в. СВАШЕННОМУЧЕНИКа ИПАтій Єписк. ГАнгескій СВЯТОЙ СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИПАТИИ, ЕПИСКОП ГАНГРСКИЙ (память 31 марта/13 апреля) Икона в Антиохийском подворье в Москве

1983 ЖУРНАЛ Nº 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Награды Советского фонда мира Визит посла Франции Патриарху Пимену Заседание Комисени Священного Синода по вопросам христианского ! единства Визит митрополита Минского Филарета в Париж Патриаршие награды «Круглый стол» религнозных деятелей и экспертов по экономическим и нравствен- НЫМ последствиям замораживания ядерного оружия ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Л. Н. К. Рождественское поздравление Святейшего Патриарха Н. Ильичева. Святой благоверный князь Андрей Боголюбский Игумен Иннокентий. У великих святынь Горы Афонской и Элладской Церкви В. Никитин. Жизнь и пастырское служение архиепископа Сергия (Королева) Протоцерей Стефан Кашуба. 35-летне Бейрутского подворья Архимандрит Алексий. Завершение реставрации Успенского собора в г. Владимире Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово преподобного Феодосия Печерского о терпении и любви Слово преподобного Нила Сорского о противодействии помыслам. Митрополит Ярославский Иоанн. «Живем или умираем - всегда Господни» Архимандрит Исаакий. В Неделю вторую Великого поста Протоцерей Николай Голубцов (†1963). «Да будет воля Твоя» В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Расширенного президнума ХМК в Нью-Дели Вопросы глобального мира с азиатской перспективы Заявление по Центральной Америке и Карибскому бассейну Вручение итоговых документов Всемирной конференции религнозных деятелей Визит делегации фонда «Призыв к совести» и З ЖизнИ ПРАВОСЛАВИЯ Слово Патриарха Пимена на молебне в Антиохийском подворье в Москве Торжество в подворье Антиохийской Православной Церкви в Москве Почетные доктора богословия Белградского Богословского факультета Святые Элладской Церкви. (Продолжение) МЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Н. Боброва. Экуменические визиты Церквам — членам ВСЦ в СССР Коммюнике о пребыванни в Советском Союзе президента и генерального секретаря НСЦХ. Генеральная ассамблея ЭСМЕ И. Б. На юбилее Христианской Общественной Ассоциаций Польши Заседание комитетов Экуменического форума женщин-христианок Пребывание в Москве архиепископа Ханойского кардинала Чинь Кана Архимандрит Владимир, архимандрит Сергий. К 70-летию Генерального епископа д-ра Яна Михалко Пребывание в Японии архиепископа Выборгского Кирилла БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Сергий (Королев). О подвиге общения Архиепископ Михаил. Апостоличность Церкви, священство и пастырское служение в свете Божественного Откровения. (Окончание) и З БОГОСЛУЖЕБНОЙ "ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Таинство Крещения Игумен Георгий, Человек - участник Таинства Святого Крещения БИБЛИОГРАФИЯ Иеромонах Андроник. Священник Павел А. Флоренский. Икона — взгляд в вечность: философия и технология искусства А. Сочинения Иосифа Калофета Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 CONCENCO CO CO 3 - 11 20 20 24 28 32 33 35 37 39 40 40 41 44 45 46 47 48 48 49 51 • 59, 60 60 61 61 61 63 64 68 74 76 78 80

Поздравление Предстоятелю Элладской Церкви Святейший Патриарх Пимен поздравил Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима с днем тезоименитства - 4 декабря 1982 года (н. ст.). Предстоятеля Элладской Церкви поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патрнарший Экзарх Западной Европы. Поздравление Предстоятелю Антиохийской Церкви Святейший Патриарх Пимен 16 декабря 1982 года послал приветственную телеграмму Блаженнейшему Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Игнатию IV в связи с днем его тезоименитства. Предстоятеля Антиохийской Церкви поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Награды Советского фонда мира 16 декабря 1982 года в резиденции сил постановление бюро Правления Патриарха Московского имела место фонда мира о награждении Патриарха встреча Святейшего Патриарха Пиме- Московского и всея Руси Пимена пона с руководством Правления Совет четным знаком Советского фонда мира сКОГо фонда мира: председателем и вручил Патриарху Пимену награду. Правления А. Е. Карповым, заместите- Святейший Патриарх тепло поблалями председателя летчиком-космонавгодарил за высокую оценку миротвортом СССР В. В. Аксеновым и В. П. ческой деятельности Русской Право- Маслиным, секретарем Правления славной Церкви и за почетную награ- Г. Т. Дроздовым. ду. Со словом выступил летчик-космо- Во встрече приняли участие член навт СССР В. В. Аксенов. Правления фонда мира митрополит Между Святейшим Патриархом, Таллинский и Эстонский Алексий, упчленами Священного Синода и руководством Правления Советского фонриархин; митрополит Минский и Белода мира состоялась теплая, сердечная русский Филарет, Патриарший Эк- беседа. зарх Западной Европы, председатель * * * Отдела внешних церковных сношений; Почетные знаки были также вручепротопресвитер Матфей Стаднок, сек- ны, по постановлению бюро Правления ретарь Святейшего Патриарха. Советского фонда мира, митрополи- Анатолий Евгеньевич Карпов благо- ту Таллинскому и Эстонскому Алекдарил Святейшего Патриарха и в его сию и митрополиту Минскому и Белолице всю Русскую Православную Цер- русскому Филарету. Митрополит Алекковь за взносы в Советский фонд мира сий и митрополит Филарет выразили и дал высокую оценку ее миротворче- благодарность за врученные им наской деятельности. А. Е. Карпов огла- грады. Визит посла Франции Патриарху Пимену 9 декабря 1982 года Чрезвычайный риарху Пимену. На аудиенции присути Полномочный Посол Франции в Соствовал председатель Отдела внешних ветском Союзе г-н Клод Арно в соцерковных сношений митрополит Минпровождении сотрудника французский и Белорусский Филарет, Патского посольства г-на А. Рени нанес риарший Экзарх Западной Еввизит вежливости Святейшему Патропы. 2

Заседание комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства 23—24 декабря 1982 года в резиденции мит- го Экзарха Украины. Были обсуждены вопророполита Крутицкого и Коломенского Ювенасы подготовки к VI Ассамблее Всемирного лия в Новодевичьем монастыре в Москве со- Совета Церквей, результаты Второго Предсостоялось очередное заседание Комиссии Свяборного Всеправославного Совещания и темы щенного Синода по вопросам христианского Третьего Совещания, подготовка диалогов с анединства под председательством митрополита гликанами, римо-католиками и Древними Во- Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршесточными Церквами и другие вопросы. Визит митрополита Минского Филарета в Париж 18 декабря 1982 года Патриарший Экзарх ха и юбиляра обед, на котором были насельни- Западной Европы митрополит Минский и Белоки Русского дома и многие гости. русский Филарет, председатель Отдела внеш- 19 декабря, в день памяти Святителя Никоних церковных сношений, прибыл в Париж по лая, в храме Трехсвятительского подворья в делам Экзархата и в связи с празднованием Париже, на улице Петель, митрополит Филарет девяностолетия митрополита Николая (Еремии митрополит Николай совершили Божественна), бывшего Корсунского. Митрополита Филаную литургию. В конце литургии митрополит рета сопровождали протонерей Михаил Старк Филарет огласил приветственное пославие Свяи главный редактор бюро информации и перетейшего Патриарха Московского и всея Русн водов Отдела внешних церковных сношений Пимена юбиляру, а также поздравил его от П. А. Кутепов. себя лично, от многих собравшихся в храме и В тот же день митрополит Филарет и митровручил патриаршую награду - орден святого полит Николай совершили Божественную ликнязя Владимира II степени. В ответном слове тургию в храме во имя Святителя Николая при Святейшего Русском доме в Сен-Женевьев де Буа. После Патриарха Пимена за приветствие и награду. богослужения директриса этого дома А. Л. Ме- Утром 20 декабря митрополит Филарет отщерская устроила в честь Патриаршего Экзарбыл в Москву. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указом от 27 октября 1982 года Святейший Патриарх Пимен наградил архиепископа Тихвинского Мелитона, викария Ленинградской епархин, в связи с 85-летнем, орденом Преподобного Сергия Радонежского П степени. * * * В связи с 90-летием Высокопреосвященного митрополита Николая (Еремина), бывшего Корсунского, находящегося с 1963 года на покое (Западно-Европейский Экзархат), Святейший Патриарх Пимен направил 29 ноября 1982 года приветственное послание митрополиту Николаю и наградил его орденом святого князя Владимира II степени. «Круглый стол» религиозных деятелей и экспертов по экономическим и нравственным последствиям замораживания ядерного оружия 7—9 марта 1983 года в Москве, в конфе- Модератором «Круглого стола» был митроренц-зале Издательского отдела Московского полит Делийский д-р Павел Мар Григорий (Си- Патриархата, проходила конференция «за рийская Ортодоксальная Церковь, Католикокруглым столом», посвященная последствиям сат Востока). «Круглый стол» открылся речью замораживания ядерного оружия. Она была председателя Рабочего президиума Всепроведена по решенню Рабочего президиума мирной конференции митрополита Мин- Всемирной конференции «Религиозные деятеского и Белорусского Филарета, : Патриаршего ли за спасение священного дара Жизни ОТ Экзарха Западной Европы, который огласил ядерной катастрофы», принятому 25 ноября Обращение Святейшего Патриарха Москов- 1982 года. В конференции участвовали 42 реского и всея Руси Пимена к участникам конлигиозных деятеля и эксперта из 19-ти стран ференции. Докладчиками выступили богосло- Азии, Африки, Европы, Латинской и Северной вы и эксперты по экономике, социологии, мо- Америки: буддисты, нуден, мусульмане, хрисрали. тиане, нерелигиозные участники. Среди участ- В результате глубокого обсуждения темы нИкОв были наблюдатели от Всемирного Соучастники «Круглого стола» приняли заявлевета Церквей, Римско-Католической Церкви, ние «Замораживание ядерных вооружений - Христианской Мирной Конференции, Азиатповоротный пункт: нравственный императив ской Буддистской Конференции за мир, Кони экономическая необходимость» и коммюференции Европейских Церквей, Института нике. изучения проблем «третьего мира» в Мехико Святейший Патриарх Пимен устроил в честь и других Церквей и организаций. участников конференции прием. 1°

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1982 года имя Архангела Гавриила в Антио- 7 декабря (24 ноября), день хийском подворье в Москве в сослупамяти святой великомученицы Екажении митрополита Таллинского и терины. Накануне Святейший Патри- Эстонского Алексия, архиепископа арх Пимен в сослужении архиепископа Свердловского и Курганского Плато- Зарайского Иова совершил всена, епископов Уфимского и Стерлинощное бдение в московском храме в тамакского Анатолия и Звенигородчесть Положения ризы Господней, где ского Валентина. За богослужением есть придел во имя великомученицы Патриарх Пимен произнес слово Екатерины. (см. c. 47). 10 декабря (27 ноября), день 22 (9) декабря, в день празднопразднования иконы Божией Матевания иконы Божией Матери «Нечари «Знамение». Накануне Святейянная радость», Святейший Патриарх ший Патриарх Пимен в сослужении Пимен совершил Божественную лиархиепископа Зарайского Иова сотургию, а накануне - всенощное вершил всенощное бдение в храме в бдение в московском храме во имя честь иконы Божией Матери «Знамепророка Божия Илии, что в Обыденние», что в Переяславской слободе в ском переулке, в сослужении архиепи- Москве. скопа Зарайского Иова. 12 декабря (29 ноября), в Не- 26 (13) декабря, в Неделю 29-0 делю 27-0 по Пятидесятнице, 19 (6) по Пятидесятнице, святых праотец, декабря, в день памяти Святите- Святейший Патриарх Пимен соверля и Чудотворца Николая, архиеписшил Божественную литургию, а накакопа Мир Ликийских, Святейший нуне - всенощное бдение в Богояв- Патриарх Пимен в сослужении архиленском патриаршем соборе в сослуепископа Зарайского Иова совершал жении архиепископа Зарайского в патриаршем соборе Божественную Иова. литургию и накануне - всенощное 31 (18) декабря вечером Свябдение. тейший Патриарх Пимен совершил 14 (1) декабря, в день памяти молебен с чтением акафиста Святисвятого праведного Филарета Милотелю Московскому Алексию, всея стивого, Святейший Патриарх Пимен России чудотворцу, перед ракой C молился за Божественной литургией его мощами в патриаршем соборе, а и накануне за всенощным бдением в затем — новогодний молебен, перед Крестовом храме во имя праведного которым произнес слово (см. ЖМП, Филарета Милостивого в патриарших 1983, Nº 1, c. 34). покоях в Троице-Сергиевой Лавре. 17 (4) декабря, в день памяти ЯНВАРЬ 1983 года святой великомученицы Варвары, 2 января (20 декабря), в Не- Святейший Патриарх Пимен соверделю 30-ю по Пятидесятнице, пред шил в сослужении архиепископа За- Рождеством Христовым, Святейший райского Иова Божественную литур- Патриарх Пимен совершил Божестгию и накануне - всенощное бдение венную литургию и накануне - всев московском храме во имя святого нощное бдение в патриаршем соборе мученика Иоанна Воина, где есть в сослужении архиепископа Волокочтимый образ и часть святых мощей ламского Питирима. великомученицы Варвары. 6 января (24 декабря), наве- 20 декабря, память священночерие Рождества Христова (Рождестмученика Игнатия Богоносца (по новенский сочельник), Святейший Патвому стилю), — день Ангела Блаженриарх Пимен совершил Божественную нейшего Патриарха Антиохийского литургию в патриаршем соборе в со- Игнатия IV. Святейший Патриарх служении архиепископа Волоколам- Пимен совершил молебен в храме во ского Питирима. 4

Т января (25 декабря), в Антиохийского Патриарха при Патрипраздник Рождества Христова, Святей- архе Московском архимандрит Ниший Патриарх Пимен совершил Бо- фон, представитель Болгарского Патжественную литургию в патриаршем риарха при Патриархе Московском соборе, а накануне - всенощное бде- архимандрит Кирилл, благочинные, ние в том же соборе в сослужении настоятели, клирики московских храархиепископа Волоколамского Пити- мов. рима. 10 января (28 декабря) В 8 января (26 декабря), Со- 17 часов Святейший Патриарх Пимен бор Пресвятой Богородицы, Святей- в Тронцком соборе Троице-Сергиеший Патриарх Пимен совершил Бо- вой Лавры принимал поздравления с жественную литургию в патриаршем праздником Рождества Христова от соборе в сослужении архиепископа братии Лавры, учащих и учащихся Волоколамского Питирима. Московских Духовных школ. 9 января (27 декабря), в Не- 14 (1) января, в праздник Обределю 31-0 по Пятидесятнице, по Рож- зания Господня и день памяти святи- Святейший Пат- теля Василия Великого, риарх Пимен совершил Божественную Патриарх Пимен совершил Божестлитургию в сослужении архиепископа венную литургию, а накануне - все- Волоколамского Питирима, а накану- нощное бдение в патриаршем соборе не - всенощное бдение в патриар- в сослужении архиепископа Зарайшем соборе. ского Иова. Вечером в тот же день Святейший 15 (2) января, в день памяти Патриарх принимал в патриаршем. преподобного Серафима Саровского, соборе поздравления с праздником чудотворца, Святейший Патриарх Пи- Рождества Христова. Поздравить Его мен молился за Божественной литур- Святейшество прибыли митрополит гией в Крестовом храме в Патриар- Крутицкий и Коломенский Ювена- хии в честь Владимирской иконы Болий, архиепископ Волоколамский Пи- жией Матери, а накануне совершил тирим, архиепископ Киприан, епис- всенощное бдение с чтением акафикоп Дмитровский Александр, и. о. на- ста преподобному в московском храместника Троице-Сергиевой Лавры ме во имя пророка Божия Илии, что архимандрит Евсевий, представитель в Обыденском переулке. Рождественское поздравление Святейшему Патриарху ПИМЕНУ 9 января 1983 года вечером в Бого- но многолетие Святейшему Патриарху явленском патриаршем соборе была Пимену. совершена праздничная вечерня, за Затем митрополит Крутицкий и Кокоторой молились Святейший Патриломенский Ювеналий зачитал Рожарх Пимен, митрополит Крутицкий и дественское послание Патриарха Пи- Коломенский Ювеналий, архиепископ мена всем верным чадам Русской Волоколамский Питирим, архиепископ Православной Церкви. Киприан, епископ Дмитровский Алек- Обращаясь к Его Святейшеству со сандр, и. о. наместника Троице-Сер- словом приветствия, митрополит Ювегневой Лавры архимандрит Евсевий, налий подчеркнул духовное значение представитель Антиохийского Патримолитвенного общения верных чад арха при Патриархе Московском Русской Церкви с ее Предстоятелем. архимандрит Нифон, представитель От мени Священного Синода, Патриарха Болгарского при Патриарепископата, сотрудников синодальных хе Московском архимандрит Кирилл, учреждений, иноков и инокинь монаклирики Москвы и Московской епарстырей, учащихся Духовных школ, хии, многочисленные верующие. Посцерковных представительств при Патле краткого праздничного молебриархе Московском, клириков и мина, возглавленного протопресвитером рян Московской епархии, а также Матфеем Стаднюком, Стефаном Гавшевым архидиаконом всех присутствовавших в храме митбыло возглашерополит Ювеналий поздравил Свя- 5

тейшего Патриарха Пимена с празд- «МЫ с вами имеем счастье молиться ником Рождества Христова и пожелал спокойно в наших храмах, можем Его Святейшеству помощи Божией в слушать замечательные рождественего неустанных трудах на благо Свяские песнопения, что мы свидетели той той Церкви. взаимной любви, которая особенно Говоря о достойном примере свяпроявляется в дни праздников. щеннического, архиерейского и перво- Но мне сегодня хочется напомнить святительского служения, который вам также о том, дорогие братья и являет жизнь Святейшего Патриарха сестры, что не все христиане могут Пимена вот уже несколько десятилетак праздновать Рождество Христотий, митрополит Ювеналий привел во, как празднуем его мы с вами. слова святителей Иоанна Златоуста и Обратите ваш взор к многострадаль- Григория Богослова. Святитель Иоанн ным народам Ливана и других стран, Златоуст образно уподобляет душу которые взирают на небо не для тосвященнослужителя кораблю, плывуго, чтобы там увидеть вифлеемскую щему по волнам различных забот. звезду, а для того, чтобы посмотреть, Но особенно трудны и обширны, подне летит ли враг с тяжелым смерточеркнул он, заботы епископа. Святиносным грузом, который разрушит их тель Григорий Богослов сравнивает жилища и убьет их близких. И негде служение епископа с трудом врача, им праздновать праздник Рождества, исцеляющего чужие немощи благодаибо храмы их разрушены, дома их ря неустанному бдению и ревностным тоже разрушены, и они в ужасе, В заботам. Митрополит Ювеналий такскорби находятся в эти праздничные же отметил, что Святейший Патридни. арх Пимен уже более двадцати пяти Я вас прошу: вспомните всё это и лет совершает свое епископское слугорячо помолитесь о страждущих жение, из них более одиннадцати христианах, которые находятся в талет — в сане Патриарха. Это служеком положении. Это, дорогие братья и ние исполнено духа высокой пастырсестры, будет нашим добрым делом, ской любви. Митрополит Ювеналий которое мы совершим в дни рождестподчеркнул активную миротворческую венских торжеств. И Господь обязаи патриотическую деятельность Святельно услышит наши общие молиттейшего Патриарха Пимена, которая вы и пошлет облегчение всем наров нынешних условиях обострения гондам, которые страдают в эти праздки вооружений и усиления междунаничные дни. родной напряженности приобретает Да благословит Господь ваше усерособо высокую значимость. дие. Да благословит Господь наши В заключение митрополит Ювенаобщие молитвы. И я верю, что они лий пожелал Святейшему Патриарху принесут огромную пользу не только Пимену доброго здоровья и многих тем, о ком мы будем молиться, но и благословенных лет служения Святой нам самим. Церкви и Отечеству. Богомладенец Христос пошлет всем Святейший Патриарх Пимен произнам Свою великую силу, и мы, пронес ответное слово. возвестники мира, о котором пели Ан- «Ваше Высокопреосвященство! гелы у вифлеемской пещеры, также Я благодарю Вас за те слова, котопринесем радостное приветствие, прирые Вы сказали в мой адрес. Мне ветствие мира и любви всем людям, и особенно приятны слова, которыми Вы друг другу, и тем, кто находится около засвидетельствовали о горячих мо- нас». литвах, постоянно возносимых епис- Затем патриаршие иподиаконы копатом, клиром и верующими о мо- клирики собора исполнили рождестем здоровье и благополучии. венское песнопение «С нами Бог..» Я думаю, что каждый из нас, встре- Преосвященные архиерен, клирики чающих и празднующих Рождество и богомольцы подходили с празднич- Христово вместе со всеми, кто находитным поздравлением к Святейшему ся сегодня в патриаршем соборе, полу- Патриарху Пимену. Его Святейшестчает большую радость и ощущает ду- во преподавал клирикам и мирянам ховное ликование от тех торжеств, ко- благословение, хор патриаршего соботорые нам предлагает Святая Церковь. ра в это время пел рождественские Я уже говорил однажды о том, что песнопения. л. н. К. 6

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский К 825-летию прославления Боголюбской-Московской иконы Божией Матери «Я Белую Русь * городами и селами застроил и многолюдною сделал» (Святой благоверный князь Андрей Боголюбский) Боголюбская икона Божией Матери написана по заказу Суздальского князя Андрея Юрьевича после явления ему 18 июня 1155 года, близ малоизвестного тогда города Владимира, Пресвятой Богородицы. Написание Боголюбскої иконы (память 18 июня) знаменовало начало важных событий в истории Владимиро- Суздальской Руси и всей Русской земли. Под благодатным осенением Боголюбской и Владимирской икон Божией Матери началось перемещение духовного, политического и экономического центра Русп с Юга на Северо-Восток. Поразительна логическая стройность событий подьема полупустынной земли, будущей Владимиро-Суздальской, а затем Московской Руси. Здесь виден особый Промысл Божий о Россия, готовивший ей тяжкое испытание во очищение и в то же время заботливо устраивавший условня для ее исторического выживания, будущей мощи и славы. Окончательное утверждение центра Руси на Северо-Востоке произошло в период монгольского ига, на еще за сто лет до этого был заложен крепкий фундамент Великой Руси в этих северных местах. благоверный князь Андрей Боголюбский (память 4 июля) одним из основателей преемника православной Византии. Сама Пречистая избрала его для исполнения предпачертаний Промысла Божня. И он до конца жизни ревностно воплощал возложенную на него свыше задачу, нес бремя своего подвига, нередко со свойственной его характеру горячностью (I). «Андрей Боголюбский, второй удельный князь Суздальский, наследовавший на уделе своему отцу Юрию Долгорукому, успел и сумел создать себе на своем севере такую силу, что решительно возвысился над упадавшими князьями невскими и открыл собою ряд великих князей на новом месте» (4, с. 350) После смерти Ярослава Мудрого Ростовская область была присоединена к Переяславлю Русскому, или Киевскому, и досталась младшему сыну Ярослава — Всеволоду. Сын Всеволода — Владимир Мономах (1053—1125) в молодости часто путешествовал на север, в любимые им города Ростов и Суздаль. Он основал здесь новый город, которому дал свое имя и как бы предрек его будущее славное значение. Его внуку, князю Андрею Боголюбскому, в суждено было сделать этот город столицей великого северного русского княжества Интересна эта особая привязанность великого князя Владимира Мономаха к Ростову н Суздалю (2). В Ростове он строит храм и особенно опекает его, присылает в него из Клева иконы. И строится этот храм, - что весьма символично, - по подобию Киевской Печерской церкви — одной из главных святынь Киевской Руси. В 1105 году Владимир Мономах посылает на княжение в Ростовскую область своего самого энергичного и деятельного сына - Юрия Долгорукого. И называют Юрия уже князем не Ростовским, а Суздальским,— Суздалю отдается предпочтение. Через 60 лет Суздаль и новооснованный Владимир стали центром Северной Русн. И сильны они были не только военной мощью, но и духовной силой. Святой благоверный князь Андрей Боголюбский блестяще справился с задачей политического и церковного устройства русского севера, «Рачительный хозяин земли, постоянный сотрудник в градостроительной и храмоздательной деятельности Юрия Долгорукого, он строит с отцом Москву (1147), Юрьев-Польский (1152), Дмитров (1154), украшает храмами Ростов, Суздаль, Владимир» [13, с. 514]. Еще в 1151 году, во время отчаянных попыток Юрия Долгорукого во что бы то ни стало овладеть Киевским столом, его сын Андрей мудро говорил ему: «Нам здесь, батюшка, делать нечего, пойдем за тепло». Но Юрий Долгорукий в 1155 году все-таки добивается великокняжеского престола. Своему любимому сыну он дает в удел близкий к Киеву Вышгород, чтобы в случае его смерти тот сразу занял великокняжеский стол. Однако князь Андрей внезапно уходит В Ростово-Суздальские земли. «Князь Андрей Боголюбский смущашеся о нестроении братии своея, в волнении вси бяху (были) и мнози крови лияше - - скорбяще о сем... и восхоте итти на великое княжение в Суздаль и Ростов яко там, рече, спокойнее есть» [!, т. 2, с. 150]. Итак, святой князь Андрей ушел из Киевских пределов, избегая противной его благочестивой душе братоубийствен- Киевский стол. Этому принципу он был верен всю жизнь (3). Из Киева в северные пределы он увозил великую святыню - чудотворный образ Божией Матери, один из написанных, по преданию, евангелистом Лукой. Этим образом благословил Юрия Долгорукого патриарх Константинопольский Лука Хрисоверг. По свидетельству вышгородских монахов, икона перед тем трижды сама покидала свое место. Отметим, что для укрепления своего княжества русский князь берет себе в помощники святыню - образ Божней Матери, который вскоре становится одной из главных святынь Северо-Восточной Руси. Князь-христианин, в первую очередь, заботится о создании на севере духовного центра. Большой княжеский обоз двигался медленно. Князь уходил навсегда вместе с семьей, слугами, воинами и приближенными боярами. уже миновал Владимир и двигался к Ростову. В нескольких верстах от Владимира 18 нюня Андрею Боголюбскому явилась Пресвятая Богородица и повелела взятый из Вышгорода Ее Под Белой Русью во времена святого Андрея Боголюбского понималась иногда Владимиро-Суздальская земля, образ везти не в Ростов, а поставить во Владимире. Так было указано место будущей северной столицы. А на месте Ее чудесного явления

Икона «Явление Божией Матери святому благоверному князю Андрею Боголюбскому» Матерь Божия повелела построить храм и монастырь. Русскому народу, его вере предстояло труднейшее испытание - монголо-татарское иго. И в преддверни грядущих бедствий святому Андрею Боголюбскому Сама Царица Небесная определяет и благословляет место будущего центра Руси, указует способ его укрепления: закладывать духовно-нравственные основы, созидая монастыри и храмы. Только сплоченная народность, спаянная единой верой и властью, единой исторической целью, могла выдержать натиск иноплеменных завоевателей, сохранить самобытную культуру. Князь Андрей Боголюбский, вслед за Владимиром Мономахом, намечает новый для Руси образ правления: «Хотел, — говорит летописец, — един быти властитель во всей Суздальской и Ростовской земле». Он объединил удельных князей других областей уже властью старшего из родичей, а властью главы всея Руси, всех ее князей.» [I1, с. 143, 144]. Благоверный князь Андрей Боголюбский закладывает основы ства, идеал которого пустил впоследствии глубокие корни в русском обществе. Он «. положил начало и показал образец своим потомкам, последним.. предстояло совершить то, что намечено было их прародителем» [8, с. 115]. Потому Северо-Восточная Русь не превратилась в пустыню подобно тому, как на много лет прекратила свое культурное существование Киевская Русь, раздробленная и ослабленная междоусобицами еще до монголо-татарского нашествия. После каждого из «набегов» кочевников быстро восставала из пепла Северо-Восточная Русь, сохраняя государственное устройство, веру и национальную культуру. Благоверный князь Андрей, исполняя веление Царицы Небесной и начиная созидать новый центр Руси, строит каменную церковь в честь 8 Рождества Пресвятой Богородицы (достроена в 1159 году) и монастырь, заказывает сюда новую икону, получившую название Боголюбивой, или Боголюбской, — первой русской иконы Божней Матери. В это же время во Владимире строится величественный Успенский собор, куда князь Андрей переносит взятую из Вышгорода икону Божней Матери, названную позднее Владимирской - национальную СВЯТЫНЮ Руси (4). В день торжественного поставления Владимирской иконы Божней Матери в Успенском соборе в 1164 году благоверный Андрей объявил себя великим князем всей земли Русской, а город Владимир провозгласил стольным городом страны. «Посем же инии церкви многы камены постави различные и монастыри мноты созда», — свидетельствует летопись [1, т. 2, с. 112]- Князь Андрей стронт Золотые ворота во Владимире. В свое время Киевский князь Ярослав Мудрый, утверждая Кнев столицей, постронл Золотые ворота, по подобию Константинопольских. И вот такое же, видимо, немаловажное свидетельство высокого престижа города по тем временам было воздвигнуто и во Владимире Сооруженная над Золотыми воротами церковь освящена была в честь Положения ризы Пре- Влахернском храме (празднование 2 июля). Затем был построен храм Спаса на Княжьем дворе. Церковь и сам двор были очень величественны (5). Тридцать храмов построено князем Андреем с 1155 по 1174 год. Он мог сказать о себе: «Я Белую Русь городами и селами застроил и многолюдною сделал». Эти слова свидетельствуют, что он понимал и деятельно осуществлял свое призвание. За десять с небольшим лет он объединил Русскую землю, укрепил северо-восточные ее окраины и основал НОВЫЙ духовный и политический центр, с которым не могли не считаться другие государства. По сообщениям летописей, богатство и благолепие построенных святым князем Андреем храмов и монастырей служило распространению Православия среди окрестных народов, которые «видивши славу Божию и управление церковное, крестились» [1, т. 2 с. 33]. «Андрей Боголюбский в продолжение своей жизни часто успевал в том, что по убежде- НИЮ (его) часто крестились болгары (волжские), не только пленники, но и те, которые свободно бывали в его Боголюбове или Владимире. Он крестил и много язычников, как, вероятно, черемис и мордовцев, находившихся под властью болгар, крестил иудеев, жителей каждого торгового места, следовательно, и Болгар, знаменитого города (столицы Волжекой Болгарии), известного ныне только по развалинам» [3, с. 50]. Известно попечение святого Андрея Боголюбского об украшении храмов. Успенский во Владимвре был украшен им с изумительной щедростью: пять куполов вызолочены, дверн церковные украшены золотом, позолочены ce- ребряные паникадила, ризы на иконах были выкованы из золота и украшены жемчугом, изготовлены три сени из чистого золота и с дорогими камнями для хранения Даров, священнические ризы расшиты золотом. Князь наделил храм лучшими поместьями и пошлинами с десятого торга и княжеских стад [см. 1, т. 2, с. 111, 112]. Забота об устроении и украшении храмов, любовь к ним и, как следствие этого, духовность, укоренявшаяся в народе на примерах

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XVI в. из собора Святой Софии — Премудрости Божией в г. Новгороде

8 октября 1982 года, Троице-Сергиева Лавра. Делегация Всемирного Совета Церквей, находившаяся в нашей стране с экуменическим визитом Церквам — членам ВСЦ, на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в тронном зале патриарших покоев Троице-Сергиевой К стр. 53 23 ноября 1982 года. Делегация фонда «Призыв к совести» из США: президент раввин Артур Шнайер (третий справа), епископ Скопелосский Мефодий [Константинопольский Патриархат) и д-р Давид Рандольф (Объединенная Методистская Церковь) на приеме у Святейшего Патриарха Пимена К стр. 47

Минск, 25 октября 1982 года. Выступление митрополита Минского н Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, на пленуме сторонников мира Белоруссин (См. ЖМП, 1983, Nº 1, с. 57) 16 октября 1982 года. В конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата во время принятия коммюнике об экуменических визитах делегации Всемирного Совета Церквей Церквам — членам ВСЦ в СССР К стр. 51-59

8 июня шиневе. 1982 года. Кафедральный собор во имя великомученика Феодора Тирона в г. Ки- Архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершает Божественную литургию в день своего 70-летия (См. ЖМП, 1983, Nº 2, с. 49) 6 июня 1982 года. Торжественная встреча епископа Ивановского и Кинешемского Амвросия в День Святой Троицы у входа в Троицкий собор в г. Кинешме

жизни благочестивых пастырей и святых подвижников, явились важными факторами в формированин русской народности. Возраставшее благочестие награждалось особенными милостями Божиими. В 1164 году под покровом образа Божией Матери, который князь Андрей привез из Вышгорода, русские дружины одержали важную победу над волжскими болгарами. Летописи повествуют, что святой князь Андрей в поход против болгар взял с собой Владимирскую икону и Честный Крест. «Перед началом сражения олагочестивый князь, причастившись Святых Таин, обратился к Богоматери: «Всяк уповаяй на Тя, Госпоже, не погибнет. И аз, грешный, имею в Тебе Стену и Покров». По примеру князя и воины усердно молились пред иконой Богоматери» [5, с. 380]. И это через тридцать-сорок лет после того, как «в чудском конце Ростова стоял идол Велеса и преподобный Авраамий сокрушил идола тростью, данной в видении Иоанном Богословом» [3, с. 48]. к 1164 году христианство прочно утвердилось в Северо-Восточной си (6). В середине XII в. князь Андрей Боголюбский предпринимает попытку утвердить во мире самостоятельную митрополию, независимую от Киевской. «Чтобы окончательно сделать свой Владимир Клязьменский столицей великого княжения, Боголюбскому естественно было иметь желание видеть в нем митрополита. Так как в его время Владимир еще не был единой столицей великого княжения, перемещенной из Киева, а был новой и другой столицей рядом с последним, и столицей еще только de facto, но не de jure, то он не мог поступить так, чтобы перевести третьего митрополита из Киева во Владимир, и должен был искать учреждения или новой митрополии. 1162 году он отправил посольство с просьбой об отделе- Суздальской от епархии Ростовской и об учреждении во Владимире митрополии к Константинопольскому патриарху Хрисовергу. Но его желанию не суждено было неполниться. Патриарх созвал Собор, обсудил на нем просьбу и в своей грамоте прислал ответ, в котором содержался решительный отказ..» 14, с. 330, 331]. Первосвятительская кафедра все-таки была перенесена во Владимир, но только в 1300 году, а построенный князем Успенский собор, в котором он и был погребен, стал первопрестольным кафедральным собором Русской Церкви. Деятельность святого Андрея Боголюбского ознаменовалась и введением им новых церковных праздников. «В 1160 году, когда по воле Андрея Боголюбского рыли рвы для нового храма в Ростове, обретены были нетленные мощи Ростовских святителей Леонтия и Исаин, тогда же было установлено праздновать память с. 158]. [3, «В 1164 году победа благочестивого князя Андрея над болгарами.. прославила силу Креста Христова, и в то же время в Греции император Мануил победил... арабов. Потому и в Греции и в России подтверждено было праздновать. Кресту Христову в первый день августа» [3, с. 197]. 1 октября установлено праздновать Покров Божией Матери. Русь — под Покровом, особым предстательством Пресвятой Богородицы. Уверенность в этом освящала всю жизнь 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 3 Храм Покрова Божией Матери на Нерли, основанный благоверным князем Андреем Боголюбским святого Андрея, была источником многих его замечательных свершений. Он на Руси храм Покрова на реке Нерли (1165) — непревзойденное в своем роде, подлинное чудо русского архитектурного искусства. Строит так, чтобы всегда видеть его из окон своего дворца в Боголюбове, где он почти неотлучно последние годы жизни. Покровские храмы строятся в городах, селах и обителях. Русский народ понял и принял праздника как своего национального торжества. є...Праздник Покрова Божней Матери 1 октября воплотил в литургических формах веру святого князя и всего православного народа в принятие Богородицей Святой Руси под Свой омофор... Покров — русский национальный праздник, неизвестный ни латинскому Западу, ни греческому Востоку» [13, с. 518]. Благоверный князь Андрей Боголюбский был и церковным писателем. Исследователи называют его одним из составителей Службы праздника Покрова Божией Матери. Он же автор «Скаустановлении этого праздника «Слова на Покров». Ему принадлежит окончательная редакция Жития страстотерпцев Бориса и Глеба, вошедшего в так называемый Успенский сборник*. Молитва святого князя Андрея внесена в летопись под 1096 годом, после Поучения князя Владимира Мономаха. Он участвовал также в составлении Владимирского летописного свода, написал Сказание о победе над болгарами и установлении праздника Спаса в 1164 году [см. 10, Ne.Ne 2, 3]. * Успенский сборник XII-XIII вв. М.: Наука, 1971. 9

В своих церковно-патриотических трудах святой Андрей Боголюбский не был одинок. По свидетельству современников, у него был духовный друг и сподвижник - святитель Кирилл, епископ Туровский. Два великих человека того времени, стремившиеся во внутренней и внешней жизни к подражанию древним святым, осуществляли общую задачу духовного преобразования русского общества. Один как цер- КОВНЫЙ деятель, другой как деятель государственный. «Андрею же, Боголюбскому князю, много написа (Кирилл Туровский) от евангельских и пророческих Писаний, яже суть чтмы на праздники Господские, и ина многа душеполезна словеса, яже к Богу молитвы и похвалы многим святым, и ина множайша написав..» [3, с. 82]. святого Андрея Боголюбского за пределами Руси была значительной при его жизни. Патриарх Константинопольский Лука Хрисоверг писал ему: «Возлюбленный о Христе духовный сыне, преблагородный княже Ростовский и Суздальский. Уразумеком, яко в твоей земле, Божиею благодатню и милостию, Пречистые Богородицы помощию, по вере твоей и добродетели, велие благочестие распространяется, и яко по многим местом святые церкви и честные монастыри создал еси Христу Богу и Пречистой Богородице... о благих делах Твоих зело благодарим... Будет ти мзда от Господа Бога и Пречистыя Богородицы и о сих всех насладишися радости неизреченныя на небесех у Христа Бога. Целует тя весь Священный и Божественный великий Собор с Нашим Смирением, преблагородный духовный наш сыне. годать Господа нашего Инсуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа да будет с благороднем твоим» [9, с. 9]. ПРИМЕЧАНИЯ (1) Здесь имеются в виду, прежде всего, два таких ярких исторических эпизода: неудавшаяся попытка Андрея Боголюбского 1162 году основать во Владимире самостоятельную митрополию и тем окончательно утвердить город как новую столицу; и поход князя на не покорных ему в его единодержавных притязаниях новгородцев в 1170 году, когда он был вразумлен чудом от иконы Божией Матери «Знамение» см. 5, с. 96). (2) О путешествиях Владимира Мономаха в Ростов см. в его Духовной грамоте. (3) Когда в 1160 году князь Мстислав Изяславич пошел войной на Андрея Боголюбского, чтобы отнять у него город Пересопницу, князь Андрей показал себя истинным христианином. Он послал сказать ему: «Брат любимый!.. се аз ухожу из города своего, и из всей области своей с женою и с детьми своими, и имение свое и богатство все оставляю, точию мало на потребу себе и детям своим взяв, и помыслил лучше в чужой земле нищенствовать, нежели кровь проливать.. за тленное и МиМОтекущее, рече бо Господь: какая польза человеку, аще и весь мир приобрящет, а душу свою отщетит?» Тронут и удивлен был князь Мстислав. Послал дары брату и просил прощения (Митрополит Платон. Краткая церковная история. М., 1905, с. 96). 10 (4) Владимирская икона Божией Матери особо почитается как защитница в ратных испытаниях, а Боголюбская - как помощница при смертельных болезнях, морах. Жестокие войны, тяжкие болезни ожидали Русь. И в укрепление русскому народу даны были обе эти СВЯТЫНИ. (5) Со строительством Золотых ворот связан случай, свидетельствующий об истинном христианском устроении князя. «Вскоре по принесении иконы во Владимир, во время постройки так называемых Золотых ворот, неожиданно обрушился свод и задавил 12 человек. Князь, обвиняя себя в гибели этих людей, с раскаянием и сердечной молитвой пал перед иконой Богоматери (Владимирской). Когда затем стали разбирать упавший свод, то, к общему удивлению, заваленные камнями были найдены живыми» [5, с. 382]. (6) Отметим, что в понимании людей того времени без святынь, в первую очередь без чудотворных икон, величественных соборов, святых мощей, любая столица — не столица. Поэтому понятна радость князя Андрея Боголюбского, когда в его земле были открыты мощи Ростовских чудотворцев — святителей Леонтия и Исаии. Понятно его восклицание: «Теперь и я ничем не охужден перед другими!» (1, т. 2, с. 32). Здесь радость об утверждении духовного авторитета своей земли. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Полное Собрание Русских Летописей (ПСР, М. —Л: АН СССР, 1954, тт. 1,
2. Макарий (Булгаков), митрополит. Иетопия Русской Церкви. СПб., 1857, т. 3
3. Филарет (Гумилевский), архиепископ. История Русской Церкви. Период первый. М.,
5. Голубинский Е. проф. История Русской Церкви. М., 1901, т. 1 (первая половина
6. Слава Богоматери: Сведения о чудотворных и местно чтимых иконах і Божней Матери. М.,
8. Знаменский П., проф. Учебное руководство по Истории Русской Церкви. СПб.,
10. Грушевский М. проф. Очерк истории украинского народа. СПб.,
12. Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Пг.. 1915, т.
14. Виноградов А., протонерей. История кафедрального Успенского собора. Владимир,
16. Забелин И. Следы литературного труда Андрея Боголюбского. Археологические известия и заметки, 1895, NºN. 2,
18. Назаревский В. Русская история. М..
20. Харламов П. Святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский. - Журнал Московской Патриархии, 1958, Nº 5, с. 60—63
21. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1979, т. 3, с. 514-519. Н. ИЛЬИЧЕВА

