DA H1GO ЛА СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ, АРХИЕПИСКОП МИР ЛИКИЙСКИХ, ЧУДОТВОРЕЦ

Икона XIV века, Новгород

1983 Nº 5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МоСКо ВскоЙ патриАрХиН Награждение Патриарха Пимена орденом ГДР Речь Патриарха Пимена при вручении ордена Речь Геральда Гёттинга Ответная речь Патриарха Пимена в посольстве ГДР Поздравления Предстоятелям Православных Церквей Определения Священного Синода Телеграмма председателю Духовного управления буддистов СССР заседания рабочих групп юбилейной Комиссии Патриаршие награды Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Никитин. Великий игумен Соловецкого монастыря Протоцерей Александр Куликов. 300-летие храма Святителя Николая в Кузнецах в Москве Л. Александрова. Храм Святителя Николая в Хамовниках в Москве Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена после пасхальной вечерни Архимандрит Евлогий. Торжество Пасхи Христовой Протоцерей Владимир Кучерявый. Обновление души покаянием Священник Сергий Объедков. В день памяти преподобного Нила Сорского • ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Праге «Остановить ракеты среднего радиуса действия в Европе» На заседании Международного секретариата ХМК На конференции в Вене «Как устранить угрозу войны в Европе» Международная конференция «круглый стол» по вопросам экономических и нрав ственных последствий замораживания ядерного оружия (7—9 марта 1983 года) Коммюнике Обращение Патриарха Пимена к участникам скруглого стола» Слово митрополита Минского Филарета на открытии заседаний Замораживание ядерных вооружений - первый шаг разрядке (дневник «круглого стола») Заявление участников «круглого стола» Слово Патриарха Пимена на приеме ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Празднество в подворье Болгарской Церкви в Москве . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Протоцерей Богдан Сойко. Д-р Самуэль Лехтонен - епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Визит руководителей Христианского социального объединения в Польше Совместное заявление экуменической делегации из СССР в Британского Совета Церквей Региональное собранне представителей европейских Церквей ". Заседание комитета КЕЦ -CEKE БОгОСлОвСкИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Лев Лебедев. О единстве человечества С. Трубачев. Музыка богослужения в восприятии священника Павла Флоренского ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Б. Даниленко. Молитва на наречение имени младенцу Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского - Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П, ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 2 9 9. 60, 68 10 11 21 22 24 29 31 31 33 35 61 62 62 37 39 40 43 54 59 63 64 65 66 68 68 69 74 79

Награждение Святейшего Патриарха ПИМЕНА орденом ГДР «Большая Золотая Звезда Дружбы Народов» 9 марта 1983 года заместитель Председателя Государственного Совета ГДР, председатель Христианско-Демократического Союза Германии Геральд • Гёттинг в посольстве ГДР в Москве вручил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену орден «Большая Золотая Звезда Дружбы Наро- ДОВ». Генеральный секретарь Центрального Комитета Социалистической единой партии Германии, Председатель Государственного Совета ГДР Эрих Хонеккер наградил этиМ орденом Предстоятеля Русской Православ ной Церкви за выдающиеся заслуги в деле сохранения мира, упрочения взаимопонимания и дружбы народов. На церемонии вручения ордена присутствовал Чрезвычайный Полномочный Посол ГДР в СССР Эгон Винкельман. При вручении ордена были члены Священного Синода Русской Православной Церкви — управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, рополит Крутицкий и Коломенский мИТлий; секретарь Ювена- Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк. Присутствовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов и заведующий Отделом международных связей Совета В. С. Володин. Вручая орден Его Святейшеству, Геральд Гёттинг произнес речь. В ответной речи Святейший Патриарх Пимен выразил глубокую благодарность за вЫсокую награду. В тот же день посол Эгон Винкельман дат в посольстве обед в честь Патриарха Пимена. Посол и Патриарх Пимен обменялись речами. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении ему ордена «Большая Золотая Звезда Дружбы Народов» 9 марта 1983 года Дорогой во Христе брат Геральд Гёттинг! Дорогие друзья! Правительство Германской Демократической Республики удостоило меня награждения орденом «Большая Золотая Звезда Дружбы Народов». С глубокой благодарностью я принимаю из Ваших рук эту высокую награду. Я отношу ее к чадам Русской Православной Церкви — верной хранительницы завета о мире, который Господь наш Иисус Христос оставил Своим ученикам и последователям (Мф. 5, 9; Мк. 9, 50; Ин. 14, 27). Именно исполнение миротворческой заповеди в приложении к конкретным требованиям времени и составляет сущность общественного служения нашей Церкви. В этом служении важную роль мы отводим укреплению отношений дружбы и сотрудничества между всеми народами Земли. Мы глубоко убеждены, что надежным средством преодоления вражды и недоверия между людьми является братолюбная любовь (2 Пет. 1, 7), умножающая мир на Земле (Иуд. 1, 2), милосердствующая, не мыслящая зла, исполненная надежды (1 Кор. 13, 7). Церковь и призвана умножать эту любовь в людях. Многие иерархи, клирики и миряне Русской Православной Церкви принимают самое деятельное участие трудах Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами и других общественных организаций нашей страны, вносят свой христианский вклад в их миротворческую работу. Мы стремимся наиболее эффективно служить укреплению мира и справедливости в отношениях между народами. Мы сотрудничаем в этом с религиозными кругами, со всеми людьми благой воли. Этим руководствовались мы, выступая с инициативой проведения Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», которая с впечатляющим успехом прошла в Москве в мае 1982 года. С глубоким удовлетворением МЫ свидетельствуем о том, что дружеские отношения, существующие между Советским Союзом и Германской Демократической Республикой, являют собой прекрасный пример сотрудничества и взаимной помощи. Мы убеждены, что этому в немалой степени способствует подлинно братский характер взаимоотношений между христианами двух наших стран. Встречи церковных 2

деятелей и богословов, собеседования го взаимопонимания и будут умнои публикации, соработание на конфежать наш вклад в развитие и укреплеренциях и ассамблеях - все это под- ние плодотворного сотрудничества недерживает и укрепляет добрые экумемецкого и советского народов для нические традиции и сближает нас ме- блага наших стран и для укрепления жду собой. мира в Европе и во всем мире. Верю, что эти взаимосвязи будут и Еще и еще раз сердечно благодарю далее развиваться в духе христианско- за столь почетную награду. Речь Геральда Гёттинга при вручении ордена Святейшему Патриарху ПИМЕНУ 9 марта 1983 года Ваше Святейшество! Уважаемые Огромную роль при этом играют соприсутствующие! стоявшиеся в минувшие годы важные Генеральный секретарь Центральновстречи сторонников мира, исповедуюго Комитета Социалистической единой щих разные религии, прежде всего Всемирная конференция «Религиозные дарственного Совета Германской Де- деятели за спасение священного дара мократической Республики Эрих Хо- жизни от ядерной катастрофы», котонеккер наградил Вас, Ваше Святейшерая была проведена в мае 1982 года в ство, орденом «Большая Золотая Звезсоветской столице по инициативе Вада Дружбы Народов», отметив тем сашего Святейшества и при значительмым Ваши выдающиеся заслуги в деной поддержке , со стороны Русской ле сохранення мира, в деле упрочения Православной Церкви. взаимопонимания и дружбы народов. Если сегодня возрастает число руко- Вручение Вам этой высокой награводящих церковных деятелей и оргады в Москве является для меня больнизаций, конференций епископов и сишой честью и радостью. нодов, поднимающих свой мощный го- Германская Демократическая Реслос против политики конфронтации и публика и ее граждане высоко оценигонки вооружений, решительно требувают тот особый вклад, который Вы, ющих прекращения гонки вооружений как Патриарх Московский и всея Руи запрета на оружие массового уничси, вносите в дело сохранения священтожения, то это, несомненно, является ного дара жизни, служения высшему и результатом работы названной Конблагу человечества. Мы придаем больференции. Это в то же время следстшое значение той цели, которую Вы, вне значительно возросшей после мо- Глава Русской Православной Церксковской Конференции убежденности ви, — Церкви с давними традициями религиозных кругов в силе охватывазащиты мира, преследуете неуклонно ющего весь мир антивоенного движеи настойчиво: объединению в совместния, в котором христиане являются ном действии, в могучем движении за достойными соратниками. мир и разоружение верующих всех Вашим заслуживающим уважения христианских Церквей и мировых реучастием в работе Всемирного Совета лигий с людьми, придерживающимися Мира и Комитета защиты мира на Вадругого мировоззрения и гуманистичешей Родине, в СССР, Вы уже многие ского убеждения. Это тем более важгоды подаете пример того, как христино теперь, когда особенно обостряется ане в основанном на взаимном довеборьба за мир, когда многое зависит рин сотрудничестве с другими миролюот единства и сплоченности миролюбибивыми силами должны нести ответствых сил. венность за сохранение высшего бла- Ваша архипастырская деятельность, га народов. прежде всего Ваше почти двенадцати- Такие совместные действия, перехолетнее патриаршее служение, богата дящие границы мировоззрений и релипримерами того, как Вы своими исгий, являются тем более неотложными, ключительными призывами и обращечто 1983 год становится решающим гониями, инициативами, указывающими дом в борьбе против решения НАТО путь к миротворчеству, начертали чето размещении новых ракет в Европе. кую линию служения миру в Вашей Планируемое размещение новых ядердостойной уважения Церкви. ных вооружений средней дальности в 3

Западной Европе не только открыло Всё очевиднее становится тот факт, бы новый раунд гонки вооружений, но что в вопросе о мире можно найти оби привело бы в конечном счете к раз- щий язык и платформу для совместрушению всего того, что стало воз- ных действий. можным в процессе разрядки. Таким Это укрепляет в нас уверенность в образом, повышается опасность претом, что силы мира и социализма и в вращения нашего континента в ходе дальнейшем будут расти и победят ситермоядерной войны в атомную пу- лы, готовящие новую войну. стыню. Это еще более укрепит братский со- В этот столь значительный для ми- юз между нашими народами и госуровой политики момент СССР, ГДР и дарствами и даст нашей • совместной другие страны социалистического содружества выступили с новыми, далеработе во имя мирного будущего новый стимул. ко идущими инициативами. Они показывают, сколь глубоко социалистиче- От имени Председателя Государстская политика коренится в гуманной венного Совета Германской Демократической Республики Эриха Хонеккеответственности за мир и сохранение жизни на Земле. Поэтому Пражская ра, а также от себя лично сердечно декларация, предложения Генеральнопоздравляю Вас, Ваше Святейшество, го секретаря Центрального Комитета с высокой наградой КПСС Ю. В. Андропова и поддержка Вместе с выражением инициативы Швеции со стороны ГДР искреннего уважения я передаю Вам наилучшие находят столь широкое одобрение и пожелания в Вашем благодатном слуподдержку у всех людей доброй воли. жении миру и благу Церкви. Ответная речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в посольстве Германской Демократической Республики 9 марта 1983 года • Дорогой во Христе брат Геральд мократической Республики и Советско- Гёттинг! Ваше Превосходительство го Союза находятся в авангарде этого господин Посол! движения. Именно об этом свидетель- Позвольте сердечно поблагодарить ствует активная миролюбивая политивас за ваши поздравления, за теплые ка двух наших государств, последоваслова и пожелания в мой адрес. Протельность и настойчивость, с которой шу вас передать мою глубокую благоправительства ГДР и СССР отстаивадарность и признательность Правиют и защищают международный мир и тельству Германской Демократической плоды разрядки 70-х годов. Республики, удостоившему меня на- В эти дни, в период всеобщего приграждения орденом «Большая Золознания необходимости в отношениях тая Звезда Дружбы Народов». между государствами исходить из Чада Русской Православной Церкви принципа мирного сосуществования, вместе со. всеми людьми благой воли особо важное значение приобретают стремятся к умножению своих усилий усилия Германской Демократической по установлению на нашей Земле Республики по укреплению мира и прочного и справедливого мира без безопасности в Европе. Мы испытываоружия, за созидание на Земле такого ем глубокое удовлетворение, что своим общества, в котором отношения взаимпринципиальным миролюбивым внешной любви, дружбы и сотрудничества неполитическим курсом наша страна будут являться основой жизни для снискала заслуженный международкаждой человеческой личности. В этих ный авторитет. целях современные миротворцы на- Чада Русской Православной Церкстойчиво стремятся укреплять взаимови, христиане нашей страны, все ее понимание, взаимодоверие и плодограждане с глубокой симпатией натворое сотрудничео между народа блюдают за прогрессом в жизни социми. С глубоким удовлетворением мы алистической Германии. Мы радуемся отмечаем, что народы Германской Де- тому, что своим самоотверженным * 4

трудом граждане Германской Демоношениями с председателем этого Сократической Республики, в содружестюза, самоотверженным борцом за мир ве с Советским Союзом и другими со- Геральдом Гёттингом, общение с котоциалистическими странами, превратирым доставляет нам искреннюю рали свою республику в одно из высокодость. Мы ценим, что, нанося ныне виразвитых государств мира. зит в нашу страну, наш возлюбленный Мы удовлетворены тем, что в общем брат счел необходимым принять учасуспехе созидательного труда граждан тие в заседанни «круглого стола» ре- ГДР есть большая доля усилий ее лигиозных деятелей и экспертов по христиан. Самоотверженно трудясь на экономическим и нравственным поблаго своего отечества, они продолжаследствиям замораживания ядерного ют и укрепляют традиции верующих оружия, что красноречиво свидетельстграждан социалистических государств, вует о его глубокой преданности идеауспешно сочетающих свое религиозное мировоззрение с патриотизмом. лам мира в отношениях между народами. В этой связи мы высоко ценим роль Христианско-Демократического Союза Дорогие друзья! Я предлагаю тост Германии, выступающего в едином за дальнейшее развитие и процветание блоке с Социалистической единой пар- Германской Демократической Респубтией Германии в области внутренней и лики! внешней политики, помогающего хри- За дружбу и сотрудничество между стианам ГДР претворять в жизнь их народами двух наших стран! устремленность к построению общест- За здоровье нашего возлюбленного ва подлинной социальной справедли- брата Геральда Гёттинга! За здоровье господина Посла и всех Мы дорожим нашими теплыми от- присутствующих! Поздравление Предстоятелю Японской Автономной Православной Церкви 16 февраля 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил Высокопреосвященному Феодосию, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии, телеграмму: «Сердечно приветствуем Ваше Высокопреосвященство с днем светлой памяти угодника Божия равноапостольного Николая, просветителя Японии. Усердно молимся о его Небесном предстательстве перед Престолом Господним за Вас и вверенную Промыслом Божиим Вашему попечению боголюбивую паству. Всем вам желаем всесильной помощи Господней. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 17 февраля Святейший Патриарх Пимен поздравил Высокопреосвященного Архиепископа Феодосия с днем тезоименитства. Поздравление Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке Святейший Патриарх Пимен 17 февраля 1983 года поздравил Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады, с днем тезоименитства. * * Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, тоже направил поздравительные телеграммы Предстоятелям Автокефальной Православной Церкви в Америке и Японской Автономной Православной Церкви. 5

Определения Священного Синода ля В заседании Священного Синода 3 феврапод председательством 1983 года ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:

1. Иеромонаха Павла (Пономарева), заместителя начальника гусской Духовной Миссии, освободить от обязанностей духовника Горнего монастыря.
2. Духовником Горнего монастыря назначить архимандрита Варфоломея (Калугина). насельника Троице-Сергиевой Лавры. В заседании Священного Синода 14 марта 1983 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриаржии, о деятельности Пенсионного комитета за 1982 год. Постановили:
3. Деятельность Пенсионного комитета одобрить.
4. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, управляющему делами Московской Патриархии, за осуществляемое им руководство деятельностью Пенсионного комитета,
5. Благодарить председателя, членов и секретаря Пенсионного комитета за их труды в комитете за минувший 1982 год. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о посещении Великобритании и Ирландской Республики Слушали: митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, председателя Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизоб ответе Президиума Верховного Совета СССР от 27 янааря 1983 года на Обращение Рабочего президиума Всемирной конференции к Глазам государств СССР и США в поддержку ведущихся в Женеве советско-американских переговоров по вопросам ограничения и сокращения стратегических ядерных вооруже- Это Обращение было вручено 17 января 1983 года митрополитом Минским и Бе- Филаретом Первому Заместителю Председателя Президиума Верховного Созета СССР В, В. Кузнецову. Постановили:
6. С глубоким удовлетворением Президиума Верховного Совета СССР, в котором отражение и последовательная внешняя политика Советского Союза за мир, международной напряженности, развитие отношений дружбы и сотрудничества между народами, отвечающая насущным чаяниям человечества и способствующая созиданию лучшего будущего для всех людей на Земле.
7. Подчеркнуть исключительно важное значение отмеченных в ответе Президиума Верховного Совета СССР новых, далеко идущих инициатив Советского Союза по ограничению и сокращению ядерного оружия, открывающих путь к справедливым, одинаковой безопасо радикальном возглавляемой им делегацией • Церквей Советского Союза, по приглашению Британсторон соглашениям уменьшении нию взаимного доверия и всеобщей безопасского Совета Церквей и Ирландского Совета Церквей, в период с 10 по 21 января 1983 года. Постановили:
8. Выразить удовлетворение состоявшимся визитом, который свидетельствует об укреплении и развитии традиционных братских отношений между Церквами в Советском Союзе и Церквами Великобритании и Ирландской Республики. Призвать иерархию, клир и мирян Русской Православной Церкви к еще большему вовлечению в миротворческое служение стремлении укреплению мира и справедливости в отношеннях между всеми народами Земли в целях спасения священного дара жизни от гибели в огне ядерной катастрофы.
9. Отметить ценность состоявшегося обмена мнениями по вопросам миротворческого Слушали: Доклад Преосвященного митслужения Церквей двух стран на консультарополита Минского и Белорусского Филареции представителей Британского Совета Церкта, председателя Отдела внешних церковных вей и делегации Церквей сношений, о региональной встрече представи- Союза. Церквей — членов
10. Подчеркнуть важность стремления Церк- Совета Церквей, имевшей место в вей двух стран к недопущению ядерной ка- Вене с 4 по 10 февраля 1983 года, по подтастрофы и к необходимости усиления готовке этих Церквей к VI Ассамблее ВСЦ сотрудничества в деле спасения священного в Ванкувере, и об участии в ней представидара жизни. телей Русской Православной Церкви - про-
11. Считать состоявшийся визит вкладом в фессора протопресвитера Виталия Борового укрепление дружественных отношений межпредставителя Русской Православной Церкви ду народами Советского Союза и Великобрипри ВСЦ, и протодиакона Владимира Назартании, Советского Союза и Ирландской Рескина, члена ОВЦС. публики. Постановили: Доклад принять к сведе-
12. Выразить сердечную благодарность Британскому Совету Церквей и Ирландскому Совету Церквей за приглашение и братское гостеприимство.
13. Особо отметить внимание, оказанное делегации Его Милостью Архиепископом Кентерберийским д-ром Робертом Ранси. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в составе советской делегации, возглавлявшейся А. П. Шитиковым, председателем Советского комитета за евро- 6

пейскую безопасность и сотрудничество, Председателем Совета Союза Верховного Совета СССР, в конференции, проходившей в Вене, Австрия, 6—9 фераля 1983 года под девизом «Как устранить угрозу войны в Европе». Постановили:

1. С одобрением приветствовать участие Преосвященного митрополита Ювеналия в упомянутой венской конференции, имевшей такую важную тему, как предотвращение военной опасности в pone.
2. Выразить надежду, что проведенная в Вене конференция явится значительным вкладом в объединение миролюбивых укрепление мира в Евоопе и во всем мире. осуществлении замораживания ядерного оружия, которое, несомненно, даст толчок продвижению человечества к разоружению, окажет положительное влияние на установление нового нравственного климата в международных отношениях, может способствовать преодолению нищеты, голода и болезней сотен миллионов наших братьев и сестер в различ-
3. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви заседаниях «круглого стола».
4. Приветствовать обстоятельную разработку участниками «круглого стола» вопросов экономических и нравственных последствий ядерного замораживания и одобрить итоговое заявление встречи «Замораживание ядер- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церкзаседании Совместного КЕЦ-СЕКЕ, проходившем в Картиньи, Женевы (Швейцария), с 9 по 11 февраля 1983 ных вооружений — поворотный пункт: нравственный императив и экономическая необходимость».
5. Выразить надежду, что результаты встречи «круглого стола» помогут усилению международной кампании за замораживание ядерного оружия и тем самым будут содей- Постановили: Доклад принять к свествовать осуществлению этой насущной для всех народов цели. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении возглавляемой Преосвященным делегацией Русской Православной Церкви в период с 17 по 20 февраля 1983 года Федерации Протестантских Церквей Швейцарии, по приглашению ее президента пастора Жака Жорно, Постановили:
6. Выразить удовлетво- СОСТОЯВШИМСЯ визитом, который детельствует а развитии братских отношенимежду Русской Православной Церковью и Федерацией Протестантских Церквей Швей- Царии, что нашло свое выражение в ходе обмена мнениями по взаимно интересующим стороны проблемам экуменического движения.
7. Выразить благодарность Протестантским Церквам Швейцарии и их Федерации за сердечный прием и братское гостеприимство. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем Пятом собеседовании представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалися, имеющем • быть в Антверпене, Бельгия, с 6 по 11 апреля 1983 года. Постановили: Для участия - в Пятом собеседовании с представителями «Пакс Кристи интернационалис» определить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий — глава делегации;
2. Преосвященный епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;
3. протоиерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге;
4. протоиерей Николай Гундяев, профес- Слушали: Доклад Преосвященного митсор Ленинградской Духовной Академии; рополита Минского и Белорусского Филарета,
5. протоиерей Василий Стойков, профессор председателя Отдела внешних церковных сно- Ленинградской Духовной Академии; шений, председателя Рабочего президиума
6. А. С. Буевский, ответственный секретарь Всемирной конференции «Религиозные дея- Отдела внешних церковных сношений; тели за спасение священного дара жизни от
7. А. И. Осипов, профессор Московской ядерной катастрофы», о состоявшейся 7—9 Духовной Академии. марта 1983 года в Москве, в помещениях Издательского отдела Московского Патриархата, встрече «круглого стола» по экономическим и нравственным последствиям замораживания ядерных приняли участие 42 вооружений, в которой религиозных деятеля и эксперта экономическим, социальным и нравственным аспектам исследуемой проблемы из 19-ти стран и которой руководил Преосвященный Павел Мар Григорий, митрополит Делийский, Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия, член Рабочего президиума Всемирной конференции. Постановили:

1. С удовлетворением отметить, что встреча «круглого стола» проходила в духе братства и взаимопонимания, атмосфере конструктивного диалога и глубокой общей заинтересованности в скорейшем Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского м Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир», имеющей быть в Упсале, Швеция, с 20 по 24 апреля 1983 года, и о приглашении Его Милостью . Архиепископом Упсальским д-ром Олофом Сундбю, Прима- COM Церкви Швеции, нескольких представителей Русской Православной Церкви принять в ней участие. Постановили: С благодарностью принять приглашение Его Милости Архиепископа Упсальского д-ра Олофа Сундбю и направить на Всемирную христианскую конференцию «Жизнь и мир» следующих представителей Русской Православной Церкви:

1. Преосвященный митрополит Таллинский 7

и Эстонский Алексий, управляющий делами 8) А. И. Осипов, профессор Московской Московской Патриархии; Духовной Академии; 2) Преосвященный митрополит Минский и 9) Г. Н. Скобей, член Отдела внешних цер- Белорусский Филарет, председатель Отдела ковных сношений; внешних церковных сношений; 10) К Е. Скурат, профессор Московской 3)

• Преосвященный епископ Солнечногор- Духовной Академии. ский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;

4. Профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве;
5. А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия Священном Синоде на летнюю сессию 1983 года. Постановили: Для участия в летней сессии Священного Синода 1983 года вызвать следующих Преосвященных:
6. архиепископа Горьковского и Арзамас- Слушали: Доклад - Преосвященного митского Николая; рополита Минского и Белорусского Филаре-
7. архиепископа Ивано-Франковского и Кота, председателя Отдела внешних церковных ломыйского Макария; сношений, о предстоящем Шестом богослов-

архиепископа Алма-Атинского и Казахском собеседовании представителей Русской станского Иринея. Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, имеющем быть Патриарх Московский и всея Руси в Ленинграде со 2 по 14 июня 1983 года. ПИМЕН Постановили: Для участия в Шестом богословском собеседовании представите- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: лями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Патриарший Экзарх Укранны определить делегацию Русской митрополит Киевский и Галицкий Православной Церкви в следующем составе: ФИЛАРЕТ

1. Преосвященный митрополит Ленинград- Митрополит Ленинградский и Новгородский ский и Новгородский Антоний - глава деле- АНТОНИЙ гации; Патриарший Экзарх Западной Европы
2. Преосвященный архиепископ Вологодмитрополит Минский и Белорусский ский и Великоустюжский Михаил, профессор ФИЛАРЕТ Ленинградской Духовной Академии; Митрополит Крутицкий и Коломенский
3. архимандрит Августин (Никитин), ин- ЮВЕНАЛИЙ спектор Ленинградской Духовной Академии; Архиепископ Черниговский и Нежинский
4. протоиерей Николай Гундяев, профессор

АНТОНИЙ

Ленинградской Духовной Академии; Архиепископ Виленский и Литовский 5) протоиерей Евгений Ждан, преподаватель Ленинградской Духовной Академии; ВИКТОРИН Епископ Чебоксарский и Чувашский 6) неромонах Алексий (Макринов), препо- ВАРНАВА даватель Ленинградской Духовной Академии; Управляющий делами Московской 7) иеромонах Ианнуарий (Ивлиев), препо- Патриархии митрополит Таллинский и даватель Ленинградской Духовной Академии; Эстонский АЛЕКСИЙ Телеграмма председателю Духовного управления буддистов СССР досточтимому Жимба-Жамсо ЭРДЫНЕЕВУ, Бандидо Хамбо Ламе, председателю Духовного управления оуддистов ссор Дорогой и возлюбленный Брат! Сердечно поздравляю Вас с избранием на пост председателя Духовного управления буддистов СССР. Мы хорошо знаем Вас как ревностного и неутомимого деятеля в защиту мира, сторонника братского сотрудничества в этом с представителями всех религий. Мы высоко ценим наши совместные патриотические и миротворческие труды. Выражаю глубокую надежду, что Ваши выдающиеся качества религиозного руководителя, большого патриота и миротворца с новой силой проявятся в Вашем служении на этом высоком и ответственном посту. С пожеланием Вам доброго здоровья, благополучия и дальнейших успехов в Вашей многогранной деятельности ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 февраля 1983 года 8

Заседания рабочих групп юбилейной Комиссии 25 января и 16 февраля 1983 года под председательством митрополита Таллинского Эстонского Алексия состоялись заседания Организационной рабочей группы Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. * 16 января и 7 февраля 1983 года в Отделе внешних церковных сношений под председательством митрополита Минского и БелорусскОГО Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, заседала рабочая группа «По участию других Церквей в праздновании юбилея и по общественным проблемам» Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. 25 января 1983 года в резиденции митрополита Крутицкого и Коломенского состоялось первое заседание Историко-канонической рабочей группы Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. На заседании, проходившем под председательством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, обсуждались вопросы подготовки к празднованию юбилея. 25 января, 2 и 8 февраля 1983 года в Издательском отделе под руководством председателя Отдела архиепископа Волоколамского Питирима проходили заседания Информационно-издательской рабочей группы Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. На заседаниях обсуждались вопросы подготовки Издательского отдела к проведению празднования 1000-летия официального принятия христианства на Руси. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указами Святейшего Патриарха Москови всея Руси Пимена награждены: Архиепископ Вологодский и Великоустюжский МИХАИЛ, в связи с 70-летнем СО Дня рождения, - орденом Преподобного Сергия Радонежского ІІ степени - 28 мая 1982 гоДа. Архиепископ Кишиневский и Молдавский ИОНАФАН, • в связи с 70-летнем со дня рождения, - орденом Преподобного. Сергия Радонежского II степени — 28 мая 1982 года. Архиепископ Тихвинский МЕЛИТОН, В связи с 85-летнем со дня рождения, - орде- НОМ Преподобного Сергия Радонежского І степени — 2 августа 1982 года. Архиепископ Пермский и Соликамский НИКОН, в связи с 20-летием епископского служения, - орденом Радонежского I Преподобного Сергия степени - 25 августа 1982 года. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВАРФОЛОМЕЙ, в связи с 10-летнем управления Ташкентской епархией, — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени — 11 октября 1982 года. Игумення АФАНАСИЯ, настоятельница Свято-Николаевского женского монастыря в городе Мукачеве, в связи с 70-летием со дня рождения, - орденом СВЯТОГО КНЯЗЯ Владимира III степени - 3 января 1983 года, Вице-президент ХМК профессор д-р Герхард БАССАРАК, в связи с 65-летнем со дня рождения, — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени — 20 января 1983 года. Митрополит Рижский Н Латвийский ЛЕОНИД, в связи с 70-летнем со дня рождения, — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени — 16 февраля 1983 года. - ХРОНИКА Визит в посольство Кооперативной Республики Гайаны в СССР нанес 28 февраля 1983 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Солнечногорский Сергий. Он передал послу Филипу Н. Чану «Обращение к правительствам» Всемирной : конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» для вручения его главе правительства Гайаны. внешних церковных сношений Минский и Белорусский митрополит Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, и главный редактор бюро информации и переводов ОВЦС П. А. Кутепов. На приеме, устроенном послом Королевства Марокко в СССР Абд Эль Халеком Каббажем 3 марта 1983 года по случаю национального праздника - двадцать второй годовщины восшествия на трон короля Марокко Хасана II, были председатель Отдела В связи с 60-летием протомерея Геннадия Яблонского, редактора выходящего в Берлине на немецком языке журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия», председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет 14 марта 1983 года направил юбиляру поздравительную телеграмму с выражением благодарности за усердные труды по изданию журнала и большую экуменическую деятельность в Экзархате. 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 5

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ Сергия. Божественную литургию в 20 (7) февраля, в Неделю 37-ю день праздника Святейший Патриарх по Пятидесятнице, Святейший Пат- Пимен совершил в патриаршем соборе риарх Пимен совершил в Богоявлен- в сослужении тех же Преосвященных ском патриаршем соборе Божественархиереев и митрополита Минского и ную литургию и накануне - всенощ- Белорусского Филарета, Патриаршего ное бдение в сослужении архиеписко- Экзарха Западной Европы. па Зарайского Иова. 27 (14) Февраля, в Неделю о мы- 25 (12) февраля, праздник в таре и фарисее, Святейший Патриарх честь Иверской иконы • Божией Мате- Пимен совершил в патриаршем соборе ри, день памяти святителя Алексия, Божественную литургию, а накану- Московского и всея России, чудотворне — всенощное бдение в сослужении ца. Накануне всенощное бдение в пат- епископа Солнечногорского Сергия. риаршем соборе Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении митро- МАРТ политов — Таллинского и Эстонского Алексия, Крутицкого и Коломенского 6 марта (21 февраля), в Неде- Ювеналия; архиепископов — Горьковлю о блудном сыне, и 13 марта ского и Арзамасского Николая, Сверд- (28 февраля), в Неделю мясопустловского и Курганского Платона, Винную, Святейший Патриарх Пимен соницкого и Брацлавского Агафангела; вершал в патриаршем соборе Божестепископов - Мукачевского и Ужговенную литургию, а накануне — всеродского Саввы, Пензенского и Саран- нощное бдение в сослужении епископа ского Серафима, Солнечногорского Солнечногорского Сергия. Пасха Христова в патриаршем соборе В ночь на 8 мая (25 апреля) Вечером 9 мая Святейший Патри- 1983 года — праздник Светлого Хрисарх Пимен принимал в патриаршем това Воскресения, Святейший Патрисоборе пасхальные поздравления. арх Пимен совершил в Богоявленском Поздравить Его Святейшество прибыпатриаршем соборе пасхальную утрели митрополит Крутицкий и Коломенню и вслед за ней — Божественную ский Ювеналий, архиепископ Киприлитургию в сослужении архиепископа ан, ректор Московских Духовных Ака- Зарайского Иова и клириков. За богедемии и Семинарии епископ Дмитровслужением присутствовал генеральный ский Александр, • и. о. наместника секретарь Всемирного Совета Церквей Троице-Сергиевой Лавры архимандрит пастор д-р. Филип Поттер. Евсевий, представитель Антиохийского Позднюю литургию 8 мая в патриар- Патриарха при Патриархе Московском шем соборе, по благословению Святейархимандрит Нифон, шего Патриарха, служил архиепископ представитель Болгарского Патриарха при Патриар- Волоколамский Питирим. хе Московском архимандрит Кирилл, 9 мая утром, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх благочинные, настоятели, клирики, Пимен молился за литургией в Кресто- старосты московских храмов, сотрудвом храме в честь Владимирской ико- ники отделов и учрежденией Московны Божией Матери в Патриархии. 1 ской Патриархии. 10

ВЕЛИКИЙ ИГУМЕН СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ

К 475-летию со дня рождения святителя Московского Филиппа «Во благих праведных исправится град.. во благословении правых возвысится град» (Притч. 11, 10—11) Во второй четверти XV века преподобными Савватнем (t 1435), Германом (t лательный и - поташные заводы, различные 1478) мастерские (27, С. 4). н Зосимой († 1478) на далеких островах Бе- Подвиг первосвятительского служения Митлого моря была основана Соловецкая Спасо- рополита Филиппа широко известен. Подвиг Преображенская обитель. В середине XVI веего труда и творчества в период игуменства ка ее расширил, благоукрасил и превратил в Соловецкой обители (1548-1566) привлев настоящую лавру великий игумен - святой кал сравнительно мало внимания. Настоящая Филипп, впоследствии Митрополит Московский. статья посвящена этой теме. Соловецкий монастырь — памятник отечественной культуры, духовный очаг и городкрепость, хозяйственный центр. имевший февраля 1507 года в Москве в семье большое значение для русского Севера. . Если знатного боярина Степана Ивановича Колысказочный Китеж — легенда, то Соловки — сын, нареченный во Святом быль, удивительная и величественная, в кото- Крещении Феодором. Он рос кротким и зарой слились высокая поэзия красоты и духовдумчивым. Детство святителя Филиппа пришного подвига, геронка ратной доблести когда Русское государство труда. Заключенный в пятиугольник мощных столицей в Москве расширялось, крепостных стен, Соловецкий монастырь проосвобождая исконные русские изводит неизгладимое впечатление: це, находившиеся под властью княжества и Ливонского ордена. В этот пе- «Уже на западе восточными лучами в основном завершился Открылся, освещен, с высокими верхами единения русских земель вокруг Москвы. Пречудных стен округ, из ДИКИХ камней В царствование великого князя Василия II град... Ивановича От мира отделясь и морем и святыней..» (1505-1533) Россия заключила ряд мирных договоров: со Швецией, Ливон- (М. В. Ломоносов. ским орденом, Данией, городами . Ганзейско- Сочинения. М.- Л., 1961, с. 214). го союза. Всё это способствовало расширению культурного и торгового сотрудничества Под «сереньким ситцем» северных небес Западной Европой, так что царю Петру і Соловецкий монастырь излучает спокойную, впоследствии пришлось не столько «прорубать уверенную силу. В его главах, башнях и стенах запечатлена неувядающая слава русского ОКНО» Европу. скОлЬкО активизировать существовавшие ранее связи (30, с. 20) народа, гениальных русских ЗОДЧИХ И масте- Степан Колычев занимал видное положение ров. «Даже нам, людям второй половины при великокняжеском дворе, был членом XX века, искушенным в технике и видевшим Судной палаты (6, с. 5-6). В 1513 году немало чудес современного строительного ис- Новгороде он принял участие в кусства, трудно поверить, что стены эти выдипломати- ческих переговорах с регентом Швеции Стен ложены человеческими руками.» (33, с. 46). Стуром, отчего получил прозвание «Стен- Тем не менее это так. И в том несравненная Филиппа, многие стур». «Благочестив и добродетелен сущ, годы мужествен же и исполнен ратного духа» бывшего игуменом Соловецкой обители. Ды замечательной Пло- (9, .c. 141-142). Степан Колычев ВОСкультурно-хозяйственной питал в сыне любовь к Отечеству и деятельности соловецкого игумена убедительтрудолюбие. но свидетельствуют, что «Церковь по своей В отрочестве к Феодору были приставлены природе социальна и по своей работе в мире «дядьки», научившие его верховой езде, культурна... И тело, и природа, и время, владению оружием и обучившие различным история суть богозданные сферы действительности, ДлЯ человека - сферы деятельности, трудовым навыкам. Наблюдательный восприимчивый, Феодор уже тогда приобрел спасения. творчества» (19, c. 324—325). опытность в хозяйственных делах, однако «В русском аскетизме жила любовь к при- OH неизменно помнил и о TO, что не хлебом роде и возделыванию ее. любого направления, Русские монастыри единым жив человек (Мф. 4, 4). Благотвордеятельного или исиханое влияние родителей образовало в нем черстского. были образцовыми хозяйствами» (28, ты духовно здоровой, цельной натуры. с. 66). Великий князь Василий III обратил на не- Подчеркивая важное оборонное и хозяйст- го внимание и взял к себе во дворец. Знатвенное значенне Соловецкого современный монастыря, ность рода и заслуги предков, расположение исследователь пишет: «Соловецвеликого КНЯЗЯ обещали Феодору завидную кий монастырь был при царизме не только будушность, но светская жизнь не привлепроповедником христианства... но и вонном, кала юношу. принимавшим активное участие в защите 1533 году, когда • Феодору было 26 лет, Поморья от поКУшений балтийских соседей Василий Скоропостижно скончался. Ha- Росени» (27, с. 9). В своих обширных владеследником престола стал его трехлетний сын ниях монастырь добывал в большом количе- Иоанн (будущий царь Иоанн IV (Грозный)). стве соль, рыбу, тюлений жир, слюду, орга- В период регентства его матерн, княгини Еленизовал выплавку железа, открыл железодены Глинской, Феодор Колычев был пожало- 2' 11

ван в стольники (смотрители царского стола). Честный и благонравный положение юноша снискал расправительницы Елены. Иоанн, еще ребенок, привязался к нему, «преизлиха нача его любити» (б, с. 9). Перед молодым Феодором открывалась блестящая придворная карьера, но заветным стремлением Феодора было вступление B на путь иночества. 1537 году некоторые родственники Феодора оказались B опале, трое нз них были казнены (8, с. 477), так как род Колычевых сохранял верность впавшему в немилость удельному князю Старицкому Андрею, ДЯде Иоанна IV (через полгода КНЯЗЬ Андрен умер в заточении). Обуреваемый скорбными чувствами, Феодор пришел в храм Божий в Неделю 3-ю по Пятидесятнице (9, c.146) и услышал слова Евангелия: «Никто не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6. 24). Он воспринял эти слова как призыв Божий к принятию иночества. Переодевшись в крестьянскую одежду, Феодор оставил Москву. Незадолго до ТОГО ему исполнилось 30 лет. Он много слышал об уединенных подвигах соловецких иноков, был знаком с житиями преподобных Зосимы и Савватия, поэтому и направил свой путь на Север. B Соловецкую обитель (см. ГПБ, рукопись Соловецкой библиотеки, Nº 191, лл. 1— 3; опубликована в [9], с. 376-377). пошел через Феодор Новгород, откуда родом были ето родители. B селении Кижи (Хижи), Онежского озера, поступил в работники к крестьянину, у которого стал пасти овец. Это была его первая школа послушания. Когда прошло лето, Феодор поспешил на Соловецкие острова и достиг их осенью 1537 года. Феодор Колычев прибыл в Соловецкий монастырь на 107-м году со времени его основания, при двадцатом настоятеле игумене Алексии (Юреневе). В среде насельников монастыря, которые хранили традиции вателей обители, были осносвеликие подвижники, люди, озаренные лучами Божней благодати, суровые аскеты люди огромной творческой энергии» (20, с. 60). Следуя неукоснительно порядку монашеской жизни, «Феодор приводил всех в изумление той решительностью, какой отсекал OT себя страсти и суетные наклонности» (13, с. 36). Убедившись в высоких послушника достоинствах Феодора, игумен Алексий ПОстриг его в монашество и нарек Филиппом. Новоначальный инок Филипп был отдан на послушание духовнику и уставщику Соловецкого монастыря иеромонаху Ионе (Шамину). С благодарностью принимал монах Филипи уроки молитвенного делания от многоопытного старца, друга святого Александра Свирского († 1533; память 30 августа), от которого унаследовал духовный опыт созерцательной Жизни и Умной молитвы. Старец Иона радовался, видя прилежание и духовное рвение своего послушника, и пророчески говорил: «Он будет настоятелем в нашей той обители». свя- В течение девяти лет монах Филипп проходил многотрудные послушания на поварне, в хлебопекарне, кузнице, храме. Своей простотой H добронравием он снискал любовь братии. Во время несения послушания в пекарне ИНОК Филипп УДОСТОИЛСЯ чудесного видения Божней Матери. Впоследствин 12 в Фалилл Святитель Филипп, Митрополит Московский Фрагмент Владимирской иконы Божией Матери «Насаждение Орева государства Российско- 20», 1668 год Преображенском соборе обители долгие госохранялась чудотворная икона . Пресвятой Богородицы «Хлебенная», на которой запечатлено явление Царицы Небесной святому Филиппу. Старец Иона обучил Филиппа Церковному Уставу, после чего Филипп был поставлен екклисиархом, то есть наблюдающим за чином богослужения (18, с. 61). Игумен Алексий видел в нем своего преемника. Однажды, во время болезни, он предложил братии избрать нового настоятеля. Иноки «единым гласом вси реша: не быти лучше Филиппа к настоятелю» (9, с. 147). Святой Филипп смиренно отказывался от этого жребия, HO вынужден был просьбам братии. Для рукоположения BO неромонаха и возведения в сан игумена Филипп в сопровождении нескольких иноков отправился в 1545 году Новгород! к архиепископу Феодосню (Соловецкий монастырь находился тогда в Новгородской епархии) (9, с. 377). По всей вероятности, во время пребывания игумена Филиппа в Новгороде стало известно о его высоком происхождении, тогда же (если не раньше) возобновилось его общение родителями, Составитель ЖИтИЯ СВЯТОГО Филиппа 2 повествует, что на Соловки возвратился с немалым богатством, не утратив родительского наследства, которое употребил на стронтельство и украшение обители (5, с. 70). Один из старинных колоколов Соловецкого монастыря, «Благовестный плакун», был отлит в 1545 году, по-видимому, в связи с избранием нового игумена (33, c. 91).

