ИКОНА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XV века

1983 ЖУРНАЛ Nº10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Престольный праздник Московского Даниловского монастыря Паломничество во Святую Землю ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена 3 Диакон Феодор Соколов. Пребывание Его Святейшества в Одессе Архимандрит Евлогий. Небесный покровитель Московской Русн Игумен Гурий. Крестовоздвиженский храм в Ополье Б. Андреев. Знаменский храм на Из погосте Витожетка в Тверской земле 11 жизни Духовных школ Выпускной акт в Московских и Одесской Духовных школах Л. 12-Й выпуск регентского класса при МДА И МДС Паломники из Автокефальной Православной Церкви в Америке Из жизни епархий. Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ 13 14 15 .16 Святитель Тихон Задонский. Небесная вечеря 23 Митрополит Таллинский Алексий. Слово на праздник в честь Тихвинскої иконы Божией Матери Митрополит Платон (Левшин). Слово в Неделю 20-ю Архиепископ Дилитрий (Муретов). Радуйся, Радосте наша! 21 26 28 В ЗА ЩИтУ МИРА Приветствие Патриарха Пимена Всемирной конференции 1983 года против атомной и водородной бомб Заседание Президиума ХМК в Венгрии Консультация ХМК по разоружению Визит делегации ХМК в страны Западной Африки Конференция женщин в Шри Ланке К пребыванию з Москве руководителей ХСО в Польше Митрополит Сергий. С визитом дружбы и мира На пленуме сторонников мира Минской области 31 32 32 3 36 36 37 38 Протоцерей Александр Шокало. Вручение Почетной медали митрополиту Сергию. В. Фестинатов. Награждение архиепископа Серапиона 39 и з • ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ На торжествах Грузинской Православной Церкви Послание Патриарха Пимена. Иеромонах Андроник. Празднование юбилейных дат - 40, 41 Митрополит Киевский Филарет. О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания. (Продолжение) Из богослужебной практики Пантелеимонова монастыря на Афоне ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 41 47 VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей Послание VI Ассамблеи «Жить вместе». Заявления и резолюции IV Православно-реформатское богословское собеседование в Одессе Приветственное послание Патриарха Пимена. Коммюнике Н. Егоров. Богословское собеседование «Синаппи-VI» «Христианское присутствие и свидетельство на Ближнем Востоке» Коммюнике заседания Смешанной православно-лютеранской комлесин • пребывании паломнической делегации из США 50 50 59% 59,60 63 66 67 68 Заседание Координационного комитета Смешанной богословской комиссии по дналогу между Православными и Римско-Католической Церквами Игумен Тихон, В. Никитин. 71 Экуменическое движение Русская Православная Церковь до ее вступления во Всемирный Совет Церквей - 72 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ А. Александров, Об установлении праздника Покрова Пресвятой Богородицы в Русской Церкви ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ - 74 Протоцерей Владимир Ригин. Молитва родителей о детях, некрещеными БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Православный церковный календарь на 1984 год умерших . 79 . 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул. 20

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК МОСКОВСКОГО ДАНИЛОВСКОГО МОНАСТЫРЯ

12 сентября (30 августа) 1983 года Святейший Патриарх Пимен напра- Русская Православная Церковь отмевил архимандриту Евлогию ответную чала память святых благоверных княтелеграмму: зей Александра Невского и сына его- Благодарю Ваше Высокопреподо- Даниила Московского (14 марта бие, насельников монастыря за поз- 1303). В тот день наместник Москов- дравление и молитвы. Всем Божие ского Даниловского монастыря архиблагословение. мандрит Евлогий телеграммой поздравил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена с праздни- KOM. Патриарх ПИМЕН. На имя наместинка архимандрита Евлогия в тот день поступило много поздравлений. Паломничество во Святую Землю С 23 люня по 4 июля 1983 года делегация Русской Православной Церкви, возглавляемая митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием, совершила паломническое путешествие во Святую Землю. (Состав делегацин см. B Nº 8, c. 4.) 23 июня делегация прибыла в Бухарест. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий и епископ Кировский и Слободской Хрисанф нанесли визит Блаженнейшему Патриарху Румынскому Иустину. Утром 24 июня паломники вылетели в Тель- Авив, Из аэропорта паломники направились в Иерусалим. В Троицком соборе Миссии был отслужен благодарственный молебен, которого митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний передал членам Миссии и насельницам Горненской обители благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и глубокое сочувствие Его Святейшества по случаю злодейского убийства инокинь обители Варвары и Вероники. Вечером паломники направились в Горненский монастырь. 25 июня в Казанском храме обители была совершена Божественная литургия, после которой на могиле убненных сестер была отслужена заупокойная лития. Днем в здании Иерусалимской Патриархии паломническую делегацию принял Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор. Во время приема митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний зачитал Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, обращенное к Его Блаженству. Затем паломники посетили храм Воскресения Христова и поклонились его святыням Вечером в Троицком соборе Миссии было совершено всенощное бление. На следующий день, в праздник Святой Тронцы, Божественную литургию и вечерню в храме Воскресения Христова совершил Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор в сослужении Преосвященных архиереев и клириков Иерусалимской и Русской Православных Церквей. 27 июня, в День Святого Духа, Блаженнейший Патриарх Диодор совершил Божественную литургію в Тронцком соборе Миссии в сослужении перархов и клира Иерусалимской и Русской Церквей. Днем паломническая группа посетила Сионскую горницу, гробницу царя Давида, католический храм в честь Успения Божней Матери. Вечером в Русской Духовной Миссии по случаю престольного праздника был устроен большой прием, на котором присутствовали Блаженнейший Патриарх Диодор и другие гости, общественные деятели. 28 июня члены паломнической делегации нанесли визиты Блаженнейшему Латинскому Иерусалимскому Патриарху Джакомо Белтритти, Блаженнейшему Армянскому Иерусалимскому Патриарху Егише Дардаряну, посетили представительство Румынской Православной Церкви во Святой Земле. 29 июня делегация Русской Православной Церкви посетила мемориальный музей памяти жертв фашизма «Пад Вашем» и возложила венок у Вечного огня. В тот же день состоялись поездки в монастырь преподобного Феодосия Великого и В лавру преподобного Саввы Освященного. 30 июня паломники посетили Вифлеем, где поклонились месту Рождества Богомладенца, Мертвое море, Кумран, монастырь преподобно- Иерихон, Сорокадневную гору, подворье Духовной Миссии в Тиверии, Капернаум и гору Блаженств. Путешествие по Палестине было продолжено 1 июля. Паломники посетили в Назарете православный и католический храмы в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, из окон автомашин осмотрели гору Фавор и отроги горы Кармил, побывали на земельных участках Русской Духовной Миссии в Хайфе и Яффе и возвратились в Иерусалим. Ранним утром 2 июля паломники совершили Божественную литургию в Гефсимании в храме Успения Пресвятой Богородицы и были приняты митрополитом Кесарийским Василием. B _воскресенье 3 люля паломники вылетели на Кипр. На следующий день в Никозии делегацию Русской Православной Церкви принял Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом. Вечером паломники отбыли в Москву.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ 7 августа (25 июля), в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Святейший 23 (10) июля, праздник Положе- Патриарх Пимен совершил Божестния честной ризы Господа нашего венную литургию, а накануне - все- Иисуса Христа в Москве, 73-я годовнощное бдение в : Богоявленском патщина со дня рождения Святейшего риаршем соборе в сослужении архи- Патриарха Пимена. Божественную епископа Свердловского и Кургансколитургию и накануне всенощное бдего Платона. За литургией Святейший ние Святейший Патриарх Пимен со- Патриарх Пимен рукоположил иповершил в московском храме в честь диакона Феодора Соколова во дна- Положения ризы Господней в сослукона. жении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и архиепископа За- 10 августа (28 июля), в день празднования Смоленской иконы Борайского Йова. За литургией молился епископ Воронежский и Липецкий жией Матери — Одигитрии, Святейший Патриарх Пимен в Мефодий. сослужении 24 (11), 31 (18) июля, в Недели архиепископа Свердловского и Кур- 4-0 и 5-ю по Пятидесятнице, Святейганского Платона совершил Божестший Патриарх Пимен совершил Бовенную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском храме В жественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Богоявленском Новодевичьем монастыре в Москве. патриаршем соборе в сослужении ар- За литургией, на малом входе, Святейхиепископа Зарайского Иова. ший Патриарх Пимен наградил настоятеля Успенского храма архиманд- АВГУСТ рита Григория вторым крестом с украшениями. 