У великих святынь Афона и Элладской Православной Церкви Паломническую группу Русской Православ- Сергий и сослужившие ему клирики совершили ной Церкви для поездки на Святую Гору, Гремолебен перед ракой богоносного праведника ция, в составе двенадцати человек возглавил митрополит Иоанна Русского. Здесь, на греческой земле, Одесский и Херсонский Сергий. У святых мощей нашего Прибыв в Афины 31 июля, паломники посетили возносилась молитва о благостоянии Русской место проповеди святого апостола Павла в Аре- Православной Церкви и всего нашего народа, опаге, где он проповедовал афинянам Ведомого об укреплении мира, а также о помощи вели- С большим благоговением кого праведника в паломническом путешествии. лись по обветшавшим от времени ступеням, по обратном пути паломники посетили которым ступал великий проповедник— г. Халкиду. В кафедральном соборе той апостол Павел, и мысленно переносились преподобномученицы Параскевы, Небесной пов ту отдаленную первохристианскую эпоху, кровительницы этого города, митрополит Серкогда многими трудами этого великого апостогий совершил молебен. ла христианская вера начинала Об истории создания храма, построенного в няться в Элладе. V веке, рассказал нам архимандрит Павел. В центральной части Афин расположен храм В настоящее время причт и прихожане кафед- Афинского университета (XI в.) в честь рального собора ведут активную обществендения во храм Пресвятой Богородицы. Один ную деятельность, участвуя в решении многих из его приделов освящен во имя великомученисоциальных вопросов. При храме учреждено цы Варвары (XII-XII вв.). Паломники посеобщество, состоящее из престарелых людей. тили также Благовещенский кафедральный На средства храма кормят обездоленных детей. собор, в котором находится рака с мощами 6 августа, в день нашего вылета в Салоники, Патриарха Константинопольского мученика Элладская Православная Церковь праздновала, Григория V. Турецкие завоеватели жестоко по новому стилю, Преображение Господне. Утмучили патриота греческого народа святителя молились в Успенском храме Григория и в самый день Пасхи казнили его, мужского монастыря в Пендели за Божествена честные его останки бросили в море. Однако ной литургией, которую совершал игумен мона- Промыслом Божиим моряки русского корабля стыря епископ Додонский Хризостом в сослуувидели в волнах моря тело святого страдальжении клириков. ца, подняли его на борт и привезли в Одессу. По дороге из Салоник в Уранополь паломни- Мощи святителя в течение 50-ти лет пребывали ки проезжали знаменитый мужской монастырь в греческом Троицком храме в Одессе. во имя святой мученицы Анастасии Узореши- После того как в начале XIX века греческий тельницы, находящийся в юрисдикции Патринарод освободился от турецкого ига, Русская арха Константинопольского. От Уранополя до Православная Церковь возвратила единовер- Святой Горы путь лежал морем. Стоя на палуной Элладской Церкви мощи Патриарха Григобе, паломники пением церковных песнопений рия V, которые поныне почивают в Благовещенпрославляли Пречистую Богоматерь, Покровиском кафедральном соборе. В соборе - два алтельницу Святой Горы. таря. Один из них освящен во имя святителя Величествен вид Святой Горы с моря. Среди Григория V, другой - во имя преподобномучедевственной природы вдоль всего побережья ницы Филофен Афинской. Рядом с иконостасом расположены прославленные монастыри. Они покоятся ее честные мощи. как бы окаймляют полуостров. Расположенный в 30 километрах от города, Двадцать монастырей - греческих, русских, Пендели, Успенский болгарских, сербских - расположены склонам. Многочисленные скиты, келлии и капроживала группа паломников в период пребывания в Афинах, осноливы (с греч, - хижина) скрыты от глаз стороннего наблюдателя. Такова сейчас тысячелетняя ван в XVI веке святителем Еврипским Тимомонашеская республика. Святые обители Афофеем, мощи которого покоятся в главном храме на! И первая среди них, куда прибыли паломмонастыря. Паломники осмотрели музей ники, — русский монастырь во имя святого венастыря. Среди экспонатов — рукопись XIV века, иконы XVI века, сосуды, церковная ликомученика Пантелеимона. На монастырской пристани нас встречал игумен монастыря архиутварь и три Евангелия - дар русских царей. мандрит Иеремия с насельниками. В главном Паломники посетили Православный центр, храме обители митрополит освященный в 1971 году. Здесь проходят межблагодарственный Сергий отслужил молебен о благополучном православные встречи. Конференц-зал, рассчиприбытии на Святую Гору. танный на 250 человек, радиофицирован, имеет Пантелеимонов монастырь расположен в югокиноэкран и устройства для синхронного пере- В распоряжении центра гостиница на западной части Афона, в живописной местно- 50 комнат, столовая, библиотека. сти у склона горы. Основан он во время прав- + августа паломники выехали в г. Неон-Проления святого равноапостольного князя Владикопион на о. Эвбея. Здесь, в храме во мира і сына его Ярослава. святого праведного Иоанна Русского, прило- Главный собор монастыря освящен ВО ИМЯ жившись к его святым мощам, митрополит великомученика Пантеленмона. Здесь находится Сергий и сослужившие ему епитроп архиманего честная глава. Второй по величине собор — дрит Павел, архимандрит Григорий, протов честь Покрова Пресвятой Богородицы. Один пресвитер архимандрит из храмов святой обители освящен во имя свяпротонерей Николай Чиженок Притула архидиакон тителя Воронежского Митрофана, чудотворца. В монастыре имеются две чудотворные иковершили Божественную литургию. Митрополит пы; Божией Матери «Иерусалимская» и древ- 11

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, епископ Додонский Хризостом, епископ Чикагский Иаков и паломники Русской Православной Церкви у входа в Успенский храм мужского монастыря в Пендели, близ Афин, 15 августа 1982 года ний образ великомученика и целителя Пантеленмона. Достопримечательностью Пантелеимонова монастыря является его библиотека, в которой среди святоотеческих творений и многих томов произведении различных церковных авторов имеются ценнейшие книги, написанные на пергаменте. В ризнице монастыря мы увидели красивые парчовые облачения и редкой красоты богослужебные сосуды. На другой день паломники побывали в административном центре Святой Горы - Карее. У каждого монастыря здесь есть свой конак, или подворье. Монастыри посылают в Карею СВОИХ представителей. С начала XVII века управление Афона стало коллегиальным, был образован Протат, или Кинот. Первоначально же управление осуществлял Прот (первый) — старец-игумен всей Святой Горы и подчиненный ему Синод почетных старцев. Главный собор Протата, где хранится икона Божней Матери «Достойно есть», или «Милостивая» XV века, невелик. Из высокого купола опускается на целях хорос - металлический круг изящной выделки со множеством свечей. Такие хоросы встречаются во всех греческих соборах на Афоне. Собор в Карее — один ИЗ известнейших памятников греческой фресковой росписи. Его расписывал знаменитый Панселин, глава Македонской школы (XVI в.). В тот же день паломники посетили Иверский монастырь, где у главного храма святой обители митрополит Сергий с паломниками был встречен братией монастыря. Владыка Сергий «со славою» проследовал в собор в честь Успения Пресвятой Богородицы. Древний Иверский монастырь был основан у Климентовой пристани, где Божня Матерь впервые пристала к Афонскому берегу. Пресвятая Дева возвестила народу благую весть Господе Иисусе Христе, совершила многие чудеса для новопросвещенного народа и оставила 12 после Себя одного из учеников святых апостолов. Покидая Афон, Она произнесла пророческие слова: «Сие место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. дать Божия да пребудет на месте сем и на пребывающих здесь..» Чудотворная Иверская икона Божией Матери - Вратарницы находится в храме при вратах святой обители. История повествует о чудесном явленин иконы в монастыре: во времена иконоборчества одна благочестивая вдова опустила икону на морские волны, принесли ее к берегам Афона. Икона украшена ризой и драгоценными На правой Богоматери заметна рана, нанесенная кинжалом пирата-варвара, который при виде истекшей крови раскаялся и постригся в монашество. Перед Иверской иконой митрополит Сергий с паломниками совершил акафистное пенне. Проникновенное чтение акафистных икосов завершалось многоголосным пением «Радуйся, Благая Вратарнице, двёри райския верным от- Иверский монастырь имеет богатую библнотеку, в которой хранятся акты, царские грамоты и дарственная святого Афонского с его подписью, многочисленные книги. Следующим был монастырь Ксиропотам. Он стоит на высокой горе около дороги, ведущей в Карею. По преданию, монастырь был основан греческой царевной Пульхерией еще в ту эпоху, когда на Афоне существовали мирские поселения. Вследствие разбойнических набегов монастырь находился в запустении до X века и был возобновлен современником святого сня — преподобным Павлом Ксиропотамским, основателем монастыря, названного его именем (монастырь святого Павла). В Ксиропотаме хранится множество святынь: большая часть древа Животворящего Креста Господня, мощи великих угодников Христо-

ых - святителей Басилия Великого, • Иоанна лато ста, апостола парфоломея и других свя на обратном пути в пантелеимонов монастырь паломники остановились v Старого Русика, который расположен в небольшой живописной лощине, окруженной горами. Здесь мы увидели старинную башню бывшего монастыря, которая уцелела с XI века. В ней в 1186 году был пострижен в монашество сербский королевич, впоследствии святитель Савва Сербский, основатель сербского монастыря на Афоне Хилендар- В Старом Русике со второй половины XII и до конца XVIII века подвизались наши русские иноки-святогорцы. Здесь находятся два храма, один из них - во имя великомученика Пантеленмона. К престольному празднику в Русский Пантеленмовов монастырь прибыло большое числО паломников из-за рубежа, иноков из греческих монастырей. На всенощное бдение прибыл игумен монастыря Ксиропотам архимандрит Ефрем. На праздничной службе вечером и на следующий день утром присутствовал губернатор Святой Горы Василий Псевдогаз. Праздничную литию и полиелей на утрени совершил митрополит Сергий в сослужении паломников. Под священными сводами древнего храма звучало величание святому великомученику и целителю Пантелеимону. Праздничный канон Богоматери и великомученику Пантелеимону мандрит Марк и игумен Иннокентий. На престольный монастырский праздник собрались лучшие греческие певцы Афона, чтобы прославить угодника Божия благозвучным пением. За богослужением звучали русские и греческие распевы. Антифонное пение греками и нашими паломниками псалмов на церковнославянском языке, тихое мерцание лампад и свечей создавали глубокое молитвенное настроение. Мы горячо, всей душой молились о Святейшем Патриархе Константинопольском Димитрии, в юрисдикции которого находятся монастыри Афона, о Святейшем Патриархе Пимене, о Богохранимой стране нашей Российской, о своей Церкви и о всех людях русских во Отечестве и в рассеянии сущих, о мире всего мира. Тихая звездная ночь настраивала на усердный молитвенный труд. Всенощное бдение продолжалось всю ночЬ. Звон большого монастырского колокола возвестил о начале Божественной литургии. Совершал ее митрополит Сергий, которому сослужили игумен монастыря Дохиар архимандрит Григорий, архимандрит Перемия, паломники Русской Церкви и множество греческих и сербских монахов, пришедших на праздник. После литургии был совершен крестный ход вокруг Пантеленмоновского собора, затем игумен отец Иеремня пригласил митрополита Сергия и его спутников в архондарик (гостиница залом для приемов.— Ред.). Был приглашен и губернатор Святой Горы. В архондарике митрополит Сергий зачитал приветственное письмо председателя Отдела внешних Церковных сношений митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, которое было адресовано игумену и братии Русского Пантелеимонова монастыря. Игумен монастыря архимандрит Иеремия поблагодарил митрополита Сергия и всех собравшихся за участие в престольном празднике. К присутствовавшим со словом обратился губернатор Святой Горы г-н В. Псевдогаз. Затем была устроена праздничная трапеза. На следующий день, совершалось празднование в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Вечерняя служба Пантелеимоновом монастыре началась в обычное время. Все паломники молились за великой вечерней, после которой в пантелеимоновском соборе митрополит Сергий отслужил панихиду по почившим насельникам Русского монастыря. На западном берегу Святой Горы расположена обитель Дохнар, куда паломники прибыли катером. Главный собор монастыря освящен в честь Архангелов. Здесь есть также древний храм во имя Святителя Николая, сооруженный первым игуменом монастыря Евфимием. В небольшом отдельном храме при трапезе находится чудотворная икона Божней Матери «Скоропослушница». Перед иконой горят негасимые лампады. Все они пожертвованы благочестивыми христианами в память чудотворений и исцелений, которые ими получены чрез святую икону по благодати Божией и ходатайствам Царицы Небесной. В 1873 году на икону возложена серебряная позолоченная риза, выполненная в Москве творителей. усердием русских благо- Перед иконой Божней Матери «Скоропослушница» митрополит Сергий отслужил молебен, и паломники с благоговением приложились к образу. На запад от Русского монастыря расположен монастырь Ксенофонт. Он основан в X веке неким Ксенофонтом, по имени которого и получил свое название. Монастырь обнесен высокой стеной. Его главные врата обращены к морю. Соборный храм освящен во нмя святого великомученика Георгия Победоносца. Владыка Сергий «со славою», в сопровождении иеромонаха Виссариона, который замещал игумена монастыря, с преднесением зажженных свечей, Евангелия и при звоне колоколов, вступил со спутниками в соборный храм святой обители. Затем был отслужен молебен. В тот же день паломники посетили греческий монастырь Григориат, основанный в XIV веке во нмя Святителя Николая, Чудотворца, сербом преподобным Григорием. В соборном храме Святителя Николая хранятся святые мощи великомученика имона, преподобномученицы Анастасии Римляныни, священномученика Харалампия, мученика Григория Назианского, мупеницы Фотины Самаряныни, мученицы Иулитты — матери мученика Кирика, бессребреников Космы и Дамиана. Здесь же древняя икона Пресвятой Богородицы, чудесно сохранившаяся во время страшных пожаров. Монастырь Ватопёд открылся в глубине 3алива живописным сочетанием храмов, зданий, башен, стен. В прошлом Ватопед - один из крупных средоточий культуры и богословской науки. В XVII веке здесь находилась Духовная Академия. В монастыре 26 церквей (с соборами и параклисами - часовнями). Главный храм освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Здесь хранятся святыни монастыря: Пояс Божней Матери, часть дрёва Животворящего Креста Господня, святые мощи Иоанна Предтечи, преподобного Андрея Критского. Следуя далее в монастырь Ксилургу, паломники посетили Ильинский скит, расположенный в живописном месте среди зелени в горах. 13

Замечателен здесь храм в честь Успення Пресвятой Богородицы. Второй небольшой храм посвящен святому Иоанну Рыльскому. Имеется также храм во нмя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В настоящее время в скиту проживает один монах Евфимий, ему 81 год. Ласковый и добросердечный старец гостеприимно, с любовью принял паломников. В скиту все хозяйственные и ремонтные заботы лежат на его старческих плечах. В древнем храме скита перед иконой Успения Богоматери митрополит Сергий отслужил благодарственный молебен. Отец Евфимий показал нам СВЯтЫНИ скита. Приложившись к ним с благоговением, паломники в сопровождении старца прошли в архондарик и затем в другие помещения, в которых поддерживались чистота и порядок. 12 августа паломники посетили Великую Лавру святого Афанасия Афонского. Возникла Лавра в 961 году. Ее основателем является святой Афанасий Афонский. Лавра представляет собой мощное крепостное сооружение. Она окружена высокой каменной стеной. Высокая зубчатая башня, стоящая на самом морском берегу, охраняет малую пристань. Глубокий ров с подъемным мостом отделяет башню от утесов. В башне находятся церкви в честь Преображения Господня и во нмя святого Григория, Просветителя Армении. Соборный храм освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. К его внутреннему, литийному притвору с двух сторон примыкают: справа — храм во имя Святителя Николая и слева — храм во имя Сорока мучеников Севастийских. В притворе храма в киоте находится икона Пресвятой Богородицы — «Экономиссы» Лавры, явленная святому Афанасию Афонскому. Было время, когда преподобный Афанасий с братией терпел крайнюю скудость. Тогда ему явилась Божня Матерь и утешила надеждой на Ее скорую помощь. Святая Лавра теперь общежительная, в ней проживает 40 насельников. честных мошей подвижника Христова митрополит Сергий совершил молебен, по окончании которого паломники с благоговеннем приложились к его раке. Мы простились с гостепрнимным игуменом святой Лавры и в тот же день посетили греческие монастыри Каракалл и Филофея. Монастырь Каракалл расположен среди стых садов и цветущей зелени в восточной части Горы Афон. Монастырь Филофея, один древнейших на Афоне, свое название получил ОТ имени ктитора - преподобного Филофея. 13 августа — последний день пребывания паломников на Святой Горе. В 7 часов утра по афонскому времени все паломники молились на полунощнице, утрени и за Божественной литургней в Пантелеимоновском соборе. После службы состоялся завтрак. Затем митрополит Сергий обратился со словом к братии монастыря. Он благодарил архимандрита Иеремию и братию за гостеприимство и просил молитв о благополучном возвращении на Родину. От имени братии монастыря архимандрит Иеремия сердечно поблагодарил митрополита Сергия за богослужения, архипастырское назидание и заверил, что братня всегда пребудут в послушании Святейшему Патриарху Пимену и будут поддерживать тесную свЯзь с Матерью — Русской Православной Церковью. Провожая нас до пристани, братия со слезами просили передать земной поклон Родине, своим родным и близким. 14 Отплывая от пристани Пантелеимонова монастыря, мы возносили молитву Богу о сохранении и преумножении святой русской обители и даровании ее братин сил для духовного служения во славу Церкви Божней К вечеру прибыли в Салоники, встреча митрополита Сергия с митрополитом Китреким Варнавой. Митрополит Варнава высказал удовлетворение совершенным паломничеством на Афон и выразил надежду, что оно послужит укреплению связей между Поместными Православными Церквами. Митрополит Сергий поблагодарил митрополита Варнаву за внимание и содействие паломникам Русской Церкви во время их пребывания в Греции. Владыка также сказал об искреннем стремлении Русской Православной Церкви укреплять братские узы с Церковью Элладской и отношения мира и дружбы между нашими народами и странами. 14 августа в 10 часов утра паломники во главе с митрополитом Сергием были приняты митрополитом Фессалоникийским Пантелеимоном в его резиденции. После беседы и вручения митрополиту Сергию памятных медалей паломники в сопровождении протосингела архимандрита Пантелеимона посетили кафедральный собор во имя святителя Григория Паламы, а также храм во нмя святого великомученика Димитрия Солунского. Побывав на месте его мучений — в катакомбах, находящихся рядом с собором, паломники приложились к его мощам. У честной раки великомученика Димитрия митрополит Сергий совершил молебен. Вечером того же дня мы вылетели из Салоник в Афины. В монастыре Пендели праздничную вечернюю службу совершил игумен монастыря епископ Додонский Хризостом. На следующий день, 15 августа по новому стилю, Элладская Церковь совершала праздник Успения Божией Матери. Успенский храм монастыря не вместил всех молящихся. В самый праздник митрополит Сергий, епископ Чикагский Иаков, Константинопольская Церковь, епископ Хризостом совершили Божественную литургию в сослужении клириков В алтаре молился Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI. В конце литургии епископ Хризостом приветствовал митрополита • Сергия. Ответное слово произнес митрополит Сергий. В трапезной монастыря на праздничном обеде присутствовали Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI, митрополит Кампанийский Косма, митрополит Сергий, митрополит Аксумский Петр, епископ Чикатский Иаков, епископ Додонский Хризостом, архимандрит Дамаскин Вранос, протопресвитер Стефан Аврамидис, паломники и братия монастыря. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI произнес здравицу в честь митрополита Сергия. Митрополит Сергий произнес приветственную речь. Радушный прием, оказанный всем нам братской Элладской Церковью, теплые слова приветствий, сказанные в наш адрес, незабываемые дни, проведенные в святых обителях Афона, наполняют сердца паломников особой радостью Мы приносим глубокую благодарность Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду нашей Церкви вОЗМОжнОстЬ посетить Святую Гору и приобщиться к великим святыням Элладской Церкви. Игумен ИННОКЕНТИЙ. преподаватель ОДС

Жизнь и пастырское служение архиепископа Сергия (Королева) 18 декабря 1982 года исполнилось 30 лет со старше) учился Сергий Владимирович Симандня кончины выдающегося нерарха Русской ский - впоследствии Патриарх Православной Церкви архиепископа Казанско- Московский Н всея Руси Алексий. Тогдашний ректор Акадего и Чистопольского Сергия. Вся его жизнь— мин, епископ Волоколамский Арсений (Стадпример беззаветного служения Церкви Христоницкий), был человеком глубокой духовности, вой и непоколебимой верности своему Отеченеутомимым церковно-общественным деятелем. ству. По словам епископа Феофана Затворни- В Академии читали лекции такие видные руска, любимого церковного писателя Владыки ские ученые - богословы и историки, Сергия, «плод служения Отечеству столь велик, как В. О. Ключевский, А. П. Голубцов, А. И. Ввесколь велика награда благочестию и добродетеденский, С. С. Глаголев, И. М. Громогласов и ли. Только надобно влагать ИСТИННЫЙ в сне служенне и другие. Аркадий Королев учился у своих надух» («Душеполезный собеседник», ставников не только различным богословским 1906, январь, с. 13). Эти слова в полной мере можно отнести к архиепископу Сергию, ЖиЗНЬ наукам, но прежде всего христианскому добронравию и добротолюбию. которого исполнена ПОДЛИННО христианского В 1906 году А. Д. Королев окончил Московдуха смирения и ревности о славе Божней. Архиепископ Сергий (в миру Аркадий Дискую Духовную Академию. По свойственному ему смирению он не считал себя достойным митриевич Королев) родился 18 января (ст. ст.) принять священный сан и предполагал ограни- 1881 года в Москве. Отца своего, принадлеиться преподавательской работой в ОДноЙ нЗ жавшего к старинному купеческому роду, маль- Духовных Семинарий. Но Господь судил иначе чик не помнил. Детство он провел с матерью в Аркадий Димитриевич был приглашен одним с. Обольянове Дмитровского уезда Московской из знакомых погостить в Яблочинском Святогубернии. В годы учения в сельской начальной Онуфриевском монастыре Холмской епархии. школе Аркадий участвовал в полевых работах, Здесь его представили молодому и энергичноохотно помогал крестьянам и их детям, своим сверстникам. му епископу Холмскому Евлогию (Георгиевскому), человеку высоких духовных дарова- Недалеко от с. Обольянова находился Вланий. Эта встреча имела большое значение для хернский монастырь, где мальчик бывал с ма- А. Д. Королева. Под влияннем Владыки Евлотерью в дни церковных праздников. Ему полюгия он решил вступить на иноческий путь. билось скромное клиросное послушание, и он В том же, 1906 году А. Д. Королев стал помечтал стать псаломщиком. слушником Яблочинского монастыря и препо- По окончании начальной школы Аркадий был отвезен матерью в г. Дмитров. Древний давателем Закона Божня в учительско-причетнической школе при монастыре. город (основан князем Юрием Долгоруким в 7 июня 1907 года послушник Аркадий при- 1154 году) предстал пред ним во всем великонял монашество с именем Сергий, в честь Прелепии: с высоким земляным валом и остатками подобного Сергия Радонежского. крепости XII века, множеством церквей, среди постриг совершил Монашеский Преосвященный Евлогий. 1901001 которых выделялись Успенский собор (XVI в.) Через год монах Сергий был рукоположен во и храмы Борисоглебского неромонаха и назначен наместником Яблочинского монастыря, а также заведующим учи- Аркадий учился с большим прилежанием и тельско-причетнической школой. Он стал дея- Дмитровское Духовное училище в тельным помощником Владыки Евлогия и его числе лучших учеников. В том же году он был викария епископа Владимира. принят в Вифанскую Духовную Семинарию (в Административный центр епархии, в которой окрестностях Сергиева Посада). Близость Сенеромонаху Сергию довелось служить 14 лет, — минарии к обители Преподобного Сергия оказывала благотворное город Холм был небольшим уездным городом Люблинской губернии Привислянского Аркадий, как и все семинаристы, часто посещал (ныне г. Хелм в Польской Народной Респуб- Троице-Сергиеву Лавру, участвовал в крестлике). В холмском кафедральном соборе бланых ходах, молился у мощей великого игумена хранилась чудотворная Холмская земли Русской. По окончании 1-го класса Аркадий получил в дар книгу епископа Феофана икона Божией Матери. Древний образ этот написан, по преданию, святым евангелистом Затворника «Путь ко спасению». Эта книга ста- Лукой и привезен в Россию из Греции при свяла его излюбленным чтением. том равноапостольном князе Владимире. В 1902 году Аркадий Королев был зачислен субботам в Московскую Духовную Академию. «Тихая перед чтимой иконой акафисты, а по воскресным дням, после литуробитель, мощи Преподобного Сергия, монахи, гии, — молебны. Яблочинский монастырь Холмпаломники, колокольный звон... Чувствовалось, ской епархии хранил нерушимую верность Прачто в Лавре, как в фокусе, собраны лучи русвославию в течение многих столетий. скОГО благочестия. Все кругом было. овеяно Иеромонах Сергий принял активное участие религиозной красотой» (7, с. 33). Академия в работе Холмского Православного Братства была не только духовной школой, но подлин- (основано в 1882 г.), во главе которого стоял ным храмом науки, здесь царила атмосфера попечитель — правящий архиерей строгого подвижничества и серьезного научно- Холмской епархии. заботилось об го поиска. В фундаментальной библиотеке Акаукреплении Православия на Холмщине, демии имелось большое число рукописей нем существовали церковноархеологический мукниг, энциклопедий и справочников, периодичезей, библиотека с читальней, книжный склад. ских изданий на многих языках мира, Братство устраивало церковноприходские биб- В бытность Аркадия Королева студентом лиотеки, заботилось об украшении храмов, о Московской Академии в ней (двумя курсами распространении правильного, уставного цер-

ковного пения. В Яблочинском монастыре «собирали из разных церквей старинные церковные напевы и через свонх питомцев-псаломщиков распространяли по приходам. Бывали случаи, что жители Прикарпатской Руси переходили границу Австро-Венгрии, получали в монастыре первоначальное духовное образование, достойные рукополагались в сан священника и возвращались на родину как подготовленные борцы за Православие. Во всем этом молодой иеромонах Сергий принимал горячее участие; его также интересовали особенности местной жизни, крестные ходы, «отпусты», пение богогласников (народные духовные песни) и прочее» (6, с. 4). До начала первой мировой войны иеромонах Сергий оставался наместником Яблочинского монастыря и преподавателем в монастырской школе. В 1914 году он был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем монастыря. Через год, когда германские войска заняли Польшу, Яблочинский монастырь был эвакуирован во внутренние губернии России. Для Православия в Польше наступило тяжелое время: «В результате войны церковная жизнь была нарушена, храмы в большинстве разрушены, население было запугано репрессиями» (11, с. 45). Провозглашенная в 1918 году Польская буржуазная республика начала в апреле 1920 года военные действия против Советской России. Война закончилась подписанием Рижского мир ного договора 18 марта 1921 года, по которому Западная Белоруссия и Западная Украина были отторгнуты Польшей. Православные епархии Русской Церкви - Варшавская, Волынская, Гродненская, Виленская, Минская и Холмская, насчитывавшие миллионы верующих, оказались таким образом на территории соседнего государства. В силу этого обстоятельства указом Святейшего Патриарха Тихона и Священного Православной Церкви 15/28 сентября 1921 года Православной Церкви в Польше были предоставлены права широкой автономии в направлении постепенного пеавтокефальному бытию. Веледствие чрезвычайных трудностей военного времени архимандрит Сергий смог вернуться в Яблочинский монастырь лишь в 1920 году. По указу Святейшего Патриарха 7/20 октября 1920 года он был назначен викарием Холмской епархии — епископом Бельским (Бельск — уездный город бывшей Гродненской губернии). 4/17 апреля 1921 года архимандрит Сергий был хиротонисан во епископа Бельского. Хиротонию совершили в соборе Свято-Духовского монастыря в Вильно (ныне Вильнюс) епископ Ковенский Елевферий, тогдашний викарий Виленской епархии (с 28 июня — архиепископ Литовский и Виленский), и другие По возвращении в разоренный войной Яблочинский монастырь Владыка Сергий предпринял много усилий к его восстановлению. Холмская кафедра в то время была вдовствующей. Епископу Сергию - было поручено временное управление этой епархией. Православное население Холмщины радовалось, обретя в лице Преосвященного Сергия архипастыря. Но буржуазное правительство И. Пилсудского (1867—1935) было настроено по отношению к Владыке Сергию враждебно, так как он не принял поспешно подготовленното по инициативе правительства, без участия Московского Патриархата (и потому некано- 16 ничного), провозглашения автокефалии Польской Православной стить участня епископа Сергия в соборе нерархов в мае 1922 года в Почаевской Лавре, созванном для провозглашения этой автокефалии, польские власти арестовали и выслали его за пределы страны * Зная, что в Праге есть русская православная община (основана в 1874 году при храме Святителя Николая по инициативе Петербургского отделения Славянского благотворительного Комитета), Владыка Сергий отправился в Прагу. После окончания войны эта община не име- Высокопреосвященный Евлогий (Георгиевский), митрополит западноевропейских православных русских церквей, находившийся в юрисдикции Московской Патриархии , узнав о приезде в Прагу епископа Сергия, назначил его своим викарием и настоятелем общины. «Владыка Сергий, чуждый всякого властолюбия, - вспоминал митрополит Евлогий, — от настоятельства уклонялся, но я все же убедил его взять приход в свон руки... Приходская жизнь под водительством Владыки Сергия простой, смиренный, Скромный, Преосвященный обладает редким даром сплачивать вокруг себя людей самых противоположных: знатные и незнатные, ученые и неученые, богатые и бедные... объединились вокруг него в дружную семью» (7, с. 429) Владыка Сергий занимал в Праге небольшую комнату в доме на 4-м этаже, в квартире старой чешки Черноглавковой. Жил он более чем скромно, но умудрялся с неизменным гостепринмством принимать многочисленных посетителей - самых простых прихожан, и Преосвямитрополитов, и видных представителей богословской науки и всегда был искренне рад «пришельцам». У Владыки Сергия гости собирались обычно по четвергам. Он сам ставил большой самовар и угощал гостей чаем с вареньем. Для каждого находил слова ласки и утешения. Не только русские, но и многие чехи искренне полюбили Владыку. В скором времени епископ Сергий хорошо узнал свою паству, даже характер и семейные обстоятельства Он посещал прихожан, вел с ними душеполездавал архипастырские советы и наставления. Во время посещений своих духовных чад в дни именин и семейных праздни- Владыка Сергий обладал удивительным да- * Одновременно правительство Пилсудского сместило с епископских кафедр других сторонников канонического правопорядка: архиепископа Виленского Елевферия (Богоявленского), епископа Пинско-Новогрудского Пантелеимона (Рожновского) и епископа Белостокского Владимира (Тихоницкого) (11, с. 46). В 1947 году Польская Православная Церковь была принята молитвенное каноническое общение с Матерью — Русской Православной Церковью и получила законную автокефалию ОТ Московского Патриаршего престола. Впоследствии, в 1931 году, ввиду эмигрантских нестроений и собственных колебаний, митрополит Евлогий перешел в юрисдикцию Константинопольской Патриархии. В годы второй мировой войны он занял патриотическую позицию и в 1945 году возвратился в лоно Матери — Русской Православной Церкви.

ром проникновенной исповеди; многих он привлекал именно как духовник; число его духовных детей возрастало из года в год. Некоторые из них вынуждены были уехать в другие страны; они изливали душу в письмах к Владыке, просили его молитв. Несколько лет епископ Сергий был единственным православным священнослужителем в русском приходе в Праге. Он ревностно совершал богослужения и многочисленные требы: крестил и венчал, соборовал и отпевал, посещал болящих и причащал Святых Танн на дому и в больницах. Его твердая вера и молитвенность, простота и доброта, истинно монашеское смирение снискали ему высокий духовный авторитет. В проповедях и беседах подчеркивал, что исполнение заповедей Христовых не только открывает людям путь ко спасению души, но и здесь, наполняет ее высшим смыслом и придает ей непреходящую ценность. Сам он, безусловно, убедительное подтверждение этого. Каждому церковному празднику, каждому богослужению он умел придать особую духовную радость и красоту. «Многие люди, давно отошедшие от духовной жизни, под его влиянием стали посещать храм, молиться, говеть» (6, с. 5). «Христианская жизнь, — учил Владыка гий, - есть хождение в Свете» (2). Обыденные заботы, искушения спасения мешают осознать, что каждый человек имеет высшее предназачение, призва астрыть полноте мыт лученных от дарований, ибо все мы созданы по образу Божию. Беда в том, что ослаблена грехом. Надо воспитывать волю так (а внимание есть величайший акт воли), чтобы она помогала нам выходить из суеты мыслей и чувств в область иного, духовного бытия - в область Света (1). Общение друг с другом, исполненное духа Христовой любви, должно стать для верующих спасения, расличности. «Через преодоление опознаем друг в друге то единое, что у нас от Бога, что составляет нашу силу, что дает нам жизни - благобытие» (2). В 1929 году митрополит Евлогий прислал помощь Владыке Сергию выпускника парижнеромонаха Исаакня (Виноградова; 1981) *, который стал его ближайшим помощ- Владыка Сергий духовно окормлял, кроме общины в Праге, православные общины в Брно и Братиславе, а также три русских храма в курортных городах - Карловы Вары, Марнанские Лазни и Франтишковы Лазни, где богослужения совершались только в летний период. Храмы эти построены в конце XIX - начале XX века известным русским церковным деятелем протонереем Алексием Мальцевым († 1915). Многие годы отец Алексий был настоятелем Князь-Владимирского храма Российского сольства в Берлине. Священников и диаконов для служения в этих храмах назначал Святейший Правительствующий Синод Русской Православной Церкви. Деятельность клириков ука- * Скончался 12 января 1981 года. См. некролог в «Журнале Московской Патриархии», 1981, Nº 7, с. 13—14, — Ред. духовным здесь на лечении, однако к Православию приходить и чехи, и численность православных возрастать. Чехи, знакомые с историей равноапостольных трудов Мефодий в Чехии — князя и княжну Людмилу из рода Пшемысловичей), понимали, что Православие имеет древнейшие корни на русских православных они убеждались, что православное вероучение сохраняется в чистоте и полноте со времен святых апостолов и учителей Церкви. Приезд епископа Сергия в православные общины этих городов являлся настоящим праздником для верующих: Владыка Сергий был дуцентром всего русского населения в Че- Благодаря его духовному стронтельство русского Успенского Ольшанском кладбище в Праге. Храм был по- 1924—1925 годах и расписан фресками по эскизам самобытного русского художника И. Я. Билибина. Некоторое время в храме совершал богослужения перешедший из католичества в православие епископ Моравский и Силезский Горазд, один из зачинателей тического экуменизма в 20-е годы (расстрелян нацистами в 1942 г.). В 1931 году благодарная паства торжественно отметила десятилетие епископского служення Владыки Сергия, появились об этом сообщения в прессе. Круг деятельности епископа Сергия не Чехословакией. Он несколько Францию, Германию и Италию, был в Швеции и Финляндни. Во время одной из поездок в Париж Владыка Сергий (вместе с митрополитом рукоположил во пресвитера в Александро-Невском соборе Димитрия Клепинина, известного впоследствии пастыря, активного участника «Православного дела», заключенного позже в нацистский 30-е годы Владыка Сергий неоднократно посещал собрания чешской христианской молодежи, в движенин Гимном чешского православного движения стала молитва — песнопение «Царице моя Преблатая», переведенная на чешский язык. В результате успешной деятельности чешского движения христианской молодежи организована Лига православной культуры в Чехословакии. В своей неутомимой архипастырской деятель- Сергий вдохновлялся славным учением о синергизме (то ботничестве, взаимодействии благодати Божией и свободы человеческой). выраженном препо- 29 февраля). Согласно этому учению, спасается только во Христе, только благодатью Божней, во для стяжания благодати нужны усилия самого человека, В своей работе «О благодати» Владыка Сергий писал: «Добро вечно, и оно, исходя от Бога, к Нему и стремится. Это движение добра к Богу и есть подлинная жизнь: устроение Царства Надо употребить усилие к добру, и добро само потянется к нам. Я иду к Отцу, а Отец идет ко мие навстречу (Притча о блудном сыне)» (1) [Ср.: Царство Небесное силою берется (Мф. 11, 12)]. В другой своей работе — «Жизнь земле» Владыка Сергий поясняет эту 17

мысль: «Чтобы достичь духовных состояний, как, например, мира, кротости, нужно употребить много усилий и труда. На усилие и страдание Господь отвечает Своей благодатию, и возникает совокупность состояний, которые роднят нас с Богом. Этот процесс называется спасением души. При побеждении греховного выявляется подлинный образ человека. Преодоление нашей самости не уничтожит нашей индивидуальности. Человек через грех обратился в прах и пепел, стал ветхим. Совлечение ветхого человека, восстановление его истинного образа есть возврат к Богу. Бог есть мирное устроение в чувствах, мыслях, воле. Преодолевая средостение нашей плотяности, телесно-греховности, мы, действием благодати Божней, переходим в состояние святости, поскольку в нас отображается Бог. Эти моменты победы над грехом и суть действия Духа Святого, то есть жизнь духовная, святая» (3, с. 16-17). Начало Великой Отечественной войны 1941— 1945 годов вызвало у Владыки Сергия глубокое чувство сострадания русскому горю, с новой силой пробудило в его душе никогда не оскудевавшую любовь к Родине. Он не мог без волнення говорить о военных действиях на Восточном фронте, внимательно следил за радиосводками Совинформбюро. В трудные военные годы, невзирая на опасности, Владыка Сертий держал себя с достоинством подлинного и убежденного патриота. Обращая взоры к Москве, он твердо верил, что победоносное русское воинство» принесет народам Европы освобождение от ужасов фашизма. С большим воодушевлением, с радостью воспринял Владыка Сергий весть об избрании и интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия (4 февраля 1945 г.). Вскоре наступил долгожданный День Победы. «В 1945 году, — вспоминал Владыка Сертий, - по окончании победоносной Великой Отечественной войны, пала преграда между Родиной и ее зарубежными сынами. За долгий период жизни вне Родины не было у нас, верных ее чад, дня, когда мы не молились бы о возвращении домой из странствия во стране далече» (4, с. 28). Исполняя церковное послушание, Владыка Сергий продолжал за рубежом служение Русской Церкви. 17 апреля 1946 года указом Святейшего Патриарха Алексия он был возведен, в связи с 25-летием епископского служения, в сан архиепископа и вскоре удостоен права ношения креста на клобуке. 7 июня того же года Высокопреосвященный Сергий был назначен архиепископом Венским, викарием Западно- Европейского Экзархата Московского Патриаржата, с местопребыванием в Вене. Здесь Владыка Сергий регулярно совершал богослужения в православном соборе во имя Святителя Николая Чудотворца. В октябре 1946 года Высокопреосвященный Сергий был утвержден Экзархом среднеевропейских православных церквей Московского Патриархата на правах самостоятельного епархиального архиерея. В 1947 году исполнилось заветное желание Владыки Сергия: по приглашению Святейшего Патриарха Алексия он приехал в Москву. После долгой разлуки с Родиной Владыка Сертий испытал величайшее утешение оттого, что вновь ступает по родной земле, от сознания мощи советского народа, «его великой жизнеспособности, его мужества и энергин» (4, с. 28), 18 благодаря которым страна успешно решала задачи мирного строительства. С 8 по 18 воля 1948 года Владыка Серги! был участником Московского Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церквн. Архиепископ Сергий выступил на Совещании 14 июля 1948 года, во время обсуждения проектов резолюции по вопросу «Экуменическое движение Н Православная Церковь» (см. 8, с. 434-436). Будучи членом Комиссии от делегации Среднеевропейского Экзархата, вместе архимандритом Арсением А. П. Струве, Владыка Сергий подчеркнул различие православной и протестантской экклезиологии, в частности по вопросу о единстве Церкви. С другой стороны, он указал на недопустимость предубежденного, резкого тона в полемике по этому вопросу (см. 8, с. 418-420). 16 ноября 1948 года, по упразднении *Экзархата в Средней Европе , Владыка Сергий был назначен архиепископом Берлинским манским, с резиденцией В течение двух лет он совершал богослужения в православных храмах в Германии: в церкви ВО ИМЯ СВЯТОГО Александра Невского в Потсдаме, в кафедральном храме в честь Воскресения Христова в Вильмерсдорфе в Западном Берлине, в церкви во имя святой Марии Магдалины в Веймаре, в церкви Симеона Дивногорца в Дрездене и в других храмах. Много трудов положил Владыка Сергий для устроения церковной жизни в этих приходах Между тем здоровье его постепенно слабело, сказывался преклонный возраст. Владыка желал умереть на Родине, куда его влекло с неослабеющей силой, и он об этом говорил не раз 26 сентября 1950 года «милостию и заботами Святейшего | Патриарха Алексия» (4, с. 28) Владыка Сергий получил назначение на - древ- НЮЮ Казанскую кафедру - с титулом архиепископ Казанский и Чистопольский. В начале ноября Владыка прибыл в Казань, где вознес благодарственную молитву Заступнице Усердной перед. Ее Казанской иконой. Свои чувства и мысли, вызванные возвращением в Россию, Владыка Сергий выразил в статье «Опять на Родине»: «Я счастлив, что я, наконец, дома, на родной земле и могу отдать остаток своей жизни на служение родному народу... Так радостно видеть множество богомольного народа в церквах, читать умиление на их лицах, чувствовать их ревность к храму Божию и устроению своей духовной жизни... Я призываю своих пасомых отдать свон силы на дело, которое объединяет сейчас все трудолюбивые и миролюбивые народы, на творение мира в душе своей, в семье, обществе, в государстве и во всем мире» (4, с. 29). В той же статье Владыка Сергий выразил глубокую благодарность Советскому правительству, «дающему спокойно развиваться нашей Святой Церкви на благо Ролины» Благодаря усилням Владыки Сергия церковная жизнь в Казанской епархии в после- • Среднеевропейский Экзархат Русской Православной Церкви был вновь образован определением Священного Синода от 30 июня 1960 года.

