). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси СЛОВО МИТРОПОЛИТА ТАЛЛИНСКОГО И ЭСТОНСКОГО АЛЕКСИЯ, президента КЕЦ, за экуменическим богослужением перед открытием консультации Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братия и сестры! Христос воскресе! С этим приветствием, исполненным особого небесного ликования, обращаюсь время, когда Русская Православная Церковь, радостно встретив Пасху Господню, молитвенно вспоминает о сорокадневном воскресшего Христа. пребывании со Свонми учениками, когда наши души озарены светом Воскресения, когда каждый в глубине своего существа таинственно ощущает близость к своему Спасителю, возвещающему верным о тайнах Царствня Божня (Деян. 1, 3). И мы братски призываем вас разделить с нами эту великую пасхальную радость. Поистине, нет ничего больше радости о победе над разрушительными силами смерти, ибо «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15, 19—20). Поэтому, где бы мы ни трудились как христиане, наша деятельность имеет твердое основание в сознании того, что смерть сокрушена в свонх основах, что грех больше не имеет безусловной власти над людьми и что только от свободной человека зависит - изберет ли он путь жизни или путь смерти. Избравший жизни помнит, что первым обращением Воскресшего Господа Своим ученикам были слова о мире (Ин. 20, 19). Христое низводит Божественный мир в души апостолов, чтобы они могли стать стойными благовестниками Воскресения. Как Бог Отец послал Христа для спасения человечества, так и Спаситель посылает Своих ников вплоть до сего дня для возвещения достигнутом освобождении от власти державы смерти (Евр. 2, 14). И наш священный долг, как христиан, неустанно нести это благовестие мира всему творению, которое «е надеждою ожидает откровения сынов Божних» (Рим. 8, 19) Ничто так не чуждо духу христианства, как желание обрести эгоистическое блаженство, устраняясь от ответственности за судьбу ловечества. И в наше время, когда безумная гонка вооружений способна порождать в людях панический страх, в корне разрушающий любовь и доверие, мы должны возвещать о нашей надежде на Воскресшего Господа как подателя Вечной Жизни, против которой бессильна смерть. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Ос. 13, 14). Вера в мир, принесенный Христом, способствует преодолению разрушительного отчаяния. Мы познаем таким образом, Бога способна стать источником величайших плодотворный вклад в миротворческое движение современности. Христианин, ший надежду, тем самым обретает и всеобъемлюбовь - основу непоколебимого до- В такой любви «нет страха, но совершенная любовь мучение; боящийся в любви» (1 Ин. 4, 18). Действительно, тольмучительный страх любви озаряет человеческую душу, достигается и подлинное доверие. И вот, сегодня мы, христиане Европы, вновь собрались вместе богословски смотреть основания нашей надежды на Христа, Который пришел в мир, «чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3, 17). В условнях современности побуждает всемерно содействовать устранению ядерной катастрофы выражения «мироправителей тьмы века сего, духов злобы (Еф. 6, европейский когда не пережил ужасов мировой войны, чтобезопасность, сотрудничество и доверие между народами стали подлинной основой надальнейшего существования. ждет! Мы призваны действовать! Наша твердая решимость отстаивать дело мира укреплена Священным Писанием, пророчески показывающим нам время, когда люди мечи свои на орала и конья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Будем же молиться Господу, чтобы Он благословил наши труды, направленные к достижению этого священного идеала. Достигнем совсей действенности пасхального обетовання Христа, и да поможет нам Бог, в Троице славимый и поклоняемый, быть верными свидетелями нашей христианской надежды! Аминь. КОММЮНИКЕ По приглашению Русской Православной ции Европейских Церквей (КЕЦ) Церкви с 26 по 31 мая 1983 года в Москве VIII Генеральной ассамблеи (1979). после Около состоялась четвертая консультация Конферен- 70-ти участников из 15-ти стран Европы. Со- 66

единенных Штатов Америки и стран Азии собрались для того, чтобы перед лицом напряженного международного положення и чудовишной гонки вооружений обсудить тему «Динамика надежды: доверие, разоружение, Наряду с 45-ю делегатами от Церквей-членов, присутствовали также 12 представителей от других организаций. Римско-Католическая Церковь была официально представлена Советом Европейской епископской конференции. После праздничного богослужения, которое совершил президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, участинкам консультации было зачитано приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Консультация была открыта вступительной речыо генерального секретаря д-ра Глена Гарфилда Вильямса и секретаря исследовательской программы профессора Думитру Попеску. Председательствующим на консультадин был избран архпепископ д-р Микко Юва (Финляндия). заместителем председателя - епископ д-р Дьюла Надь (Венгрия). Основные доклады были сделаны помощником государственного секретаря Швеции Ивгой Торссон — «Европейская безопасность в контексте международного мира», профессором А. А. Куценковым из АН СССР разоружение, архиепископом Краснодарским и Кубанским Владимиром ганом Хуй ради (ФРг) профессорока валеф- «Динамика надежды» и профессором ды и миротворческая миссия Церквен ООП Заместитель генерального секретаря по разоружению Ян Мартинсон прочитал для участников впечатляющий доклад. Ежедневные библейские часы проводил профессор Эд Ноорт (Голландня). в трех рабочих группах по следующим темам:

1. доверия и разоружения как политическая задача Европы;
2. Церкви как создания доверия и разоружения;
3. Воспитанне в духе мира. Каждая рабочая группа представила краткий отчет о дискуссиях и о конкретных рекомендациях. Резюме обсуждения было обобщено в Меморандуме. На пленарных заседаниях и в работе секций были проанализированы причины, вызывающие гонку вооружений, которая в настоящее время угрожает безопасности всех стран Земле. Руководствуясь убеждением, что сила нерушимой надежды, дарованной миру в Инсусе Христе, свободна от отчаяния и вдохновляет нас на ответственные дела, участники встречи обсудили вопросы о том, какой вклад Церкви и христиане в дело утверждения доверия, прекращения гонки вооружений, в процесс разоружения достижение всеобщей и полной безопасности. Участники встречи ощущали себя вдохновленными и обязанными через веру, любовь и надежду действовать в свидетельстве и делах для спасения ядерной катастрофы и поддерживать необходимые для этого мероприятия в экуменической общности и сотрудничестве со всеми людьми. В качестве первых шагов для всеобщего и полного разоружения участники поддержали требования ядерным оружием, а также от применения силы всеми государствами. В пятницу 27 мая участники встречи посетили духовный центр Русской Православной Церкви - Свято-Троицкую Сергиеву Лавру и Московские Духовные Академию и Семинарию в Загорске. В воскресенье 29 мая они присутствовали на православном богослужении в Ризоположенском храме на молитвенном собрании в баптистской общине в Москве. заключение консультацин Русская Православная Церковь устроила прием, на КОТОром участников Таллинский н приветствоват митрополит Эстонский Алексий. 1 От имени КЕЦ и участников консультации архиепископ Микко Глен Юва и генеральный секретарь КЕЦ Гарфилд Вильяме поблагодарили организаторов за гостепрнимство. От Русской Православной Церкви в работе консультации принимали участие митрополит Таллинский и Эстонский КЕЦ; Алексий, президент архиепископ Краснодарский и ский Владимир — докладчик; Кубанархиепископ Ириней: профессор протонерей Владимир Сорокин, председатель КЕЦ по миротворчеству; священник Владимир Иванов, доцент Московской Духовной Академии; профессор К. М Комаров, член Совещательного комитета КЕЦ После завершения консультации, 31 мая, в Международном Торговом Центре, в одном из залов которого проходила консультация пресс-конференция советской ДлЯ иностранной представителей прессы. МЕМОРАНДУМ Мы, участники консультации • КЕЦ «Динатации, не прошло бы без последствий ДЛЯ мика надежды: доверие, разоружение, наших Церквей и местных общин. Мы благопроходившей в Москве с 26 по 31 мая 1983 годарны за то, что на подобных встречах возда, вновь ощутили, как важно представителям разных Церквей и стран Европы, переникает и растет доверие, столь важное для людей в нашем мире, для которого характершагнув границы, собраться вместе и встре- НЫ страх и взаимное недоверие. Церковь, титься друг с другом. В эти дни, в слушании основанная Христом, являет собой общину Слова Божня, в богослужении, в молитве, в стремящуюся к преодолению всяческих граразмышлении о задаче Церквей и христиан в ниц и противоречии. Она есть действительмире сегодня, мы пережили общность, котоность, в которой люди могут совместно обирая нас чи, внимательное утельное Опорение ка мнер встретать, даже когда они принадлежат к различотношение : мнению ным политическим и миротворческим систетих, стремление к верному пути, которым мы, мам. Это - наш опыт, о котором мы с блахристиане, обязаны следовать, имеют для нас годарностью свидетельствуем. болышое значение. Мы надеемся и желаем, Являясь членами своих Церквей в европейчтобы то, что мы узнали, почувствовали и обском регионе, мы со Знаем себя обязанными судили на этой неследовательской консуль- более чем когда бы то ни было молиться 67