Между тем здоровье игумена Алексия Филипи был образцовый хозяин, не было ему улучшилось. По возвращении в обитель, не равного в Русской земле в : его время. Дивступая в начальствование, святой Филипп подвизался в желанном ему кие, неприступные острова Белого моря сдемолитвенном лались в его время благоустроенными Н уединении в пустыни. Он приходил в соборный плодородными», - подчеркивает выдающийхрам обители лишь по воскресным. Дням ся русский историк профессор Н. И. Костодля участия в богослужении и принятия маров (1817-1885) (8, с. 478). Святых Танн (14, с. 7, 8). В пустыни, не- В истории христианства отношение монасмотря на осенние бури и зимнюю стужу, шества к миру часто святой Филипп пребывал около двух лет. мироотреченности. Тем склонялось к полюсу не менее именно Вскоре последовала кончина старца Алекхристианство вложило в труд новую душу, сня. Святой Филипп с честью совершил сопридав ему высший, духовный смысл, новую борне погребение старца. Братия вновь промотивацию, которая включает в себя и миросили его принять игуменство. Новгородский Архиепископ отреченность, и миро-приятие. Феодосий подтвердил его на- Свободный аскетический труд, подчеркивазначение настоятелем Соловецкого монасты- ет протонерей Сергий Булгаков, есть та дуря. ховно-хозяйственная сила, 17 августа 1548 года игумен Филипп, после вержден фундамент повторной поездки в Новгород, был торжестевропейской культуры. венно, с колокольным звоном, встречен на Со- истории Известно Европы монастыри хозяйственловецких островах. центры. «Новейшее европейское Приняв настоятельство, он более не разхозяйство, которое в настоящее лучался с жезлом игумена в течение двух вается уже на основании науки и порой кадесятилетий и почти безотлучно пребывал на жется стихней, чуждой и враждебной самому Соловецких островах. христианству, исторически его собствен- «Во всей истории русского монашества НЕТ ное порождение. Оно есть создание человедругого лица, которое бы, при обычном блака, освобожденного от языческой плененности гочестии, сТОлькО же помнило обязанность природы и ее чарам и сознавшего себя госпозаботиться о счастии и благосостоянии ближдином природы и ее центром» (25, с. 346). них и умело соединять с примерною набожчеловеком и природой ностью практические цели в пользу других. входит не только труд человека, но и благо- Соловецкий монастырь. Гравюра с подписью братьев Ивана и Алексея Зубовых, изданная Д. А. Ровинским в альбоме «Виды Соловецкого монастыря, отпечатанные с досок, хранящихся в тамошней ризнице». СПб., 1884. В верхней ображение Господне» и лента с надписью «План святыя Лавры преподобных отец 30- симы и Савватия, Соловецких чудотворцев». Слева — святитель Зосима; справа - преподобные Савватий и Герман и преподобный 13

дать Святого Духа, a также различных рук. В щается вода (через дильного фимиама, песнопений), земля славная онтологические щения реальность силу искупительного с. 64). «И так как жения, роде жения Господня. настыря время колоссальной себе ветам фа Волоцкого 3 Стремясь прежде ликвии. Чудотворный Одигитрии, добным Савватнем, гробницей. Келейный употреблять во бовью Хозяйственные соляных варниц, 14 укрепляющая и освятюг, в а на вырученные Духа, явленная деньги необходимые ДЛЯ монастыря припасы. Торговля была «кровеносной CH- особым образом в стемой» организма; с этим СВЯзана форма повинностей приписанизделий человеческих НЫХ крестьян, исключающая хозяйстве среди погруневекового подтверждают тексты грамот ДЛЯ управления BOT- H чин написанных игуменом (посредством храмов, в конце своего обители; первая 17 августа 1548 года, освягода (CM.: 4, игумен Филипп определяющие ДУ- Право- CO старцами ветова священники, начеем, и старцы возможности богооб- Христе тиею» дела твари в Христова» (28, содерв приопустошительных серьеза для необвыдающимся ского Большом двор, а стало Ин Оков Соловецкий ным) го, образ Богоматери ве ской казны. на Соловки препообители над его реплетную, крест преподобного корзинную, руками почИкоторые стал торжественных богоигумен устроил на скотный леса пустил улучшить «Летописец Соловецкий» Филиппе оставать- Сорского), HARBUELE зим- Филипп возвел двухбр атских келлий, -* где все нуждавучить необходимый Филиппа вскоре завод, производивой тюленьей • КОЖИ = азличн ые меспешно рабомастерские, в реоколО двухсот монахов и все мОН стыре бувь мирские OT МОН астыр- Филипп устроил B мастерские: иконописную, перную, столярную, ейную механиче- При нем также лесопиль НЫЙ завочудес, совершиввспомнить, режном на человеку в раю (CM. обители числа с. 8). Соль отправляразумно преобр а30- остро ов. Уместно за ботливо = Богом одной жающей бесреде даиз первых - еще кливый заботли- ЭДУ оловков, игумысле предвосхирегуляции», костолетия провозгласил 3). ак, апример, печить его воспр 0- внимательно сле-

Святитель Филипп, Митрополит Московский, и благоверный царевич Димитрий Угличский и Московский (память 15 мая, 23 мая, 3 июня] Икона XVII века дил за правильной порубкой. В соловецких лесах пролегли просеки, в болотистых местах делались насыпи. «Расчищение лесов, осушение болот, освежение вод — все это очищало воздух, отчего и самый климат на острове делался приятнее» (13, с. 40). Игумен Филипи предложил грандиозный гид- - объединить все на Большом Соловецком острове в единую устройства чтобы устранить опасность исчезновения бы, обеспечить достаточное орошение пахотной земли и постоянно сохранять в изобилии пресную воду. «Святое озеро», которое стало излюблено паломниками впоследствни, создавалось «как конечный пункт как неисчерпаемый резервуар пресной находящийся у самых стен монастыря.» (33, c. 47—48). Этот план был осуществлен в предельно сжатые сроки (см. 2, л. 240). Игумен Филипп не только блестящие организаторские способности, но и несомненный инженера-изобретателя. он использовал для ряда шенствований: устроенной гат, на котором мололи муку, одновременно сортируя их с помощью веялок. Для телег, игумен Филипп «нарядил» приспособлезерно к находивпо соседству с мельницей (32, c. 290). При входе в залив, в углублении которого стонт Соловецкий монастырь, игумен Филипп соорудил насыпи и водрузил на них огромные кресты, которые стали своеобразными маяками ДЛЯ мореплавателей. Он соорудил каменную пристань для кораблей на Большом Заяцком острове - самую старую и большую из сохранившихся доныне русских пристаней (35, " До его распоряжению были построены подворья Соловецкого монастыря B Новгороде, где находился правящий архнерей, и в Вологде, где был главный склад монастырской соли, предназначенной ДЛЯ продажи с. 40). Архимандрит Досифей (13, отмечает, что «железный промысел», заведенный игуменом Филиппом, есть не что иное, как железоделательный завод в Поморских монастырских вотчинах, на котором из железной руды выплавлялось превосходное железо, необходимое для монастырских нужд (3, с. 32). Весьма успешно развивая свое сельское хозяйство, монастырь во время игумена Филиппа кормился не только сам, но кормил и приписанное к нему население (26, с. 51), в его житницах хранилось 5500 четвертей ржи (17. C. 52). В монастырских владениях стали употребляться особые сеялки с десятью решетами, причем на каждой из них работал всего человек (3, с. 34). Довольно сложное было изобретено игуменом приготовления кваса. Если раньше на Для пронзводстве этого основного монастырского напитка периодически была занята почти вся братия, то теперь с этим делом стали управлятьпять-шесть человек. «Остается бесспорным тот факт, что в гОды игуменства этоГО незаурядного организатора соловецкая вотчина находилась в СостоЯнИи процветания» (А. А. Зимин. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964, c. 234). Достаточно сравнить монастырские описи 1514 н 1566 годов, чтобы увидеть, в каких огромных размерах возросло монастырское хозяйство. Деятельность игумена Филиппа на Соловках привлекла вниманне царя. В 1550 году игумен Филипп был вызван Иоанном IV B Москву для участия в Земском Соборе. Co- бор принял сборник законов - «Судебник», упразднивший судебные привилегии удельных усилило роль централизованной государственной власти. Сохранились игумен Филипп принимал участие в составлении «Судебника» В жизни святого Филиппа пребывание в Мотринадцатилетнего отсутствия, важным событием: встала Русь - из напряженнейших моментов ее исполного обновлення..» (18, c. 86). небольшое отступправительницы Елены Глинской 3 апреля 1538 года, когда царевичу было всего 8 лет, вызвала усиление междоусобной борьбы боярских родов, стремившихся к власти. Детство Иоанна IV прошло среди этих «лукавых царедворцев», что пагубно скаформировании его и без того подозрительного характера правление в декабре 1543 года он начал с казни князя Андрея Шуйского; в 1544-1546 годах многие бояре оказались в опале и были по приказу Иоанна подвергнуты пыткам (24, с. 436). После венчания Йоанна IV на царство 16 января 1547 года и царской свадьбы 3 февраля же года в вспыхнули страшные пожары — погибло в них 1700 человек. Князья Глинские, обвиненные в чародействе и поджогах, были умерщвлены горожана-

ми. В столице не утихали волнения. Царь в гневе искал настоящих виновников бедствия... В это время к нему явился священник левского Благовещенского собора крем- Сильвестр. Указывая на пылающую Москву, он сказал, что именно царь - виновник всех несчастий, ибо Господь наказывает его за жестокосердие. Иоанн Грозный внял тогда словам обличения и принес торжественное покаяние на Лобном месте, обещав впредь править достойно, заботясь о благе подданных... Действительно, в течение нескольких последующих лет он старался разумно править государством, внимая советам святителя Макария, Митрополита Московского, в окружении «Избранной рады»: священника Сильвестра, Алексея Адашева, князей Андрея Курбского, Серебряного, Воротынского, Одоевского других. Вероятно, по их совету призвал царь на Земский Собор 1550 года игумена Филиппа, о котором в народе шла добрая слава. Святой Филипа мог быть для Иоанна IV в эти лучшие годы его правления образцом и примером инока-подвижника и замечательного преобразователя. Царь, конечно, должен был вспОМнИтЬ своего некогда любимого стольника. Напряженная реформаторская деятельность Иоанна IV в то время была проникнута высоким нравственным пафосом. «Рассудите и утвердите по правилам святых апостолов и по прежним законам прародителей наших, чтобы всякие обычаи строились по Боге в нашем царствин» — с такими словами Иоанн IV обратился к участникам знаменитого Стоглавого Собора в следующем, 1551 году. Игумен Филипп участвовал и в этом Соборе в числе других настоятелей, «духовных отцов» и «пустынников», вызванных царем (23, с. 378). Церковно-земский Собор 1551 года, названный Стоглавым (по количеству принятых на Соборе постановлений), явился важной вехой в истории Русского централизованного государетва (см. 31). Вероятно, игумен Филипп принял непосредственное участие в составлении проекта церковных и государственных реформ, предложенных от имени *Иоанна IV Собору . Рефорэти касались церковного благочиния, землевладения, торговли, борьбы с местничеством, уничтожения корчем (т. е. питейных ний). укрепления пограничных застав, дения дипломатического этикета и т. п. Игумену Филиппу, безусловно, помог на 1550—1551 Соборах годов опыт его церковно-хозяйственных преобразований на Соловках. Нет сомэти Соборы вдохновили его развернутое вскоре в Соловецкой обители колоссальное строительство. Он уезжал из Мокобогащенный государственным и ковно-общественным опытом, пройдя серьезную архипастырства» с. 87-88). Из летописи известно, что в 1551 году игумен Филипп зимовал в Новгороде, где 2 декабря сослужил в храме Спаса на Нередице архиепископу Новгородскому Серапиону на погребении князя Курляева, сына Новгородского наместника (3, с. 16-17). По возвращении в Соловецкий монастырь игумен Филипп продолжил свои преобразования. Для нужд храмового строительства вскоре было завершено сооружение кирпичного завода с усовершенствованным производством кирпича: если раньше копали и мяли глину вручную, то теперь это стали делать с помощью волов и лошадей (3, с. 34). 16 • Филато. Митрополито С Московскаї Pocuu Святитель Филипп, Митрополит Московский и всея России Из собрания портретов Платона Бекетова Важнейшим строительным делом. Соловецкого игумена явилось сооружение собора в честь Успения Пресвятой Богородицы. Игумен Филипп обратился за пОМоЩЬЮ к царю Йоанну IV и получил ее: «Иоанн продолжал благоволить к обители преподобных Савватия и Зосимы и дарил монастырю земли, колокола, драгоценные ткани, богатую утварь церковную, книги богослужебные и святоотеческие..» (13, с. 40—41). При строительстве Успенского собора была впервые осуществлена механизация основных работ. Так, например, кирпич и известь стали поднимать наверх специальным блоком, врота, который приводили в движение лошади (35, с. Соловецкий» повествует: <7060 (1552) года при нем же, игумене Филиппе, начаты строением: каменная Пресвятыя Богородицы с трапезою и келарв одной стопе, со сводами на погре- Над сею церковию В главе устроен придел Усекновения честныя главы святаго Иоанна Предтечи; над трапезою часовая колокольня; под алтарем и под церковию просвиренная; под трапезою погреба хлебный и квасной; а под келарскою хлебопекаренная и мукосейная службы. Оная церковь совершена и освящена им же, Филиппом, 7065 (1557), августа 15 дня» (3, с. 26). Таким образом, строительство Успенского собора продолжалось пять лет. Письменные источники указывают, что зодчими были новгородские мастера Игнатий Салка, «горазд и мудр церковному делу» (1, л. 65 об.), и мастер Сто-

лыпа (2, л. 238 об.). Успенский собор вместе с трапезной палатой и келарской превосходил по размерам подобные храмовые сооружения XV-XVI веков. «Сдержанность, чистота ясность архитектурной композиции доведены здесь до высшей степени выразительности» (36, с. 51); «чувствуется ясный замысел зодчих, восхищают смелые пропорции и качество строительных работ» (33, с. 66). Успешное завершение этого огромного комплекса в трудных условнях Севера стало возможным лишь благодаря духовному авторитету игумена Филиппа. «Всякое слово его было высокое назидание; но еще он искал мудрости в безмолвии и по временам, несколько освободясь от дел, любил он углубляться в чащу леса» (7, с. 21), в излюбленное для молитвы место в двух с половиной верстах от обители, на берегу небольшого безымянного озерка. Конечно, только молитва могла восстановить равновесие душевной жизни, невольно нарушаемое тяжестью административных и хозяйственных забот. «За мельницами и солеварнями мы не должны проглядеть скромной деревянной пустыньки, спасавшей Филиппа от власти суеты, сохранившей в хозяине монаха и воспитавшей его для последующего мученического подвига» (18, с. 84). Для иноков, желавших уединенного жития, игумен Филипп выстроил деревянные келлии на Заяцком острове. Попечение о духовных чадах - монастырской братии неизменно оставалось для него на первом месте. Он был мудрым и кротким наставником, под его руководством способности каждого инока выявлялись в полной мере, дарования каждого находили себе применение в общем деле. Возводимые игуменом Филиппом сооружения были прежде всего подчинены насущным нуждам братии. Отсюда и своеобразие его построек, в которых нет ничего лишнего, а элементы декора сведены к минимуму. На всем лежит печать - единого замысла, строения отличаются «тонким и точным чувством пропорций, конструктивной логикой, ясностью композиции» (36, с. 51), что характерно для лучших образцов архитектурной классики. Знание крестьянских нужд и заботы о благополучии людей, вверенных управлению игумена, подчеркивает епископ Леонид, замечаем равно «и в мерах к поддержанию доброй нравственности, и в учреждениях, относящихся до благочиния, и В распоряжениях хозяйственных» (7, с. 75). В 1554 году, во время строительства Успенского собора, на Соловки был сослан бывший игумен г ронце-Сергнева • монастыря старец Артемий. В грамоте на имя игумена Филиппа излагалась вина игумена Артемия (обвинен в идейной близости к еретику Матвею Башкину; но вину отца Артемня Собор 1553—1554 гг. признал недоказанной). Опальному • старцу предписывалось «пребывати.. внутрь монастыря с великою крепостию и множайшим хранением». Игумену же Филиппу при этом предлагалось навещать заключенного и вразумлять его своими беседами (см.: 4, с. 76; 34, с. 42—43). Замечательно, что впоследствии в Литве, куда бежал отец Артемий, он приобрел известность как убежденный поборник Православия, вступил в открытую полемику с протестантами 5. Не сказалось ли в этом влияние духовных бесед святого Филиппа? На следующий год, после освящения Успенского собора, игумен Филипп приступил к стронтельству грандиозного, самого большого в России в то время Преображенского собора (значительно превосходившего Успенский собор Московского Кремля). Братия, которые до того принимали во всех работах, пришли в смущение от смелых начинаний игумена (7, с. 46), чно не смеяху препяти добраго его рачения... Он же отвещав глагола: О братие! твердо бо есть еже уповати на Бога: аще угодно Ему будет дело сие, невидимо нам подати от неоскудных Его сокровищ» (1, ед. хр. 381, л. 15; 6, с. 148-149). И святой Филипп не был посрамлен в своем По Промыслу Соловецкий монастырь щедро потекли ные пожертвования. В 1560 году Иоанн IV пожаловал Соловецкому монастырю два малых «зазвонных» колокола и крупную сумму денег на приобретение колоколов. На эти средства монастырь вскоре приобрел три колокола, отлитые ранее во Пскове, самый большой них — «Преподобнический», весом 173 с Колоколами заменил употреблявшиеся в обители клепала, или била (4, ч. I, с. 73). В том же, 1560 году на Соловки был сослан священник Сильвестр, бывший царский духовник и ближайший советник, оклеветанный и попавший в опалу. «Невинный изгнанник и достопамятный в истории муж, Сильвестр, прибыв в Соловецкую предметом внимания игумена Филиппа. Они в частых дружеских беседах стин царя и царства, сожалели о том, что не имеют средств отделить от царя льстецов и поддержать Иоанна, скорбели, но еще не знали, что готовилось государству» (6, с. 38-39). Священник Сильвестр известен как составитель «Книги, глаголемой Домострой..», третья часть которой - «0 домовом строении» - содержит наставления, как вести хозяйство " предположение, отец Сильвестр был не только нитересным собеседником для игумена Филиппа. Он мог стать его близким советчиком и, в известной степени, сподвижником в некоторых церковно-хозяйственных начинаниях. Святой Филипп любил и уважал его «за те высокие христианские добродетели, которыми отличался этот необыкновенный человек.» (7, с. 61). Сооружение Преображенского собора потребовало строительного материала, доставка которого была делом сложным и трудоемким: за известью, например, снаряжались целые флотилии в пятнадцать судов. В июле 1561 года, при перевозке извести во время шторма, в Белом море затонула такая флотилия. Погибли ученики святого Филиппа скромные труженики обители иноки Вассиан и Иона Пертоминские (память 12 июня) и бельцы-послушники Иоанн и Лонгин Яренгские (память 3 июля). Тела их вскоре были обретены нетленными, иноки были причислены к лику СвятыХ (Акты Архивной экспедиции, т. I, 1836, Nº 269, с. 304). Святой Филипи принимал непосредственное участие в сооружении Преображенского собора: «Сам приготовил церковную утварь, разноцветные стекла для окон и под северной папертью выкопал себе могилу.» (14, с. 11), рядом с могилой своего духовного наставника старца Ионы, который незадолго до того преставился ко Господу. • строительстве и освящении Преображенского собора «Летописец Соловецкий» повест- 17

Крест XVII века из алтаря Предтеченского придела московского храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» (резьба по дереву). Сделан в память встречи мощей святителя Филиппа в Москве 9 мюня 1652 года. Ранее находился в часовне у Крестовской заставы (ныне Рижская площадь) Лицевая и оборотная стороны вует: «Тогожь года [7066 (1558)] мая 27 дня тщанием игумена Филиппа обложена строить на погребах соборная Преображения Господня церковь с приделами: от полудня во имя Собора Святого Архангела Михаила, а от севера придел преподобных отец Зосимы и Савватия, в котором ныне почивают их мощи. Вверху сей соборной церкви на сводах под угольными главами устроены четыре придела: с восточной страны от полудни, во имя Собора 70 Апостолов; с восточной и полуночной страны, свя- ТЫХ дванадесяти Апостолов; западной полуденной страны. СВЯТОГО великомученика Феодора Стратилата; с западной же полуночнОй страны, ВО имЯ преподобного Иоанна, списателя Лествицы. Своды всей церкви поддерживаются двумя огромными колоннами. Она была освящена 7074 (1566) года августа 6 дня и сего же месяца 8 числа мощи преподобных отец Зосимы и Савватия, взятыя из недр земных, перенесены в новосозданную во имя их церковь» (3, с. 28—29). Игумену Филиппу не довелось возглавить освящение Преображенского собора: В июне 1566 года святой Филипп получил царскую грамоту, доставленную из Москвы гонцами, которой Иоанн Грозный приглашал его в столицу, «духовного ради совета...». Прочитав грамоту, святой Филипп не мог скрыть печали. «Братия ж слышавше в скорби велице быша пастыря и благодатна питателя 18 внезапу отьяти бывше. Он же утешаша их, глаголя, сам же жалостию снедашеся, разлучитися не хотяше.» (6, с. 154). В последний раз совершил святой Филипп Божественную литургию в родной обители, в последний раз сказал слово отеческой любви любезным о Христе чадам. Все иноки, как члены одной семьн, одного причасти ись Святых Христовых Таин и разделили трапезу. Святой Филипп благословил скорбящую братию и взошел на корабль, чтобы навсегда оставить соловецкие берега. «Царь готовил ему высшую степень нерархических отличий Русской Церкви — белый клобук Митрополита,- а Провидение в то же время готовило ему венец мученика.» (7, с. 83) Трудами и свершениями великого Соловецкого игумена обитель достигла расцвета не только в хозяйственном отношении. Главное — это расцвет духовной жизни, средоточием КОторой стал монастырь. Сотни и тысячи иноков возрастали здесь В «мужей совершенных» (Еф. 4, 13), становились усердными молитвенниками о земле Русской. За словом назидания и духовной помощью устремлялось к ним множество паломников со всех концов Руси, несмотря на дальность и трудность пути. «Отсюда они несли великие сокровища - мир души, крепкую веру в Бога и другие добродетели... Учились они здесь не только христианской жиз-

ни, но и разнообразному, умелому спорому тру- для нас покровителями не только земледельчеду, который так необходим для человека, живуской, но и промышленной технической культущего в миру» (26, с. 59). ры...» (22, с. 231). Постничество и трудничество - вот характер- В духовном и социальном служении миру поная особенность русской православной аскезы. лучает свое оправдание и освящение вся куль- «Отсюда, от трудовой аскезы, один шаг до турно-хозяйственная жизнь Соловецкого монааскезы хозяйственной, объясняющей огромное стыря: «Вместе с любовью к Богу должно, как значение русских (как и западных средневеследует, упражняться и в любви к братьям, поковых) монастырей в системе народного хозяйтому что недостаток одной из них есть отсутства. Основатели Соловецкого монастыря -Н ствие обенх» (святитель Кирилл, Патриарх святой Филипп, игумен Соловецкий, являются Александрийский). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Приводим эту дату на основании надписи на Соловецкой иконе 1545 года «Богоматерь Боголюбская с житием Зосимы и Савватия», вокруг средника, с именем Филиппа и датой (1545). Веикона — вклад святого Филиппа первым назначением его игуменом. Икона видимому, мастером Москови, как считает Н. А. Маясова, непосредственно на Соловках. Из Жития святого Филиппа (ГПБ Соловецкое известно, что он неоднократно приглашал «масхудожных» из разных городов (ср.: 38, с. 234). 2 Житие святителя Филиппа написано вскоре после перенесения мощей из Твери в Соловецкую обитель (1591): «Малу же времени прешедшу по перенесении мощей блаженного Филиппа, поведа мн вещь сицеву Феодосий (ГПБ, ркп. Соловецк. Nº 194, л. 176). По мнению грамотах, приводимых архи- Соловецкого настыря Досифеем (см. 3 Преподобных Иосифа Волопкого и Нила Сорского представляли обычно в исторической литературе как вождей двух противостоящих направв русской духовной глубоко невер- Преподобный русской иноческой традиции с акцентом на служении монашества явления миру. же отдельных иноков «Устав» пронизан требованием полного внутреннего перерождения человека, подчинежизни задаче спасення и обожения... «Препоподвизавшийся несколько лет на Афоне, принес оттуда учение о созерцательной жизни и «умной молитве» как средисихастского служения В этом отношении преподобные Иосиф и Нил - духовные братья, рав- Яхонтова, изобразил ческого церковного предания ность святого Филиппа в зваи наследники заветов Препонин игумена (28, с. 74). Житие нимало не говорит об 4 Академик С. Б. Веселовский отношениях Филиппа, как сов книге «Исследования по исловецкого игумена, к Иоанну тории опричнины» (М., 1963) Грозному, подчеркивает, что не следует жалованиях, данных разработку середины XVI века самому Иоанну IV. См. также: путешествнях Москву (в 1550 и 1551 гг.); вообще для истории это Житне (разумеем досвятитель- Дубровский. Еще раз о «великом государе». - Знамя, 5 Князь Андрей Курбский при- Филиппа) представляет очень писывает обвинения игумена Артемия гневу царя (11, 153). Это Житие с. 126). Многие епископы на Соборе 1553 года не поддер подверглось неизвестным лицом значительному сокращению (см.: ГБЛ, ркп. Соловецк. библ. Nº 191). Подробные сведения о деятельности игумена Филиппа находим в рукописях, в дошедших до нас исторических жали ( этого обвинения. «Артемий справедлив в отзыве о древнем ограждении чела крестом»,- считает архиепископ Филарет (Гумилевский) (11, с. 197). В свое время игумен Артемий вступился за преподобного Максима Грека, который, по его просьбе, реведен из заточения в Твери в Троице-Сергнев монастырь. Следует учесть и отзыв Захарни Копыстенского об игумене Артемии: «Преподобный споспешествующу ему арианской и люторской Литве отвергнул..». «Особенно интересны послания игуме на Артемия к Симону Буднорей Георгий В них поражает дух терпикротости. Чувствуется, заволжцев... Для него христианство есть прежде всего внутреннее делание, «деяние Креста», аскепуть безсобирания духа. Чаще всего он ссылается на Исаака Сирина, Великого, на Ареопагитики и на Дамаскина... Артемий не начетчиком, он живет в отеческих преданиях» (Пути русского богословия. Париж, 1937, с. 31. СМ. также: С. Г. Вилинский. Послания Одесса, 1906). • «Домострой» написан живым разговорным предписывает неукоснительно церковные установления, иметь в страх Божий и преданность вышестоящим, соблюдать верность в службе, не обманывать, не клеветать, не наушничать и т. д. Рекомендопровинность) уху, ни по видению не бити», «поучать» гнева, чтобы никто не видел, а после «поучения» «примолвити да пожаловати». Наряду с апологней тогдашних патриархальных отношений, строе» содержались высказывання, осуждавшие крепостничество. См. Н. В. Водо- ВОЗОВ. История древней русской литературы. М., 1972, с. 247-249 19

т В своей «Истории великого КНЯЗЯ Московского» A. M. Курбский в числе жертв опричиины Иоанна Грозного называет и погубленный им род Колычевых, «мужей светлых и нарочитых.» (то есть значительных). См. Н. Устрялов. Сказания КНяЗЯ Курского. 3-e изд. СПб., 1868, c. 94—95. Святитель Филипп был осужден по произволу Иоанна Грозного пожизненному приговорен заключению осенью 1568 года. 23 декабря 1569 года он принял мученическую кончину в Тверском Отрочем монастыре: был задушен опричником Малютой Скуратовым. три дня до кончины, предвидя окончание своего земного пути, святитель Филипп причастился Святых Танн. В 1591 году, по ходатайству соловецкого игумена Иакова, гроб с нетленным телом свя тителя Филиппа был перенеиз Твери в Соловецкий монастырь, где стал предмеблагоговейного почитания (3, с. 44). 3 июля 1652 года по желанию митрополи- (впоследствии — Святейший Патриарх Московский и всея Руси) совершилось перенесение мощей святителя Филиппа в Москву. В том же году святитель Филипп был причислен к лику святых, а его МОЩИ установлены Успенском соборе в Кремле. Память святителя Филиппа первоначально совершалась 23 декабря, в день его мученической кончины, Так как совпадало с предпраздн- СТвОМ Рождества Христова, то во второй половине XVII века память святителя была перенесена на 9 января; под этим числом она указана в Уставе 1682 года и в Минее месячной 1693 года. Перенесение мощей святителя Филиппа празднуется з июля (12, c. 96). ЛИТЕРАТУРА

1. Житие святого Филиппа, Митрополита христианских древностей музея Соловецкого Московского. Ркп. - ГБЛ, фонд Nº 310, общества краеведения, отд.
2. Икона. Соловки, В. М. Ундольского, ед. хр. Nº 380,

1927 2. Сказание о Филиппове строении, иже в 17. Савич А. Соловецкая вотчина XV - Соловецком монастыре. Ркп. - ГБЛ, фонд XVII вв. (опыт изучения хозяйства и социаль- Nº 236, А. И. Попова, ед. хр. Nº 37. ных отношений на крайнем русском Севере 3. Архимандрит Досифей. Летописец Древней Русн). Пермь, 1927. Соловецкий на четыре столетия, от основания 18. Федотов Г. П. Святой Филипп, Митро- Соловецкого монастыря до настоящего времеполит Московский. Париж, 1928. ни, то есть с 1429 по 1833 год. 3-е изд. М., 19. Федотов Г. П. Эсхатология и культу- 1833. ра. - В кн.: Новый Град. Нью-Порк, 1955, 4. Архимандрит Досифей. Географиче- c. 319-331. 20. Иванов Н. Святой Филипп, Митропоское, историческое и статистическое описание ставропигнального первоклассного Соловецколит Московский и всея Руси. — Журнал Мосго монастыря... [в 3-х частях]. М., 1836. ковской Патриархии, 1957, Nº 8, с. 59-66 21. Ключевский B. O. Хозяйственная 5. Жития святых Российской Церкви, также деятельность Соловецкого монастыря в иверских и славянских и местно чтимых под- Бело- ВИЖНИКОВ благочестия. Январь. СПб., 1860 морском крае. Собрание сочинений. М., 1959, 6. Начертания жития святителя Филиппа II, т. 7, с. 5—32 22. Федотов Г. П. Святые древней Руси Митрополита Московского и всея России, чу- (X-XVII ст.). Нью-Йорк 1959 дотворца. М., 1860. 23. Зимин А. А. Реформы Ивана Грозного. Т. Леонид (Краснопевков), епископ Дмит- M., 1960. ровский. Жизнь святого Филиппа, Митрополи- 24. Соловьев С. M. История Россия с та Московского и всея Россин. — Душеполездревнейших ное чтение, 1861, ч. 2-я, с. 21-83 н 127-194 времен. М., 1963, книга I!! (тома 5, 6). 8. Костомаров Н. И. Царь Иван Ва- 25. Булгаков Сергий, протонерей. Прасильевич Грозный. - В кн.: Русская история в вославне и хозяйственная жизнь, - В кн.: жизнеописаниях ее главнейших деятелей. СПб., 1874, вып. 2-ії, с. 457-519. Православие, Очерки учения Православной Церкви. Париж, 1965, с. 345—369. 9. Яхонтов И. Жития святых севернорус- 26. Лучин Александр, диакон. Святиских подвижников Поморского края как истотель Филипп, Митрополит Московский, и его рический источник. Составлено по рукописям служение Церкви. Курсовое сочинение. Ркп. Соловецкой библиотеки. Казань, 1881. МДА, 1970/71 уч. год. Макарий (Булгаков), митрополит 27. Фруменков Г. Г. Соловецкий мона- Московский и Коломенский. История Русской стырь и оборона Беломорья в XVI-XIX вв. Церкви. СПб., 1870, т. VI. Архангельск, 1975. 11. Филарет (Гумилевский), архиепископ 28. Питирим Черниговский. История Русской Церкви. Пе- (Нечаев), архиепископ Волоколамский. Церковь как претворение Тринириод третий (1410—1588). б-е изд. М., 1888. тарного Домостроительства; Церковь и свер- 12. Димитрий (Самбикин). архиепископ шение творения. — Журнал Московской Пат- Тверской. Месяцеслов святых, всею Русской Церковию или местно чтимых. Тверь, 1897, риархии, 1975, Nº 1, c. 58-76. вып. 5, январь. 29. Иванов М. С. Христианское отношение к природе. — Журнал Московской Патриархии, 13. История первоклассного ставрописиального Соловецкого монастыря. СПб., 1899 1976, Nº 2, c. 40-44. 14. Святой Филипп, Митрополит Москов- 30. Доннерт Э. Московская Русь. Культуский. М., 1899. ра и духовная жизнь в AV н XVI вв. Лейпциг, 15. Ли н д Т. Митрополит Филипп. М., 1913. 1976 (на нем. яз.). 16. Никольский В. П. Обозрение отдела 31. Черепнин Л. В. К истории «Стоглаво- 20

го» Собора 1551 года. — В сб.: Средневековая Русь. М.: Наука, 1976, с. 118-122 32. Очерки русской культуры XVI века М.: Изд. МГУ, 1977, ч. І. 33. Богуславский Г. А. Острова Соловецкие. Архангельск, 1978. 34. Фруменков Г. Г. Узники Соловецкого монастыря. Архангельск, 1979. 35. Лихачев Д. С. Соловки в истории русской культуры. - В кн.: Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов. М.: Искусство, 1980, с. 9-41. 36. Савицкая О. Д. Архитектура Соловецкого монастыря. — Там же, с. 43—129 В. НИКИТИН 300-летие храма Святителя Николая в Кузнецах Исполнилось 300 лет со времени основания каменного Никольского ни Его Святейшества Патриарха Пимена поздхрама в Кузнечной равил клир и прихожан с 300-летним юбилеем слободе в Москве. (См.: Куликов А., протосвятого храма и передал им первосвятительское нерей. Николо-Кузнецкий храм в Москве. - Журнал Московской Патрнархии, 1975, Nº 1, благословение. «Сегодня, в день, когда Церковь Христова сос. 23—27). вершает память великого угодника Божня - В XV веке кузнецы-мастеровые из-за Яузы Святителя • н Чудотворца Николая, - сказал переселились в Замоскворечье и в районе нымитрополит Алексий, — сюда пришли люди нешней Новокузнецкой улицы основали новую Божин для общей церковной молитвы. Все мы Кузнечную слободу. знаем силу такой молитвы, по словам Христа В 1681 году, по благословению Святейшего Спасителя, — где двое или трое собраны во имя Патриарха Московского и всея Руси Иоакима Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Мы ве- (1674—1690), в Кузнечной слободе был залорим, что когда едиными устами и единым серджен каменный храм, освященный во имя Свяцем обращаемся к Господу, к Пречистой Ботителя Николая Чудотворца, архнепископа Мир гоматери, к Святителю и Чудотворцу Николаю, Ликийских. испрашивая их молитвенного предстательства, Первоначально архитектурный ансамбль храпомощи и благословения, то мы получаем прома Кузнечной слободы состоял из храма и трапезной, в которой был придел, освященный во симое. Вспоминая Святителя и Чудотворца Николая, которого христиане называют «праимя Преподобного Сергия Радонежского. вилом веры», мы должны подражать ему в ве- 1766 году в трапезной был устроен придел во ре, в добрых христианских делах, особенно в имя священномученика Василия Амасийского любви; преодолевать, по его кримеру, рознь (т ок. 322; память 26 апреля). мира сего, сеять любовь. Христову, которую за- В 1805 году началась капитальная перестройповедал нам умножать Господь ка. Реконструированы храм, Христос: По тому узнают все, что вы Мои уче- Митрополит Московский ники, если будете иметь любовь между собою (Дроздов) освятил северный (Ин. 13, 35). Введения во храм Пресвятой Богородицы. Многое сделано для благолепия этого свято- Ныне храм - бесценный го храма. Он оставляет самое светлое впечатлеархитектуры, охраняемый государством, ние красотой своего убранства. Здесь возноситпредставляет собой распространенную в XVIII— ся живая молитва ко Господу. Здесь христиане XIX веках архитектурную композицию: ротондуховно возрастают, совершенствуясь в запода, поставленная на кубическом основании, ведях Господних, доброй христианской жизни, которой соединены четырехстолиная трапезная служении миру, которое мощью и молитвенным предстательством Пресвятой Богородицы... устраивается. Недавно были произведены внутренний ремонт храма, промывка и укрепление живописн древнего письма. В настоящее время обновляются купола храма, реставрируется колокольня. Празднование трехсотлетнего юбилея храма состоялось в день памяти Святителя Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских, 19 декабря 1981 года. Праздничное богослужение возглавил Высокопреосвященный Алексий, митрополит Таллинский и Эстонский, управляющий делами Московской Патриархин. Празднование началось накануне малой вечерней с чтением акафиста Святителю Николаю и водоосвящением. Владыка Алексий совершил бдение, по окончании которого поздравил прихожан с праздником. В день праздника под звон старинных колоколов духовенство и множество прихожан встречали митрополита Алексия. Он совершил Божественную сослужении клириков храма. После благодарственного молебна настоятель протонерей Всеволод Шпиллер приветствовал Владыку Алексия и просил Святейшему Патриарху Пимену сыновнюю благодарность за заботу о храме. В ответном слове митрополит Алексий от име- Да хранит Господь этот святой храм и всех, кто несет в нем свое служение Церкви Божней и людям, - тех, которые собираются на совместную молитву, в мире, здравии, долгоденствии на многая и благая лета!» Никольский храм милостью Божней вступил в своего существования. 1982 году его прихожане отметили еще один юбилей: старейшему пастырю Москвы протонерею Всеволоду Шпиллеру исполнилось 80 лет. Уже 30 лет он настоятель этого храма. В поздравительном адресе юбиляру выражена благодарность от имени всех прихожан: в...сколько душ спас Господь Вашими руками, Вашими молитвами к Пресвятой Богородице и Святителю Николаю! Сколько душ, заблудившихся на обращались к любви Христовой, побеждали зло греха и скорбь отчаяния...» 7 февраля 1983 года, в праздник иконы Божией Матери «Утоли моя печали», богослужение в Никольском храме в Кузнецах было особенно торжественным: Божественную литургию, а накануне всенощное бдение совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. По обратился к молящимся с приветствием:

«Поздравляю вас, дорогие оратья и сестры, с праздником! Желаю вам, чтобы Матерь Божия по Ее предстательству и молитвам утолила все ваши печали. Я думаю, что вряд ли найдется человек, который не имел бы печали. Человеческая душа, как предельно чуткая, всегда определяет суть той печали, которую переживает человек. И человеколюбивая Богоматерь возносит Свои молитвы о всех нас, чтобы Господь избавил от всяких бед, напастей и печалей. Предстательства Божней Матери я всем вам желаю в канун праздника». Верующие люди глубоко чтят Святителя и Чудотворца Николая, с большой любовью они посещают храмы его имени. Святитель Николай — скорый помощник всем приходящим к нему с верою. В Никольском храме жизнью доказываются слова из акафиста Святителю Николаю: Странное чудо является притекающим к тебе, блаженне Никлае, священная твоя церковь: в ней бо и малое моление приносяще, великих недугов приемлем исцеление... (кондак, глас 8). Протонерей Александр КУЛИКОВ Храм Святителя Николая в Хамовниках (К 300-летию основания) Святитель Николай Чудотворец, заступник и покровитель ремесленников и путешественников, всегда пользовался особой ских людей. В 70-х годах XIX века в Москве насчитывалось 115 храмов и приделов, посвященных Святителю Николаю. Среди них - храм ткацкой слободы в Хамовниках. История храсвязана с исторней Хамовной Хамовная слобода, то есть слобода ткачей, выделывали белое (хамовное) но для царского двора, ранее находилась близ Москву и дала название подмосковной местности, ранее принадлежавшей кремлевскому Чудову монастырю. Хамовная слобода (в обиходе - Хамовники) интенсивно росла: в 1638 году в ней насчитывалось 38 дворов, а в 1653 — уже 90 дворов. Это объясняется ставлявшимися ткачам. Хамовники, располостолицы, за пределами Садового кольца, наряду с Кадашевской бодой в Замоскворечье, были центром текстильного пронзводства. Наиболее известная продукслободы - скатерти тверские полотна. На территории Хамовников в 1807—1809 годах архитектором М. Казаковым были построены казармы и шефский Л. Толетого, дом 10 сохранилась часть Хамовного двора. По мере роста Хамовников перестраивался и расширялся слободской храм. По свидетельству окладных книг Патриаршего казенного приказа, в 1625 году в слободе существовал деревянный храм во имя Святителя Николая Чудотворца. В 1657 году он упоминается уже как каменный. В 1677 году в тех же окладных книгах он назван храмом «Николая Чудотворца митрополичьих конюшен». Ныне существующий храм заложен, несколько в стороне от первоначального, 21 мая 1679 года, при царе Феодоре Алексеевиче. Освящение храма состоялось 25 июня 1682 года. Именно с этой датой связано празднование 1982 году. Одностолпная трапезная с приделами и колокольня пристроены Антиминс на освящение престола во имя митрополита Алексия, святителя Московского, был выдан 17 декабря 1694 года, Население Хамовной слободы после возникновения казенной и частной полотняных фабрик значительно возросло. Это требовало и расширения храма. В 1757 году был пристроен придел во имя святителя Димитрия, митрополита Ростовского. 22 В Отечественную войну 1812 года пострадал интерьер церкви, но к 1849 году он был восстановлен. При этом заменена значительная часть внутреннего убранства. 5 ноября 1872 года в левой части трапезной храма был освящен придел в честь иконы Божней Матери «Споручница грешных», Тогда же были поновлены паникадила и иконостас. Настенная роспись в интерьере храма руется 1845 годом. В главном иконостасе сохранилась древняя икона (1686) святителя Алексия с изображением кремлевских Спасских ворот. Икона принадлежит письму царского изографа Ивана Максимова. В левом приделе находится особо чтимая икона Божней Матери «Споручница грешных», также древнего письма. По сведениям, относящимся ко второму десятилетию ХХ столетия, храму принадлежат: древняя сень над плащаницей, слюдяной выносной фонарь XVII века, колокол, отлитый мастером Миханлом Ладыгиным в 1685 году. На наружных стенах, в кирпичной кладке, сохранились три эпи- 1949 году производился ремонт храма. В 1959 году ограда, поставленная вокруг храма во второй половине XIX века, в связи с расширеннем улицы, была перенесена ближе к церковному зданию. В 1972 году храм вновь реставрировали, при этом были восстановлены керамиубранство и подлинная раскраска Здание храма выстроено из кирпича и белого камня. Для отделки использованы цветные поливные изразцы. Сохраняя традиционную архитектуру, храм вместе с тем содержит индивидуальные черты, отличающие его от других архитектурных сооружений московского барокко конца XVII века. Особенность храма — в отсутствии членения лопатками южного и северного фасадов четверика и закрепление его углов пучками колонок, утопленных в стену и ярко раскрашенных. Другой особенностью архитектуры храма является покрытие четверика так называемыми «ложными» закомарами, на которые опирается первый ряд кокошников, переходя к пятикуполью. Такне же декоративные кокошники есть у основания барабанов куполов. Дуги закомар не отделены карнизом от четверика; этим, а также высокими окнами второго света, богато украшенными кирпичными резными наличниками и керамическими вставками, достигается устремленность вверх. Колокольня состонт ИЗ нескольких ярусов, ярус звонницы, где размещены колокола, состоит из широких килевидных арок, опирающихся

на невысокие столбики. Трехъярусный шатер завершается небольшой главкой, венчающейся крестом. Сохраняя схему расположения главных частей храма, типичную ДЛЯ МОСКОВСКиХ посадских церквей конца XVII века, ее строители использовали опыт ярославских мастеров, что придало храму в Хамовниках вид особого • благолепия. За трехсотлетие бытия храма множество верующих людей получили в нем духовную радость, утешение и наставление. В настоящее время в храме проходят пастырское служение настоятель протонерей Николай Петров (который исполнял церковное послушание ключаря Воскресенского кафедрального собора в западном Берлине, Среднеевропейский Экзархат), протонереи Михаил Клочков, Стефан Ткач, Мина Голухин; протодиакон Сергий Правдолюбов. Ежедневно в храме совершаются богослужения, во вторник читается акафист перед иконой Божней Матери «Споручница грешных», в четверг — перед образом Святителя Николая. В честь 300-летнего юбилея храма Московской Патриархией были изготовлены миниатюрные образки Святителя Николая и Божней Матери «Споручница грешных». 11 июня 1982 года, в день храмового праздника иконы «Споручница грешных», прихожане и клир торжественно отметили 300-летие своего храма. В тот день Божественную литургию, a накануне всенощное бдение совершал Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова и клириков храма. В приветственном слове Святейший Патриарх Пимен поздравил клир и прихожан храма с торжеством: «Всех предстоящих и молящихся, причт сего святого храма, - сказал Его Святейшество, - я поздравляю с великим праздником Заступницы нашей Пресвятой Девы Марин и с 300-летием со времени основания этого храма. В память этого торжества мы преподносим святому храму Владимирский образ Божией Матери. Владимирской потому, что Она является Покровительницей земли Русской, и потому, что Она охраняет град Москву Своим предстательством пред Престолом Божиим, и еще потому, что Она является Прибежищем всех и Спасением. Пусть эта икона Богоматери находится здесь и напоминает всем, что Пресвятая Богородица является постоянной Хранительницей этого храма и Предстательницей пред Богом о всех прихожанах. Я вручаю эту икону отцу настоятелю, и пусть она сохраняется в этом святом храме. Я также рад сообщить, что в связи с юбилеем причт этого храма удостоен церковных наград». Затем Святейший Патриарх благословил верующих Владимирской иконой Матери, которая в настоящее время установлена в приделе во имя Святителя Николая. Награды Святейшего Патриарха Пимена вручены настоятелю храма протонерею Николаю Петрову - орден Преподобного Сергия Радонежского III степени, старосте Л. Н. Александровой — медаль Преподобного Сергия Радонежского І степени. Клир и некоторые причетники храма были награждены Патриаршими Благословенными грамотами. Празднование завершилось уставным многолетнем. ЛИТЕРАТУРА

1. Профили к планам Москвы 1808— 1809 гг. - Центральный Государственный Военно-Исторический архив, ф. ВУА
3. Центральный Государственный архив литературы и искусства, ф. 964, оп. 2, д. 7, л.
5. Государственная инспекция охраны памятников архитектуры и градостроительства г. Москвы, архивн. Nº
7. Путеводитель к древностям и достопамятностям Московским. М.,
9. Историческое известие о всех церквах столичного города Москвы, собранное из показаний духовенства и начальства, M.,
11. Описание монастырей, в Российской империи находящихся, с присовокуплением исторического известия о существующих ныне в России епархиях и всех соборных, монастырских, ружных и приходских церквах, в столичных городах Москвы и Санкт-Петербурга находящихся. М.,
13. Снегирев : И. Москва: Подробное историческое и археологическое описание города. М.,
15. Токмаков И. Старая и новая Москва. M.,
17. Холмогоровы В. И. и Г. П. Материалы для истории, археологии и статистики Москвы. М.,
19. Сытин П. В. История планировки и застройки Москвы. М., 1951, т.
21. Ильин М. А. Москва. — М., Искусство,
22. Ильин М. А. Каменная летопись Московской Руси: Светские основы каменного зодчества XV-XVII вв.- М.. Изд. МГУ,
24. Иконников А. В. Каменная летопись Москвы. М.,
26. Уржумцев П. В. Московский храм во имя Святителя Николая, что в Хамовниках.— Журнал Московской Патриархии, 1960, Nº 6, c. 36—40. Л. АЛЕКСАНДРОВА • Целомудрие есть чистота души и тела. Преподобный Иоанн Лествичник Дела пеломурия зависят не от возраста, но от. дущевного расположения. Святитель Иоанн Златоуст • Воздержание и целомудрие состоят не в одной только непорочности тела, но и в скромности и благоприличии самого одеяния. Святитель Киприан Карфагенский 23

НА ЖИЗНН ЄПАРХИН

Московская епархия. Юбилей Николь- Я впервые в этом храме, но много слышал ского храма в Бирюлеве в москве о нем, о той любви, которая объемлет его 22 декабря 1982 года, в день праздиика служителей и прихожан. Передаю вам благоиконы Божией Матери «Нечаянная Радость», москов Ский храм во нмя Святителя и Чудословение Святейшего Патриарха Пимена, котворца Николая, близ станции Бирюлево, отторый благословил мне совершить сегодня здесь богослужение и передать отцу настояметил 25-летний юбилей: четверть века нателю, другим священнослужителям, церковнозад в памятный ДЛЯ прихожан день, ПО МИму совету и всем прихожанам его первосвялости Божней, была явлена великая радость - тительское благословение, пожелать многиХ совершено освящение НОвОГО здания храма, милостей Божних этому храму, который построенного на месте прежнего, пострадавпразднует 25-летие своего нового бытия... шего от пожара. Сегодня день праздника иконы Божией Ма- 35 лет совершает здесь пастырское служетери «Нечаянная Радость». предстательстние настоятель протоиерей Василий Моисеев. ву Богородицы мы с вами часто обращаемся. По его словам, новый храм расположен сем рядом с тем местом, где был прежний, Она — наша Небесная Мать. И, как матери родной, мы открываем Ей свое сердце, понебольшой деревянный храм, построенный B веряем Ей свои радости и горести, свон жиз- 1924 году, при настоятеле протоиерее Никоненные печали. Она согревает нас молитвой, лае Перехвальском († 1956). Храм этот сгорел укрепляет B исполнении заповедей Христов марте 1956 года. Однако уже через 10 дней вых, в христианском совершенствовании и небогослужения возобновились B домике свясении жизненного креста... щенника. Прихожане на свон средства и свои- Я молитвенно желаю всем вам благословеми руками стали строить новый храм, BO3л2- ния Божня, молитвенного предстательства гая надежду на помощь Божию. Иконы для Пречистой Богородицы и Небесного покростроившегося храма были переданы веруювителя ЭТОГО храма — святого Николая Чудощими из окрестных подмосковных деревень. творца. Спасибо вам за совместные молитвы. Через год, в 1957 году, новый деревянный Желаю вам всегда чувствовать себя одной храм был торжественно освящен, как и прежсемьей, объединенной любовью Христовой». ний, во имя Святителя Николая. Затем митрополит Алексий преподал моля- C тех пор прошло 25 лет. Прихожанам щимся благословение. настоятелю особенно памятны три архиеренских служения в их храме за эти годы: мит- Н. ИЛЬИЧЕВА рополита Крутицкого и Коломенского Питирима в 1969 году, Митрополита Крутицкого Венская епархия. 11 июля 1982 года, в Неи Коломенского (ныне Святейший Патриарх) делю 5-0 по Пятидесятнице, Пимена в 1971 году и митрополита Крутиц- Венский архиепископ и Австрийский Ириней совершил кого и Коломенского Серафима в 1973 году. Божественную литургню в Свято-Николаев- Вместе с протонереем Василием Моисеевым СкОм соборе в Вене. За богослуженнем OH в эти годы несли в храме послушание нерей произнес поучение. Алексий Байков и протодиакон Петр Дьячен- 15 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятко. Впоследствии в храме служили священнинице, архиепископ Ириней ки Михаил Бельков • Александр Дубровский. совершил Божественную литургию в Преображенском храме Протонерей Василий Моисеев за пастырское в г. Баден-Бадене случаю 100-летия CO служение удостоен церковных наград: креста дня освящения этого храма (см. ЖМП, 1983, с украшениями, ордена святого князя Влади- Nº 1, c. 20). мира III и ІІ степени, ордена Преподобного С 24 по 26 сентября Высокопреосвященный Сергия Радонежского III степени. Укрепляеи клирик епархии протонерей мый твердой верой в заступничество и по- Красноцветов принимали в работе мощь Божней Матери и Святителя Николая, чрезвычайной сессии Всемирного Совета Мира отец Василий совершает пастырское служепо поводу израильской агрессии против Линие и духовно окормляет свою умножившусессии архиепископ Ириней и проося паству. Красноцветов выступили с 22 декабря 1982 года, по благословению поддержкой справедливых. требований Святейшего Патриарха Божественнародов о прекраную литургию в заполненном верующими Нищении израильской оккупации. кольском храме совершил митрополит октября, 17-ю по Пятидесятлинский и Эстонский Алексий. За богослуженице, архиепископ совершил нием пел хор учащихся Московской Духовлитургию, за которой ной Семинарии. поведь. После: благодарственного молебна отец на- 22 октября на приеме в честь четвертой гостоятель от имени причта и прихожан тепло довщины избрания Папы Иоанна Пявла II, приветствовал митрополита Алексия и рассказал об истории Никольского храма. устроенном папским нунцием тонерей Вене Марис Канья, присутствовали Павел Затем митрополит Алексий обратился с Красноцветов и священник Хризостом Пийприветствием к клиру и прихожанам храма, ненбург. сердечно поздравил их с праздником и знамеархимандрит нательным юбилеем. 5 ноября архиепископ Иринен, Красноцветов протонерей «Я счастлив, — сказал митрополит присутствовали на приеме в посольстве СССР сий, - что сегодня имел возможность молить в связи с 65-летием Октябрьской реся со всеми вами... протонерей Возблагодарим Господа за те милости, ко- Красноцветов участвовал в заседании Экуметорые Он являет тем, кто любит дом нического Совета Австрин, посвященном под- 24

готовке Католического дня в Австрии, который состоится в сентябре 1983 года. 7 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ириней совершим Божественную литургию Свято-Николаевском соборе в Вене. После литургии состоялось заседание церковного совета, на котором обсуждались текущие дела прихода. 28 ноября, в Неделю 25-0 по Пятидесятнице, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию Свято-Николаевском соборе, за которой произнес поучение. 22 декабря архиепископ Ириней, архимандрит Авенир и протонерей Павел Красноцветов присутствовали на приеме, устроенном в посольстве СССР в Вене в связи с 60-летием образования Советского Союза. Виленская _ епархия. З января в Неделю 29-ю до Пятидесятнице, пред Рож- Христовым, епископ Виленский и Литовский Викторин (с 9 сентября да - архиепископ) Божественную литургию в соборе в честь Сошествия Святого Духа на апостолов Свято-Духова монастыря, в Вильнюсе, за которой рукоположил Владимира Ринкевича во днакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Божественную литургию епископ Викторин совершил в Пречистенском (в честь Успения Пресвятой Богородицы) кафедральном собо- Вильнюсе. Вечером Викторин совершил в том же соборе всенощное бдение в сослужении клириков епархии. жениями присутствовали представители ско-Католической, Евангелическо-Лютеранской Церквей и старообрядческой общины. 21 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Викторин совершил пассию в сослужении городского духовенства в Константино-Михаиловском храме в Вильапреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Преосвященный Викторин совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Благовещенском соборе в Каунасе. 22 апреля, в четверг Светлой седмицы, епископ Викторин совершил пасхальные вечерню и утреню в сослужении клириков епархии в соборе Свято-Духова монастыря. За богослужением присутствовали представители Римско-Католической Евангелическо-Лютеранской Церквей. 9 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, Преосвященный Викторин совершил в том же соборе Божественную литургию молебен, за которым молились о даровании успеха Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 10—14 мая 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя •и Чудотворца Николая, епископ Божественную литургию в Никольском храме в пос. Рудамине. После молебна был совершен крестный ход вокруг 23 мая, в Неделю Преосвященный Викторин совершил Божественную литургию в храме мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия в г. Таураге. По заамвонной молитве был совершен крестный ход вокруг храма. 3 июня, в день памяти равноапостольных 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº. 5 Соборный храм Виленского Свято-Духова монастыря Константина и матери его Елены, епископ Викторин совершил Божественную литургию и молебен в Константино-Михаиловском храме в Вильнюсе по случаю храмового праздника. 4 июня, в Отдание Вознесения Господня, Преосвященный Викторин совершил Божественную литургию и молебен В кладбищенском храме во имя преподобной Евфросинии Полоцкой в Вильнюсе по случаю храмового праздника, дня памяти преподобной Евфросинии (празднование перенесено с 5 июня ввиду Троицкой родительской субботы). Был также совершен крестный ход. 7 июня. День Святого Духа, епископ Викторин совершил Божественную литургию сослужении местного духовенства в - соборе Свято-Духова монастыря по случаю храмового праздника. Были совершены затем праздничныЙ молебен и крестный ход вокруг 10 июня, в день памяти преподобного Никиты Исповедника, Викторин молился и проповедовал за Божественной литургией в том же соборе. Епископ Виктоприветствовал гостей - семинаристовлютеран из США и Канады. За богослужением присутствовал также епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Кальванас из Вильнюса. июня, в день памяти святых мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия, Божественную литургию в соборе Свято-Духо- Преосвященный Викторин, Тульский и Белевский Герман и Уфимский и Стерлитамакский Ана- 25

местного духовенства. Анатолий произнес проповедь. молебна был совершен крестный ход вокруг храма. 8 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, епископ Викторин совершил Божественную литургию в Смоленском Колайняй по случаю предстоявшего (10 густа) храмового праздника, в честь Смоленской иконы Божней Матери — Одигитрии. 22 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, епископ Викторин совершил Божественную литургию Троицком храме г. Швенчение. гелическо-Лютеранской Церкви Финляндии пастору Тапно Сараневе что Евангелическо-Лютеранская Церковь Фин ляндии высоко оценила инициативу Святейшего Патриарха Пимена - провести Всемирную конференцию «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» и результаты Конференции. В официальной печати широко комментировались выступление Святейшего Патриарха труды митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, по организации этой Конференции, Патриаршие приходы в Финляндии. 29 апреля 1982 года благочинный Патриарших приходов в Фииляндии протоиерей Богдан Сойко и клирик Патриарших приходов протонерей Георгий Кильгаст посетили один Н3 лютеранских приходов в Хельсинки и ознакомились с Протонерен Б. Сойко и Г. Кильгаст побывали на Богословском факультете Хельсинкского университета, осмотрели университетскую библиотеку. В тот же день протонерей Богдан Сойко в г. Куопио был принят Высокопреосвященным Архиепископом Карельским и всей Фин- Новоа также выступление на пресс-конференции председателя Издательского отдела архнепископа Волоколамского Питирима 24 июля, в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги, протонерей Богдан Сойко совершил Божественную литургию в Никольском храме в Хельсинки, а вечером накануне - всенощное бдение В • Покровском храме. В обоих храмах отец Богдан произносил проповеди, передал клиру и прихожанам благословение и добрые пожелания Святейшего Патриарха Пимена. 8 октября в г. Куопио протонерей Богдан Сойко нанес визиты Высокопреосвященному Валаамский монастырь. 1 мая, в день празднования Максимовской Божней протонерей Богдан Архиепископу Павлу, епископу Г. Поэнсу Алексию и епископу Окка Малмивари (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндин). 9 октября, в день памяти святого апостола ря архимандрит Пантелеимон (Сархо) совери евангелиста Иоанна Богослова, протонерей шили в этой обители Божественную литургию Богдан и накануне - всенощное бдение. ГИЮ, а Сойка совершил ожественою и крзатем - молебен у чудотворной невской иконы 1 Божией Матери в 2 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, СВЯтЫХ Ново-Валаамском монастыре. жен; мироносиц, протонерей Богдан Сойко 10 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнинеромонах Герман совершили Божественную це, протоиерей Богдан Сойко вместе с моналитургию в Линтульском женском монастыре. Отец Богдан Сойко произнес проповедь. стырскими священниками совершил Божественную литургию в Линтульском женском мона- 3 мая в Хельсинки прибыл архиепископ Выстыре. В тот же день протонерей Богдан Сойборгский Кирилл, правляющии патриарше ко прибыл в г. Оулу, где имел встречу с мит ми приходами в эннляндии. Он присутство рополитом г. Оулу Львом. Вместе с Владыкой вал на заседании церковного совета Николь- Львом протонерей b. Сойко посетил ского прихода в Хельсинки. кафедральный собор и лютеранский , мая архиепископ Кирилл нанес визи собор. Митрополит Лев просил передать серистру просвещения финляндии г-ну м. дечное приветствие Святейшему Патриарху Пи- НС10. скому Иоанну ИОаНнУ Финляндская Автономна 14 октября, в день праздника Покрова Пре- Православная Церковь). Богороднцы, Божественную литургию Вечером того же дня архиепископ Кирилл и молебен с водоосвящением, а накануне - в сослужении местного причта совершил всевсенощное бдение протонерей Богдан Сойко нощное бдение в Покровском храме в Хельсовершил вместе с местным причтом в Покровсинки и произнес проповедь. ском храме в Хельсинки. Протонерей Богдан 6 мая, в день памяти великомученика Геор- Сойко передал поздравление клиру и прихогия Победоносца, архиепископ Кирилл в сожанам от Святейшего Патриарха Пимена и служении телеграмму ственную литургию в Никольском храме в Затем были После крестного хода архиепископ Кирилл произнес проповедь и поздравил настоятеля протонерея Георгия Кильгаста с днем Ангела. же день архиепископ Кирилл отбыт на Родину. Выборгекого возглашены уставные многолетия. Саратовская епархия. 2 февраля 1983 года Русская Православная Церковь, как и страна, отмечала 40-летне победы над немецко-фашистскими захватчиками пед Сталингра- 9 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, протонерей Богдан совершил Божественную литургию в Никольском ме в Хельсинки. Был отслужен случаю празднования Дня Победы в СССР и Дня Матери в Финляндии. - 16 июня протоиерей Богдан Сойко на осил визиты митрополиту з ельсингфорсеко му Иоанну и секретарю архиепископа Еван- В этот день в Казанском соборе в Волгограде благочинный храмов Волгоградского округа протонерей Алексий Машенцев с городклиром совершили Божественную литургию, а затем — панихиду по погибшим в героической битве воннам. После благодарственното молебна были возглашены уставные многолетня. Протонерей Алексий Машенцев произ- 26

1 августа 1981 года, память преподобного Серафима Саровского. Успенский Пюхтицкий женский монастырь. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с архипастырями и клириками во время крестного хода по окончании Божественной литургии нес слово о высоком значений празднуемой даты. С благоговением молились собравшиеся храме многочисленные верующие, многих из которых погибли в этой битве близкие: отцы, сыновья, братья, мужья. Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен по болезни не смог прибыть 9ТОТ день в Волгоград и совершил Божественную литургию в Свято-Духовском соборе в Саратове. После литургии он произнес слово об огромном историческом значении зобеды ПОД Сталинградом и об участии верующих в миротворческой деятельности Русской Церкви. Затем была совершена панихида, во время которой многие верующие усердно молились с горящими свечами, преклонив колени. Архиепископ Пимен направил по случаю 40-летия победы в Сталинградской битве, а также 60-летия образования Советского государства поздравительные послания председателю Волгоградского облисполкома Ю. И. Ломакину и уполномоченному Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Волгоградской области м. к. Прудниковичу. В храмах епархии доныне трудятся участники Сталинградской битвы. Среди них председатель исполнительного органа Никитского храма в Волгограде В. М. Лежанов, казначей Михаиловского храма в пос. Рудне С. Г. Денисов и член церковного совета того же храма М. И. Абрамова, член церковного совета Никольского храма г. Краснослободске А. П. Рушкова, члены церковного совета Воекресенского храма в г. Серафимовиче В. У. Голенов и А. И. Бирюкова. Высокопреосвященный Пимен направил всем им теплые поздравительные телеграммы. Таллинская епархия. 27 августа 1981 года, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, митрополит Таллинский Эстонский Алексий вместе с епископами Винницким Брацлавским Агафангелом (ныне архиепископ), Кировским и Слободским Хрисанфом в сослужении клириков епархии совершили в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря малую вечерню и чтение акафиста, а затем - всенощное бдение. августа, в день праздника, архипастыри соборне Божественную праздничный молебен и крестный ход. На общей монастырской трапезе приветствия произнесли митрополит Алексий, епископ гел, настоятельница монастыря игумения Варвара, представитель Совета по делам гий при Совете Министров СССР по Эстонской ССР Г. И. Андрусов, другие почетные гости. 29 августа, в праздник Перенесения Нерукотворенного образа Спасителя, Алексий с епископами Агафангелом и Хрисанфом посетил Никольский храм в с. Яамы, а также Ильинский храм в с. Васкнарве, в котором их тепло встретили настоятель протонерей Василий Борин и прихожане. 30 августа митрополит Алексий и гости-архипастыри совершили в Успенском соборе Пюхтицкой обители Божественную литургию, а вечером — всенощное бение и чин погребения Божией Матери. 31 августа, в день памяти мучеников Флора 1 Лавра, нерархи совершили Божественную литургию в том же соборе. 3 сентября в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине молитвенно отмечалось 20-летие архиерейского служения митрополита Алексия, его епископская хиротония 27

была совершена в 1961 году в том же солодина за усердные труды на благо Церкви ар боре. хипастырской Благословенной грамотой. Митрополит Алексий совершил Божествен- 18 января 1982 года, в навечерие Богоявленую литургию и благодарственный молебен в сослужении клириков епархии. Богослужение ния, архиепископ Платон совершил Божественсовершалось на церковнославянском и эстон- Троицком храме в г. ском языках. После литургии протонерей Вла- 19 января, в праздник Святого Богоявления. димир Залипский поздравил митрополита Алек- Крещения Господня, Высокопреосвященный сня от имени клира и мирян. Митрополит Платон совершил Божественную литургию Алексий произнес ответное слово. великое водоосвящение в Симоновском храме сентября, память Усекновения главы в. г. Челябинске. Иоанна Предтечи, митрополит Алексий посетил 14. февраля, в Неделю о блудном сыне, Иоанно-Предтеченский храм в Таллине. 12 сентября, в праздник Перенесения мощей бдение архиепископ Платон совершил в Казансвятого благоверного князя Александра Невско-Богородицком храме в г. Кусы. В 1982 гоского, митрополит Алексий совершил Божестду со времени сооружения этого храма неполвенную литургию, а накануне - всенощное нилось 170 лет. бдение с чтением акафиста соборе. в кафедральном В тот же день всенощное одение накануне За литургией присутствовала делегапраздника Сретения : Господня Высокопреосвяция Евангелической Церкви в Германин, ФРГ. щенный Платон совершил в Никольском храво главе с президентом Отдела внешних церме в пос. Бердяуш. ковных сношений этой Церкви д-ром Х февраля, Сретение Господне. Архнепис Хельдом. Митрополит Алексий и д-р Х. И. коп Платон совершил Божественную литургию Хельд обменялись приветствиями. в Казанско-Богородицком храме в г. Катав- 13 сентября, в праздник Положення честно- Ивановске. го пояса Пресвятой Богородицы во Влахернах, 19 апреля, в понедельник Светлой седмицы. митрополит Алексий совершил Божественную архиепископ Платон Божественную литургию в Преображенском храме в г. Пярлитургию в Симоновском храме в Челябинске. ну. Богослужение совершалось на эстонском архипастырь возложил патязыке. Архипастырь наградил камилавкой нариаршие награды: крест с украшеннями - на стоятеля Екатерининского храма в Пярну священника Геннадия Кружкова. Настоятелю про- Симеоновского Антония Шмакова, протонерея палицу - на тонерею Николаю Бежаницкому была вручена Тронцкого храма в г. Миассе протоиерея Анапатриаршая награда — орден святого КнязЯ толия Кривоногова. Архиепископ Платон Владимира II стелени. градил камилавкой - настоятеля Димитриев- 20 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятг. Троицке нице, митрополит Алексий совершил Божест- Бочкарева и священника Симеоновского храма венную литургию в Исидоровском соборе в Челябинске Алексия Голжина. По окончаг. Валга и возложил на настоятеля протоиерея ини литургии был совершен крестный ход Валентина Савина патриаршую награду - 20 апреля, во вторник Светлой митру в связи с 40-летнем его пастырского архиепископ Платон совершил Божественную служения. В тот же день митрополит Алексий литургию в Михаило-Архангельском храме посетил Иоанно-Предтеченский храм в Мыни- Магнитогорске. сте-Ритсику и на могилах настоятелей прото- 26 мая, Отдание праздника Пасхи, архиепинереев Петра Колона и Бориса Бежаницкого скоп Платон совершил совершил заупокойную литию. Божественную литур гию в Миханло-Архангельском храме в Маг- 4 ноября, празднование в честь Казанской нитогорске и рукоположил Владимира Осеннеиконы Божней Матери, Владыка Алексий сого во диакона вершил Божественную литургию и празднич- 27 мая, в праздник Вознесения Господня, Боный молебен, а накануне - всенощное бдение акафиста Божией Матери в Казанжественную литургию, а накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Платон соверском храме в Таллине. шил в том же храме. За литургней он совершил хиротонию диакона Владимира Осеннего Челябинская епархия. 4 декабря 1981 года, во пресвитера. в день праздника Введения во храм Пресвя- 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Свердловский и той Богородицы, архиепископ Платон совер- Курганский Платон, временно управляющий шил Божественную литургию, а накануне Челябииской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бевсенощное бдение в Симоновском храме в Челябинске. За литургией рукоположил ние во Введенском храме в г. Еманжелинске. диакона Александра Пуршева во пресвитера. После литургии Высокопреосвященный Платон 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнинаградил старосту М. П. Гордееву архипастырце, Собор Архистратига Божия Михаила, арской Благословенной грамотой за труды по хиепископ Платон совершил Божественную либлагоустроению храма. тургию, а накануне - всенощное бдение в Ми- 5 декабря, попраздиство Введения, архиепихаило-Архангельском храме в Магнитогорске. скоп Платон совершил Божественную литур- За богослужениями архипастырь произносил гию в Свято-Троицком храме в г. Златоусте. проповеди и преподавал молящимся благо- Архипастырь наградил старосту храма И. Ф. Вословение. 28

вОЧНАН ПАМАТЬ ПОЧНЕШНі Протоиерей Николай Анто-1 риарх Пимен наградил его нович Сильченко, один из ста- митрой. рейших клириков Одесской За несколько дней до кончиепархии, скончался после He- ны отец Николай исповедопродолжительной болезни вался и причастился Святых 7 марта 1982 года. Христовых Таин. Чин погребе- Родился 22 октября ния совершил 9 марта благо- 1904 года в с. Украинка, ныне чинный храмов Болградского Обуховского района Киевской округа протоиерей Владимир области, в крестьянской семье. Скубак. В 10-летнем возрасте Николай Погребен отец Николай, по осиротел. Родственники отдали его завещанию, близ Никольего на воспитание в Киевоского храма в с. Павловке. Печерскую Лавру, где он стал архиерейского хора. В 1918 году окончил церковноприходскую двухклассную школу при Лавре, а в 1922 го- Протоиерей Владимир Федорович Цыбульский, заштатный клирик Кишиневской епарскончался 12 апреля пастырско-богословские курсы и был псаломщиком приходах Киевской епархии. В 1927 году управлявшим Киевской епархией епископом Георгием (Делиевым; 1 рукоположен во диакона, Родился он 28 июля 1900 года в с. Слободка Винницкой в семье агронома. Окончил Тывровское Духовное училище и в 1919 году Каменец-Подольскую Духовную Се- 1930 году — во пресвитера. Пастырское служение отец Никслай совершал на приходах Киевской епархии до 1965 года. С 1941 года Владимир дорович служил псаломщиком. В 1943 году окончил Одесскую B 1961-1965 годах СОСТОяЛ благочинным храмов Звенигородского округа Черкасской до протоиерей КОНЧИНЫ Николай Сильченко служил в Одесской епархии, последние 14 лет - в Никольском храме в с. Пав- Арцызского района Одесской области. Протоиерей Николай глубоко понимал смысл православбогослужения, ОТЛИЧНО знал Устав Церковный. Он слувысокой ответственности, всегда проявлял большую заботу о приходе, учил пасомых истинам христианской веры и жизни, прививал любовь к богослужению, Матери-Церкви и Уважением и любовью отвечали верующие на пастырское отца Николая. духовным авторитетом пользовался он среди со- - священников. 19 an- по благословению митрополита Одесского Сергия, отец Николай был назначен духовником Измаильского благочи- 1979 года - также и Болградского благо- Пастырское служение протонерея Николая Сильченко отмечено многими церковными наградами. К дню Святой Пасхи 1978 года Святейший Патрукоположен во пресвитера До 1951 года отец Владимир был настоятелем приходов благочинным храмов кой епархии. С 1951 года и до выхода за штат служил на разных Кишиневской епархии. Отец Владимир был пример. ныМ священнослужителем, усердным и добросовестным пастырем, исполненным духа смирения, пользовался уважением собратьев и верующих За тридцатилетнее служение Святой Церкви отец Владимир был удостоен права ношения креста с украшениями. Чин погребения совершен 14 апреля в бельцком Никольском храме клириками епархии. Погребен отец Владимир на городском кладбище в г. Бельцы. Протоиерей Феодор Исидорович Жалоба, настоятель Усхрама в с. Думбро- Лазовского района Кишиневской епархии, скончался после продолжительной болезни 11 мая 1982 года. Родился OH 19 февраля 1919 года в с. Антоновке, ныне Дрокиевского района Молдавии, в крестьянской семье. Окончил 7 классов средней школы и 3 курса педагогического училища и 11 лет работал учителем. 25 октября 1959 года митрополитом Херсонским и Одесским Борисом (Виком; † 1965) рукоположен диакона. 18 июня 1961 года, по окончанин Одесской Духовной Семинарии, архиепископ Кишиневский и Молдавский Нектарий (Григорьев; † 1969) рукополо- Жил его во пресвитера к Успенскому храму в с. Думбровице Лазовского района. Здесь отец Феодор проходил пастырское служение до кончины, Отец Феодор пользовался любовью и уважением верующих. Чин совершили клирики епархии в Никольском храме в г. Бельцы. Погребен отец Феодор на кладбище в г. Бельцы. Протоиерей Савва Степанович Котляров скончался в Киеве 13 мая 1982 года после продолжительной болезни. Родился в 1898 году в Екатеринославской губернии (ныне Днепропетровская область). С юных лет пел в церковном хоре, много лет служил псаломщиком. В 1927 году рукоположен во диакона архиепископом Оренбургским и Актюбинским Аристархом (Николаевским). До 1933 года служил в Александро-Невском храме в Актюбинске. Был участником Великой Отечественной войны. В 1951 году был рукоположен во пресвитера архиепископом Атинским и Казахстанским Николаем (Могилевским; † 1955) Успенскому г. Джамбуле. С 1955 года служил в Саратовской где был назначен епископом Ве- (Миловым; † 1955) на Александро-Невхрама в г. Ртищеве. 1967 году по болезни вышел У отца Саввы до глубокой старости сохранялся красивый голос. Он часто пел в церковном хоре, исполнял обязанности регента. Прихожане любили смиренного пастыря, посвятившего всю свою жизнь служению Церкви Божией. Протоиерей Иаков Саввич Легкий, старейший клирик Рижской епархии, настоятель Успенского храма в г. Лудза, скоропостижно скончался 16 мая 1982 года. Родился 1 апреля 1906 года в семье известного в Латвии 29

скую, а в 1951 году — в Минскую епархию. В марте 1982 года по болезни вышел за штат и переехал на жительство во Львов. Отец Кирилл любил храм Божий, неленостно проповедовал слово Божие, старательно готовясь к каждой проповеди, был простым и скромным пастырем, отзывчивым к нуждам пасомых. За усердное служенаграждения Чин погребения совершен в Свято-Андреевском храме во Кирилл Гончук в пос. Белогорща. протоиерея Саввы Легкого. 8 Архимандрит Моисей (в 1926 году ОКОНЧИЛ Рижскую миру Николай Иванович Чиг- Духовную Семинарию и был винцев), духовник ГИЮ ( совершил епископ Анаторукоположен архиепископом епархии, настоятель Сергиевлий. Затем состоялось отпева- Рижским и Митавским Иоанского кафедрального собора ние, во время которого Вланом (Поммером; * 1934) ВО в г. Уфе, скончался З июня дыка Анатолий произнес наддиакона к храму рижского 1982 года. гробное слово, рассказав о хри- Троице-Сергиева женского Родился он в 1913 году в стианском смирении отца Момонастыря. В 1932 году руко- Бобровка, Троицкого исея его особой любви к положен во пресвитера. Парайона Челябинской области, преподобному Серафиму Састырское служение отец Иаков крестьянской семье, ровскому, - житие этого подпроходил в храме в г. Резекне окончании сельской школы равижника было для него прии в других храмах Резекненботал, а затем проходил воинмером духовного подражания. ского благочиния. скую службу. После Великой На погребение прибыли мно- Человек глубокой веры, мо- Отечественной войны посвятил гочисленные духовные чада литвенник, проповедник, всей свою жизнь служению Богу и отца Моисея. душой преданный Церкви Болюдям. Погребен архимандрит Моижией, он своей скромностью 19 августа 1945 года архисей на Демском городском и любовью к людям приобепископом Уфимским и Башкладбище в Уфе, рядом с морел уважение и ответную люкирским Иоанном (Братолюгилой своего духовного собрабовь пасомых, Был удостоен бов; т 27 февраля 1968) был та - архиепископа Уфимского права служения Божественной пострижен монашество и Стерлитамакского Феодосия литургии при отверстых Царименем Моисей, а на следу- (Погорский; † 1975). ских вратах до «Отче наш» ющий день рукоположен во награжден орденом Преподобиеродиакона. Через месяц отец Протонерей Гавриил Гриного Сергия Радонежского !!! Моисей рукоположен во иероклирик Минстепени. монаха к Сергиевскому собоскоропостижно Чин погребения совершили ру. В последовавшие годы сов соборе в г. Резекне благочетал пастырское служение с чинный протоиерей Владимир обучением на заочном секто- Ляховичского Антипов и другие клирики Рере Ленинградской Духовной области. С зекненского благочиния. Семинарии. Отмечен многими церковны- Погребен отец Иаков на ми наградами, возведен в сан православном кладбище собоархимандрита. г. Резекне. Архимандрит Моисей был духовником епархии, а в пос- Протоиерей Кирилл Семеноледние годы жизни - настоявич Гончук, бывший настоятель телем кафедрального собора. Никольского молитвенного дома в г. Калинковичи Гомель- Скончался день праздника Владимирской ской области (Минская епариконы Божией Матери, во вре- Невзирая на болезнь, отец хия), скончался 23 мая 1982 гомя Божественной литургии. Гавриил до последних дней да, Епископ Уфимский и Стерлисвоей жизни трудился на при- Родился 10 июня 1901 года тамакский ходе, чем снискал глубокую в местечке Белозорка Терноу престола канон на исход дублагодарность и любовь припольской области в семье слуши и молитву, а после литурхожан. жащего. После окончания Дугии совершил первую заупо- Чин погребения был соверховной Семинарии г. Крекойную литию по новопреставшен благочинным храмов Баменце в 1924 году был руколенном архимандрите. Священрановичского округа протоиеположен во пресвитера и в нослужители реем Александром Дзичковтечение 15 лет служил на совершали ским. приходах Волынской епархии. Троицкую Погребен •отец Гавриил на В 1939 году переведен в Пин- субботу заупокойную литур-| кладбище в г. Барановичи.

ПРОПОБСДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после пасхальной вечерни ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Что для нас, христиан, значит, братья и сестры, праздник Воскресения Христова? Святая Церковь говорит: От смерти бо к жизни и от земли к Небеси Христос Бог нас приведе. Другим песнопением праздника она свидетельствует, что Господь Своей смертью попрал смерть. Что это значит? Некоторые понимают так, что теперь смерти не должно быть совсем. Нет, смерть есть, и каждый в свое время, когда ему приспеет час, должен умереть. Наша вера имеет в виду другую, не физическую смерть, не телесную, а смерть нравственную, смерть духовную. Человек может ЖитЬ земле и быть живым мертвецом, потому что духовно он мертв. Вот именно от этого самого скверного и самого тяжелого для человека состояния и избавил нас Господь. Воскресший Господь искупил нас от клятвы законныя (Гал. 3, 13). И каждый человек теперь может и должен оставить свою греховную жизнь, попрать свою рабскую смерть. Для этого Святая Церковь предлагает много способов. Самый действенный и самый великий способ — это Таинство Святого Покаяния. Святая Церковь постоянно призывает к тому, чтобы человек очищал через участие в нем свое сердце от греха и порока. Святая Церковь имеет много праздничных пасхальных песнопений. Она призывает всех нас собираться в храмы и воспевать Воскресшего Христа Спасителя. Вся земля да поклнится Тебе и поет Тебе, да поет Имени Твоему, Вышний (Пс. 65, 4)! Святая Церковь призывает нас, чтобы мы пели, прославляли Воскресшего Христа Спасителя вместе со всей землей, прославляли за те блага, которые мы получили через Его Воскресение. Пойте Богу нашему, пойте! - восклицает наша Церковь, — пойте Цареви нашему, пойте! (Пс. 67, 5, 33). И добавляет: Пойте... разумно (Пс. 46, 8). Именно так мы должны и петь, и слушать песнопения, чтобы и разум наш, и наше сердце участвовали в прославлении Христова Воскресения. Итак, дорогие братья и сестры, вместе со всей землей кланяйтесь Ему, пойте Имя Его, чтобы Воскресший Господь всегда был опорой вашей жизни, чтобы Он всегда подавал благословение на всё доброе, чтобы Он всегда был Произнесено в Богоявленском патриаршем крепостью и опорой каждого из вас. соборе 18 апреля 1982 года. Христос воскресе! Торжество Пасхи Христовой Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Как солнце превосходит звезды, — и мертвых. В день Пасхи все стремятговорит святитель Григорий Нис- ся прийти в храм, чтобы встретить ский, — так и Святая Пасха превыша- таинственную, священную радость. ет собой все другие церковные тор- Лучшее выражение пасхальной радожества». Она названа Церковью «Пассти христиан - торжествующие слохой красной «Праздником праздни ва: «Христос воскресе!» - «Воистину ков и торжеством из торжеств». Первоскресе!» вые христиане именовали Пасху Не красочность церковных одежд и «Днем Господним», ибо она обнимает торжественность пения, не свет от своим светом всю Вселенную, «видимножества свечен и праздничный мый мир и невидимый», землю живых звон колоколов причина всепобежда- 31

ющей радости Пасхи. Пасха Христония Христа, блистающася,.. (канон ва велика и свята потому, что она Святой Пасхи). преизобильно наделена благодатной Чтобы достичь светлой, Божественсилой, которую не может не чувствоной радости Пасхи, Церковью уставать всякий, кто прикасается к этому новлен Великий пост - время строгонеземному торжеству. го и разумного воздержания. Теперь, чем же сила Святой Пасхи? когда свет Святой Пасхи озарил хра- Празднуется премирное событие - мы, мы ощущаем и неповторимость Воскресение Иисуса Христа, Господа этого благодатного дня, и, увы, неспонашего, из мертвых, которое явило собность духом охватить его смысл и славу Его, славу, как Единородного от красоту. Мы не готовы к празднику. Отца (Ин. 1, 14). Пасха дарует лю- Мы нерешительны в жизни. Много дям самое неоценимое благо, чудо из придаем значения земной суете и совчудес - спасение души, обновление, сем не боремся с духовной леностью. избавление от зла и уз смерти, «ис- Слабо наше стремление к молитве. шествие, — по мысли святителя Гри- Молимся без покаяния и сознания горня Богослова, — из Египта, от жесвоей греховности и немощи. У нас стокого властителя фараона и неминет таких добрых дел, которые бы нас лосердных приставников». оправдывали как христиан, духовных жизнь, свободная от горечи греха и чад нашей Церкви. И потому, пережигибели, которая открывается смертновая праздник Святой Пасхи, мы подчеловеку, — вот высший смысл час не воспринимаем ее силы в нашей праздника. Наша радость и торжество душе. Мы так далеки от подлинной от того, что решен самый жгучий вопжизни в Святом Духе! всех, какие только волнуют че- Какой же выход для нас из «мертловека, — вопрос смерти, приводящий вого» состояния души? Это полное и в трепет людей с первых дней создаискреннее обращение к Богу — живая НИЯ. вера в Воскресшего Христа и ответная Беден человеческий язык, чтобы голюбовь к Нему, как Милосердному ворить о богатстве и красоте духовно- Благодетелю. Если устами твоими буто торжества Пасхи. Нет слов и понядешь исповедовать Иисуса Госпотий, которые могли бы из Ъяснить дом, — говорит апостол Павел, — и священную тайну Небесной жизни. сердцем твоим веровать, что Бог Пасха Господня выше земных опредевоскресил Его из мертвых, то спалений. Она — духовна, она - Божестсешься (Рим. 10, 9). венна, она - блаженна. Пасха - Духовная жизнь человека зарожда- Сам «Христос Избавитель», с Котоется с верой в Бога как Промыслитерым новая «жизнь воцарися». Духовля и Попечителя жизни. Она дает ное сокровище Праздника, его пресамое высокое право верующим — восходство над всем земным человек быть сынами Божними. может внутренне измерить только Приблизьтесь к Богу, — говорит душой - этим высшим органом духовного видения, если его душа чужапостол Иаков, — и приолизится к вам (Иак. 4, 8). Святитель Тихон да греховной темноты. О Господе, — Задонский наставляет: «Когда со всей сказано у Псалмопевца, - похвалиткрепостью и усердием помолишься, леся душа моя (Пс. 33, 3). Сердцем бо ность отойдет и сердце исполнится веруется в правду (Рим, 10, 10). любовью Божественной». Однако, об- Как в чистой и прозрачной воде ярладая свободой, мы, увы, не всегда ко отражаются лучи солнца, так и в решаемся на этот большой жизненсвободной от греха душе, чистой от ный шаг. Он страшит нас, но страшит страстей совести, отображается вышложно, ибо в любви нет страха ний, благодатный свет Божественной (1 Ин. 4, 18). Если вера в Бога дужизни. О Боге пою и разумею, — гоховно окрыляет человека, то любовь ворит пророк Давид, — в пути непок Нему доставляет высшую радость рочне (Пс. 100, 1, 2). Песнопения Жизни. Святой Пасхи призывают к очищению В праздновании Пасхи Христовой чувств от греховных страстей для намы и должны не только усвоить ее слаждения сим добрым и светлым проповедь и смысл новой, Вечной торжеством. Очистим чувствия Жизни, но и приобщиться к благодатузрим неприступным светом Воскресе- ной ее силе, которой сокровенно 32

жаждет душа, как лань желает (при- вместе с Ангелами прославить Воскникнуть) к потокам воды (Пс. 41, 2). ресение Христа, поклониться Ему, как Общение с Богом, духовное видение Единому Святому и Безгрешному, по- Его славы и могущества дел Егоэто и есть та вершина, тот образ жизбедившему смерть Ведар изну сущим во гробех Вечную ни, которыми только может до конца Нужна постоянная сердечная молитудовлетвориться человек. Он самым ва, необходим подвиг жизни, исполнеубедительнейшим образом видит нение всех правил веры. Обратим наше обходимость для себя жизни в духе, сердце к Воскресшему Христу и непотому что она имеет незыблемую оспросим у Него прощения всех наших нову. согрешений, препятствующих нам Поэтому Пасха Господня есть крае- «насладиться пиром веры и восприугольный камень новой, совершенной нять богатство благости» (святитель жизни мира. Пасха Господня навсег- Иоанн Златоуст). Перестанем греда утвердила веру в бессмертие жизшить, будем трудиться в заповедях ни. Если Христос не воскрес, то тщет- Христовых, подвизаться за веру, одна вера ваша, — говорит апостол Панажды преданную святым (Иуд. 1, 3), вел (1 Кор. 15, 17). Не от того ли чтобы обрести в сердце Христа Жизтрепещет наше сердце, пылает огнодавца и вместе с Ним блаженную, нем жизни, видя это веселие вечное, бессмертную жизнь. Тогда Пасха начувствуя подлинное торжество церковша на земле будет для нас предзнаного дня, егоже сотвори Господь? менованием будущей Пасхи, двери Как же стать достойными великой райские нам отверзающей. Аминь. святыни Пасхи, как жить ею во всей полноте, как очистить себя от грехов и страстей, чтобы чистым сердцем Архимандрит ЕВЛОГИЙ, профессор МДА Обновление души покаянием Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Чадо, прощаются тебе грехи ствиями. Беден такой человек, не позтвои» — эти слова Христа Спасителя, навший меры и степени своей духовсказанные расслабленному при исценой бедности, бедности, которая все лении его от тяжкого недуга (Мф. 9, более и более удаляет его от общения 2), свидетельствуют, что человек всеги единения с Богом. да нуждался, имеет нужду и будет Слово Божие уверяет нас, что, вкунуждаться в освобождении от власти сив однажды яда греха, все люди подгреха. верглись воздействию губительной Великий апостол языков Павел в греховной силы — все грешат, а зна- Послании к Римлянам изобразил со- чит, все нуждаются в избавлении от стояние внутренней раздвоенности чегреха. Более того, Откровение Божие ловека - противоборство греховного указывает единственную цель человеначала спасительной силе добра: ческой жизни - блаженное богообще- Знаю, — говорит апостол, - что не ние, а оно неразрывно связано с побеживет во мне доброе, потому что жедой над властью греха. И достижению лание добра есть во мне, но чтобы этой цели человек должен посвясделать его, того не нахожу. Доброго, тить всю свою жизнь, начиная которого хочу, не делаю, а злое, котомомента, когда осознал он себя как рого не хочу, делаю. Если же делаю личность, и до последнего. своего то, чего не хочу, уже не я делаю то, но вздоха, живущий во мне грех... Бедный я че- В любой момент, на любой стадии ловек! Кто избавит меня от сего тедуховного совершенства грех, как ла смерти? (Рим, 7, 18—20, 24). Бестрашная язва, может поразить челоден человек, если эти слова первовервека, тяжким бременем войти в душу ховного апостола не находят отклика и ввергнуть его во мрак беззакония в его сердце, если он удовлетворен оби отчуждения от Бога. В этом — осоразом своей жизни, не замечает, что бенность борьбы с грехом, которая грех руководит его поступками и дей- не имеет подобий в тварном мире. 33

Итак, победа над грехом - главная цель нашей жизни. Она важна и значительна в очах Божних. Но путь к ее достиженню долог и труден. Кто же из нас, смертных, способен стать победителем? Поистине, если бы всю тяжесть этой борьбы человек принимал лишь на себя, едва ли и праведник мог бы спастись. Сила и величие Божественного водительства в том, что Бог не только указывает нам святую цель жизни, но и способствует достижению ее. Он содействует нам Своим нисхождением на землю, уничижением, Своими страданиями и смертью, Воскресением. Содействует ниспосланием страждущему человечеству благодатных даров Святого Духа в основанной Им Церкви. Борьба человека с грехом, таким образом, — это двуединое делание, в котором человек при содействии Божественной силы противостоит силе греха. Одно из дивных средств, дарованных Богом в помощь людям в этом борении, — Таинство Покаяния, в котором через усвоение Божественной благодати сердцем человека происходит чудо обновления ero души. О дивный и поистине неподражаемый образ Божественного водительства! Закоренелый грешник во мгновение может стать чистым, если искренне покается. В том и состоит сила Таинства Покаяния, что оно при искреннем раскаянии человека и твердом намерении не совершать прежних грехов не только изглаждает грехи перед Богом, но делает их как бы несуществующими и соединяет человека с Богом. В покаянии благодатная сила Божия сочетается с подвигом человеческого духа. Человек кается, Бог прощает. Жажда правды и истины присуща человеческой душе. Но, говорит апостол, в нем живет и иной закон, противоборствующий закону его ума и делающий его пленником греха. Кающийся сознает бедственность своего духовного состояния и, прилагая усилия воли к исправлению жизни, ищет милосердия и снисхождения Божия. Вечером, утром и днем, в часы житейских забот и попечений с уст его не сходит мольба: «Владыко, прости беззакония наша... Отче наш, остави нам длги наша... Сыне Божий, помплуй и прости нас!.» Покаянное чувство сопутствует человеку с подлинной христианской настроенностью всю его жизнь. И если случится, что он падет под тяжестью греха, он тут же встает с плачем покаяния: «Господи, прости меня!», спешит в храм Божий очистить себя от скверны греховной в святом Таинстве Покаяния. Мы воссылаем усердное благодарение Сыну Божию, явившемуся в мире греха Врачом душ и телес, Сыну Человеческому, ибо Он свидетельствует, что имеет власть прощать и разрешать грехи людей. Вместе с благодарением вознесем Ему и смиренное моление наше: «Сыне Божий, прости нам вольные и невольные прегрешения в мире странствования нашего. Наипаче же когда призовешь нас в вечность, сподоби нас услышать Твои обращенные к нам и вожделенные для нас слова: «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Аминь. Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ * Залепляй воском уши от гнилого слова, но отверзай слух для всего доброго и прекрасного. Между словом, слышанием и делом расстояния не велики. • Не обольщайся чрез меру приятностями запахов, мягкостью осязания и вкусом. Уступив им над собой верх, произведешь ли что мужественное? Различны между собой услажнения, приличные женам и мужам. • Чрево говорит: дай. Охотно дам, если, получив просимое, сохранишь целомудрие. А если жертвуешь сим дольнему, то получи от меня грязь, да и ту не в избытке. Когда же сделаешься воздержным, тогда дам и в избытке. • Красотой почитай благолепие души; не то, что могут написать руки (художника), а время разрушить, но то, что усматривается взором целомудренного ума. А подобно сему и безобразнем признавай душевную гнусность. Святитель Григорий Богослов 34

К 475-летию СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ В день памяти преподобного Нила Сорского 988 1988 Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Преподобне отче Ниле, «ученми твоими правыя стези указал еси нам шествовати ко Господу» (кондак) Святая Церковь, братья и сестры, А если кто-либо из нас пожелает среди множества угодников Божних вникнуть в дух Жизни уединенной, отмечает тех, кто преимущественно в посвященной Богу и молитве, то пусть иноческом подвиге прославился делаобратит свой взор к наставлениям нием добра, добродетелями веры и дупреподобного отца нашего Нила Сорха, исполнением заповедей Господних. ского, память которого Церковь тво- Таких людей Церковь именует прерит ныне. подобными, ибо они стремятся до- Иноческий путь преподобного Нистичь подобия . Божия, желают подла начался в обители преподобного ражать, уподобиться Богу так, чтобы Кирилла Белоезерского, куда он прив их жизни на деле исполнились слошел полный решимости подражать ва Господа Иисуса Христа: Будьте Христу. Начал он этот подвиг беспосовершенны, как совершен Отец ваш щадным искоренением не только гре- Небесный (Мф. 5, 48). ховных порывов страстей, но и са- Верно и всякого принятия достойно мых тонких сердечных помыслов, омраслово, — говорит апостол Павел, — чающих чистую любовь к Богу. Чечто Христос Иисус пришел 6 мир спарез старца Пансия Ярославова, дусти грешников (1 Тим. 1, 15). Апостол ховными советами которого он польсам подражал Христу, день и ночь он зовался в монастыре, проповедовал преподобный Евангелие Царствия Нил перенял опыт духовного делания Божия, трудом и в душевных муках преподобного Кирилла и, по еще борождал он чад Церкви, чтобы изоблее глубокому преемству, - Препоразился в них Христос (Гал. 4, 19). добного Сергия Радонежского. И апостол показывает как бы лестви- Преподобный Нил был одарен осоцу восхождения, когда говорит: Подбой духовной чуткостью. Он хорошо ражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, знал, как необходимо иноку глубоко 16). Подражание присуще самой припонимать жизнь своей души, тонко роде человеческой души. Подражая разбираться в подчас примеру святых, наше сердце учится неуловимых движениях духа, чтобы не быть обмас верой призывать Господа Иисуса, нутым и побежденным врагом в мысвзывать из своей глубины к Небесноленной брани. «Я, многогрешный и нему Отцу: Авва, Отче (Гал. 4, 6). разумный, — пишет он в своем «Пре- Христос говорит об Отце Небесном: дании о жительстве скитском», - со- Он повелевает солнцу Своему восхобрал нечто от Святого Писания и то, дить над злыми и добрыми и посычто говорили нам. святые отцы... Все лает дождь на праведных и непраэто собрал я не в благодушии... и не ведных (Мф. 5, 45). Этими словами пользуясь тишиной бесстрастия, но Господь зовет нас подражать Богу связанный сам узами страстной бо- Отцу в сострадательной любви к налезни, и не от себя, но от Святого Пишему ближнему. И если у нас нет сил сания извлекая малое из многого...» принести свою любовь всем добрым и (с. 23). Святой подвижник по книзлым, праведным и неправедным, то гам изучил опыт древних отцов: Антохотя бы одному, которого мы считаем ния Великого, Василия Великого, Ефдля себя недобрым, сделаем добро рема Сирина, Исаака Сирина, Макас усердием и самопожертвованием. рия Великого и многих других, подражая вере их жизни. Вместе со сво- Память преподобного Нила Сорского (1433- 1508) — 7/20 мая. им учеником, монахом Иннокентием, он путешествовал на Православный 35

Восток, по святым местам, подвизал- Небо, помолись, как повелел 1 ригося несколько лет на Афонской Горе, рий Синаит, и Бог отгонит помыслы. посещал константинопольские монатак, как говорит святой стыри. Все это время он с благогове- Исаак: «Ты силен еси, Господи, нием внимал наставлениям великих Твой есть подвиг: Ты и ратуй, и победи отцов-пустынножителей, внутренним в том за нас». И как Иоанн Лествичник очищением сердца и непрестанной мопоучает: Возопий к Могущему спасти литвой достигал благодатных посещетебя не хитро сложенными словами, ний Духа Святого. но смиренным и простым вещанием. Вернувшись из путешествия, препо- Помилуй мя, Господи, яко немощен добный Нил основал неподалеку от есмь! И познаешь силу Вышнего и Белоезерского монастыря, на реке невидимых врагов отженешь» (с. 57). Сорке, обитель, по образцу афонских Подвиг жизни преподобного Нискитов. Главным в иноческом подвиге ла — в спасительном подражании его скита было умное молитвенное жизни и духовному деланию прославделание, названное на Православном ленных святых. От них он принимал Востоке безмолвием - исихазмом. свет духовного разумения. Подвиж- Для своих учеников он написал ник особенно стремился узнать и при- «Устав скитского жития», или «Пременить тот опыт святых отцов, котодание о жительстве скитском», в корый был ближе к состоянию его души тором обобщил многовековой опыт и особенностям иноческой жизни, молитвенного делания и борьбы с по- Братья и сестры! Способность подмыслами великих подвижников. ражать святым коренится в нашей «В мысленном делании святой Исичеловеческой природе. Пробудившись Хий Иерусалимский предлагает , чеоднажды, она находит опору в благой тыре способа, - пишет преподобный привычке взирать на добрые примеры. Нил. — Или прилоги блюсти, ког- Хорошо, — говорит апостол, - ревнода без намерения и против воли вать в добром всегда (Гал. 4, 18). входят в душу греховные представле- Деланием всей жизни преподобного ния и побуждения, следить и наблю- Нила было очень простое правило: дать за ними и отвергать их в самом исполнять заповеди Божии, вниманачале. Или хранить сердце, глубоко тельно взирая на жизнь святых. «Поупразднив его от всякого помысла, и мочь брату словом во время нужды, молиться. Или призывать на помощь утешить в скорби духовным рассуж- Господа Иисуса Христа. Или память дением» преподобный Нил считал десмертную иметь. Каждый из этих сполом милосердия. собов называется трезвением ума и Будем же и мы, братья и сестры, мысленным деланием» (с. 44). подражать его вере, живой, действу- «Блюсти ум в сердце, устранив все ющей в подвигах, в любви, в творепомыслы, весьма трудно. И не тольнии добра. Будем в его письменных ко для новоначальных, но и для тех, наставлениях искать для себя пример кто трудился, но сладости благодатдля подражания, навыкая «правыми ной молитвы внутри сердца еще не стезями» шествовати ко Господу. ощутил. Тот, кто обрел благодать, мо- Преподобне отче Ниле, моли Бога лится без труда и с любовью: «Когда о нас, да наследуем и мы достояние воздействует молитва, тогда действие святых в радости общения с Богом и ее совершенно сосредоточивает ум в с ними прославим Отца и Сына и Свясебе, услаждает его и освобождает того Духа, Аминь. от всякого пленения», - говорит святой Григорий Синаит» (с. 34). (Цитируется по кн.: Преподобный Нил Сорский и его устав о жительстве скитском. Б/м, «Если брань особенно сильна, то б/г.) встань и, простирая очи и руки на Священник Сергий ОБЪЕДКОВ • Безгласное дело лучше неисполненного слова. Никто не стал высоким без добрых дел, а многие прославились без красного слова. Благодать дается не тому, кто говорит, но тому, кто хорошо живет. Святитель Григорий Богослов 36

МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

«круглый стол» религиозных деятелей и экспертов по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия (7-9 марта 1983 года) MOCKDA 1002 КОММЮНИКЕ 7—9 марта 1983 года в Москве состо- Согласно этому решению, работа ялись заседания «круглого стола» конференции «круглого стола» опираэкономическим и нравственным последлась на результаты изучения проблем ствиям замораживания ядерных воорузамораживания, проведенного как в жений. Во встрече приняли участие ядерных державах, так и в ряде дру- 42 религиозных деятеля и эксперта по тих стран мира. экономическим, социологическим и Председательствовал на встрече минравственным аспектам ядерного замотрополит Делийский д-р Павел Мар раживания из 19-ти стран Азии, Афри- Григорий, Ортодоксальная Сирийская ки, Европы, Латинской и Северной Церковь, Католикосат Востока, Индия. Америки. Среди них были последова- После молчаливой молитвы митротели буддизма, ислама, иудаизма и полит Минский и Белорусский Филахристианства, нерелигиозные участнирет, председатель Рабочего президиума ки. Эта встреча прошла в обстановке Всемирной конференции «Религиозные общей глубокой заинтересованности в деятели за спасение священного дара скорейшем осуществлении заморажижизни от ядерной катастрофы», открыл вания ядерного оружия. конференцию и выразил свою глубокую Решение об организации «круглого уверенность в том, что «обсуждение стола» было принято на заседании Рабудет проходить в духе братства, в атбочего президиума Всемирной конфемосфере конструктивного диалога» и ренции «Религиозные деятели за спачто единство устремлений участников сение священного дара жизни от ядервстречи поможет «круглому столу» реной катастрофы» 25 ноября 1982 года ально содействовать «достижению зав Москве специальной резолюцией. мораживания ядерного оружия и тем 37

самым продвижению нашего мира к ка; д-ра Н. П. Иванова, Институт мнразоружению». ровой экономики и международных от- Митрополит Филарет огласил Обра- ношений, Москва, СССР. После широщение Святейшего Патриарха Москов- кой общей дискуссии докладчики отвеского и всея Руси Пимена к участни- тили на вопросы участников встречи. кам встречи. «Ваша встреча, дорогие Конференция была единодушна В братья и сестры, проходит в стране, том, что замораживание ядерного орународ которой глубоко озабочен про- жня принесет большой экономический должающейся гонкой вооружений и со- эффект для государств всех социальнохраняющейся напряженностью междуполитических систем, будет способствонародной обстановки, - подчеркивавать осуществлению конкретных шагов лось в Обращении, — ...стремится к по разоружению и создаст условия для миру и плодотворному сотрудничеству изменения к лучшему в отношениях со всеми другими народами... Мы глумежду государствами. боко сожалеем по поводу отсутствия С докладами по второй теме «Нравпока ощутимых успехов в области раственные последствия замораживания зоружения, но верим, что разум и ядерного оружия» выступили: Высокодобрая воля людей восторжествуют». чтимый Йохсей Аракава, буддист, Япо- В ответной телеграмме собравшиеся ния; презес Синода Евангелической выразили Его Святейшеству Патриар- Церкви Германии д-р Корнелиус фон ху Пимену свою глубокую благодар- Хейль, ФРГ; д-р Карой Тот, ность за оказанное им гостеприимство, Реформатской Перкви в Венту епископ а также надежду, что результаты их зидент Христианской Мирной Конфедискуссий явятся вкладом в дело ядерренции; профессор Ю. А. Замошкин, НОГО замораживания, экономическим Институт США н Канады, СССР; неропоследствием которого будет преодолемонах Ианнуарий (Ивлиев), преподание нищеты, отсталости и голода сотен ватель Ленинградской Духовной Акамиллионов наших братьев и сестер, а демии, Русская Православная Цернравственным - торжество мира - И КОВЬ, СССР. справедливости во всем мире. Доклады и дискуссии убедительно Модератор «круглого стола» митросвидетельствовали о том, что замораполит Павел Мар Григорий в своем живание ядерного оружия в состоянии вступительном слове подчеркнул необоказать эффективное влияние на устаходимость спасти мир от потери всех новление нового нравственного климанадежд на решение проблем нищеты и та в международных отношениях, на несправедливости. «Наш нравственный укрепление нравственных основ внутри долг - изучить экономические и монациональных обществ. ральные последствия замораживания Итоги и выводы этих обсуждений ядерных вооружений и провести исслебыли сформулированы в заявлении, дование с тем, чтобы выявить противпринятом участниками «круглого стоников и мобилизовать моральные силы ла» и обращенном к широкой мировой всех людей доброй воли для оказания общественности. давления в пользу такого заморажи- Конференция завершилась заклювания». чительным словом митрополита Павла После представления участников, Мар Григория, затем последовала обпринятия повестки дня и правил засещая молчаливая молитва. дания были избраны секретарь и Ре- В одном из заседаний 8 марта придакционная комиссия. нял участие и выступил с обращением При обсуждении первой темы «Экок конференции Геральд Гёттинг, предномические последствия заморажива- седатель Христианско-Демократическония ядерного оружия» были заслушаго Союза Германии и заместитель ны доклады профессора Ллойда Дю- Председателя Государственного совема, Техасский университет, г. Даллас, та ГДР. США; д-ра Ришара Андриаманджато, После окончания работы «круглого Церковь Иисуса Христа, Антананаристола» Святейший Патриарх Московву, Демократическая Республика Маский и всея Руси Пимен устроил в честь дагаскар; д-ра Хорхе Рамона Серрано- его участников прием, на котором он Морено, координатора Института изу- поздравил их с успешным завершением чения проблем «третьего мира», Мексиработы.

ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

к участникам «круглого стола» Возлюбленные братья и сестры! Досточтимые участники «круглого стола»! Мне доставляет особую радость сердечно приветствовать всех вас, собравшихся ныне в Москве для обсуждения вопросов экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия. Когда около двух лет назад у нас созрела идея провести Всемирную межрелигиозную конференцию «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», мы были подвигнуты на это пониманием актуальности ее проблематики и сознанием своего миротворческого долга. И действительно, эта Конференция показала единодушное стремление всех ее многочисленных участников не ослабевать в трудах по защите мира. Она ознаменовалась принятием впечатляющей миротворческой программы. Нам радостно сознавать, что результаты Всемирной конференции получили самый широкий положительный отклик во всем мире. С тем большей радостью мы отмечаем, что миссия нашей Конференции не окончилась с ее завершением, но усилиями ее Рабочего президиума находит себе творческое продолжение. Ваша нынешняя встреча свидетельствует об этом. Вы, дорогие друзья, поставили своей задачей обсудить нравственные и экономические последствия замораживания ядерного оружия. В самом деле, совесть человечества не может оставаться безучастной перед фактом безумной милитаризации, отнимающей у семьи народов силы, которые должны быть направлены на созидание, а не на разрушение. Гонка вооружений по своей сути аморальна и нравственно угнетает человечество. Она создает ту взрывоопасную обстановку, которая может в любой момент привести к губительным для мира последствиям. Положить конец гонке вооружений следует, прекратив наращивание ядерных вооружений. Такой шаг, естественно, повлечет за собой оздоровление международной обстановки. Высвободившиеся от производства орудий массового уничтожения огромные средства могут быть направлены на устранение нищеты, болезней, голода и друтих социальных бедствий, являющихся ныне уделом сотен миллионов людей, детей Божних. Результатом такого шага явится и нравственное оздоровление человеческого общества. И ваша помощь на этом пути может лишь горячо приветствоваться. Ваша встреча, дорогие братья и сестры, проходит в стране, народ которой глубоко озабочен продолжающейся гонкой вооружений и сохраняющейся напряженностью международной обстановки. Наш народ стремится к миру и плодотворному сотрудничеству со всеми другими народами. Выражением этой преданности миру являются многочисленные миротворческие предложения, выдвигаемые руководителями Советского Союза, несомненно, вам хорошо известные, и осуществление которых, мы верим, принесло бы человечеству мир и стабильность. Мы глубоко сожалеем по поводу отсутствия пока ощутимых успехов в области разоружения, но верим, что разум и добрая воля людей восторжествуют. Еще раз сердечно приветствую всех вас и горячо желаю благословенного успеха вашим трудам. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 7 марта 1983 года 39

СЛОВО МИТРОПОЛИТА МИНСКОГО И БЕЛОРУССКОГО ФИЛАРЕТА

на открытии заседаний «круглого стола» Досточтимые участники дорогие братья и сестры! заседания, вом принесет добрые плоды и увенчается успехом. С чувством радости я сердечно при- Мне хотелось бы остановиться на ветствую вас в Москве, на заседании том, как возникла идея проведения «круглого стола», посвященного вопродискуссий настоящего «круглого СТОсам замораживания ядерных вооружела». Всемирная конференция «Религиний. Миротворческое служение являозные деятели за спасение священного ется составной частью нашей религидара жизни от ядерной катастрофы», озной жизни, оно духовно сближает проходившая в мае 1982 года в Москнас, взаимно обогащает этическими ве, явилась значительным событием, ценностями наших религий, укрепляет имевшим большой резонанс в самых в сознании необходимости расширять широких религиозных и светских миросовместные труды для блага человечетворческих кругах многих стран. Соства. вершенно очевидно, что успех этой Кон- Совместное делание дает возможференции был связан прежде всего с ность нам еще яснее осознать, что чем актуальностью ее темы, своевременглубже наша вера, чем напряженнее ностью проведения, искренней вовленаша духовная жизнь, тем больше отченностью участников в ее проблемакрывается нам тайна жизни и тем ботику и глубокими их познаниями. Естелее исполняются сердца наши любовью ственно, что в годы возрастания межко всему живому, а действенная людународной напряженности и неудербовь побуждает нас к активной заботе жимого роста ядерных арсеналов пред- • судьбах человечества, о жизни на ставители различных религий мира соч- Земле. Наши труды, размышления, ли необходимым возвысить свой голос молитвы и все формы нашего мив защиту жизни перед угрозой опасноротворчества - выражение этой любсти всеобщей катастрофы. Их призыви. За нашим «круглым столом» совы, прозвучавшие с высокой трибуны брались выдающиеся религиозные дея- Всемирной конференции, обращены к тели, видные ученые, признанные посовести каждого человека и всего челоборники сохранения священного дара вечества. жизни, сознающие свою ответствен- В трех ярких, значительных по соность за судьбы мира. Я сердечно всех держанию результативных документах вас приветствую. Конференции была сконцентрирована С особым братским чувством я приглубокая тревога ее участников за ветствую модератора нашей встречи судьбу мира, содержался призыв ко Высокопреосвященного митрополита всем верующим и всем людям доброй Делийского Павла Мар Григория — воли остановить неуклонное движение опытного и самоотверженного тружемира к пропасти, которую разверзнет ника на ниве межрелигиозного мироядерная война, призыв к руководитетворческого служения. Он был одним лям государств внять голосам разума и из организаторов и руководителей уссовести, требующим немедленно полопешно проведенного Всемирным Совежить конец милитаризации Земли. том Церквей в Амстердаме в ноябре В них было изложено наше общее по- 1981 года общественного слушания по нимание путей и конкретных действий, ядерному вооружению и разоружекоторые помогут человечеству обрести нию. Трудно переоценить личный вклад прочный, справедливый и всеобщий глубокочтимого Владыки Павла Мар мир. Поистине этот форум явился прак- Григория в успешное проведение Всетическим шагом на пути созидания атмирной конференции «Религиозные мосферы доверия в нашем мире, передеятели за спасение священного дара живающем горечь разделений и преджизни от ядерной катастрофы». Веубеждений рю и надеюсь, что и настоящая встреча В коммюнике, принятом Всемирной под его опытным и мудрым руководст- конференцией «Религиозные деятели 40

basedoe СОШЕСТВИЕ ВО АД Икона XVI в. из собора Святой Софии Премудрости Божией в Новгороде

Вверху: Геральд Гёттинг, заместитель Председателя Государственного Совета ГДР, председатель Христианско-Демократического Союза, возлагает на Святейшего Патриарха Пимена орден «Большая Золотая Звезда Дружбы Народов», которым Его Святейшество награжден Правительством rep манской Демократической Республики Внизу: Геральд Геттинг зачитывает Указ Германской Правительства Демократической Республики награждении Святейшего Патриарха Пимена орденом

В ЗАЛЕ ЗАСЕДАНИЙ

Делегация религиозных деятелей из Японии (справа налево): досточтимый Йохсей Аракава, буддист; пастор Шоджи Хираяма, Объединенная Церковь Христа в Японии направо: профессор Чимидин Жугдер, генеральный секретарь АБКМ, МНР; чтимый Хамбо лама Гаадан, президент АБКМ, МНР; д-р Глен Г. Вильямс, генеральный секретарь КЕЦ

К 175-летию CO ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ]

за спасение священного дара жизни от дачи Президенту США Рональду Рейядерной катастрофы» 14 мая 1982 года, гану. Мы получили ответ Президиума содержалось поручение ее участников Верховного Совета СССР. Он был Президиуму Конференции распростраопубликован в газете «Известня» 28 нять результаты этого межрелигиозноянваря 1983 года. Ответ от Президенго форума и содействовать претворению та США пока не получен. в жизнь его идей и решений. Во испол- На заседании 25 ноября 1982 года нение этого поручения 24—25 ноября Рабочий президиум Всемирной конфе- 1982 года в Москве была проведена ренции принял также решение провевстреча Президиума и Секретариата сти в 1983 году дискуссии «круглого Всемирной конференции, в которой стола» в Москве по вопросам экономиприняли участие видные представители ческих и нравственных последствий забуддизма, нудаизма, мусульманства и мораживания ядерных вооружений. Рахристианства. Участники встречи удебочий президиум Конференции порулили особое внимание вопросу о сочил Секретариату организовать эту временном состоянии ядерных воорувстречу. жений, характеризующемся их качест- Работа «круглого стола», по мнению венным и количественным ростом, усичленов Рабочего президиума, должна ливающим опасность возникновения быть основана на результатах изучеядерного конфликта. ний соответствующих проблем, прове- Они отметили, что голод, нищета и денных в отдельных странах. Резульмассовые болезни во многих регионах таты обсуждений должны быть сформира, несправедливые социальные мулированы в Заявлении участников структуры, энергетический кризие и за- «круглого стола», которое станет достогрязнение окружающей среды являют- янием общественности. Мы надеемся в ся пролекам, требующими неотлож ближайшем будущем издать подробный ного разрешения, что имеет непосредотчет о наших дискуссиях. ственную связь с вопросом ядерного Весьма отрадно, что сейчас мы учаразоружения. На заседании было приствуем в осуществлении предложений нято Обращение к XXXVII сессии Ге- Рабочего президиума, и я еще раз сернеральной Ассамблеи ООН, а также дечно приветствую всех вас и выра- Резолюция по разоружению «Мы можаю благодарность и тем, кто имел лимся о мире, мы призываем к разорублагое намерение принять участие в нажению», в которой участники встречи стоящем заседании, но в силу разных выразили свое намерение максимально причин не смог прибыть в Москву. содействовать приближению ядерного разоружения, Я благодарю их за пожелания успехов особенно посредством нашей встрече, которые они направили прекращения и запрещения испытания в наш адрес. этого смертоносного оружия во всех Сегодня, дорогие братья сестры, сферах, а также замораживания ядермы понимаем, что дискуссии, которые ных арсеналов США и СССР. Участ- будут вестись за «круглым столом» в ники встречи приняли Обращение к Москве, столь же своевременны, как главам государств СССР и США с своевременным было проведение нашей призывом как можно скорее прийти к) Всемирной межрелигиозной конференположительному завершению ведущих- ции. Оценивая обстановку, сложившуся в настоящее время в Женеве совет-юся ныне в мире, мы с горечью утвержско-американских переговоров об оградаем, что она далека от того состояничении ядерных вооружений в Европе ния, в каком мы все хотели бы ее и об ограничении и сокращении стравидеть. Сегодня люди прекрасно сознатегических вооружений. ют, что все происходящее в мире взаи- От имени Рабочего президиума Всемосвязано и взаимозависимо. Позимирной конференции «Религиозные детивные сдвиги, происходящие в одном ятели за спасение священного дара из регионов Земли, оказывают положижизни от ядерной катастрофы» тексты тельное влияние на всю международ- Послания и Обращения по ядерному ную жизнь, и, наоборот, опасность для разоружению были вручены мною мира в одной части света угрожает первому заместителю Председателя опасностью во всех его других частях. Президиума Верховного Совета СССР Это обстоятельство побуждает нас, ве- В. В. Кузнецову и послу Соединенных рующих миротворцев и всех людей до- Штатов Америки в Москве для переброй воли, с еще большей настойчи- 41