период налаживалась, были восстановлены некоторые приходы. Владыка любил служить и служил часто, несмотря на возраст и нездоровье. «Паства Владыки радовалась, видя молитвенное усердие архипастыря, иногда в один день объезжал несколько храмов, как, например, при освящении воды в Богоявление или в Пасхальную ночь» (б, с. 6). Владыка Сергий, живя в Казани, ходил в храм пешком. Он помогал нуждавшимся, утешал и укреплял их духовно. Верующие Казани сердечно его полюбили и при каждом удобном случае старались оказать ему различные знаки внимания. Владыка же оставался таким же скромным и простым, каким был всю свою жизнь. Известен случай, когда в соседней епархии, в г. Чебоксарах, во время торжественной Владыки Сергия в местном храме епископ чебоксарский Йов говорил приветственное слово прибывшему святителю. Во время этой речи Владыка Сергий неожиданно сделал земной Епископ Иов был THO смущен. «Я кланяюсь твоему дару красноречия, я такого не имею», - сказал Владыка Сергий. Между тем о даре духовного красноречия архиепископа Сергия свидетельствуют и отзывы слушавших его, и дошедшие до нас работы Владыки: «О благобытии», «О подвиге обще- «Жизнь Неба на «Духовная «Христианство в отношении « кресте и посте», «Крест - радость всему миру», «О воспитании» и другие * Подлинными талантами Владыка Сергий считал, однако, не какие-либо способности, свойственные творческим людям, будь то талант проповедника, ученого или художника. «Гораздо важнее, — писал он, — таланты сердца, которыми Господь наделил каждого человека, как, например, приветливость, чуткость, сострадательность» (2). В сердце каждого человека сокрыт душевный который надо терпеливо, не жалея труда, искать, ибо в каждом человеке есть прекрасное, и только наша греховность не позволяет нам это видеть. Подходя к ближнему, мы должны вглядываться в его сердце, преодолевая собственную недоброжелательность, из доброго сокровища сердца своего вынося доброе, по слову Христову (Лк. 6, 45). При ЖИЗНИ Владыка Сергий печатался редко. Статью «Казанская икона Божией Матери» он опублико- «Журнале Московской Патриархии» (1952, Nº 6, с. 47—49) по просьбе своих духов- Лишь два года прослужил Владыка Сергий на Казанской кафедре, но и за этот недолгий срок он оставил о себе незабвенную память. «Сердечным, отеческим вниманием своим к человеку, постоянной готовностью разделить горе и радость каждого обращавшегося к нему он снискал общую привязанность. Отзывчивостью к просьбам, снисхождением к человеческим недостаткам и слабостям, простотою и доступностью он приобрел искреннюю любовь.» (5, c. 11). * Вторая из названных работ публикуется в настоящем номере «Журнала Московской Патриархии», «Жизнь Неба на земле» опубликована в ЖМП, 1983, Nº 1, с. 70—75. Тяжелый недуг прервал жизнь и молитвеннЫЙ подвиГ Владыки Сергия декабря 1952 года, когда Церковь чтит память святителя Гурня, первого архиепископа Казанского († 1563). В течение трех суток у гроба Владыки Сергия в кладбищенском храме во имя святых благоверных князей Феодора Муромского и чад его Давида и Константина (в этом храме покоятся мощи святителя Гурня) читалось Святое Евангелие, совершались панихиды, почти непрерывной чредой проходили верующие, прощаясь с любимым архипастырем. Владыка Сергий погребен около кладбищенского храма на Арском поле, рядом с могилой епископа Иустина (Мальцева). Чин отпевания совершил в воскресенье 21 декабря 1952 года архиепископ Можайский Макарий в сослуженин епархиального клира. Обращаясь со словом прощания к почившему святителю, Владыка Макарий сказал: «Твоих достоинств не выразить словами; слава твоя - это весь народ, собравшийся проводить тебя» (5, с. 11). У гроба Владыки Сергия, как бы подводя итог всей его жизни, звучали слова Апостола о благодарении Отца Небесного, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете... и введшего в Царство Возлюбленного Сына Своего.. Первенца из мертвых (Кол. 1, 12, 13, 18). СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ (1) О благобытии / Из бесед епископа Пражского Сергия. Печоры: Изд-во Путь жизни. (Издано до 1939 г.) (2) О подвиге общения / Из бесед епископа Пражского Сергия. Печоры: Изд-во Путь жизни. (Издано до 1939 г.) (3) Жизнь Неба на земле. Ее возможность и средства достижения / Мысли из бесед епископа Пражского С е р гия. Печоры: Изд-во Путь жизни, 1939. (4) Сергий, архиепископ Казанский и Чистопольский. Опять на Родине.— Журнал Московской Патриархии, 1951, Nº 1, с. 28—29. (5) [Н. А.) Архиепископ Казанский и Чистопольский Сергий: Некролог.—Журнал Московской Патриархии, 1953, Nº 2, с. 9—11. (6) Протоиерей Михаил Васнецов. Светлой памяти архиепископа Сергия.— Журнал Московской Патриархии, 1953, Nº 12, c. 4-6. (7) Путь моей МИтрополита Евлогия, изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Париж, 1947. лей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия лии Русской Православной Церкви 8—18 июля 1948 года. М., 1949, т. 2. (9) Ведерников А. Блюститель канонической истины. Памяти митрополита Литовского и Виленского Елевферия (Богоявленского). - Журнал Московской Патриархии, 1957, Nº 9, c. 65—76. (10) Русская Православная Церковь: Устройство. Положение. Деятельность. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1958. (11) Священник Александр Дубровский. Православная Церковь в Польше: Краткая историческая справка.— Журнал Московской Патриархии, 1971, Nº 1, с. 45—49. (12) Йозеф Фейсак. Православная Церковь в Чехословакии: Путь к автокефалии. — Журнал Московской Патриархии, 1981, Nº 12, с. 48—53. В. НИКИТИН 19

35-летие Бейрутского подворья В 1981 году подворье Московского Патриархата в Бейруте отмечало знаменательную дату — 35-летие основания. Оно было образовано по просьбе русских православных христиан, живущих в Бейруте, указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 15 мая 1946 года. В последние десять лет прихожане подворья, как и весь ливанский народ, вынесли множество испытаний, Многие из прихожан подворья погибли в эти годы. Иные оставили страну, однако не прерывают духовных связей с подворьем. Для тех ЖИвет В Ливане, подворье по-прежнему является объединяющим центром, голосом далекой любимой Родины, а богослужения на церковнославянском языке — источником духовной поддержки и надежды. Свои оптимизм и силу они, как верные чада Русской Православной Церквн, черпают всего из неиссякаемых духовных сокровищниц Матери-Церкви. Празднование юбилея состоялось в рождественские дни 1982 года. Разделить светлую радость с прихожанами подворья прибыл епископ Звенигородский Валентин, представитель Патриарха Московского при Патриархе Антнохийском. Вместе с ним прибыл секретарь Представительства Г. Т. Деревянченко. На состоявшемся 26 декабря 1981 года, после молебна, торжественном праздничном приеме епископ Валентии от имени Священноначалия Русской Церкви поздравил прихожан и гостей с праздником Рождества Христова 35-летнем подворья. Затем епископ Валентин Владимира III степени - протонерею Стефану Кашубе, настоятелю подворья, орден Преподобного Сергия Радонежского III степени — В. А, Денисову, секретарю подворья. Патриаршими Благословенными грамотами нахрама М. Н. Проценко, председатель церковного комитета И. А. Жабр, регент хора В. Н. Ганем и другие сотрудники и прихожане подворья. Все получившие высокую награду выразили глубокую благодарность Святейшему Патриарху Пимену, который и к своей бейрутской малой пастве относится с отеческой любовью. Несмотря Ливане и связанные с этим большие трудности, прихожане подворья твердо уповают на Господа, устрояющего «вся ко благу» и ведущего верных Своих к спасению. Протонерей Стефан КАШУБА Бейрут, Ливан Завершение реставрации Успенского собора в г. Владимире На высоком холме над рекой Клязьмой, в голюбове символизировали государственную и центре древнего Владимира, стоит Успенский культурную Владимиро-Суздалькафедральный собор — свидетель восьми веков ского княжества в Русской земле. истории нашего Отечества, Успенский собор— Пожар 1185 года причинил собору большие выдающийся памятник истории и культуры повреждения. Летописец писал, что вся богодревнерусского монументального и декоративслужеоная утварь, все драгоценности собора ного искусства, хранитель замечательных пропогибли в огне: «Что бяше вне и вну узоро изведений, созданных гением чий, все взя огнь без учета и без остатка». да

1. Собор построен в 1158-1160 годах пер-: Уцелела только икона Богоматери. вым великим князем Владимирским — святым Во время великого княжения во Владимире благоверным князем Андреем Боголюбским = брата святого князя Андрея Боголюбского — по повелению Божией Матери. Всеволода Большое Гнездо (1154-1212) водва года возведено это величесткруг почерневших от копоти стен собора были венное белокаменное здание - храм с шлемовидным куполом. По свидетельству летописей, возведены новые. Арками всё строение было Вокруг соборный Владимирский храм барабана с купо- «дивно», «паче иных церквей», золотом, сереблами — собор Устройством ром, драгоценными камнями, а в 1161 году - новой обширной алтарной части завершена певеликолепными фресками?. Ярко сияла золорестройка 1185-1189 Возрожденный том глава храма, отчего летописцы именовали приобрел прекрасный величественный его «златоверхою церковню» или «Святою Бовид, который не изменился доныне. Храм был городицею Златоверхою». расписан в 1189 А затем, В этом белокаменном той князь Андрей принесенную из Киевской благословению епископа Владибыли расписаны созданземли икону Богоматери, с тех пор именуемую ные при князе Всеволоде галереи " с усыпаль- *Владимирской . По замыслу святого Андрея ницами для Владимирских Боголюбского. Успенский собор для Владимиро-Суздальской Руси должен был иметь то же Зимой 1238 года, во время опустошительнозначение, что Святая София Юстинианова для батыевых орд, Успенский Константинополя и Византии и воздвигнутая был выжжен и разграблен
2. Ярославом Мудрым София Киевская — для Восстановлен храм во время княжения Киевской Руси. Построенные святым князем слава Всеволодовича (1190—1246), отца свя- Андреем Золотые ворота во Владимире (1164), того князя Александра Невского. храм Покрова Пресвятой Богородицы на Нер- В 1274 году Всероссийский Митрополит Кили (1165) * и дворцовый ансамбль в селе Борилл, который с 1250 года часто посещал Вла- 20

димир, возглавил в Успенском соборе хиротонИю архимандрита Киево-Печерской Лавры Серапиона во епископа Владимирского, В том же, 1274 году здесь состоялся Поместный Собор Русской Церкви, утвердивший 12 правил церковного благочиния, которые внесены оыли в Коричую книгу 11 С 1299 года Успенский собор становится кзфедральным собором Митрополитов Сийских Всероссвятых Максима и Петра. Перенесение святителем Максимом центра митрополии из Кнева во Владимир совершилось по благословению Божией Матери, о чем свидетельствует надпись на иконе Богородицы, именуемой Максимовская *, В 1354 году святителю Московскому Алексию была дана в Константинополе Патриаршая грамота, гласившая: «Нет другого, кроме Владимира, местопребывания H упокоения пристанища для Святейшей Митрополии Русской». И хотя Митрополиты предпочитали жить во все более укреплявшейся Москве, государственное значение Владимирского великокняжеского престола сохранялось. Собор еще долгое время оставался первым храмом Руси. Под его священными сводами венчались на великое княжение многие русские князья - OT СВЯТОГО Андрея Боголюбского до Иоанна I, в том числе святые Александр Невский 1 и Димитрий Донской ". Соборный колокол не раз призывал русских воннов на священную борьбу против иноземных завоевателей. Владимир был одним из важных центров русского просвещения и русской письменности. Здесь были написаны русские летописные своды — Лаврентьевский Радзивилловскии, B которых раскрывалась идея освобождения страны и народа от монголо-татарского порабощения. После Куликовской битвы (1380), по указанию сына князя Димитрия Донского — великоклязя Василня, Успенский собор, символ величия Руси, был обновлен. Роспись собора была поручена великим русским иконописцам XV века — преподобному Андрею Рублеву п его сподвижнику и другу Даниилу Черному 15. восстановили и обновили стечертам» и больокончании реставрации собор посети. Митрополит Всероссийский Фотий. Он поставил в нем ключарем священника Патрикия. Едва святитель Фотий возвратился в Москву, как узнал о мужественной кончине священника Патрикия во время нового нашествия татар в 1410 году под предводительством ордынского царевича Талыча, полчища которого С того времени, хотя собор и оставался кабылое благопредпринята перестройка храма, в результате которой внешний облик собора претерпел значительные изменевНЯ. Во второй половине XVIII века, по личному указу императрицы Екатерины I1, древний иконостас, созданный прелодобным Андреем Рублевым и Даниилом Черным, был разобран • передан приходским церквам Шуйского уезда, а на его месте появился новый иконостас, выполненный в стиле елизаветинского барокко». который сохранился До нашего времени. Древние фрески были частично сбиты или. заштукатурены. Собор заново был расписан. В 1768 году были освящены алтари во Всеволодовых галереях: северный - во имя соЗдателя собора святого князя Андрея Боголюбского, южный - во имя святого князя Глеба, сына Андрея Боголюбского. Мощи этих святых были обретены в 1702 тоду и поставлены в раках, у алтарей, освященных в их честь. B 80-х годах XIX века храм пережил новую реставрацию. Здание было освобождено OT позднейших построек, искажавших его внутренний и внешний вид" • На стене ПОД хорами была открыта фреска, принадлежащая кисти преподобного Андрея Рублева, — «Страшный суд». Эта самая большая из всех ныне известных фресок преподобного Андрея сохранилась почти полностью. «Развернутая здесь картина, — по словам профессора Покровского, — представляет собою такое монументальное явление, равного которому мы не знаем в стенописях XVII века». Сюжет фрески раскрывается преподобным Андреем как видение, открытое ангелом святому пророку Даниилу (Дан., гл. 7) ". Во время реставрации были обнаружены H другне композиции мастеров круга преподоб- НОГО Андрея Рублева: «Сошествие Святаго Духа», «Крещение», «Жертвоприношение Иоакима и Анны», «Введение во храм Пресвятыя Богородицы», а также изображения СВЯТЫХ Артемня Антония в Юго-западной части храма, неизвестных по имени святых, изображения креста на алтарных столпах. за иконостасом, святых пророков, орнаментальная рос- ПисЬ B аркатурно-колончатом фризе на северной стене. Палешанским иконописцем Н. М. Сафоновым были выполнены акварельные копин древних фресок, которые в настоящее время являотся ценнейшим историческим материалом. К сожалению, Н. М. Сафонов сбил затем росписи, штукатурный грунт которых плохо держался на каменной кладке, а красочный слой Живописи уцелевших фрагментов тщательно очистил пемзой, процарапал графью для сохранения первоначального рисунка. переписал композицию заново, На стенах собора были написаны из летописных сводов сведения об историн собора. Построенная в 1810 году в стиле русского классицизма колокольня с позолоченным шпилем, на месте сгоревшей старой, в 1862 году была соединена галереей с северным входом в собор. B нижнем ярусе колокольни устроен алтарь в память Чуда Архистратига Божия Михайла в Хнех (Колоссах), а в галерее - алтарь во имя святого благоверного великого князя Владимирского Георгия, чудотворца. Таким образом, с XIX века древний Успенский собор, Георгневский придел и колокольня составили единый храмовый ансамбль. B наше время Успенский собор, как уникальный памятник истории и архитектуры, взят под охрану государства и неоднократно реставрировался 1 . Фрагменты древней живописи были датированы. На южной стене собора открыты росписи XIII века — изображение великомученика Феодора Тирона, а за иконостасом, B западной части храма, — пророка Аввакума и неизвестного по имени святого. Последняя, наиболее значительная реставрация собора производилась с 1974 по 1982 год реставраторами Владимирской государственной 21

научно-реставрационной мастерской под руковОдСТВОМ лауреата государственной премии А. П. Некрасова. Научная работа велась с большой ответственностью под непосредственным контролем Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. Были открыты неизвестные ранее Фрески XII и XV веков. жания при строительстве древних русских хра- МОВ. Знаменитый Успенский собор Московского Кремля построен по образцу Успенского собора в городе Владимире. Итальянский зодчий Аристотель Фиораванти, строивший московский собор, специально ездил во Владимир: увидеть древний собор и непосредственно почувствовать его величие и гармонию. Особый интерес представляют изображения двух святых пророков в северной части храма. Они держат в руках развернутые свитки. Рисунок ликов, глазных впадин, линии носа, блики и высветления напоминают работы греческих мастеров, расписывавших Димитриевский собор. На юго-восточной пилястре раскрыты изображения двух святых пророков, относящиеся к 1189 году. За иконостасом, на границе северо-восточной пилястры с наружной стеной придела святого князя Андрея Боголюбского, обнаружен фрагмент из начальной росписи собора, датируемый 1161 годом. Колорит, яркость и сочность красок этих фресок позволяют представить характер самых первых настенных росписей собора. Были открыты новые росписи, принадлежащие кисти преподобного Андрея Рублева: орнаментальное полотенце, светлениями. Над ним частично сохранилось изображение святого равноапостольного великого КНЯЗЯ Владимира в красно-коричневом одеянии. Реставрационные работы велись на площади в 220 квадратных метров. Материалы, которыми располагали прежние художники-реставраторы, - щелочные растворы, обесцветили краски, приглушили тончайшие оттенки и полутона 20. Ныне разработана специальная технология реставрации живописи, благодаря которой краски уплотнились и засияли первозданной свежестью. Со сводов под хорами будто сняли серое покрывало. В ликах святых апостолов и ангелов проявилось много индивидуальных, глубоко психологичных выразительных черт. Реставрация соборных фресок убедительно доказала, что в XII-ХІІЇ веках на основе византийской и кневской традиций в Северной Руси развивалась самостоятельная Владими- В пасхальные дни 1978 года был освящен алтарь в северной части храма _вО ИМЯ СВЯтого благоверного князя Андрея Боголюбского, затем центральный - Успенский алтарь и, наконец, 15 января 1982 года, в день памяти преподобного Серафима Саровского, при стечении многочисленных верующих освящен тарь в южной части храма - во имя святого князя Владимирского Глеба. Всенощное накануне освящения в сослужении клириков собора Владимирский и Суздальский Серадень праздника Владыка Серапион был встречен «со славой». Был совершен молебен с водоосвящением. Затем в сослужении архимандрита Алексия, неромонаха Филарета, протодиакона Барковского и диакона Александра Наконеч- Серапион освящения храма. По традиции были возглашены уставные многолетия. По прочтении часов совершена после обновления храма Божественная литуртия. Стройно пел хор, слаженно ис Полнялись предстоявшими в храме молитвословня. В сердце каждого богомольца проникновенно отозвалась ектения о упокоении в селениях праведых почивших святителей Владимиро-суздал: ких. погребенных в приделе во имя святог князя Глеба. Ровно теплились лампады над раками со святыми мощами князей Георгия и Александра Невского. Усердием прихожан сооружена из дерева и вызолочена новая резная рака Георгия, отреставрирована и Александра Невского, нетлённые мощи которого в течение 500 лет почивали в городе Владимире. список с Максимовской Божней Маро-Суздальская школа иконописи с присущими ей ярко Позднее она стала основой для развития московской и тверской школ. В период реставрации была обновлена сафоновская живопись (XIX в.), в Успенском алтаре промыта живопись греческого стиля ХІХ века, восстановлены утраченные резные украшения иконостаса и произведена его позолота, выполнены работы по восстановлению и расчистке красочного слоя икон в иконостасе. Пол в соборе был выложен чугунными плитами — по образцу плит XIX века. Реставраторы восстановили гробницы над местами погребений Владимирских святителей и князей. Горят свечи и негасимые лампады у чудотворных Владимирской и Боголюбской икон Божией Матери. Радуется сердце всякого православного христианина, входящего под священные своды древнего храма, где молились многие святые угодники Божии и выдающнеся деятели нашей Святой Церкви: Митрополиты Всероссийские Феогност, Фотий, епископы Максим владимирские Снмон, списатель житий Киево-Печерских преподобных отцов, Феофан (Говоров) Затворник, нетленно почивающие под Радостна молитва в этот праздничный день у древней святыни Православной Руси! Были заново перекрыты и вызолочены малые Божественной литургии архиглавы собора и кресты на них, промыты спе- Серапион в сослужении соборного циальным составом наружные стены собора. клира совершил молебен Божией Матери, бла- В настоящее время величественное зданне говерному князю Глебу и преподобному Сера- Успенского собора поражает стройностью Тепло и сердечно поздравил соразмерностью всех своих частей, красотой стырь клир, членов церковного совета и приарок, перекинутых по восемнадцати его столхожан с обновлением храма. Он поблагодарил пам, поддерживающим своды, изяществом зоблаготворителей лоченых куполов, мощью стен, Не случайно держку реставрационных работ и призвал на Успенский собор служил образцом для подра- всех благословение Божне. 22

Ныне в каждом приделе храма возобновлены богослужения. Как и в древние времена, возносятся в соборе перед чудотворными иконами Божией Матери и перед святыми мощами Владимирских угодников горячие молитвы. Общине верующих предстоит еще провести большие реставрационные работы в приделе во имя святого князя Георгия, находящемся в колокольной галерее. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Историческое значение Успенского собора, его архитектурные и художественные достоинства неоднократно освещались в «Журнале Московской Патриархии»: Днепров Р. первозданной Руси.- 1953, Ставровский С. Церковное торжество во Владимире-на-Клязьме - 1954, епископ Владимирский и Суздальский О н ис и м. Успенский кафедральный собор в городе Владимире-на-Клязьме.- 1958, Nº 5; Казем- Бек А. На юбилейных торжествах во Владимире, - 1958, Nº 12; Протоиерей Димитрий Нецветаев. О реставрации Успенского кафедрального собора в г. Владимире.- 1977, Nº 4; Протоиерей Василий Войнаков. Освящение центральной части Успенского кафедрального собора в г. Владимире.- 1980, Nº 3. 2 См. о нем: Харламов Н. Святой благоверный великий князь ский. — ЖМП, 1958, Nº 5; Об истории написа- Матери.- ЖМП, 1945, Nº 10; А ки м ов Александр, протонерей. Икона Божией Матери Боголюбская, - ЖМП, 1982, Nº 7. • «В лето 6669 (1161) почата бысть писати церквы в Володимери Золотоверхая, на августа в 30».— ПСРЛ, т. 1, стлб. 351. + По преданию, древний образ написан апостолом и евангелистом Лукой. В настоящее время Владимирская икона хранится в Государственной Третьяковской галерее в Москве. В Успенском соборе во Владимире находится список с нее, сделанный, по преданию, святым Митрополитом Петром. Он принесен во Владимир из Москвы в 1395 году вместо подлинника, отправленного в Мо- Владимирской иконе см.: Богословский Т. М. Владимирская икона Божией Матери. — ЖМП, 1944, Nº 11; В. О. Владимирская икона Пресвятой Богородицы. — ЖМП, 1971, Nº 6; Остапов Алексий, протоиерей. Владимирская икона Божией Матери из собрания ЦАК МДА. — ЖМП, 1972, Nº 6. 5 Успенский и Димитриевский соборы, храм Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли и другие владимирские храмы построены из белого мягкого камня, привезенного из Волжской Болгарии, 6 Лаврентьевская летопись под 6693 (1185) г. — ПСРЛ, т. 1, стлб. 392. т Стены собора, возведенные в технике бепокаменной кладки, снаружи были украшены арочными колонками со скульптурными завершениями в виде масок. Немногосложный наружный узор подчеркивал стройность всего здания. Глубокие порталы с резными капителями парадно выделяли входы в собор. Большие окна с широкими профилированными скосами подчеркивали толщину стен. 8 «Того же лета, месяца августа обновлена бысть церкы святою Богородицы Володимери, яже бе ополела в великый пожар». - ПСРЛ, т. 1, стлб. 411. У «В лето 6745 (1237)... благовернии епископ Митрофан... исписа притвор святое Богородици». - ПСРЛ, т. 1, стлб. 460. 10 Укрывшиеся в соборе жители города, в основном старики и дети, погибли во время Погибли и благочестивая княгиня Агафия, супруга князя Владимирского Георгия, дочь ее Феодора, невестки Мария и Христина, внук младенец Димитрий. Общую со всеми участь разделил и святитель Владимирский Митрофан. Предвидя неизбежность мученической кончины, он облек находившихся в храме взрослых в схиму и причастил всех Святых Христовых Таин. " Митрополит желая искоренить недостатки и злоупотребления, существовавшие в жизни тогдашнего церковного общестсозвал в 1274 году Собор во Владимире. Собор выработал правила, касающиеся вопросов совершения Таинств и общественного гослужения. Правила Владимирского на древние каноны и были всей Русской Церкви (примерно через 10 лет они были внесены в Новгородскую Кормчую, а затем - и в другие книги). Перевод с греческого оригинала Кормчей с толкованиями Зонары был сделан святителем Сербским Саввой в первой половине XIII века и прислан Мнтрополиту Кириллу, по его просьбе, болгаркнязем (деспотом) Святиславом незадолго до Собора, в 1270 году. 12 «Сей святой и чудотворный образ Пресвятыя Богородицы написан бысть в лето 6807 по видению Максима, Митрополита Владимирского и всея России, чудотворца, гречанина родом, егда ему, пришедшему от Киева во Владимир от изгнания татарского и во Владимире от путнаго шествия в келлии своей мало уснув. абие видит, яко наяве, свет велик и необычен, и в том свете явися ему Пречистая Дева Богородица, держаща на руку Превечнаго Младенца, и глагола: Мой Максиме! пришел еси семо посетити град Мой; и подаде ему омофор, словесныя овцы; он же, прием, возбудися от сна и в келлии никого же виде, а омофор обретеся на руце его; он же страхом объят бысть на мног час, и абие поведа великому князю Андрею, и построиша ковчег злат и положиша в него той омофор, и прославися чудо сие во всей Русской земле и в Палестине, и повелеша написати сей святый образ тем подобием, якоже виде Максим святый, а омофор во время безбожнаго царевича Талыча, плени град сей и разори, где скончася, 13 См. о нем в «Журнале Московской Патриархии»: Вольгин А. Заступник и светильник Отечества. - 1970, Nº 9; МолчановскийА, князь святой вич Невский. - 1944, Nº 8; Некрасов В. Святой благоверный великий князь Александр Невский, - 1963, Nº 8. 14 См. библиографию в сборнике «Богословские труды», 1981, Nº 22, с. 178-237. 15 «В лето 6916 (1408) мая в 25 почата бысть подписывати великаа сборная церковь Пречи- Володимерьская князя, а мастеры Данило иконник да Андреи Рублев» (Московский XV в. - ПСРЛ, т. ХХУ, с. 237).

16 Иконы деисусного чина достигали высоты трех метров. Даже на расстоянии они воспринимались выразительным линейным силуэтом, согласовываясь с огромным пространством co- бора. В древнем же соборе не было иконостаса, а была лишь алтарная преграда из белокаменных аркад, в которых размещались немногочисленные иконы. Слева от Царских врат, в ковчеге, помещалась величайшая святыня собора - Владимирская икона • преподобном Андрее Рублеве см. материалы в «Журнале Московской Патриархий»: Александров А. Преподобный Андрей Рублев и богословие образа. - 1981, Nº 11, 12; Иванов Н. Рублев. - 1960, Nº6; М. В. Андрей Рублев. - 1944, Nº 10; Остапо в Алексий, священник. Преподобный Андрей Рублев. — 1966, Nº 11; Сергеев Н. Древнерусская иконопись в Третьяковской галерее. - 1945, Nº7; Смирнов В., Вольгин А. Преподобный Андрей Рублев, иконописец. — 1980, 17 В конце XIII века в юго-западном углу был сооружен кирпичный придел во имя великомученика и целителя Пантелеимона, разобранный, очевидно, во время реставрации 80-х годов ХІХ в. 18 Описание фрески см.: Иванов Н. Андрей Рублев. — ЖМП, 1960, Nº 6. 19 В 1918 году было произведено тщательное обследование храма Всероссийской реставрационной комиссией. Начатые тогда работы продолжались в 1929, 1931 и 1935 годах, затем — в 1945, 1949, 1951 и 1954 годах. 20 Особенно пагубным оказалось многократное использование казеинового клея: его поверхностная пленка закупорила мельчайшие поры фресок, и они перестали «дышать». Была проведена кропотливая исследовательская работа по подбору материалов и методов укрепления росписи, созданию новых эффективных растворов для восстановления фресок. Архимандрит АЛЕКСИЙ НЗ ЖНАНН СПАРХИЙ Владимирская епархия. 31 октября 1982 го- Петра и Павла, епископ Амвросий посетил да, в Неделю 21-10 Пятидесятнице, клир и Успенский храм в с. Кузнецове, где был встреприхожане Крестовоздвиженского храма чен настоятелем храма священником . Андреем г. Вязники отметили два юбилея настоятеля Белорусцем и прихожанами. протонерея Лонгина Александровича Таранов- 1 августа, праздник Обретения мощей ского: 75-летие со дня рождения и 50-летие подобного Серафима Саровского, пре- Владыка Am- священнослужения. вросий совершил в Покровском храме в с. Ми- Божественную литургию совершил архиепилюкове молебен с чтеннем акафиста . Покрову скоп Владимирский и Суздальский Серапион в Пресвятой Богородицы. сослужении клира местного н из других при- 4 августа епископ Амвросий осмотрел Ввеходов. денский храм в пос. Холуй после внутреннего Владыка Серапион приветствовал юбиляра, ремонта. пожелал ему здравия, благополучия и мило- 20 августа, день памяти святителя Митростей Господних в служении Святой Церкви. фана, епископа Воронежского, Преосвященный Архиепископ Серапион вручил протонерею Лон- Амвросий посетил Преображенский храм В гину Тарановскому патрнаршую награду за с. Сербилове и Михаиловский храм в с. Бородолголетнюю службу Церкви Божней — орден Дино Гаврилово-Посадского района. Преподобного Сергия Радонежского III сте- 28 августа, в праздник Успения Пресвятой пени. После литургии был совершен благодар- Богородицы, Владыка Амвросий в Успенском ственный молебен. соборе в г. Кинешме совершил Божественную биля просил архиекое Патриарра литургию и вечером - чин погребения Богомадечно поблагодарить Пимена за награду. тери. 23 сентября, в день памяти преподобного Павла Послушливого, Владыка Амвросий со- Ивановская епархия. 8 января 1982 года, вершил Божественную литургию в Никольском епископ Ива- храме в с. Григорьеве Тейковского района. 4 октября, Отдание праздника Воздвижения Успенском соборе в г. Кинешме Божественную Креста Господня, епископ Амвросий совершил литургию. Божественную литургию в храме во имя свяя февраля, в день памяти святителя онна того апостола Иоанна Богослова в с. Стебаче- Златоуста, епископ Амвросий совершил Божеве Тейковского района. ственную литургию в Михаиловском храме в 17 ноября, память преподобного Иоанникия с. Михайловском Фурмановского района. Великого, епископ Амвросий совершил Божест- 21 марта, в Неделю 3-ю венную литургию в Свято-Духовском храме в Крестопоклонную, Амвросий г. Юрьевце совершил пассию в Успенском соборе в г. Ки- В другне воскресные и праздничные дни нешме. епископ Амвросий служил в Преображенском 21 апреля, в среду Светлой седмицы, Владыкафедральном соборе в г. Иваново. ка Амвросий совершил Божественную литур- 10 января, 16 мая, 4 нюля, 29 августа гию в том же соборе и произнес проповедь о 4 ноября за Божественной литургией он руко- Воскресенни Христовом. полагал Георгия Дегтярева, Вячеслава Савиных, 25 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апосто- Александра Логинова, Анатолия Шиланова и ла Фомы, епископ Амвросий совершил Божест- Леонида Демчука во диакона. 28 марта, 18 венную литургию в Троицком храме в пос. июля и 14 ноября епископ Амвросий совершал Лежневе и произнес проповедь на тему празд- рукоположения диаконов Александра Логиноника. ва, Георгия Дегтярева и Леонида Демчука во- 12 июля, в день памяти святых апостолов пресвитера. 24

10 сентября 1982 года, праздник Обретения мощей преподобного Иова Почаевского. Крестный ход в Почаевской Лавре, во времякоторого раку с мощами преподобного Иова Почаевского братия обносят вокруг Успенского собора Львовская епархия. Ежегодно 10 сентября/ 28 августа празднуется Обретение мощей преподобного Иова Почаевского. В 1982 году на праздник в Почаевскую обитель, по приглашению митрополита Львовского и Тернопольского Николая, священноархимандрита Лавры, прибыл епископ Ставропольский и Бакинский Антоний. Накануне в пещерном храме во нмя преподобного Иова Почаевского епископ Антоний, наместник Лавры архимандрит Николай с братией и другими клириками отслужили малую вечерню. Священнослужители подняли раку с мощами и при торжественном пении тродостойными гражданами нашего Отечества. Многие молящиеся в праздничный день исповедовались и приобщались Святых Христовых Таин. Праздник в обители завершился обнесением святых мощей и чудотворной Почаевской иконы Божней Матери вокруг Успенского собора. Минская епархия. В Минске на добровольные пожертвования кладбище был верующих на Военном построен храм 1898 году, освященный во имя святого князя Александра Невского - поборника веры православной собирателя земли Русской. Храм сооружен в память победы русско-болгарского воинства над шения акафиста верующие прикладывались к турецкими войсками в 1877—1878 годах. На раке. его стенах - мемориальные доски с именами Вечером в обитель прибыл священноархивоннов-белорусов 30-й артиллерийской бригады мандрит Лавры митрополит Николай. У входа и 119-го Коломенского полка, героически пов Успенский собор его приветствовал наместгибших под Плевной в Болгарии. Эти имена ник Лавры. Затем было совершено праздничпоминаются за богослужениями в родительские ное всенощное бдение. В день праздника в 6 часов утра была сосубботы. Во время Великой Отечественной войны вершена Божественная литургия в пещерном 1941—1945 годов были разрушены купола храхраме, а в 7 часов — в Троицком соборе. ма (в центральный купол попала немецкая В 10 часов утра Божественную литургию собомба), повреждены стены. вершали митрополит Николай и епископ Анто- По инициативе церковного совета в 1982 гоний в сослужении наместника и других клириду храм был восстановлен ков, в том числе группы священников Автоке- В центральный отремонтирован: купол, реставрированы стены, фальной Православной Церкви Чехословаполностью заменена кии. По просьбе митрополита Николая за ликрова Пресвятой кровля. К празднику По- Богородицы тургией епископ Антоний рукоположил монаха реставрационные работы были закончены, Купола храма, Афанасия во иеродиакона. Проповедовал Влаподобные шлемам ратников времен святого княдыка Николай. Он призвал богомольцев быть зя Александра Невского, увенчаны ныне позодостойными чадами Святой Русской Праволоченными крестами. славной Церкви, подражать вере, любви Освятил обновленный храм митрополит Минк Богу и к ближним преподобного Иова, бытьский и Белорусский Филарет, Патриарший 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 3 25

Экзарх Западной Европы, за Божественной освященную на Гробе Господнем в Нерусалитургией 24 нощное бдение • совершил викарне рон ко лиме. оверши. Минской 23 мая, в Неделю 6-0 по Пасхе, о слепом. епархии епископ Пинский Афанасий в сослу- архиепископ Гедеон совершил Божественную жении местного клира). литургию и праздничный молебен в Николь- После ранней Божественной литургии было ском храме в г. Кемерове. совершено малое освящение воды. Митрополит На малом входе он вручил старосте П. И Фолоарет соверона владимира Борько во про- Новикову положил диакона Владимира патриаршую награду — медаль Преподобного Сергия Радонежского. свитера, а Ростислава Наумова — во днакона. Вечером архиепископ Гедеон читал благодарственного молебна состоялся здесь акафист Воскресению Христову и произнес покрестный ход вокруг храма. По окончании богослужения митрополит Фиарет олагодарил настоятеля протонерея Виз ора декаревича, старосту Н. И. Юшко и все прихожан за труды и преподал всем благослолет архипастырского служения епископа Полтавского и Кременчугского Дамаскина. По приглашению Преосвященного Дамаскина Нопосибирская епархия, 25 апреля 1982 гов Полтаву прибыли архиепископы - Харьковда, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, архиепископ Новосибирский ковский и Богодуховский Никодим, Симферои Барнаульский польский и Крымский Леонтий, а также пред- Гедеон совершил Божественную литургию, а ставитель Патриарха Антиохийского при Патнакануне — всенощное бдение в Петропавловриархе Московском архимандрит Нифон, клиском соборе в г. Томске. рики и миряне епархии. В Макарневском каовению с вередо Святейшего Патриарха имо а, аго федральном соборе в Полтаве 17 октября собором духовенства была совершена Божественвел игумена Романа в сан архимандрита. Вечером архиепископ Гедеон совершил все- Молитвословия и прошения литургии звучали на зерах. Прововском, реческои кол Абегент хора 1 была награждена архипастырской Благословенной грамотой. 27 апреля, Радоница. Архиепископ Гедеон освятил новый храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Асино Томской области и совершил в нем Божественную литургию. Настоятель священник Григорий Коберник был награжден камилавкой, староста храма П. Н. Мещерякова - патриаршей наградой - медалью Преподобного Сергия Радонежского. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, в г. Марнинске Кемеровской области Высокопреосвященный Гедеон совершил освящение нового храма во имя Святителя Николая. Храм был заполнен молящимися, стоявшими со свечами и цветами в руках. на те леня арх от соят Гедо а атра па уе- В тот же день Преосвященный Дамаскин и архимандрит Нифон посетили храмы в г. Полтаве. Таллинская епархия. 7 января 1981 года, в праздник Рождества Христова, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил великую вечерню в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине в сослужении клириков. Владыка Алексий огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, протонерей Владимир Залипский прочитал праздничное послание митрополита Алексия. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Казанском храме в г. Таллине. Владыка Алексий произнес поучение и преподал верующим благословение. января, в день памяти святого апостола «Очень радостно было прочитать телеграмму первомученика архидиакона Стефана, митропо- Вашего Преосвященства о постройке нового лит Алексий совершил Божественную литурхрама в городе Мариинске на Кузбассе. Да дагию в Успенском соборе Пюхтицкого Успенского женского монастыря. Архипастырь поздрарует Господь успех новой общине. Патриарх Пимен». вил местное духовенство, настоятельницу игу- Накануне. 21 мению Варвару, насельниц обители и паломнимая, архиепископ Гедеон соков с великим праздником. вершил всенощное бдение и произнес поучестова. ние о значении храма в жизни христианина, 10 января, в субботу по Рождестве Христоа также благодарил всех прихожан за их са- , митрополит Алексий совершил в Симеон моотверженные труды по строительству п блаининском трапезном храме шлюхтицкого мон: гоукрашению храма. стыря чин освящения антиминсов и затем - Во время Божественной литургии архиепи- Божественную литургию. скоп Гедеон наградил за усердные труды в де- 20 января, Собор Предтечи и Крестителя де строительства и благоукрашения храма на- Господня Иоанна, Владыка Алексий совершил стоятеля священника Николая Цапа скуфьей, Божественную литургию и праздничный молестаросте храма А. Г. Свеженцевой вручил патбен в Иоанно-Предтеченском храме в г. Талриаршую награду — медаль Преподобного Серлине. В слове, обращенном к прихожанам храгия Радонежского и архипастырскую Благома, он говорил о жизни и подвигах святого словенную грамоту. Иоанна Предтечи, о силе его молитвенного Был также совершен крестный ход вокруг предстательства. После молебна архипастырь храма. преподал молящимся благословение. В память об освящении храма Высокопре- 16 февраля, в день памяти святых праведосвященный Гедеон преподал в благословение ных Симеона Богопрнимца и Анны пророчиверующи Марка кону Свято Трени, цы, митрополит Алексий совершил Божествен- 26

шую литургию и праздничный молебен, з накануне - всенощное бдение в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. Владыка Алексий произнес поучение благочестивом подвиге праведного Симеона Богоприимца. 12 марта, в четверг 1-й седмицы Великого поста, митрополит Алексий читал великий канон преподобного Андрея Критского в том же соборе. 13 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, там же митрополит Алексий совершил литургию Преждеосвященных Даров. Вечером 13 марта он совершил монашеский постриг двух послушниц монастыря, которым в иночестве были даны имена — Евфалия и Анастасия марта, в день памяти святого великомученика Феодора Тирона, митрополит Алексий совершил в Успенском соборе Божественную литургию и причащал насельниц обители Святых Христовых Танн. После литургии он сказал слово о духовном значении первой седмицы Великого поста для покаяния и духовного совершенствования. 28 апреля, BO вторник Светлой седмицы, митрополит Алексий совершил в соборном храме Пюхтицкого монастыря Божественную литургию, за которой вручил клирикам епархин патриаршие награды: митры — протонереям Спмеону Кружкову Алексию Херману. напереный крест — священнику Вячеславу Селиверстову; патриаршей награды — возведения сан архимандрита был удостоен игумен Гермоген. Владыка Алексий рукоположил Михаила Гусева во диакона, а диакона Олега Врона - во пресвитера. 15 люня, в День Святого Духа, Владыка Алексий совершил Божественную литургию в соборе Пюхтицкого монастыря и рукоположил диакона Михаила Гусева во пресвитера, 26 нюля, в Неделю 6-0 по Пятидесятнице, митрополит Алексий служил на Александро- Невском кладбище в г. Таллине вселенскую панихиду в сослужении клириков города. Владыка Алексий сказал слово о значении общей церковной молитвы об усопших. Затем он совершил панихиду на могиле своих родителей — протоиерея Михаила и Елены. 30 июля, в день памяти великомученицы Марины, митрополит Алексий посетил Никольский храм в пос. Выыпсу, православное кладбище в г. Ряпине и служил панихиду на могиле почившего настоятеля храма во имя святых и праведных Захарии и Елисаветы протонерея Юлия Нийнеметса. 31 июля, в день памяти преподобного Иоанна Многострадального, Владыка Алексий посетил храм во имя святой мученицы Параскевы Пятницы в с. Саатсе, где совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в сослуженни многочисленных клириков. Архипастырь возложил на настоятеля священника А. Кальюкоска, в связи с десятилетием ero священнослужения, патриаршую ваграду - наперсный крест. Некоторым клирикам были вручены архипастырские Благословенные грамоты. В тот же день митрополит Алексий вместе с архиепископами — Калининским и Кашинским Алексием (ныне митрополит), Саратовским и Волгоградским Пименом, епископами - Тульским и Белевским Германом, Воронежеким и Липецким Ювеналием (ныне архнепископ Иркутский и Читинский) служил всенощное бдение в соборе Пюхтицкого монастыря. На следующий день, 1 августа, Владыка Алексий 3* совершил Божественную литургию, праздничный молебен и крестный ход. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, митрополит Алексий совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Ильниском храме в с. Васкнарве, расположенном на берегу Чудского озера. За литургней также молились гости - архипастыри. Настоятель протонерей Василий Борин тепло благодарил Владыку Алексия и высоких гостей за посещение прихода в день храмового праздника. В тот же день митрополит Алексий посетил Никольский православный приход в с. Яамы. З августа, в день памяти пророка Иезекииля, за богослужением в соборе Пюхтицкого монастыря митрополит Алексий возвел священника Владимира Рассказовского в сан протонерея по благословению Святейшего Патриарха. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне всенощное бдение MHT- рополит Алексий совершал в Преображенском храме в с. Обинитса. По окончании литургии была совершена панихида. Черниговская епархия. 4 июля 1982 года, Неделя 4-я по Пятидесятнице, Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Воскресенском кафедральном соборе B г. Чернигове Божественную литургию, за когорой рукоположил Валентина Приходько BO диакона. 21 июля, в праздник Казанской иконы Божней Матери, Владыка Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе совершил хиротонию Валентина / Баблюка во диакона. 23 июля, память преподобного Антоння Киево-Печерского, - день тезоименитства архиепископа Антония. Божественную литургию и благодарственный молебен Владыка Антониї совершил в кафедральном соборе. Поздравить архипастыря из Москвы прибыли гости: посол Ливана Саламех, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон. За богослужением диакон Валентин Баблюк рукоположен во пресвитера, а Василий Монич — во днакона. Черновицкая епархия. 9 сентября 1982 года, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, по благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, во всех xpa- мах епархии совершались благодарственные молебны и возглашалось уставное многолетие Предстоятелю Русской Церкви, 3 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Владыка Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Грозинцы Хотинского района. Храм незадолго до того был отремонтирован. За литургией архипастырь произнес проповедь. После крестного хода были возглашены уставные многолетня. Затем Преосвященный Варлаам, по местной традиции, помазывал верующих освященным елеем и преподавал им благословение. 22 октября, в день памяти святого апостола Иакова Алфеева, исполнилось десять лет архиерейского служения епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама. В тот день Владыка Варлаам совершил Божественную литургию Свято-Николаевском кафедральном соборе г. Черновцах. После молебна настоятель протонерей Николай Радул, клирики и прихожане поздравили архипастыря с юбилеем. 27

вечнан паМЯть почнешні Протоиерей Сергий Ильич Шведов, настоятель храма ВО имя преподобной Евфросинии Полоцкой в г. Карсаве Лудзенского района Латвийской ССР (Рижская епархия), скончался 22 мая 1981 года после непродолжительной болезни. Родился он 2 июля 1929 года в дер. Скредели Лудзенского района в крестьянской семье. В 1949 году окончил два класса Ленинградской Духовной Семинарии. В марте 1951 митрополитом Рижским и Лат- Вениамином (Федченковым; † 1961) был рукоположен во диакона, а 7 апреля того же года - во пресвитера и настоятелем ского храма в с. Липинишки Даугавпилсского района. С сентября 1951 Свято-Троицкого храма в с. Голышеве Лудзенского района, а с 1966 года — настоятель храма во имя преподобной Евфросинии Полоцкой в г. Карсаве. Одесским Сергием во диакона, а 13 декабря того же года — во пресвитера, С 1970 года и до конца своих дней был настоятелем Свято-Покровского бовью и уважением прихожан. литвенного дома станицы Новобезупречное минской Краснодарской епарслужение Церкви Божией Святейший Патриарх Пимен наградил его крестом с украшениямедалью Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Отпевание было совершено 25 мая клиром Резекненского благочиния. Надгробное слово произнесли протоиереи Иаков Легкий, Владимир Антипов, благочинный храмов Резекненского округа, и протоиерей Михаил Шершнев. Погребен отец/ Сергий близ алтаря Свято-Троицкого храма в с. Голышеве. Отец Павел нес пастырское служение ревностно, строго по Уставу. Много сил отдавал устроению приходской жизни и обновлению храма. По благословению архиепископа Краснодарского и Кубанского Владимира, 23 сентяботпевание Рождество-Богородичном возглавил ме в пос. Лазаревское благочинный Сочинского округа протоиерей Константин Коробов. Похоронен отец Павел на местном кладбище. + Протоиерей Павел Демьянович Токарь, настоятель Свято- Покровского молитвенного дома в станице Новоминской Каневского района Краснодар- Протоиерей Иоанн Алексеевич Шуватов, настоятель Свято-Иоанно-Богословского бора в г. Саранске, скончался 19 октября 1981 года. ской епархии, трагически погиб в автомобильной катастрофе 18 сентября 1981 года. Родился он 12 июля 1929 года 1906 года в с. Сумеронове Ромодановского района Мордов- АССР в крестьянской в с. Нижняя Сыворотка Краснопольского района Сумской об- С 1924 года отец Иоанн слуласти в семье крестьянина. жил псаломщиком, затем — С 1958 года был алтарником, диаконом в храмах Пензенской а с 1959 по 1966 год — ктито- Горьковской епархий, ром в храме в честь Рождест- 1947 года — священником ฿ ва Пресвятой Богородицы г. Инсаре Мордовской АССР. пос. Лазаревское Краснодар- В 1958 году отец Иоанн был ского края. назначен настоятелем В 1970 году Павел Демьяно- Успенского кафедрального сович окончил Одесскую Духовбора в г. Пензе и секретарем ную : Семинарию. 4 октября епархиального управления. С 1969 года был рукоположен 1965 года он являлся настояархиепископом Херсонским и телем Свято-Иоанно-Богослов- 28 ского собора в г. Саранске, благочинным храмов Саранского округа, председателем епархиального совета. Последние годы отец Иоанн страдал МНОГИМИ недугами, перенес две сложные операции, но болезни не могли разлучить его с приходом, который он не покидал до последних своих дней. По благословению епископа Пензенского Саранского Серафима отпевание возглавил протоиерей Максим Чеботарев, настоятель Свято-Митрофановского храма в г. Пензе, секретарь епархиального управления. Погребен отец Иоанн на Саранском городском кладбище Ольга Павловна Печенева (урожденная Фролова), староста Александро-Невского храма — подворья Московского Патриархата в Александрии, скончалась 22 сентября 1981 года. Родилась она 23 июля 1895 года в г. Пензе, здесь прошло ее детство и учеба. Во время первой мировой войны она стала сестрой милосердия Кубанской общины сестер. События разворачивались так, что Ольга Павловна оказалась за границей: сначала в Турции, затем во Франции, Бельгии и, наконец, в Египте. Ольга Павловна Печенева принимала активное участие Жизни храма подворья. Многие годы она была сестрой-хозяйкой и затем старостой храма-подворья, который она любила и с благоговением содержала в идеальном порядке и чистоте. Ольга Пав-