друг руге, думать а. жиВ Ть наши СВЯЗИ, углу и способствовать взаимному обмену. Во время наших совещаний МЫ поддердолжать усилия, чтобы укреплялась политика разрядки и укреплялись культурные связи. Мы настаиваем на том, чтобы были предприняты все усилия для устранения опасности новой войны и ликвидации всех средств массового уничтожения посредством непрерывного процесса. Поэтому мы обращаемся к на- ЧтО миротворческая МИССИЯ шим правительствам на Востоке и на Западе, а также ко всем политикам, и призываем: предпринять новые шаги для разоружения, заявить о том, чтобы так же и НАТО объявило об отказе применять первым атомное оружие, как это уже было сделано государстэтого мира. остается вами - участниками Варшавского Договора, Для нас в надежде, что соответствующее. заявление об обычном оружии будет также сделано странами Варшавского Договора и НАТО, нельзя осуществить «замораживание» всех вИДОВ ядерного оружия В качестве первого шага для дальнейших мероприятий, направленных на разоружение, предпринять серьезные усилия созда- ЧТО ния безъядерных зон в Европе, Господь вести переговоры с целью ограничить экспорт оружия в страны «третьего мира», стремиться к ближайшему реговоров в Мадриде с обнадеживающими ревал, что Он зультатами, поддерживать миротворческую деятельность ООН и ее инициативы по разоружению. Особенно мы просим все заинтересованные правительства отказаться ОТ всех мер, которые могут осложнить или затруднить щиеся переговоры об ведуограничении оружия среднего радиуса действия в Европе, и сделать всё возможное для их успешного завершения. Мы очень озабочены тем, что, ес- ЖиЗНЬ ЭТИ переговоры провалятся, начнется НО- Мы настоятельно вание вый виток гонки вооружений, который будет иметь непредсказуемые последствия. Мы настоятельно обращаемся ко всем правительстбы вам с призывом использовать все возможнозащищать, хаос. Поэтому что тот, средств массового сти для переговоров, а если к осени: не бусобой дут достигнуты положительные результаты, отклоняет назначить время для их продолжения. уничтожения, не Мы обращаемся к нашим Церквам и обшинам и просим их свидетельствовать о мире Божнем во время богослужений и в повседневной жизни, ТО, поддержать заявление первой Ассамблен ВСЦ (1948) в Амстердаме «Войны по воле Божней быть не должно». усиленно молиться и трудиться за мир во пугивания. янно порождает посто- всем мире, поддерживать усилия политических деятелей, направленные на мир и разоружение, зрения, стемы запугивания. сказать, ДопустимоСть СНнеуклонно выступать за миротворческую деятельность, учитывая, что средства массовой информации ежедневно представляют наобещает. Эта снсилие, всячески преуменьшая его опасность, стема отрицает скорее угрожает лее надежным. политики разработали искоренять образы врага, формировать ДОделает его боверие и воспитывать для мира. то, чтобы Мир, как он сегодня предстает перед иные концепции бездает мало оснований для надежды нами, на мир между народами. Мы же руководствуемся нанованную в собственной стороны деждой, которую не в состоянии уничтожить никакие разрушительные силы. Мы обращаемся Мы Богу, Который Один может помочь. надеемся, безопасность, кото- И лишь Его благодать и долготерпение оставляют нам еще время для покаяния и обраще ния к разуму. Вера в Инсуса Христа, Госповованию и сотрудничеству. Мы хотим сотрудда нашего. Которому дана власть на Небе и ничать с тем, чтобы дальше развивать возможности образования доверия, укрепления форм на земле, освобождает нас от фатализма, равнодушня и пассивности и, несмотря на вСЮ политического сотрудничества, а также пробезысходность, дает нам надежду. 68

К 500-летию СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ МАРТИНА ЛЮТЕРА Приветственное послание Патриарха ПИМЕНА Председателю конференции церковных руководств Союза Евангелических Церквей в ГДР епископу д-Ру ИОГАННЕСУ ХЕМПЕЛЮ Дорогой во Христе Брат! С сердечной любовью приветствую Вас и в Вашем лице Евангелические и Евангелическо-Лютеранские Церкви в Германской Демократической Республике в связи с открытием юбилейных торжеств, посвященных 500-летию со дня рождения д-ра Мартина Лютера, положившего начало Реформации в Германии и давшего свое имя новому христианскому направлению. Нас, православных и лютеран, объединяет общая вера в Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя, общее поклонение в Троице славимому Господу, а также многое другое, проистекающее из нашего высокого христианского звания. Ныне наши Церкви особенно сближает наше общее стремление посредством углубления и расширения двусторонних связей приблизить достижение богозаповеданного единства всех христиан. С особым удовлетворением хотелось бы отметить многолетний богословский диалог между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранскими Церквами в ГДР. В ходе этого диалога обсуждался ряд тем, затрагивающих важнейшие церковно-богословские вопросы, по которым состоялся откровенный и плодотворный обмен мнениями. Богословские собеседования по отдельным доктринальным вопросам, проводимые в рамках диалога, позволяют увидеть, чт на данном этапе является общим у двух христианских традиций и что должно служить предметом дальнейшего глубокого совместного исследования. Важным представляется и тот факт, что богословский диалог между Православием и Лютеранством в настоящее время осуществляется в общеправославном и общелютеранском масштабе. В этом диалоге представители Церквей двух наших стран принимают самое деятельное участие. В эти юбилейные для лютеранского мира дни считаю уместным выразить надежду на то, что богословский диалог между нашими Церквами будет и далее плодотворно развиваться в духе христианской любви и взаимопонимания. Современная эпоха открывает нам также необходимость тесного и активного сотрудничества в области миротворчества. Существующая в настоящее время напряженность в международных отношениях и возникшая в результате непрерывного умножения вооружений реальная угроза новой войны, могущей привести к гибели в огне ядерной катастрофы еамой жизни на Земле, побуждает нас, христиан, как и всех людей доброй воли, прилагать все усилия, чтобы защитить и упрочить мир. И в связи с этим весьма отрадно отметить единомыслие наших Церквей в осуществлении задач по укреплению мира и сохранению жизни на Земле. Подтверждением этого явилась Всемирная конференция религиозных деятелей, состоявшаяся в Москве в мае 1982 года. На этом всемирном религиозном форуме посланцы Евангелических и Евангелическо-Лютеранских Церквей в ГДР вместе с представителями других мировых религий единодушно высказались за необходимость воздвижения непреодолимой преграды на пути возникновения новой войны, за спасение священного дара жизни. Нет сомнения, что представители наших Церквей, в сознании той большой ответственности, которую возлагает на них высокое звание христиан, будут и далее неуклонно направлять свои совместные труды на упрочение мира. 69