востью трудиться для установлення Сегодня международное сообщество мирного бытия и сотрудничества всех сознает, что единственным реальным наций и государств, в условиях которошагом на пути к миру и безопасности го только и может существовать подможет быть прекращение гонки ядерлинно разоруженный мир. Вместе с ных вооружений. Этому, по мнению тем взаимосвязанными являются и многих, должно предшествовать замоусилия, направляемые на осуществлераживание ядерных арсеналов США и ние конкретных мер к разоружению. СССР на их современном уровне, кото- Важным шагом стало бы, по мнению рое должно включать:

1. всеобщее засамых широких общественных кругов, прещение испытаний ядерного оружия замораживание ядерных потенциалов, и средств его доставки;
2. полное прев первую очередь Соединенных Штатов кращение производства ядерного ору- Америки и Советского Союза. Само сожия и средств его доставки;
3. запребой разумеется, что только правительщение всякого дальнейшего размещества могут осуществить эти шаги, но ния ядерного оружия;
4. полное премы, религиозные люди и все люди блакращение производства расщепляюгой воли, можем и должны сделать все щихся материалов для целей вооружевозможное, чтобы помочь этому, чтобы ний;
5. создание новой атмосферы добыли осуществлены деяния, способные верия, в которой должны вестись переосвободить Землю от ядерного оружия. говоры о планируемой, поддающейся Сегодня для всех совершенно очевид проверке и эффективной ликвидации но, что над человечеством продолжает оружия массового уничтоження на висеть угроза ядерной катастрофы, принципах равенства и одинаковой безспособной уничтожить современную опасности для всех сторон, на всех цивилизацию. В мире более 50 тысяч стадиях переговоров и осуществления. единиц ядерного оружия, количество его растет с каждым днем. Мощность Идея замораживания ядерных арсеналов была существующего ядерного вооружения, выдвинута общественприходящаяся на каждых мужчину, ностью западных стран. Могу свидеженщину и ребенка на Земле, эквива- тельствовать, что эта идея нашла вселентна четырем тоннам тринитритолустороннюю поддержку в Советском Союзе, который расценил ее как важный ола, что превышает мощность одного миллиона атомных бомб, сброшенных шаг к обузданию гонки вооружений. на Хиросиму. Весь этот арсенал унич- Не предваряя тех выводов, к которым тожения может быть приведен в дейст- мы придем в результате совместной вие в силу множества причин, непредработы, я хотел бы отметить, что, с сказуемых сегодня. Это означало бы нашей точки зрения, очевидны позиначало третьей мировой войны. тивные нравственные и экономические Думаю, можно полагать, что в наши последствия этого важного шага. дни каждый человек сознает опасность, Я верю, что наша дискуссия будет нависшую над родом человеческим из- проходить в духе братства, в атмосфеза безудержной гонки смертоносного ре конструктивного диалога, что сколь ядерного оружия и чудовищных очер- различны ни были бы наши политичетаний, которые, несомненно, приобре- ские и иные позиции, они не нарушат тет ядерная война. Глобальные мас- нашего единства в стремлении достичь штабы уничтожения всего живого в таких результатов, какие могли бы реслучае ядерного конфликта не могут ально • содействовать замораживанию быть оправданы никакими политиче- ядерного оружия и тем самым продвискими или иными целями. С такой ка- жению нашего мира на пути к разорутастрофой не может примириться че- жению. Наши выводы, изложенные в ловеческий разум, и поэтому сама результативных документах встречи, мыель о войне должна быть совершен- должны вдохновить многих и многих но исключена из международных отно- людей доброй воли на созидание прочшений. Естественно поставить вопрос: ного и справедливого мира на Земле. реально ли достижение в современных Позвольте мне, дорогие братья и сеусловиях прочного мира между всеми стры, огласить Обращение к нам Свянародами и какими должны быть пер- тейшего Патрнарха Московского н вые шаги в этом направлении? всея Руси Пимена (см. с. 39). 42

ЗАМОРАЖИВАНИЕ ЯДЕРНЫХ ВООРУЖЕНИЙ- ПЕРВЫЙ ШАГ НА ПУТИ К РАЗРЯДКЕ

Сколь реальна ндея замораживания ядерного оружия? Какие факторы и обстоятельства свидетельствуют в пользу замораживания ядерного оружия? Кто должен участвовать в принятин решения о замораживании? Может ли ядерное замораживание, как первый шаг на пути к разоружению, стать также первым шатом в построении более справедливого общества в каждой стране и в деле достижения большей справедливости в области международных экономических отношений? Может ли ядерное замораживание достаточно быстро привести к снижению военных расходов как на государственном уровне, так и в мировом масштабе? Будет ли достаточно таким образом сэкономленных, в результате перехода промышленности на мирные рельсы, средств для обеспечения рабочей занятости и для альтернативной профессиональной подготовки? Эти вопросы в числе многих других обсуждались за «круглым столом» на конференции религиозных деятелей и экспертов по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия, проведенной в Москве 7--9 марта 1983 года. Конференция «круглого стола» была созвана по решению Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», который заседал в Москве 24 и 25 ноября 1982 года под председательством митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя бочего президиума. Рабочий президиум и Секретариат Всемирной конференции проделали большую подготовительную работу: организация «круглого стола» проводилась в чрезвычайно сжатые сроки. Принять участие в конференции приглашены были видные религиозные деятели, эксперты - экономисты и социологи, а также наблюдатели от Азиатской Буддистской Конференции за мир, Всеафриканской Конференции Церквей, мирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Римско-Католической Церк- Христианской Мирной Конференции. При- - Папской Академии наук и Центра экономических и социальных неследований стран «третьего мира» Будущим участникам заседания был разослан вводный вопросник, содержавший 20 основных вопросов, на которые предполагалось получить ответы в ходе дискуссии. * Над столом президиума — эмблема Всемирной конференции, символизирующая готовность последователей всех религий защитить хрупкий росток жизни. По предложению модератора митрополи - та Делийского Павла Мар Григория, Сирийская Ортодоксальная Церковь, Католикосат Востока, Индия, в соответствии со сложившейся традицией межрелигиозных встреч, заседание открылось молчаливой МОлитвой. Затем слово было предоставлено председателю Всемирной конференции митрополиту Минскомуи Белорусско- Филарету, являющемуся также председателем Рабочего президиума. Приветствуя участников заседания, митрополит Филарет отметил, что миротворческое служение является составной частью религиозной жизни, рассказал о распространении итоговых документов Всемирной конференции ядерной катастрофы» надежду, что обсуждение за «круглым столом» экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия будет проходить в духе братства, в атмосфере конструктивного диалога, что сколь бы ни были различны политические и иные позиции участников дискуссии, это не нарушит единства их устремлений достичь таких результатов, которые могли содействовать ядерного оружия и тем самым продвижению к С благодарностью и вниманием заслушали участники встречи Обращение Святейшего Патриарха Московского Руси Пимена к участникам «круглого стола», которое огласил митрополит Филарет. От лица участников «круглого стола» митрополит Павел Мар Григорий выразил благодарность Святейшему Патриарху Пимену — вдохновителю созыва важнейшей Конференции религиозных деятелей в мае 1982 года и предложил, чтобы президиум встречи направил ответ на благословляющее приветствие Его Святейшеству. На одном из последующих заседаний участники «круглого стола» единодушно приняли ответное послание Святейшему Патриарху Пимену, в котором выражена их благодарность «за оказанное гостеприимство и теплые слова приветствия». Модератор круглого стола» выразил благодарность участников встречи митрополиту Филарету за его неоценимые труды по проведению Всемирной конференции 1982 года 1 подготовке заседания «круглого стола», а также архиепископу Волоколамскому Питириму, председателю Издательского отдела Московского Патриархата, принимающему встречи в здании Отдела. Митрополит Павел Мар Григорий выступил с яркой и содержательной вступительной речью «Творение, грехопадение и искупление в ядерный ждут религиозные деятели от заседаний скруглого стола». Владыка митрополит отметил, что овладение технологией расщепления атома открыло «новый век» в истории человечества, За этим последовало и новое грехопадение - первые атомные бомбы упали на Хиросиму и Нагасаки, «И в течение истекших лет мы падали всё ниже и ниже, скользя вниз по безумной спирали опасности, созданной і сумасшедшей гонкой вооружений». Теперь должно наступить искупление, кибо мы приближаемся к точке на этой спирали, после которой возврат невозможен». Прослеживая взаимосвязь экономической • ядерной угроз, митрополит Павел Мар Григорий указал на наличие третьей угрозы: «потери всех надежд на решение проблем нищеты и несправедливости в нашем мире». Замораживание ядерных вооружений, по мнению Владыки митрополита, не решит ни одной, взятой отдельно, ни всех трех этих проблем. Однако оно 43

может стать «неким необходимым предтечей, попытке выжать из продукта всякую возможнеким Иоанном Крестителем для искупления ную каплю эффективного человечества в ядерный век». Это привело Функционирования... назначению больших групп «Не может быть продвижения вперед, — укатехнологов ДЛЯ изобретения систем оружия, зал митрополит Павел Мар Григорий, — без при этом каждая разрабатывает и изобретает этого первого шага — без замораживания ядеркакую-то часть еще другой части. В соответных вооружений, включая замораживание исствии с этим, необходимость стать специалиследований в области ядерных вооружений. стом очень Поэтому очень важно, чтобы мы выявили сичрезвычайной вкого круга знаний привела к специализации инженеров лы, противостоящие замораживанию ядерного ученых, занятых в военной промышленности». оружия. Наш нравственный долг — изучить «Переподготовку, переориентацию и перемеэкономические и моральные последствия замощение персонала» д-р Дюма считает одним нз раживания ядерных вооружений и исследоваосновных условий ний с тем, чтобы мобилизовать моральные систранах. лы всех людей доброй воли на борьбу за та- Докладчик показал значение замораживания кое замораживание. Безусловно, — заключил ядерного оружия для США, если оно произойсвое выступление Владыка, - мы не исчерпадет. Оно будет, в этом случае, первым шагом ем все аспекты этой проблемы на нашей конв длительном процессе разоружения и даст ференции «круглого стола». Мы лишь надеемопределенные экономические выгоды. Однако ся наметить главные направления для дальи этот первый шаг, «согласно данным, полунейшего изучения и действия, ченным Службой религнозных сил мира. Сейчас это — наш Боисследований Конгресса, рамках военного бюджета на 1983 ГОД СэКОгом определенный религиозный долг. И да пономил бы США около 14,5 миллиарда долламожет нам Бог в исполнении этого долга!» ров. Это огромная сумма, - отметил д-р Дю- После представления участников «круглого ма, — но и она составляет лишь около 6,5 % стола», принятия программы и правил конфеот всех военных расходов». ренции и избрания Редакционной комиссии и В заключение доклада американский ученый секретаря религиозные деятели и эксперты песказал: «Гонка вооружений, помимо того, решли к обсуждению двух основных тем — экоона опасна, как дорога, ведущая к экономиченомических и нравственных последствий замоской катастрофе, представляет угрозу и физираживания ядерного оружия. ческому выживанию человечества. Если с этой Программа конференции не свернуть, и не свернуть скоро, она щенной: участникам предстояло заслушать по приведет, либо в результате намеренного дейдвум основным темам девять докладов, всестов результате катастрофической ронне обсудить основные темы и принять итоошибки, к разрушению всего того, что дорого говые документы - заявление и коммюнике. каждому из нас. Это еще одна причина, чтобы Ежедневно проводилось четыре рабочих засеобращение вспять гонки вооружений стало задачей первостепенной важности для всех лю- - Экономические последствия дей, требующих осуществления самого главнозамораживания ядерного оружия были предго из прав человека - права на будущее», ставлены четыре основных доклада. С докладом «Разоружение и экономика в высокоразви- Вторым докладчиком по этой теме был патых промышленных странах- США и СССР» Андриаманджато, выступил эксперт по вопросам военных бюдчлен Национального Совета Церквей жетов и экономики д-р Ллойд Дюма, нуда- Христа на Мадагаскаре и член Верховного Реист, профессор политической экономии Техасволюционного Совета, Демократическая Ресского университета, США. публика Мадагаскар. Осветив вопрос об экопроизводительных ресурсов номических последетвиях замораживания ядер- (рабочих рук, материалов, капитала, горючего и т. д.) в непроизводительных целях истощает ны мооруженнй с точих гос страст в реть, его мира» — развивающихся государств всякую экономику». — указал докладчик. Д-р Африки и Латинской Америки, докладчик при- Дюма считает непроизводительным военное звал сделать шаг вперед для решения соципроизводство; оно «ничего не добавляет к снабжению потребительскими товарами или снабжению средствами вроизводства и тем самым не способствует ни настоящему, ни будущему повышению уровня жизни». Д-р Дюма остановился на вопросе отвлечения ресурсов, происходящего в результате военных расходов, и последствий этого отвлечения для основополагающей способности экономики производить, а также на проблеме сперехода экономики на мирные рельсы, то есть перемещения ресурсов из гражданское». Докладчик отметил, что в США когромная часть национальных технических талантов отвлечена на развитие военной или связанной с военной технологии», что затрудняет гражданский технический прогресс. «Главная часть проблемы перехода технологов от военной к гражданской работе коренится в дифтребованиях успешного военного и гражданского развития. блем, учитывая «взаимозависимость экономик, своеобразие их характера и связь, существуразвитыми и развивающимися Докладчик подчеркнул, на все усилия, которые предпринимались на протяжении последнего десятилетня.. несмотря на новые цели, которые ставит перед собой международное сотрудничество, несмотря на остроту проблем, стоящих перед развивающимися странами, на кризисную ситуацию.. состояние отсталости в странах стретьего мира» сохраняется». Пастор д-р Р. Андриаманджато отметил, что сэкономика остается военной, несмотря на все усилия в обеспечении мира», и в числе мер, «которые помогут вывести весь комплекс экономических отношений из тупика», предложил покончить с военным характером экономики. «Только так мы покончим с гонкой вооружений», — считает докладчик. Сегодняшние военные продукты высокой нологии чрезвычайно сложны и создаются в Проблема замораживания ядерных вооружений. по словам пастора Р. Андриаманджато, 44

В зале заседаний (в первом ряду слева направо): епископ д-р Карой Тот, президент профессор Семинарии Андовер-Ньютон, Массачусетс; эксперт Эмиль Петков, экономист, Болгария; профессор ставрофорный священнонконом Николай Шиваров, ректор Софийской Духовной Академии «должна стать краеугольным камнем в создамораживания ядерного оружия и разоружении основы для нового подхода к развитию ния. Борясь с ядерным оружием, мы не должэкономики», в свете этой проблемы «предстоны потерять из виду первопричину, то есть ит глубоко продумать вопросы перестройки мораль общества, которое основано на принэкономических отношений в мире». Заморажиципах насилия». вание ядерных вооружений докладчик считает Д-р Серрано-Морено заметил, первым шагом, добившись осуществления КОрестройка торого, «мы сможем продвинуться дальше, а иначе мы будем продолжать бесплодные дискуссии, питая бесплодные иллюзии... Нам бы хотелось, - продолжал он, — чтобы миллиарды долларов, сэкономленные на замораживании ядерного оружия, были направлены на решение проблемы МИЛЛИОНОв И МИЛЛИОНОв людей в развивающихся странах, которые хотят жить лучше». Эксперт из Мексики д-р Хорхе Рамон Серрано-Морено, координатор Института изучения проблем стран «третьего мира», представил третий доклад по теме экономических последствий замораживания оружия. Докладчик отметил, что «проблема замораживания ядерного оружия, как и проблема разоружения в целом, является проблемой не только экономически развитых стран... проблема, — считает ОН, - имеет в большой степени отношение к социальным моделям, основанным на насилии, которые используются в мире для развития гонки вооружений... В современном мире существуют общества, которые испытывают насилие как в экономической сфере, так и в социальной, политической культурной.. И борьба за мир, в частности борьба за замораживание ядерного оружия, должна быть непосредственно связана с борьбой за освобождение, за создание новых моделей развития. Только в этом случае можно сделать существенные шаги в направлении забудет привнимание серьезных проблем развиэто приведет лишь к более широкому распространению регионального гегемонизма, к опасности увеличения конфликтов, в которых будет использоваться более современное обычное вооружение. И если мы будем считать замораживание ядерных вооружений первым шагом к созданию более нравственного общества, то мы должны четко помнить и насчет второго шага — шага к замораживанию обычвооружений. Ведь со времени окончания мировой войны страны стретьего мира» постоянно страдают от войн, которые ведутся с применением обычного оружня». После выступления эксперта из Мексики слово взял митрополит Филарет. Он огласил приветствие, полученное в адрес «круглого стола» от генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Филипа Поттера. «Мы с нетерпением ожидаем сообщений о результатах «круглого стола»,- говорится в приветствни. — Все дискуссии такого рода представля- ДлЯ нас значительный интерес в период подготовки к VI Ассамблее, темой которой является „Инсус Христос — Жизнь мира"». С четвертым докладом выступил д-р Н. П. Иванов, сотрудник Института мировой экономики в международных отношений Академии наук СССР. Докладчик поставил вопрос о том, насколько реально в наши дни, в условиях, когда значительный научный, техниче- 45

ский, промышленный потенциал «задействован дельных регионах и странах мира, о проблев гонке ядерных вооружений, остановить мах контроля за осуществлением ядерного гонку, заморозить дальнейшее развитие ядерзамораживания и разоружения. нОГО оружия и затем повернуть от края про- «Трудности перехода военной промышленнопасти назад, по пути разоружения». В этой сти на мирные рельсы не настолько велики, связи д-р Н. П. Иванов остановился на эконасколько это кажется на первый взгляд, номической ситуации в Советском Союзе. Он отметил профессор ставрофорный отметил возможность возникновения опредесвященнонконом Николай Шиваленных технических трудностей в отношении РОВ, ректор Софийской Духовной Академии, конверсии — перехода «от дальнейшего разви- Болгария. - Военно-инженерная служба, натия ядерного оружия к его замораживанию, пример, может быть легко использована для сокращению и переориентации освободившихся строительства автомобилей, железных дорог - средств на мирные цели». Докладчик подчерктого, в чем так нуждаются развивающиеся нул, что в Советском Союзе не имеется таких социальных сил или политических группиростоворя о положении в США, профессор вок, которые были бы заинтересованы в про- Роберт де Грассе, директор проекта Содолжении гонки ядерных вооружений, а слевета по экономическим приоритетам, указал: довательно, в отношении «конверсии» не суще- «Многие деловые промышленные круги выстуствует трудностей социального и политического пают против наращивания гонки вооружений, порядка, могут лишь возникнуть трудности но они не могут вырваться из порочного крутехнического характера, которые относительно га, который связывает их». Профессор де Граслегко будут преодолены. Безболезненному песе остановимся на возможности конверсии в реходу экономики с военного пути на путь условиях США, а также подчеркнул значение мирного развития содействовало бы и налиуменьшения сне только ядерного оружия, но и чие в СССР плановой снетемы, которая помо- всех форе слит Макс Стакхауз, Богожет решить все вопросы конверсии в комплек- Профессор се, ка именно комплексное решение позволит словская семинария Андовер-Ньютон, Массачубыстрее и эффективнее стать на путь разоружения». Д-р Н. П. Иванов подчеркнул также, что переключение средств на мирные цели облегчается в нашей стране и тем, что «общая стратегия экономического и социального раз- Витня нацелена как раз не на дальнейшее развертывание военных объектов, а на путь мирного строительства». В связи с этим, отмечает докладчик, «если бы удалось достичь международного соглашения или двустороннего соглашения между США и СССР о замораживании ядерного вооружения, то те средства, которые освободились бы в Советском Союзе в результате этого, легли бы на заранее подготовленную экономическую почву». Докладчик рассказал также о той огромной роли, которую сыграл бы поворот оборонной промышленности на мирные рельсы «в общей интенсификации экономического развития Советского Союза». Д-р Н. П. Иванов подчеркнул, что достижение замораживания ядерных вооружений могло бы сыграть положительную роль и в развитии экономики капиталистических стран, а также экономики стран «третьего мира». «Прекращение гонки ядерного вооружения и последующее разоружение, - отметил докладчик. — явились важной предпосылкой создания условий ДЛЯ перехода к новому экономическому мировому порядку, к равноправным отношениям между развивающимися и развитыми странами». После того как были представлены четыре основных доклада и докладчики ответили на заданные НМ вопросы, развернулась широкая дискуссия по первой теме, в которой участники конференции откровенно высказали свои позиции в отношении экономических последствий замораживания ядерного оружия. Несмотря на разницу во взглядах, политических и иных убежденнях, дискуссия выявила общность мнеидти на определенную жертву, отказываясь от максимальной финансовой прибыли, и вносить тем самым свой вклад в поддержание всемирной безопасности». Профессор Стакхауз говорил также о том, что, если даже будет достигнуто ядерное разоружение, то «практически нет возможности уничтожить ту информацию о производстве атомных бомб, которая имеется в умах ученых, содержится в книгах и заложена в компьютерах... Практически весь мир знает, как создать атомную бомбу, которая уничтожит все живое». В связи с этим профессор Стакхауз отметил важность контроля над информацией о ядерных исследованиях. На практических осуществления замораживания ядерного оружия, на вопросах, религиозных деятелей, остановился в своем выступлении д-р Лас- Венгрии. «Необходимо в обязательном порядке добиваться смягчения политического напряжения, может заморозить ядерные арсеналы. - отметил д-р Ласло Шалго. — Замораживание ядерного оружия в европейской зоне было бы первым шагом к разоружению. После этого можно было бы дальше двигаться по этому пути, вносить новые идеи, новые предложения». «Наш опыт в социалистических странах детельствует о том, что военное производство может регулироваться деятельностью правительства», — указал д-р Золтан Дьендь, экономист из Венгрии. Говоря о непроизводительности военных расходов, венгерский экономист подчеркнул, что они ограничивают развитие не только национальных экономик, НО и экономики всего мира, ограничивают развитие международных экономических отношениЙ». Каноник ний и согласие в вопросе о том, что замораживание ядерного оружия могло бы стать важныМ шагом к дальнейшему экономическому развитию, к достижению нового экономического порядка. Выступавшие в дискуссии говорили о взаимосвязи экономики и разоружения, об экономических результатах ядерного замораживания и о возможностях конверсии в отуточнил, что, когда речь идет о замораживании ядерного оружия, то не следует включать в это понятие использование ядерной энергии в мирных целях. В своем выступлении он отметил, что речь идет, в основном, о перспективе достиження двустороннего соглашения о замораживании между США и СССР. 46

Д-р Корнелиус фон Хейль, президент Синода Евангелической Церкви в Германин, ФРГ, сказал: «Немецкие государства представляют собой тот район мира, который является одной из самых вероятных целей для ядерного оружия.. И мы постараемся сделать всё, что в наших силах, всё возможное, чтобы отвести ядерную опасность от мира». Митрополит Трансильванский Антоний, Румынская Православная Церковь, говорил о связи экономических и моральаспектов замораживания ядерного вооружения. «Мы должны стремиться к установлению морального контроля областях: экономической, социальной, политической... - отметил он. — Военные расходы - расходы аморальные. Мы должны стремиться к всеобщему полному разоружению, именно эта работо и является моральной, благочестивой, ибо она служит пользе человечества». Общее одобрение вызвало предложение, содержавшееся в выступлении профессора Питера Валенстайна, Упсальский университет, Швеция. «Мне кажется, — сказал он, - что у нас есть новая сфера для идеологической борьбы: кто будет лучше в смысле конверсии - Восток или Запад? И я был бы рад, если бы нам пришлось обсуждать «гонку конверсин», а не гонку вооружений». На следующий день первое утреннее ние началось необычно. После традиционной молчаливой молитвы митрополит Павел Мар Григорий напомнил, что 8 марта — Международный женский день, и кэто событие в жизни человечества следует отметить особо». Модератор предоставил слово для приветствия митрополиту Филарету. Владыка митрополит поздравил веех участниц международной встречи и отметил самоотверженный труд женщин в деле защиты мира. Все женщины, присутствовавшие в зале, получили цветы. С благодарностью от имени женщин выступила г-жа Р. Андриаманджато, Церковь Иисуса Христа, Демократическая Республика Мадагаскар. Затем была продолжена дискуссия по первой Д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь ОВЦС, модератор Секретариата Всемирной конференции, говоря об идее замораживания, подчеркнул, что ценность ее заключается в ее осуществимости практически независимо от политической обстановки в мире. Он отметил также, что эту идею поддерживают многие государства, в том числе Советский Союз. «Замораживание ядерных вооружений, - сказал д-р Буевский, - послужит созданию более здорового климата международных отношений, созданию условий, в которых легче будет осуществить и другие конкретные мепы по разоружению». В выступлении г-ЖИ Р. Андриаманджато вновь были затронуты вопросы конверсии, переквалификации инженеров и техников, которые ведут исследовательскую работу в военной области. «Имеется возможность, — отметила г-жа Андриаманджато, - использовать их таланты, их способности для помощи развивающимся странам». Она подчеркнула также, что необходимо не только перестроить научную квалификацию инженеров и техников, но и провести большую работу с точки зрения нравственного, морального перевоспитания, чтобы они могли действительно стоять на позициях, отвечающих интересам прогресса. Д-р Войцех Кетржинский, вицепрезидент Христианского социального объеди- Польши, в своем выступлении подчеркнул важный практический аспект проблемы ядерного замораживания — сэта проблема касанепосредственно огромного количества людей, заинтересованных в том, чтобы эффекпротив ядерной опасности». Д-р Кетржинский указал на необходимость в современных условиях «сформулировать новые аспекты отношений между странами и между народами... внушается мысль, — отметил он, — что они в опасности и что им угрожает потенциальный противник, этот потенциальный противник не имеет никакого намерения начать агрессию. Нам надо разорвать этот порочный круг». Об отсутствии доверня, вызываемом гонкой вооружений, говорил профессор Р. де Грассе Он считает, что отсутствие доверия «является ОСНОВОЙ тех трудностей, которые существуют во взаимоотношениях между крупнейшими державами». На вопросах доверня взаимопонимания остановился в своем выступлении н А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. «Мы все едины согласны в том, - было отмечено в выступлении, - что настало время, когда пора остановиться... нужно признать существующую паритетность ядерного потенциала США и СССР, зафиксировать его и немедленно заморозить... нужно законодательно закрепить решение о неприменении первыми ядерного оружия нигде, никогда, ни при каких обстоятельствах». Профессор д-Р Милан Салайка, декан богословского факультета имени Яна Гуса в Праге, ЧССР, подчеркнул, что экономику всегда нужно рассматривать вместе с политикой, и чесли в случае осуществления ядерного замораживания что-либо в общей политической ситуации изменится в позитивную сторону, то это будет иметь положительное воздействие на общее экономическое положение в мире». Профессор Салайка отметил, что результаты переговоров по разоружению, ведущихся в настоящее время в разных точках, неудовлетворительны, поскольку «отсутствует морально-политическая инициатива». Конкретные данные, позволяющие получить более наглядное представление об экономической стороне замораживания ядерного оружня, привел в своем выступлении болгарский экономист Эмиль Петков. По предложению модератора в конце обсуждения четыре основных докладчика по первой теме кратко суммировали итоги дискуссии. После перерыва участники «круглого стола» перешли к обсуждению второй темы - Нравственные последствия замораживания ядерного оружия. По этой теме было представлено пять основных докладов. Первым докладчиком был досточтимый Иохсей Аракава, помощник настоятеля буддийского храма в Токио, Япония, член Азиатской Буддистской Конференции за мир. *Когда мы говорим: «не убий», — отметил докладчик, — это относится ко всем религиям, это миссия и ответственность всех религиозных деятелей». Досточтимый И. Аракава пояснил, как соотносится понятие «не убий», основной принцип мира в буддизме, с миром, в котором мы живем сегодня. «Значение выра- 47

жения жне убий» состонт в том, что мы не Не будет должны совершать массовых убийств в гранчеркнул епископ д-р Карой ДНОЗНОМ масштабе, империалистического и тераживание ядерного вооружения и связанное гемониетского вмешательства жизнь других являются выражением стран, что является бесчеловечным актом поственного негодования и призывом к безотладобного же рода. Мы не можем сидеть и спо- гательным действням». койно смотреть на это. «Не убий» - означает Один из ключевых правственных вопросов, решительное пресечение таких преступлений». по мнению докладчика, содержится Долг религиозных деятелей — возглавить чении обладания ядерным оружием и его припроцесс, ведущий к «тотальному разоруженню», менения. «Для некоторых людей, даже церковсчитает досточтимый И. Аракава, «Новая фнобладание ядерным оружнем, которое лософия совершенно отлична от идеи «безопасвключает в себя его разработку, производство ности на основе равновесия сил».. Мы можем и развертывание, быть нравственно изоавиться от концепции мира как отсутствия оправданным, но применение войны и выступить с новой философией. Этим из нравственных проблем отденовым духом пронизано заявление Святейшего действия, Патриарха Пимена на московской Конферен- Инсус Христос ции 1982 года о том, что международные от- стальной ясностью (Мф. 5, 21-28)». ношения, основанные на равновесии страха, не Епископ д-р Карой Тот остановился могут принести истинной безопасности, а такна вопросах «побочных» продуктов гонки ядерже Обращение к религиозным деятелям, в коных вооружений - создании атмосферы стратором говорится, что мы совершенно отвергаем ненависти, недоверия и вражды, а также сознание, полагающееся на силу оружия, ядервопросе о контроле над ядерным замораного или обычного, живанием, который тесно связан с вопросом Докладчик приходит к выводу, что «приме- о доверии и недоверии. нение, производство, накопление и испытание Важнейшее нравственное последствие ядерного оружия - это нравственное зло и раживания ядерного оружия епископ Карой преступление против человечества... Нельзя го- Тот видит в том, «чтобы признать и принять ворить о иравственном значении и важности замораживания ядерных вооружений с буддиния перед прошлыми и будущими поколеннястекой точки зрения, не углубившись в пробмн. Ядерная война несет угрозу жизни будулему ликвидации ядерного и других видов орущих поколений и может уничтожить цивилижия, - считает досточтимый П. Аракава. зацию и культуру, унаследованную от про- С точки зрения религиозной морали, — продолшлых поколений». жил он, - замораживание ядерных вооружерелигиозных ний важно как первый шаг к уничтожению лей — сукреплять надежду и сохранять живой ядерного и всякого другого оружия. Мы должнашу веру в возможность предотвращения ны со всей определенностью осудить вооружеядерной катастрофы». ния и встать на позицию «неубнения» как основной предпосылки достижения мира». До- «Предложение о замораживании ядерного сточтимый И. Аракава подчеркнул также, что, вооружения, - отметил В заключение доклад- *когда мы трудимся над решением неотложной чик, — нужно рассматривать категорин задачи искоренения ядерного оружия, важно принципиальных изменений нравственного восинформировать как можно шире и глубже люприятия и представлений. Высшее нравствендей во всем мире о последствиях атомной бомное обязательство, превосходящее все возмож- Ясное, с использованием аудионые философские различия, состоит сегодня визуальных средетв и свидетельств, информитом, чтобы спасти жизнь на Земле». рование людей всего мира о трагедии . Третьим докладчиком по теме о нравственсимы и Нагасаки в значительной мере поможет ядерного им тверже и шире развернуть борьбу за уничоружия был эксперт по нравственным вопротожение ядерного оружня». сам профессор Ю. А. Замошкин, Ин- «Нравственные последствия замораживания ститут США и Канады Академии наук СССР. ядерного оружия с христианской точки зре- *Спасение человеческой жизни от ядерной кания» — так озаглавил свой доклад епископ тастрофы, - подчеркнул он, - это главный д-р Карой Тот, Венгрия, президент Хриправственный императив современной эпохи... стианскои Мирной Конференции. Если погибнет человечество, погибнут разли- «При рассмотрении этой темы,- отметил дочия в философиях, идеологиях, в политических должны осознавать непремен- системах, погибнет разнообразие национальных взаимозависимость политического, социтрадиций и культур». ального, экономического и нравственного ас- Однако, как считает докладчик, нельзя пропектов... хотя уже стало очевидным, что ядертивопоставлять одни нравственные ценности ный вопрос в первую очередь является вопродругим и считать, что «возможность уничтожесом нравственным. Это подтверждают богония жизни на Земле в результате ядерной войсловские дебаты, ведущиеся в различных хрины порождает этический вопрос, который долстианских Церквах. Мы ищем критерии этижен отодвинуть все другие вопросы на второй ческого поведения стран в их отношении к или третий план... Мы имеем дело не с абстпринципиально новой ситуации в мире, которактными логическими категориями, — продолрая сложилась в наш ядерный век. Мы стрежает докладчик, — а с людьми, у которых мимся узнать, как народы относятся друг к есть другие идеалы : и ценностные установки, другу, какова реакция их на ядерную технику. например установка на сохранение и защиту на вызов, который бросает гонка вооружений, суверенитета своей страны». В СВЯЗИ С ЭтИМ этические и нравственные изменения профессор 10. Замошкии считает очень возникли в результате открытия ядерной энер- А. важным «создание такой целостной системы гии и угрозы ее применения для уничтожения ценностей и этических принципов, которая всей жизни на Земле.... включала бы в качестве своего необходимей-

В зале заседаний (в первом ряду слева направо): Д-р Войцех Кетржинский, вице-президент Христианского социального объединения Польши; д-р Н. П. Иванов, Институт мировой экономики и международных отношений АН СССР; иеромонах Ианнуарий, Ленинградская Духовная Академия шего элемента нравственный императив борьбы против ядерной катастрофы». Важность замораживания ядерных вооружений профессор Ю. А. Замошкин видит в том, что оно может явиться первым шагом в современных условиях, когда необходима «незамедлительность действий, незамедлительность любых практических шагов и взаимовыгодных соглашений. Это важное условие роста и восстановления морально-психологического доверия и морально-психологической веры многих людей в то, что могут быть достигнуты соглашения». Профессор Ю. А. Замошкин отметил также, что необходимо бороться с эскалацией запугивания и страха. «Сегодня мы не должны делать ставку на запугивание друг друга!»- считает докладчик. Д-р Корнелиус фон Хейль представил дующий доклад по этой теме. «Угроза священному дару жизни со стороны ада, — отметил он, - по характеру и масштабам несравнима с любой угрозой, нависавшей когда-либо над человеческой жизнью в истоэтого мира... Предотвращение войны является для каждого верующего и исполненной смысла задачей». Д-р фон Хейль подробно остановился на неприемядерного сдерживания. «Стратегия ядерного сдерживания завела ловечество в тупик, — сказал он, - и нам следует сконцентрировать все усилия, чтобы найтупика, прежде чем мы дойдем до его конца». Указав, что замораживание ядерного оружия может стать первым шагом из этого тупика, первым шагом к возможному «повороту», докладчик отметил, что это и обусловливает моральную ценность идеи замораживания, «то есть предложения прекратить гонку ядерного вооружения и заморозить имеющиеся системы ядерного оружия на нынешнем уровне». Однако, как предостерегает докладчик, идея замораживания таит в себе и определенные опасности. Было бы ошибкой, например, считать, что осуществлением этого предложения можно достичь длительного, прочного положения, «на котором можно было бы успокоиться. Мы должны сознавать, что и без дальнейшей гонки ядерного вооружения современный уровень его запасов представляет серьезную опасность». Называя замораживание первым шагом, Д-Р фон Хейль указывает на последующие вехи, которыми может быть отмечен путь к повороту. В качестве одной из главных вех он называет отказ от применения ядерного оружия первыми, о котором уже заявили Советский Союз и страны Варшавского договора. Следующей вехой докладчик считает достижение «эффективного ограничении обычного оружия». Третьей вехой на пути поворота, хотя ее очертания, по словам докладчика, «видны пока смутно», могло «установление такого мирного порядка, который мог бы быть признан всеми державами нашей планеты». Пятым и последним докладчиком по теме о нравственных последствиях замораживания ядерного оружия был неромонах Ианнуарий, преподаватель Ленинградской Духовной Академии. «Никогда еще движение за разоружение не было стОль массовым и бескомпромиссным, как в последние годы, — сказал отец Ианнуарий, - Немалая заслуга в пробуждении совести людей принадлежит религиозным деятелям, осознавшим свой долг перед Богом и перед людьми как долг миротворчества». Подчеркнув значение в этом отношении Всемирной конференции религиозных деятелей 1982 года 49

в Москве, докладчик остановился на нравстпредоставляет возможность видным представенных вопросах, предшествующих замораживителям религиозных кругов всего мира обсуванию ядерного оружия. мире есть людить в духе братства общие стремления и зади, — подчеркнул отец Ианнуарий, - соглашадачи служения высшему благу человечества». с гонкой вооружений или даже оправ- Геральд Гёттинг отметил важное значение в Речь идет, общей миротворческой борьбе Всемирной конгонки вооружений ференции и пожелал схороших, плодотворных современном мире неизбежно. Этот фаталистирезультатов» участникам «круглого стола». взгляд на проблему ведет к пассивно- Поблагодарив видного государственного ятеля ГДР деза его выступление и добрые Во-вторых, движению за разоружение прихожелания, митрополит Павел предложил продолжить Мар по- Григорий с концепциями, обсуждение вооружений. последствий темы оправдывающими гонку нравственных замораживания ривающими в ней гарантию предотвращения ядерного оружия. ядерной войны, а иногда и основную причину научно-технического прогресса». Убедительно С интересом выслушали участники «круглото стола» выступление эксперта П. Т. Подпоказав ошибочность таких концепций, докладлесного, сотрудника Института чик перешел Канады Академии США наук СССР. П. Т. Подлесобретений, которые повлечет за собой замораный остановился на вопросах взаимосвязи заи которые струдно мораживания ядерных вооружений и доверия. переоценить». «Прежде всего такой шаг доб- «Доверие между государствами возникает рой воли народов и их правительств привел ходе решения сложных вопросов, - 1 считает совершенно новой политической ситуа- П. Т. Подлесный. — Если мЫ будем ждать, ции... Замораживание ядерного оружия, котопока доверие возникнет само собой, мы МОможет произойти лишь в результате жем вообще ничего не дождаться». вестной разрядки международной напряжен- Архиепископ Выборгский. Киности, привело бы к еще большей разрядке... рилл, ректор Ленинградской Духовной Ака- Отказ от дальнейшего качественного усовердемин, говорил в своем выступлении о нравшествования орудий истребления значительно ственных аспектах теорин устрашения. «Вся бы барьер страха и подозрительносила теории устрашения заключается в динаотношениях между государствамн... мике,— отметил он. — Без динамики, без эскаостроту конфронтации лации теория устрашения не действует. Для великих держав, не только оздоровит отношетого, чтобы страх был эффективным, он долния между ними, но окажет благотворное жен постоянно расти, потому что и человек, весь нравственно-политический и общество способны привыкнуть к опредеклимат Земли». ленному уровню устрашения». Докладчик подчеркнул также, что «религи- Нравственную значимость замораживания ядерного оружия озные силы мира призваны сыграть немалую архиепископ Кирилл видит в том, что «замороль в нравственной перестройке общества. раживание является огромной силы правст- Верующие должны быть совестью Земли венным вызовом теории устрашения». предпринять что в их силах, чтобы пообщественное внимание, «Очень важный моральный вопрос - необходимость создания обстановки доверня в своих Церквах и религи- ДрУГ к другу», - подчеркнул в своем выступления объединеннях, епископ Ратке, живания гонки вооружений». После того как докладчики ответили на заевангелических Церквей в ГДР. Говоря о моральных аспектах Ивопросы, началась дискуссия скол Ратке подчеркиул, что «ведение атомной второй теме. войны является преступлением против священ- В тот же - ного дара зале заседаний имели встречу с заместителем следствие атомной по- Председателя Государственного Совета ГДР, рискует жизнью, рассматривает проявление председателем Христианско-Демократического Геральдом Гом, к Горы прибыл в Москву для вр Ушвета своего морального выполнение своей Гёттиндолга, задачи... Выступление за дело мира тоже яв- Государственного ляется жертвой, потому что это выступление ГДР — «Большой Золотой Звезды Дружбы может отнять жизнь». Народов» Святейшему Патриарху Московско- Досточтимый Хамболама Гаадан, му и всея Руси Пимену за его выдающиеся МНР, президент Азиатской Буддистской Кончастности за иниференции за мир, отметил, что «экономически Всемирной конференгонка вооружений наносит ущерб уровню жиз- «Религиозные щенного дара жизни от ядерной катастрофы». Модератор «круглого стола» митрополит Павел Мар Григорий предоставил приветствия председателю Рабочего президиума Всемирной конференции митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету. Его Высокопреосвященство поблагодарил Геральда Гётк майской Конференции, Христианско-Демократическим Союзом Германии. «Русская Православная Церковь, руководимая Святейшим Патриархом Пименом, - ска- Геттинг, — заслуживает глубокого уважения за то, что вновь и вновь ни людей, а в нравственном аспекте она приводит к конфликтам, убивает надежду людей на будущее... Подготовка к ядерной войне приводит к постоянному страху и неверию в будущее... Жизнь или смерть? Первым ответом на этот вопрос является незамедлительное замораживание гонки вооружений. Замораживание процесса накопления оружия представляет собой единственно справедливый путь урегулирования проблемы». Д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК, подчеркнул, что нынешняя встреча является результатом Всемир- НОЙ конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной

катастрофы», идеи которой получили большое распространение во мире и которая имета огромное значение св мобилизации морального и духовного начал в общей борьбе тив ядерной катастрофы». «Все эксперты гласны в том, — резюмировал он, - что гонка вооружений, в частности ядерных вооружений, является разрушительной для мировой экономики, независимо от того, говорим мы об экосоциалистической или стран „третьего мира"». Замораживание ядерного вооружения д-р Миржеёвский назвал к поворотным пунктом, который необходим» последующие изменения к лучшему. «Это, конечно, сохранит мир, потому что, если мы сможем прийти к соглашению хоть по каким-то вопросам, несмотря что мы живем в разных политических систесможем двигаться вместе к лучшему миру». Выступивший в конце заседания д-р А. С. Б уотметил содержательность и ценность всех представленных докладов. заседание третьего дня конференции, 9 марта, началось, как обычно, с молчаливой молитвы. Первым выступил д-р Эрих Вайнгартнер. исполнительный секретарь Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ. Д-р Вайнгартнер рассказал 0б усилиях, предпринимаемых ВСЦ в области борьбы за разоружение и, в частности, за замораживание ядерного оружия. Д-р Вайнгартнер указал также на существование опасной тенденции в странах, располагающих ядерным оружнем: рассматривать договор о нераспространении ядерного оружия лишь в сторизонтальном» плане, то есть как ограничение числа ядерных держав. Замораживание же ядерных вооружений, считает представитель ВСЦ, привело бы к остановке «вертикального» распространения оружия, то есть его усовершенствования, «Замораживание не решит всех проблем, — отметил Д-Р Вайнгартнер, — а может быть, даже создаст некоторые новые, НО шаги в направлении дадут определенный стимул всему движению за разоружение, послужат преодолению у людей чувства беспомощ- НОСТИР. Профессор Жан Ларно, представитель католического центра при ЮНЕСКО, изложил позицию Ватикана. «Все вы знаете, - подчеркнул профессор Дарно, - в какой степени Папа Иоани Павел II и вся Католическая Церковь озабочены проблемой разоружения, какое внимание они ей уделяют». Представитель Римско-Католической Церкви высоко оценил то, каким образом организаторы «круглого стола» учли и использовали различные документы Папской Академии наук, составленные в связи с проблемой предотвращения ядерной катастрофы. Д-р Глен Гарфилд Вильямс, тенеральный секретарь КЕЦ, сказал: «Защита мира — одна из основных задач, которые стоят перед Конференцией Европейских Церквей. В течение последних лет мы провели несколько консультаций по этому вопросу. На последней конференции в Бухаресте обсуждалась и проблема замораживания ядерного оружия — и она была названа в докладе конференции одним из самых необходимых и неотложных шагов для обеспечения мира». Д-р Вильямс подчеркнул, что Конференция Европейских Церквей — организация, которая «строит мосты между Церквами разделенного континента», уделяет большое внимание претворению вооружений средства созидания доверия. «Без построения не можем добиться мира!» — Затем пять основных докладчиков рой теме подвели итоги дискуссии о нравственных последствиях замораживания ядерных вооружений. Все докладчики и выступавшие в дискуссиях тепло благодарили организаторов скруглого подчеркивали важность и своевременность этой международной встречи богословов и экспертов. Объявив дискуссии закрытыми, модератор предложил перейти обсуждению документов конференции: заявления «Заморавооружений - поворотный пункт: нравственный императив и ская необходимость» и коммюнике. Обсуждение документов носило очень оживтворческий характер. Прежде чем утвержден окончательный вариант заявудовлетворяющий множество дополнений и поправок, детально обсуждался каждый параграф текста документов. В результате участники конференции приняли документы, в которых отражено общее стремление «настаивать на проведении в жизнь замораживания ядерного оружия путем взаимных - переговоров между двумя ведущими ядерными державами». От имени участников профессор М. Стакхауз выразил благодарность членам Редакционной комиссии за их напряженную работу по подготовке итоговых документов. В заключительном слове модератор конференции митрополит Павел Мар Григорий выразил благодарность хозяевам и вдохновителям Всемирной конференции 1982 года н организаторам скруглого стола» — Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, митрополиту Минскому и Белорусском Питири- Филарету, архнепископу Волоколамскому му, д-ру А, С. Буевскому, модератору Секретарната, всем, кто участвовал ПОДГОтовке и проведении конференции скруглого стола». Митрополит Филарет от имени участников поблагодарил модератора конференции митрополита Павла Мар Григория, который энтузиазмом провел все заседания и руководил дискуссиями». От имени Святейшего Патриарха Пимена Владыка Филарет пригласил всех участников конференции на прием, который Его Святейшество устроил в их честь в московском ресторане «Прага» вечером 9 марта. На приеме присутствовал председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, а также Геральд Гёттинг. Приветствуя участников «круглого стола», Святейший Патриарх Пимен тепло поздравил их с успешным завершением работы. Митрополит Павел Мар Григорий выразил благодарность Святейшему Патриарху Пимену за ценные миротворческие инициативы и выразил надежду, что «недалек тот день, когда предложение о замораживании ядерного оружия станет реальностью». 51

Участники «круглого стола» в перерывах между заседаниями. В центре — д-р Ллойд Дюма, профессор политической экономии Техасского университета Утром 10 марта Издательский отдел Мос- «круглого стола» ответы на свон вопросы. ковского Патриархата вновь принимал разно- Среди представителей зарубежной прессы — язычных гостей - представителей зарубежных журналисты, приехавшие в Москву специально и советских средств информации. Журналисты для освещения этой конференции, из разных стран прибыли на пресс-конферен- Открывая пресс-конференцию, ответственный цию, в которой приняли участие видные релисекретарь Отдела внешних церковных сношегиозные деятели, закончившие накануне конний д-р А. С. Буевский попросил модератора ференцию «круглого стола». «круглого стола» митрополита Делийского Пав- Фотокорреспонденты и телеоператоры, журнала Мар Григория принять на себя руководство листы с портативными магнитофонами и блокэтой встречей. нотами - нередкие гости в Издательском от- «Документы, деле. Все больший интерес проявляют работтрехдневной выработанные в ходе нашей дискуссии, - сказал митрополит ники зарубежной и советской печати, радно и Павел Мар Григорий, — отражают суть наших телевидения к миротворческим начинаниям ререшений, наше согласие по всем обсуждавлигиозных деятелей, к мирным инициативам шимся вопросам... Мы пришли к выводу, что Русской Православной Церкви, Святейшего для любой экономики - социалистической, ка- Патриарха Пимена. Информация о миротворпиталистической, стран «третьего мира» — печеских мероприятиях Русской Православной реключение ее с военных нужд на граждан- Церкви распространяется по всему земному ские, на мирные цели будет лучшим вЫХОДОМ: шару — она публикуется в зарубежных и в сооно послужит улучшению общеэкономического ветских изданиях, выходящих на многих языположения и повышению жизненного уровня». ках мира. Немалая доля труда в распростра- Говоря о моральном аспекте замораживания нении идей миротворческого служения Церкви ядерных вооружений, обсуждавшемся на конрелигиозных обществ принадлежит Издаференции, митрополит Павел Мар • Григорий тельскому отделу, который поддерживает подчеркнул: «Народы мира глубоко разочаросвязи с советскими и иностранными журналиваны в том, что прогресса в области разорустами, предоставляет им необходимые матежения НеТ. риалы замораживание производства и информацию. Участие религиозных ядерного оружия явится деятелей в борьбе за мир широко освещается том, поворотным моменкоторый должен вселить новые надежды в изданиях Русской Православной Церкви — в сердца и умы людей». как в «Журнале Московской Патриархии», В ХОДе пресс-конференции религиозные деятак и в отдельных брошюрах и книгах, посвя; тели ответили на ряд вопросов, связанных СО щенных наиболее значительным миротворческим событиям. взглядами различных религий на проблемы войны и мира, разоружения и ядерного замо- И вот представители центральных советских раживания. Были заданы вопросы о ходе расгазет, ТАСС, АПН, Гостелерадно, еженедельника «Новое время», журнала «Век ХХ и пространения документов Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение свямир», «Спутник» и др., зарубежные корреспонщенного дара жизни от ядерной катастрофы» денты собрались в конференц-зале Издательи о планируемом распространении итогов наского отдела, чтобы получить у участников нешней конференции «круглого стола». 52

Оживленная дискуссия развернулась в связи «С точки зрения развития мы имеем общую с вопросом корреспондента АПН о принципах основу... Христиане и марксисты находят обсотрудничества между марксистами и верующее в решении общечеловеческих проблем» щими. По этому вопросу захотели высказаться (д-р Хорхе Рамон Серрано-Морено, Мексика); многие из участников «круглого стола». «По тому вопросу, вокруг которого велись «Все религии, все идеологии соглашаются по наши дискуссии, а именно - сохранение мира вопросу о сотрудничестве в деле защиты мии выработка конкретных направлений деятельра» (митрополит Павел Мар Григорий); ности в этом отношении, - мы представляли од- «Марксисты считают, что освобождение чену точку зрения с теми марксистами, которые ловечества является их целью... Та же цель у участвовали в заседаниях „круглого стола" ..» христиан» (пастор ІІ. Хирояма, Япония) : (д-р Корнелиус фон Хейль, «Наши связи имеют общечеловеческий ФРГ); ха- «Мы имеем 65-летний исторический опыт сорактер..» (каноник Раймон Гоор, Бельгия); трудничества между христианами и марксиста- «Сотрудничество между марксистами и реми в нашей стране, который показывает, что лигиозными деятелями является исторической диалог возможен, сотрудничество успешно осунеобходимостью В настоящее время, равно ществляется... От такого позитивного сотрудкак и взаимное признание и уважение принничества можно ожидать в итоге благоприятципов друг друга... Мы можем совмещать ных результатов для мира» (д-р А. С. Буевнаши действия, не осуществляя слияния наших ский, СССР). идеологий» (епископ д-р Карої После окончания пресс-конференции журна- Венгрия) : листы взяли интервью у религиозных деятелей. Пресс-конференция участников «круглого стола» с советскими и иностранными представителями средств массовой информации. В пре зидиуме (слева направо); д-р А. С. Буевский, модератор Секретариата Всемирной конференции; митрополит Делийский Павел Мар Григорий, модератор заседаний «круглого стола»; участник конференции - пастор Ришар Анима джето, Церковь Инсуса Христа, Демократическая Республика Мадагаскар 53

ЗАМОРАЖИВАНИЕ ЯДЕРНЫХ ВООРУЖЕНИЙ

• ПОВОРОТНЫЙ ПУНКТ: НРАВСТВЕННЫЙ ИМПЕРАТИВ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ Залвление участников скруглого стола» по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерных вооружений, состоявшегося в Москве 7—9 марта 1983 года в качестве очередного мероприятия, организованного Рабочим президиумом Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», Москва, 1982

1. Собравшиеся за этим «круглым ния существующих вооружений и систолом» - деятели различных рели- стем доставки и должно поддаваться гий и эксперты - специалисты в обла- контролю всеми сторонами. сти общественных наук с Востока, За-
2. Менее чем за сорок лет род челопада, Севера и Юга. Мы считаем миро- веческий зашел уже слишком далеко в творчество неотъемлемой частью на- гонке ядерных вооружений. Все готово шей религиозной жизни. Миротворче- для нашего уничтожения как вида. СТвО - ЭтО деятельность, сбли- А государства продолжают идти по тожающая нас в духе. Как мы видели на му же пути. Ежедневно к нашим чудомежрелигиозной Всемирной конферен- вищным запасам прибавляется еще три ции в прошлом году в Москве, миро- боеголовки. Все больше государств творчество дает возможность обога- овладевает ядерным оружием, часто с тить друг друга нравственными ценно- помощью других стран. В качественстями наших религий и укрепляет нашу ном отношении мир также вступает в преданность общей работе на благо ченовую фазу: растущая сложность конловечества. Нас сближает наша озаструкции и автоматизация управления боченность по поводу нависшей угрозы ракетными системами не только все боглобальной ядерной войны. Мы собралее затрудняют проверку осуществлелись не как представители государств ния соглашения по разоружению, но и или правительств, но как религиозные увеличивают вероятность аварии этих люди с глубоким чувством ответственсистем. С каждым днем возрастает ности, дабы обратиться к духовным и опасность ядерной катастрофы вследнравственным вопросам, связанным с ствие ошибки или конструктивного неядерной опасностью, и указать нашим достатка. народам на практические шаги, кото-
3. Человечество должно повернуть рые они могут предпринять в настояназад на этом безумном пути к самощее время для прекращения и обрауничтожению. Мы должны сократить щения вспять гонки, ведущей к уничгигантское количество накопленного тожению. Проведя эти дни в интенсиворужия и размеры вооруженных сил. ных дискуссиях, мы пришли к согла- Прежде всего мы должны сделать гесию в том, что замораживание ядерноронческое усилие для создания и осуго оружия представляет собой реалиществления целостных моделей развистический, практический и необходития, в которых развитие одной страны мый первый шаг, который должен быть не подразумевает отставания других. предпринят сейчас. Мы должны создать альтернативную
4. Определение. С самого начала мы систему безопасности, основанную на хотим уточнить, что под замораживавзаимном доверии и взаимовыгодном нием ядерного оружия мы имеем в висотрудничестве между народами. Мы ду прекращение всех исследований, должны также найти решение эконоразработки, производства, испытания и мических проблем развитого мира. Мы размещения всех видов ядерного орудолжны остановить «эрозию» нравстжия и систем их доставки. Оно включавенных ценностей и заложить основы ет прекращение качественного улучшенового нравственного порядка, обус- 54

лавливающего поведение государств. применение ядерного оружия пред- Мы должны спасти современную науку ставляют собой нравственное зло и преи технику от порабощения военной си- ступление против человечества. стемой и направить их на мирное. 5. Мы убеждены в том, что выбор строительство нового всемирного по- между сегодняшней политикой сдержирядка, при котором все люди смогут вания, которая неизбежно разжигает работать во имя благосостояния всех и гонку вооружений и не обеспечивает жить жизнью, достойной человека. безопасности, и заключением соглаше- 5. Для того, чтобы сделать все это, ния по осуществлению замораживания государства должны остановиться и ядерного оружия, что ведет к обращеповернуть назад. Ядерное заморажи- нию вспять гонки вооружений, сокравание может стать именно таким пово- щению и последующей ликвидации всех ротным пунктом. Мы должны повер- вооружений и вооруженных сил, преднуть назад сейчас, приняв твердое реставляет собой нравственный выбор, а не просто техническую и стратегичеляется и то, что мы всем сердцем одоскую проблему. бряем широко распространенное тре- 6. Мы убеждены также, что сегодбование замораживания ядерных воняшняя катастрофа миллионов людей оружений. в мире, страдающих и умирающих от голода и недоедания, от нищеты и бо-

1. Нравственный императив лезней, также представляет собой нравственную проблему и что не может Наша встреча здесь - это встреча быть прочного мира без ликвидации группы религиозных деятелей, в котоэтого нравственного зла. рой участвуют эксперты. Исходя из
2. Испытываемое сегодня искушение своих глубочайших религнозных убежсмириться перед лицом дений, мы считаем своим моральным нарастающей гонки вооружений велико. Растет угродолгом заявить следующее: за того, что фатальность и пассивность
3. Наш подход к нравственному знаперед лицом этих сложностей возоблачению ядерного замораживания оснодают. Нравственный долг состоит ван не на этике индивидуализма, но на том, чтобы дать знамение надежды и требованиях международной этики, помощи людям, чтобы они знали, что наилучшим образом отвечающей треже они могут сделать для изменения бованиям мира и благосостояния всего хода истории. челевечества в ядерный век.
4. Перед лицом беспрецедентной
5. Нет недостатка в искажении реопасности ядерной катастрофы мы заальности, дезинформации и пропаганде образа врага. Нравственный долг соявляем, что жизнь рода человеческого стоит в том, чтобы говорить правду в превыше всего. Жизнь - это священный дар. Нет ничего ни в настоящем, любви, чтобы умножалось взаимное дони в будущем, что могло бы служить верие. оправданием риску, которому подвер-
6. Ни один народ в сегодняшнем гается жизнь всего человечества. взаимосвязанном мире не может до-
7. Мы убеждены, что человечество биться безопасности в отрыве от друидет по опасному пути самоуничтожегих. Нравственный долг состоит в том, ния. Наш религиозный долг - свиде- чтобы разработать систему коллективтельствовать наше убеждение в том, ной безопасности на самом высоком что поворот назад с этого пути — это международном уровне и обеспечить в первую очередь моральная, а затем исчерпывающее применение мехауже техническая проблема, решать ко- низмов мирного разрешения кОНторую надлежит соответствующими фликтов. средствами. Наш религиозный долг —
8. Доктрина ядерного сдерживания настаивать на том, что моральная от- лишила весь мир безопасности. Нравстветственность правительства заключа- венный долг состоит в том, чтобы зается в поиске возможных решений и менить эту систему различными формасрочном их осуществлении. Мы видим ми конструктивного экономического, в ядерном замораживании одно из та- политического, культурного и другого ких возможных решений. рода сотрудничества между народами,
9. Мы убеждены, что производство, живущими в различных социальных испытание, обладание, накапливание и системах. 55

II. Экономические аспекты Нам указали на три взанмосвязанных экономических аспекта замораживания ядерных вооружений, сокращения и уничтожения ядерного и затем обычного оружия:

1. Отвлечение ресурсов, вызываемое военными расходами, существенно отражается на лежащей в основе всякой экономики, развитой или развивающейся, капиталистической или социалистической, способности производить товары и услуги, необходимые человечеству, и является причиной острых экономических недугов, от которых мы страдаем сегодня везде.
2. Следовательно, замораживание ядерных вооружений должно стать поворотным пунктом и на экономическом пути при плановом экономическом перемещении ресурсов из военного в гражданское производство.
3. Такое перемещение должно также осуществляться в рамках неэксплуататорских коллективных национальных и международных политико-экономических структур и должно быть направлено на искоренение бедности и несправедливости во всем мире. А. Отвлечение ресурсов и текущие экономические проблемы Международное соглашение по ядерному • замораживанию и прекращению гонки вооружений в огромной степени способствовало бы научно-техническому прогрессу во всех странах. И это сделало бы возможным перемещение материальных и интеллектуальных ресурсов из военной сферы в гражданскую. Характеризуя положение в США, американские экономисты сообщили, что безработица и застой в производстве объясняются в основном кризисом технического прогресса в стране. Значительные ресурсы, капиталы и технология отвлекаются на военное произв ОдствО. Война является непроизводительной деятельностью, которая может поддерживаться и сохраняться лишь производительным трудом других секторов. С повышением военных расходов фирмы, имеющие крупные военные подряды, могут поглощать и поглощают существенную долю ресурсов производительной деятельности. 56 От одной трети до половины всех инженеров и ученых США таким образом поглощены военным производством. Такое поглощение, сохраняющееся на протяжении двух-трех десятилетий, тормозит развитие науки и техники. Это существенно отражается на изобретательской и новаторской деятельности в гражданском производстве. Экономика не может одновременно способствовать росту военного производства, обновлению приходящей в упадок промышленной инфраструктуры и удовлетворять насущные потребности людей. Экономические эксперты из СССР указали, что их страна разработала далеко идущий план развития на 80-е годы. Однако для его осуществления потребуется преодолеть определенные трудности и разрешить ряд серьезных проблем. Необходим перевод экономики на интенсивное развитие и повышение производительности труда наряду со снижением материальных затрат на производство. Обязательным условнем этого является ускорение научно-технического прогресса, сокращение сроков внедрения новых научно-технических достижений в промышленное производство. Однако экономическое значение прекращения гонки вооружений не ограничивается перемещением фондов. Перестройка обладает кумулятивным эффектом. Оборонная промышленность поглощает наиболее передовые в техническом отношении секторы - авангард науки и техники. В ней концентрируются высококвалифицированные рабочие, талантливые исследователи и научно-технический персонал. Эти люди способны в сжатые сроки решать самые сложные проблемы развития, производства и овладения технически новыми и прогрессивными формами производства. Таким образом, замораживание ядерного оружия становится поворотным пунктом экономического • восстановления в развитых странах, хотя замораживание само по себе не излечит экономических недугов. Ключом к экономическому восстановлению является повышение производительности В гражданском секторе. Но такое повышение производительности невозможно без массированного перевода ресурсов из военного сектора

в гражданский. И именно здесь замо- ности или борьбе за рынки, тогда как раживание ядерного оружия становит- это - главное соображение в гражданся существенным поворотным пунктом. ском производстве, во всяком случае - и в развивающихся двух третях мив рыночном хозяйстве. Гражданское ра сокращение военных расходов и пе производство не может покупать ресурремещение ресурсов в гражданский сы невзирая на цену и не может также сектор облегчило бы решение острых претендовать на первоочередное снабпроблем в их экономических системах жение в случае крайней необходии обеспечило бы более высокий уро- мости. вень жизни народа. Эти соображения имеют различные Ядерное замораживание может стать степени воздействия на рыночную экоповоротным моментом в психологии номику и на социалистическую эконовсего человечества, включая и неядер- мику с централизованным планированые страны. Поворотный момент за- нием. Но всем экономикам придется ключается, в основном, в переходе от решать основные проблемы обеспечевоенного к гражданскому производству ния ресурсами, эффективности затрат, и в перемещении ресурсов. переквалификации персонала и разработки соответствующих планов пере- Б. Перестройка экономики стройки экономики. Некоторые люди утверждают, что замораживанию ядер- Сэкономленные благодаря замора- ного оружия должно предшествовать живанию ядерного оружия средства бу- планирование перестройки экономики. дут значительными, но недостаточными Этот «круглый стол» считает, что оба для спасения экономики. Заморажива- процесса - введение замораживания и ние должно привести к сокращению планирование перестройки — могут идпроизводства обычного оружия. Одноти одновременно. Было бы разумно навременно придется решать проблемы чать планирование уже сейчас. перестройки экономики и перемещения высвободившихся ресурсов. В. Более справедливые, неэксплуататорские экономические (а) Политика переориентации и планирования структуры Переход с военного производства на Театром возможной ядерной войны гражданское требует соответствующей является весь мир. В Европе и Северполитики переориентации планирова- ной Америке, кажется, воспринимают ния в качестве первого шага. Это тре- это как непосредственную опасность и бует существенного изменения в рас- поэтому настаивают на немедленном пределении ресурсов и в научно-техни- ядерном замораживании. В развиваюческой политике во всех странах. щихся странах, которые защищены от ядерной войны не более чем другие, (б) Переквалификация технических кадров Наши эксперты сообщили нам, что переподготовка технических кадров и инженеров, в настоящее время занятых в узкоспециализированных секторах производства вооружений, может быть осуществлена во всех видах экономик период от шести месяцев до двух лет. настоятельная необходимость замораживания осознается меньше. Возможно, это происходит потому, что эксплуатируемые и страдающие народные массы не усматривают непосредственной связи между замораживанием ядерного оружня и началом нового движения к более справедливому и менее эксплуататорскому мировому порядку. Пока замораживание ядерного ору- (в) Руководство производством жия не станет также поворотным пунктом для страдающих масс мира в их Военное производство уделяет миниобманутых надеждах, его огромный мум внимания экономической эффек- нравственный потенциал не будет реативности затрат. Гражданское произ- лизован. Катастрофа ядерной войны водство ставит эффективность затрат пока остается только угрозой; катастна первое место. Управленческий аппа- рофа гибели миллионов людей от недорат в военной системе мало придает едания, отсутствия медицинской помозначения экономической жизнеспособ- щи, недостатка пищи и одежды явля- Э 57

ется действительным фактом. Все кам- Верующие люди мира, которые сопании против нищеты и несколько Деставляют две трети человечества, кад развития ООН не приблизили нас к должны особо настаивать на таком поцели - ликвидации нищеты. У людей вороте к более разумному, более спраосталось мало надежд. Чувство безысведливому, более мирному, более деходности и скептицизм берут верх. милитаризованному миру. Мы не долж- Замораживание - ядерного оружия, ны позволить, чтобы мир был разрушен дабы возжечь новую надежду у миллив ядерной катастрофе, во много раз боонов утративших ее, должно стать полее ужасной, чем катастрофа Хиросиворотным пунктом в международных мы и Нагасаки. экономических отношениях и в появле- Мы обращаемся к правительствам нии неэксплуататорских, нерепрессив- США и СССР с искренним призывом ных политических и экономических исполнить свой моральный долг, пока структур на национальном и междунане поздно, и прийти к соглашению о родном уровнях. проведении в жизнь замораживания. Ни одна страна в мире не является Мы призываем также и другие ядерсегодня полностью автономной. То, что ные державы присоединиться к решепроисходит в одной стране, имеет понию о ядерном замораживании. Мы следствия и для других стран. При ныпризываем все правительства начать нешней структуре международных от- составлять и проводить в жизнь планы ношений изменения в политических и демилитаризации, разоружения и переэкономических структурах ведущих вода экономики с военного на граждандержав непременно окажут влияние на ское производство. другие экономики. Мы обращаемся ко всем религиоз- Бльшая часть ресурсов, сэкономленным группам, организациям и структуных вследствие замораживания ядеррам с призывом скоординировать свои ного оружия и последующего сокращеусилия друг с другом и с другими миния военного производства, настоятельролюбивыми силами, чтобы заставить но требуется для решения проблем вселюдей понять насущную необходимость го страдающего мира. Для такой перезамораживания и оказать влияние на стройки работа ради дела ядерного заполитику правительств. мораживания должна сопровождаться Замораживание ядерного оружия явусилиями, направленными на реализаляется необходимым поворотным пункцию нового мирового международного том для человечества на его сегодняшэкономического порядка. Лучшее, что нем пути к самоуничтожению. Ради есть у нас в науке и технике, и лучшая этого и ради спасения самого священчасть людских ресурсов всего мира ного дара жизни от ядерной катастродолжны уже сейчас быть направлены фы человечество должно повернуть нана создание такого мира, в котором все зад с пути гонки вооружений. Две велюди будут вести достойную человека дущие ядерные страны в силах сделать жизнь в мире и справедливости. такой поворот реальностью. Они должны договориться об этом и сделать это Заключение быстро. Времени терять нельзя. Не действовать сейчас было бы непрости- Наша дискуссия убедила нас, что все люди доброй воли должны настаивать на проведении в жизнь замораживания ядерного оружия путем взаимных переговоров между двумя ведущими ядерными державами. тельным нарушением долга. Мы, от имени верующих людей мира, призываем их самым искренним образом согласиться действовать сейчас. Это позволит сердцу человечества возрадоваться в новой надежде. 58

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

на приеме в честь участников «круглого стола» Ваше Святейшество, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия! Дорогой брат Геральд Гёттинг! Глубокоуважаемый Владимир Алексеевич! Дорогие братья и сестры! Друзья! Сегодня завершилась работа «круглого стола», и я рад сердечно поздравить вас с впечатляющим успехом, которым увенчалась ваша встреча. С особым чувством я приветствую модератора ваших заседаний, нашего возлюбленного брата и многолетнего соработника в миротворческом служении Владыку митрополита Павла Мар Григория и устроителя «круглого стола» Владыку митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Рабочего президиума Всемирной конференции. Дорогие друзья, «круглый стол» собрал видных деятелей различных религий из многих стран мира, а также выдающихся экспертов в областях экономики, социологии и морали. Отрадно сознавать, что религиозные, политические, идеологические и иные различия во взглядах его участников не омрачили вашей братской работы, не отразились на ее результатах. Разве это не убедительно свидетельствует о том, что человеческая солидарность и добрая воля способны преодолеть любые разделения? Вопрос, которому вы посвятили три дня напряженной работы, очень актуален Совершено очевидно необходимость положить, наконец, предел растущей угрозе ядерной войны, материально и морально воплощаемой в безудержной и безумной гонке ядерных вооружений, в страхе перед опасностью глобальной катастрофы. И таким необходимым шагом представляется нам замораживание ядерного оружия, включающее прекращение испытаний, производства и развертывания ядерных вооружений, их совершенствования. Это должно стать поворотным пунктом на пути к ядерному разоружению и запрещению других видов оружия массового уничтожения, к сокращению обычного вооружения. Высвобождение огромных средств, ныне используемых на производство ядерного оружия, несомненно, самым благотворным образом отразится на экономике не только ядерных держав, но и других стран мира, развитых и развивающихся. Мы убеждены, что замораживание ядерного оружия будет способно оздоровить международную жизнь, облегчить создание нового нравственного климата в отношениях между государствами. Решение проблемы замораживания ядерного оружия, являющейся в большой степени проблемой этической, нуждается в мобилизации нравственных усилий людей. И поэтому помощь в осознании каждым человеком своей ответственности за настоящее и будущее Земли, за сохранение жизни и торжество справедливости во всем мире - вот насущная задача религиозных деятелей сегодня. Именно сегодня, иначе может наступить день, когда будет уже поздно. Искать того, что служит к миру (Рим. 14, 19), согласно апостолу Павлу, и составляет сущность богоугодной жизни (Рим. 14, 18). Дорогие друзья, чада нашей Церкви, как и верующие других христианских исповеданий и религий в нашей стране, вместе со всеми соотечественниками нашей многонациональной Родины стремятся к миру и дружбе со всеми народами. Эта единодушная воля к мирной и созидательной жизни находит свое выражение в неизменно активной 59

миротворческой политике Советского государства. Свидетельством этого являются многочисленные мирные инициативы, выдвигаемые руководителями нашей Родины. Последний период ознаменовался односторонним обязательством Советского Союза не применять первым ядерное оружие, готовностью на четверть сократить свои стратегические вооружения, при условии соответствующего сокращения вооружений США, и многим другим. Наша страна поддержала идею замораживания ядерного оружия и выступила с предложением заморозить стратегические арсеналы обеих сторон. И мы не оставляем надежды на положительный отклик других ядерных держав. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы сердечно благодарим вас за принятый на себя труд прибыть в Москву и участвовать в дискуссиях «круглого стола» и за тот многоценный вклад, какой вы внесли в эту встречу. Будут же благословенными ваши дальнейшие миротворческие усилия. Я горячо желаю всем вам счастливого возвращения в свои дома, к своим близким и поднимаю бокал за ваше здоровье, за успех ваших миротворческих трудов. Да восторжествуют на нашей прекрасной Земле жизнь, мир и справедливость! Да наступит время, когда, по словам пророка Исаии, «делом правды будет мир и плодом правосудия • спокойствие безопасность вовеки» (Ис. 32, 17). 60

Е ЗАЩИТУ ОМНРА

ЦЕрКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ «Остановить ракеты среднего радиуса действия в Европе» КОММЮНИКЕ заседания Международного секретариата ХМК 7-9 февраля 1983 года, Прага Заседание Международного секретариата вора, сделанные главами государств, основы- Христианской Мирной Конференции состоялось ваются на второй возможности. Они обрати- 7—9 февраля 1983 года в семинарии имени Яна лись к государствам — членам НАТО с пред- Гуса при Евангелическом Богословском факульложением заключить договор о ненападении. тете имени Я. А. Коменского в Праге по при- Международный секретариат приветствует глашению региональной ассоциации ХМК в Чепредложение о договоре о ненападении между хословакии. В заседании участвовали между- НАТО и Организацией Варшавского договора, народные секретари из 14 стран Евролы, Азии, сутью которого является обязательство «не при- Латинской и Северной Америки. менять первыми» оружия друг против друга, На открытии заседания, на котором также как ядерного, так и обычного типа. присутствовали представители Церквей Чехо- В дискуссии члены Международного секресловакии и Экуменического Совета Церквей в тариата неоднократно подчеркивали, что глав- ЧСР, членов Международного секретариата ной заботой всех миролюбивых сил ДОлЖнО приветствовал доцент д-р Ярослав Шуварский, стать прекращение всех действий, которые мосекретарь региональной ассоциации ХМК в Чегут способствовать ухудшению международных хословакии. Молитва на открытии была соверотношений и новому раунду гонки вооружений, шена д-ром Вилемом Шнеебергером, суперинтакому, как размещение ракет среднего радиутендентом Объединенной Методистской Церкви. са действия в Западной Европе и разработка председательствовали пастор новых межконтинентальных ракет «МХ». Межд-р Любомир Миржеёвский, генеральный секдународный секретариат выразил свою подретарь ХМК, и заместители генерального секдержку всем миролюбивым силам и заявил об ретаря - епнекоп Солнечногорский Сергий и обязательстве сотрудничать с ними, в том чисдосточтимый Кристи Роза. ле и с растущим движением за взаимное замо- Присутствовавшим членам Международного раживание ядерных вооружений. напомнили о том, что 1983 год Для христиан и Церквей эта задача имеет имеет значение в трех отношениях:

1. исполняособое значение, ибо они, по своему призванию, ется 50 лет со времени прихода к власти фашизосознают свою ответственность перед Творцом ма в Германии, который принес неописуемые нашей жизни. Вселяет надежду то, что в этом страдання народам Европы и всего мира; процессе к осознанию своей ответственности в
2. исполняется 25 лет со времени основания ядерный век приходят не только ХМК, что явилось откликом на повышенную отдельные христиане или христианские миротворческие международную напряженность и угрозу ядердвижения, но и многие официальные деномина. ной войны в Европе в 1958 году, и
3. осенью ции и церковные организации во всем мире. 1983 года планируется размещение ракет сред- Они заявляют, что их верность Иисусу Христу него радиуса действия B странах Западной сегодня требует их участия в борьбе против Европы, что еще более повысит угрозу ядерноядерного оружия и за разоружение (status con- го уничтожения. fessionis). Д-р Душан Спачил, заместитель министра иностранных дел Чехословакии, выступил В своем отчете Международному секретариату генеральный секретарь пастор д-р докладом о современном положении в связи с Любомир Миржеёвский заявил, что задача январской встречей Политического Консульта- ХМК состоит в том, чтобы сясно и убежденно тивного комитета стран Варшавского договора. выступать против опасности ядерной войны и Докладчик дал критический гонки вооружений и поддерживать любые предтеорий, отстаивающих применение военной силы как средства урегулирования конфликтных ложения, открывающие путь к разоружению». «Думается, что миротворческая деятельность ситуаций, и подчеркиул, что опасным заблужв наше время требует глубокого осознания тодением авторов и защитников этих теорий явго, что напряженность, существующая между ляется убежденность в том, что в эпоху терразличными идеологиями, не может быть размоядерного оружия войну можно выиграть. решена ни войной, ни экономическими санкци- Одним из способов предотвращения ядерной ями, ни какими-либо иными формами принужкатастрофы в нынешней ситуации, дения; напротив, должны быть созданы струкподчеркнул д-р Д. Спачил, является плодотворного соние равновесия сил между двумя военно-политрудничества между народами и группами лютическими блоками, противостоящими один друдей с различными тому. Для этого есть две возможности: либо ми..», - сказал д-р Л. Миржеёвский в своем постоянное увеличение потенциала вооружеотчете, в котором он также определил задачи, ний, либо процесс сбалансированного сокращестоящие перед Церквами-членами и региональводружений обми сторонами. ными ассоциациями ХМК в отдельных региопражского заседания Политического Консульнах, и сообщил членам Международного сектативного комитета стран Варшавского догоретариата о деятельности, которую ХМК про- 61

вела со времени последнего заседания Международного секретарната, состоявшегося в Софин прошлой осенью. Международный секретариат уделил особое внимание кризисным ситуациям в Азии, Африке, Центральной и Латинской Америке и на Ближнем Востоке, где ведутся гражданские войны или существует положение, напоминающее войну. Борьба за освобождение и жизнь, достойную всех людей, ведется против тех же агрессивных сил, которые стимулируют гонку вооружений и играют с возможностью ограниченной ядерной войны. Члены Международного секретариата высказались за интенсификацию всех усилий, направленных на разрешение этих конфликтов мирным путем и путем переговоров, чтобы положить конец страданиям людей и дать им возможность строить свою жизнь в мире и справедливости. Кроме того, Международный секретариат обсудил план деятельности на текущий год, отчеты о региональной и континентальной деятельности и вопрос о сотрудничестве с экуменическими организациями, в системе ООН н со светскими организациями. Рассматривался также вопрос о подготовке к 11 Всехристианскому Мирному Конгрессу. В этом контексте было уделено внимание подготовке КО Всемирной. Ассамблее «За жизнь и мир, против ядерной войны», которая должна состояться в 1983 года. Целью ее является создание платформы, на которой, несмотря на все политические и идеологические различия, может быть достигнут широкий консенсус против ядерной угрозы и за разоружение. Ожидается, Ассамблее примет участие значительное число религиозных представителей, и ХМК готова помочь достижению хороших результатов. Участники заседания Международного секретариата, вместе с представителями комиссий изучення ХМК, проводили в Праге свои консультации, были приняты г-ном Владимиром Янку, директором Секретариата по церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР Международный секретариат выразил благодарность Церквам-членам Христианской Мирной Конференции в Чехословакии за гостеприимство и хорошие условия, которые они создали для работы. На заседании Международного секретариата ХМК 7—9 февраля 1983 года в Праге, ЧССР, сопения Пресвятой Богородицы, что на Ольшанстоялось очередное заседание Международноском кладбище в Прате. Блаженнейший Митго секретариата ХМК, в котором приняли учарополит Пражский и всей Чехословакии Достие епископ Солнечногорский Сергий, член рофей устроил в честь епископа Сергня обед, Международного секретариата, заместитель гена котором присутствовали протопресвитер д-р нерального секретаря ХМК, и протонерей Ге- Ярослав Шуварский, канцлер Митрополичьего оргий Гончаров, представитель Русской Право. совета, протонерей Георгий Гончаров, предстаславной Церкви при ХМК. вители духовенства Праги. В воскресенье 6 февраля епископ Сергий в В ЧССР епископ Сергий имел братские встресослужении протонерея Георгия Гончарова сочи с Главами и представителями ряда Церквей вершил Божественную литургию в храме Уси религиозных объединений страны. На конференции в Вене «Как устранить угрозу войны в Европе» 6-9 февраля 1983 года в Вене проходила арший Экзарх Средней Европы, Мелхиседек; международная конференция «Как устранить архиепископ Венский н Австрийский Ириней; угрозу войны в Европе». В составе советской редактор журнала Stimme der Orthodoxie проделегации, возглавлявшейся председателем Сотонерей Геннадий Яблонский. ветского комитета за европейскую безопасность 8 февраля состоялась встреча митрополита и сотрудничество, Председателем Совета Сою- Ювеналия с архиепископом Венским кардиназа Верховного Совета СССР А. П. Шитиковым, дом Францем Кенигом. В рамках программы конференции в здании ции принял участие митрополит Крутицкий и Никольского кафедрального собора Русской Коломенский Овеналий, член Советского коми- Православной Церкви в Вене под кредседатета за европейскую безопасность и сотруднительством митрополита Ювеналия состоялась чество встреча религиозных участинков конференции, В конференции участвовали также архиетиобсудивших актуальные задачи борьбы за мир скоп Берлинский и Среднеевропейский, Патрии разоружение. ХРОНИКА Встреча с д-ром Ж. Ларно и профессором встречу с сотрудниками ОВЦС, Издательско- Дж. Пуппи состоялась 10 марта 1983 года в го отдела, слушателями Отделе внешних аспирантуры при церковных сношений. Уча- МДА и учащимися Московских Духовных Акастники конференции «круглого стола» по демии и Семинарии. Жан Ларно рассказал о экономическим и нравственным последствиям замораживания ядерного оружия (Москва, деятельности Католического центра при ЮНЕСКО, Папского совета мирян и Папско- 7—9 марта 1983), наблюдатели от Римского комитета по делам культуры, членом ко- Католической Церкви - генеральный секреторых он является, а профессор Джампьеттарь Католического центра при ЮНЕСКО, ро Пуппи — о структуре и деятельности Папчлен Папского совета мирян д-р Жан Ларно ской Академии наук и о Декларации за преи профессор общей физики в Болонском и дотвращение ядерной войны Венецианском университетах, член Папской разработана учеными (Декларация мира под патронатом Академии наук Джампьетро Пуппи имели Папской Академии наук). *СО-