ловна вышивала, вязала круже- і нии в семье священника. Е ва, шила облачения и покры- 1925 году окончил Виленскую вала. Она бережно хранила Духовную Семинарию, учился сделанные руками женщинна факультете прихожанок первые облачения Варшавского университета. на Святой Престол и жертвен- В 1933 году архиепископом ник русского храма, когда он Виленским и Лидским Феодоеще находился в районе Сидисием (Феодосиев; † 1942) был Бишр, в Александрии, до перерукоположен во диакона, а заезда на улицу Саад Заглуль в тем - во пресвитера. 1922 году. Эти святыни были ей отец Сергий на различных придороги как напоминание о тяжкой жизни русских за преде- 1945 году был назначен настоялами своей Родины. Она часто телем Свято-Троицкого храма посещала кладбище, а на Вербв пос. Зельве Гродненской обное воскресенье обходила мохрамов гилы русских, оставляя у кре- Зельвяно-Мостовского округа, ста веточку ваий. За усердное служение Церк- Труды ее на приходе не раз ви Божией Святейший Патриарх благодарности. наградил 22 июля 1963 года Святейший протонерея Сергия митрой. Алексий наградил По благословению митропо- Патриаршей лита Минского и Белорусского Отпевание почившего, грамотой, а 1 июня 1981 года Филарета отпевание было благословению митрополита СО- Патриарх Пимен вершено в Свято-Троицком хра- Крутицкого и Коломенского ее ордена Препоме в пос. Зельве благочинным Ювеналия, совершили в Покдобного Сергия Радонежского Волковыского округа ровском храме в с. Покровсвященником Василием Последние годы Ольга Пав- Корское-Рубцово Истринского райожич в сослужении духовенств на Московской области проловна тяжело болела. За недеближайших приходов. тонереи — Василий Кмита, Милю до кончины она исповеда- Похоронен отец Сергий на рон Некрашевич, Виктор Прои причастилась Святых минском городском кладбище. дан и Руф Поляков. Погребен протоиерей Сергий Отпевание 23 сентября совер- Протонерей Сергий Алексее• Шахнович на кладбище при шил протоиерей Иоанн Орлов. вич Шахнович, заштатный кли- Покровском храме. Погребена Ольга Павловна на рик Калужской епархии, сконгреческом кладбище в Шатби чался 10 декабря 1981 года. Протоиерей Николай Гурье- (Александрия) в склепе своего Родился ОН 25 сентября вич Рогозин, настоятель Всехмужа П. Н. Печенева. 1900 года в д. Барановичи Минсвятского храма в пос. Верхнеской губернии в семье крестьячусовские Городки Чусовского Протоиерей Василий Игнатьенина. района Пермской области, сконвич Рычков, клирик Свято-Се- Слуцкое Духовное училище и чался после непродолжительной рафимовского •кафедрального служил псаломщиком болезни 16 декабря 1981 года. собора в г. Кирове, трагически диаконом в г. Слуцке. В 1927 го- Родился 19 декабря 1898 года погиб 1 ноября 1981 года. ду был рукоположен во диаков с. Верх-Турка, ныне Перм- Родился в 1911 году в с. Корна к кафедральному собору в ской области. В 1909 году оконляки Кировской области в крег. Слуцке, чил начальную школу. Трудостьянской семье. До 1957 года 1929 года. В 1929 году окончил вую деятельность начал ученитрудился на предприятиях пастырские курсы в г. Слуцке. ком сапожника. В 1917 годУ страны. В 1937 году окончил Краснобыл призван в армию, с 1918 г с В 1957 году епископом Кидарский медицинский институт да — в рядах Красной Армии. ровским и Слободским и работал врачом-терапевтом в В 1922 году демобилизовался. был рукоположен во поликлинике в г. Кисловодске. С 1928 года работал в различдиакона, а затем - во пресви- 1942 году митрополитом ных сельскохозяйственных учтера и направлен для служения Минским Пантелеимоном (Рожв Спасский храм в с. Спасоновский) рукоположен во пререждениях. В 1955 году, 9 июля, архиепи- Талица. С 1966 года до дня свитера и назначен настоятелем Серафимовском кафедральном храма скопом Пермским и Соликам своей кончины служил в Свято- Воздвиженского СКИМ Иоанном (Лавриненко) г. Осиповичи Минской области, рукоположен во диакона, соборе в Кирове, В дальнейшем совершал па- 29 октября того же года - во По благословению епископа стырское служение на приходах пресвитера и назначен настоя- Кировского Слободского Волгоградской, Черниговской и Хрисанфа отпевание протоиетелем Всехсвятского храма в Калужской епархий. пос. Верхнечусовские Городки, рея Василия было совершено В 1972 году вышел за штат. где служил до кончины. в кафедральном соборе. За многолетние усердные Похоронен отец Василий Церкви Хри- Почувствовав недомогание, Макарьевском стовой в 1956 году указом отец Николай неоднократно г. Кирове. Патриарха Алексия священник исповедовался, причащался Сергий Шахнович удостоен са- Святых Христовых Таин и при- Протоиерей Сергий Семеннял Таинство Елеосвящения. на протоиерея, а в 1969 году, к товский, заштатный клирик Минпразднику Святой Пасхи, на- Протоиерей Николай Рогозин ской епархии, скончался 26 ноября 1981 года. Родился он в 1906 году в г. Острино Гродненской губер-/ Коломне Московской области. | вершал благоговейно и строго 1% і губер: Вол порад пови гражден крестом с украшенияс большой заботой относился ми. Последние годы протоиек благоустройству церковножил в приходской жизни, службу со- 29

по Церковному Уставу. Скром- 1 с. Грибовица Волынской обла- | нович за многолетнее и беспоный священнослужитель польсти. В 1954 году рукоположен рочное служение Церкви Хризовался большим уважением и во пресвитера. С того времени стовой удостоен Патриарших любовью не только своих приотец Антоний в течение 27 лет наград, среди которых - крест хожан, но и верующих других служил в Воздвиженском храс украшениями. приходов. Его усердное служе- Заболотцы Волынской За несколько дней до смерти ние Церкви Божией было отмеотец Георгий исповедовался и Святейшим Патриархом причастился Святых Христовых наградившим Николая крестом с украшени- Чин погребения совершили ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Перми протоиерей Иоанн Сексяев Н благочинный протоиерей Николай Курсанин в сослужении других клириков. Погребен отец Николай на местном кладбище. Ко дню Святой Пасхи в 1980 году отец Антоний ревностное исполнение пастырских обязанностей Святейшим Патриархом ном крестом с украшениями. По благословению архиепископа Волынского и Ровенско- Дамиана, чин иерейского погребения совершил благочинный Иваничевского округа протоиерей П. Чирский в сослу жении клириков благочиния. Надгробные речи произнесли благочинный протоиерей П. Чирский, протоиереи — Арсений Михалевич и Владимир Понагайбо. Погребен отец Антоний : кладбище в с. Биличи. Парастас, Божественную литургию и чин погребения посовершили Витебского благочиния. гробные слова произнесли благочинный Витебского округа и Протодиакон Николай Матвеевич Решетников, клирик Свято-Троицкого храма в г. Уржуме, скончался 9 января 1982 года. Родился он 27 ноября 1895 года в маленьком селе Уржумского района Кировской области. Был участником первой мировой и Великой Отечественной войн, имел правительственные награды. С 1929 года он служил псаломщиком в храмах Кировской епархии. В 1950 году архиепископом Кировским и Слободским Вениамином был рукоположен во диакона и до конца своих дней являл пример смиренного молитвенного служения. Последнее время, превозмогая боль ранений военных лет и немощь преклонного возраста, отец Николай приходил в храм и здесь находил новые силы для ревностного служения. Но за год до кончины недуг приковал его к постели. 8 января 1982 года он причастился Святых Христовых Таин, а на следующий день мирно почил. По благословению епископа Кировского и Слободского Хрисанфа, отпевание совершил настоятель Свято-Троицкого храма в г. Уржуме священник Кирилл Палий. Похоронен отец Николай на кладбище в г. Уржуме. протоиерей Геннадий Дзичкови протоиерей Димитрий Наумов, клирик того же храма и духовник округа. Погребен отец Георгий на кладбище в г. Витебске. Иеромонах Сергий (в миру Владимир Кузькин). скончался 24 января 1982 года продолжительной Протоиерей Георгий Игнатьевич Харитонович, клирик Казанского храма в г. Витебске, скончался 20 января 1982 года после непродолжительной тяжелой болезни. Родился в 1913 году в Минске в семье служащего. 1944 году рукоположен во пре- Родился 15 августа 1932 годе в г. Воронеже в семье служащих. С юных лет был иподиаконом у митрополита Воронежского и Липецкого Иосифа (Орехов; † 1961). В 1960 году градской Духовной Семинарии. Служил на приходах Белоруссии. С 1956 года проходил пастырское послушание в Казанском храме в Витебске. Отец Георгий был усердным и добрым служителем Церкви Христовой, хорошим проповедником и смиренным молитвеншим авторитетом и любовью среди прихожан и клириков. Протоиерей Георгий Харито- Протоиерей Антоний Федорович Костюк, заштатный клирик Волынской епархии, скончался 13 января 1982 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился в 1900 году в с. Биличи Иваничевского района Волынской области в крестьянской семье. В 1945 году был рукоположен во диакона и назначен псаломщиком Покровского храма в окончил Мо- Семина- С 12 декабря 1959 г 7 января 1961 года — послушник в Троице-Сергиевой Лавре; затем направлен в Воронежскую епархию. 22 мая 1961 года был рукоположен епископом Воронежским Сергием (ныне митрополит Одесский и Херсонский) во диакона, а 28 мая того же года - во пресвитера. Назначен на служение в Никольский храм в Воронеже. 24 декабря 1964 года наместником Троице-Сергиевой Лавархимандритом (ныне архиепископ Саратовский и Волгоградский) был пострив монашество с именем Сергий, в честь Преподобного Сергия Радонежского. С 16 января 1969 года по болезни находился за штатом. Несмотря на тяжелый недуг, он посещал Никольский храм, молился причащался Святых Христовых Таин, Прихожане любили своего пастыря, молились о нем. Погребение иеромонаха Сергия совершили клирики Никольского храма во главе с настоятелем протоиереем Василием Выштыкалюком. Проститься с покойным собратом прибыло духовенство из других храмов Воронежской епархии. Погребен иеромонах Сергий на городском кладбище, рядом с могилами родителей. 30

вание. В то же время Тимофей прислуживал в алтаре за богослужениями в Новокладбищенском Всехсвятском храме г. Перми. Он был благочестивЫм, скромным, примерного поведения юношей, воспитанным в традициях Православной Церкви. Семина- Флавианом обуи Курган- (Дмитриюк; управляю- Протоиерей Василий Фомич Демедюк, клирик Петропавловского храма в г. Кобрине Брестской области, скоропостиЖно скончался 24 января 1982 года. Родился он 21 января 1924 года в с. Пище Любомльского района Волынской области семье псаломщика. Учился гимназии в г. Любомле. С юных лет помогал отцу, прислуживая в храме. Вскоре стал хорошим псаломщиком. 22 апреля 1954 года архиепископом Минским и Белорусским Питиримом (Свиридов; * 1963) был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. Служил отец Василий на разных приходах Минской епархии, а с 1965 года до последних дней жизни был настоятелем Петропавловского храма в г. Кобрине. По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, 29 января отпевание совершил благочинный храмов Кобринского округа протоиерей Евгений Парфенюк с клириками епархии. Похоронен отец. Василий на кобринском городском кладбище, Протоиерей Тимофей Николаевич Мельников, настоятеть храма в честь Похвалы Пресвятой Богородицы в пос. Орел Усольского района Пермской области, скоропостижно скончался 28 января 1982 1982 года, года, прослужив в храмах Пермской епархии 22 года, Родился 4 февраля 1936 года в пос. Богатырево Ныробского района Пермской области. B 1945 году вместе с родителями переехал в г. Пермь, где получил неполное среднее образоепископом Пермским и Соликамским Сергием (Ларин; † 1967) рукоположен в сан иерея и назначен вторым священником к тому же храму. В 1964 году переведен храм в г. Чусовой. В 1969 году назначен настоятелем храма в честь Похвалы Пресвятой Богородицы в пос. Орел Усольского района, где служил до дня кончины. За четыре дня до кончины отец Тимофей совершил Божественную литургию и исполнил все требы. В последующие дни, почувствовав недомогание, исповедовался духовнику причастился Святых Таин. Протоиерей Тимофей Мельников исполнительным, трудолюбивым и деятельным пастырем, заботился о благолепии храма, пользовался уважением и любовью духовенства и прихожан. Его усердные пастырские труды были отмечены Святейшим Патриархом Пименом, наградившим отца Тимофея в 1977 году палицей. Чин погребения был совершен 30 января благочинным протоиереем Николаем Курсаниным и другими клириками, Накануне Отец служился парастас, благочинный произнес надгробное слово, а клирик Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Перми протоиерей Иоанн Патласов передал соболезнование епископа Солнечногорского Илиана, викария Московской епархии, временно управляющего Пермской епархией (ныне епископ Калужский и Боровский), церковному совету, семье покойного и всем верующим. Протоиерей Тимофей Мельников погребен у алтаря Всехсвятского храма в г. Кунгуре. Протоиерей Василий Андреевич Шмирко, заштатный клирик Винницкой епархии, скончался 12 февраля 1982 года на 105-м году жизни. Родился он 15 февраля 1877 года в с. Сеферовке, ныне Барского района Винницкой области. В 1891 году окончил церковноприходскую школу. До 1916 года был чтецом, а с 1916 по 1943 год — псаломщиком Александро-Невского храма родного села. В 1943 году епископ Винницкий Евлогий (Марковский) рукоположил его во диакона и назначил к Успенскому храму в г. Бар. В 1944 году епископ Винницкий Максим (Бачинский) рукоположил диакона Василия Шмирко во пресвитера и назначил настоятелем Преображенского храма в с. Балки Барского района. Последним местом его священнического служения был Александро-Невский храм родном: селе Сеферовке, В 1977 году, в 100-летнем возрасте, отец Василий вышел за штат, но по-прежнему по воскресным и праздничным дням приходил в храм и причащался Святых Христовых Таин. OTel Отец Василий удостоен священнических наград. К Пасхе 1976 года, указом Патриарха Пимена, на него была возложена митра. Протоиерей Василий Шмирко был ревностным пастырем, пользовался уважением и любовью прихожан и клириков. Погребен отец Василий на кладбище в своем родном селе Сеферовке.

ПРОПОВЕДЬ

985 1988 К 875-летию ПРОСЛАВЛЕНИЯ Слово преподобного Феодосия Печерского * о терпении и любви Что внесли мы, любимцы мои, в этот мир или что можем из него вынести? Не оставили ли мы мира и всего, что в мире, по заповеди Христа: Кто не возненавидит всего и не последует Мне, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26). И еще: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14, 23), и кто погубит душу свою ради Меня, обретет ее (Мф. 10, 39)? Но любовь Богу совершается не на словах, а в действительных делах. Господь сказал: Кто пребудет в заповедях Моих... Я возлюблю его и явлюся ему Сам (Ин. 14, 21); заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас... По тому узнают все, что вы Мои ученики, если бидете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34, 35). Если будем хранить заповеди Его, то Он возлюбит нас. В том долгом ночном поучении к Иуде - не Искариоту, спросившему: Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус отвечал ему: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы приидем к нему и обитель у него сотворим. А не любящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин. 14, 22—24). Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсе- * Слово преподобного Феодосия память 3 мая) «B (t 1074; среду 3 недели поста на часех о терпении и любви» открыто в числе других его поучений в 1842 году А. Х. Восто- КОВЫМ в пергаментном сборнике XV B., Nº CCCCVI Румянцевского музея (ныне Государственная Библиотека им. В. И. Ленина). Поучение — один из древнейших памятников дидактического красноречия Киевской Руси. Краткое и безыскусственное, оно во мно- ГОМ напоминает аналогичные поучения преподобного Феодора Студита, святого отца VIII-IX BB., устав которого был принят в Кнево-Печерском монастыре. Текст слова публикуется в адаптации пО изданию: Труды отдела древнерусской литературы, 1947, V, с. 173—174. См.: Макарий, архиепископ Харьковский. История Рус- Ской Церкви. СПб., 1868, т. ІІ, с. 123-124. 32 кает и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода... Кто не пребудет во Мне, извержется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15, 1, 2, 6). Так и мы, отцы мон и братия, если потщимся заповеди Его творить, то слова Его в нас будут, и сотворим. ПЛОД Об этом Господь говорит: Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Кто не удивится, возлюбленные, что Бог желает прославиться нашими делами! Сколько любви Его излилось на нас, недостойных! Яко же возлюби Мя Отец, — сказал Он,— и Аз возлюбих вы... Больши сея любве никтже имать, да кто душу свою положит за други своя. Вы же, - сказал, — друзи Мои ест (Ин. 15, 8, 9, 13, 14). Какими же должны быть мы, слыша всё это?! Не горит ли в нас сердце?! Не возбуждает ли нас совесть?! Что доброго мы сотворили Ему, почему Он избрал и извел нас от маловременного жития сего? Не все ли мы уклонились и не хотели работать Ему?! Не все ли ходили вслед похотей своих?! И Он не презрел нас, находившихся в таком нечестии, не возгнушался естества нашего, но, восприяв зрак раба, уподобился нам, чтобы мы спаслись. Господь сказал: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31), и: просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся, и: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный... ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 42, 48, 45). И не для Себя сошло на землю Слово Божие, но для всех, и за всех Господь пострадал и смерть воспринял. И когда Петр пребывал и ел с обрезанными, а иноязычных гнушался, не послал ли ему Господь сосуда, полного нечистых гадов, и не сказал ли ему:

Заколи и ешь? И чтб ответил Петр? — братия мои и отцы, что не я послал Никогда я не ел ничего скверного или своих проповедников, даруя всем покаянечистого. И какое возражение услыние, но Отец, живущий в Вышних, пошал? Чт Бог очистил, того ты не почиславший Своего Единородного тай нечистым (Деян. 10, 13—15). Такое Сына для избавления всего мира. было повеление от Бога Его рабам в Так, братия мои, содержа между сосвое время. И как я, грешный и недостойный ваш бой истинную любовь, восприимем чистый закон Благого Бога нашего и сораб, могу быть противником Богу, Коблюдем Его святые заповеди, подвизаторый сотворил так для меня! ясь в бдении и молитвах и непрестанно Трость не пишет сама, если не будет молясь за весь мир, да получим чрез то того, кто пишет ею, и секира не про- Царство Небесное • Христе Иисусе, славится без секущего ею. Сами знаете, Господе нашем. К 475-летию ПРЕСТАВЛЕНИЯ Слово преподобного Нила Сорского • противодействии помыслам 988 1985 Отцы установили вести борьбу про- HOW тив помыслов, борющих человека, говоря: необходимо нам сопротивляться лукавым помыслам, сколько позволяют силы. Это сопротивление принесет подвижнику или венцы, или же томление духа: венцы победившим, муки согрешившим в помыслах и не покаявшимся в своей жизни. Преподобный Петр Дамаскин говорит, что согрешение тогда повинно мукам, когда его совершат делом. Тому же, кто останется непоколебимым в этой борьбе и не изнеможет при усиленном нападении врага, сплетаются светлейшие венцы. Разумное начало этой борьбы состоит в том, чтобы отсекать начало приходящего помысла, который именуется прилогом, и беспрестанно молиться. Кто сопротивляется началу помысла, тот единым действием отрезает все последствия мысленной Благословенія НИДО-СОРСКОЙ ПУСТИ борьбы, ибо ведущий борьбу еще в разуме отметает от себя матерь всего злого — лукавый прилог. Во время молитвы, говорит Нил Си- Икона преподобного Нила Сорского, написанная в 1908 году, к 400-летию со времени преставления преподобного найский, следует иметь ум глухим и немым, а сердце, по слову Исихия Иерусалимского, надлежит иметь безмолвствулиться: Господи Иисусе Христе, Сыне ющим, чтобы оно не рождало помыслов, Божий, помилуй мя, грешного. даже если они благие, поскольку за бес- Призывай Господа Иисуса Христа с страстными помыслами тотчас последужеланием, терпеливо, решительно отврают помыслы страстные. Опыт борьбы с щаясь всех помыслов, и, как сказали помыслами показывает, что внимание к святые отцы, сдерживай дыхание, чтобы благим помыслам открывает вход поне часто делать вдох и выдох, и скоро мыслам лукавым, поэтому подобает соувидишь, как полезно это для собирания блюдать безмолвие в мыслях и при поума. явлении правых помыслов, неослабно Если же не можешь молиться в беззреть в глубину своего сердца и мо- молвии сердца, но видишь в своем уме 33

умножение помыслов, не малодушествуй. вами молитвы молится ум, но восходит но пребывай целенаправленным в молитпревыше молитвы. При обретении лучве. Блаженный Григорий Синант, зная шего оставляется молитва и ум прихопо опыту, что мы, будучи страстными, дит в исступление и не своим желанием не можем сами победить лукавые помысприобретает что-либо, но, по слову лы, говорит: никто из новоначальных не апостола, аще в теле, или кром тела, сможет соблюсти в чистоте ум и отоне вем, Бог весть (2 Кор. 12, 2). гнать помыслы, если Бог не удержит его Это несказанное дарование отцы наи не отгонит помыслы. Только сильные зывают молитвой, поскольку оно от моспособны на это. Но и они не сами по литвы рождается и во время молитвы себе отгоняют помыслы, но облекшись дается святым. Имени его никто не знаблагодатью и всеоружием Божними. Ты ет. Когда же душа духовным действием же, продолжает он, если обнаружишь в приближается к тем Божественным выуме твоем нечистоту лукавых духов, то сотам, и непостижимо соединяется с Боесть помыслы, не ужасайся и не удивляйся жеством, и просветится лучами высокого им. И если откроется благое понимание каких-то вещей, не внемли им, но, сдерсвета в своих движениях, когда ум сподобится вкусить будущего блаженства, живая дыхание, сколько можешь, и затвотогда он забывает себя и все существуряя в сердце свой ум, вместо оружия ющее и не испысывает никакого движепризывай Господа Иисуса часто и приния. Во время молитвы, помимо желалежно. И отбегут помыслы, невидимо ния, ум восхищается в мысли бесплотпалимые, как огнем, Божественным Именых, которые неизвестны чувствам. Ченем. рез эти мысли внезапно открывается в Когда же, по благодати Божией, притебе радость, заставляющая своей неподет услада молитвы и начнет действохожестью ни на что земное умолкнуть вать в сердце, то отцы повелевают язык. Некая сладость кипит в сердце и наиболее усердно прилежать к молитве. неощутимо вовлекает всего человека B Если же видишь молитву, действующую переживания сердца. На определенное в твоем сердце и не перестающую при- Богом время во все тело, подобно пище, водить в движение твой дух, не оставвселяется радость так, что плотской ляй ее для пения псалмов прежде, чем язык не может этого изречь, поскольку она, по смотрению Божию, • не оставит всё земное, хранящееся в памяти, нетебя. Оставить молитву в это время — значит оставить Bora, сравнимо с этим и не имеет никакой цепребывающего ны. И когда к человеку придет - такая внутри тебя, чтобы призвать Его извне, духовная пища, принося умиротворение от высшего приклониться к низшему, и всему телу, то он не может представить молитве навязать молву, и ум поколетогда Царство Небесное ничем иным, бать в тишине его. Такая молитва накроме этого. звана безмолвием, ибо в смирении и ти- В другом месте святой Исаак Сирин шине имеет ее человек. Бог есть Мир, говорит: «Тот, кто обретает Божествен- Он выше молвы и вопля. Не знающим, ную радость, не только презирает страпо слову Лествичника, молитву как иссти, но и перестает дорожить самой точник всех добродетелей, напояющий жизнью. Любовь Божия дороже жизни, их душевные сады, подобает как можно • разум Божий, от которого рождается чаще петь [псалмы (Иак. 5, 13). - любовь, сладостнее меда и сота. О ней Ред.]. трудно говорить и еще труднее ее опре- Святой Исаак, написав высоко об делить». «Какой язык изречет? Какой этом, поведал нам: когда приходит поже ум скажет? Какое слово изглагодобная неизреченная радость и необхолет? — вопрошает преподобный Симеон димость в словесной молитве отпадает, Новый Богослов. — Страшно, воистину тогда умолкают уста, и язык, и сердстрашно, выше слова любовь! Сидя поце — хранитель помыслов, и уМ — среди келлии на одре, вижу свет, котокормчий чувствам, и мысль - быстророго мир не имеет, внутри себя вижу летная и надоедливая птица; и тогда Творца мира, и беседую, и люблю, и пимолитва исходит не от движения мысли, таюсь единым Боговидением, и, соедипроизволения человека, и не наставляет нившись с Ним, превосхожу Небеса. сама, но тогда, как в плену, наставляет- И это знаю определенно и истинно. Где ся иной силой и соприкасается с непоже тогда тело, не знаю. Любит меня стижимыми вещами, которых не понима- Господь, и в Себе Самом принимает ет и, продолжает святой Исаак, не сло- меня, и во объятиях скрывает: Он - и 34

на Небе, и в сердце моем, и здесь, и там открывается мне! Любовь делает меня равным Ангелам и выше них, ибо для них Господь невидим существом и неприступен естеством. Мне же Он — видим, и со Своим естеством соединяет мое существо». святой Исаак Сирин, согласно этим, говорит: «Когда отнимется покрывало страстей от очей разума, тогда откроется человеку слава Божия, и возвысится его разум в ужасе. И если бы Бог не положил предел созерцаниям тайн вечности в этой жизни, то сколько в них оставаться? Если бы было допущено, никто не захотел бы вернуться от этого дивного видения. Но Бог, ради Своей милости, уменьшает Свою благодать в святых, чтобы они проявляли заботу и попечение о братии служением слова и поучением благочестия. О тех, кто достиг совершенства, всего себя принес в жертву любви и наслаждению ее чудных видений, святой Макарий говорит, что если бы они всегда имели одинаковую благодать, то не в состояни были бы ни произносить слова, ни строить речь, ни слушать, ни говорить • существе жизни на земле или хотя бы немного заботиться об этом. Те, кто вкусили бессмертной жизии в своем мертвенном теле и еще в этом краткоскорбей и нападений зла, они дерзают говорить вместе с апостолом: Ничто не может отлучить нас от любви Божией (Рим. 8, 39). Мы же. непотребные, повинны ВО многих грехах и исполнены страстей. Мы недостойны слышать • такие слова. Но, уповая на благодать Божию, дерзнули привести эти святые писания духоносных глаголов, чтобы хотя бы отчасти познать, каким окаянством мы объяты и какому безумию вверяем. себя, вступая в ссоры тленных ради вещей, и стремясь к преуспеванию в мире, и этим нанося вред нашим душам. При этом мы считаем, что творим добро, вменяем себе это в похвалу. Но горе нам, что не познаём наших душ, не разумеем, к какой жизни призваны. Жизнь сего мира, его скорби или покой, говорит святой Исаак, мы считаем чем-то значительным. Тому, кто добровольно вверяет себя в страсти, не желает позаботиться о деле Божием, кто любит не приносящие пользы попечения этого мира, невозможно глубоко и истинно покаяться. Господь милует, благодетельствует и прославляет тех, кто с большой любовью и страхом ищет Бога, к Нему, Единому, обращает взоры упования и творит Его заповеди. Об этом говорит всё Божественное Писание. временном мире отчасти познали радость, которая сберегается в Небесном (Публикуется в адаптации по изданию: Архи- Отечестве, не стремятся к красоте и мандрит наслаждениям сего мира и не боятся Амвросий. История российской мерархии. М., 1813, ч. V, с. 239—256.) «Живем или умираем-всегда Господни» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Шесть дней тому назад мы праздно- вать и над мертвыми и над живыми,— вали Вход Господень Иерусалим. говорит святой апостол Павел (Рим. И вот, перед нами Плащаница с нзоб- 14, 9). ражением тела Господа Инсуса Хрис- Последствия всего совершённого та, умершего за наши грехи. Господом очень радостны для нас. Крест и смерть Христа - это тоже Святой апостол Павел в том же Повход, но не торжественный и радостслании к Римлянам говорит: Никто из ный, славный, как вход в Иерусалим, нас не живет для себя и никто не умиэто страдальческий вход туда, где нариет для себя, а живем ли — для Госходились души всех умерших, - Со- пода живем, умираем ли - для Госшествие во ад. И этот второй, страпода умираем. И потому живем ли, дальческий вход через Крест, смерть и или умираем - всегда Господни (14, погребение совершен Христом Спасн- 7—8). телем, чтобы приобрести Себе не толь- Оглянемся еще на тот узкий путь, ко апостолов, учеников и тех веруюкоторый прошел Христос Спаситель щих, которые следовали за Ним. но перед Своей смертью, спасительной приобрести все человечество - живых для рода человеческого. Вот Христос и мертвых. Христос для того и умер, и стоит перед Канафой. Кто Канафа? воскрес, и ожил, чтобы владычество- Он - первосвященник, глава ветхоза- 35

ветной Церкви. А кто Христос Спаситель? Он — Бог. Перед первосвященником стоит Бог! И первосвященник вместо того чтобы Ему поклониться, судит Его! Ветхозаветная Церковь имела свои добрые качества: она проповедовала и верила во Единого Бога, отвергала поклонение идолам; она оставила нам священные книги Ветхого Завета, и самую любимую из них - Псалтирь. Из этих книг, при тщательном изученин, мы узнаём все пророчества о Христе: и о том, что Он должен был прийти, родиться в Вифлееме, проповедовать Свое учение, пострадать и воскреснуть из мертвых. И, казалось бы, должен был знать, первосвященник что так должно быть. В какой-то степени он ведет себя как праведный судья. Он обращается его от Христа. Среди них — страсти властолюбия, зависти и ненависти ко Христу. И поэтому, вместо того чтобы уверовать, он возмутился, разодрал на себе ризы, чтобы услышать от своих единомышленников один ответ: Повинен смерти (Мф. 26, 66). Последний земной суд над Христом принадлежит Пилату. Пилату, представителю римского императора, важно знать, не объявляет ли Христос себя царем, не идет ли против римского императора, которому Пилат служит. Ты Царь Иудейский? - спрашивает Его прокуратор Пилат. А Христос, не отвергая того, что Он Царь, разъясняет: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18, 33, 36). Тогда Пилат ищет разъяснения слов Христа: Итак, Ты Царь? — Христос также отвечает утвердительно: Ты говоришь, что Я Царь (Ин. 18, ко Христу Спасителю и говорит: Заклинаю Тебя Богом Живым, скажи Пилат официально, перед всем нанам. Ты ли Христос, Сын Божий? родом, признаёт Христа невинным, по- (Мф. 26, 63). Ты ли Христос, Сын тому что не нашел в Нем никакой угро- Благословенного? (Мк. 14, 61). До сих зы Римскому государству, и в то же пор Христос Спаситель молчал, но на время, из трусости, боясь, что народ этот вопрос первосвященника Он долвозмутится, осуждает Его на смерть. жен был ответить: Ты сказал. Даже начинаются великие страдания сказываю вам: отныне узрите Сына Христовы. Воины подвергают Его Человеческого, сидящего одесную Сиоплеванию, избивают, ударяя по лалы и грядущего на облаках небесных нитам, и, схватив трость, бьют по голо- (Мф. 26, 64). ве, а затем подвергают мучительней- Может быть, некоторых смутит осошему бичеванию. И, наконец, вновь бая форма этого ответа. Как будто одев Его, ведут на распятие. Вне го- Христос не совсем точно сказал: «Я», рода, на холме, на Голгофе, распинано: «Ты сказал». Надо объяснить, что ют Его среди двух разбойников... такой была форма утверждения в то Замолкли хвалебные песни: Осанна время. Ее приводит святой евангелист Сыну Давидову! и исполняется проро- Матфей. А святой апостол Марк, чточество Христово: Если они умолкнут, бы от нас отвергнуть всякое сомнение то камни возопиют (Лк. 19, 40). Земи недоумение, записал в своем Еванля сотрясается землетрясением, завеса гелии, что на вопрос первосвященницерковная раздирается надвое, и солнка: Ты ли Христос, Сын Благословенце меркнет. - Неодушевленная тварь ного? Христос ответил: Я, и вы узрите проповедует Божество Христово, ибо Сына Человеческого, сидящего... на человеческие голоса замолкли. облаках небесных (Мк. 14, 62). Но и в муках на Кресте Христос После этого ответа что надлежало продолжает строить Свое Царство. бы сделать первосвященнику? Ему Когда разбойник, распятый вместе с надлежало бы уверовать. Сколько он Ним, обращается к Нему: Помяни мевидел раньше чудес Христовых?! Совня, Господи, когда придешь в Царстсем недавно он узнал о воскрешении вце Твое (Лк. 23, 42), Христос сейчас Лазаря. Сколько он слышал Божестже его принимает: Истинно говорю тевенных слов?! И, может быть, он даже бе: ныне же будешь со Мною в раю знал, что в среде членов синедриона (Лк. 23, 42-43). Велика вера разбойесть верующие во Христа, какими быника! Вокруг тьма, распятый Христос ли, например, Никодим и Иосиф. Но обещает рай, и разбойник верит Ему, первосвященник думает о другом. и входит со Христом в Его Царство! Стена греховных бушующих страстей Христос Спаситель ВИДИТ Мать встает в сердце Канафы и отделяет Свою — Пресвятую Богородицу у под- 36

ножия Креста. И среди крестных муче- А то, что последовало за этим, зрит ний проявляет о Ней заботу. Взором Святая Церковь и веру свою выражает Он указывает Ей на Своего ученика, в богослужебных песнопениях: Егда Иоанна Богослова: Се, сын Твой. снизшел еси к смерти, Животе Без- А ему говорит: Се, Мати твоя (Ин. 19, смертный, тогда ад умертвил еси бли- 25-27). Апостолы всех верующих настанием Божества! Это уже торзывали братьями, поэтому Пресвятая жество победы, ад озарен светом Бо- Богородица — Мать не только Иоанну жества! Души умерших духовно вос- Богослову, но всем нам, верующим во крешены! Об этом свидетельствует со- Христа. вокупно с ангелами церковная песнь: Однако путь, которым шел Христос, Егда же и умершия от преисподних чтобы стяжать Свое господство над воскресил еси, вся Силы Небесныя живыми и над мертвыми, сужается взыва: Жизнодавче, Христе Боже наш, еще более. К физическим страданиям слава Тебе! (тропарь Великой субботы Христа Спасителя прибавляются дуи воскресный тропарь 2-го гласа). шевные. Он, взяв на Себя грехи людей, Христос - наш Жизнодавец! Где бы принял все последствия их, включая мы ни были: на земле или в жизни страшное мертвящее состояние Богоиной - мы всегда Христовы! И поэтооставленности: Боже Мой! Боже Мой! му скажем вместе со Святой Цердля чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, ковью: Жизнодавче, слава Тебе! 46). Исполнена чаша Его страданий. Аминь. И последними были слова: Совершилось! (Ин. 19, 30). Отче, в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). ИОАНН, митрополит Ярославский и Ростовский «Прощаются тебе грехи твои!» (В Неделю 2-ю Великого поста) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! При чтении сегодняшнего Евангелия евангелист Марк повествует, что невы слышали повествование евангелисвозможно было подойти к дому, в кота Марка об одном из величайших чутором Он проповедовал. Слушатели, дес Господа нашего Инсуса Христа — близ стоящие, передают Его притчи об исцелении Им расслабленного. находящимся за дверями помещения, Капернаум был богатый торговый и стоустая молва несет Его учение город. Можно думать, что он избран дальше и дальше вдоль улицы. Спасителем для обитания потому, что В это время в Капернауме находилего население было не только еврейся тяжелобольной, не имевший вОЗским, но и иноплеменным: семя Хрисможности без посторонней помощи не това учения могло в нем найти для сетолько передвигаться, но даже и прибя добрую почву. Город Назарет, в конять пищу. К счастью, у него были тором Господь наш со Своею Пречипреданные друзья, которые и ухажистою Матерью и воспитателем Иосивали за ним. Узнав о возвращении в фом провел в тишине и в неизвестногород Инсуса, они с надеждой на иссти первые 30 лет Своей жизни, Он поцеление желают приблизиться к Нему. кинул, не встретив там отклика на Но подойти нельзя. Тогда они взбира- Свое учение. По неверию жителей Наются на плоскую, как обычно на Восзарета Он не совершил там никакого токе, крышу, разбирают кровлю и чуда (Мф. 13, 58). Жители его готовы опускают больного к самым ногам сибыли даже умертвить Спасителя, сбродящего Господа. Видя веру больного и сив с высокой скалы, на которой был четырех друзей его, Господь произнопостроен их город (Лк. 4, 29-30). сит слова, которые тогда не всем были Из Капернаума Господь уходил в понятны: Прощаются тебе грехи твои соседние города и селения для пропо- (Мк. 2, 5). веди, и Его возвращение было всегда Теперь, воспитанные в христианстве, праздником. Больные спешили к Нему, мы понимаем, в чем дело. Особенно чтобы получить исцеление от болезхорошо знают это те, кто еще недавно ней и послушать Его учение. Святой стоял перед аналоем своего духовника 37

и помнит его слова: Пришел еси во полнили всё задуманное, как бы не врачебницу, да не неисцелен отъидещадя их усилий. Подобным образом ши. Причиной наших болезней являютпоступил Он и при исцелении слепося наши грехи, и после отпущения грерожденного, как о том повествуется у хов мы получаем не только душевное, евангелиста Иоанна. Он дорожной но и связанное с ним телесное здравие. пылью помазал пустые глазные впади- Около Инсуса Христа сидят Его враны слепого и заставил его, стуча палочги - книжники и фарисен, которые кой, брести на другой конец города. впоследствии и возвели Его на Крест чтобы омыться в купели Силоамской Голгофский. Сидят не для того, чтобы (Ин. 9, 6, 7). При исцелении десяти научиться и получить пользу, а чтобы прокаженных Он направил их к свяуловить его в слове. И начинают межщеннику ДЛЯ освидетельствования ду собой перешептываться: Он бого- (Лк. 17, 11—19). А женщину Хананехульствует. Кто может прощать янку, долго бежавшую за Ним с волгрехи, кроме одного Бога? (Мк. 2, 7). лями: Сыне Давидов, помилуй меня! А Сердцеведец, не слушая, слышит их, Он даже сперва огорчил прямым откачитает самые мысли их и говорит: Не зом: Нехорошо отнять хлеб у детей и все ли равно сказать больному: пробросить его псам, и лишь обнаружив щаются тебе грехи твои или сказать « Сь человеческий ни пред всеми веру ее и смирение, сказал: О женщина! велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему! (Мф. 15, власть отпускать грехи, вот Я говорю 21-28). расслабленному: Встань, возьми по- Во всех этих случаях Господь наш стель твою и иди в дом твой (Мк 2, Иисус Христос требует от больных, 11). И по слову Его этот тяжелобольчтобы они потрудились перед исцеленой встает, берет свое ложе и, чувствуя нием, проявили веру и терпение. Несебя сильным и бодрым, идет домой, достаточно только взывать к Нему: славя Бога. И расступилась в немом «Господи, Господи!» (Мф. 7, 21). Надо удивлении многолюдная толпа, давая еще и творить добрые дела. А в настоядорогу тому, кого только что пронесли щее время поста такими добрыми дев беспомощном состоянии... лами являются пост и молитва как Но почему же наша заботливая Мапроявление веры и любви к Богу. Мы терь-Церковь предлагает нам это еванзнаем, что 40-дневным постом некогда гельское чтение именно Великим посна Синае Монсей получил дерзноветом? - Потому что причиной нашего ние беседовать с Самим Богом, после расслабления, как душевного, так и течего сияние славы исходило от лица лесного, являются грехи. Чтобы не на- Моисея, и люди не могли смотреть на казывать нас за грехи вечными муканего — приходилось Монсею закрымн, Господь часто посылает нам вревать свое лицо покрывалом. Как раз менные болезни в этой жизни, и в медсегодня Православная Церковь праздленном (а иногда и в быстром и сильнует память святителя Григория Паном) огне этих болезней сгорают гре- ламы. Он особенно дорог нам тем, что хи, если мы терпеливо переносим страутверждал православное учение о воздания, обращаемся к Богу, просим у можности телесными очами зреть свет Него прощения. Прощение грехов рав- Божества (как видел его Моисей на носильно исцелению. Синае и в присутствии того же Моисея Возникает еще естественный вопрос: апостолы Петр, Наков и Иоанн на почему Господь наш Инсус Христос, Фаворе). Радостно нам вспомнить и о читавший мысли и намерения, видевтом, что наш русский святой, препоший всё, что даже делается в другом добный Серафим Саровский, в пригороде, не облегчил, по Своему милосутствии одного своего почитателя свесердию, труд больного и его друзей, а тился как солнце в пасмурный зимний допустил их разобрать крышу и опусвечер на полянке близ монастыря. тить больного? Он мог одним Своим Если пост приносит такие дивные словом заставить расступиться толпу плоды, то будем и мы соблюдать его • пропустить носилыщиков, мог выйти во все оставшееся время Святой Четык ним навстречу, мог, наконец, Свонм редесятницы, и да сподобит нас всех словом совершить чудо исцеления. Господь поклониться и Его Святому когда они еще только направлялись к Воскресению. Аминь. Нему. Но он дождался, пока они вы- Архимандрит ИСААКИЙ († 1981) 38

«Да будет воля Твоя!» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Иногда Господь, братья и сестры, по- наших грехов, входя в послушание Несылает нам в жизни совсем не то, о чем бесному Отцу. Христос Господь должен мы Его просим, не исполняет наших был Своей чистой душой пережить грепросьб, даже самых благочестивых. В ховную мерзость каждого человека, таких случаях нам бывает очень трудно чтобы омыть ее Своею Кровию. покориться воле Божией. Мы исполня- Мы легко замечаем, братья и сестры, ем волю Божию легко только тогда, грехи наших ближних. Но чтобы помочь когда она совпадает со стремлениями человеку освободиться от греха, надо наших сердца и воли. Но чаще всего восамому пережить, почувствовать, как ля Божня не совпадает с ними. Истинтяжело человеку-грешнику. Он хочет ную волю Божию человеку всегда трудлюбить, а его жестокая, грубая душа но исполнить, если он не отвергнется полна ненависти; часто он делает просвоей греховной воли. тивоположное тому, что ему следует Легко ли было Иисусу Христу, Госсделать. Беда в том, что грех так глуподу, исполнить волю Своего Отца? боко пустил в нас свои корни, что нам Он молился в Гефсиманском саду, гоочень трудно от него освободиться. Чеворя: Отче! О, если бы. Ты благоволил ловек-грешник всегда страдает от тяпронести чашу сию мимо Меня! Но жести своих грехов, которую он сам на Отец поелал к Нему Ангела, чтобы уксебя возложил. Чтобы избавить нас от репить Его и напомнить, что Он — Аггрехов, Господь посылает нам крест — нец Божий, закланный от начала мира, болезни, страдания, смерть близких. и что путь спасения согрешившего че- Тогда мы переключаем свое внимание ловека избран в Превечном Совете Свяот себя на других людей и принимаем той Троицы еще до сотворения мира. Крест Христовой любви к ближним. Та- И Христос величайшим усилием, мокова благая воля Божия о нас. лясь: Не Моя воля, но Твоя, Отче, да Святой апостол Павел говорит: Я собудет (Лк. 22, 42), исполнил волю Свораспялся Христу (Гал. 2, 19). Вот это его Отца, как это ни было Ему тяжело. постоянное сораспятие Христу апосто- Исполнение воли Божией всегда трелов Господь и вознаградил тем, что добует от человека большого труда. Мы пустил их к познанию той любви, котохотим сами, по-своему, устроить свою рой Он возлюбил нас (Ин. 13, 34), и к жизнь и ропщем, когда Господь разрудействительному участию в Своем шает наши планы. Мы воображаем, что Кресте. Мы знаем, что в день Страшможем распоряжаться своей ЖИЗНЬЮ ного Суда двенадцать апостолов будут и достигать спокойной, безмятежной судить мир. жизни. А Господь посылает нам скорби, Апостолы радовались этому орудию по любви Своей отсекая от нашей души казни, этой позорной смерти на виду у страсти. Иногда многими скорбями всех людей. Святой апостол Андрей, (Деян. 14, 22) совершенно изменяет когда его привели на распятие, сказал: весь путь жизни человека. «О любезный мой Крест! Я всю жизнь В нашей жизни много таинственного: искал тебя, и как я теперь стремлюсь не будем думать, что мы можем так легк тебе!» ко сами понять, что нам нужно и по- Приобщимся же, братья и сестры, лезно. Особенно тяжелым грехом явля- Кресту Господа нашего Инсуса Христа ются такие случаи, когда человек созна- СВОиМ терпением, исполнением воли тельно, обдуманно, по страсти, наруша- Божией. Не забудем, что за Крестом ет волю Божню. Голгофы последовало Воскресение Сы- Слова Господа в святом Евангелии на Божия. Пусть же нам служат утешеобращены к каждому из нас: Если кто нием и назиданием те маленькие скорхочет идти за Мною, отвергнись себя, би, которые посылает нам Господь, чтои возьми крест свой, и следуй за Мной бы эти временные скорби приготовили (Лк. 9, 23). Господь Сам показал нам наши души к совоскресению со Христом пример того, как надо отвергнуться се- Спасителем нашим. Аминь. бя: Он полностью доверился воле Своего Отца, выпил до дна горькую чашу Протонерей Николай ГОЛУБЦОВ († 1963) 39