Еще раз приветствуя Вас, дорогой г-н Епископ, и всех лютеранских братьев и сестер в ГДР со знаменательным юбилеем, выражаю твердую надежду на дальнейшее плодотворное развитие братских связей между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранскими Церквами в ПДР во благо межхристианского сотрудничества и укрепления дружбы между народами Советского Союза и Германской Демократической Республики. Господь Вседержитель, «благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в Небесах» (Еф. 1, 3), да дарует нам Свою всесильную помощь и да благословит наши благие устремления! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 28 апреля 1983 года На торжествах в честь Мартина Лютера в Вартбурге В связи с 500-летием со дня рождения Д-р Иоахим Рогге прочитал доклад «Лютер Мартина Лютера Союз Евангелических Церквей в ГДР объявил 1983 год «Годом Лютера», в течение которого в различных городах церковные ГДР будут проводиться кирхентаги, ренции и т. п., посвященные основоположнику се но полоня в ро Поі как толкователь Священного Писания». Айзенахский хор им. И. С. Баха исполнил песнопення, затем был устроен конфеприем. В этих торжествах участвовали: хиепископ Берлинский ap- и Среднеевропейский немецкой Реформации. В рамках этих меро- Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней приятий 4 мая 1983 года в г. Вартбурге про- Европы: ректор Одесской Духовной Семинаходило торжественное собрание, которое отрин протонерей Александр Кравченко и прокрыл председатель юбилейного комитета земельный епископ д-р Вернер тонерей Геннадий Яблонский, редактор журна- Лайх. ла Экзархата «Голос Православия». Заключительный семинар по подготовке к VI Ассамблее ВСЦ 13—15 июля 1983 года в конференц-зале общей методологии работы делегатов Ассамб- Издательского отдела проходил заключительлеи, затем ряд докладчиков разъяснили метоный семинар делегатов Церквей-членов ВСЦ дологию участия в тематических группах Ac- в СССР на VI Ассамблею ВСЦ. Семинар просамблен. Профессор протопресвитер Виталий ходил под председательством главы делегации Боровой проинформировал делегатов о про- Русской Православной Церкви на Ассамблею цедуре выработки и принятия документов на митрополита Киевского и Галицкого Филаре- Ассамблее. На пленарном заседании «Мир и та, Патриаршего Экзарха Украины. справедливость» выступил ответственный ceR- Семинар начался общей экуменической моретарь ОВЦС А. С. Буевский, Доклад «Наша литвой, которую провел генеральный секретарь разъяснительная программа» сделал архиепи- Всесоюзного Совета евангельских христиан- СкОП Волоколамский Питирим, председатель баптистов А. М. Бычков. Вступительное слово Издательского отдела. Участники семинара зао задачах Ассамблеи и вкладе делегатов Церкслушали два доклада отца Виталия Борововей в Советском Союзе в осуществление этих го — «Внеассамблейная программа ВСЦ и казадач произнес председатель Отдела внешних надских Церквей» и «Богослужения на Асцерковных сношений митрополит Минский и самблее». Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Заключительное слово на семинаре произнес Западной Европы. С рабочим распределением глава делегацин митрополит Киевский и Гаучастников Ассамблеи от Церквей в Советлицкий Филарет. ском Союзе ознакомил делегатов митрополит Семинар закончился общей молитвой участ- Киевский и Галицкий Филарет. Профессор НИКОВ. протопресвитер Виталий Боровой рассказал об И. Б. Отъезд делегатов на VI Ассамблею ВСЦ По просьбе руководства Всемирного Совета шой прием в честь отъезжающих на Ассам- Церквей Русская Православная Церковь взяблею. В речи на приеме Святейший Патриарх ла на себя заботы о перевозке делегатов на пожелал делегатам успешной работы на Ас- VI Ассамблею ВСЦ от ряда Церквей Европы самблее. • других стран. На средства Московского Утром 22 июля авиалайнер со ста пЯТьЮ- Патриархата был организован специальный десятью участниками Ассамблен от Русрейс самолета Аэрофлота из Москвы в Ванкуской Православной Церкви, других Церквей из вер, Канада. Советского Союза - членов ВСЦ и Церквей 21 ИЮЛЯ 1983 года Святейший Патриарх из ряда других стран направился в Ка- Московский и всея Руси Пимен устроил больнаду. 70