1 августа (19 нюля), в праздник 14 (1) августа, Неделя 7-я по Обретения мощей преподобного Сера- Пятидесятнице, праздник Происхожфима, Саровского чудотворца, Святейший Патриарх Пимен молился за дения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня. Свя- Божественной литургией в Крестовом тейший Патриарх Пимен в сослужехраме в Патриархии, а накануне сонии архиепископа Свердловского и вершил всенощное бдение с чтением Курганского Платона совершил Боакафиста преподобному в Ильинском жественную литургию, а накануне - храме, что в Обыденском переулке в всенощное бдение с выносом Креста Москве. Его Святейшеству сослужил в Богоявленском патриаршем соборе. архиепископ Зарайский Иов. 19 (6) августа, в праздник Пре- 2 августа (20 июля), в день памяти пророка Божия Илии, Святейображения Господня, Святейший Патший Патриарх Пимен в сослужении риарх Пимен совершил Божественную архиепископа Свердловского и Курлитургию, а накануне - всенощное ганского Платона совершил Божестбдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепискола венную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя про- Зарайского Иова, епископов — Чебокрока Илии, что в Обыденском переулсарского и Чувашского Варнавы, Дюске в Москве. сельдорфского Лонгина, Солнечногор- 5 августа (23 июля) и 12 авского Сергия. густа (30 июля), в пятницы 6-й и 21 (8) августа, в Неделю 8-ю по 7-й седмиц по Пятидесятнице, Святей- Пятидесятнице, Святейший Патриарх ший Патриарх Пимен читал акафист Пимен совершил Божественную лив московском храме во имя пророка тургию, а накануне - всенощное бде- Илии перед чтимым образом Божией ние в патриаршем соборе в сослуже- Матери «Нечаянная Радость». нии архиепископа Зарайского Иова. 3

Пребывание Его Святейшества в Одессе 29 июня 1983 года Святейший Пат- Духовной Семинарии и богомольцы. риарх Пимен отбыл из: Москвы в входа в патриаршую резиденцию к Одессу на праздник в честь Касперов- Святейшему Патриарху • со словом ской иконы Божией Матери. приветствия обратился наместник момосковском аэропорту Внуково настыря архимандрит Вадим, препод- Святейшего Патриарха провожали, а несший Его Святейшеству традиционпо возвращении встречали митрополиные хлеб-соль. ты Таллинский и Эстонский Алексий, 2 июля Его Святейшество посетил управляющий делами Московской Патмонастырское кладбище и совершил риархии, Минский и Белорусский Фитам заупокойную литию. В канун Неларет, Патриарший Экзарх Западной дели 1-й по Пятидесятнице, Всех свя- Европы, председатель Отдела внештых, Святейший Патриарх Пимен моних церковных сношений, Крутицкий лился в Успенском соборе монастыря и Коломенский Ювеналий, архиеписи после всенощного бдения преподал копы Волоколамский Питирим, предмолящимся благословение. В том же седатель Издательского отдела, За- соборе он молился и в Неделю 2-ю по райский Иов, заместитель председа- Пятидесятнице. теля ОВЦС, секретарь Святейшего 12 июля, в праздник в честь Каспе- Патриарха протопресвитер Матфей ровской иконы Божией Матери, день Стаднюк, наместник Московского Дапамяти первоверховных апостолов ниловского монастыря архимандрит Петра и Павла, Святейший Патриарх Евлогий, ответственные сотрудники Пимен совершил Божественную Лиотделов Московского Патриархата. тургию, накануне — всенощное Его Святейшество встречал по прив Успенском кафедральном бытии в Москву заместитель предсесоборе в Одессе в сослужении митродателя Совета по делам религий при полита Одесского и Херсонского Сер- Совете Министров СССР П. B. Магия и архиепископа Симферопольскокарцев. го и Крымского Леонтия. За всенощ- В одесском аэропорту Святейшего ным бдением Его Святейшество по- Патриарха Пимена встретили митромазывал освященным елеем молЯполит Одесский и Херсонский Сергий, щихся. инспектор Одесской Духовной Семина- По окончании литургии и молебна рии архимандрит Палладий, секремитрополит Сергий обратился