• В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ЗАСЕДАНИЕ РАСШИРЕННОГО ПРЕЗИДИУМА ХМК Нью-Дели, Индия, 6—11 декабря 1982 КОММЮНИКЕ По приглашению Регионального комитета Церквам «принять на себя миссию содействия Христианской Мирной Конференции с 7 по 10 миру как проявление любви и принцип веры». декабря 1982 года в Нью-Дели (Индия) было Профессор Суброто Банерджи из Индийского проведено заседание Расширенного президиуинститута массовой информации и связи, ма. ХМК. саясь темы встречи «Мир во всем мире с ази- На встрече присутствовали представители атской перспективы», из 22 стран, включая буддистского руковосвязанные с усугублением опасной ситуации в дителя из Кампучии и христианских гостей Индийском океане в связи с превращением из Малайзии, Японии, Бангладеш, Филиппин. его в океан стратегического значения по Присутствовали и зачитали обращения представители также чинам политического, экономического, военного Африканского Национального и идеологического конгресса и Организации народов Юго-Западнасущную ной Африки (СВАПО). шений Богослужение при открытии было провеконтинента, что диктуется потребностью в раздено женщинами - членами Комитета приему, которые витин, создали соответствующую атмосферу для последующей работы. империалистической важно максимальной эффективностью ИС- Были получены приветствия от кардинала пользовать все имеющиеся средства массовой Лоренса Пикачи, архиепископа Калькуттского, информации и системы СВЯЗИ и от архиепископа Делийского Анджело Фермира. для блага нандеса (Римско-Католическая Церковь), епископа OT своем обращении президент ХМК епискол Аркотской Лютеранской Церкви, д-р Карой Тот осветил вопросы мира в глоелископа Тамильской Евангелической Лютебальном аспекте и наиболее животрепещущие проблемы, волнующие человечество. президента Объединенных Евангелических Лютеранских Церквей в Индии, Совета Баптистских Церквей в Северо-Восточной Индии, от Синода Церкви Северной Индии. Д-р Гопал Сингх, председатель Верховного комитета меньшинств Правительства Индии, вице-председатель : ратился к собравшимся с теплыми приветствия. Профессор д-р Дж. председатель Национального комитета по организации и Регионального Индийского комитета ХМК, приветствуя гостей, говорил о «многочиеленных вопросах, которые призывают к международному соглашению, несущему справедливый мир». Он указал, что среди проблем азиатского континента основной является проблема нищеты, 50 % населення живут ниже черты бедности, миллионы вынуждены жить в нечеловеческих условиях». Он также указал существованию, возникающие перед народами Азни. Г-н С. М. Стефен, министр судоходства транспорта Правительства Индии, обращаясь к собравшимся, заявил, что «угроза войны и гонка вооружений составляют главное препятствие развивающихся стран». Касаясь движения неприсоединившихся стран, он сказал, что в данной «ситуации мы с некоторой надеждой можем рассматринеприсоединившихся анализировал пронекоторые скрытые причины ухудшения международных отношений. Глав- HOIL H3 них явлЯетСЯ возникновение НОВЫХ опасных доктрин правящих кругов США, как. например, «Ядерная война не тольКо возможна, HO H неизбежна». ведение необъявленной ВОЙНЫ экономическим психологическим оружием качестве прелюдии к первому удару с целью «обезглавливания», опасное учение о том, что только превосходство, а не равенство обеспечивает безопасность, Дополнение стратегии «сдерживания коммунизмаз стратегией «свертывания социализма». Он также остановился на перспективах положения на Ближнем Востоке, на СВЯЗИ между разоружением и экономическим развитием, изложил новые аргументы против ядерного оружия, исходящие от христианских организаций. Генеральный секретарь ХМК д-р Л. Миржеёвский в своем докладе описал методы работы ХМК и основные направления действий: разрядка, развитие и разоружение. Он также коснулся планов будущей работы. В повестке дня центральное место продолжает занимать положение на Ближнем Востоке, частности B Ливане. Продолжает заботить ХМК взрывоопасная ситуация, созданная ра- СИЗМОМ апартендом в ЮАР, препятствия установлению независимости Намибии, создаваемые на основе ложных предлогов. За отчетами последовало оживленное обсуждение, приведшее к формулированию бучение г-н Стефен обратился с призывом к дущих программ ХМК для континентальных 40

действий в Азии, Австралии, Были также заслушаны сообщения о деятельности ХМК, экуменических контактах, сотрудничестве с гражданскими организациями и в рамках системы ООН. Присутствовавшие также отметили углубляющиеся и расширяющиеся связи и сотрудничество ХМК с экумеорганами и региональными организациями и движениями, со Всемирным Со- Церквей,? Конференцией Европейских Церквей, Берлинской конференцией европейских католиков, Экуменическим форумом христианских женщин в Европе, Экуменическим Советом молодежи в Европе. Всемирная конференция «Религиозные тели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (май 1982 г.), в котовсем мире, придавая особое значение разоружению и борьбе с расизмом. На встрече особо было упомянуто участие Второй специальной сессии Ассамблеи ООН по разоружению, на которой президент ХМК выступал от имени этого дви- Президент Республики Индия Раштрапати Джиани Заил Сингх любезно принял участников встречи в своей официальной резиденции «Раштрапати Бхаван», где гостям был предчай. Президент проявил живой интерес к деятельности ХМК и ее миротворческой ра- ХМК, вызвала всеобщее одобрение и ла значительное влияние на общественность многих стран. мировых религий, собравшись вместе, разрабопрограмму действий религиозных творческих сил, реализация которой будет эффективно содействовать сохранению священжизни от ядерного уничтожения. Конференция призвали мировые дить ядерное оружие как нравственное ЗЛО Н предпринять четкие шаги к его уничтожению. Некоторые руководители ХМК принимали участие также и в заседании Рабочего президиума Всемирной конференции, которое намечало пути к реализации поставленных задач. ХМК продолжает сотрудничество с Азиатской буддистской конференцией за мир. а также с Организацией солидарности народов Азни п Африки. ХМК, как организация, зарегистрированная в качестве неправительственной Совете по экономическим и социальным вопросам ООН, участвует в осуществлении программы действий ООН по укреплению мира и безо- Участники были также приняты Премьер- Министром г-жой Индирой Ганди, которая отметила, что мир является необходимой предпосылкой для развертывания матернального н духовного потенциала людей, дежду, что, несмотря на различия в религиозных, политических или идеологических убежденнях, человечество в целом сможет согласие по одному вопросу — миру, разоруженню и миру без оружня. Она приветствовала участников и пожелала всяческих успехов ХМК. Участники возложили венок на мемориале Ганди Самадхи в знак глубокого уваження и почтения перед памятью миротворческого лидера не только Индии, но и всего человечества. Заседание приняло заявление о миротворческих проблемах Азии и Центральной Америки. Участники выразили благодарность Национальному комитету по организации заседания, его председателю проф. Расселу Чандрану, председателю Комитета по приему митрополиту Павлу Мар Григорию, главному организатору г-ну Генри Девадосу и Делийской ассоциации христианских мОЛоДЫХ людей (ИМКА), а также ее президенту г-ну Уилфреду Лазарусу и генеральному секретарю г-ну Б. Эгберту н их коллегам. Вопросы глобального мира с азиатской перспективы

1. Индийский океан Встречаясь в Индии, мы еще раз констатировали необходимость установления Зоны митремя аэродромами и портом в Кении, сооружениями на острове Масирах, в Бахрейне и в Пакистане, находящимися в распоряжении помимо ядерного ра и сотрудничества в Индийском океане, к чему призвала еще в 1967 году Премьер-Министр Индии Индира Ганди и по поводу чего Шри-Ланка направила официальное предложение в ООН в 1971 году. Специальный комитет ООН, назначенный более десятилетия назад, преодолевая обструкционизм и проволочки, наконец достиг согласия провести Всемирную конференцию ООН по превращению Индийского океана в зону мира в мае 1983 года. Прибрежные государства Индийского океана ощущают постоянно растущую угрозу из-за концентрации заруоежных военных сил в регионе. США уже имеют 25 баз и около 140 000 военнослужащих в данном . регноне. Остров Диего-Гареня стал гигантским стацимическое оружие. Вакуум влияния, оставшийся после ухода британского колониализма, в настоящее время заполняется американским неоколониализмом. В интересах мира становится настоятельно необходимым, чтобы народы прибрежных государетв потребовали демонтажа всех зарубежных военных баз и эвакуации всех зарубежных военнослужащих из зоны Индийского океана и прибрежных государств. Мы поддерживаем законное требование Маврикия на возвращение о. Диего-Гарсия. Церкви и христианские организации должны объединиться СО всеми людьми и добиваться того, чтобы предстоящая конференция Индийскому океану дала позитивные результаты. онарным авианосцем, находящимся в центре широкой зоны размещения ударных сил - кораблей, авианосцев, подводных лодок. США
2. Встреча на высшем уровне представитевладеют тремя военно-воздушными базами в лей неприсоединившихся государств Омане, воздушной и морской базой в Сомали, Нам также напомнили, что в Индии будет военно-воздушной базой в Саудовской Аравии, проходить в марте-апреле 1983 года седь- 41

мая встреча на высшем уровне представителей неприсоединившихся стран с участием Глав 97 государств. Важно, чтобы движение неприсоединившихся государств, объединенное в своей оппозиции империализму и неоколониализму, преодолело махинации тех, кто стремится нарушить его деятельность при помощи тактики «разделяй и властвуй». Един- СТВО движення должно быть сохранено оез ущерба для его эффективности. Это - немалая задача; она имеет всеобщее значение для будущего угнетенных народов двух третей мира. 3. Спасение мира от ядерной катастрофы Народы мира во всё большей мере осознают угрозу ядерной войны, и люди присоединяются к миротворческим движениям с тем, чтобы предотвратить катастрофу. В Азии, равно как и в других частях мира, рост миротворческого движення медленный, ему пока еще препятствует неправильное понимание этого движения. Но на Западе и на Востоке массы пришли в движение. Экономические / системы шатаются. В конце 1982 года была перейдена отметка в 30 ми.- лионов безработных в США и Западной Ев- pone. Люди собираются мириться с этим. Налицо энергетический экологический кризисы. Ускорение производства вооружений или расширение рынка торговли оружием не MO- гут решить эти проблемы. Государства Западной Европы более опасаются американской защиты Западной Европы от мифической советской угрозы, чем самой этой «угрозы». Война, ограниченная или неограниченная, никоим образом не способна решить международные проолемы. Трата по 500 миллионов долларов в день на вооружение, когда 500 миллионов людей нуждаются в хлебе, явно преступное дело. Двое из наших мянули демонические свободу в мире. Ответственные государственные деятели ведут безответственные разговоры об ядерной войне», об «уничтожении социализма», об главливании противника». Людн, стоящие кормила власти, могут делать заявления, утверждая, что нет безопасности, если государство всего лишь так же сильно, как его потенциальный противник. Если бы все или даже несколько государств действовали на основе этого принципа, это привело бы к полному пандемониуму - все злые силы получат свободу. Печально, что Вторая специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению не смогла достичь значительных результатов. Одно из ее ограниченных достижений заключается в начале осуществления кампании за всемирное разоружение, хотя она еще пока неадекватно планируется и еще более неадекватно финансируется. Важно, чтобы все движення защиты мира координировали свон усилия и сотрудничали с всемирной кампанией за разоружение. Разоружение касается двух третей мира в той же степени, в какой оно касается индустриально развитых стран. Только сокращение военных бюджетов может высвободить ресурсы, необходимые для развития. Большая часть 6-процентного валового национального продукта мира, используемая для военных целей, слу- 42 жит также защите структуры, несправедливого распределения основной части оставшихся 94 %. Мы признаём, что милитаризм представляет собой орудие, используемое BO странах двух третей мира для угнетения людей, подавления прав человека, укрепления главенства немногих над многими. Если в Европе будет ядерная война, ни одна часть мира не избежит ее разрушительных последствии В опасности находится человечество в целом, а не только Европа; две трети мира и их народы постепенно начинают осознавать это. Если все не объединятся для действий сегодня, то некому будет действовать завтра. Мы признаєм огромное значение участия женщин в действиях по укреплению мира, ибо они составляют более половины населения земного шара. Церкви несут особую ответственность за помощь женщинам в более эффективной организации и применении своей творческой и нравственной силы в деле укрепления и расширения миротворческого движення. XMK должна интенсифицировать свон собственные действня в данной области и пОМоЧЬ Церквам сделать то же самое. Мы обращаемся с призывом к руководителям государств:

1. Продолжать ведущиеся в Женеве и в Вене переговоры для получения плодотворных и позитивных решений по ограничению и сокращению вооружений и вооруженных сил на основе равенства и равной безопасности для всех на всех стадиях;
2. Обеспечить в ближайшее время достиже ние договоренности на Мадридской конференции с тем, чтобы содействовать разрядке, сотрудничеству и безопасности в Европе:
3. Постичь в ближайшее время соглашения о замораживании на нынешнем уровне всех ядерных арсеналов и запасов систем доставки, предпринять решительные шаги к сокращению ядерных вооружений и к конечной ликвидации их:
4. Ратифицировать и осуществить международную конвенцию, запрещающую любое применение ядерного оружия, равно как и разработку и испытание ядерного оружия и средств Мы обращаемся с призывом ко всем ядерным державам, которые еще этого не сделали, торжественно обещать не использовать первыми ядерное оружие. Мы требуем от правительства США отказаться от стратегии ограниченной ядерной войны, которая представляет собой вызов человеческому достоинству.
5. Япония Милитаризм возрождается в Японии, и на эту страну оказывается возрастающее давление, дабы привести ее политику в соответствне с требованиями империализма. Требования поднять военные расходы и усилить давление на частные деловые круги с тем, чтобы они вновь и более решительно вступили в торговлю оружием, вызывают беспокойство других стран Азин. Несмотря на Японскую мирную Конституцию, ее преамбулу и статью 9, которые cO- ставляют основу ее антиядерного принципа, имеющего длительную историю, японский архипелаг был насильно превращен в американскую военную базу, что увеличило опасность ядерной войны. Повышенную тревогу вызы-

вают попытки давления на японское правительство с целью пересмотра антивоенных статей конституции. Японское правительство часто подвергалось резкой критике со стороны соседних стран за смягчение изложения военных действий Японии в период второй мировой войны, особенво в школьных учебниках истории возрождения проблемы путем милитаристской святыни Пошукуни. Чрезвычайно важно, чтобы друтие азиатские страны возвысили голос протеста против растущей милитаризации Японии і осудили опасный милитаристский курс ныпешнего правительства этой страны. Мы призываем правительство Японии прекратить сбрасывание атомных отходов в Тихий океан. 5. Юго-Восточная Азия Делегация ХМК посетила Народную Республику Кампучию в феврале 1982 года. Кампучия, как никакая иная страна, пострадала OT бесчеловечного геноцида в результате зверств режима Пол Пота, поддержанного зарубежными державами. Победа Национального объединенного фронта спасения Кампучин избавила нацию от жестоких режимов Пол Пота И Лон Нола. Работа по восстановлению Кампучин представляет собой гигантскую и срочную задачу, в решении которой должны трудничать все cO- миролюбивые государства. Страна нуждается в наших молитвах и в нашей материальной поддержке. Мы должны также поддержать право законного правительства Кампучии представлять эту страну OOH. Вьетнам продолжает страдать от внешней военной угрозы и экономической блокады, препятствующей решению гигантской задачи национального восстановления. Эта героическая страна, как и Лаос, нуждается в том, чтобы оставаться в центре заботы и внимания всех миролюбивых пародов. Мы поддерживаем предложение Вьетнама, Лаоса и Кампучии о созыве международной конференции по Ого- Восточной Азии с участием членов Совета Безопасности ООН и стран АСЕАН. 6. Западная Азия Мир еще не оправился от шока систязания Ливана» со стороны Израиля. Эта жестокость соперничает только с программами уничтожения, осуществлявшимися Гитлером и Пол Потом. Мы с облегчением узнали, что в Изранле есть много людей, которые протестуют против подобной бессмысленной жестокости. Это, однако, не снимает вины с их военных руковолителей. Можно рассматривать агрессию против Ливана иначе как последствие Кемп-Дэвидского соглашения, которое нейтрализовало Eru- пет, и ирано-иракской войны, которая удержала эти государства OT того, чтобы помочь патестинцам и ливанцам? Разве не сепаратный мир между Тель-Авивом Ії Капром сломал хребет арабской оппозиции Израилю? И разве посмет бы Израиль в вном случае попрать все нормы международных отношений своей обнаженной в жестокой агрессией против соседних государств и против народа Палестины, живущего в лагерях беженцев? Сложные международные отношения и ссперничество среди арабских государств препятствуют эффективной панарабской поддержке дела палестинцев. Экономическая взаимозависимость консервативных арабских государств • США разрушает общие симпатии арабов к законным правам палестинцев. B TO время, когда заметной тенденцией среди государств Западной Европы является тяготение к признанию и поддержке этих прав, когда США подвергли критике акции и политику режима Бегина, тем не менее поддержка США Изранпродолжает оставаться основным препятствием на пути справедливого решения пале стинской проблемы. Только международная конференция с участием всех заинтересованных сторон, включая Организацию освобождення Палестины, может принести мир Западної Азин. 7. Китай Мы приветствуем тенденцию к нормализации отношений между Китайской Народной Республикой и соседними странами. Мы надеемея и молимся о том, чтобы это развитие привело к осязаемым результатам, прокладываощим дорогу к прочному миру. Мы также рато скренен сотрудниче- Мы также вспоминаем наше братское сотрудничество с китайскими христианами в проштом и выражаем искреннее стремление возобновить взаимные связи в рамках ХМК. 8. Афганистан Мы приветствуем признаки ослабления напряженности в отношениях между государствами Южной Азии, как, например, между Китаем, Пакистаном, Индней и Бангладеш. Мы надеемся, что новая атмосфера поможет также решить проблему вокруг Афганистана. Прекрашение всех подрывных вылазок в регионе должно также сделать возможным вывод зарубежных войск, находящихся в Афганистане. Мы поддерживаем индийскую инициативу для справедливого и разработанного путем переговоров политического урегулирования, которое даст возможность афганскому народу развивать свое государство по социалистическому и демократическому пути без интервенции извне — в открытой или скрытой форме. 9. Африка Борьба за освобождение народов Южной Африки и Намибии вновь занимала центральпое место среди наших забот. Мы с удовлетворением отметили растущую пророческую роль христиан, живущих в обеих странах. Мы призываем Церкви и региональные комитеты выразить свою солидарность с ними, чтобы изолировать расистское правительство ЮАР; 2) осудить любое сотрудничество, особенно в ядерной сфере, между западными странами, Израилем п режимом ЮАР; 3) ocy- дять военную агрессию ЮАР против Анголы и против других стран в Южной и Восточной Африке; 4) осудить намеренные отерочки со стороны Контактной группы в осуществлении переговоров относительно независимости Ha- мибин; 5) установить более тесный контакт с освободительными движеннями СВАПО АНК и поддерживать их на моральном и матернальном уровнях; 6) организовать срочные действия по освобождению шести борцов 33 свободу из АНК, которые приговорены к смерти; 7) расширить и усилить • кампанию 43

освобождению Манделы, с целью вырвать H3 заключения этого выдающегося лидера борьбы за освобождение ЮАР; 8) поддержать Школу Соломона Махлангу в Марогоро (Танзания), которая служит интересам молодых беженцев из ЮАР. Мы озабочены острыми экономическими проблемами, которые стоят перед африканскими странами, равно как и сильным давлением, которое империализм оказывает на некоторых из них, создавая угрозу нарушения работы Организации Африканского Единства. Мы выражаем пожелание, чтобы Африка преуспела в определении этих трудностей и чтобы международная солидарность всех людей доброй воли смогла помочь им вырваться из злодейской петли существующих экономических финансовых систем мира. 10. Европа и США Европейский континент, где начались две мировые войны, уже в течение некоторого времени снова находится в опасности ввиду or- ромной концентрации ядерных вооружений. Эта опасность резко усугубляется угрозой размещения в Западной Европе более опасных новых американских ракет типа «Першинг-2» крылатых ракет. Если это не предотвратить, решение, принятое НАТО 12 декабря 1979 года о подобном размещении, станет реальностью уже в начале 1983 года. Женевские переговоры, возобновленные под давлением миротворческих движений, вряд ли остановят это размещение. Люди теперь открыто говорят, что Женевские переговоры уже провалились. Представляется возможным, что переговоры будут продолжаться после того, как размещение станет свершившимся фактом. Игра заключается в том, чтобы сначала ракеты разместить, а потом дать согласие на вывод части их. Европе не нужно кого-либо догонять в гонке вооружений. Аргументы, основанные на предполагаемом ракетном разрыве, кажутся лишь прикрытием для достижения качественно нового уровня потенциала опустошительной первой ядерной атаки без предупреждения. Утверждение таково: менее чем через 10 минут приблизительно сто военных и политических центров в СССР могут быть полностью уничтожены. Они называют это «обезглавливанием» Советского Союза. Нам говорят также, что творческого движения становятся слова «Her Евросиме», Именно в тех странах, которые были избраны для размещения новых ядерных ракет, то есть в Бельгии, Великобритании, Италии, Нидерландах и ФРГ, мы видим гигантские массовые протесты. Христиане и Церкви в Западной Европе и США в унисон с быстро растущим гражданским миротворческим движеннем недвусмысленно выражают свое требование, чтобы ракеты среднего раднуса не размещались, чтобы существующие запасы были сокращены решительным ворит Голландская образом. Как го- Реформатская Церковь в брошюре «Церковь и ядерное оружне»: «Нет без всякого да» ядерному оружию, его производству, накапливанию, развертыванию, размещению или использованию. Руководство (модерамены) Федерации Реформатской Церкви в ФРГ выразилось еще сильнее: «Мы считаем себя призванными противостоять уничтожающим жизнь святотатственным ядерным вооружениям при помощи нашего исповедания Это ясное и недвусмысленное заявление от 12 июня 1982 года поднимает оппозицию ядерному оружню до статус конфессионес означает, что вера во Инсуса Христа неприс использованием ядерного оружия. Церкви в Великобритании потребовали, чтоправительство односторонне отказалось от ядерного оружня. Большинство ской Церкви в США пришло к соглашению осудить любой вид атомной ральный: «Мы не представляем себе ситуации, в которой намеренное начало ядерной войны, на любом ограниченном уровне, может быть оправдано с нравственных позиций. Мы сочли ядерного оружня» («Тайм», ноябрь Объем военных затрат постоянно увеличи- Решение продолжать работу с исключительно дорогостоящими ракетами МХ, наце- Советский Союз и Восточную Евролу, было принято за счет сокращения ресурсов на образование и социальное обеспечение в США. Это ущемляет интересы менее экономически обеспеченных слоев населения. Развиприостановлено. С ростом безработных враждебность по отношению к мигрирующим рабочим. Социальное недовольство становится острым, предсказывая изменение структуры меньше чем через десять минут последует ветный удар, которым могут быть разрушены страны, из которых были посланы ракеты До вчерашнего дня христиане и зашищали доктрину устрашения морально оправданное основание Сегодня правящие круги оставляют эту коварную концепцию устрашения только для того, чтобы принять еще более злокозненный и бесчеловечный лозунг: «Ядерная война возможна». Некоторые даже говорят, что война неизбежна и что ее можно выиграть. Именно в этом контексте знаменем миро- В этом контексте ХМК призывает к незамедлительному возврату к политике разрядки, коллективной безопасности и сотрудничества B Европе. Конференция в Мадриде должна стать вехой на пути к миру. Женевские и Венские переговоры должны привести к плодотворным решениям. Развертывание новых ядерных ракет должно быть остановлено, предложенное замораживание должно быть осуществлено. Мир ожидает с нетерпением первых решительных шагов на пути к миру без оружия. Заявление по Центральной Америке и Карибскому бассейну Расширенное заседание Президиума Хрнральной Америке, которое может привести к стианской Мирной Конференции, проходившее войне в Нью-Дели (Индия) с 7 по 10 декабря 1982 Нынешняя администрация США виновна B года, выражает глубокую озабоченность отножестоких и несправедливых угрозах суверенисительно недавнего развития событий в Цент- тету государств этого региона. Христианской 44

верой злоупотребляют те, кто Именем стремится только продлить существование противоречащей Богу системы угнетения и убийства. Поддержка оказана тем правительствам региона, которые убивают беспомощных детей, женщин и стариков в жестокой попытке подавить законные устремления широких независимости, автономии и освобождению от ярма угнетателей. Империалистическая политика ции Рейгана администравоенным вторжением в регионе стремится загнать борьбу народов за мир и справедливость догматической схемы конфронтации между Востоком и Западом. Законные устремления беднейших масс Сальвадора, Гватемалы, Панамы, Коста-Рики, Никарагуа н островов Карибского бассейна к достойному человека существованию и к освобождению от угнетения и эксплуатации изображаются в искаженном виде как результат ра, имеющего начало вне региона и инспирированного «безбожной идеологией». Мы настойчиво поддерживаем данное Ботом право народу этого региона, народам, жить в человеческих условнях, свободой и достоинством, без угнетения и эксплуатации, полностью реализуя свое предназначение как людей, созданных по образу Божиему, искупленных смертню и Воскресением Христа, освященных Духом Святым. Подавляющее большинство населения данного региона - христиане. Теперешняя политика администрации Рейгана использует их религиозные чувства и злоупотребляет христианством в религиозно-идеологическом наступленни целью заклеймить все виды освободительной борьбы как инспирированные «безбожной идеологней». Это использование христианского неоконсерватизма как орудия империалистического арсенала составляет часть религнознополитического наступления. Контрреволюционные силы, снабженные оружием, организованные и оснащенные администрацией США, оперируют со свонх баз в Гондурасе, убивая женщин, детей и стариков В Никарагуа, похищают крестьян и рабочих, борющихся за построение справедливого общества в самой этой стране. Это кажется прелюдней к запланированному вторжению на территорию Никарагуа в ближайшем при содействии реакционных сил гондурасской Все усилия со стороны Никарагуа урегулировать споры с Гондурасом и США натолкнулись Мексиканская инициатива по мирному урегулированию всех центральноамериканских и карибских противоречий с США заслуживает нашей поддержки. Никарагуа, Куба и Гренада уже выразили согласне следовать мексиканскому предложению. блокаду Кубы п экономическую агрессию против Гренады. Подвергаются обструкции или избегаются любые дискуссии в ООН по независимости Пуэрто-Рико. Недавний визит президента Рейгана в некоторые страны Южной и Центральной Америки представлял собой попытку нарушить латиноамериканскую солидарность и завоевать сторонников среди Латинской Америки для политики США, основанной на эксплуатации и агрессии, Мы признаём значительную роль, которую играют христианское духовенство и миряне в борьбе за освобождение Латинской и Центральной Америки. Мы отдаем дань уважения памяти архиепископа Ромеро и других, кто не переставал жертвовать жизнью как мученики в борьбе за освобождение. Мы выражаем нашу солидарность со всеми, кто борется против насилия и эксплуатации в Центральной Америке. Мы призываем к демилитаризацин Карибского бассейна и к ликвидации всех иностранных военных баз в этой зоне. Мы призываем всех сохранять бдительность в отношении Центральной Америки и Карибского бассейна и быть готовыми к взрывному развертыванию событий. Мы приветствуем прогрессивные силы в Церквах США, которые уже начали поднимать голос протеста против политики рейгановской администрации, и про- СИМ НХ удвоить усилия, чтобы остановить неблагоприятное развитие событий в этом регионе. Вручение итоговых документов Всемирной конференции религиозных деятелей 8 декабря 1982 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара от ядерной катастрофы», нанес визит послу Швеции в Советском Союзе г-ну Карду де Гееру и передал ему итоговые документы Всемирной конференции для вручения их правительству Швеции. В состоявшейся беседе речь о Всемирной конференции, а также созываемой в апреле 1983 года по инициативе Архиепископа Упсальского Олофа Сундбю Конференции лидеров Церквей «Жизнь и мир» и об участии в ней представителей Русской Православной Церкви, 8 декабря 1982 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», . визит послу Греции в Советском Союзе г-ну Андреасу Метаксасу и передал ему итоговые документы Всемирной конференции для вручения их Президенту Греческой Республики К. Караманлису. 14 декабря 1982 года заместитель председателя ОВЦС архиепископ Свердловский п Курганский Платон посетил посольство Перу и передал послу Республики Перу в Советском Союзе г-ну Рене Хуперу Лопесу итоговые документы Всемирной конференций «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» для вручения их Президенту Перу Белаунде Терри, Архиепископа Платона сопровождал начальник бюро информации и переводов ОВЦС Н. К. Виноградов. 45 26

Визит делегации фонда «Призыв к совести» С 22 по 26 ноября 1982 года в Москве находилась делегация фонда «Призыв к совести» из США: президент фонда раввин Артур Шнайер; епископ Скопелосский Мефодий, викарий Греко-Православной архнепископии Северной и Южной Америки, и д-р Давид Рандольф, старший пресвитер храма Христа Спасителя, Объединенная Методистская Церковь. В аэропорту гостей встречали архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя ОВЦС, и протонерей Аркадий Тыщук, В честь делегации архиепископ Платон устроил ужин, на котором были архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя • ОВЦС, протонерей Аркадий Тыщук, А. С Буевский, ответственный секретарь ОВЦС. 23 ноября делегация нанесла визит в Отдел внех церковных сношений и была. принята его председателем митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. Состоялась : встреча делегации с представителями Русской Православной Церкви; во встрече принимали участие митрополит Филарет, архиепископ Платон, архимандрит Сергий * • заместитель председателя ОВЦС, протонерей Аркадий Тыщук, протодиакон Владимир Назаркин, А. С. Буевский, Г. Н. Скобей, Н. К. Виноградов, В ходе встречи имел место полезный обмен мнениями о влиянни Церквей, отдельных организаций и религиозных деятелей на установление доверия и добрых отношений между Церквами, религиями и народами Советского Союза и США. Обсуждались вопросы, интересующие обе стороны. В ВИЗИТ Святейшему Патриарху Московскому и Руси Пимену. Святейший Патриарх Пимен и раввин Артур онанер обменялись состоявшейся беседе участвовал митрополит Филарет. Вечером посол США в СССР Артур Хартман устроил в своей резиденции прием в честь делегации. На приеме были митрополит Филарет, протонерей Аркадий Тышук и А. С. Буевский. Посол Артур Хартман, раввин Артур Шнайер и митрополит Филарет выступили с речами. Вечером делегация посетила Московскую итогам Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара ЖИЗНИ от ядерной катастрофы». Председатель Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим ознакомил гостей с работой отдела. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий устроил в своей резиденции прием в честь делегации, во время которого митрополит Ювеналий и раввин А. Шнайер обменялись речами. Вечером епископ Мефодий и пастор Д. Ран- ДОЛЬФ присутствовали за акафистом посетили Троице-Сергневу Мавру, Бо- Покрову жней Матери в Покровском храме Московской Духовной Академии. Затем в честь гостей был устроен ужин. 25 ноября епископ Мефодий совершил Божественную литургию в храме Всех святых, за которой присутствовал пастор Д. Рандольф, а раввин А. Шнайер посетил синагогу. Делегация была принята в Совете по делам религий при Совете Министров СССР заместителем председателя Совета В. В. Фицевым. Митрополит Филарет устроил в честь делегации прием, на котором были посол США А, Хартман с сотрудниками посольства, архиепископ Платон, ответственные сотрудники ОВЦС, настоятель католического храма в Мо- Станислав Мажейка, я. Фишман, представитель ВСЕХБ Н. Зверев. Делегация нанесла визит в Моссовет. Вечером гости имели встречу в Институте США и Канады АН СССР с заместителем директора Института Р. Г. Богдановым, 26 ноября делегация отбыла в США. брании. 24 ноября епископ Скопелосский Мефодий молился за Божественной литургней в москоВском храме Всех святых, а раввин А. Шнайер и пастор Д. Рандольф посетили московскую хоральную синагогу. Делегация посетила Издательский отдел Московского Патриархата, где имела возможность присутствовать на открытии заседания Рабочего президиума ПО * Ныне епископ Солнечногорский. Фонд «Призыв к совести» (ФПС) является американской организацией, хотя ее деятельность выходит далеко за пределы США. Организация создана в 1965 году как ассоциация католических, протестантских, еврейских и греко-православных религиозных и деловых лидеров и действует ради верующих всех религий во всем мире. Фонд имеет постоянные контакты с правительственными и религиозными лидерами В Аргентине, Болгарии, Великобританин. рии, Восточной и Западной Германии, Ирландской Республике, Испании, Китайской Народной Республике, Марокко, Польше, Румынии, Сальвадоре, Советском Союзе, Турции, словакии и Югославии; поддерживает также контакты с Ватиканом. Фонд имеет свои программы • международных обменов, которые осуществляются для религиозных лидеров всех деноминаций. Такие программы предоставляют иностранным участникам более точное представление большие знания об американской религиозной, социальной и идеологической перспективе. Кроме того, они создают основу для . будущего диалога и межрелигиозного сотрудничества. Фонд «Призыв к совести» считает важным укрепление доверия между странами,

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИН

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на молебне в Антиохийском подворье в Москве по случаю дня тезоименитства Блаженнейшего Патриарха Антиохийского ИГНАТИЯ IV 20 декабря 1982 года* Преосвященные архипастыри, мИ Антиохийской и Русской Правовсечестной отец архимандрит Нифон, славных Церквей были отмечены подорогие отцы, братия и сестры! следние десятилетия — период предсто- Во многих православных храмах сеятельства приснопамятных Блаженгодня торжественно прославляется панейших Патриархов Антиохийских мять священномученика Игнатия Бого- Александра ІІ, Феодосня VI, Илии IV. носца — ученика святого апостола и Отрадно сознавать, что эти взаимоевангелиста Иоанна Богослова. отношения благоуспешно продолжа- Сугубые молитвы к сему достославются и при Блаженнейшем Патриархе ному мученику, имя которого носит и Игнатии IV. преемником которого на епископской Мы убеждены, что нашими общими кафедре является ныне здравствующий усилиями будут и впредь развиваться Предстоятель Святой Антиохийской братские узы любви и братства между Церкви, возносят Блаженнейший Пат- Антиохийской и Русской Православриарх Игнатий IV и достославная Полнота этой Церкви. Ныне, когда наш ными Церквами. На умножение сердечных связей и взаимопонимания, на Собрат и сослужитель Блаженнейший дальнейшее расширение и углубление Патриарх Великой Антиохии и всего сотрудничества между двумя нашими Востока Игнатий IV молитвенно отмебратскими Церквами, несомненно, блачает день своего тезоименитства, мы от готворно влияет деятельность в Москвсего сердца разделяем сию духовную ве подворья Антиохийской Церкви и радость. представительства Патриарха Москов- За Божественной литургией мы возского в Дамаске и нашего подворья несли горячие молитвы ко Господу нав Бейруте. шему Инсусу Христу, Пречистой Бого- Молитвенно прославляя память свяматери, святым угодникам Божиим и щенномученика Игнатия Богоносца и Небесному покровителю Его Блаженторжественно празднуя тезоименитстства — священномученику Игнатию Бово Предстоятеля древней и славной гоносцу о здравии, долгоденствии и пре- Антиохийской Православной Церкви успеянии в первосвятительском служе- Блаженнейшего Патриарха Игнании Блаженнейшего Патриарха. тия IV, мы сердечно поздравляем бо- Мне всегда доставляет глубокое удовгоименитую антиохийскую паству с летворение посещение Антиохийского этим великим церковным торжеством. подворья в Москве, в храме которого Вместе с тем мы разделяем скорбь воедино соединяются молитвы араб- Блаженнейшего Патриарха Игнатия IV ских и русских православных христи- Полноты Антиохийской Церкви в ан, где крепнет и развивается между связи с продолжающей • сохраняться ними искренняя любовь. трагической обстановкой в ближне- Приветствуя Блаженнейшего Патвосточном регионе, где отсутствуют риарха Игнатия IV с днем его тезомир и спокойствие, где продолжаются именитства, мы мысленно обозреваем превосходящие меру возможного страисторию благословенной дружбы междания наших арабских братьев и сесду нашими Церквами-Сестрами, потер. Мы усердно молим Христа Жизстоянно приносившей на протяжении нодавца о скорейшем прекращении чреды веков богатые духовные плоды. этих тяжких испытаний и о наступле- Особенно тесными взаимоотношениянии справедливого и всеобщего мира на Ближнем Востоке. * 20 декабря -- по н. ст. — Ред. Желая благословенного мира пра- 47

вославной пастве Антиохийского Патславного Предстоятеля Антиохийской риархата, я еще и еще раз сердечно Церкви. приветствую Первосвятителя Святой И мы просим представителя Патри- Антиохийской Церкви Блаженнейшего арха Антиохийского в Москве все- Патриарха Игнатия IV и желаю ему честного отца архимандрита Нифона всемогущей помощи Божией во всех передать наши сердечные чувства любего благих начинаниях. ви Патриарху Великой Антиохии и все- Господь Бог наш предстательством го Востока Игнатию IV, дорогому Брасвятого священномученика Игнатия ту и Сослужителю о Христе Инсусе, Богоносца, епископа Антиохийского, Господе нашем, Которому сейчас возда укрепит и преумножит силы достонесем свои усердные молитвы. Аминь. Торжество в подворье Антиохийской Православной Церкви в Москве 20 декабря 1982 года, в день тезоименитства рит Нифон произнес проповедь и приветство- Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и вал прибывшего в храм Святейшего Патриарвсего Востока Игнатия IV, в храме-подворье ха Пимена. Его Святейшество совершил в со- Антиохийской Православной Церкви в Москве служении архиепископа Платона, епископов Божественную литургию совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении настоятеля архимандрита Нифона, представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, и клириков храма. В алтаре моа при ра матрия віно. Анатолия и Валентина и множества клириков молебен и обратился к участникам торжества со словом (см. стр 47). Было возглашено многолетие Блаженнейшему Патриарху Игнатию. лились архиепископ Свердловский и Курган- Архимандрит Нифон устроил в представиский Платон, заместитель председателя ОВЦС, тельстве прием, на котором присутствовали епископ Уфимский и Стерлитамакский Анато- Святейший Патриарх Пимен, Преосвященные лий, епископ Звенигородский Валентин, предархиереи, участвовавшие в богослужении, посставитель Патриарха Московского при Патрилы ряда государств, протопресвитер Матфей архе Антиохийском. После литургии архиманд- Стаднюк, другие клирики. Почетные доктора богословия Белградского Богословского факультета Совет профессоров Белградского Богословского факультета на своих заседаннях 6 и 20 марта 1982 года принял решение о присуждении дипломов почетных докторов богословия четырем ВиДНЫм богословам: митрополиту Транупольскому Дамаскину (Папандреу), директору Православного центра Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы, и профессору университета во Фрибурге; Николаю Димитриевичу Успенскому, профессору Ленинградской Духовной Академии; сору Богословского института в и академику д-ру Иоанну Кармирису, профессору Богословского факультета в Афинах. Это решение принято в рамках празднования 60-летия Белградского Богословского факультета. Торжественный акт вручения дипломов почетных докторов богословия происходил 1 июля 1982 года в зале Сербской Патриархии. Из-за болезни отсутствовал профессор Н. Д. Успенский. Он прислал письмо, в котором поблагодарил за оказанную ему честь и уполномочил настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Белграде протонерея Василия / Тарасьева получить его диплом. На торжественном акте, который открыл декан Богословского факультета протосингел д-р Афанасий Евтич, присутствовали Святейший Патриарх Сербский Герман, члены Святого Архиерейского Синода, викарные архиерен, посол. Греции и советник советского посольства, профессора и представители научных кругов Белграда, священники. Были прочитаны рефераты главных трудов нынешних почетных докторов богословия, на 48 основе которых им присуждены ученые степевручал Святейший Патриарх Сербский Герман. Митрополиту Дамаскину (родился в 1934 году в Грецин) диплом вручен «за его вклад в богословие, сотрудничество и единство между Поместными Православными Церквами». В ответном слове этот известный в Европе Константинопольского Патриархата подчеркнул значение православного богословия в современном мире и в современном экуменическом движении. Профессору Н. Д. Успенскому диплом за Nº 632 вручен «за его вклад богословскую науку, особенно в литургику, и исследование церковной музыки». Протонерей Димитрий Станилое как один из современных богословов, основывающихся на святоотеческом предании, труды переведены на многие европейские Академику профессору Иоанну Кармирису диплом вручен «за его вклад в богословскую за развитие православной догматики, и вклад в православное единство». На следующий день после торжественного вручения дипломов почетные доктора богословия были ознакомлены с сербскими монастырями — Введение, Манасия, Опленац, Жича, Любостиня, В тот же день в аэропорту Белграда их провожали профессора Богословского факультета, которые пожелали им счастливого пути на родину и дальнейшего развития православного богословского диалога. («Православле», 15.7.82)

Святые Элладской Церкви 12 декабря — святитель Иоанн, епископ Зихиский (в монашестве Иоаким). Он был плем ЯнниКОм Иоанникия, основателя и игумена (Серрский стырь) на горе Меникии, Святой Иоаким также этого монастыря, и уже распространяться слава о его добродепросьбам Зихны, святой Иоаким в 1288 году согласился стать епископом Зихнекой епархии. Незадолго до своей он ушел с епископо котором ревностно заботился в течение всей к его расширению и процветанию. О процветании монастыря бенно заботились также император Андроник ПІ Палеолог, король Сербекий Душан и другие владетели, которые почитали обитель за благочестие принял в монастыре великую схиму с именем Он почил о Господе в 1333 году. В 1505 году, при Патриархе Пахомии, также родом из Зихны, святитель Иоани был кано- 13 декабря — святой Иерофей Каламский. Родился в 1686 году. Подвизался в Иверской обители на Афоне. По просьбе епископа ского Неофита, учредившего Духовную школу в Скопеле, преподавал там восемь лет, будучи время проповедником слова Божия и духовником. Оттуда стынный остров Юра, в Северных где находился древний центр старчества, и подвизался там с несколькими иноками в небольшой обители в честь Пресвятой Богородицы. 13 декабря 1745 года он мирно отошел ко Гос- 17 декабря - святитель Дионисий, Эгинский (1576—1579). Родилея на в 1547 году : почил о Господе 17 декабря 1622 года. Память совершается в Эгине же 27 августа. 20 декабря — новомученик Иоанн Фасосский. Из селения Марне. Подвижник XVII века, 23 декабря - преподобный Нау Ученик Болгарии в 842—867 годах. сподвижник святых равноапостольных Кирилла, Мефодия и Климента, распространявших христианство среди славян. В селении Арменохорион, близ города Флорины, имеется храм, посвященный преподобному Науму, где в день памяти святого торжественно совершается Божественная литургия с акафистом. 30 декабря - преподобномученик Гедеон Новый (XVIII век). Родом из Димитриады, из деревни Капура, расположенной близ Макриницы. Подвизалея вначале в родных местах, затем пришел на Афон и стал там монахом в обители святых апостолов «Каракаллу». Там он принял постриг с именем Гедеон. В 1797 году преподобный возвратился в родную Фессалию, где продолжил неутомимый свой подвиг во благо Православия. Турки, схватив святого, привели его к Вели-паше, который находился тогда в Тирнавосе. Святой скончался от жестоких пыток 30 декабря 1818 года. Благодаря сбору пожертвований христиане смогли получить его тело и погребли мученика в Тир- Продолжение. Начало см. ЖМП, 1983, Nº 2. навосе, в храме во имя Двенадцати апостолов. Честная глава преподобномученика Гедеона хранится на престоле тирнавского митрополичьего храма в честь Явления Пресвятой Бо- 1 января — новомученик Петр. Родом из Триполин († 1772) 2 яиваря — новомученик Георгий Иверянин. Родом из Грузии. Мученически пострадал в Митилине в 1777 году. 3 января — преподобная Фоманда. Родом с острова Лесбоса. Подвизалась в Константинополе в Х веке. января — преподобномученик Онуфрий. мученическую кончину на Хиосе в 1818 году. пропиргоса Евританийского (7 1694 в Кот стантинополе). 7 января - преподобные диакон Иулиан и нерей Иулий. Братья по плоти. Родились в Эгине в 330 году. Получили образование в известных афинских школах. Вернувшись под покровительством императора Великого они проповедовали в Венгрии, Богемии и Польше, а впоследствии, как помощники епископа Медиоланского святителя Амвросия, - по всем епархиям Северной Италии, пока не прибыли в область Кодзанскую. Преподобный Иулиан почил о Господе 7 варя 391 года, а преподобный Иулий — 30 января 400 года. Преподобные Иулиан и Иулий особо почитаются жителями Северной Италин. 8 января — святая Киринна Осская. Новомученица Парфена, родом из Эдессы. Пострадала в 1375 году, когда Эдесса была 11 января — святитель Игнин Философ, папа Римский. Он был афинянином и мученически пострадал в Риме около 156 года. 14 января - преподобный Павел Патрский. Предводитель убиенных в Ранфе преподобных 16 января - новомученик Николай (Т 17T1). 17 января — преподобный Антоний Новый, подвижник Верийский, подвизался в XIV ве- Новомученик Георгий, из селения оргное (ранее Цурхлион) Гревенской митрополии. Пострадал в Янине в 1838 году, где ныне почивают его святые мощи. января - преподобный Макарий Нотара, епископ Коринфский. Знаменитый Родился в Трикалах Коринфеких в 1731 году. Подвизался на острове Хносе, где находится ныне его могила. Посещал находившийся близ его места жительства Идрский монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. До нашего времени сохранился скит преподобного за стенами города Идры (тело его было перенесено в этот скит), а в городе существует площадь его имени. Скончался свя- Хиосе в 1805 году. Его святая находится в Икарийской обители Благовещения, а часть мощей — в Трикалах Коринфских и в Коринфе, подаренные митрополитом Коринфским Пантелеимоном и заключенные в серебряную раку. Блаженный Макарий был одним из вдохновителей движения колливадов. возобновлявших древние аскетические традиции на Афоне и греческом Востоке. Иден движения созвучны схиархимандриту Пансию Ве-