Христианская теленеделя в Дублине С 29 мая по 3 июня 1983 года в столице Ирландии Дублине проходила очередная, VIII Международная христианская теленедеображения Господня в московском Троицком храме на Ленинских горах 19 августа 1982 года». В тот же день вечером в честь участников ля. Эта теленеделя, как и предыдущие, была организована по инициативе двух крупных религиозных организаций: Международной католической ассоциации радиовещания и телевидения (UNDA) и Всемирной ассоциации христианских коммуникаций (WACC). ландским радио и телевидением (RTE), на коприсутствовал премьер-министр ландской Республики г-н Гаррет Он обратился к участникам теленедели с приветственной речью. Регулярно проводимые христианские теленеконкурсных дели — одна из самых современных форм разпросмотров, с приветственным словом к участвитня и укрепления связей, никам теленедели обратился г-н Дик Хилл, диудобный и современный способ обмена идеями телевизионных программ RTE, и пожеи информацией между христианскими Церквалал им успешной работы. ми и общинами разных стран Европы и дру- Теленеделя в одной из больших Телефильмы, телерепортажи студий Дублинского телецентра, и телепрограммы, рассказывающие о разных Телевидение Ирландии ежедневно в свонх сторонах жизни и деятельности религиозных вечерних программах новостей общин, открывают широкую панораму религикомментировало конкурсные проозно-общественной жизни в современном мире. транслировало репортажи, интервью. Издательский отдел Московского : Патриарархиепископ Питирим дал интервью хата уже в третий раз направляет своих пред- Ирландскому радио. ставителей для участия в теленеделе. мая демонстрировались, В 1983 году в VIII христианской теленеделе фильмы, представленные на приняли участие председатель Издательского отдела Московского Патриархата, главный рефрагменты полнометражного документального дактор «Журнала Московской Патриархии» архиепископ Волоколамский Питирим; редактор «Журнала Московской Патриархии». тор фильмов, показанных на теленеделе, И. Д. Ульянова. английской «Журнала Московской Патриархии» рассказывающего • Всемирной религиозных деятелей, проходившей в Москве 1982 года, и короткометражный документальный фильм-репортаж «Празднование Преображения Господня в московском Тронц- Оба фильма вызвали большой инприняты участниками В дублинской теленеделе участвовали компании из 14-ти стран. представлены 37 телефильмов и телепрограмм. Вечером 2 июня Т. А. Волгина и И. Д. Уль- Конкурсные телепрограммы были разножанпо приглашению Давида ровыми: большинство программ можно отнесчлена «Легиона Святой Марии», приняли учати к категории чисто документального кино, стие в многолюдной религиозной процессии восемь программ было игровых или полунгро- «Священного Таинства», устраиваемой ежегодвых (с участием профессиональных актеров), духовенством прихожанами старейшего три программы - обычные католического собора во имя святого апостола пять программ сделаны в жанре киноразмыш- Андрея в Дублине. ления (медитации). По окончании церемонии сотрудники Изда- UNDA-WACC, Подготовительным комитетом беседовали с католическим и постоянным штабом теленедели была тщадуховенством, принимавшим участие тельно продумана программа теленедели, хоосмотрели собор - грандиозное сорошо организована ее сложная и разнообразоружение начала прошлого века. ная работа. Было выделено время для ежеучастники теленелели дневной экуменической молитвы, причем. ли- Глендалуф — живописнейший уголок Ирлантургическая программа была составлена так, дии, расположенный в полутора часах езды от что каждый день имел свою тему. Дублина, в горах между двух озер. Эти места Правительство Ирландской Республики, Ирсвязаны с древней христианской историей ирландская Церковь, городские власти и релиландского народа. Там находятся рунны двух гиозная общественность Дублина, печать, pa- дио и телевидение уделяли проходившей христианских монастырей периода раннего Средневековья. Дублине христианской теленеделе большое В тот же день вечером жюри теленедели внимание, а ее участникам было оказано в объявило результаты конкурса. этой стране самое теплое гостеприимство. Первый приз получил документальный фильм 29 мая, в воскресенье, архиепископ Питирим «Розы в декабре» (совместное производство с сотрудниками Издательского отдела посетил «December Films» и Ирландского телевидения, оффие благотворительного общества «Легион RTE) - талантливый и взволнованный рас- Святой Марии» в Дублине по приглашению сказ о трагической судьбе католички Джин руководителей этой религиозной организации. Донован, убитой в Сальвадоре. Представителей Русской Православной Церк- После объявления результатов конкурса ви ознакомили с историей Легиона, биографи- VIII Международная христианская теленедеей его основателей, издаваемой эТИМ общестля в Дублине была закрыта. вом литературой. в заключение встречи хозяевам был показан фильм «Празднование Пре- И. УЛЬЯНОВА

БОГОСЛОВСКИЙ

оТіса ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ ОТМЕЧАЕТ 40-летие «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» «Радость исполненного долга» ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРГИЯ Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам Святой нашей Православной Русской Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Прошло уже тысяча девятьсот с лишком лет, как христиане начали приветствовать друг друга этим пасхальным приветствием. Жены-мироносицы первыми из людей увидели Воскресшего Христа, блиставшего светом Своей обожествленной плоти, и услышали от Него: Радуйтеся! При всем своем непуге и крайнем смятении мироносицы сознавали, что виденное ими есть несказанная радость для всей Церкви, для всех чающих спасения о Израиле. И вот они спешат ко апостолам возвестить им: Христос воскресе! Но апостолам, тогда еще плачущим и рыдающим, явились, яко лоса, глаголы мироносиц, и не поверили им. В тот же день вечером видели Воскресшего Господа эммаусские путники. Исполненные безмерной радости, они забыли и о своей усталости от пути, и своем ужине. Думали только о том, чтобы поскорее возвратиться во Иерусалим и возвестить Церкви, что Христос воскресе. От Церкви же они услышали подтверждающее: Воистину воста Господь и явися Симону. В это время пред Своею Церковию предстал и Сам Воскресший Господь Иисус, приветствуя ее: Мир вам. Он показал собравшимся руце и нзе с сохранившимися на них язвами. Он, наконец, взял рыбы печены часть и от пчел сот и пред ними яде. Все это - чтобы уверить тогдашнюю Свою Церковь, в лице одиннадцати апостолов и прочих, что пред ними не призрак, а Сам Он, их Господь и Учитель, пострадавший и погребенный, а теперь Воскресший из мертвых. Возрадовашася ученицы, видевше Господа, — замечает по этому поводу святой евангелист Иоанн (Ин. 20, 20). Это уже не простая радость любящих учеников при неожиданной встрече с любимым учителем. Это радость Церкви, удостоверившейся в истине Христова Воскресения, как бы осязавшей эту истину (1 Ин. 1, I). Отселе Церковь подтверждает Воскресение Христово уже не на основании показаний свидетелей. Отселе Церковь уже возвещает и свидетельствует людям о том, что апостолы видели своими глазами, как очевидцы, чт осязали руки их, — о Воскресшем Сыне и Слове Божием. Вот почему теперь так радостно и уверенно звучит ответ Церкви: Воистину воста Господь. Воистину воскресе: Но ведь Воскресший являлся не всем, а только преднареченным от Бога, кому предуказано было быть свидетелями Христова Воскресения (Деян. 10, 41). Впоследствии же явления Христовы и совсем прекратились. Доступна ли нам, людям последней сотни второго тысячелетия по Воскресении Христовом, доступна ли нам, хотя бы отчасти, радость первоначальной Церкви, своими глазами видевшей Воскресшего и потому непоколебимо уверенной в действительности Воскресения? В пасхальных песнопениях Святая Церковь нам прямо обещает это. Очистим чувствия, приглашает она нас: очистим нашу душу от всего, что недостойно Господа, от всяких нечистых, плотских или корыстных помышлений. Главное же, возлюбим Господа и Его меньшую братию. Такого человека и Аз возлюблю, — обещает Господь, - й явлюся ему Сам (Ин. 14, 21). Пред нашим духовным взором, как пред мироносицами, 72

явится Христос, блистая неприступным светом Воскресения, и мы в своем сердце услышим Его Радуйтеся. Телесными очами не видя Христа, верующий переживает присутствие Воскресшего и исполняется радостью, обещанной апостолам: Вы печаль ймате ныне, паки же узрю вы (явившись по Воскресении), и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин. 16, 22). Для примера вспомним преподобного отца нашего Серафима Саровского, который и сам неугасимо горел этой пасхальной радостью, и других зажигал, приветствуя каждого: Христос воскресе! Святой апостол Павел высшим дарованием христианина, а вместе и вернейшим путем к приобретению всяких совершенств называет любовь. Можно быть чудотворцем или подвижником, но, если нет любви к ближнему, все это пустой звук, бесполезный для души. Наоборот, любовь сама по себе уже составляет совершенство и покрывает множество грехов. Кто живет для ближнего, тот всего ближе и ко Христу, а где Христос, там и всякая радость. Возблагодарим же Господа, что Он сподобил нас и в этом году встретить Святую Пасху и по нашим силам причаститься светлой пасхальной радости. Но не забудем помолиться и за всех тех, кто, исполняя высшую заповедь Христову о любви к ближним, полагает жизнь свою за нас, кто самоотверженно защищает наши границы и тем дает нам возможность спокойно праздновать наш праздник. Наши несравненные героивонны, и днем, и в ночном мраке преодолевая грязь и бездорожье, бьют ненавистных захватчиков и опережают отступающего врага, чтобы приблизить час победы, а с нею вместе и возвратить любимой Родине мир и благоденствие. Велик в своем роде и подвиг наших женщин. Вместо пасхальной радости, они теперь дежурят у постели раненых, своим уходом облегчают их страдания, утешают унывающих, возвращают их к жизни и к новым подвигам на пользу Отечества. Помолимся и о всех людях нашей страны, труждающихся в теперешнем всенародном подвиге, милости Божня и помощи требующих, чтобы Господь всех их помянул, и соделал причастниками светлой Своей пасхальной радости, и всех нас укрепил нести каждому свой крест и потом радоваться победе при сознанин исполненного долга. Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да веселятся все любящие Его! Христос воскресе! Вонстину воскресе! Аминь. СЕРГИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1944 года ИСКУССТВО РУССКОЙ ЦЕРКВИ ИКОНОПИСЬ Восприятие евангельского Открове- Миссионерская деятельность визанния через особого рода красоту,— кра- тийской Церкви проводилась особенно соту литургическую, пронизывает все интенсивно в период, следовавший неискусство Русской Церкви. По словам посредственно за иконоборчеством и историка Церкви, «в начале русского торжеством Православия над ним, то христианства был момент исключиесть в период, когда значение церковтельного порыва к исполнению еван- НОГО искусства переживалось с осогельского идеала, подобный порыву бенной силой, а в самой Византии ему первобытной Иерусалимской Церкусвоялось первостепенное место. Нужви..» !. Знаменательно, что в этом поно полагать, что и в миссионерской рыве восприятие евангельского идеала деятельности внедрению православношло через видимые и осязаемые форго искусства среди новообращенных мы искусства. уделялось особое внимание. Так, на- 73