к Святарь правления ОДС игумен Тихон. тейшему Патриарху Пимену с словом На встрече был также заместитель приветствия. В ответном слове Его уполномоченного Совета по делам Святейшество поблагодарил за серрелигий при Совете Министров УССР дечную встречу, поздравил всех припо Одесской области И. П. Водяков. сутствоваших с праздником, поже- Из аэропорта Святейший Патриарх лав им великих и богатых милостей Пимен проследовал в Успенский ка- Господних по молитвам Пресвятой федральный собор, где приложился к Девы Марии. чтимой Касперовской иконе Божией 15 июля Святейший Патриарх Пи- Матери. Настоятель собора протоиемен отбыл в Москву. В одесском рей Симеон Божок совершил благоаэропорту Его Святейшество проводарственный молебен. Святейший Патжали митрополит Сергий, архимандриарх преподал всем встречавшим в рит Палладий, архимандрит Павел, храме благословение. благочинный монастыря, а также В Одесском мужском Успенском моуполномоченный Совета по делам ренастыре Святейшего Патриарха Пилигий при Совете Министров УССР мена при звоне колоколов торжественпо Одесской области В. В. Коновалов. но встретили братия монастыря, преподаватели и воспитанники Одесской Днакон Феодор СОКОЛОВ 4

Небесный покровитель Московской Руси В Русской Православной Церкви много весандра Невского, он собирал съезды князей подвижников, ревнителей благочестия ДЛЯ мирного решения возникавших между замечательных патриотов, светлую память о ними споров. Благодаря этому святой Даннил которых не в силах ослабить время. В их неоднократно предотвращал кровопролитные трудах на благо и пользу своего народа высражения между своими старшими братьями. ражен глубокий дух веры и любви к Богу и Подобно тому, как кротость ветхозаветного своему Отечеству. Они знали и ценили правипророка Даниила ла и традиции православной жизни и ими заградила уста львам, не растерзавшим его во рву. так и христианская руководствовались в своих действиях. Поралюбовь святого Даниила Московского наилучжает их жертвенность в подвигах любви и шим образом охраняла его от посягательств добра, основанная на вечных заветах Святого со стороны соседних князей. При всем своем Евангелия, Примечательно, что с незапамятмиролюбии святой князь Даннил проявлял ных времен люди разных сословий на Руси твердость решительность государя, когда подходили к духовным вопросам жизни очень ЭтогО требовали интересы Московского княжества. Так, например, узнав о коварных и принимали монашеский постриг, рас- Рязанского князя его как жертву любви Богу, стантина, вступившего в союз с ханом, святой Одним из духовных светочей, просиявших предупредил нападение славой своих подвигов, был святой благоверлым и неожиданным походом, окончившимся ный великий князь Московский Даннил Алек-: разгромом рязанского войска и пленением его сандрович. незадачливого предводителя. При этом Около семи веков прошло с того времени, Даниил проявил пример подлинного великокак блаженно почил князЬ Даниил и после чистосердечного раскаяния (т 1303), а в памяти Церкви и Отечества он князя Константина отпустил его с миром, Божественных захвата рязанских владеннії в память вечную будет праведник (Пс. 111,6). Отечества Он был истинным праведником Русской земнепоколебимо грозен. Быстро, не колеблясь, ли, чьи славные деяния бессмертны и назидавыступил он против тельны. Не авторитетом княжеского звания и на Русские земли. Знаменательно, что святої силой оружия, а добронравием и миролюбием, первым из русских князей дерзнул христианским устроением жизни не ездить в Орду для утверждения своих напрославлен князь. Святой Даниил был избранследственных прав на • Московское княжество ником Божним «от пелен младенчества», Более того, он первым решился открыто этому избранничеству он был верен до конца они подступили Родился святой Даниил в 1261 году от прак границам Московского княжества. Это не случайное выступление, но ведной четы — святого Александра благоверного великого предвосхитивший решительный Невского и супруги татарскому владычеству княгини Вассы (местночтимая святая). Из чена Куликовом поле (1380) при правнуке святырех сыновей святого князя Александра Яро Даниила — Димитрии Донском. славина младший, Даниил, в наибольшей сте- Своей духовной и государственной мудростью, пени унаследовал благочестие своих трудами благочестивой жизни святой Даниил лей, принеся «сторичный плод», достойный их