личковскому и русскому старчеству. Колливасодействовали также греческому Возрождению. Вторично память совершается 17 ап- 20 января Захария. Родом из Арты (Т 1782 в Патрах). Икона, изображающая святого, находится в Нижнем монастыре Пресвятой Богородицы в Арте 21 янзаря — преподобный Максим Грек, исповедник. Родом из Арты. Получил классическое образование, впоследствии изучал богословне, философию и светские науки в Запад- ПОЙ Европе. Подвизался на духовного просвещения Русской Церкви († 1556). 22 января - преподобный Иосиф. Родился около 1441 года в Азокерамосе Ситийском на острове Крите. Иоанна Богослова в Ираклии Критской, которая являлась частью Топльского монастыря. Скончался в 1511 году. Мощи преподобного были перенесены священником Антонием Аракитасом 29 кинф и помещены в монастыре святого Иоанна Богослова около : Ксеровуния), где они хранятся по сей день. 23 января - преподобный Дионисий Олимпский. Родился около 1500 года в деревне Платина Фессаликской епархии (Константинопольский Патриархат). С ранних лет принял монашеский чин, подвизался в Метеорах и на Афоне, где был рукоположен во диакона, а затем — во священника. Был игуменом обители Филофеевской. Предпринял два паломничества в Иерусалим. В конце жизни в Веррии он основал обитель святого Иоанна Предтечи. Отвергнув предложения о назначении его епископом Верийским, он переселился в чудесные по живописности, но неприступные окрестности Олимпа и остался жить в этих местах. Там он выстроил и освятил нанболее крупную из существующих ныне в окрестностях Олимпа обитель - в честь Пресвятой Троицы (ныне монастырь святого Дионисия). Скончался в пещере, — поблизости от монастыря, — в которой он подвизался. Его весьма чтут во всей Македонии. 29 января — мученик Димитрий Хиосский († 1802 в Константинополе). 30 января - новомученик Феодор Митилинский, или Хадзийский. Родом из Митилины, где принял мученическую кончину 30 января 1784 года. « ел в облени Булавской в Месни. Ворично память совершается в Неделю жен-ми- РОНОСИЦ. 1 февраля — преподобный Давид (конец VIII века), Симеон, новый столпник (Т 844), Георгий, епископ (Т 846), Митилинские, братья. Святитель Василий Исповедник, архиепископ Фессалоникийский († 870). Родом из Афин. Новомученик Анастасий. Родом из Навплии, пострадал в 1655 году. Считается Не- Служба ему, составленная по историческим источникам о его жизни, опубликована в недавнее время попечением митрополита Арголидского Хризостома. Новомученики Стаматий и Иоанн, родные братья, и друг их Николай. Родом из города Спетсы. Пострадали на Хносе в 1822 году. 5 февраля - новомученик Антоний Афинский. Пострадал в Константинополе в 1774 году; февраля — преподобный Лука Стиридский. Родился в Кастри (Эрмиони) в 896 году. Подвизался близ древней Стириды, где в скончался в 946 году (или же, согласно Николаю Венсу, в 953). Ныне существующий на месте его подвигов храм является постройкой Х века (начата в 974 году). Храм имеет важнейшее археологическое значение и ценность в связи с его ками. Вторично память преподобного Луки празднуется 3 мая. 14 Февраля — мученик Николай. Родом 113 Ихтиоса (Псарн). Коринфской Пострадал в 1554 году чрез сожжение и отсечение главы. Честная глава мученика находится в обители святого Афанасия Метеорского. Житие, песненное последование и акафист мученику Николаю имеются в Свято-Тронцкої обители на Снамосе (Пинд). Священномученик Дамиан, Родился в деревне Мириховос епархии Кардицы. Вершина EFO деятельности приходится на XVI век, Святой Дамиан прославился как проповедник слова Божия. Он подвизался в Пилии (монастырь Иоанна Предтечи) и в Аграфе (монастырь Пелекитис). Пострадал в 1568 году при султане Селиме. овомученик і еооги званню «Пазьянос». одом из платни. Мучер по прочески пострадал в Константинополе в 1693 го- ДУ. Феодор Византийский, Пе фев радом из конутении поля. Постра- Родом из дал в Митилине в 1795 году. в митрополичьем храме в Афинах. 25 февраля — священномученик Ригин Левадийский. Родом из Левадии. Епископ острова Скопела (расположен к северу от острова Эвбея). бора (IV частник Сардикского Поместного Сов.). Подвиза- (Продолжение следует) 2609+

ЭКУМеНИЧеСКИе КОНТАКТЫ Экуменические визиты Церквам — членам ВСЦ в СССР Всемирный Совет Церквей — это свободный архиепискол Макарий, Эфиопская Церсоюз более трехсот христианских Церквей, коковь; досточтимый епископ Виктор Премасаторые в братском сотрудничестве созидают гар, Церковь ДОСТОЧТИМЫЙ подлинно христианские взаимоотношения друг Филимон Ритти, председатель Южної Индий Объединенной с другом, чтобы в угодное Господу время Церкви Папуа Новой Гвинеи и Соломоновых восстановилось единство всех христиан в островов; г-жа Катарина Руоканен, вере. гелическо-Лютеранская Церковь Финляндии; Стремление к укреплению христианской профессор д-р Тодор Сабев, заместитель генелюбви и взаимопонимания, расширению экумерального секретаря ВСП, Болгарская Правонической деятельности, содействию упрочения славная Церковь; г-н Реджинальд Стоубер, Анмира и справедливости побудили Всемирный гликанская Церковь, Сьерра-Леоне; г-жа Селе- Совет Церквей в период подготовки его к VI на Тэппер. Англиканская Церковь, Ямайка; Ассамблее осуществлять экуменические визиг-жа Констанс Тарасар, Автокефальная Пра- ТЫ К СВОИМ Церквам-членам в. 70-ти стравославная Церковь в Америке, США. нах мира. Важной задачей этих визитов было ознакомление их участников с жизнью Церк- В первый день пребывания в нашей стране вей, готовящихся направить своих делегатов экуменическая знакомство с религиозной жизнью в Советском в поле — августе 1983 года на Ассамблею в Ванкувер, Канада. с посещения Воскресенского храма в Один Сокольниках в Москве. Молитвенная атмосиз таких визитов был осуществлен фера в храме произвела на них сильное впев нашу страну. С 5 по 18 октября 1982 года чатление, и они, 20 участников экуменической делегации были безусловно, важность назначенной гостями Церквей — членов ВСЦ в Советском миссии укрепления связей и чувств взаимопонимания между всемн Церквами. Гостей Экуменическая братски приветствовал деятельность Церкви из Советского Союза во Всемирном Совете Церкнастоятель храма протонерей Алексавдр Акивей хорошо известна. С III Ассамблен ВСЦ в 1961 году начался процесс их вступления в Совета Церквей. С тех пор на различных ассамблеях и конференциях, проводившихся. Всемирным Советом Церквей, творчески и динамично участвовали представители Церквей-членов СССР. Онн свой вклад в приближение достижения вероисповедного единства христиан, братски сотрудничали с представителями Церквей из многих других стран в разрешении многих вопросов христианского служения и свидетельства, и прежде всего в трудах по сохранению мира между народами, по укреплению справедливости в международных отношениях, Вот поэтому Церкви — члены ВСЦ в Советском Союзе по-христиански радушно и гостеприимно встретили гостей, приехавших в нашу страну с тем, чтобы ознакомиться с жизнью и деятельностью наших Церквей, уяснить их место в нашем обществе. ДОСТОЧтИМЫЙ Генри Асиге Аджеге, Африканская Израильская Церковь Ниневии, Кения: пастор д-р С. Т. Ола Баптистская Конвенция, Нигерия; д-р Кармело Альварес, Церковь «Учеников Хрнета». Коста-Рика; досточтимая г-жа Барбель фон Вартенберг, Евангелическая Церковь в Германии, ФРГ;) г-жа Лунс Вильсон, Модератор Объединенной избранная делегации; г-жа Ана де Гарсия, Реформатская Церковь, Нидерланды; д-р Вон Понг Канг, Пресвитерианская Церковь в Южной Корее; д-р Лотар Кенен, Евангелическая Церковь в Германий, ФРГ; досточтимый епископ Абдиас Р. де Филиппин; д-р Ин Хо Ли, Пресвитерианская Церковь в Южной Корее; епископ д-р Гуннар Лислеруд, Церковь Норвегии; Лислеруд, Церковь Норвегии; Высокопреосвященный Сразу же после посещения этого храма делегацию принял Высокопреосвященный митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних сношений Московского Патриархата.. Состоялось первое собеседование членов экуменической ции и представителей Русской Православной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Открывая собеседование, митрополит Филарет выразил удовлетворение по поводу приезда межцерковной делегации и пожелал ее членам благополучной и плодотворной поездки по стране. На собеседовании была обсужпрограмма пребывания делегацин СССР. В тот же день гости посетили Комитет советских женщин, где были приняты венным секретарем 3. Г. Федоровой и другими представительницами Комитета. По желанию делегатов, им было подробно рассказано о положении в Советском Союзе, жизни женщин до Великой Октябрьской революции, о героическом труде всех женщин, веи неверующих, во время Великой Отечественной войны и их участии в защите Родины, об их активной деятельности в настоящее время в рядах борцов за мир, а тако взаимосвязях женщинами стран мира. Члены делегации, в сообщили ществе в своих странах, об их экуменической и миротворческой деятельности. И в дальнейшем, во все время путешествия по нашей стране гости проявляли особый интерес к жизни наших верующих женщин, их роли в Церкви и обществе, их отношению к экуменической тельности. Эти же вопросы постоянно обсуждались на всех последующих встречах, имев-

8 октября 1982 года, день памяти Преподобного Сергия Радонежского, Троице-Сергиева Лавра. За богослужением в Успенском соборе ших место в различных городах нашей страны. Возможно, что особый интерес в этом отношении был проявлен со стороны делегатов еще и по той причине, что в числе 20 представителей ВСЦ было восемь женщин. Вечером того же дня в здании Издательского отдела Московского Патриархата : лась встреча делегации с верующими женщинами - сотрудницами ковных сношений и Издательского отдела, а также с представительницами московских приходов. Собеседование прошло в теплой и дружеской атмосфере. Кроме вопросов о положении женщин в Церкви, религиозного воспитания детей и укрепления веры в семьях, гости интересовались миссионерской стью Русской Православной Издательского отдела, спрашивали об истории возникновения христианства на Руси. С большим интересом гости ознакомились с работой Издательского отдела Московского Патриархата, с книгами и журналами, напечатанными 7 октября гости знакомились с достопримечательностями Москвы православных храмов, в ТОМ числе церковь Всех святых на Соколе и Богоявленский патриарший собор, побывали также в храме во имя Архистратига Гавриила (Антиохийское подворье) и в церкви Успения Божней Матери в Гончарах (Болгарское подворье), где молились с прихожанами за всенощным одением. На следующий день, 8 октября, делегация приняла участие в праздновании дня памяти Преподобного Сергия Радонежского в Трои- 52 це-Сергиевой Лавре. Гости присутствовали за богослужением в Успенском соборе и молебном на лаврской площади. Во время молебна пошел снег с дождем, резко похолодало, но делегаты стояли с глубоким молитвенным чувством, нбо здесь они поняли и увидели сами глубину благочестия русского народа, веры, которая передается в нем из пов поколение. Недаром делегации, обращаясь к верующим храмах, говорили: «Христос всегда жил и живет поныне в ваших церквах и в ваших серд- После богослужения экуменической делегации были приняты Святейшим Патриархом Пименом. В своей речи Святейший Патриарх подчеркнул Троице-Сергневой Лавры для православного народа нашей ны. Он отметил большое значение приезда делегации ВСЦ в Советский Союз с целью лучшего ознакомления с церковной жизнью в нашей стране для совместной подготовки к предстоящей VI Ассамблее. С ответным словом выступил заместитель секретаря ВСЦ профессор Тодор Сабев. Он огласил письмо д-ра Филипа Поттера, генерального секретаря Всемирного Совета Церквей, Святейшему Патриарху Пимену, в котором была выражена благодарность Его Святейшеству за предоставленную экуменической делегации возможность посетить Советский Союз, а также отмечена важность этого визита для процесса подготовки к VI Ассамблее. Со словами приветствия и доброго пожелания выступили также г-жа Луис 1 Вильсон и досточтимый епископ Виктор Премасагар.

8 октября 1982 года. На приеме у ректора Московских Духовных школ архимандрита Александра (ныне епископ Дмитровский) 9 октября 1982 года, в день памяти святого апостола Иоанна Богослова. Делегация ВСЦ на годичном акте в ЛДА и ЛДС Заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР 11. В. Макарцев, присутствовавший на приеме. в своей речи особо подчеркнул важность совместной деятельности за мир верующих и неверующих необходимость достижения чувства единства в этом направлении. В заключение со словами поздравления Его Святейшеству с днем памяти Преподобного Сергия от имени иерархов, клира и мирян выступил митрополит - Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. В своем выступлении он также остановился на важности миротворческой деятельности Церквей и особо отметил труды по укреплению мира Русской Православной Церкви. После приема, ознакомившись с храмами Лавры, делегация посетила Московские Духовные Академию и Семинарию, где состоялась встреча с учащими и учащимися. Во время встречи, которая проходила в атмосфере взаимной заинтересованности, участники собеседования говорили о деятельности Духовных школ как в Советском Союзе, так и в других странах, о духовном братстве и традициях Православия, о различных сторонах воспитания МОЛОДЫХ пастырей. Вечером делегация выехала в Ленинград. Ежегодно 9 октября Ленинградские Духовные школы торжественно отмечают день памяти святого апостола Иоанна Богослова, Небесного покровителя академического храма. В этот день бывает актовое собрание профессоров и преподавателей, студентов и воспитанников. Делегация ВСЦ присутствовала на праздничном богослужении, совершенном митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонив сослужении архиепископа Тихвинского. Мелитона и ректора ЛДА и ЛДС архиепископа Выборгского Кирилла, а затем была приглашена на торжественный годичный акт. Гостей приветствовал архиепископ Кирилл. С ответными речами выступили г-жа Луис Вильсон, елископ Гуннар Лислеруд и профессор Тодор Сабев, который огласил письмо д-ра Филипа Поттера архнепископу Кириллу. Генеральный секретарь ВСЦ в своем особо отметил значение образования, его роль в развитии экуменизма, важность изучения представителями Духовных тем VI Acca- блеи ВСЦ и организации в них семинаров по изучению подготовительных к ней материалов. Члены делегации слушали концерт, данный студентами ЛДА и воспитанниками ЛДС. С особым удовлетворением гости отметили дирижерское мастерство молодых регентского класса. Вечером, после всенощного бдення в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде, митрополит Антоний представил молящимся экуменическую группу и обратил внимание гостей на стремление всех советских людей, верующих и неверующих, к миру. Он особенно подчеркнул, что сегодня прихожане многие из которых пережили ужасы и в трагическое блокадное время Ленинграде, приветствуют посланцев экуменического движения и миро- Сразу же после богослужения в помещении кафедрального собора состоялась встреча де-

легации с его духовенством и членами церковного совета. В дружеской и непринужденной обстановке гости СмоГлИ получить ответы на вопросы о жизни Русской Православной Церкви, деятельности приходов, обязанностях православного духовенства, отношении верующих к храмам, о религнозном воспитании молодежи и детей, о деятельности женщин в Церкви н о многом другом. Вопросы, задаваемые членами экуменической делегации, отражали их стремление и желание как МОЖНО глубже познать жизнь Церквей в Советском Союзе. Позднее они сами говорили. что на них лежит большая ответственность - рассказать правду обо всем виденном и слышанном, и не только делегатам будущей Ассамблеи, но и у себя дома, в свонх Церкпоскольку поступающая ним информация о жизни Церквей в Советском Союзе, к сожалению, часто бывает неправильной и просто искаженной. Подобные дружеские собеседования всегда приносят хорошие плоды в деле создания взаимопонимания и содействуют укреплению чувств истинной во Христе любви друг к другу. На следующий день, в воскресенье, члены делегации, разделившись на три группы, посетили православную, баптистскую и лютеранскую общины. Везде экуменических делегатов принимали с чувством любви и уважения. Они смогли вместе с молящимися вознести благодарность Всевышнему, всегда ниспосылающему нам Свою небесную помощь и благословение в жизни и труде. После богослужений члены делегации информировали прихожан цели их приезда в Советский Союз. о подготовительной работе, проводимой Всемирным Советом Церквей к VI Ассамблее, и пожелали всем духовного возрастания, многих сил и благоуспешного труда. В тот же день состоялся семинар в Ленинградской Духовной Академии, в котором под руководством архиепископа Выборгского Кирилла приняли участие профессора и преподаватели, студенты и учащиеся регентского класса. Труды семинара разделили также представители лютеранской •п баптистской щин в Ленинграде. Открывая сатам о а000-летнем Куры, пройсказал делегатам о 1000-летнем пути, денном Русской Православной Церковью, ОТ Крещения Руси до наших дней, о развитии Православия и укреплении его в течение всех этИХ веков. Он рассказал также о жизни Церкви в первые годы после Октябрьской революции и позднее, об участии верующих в создании нового общества. Далее он показал, как миротворческая тема органически входит Онегин». 12 октября 1982 года, киевский Флоровский женский монастырь. Во время беседы с заместительницей игумении монахиней Таисией 12 октября 1982 года, киевский Покровский женский монастырь. Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий и игумения Маргарита с делегацией ВСЦ в основную тему VI Ассамблеи — «Инсус Христос - Жизнь мира», и указал на необходимость единства действий христиан в устранении нависшей над человечеством угрозы ядерной войны. Выступление архиепископа Кирилла побудило участников семинара к коллективному изложению своих взглядов по различным проблемам, стоящим ныне перед человечеством, остро нуждающимся в мире. Были обсуждены вопросы, относящиеся к подготовке Ассамблет. Особо острое осознание необходимости сохранения мира вызвало у делегатов посещение Пискаревского кладбища, где погребены свыше 600 тысяч жертв ленинградской блокады. В тот же день, отдавая дань уважения памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, бывшего президента Всемирного Совета Церквей, члены делегации посетили его могилу и помолились о нем. Гости посетили Эрмитаж и Русский музей, слушали оперу П. И. Чайковского «Евгений 54

13 октября 1982 года, рижский Свято-Троицкий монастырь. Беседа с игуменией Магдалиной 13 октября 1982 года. Богослужение в Старо-Гертрудинском лютеранском храме в Риге. Члены экуменической делегации ВСЦ с Архиепископом д-ром Янисом Матулисом и с епископом Макрианским Юлианом Вайводсом (Римско- Католическая Церковь) Вечером 11 октября делегаты выехали в Киев. Знакомство со столицей Укранны началось посещення Владимирского кафедрального собора, где после акафиста архиепископ Ивано-Франковский и Ко- ЛОМЫйский Макарий епископ д-р Гуннар Лислеруд обменялись приветственными речами. Обращаясь к молящимся, архиепископ Макарий рассказал о деятельности Всемирного Совета Церквей и предстоящей Ассамблее, о борьбе за мир верующих всех исповеданий и особо миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, а также о Всемирной конференции религиозных лей, которая проходила деятев Москве в мае 1982 года. Епископ д-р Гуннар Лислеруд в ответном выступлении сказал: «Мы прибыли к вам как паломники для свидетельства о Христе, чтобы вместе искать единство во Христе и со Христом. Люди Земли стремятся ко Христу, хотят получить уверенность, чтО Господь будет всегда с нами. Народ Божий стремится к миру справедливости, и Господь желает, чтобы мы не просто ждали мира женский в бездействии, а боролись за мир. за свободу и справедливость». В тот же день гости посетили Флоровский Вознесенский и Покровский женские монастыри, где беседовали с игумениями и насельницами, ознакомились с исторней этих обителей, жизнью монахинь, с их деятельностью на благо Церкви, с традициями русского монашества. После знакомства с достопримечательностями древнего Кнева — Софийским собором, Киево-Печерской Лаврой и Андреевским собором гости были приглашены на прием, устроенный в их честь в резиденции митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. Во время приема делегаты интересовались жизнью древних киевлян, историей Киево-Печерской Лавры - колыбели нашей культуры, а также современной жизнью народа Советской Украины. В соответствии с программой делегация разделилась на пЯтЬ групп с тем, чтобы ее участники смогли в различных частях Советского Союза посетить Церкви - члены Всемирного Совета Церквей. Гости побывали в Риге, Таллине, Ереване, Тбилиси, Ташкенте, а также Новосибирске и Иркутске. Повсюду их встречали с чувст- ВОМ дружбы христианского взанмопонимания. Члены каждой из групп рассказывали потом, как много они узнали в этих поездках, сколько новых друзей они приобрели за это время. Они увидели, насколько широка наша страна, насколько разнообразна жизнь Церквей в Советском Союзе и с каким чувством глубокого уважения братской дружбы они относятся друг к другу. 55

В Армении и Грузии делегаты видели жизнь древних христиан- CRAX Церквей, своеобразие традиций и культуры, которые они СВЯтО сохраняют ПО сей день. Гости побывали во многих храмах и соборах, присутствовали за богослужениями. Посетили государственные музеи в Ереване и Тбилиси, где собраны произведения талантливых и трудолюбивых народов свободных советских республик. Незабываемыми для делегатов ВСЦ останутся сердечные слова приветствий, произнесенные BO время приема Предстоятелями Грузинской • и Армянской вей - Святейшим Церк- Блаженней- Католикосом-Патриархом всей Грузии Илней II и Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном І их глубокое понимание задач экуменического движения, важности деятельности Всемирного Совета Церквей и подготовительной работы, проводимой им в преддверии VI Ассамблеи. Группа, посетившая Ригу и Таллин, ознакомилась с жизнью Евангелическо-Лютеранских Церквей Прибалтики И местных епархий Русской Православной Церкви имела встречи с представителями Римско-Католической и Методистской Церквей, a также местной баптистской общины. Гости присутствовали на экуменических богослужениях, в которых принимали участие представители различныХ конфессий, ознакомились с достопримечательностями и историческими местами этих республик. Делегаты видели религиозную активность христиан в СССР. Члены делегации говорили вПОследствии: «Разве угнетенные Церкви могут так свидетельствовать Христа, как свидетельствуется здесь во всех церквах, так дивно славословить Христа и так поистине глубоко веровать в Него?» С искренним чувством благодарности гости говорили о теплом и сердечном гостеприимстве христиан в Прибалтике, называли Ригу и Таллин городами подлинно экуменического духа и христанской любви. Группа, посетившая Ташкент, увидела, как христианские Церкви осуществляют свое служение там, где подавляющее большинство верующего населения составляют мусульмане. Делегаты убедились, что между христианами и мусульманами существуют очень добрые взанмоотношения, полное согласие в вопросах миротворчества. Еще раз подтвердился факт, что различные нации и народности нашей страны живут дружной и единой семьей, с общим стремлением развитию благоденствия укреплению мира. С глубокой благодарностью говорили делегаты о гостеприимстве как христиан, так и мусульман этого древнего города. Поездка в Сибирь была для делегации необычным переживанием, рассказывала позднее 56 13 октября 1982 года, Армения, монастырь Эчмиадзин. Встреча со Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном 1 14 октября 1982 года. Богослужение в Домском лютеранском соборе в Таллине, Члены экуменической делегации ВСЦ с Архиепископом д-ром Эдгаром Харком и лютеранскими пасторами г-жа К. Руоканен. «Мы еще раз смогли убедиться, насколько богата традиция Русской Православной Церкви, и это заставляет нас по-новому подумать о некоторых аспектах наших собственных традиций». Она также подчеркнула, что глубокая духовность, свойственная всем Церквам — членам ВСЦ в Советском Союзе, должна быть особо отмечена на ванкуверской Ассамблее. В обоих городах Сибири, которые посетили гости, они также имели встречи с представителями баптистских общин. Посещая различные города, делегаты BCLI принимали участие во многих беседах и встречах с церковными деятелями, с духовенством и мирянами. Делегаты получили ответы на все вопросы, которые их интересовали. Они были также желанными гостями в домах прихожан

от Церквей Советского Союза, направляющихся на VI Ассамблею в Ванкувер, представители епархий Русской Православной Церкви, Духовных школ и монастырей, а также сотрудники Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела. Заседание открыл митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений. Он сердечно приветствовал всех собравшихся, подчеркнул полезность экуменического визита, который, несомненно, внесет вклад в подготовку к предстоящей Ассамблее. Поистине, сказал митрополит филарет, ванкуверская Ассамблея предоставит исключительную возможность христианам всего мира снова собраться вместе. Она ВНОВЬ даст возможность им всем не 14 октября 1982 года, Тбилиси. В резиденции Святеншего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II только свидетельствовать о своей миссии в своих странах, среди своих народов, но и совместно молиться о каждом человеке и о всем человечестве. Мы верим, что это будет серьезным шагом на пути к единству в вере и жизни, тем более что мы ощущаем всё большую готовность идти навстречу друг другу. В своем выступлении митрополит Филарет широко раскрыл значение главной темы Ассамблеи «Иисус Христос — Жизнь мира». С ответным словом выступила г-жа Луис Вильсон, которая еще раз рассказала о цели приезда делегации, о важности этого визита и поблагодарила от имени Всемирного Совета Церквей и всех членов делегации за предоставленную возможность так глубоко ознакомиться с жизнью всех Церквей — членов ВСЦ в Советском Союзе- «Мы здесь имели праздник веры,- сказала она,— и этот праздник надолго останется в наших сердцах». 14 октября 1982 года, Встреча экуменической делегации Затем гости поделились своими ВСЦ с архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским впечатлениями о поездке по раз- Варфоломеем в Успенском кафедральном соборе личным городам Советского Союза. в Ташкенте Большая часть членов делегаприбыла в Советский и клириков, знакомились с их семьями. Повсювпервые, с различными чувствами и ожиданияду наш народ оказывал им известное с древних ми. Один из делегатов рассказал впоследствремен гостеприимство. вии, что верующие его страны просили его не Все группы вернулись в Москву из поездки принимать участия в поездке, нбо они не были по стране с новыми чувствами и новыми впеуверены в его возвращении на родину, а супчатлениями. Члены экуменической делегации плакала, прощаясь говорили, как серьезно все Церкви в Советним. Это говорит о том, насколько искажается ском Союзе относятся к своему членству в за рубежом информация о жизни советского ВСЦ и с каким чувством ответственности и долга трудятся на благо общего единства Г-жа Селена Тэппер говорила, что верующие и в защиту мира. Ямайки почти ничего не знают не только 16 октября в Издательском отделе Москов- Церквах, но и вообще о жизни в Советском ского Патриархата состоялась встреча делега- Союзе, ибо не имеют вОЗМОЖности получать ции с представителями Церквей - членов ВСЦ никакие информационные материалы, книги, в Советском Союзе. Во встрече приняли учасжурналы и газеты, в которых публиковалась. тие все члены экуменической делегации ВСЦ, бы правда о СССР. Г-жа С. Тэппер говорила члены Центрального комитета BOLL от Церктакже, что она поистине поражена глубиной вей и Советском Союзе, группа делегатов веры русских православных людей, их любовью- 57

к Церкви, что редко можно увидеть в Церквах стран Запада. Епискол Абдиас Р. де ла Крус сказал: «Я убедился в том, что в вашей стране Христос живет сердце каждого верующего человека Церковь в вашей стране поистине народная». Епископ д-р: Гуннар Лислеруд в своих проповедях и приветствнях, с которыми он обращался к верующим нашей страны, мносократно повторял, что «Церковь в Советском Союзе поистине жива и будет вечно жить!» Теперь можно сказать с полной уверенностью, что гости из Всемирного Совета Церквей, уезжая на родину, увезли с собой самые сердечные и самые радостные чувства дружбы к советским людям и глубокое уважение к нашим Церквам. Во второй половине дня на встрече развернулась широкая дискуссия по различным проолемам, в которой выступили многие участники заседания. Были обсуждены вопросы, касающиеся положения женщин в Церкви, их участия в экуменической деятельности, говорилось о сочетании древних традиций с современной жизнью, значении богослужения ДлЯ верующего человека, важности проповеди в целях укрепления веры и религиозного сознания, об участии верующих в миротворческой деятельности, проблемах церковной миссии и евангелизации, о религиозном воспитании детей, значении Таинства Крещения и о богословии Креста. Был также обсужден вопрос более широком включении нических тем в программы Духовных школ, о важности ознакомления студентов-богословов с деятельностью Всемирного Совета Церквей и других организаций, носящих экуменический характер, о предоставлении экуменических материалов на более широкое обсуждение в Духовных школах. В ходе дискуссии была затронута тема единства Церкви единства человечества. Собеседование коснулось также проблемы полноты жизни, связанной с достижением достойного образа жизни для каждого человека, ликвидации угнетения человека человеком, укрепления прав человека и боль- ШОЙ работы в этом отношении, проводимой Всемирным Советом Церквей, особенно в области борьбы с расизмом. Но прежде всего, говорили участники заседання, для разрешения всех этих важных проблем необходимо достижение прочного мира на Земле. В заключение встречи было принято коммюнике (см. ЖМП, 1983, Nº 1, c. 65). В воскресенье 17 октября делегаты, разделившись на три группы, посетили три православных московских храма. Они присутство- 58 12 октября 1982 года, Новосибирск. Члены экуменической делегации ВСЦ на приеме у архиепископа Новосибирского и Баркаульского Гедеона 14 октября 1982 года, Иркутск, кафедральный собор в честь иконы Божией Матери «Знамение». Членов экуменической делегации ВСЦ приветствует архиепископ Иркутский и Читинский Ювеналий вали за Божественной литургией в Успенском храме в Новодевичьем монастыре, где богослужение совершал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, молились в храме во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Лефортове, где богослужение cO- вершал архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела

внешних церковных сношений, а также в храме во имя Всех святых, что на Соколе. Во всех храмах гости были встречены сердечно, подлинно по-братски, безыскусственной была выраженная ими радость и искренняя благодарность за возможность молиться вместе с московскими прихожанами. Во второй половине дня, после пресс-конференции в Издательском отделе, по просьбе членов делегации состоялась беседа П. В. Макарцевым, заместителем председатетя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Делегатов интересовали многие вопросы, связанные с положением Церкви В СССР, отношениями между Церковью и государством, значением Церкви в советском обществе и ее миротворческой деятельностью. Вечером того же дня экуменическая делегация посетила Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и приняла участие в празд новании по случаю 100-летня основания баптистской общины в Москве. Уезжая, делегаты Всемирного Совета Церквей говорили о своем желании вновь и вновь посещать нашу страну и наши Церкви и свидетельствовать о полноте их жизни, о их открытости к экуменическому сотрудничеству Н. БОБРОВА КОММЮНИКЕ о пребывании в Советском Союзе президента и генерального секретаря НСЦХ Президент Национального Совета Церквей гостям оказал внимание их инспектор архи- Христа в США епископ Арм- мандрит Георгий (Грязнов). стронг с супругой г-жой К. Армстронг и гене- В Ленинграде гостей приняли митрополит ральный секретарь этого Совета д-р Клер Рэн- Ленинградский и Новгородский Антонии и арделл были гостями Русской Православной хиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленин- Церкви в период с 29 ноября по 8 декабря градских Духовных школ. 1982 года. Большую часть программы их пре- Во время пребывания делегации в Москве бывания в СССР разделил профессор Брюс имели место встречи и беседы руководителей НСЦХ в США с председателем Отдела внеш- Гости посетили Москву, Загорск и Ленинних церковных сношений митрополитом Минзнакомились с жизнью Русской ским и Белорусским Филаретом, с его заме- Православной Церкви: посещали приходы Свердловским и присутствовали за богослуженнями, соверши- Курганским Платоном и архимандритом (ныне ли поездку в Тронце-Сергневу Лавру, были в Солнечногорский) Сергием Московской и Ленинградской Духовных Акасекретарем Отдела демнях и Семинарнях, встречались с нерарха- А. С. Буевским. В ми, клириками, профессорами и преподаватеучастие и другие сотрудники Отдела. лями Духовных школ, с сотрудниками Сино- В ходе упомянутых встреч произошел обдальных отделов, с членами церковных общин, мен мнениями по интересующим стороны во- Гости приняли участие в праздновании просам церковной жизни, по сотрудничеству 25-летия архиерейского служения Святейшего Русской Православной Церкви и других Церк- Патриарха Московского и всея Руси Пимена: вей в Советском Союзе и НСЦХ в США и его они присутствовали за литургией в патриар- Церквей-членов в экуменической и миротворшем кафедральном соборе Москве в день ческой деятельности. Пресвятой Богородицы, Был сделан взаимоотношений 4 декабря, которая завершилась чествованием Русской Православной Церковью и НСЦХ Его Святейшества, а также на приеме, устро- США за период времени создания Совета енном Священным этому случаю, Была отмечена в котором участвовали представители епискоэтих отношений, их положительное пата, клира, монашествующих и мирян на укрепление взанмопонимания и сотрудниской Православной представители чества сторон в экуменической, других православных и инославных Церквей и миротворческой сферах деятельности Церкрелигиозных объединений, находящихся в вей. Москве, и другие официальные гости. Была с глубоким удовлетворением отмечена На приеме с приветственным словом к Его Святейшеству от имени НСЦХ в США обраэффективность - совместных Русской Православной Церкви и других Церквей в Сотился епископ д-р Джеймс Армстронг. ветском Союзе и НСЦХ в США в области со- Перед отъездом делегации из СССР ее придействия разрешению проблемы разоружения, нял Святейший Патриарх Пимен. Между Свяособенно ядерного, и прежде всего достижетейшим Патриархом • и епископом д-ром нию соглашения в этой жизненно важной Джеймсом Армстронгом состоялся обмен ревсего человечества чами. На приеме присутствовал митрополит СССР, в вопросах улучшения отношений меж- Минский и Белорусский Филарет, председатель ду Советским Союзом и Соединенными Отдела внешних церковных сношений. тами Америки, в установлении доверня и мир- В Москве в честь гостей в своей резиденного сотрудничества между ними. ции в Новодевичьем монастыре устроил зав- Были обсуждены вопросы, относящиеся трак митрополит Крутицкий и Коломенский программе двустороннего сотрудничества Ювеналий. Находившийся в Москве митроближайшие годы, включая подготовку и прополит Киевский и Галицкий Филарет, Паведение в 1984 и 1985 годах очередного, триарший Экзарх Украины, устроил в честь вертого обмена официальными делегациями гостей ужин. Руководители НСЦХ в США по- Церквей в Советском Союзе и Национального сетили Издательский отдел, где их принимал Совета Церквей в США, а также продолжеего председатель - архиепископ Волоколамния программы «Изберите жизнь», посвященский Питирим. совместным усилиям При посещении Московских Духовных школ вращению ядерной войны, активному участию

Церквей двух великих держав в приближении В заключение пребывания американских торазоружения. стей в СССР митрополит Минский и Белорус- Религиозные деятели из США посетили Все- ский Филарет, председатель Отдела внешних союзный Совет евангельских христиан-бапти- церковных сношений, устроил в их честь больстов, имели встречу и беседу с его генеральшой прием, в котором приняли участие предным секретарем А. М. Бычковым и присутетставители Церквей и религиозных вовали на богослужении в молитвенном доме ний, объедине- Московской баптистской общины, на котором находящихся В Москве, духовенства Москвы, представители синодальных отделов. епископ д-р Джеймс Армстронг и д-р Клер На приеме были представители Совета по де- Рэнделл обращались с приветственными слолам религий при Совете Министров СССР. вами к молящимся. Митрополит Филарет, епископ д-р Джеймс Епископ д-р Джеймс Армстронг и д-р Клер Армстронг, д-р Клер Рэнделл произнесли Рэнделл посетили также Московскую хораль- речи. ную синагогу, где имели встречу и беседу с Стороны единодушны в том, что посещение руководителями Московской иудейской об- Русской Православной Церкви руководителящины. ми НСЦХ в США окажет полезное влияние на Гости знакомились с достопримечательностя- дальнейшее развитие имеющих большое знами Москвы, Ленинграда и их окрестностей, чение взаимоотношений Церквей в Советском с культурной жизнью посещенных ими горо- Союзе и США и тем послужит усилению нх ДОВ. сотрудничества в христианском свидетельстве Руководители НСЦХ в США нанесли визит и служении, миротворческой деятельности, нав Совет по делам религий при Совете Миниправленной на укрепление добрых отношений стров СССР. между СССР и США. Джеймс АРМСТРОНГ, Клер РЭНДЕЛЛ, Национальный Совет Церквей Христа в США ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 7 декабря 1982 года Генеральная ассамблея ЭСМЕ С 17 по 23 октября 1982 года в Санкт-Пёль- Тема Генеральной ассамблен ЭСМЕ - тене, Австрия, проходила XIV Генеральная ас- «Пророческая задача Церкви — вызов Экумесамблея Экуменического совета молодежи Евроническому совету молодежи». В ходе дискуссии пы. ЭСМЕ собирается на свои ассамблен ежегод- были затронуты такие проблемы, как борьба за но. В работе Генеральной ассамблеи приняли укрепление мира, установление и практическое участие 100 делегатов из 19 стран. На ассамбуглубление контактов с другими молодежными лее присутствовали представители различных организациями. молодежных организаций, в том числе предста- Одним из основных пунктов работы ассамбвители Молодежного отдела Всемирного Совета Церквей и Ближневосточного Совета Церклен были выборы руководящего состава ЭСМЕ. Президентом ЭСМЕ была избрана Майвей. В состав делегации от Русской Православра Блайф, Великобритания, генеральным секреной Церкви входили протонерей Георгий Гонтарем — Ласло Палл, Венгрия; в состав исполчаров, представитель Русской Православной нительного комитета был избран представитель Церкви при Христианской Мирной Конферен- Русской Православной Церкви Александр Карции, иеромонах Феофан (Галинский), преподапенко. ватель Ленинградских Духовных Академин и Большую помощь в организации и проведе- Семинарии, Георгий Глушик, студент Москов- нии Генеральной ассамблеи оказал Экуменической Духовной Академин, Александр Кар- ский совет молодежи Австрии. пенко, воспитанник МДС. И. Б. На юбилее Христианской Общественной Ассоциации Польши 19 декабря 1982 года в Варшаве состоялись юбилея большая группа ветеранов организаторжества по случаю 25-летия Христианской ции была награждена государственными орде- Общественной Ассоциации Польши. нами Польши, На заседании присутствовали Празднование юбилея началось мессой в храме святой Варвары. На торжественном за- сольств СССР, ВНР, ГДР и седании с докладом выступил член Государ- На юбилей прибыли гости от Берлинской ственного Совета ПНР Казимир Моравский, Конференции европейских католиков (ГДР). председатель Христианской Общественной Ас- Христианской Мирной Конференции (ЧССР), социации. Он отметил рост авторитета оргахристиане из Венгрии. От Русской Православнизации, объединяющей верующих разных исной Церкви с приветствием выступил архимандповеданий страны. Ассоциация проводит больрит Сергий (ныне епископ Солнечногорский), шую работу по воспитанию к миру и патриозаместитель председателя Отдела внешних цертизму. Члены Ассоцнации просили передать блаковных сношений. Торжества завершились пригодарность советскому народу за помощь в емом, на котором присутствовали иностранные эти тяжелые для Польши дни. гости, представители посольств СССР, ВНР, С приветствием к собравшимся обратился ГДР и ЧССР. Ян Гловчик, секретарь ЦК ПОРП. По случаю И. Б. 60

Заседание комитетов Экуменического форума женщин-христианок С 4 по 8 ноября 1982 года в «Центре встреч» Реформатских Церквей Швейцарий в Картиньи, Швейцария, состоялось заседание координационного и исполнительного комите- ТОВ Экуменического форума женщин-христианок Европы. Это было первое заседание пОсле состоявшейся в мае учредительной ассамблен форума. В повестку дня вошли вопросы дальнейшей деятельности форума, финансовые вопросы. Было решено провести семинар женщин-христианок Европы в начале 1984 года и разработан план участия женщин — членов форума в различных международных и национальных женских конференциях. Основной целью Экуменического форума являются усиление контактов между женщинами всех стран Европы и других континентов, особенно между женщинами западных стран и стран социализма, сотрудничество B достижении мира и справедливости, усиление деятельности женщин в Церквах и B экуменическом движении, осуществление обмена информацией и опытом церковной деятельности. От Русской Православной Церкви и Церквей в Советском Союзе в работе координационного и исполнительного комитетов приняла участие Н. С. Боброва, сотрудница ОВЦС. Пребывание в Москве архиепископа Ханойского Иосифа-Марии кардинала Чинь Ван Кана С 5 по 7 ноября 1982 года в Москве проездом в Рим находился архиепископ Ханойский Йосиф-Марня кардинал Чинь Ван Кан (Trinh Van Can). B аэропорту кардинала Чинь Ван Кана встречали заместитель седателя Отдела предвнешних церковных CHO- шений Московского Патриархата, архиепископ Свердловский и Курганский Платон, представители посольства Вьетнама в СССР и сотрудники ОВЦС. В день прибытия, 5 ноября, в честь ВЫСОкого вьетнамского гостя председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский Белорусский Филарет B своей резиденции в Серебряном Бору дал обед. на котором присутствовали заместитель председателя Отдела архимандрит Сергий (Фомин), ответственный секретарь А. С. Буевский и другие сотрудники ОВЦС. Вечером кардинал Чинь Ван Кан нанес визит послу Вьетнама в СССР Динь Ньо Лиему. 6 ноября, после совершения мессы в московском католическом храме СВЯТОГО Людовика, кардинал Чинь Ван Кан присутствовал за Божественной литургией в храме Преображения Господня на Ордынке. Литургию B тот день здесь совершал Святейший Патриарх Пимен. В конце богослужения Святейший Патриарх Пимен и кардинал Иосиф- Мария Чинь Ван Кан обменялись приветствиями. Святейший Патриарх Пимен подарил на молитвенную память архиепископу Ханойскому наперсный крест. Во второй половине дня высокий ГОСТЬ Из Вьетнама посетил Третьяковскую галерею ознакомился экспонатами выставки художника П. Корина. Утром следующего ДНЯ кардинал Посиф- Мария Чинь Ван Кан отбыл в Рим. К 70-летию Генерального епископа д-ра Яна Михалко В октябре 1982 года Лютеранская Церковь в Словакии торжественно отметила 70-летие своего Генерального епископа д-ра Яна Михалко. 14 октября в Грзанской палате в Праге заместитель председателя Совета Министров ЧССР д-р Матей Лучан поздравил Генерального елископа д-ра Яна Михалко с 70-летнем и вручил поздравительную грамоту от Президента ЧССР д-ра Густава Гусака и от Председателя Совета Министров ЧССР Д-ра Любомира Штроугала. В тот же день президент ХМК епископ д-р Карой Тот дал обед в честь юбиляра. На обеде присутствовали Главы и представители всех Церквей в Чехословакии, а также представители Правительства ЧССР — Д-р К. Груза, директор Секретариата по церковным вопросам при Правительстве ЧССР, д-р Ф. Елинек, директор Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры : Чехии, д-р К. Гомола, генеральный директор Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Словакии, и другие лица. Среди приглашенных был настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир. 15 октября митета защиты мира Словакии Иосиф вручил юбиляру медаль Комитета защиты мира ЧССР. 17 октября, в воскресенье, торжественное богослужение в главном храме Евангелической Церкви Словакии в Братиславе возглавил Гене- 61