пример, в Послании святителя Фотия, исповедника, Патриарха Константинопольского, к Болгарскому царю Борису, с изложением православного вероучения, Седьмому Вселенскому Собору и почитанию икон отводится больше места, чем другим истинам вероучения?. В обращении святого князя Владимира летопись приписывает решающее значение, как известно, воздействию на него изображения Страшного Суда. Это сказание характерно для той эпохи в связи с пониманием значения образа и силы его воздействия. Образ был видимой стороной того, что несло слово проповеди. Он сам был проповедью. Что особенно важно и что явилось для русского церковного искусства сильным внутренним побуждением, это то, что Русь приняла христианство именно в эпоху возрождения духовной жизни в самой Византии, эпоху ее расцвета, вершиной которого был преподобный Симеон Новый Богослов. В этот период нигде в Европе церковное искусство не было столь развито, как в Византии. И в это-то время новообращенная Русь получила среди прочих икон (до нас не дошедших), как образец православного искусства, непревзойденный шедевр - икону Богоматери, получившую впоследствии именование Владимирской. Через святоотеческую письменность и изобразительное искусство античная гармония и чувство меры становятся достоянием русского церковного искусства, входят в его живую ткань. Нужно отметить и то, что для быстрого освоения византийского наследия на Руси имелись благоприятные предпосылки и, можно сказать, уже подготовленная почва. Последние исследования позволяют утверждать, что языческая Русь имела высокоразвитую художественную культуру. И культура эта не была для христианства столь враждебной, как художественная культура античного мира: языческое искусство Руси не имело натуралистического, иллюзорного характера, его формы не были для христианского мировоззрения таким препятствием, каким были изощренные формы античного иллюзионизма; для язычников, принимавших христианство, не были препятствием также лишенные иллюзионизма формы искусства христианского. 74 Все это способствовало тому, что сотрудничество русских мастеров с византийскими было исключительно плодотворным. Новообращенный народ оказался способным воспринять византийское наследие, которое нигде не нашло столь благоприятной почвы и нигде не дало такого результата, как на Руси. И нужно сказать, что приобщение Руси к великому искусству Православия было высоко оценено Русской Церковью: она установила литургическую память — 14 февраля — двенадцати греков, зодчих и художников, строителей Успенского соборного храма в Киево-Печерской Лавре, в которой монахами они и закончили свою жизнь. * Первое упоминание источников о русских иконописцах относится XI веку: Киево-Печерский Патерик говорит о двух учениках греков, иконописцах, святых Алипии и Григории, монахах Киево-Печерского монастыря, который в то время был центром духовной жизни Руси. Патерик упоминает и других иконописцев, имен и социального положения которых не указывает. О творчестве святых Алипия и Григория нам ничего не известно. Предание приписывает кисти святого Алипия Печерский образ Богоматери с изображением святых Антония и Феодосия. Образ этот, по церковному преданию, написан в 1085 году. Святые Алипий и Григорий жили в период, который был для Русской Церкви временем напряженной творческой работы: византийское наследие подвергалось радикальной переработке. На его основе вырабатывались свои собственные формы выражения, хотя некоторые из дошедших до нас икон XII века носят еще отпечаток полученного наследия. Иконы же ХІІІ века свидетельствуют уже об органическом его освоении, самобытном претворении и понимании существа христианства. Этот процесс усвоения проявляется в большом разнообразии художественных манер, которые складывались внутри страны, в центрах исторической жизни государства в период феодальной раздробленности, в соответствии с местными условиями и характером, свойственным той или иной части великой Руси.

Икон XI века дошло до нас очень мало. Этот период, кроме храмов, мозанк и фресок, дал нам лишь иллюстрированные рукописи, как, например, Остромирово Евангелие и Изборник Святослава, а также изделия мелкой пластики. Древнейшие из дошедших до нас икон XII и XIII веков, с более или менее ярко выраженными местными чертами, такими, как особенности колорита, трактовки формы, композиции и т. д., специалисты усвояют Новгороду, Ярославлю и Владимиро-Суздальской земле. В 1155 году князь Андрей Боголюбский переносит из Киева во Владимир упомянутую прославленную икону Богоматери греческого письма. Это означает, что центр государственной и культурной жизни страны переносится с юга на северо-восток. В честь иконы Богоматери князь Андрей Боголюбский строит величественный собор, посвященный Успению Пресвятой Богородицы («Дом Богоматери», 1158—1160). Во Владимиро-Суздальской земле в XII веке Русская Церковь устанавливает праздник Покрова Пресвятой Богородицы, неизвестный в Византии, хотя и основанный на событии, имевшем место именно там, а не на Руси. При установлении этого праздника в церковном искусстве нашли выражение некоторые черты именно русского Православия, и в первую очередь особенное почитание Богоматери, прежде всего почитание Ее как Заступницы. Святой князь Андрей Боголюбский строит первый храм, посвященный новому празднику, жемчужину русской архитектуры - знаменитую церковь Покрова на Нерли. Несомненно, тогда же была создана и соответствующая иконографическая тема, широко распространенная и в настоящее время. Создан был и еще один тип икон Богоматери - так называемая Боголюбская Ее икона, представляющая Ее ходтайство перед Христом за род человеческий. Хотя основная тема праздника Покрова - заступничество Богоматери за людей, богослужение настойчиво подчеркивает Ее предстательство за весь мир: Она всему миру предивный покров (стихира на «Господи, воззвах»). Эта же тема заступничества и покрова всему миру нашла свое завершение и наиболее яркое выражение в замечательной по содержанию созданной на Руси иконографической теме «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь...». В соответствии со службой праздника Покрова, образ Богоматери утверждается здесь в Ее космическом значении - как «Радости всей твари»: на фоне русского храма здесь собирается, вокруг Богоматери, вся тварь, Небесная и земная, - Вселенная, преображенная в храм. Внутреннее и внешнее убранство храма необходимо подчиняются литургическому строю. Храм является только средоточием духовной жизни, но и исповеданием веры. Другими словами, он воспринимается как отражение в земном плане красоты Божественной; он — место, где Бог с человеки пребывает. Украшенный росписью и иконами святых, храм вместе с народом во время богослужения представляет собой наглядное единство Церкви земной и Небесной. Поэтому на Руси и относились с исключительной ревностью к внешнему и, главное, внутреннему украшению храмов. С любовью и восхищением отмечают летописцы красоту владимиро-суздальских храмов: «Украси ю (церковь) дивно чюдной подписью (тО есть стенной росписью), и святыми иконами, и книгами, и прочими священными драгими утварьми и всяким благолепием» 3. Или: «И украси ю ДИвНО многоразличными иконами», «и вси видевшии ю не могут сказати изрядной красоты ея»*. Блестящий расцвет русского искусства XI-XII и начала XII веков прерывается татарским нашествием. Татары обескровили Русь не только физически; они уничтожали храмы и монастыри, уводили в плен мастеров. Но поскольку жизнь Церкви продолжалась, а вера сохранялась и особенно интенсивно переживалась в то трагическое время, то живо было и ее внешнее выражение - искусство. Ни перелома творческих настроений, ни перерыва в работе не произошло. И это тем более, что постоянно требовалось восстановление, хотя бы частичное, того, что было разрушено и уничтожено. Не только в Новгороде и Пскове, избежавших разгрома и сохранивших относительную политическую независимость, но и в областях, подвластных татарам, не прекраща- 75