НЗ ЖИЗНН ПРАБОСЛАВНЯ

Празднество в подворье Болгарской Церкви в Москве 3 февраля 1983 года в храме-по- вили в ссылку на Кавказ, где он и дворье Болгарской Православной скончался в 662 году. Православная Церкви в Москве состоялись торжест- Церковь причислила подвижника веры ва, посвященные дню тезонменитства к лику святых и ежегодно молитвенно Святейшего Патриарха Болгарского чтит его святую память 21 января ст. Максима. В этот день клириками пост. (3 февраля н. ст.). Труды святого дворья была совершена Божественная Максима в защиту Православия легли литургия. Перед праздничным молебв основу определений VI Вселенского ном представитель Патриарха Болгар- Собора, осудившего ересь монофелитского при Патриархе Московском, наства. стоятель подворья архимандрит Ки- Имя святого Максима, исповедника рилл произнес слово, посвященное паправославной веры, великого богосломяти преподобного Максима Исповедва, носит ныне здравствующий Святейника, Небесного покровителя Святей- ший Патриарх Болгарский Максим. Патриарха Максима, и при- Сегодня день его Ангела. И наш с вазвал всех собравшихся помолиться о ми, дорогие прихожане Болгарского по- Первосвятителе Церкви Болгарской. дворья, священный сыновний долг, «Сегодня Православная Церковь, — прославляя в песнопениях ! сказал архимандрит Кирилл, - пропреподобного Максима церковных Исповедника, славляет угодника Божия, великого повознести также свон горячие молитвы борника православной веры - святого о здравии и благоденствии Первосвя- Максима Исповедника, жившего в тителя Церкви Болгарской Святейше- VII веке. го Патриарха Максима. Святейший Святой Максим родился в Констан- Патриарх Максим, как многие из вас тинополе, получил блестящее по тому помнят, был настоятелем Болгарского времени образование и был затем соподворья в Москве и всегда с любовью ветником императора Византии Ираквспоминает наш храм и его усердных лия. Но, видя суету придворной жизни прихожан. Святейший Патриарх Маки уклонение от Православия как импесим многое делает для того, чтобы ратора, так и многих придворных, он дружба и братство наших Святых оставил мирское служение и ушел в Церквей, Русской и Болгарской, и монастырь. раз письменно и дружба наших народов были неизменустно обличал он самого императора ными и взаимнообогащенными, чтобы Ираклия и его придворных за уклонемир, братство и любовь стали достояние в монофелитскую ересь. Во второй нием всех людей доброй воли во всем половине VII века снова стало возрождаться монофизитство под именем Помолимся, дорогие братья и сестмонофелитства. Монофелиты учили об ры, Подателю щедрот Господу нашему одной воле во Христе — Божеской. Че- Инсусу Христу, Его Пречистой Матери ловеческая воля была поглощена, по Деве Богородице и ныне чтимому Церучению, Божественной природой ковью угоднику Божию - преподобно- Христа. Святой Максим Исповедник му Максиму Исповеднику о Господине убедительно свидетельствовал истину, и Отце нашем Святейшем Патриархе что во Христе Иисусе две воли: воля Болгарском Максиме, да сохранит его Божественная и воля человеческая, во Господь в мире, здравии и благополувсем согласная с Божественной. чии на многие, многие лта его высокотвердость православных убеждений и го Патриаршего служения во славу обличение Ираклия и его сановников в Святой Церкви Болгарской, на благо исповедании ереси святой Максим Ис- Православия и укрепление христианповедник был подвергнут поруганию и ского единства, для утверждения всежестоким мучениям. вырвали общего мира на Земле». язык, отрубили правую руку и отпра- 63

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Д-р Самуэль Лехтонен - епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии 3 октября 1982 года в кафедральном собо- Евангелическо-Лютеранской г. Хельсинки во время торжественного богосостоялась церемония поставления д-ра Самуэля Лехтонена во епископа В связи с торжеством с 28 сентября по 4 октября 1982 года в Хельсинки находились архиепископ Выборгский Кирилл, градских Духовных школ, управляющий Патриаршими приходами в Финляндии, и протонерей Богдан Сойко, благочинный Патриарших приходов в Финляндии. На церемонии присутствовали президент Финляндии М. Койвисто с супругой, председатель парламента И. Виролайнен, министр культуры Каарина Суонио, губернатор Я. Содерман, мэр города Хельсинки Р. Ила- Богослужение возглавил Архиепископ Турку и Финляндии д-р Ион Викстрём. Ему сослужили епископы - Пааво Кортекангас, Юкка Малмиваари, Бертель Веркстрем, Хакон Андерсен, Поханнес Якобсен; пасторы Юко Сихво, Юсси Таласниеми, Юсси Сирпола, Ристо Лехтонен и Микаэль Лехтонен. Епископ Д-Р Самуэль Лехтонен произнес речь, в которой сказал о трудности предстоящего ему епископского служения и выразил надежду на помощь Божию. Затем участники торжества и гости собрались за обедом во дворце «Финляндия». Торжественную церемонию обеда, на котором присутствовало более 600 человек, открыл асессор Хельсинкского диоцеза Юсси Таласниеми. С поздравлениями выступили Архиепископ Пон Викстрём, министр К. Суонио, мэр Р. Иласкиви, митрополит Гельсингфореский Иоанн (Финляндская Автономная Православная Церковь). Архиепископ Кирилл тепло приветствовал епископа д-ра Самуэля Лехтонена и отметил особые заслуги Архиепископа д-ра Мартти Симойоки и Архиепископа д-ра Микко Ювы в развитии братских отношений между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Архиепископ Кирилл выразил надежду, что новый епископ д-р Самуэль Лехтонен внесет свой вклад в сохранение уз любви и согласия. От имени Святейшего : Патриарха Пимена архиепископ . Кирилл преподнес в дар епископу Самуэлю Лехтонену крест. 1 октября архиепископ Выборгский Кирилл посетил министерство просвещения Финляндин 3 октября 1982 года. Церемония поставления д-ра Самуэля Лехтонена во епископа в федральном соборе Евангелическо-Лютеранской Церкви в Хельсинки. Церемонию главляет архиепископ Турку и Финляндии д-р Йон Викстрём ка- ВОЗ- 64

и нанес визит митрополиту Гельсингфорсекому Иоанну. 2 октября архиепископ Кирилл совершил Божественную литургию в Покровском патриаршем храме, а вечером — всенощное бдение Никольском патриаршем храме в Хельсинки. 4 октября архиепископ Кирилл отбыл на Родину. * * Д-р Самуэль Лехтонен родился 3 февраля 1921 года в Хельсинки. В 1939 году стал студентом Таммерфорсского классического лицея. В 1949 году получил степень кандидата богословня, а в 1956 году — лиценциата богословия. Он имеет также степень доктора богословия гонорис кауза. С октября 1946 года Самуэль Лехтонен был пастором в различных приходах. В 1946—1947 годах он учился в Кембриджском университете в Англии. С 1956 по 1982 год был пастором в Хельсинки. Д-р Самуэль Лехтонен — участник многих экуменических встреч, также конференций Всемирной Лютеранской Федерации. Он входил в группу при Всемирном Совете Церквей, исследовавшую миссионерскую работу приходов. В 1975 году был делегатом своей Церкви на V Ассамблее ВСЦ в Найроби и был избрав членом Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. Он участвовал в богословских собеседованиях между Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии и Русской Православной Церковью: в Турку (1970), в Загорске (1971), в Ярвенпяя (1974), в Кневе (1977), в Турку (1980). В 1964 и 1979 годах посещал нашу страну в составе делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Протонерей Богдан СОЙКО Визит руководителей Христианского социального объединения в Польше По приглашению председателя Отдела 2 декабря гости посетили Отдел внешних внешних церковных сношений Минского и митрополита церковных сношений и продолжили беседу с Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, в Москмитрополитом В тот же день вице-президент Здислав Филаретом. Пилецкий посетил ве с 1 по 5 декабря 1982 года находились с Троице-Сергиеву Лавру, Московские Духовдружеским визитом руководители Христианные Академию и Семинарию. В Академии ского социального объединения в Польше гостя из Польши встретил ректор епископ президент объединения Казимир Моравский, Дмитровский Александр, который пригласил член Государственного совета ПІНР, и вище- 3. Пилецкого на вечер, посвященный 25-лепрезидент Здислав Пилецкий, THO. служения Гостей член сейма. архиерейского встретили на Белорусском вокзале Патриарха Святейшего Московского и всея Руси Пимезаместитель председателя ОВЦС химандрит Сергий арна. На вечере 3. Пилецкий выступил с речью, (ныне епископ Солнечнокоторой отметил большую миротворчегорский). священник Анатолий Коляда И скую первый секретарь посольства ПНР в Москве деятельность Святейшего Патриарха Пимена. Александр Вожняк. З декабря гости из Польши были приняты 1 декабря состоялась встреча и беседа го- Святейшим Патриархом Московским и всея стей с председателем Отдела внешних цер- Руси Пименом и имели с ним беседу. ковных сношений митрополитом Филаретом встрече участвовал митрополит Минский и в его резиденции. В Ходе беседы были об- Белорусский Филарет. суждены вопросы, связанные сотрудничетот же день гости были приняты замеством по укрепленню мира и в Европе, осуществляемому безопасности стителем председателя Президнума Союза на основе евансоветских обществ дружбы Ю. В. Берковым гельского учения христианской морали. заместителем заведующего отделом СОЦИ- С особым беспокойством был отмечен опасалистических стран Европы ССОД, ответстный курс на гонку вооружений в Европе, свявенным секретарем Общества советско-польразмещением Западской дружбы С. И. Ксенжиком, ной Европы американских ракет среднего ра- К. Моравского диуса действия. председатель Совета Совете Министров СССР В. А. Куроедов. Была отмечена важность проведенной в Москве 10—14 мая 1982 года Всемирной конпринял участие заместитель председателя Совета В. В. Фицев. ференции «Религнозные деятели за спасение 4 декабря гости присутствовали в Богоявсвященного дара ЖИЗНИ ОТ ядерной катастрофы» в деле укрепления мира. Она явиленском патриаршем соборе за Божественной литургией, совершённой Святейшим Патлась мировым форумом и получила большое риархом Пименом. Затем гости из Польши признание и одобрение в христианских на приеме, устроенном в Святейшим других религиозных кругах. Патриархом Пименом в связи с 25-летнем Гости отметили, что итоги Всемирной кон- Ферении известны христианам архиерейского служения. На приеме Польши К. Моравский выступил приветственной нашли широкий одобрительный отзыв. Участники речью, в которой отметил большую миротворбеседы обсудили ряд вопросов, деятельность Русской Православной имеющих важное значение для непосредственво главе со Святейшим Патриархом НОГО сотрудничества христиан Советского Всемирной конфе- Союза и Польши в целях укрепления друждеятели за спасение бы и сотрудничества между двумя братскими священного дара жизни от ядерной катастнародами. ственный В беседе принимал участие ответрофы». секретарь Отдела А. С. Буевский. Во время пребывания в Москве гости зна- По завершении беседы митрополит Филарет комились с религиозной и культурной жизнью устроил обед. столицы. 65

СОВМЕСТНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ

экуменической делегации из СССР и Британского Совета Церквей МИР БОЖИЙ И МИР ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ: ВКЛАД ЦЕРКВЕЙ БРИТАНИИ, ИРЛАНДИИ И СОВЕТСКОГО СОЮЗА В ПРИМИРЕНИЕ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ И СВЯТОСТЬ Лондон, 21 января 1983 года В заключение визита одиннадцати предста- «мир является естественной благодатной вителей Церквей из СССР во главе с митро- средой для развития Богозданной силы любполитом Киевским Филаретом, состоявшегося ви и тех совершенных форм жизни, деятельпо приглашению Британского Совета Церк- 1 ности и человеческих отношений, которые вей, было принято следующее совместное засоставляют Царство Божие». Протонерей явление. Сорокин процитировал Святейшего Пат- Как христиане, представляющие Церкви в риарха Пимена, сказавшего: «Считая сохра- СССР. Соединенном Королевстве и Ирландмира СВЯТЫМ Долгом, ской Республике, мы воздаем благодарение Бо- Церковь делает всё наша возможное для обеспегу за единство во Христе, превосходящее наши чення мира и защиты священного дара жизконфессиональные и национальные разделе- ни на Земле». Мы понимаем, что если в МЫ ния. На этОЙ неделе, посвященной молитве хотим, чтобы наша планета, и особенно наш о единстве Тела Христова - Церкви, вновь предаем себя исполнению этого единевропейский континент, выжили, наши страны должны научиться доверять одна другой. ства молитвой, свидетельством и служением Это доверие ДОЛЖНО расти между всеми человечеству. Мы воздаем благодарение гражданами наших государств, верующими и ЖИЗНЬ Духа, выраженную в экуменическом неверующими. Мир заботит не только христидвижении и в нашем общем участии BO Всемирном Совете Церквей. Этот ВИЗИТ любовь и укрепил углубил ан. Это всеобщая надежда; особенно велика она среди тех, кто испытал на себе тяжкие нашу нашу решимость последствия войны. Это надежда, выражаеспособствовать тому, чтобы наши Церкви и мая сегодня всё более горячо мужчинами и народы лучше познали друг друга. Мы горяженщинами на Востоке и Западе. чо желаем наступления того дня, когда Тот же призыв Христа быть миротворцами нас будет полное единство в вере и евхаристоит за требованием британских Церквей к стическом общении у Престола Господа на- БСЦ создать новый отдел. который бы особо шего и Спасителя Иисуса Христа. занимался вопросами свидетельства Церквей В Англии, Ирландии, Шотландни и Уэльо мире. се мы смогли поделиться нашим общим СВИдетельством и нашими надеждами и опасе- Соглашаясь с Псалмопевцем в том, чТО ниями. Мы не СмОГлИ забыть конфликтов, «справедливость и мир облобызаются», мы которые отделяют народ от народа и котовнОВЬ подтверждаем преданность Церкви рые сегодня могут привести к гибели этим нераздельным основаниям Царства Бона нашей планете, вверенной Богом Свонм жия. Еще до своего конечного исполнения чадам. Мы живем по обе стороны конфликт- Христом это Царство ДОЛЖнО найти отраных социально-политических и военных сижение в жизни народа Божия здесь и сейчас. стем. Не только как преданных граждан своих Епископ Солсбери Джон Бейкер напомгосударств, но и как чад Бога - Отца всех, наша вера обязывает нас молиться и танно трудиться BO имя такого мира, в ко- LL: нил нам, что истинный мир невозможен там, где безопасности народов угрожают внешние враги Или угнетение тором станет возможным истинный мир. внутри. Сама несправедливость к войне Достаточно ли мы внимаем предостережебезнравственной несправедливой, нию, данному Христом Своим апостолам: помнил нам протонерей В. Сорокин, и пото- «Мир Мой даю вам; не так, как мир - дает, му, что она разлагает человеческий Я даю вам» (Ин. 14, 27)? Слишком мЫ довольствовались словами. B часто потому, что она обкрадывает человечество в Заповедях отношении ресурсов, столь необходимых для Блаженств Инсус требует от учеников не развитня бедных стран Земли. говорить о мире, а творить мир. Примером Надежда человечества на мир и справеддля нас может быть только Распятый, Восливость воплощена B Уставе Организации кресший и Вознесшийся Христос, примиря- Объединенных Наций. Именно эта надежда ЮщиЙ нас с Отцом требующий от нас явилась мотивом для подписания странами примирения друг с другом. Европы и Северной Америки Хельсинкского Это требование лежало в основе конференсоглашення, которое, как мы полагаем, проции, состоявшейся в Москве в мае прошлого должает оставаться прочной основой ДЛЯ года, на которой Святейший Патриарх Пиукрепления доверия между подписавшими его мен призвал людей многих вер трудиться во странами. Мы молимся О имя спасения священного дара жизни OT нынешнем Мадридском том, чтобы на совещании недоверие ядерной катастрофы. 12 января на консульвзаимные обвинения уступили место тации между Британским Советом Церквей утверждению необходимости разрядки и со- (БСЦ) и советской делегацией в Олдингтонтрудничества во многих сферах человеческой ском дворце протоиерей Владимир Сорокин деятельности. Если не будет предпринята в богословском докладе напомнил нам, что искренняя попытка видеть мир за столом 66

переговоров глазами другой стороны, мир президентов Конференции Европейских Церкостанется под угрозой и полные социальные, вей. Члены делегации имели конструктивные экономические и политические права наших собеседования : Лондоне B административнародов будет все труднее обеспечивать. ных центрах Церкви Англии, Методистской Без разоружения, и в особенности Церкви, Объединенной ного разоружения, мир будет по-прежнему Реформатской Церкви, Баптистского союза, Лютеранской Церкпребывать в страхе. Вот почему столь необви, Общества Друзей квакеров), а также доверия. Мы молимся о подобных центрах в Шотландин, Ирландии и чтобы руководители наших стран про- Уэльсе. должили нынешние переговоры Делегацию принял спикер палаты общин контролю и сокращению вооружений с высокочтимый Джордж Томас. Посол СССР упорством и решимостью обеспечении безопасности для B. И. Попов устроил прием в честь делегации в Советском посольстве в Лондоне. народов. Мы молимся о том, чтобы прекра- Вместе с делегацией мы обсуждали надежсловесная война и чтобы обе стороды и проблемы, находящие свое самое яркое выражение в таких местах лишений и конфпартнеров, рассматривая их как ликтов, как Белфаст и Брикстон, куда деленого процесса разоружения путем переговотация совершила поездки для лучшего ров, за что мы все обязались нести ответстпонимания. В последний день пребывания в венность. Лондоне в честь делегации был устроен притаком духе мы ралы вспомнить и ем в штаб-квартире Британского Совета литься о претворении этих частей призыва ко государствам, Церквей Одним ero вице-президентов обладающим г-НОМ Дэвидом Темплом. Сэр Джон Лоурене, оружием, сделанного на московской Конфепредседатель подготовительного комитета, ренции религиозных деятелей 1982 года, устроил ужин для делегации в клубе кАтекоторой приняли участие представительные и неум». Перед отъездом делегаты молились официальные делегации США и Великобри- вместе с принимающей стороной в часовне включая двух представителей: Архи- Лондонского аэропорта. Епископ Кенсингтонепископа Кентерберийского:

1. Ввести мораторий на всякую враждебский Марк Сантер выразил теплые пожелания от имени президента БСЦ и его Церквейчленов. По прибытии и при отъезде капелла-
2. Отказаться от политики конфронтации — НЫ Римско-Католической Церкви, Свободвоенной, экономической или политической - ных Церквей и Англиканской Церкви оказыи проводить политику ослабления междунавали помощь делегации в аэропорту Хитроу. родной напряженности и честного сотрудни- Мы благодарны за одиннадцать дней общечества в культурной, научной, технической и ния, в течение которых углубились наши поэкономической областях, направленную на знания разрешение проблем только друг о друге, взаимопонимание и мирными сред- дружба. Превыше всего мы благодарны за ствамп: наши общие молитвы. Основной долг и ра-
3. Договориться о немедленном уничтоже- ДОсть Церкви молитве, делающей нас нин большей части существующего ядерного едиными со всеми чадами Божиими на земле арсенала в качестве первого шага к полному и на небесах. B наших молитвах за бедных. уничтожению ядерного оружня; угнетенных, гол Одных тех, у кого разбито ресурсы и технологию направить сердце в этом мире, за сильных и бессильных от войны к насущным задачам развития. Мы да укрепимся мы силою Духа Бога Живаго, полагаем, что эти пункты общеприемлемы. дабы проповедовали мы Его любовь к нане недооцениваем трудностей, с родам и неустанно трудились во исполнение наших воли Его и на земле, и на небесах. И да стастран в достижении этих целей. Мы всегда нут наши Церкви орудиями мира Божия, копомним о них в наших молитвах, равно как торый есть истинный мир человека. и обо всех людях повсеместно. Как сказал Мы сознаем, что этот удачный визит являепископ Солсбери в своем докладе, «молит- ется частью продолжающихся и, мы надеемва является участием в Божественной любви, ся, возрастающих отношений между нашими поэтому молитва должна быть о всех без ] Церквами. Мы надеемся на будущие визиты, и на встречи в обеих наших странах, и, в особенности, на сотрудничество наших де- B лондонском аэропорту Хитроу делегацию легаций на предстоящей VI Ассамблее Всеприветствовал от имени президента Британмирного Совета Церквей в Ванкувере, Канаского Совета Церквей Архиепископа Кен- да. Мы надеемся и молимся о том, терберийского епископ Уиллесденский Хьючтобы Ассамблея летт углубила единство всех христи- Томпсон, генеральный секретарь БСЦ чан и научила нас трудиться более ПЛОДОдосточтимый д-р Филип Морган, секретарь творно ради спасения всего человечества. Отдела международных дел БСЦ досточти- МЫй каноник Пол Острайхер и другие цер- 19 января, в праздник Богоявления, глава ковные официальные лица. Делегацию принял делегации митрополит Киевский и Галицкий Его Милость Архиепископ Кентерберийский в Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, вме- Кентербери и в Ламбетском дворце. Митросте митрополитом Сурожским Антонием полит Филарет и монсиньор Юозас Жямай- (Запалноевропейский Экзархат) тис были приняты кардиналом Василием H членом делегации архиепископом Уронисским Констан- Хыюмом и другими представителями Римско- ТИНОМ (Грузинская Православная Церковь) Католической Церкви в Англии и в Ирландсовершил Божественную литургию в Успенской Республике. Делегацию принимал и еще ском соборе в Лондоне. После богослужения раз приветствовал от имени Архиепископа митрополит Антоний Кентерберийского в Никейском клубе епископ членов делегации, участвовав- Оксфордский д-р Патрик Роджер, один из православных устроил обед в честь ших в богослужении. 67

Региональное собрание представителей европейских Церквей 4-10 февраля 1983 года в экуменическом центре Римско-Католической Церкви Бильстники собрания разделились на четыре тематических группы:

1. свидетельство в разделендунгсхаус Нейвалдегг в Вене, по приглашению ном мире;
2. шаги к единству;
3. мир и спра- Экуменического Совета Церквей в Австрии, ведливость,
4. жить общей жизнью в век техпроходила региональная встреча представитеники. Каждая из групп обсудила весь лей европейских Церквей по подготовке вопросов, ВхоДЯЩих в задачи круг европейских участию в VI Ассамблее ВСЦ в Ванкувере, Церквей по данной теме, и представила плеимеющей тему «Инсус Христос - Жизнь мира». Присутствовало нуму резюме. После окончательного обсужде- ОкОЛО 60-ти делегатов от ния представленных материалов собрание ВЫ- 24-х стран Европы, представлявших Церкви - работало краткий заключительный документ, млены ВСЦ, национальные Советы Церквей и который и будет представлен европейскими другие европейские церковные объединения, Церквами комитету по подготовке Ассамблеи участвующие в подготовке Ассамблен. для последующего использования в процессе На собрании с вводным докладом о задаработы Ассамблен и в ее постановлениях, как чах европейских Церквей в подготовке их осовклад европейских Церквей в экуменическое бого вклада в главную тему и во всю работу движение на Ванкувере и после него. предстоящей Ассамблеи выступил генеральный В собрании участвовали от Русской Правосекретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. С доклаславной Церкви протопресвитер профессор Видами на эту же тему выступили: от Восточной талий Боровой, представитель Русской Пра- Европы — профессор И. Смолик, ОТ . Чехословакия, вославной Церкви во Всемирном Совете Церк- Западной Европы - пастор М. Лендерс, вей в Женеве, и протоднакон Владимир На- Бельгия, и от Южной Европы - пастор Ж. Бузаркин, член Отдела внешних церковных сношар, Италия. После пленарных дискуссий уча- шений по вопросам экуменизма. Заседание комитета КЕЦ - СЕКЕ С 9 по 11 февраля 1983 года в Картиньн. близ Женевы, Швейцария, состоялось очеред- Ное заседание совместного комитета КЕЦ— СЕКЕ. Участники заседания обменялись информацией о деятельности двух европейских регнональных организаций за истекший год. обсудили проект документа «Кредо нашей надежды» выработанный рабочей группой Кец- СЕКЕ. Совместный комитет принял решение проведении осенью (сентябрь-октябрь) 1984 года в Риве, Северная Италия, третьей европейской экуменической встречи, организуемой Конференцией Европейских Церквей и Советом Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви, которая будет предположительно проходить под девизом «В силе нашей общей веры». По итогам работы было принято коммюнике. В . заседании совместного комитета КЕЦ- СЕКЕ принял участие член ЭТОГО комитета митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей. В дни пребывания в Женеве митрополит Алексий имел встречи и беседы с генеральным секретарем КЕЦ д-ром Г. Г. Вильямсом и членами штаба КЕЦ. 5 февраля генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс устроил прием в честь митрополита Алексля. 11 февраля митрополит Алексий приеутствовал на приеме представительстве CCCP при Женевском отделении ООН и других международных организаций по случаю отъезда миланй в Женее

3. В, М 10 февраля представители Церквей Женевы р ОновоЙ устроили в честь участников совместного ко- 12 / февраля митрополит Алексий отбыл митета КЕЦ —СЕКЕ прием, на котором сов Москву. аэропорту его провожали стоялся обмен информацией о развитии экуме-. д-р. Г. Г. Вильямс и профессор Н. А. Заболотнических контактов и сотрудничества. ский, член Совещательного комитета КЕЦ. - ХРОНИКА 23—29 января 1983 года в Шёненберге,. сетили штаб-квартиру ВСЦ в Женеве, где во Швейцария, проходили заседания исполнивремя встречи с заместителями генерального тельного комитета Экуменического Совета Мосекретаря ВСЦ Марией Ассад и профессором лодежи Европы и встречи национальных кор- Тодором Сабевым, с генеральным секретареспондентов этого Совета. Исполком расрем КЕЦ д-ром Г. Г. Вильямсом и другими сматривал текущие дела, обсудил прошедруководящими работниками обсуждались шую Генеральную ассамблею ЭСМЕ и подговопросы сотрудничества ВСЦ, КЕЦ и ЭСМЕ. товку к предстоящей в 1983 году ассамблее. От Русской Православной Церкви в заседа- Генеральный секретарь ЭСМЕ Ласло Палл ниях принял участие диакон сообщил о перемещении секретариата ЭСМЕ Александр Жиляев, студент Экуменического института в в Будапешт. 26 января члены исполкома по- Боссэ, Швейцария.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА О ЕДИНСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

И сказал Бог: Сотворим человека по обрасобность самосознания. Он обнаруживает, зу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Прачто ни одно из этих существ не может быть вославное богословие всегда понимало ЭТИ помощником «по нему» (здесь самое важное - слова как прикровенное свидетельство о Тронэто «по нему!»), то есть не таковым, как он. ческом единстве Божества. Святой Григорий Как возможна такая оценка? В Адаме — Нисский учит, что сочетание в указанном тексприрода (существо) и личность (ипостась), те единственного числа («Бог») с множестобладающая природой и со-знающая вместе венным («сотворим», «по образу Нашему») с ней, что она такое, или, по крайней мере, есть откровение о Божием Трнеднистве!. Почто не есть она. Адам, судя по всему, согладобное понимание текста запечатлелось в шается с замыслом Творца о «помощнике» близких к нам по времени богословских трупо себе. Его природа испытывает естествендах". ную потребность в нем, тяготится в рамках В Священном Писании свидетельство о тай- одной личности, потенциально содержит В не Божественного Триединства дано в посебе способность и стремление, не разделяясь вествовании о сотворении человека «по обра- (ибо разделение и раскол противны природе), зу и подобию Божню». Человек должен был принадлежать некоей множественности личтвориться не иначе, как единым в существе ностей. (природе) и множественным в ипостасях Становится ясно, почему «помощник» Ада- (лицах), иначе говоря, человек был замыслен му созидается не из земли (и не из воды, и создан Триединым Богом по Своему обра- и не из чего-либо другого), а от самого же зу не как индивидуум, но как личность, как Адама. Дивный Творец и Художник бытия многоликое существо, при единой для всех Господь берет «ребро» Адама, тотчас исполлюдей человеческой природе. К такому воснив плотью «место», откуда оно взято, и приятию этой существеннейшей стороны того, всесильным творческим действием образует что есть «образ Божий» в человеке, привоиз взятого жену. Этих действий Адам не видят и дальнейшие . тексты книги Бытия. дит: на него предварительно наведено некое И сотворил Бог человека по образу Своему, «исступление» («крепкий сон») (Быт. 2, 21- по образу Божию, сотворил его; мужчину и 22). Но когда это состояние проходит и Бог женщину сотворил их. И благословил их Бог, «приводит» жену к Адаму, он тотчас узнает и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, в ней свОЮ природу (снова проявляется и наполняйте землю и обладайте ею (Быт. 1, способность само-сознания): И сказал чело- 27—28). В этой цитате представлена тройвек: вот, это кость от костей моих и плоть ственность: муж - жена - потомство как от плоти моей; она будет называться женою: результат «множения» в русле единой воли ибо взята от мужа (своего) (Быт. 2, 23). Божией о первозданном человеке. Следующие Но «сия жена», «плоть от плоти», есть в то библейские тексты, где создание человека же время особая свободноразумная личность. описывается с большей подробностью, под- Вторая по порядку творения ипостась челотверждают сказанное и открывают созерцавека обладает не просто подобной, похожей, нию еще более поразительные глубины. Своим родственной ему природой, а одной и той же, непосредственным творческим деянием (Быт, той же самой, что и у Адама. Умножение 2, 7) Бог созидает Адама. Но затем следу- человеческих ипостасей происходит не как ет: И сказал Господь Бог: нехорошо быть дробление целого. Непостижимым образом человеки одному; сотворим сми помощника, каждая человеческая личность обладает не соответственного ему (Быт. 2, 18). Почему же частью, а всей полнотой богозданной челове- «нехорошо» быть человеку одному? Ответ: ческой природы: «место» взятого «ребра» Бог, по образу Которого созидается человек, Адама снова исполнено плотью, а Ева ничем, Троичен. кроме вторичности и образа своего происхож- Далее Адаму предлагается назвать всех дения, не отличается от Адама, «множатся» скотов, птиц и зверей земных (Быт. 2, 19- личности (ипостаси) человека, а не природа. 20). И Адам обнаруживает не только дивные Во исполнение заповеди Божней сраститься способности ума, постигая в Боге смысл всех и множиться» от Адама и Евы должен был живых существ и в соответствии с этим напроизойти первенец — третья человеческая рицая им точные имена", но и проявляет споипостась, наследуя природу своих родителей, 69

то есть ту же самую, единую человеческую причины и нерожденный, есть пример Н природу, претворенную свободно-разумную образ не имеющего причины Бога Отца, Вселичность. Нам неизвестно, каким должен был держителя и Причины всего; рожденный сып быть образ «ращения и множения» людей в Адама предначертывает образ рожденного состоянии райского блаженства, ибо мы зна- Сына и Слова Божня; а происшедшая от ем практически только зачатне в беззакониих Адама (но не рожденная от него) Ева знаи рождение во гресех (Пс. 50, 7). Однако менует исходящую Ипостась Святого Духа». грех лишь помрачает, но не уничтожает при- Такое мнение разделяет и повторяет Анастароду человека и законы ее бытия, затемняет, сий Синаит®. Одним этим (у самих же святых Григория Нисского и Анастасия) дале- Важно, что в основу «множения» человека ко не исчерпывается бесконечно многостоположен принцип троичности. Мужчина - роннее и многослойное понятие «образа женщина - ребенок - вот длящаяся тройподобия» Божня в человеке. Многие святые ственность, лежащая в основе всего рода че- отцы и современные богословы справедливо ловеческого. Вне осуществления этой тройст- находят «образ и подобие» в строении или венности ни один человек, кроме Господа качествах души каждой человеческой лич- Инсуса Христа, на свет не появлялся. Этот ности. Но нас будет интересовать тот аспект «треугольник» - первичная структура, «клет- «образа», который указан святым Григорием ка» человечества. Все необозримое множество Нисским. человеческих личностей, называемое человече В тройственности и в самом взанмосвязанличностей первый челоце. Человечество - не просто совокупность «треугольник» - Адам - Ева - людей, связан проложением от общи сын - отображает превысочайшее и таниствесьма далеких предков, а единая природа, веннейшее внутри-троичное бытие Божне и единое существо (Адам в переводе с еврейвзанмоотношение Божественных Ипостасей: ского: человек. — Ред.). нерожденность, рождаемость, исхождение.?. В святоотеческих творениях такой подход Некая мистическая соббразность начальной к пониманию человека и кобраза Божия» в тройственности людей сохраняется в посленем наиболее четко выражен у святого Гри- дующих поколениях лишь как вторичный об. гория Нисского. Говоря об Адаме, как о перраз, но от этого не меняется самый принцип вом личностном носителе человеческой приих бытия и закон взаимоотношений, восхороды, он пишет: «Имя Адам не дается теперь дящий к Первообразу, к Святой Троице. предмету тварному, как в последующих по- Вспомним слова Христа Спасителя об обявествованиях. Но сотворенный • человек не занностях человека по отношению к жене: имеет особого имени, это всечеловек, то есть Не читали ли вы, что Сотворивший вначале заключающий в себе все человечество, Итак, мужчину и женщину сотворил их? (Быт. 2, благодаря этому обозначению всеобщности 24). И сказал: потому оставит человек отца природы Адама мы приглашаемся понять, и мать и прилепится к жене своей, и будут что Божественное Провидение и Сила охвадва одною плотью (Быт. 2, 24), так что они тывают в первозданном весь род человече-. уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог ский... Следовательно, человек, созданный по сочетал, того человек да не разлучает (Мф образу Божию, — это природа, понятая как 19, 4-6; ср. Мк. 10, 6-8). И далее: Но Я целое. Она же имеет в себе подобие Божие»* говорю вам: кто разведется с женою своею (выделено автором). не за прелюбодеяние и женится на другой, Итак, Адам является источником челове. тот прелюбодействует (Мф. 19, 9). Поскольческой природы, от которого она, не оскудеку образ Триединого Бога, Создателя всех, вая, поступает в обладание каждой новой прежде всего осуществляется в онтологичечеловеческой личности, всего человечества в ском единстве семьи (муж - жена — ребецелом. Единство человечества во Адаме ветнок), то расторжение брака без достаточных хом есть тело Адама (в параллель единству причин оказывается преступлением против во Христе - Адаме Новом). Мистическим Бога и человечества. «главой» этого тела оказывается Адам, но не У апостола Павла есть удивительное изрекак первая человеческая личность (ипостась), чение, ставящее тело человеческое в более а как носитель и источник Богозданной приответственное положение по отношению ко роды человека. Человечество, как всечеловек, греху, чем даже душу: Бегайте блуда, — пис точки зрення природы (или сущности), явшет он, — всякий грех, какой делает человек, ляется, без сомнения, единым. Что же касаесть вне тела, а блудник грешит против собется человеческих личностей (ипостасей), то ственного тела. Не знаете ли, что тела ваши тот же святой Григорий Нисский пишет в суть храм живущего в вас Святого Духа. ином месте: «Адам, не имеющий тварной Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? 70

Ибо куплены дорогою ценою (1 Кор. 6, 18— вало не такие тела, какими мы обладаем 20). Дорогая цена, которая здесь имеется в сейчас, а не поврежденные грехом, святые, виду, — это распятие и смерть на Кресте «духовные», как называют их иногда, хотя человеческого тела Господа Иисуса Христа, всё же именно тела. Рождаемое от них долвоплотившегося Сына Божия. И эта смерть жно бы быть духовно и свято, да и образ тела Спасителя есть основа всего искупирождения мог быть совсем иным. Тело челотельного подвига Его, совершенного ради веческое, каким мы видим его ныне, в больспасения, возвращения в Небесное Царство шей степени, чем душа, не соответствует изрода человеческого. начальной богозданной природе человека, не- Соединение по плоти Адама и Евы и рожестественно для человеческой природы и подение третьей человеческой ипостаси - сына тому нуждается в изменении» и будет сизпроизошло после грехопадения, в состоянии менено» во Втором Пришествии (1 Кор. 15, изгнанности из рая. Вкусив запретный плод, 48-52). прародители обнаружили, ЧтО они наги Начало такому изменению полагается во (Быт. 3, 7). А изводя их из области рая, Христе уже теперь, на земле, крещением и Господь сделал Адаму и жене его одежды принятием «начатка Духа» (Рим. 8, 23). Это кожаные и одел их (Быт. 3, 21). Чт бы ни • делает тело человеческое «храмом Святого понималось в богословии под этими «кожа- Духа», предназначенным и как бы предугоными ризами» - некая новая сживотная товленным к изменению для жизни в Царстплоть» или только некое знамение падення ве Небесном, а потому и нуждающимся во человека до уровня животных - ясно одно: всяческом ограждении от любых случайных тело человеческое, хотя и осталось телом, но соединений по плоти, за исключением лишь изменилось, стало не таким, каким было. Тетолько семьн. ло человека в падшем состоянии стало очень С пришествием во плоти Сына Божия похоже по материальному субстрату на тела Его Святой Церкви видоизменяется онтоложивотных, произведенных не Самим Богом гическая тройственная структура человечестнепосредственно, а по Его велению «землею» ва. Христос — Второй Адам (1 Кор. 15, 45), (Быт. 1, 24). и в Нем рождаются «свыше» (Ин. 3, 2-7). В таком состоянии своих тел Адам и Ева уже не от крове, ни от похоти. мужеския, соединяются для деторождения, и первым их но от Бога (Ин. 1, 13). Впрочем, здесь имеплодом, первым сыном человеческим оказыется в виду не от человеческой крови. Но вается не кто иной, как братоубийца Канн. Кровь и Плоть Сына Человеческого участву- Духовное состояние Канна есть страшное ют в этом новом рождении. И соединение искажение «образа и подобия» Святой Трои- Христа и Церкви, Агнца и Его Невесты (жецы в первичной человеческой тройственности. ны) отнюдь не случайно именуется в Свя- Искажение, помрачение, но не совершенное щенном Писании браком, брачным пиром упразднение: по образу рожденности СЫН (Мф. 22, 1—14; Откр. 19, 7—9). В этом не- Адама тем не менее «предначертывает образ» сомненная параллель человеческому браку, (святой Григорий Нисский) Сына Божня, благодаря чему он может стать сообразным рожденного от Отца. Восстанавливая образ «браку» Христа и Церкви (таков смысл праи подобие Божие в человеке, в нем воплощавославного Таинства Брака). От сочетания ется Сын Божий, а не иное Лицо Святой Христа и Церкви, «Ипостасью» которой, по Троицы. Не случайно, что Он называл Себя суждению Вл. Лосского®, следует признать Сыном Человеческим, указывая этим, кого Богоматерь, рождается Он Собою восстанавливает и возрождает. Снова наблюдается тройственность, но Ведь не только Каин, но и весь человеческий особой, онтологической природы: мистический род, получив свою природу от Адама, «Муж» - мистическая «Жена» - мистическое обобщенном смысле может быть назван «сыстело» рождаемого от «Них» - человечества НОМ» Адама, является его порождением, во Христе, в котором сообразность. Святой «сыном человеческим», как совокупность всех Троице восстановлена во всей духовной числюдей, происшедших от первозданной четы. TOTe. Для каждой отдельной человеческой Боговоплощение происходит особым обраипостаси вхождение в это новое триединство зом - от наития Святого Духа и Неискусо- осуществляется через веру во Христа, Кремужной Приснодевы Марии. Рождеством щение и Причащение. Своим, протекающим как будто по общим И здесь мы снова видим человека не мозаконам плотского рождения человеческого, надой, не индивидуумом, но личностью (ипо- Господь Инсус Христос, однако, не нарушает стасью) нового «всечеловека» - человечестпечати девства Богоматери. Можно предпова во Христе. Каждый человек в Церкви — лагать, что человеческое «множение» в усчлен того нового единства, которое невозможловиях райского блаженства предусматри- но определить иначе, чем это сделал апостол 71