вали представители Русской ропенский Мелхиседек, Патриарший Средней Европы, архимандрит Владимир. Среди представителей лютеранских Церквей были епископ д-р Ристо Лехтонен (Финляндия). епископ д-р Золтан Калди (Венгрия), д-р Герхард Бассарак (ГДР). От имени лютеранских Церквей юбиляра поздравил епископ д-р Ристо Лехтонен. Архиепископ Мелхиседек огласил поздравительное слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от его имени вручил Генеральному епископу : Яну Михалко орден Преподобного Сергия Радонежского І степени. Генеральный епископ д-р Ян Михалко своей речи сердечно благодарил Святейшего Патриарха Пимена за высокую награду. Он также благодарил постоянных членов Священного Синода и других представителей Русской Православной Церкви за доброе братское отношение н за совместные усилия в деле экуменического и миротворческого служений. Далее он поблагодарил представителей Лютеранских Евангелических Церквей, епископов, пресвитеров и верующих, которые приняли стие в праздновании его юбилея. уча- В тот же день Генеральный епископ Ян Михалко устроил прием в честь гостей. Архимандрит ВЛАДИМИР Генеральный епископ Лютеранской Церкви Словакии (ЧССР) д-р Ян Михалко * * * Генеральный епископ Словацкой Евангелической Церкви Аугсбургского исповедания в ЧССР профессор Евангелического Богословского факультета в Братиславе д-р Ян Михалко родился 16 октября 1912 года. Вся его сознательная жизнь отдана служению Церкви. В 1937 году Ян Михалко окончил Богословский факультет в Братиславе со степенью бакалавра богословия. 27 июня того же года епископом Владимиром Чобрадом назначен пастором в Новом храме в г. Братиславе. В суровые годы второй мировой войны паскультете в Братиславе он был последовательно ассистентом профессора, доцентом, профессором, продеканом и деканом. 1952 года д-р Ян Михалко является редактором «Служслова» - гомилетического приложения к «Церковным листкам». Евангелический сборник молитв, вышедший в 1981 году, составлен под его редакцией. 15 ноября 1970 года за богослужением в главном храме Евангелической Церкви Словакии в Братиславе профессор пастор Ян Михалко был возведен в сан : Генерального епитор Ян Михалко проявил себя мудрым адми- Отличительной чертой нового Генерального нистратором и вдохновенным проповедником явилась постоянная забота о благослова Божия. Он открывает ряд новых храустройстве храмов и улучшении быта пасто- МОВ и благоустраивает пришедшие в ветхость. Евангелической Как талантливый проповедник, он сво- Церковью был завершен многолетний труд по хожан священный им пламенным словом зажигал в сердцах прапереводу Священного на современогонь борьбы против ный словацкий язык и уже осуществлено два шизма и нацизма. издания этого перевода. В послевоенные годы пастор Ян Михалко Экуменические и миротворческие труды Гетакже преподавал гомилетику на Словацком нерального епископа д-ра Яна Михалко евангелическом факультете в Братиславе. служивают особого внимания. Он был некото- Многие его проповеди вошли в гомилетические рое время председателем Комиссии по вопросборники, изданные Евангелическими ЦерквамИ в различных странах. «Проповедничество сам богослужения и духовной жизни Всемирной Лютеранской Федерации. При его непоявляется главным проявлением многих талансредственном и активном участии эта Комистов доктора Михалко,- рассказывает о юбисия издала конспект «Прощение как жизненляте епископ Словацкой Евангелической Церк- (Берлин — Гамбург, ви Рудольф Коштиал. — Много сил он отдает С 1970 года он является членом Центральносоставлению письменных проповедей, что было го комитета Всемирной Лютеранской Федераглавным направлением его преподавательской ции. Д-р Ян Михалко деятельности участи III, IV V на Словацком евангелическом Ассамблей Всемирного Совета Церквей, богословском факультете в Братиславе. Более Всемирной конференции и церковное 30 лет он читает гомилетику и родственные ей ДИСц ИплинЫ». встройство» ВСЦ и многих других форумов В 1946 году пастор Ян Михалко защитил Генеральный епископ Ян Михалко является докторскую диссертацию. На Богословском фа- одним из создателей Христианской Мирной 62

Конференции. Он участник всех пяти Всехринародами, проходившей В : Троице-Сергневой стианских Мирных Конгрессов. Избирался членом Комитета продолжения работы Лавре В Загорске. Самое активное - участие ХМК, на Генеральный епископ принимал во Всемирной IV BMK - членом Рабочего комитета. Долконференции в Москве в июне 1977 года «Регое время он был президентом Чехословацколигиозные деятели за прочный мир, разоружерегионального объединения ХМК, V BMK - вице-президентом международной ние и справедливые наро- Церковь и Бого- ХМК. Как вице-президент, он руководит разсловский факультет внесли неоценимый вклад миротворческими международными в подготовку Всемирной конференции 1982 гоконсультациями и семинарами, Неоднократно да «Религиозные деятели за спасение священон свидетельствовал правду о жизни Церквей ного дара жизни от ядерной катастрофы». Дев социалистических странах много сделавшим для успеха этого активному миротворческому служению христифорума, был и епископ д-р Ян Михалко. ан США, ФРГ, Голландин, Финляндии и дру- Принимая во внимание заслуги Генеральногих западных стран. Все его проповеди, статьи, го епископа Словацкой Евангелической Церкречи, выступления пронизаны духом миротворви и в связи с 70-летием со дня его рождечества. В каждом своем выступлении он обяния, Святейший Патриарх Московский и всея что первейший долг хри- Руси Пимен удостоил доктора Яна Михалко стианина — защищать мир, ибо, по его глубовысокой награды - ордена Преподобного Серубеждению, христианина гня Радонежского І степени. морально обязывает оыть делателем мира. Молитвенно желаем Генеральному епископу Генеральный епископ доктор испытанный друг нашей страны Яну Михалко многих лет жизни, бла- Божня В Русской Православной Церкви. Узы дружбы его трудах Церкви и своего и взаимопомощи связывают Генерального елинарода, для успехов экуменического движения, скопа со многими деятелями Русской Право- для единения христиан в борьбе за сохранеславной Церкви. Он неоднократно бывал в ние священного дара жизни на Земле и до- Советском Союзе и как участник различных стойный человека образ жизни для всех люмиротворческих форумов, и как гость нашей дей, для укрепления братских отношений меж- Церкви. В июле 1969 года, еще будучи пастором, д-р Ян Михалко принимал участие в раду народами Чехословакии и Советского Союза. боте Конференции представителей всех релн- Архимандрит СЕРГИИ гий в СССР за сотрудничество и мир между (ныне епископ Солнечиогорский) Пребывание в Японии архиепископа Выборгского Кирилла С 25 октября по 1 ноября 1982 года в Японии находился архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных Академни и Семинарии. Целью визита являлось участие в Северовивать местный і экуменизм и практику проведения аналогичных региональных экуменических встреч. На консультации была поддержажана идея развития отношений азнатских христиан с Церквами в социалистических страазиатской консультации по подготовке VI Ассамблен Всемирного Совета Церквей. Консультация проходила в г. Ойсо, близ Токно, помещении Христианской Академии. В ней приняли участие представители Церквей Гонконга, Тайваня, Южной Корен • и Японии, а также лица, входящие в группы экуменических посещений. На консультации был обсужден широкий круг вопросов, касающихся специфики участия христиан из Азни в современ- Во время пребывания в Японии архиепископ Кирилл имел встречи с Предстоятелем Автономной Православной Церкви в Японии Архиепископом Токийским, Японии Феодосием, с Митрополитом настоятелем подворья Московского Патриарха Токио епископом Можайским Николаем, с православным духовенством и мирянами Автономной Православной Церкви в Японии и Патрнаршего под- НОМ экуменическом движении вообще и в ВСЦ в частности. Работа консультации прохо- В воскресенье 31 октября архиепископ Кидила в пленуме и двух рабочих группах. В рерилл сослужил Митрополиту Феодосию в созультативном документе нашло место выражевершении Божественной литургии в кафедральние озабоченности азиатских христиан вопроном соборе Николай-до. После богослужения сами войны и мира, милитаризма, социальной перархи обменялись приветствиями, в котои экономической несправедливости, освобождерых подчеркнули плодотворность двусторонних ння от всех форм угнетения, а также проблеотношений между Русской Православной Цермами семьи, христианской миссии в контексте ковью и Автономной Православной Церковью нехристианского культурного окружения, воп- в Японии. росами диалога с представителями других вер 29 октября архиепископ Кирилл посетил Пои идеологий. Участники консультации выразисольство СССР в Токно, где был принят и ли общую убежденность в необходимости разимел беседу с послом В. Я. Павловым,

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТАСі Архиепископ Казанский и Чистопольский СЕРГИЙ (Королев) О ПОДВИГЕ ОБЩЕНИЯ* Христианская жизнь есть хождение закрыты от нашего 1 внутреннего ока. во свете. [...] Мы не видим и не созна- Надо самим открывать в себе эти ценём себя в полноте нашей миссии на земности и помогать другим раскрывать ле, в полноте данных нам от Бога даих. Особенно надо подчеркнуть значерований, не сознаём даже самих себя. ние последнего: помогая другим ОТ- Дарования нашей души остаются у нас крыть себя, мы сами открываемся сенеиспользованными. Мы кажемся себе в своей глубине. Этим именно и побе никчемными и других считаем талезно общение с другими людьми: оно кими же, меряя их по себе, и говоявляется для нас школой нашего спарим: «Мы маленькие люди, обыкно- сения, школой нашего духовного навенные. Где уж нам что-либо сдепряжения,— избегать же общения с лать? [-]» Это умаление себя часто людьми для христианина не всегда поослабляет нашу волю к действию, межлезно. ду тем, как мы ни малы и слабы, каж- В одиночестве человек становится дый из нас имеет свою миссию. Кажпочти всегда беден. Чем больше он дый человек в мире имеет свое назнабудет отделяться от людей, тем более чение, является посланником он будет сам беднеть. Живя в оди- Божиим на земле. Для Госночку, мы как бы отрезаем себя от пода нужна каждая душа, и каждый общей жизни, от жизни целого оргаответствен за свою жизнь и не избавнизма и в этой самости засыхаем, так лен от ответственности за других. Не как не питаемся тогда соками общей в малости нашей дело, а в нежелании жизни. Через общение с людьми провзять на себя ответственность. Мы исходит извлечение нераскрытых сил часто говорим: «Это не мое дело», человека: через соприкосновение срод- «пусть уж другие стараются, моя ханых начал силы эти приходят в двита с краю». Такими словами мы пежение. Общение с людьми обогащает рекладываем свою ответственность на таким образом нашу душу, она расдругих. Перекладывая же ответственцветает через полноту нашего сближеность на другого, мы тем самым пения с другими людьми. Каждый челорекладываем и вину тоже на другого, век ведь индивидуален, но каждый чеотчего возникает осуждение, которое ловек может восполнить в себе недоведет к разделению. стающее через общение с целым орга- Общаясь друг с другом, мы можем низмом человечества. Люди - цветы раскрыть себя или в худшую, или лучшую сторону. К сожалению, МЫ Божии; надо, как пчела, уметь собирать мед с этих цветов, обогащать сеобычно не вскрываем света и добра, бя индивидуальностью других и свою в нас обретающихся. Мы часто сами не знаем ценностей нашей души, и от индивидуальность раскрывать для других. этого ложится на душу некоторое по- Иногда общение нам бывает трудмрачение. Ведь для выполнения на- но, но мы призваны к общей жизни, и ми своего назначения, для раскрытия общение с людьми есть поэтому хринас самих надо, чтобы открылись настианский долг. Человек, общаясь с ши внутренние очи, только тогда мы другими и творчески преодолевая разувидим в душе те ценности, которые деление, раскрывает свои ценности, обогащается сам и тем самым обогащает других. Ведь каждая встреча * Данная работа с подзаголовком «Мыели из бесед епископа Пражского Сергия» была издана в 1939 году в Праге, Печатается с незначительными сокращениями. — Ред. 64 может дать нам очень много. Если быть внимательным к окружающим нас людям, то непременно унесешь

богатство, отыщешь ценности - свет есть дарование Божие, а из необщии добро. В каждом человеке есть тельного сделать себя общительным прекрасное, и только наша греховради пополнения своей скудости есть ность не позволяет нам видеть это. Обычно мы только внешне прикасаемподвиг. Иногда мы видим, что в рядовых ся друг к другу и не даем себе труда людях вдруг открываются необыкнодобраться до подлинной сущности чевенные ценности при каких-нибудь ловека. Мы не раскрываем человека чрезвычайных событиях, как, наприс душевной стороны во всей его полмер, война или какое-нибудь иное бедноте. Мы встречаемся с Иваном, Петствие. Зачем же ждать этих чрезвыром, Марьей, Дарьей и в большинстчайных событий, чтобы узреть ве случаев расцениваем их неправильв человеке? Относясь добро творчески но, рассматривая их чисто внешне. жизни, мы всегда можем его выявить, Мы говорим: «Тот симпатичный, а надо только постараться выйти из этот нет». Часто, видя какие-нибудь инертности и преодолеть разделение. недостатки человека, мы сторонимся Преодолевая это разделение между от него, принимая то, что не существенлю Дьми, ЛЮДИ начинают ощущать но для него, за его истинную действи- единство жизни, которое дает им блательность, и, не лытаясь даже до- го, несет радость, блаженство. Через браться до сущности, осуждаем его, преодоление разделенности мы как чем отделяемся друг от друга, не пы- бы входим внутрь друг друга, приметаясь преодолеть то, что разделяет ром чего может служить дружба. Про нас. Мы привыкли общаться с людьми, таких людей говорят: «Они живут дунам приятными, когда в нас есть ес- ша в душу». Только через преодолетественное расположение друг к друние того, что разделяет нас, является гу. Встречая же малейшее препятствие перед нами полнота жизни. при общении, мы не употребляем воли Нам обычно кажется, ЧТО наши встречи с людьми случайны. Конечно, ловеком, к которому имеешь преду- это не так! Господь ставит нас друг беждение, нам очень трудно, но имен- около друга в семье, в обществе, чтоно это затруднение нам и надо преодо- бы мы один от другого обогащались, леть. Господь хочет собрать чтобы, прикасаясь друг к другу, люди нас воедино, лукавый ж е трением возжигали блестки света. Госстарается отделить нас друг подь говорит: «Вот тебе задача. Я поот друга. Через преодоление раз- ставил тебя с тем или иным человеделения мы опознаём друг в друге то ком. У тебя в сердце есть талант, коединое, что у нас от Бога, что составторым я наградил тебя, раскрой его». ляет нашу силу, что дает нам благо Господь, посылая каждую душу в жизни — благобытие. Грех разделил жизнь, оделяет ее каким-либо весь род человеческий. При победе в том и дает ей арену для действия, для себе греха люди взаимно приближа- расцвета ее духовной жизни. Каждый ются, так как возвращаются к изна- человек духовно неповторим. Если его чальному своему состоянию общности духовное богатство не будет выявлено, человеческой природы - единого ор- это будет духовная смерть, исчезновеганизма. Грех же окрадывает челове- ние света Божня в данной точке быка. Не преодолевая того, что нас раз- тия. Поэтому каждый должен забоделяет, мы видим не подлинную жизнь титься о своем духовном мире, чтобы каждого человека, а личину его, кото- дать свету Божию в нем засиять, а не рую мы неправильно принимаем за исчезнуть. Отчего не хотим мы, меддействительность. Наша разделен- лим использовать силы, которые наность, наша самость искажает нашу ходятся в нас? Через борьбу с грехом ЖИЗНЬ. в нас самих мы освобождаем начала Нередко мы должны для общения добра в себе и этим можем сами твос людьми побороть в себе некое нерить новую жизнь, сокращать зло на приятное чувство, пересилить себя, со- земле, сокращая прежде всего зло в вершить некоторый подвиг, побороть самих себе. Малейшее усилие с нашей свою неприязнь, что является уже доброделаннем, или добродетелью. В састороны разряжает нашу инертность, мом деле, это есть задача каждого дня пробуждает дремлющее в нас добро для каждого из нас. Общительность и выявляет его. 65

Каждому даны свои таланты. Каж- принимаем за подлинное бытие и не дого Господь спросит: «Почему ты не употребляем усилия, чтобы преодосделал того, что должен был сделеть эту разделенность. А состояние лать?». Задача каждого в своей жизни разделенности лишает нас возможнораскрыть и умножить талант, данный сти находить радость в повседневной ему" Богом. Обыкновенно говорят: жизни, мешает нам раскрыться и вы- «У меня нет никаких талантов», имея явить свои ценности. в виду талант ученых, художников, об- Мы все ждем радостей извне, а щественных деятелей... Но гораздо того, чт есть в нас самих, мы не заважнее таланты сердца, которыми мечаем. Мы потому и окутаны Господь наделил каждого человека, тьмой — и внутри и вовне. как, например, приветливость, чут- В каждом сердце надо искать клад. кость, сострадательность. Раскрытие Клады ищут часто, но не душевные, а этих талантов, как природных свойств надо искать душевный клад. Могут нашей души, — в наших руках, эти наспросить: «Зачем?» Ответим: «Чтобы ши таланты, конечно, раскрываются обогатиться». Мы видим в людях лишь через живое общение с людьми. только внешнее, и берем от них внеш- Мы и должны поэтому научиться изнее, и не замечаем клада, лежащего влекать ценности своей души через в каждом, не ищем этого клада. Наблизость к тем людям, с которыми до искать талант сердца — этот клад нас поставил в жизни Господь. Мы есть источник блага. Но как это сдевообще ведь соединены различными лать? Для этого нужны напряженитями друг с другом, и нам надо чение и труд. Без труда, говорят, рез эти нити создавать общность и и рыбку не вынешь из пруда. Если и единство в нашей жизни. Наша задавеликие таланты, получив дар от Бога, ча в жизни может быть формудолжны трудиться, чтобы был соответлирована как искание общности ствующий плод, то тем более это вер- В жизни с людьми, с которыми но для обыкновенных людей, мы связаны. Больно сознавать, что Подходя к человеку, будем вглядымного людей жалуются на одиночестваться в его сердце, которое есть во. Обособленность от других действицентр человека. Христос сказал, что тельно угнетает человека, а единение, всё исходит из человеческого сердца: наоборот, дает бодрость, так как че- «Добрый человек из доброго сокровиловек чувствует, что он в мире не заща сердца своего выносит доброе, а терян. Единение между людьзлой человек из злого сокровища сердми есть нить, переброшен- ца своего выносит злое» (Лк. 6, 45). ная от земли к Небу, к Бо- Доброта сердца есть дар Божий, ее гу, к Единящему центру. Единможно удесятерить, - на доброте ство, исходящее от сердца одного к сердца легче построить добродетель. Иоанн Златоуст говорит: «Не в том чудеса, что делаем великие дела, а единение между людьми и есть жизнь, разделение же есть смерть. Единение между людьми несет нам благо, которое дает нам радость жизни. Это есть закон жизни, отступая от которого, люди должны неминуемо страдать. Мы все созданы по образу Божию, и это значит, что образ Божий есть то, чт нас единит. Сближаясь, можно постепенно достигнуть единомыслия, единодушия, единоволия.. того единства, о котором Христос сказал: «Яко же Ты, Отче, во Мне, и Аз, в Тебе, да Н ТИи в Нас едино будут» (Ин. 17, 21). А мы даже не считаем долгом искать в серости людской жизни того, что у нас от Бога, что на самом деле могло бы нас сблизить. Разделенность мы 66 чудо то, когда злой превращается в доброго», ибо тогда побеждаются уставы естества, совлекается ветхий человек и созидается новая тварь через борьбу с грехом. Борясь с грехом, человек совершенствуется, то есть становится тем, что его роднит с Богом. Человек, побеждая грех в себе, открывает этим лучшие стороны своей души, чем в то же время вскрывает и в друтом человеке клад, о существовании которого тот и сам даже не подозревал. При грехе человек как бы боится другого человека, не ступает радостно по земле. Он думает про себя, как бы ему не встретиться с тем или иным человеком... Побеждая же грех, человек подходит легко к другому человеку и заряжает его добром.

Господь прижимает нас друг к дру- его и дает нам ощущение подлинного гу, как, например, в изгнании, а мы блага, дает радость жизни. Это благо не сближаемся, не ищем Божеского есть ступень к обители лицезрения Бодруг в друге, а только все ссоримся и га, момент нашего духовного роста - отделяемся друг от друга. Мы не рас- блаженство. Сказано: «Чистии сердкрываем своего капитала, тогда как цем Бога узрят» (Мф. 5,8). Такими этот капитал, раскрытый через обще- отдельными моментами человек как ние, своим единством может прибли- бы вдвигается в вечность, утверждазиться к единству ума, воли и чувства. ется в вечности, уготовляя себе уго- Это клад душевный, обретение кото- лок в обители, которая есть свет, идурого прекратило бы наше разделение. щий от Света светов. Найдя этот клад, мы будем черпать Когда в общении с людьми возникаиз него силы для жизни. Если этого не ют затруднения, когда лукавый произсделаем, Господь посечет нас, как водит бурю в нашем сердце и там смоковницу бесплодную. водворяется темнота, надо обращать- Когда мы пребываем в добром об- ся за помощыо к Богу, призывая имя щени с людьми, мы освещаемся ис- Его мысленно. Это есть момент дукорками света, уносим с собой что-то ховный. Вот человек одержим некоей невидимое, чем и живем. Господь пострастью, он движется как бы механисылает нас в мир, чтобы выявить свои чески и может, находясь в темноте, богатства. Если мы по крупинкам сонаговорить много глупостей, которые берем открытое нам добро и свет, то внесут неминуемое разделение. Надо и это уже будет много. Если оудем соскорей хвататься за то, что внесет бирать крупинки света, то в этой атсвет во тьму, то есть за Господа. Обмосфере пропитаемся и сами светом, ращенностью к Богу, этим творческим и тогда произойдет вспахивание нашеактом, человек призывает свет, и этот го окаменевшего сердца. Отыскивасвет от Бога идет в его сердце, то есть ние этого света и есть процесс наше- Сам Господь нисходит в сердце и Свого спасения. Здесь важен уже процесс им присутствием всё освещает и начисамого искания, так как это уже есть нает там царить. Этим обращением к момент духовного просветления: кра- Богу, творческим словом к Воплотивсота искомого тогда наполняет красошемуся Слову собирается свет, и натой нашу душу. Вот пришла благая чинается царение Божие, которое унимысль отыскать клад в своей душе, и чтожает разделение. Тогда в сердце в поисках его мы неминуемо будем обитает Бог. Тогда тьма преодолеваетвыдергивать плевелы из своего сердся, и это преодоление вводит нас В ца. Момент исторжения греховных иную область бытия - новую радосттерний из нашего сердца и очищение ную жизнь. • Чему отдаешь предпочтение — деятельной или созерцательной жизни? В созерцании могут упражняться совершенные, а в деятельности многие. Правда, что то и другое и хорошо, и вожделенно, но ты к чему способен, к тому и простирайся особенно. * Некто просил у меня решения вопроса о чем-то духовном. Готов. отвечал я, если ты смыл с себя скверну. Если ты уже имеешь целомудренный ум, нужно и теперь очищение. В смрадный сосуд не кладут на сбережение благовонной масти. • Не всякому слову противься, не всякому и следуй, но знай, какому и когда противиться или следовать. Более будь привязан к Богу, чем стой за учение о Боге. Всякое слово можно оспаривать словом, но жизнь чем оспоришь? Хвали другого, но не думай высоко о себе, когда тебя хвалят, ибо опасно, чтобы не оказаться тебе ниже похвал. И другого хвали не торопясь, но прежде дознай опытно, чтобы не понести тебе стыда, если окажется он худым. Святитель Григорий Богослов 67

АПОСТОЛИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ, СВЯЩЕНСТВО И ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ В СВЕТЕ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Этот процесс протекал в условиях сначала ср. ст. 10). Это освящение совершается внешних гонений и преследований, а позже - действием Духа Святого (1 Пет. 1, 2; 2 Фес. 2, в тяжелой внутрицерковной борьбе с ересями, 13), через истину Христову, Который Сам есть расколами и особенно с остатками язычества, Истина (Ин. 14, 61 1301719, 10 которые болезненно сказывались на моральисходит от Бога Отца (Иуд. 1, 1), Чья воля — ном облике, а нередко и на характере мышисточник освящения (1 Фес. 4, 3). ления, на всем пенхологическом настрое хри- Состояние единства с Богом (ст. 6), облестианского общества. ченность BO Христа Уже апостолы придали Церкви определен- (Гал. 6, 15), выделяет христиан из всего остального мира, делает их ную структуру, в частности нерархический существенно иными в сопоставлении с остальстрой, установили порядок преемственности. ной, не знающей Христа частью человечества, определив для ee реализации определенный чтО утверждалось и подчеркивалось Самим 1 Тим. 5, 22; 2 Руко 1, поженне (Деян, 14, 23; Христом, когда Он в Своей молитве говорил про учеников, за которых исключительно Он Здесь мы вплотную подходим к священству, м ОлилСЯ имеющему в Церкви громадное значение. Как Он «избрал их от мира» (Ин. 15, 19) и «поизвестно, Православная Кафолическая Церковь слал их в мир» (Ин. 17, 16, 18), чтобы и друразличает два вида священства: всеобщее свягие уверовали в Него по слову нх (ст. 20) н щенство членов Церкви, преподаваемое в вошли в великое, таинственное а через Него — с Оттом Небесным щенство иерархическое, преподаваемое в та- (ст. 21—23), единство, начинающееся здесь, инстве рукоположения ! этом мире, и переходящее в вечность (ст. 11, Остановимся кратко на православном пони- 24; Ин. 14, мании дервого, то есть на всеобщем священ- Итак состояние стве членов Церкви, его сущности и служении. охарактеризовано как посланничество, Уместно предварительно подчеркнуть, что вященность и как выделенность из всего чевсякая успешная, есть способствующая ловечества, из среды всех, на кого не распроспасению людей, церковная деятельность возстраняется ни освящение, ни посланничество. можна только в результате действня Святого Упоминая эти характеристики Духа; «Дары различны, но Дух один и тот обобщает их наименованием же... каждому дается проявление Духа на священства: «Вы - род избранный, — обрапользу» (1 Кор. 12, 4, 7). Мало того, вся он к членам христианских общин, — жизнь христианина, даже его секулярная деяцарственное священство, народ святой, люди, тельность, в принципе должна быть одухотвов удел, дабы возвещать совершенства рена и пронизана действием благодати Божи- Призвавшего вас из тьмы в чудный ей, кратко — облагодатствована: «Если мы свет; некогда не народ, а ныне народ Боживем духом, то по духу и поступать должжий» (1 Пет. 2, 9, 10). Другой новозаветный ны» (Гал. 5, 25), ибо христнанин - сновая повествуя о всем соделанном Госпотварь» (Гал. 6, 15). Дух Божий живет в нем автоРідисусом Христом для нашего спасения, как в храме, «если же кто Духа Христова не завершает свое свидетельство имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9; 1 Кор. 3, 16). ти буквально идентичным Действие Святого Духа, возрождающего человека к этой новой жизни, делающего его ноказыванию Петра: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов принадлежащей уже здесь, Своею и соделавшему нас царями земле, небу, и участником Царствия Божия, священниками Богу и Отцу Своему, слава и нередко именуется в слове Божием освя- держава щением. Живущий в христианине веки веков. Аминь» (Откр. 1,5, 6). Как известно из опыта нерархического свяосвящает его, делает его щенства, в частности ветхозаветного, к его оссвоим Богу (Еф. 2, 19), пробуждает в новным функциям принадлежит осознание любви Божией, питает и развивает любовь к Богу (1 Ин. 4, (sacrificium, первосвященнической Инсус Христос просит Отца освятить Его учефункции, присущие нерархическому священству, являются также достоянием и всеобщего ников (Ин. 17, 17, 19), а апостол указывает священства, отличаясь, отсутствием на освящающее действие жертвы, принесенной характерной для нерархических функций ка- Христом, Который приношением регламентации ритуального лал совершенными освящаемых» (Евр. 10, 14, оформления. Христианин-мирянин тоже приносит в жертву, но не жертвенных животных, Начало см. ЖМП, 1983, Nº 2. как ветхозаветный священник, и не бескров- 1 Всеобщее священство в православном боную жертву, как новозаветный, рукоположен- ГОслоВИИ раскрыто значительно слабее, чем иерархическое. Причина этого нарушения равновесия длившаяся веками настороженность, навеянная основными течениями Pe- формации, которые, в принципе отрицая иерархическое священство, базировались на всеобщем священстве как на исходном положении своей экклезиологии. принадлежность Ему душой и телом (1 Кор. 6, 20; Рим. 12, 1). К такому личному жертвоприношению при- Православная Церковь многу раз за богослуженнем, говоря: «Сами себя, Жизнь друг друга нашу Христу Богу предадим». Пре- 68

на за Церковь, за роднящее нас с является уже жизни, В МОпризывается как свой народ, за за • ЛЮдЯм (1 Ин. 4, деятельность нашем изложеразнообразно: Н личные конс знапотом причаще всего нено обряда сущность прежне столы, крещен 1-4; ср. Мф. 3, 11). Таково учение НИ и щенства Церкви, ства НИКОМ ноЮ, 25—27)- ющей словня, 16) не слова, (Еф. 5, бовь Божня призвала что мы в Церкви, разработано ею ХОДС бытия - богослужебное аннетва, 30 пр ОПО сокровища бого веди, благотвори м Ногое дР угое этих установлений принадлежит и перархическое священство. Не будем здесь ссылаться на несомненный факт родства и преемства, существующих между ветхозаветным и новозаветным священством: хотя Сын Божий пришел в исполнение Ветхого Завета (Мф. о 17), однако Новый Завет, заключенный Богом с человеком в богочеловеческой личности отличен от Прагматизм священства в его плане новозаветного скрыт Божня, В оДнам жание. мы читаем мерых зяйственной сфере, - было положено ХОна- жение «пресвитеров к именно каждой церкви». было вызвано (Деян. 14, 20—23). обеспечить апостолы основали, не мОглИ В и совершение 2. хлебопреломления 42, 46; 20, 7). образования первичсобия голодающим были, наряду живущим В Пресвитеры : же участниками 4). По-видимому, апостол Павел, шей богословов со Иоанна Злато- ( стольского пресвинесмотря определенности епископа и пресвитенамека над тель», на епископа выше текста Эти именовались иногда Наибольший прагматическом ученика В Крите, ему, — довершил всем городам ты, - пишет тебе во внимание, что В 69

рассматривает как епископа и как таковому поручает ставить для разных городов подведомственной ему епархии пресвитеров или, следуя именованию в тексте ст. 7, других епископов. Из этого следует: а) что поставление пресвитеров ДОлЖно совершаться здесь Титом как епископом; б) что апостол Павел считал установление и дальнейшую деятельность епископов пресвитеров необходимой для руководства Церковью, причем характер этого руководства достаточно подробно усматривается последующих стихов той же, первой главы Послання (7—11). Можно с большой степенью вероятности утверждать, что и Тит получил рукоположение от самого Павла, так же как и Тимофей, который, как нам известно это доподлинно, сам был рукоположен (1 Тим. 4, 14) и наравне с Титом имел поручение возмоЖность рукополагать других (1 Тим. 5, 22). Целесообразность необходимость нерархического строя столь велика, что не только он удерживается, и соблюдается, и функционирует в обенх Кафолических Церквах Востока и Запада, но фактически существует почти во всех христианских Церквах: сОобществах, которые к священству, как и таинству, относятся сдержанно, ем, или даже полностью его отрицают. Таковы Епископальные Церкви Англии и Америки, Евангелическо-Лютеранские вы в ряде стран и другие. Даже Церкви, полизбегающие епископальных управления, практически считаются с необходимостыо практиковать епископат по су- Историческое обоснование история Церкви всем ее протяжении, а историю его возникновения и первичного развития можно пропользуясь уже приведенными новозаветными данными. Наиболее сложной и вызывающей существенные расхождения, а нередко оживленную дискусеню является догматически-сакраментальная сторона священства. Что такое иерархическое священство духовном, пневматологическом аспекте? от всеобщего, присущего каждому христианину священства, и если отличается, то чем? И наконец, решающий, кардинальный вОПрос, являющийся пробным камнем В ТО же время камнем преткновення в конфессиональном понимании иерархического священства: может ли по существу совершаться то или иное церковное таинство, в первую очередь Евхаристия, если совершителем окажется нерукоположенное установленном порядке лицо, то есть не епископ и не пресвитер? Отвечать на эти вопросы можно с разных позиций, в том числе и с прагматических, которые, как правило, подсказывают более широкие и свободные варианты решения проблемы, однако мы, учитывая, что тема сообщения ДИКТует нам радостную возможность и необходимость рассматривать феноменологию церковной жизни в свете слова Божия, попытаемся строго придерживаться 70 этого вида Откровения, обладающего христианина высшим и непререкаемым для авторитетом. В качестве отправного • считаем возможным избрать текст: «Иных Бог поставил Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, ные языки. Все ли апостолы? Все ли разпроро- ки? Все ли учители? Все ли Все ли имеют чудотворцы? дары исцелений? Все ли говорят языками? Все лИ истолкователи?» (1 Кор. 12, 28-30). дано перечисление различных церковной не вопрос о причинах, Церкви практически исчезли или, по крайней мере, сократились до единичных случаев выполняющие пророческое служение имеющие дар чудотворного исцеления; как известно, современные энтузиасты единственной и слабость причиной духовную ры современных христиан. Однако наше внимание привлекают, в первую очередь, упоминаемые в Церкви сохранившиеся занимающие в ней устойчивое числе учительство, истолкование, можение (то есть исполнение хозяйственных и других практических функций). ние. По мысли апостола Павла, все это осуществляется членами Церкви не собственными силами, не в порядке реализации им человеческих способностей, благодати Божней, порядке обнаружения и реализации харизмадарований, различных по содержанию и проявлению, но имеющих единый Источник — действие Духа Святого, дарованнями рого они являются (1 Кор. 12, 4—1I). «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4, 7). Здесь уместно вспомнить другие высказывания того же апостола: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, ЧтО хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор 4, 7), ведь «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп, 2 13), ибо даже «никто может Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Близкий к приведенному и взятому за основу, но все же отличный от него текст находим другом послании: «Он (Христос) поставил ОДниХ апостолами, других пророками, иных евангелистами, иныХ пастырями и учителями, к совершению на дело служения, для созидания (Еф. 4, 11, 12). Тела Тела Христова» Здесь новым является упоминание Христа как Учредителя Церкви, Который не только создал ее (Мф. 16, 18), но и устанавливает в ней различные виды служения для созидания Церкви как Своего Тела. Здесь христологический аспект дополняет пневматологию, воспринимаемую нами из Послання Коринфянам, дополняет, но не противоречит. ибо «одно тело и один дух» (Еф. 4, 4), о котором в другом месте апостол Павел говорит пресвитерам, что «Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20, 28).

Замечательно, чтО перечень служений включает нований здесь уже большее число наимесуществующих поныне практических вИДОв церковной деятельности. Кроме минаются также евангелисты и пастыри. Мы не знаем, как отдельные члены первохристианской общины получали дарования пророчества ИлИ чудотворений и как оСтальные устанавливали них наличие этих дарований, иначе как post lactum. Однако, как преподавались дарования учительства и пастырства, мы знаем из ряда случаев рукоположения, некоторые 13 которых уже упоминались в начале нашего изложения. Так, «когда они (пророки и учители Антиохийской Церкви) служили Господу и пости- Дух Святой (вероятно, через Мне Варнаву Я призвал пост и молитву и возна них руки, отпустили их» (Деян. 13, Здесь все очень знаменательно и зна- Совершается рукоположение совершения особого вида служення, положение совершается, хотя всем, в результате служения (видимо-молитвенного богослужения) и поста, стало известно содержание конкретного веления Святого Духа. рукоположение сопровождалось постом и молитвою и имело следствием на- В Послании к Тимофею, цитированном в другом контексте, Павел убеждает своего ученика помнить заботиться о пребывающем в нем даровании, данном ему «с возложением рук сВЯшенства» (1 Тим. 4, 14). Из этого важного текста узнаем мы. ЧТО алостол Павел усматривал в рукоположении особый акт, который именовал священством, что совпадает с нашим пониманием шенства как особой харизмы. Из всего написанного Тимофею что его деятельепископальный характер. Христос ученикам после Своего Воскресения; на сей дуновение, совершив которое «Примите Святого. Кому грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22, 23; ср. Мф. 18, Таким образом, преподание прощения грехов. иначе - совершение таинства Покаяния, является особым дарованием, особой харизмой, преподание которой изначала сопровождалось особым внешним действием. Трудно всерьез сомневаться, что эту важную функцию апостолы передали и своим преемникам, в первую очередь поставляемым ими епископам, тем более что Священном Писании мы находим ряд указаний на подание ИМ ФУНКЦИЙ пренадзора, обличения, указания и прощения (1 Пет. 5. 1—5: 1 Кор. 6, 2-5; 2 Кор. 2, 6—10; 13, 2, 10; 1 Фес. 5, 12—14; 1 Тим. 5, 1—22; 2 Тим. 3, 16; 4, Тят. 1, 9-13; 2, 2; 1-10, 15), то - есть всего, что теснейшим образом связано с покаянием! Совершавшееся уже в апостольские времена елеопомазание с самого начала поручатось пресвитерам: «пусть призовет пресвитеров Церкви», а не кого-либо иного, указывает святой апостол Иаков (5, 14, 15) болящим, нуждающимся в церковной молитве об исцелении и прощении. В слове Божием нет прямых указаний, что таннство Святой Евхаристии совершалось только апостолами, однако вряд ли можно сомневаться, что именно они предстоятельствовали на первичных евхаристических собраниях, о которых говорят Книга Деяний Первое послание к Коринфянам (1 Кор. 10, 16, 17: 9, 23-29), ведь не кто иной, как апостолы, приняли от Господа Инсуса Христа повеление: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19), и только они могли передать это повеление новообращенным христианам (Деян. 2, 42, 46), внедряя в их среду евхаристическую практику. Преемственность ЭтоЙ практики не MONA быть осуществлена иначе, как распространением возможности ее совершения на других членов христианской общины. Очевидно, это были пресвитеры епископы, получавшие для всех видов своеЙ деятельности благодать в акте рукоположення. Рукоположение совершалось только лицами уже рукоположенными, «меньший благословляется большим» (Евр. 7, 7), о свидетельствуют также указания, даваемые апостолом Павлом Тимофею (1 Тим. 4, 14). Отсюда есть основания прийти к несомненному выводу, что и Евхаристию МОГЛІ совершать только лица рукоположенные. В самом деле, если, как мы видели, ДЛЯ прощения грехов, рукоположения других лиц, для елепомазания больных требуется особая харизма, преподаваемая в рукоположении благодать, то нет оснований даже для предположения, что таинство Тела и Крови Христовых, имеющее Божественное установление, действие и исключительную жизненную важность коего неоднократно подчеркивал Господь (Ин. 6, 53-56; Лк. 22, 19, Сам 20; 1 Кор. 11, 23—26), не требовало бы особой харизмы, без которой его совершение оказывается невозможным, иначе, недейственным. Ведь если даже вкушение Тела и Крови Христовых спасительно лишь при определенных духовных условиях (1 Кор. 11, 27—30), то тем более совершение Таинства требовать особых духовных свойств, ДОЛЖНО объективных, а не причем случае, зависящих, как в первом от причащающегося, ибо иначе, B связи со всеобщей греховностью, всякий раз возникало бы сомнение в реальности Тела и Крови, B реальном присутствий Христа. Несколько в стороне от общей последовательности стонт проблема апостольской преемственности. В начале нашего изложения МЫ достаточно говорили о церковном преемстве апостольских задач и функций. В том, что рукоположение является общехристианским символом этой преемственности, что при его совершении рукополагаемый получает всесильную помощь Божию, содействие Святого Духа, необходимое ДЛЯ пастырского служения, в этом существует более или менее полный consensus. Что при рукоположении преподается особая харизма тайнодействий, онтологически необходимая для их совершения, — это являлось объектом наших утверждений, которые составили содержание ряда предыдущих страниц. Теперь речь идет о непрерывности преемства рукоположения как условия действитель- 71

• мости как самого рукоположения, так и табольшей степени апостольскому веку, чем инств, совершаемых на основании руко-- -мы, они имели большую возможность в чистоположения. те и неповрежденности сохранять, выражать Можно отметить, ЧтО преемственности, передавать апостольское Предание. понимаемой как непрерывный поток благода- Если великое установление священства, всети, излитый Духом Святым на апостолов B общего и нерархического, мы рассмотрели B день Пятидесятницы и с тех пор изливаемый контексте возложенного на Церковь апостольна их преемников, прежде всего епископов, ского призвания и хранимого ею апостольот одного иерархического поколения к другоского предания (2 Фес. 2, 15), то о пастырму, придается определенное, большее Или ской деятельности, составляющей, как известменьшее, значение большинством христианских но, важный элемент священнических функций, Церквей, даже тех, кто в принципе мог бы нельзя говорить иначе, как в тесной увязке с этого значения преемственности и не придадругими аспектами священства, прежде всего вать, или там, где преемственность епископов с его благодатностью. ставится пОД сомнение. Таковы Епископальная, в частности Англиканская, Церковь, многие Евангелическо-Лютеранские Церкви (в особенности в скандинавских странах) и другие. Ценность и важность преемственности, значительность для Церкви в ее жизнедеятельности поддаются прежде всего логическому и прагматическому обоснованию. В самом деле, выше мы обращали вниманне распространенность рукоположения и выразили всеобщую убежденность в том, что в акте рукоположения, соединен- -11111 В сущности, если пастырскую деятельность понимать как совокупность всего, что совершается для вечного спасения пасомых, то и по целям, и по содержанию она совпадает с целью и содержанием церковной деятельности в целом. Церковь не имеет и не может иметь другой основной задачи, кроме спасения человеческих душ: одних, уже находящихся в ее ограде,- предоставлением HM спасительных средств - таинств, богослуження, проповеди, душепопечения, других, пребывающих еще вне ограды,- привлечением их к Богу BOЗвещением слова Божня разными способами Духа, преподаются особые дарования, потребные для служения вообще, а по убеждению Кафолической Церкви, в первую очередь, для (Рим. 10, 14), прежде всего, конечно, примером возвышенной христианской жИЗНИ (Мф. 5, 16). Даже социальная деятельность — борьба за мир, помощь нуждающимся, уча- Так как эти благодатные дары, ризма преподается только рукоположением, совершаемым только рукоположенными, TO вывод о наличии благодатного, духоносного потока, текущего от апостолов и перетекающего посредством рукоположения от о Дного иерархического поколения к другому, напрашивается сам собою. Однако исключительное значение, сохраняемое преемственностью рукоположения Кафолических и некоторых Церквей, объясняется не столько его догматической и канонической обоснованностью, сколько практическими преимуществами, которые им гарантируются. строгое собпреемственности предохраняет возникновения самочинных церковных и организаций, расколов, единство и кафоличность Церкви, свидетельством и гарантией ее апостоличстие в решении насущных проблем, волнующих современное человечество, - все это должно совершаться в тесной связи с пастырской заботой о спасении человеческих душ, «ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8, 36), подобно тому, как Христос творил множество дел милосердия в органической связи с основным делом спасения человеческого рода. Итак, пастырство есть совокупность действий, сознательно совершаемых в Церкви Христовой целью приведения к Богу людей, Его не знающих или от Него далеких, равно как с целью оказания помощи в духовной жизни с Богом и в Боге людям, уже Ero познавшим и находящимся в церковной ограде. Величайшим Пастырем и Пастыреначальником Своей Церкви является Сам Инсус Христос, неоднократно так Себя именовавший (Ин.