лась художественная деятельность. венную, только что пережитую Голго- В некоторых местах, при церквах и Фу. Воскресение Христово она восмонастырях, смогли сохраниться ячей- принимала с радостью, достойной дуки строителей и иконописцев. Поэтошам, только что выведенным из ада». му в промежутках между набегами и Пройдя страшный путь испытаний, разгромами строились храмы, писаправославная Русь вставала очищенлись иконы, хотя, по сравнению с преной и просветленной, осознавшей свою дыдущим периодом, такого размаха, силу и осуществлявшей свое освобожконечно, уже не могло быть. Для этодение от татарского ига. Именно в тот го не было ни физических, ни материпериод подъем творческих сил достиальных возможностей. К этому времегает максимальной выразительности. ни исследователи относят ряд замеча- Он отличается необычайной экспрестельных икон, сохранившихся до насивностью, свободой, непосредственших дней разных областях нашей ностью, чистотой тона, силой и радостраны. стью цвета. В этом расцвете отразил- После некоторого застоя, вызваннося духовный подъем поколений, выго татарским нашествием, искусство росших под воздействием величайших Русской Церкви вступает в период русских святых. Здесь принесли свой яркого расцвета, и расцвет этот охваплод мучения, претерпевавшиеся ветывает все виды художественного ками, и нигде жизнерадостное и жизтворчества. неутверждающее христианское миро- В 1325 году, при святом Митрополивоззрение не достигало столь яркого те Петре, Москва, задолго до того как выражения, как в русском церковном стать столицей государства, становитискусстве того времени. ся церковным центром Руси. В лице В XIV и XV веках по всей Руси просвоих лучших представителей, Моисходит бурный подъем храмостроисковских святителей, и среди них, в тельства. Оно было особым выраженипервую очередь, святого Митрополита ем народного благочестия. Между Алексия, а также Преподобного Сер- 1340 и 1440 годами основано 150 ногия Радонежского, Церковь осуществых монастырей. А за XV век в одном вляла сплочение великой Руси, предтолько Пскове построено 40 храмов в шествовавшее объединению земель и монастырях и более 20-ти в самом гоукреплению государственности. В ту роде. эпоху постоянных междоусобиц, про- В росписях новопостроенных камендолжавшихся между князьями, и опуных храмов участвует ряд знаменитых стошительных татарских набегов номастеров. Так, в Новгороде в 1374 госителем единства Русской земли была ду Феофан 1 рек расписывает церковь Церковь. Княжеские усобицы и раздо- Спаса на Ильине улице. В 1405 году ры при единстве веры противоречили расписывается Благовещенский собор самой ее природе. Разделения, суще- Московского Кремля, «а мастеры бяху ствовавшие в мире, воспринимались Феофан иконник, гречин, да Прохор как нарушения евангельской жизнентарец с Городц, да чернец Андрей ной нормы. Рублев». От их работы в этом храме В 1395 году в московский Успенский сохранились лишь два ряда иконостасобор переносится Владимирская икоса. В 1408 году Андрей Рублев и Дана Богоматери. Она становится общениил Черный расписывают перестрорусской святыней. Возвращенная во енный Успенский собор во Владимире. Владимир, святая икона окончательно До нашего времени дошли фрагменты переносится в Москву в 1480 году. этой росписи в соборе, в частности Трижды в отступлении татар от Мофрагменты Страшного Суда, а также сквы русские люди усматривали занесколько икон из иконостаса, ныне ступничество Пресвятой Богородицы хранящиеся в Государственной Тречерез эту Ее икону 5 тьяковской галерее и в Русском музее Русь того времени живет интенсивв Ленинграде. В последнее время в ной духовной и художественной соборе открыто несколько фрагментов жизнью. «В те дни она переживала росписи времени построения храма — благую весть Евангелия с тою силою, XII века. с какою она никогда, ни до, ни после Л. УСПЕНСКИЙ этого, не переживала. В страданиях Париж Христовых она ощущала свою собст- (Окончание следует) ef

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ МОЛИТВА ВО ЕЖЕ СОТВОРИТИ ОГЛАШЕННАГО