Павел, назвав его телом Христовым, Глава подобие» Триединого Бога. Для такого сущекоторому — Сам Христос (Еф. 1, 22—23; 4, ства единственно возможным способом суще- 15-16; 5, 29—30). Единство человеческого ствования, важнейшей категорией бытия морода определяется уже новой, Богочеловече- жет быть только любовь всех ко всем, соглаской природой Христа, которой приобщаются сие всех проявлений человеческой личности, входящие в единение со Христом люди. Чеподобное согласию членов человеческого ловечество во Христе восстанавливает утра- тела. ченное единство, но сохраняет в человеческих Мешает такому восприятию вещей только личностях (нпостасях) множественность трой- греховная поврежденность, сказывающаяся, ственной структуры: Христос — Церковь — в частности, в поврежденности сознания чевоз-рожденный человек. ловека. Он склонен воспринимать свою лич- Премудрость Божня проявляется в том, ность как индивидуум (разница между «личчто эта спасительная тройственность в нетоностью» и «индивидом» показана В. Лосрической земной действительности невозмож- ским) °, то есть как обособленное от всех не на без рождаемости по «ветхому» Адаму: только по ипостаси, но и по природе сущемуж - жена - ребенок. Значит, новое во ство. Такое искаженное самовосприятие Христе не упраздняет «ветхого» во Адаме, не воспрнятие себя относительно других именуупраздняет его совершенно, но вбирает в ется обычно «самостью» и является источнисебя по мере свободного желания людей. ком вражды между людьми как тяжкой бо- В «ветхом» устройстве человечества, несмот- лезни человечества. Церковь не может осущеря на помраченность грехом, продолжает со- ствляться в одном человеке. Для ее реалихраняться онтологическое единство, образ зации как тела Христова требуется непре- Тронческого единства, Богозданная природа менно множественность - двое или трое сочеловечества. Не только к избранным Своим, браны во имя (Мф. 18, 20) Его. верующим в Него, но ко всем обращены сло- В этих представлениях - онтологическая ва Спасителя о второй заповеди ветхозавет- основа любви между людьми как вне Хрисного закона: Возлюбиши ближняго своего, та, так, особенно, во Христе. Любовь имеет яко сам себе (Мк. 12, 31; Мф. 5, 43; Лев. 19, свою отчетливо видимую основу - единство 18). Эта заповедь, вместе с заповедью • природы (существа). Трн Божественных любви к Богу, стала краеугольным камнем и Личности пребывают в совершенной любви Нового Завета в Церкви Христовой. В запо- между собой, поскольку Они в природе веди о любви заключено признание Господом Своей суть таинственное Одно — Бог есто Инсусом Христом действительности онтологи- Любовь (1 Ин. 4, 7-8, 16). К уподобческого единства человечества во Адаме лению такой любви призывается все челове- «ветхом». чество. Заповедь возлюбить ближнего (в том чис- Этой святой и естественной устремленности ле и врага), как самого себя, не может быть противостоит в человечестве греховная подо конца понята, если руководствоваться врежденность, сказывающаяся в двух крайлишь представлением о человеке как индиностях: искаженном восприятии • себя как видууме. Как я могу возлюбить, как самого чуждого всем и ложном стремлении к едицсебя, того, кто «не я» (да еще, если он мой ству с другими во имя злых целей. Первая враг) ?! При таком восприятии призыв Спаси- крайность проявилась в братоубийстве Каителя лишается глубинной сущностной основы, на. Ярким примером второй явилось строиповисая в более слабой сфере человеческого тельство вавилонской башни. Бог разрушил морализа ли альтити эмоций. Не это злое начинание и лишил людей возможвыручает здесь и отвлеченное представление. ности взаимопонимания, разделив их язык о том, что люди произошли от общих (весь- (Быт. 11, 7-8). В результате образовались ма далеких!) предков, и даже понятие, что достаточно большие языковые общности (язынас всех любит и призывает ко спасению ковые семьн), внутри которых взанмопонима- Христос. Сознанию нужно обнаружить и поние продолжало сохраняться. Возникли как нять сущностную основу этой великой и пробы человечества в человечестве. Такне общстой заповеди Спасителя, обращенной ко всем нОСтИ можно, очевидно, считать как бы людям. Последнее становится возможным укрупненными ипостасями человечества. У кажтолько в свете понимания, что человек не дого народа имеется свой Ангел из чина есть индивидуум, но личностный обладатель Начал, подобно Ангельским силам - храниполноты единой человеческой природы. Челотелям отдельных человеческих ипостасей. На век замыслен и сотворен «общественным», основе таких первичных общностей образумноголичностным существом. К этой единой, ются государства. В их жизни проявляются «понятой как целое» во многих ипостасях. те же две крайности: ложное восприятие природе прежде всего относится и собраз и себя и окружающего, как это было отмечено 72

у первых представителей человечества после овладевает силами природы и готов испольгрехопадения, В одних случаях рассекается зовать их разрушительную мощь для безумдето человекого рода на путях раж-ного стеления людей братьев и сестер, ды и братоубийственных войн. В других слуносителей образа Божня (Быт. 1, 26), вместо чаях, напротив, возникают объединения, но того, чтобы направить те же самые природне ради восстановления сообразности Богу - ные силы для утоления жизненно важных Создателю всех, а ради зла, корыети, враж- нужд страждущего большинства населения ды против других объединений. Земли. .Смогут ли люди найти в себе до- Однако на протяжении всей истории внеш статочно нравственных сил, чтобы выйти из не разобщенного человечества никогда не этого, казалось бы, безвыходного положеугасали во мраке греховности искра подлинния?> 10 ного восприятия всех людей как братьев и Люди, безусловно, могут осознать преступстремление к действительному и доброму ность вражды и прекратить ее. Ибо они единству народов во имя братской любви и представляют собой не совокупность индивимира. В наши дии это стремление крепнет в дуумов, живших только своими индивидупротивовес усиливающемуся пожару вражды альными, семейными и национальными, госуи розни, который грозит гибелью всему роду дарственными интересами, а являются едичеловеческому. ным, с точки зрения природы, богозданным Святейший Патриарх Пимен от имени начеловеком, существующим во множестве ипосшей Русской Православной Церкви (можно с тасей, поэтому могущим существовать нсклюуверенностью думать, выражая тревогу всей чительно посредством сообразности Триедино- Соборной Апостольской Церкви Христовой), му Богу, Его Создателю, то есть жить тольобращаясь к представителям всех наций H ко в условиях согласия и мира. Не тщетны государств, недавно сказал: «Мир, разобщенслова Писания: Кто прольет кровь человеченый и раздираемый внутренними противоречискую, того кровь прольется рукою человека, ями, вступил ныне в критическую фазу своего ибо человек создан по образу Божию (Быг. существования. Человеческий разум все более 9, 6). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святого Григория Паламы. Париж, 1950, с. 156. 3 См., например, «Пространный катехизис» митрополита *Московского Филарета: О первом члене» Символа веры, ответ на вопрос об кособенном» в сотворении человека. з Гурий, епископ. Богозданный человек. - Богословские труды, 1974, сб. 12, с. 8-9, • Лосский Вл. Мистическое Богословские труды, 1972, сб. 8, с. 65. 5 Киприан, архимандрит. Указ. соч., с. 157. • Там же, с. 208. Избранный нами аспект воси подобия» Божня не отметает ных представлений об этом. относящих «образ и подобие» к душе каждой отдельной человеческой личности. Так, святой Иоанн Дамаскин усматривает «образ» в «силе ума и свободы» человека, «подобие» - «в добродетели, сколько это возможно» (Точное изложение православной веры. М., 1855, с. 90). Общеизвестное катехизическое опусматривает кобраз» Божий • и преподобни истины», со ссылкой на Еф. 4, 24. 7 Хотя в святоотеческих твореннях есть немало суждений, относящих понятне «об- Божия исключительно они (душа и тело) сотворены по образу Божию»,— пишет святой Григорий Палама Лосский Вл. Мистическое богословие, с. 62—63; Догмабогословие, с. 156; святой Григорий Пала- Монреаль -59; 162—163). Тексты книги Бытия и Еваноставляют сомнения в том, что по образу Божию сотворен целокупный человек, состоящий из души и тела, и что оба эти состава Божним Воплощении и предназнаизбегает ограничивать то, что чены ко спасению в Нем. в человеке сообразно Богу, • Лосский Вл. Указ. соч., какой-либо одной частью его святые ? Там же отцы, как Ириней Лионский, 10 Патриарх Пимен, Речь на Григорий Нисский, Анастасий специальной сессии Григорий Генеральной Ассамблен Оропределенно учат, ганизации Объединенных Натие «образа» прилагается по разоружению, 24 люновременно и к душе, и к ня 1982 года. — ЖМП, 1982, телу (то есть к целостному .Nº 7, c. 2. существу человека): «Вместе Протонерей Лев ЛЕБЕДЕВ Исправление в «Журнале Московской Патриархии», 1983. Nº 4, с. 55, левая колонка, 3 строку сверху следует читать: далее. — Ред.) веры во Христа и вместе не име- 73

Музыка богослужения в восприятии священника Павла Флоренского в Московских Духовных Академии и Семинарии 10 февраля 1983 года С. З. Трубачевым был прочитан доклад «Музыка в жизни священника Павла Флоренского», который сопровождался исполнением музыкальных произведений в звукозаписи. В докладе отмечалось воздействие музыки на творчество мыслителя, богослова и разностороннего ученого, прослежена связь глубоко личных музыкальных представлений отца Павла с его мировоззрением. В суждениях Флоренского о классическом музыкальном искусстве проявилось его реалистическое жизнепонимание, отношение к музыке Баха, Моцарта, Бетховена, Глинки как высшим духовным ценностям человеческой культуры, Значительная часть доклада посвящена раскрытию взглядов священника Павла Флоренского на музыкальную основу богослужения. Ниже приводится сокращенное изложение этого раздела. Многогранна личность священника в мирочувствие и мировоззрение свя- Павла Флоренского - своеобразнейщенника Павла Флоренского. Музыка шего мыслителя, богослова и исследо- воздействовала на формирование его вателя в различных областях челове- личности, являясь одним из источников ческой деятельности. В его мировозглубочайших переживаний, связанных зрении, опирающемся на глубоко жиз- с присущим ему творческим восприяненные, реалистические основы миро- тием звуковых явлений. понимания, все проявления человече- В суждениях о музыкальном искусской культуры находятся во взаимо- стве Флоренский исходил из коренного связи как разные аспекты раскрытия убеждения — прекрасное есть истинединой Истины. ное. Критерий истинности искус- Ключом к такому целостному миро- ства - реализм, проникновение В воззрению стала для Флоренского ма- глубь вещей. «Цель художества — тематика. Но очень рано осознал он преодоление чувственной ви Димости, неисчерпаемость искусства по глубине натуралистической коры случайного и содержащегося в нем жизненного проявление устойчивого и неизменного, опыта и силе художественного обобобщеценного и общезначимого дейстщения. вительности, иначе говоря, цель худож- «Я считаю своею второю (после маника — преобразить действительность» тематики) задачею, — писал он мате- [1, с. 26]. Истинному искусству протири, - быть хорошо ознакомленным с востоит искусство мнимое, иллюзорискусством. По-моему, главнейший не- ное. Истинное искусство создает симдостаток большинства систем в том, волические образы, мнимое - иллючто там совершенно игнорируется весь зорные подобия вещей. тот огромный концентраны а Эстетические взгляды Флоренского териал, который дает искусство вооб- нашли выражение в работах философще; что же касается до музыки, то она, ских, богословских, искусствоведчеможно сказать, почти совсем не ис- ских. Музыкальное искусство рассматпользована. Нельзя оставлять в миро- ривается им в единстве с поэзней, живоззренин такую исполинскую дыру, вописью, архитектурой. Раскрывая их как отсутствие музыкального образообщность, Флоренский исследует как вания, хотя бы даже самого поверхно- целостное воздействие, так и целостстного, самого элементарного. А поми- ное восприятие их. мо всего остального искусство является Единство воздействия многих исконцентрированным опытом; оно ракусств наиболее полно выявляется в зом не исчерпаемо, не адекватно понякульте *. В конкретных формах его тию по бездонности содержания (как опыт вообще) и идеализировано, ТО * Флоренский понимает культ как первоосесть в нем совершена та работа обоб- новную человеческую деятельность, в которой щения и индукции, которую приходитдуховное постижение реальности смысла бытия находит воплощение в конся при непосредственном опыте произкретном, в вещественном - в святыне водить самому» (из письма 6 октября Культ, устанавливающий связь с миром духов- 1902). ным через богослужение, является средоточием Музыкальность восприятия мира культуры, из него развивающейся (cultura от cultus). «Святыни — это первичное творчество есть тот особенный, отличительный человеческое; культурные ценности - это пропризнак, который органически входит изводные культа» (3, с. 117). 74

жизненного проявления изобразительподчинено единой цели, верховному ное, словесно-поэтическое и музыкальэффекту катарсиса этой музыкальной ное искусства становятся частью кульдрамы, и потому всё соподчиненное та, выполняют единую функцию. Эстетут друг другу не существует или по тический принцип синтеза искусств крайней мере ложно существует взявсесторонне реализуется в храмовом тое порознь» [2, с. 31). действе. Суждения о музыкальной основе бо- «В храме, говоря принципиально, гослужения неотделимы от совокупновсе сплетается со всем: храмовая архисти воззрений священника Павла Флотектура, например, учитывает даже таренского на природу культа и соподчикой малый, по-видимому, эффект, как ненность всех составляющих его часвьющиеся по фрескам и обвивающие тей. Культ есть «выделенная из всей столпы купола ленты голубоватого фиреальности та ее часть, где встречаетмнама, которые своим движением и ся имманентное и трансцендентное, сплетением почти беспредельно расшидольнее и горнее, здешнее и тамошнее, ряют архитектурные пространства хравременное и вечное, тленное и нетленма, смягчают сухость и жесткость линое» [3, с. 89]. ний и, как бы расплавляя их, приводят Богослужение отец Павел характев движение и жизнь [-.] Вспомним о ризовал как антиномическое сопряжепластике и ритме движений священнослужащих, например при кажденин, об ние Божественной и человеческой эпергий. Реально эта связь выявляется в игре и переливах складок драгоценных тканей, о благовониях, об особых огритмическом строе богослужения. Отец Павел утверждает всеобщее, всененных провеиваниях атмосферы, иониохватывающее значение ритма как осзированной тысячами огней, вспомним новного жизненного закона, пронизыдалее, что синтез храмового действа не вающего всю структуру богослужения. ограничивается только сферой изобра- Необходимо обратить внимание, что зительных искусств, но вовлекает в свой круг искусство вокальное и поритм, темп и интонацию отец Павел эзию, — поэзию всех видов, сам являрассматривает как «древнейшую и едясь в плоскости эстетики - музыкальва ли не существеннейшую часть боною драмой» [2, с. 31] * гослужения» по его «человеческой сти- Священник Павел Флоренский воскии», коставляя пока таинственную принимает храмовое действо как «цесторону» («Наброски о богослужении», 1912. ХІІ. 1). лостный организм», жизнедеятельность которого проявляется в формах церков- «Идея церковности - в ритме. ного искусства, имеющего свон нацио- Каждое дыхание и каждое биение нальные традиции в архитектуре, икосердца должно быть подчинено ритму нописи, музыке, богослужебном Уста- Инсусовой молитвы. Ритмически бьютве и т. д. Так идейно-символическая ся мысли, чувства, даже телесные ощуфункция становится основой возникнощения. «Господи Иисусе Христе, Сыне вення иконостаса, знаменного распева Божий, помилуй мя, грешнаго» — вдуи иных форм богослужебного творчемайтесь, какое богатство здесь идей, ства. настроений, побуждений. Но это - Эстетическая сторона богослужения ритм наименьшего круга. За ним идут выявляется Флоренским через восприядругие циклы переживаний, — все уветие красоты во всех сферах культоличивая свой период, все усложняя вой жизни. И ритмическая структура свое содержание или, точнее, расчлехрамового действа как очищения (каняя основное содержание, основной тарсиса), и участие в нем ликов и наритм Иисусовой молитвы... Ритмы порода, насыщенность всего богослужебклонов и крестных знамений, ритмы ного действа подлинной стихией, ли- «слава» и «ныне», прослаиваемых растургической поэзни и музыки - «все членениями и усложнениями тех же «Слава, и ныне», хождения кругом престола, входы и исходы, ритм каж- * Храмовое действо как синтез искусств в понимании Флоренского восходит к древнегреческой трагедии, в которой соединялись поэзия, музыка, хореография («музыкальная драма»), а трагическое действо воспринималось как отголосок культовых мистерий древности. дений, ритм колыхающихся риз, перемежающиеся «аминь» и «Господи, помилуй» - и все это богатство ритмов расчленяется, и еще расчленяется, и паки расчленяется. 75

А там находят еще новые и новые лось*. Напротив того, самое превосволны, все больших и больших длини ходное исполнение, при полной понятбьют в душу и в тело. Цикл суточный - ности смысла, при хороших голосовых из девяти служб, ритмически повторя- средствах исполнителей, при даже тонющихся изо дня в день, в соединении коЙ «игре» (впрочем, таковой я не по три. Затем цикл седмичный, то есть встречал, кажется), раз ритм и темп ритм «гласов», и в зависимости от не соблюдены, воспринимается как них - всего, что ими определятся,- нечто глубоко фальшивое. Так, найпрокимнов, песнопений, воспоминаний более медлительные части богослужеседмичных, отпустов и т. д. и т. д. Этот ния — это начала ектений, особенно ритм повторяется из седмицы в седмивеликой, шестопсалмие, священничецу. А там — еще «ширший» круг - ские возгласы «Троичного содержагодовой, с воспоминаниями событий гония». Это grave, lento... Акафисты, да, с чтением Евангелий и Апостолов, каноны вычитываются быстрее с канонами т. д. и т. д. Он повторяется так, приблизительно, andante, andan- из года в год. Сверх этого — особые, tino... Кафизмы — еще быстрее; тольвставные циклы - «около Пасхи», выко «аллилуа» петь и читать должно ражаемые Великим постом и временем медлительно и растягивая на конце... от Пасхи до Пятидесятницы» (из пись Впрочем, в разные времена церковнома 18 января 1913). го года, в дни памяти различных свя- Расчлененность богослужения на ряд тых или событий служба, конечно, поритмически повторяющихся циклов лучает особый темп. теснейшим образом связана с циклами Бывает служба мужественная (насолнечным, лунным и лунно-солнечпример, Михаилу Архангелу — особенным, подчинена ритму космической но акафист), а бывает и женственная жизни. «Тут нет произвола — служба (большинство). Бывает служба в ускотечет с такою же точностью, как и сверенном темпе и отчетливом ритме, а бытила небесные, да и сама есть явлевает — в медлительном темпе с мягние небесной музыки здесь, на ким ритмом, - дымчатая чуть-чуть» земле» (там же; разрядка С. Т.). («Наброски о богослужении», 1912. XII. 1). Идея ритма, понимаемого как всеоб- Отмечая единство космической жизщее жизненное начало, как закон жизни и богослужения, отец Павел придани, находит у священника Павла Флоет онтологическое значение всему, что ренского всестороннее выражение. Идя входит в богослужение, соотносит моот дыхания, от молитвы - восходим к литвы, песнопения, слова, произносиритму космической жизни. Идя от ритмые в храме, с иной реальностью, према жизни Вселенной, от «музыки небыванием в иной плоскости бытия, небесных сфер», приходим к ритму богожели обычные слова, обычное пение. служебных кругов, к ритму человече- «Типикон есть партитура симфонии ской деятельности, освящаемой в кульсимфоний, длящейся целый год, и орте, к ритму внутренней жизни, строякестровки ее распределены между всещейся «по образу и по подобию небесми напластованиями бытия - от горной музыки». них чинов ангельских и до стихий Каждая церковная служба есть включительно. Вслушаемся в любой сложное сплетение многих тем, контраотдел культового года, и мы услышим пунктически связанных в единое целое, тут не только сверхземные голоса необразующих сложную полифоническую божителей, но и голоса природы. Кажструктуру богослуження. Отец Павел детально прослеживает ритмическую канву богослужения, намечает темпоритмическую разработку службы. «У каждой части службы есть внутренний, присущий ей ритм и темп, и, если эти последние соблюдены, то чтение, пение, возглас, молитва производят свое молитвенное действие на душу молящегося, хотя бы содержание всего этого воспринималось почти бессознательно или почти не воспринима- * Непосредственное восприятие «человеческой стихии» богослужения может быть рациональным и сердечным. Отец Павел решительно выступает за сердечное восприятие как более цельное, живое и молитвенное, «Слишком усиленное подчеркивание смысла, так сказать «разжевывание» его, неизбежно сообщает службе - хотя бы не было сказано ни слова — характер рацеи и решительно отвращает душу от молитвы, ибо вся служба освещается каким-то холодным рационалистическим светом электричества» («Наброски о богослужении». 1912.XII.I). 76

дое движение культовое предполагает Виновнице и «Источнику» всякой чизараз участие всех сфер» [3, с. 240]. стоты» [°, с. 25/-200). Онтологическое значение, придавае- В размышлениях отца Павла о сущмое святому звуку, святому пению, ности церковных песнопений молитстановится особенно очевидным в чивенное постижение духовной реальноне освящения колокола, где «говоритсти соединяется с восприятием ее крася даже о космическом действии свясоты и приводит к богословскому расщенного звона». крытию религиозной символики песпеснопениях церковных служб нопений. Сама духовная отец Павел выделяет те моменты, где реальность открывается ему в песнопениях Страобнажается связь горних и дольних стной седмицы, Пасхи и Пятидесятнисфер бытия. В слове «Радость навецы: «Среди множества дивных по своки» он углубленно раскрывает танней внутренней силе песнопений Церкственный смысл Херувимской песни, ви песнопения Святой Четыредесятнивыявляя связь ее с ангельским славоцы и Святой Пятидесятницы таинстсловнем Трисвятой Тронце [4, с. 317- 319]. венно овеяны духовной красотою... Как будто бесконечная глубина со- Изъясняя вечернее песнопение «Свевершающихся Страстей Господних и те Тихий», отец Павел раскрывает Воскресения сама блистает таинстсвятоотеческое понимание природы венным светом на этом круге церков- Божественного света, постигаемого в ных служб» [6, с. 7]. подвиге веры. Богословское и эстети- Церковные песнопения, как и древческое восприятие песнопения сливаняя иконопись, создавались в молитются в единстве Истинного и Превенном подвиге святых песнотворцев. красного. Словесное и музыкальное Претворение словесного образа песзвучание вечернего гимна есть цернопения на язык церковных напевов у ковное выражение воспевания Божестнаиболее чутких творцов приводит к венной Красоты, познаваемой в Свете. созданию песнопений, одухотворенных Единосущной Троицы [5, с. 95—96]. силой содержащихся в них слов. Природа богослужения, претворяю- «И форма песнопений, - подчеркивал шего «земное в Небесное», особенно отец Павел, - неотделима от содержаявно раскрывается в песнопениях па- щейся в ней духовной силы. Откажинихиды и отпевания умерших. тесь от формы - вы лишитесь того, «Надгробное рыдание тво- что бесконечно дорого верующему, что ряще песнь «Аллилуиа». - томит сердце его невыразимо сладкою слышим мы на каждой панихиде зов болью, умирающей грустью по Дому Церкви, объясняющий тем природу и по Отцу» [6, с. 67). богослужения. Это ведь значит в пе- Все богослужение отец Павел ВОСреводе: «Превращающе, претворяюще, принимал как претворение молитвенпреображающе свое рыдание при гро- ного обращения к Богу в песнь блабе близких, дорогих и милых сердцу, годарения, в симфонию пеалмов. В свою неудержимую скорбь, неизбыв- духовном созерцании он реально восную тоску души своей — преобразую- принимал священную музыку песноще ее в ликующую, торжествующую, пений, заключенную в словах Божестпобедно-радостную хвалу Богу — в венных гимнов, и говорил о ней, не «Аллилуиа» [-], в песнопение вели- высказывая своего отношения к сочайшего подъема» [3, с. 136]. временным произведениям церковных Одним из источников богословских композиторов. Мысль его сосредоточиразмышлений отца Павла о Софии как валась на общих религиозно-эстетичеидее Красоты обоженной твари станоских началах богослужения, оставляя вятся Богородичные песнопения — «О творческую Тебе радуется, Благодатная, всякая свободу создателям церковных напевов, не отстаивая старых тварь», пасхальный ирмос «Светися, форм и не отвергая новых. светися, Новый Иерусалиме» и другие «В отношении к духовному миру, — Богородичные гимны. Опытное позна- свидетельствовал он, — Церковь, всегние исцеляющей силы молитв ко Преда живая и творческая, вовсе не ищет святой Деве запечатлел он в письме защиты старых форм, как таковых, и восьМОМ Теодицеи: «Вечность запела не противопоставляет их ноВым, как в прохладной тишине вешнего заката таковым. Церковное понимание искусвосторженный гимн Деве Пречистой — ства и было, и есть, и будет одно - 77

реализм. Это значит: Церковь, «столп есть богатство звуков, голосов, облаи утверждение Истины», требует тольчений и т. д. и т. д. - наступает земко одного - истины. В старых ли или ное, и Вечность уходит из души кудановых формах истина, Церковь о том то, к нищим духом и к бедным земне спрашивает, но всегда требует удоными богатствами» («Наброски о бостоверения, истинно ли нечто, и, если гослужении», 1912. ХП. 1). это удостоверение дано, благословля- И разве не «касание Вечноет и вкладывает в свою сокровищницу сти» слышится нам в высказывании истины, а если не дано - отвергает» отца Павла Флоренского об иконе [7, с. 106]. Пресвятой Троицы, созданной Андре- В сужденнях о музыкально-словесем Рублевым «в похвалу преподобному ном образе песнопений отец Павел Сергию», - высказывании, пронизанопирался на свое восприятие обиходном и духовным восторгом, и подлинных гласовых напевов, закрепленных но музыкальным слышанием неземного в церковном сознании многовековым звучания, струящегося от исполненномолитвенным опытом Церкви. В его го пренебесной Красоты явленного обизъяснении песнопений панихиды, на- раза: «Всё мало и ничтожно пред поенной слезами бесчисленных людэТИМ общением неиссякаемой бескоских поколений, воплотившей горе нанечной любви: всё - лишь около нее родное и надежду жизни вечной, отраи для нее, ибо она - своею голубиззилось слышание напевов, доныне со- ною, музыкою своей красоты, свохранивших древнейшую основу. Нанбо- им пребыванием выше пола, выше возлее близки ему монастырские распераста, выше всех земных определений вы. Проведя многие годы вблизи Трои разделений — есть само небо, ице-Сергиевой Лавры, он в полной есть сама безусловная реальность, мере ощутил и своеобразие лаврского есть то истинно лучшее, что выше всебогослужения, и особенности мона- го сущего» [8, с. 54: разрядка стырского пения. К напевам, вошед- С. T.]. шим в сокровищницу церковного искус- Так видение отцом Павлом духовства, относит он и древнее унисонное ной красоты претворялось в слышание пение, которое «удивительно как промузыки «небесных сфер» и облекалось буждает касание Вечности. А когда в символы мира горнего. ИсточнИКИ (изданные работы священника Павла Флоренского) [1] Анализ пространственности в художествославной теодицен в двенадцати письмах. венно-изобразительных произведениях. — Деко- М.: Путь, 1914. ративное искусство СССР, 1982, Nº 1/290. [6] Плач Богоматери. Сергиев Посад, 1907 [2] Храмовое действо как синтез искусств. — 171 Иконостас. — В кH.: Богословские тру- Маковец, 1922, Nº

1. ды. М., 1972, сб.
2. [3] Из богословского наследия. - В кн.: [8] Тронце-Сергиева Лавра Россия. — Богословские труды. М., 1977, сб. В. кн.: Троица Андрея Рублева: Антология / 14] Радость навеки. — В кн.: Богословские Составитель Г. И. Вздорнов. М.: Искусство, труды. М., 1982, сб.
4. [5] Столп и утверждение Истины, Опыт пра- С. ТРУБАЧЕВ • Должно чтобы вера блистала прежде дел и чтобы за верой следовали дела. Святитель Иоанн Златоуст • Слепую веру имеет тот, кто не исполняет заповедей Божних согласно вере. Преподобный Максим Исповедник • Нет пользы от здравой веры при развращенной жизни... Не станем считать одну веру достаточной нам для спасения, но будем заботиться и о поведении, будем вести и наилучшую жизнь, чтобы и то и другое способствовало нам к достижению совершенства. • Если мы желаем иметь твердую веру, то должны • вести чистую жизнь, которая и располагает Духа пребывать в нас и поддерживать силу веры. Святитель Иоанн. Златоуст

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ

Молитва на наречение имени младенцу Одно из важнейших событий в жизни хри- Возложив на себя епитрахиль, стианской семьн - наречение имени младентворит обычное начало возгласом священник Благословен цу — по Уставу Святой Православной Церкви Бог наш.. далее — Трисвятое по «Отче наш», положено родителям совершать в восьмой день Яко Твое есть Царство... и тропарь дня, по его рождении. После тропаря «священник... знаменует 12 Первые древние Требники, имевшие хожде- (то есть осеняет крестным знамением) чело ине на Руси, уже содержали месяцесловы ', младенца, уста и перси (грудь)> и произноент: позволявшие родителям сделать выбор Господу помолимся, затем читает молитву: ни ?. Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебе Родителям следует помнить слова святитепросим, да знаменается Свет Лица Твоего на ля Иоанна Златоуста, что имя святого, данрабе Твоем сем (или: на рабе Твоей сей) (имя ное младенцу, «считается украшением родстрек) и да знаменается Крест Единородного ва, и утверждением дома, и спасеннем для называющихся НМ, Сына Твоего в сердце и в помышлениях его. и утешением любви... Имя во еже бегати суеты мира и от всякого лукасвятого, как свет, каждый внОсиТ СвОЙ ваго навета вражия, последовати же повеледом» 3, возжигая им в себе духовный светильнием Твоим. И даждь, Господи, не отреченну НИК. пребыти Имени Твоему Святому на нем, сово- Родители могут попросить священника Н3- купляемем 80 время благопотребно Святей брать имя младенцу, как это было, например, Твоей Церкви и совершаемем страшными Тайпри наречении имени преподобному Феодосию Печерскому*. нами Христа Твоего: да по заповедем Твоим жительствовав и сохранив печать нерушиму. «В наречении имени, - говорит святитель получит блаженство избранных во Царствше Иоанн Златоуст, — виден знак владычества» 5 Твоем, благодатию и человеколюбием Едино- Пользуясь им, «жены не просто, как случится, роднаго Сына Твоего, с Нимже благословен дают имена рожденным от них, а заключают еси, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим в имени дитяти предзнаменованиех ® того, что Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. ожидает его в будущем (см. также прим. 4). Аминь. Давая ребенку христианское имя, родители (Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебя призваны иметь в виду, что только через имя, просим, да явится на этом рабе Твоем (или: освященное молитвой и благословением пастына этой рабе Твоей) (имя рек) Свет Лица Творя Церкви, их ребенок может быть допущен его и Крест Единородного Сына Твоего в к участию в церковных Таинствах. Древнеруссердце и мыслях его, чтобы избегать ему мирская традиция запрещает наречение имен кот ской суеты и всякого лукавого и коварного притчей или от вещей»?. Имя новорожденному врага, следовать же младенцу родители обычно избирают в честь им. И дай, Господи, чтобы Имя Твое святого, чтимого Церковью, память которого неотъемлемо пребыло на нем, соединяемом в приходится на восьмой день после рождения благопотребное время Святой Церкви • Наши предки давали иногда имена и созидаемом Страшными своим детям также по имени святого, память Твоего: да по заповедям Твоим пожив и сокоторого приходилась на день рождения млапечать неразрушенной денца или на день его крестин°. Иногда имя ной), получит блаженство избранных в Царребенку избирали в честь святого, особо почистве Твоем, благодатию и человеколюбием Едитаемого всей семьей, хотя бы день его памяти нородного Сына Твоего, с Которым Ты блапо времени был весьма удален от дня рождегословен, с Пресвятым, и Благим, и Животвония младенца. Крещение новорожденного в рящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во таком случае могло быть совершено в день веки веков. Аминь.) памяти данного святого 10. никакой надобности, когда читаются Имя, нарекавшееся младенцу в храме во слова молитвы ... да знаменается Крест Едивремя молитвенного последования, совершаенороднаго Сына Твоего в сердце и помышлемого священником, становилось для него свяниях его», полагать крестное знамение над тым, таинственным, И сам младенец, по слову грудью младенца, так как этому предшествует блаженного Августина, в этот день как бы положение принимался «в лоно Святой Матери Церкви» ". крестного прямому смыслу Требника, следует совершать В день наречения имени младенцу участники (отдельно) на челе, устах и персях события — священник, родители, буду- младенца..> 13 щие восприемники от купели Крещения, присвященник берет несшие младенца в храм, а также святой, имемладенца на руки и пред дверьми, отделяюнем которого нарекается младенец, становятся щими храм от притвора, или перед образом непосредственными свидетелями начала благо- Пресвятой Богородицы движением рук «тводатного союза человека и Бога. рит Креста образ», произнося тропарь празд- Принесенный храм младенец через изоника Сретения Господня: бражение знамения креста воспринимает В Радийся. Благодатная Богородице Дево, из свое сердце «свет лица Божня» (молитва 1-я). Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог чтобы затем стать участником Таинства Кренаш, просвещаяй сущыя во тьме. Веселися щения. и ты, старче праведный, приёмый во объятия Требник указывает священнику совершить Свободителя душ наших, дарующаго нам восмолитву о принесенном младенце в притворе кресение. храма. Чтение і этого тропаря побуждает обратить 79

внимание на евязь между наречением имени младенцу и праздником Сретения, Сам факт / день совершения над ним Таинства Крещения. В таком случае молитва о наречении имени принесения младенца в храм напоминает о младенцу предваряет чин оглашения и соверсобытии праздника (Лк. 2, 22-40) 14 шается перед купелью. Отпуст священник тво- Затем бывает отпуст: рит в конце чинопоследования Таинств Кре- Христос, Истинный Бог наш, молитвами Прещения и Миропомазания. чистыя Своей Матере (затем - святого, име- Если взрослый человек обращается в цернем которого наречен младенец) и всех свяковь с намерением принять Православие, TO. тох, помилует и спасет нас, яко Благ и Челосогласно седьмому правилу • Второго Вселенвеколюбец. ского Собора, священник оглашает такого че- Если новорожденный слаб и зрит к смерти, TO ловека, то есть наставляет в истинах веры и Требник предписывает безотлагательное еще до Крещения нарекает ему христианское крещение, да не скончается (младенец) непроимя по указанному выше чину. свещен. В этом случае и имя нарекается ранее Если при наречении имени человеку произовосьмого дня. Если наречение имени совершается вместе шла ошибка и ребенку дано имя не то, которое избрано родителями, или же если имя. с молитвами о родильнице и новорожденном, данное при Крещении, забыто по какой-либе которые читаются в первый день рождения 15 причине самим человеком и его родными, то то молитва «во еже назнаменати отроча» слев таком случае следует избрать имя согласно дует сразу после этих молитв. списку имен святых, помещенному в Право- В древних евхологиях (греч, — молитвослославном Церковном м Олитве «BO еже назнаменати отроча календаре, и с этим именем приготовиться к участию в Таинствах По- BO осмый день» предшествует заглавие: Покаяния Святого Причащения. следование Святаго Крещения 10. Это новое Это обоснование существующей дает христианское имя, употребленное священником до сих пор пракпри совершении Таинств, и будет с того вретике совершать наречение имени младенцу в мени для человека неизменным ". ПРИМЕЧАНИЯ 1 Из печатных см., например, мирен.. Понеже мы ныне, нопо кн: Дебольский Г. Требник. М., 1624, гл. 85. щи неверия уже мимошедшей протоиерей. Попечение Пра- 2 См. Чин «Како в первый и свету истинного благоразувославной Церкви о спаседень огласити возраст имущих и имена христианския Святого Крещения, не к тому подати». — Цит. по кн.: Ниот притчен 12 Знаменати, знаменакольский К. протонерей. наречение имен приемлем, но тися - отметить, Пособне к изучению Устава богослужения по имени настоящаго дне свяобозначить (Словарь русско- Православной таго, на негоже память рого языка XI-XVII Церкви. СПб., 1900, с. 657. дихомся или крестихомся». 1979, вып. 6, с. 40-41). 3 Святой Иоанн Творения. 2-e # Златоус Златоуст. Сказания русского 13 Булгаков С. В. Настоль- ИЗД. СПб., 1896, т. II, кн. 2, с. 558. собранные Сахаровым. ная книга для священно-цер- 1849, т. 2, ковно-служителей. Харьков, + «Иерей... видев отроча и сер- 139-140. 2-е изд., 1900, с. 872. дечными очесы прозря яже о • Корнилий де Брунн, посетив- * Поэтому нем, яко ймать млада ший Россию в начале XVIII Требнике Митрополита Киев- Богу датися, Феодоснем века, писал, что «по прибы- Петра Могилы после ТогО нарече». См. Патернк тии священника дается новотропаря помещен еще и кон- Печерский Киев, 1833, с. 52 рожденному имя - по имени дак праздника Сретения Гос- 5 Святой Иоанн Златоуст. того святого, память котороподня: кроме того, в конце Творения. СПб., 1898, т. IV, го празднуется... через восемь последования приведен сре- KH. 2, 6 Там же дней по рождении дитяти», - тенский отпуст, усиливающий ? В одном из первых русских Цит. по кн.: Алмазов словарей «Сказание о не- Сообщения западных иноствершаемым молением и праздудобь познаваемых речах, ранцев XVI-XVII вв. о соником Сретения. — См. Требиже обретаются вершении Таинств в Русской ник. Киев, 1646, с. 25 Церкви. Казань, 1900, с. 22— 15 Так, например, было на Рупредисловии так повествуется наречении имени: «Прежде • Сказания русского народа... И. Указ. соч., с. 3. и в Законе 1 Арранц Михаил. Историблагодати древних 1º Например, Петр Первый был ческие заметки о чинопослеродов человецы, даяху детем крещен в день памяти перводованиях Таинств по рукописвоим имена, яко же отец и верховных апостолов Петра греческого евхология. мати восхощет, или от обраи Павла — 29 июня, то есть ЛДА, 1979, с. 17—19. за отрочати, или от времени, через полтора месяца после 17 Никольский К., или от вещи, или от притчи. своего рождения — 13 мая. - Пособие к Яко же сей См. Забелин и. Домаш- Устава богослужения Правонин, видя отроча свое мирно, славной Церкви. СПб., 1900, нарицаше имя ему Климент. в XVI и XVII ст. М., 1915, По-римски бо Климент, а по- Борис ДАНИЛЕНКО, русски; милосерд или тихо- 11 Блаженный Августин. Цит. воспитанник МДС Сдано в набор 08.04.83 Подписано в печать 13.05.83. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета CCCP по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Чехов Московской области Заказ 58L

НИКОЛЬСКИЕ ХРАМЫ МОСКВЫ

Вверху: храм во имя Святителя Николая в Кузнецах. Внизу слева: храм во имя Святителя Николая в Бирюлеве; справа: храм во имя Святителя Николая в Хамовниках К стр. 21, 22, 24

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