10. 1—16) и предложивший образ па- Святой Ириней Лионский писал: «Надлежит стырской заботы о стаде и о каждой отдельследовать в Церкви тем, которые, как я поной овце (Лк. 15, 1—7; Мф. 18, 12-14), как казал, имеют преемство от апостолов и вмепример для всех пастырей Церкви всех вресте с преемством епископства, по благоволемен и народов. нию Отца, получили известное дарование Пример настоящего пастырского душепопеже, которые уклоняются от чения подали и апостолы Христовы. Так, все первоначального преемства... иметь в подозрепослания апостола Павла дышат пастырсконии. Все таковые отпали от истины... От них отеческой любовью к основанным им Церкнужно удаляться» (Святой Ириней. вам и к их членам. Особенно трогательно его тив ересей, IV, 26, 24). «Церкви попечение о Коринфской Церкви, нестроения, ские, - свидетельствует Тертуллиан,— ведут раздоры в которой, равно как и тяжкие гресвои списки именно так: Смириская, например, хопадения некоторых ее членов, доставляли представляет Поликарпа, поставленного Иоанлюбящему сердцу апостола мНОГО забот ном, Римская - Климента, рукоположенного огорчений (І Кор. 1, 10—17; 3, 1—9; 5, 1—6; Петром; равно и прочие Церкви указывают 6, 1-8). тех мужей, которых, как возведенных на Невозможно в связи с этим пройти мимо епископство от самих апостолов, имели они у тех строк его обращения к Коринфянам, где, себя отраслями апостольского семени» (Tep - исчерпывая все средства воздействия на этих туллиан. «De praescriptionibus», c. 32). пространственно далеких, но духовно родных Свидетельство столь древних отцов Церкви ему христиан, он имеет значение не только в силу их личного собственные вынужден указывать труды, испытания и бедствия, авторитета, но и потому, что, близкие в которые он терпел в своей жизни скитальца- 72

12 августа 1982 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий и паломники Русской Православной Церкви с братией и игуменом монастыря Филофей архимандритом Ефремом августа 1982 года, Святая Афон. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий паломники Русской Православной Церкви в сопровождении игумена монастыря филоархимандрита Ефрема осматривают обитель К стр. 13

7 декабря 1982 года, Нью-Дели, на приеме у президента Республики Индии г-на Раштрапати Джиани Заил Сингха. : Справа налево: митрополит Павел мар Григорий, вице-президент ХМК, Индня; г-н Раштрапати Джиани Заил Сингх; епископ д-р Карой Тот, президент ХМК, Венгрия; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК, СССР К стр. +1 6 декабря 1982 года, Нью-Дели, на приеме у премьер-министра Индии г-жи Индиры Ганди. налево: митрополит Павел мар Григорий, вице-президент ХМК, Индия; профессор Рассел Чандран, президент Азиатской ХМК, Индия; д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК, ЧССР; г-жа Индира Ганди; епископ д-р Карой Тот, президент ХМК, Венгрия; профессор д-р Герхард Бассарак, вице-президент ХМК, ГДР; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК, СССР

ЗАСЕДАНИЯ РАБОЧЕГО ПРЕЗИДИУМА И СЕКРЕТАРИАТА ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ

24—25 ноября 1982 года Заседания Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» в конференц-зале Издательского отдела 24 и 25 ноября 1982 года (См. ЖМП, 1983, Nº 2, с. 60)

ОА Глебовский, Успенский собор в г. Владимире. южный придел, в где находится гробница с мощами благоверного князя Глеба Владимирского (память 20 июня; 71174] К стр. 22

проповедника. Перечислив опасности, коим многократно подвергался, указав труды, раны, тюрьмы, голод, жажду, стужу тельности наличия определенного церковного авторитета. Однако на духовном организаций отрицательно и наготу, которые пришлось претерпевать, он пишет: «Кроме посторонних приключений, у венного управления, использование их в каежедневно стечение честве своего рода бюрократического всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я ства, как это имело место в царской России, не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы на Востоке и во многих протестантских страя не воспламенялся?» (2 Кор. 11, 28, 29). нах Запада. Неудивительно, что ликвидация Апостол отчетливо осознавал узы любви государственной опеки имела в этих странах и духовного родства, связывавшие его с его своим следствием массовую секуляризацию надуховными чадами: «Вразумляю вас, как возселения, вплоть до выхода из Церкви. В зналюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас чительной мере катастрофическое для чи наставников во: Бога людей духовное обеднение объцов; я родил вас во Христе Иисусе благовестясняется тем, что настоящего вованнем» (1 Кор. 4, 14, 15). влияния они никогда не испытывали, тем, что Здесь можно вспомнить и известное предапринадлежность их к Церкви ние о святом апостоле Иоанне, который формальный характер, и, что всего хуже, преклонном возрасте через формальная принадлежность мало кого ужабежавшего от него воспитанника и, сала, и даже церковное руководство, как прадогнав, умолял его оставить порочное общевило, с ней примирялось и мало усилий он находился, и вернуться правляло на попытки превратить формальных на путь христианской жизни. христиан в реальных. Церковь По-видимому, теорию, и практику, и навыки, и весь опыт примеров Промышления Божия о Его Церкпастырской деятельности. Буквально миллиови. ибо именно отделение Церкви от государны пастырей самоотверженно трудились, труства, происшедшее в большинстве стран с дятся и теперь на ниве Христовой, собирая преимущественно христианским населением, жатву для житницы Царствия Божия (Мф. 9, поставив Церковь в новое и сложное положе- 37, 38; ср. 13, 30). ние, одновременно содействовало и ее внут- Однако не следует закрывать реннему обновлению, повышению христианскомножество искушений и посторонних влияний, идейного уровня верных ей членов, пробужконм подвержены как отдельные пастыри, так дению и укреплению духа апостоличности, ฿ и все церковное душепопечение в целом. частности очищению и укреплению авторитета Если общечеловеческие пороки, свойственее нерархического священства, что имеет следные, конечно, и пастырям, в значительной ствием усиление пастырской деятельности думере подрывают успех деятельности любого ховенства и все более глубокое осознание иЗ них (Мф. 23, 1-4; Рим. 2, 17—24), то многими рядовыми членами Церкви своего внешние влияния, конм в своей истории невысокого христианского достоинства и ТОГО редко подвергалась и подчинялась Церковь, великого «царственного священства» (1 Пет. сказывались губительно на всей церковной 2, 9), к которому призван каждый из нас жизнедеятельности, первую очередь на па- МИХАИЛ, стырском душепопечении. архиепископ Вологодский Аксиоматической истиной следует считать и Великоустюжекий, необходимость для успеха пастырской деяпрофессор ЛДА * Сын — в Отце, Дух — в Сыне, Отец — в Обоих. Верой человек познаёт все невидимое и умопредставляемое. Вера есть свободное убеждение души в том, что возвещается от Бога. Преподобный Антоний Великий * Что свойственно вере? Несомненная уверенность в истине Богодухновенных глаголов, которая не колеблется никаким помыслом, наводит ли его естественная необходимость или прикрывается он видом благочестия. Святитель Василий Великий • Таково свойство веры: она яснее доказательств разума и более убеждает, и тогда невозможно, чтобы другой помысл, проникнув в область веры, поколебал ее. Вот признак истинной веры: если обетования выше человеческого понятия, и мы твердо уповаем на силу Обещающего (Евр. 11, 1). Святитель Иоанн Златоуст • Предел, или верх, совершенства веры есть бесстрастное погружение ума в Бога. Блаженный Диадох * Вера состоит в том, чтобы мы не довольствовались только тем, что видим телесными глазами, но чтобы очами ума созерцали невидимое. Святитель Иоанн Златоуст 73:

• НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ Таинство Крещения Крещение есть Таинство, в котором человек, уверовавший во Христа, при троекратном погружении его в воду во Имя Святой Троицы, очищается благодатию Божней от всех грехов (первородного и личных) - и возрождается в новую, святую и духовную жизнь. Таинство Крещения первым в ряду всех Таинств Православной Церкви, так как - без него человек не может полностью ниться со Спасителем, стать членом Церквн Христовой, принимать участие в других Таннствах и быть наследником Жизни Вечной. В беседе с Никодимом Христос безусловную необходимость этого Таинства для спасения: «Если кто не родится от воды и Дув Царствие Божне» (Ин. 3, 5). По Своем Воскресении из мертвых Христос вновь говорит о необходимости Таинства Крещения: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле... идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28, 18—20); кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). В День Пятидесятницы апостолы получили крещение Духом Святым и сами стали совершать Таинство Крещення над всеми уверовавшими во Христа и желающими покаяться, изменить свою жизнь согласно Его учению (Де- 38; 8, 38; 10, 47-48; 16, 15, 33; 18, 8; 19, 1-5; 1 Кор. 1, 14-16). Правила апостольские свидетельствуют, что епископ или пресвитер обязан Господню учреждению: во [Имя] Отца и Сына и Святаго Духа» (правило 49-е). Древний христианский памятник «Учение двенадцати апостолов» ! повелевает пастырям Церкви: «Крестите во Имя Отца и Сына и Святаго Духа». Таинство Крещения неодинаково с крещени- •ем, которое совершал святой Иоанн Предтеча. Хотя крещение Йоанново было кс Небеси» (Мк. 11, 30), оно служило только прообразом Крещения Христова (Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16). Иоанново крещение готовило к принятию Мессии и Его Царства (Мф. 3, 1—2; Лк. 1, 16; 3, 3). После заключення Поанна Крестителя ПОД стражу ученики Христовы крестили (Ин. 4, 2). но и их крещение тотовило путем покаяния к принятию пришедшего в мир Инсуса Христа, Его учения, и в том числе заповеди о Крещении. Крещение Иоанново было крещеннем покаяния (Мк. 1, 4; Деян, 19, 4), а не во Имя Пресвятой Троицы. Поэтому крещенные им не возрождались благодатью Святого Духа и впоследствни снова были крещены (Деян. 19, 35). Крещение Иоанново, говорит СвЯТОЙ «Иоани Златоуст, «как крещение покаяния.. пролагало путь к другому», ибо «еще ни Жертва не была принесена, ни Дух Святой не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось» ?. 74 О том, что Иоанново водное крещение имело временное назначение и через перемену жизни подготавливало к мессианскому — Христову Крещению, говорят вместе со святым Иоанном Златоустом святые Григорий Богослов, Кирилл. Иерусалимский, Афанасий Александрийский, святой Иоанн Дамаскин, блаженный Августин, блаженный Иероним и другие отцы и учители Церкви

3. Христианское крещение началось собственно в День Пятидесятницы, когда поеле проповеди апостола Петра соколо трех тысяч душ» человеческих приняли Крещение (Деян. 2, 41), крестившись сво Имя Инсуса Христа для прощения грехов» (ст. 38). В некоторых местах Священного Писания говорится о Крещении во Христа (1 Кор. 1, 12—13) или во нмя Инсуса Хриета (Деян. 2, 38; 8, 16; І0, 48; 19,5). По толкованию древних отцов Церкви, эти места следует ПОНИмать как Крещение христианское: по заповеди Инсуса Христа, то есть во Имя Святой Троицы. Словами скреститься мертвых ради» (1 Кор. апостол Павел, по толкованию святого Иоанна Златоуста, указывает на обычай Церкви, по которому всякий приступающий ко Кребыл исповедать свою веру В воскресение мертвых и, таким образом, крестилея в вере и надежде будущего воскресения. Было в древнем христианстве выражение - скрещение кровыю». Церковь всегда причисляла к лику святых тех мужей и жен, которые ради Христа приняли мученический венец прежде водного крещения. У апостола Павла встречается выражение: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5, 17). С Таинства Крещения начинается возрождение человеческой личности. Слова Священного «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3,

27. указывают, что в Крещенин верующий соединяется со Христом, становится членом Церкви Таинство Евхаристии соделывается причастником Божественного естества по духу и телу. Это существенное изменение природы человека в Таинстве Крещения совершается не механически, а при нравственно-свободном участии самого человека. Только при этом условии в Таинстве Крещения грех уничтожается в человеке, перестает быть частью его внутреннего содержания, : и человек снова становится ЧиС- ТыМ Н праведным, таким. каким он некогда вышел из рук Творца, — «новым творением». Это и есть «второе рождение» человека, его возрожденне Принудительное господство греха над силами души не имеет силы в Крещении: господствует теперь Христое, к Которому устремлена душа крещеного. Но стихия греха все же остается перед сознанием в качестве искушающего начала. Этим объясняется необходимость нравственного усовершенствования для человека и после Крещения, а также возможность греховного падения. В Крещении человеку даются силы для борьбы с грехом, и перед возрожденным стоит за-

дача претворить в жизнь Святого Духа, благодатные - дары преподаваемые ему Святым Таннством. Спаситель дал апостолам ясную и определенную заповедь научить вере и крестить «вся языки» (Мф. 28, 19). В возрождении нуждаются все люди, как потомки Адама, Возрождение совершается не каким-либо естественным тем, а только посредством Крещения, поэтому креститься должны все люди, ищущие спасения, без различия пола, национального и другого положения. Крещение ДЛЯ взрослого человека предваряется исповедью, но не по чину Таннства Покаяния. «Священник со своей стороны не сопровождает этой исповеди чтением исповедных молитв и тем более не произносит над исповедником разрешительной словляет его рукой и не дает ему для целования креста» *. Взрослый крещаемый решительно припоминает и открывает свон грехи священнику, который будет его крестить. И чем подробнее крещаемый излагает свон грехи перед купелью, тем сознательнее он примет благодать всепрощения в самой купели. Крещение необходимо как взрослому человеку, так н младенцам, «ибо и они подлежат первородному греху " и без крещения не могут получить отпущения этого греха» (Послание Восточных Патриархов о православной вере, 16). Поместный Карфагенский Собор 252 года постановил крестить младенцев на 2-й или 3-й день по рождении (правило 54-е). Святой Григорий Богослов обращается к матери-христианке с такими словами: «У тебя есть младенец, не давай времени усилиться повреждению, пусть освящен будет в младенчестве и посвящен Духу». Обрезание ветхозаветное было прообразом Таинства Крещения, через которое в Новом Завете верующий вступает завет с Богом (Кол. 2, 11—12). И если обрезание в Завете совершалось над младенцами, то тем і благодати, Таинство Крещення должно совершаться над младенцами, Вступив в Церковь Божню через Крещение, младенцы могут быть приобщаемы Телу и Крови Господним і с первых дней земного бытия становятся сосудами Духа Святого. Священное Писание указывает на Крещение апостолами целых семейств (Деян, 16, 14-15; 30—39; 1 Кор. 1, 16). И нет оснований утверждать, взрослые или что при Крещении взрослых дети в этих семействах были оставлены без Крещения. Христианство — прежде всего новая жизнь, данная Богом в Инсусе Христе, и эта жизнь, по вере Церкви, даруется всем, и конечно детям, про которых Сам Христос сказал, чтобы препятствовали приходить к Нему (Мф. 19, 14). Если взрослый человек при Крещении сам исповедует свою веру во Христа и сознательно приступает к Таинству Крещения, то Крещение младенца совершается по вере его восприемников (крестных отца и матери) и родителей. Они принимают на себя обязательство перед Богом и Церковью воспитывать его в вере и благочестии. Восприемники известны в Церкви Христовой с самой глубокой древности. О них есть сведевня в Апостольских гл. 16) Постановленнях (кн. І, правилах Вселенских Соборов (VI Вселенский Собор, правило 53-е), а также в творениях древних отцов и учителей Церкви (у святого Дионисия Ареопагита, Тертуллиана и других). Священное Писание приводит примеры исцеления Господом больных и одержимых духами зла по вере других людей. Символ веры, согласно с Посланием апостола Павла к Ефесянам (4, 6), призывает неповедовать едино Крещение, Церковь учит о едином Крещении потому, что благодатное возрождение («рождение свыше», Ин. 3, 3), переживаемое человеком в этом Таинстве, единственно и неповторимо, как единственно и непорождение, как единственны смерть и Воскресение Христа. Вновь же было преподаваемо Крещение, как и ныне преподается, только тем, которые крещены неправильно -- не во Имя Святой Тропцы, не по Господню установлению. В случае смертной опасности для жизни младенца или взрослого и невозможности иметь в скором времени священника Крещение может быть совершено любым благочестивым православным христианином или христианкой (Послание Восточных через троекратное погружение воду с произнесением слов: «Крещается раб Божий или раба Божия (имя крещаемого) во Имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь». Для того чтобы Крещение было действительным, непременно требуется, чтобы крещающий мирянин или мирянка были православного исповедания, установительные слова Таинства при совершении Крещения произносились в духе Православной Церкви, чтобы он или она сознавали всю важность и необходимость совершаемого Таинства, совершили три погружения в воду. После того, как опасность смерти миновала, необходимо Таинство Крещения по чину Православной Церкви, — чтобы священник прочитал соответствующие молитвы Таинства и совершил Таинство Миропомазания. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Учение двенадцати апостолов. Киев, 1885, * Протонерей Евгений Попов. По правос. 33. славно-догматическому богословию общена- 2 Святой Иоанн Златоуст. Беседа на Еванродные беседы. 3-е изд. Пермь, 1882, с. 325. гелие от Матфея. - Творения, т. VII. 5. Первородным грехом называется вина, при- 3 Митрополит Макарий. Православно-догматическое частность в том грехе, который совершил богословие. 4-е изд. СПб., 1883, раю праотец Адам. т, II, с. 318—322. Протонерей Владимир РИГИН 75

Человек— участник Таинства Святого Крещения Таинство Крещения занимает первое место ловечество в Господе Иисусе Христе чрез Восреди всех Таинств Церкви, ибо оно является скресение Его в славе (Рим. 6, 4)> 10. как бы дверью, через которую человек входит Крещаемый облекается и «в достойную его в дом Превечной Премудрости — Церковь !. одежду, получает новое имя и знак, отпечат- Таинстве Крещения необходимо? левающийся на всем существе крещаемого, подля спасения человека, ибо по слову Господа: средством которого разузнают и Аще кто не родится водою и Духом, не мопотм и Небесные и земные» различают его Исходящий жет внити во Царствие Божие (Ин. 3, из купели Крещения человек оправдан дейст- Крещение открывает возможность для увевием благодати Божией и праведен не только довавших во Христа усвоять себе «все олага по имени, но счист и свят по существу» 12, ибо Искупления» 3. Крещение, как «сподобляется. благ, которые стяжал рождения и оправдания, делает человека дооправдания и возрождения» 13 стойным принятия даров благодати другие Таинства Церкви. Таннство Крещения установил Господь по Своем Воскресении, Своею бесценною Кровию и стяжав ею право раздавать верующим дары Святого (Ин. 7, 39; 2 Пет. 1, 3; 1 Кор. 1, 4)»*, явился торжественно Дадеся Ми всяка власть на Небеси и на земли: шедше убо, научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, и се, Аз с вами есмь дни до скончания века (Мф. 28, 18-20). Видимую Крещения ставляет троекратное Вожду с пра Божнем сло р к) во еля раб (раба Божия) (имя рек) во ца, аминь, и Сына, и Святаго Духа, Церковь совершает крещение над теми людьми, которые желание принять Таинство, исповедуют свою веру и утверждают ее покаянием. Апостолы прежде нежели научали их вере и располагали к ее исповезасвидетельствованная товки для участия в Таинстве Крещения (Де- 2, 38-41). Феофан Затворник, яет искупительной силы Крестной смерти Госпри Крещении не приятелищем такой силы, а вместе с покаянием и твердым решением Жить... сВятО» 5. мая эту благодатную силу, «крещаемый. вносится в круг спасаемых» 5. В Крещении верующий во Христа Святого Духа освобождается от греха и вечной смерти и возрождается в жизнь духовную, благодатную. Действие благодати Крещения очищении крещающегося от грехов: от наследственного «первородного греха» " и от личных грехов, содеянных до Крещения, ибо Бог Крестною смертию Сына Бо- «изгладил грехи наши, изгладил первородный грех, изгладил и все грехи от начала мира и до конца его. кова сила смерти Господней»?. В Таинстве Крещения к естественному соста- «приливается еще новая стихня - сверхъестественная и скрытою и содействующею» ® Христиане ют новое имя «чрез существенное изменение» 9 тварью. «Крещение есть возрождение, или новое рождение, поставляющее человека в новленное состояние. Апостол Павел всех крещеных сравнивает с Воскресшим Спасителем, разуметь, что н у них лое в обновлении существо, каким явилось чечеловека в Крещении обусловливаются и другие благодатные плоды Крещения. Крещением человек входит в «мир христнанский», соде- Христова — Святой Церкви, сподобляется «таинственного общения . Через Крещение он примиряется и воссоединяется с Богом, и для отверзается вход в Царство Небесное. При участин в Таинстве Крещения ему даруется особая благодать Божия, которая входит в его сердце и потом постоянно пребывает в нем как «семя жизни»", вспомоществуя жить по-христиански и преуспевать в жизни духовной, «зачинается в Крещении»! Божественная благодать дает человеку в начале христианского пути «вкусить Богу, а потом сокрывает от него свое присутствие, оставляя его вать как бы одного, среди трудов, потов, недоумения и даже падения» 18, Богом посланного испытания благодать явно, действенно, сильно, ощутимо»!? Та же сила Крещения сохраняется на принявших это Святое Таинство в младенчестве, когда сполагается жизни о Христе» 20, Благодать нисходит на младенческую соединяется с ним и с этого момента начинает действовать и «совершать свое дело» 21 вышая уровень его сознания, по вере восприемников и родителей. Свободное произволение приходит потом и усвояет данную в Таинстве благодатную силу. Тогда «благодать и свобода сочетаются воедино и потом уже неразлучно действуют во всё течение жизни» 22 Сущность Таинства Крещения состоит, образом, в коренном перевороте, совершаемом в душе человека, в изменении всей его жизни. Святой апостол Павел, рассуждая о Святом Таинстве Крещения, сравнивает со смертью и Воскресением в Гос- Крещаемый невидимо «погружается в смерть Христову», умирает для жизни ской и греховной, а приобщается «силы Воскресения Христова и возрождается к новой, духовной, святой жизни» 24 В умирании человека греху через Крещение «ничего не бывает механически» *, — пишет епископ Феофан, а все совершается с участием свободного произволения, «Крещеный, в чувстве силы о Господе, со смертельной ненавистью относится ко всякому виду греха. В этом существо нравственной смерти греху» 25. Как мертвый не проявляет никакого движения, так умерший греху в купели Крещения не должен допускать никакого движения греховного: «Что у мертвого является по физической необходимости, то у умершего греху должно быть проявляемо свободным решением воли» 25. Свободное решение является одним из главных мо-

ментов в нравственном строе обращающегося к определить себя к жизни по Христу, необходи- Господу, но пока оно не запечатлено таинст- МО осуществить это определение, необходимо венно благодатью, оно непрочно и бессильно. претворить принятую благодать в жизнь» - В Таинстве Крещения «благодать Божия, нис- В Крещения благодатью Свяшедши внутрь, закрепляет сии решения воли и ТОгО Духа «восстанавливается сила дает им силу живую и действенную» 25 ГОСПОДСТВО Человек в Крещении действительно очищаетдуха возвращается ему над душой, чрез душу — и над ся от греха, становится новой тварью. Грех, телом» 28. Жизнь возрожденного призвана подкак «сила искушающая» 26 , теряет непреодоличиняться требованиям духа и в деле благомую власть над ним. Жизнью и поступками чедатного преобразования души и тела вести ловека руководят теперь благодать Божня постоянную борьбу и подвиг против страстей дух человека, сознательно подчинившегося и греха через «отвержение себя», самоприблагой воле Божией, влекущие его к добру. нуждение и самопротивление. «Крещение на Таннство Крещения обязывает человека, вынашем языке (т.е. русском. — Ред.),- пишет шедшего из купели Крещения, внимательно отепископ Феофан Затворник, - созвучно с креноситься к своей жизни. «Чтобы выйти из Та- Счастливое созвучне! Ибо хотя видимое ниства новым человеком, он должен сам стредействие Крещения есть погружение, миться быть новым и, насколько есть у него ство его есть сораспятие Христу на внутренсил, должен уничтожать в себе малейшие оснем, духовном кресте» 29 татки прежнего греховного настроення» 27 Сила Крещения состоит не в одном благо- Грех изгнан из сердца - внутреннего, сокродатном обновлении естественных венного существа человека, но душа, как …еси в нравственном изменении характера. «Крещатественное живое начало, и тело еще живут облекаясь во Христа, принимают обязапривязанностью к нему. Грех еще существует тельства и получают силы жить жизнью Хрив виде страстей, незримо вкоренившихся среди стовой, мыслить Его мыслями, желать Его жеотправлений тела и естественных свойств души, ланиями, чувствовать Его чувствами, действои пребывает в состоянии не только противления вать Его действиями, во всем проявлять в себе добру, но н побуждения на зло. В Крещении Христа» 30. Крещение усыновляет человека Бочеловек одерживает первую решительную погу, или облекает во Христа, и существенно избеду над грехом. Но, чтобы окончательно восменяет весь его нравственный строй по закоторжествовать над ним, необходимо его изгнать нам обновления духовного "!. Оно являет совершенно из своей природы, нужно соверинственно-благодатное восприятие в духе чешенно очистить свою душу и тело от малейловека Первообраза, перенесение всех ших признаков ветхого человека. Как пишет Христа Господа на соответствующие архимандрит Сергий (Страгородский), впоследестества нашего 32. Обновление жизни, по обествии Святейший Патриарх Московский и всея там Святого Крещения, предполагает «труд Руси, «недостаточно возненавидеть греховную произволения, подвиг целой жизни» и есть «зажизнь и отречься от нее, необходимо с корнем лог воскресения, как Воскресение Христово — вырвать малейшие остатки ее: недостаточно основание воскресения мертвых» 33 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Епископ Феофан. Путь ко спасению. 2! En. Феофан. Что есть духовная жизнь, Краткий очерк аскетики. 9-е изд. М., 1908, с. 18. сдЕл. 2 Послание Патриархов Восточно-Кафоли- Ф е оф а н. Письма к разным лицам, ческой Церкви о православной вере. СПб., " с. 179. 1838, член 16, с. 47. 23 Епископ Феофан. Слова к владимир- • Малиновский Н., протоиерей. Право- ской пастве. Владимир, 1869, с. 162. славное догматическое богословие. Сергиев 24 Еп. Феофан. Толкование Послания СВ. Посад, 1909, т. 4, с. 81. апостола Павла к Ефесянам. 2-е изд. М., 1893, + Макарий, митрополит Московский. Прас. 422. вославно-догматическое богословие. 5-е изд. 15 Еп. Феофан. Толкование первых вось- СПб., 1895, т. 2, ч. 2, с. 320. ми глав Послания святого апостола 5 Епископ Феофан. Письма к разным ли- Римлянам. 2-е изд. М., 1890, с. 330—332, 343. цам о разных предметах веры и жизни. 2-е изд. 16 Малиновский Н., протоиерей. Право- М., 1892, с. 196." Там же, с. 151. 7 Епископ Феофан. Толкования Посланий : славное догматическое богословие. Сергиев Посад, 1909, т. 4, с. 79. СвЯтОГО апостола Павла к Колоссаем и к Фи- 27 Архимандрит Сергий. Православное лимону. 2-е изд. М., 1892, с. 123. учение о спасении. 2-е изд. Казань, 1898, • Еп. Феофан. Что есть духовная жизнь и с. 199, 212-213. как на нее настроиться? 6-е изд. М., 1914, с. 92. 28 Епископ Феофан. Письма о • Епископ Феофан. Слова к тамбовской пастве. М., 1867, с. 106. жизни. 4-е изд. М., 1903, с. 246—247 духовной 29 Епископ Феофан. Мысли на каждый 10 Епископ Феофан. Начертание христиандень года по церковным чтениям. слова ского нравоучения. М., 1891, с. 19. Божия. М., 1881, с. 84. 1! Еп. Феофан. Путь ко спасению, с. 17. 30 Еп. Феофан. Толкование Послания св. 12 Еп. Феофан. Толкование Послания св. апостола Павла к Галатам. 2-е изд. М., 1893, апостола Павла к Ефесянам. 2-е изд. М., 1893, с. 281. с. 422. 13 Епископ Феофан. Начертание христиан- 31 Еп. Фео фан. Слова на Господские, Богоского нравоучения, с. 52. родичные и торжественные дни. М., 1883, с. 15. 14 Еп. Феофан. Путь ко спасению, с. 18. 32 Епископ Феофан. Толкования 15 Епископ Фе о фан. Начертание, с. 52. ний... к Колоссаем и Филимону, с. 185—186. 16 Еп. Феофан. Путь ко спасению, с. 24. 33 Еп. Ф е о ф а н. Толкование Первого Посла- 17 Епископ Ф е о ф ан. Начертание, с. 52, 62. ния... к Коринфянам. 2-е изд. М., 1893, с. 564. 18 Епископ Феофан. Путь ко спасению, с. 184. 18 Там же, 20 Там же, с. 22. Игумен ГЕОРГИЙ, преподаватель МДС 77

БАБАНОГРАФИЯ

Священник Павел А. Флоренский ИКОНА - ВЗГЛЯД В ВЕЧНОСТЬ: ФИЛОСОФИЯ И ТЕХНОЛОГИЯ ИСКУССТВА [Сборник] / Предисловие, перевод и словарь д-ра Димитрия М. Калезича. Белград: Изд. Богословского обозрения, 1979. - 163 с. В Югославии вышел в свет в 1979 году сборне и механически соединен, ник трудов священиика Павла Флоренского по обыкновенной эклектикой, которая не смогла иконоведению под названием «/кона — взгляд бы дать значительных результатов. Между тем в вечность» (первая публикация — в журнале результаты иселедований Флоренского «Богословское обозрение», 1979, Nº 1—3). В внутренне связаны, они являются сборник включены три его работы: «Моленные «чертами конкретной метафизики». Весь косиконы Преподобного Сергия» (1919) — с. 14— мос воспринимается Флоренским 34; «Обратная перспектива» (1919) — с. 35— ческое целое. Ему одинаково чужды как ме- 78; «Иконостас» (1921/22) — с. 79-156. Издаханистический материализм, так и безжизненние предваряется статьей д-ра Димитрия Каный спиритуалистический идеализм. Флоренский лезича «Личность и дело Павла А. Флоренско- разрабатывал идеологию конкретной метафиго» (с. 1—13) и завершается «Библиографией» зики на реальных отношениях к миру. Несмот- П. А. Флоренского (с. 151660 ря на то, что он сам считал себя комментато- «Словарем непереведенных и непонятных слов ром святых отцов Востока, Флоренский являс объяснением» (с. 167, 168). ется оригинальным мыслителем, который орга- Во вступительной статье Д. Калезич ническое понимание всего сотворенного берет и краткую биографию священника Павла Флоу них, и у неоплатоников. ренского и характеристику его взглядов. Чтобы постигнуть метафизические корни бырактерной чертой деятелей русской культуры превзойти XIX - начала XX веков является онтологической Истины. В свяносторонность таланта. зи с этим священник Павел Флоренский выразительных представителей среди них был вивает одну из основных своих идей- об ансвященник Павел Флоренский, тиномичности разума. Антиномии отражаются Поэт по глубине и выразительности и в самом космосе, который отец Павел изобсвященник Павел Флоренский все воспринимал ражает как арену борьбы в духе символизма, который был общим наэнтропии (хаос) и эктропии (логос). Особенно правленнем русской культуры начала ХХ века. активными организующие Гварный мир двойствен по своей природе и объ. видимое и невидимое, Духовная стотвари коренится в Боге, приближает к Богу. В этом основы софиологии, при помобезусловной Такое понима- Флоренским щи которой перекидывается мост через онтологическую бездну между Богом и миром. Вся говорит о Боге, а дисциплины, которые исследуют ее структуру и порядок, являются путем и формой познания Бога через Его законы, через живой организм космоорганизм. Предметы исследования сосредоточиваются в общей невидимой основе видимой природы. Это, по мнению Д. Калезича, краеугольный камень восприятия мира отцом Павлом Флоренским. Несмотря на многообразие материала, которым оперирует Флоренский, все его работы пронизывает концепция конкретной зики, лежащая в основе учения о единосущии надличной ценностью - предметом веры. ние культуры и раскрывается ряде его работ об искусстве Флоренского, посвященные искусству, двояки по содержанию; описательно-инвентарные и философско-богословские. К первой группе относятся «Опись пана- Тронце-Сергиевой Лавры XII-XIX (Сергиев Посад, 1923) , «Амвросий, тронцкий резчик XV века» (совместно с Ю. А. Олсуфьевым; Сергиев Посад, 1927). Ко второй группе «Моленные Преподобного (Журнал Московской Патриархии, 1969, Nº 9, c. 80—90), «Обратная перспектива» (в кн.: Труды по знаковым системам. — Тарту, 1967, сб. 3, с. 381-416), «Иконостас» (в кн.: Богословские труды. — М., 1972, сб. 9, с. 83- всего сотворенного. Концепция конкретной тафизики всеединства ! противостонт гегелевабстрактной метафизике, пантенетическому ? панлогизму 4 Флоренский, развертывая кретное изображение мира, заостряет внимание на согласованности разных природы: каждый слой обретает себя в другом и находит приемов живописи проникает в содержание произведения и покареальности. Икопологические труды представляют синтез богословия и философии, искусства и археологии, истории и технологии живописи. В некотором промежуточном в нем родственную основу. Только с этой точки зрения научных интересов и исканий Флоренского. Еели бы этот спектр научных интересов был внеш- «Столп и утвержде- (М., 1914): «София» 392). «Икона Благовещения с космическою 78

символикою» (с. 540-543) 7, «Бирюзовое ок- Христа Спасителя — это было бы идолопоклонружение Софии и символика голубого и синего ством,— но Личности, Самому Христу Спасицветов» (с. 552-576) и небольшие по обьетелю, Который здесь реально присутствует. му статьи «Храмовое действо как синтез ис- Д. Калезич уделил также внимание анализу кусств» (Маковец, 1922, Nº 1, с. 28—32) и «Неязыка и стиля работ священника Павла Флобесные знамения» (Размышления о символике ренского. Он отметил богатетво лексики, точцветов) (Маковец, 1922, Nº 2, с. 14—16) °. ность терминологии, умение передать глубоко- Кроме этих работ, отцу Павлу Флоренскому прочувствованные личные принадлежат монография «Анализ пространеттаясь определить переживания. Пызначение отца Павла Фловенности в художественно-изобразительных проренского, Д. Калезич сравнивает его с такими изведеннях» (рукопись, 1924) и одноименный гениями мировой культуры, как Леонардо-дакурс лекций, прочитанный на типографско-гра- Винчи и М. В. Ломоносов. фическом факультете Высших художественнотехнических мастерских в 1923—1924 Некоторые фактические ошибки и неполнота годах. объясняются тем, что статья Д. Калезича яв- Из работы «Анализ пространственности» изданы ляется одной из первых попыток сделать обзор лишь несколько частей: «Физическое значение работ священника Павла Флоренского по некривизны пространства» (Математическое обракусству и зование, 1928, Nº 8, с. 331—336) 0, «Закон илэстетики. На расплывчатость и неточность Неточность люзий» (в кн.: Труды по знаковым системам. терминологии повлияли западные религиозно- Тарту, 1971, сб. 5, с. 513—521), «Анализ профилософекне работы. странственности в художественно-изобразитель- Статья иллюстрирована фотографией ных произведеннях» (Декоративное искусство, 1982, Nº 1, c. 25—29) ". Искусствоведам еле- П. Флоренского (1909) и репродукцией картины М. В. Нестерова «Философы» (1917), на довало бы также обратить внимание на такие которой изображены отец Павел Флоренский и С. Н. Булгаков. «Библиография» 16 в книге мости в геометрии. Расширение области двухсостонт из следующих разделов: А. Работы, намерных образов геометрии. Опыт нового истолпечатанные при ЖИЗНИ автора (Nº 1—93). кования мнимостен» (М., 1922) и «Из истории Б. Работы, напечатанные посмертно (Nº 94— неевклидовой геометрии» (Природа, 1929, Nº 3 99). В. Работы, не напечатанные, но упоминаестб. 253, 254) 1*, К трудам по некусству отномые автором как готовые или готовящиеся к сятся и предисловие «О кукольном театре Ефипечати (Nº 1—11). Г. Статьи и заметки об отце мовых» к книге Н. Я. Симонович-Ефимовой «Записки петрушечника» (М., 1925) (в кн.: Павле Флоренском (Nº 1-40). Литератуд. А. Флоренском, указанная в воспоминаниях Ефимов И. С. Об искусстве и художни- Волкова о Московской Духовной Академии ках. — М., 1977, с. 170—172) 13, а также пись- (Nº 41—52). Дополнительная библиография. мо «В достохвальный «Маковец»» (датировано Данный сборник является пятой публикацией 1925 годом и опубликовано в отрывках трудов священника Павла Флоренского B. статье В. П. Лапшина «Из истории художест- Югославии. Ранее были изданы «Радость на вец»» в кн.: Советское искусствознание - 79- венной жизни Москвы 1920-х годов. веки» (Хришански живот, 1926, Nº 5, с. 314- 321): «Дух и плоть» (перевод епископа Данин- М.. 1980, вып. 2) 14. ла Кретича. — Гласник, 1969, с. 335-337): Три опубликованных в сборнике работы по «О тайном образе Рафаэля» (из «Иконостаса»: иконологии наиболее характерны для творчеперевод Д. Калезича — Православле, 1976, ских порывов отца Павла Флоренского, резуль- Nº 253, 1 октября): «Культ, религня и культутатом которых явилось оригинальное проникра» (перевод Д. Калезича. - Свезци, Nº 34)- новение в сущность богословского содержания Нелавно вышла статья профессора протонерея иконы. Икона есть явление потустороннего В. Ивошевича «Сто лет со дня рождения Павмира, окно, через которое, с одной стороны, ла Флоренского» («Весник», 1982, август, невидимая действительность стремится в узкие Nº 708, c. 11). рамки пространства и времени, с другой — мы заглядываем из материального мира в мир ду- ПРИМЕЧАНИЯ ховный и постигаем его внепространственные реальные ценности. 1 Д. М. Калезичу принадлежит специальная Такое проникновение в проблемы искусства, работа на эту тему — Русская философия всеособенно в отношении иконы, священник Павел единства. Белград, 1978. Флоренский смог осуществить благодаря тому, • Пан-ен-теизм - религиозно-философское что в основе его понимания учение, главным положением Которого ЯВЛЯонтологическая концепция Истины. В понимается утверждение, что мир пребывает в Боге. нии живописи Флоренский опирался на вн- 3 Пантеизм - философское или религиоззантийское наследие. ное учение, согласно которому Бог является Особое внимание он уделил терминологин безличным началом, находящимся не за предогматических определений о Боговоплощения делами природы, а тождественным с ней. и иконопочитании Вселенских Соборов. Боль- + Панлогизм — идеалистическое и рационашой вклад отец Павел Флоренский внес листическое возарение, по которому бытие разъяснение учения святителя Григория Палаесть воплощение логического, идеи, а логичемы о сущности и энергии (действии) Бога, коские законы определяют законы бытия. торое было утверждено на Константинополь- 5 Вслед за автором предисловия к «Икоских Соборах XIV века. ностасу» (Богословские труды. М., 1972, сб. 9, Эстетика у отца Павля Флоренского имеет с, 80, 81) Д. Калезич ошибочно считает «Опись онтологическую основу. Принципиальные полоикон Троице-Сергиевой Лавры до XVIII века жения в связи с этим изложены им в заметке и наиболее типичных XVIII-XIX веков» (Сер- «Эстетизм и религня» (Столп и утверждение гиев Посад, 1920) и «Опись лицевых изображе- Истины. М., 1914, с. 585, 586) 15. Изображение ний и орнамента книг Троице-Сергиевой Лавреально символизирует, являет духовную реры» (Сергиев Посад, 1923) работами священальность. Поэтому верующий молится не иконе ника Павла Флоренского. Обе эти работы при-. 79

надлежат Ю. А. Олсуфьеву, и обе они были изданы, а не остались в рукописях. Работу «Опись панагий.» Д. Калезич не называет. 6-10; 12-15 Этих работ Д. Калезич не называет. • Публикация вышла после издания сборника. 16 Основная часть данного раздела составлена по работе Уделова Ф. И. (Фудель) «Об отце Павле Флоренском» (Париж, 1972). Неромонах АНДРОНИК Троице-Сергиева Лавра СОЧИНЕНИЯ ИОСИФА КАЛОФЕТА («Фессалоникийские писатели византийской эпохи», т.

1. Димитриос Д. Цамис (изд.). — Фессалоники: Центр византиноведческих исследований, 1980, 560 c. Изданный профессором Фессалоникского (Салоникского) университета Димитрием Цамисом (экс-губернатор Святой Горы, ныне министр культуры Северной Греции) первый том предпринятой им новой серни представляет наиболее полное критическое издание сочинений монаха Иосифа Калофета — одной из виднейших личностей ЭПОХИ исихастского движения XIV века. Данная публикация - итог многолетней работы профессора Д. Цамиса над рукопненым наследием Иосифа Калофета, современника и сподвижника святого Григория Паламы. «Мы надеемся, - пишет в предисловии профессор Д. Цамис, — что публикация сочинений Иосифа Калофета явится не просто обращением к прошлому, но и послужит выработке творческого отношения к настоящему и будущему. Голос афонского монаха, а тем более сподвижника Григория Паламы, каким был Иосиф Калофет, всегда актуален, ПОСКОЛЬКУ служит выразителем живого Предания и православного духовного опыта». Изданию предпослано «Общее введение» (с. 19—34), содержащее биографические сведения о Калофете (с. 21 н сл.), затем даны заметки об особенностях лексики Иосифа Калофета (с. 26 и сл.) и описание четырех рукописных кодексов, содержащих его творения. Из этих кодексов первый хранится в монастыое Пантократор на Святой Горе (Nº 251), второй — в Bibliotheca Angelica (Angelicus Gr. bb), третий — в Ватикане (Vaticanus Gr. 704), четвертый — в священной Лавре в Калавритах (Nº 37). Пелопоннес. Сочинения монаха Иосифа Калофета распадаются на три раздела: «Полемические слова» (с. 79-341), «Послання» (с. 345-419) и «Похвальные слова» (с. 423—522). Каждый раздел начинается историко-филологическим и богословеким «Введеннем» с датировкой и анализом отдельных сочинений. Раздел первый включает девять полемических «Слов» Посифа Калофета, написанных между 1342 и 1355 годами. Первые шесть «Слов» опровергают богословские положения Акиндина и варлаамитов. При этом слово шестое направлено против Патриарха Иоанна Калеки, покровительствовавшего . Акиндину. Из прочих «Слов» седьмое говорит о неосновательности обвинений Михаила Гавры против святого Григория Паламы. Восьмое содержит суровое осуждение Патриарха. Девятое опровергает богословские доводы Никифора Григоры Во втором разделе публикуются семь «Посланий» Иосифа Калофета, из которых первые пять связаны с исихастскими спорами и написаны во время гражданской войны 1341—1347 годов, а шестое и седьмое послания посвящены толкованию Быт. 2, 2-3 и Мф. 18, 7, соответственно. Третий раздел включает похвальные слова трем святым: Андрею Критскому, преподобному Григорию, подвизавшемуся в Никомидии (1190—1240), и Патриарху Константинопольскому Афанасию І. Как отмечает во «Введенин» (c.

профессор Д. Цамис, эти похвалы, составленные по всем правилам церковного красноречия, в формальном отношении изобилуют риторическими местами и обнаруживают сильное влияние «Надгробного слова» святому Василию Великому святого Григория Богослова, а с точки зрения содержания вписываются в традиции исихазма, поскольку святые Андрей Критский, Григорий Никомидийский, Афанасий Константинопольский представлены Калофетом как образцы безмолвнической жизни. Греческий текст сочинений имеет критический аппарат с указанием разночтений и с крат. ким комментарием, а также перечнем цитируемых и параллельных мест из Священного Писания и святых отцов, замечаниями экзегетического и библиографического характера. Пенность издания тельных указателей в конце тома: цитируемые места из языческих Писания; географические имена; важнейшие богословские 2233 увеличивают пять обстояавторов; из Священного церковных писателей; личные и понятия. Даже столь беглое знакомство с изданием профессора Д. Цамиса дает возможность представить, что данная публикация является новым ценным вкладом в изучение эпохи, связанной с именем святого Григория Паламы и его богословским деланием. A. Сдано в набор 8.II.1983 г. Подписано в печать 15.111.1983 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли л. Чехов Московской области Заказ 3287

В Преображенском храме прихода Обинитса 19 августа 1981 года. Митрополит Таллинский Эстонский Алексий после Божественной литургии совершает крестный ход в праздник Преображения Господня К стр. 27 Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с клириками Пярнуского благочиния и прихожанами Преображенского храма в г. Пярну после Божественной литургии 13 сентября 1981 года

SHHHICH