Оглашаемым, то есть получающим наставление в истинах веры, человек становится через церковную молитву о нем. В храме эту молитву совершает епископ или же по его благословению пресвитер, готовящий человека к Таинству Крещения. Участвует в этой молитве и церковная община, в общение с которой оглашаемый вводится благословением священника. Еще издревле церковная практика повелевала человеку, готовящемуся приступить к Таинству Крещения, прийти к епископу и засвидетельствовать перед ним, как преемником апостольского служения, свое желание стать членом Церкви. Епископ, получив общие сведения о желающем сделаться христианином, словлял занести его имя в церковный «нотастих» - книгу, содержащую список оглашенных и членов церковной общины для молитвы и поминовения за богослуженнями. Затем святитель выяснял искренность его обращения и нравственные качества его души в семейной и общественной жизни. Вместе с испытанием оглашаемому назначалось покаяние. Поэтому чин оглашения часто совершали в дни Великого поста, как особо предназначенные для покаяния и молитвы !. В древности приготовление к Крещению было длительным по времени - от сорока дней до трех лет. В этом приготовлении участвовали как сам оглашаемый, так и члены христианской общины, К которой он приходил, ища единения с Церковью. Особое значение в этом отводилось деятельности восприемника-свидетеля, вникавшего в существо жизни оглашаемого и становившегося свидетелем перед епископом или пресвитером искренности намерений приходящего стать членом Церкви. твесприемники поручались пред Богом за дость обещаний оглашаемого и брали на себя обязанность быть непосредственными помощниками пастыря в деле научения оглашаемого истинам веры, нормам христнанской нравственности, законам молитвы, а также поведению его за богослужением. К восприемникам священник обращается перед каждым молитвословием чина с призывом: Господу помолимся. Совместная молитва священника, восприемников и членов общины направлена на то. чтобы отрешилась его (оглашаемого) ветхость и он исполнился силы Святого Духа и через соединение со Христом соделался чадом Царствия Божия. Молитвенным обращением к Богу нерей вновь вызывает к действию творческое слово Божие: Да будет (Быт. 1, 3, 6). В тезультате человек начинает быть оглашенным, наставляемым и наставленным в истинах православной веры, и молитвенно готовится воспринять своей душой тайну духовного рождения свыше - от воды и Духа (Ин. 3, 5, 7). Сознавая свою причастность к созидающему действию Божией Силы и Божией Премудрости. нерей с полнотой пастырской ответственпости приступает к совершению молитвы 60 еже сотворити оглашеннаго. Эту молитву нерей совершает в епитрахили и поручах, При крещении младенцев молитва об оглашенном совершается на том месте, где и само Крещение. Когда же готовятся к Крещению взрослые люди, ТО молитве об оглашенном предшествует чинопоследование принятия их в Церковь. Иноверцев — иудеев, магометан, язычников и прочих, над которыми не было совершено Таинство Крещения во Имя Святой Троицы 3, готовят - в соответствии с практикой Древней Церкви — на протяжении сорока или более дней ". Когда новообращенпастырем, ность и осознанность своего обращения к христианской вере, то ему нарекается христианское имя, чем полагается начало первоначального союза между ним и Церковью, затем происходит оглашение первое, состоящее в основном из отречений от прежних заблуждений в вере, на следующий день — оглашение второе, совершении которого оглашаемый свидев догматы Церкви*. В завершение бывает оглашение третье, содерчинопоследования молитвы во еже сотворити оглашеннаго. Крест и Евангелие на аналой, нерей удостоверяется, что пояс хотящаго просветитися разрешен (снят) и сам он стоит пом к востоку во единой ризе непрепоясан, непокровен и необувен, имушь руце доле (опущенными вниз). При совершении молитвы над младенцем священник открывает грудь и лицо оглашаемого, которого в пеленах держит на руках восприемник, обращенным лицом к вос- Слова молитвы нерей предваряет троекратным дуновением на лицо оглашаемого и трижды знаменует крестообразно чело и перси его. Дуновением священника, по словам святого Симеона Солунского, «возгревается прежнее дуновение, бывшее над Адамом» *, когда Господь Бог... вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7). Это дуновение, как и последующие дуновения чина, также совершаются крестообразно ®. Возложив руку на главу оглашенного, нерей возглашает: Господу помолимся. Такое возложенне руки епископа (или священника), совершавшееся уже во времена святителя Иоанна Златоуста, означает, что просящий крещения принимается Церковью в свое достояние, его имя будет внесено в книгу жизни, а сам он будет причислен к стаду наследия Божия (1-я молитва). Начало крещального богослужения через возложение руки епископа на главу оглашаемого осмысливается поэтому как дело его защиты: оглашаемому дается духовное прибежище, он берется под кров благодати Божией. Так начинается общецерковная молитва за готовяшегося к Таинству Крещения. К оглашаемому обрашены слова святителя Василия Великого: «Приступи и всецело 77

отдайся Господу, присовокупи свое имя, припишись к Церкви... впишись в эту книгу, чтобы тебя переписали в книгу Горнюю»?. Оглашаемый, как бы отвечая на этот призыв, приходит ко Христу, чтобы спастись, и молитва пастыря об оглашенном свидетельствует об этом. О Имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (или: на рабу Твою), имя рек, сподобльшагося (.. уюся) прибегнути Святому Имени Твоему и под кровом крил Твоих сохранитися: отстави от него (нея) ветхую дную прелесть, и исполни его (ю) еже в Тя веры, и надежди, и любве: да разумеет, яко Ты еси Един Бог Истинный, и Единородный Твой Сын, Господь наш Нисус Христос, Святый Твой Дух. Даждь ему (ей) во всех заповедех Твоих ходити и угодная Тебе сохранити: яко аще CO- творит сия человек, жив будет в них. Hanumu его (ю) в книзе жизни Твоея, соедини его стаду наследия (0) Твоего, да прославится Имя Tвoe Святое в нем (ней) и Возлюбленного Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа, и Животворящаго Твоего Духа. Да будут очи Твои взирающе на него (ню) милостию выну, и уши Твои еже услышати глас моления его (ея). Возвесели его (ю) в делех руку его (ея) и во всяком роде его (ея), да исповестся и слівяй (слвящи) Имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну вся дни живота своего, Тя бо поют вся Силы Небесныя, и Твоя есть слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, •ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Твоим Именем, Господи Боже Истины, в Твоего Единородного Сына, и Святаго Твоего Духа возлагаю руку мою на раба Твоего (имя рек), сподобившегося обратиться к Твоему святому Имени и под Твоим покровом обрести защиту. Удали от него ветхое заблуждение и прельщение - сравн. 1 Кор. 5, 7; Еф. 4, 22 — и наполни его верой в Тебя, надеждой и любовию, да разумеет, что Ты, Единородный Твой Сын Святой Твой Дух - Единый Истинный Бог. Дай ему следовать всем заповедям Твоим и хранить то, что Тебе угодно, так как если человек это исполнит, то будет жив. Напиши его в книге жизни Твоей, присоедини к достоянию Твоему, да прославится в нем Имя Твое Святое, Возлюбленного Твоего Сына, Господа нашего Инсуса Христа, и Животворящего Твоего Духа. Пусть очи Твон всегда будут с милостию взирать на него, и Твои уши - слышать глас его молитвы. Надели его радостью в делах рук его и во всем роде его, да исповедается Тебе, поклоняясь и славя Твое Имя, великое и верховное, и восхвалит Тебя всегда, во все дни жизни своей. Ибо Тебя воспевают все Силы Небесные, и Слава Твоя — Отца, и Сына, и Святого Духа - (пребывает) ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.) ПРИМЕЧАНИЯ " Дмитриевский A. A., столов до четвертого века. — Веннамин, профессор. Наука о право- Киевской Духовной Новая Скрижаль. СПб., 1899, славном богослужении. Академии, 1875, т. IV, с. 177- шинопись, выпуск 5, часть 2, «Булгаков С. В. Настольс. 3. - Таннства. 2 Чинопоследование * При совершении чина об огная книга для священносоединяе- церковно-служителей. лашенных мым ИЗ иноверных к Правосвященник, нахо- Кнев, 1913, c. 997. славной Церкви.. M., 1829; дясь «у дверей храма, вопро- " Творения. М., 1846, часть IV, Книга чинов шает оглашаемого», который присоединения к СТОИт Православню. Петроград, «пред дверьми церков- c. 238 ными», то есть в притворе. - 1915, часть 1. 3 Смирнов Ф. Богослужение См.: Чинопоследование B христианское со времени апо- Требнике. Борис ДАНИЛЕНКО, воспитанник 3 класса МДС e 30

БИБАНОГРАФИЯ БИБЛИЯ

М.: Изд. Московской Патриархии, 4-е изд», 1983, 1372 с., карт. В 1983 году Русская Православная Церковь получила четвертое издание Библии в период возрожденного Московского Патриаршества, осуществленное Издательским отделом Московского Патриархата. издание с третьего (м., 1976), аннера лет мозаменных опечаток, которое, в свою очередь, воспроизведено с синодального издания 1912 года, Ветхий Завет, как и в предыдущих изданиях, набран более мелким шрифтом (петитом), Новый Завет - крупным (корпусом). Текст Ветхого Завета включает 39 канонических книг и 11 неканонических, представлен в виде связных по смыслу абзацев (перикп, или зачал), как это практиковалось в древности. В Новом Завете на полях обозначены зачала церковных чтений. К Новому Завету приложены указатель апостольских и евангельских церковных чтений и таблица «Последовательность евангельских событий по четырем евангелистам». Отдельным приложением даны цветные репродукции икон и географические карты, В. Н. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В РОССИИ Цюрих: Орелль Фюссли, 1982, 288 с., 203 ил, Издательский отдел. Московского Патриарве и различных ее служений хата и швейцарская книгоиздательская фирма ского, миротворческого и экуменического. выпустили в свет книгу-аль- Статью о русском благочестии написал епис- «Православная Церкоп Цюрихский Серафим. Знакомя западного немецком, французском и читателя с духовной чад Русской английском языках. Пять статей, посвященных Церкви, ее современной вославного благочестия, храмовой архитектуры и иконописи, и иллюстрации к ним обусловили разделение книги на пять разделов. Архиепископу Питириму принадлежит открывающий книгу очерк «Десять веков Русской Православной Церкви», котором прослежено духовное становление Русской Церкви со времени принятия Крещения (988) до наших дней. Автор привлекает внимание читателей прежде всего к значению Церкви в исторических судьбах страны и ее культурном развитии. История Русской Православной Церкви, пишет архиепископ Питирим, — это непрерывное Богочеловеческое творчество. Церковь благословила политическое «собирание Руси», а вслед ним Н «культурное собирание», начавшееся одновременно с развитием экономических связей различных частей государства. Церкви родилась русская национальная культура. Ей были даны свыше свои особые дары, среди которых один из важнейших - дар вестничества, благовествования миру истин Христовых. Единая система религиозного просвещения и образования в стране позволила приобщиться к сокровищнице духовного опыта Православия всему верующему народу. Духовное водительство Русской Церкви стало важнейшей силой общенародного нравственного воспитания. Тысячу лет русская религиозная культура является облеченной В Красоту проповедью, призывом к Небесной жизни на земле. соборной памятью о величайших святынях Православия. Статья «Современная жизнь Церкви» принадлежит преподавателю Ленинградской Духовной Академии священнику Владимиру Федорову. Она вместила в себя рассказ об устройстве и управлении Церкви, Духовных школах, приходской жизни, характеристику положения Деркви в социалистическом государст- Церкви, он основывался на том, что средоточием христианской жизни является богослужение, что русский народ искони считает участие в богослужении спасительным и не менее важслужение благу ближнего. народ усваивал христианство в равной степени по Евангелию и житиям святых, просвещался проповедями, и самим богослужением, не ТОЛЬКО богословием, но и поклонением святыне, подчеркивает автор. Мировоззрение чад Русской Церкви замечательно целостно. В основе его заложено глубокое понимание значения духовных ценностей и преображения мира. Самобытная духовная традиция, освятившая ЖИЗНЬ рУССКОГО народа, охватывает все проявления религиозной жизни: богослужение, молитву, почитание нкон, свЯтых, благотворительность, старчество. Эту традицию, без которой немыслимо русское Православие, автор определяет словом «благочестие»; конкретные проявления его → молитву, добрые дела и самоограничение (пост) — русский православный человек считает средствами для стяжания Святого Духа Божия, которое является истинной целью христианской жизни. Особый интерес представляют статьи епископа Дюссельдорфского Лонгина о храмовой архитектуре Древней Руси и преподавателя парижской Сорбонны, мирянина Русской Православной Церкви Леонида Успенского о православной иконописи как выражении в искусстве православного учения, веры и жизни. Уделяя большое внимание храмовой символике и, в рамках церковного зодчества, — цветовой символике, епископ Лонгин напоминает о существующих в Русской Церкви правилах, повелевающих «церковь Божню строити ПО правилам СВЯТЫХ апостол и святых отец». Русский храм, выпестованный и напоенный святоотеческой мыслью, сам стал оплотненной в камне мыслью. Духоносное умозрение святых отцов, глубоко прочувствованное, пережи- 79

тое русским народом как синтез ума и дела - «умное делание», дает ключ к пониманию природы русского духовного творчества. В этом тайна неувядающей силы и красоты церковного искусства, позволившая русскому церковному зодчеству, не утратив функциональных и эстетических благородной достоинств, стать образцом простоты, глубины и ясности, образцом искусства, где нет ничего случайного, неточного, но Вее проникнуто и одухотворено высшим смыслом. В недрах Церкви русский народ, выражая свою веру, создал величайшие художественные ценности, искусство, равного которому нет в мире. Искусство это несет окружающему миру ИСТИНУ Откровения. В этом благовестии, утверждает Л. Успенский, русская икона занимает особое место. Она свидетельствует о примирении человека с самим собой, с миром, с Богом. Через нее обретает в молитве благодатную связь с Первообразом православный христианин. Швейцарскому фотографу Фрэду Майеру, приобретшему известность благодаря серии книг-альбомов, посвященных Парижу, Лондону, Палестине, Испании, Великобритании. Ватикану и проч., была предоставлена возможность познакомиться воочию с фотокамера аполитична, непредвзята. Майер работает, абстрагируясь от политики, фотографирует «не как провокатор, а как человек, желающий, чтобы Восток и Запад сблизились». Так он сам говорит о себе. Иллюстрации Ф. Майера к книге «Православная Церковь в России» представляют собой яркий документальный рассказ о традициях и современности в жизни русского Православия. Они насыщены такой информативностью, которая прекрасно дополняет тексты. Некоторые отснятые им сюжеты приобрели на Западе сенса- ЦИОННЫЙ характер, открыв читателям новый, малознакомый мир: Духовные Семинарии Москве и Ленинграде, приемные экзамены, вручение ДИПЛОМОВ выпускникам Московской Духовной Академии, рукоположение, торжественное шествие К раке с мощами Преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре; женские и мужские действующие монастыри ВО Пскове, Почаеве, Жировицах, в Одессе, Киеве, стриг, монашеская келья... Пюхтица" Евхаристия, монашеский пособо- рование больных, многодетная семья сельского священника, крестный ход, молебен, мастерские Московского Патриархата в Софрино, фотосюжеты, посвященные крещению, венчанию... отпеванию. архиепископа Волоколамского Питирима и Фрэда Майера побудила западного читателя по-новому осмыслить духовный мир Русской Православной Церкви. Церковь, которую на Западе объявили погибшей, живет полнокровной Ду ХовнОй А. ЧУЛЮКИНА На 3-й полосе обложки: Слева направо: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен; Святейший и Блажен- Католикос-Патриарх Грузни Илия II; митрополит Киевский и Галицкий филарет, Патриарший Экзарх Укранны; митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриар- Экзарх Западной Европы; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев Геннадий; епископ Великой Макрианы Юлиан кардинал Вайводс; епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР Ионас Кальванас; Я. К. Духонченко, первый за- ВСЕХБ; суперинтендент Олав Пярнаметс, председатель Методистской Церкви Эстонии; П. Г. Панченко, заместитель председателя Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР; главный раввин. Московской хоральной синагоги Адольф Шаевич; заместитель председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана шейх Юсупхан Шакиров Сдано в набор 5.VII.1983 г. Подписано в печать 22.IX.1983 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Заказ 1804

ВЫСТУПЛЕНИЯ УЧАСТНИКОВ ВСТРЕЧИ ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ВСЕМИРНОЙ АССАМБЛЕИ «ЗА МИР И ЖИЗНЬ, ПРОТИВ ЯДЕРНОЙ ВОЙНЫ»

19 июля 1983 года, Москва Подпись см. с. 80.

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