положил твердое основание благоденствию п величию Москвы и Московской Руси (6, с. 704). известно, жизнь святых и великих 1296 году русских князей дей обычно преисполнена лишений, скорбей святого Даниила и бед, которые они умели переносить, мужекнязь Андрей Александрович ственно терпеть и побеждать. Так произошло ДОСТОИНСТВО и со святым Даниилом. В двухлетнем возракнязю Даниилу, что весьма усилило значение сте он лишился отца, а в одиннадцатилет- Московского • княжества, нем - матери. однако, не первенствующему положению его без Своего попечительства и особого Про- Русских земель (9, с. 344). Особенно возвелимысла. Добрые воспитатели Московское княжество, сделалось ботевшего отрока Закону Божию, наставили его гаче и обширнее Владимирского после того, В правилах благочестия. Как князь Переяславля-Залесского Иван великокняжеской семьи, Даниилу досталось митриевич, племянник святого князя Даннила, удел тогда еще совсем незначительное будучи бездетным, завещал ковское княжество. Добрый, характер святого князя, добродетели которого превышали высоту звання, способствовал созданию мирных и благожелательных моотношений между его подданными, Князь Даниил старался не участвовать в междоусоб- НыХ распрях своих соседей (4, С. 361). Он понимал всю опасность разделения и вражды между русскими княжествами, несущих неисчислимые страдания вароду (5, с. 64). В течение своего довольно долгого княжения Москве (1272—1303) святой Даниил напрягал все силы, чтобы жить со своими сородичами мирно и братолюбиво. Следуя традиции своего прославленного отца, святого князя Алекловьев, - какое значение это событие имело время, когда каждый князь стремился к усилению своего удела на счет других, - область княжества Московского увеличивалась целою областию другого княжества» (10, С. 194). Современники, давая оценку событию, назвали этому благоверного княза Даниила «Богоснабдимым», потому ЧтО Сам Бог, ВИДЯ олагочестие и бескорыстие раба Своего, снабдил его авсем нужным» 114). В период княжения святого Даниила Московского ссовершился важнейший жизненный переворот в земле Русской - зародилось начало или зерно ее гражданского и политиче- 5

TAIL MUEUE

Святой благоверный князь Даниил Икона написана монахиней Иулианией ского благоустройства: в политической жизни здесь началось постепенное, Но дружелюое слияние областей России» • (12, с. 18). Мирное княжение святого Даниила сделало его владетельным и весьма влиятельным князем на Руси, строящим и украшающим родную Русскую землю. Самые ранние упоминания о святом Данииле Московском в летописных сводах свидетельствуют о нем не ТОЛЬКО как о державном князе, но и как о храмоздателе, заботящемся о благе и процветании Русской Церкви (15, с. 42). На высоком лесистом берегу Москвыреки святой князь воздвиг храм во Имя Bce- милостивого Спаса, прозванный Спасом на Бору. Храм этот стал краеугольным камнем Московского Кремля, образование и стронтельство которого, тогда еще деревянного, также связано с именем святого князя Даниила. Славу его храмостроительству принес первый в Москве мужской монастырь, основанный в 1282 году во имя преподобного Даниила Столпника - его Небесного покровителя (подвижник V века; память 11 декабря). Создание этого монастыря явилось важным историческим актом в ЖиЗни Московской Руси. Монастырь ВО ИМЯ преподобного Даниила Столпника стал первенцем среди всех последовавших монашеских обителей русской столицы, наглядно свидетельствуя, что князь Даниил видел залог величия родной Москвы не только в крепостных стенах и глубоких рвах, укрепляющих ее, но и в духовной твердыне, какой і была православная обитель. Закладывая монастырь, святой князь Даниил придавал облику Москвы характерные для первопрестольного града черты, свойственные Киеву, Владимиру и другим историческим Цент - Руси. Идея духовного столпничества Руси, претворяемая в насаждении церквеи : обителей, получила впоследствии дальнейшее развитие. По примеру своего отца, благоверного князя Александра Невского, святой Даниил, чувствуя приближение смерти, принял схиму именем Даниил — в честь пророка Даниила (впоследствии во имя пророка Даниила в монастырском храме был освящен один из приделов). Князь Даннил заповедал похоронить его не в соборном храме Даниловского монастыря, как подобало именитому государю Москвы, а на общем братском кладбище при храме, как одного из иноков монастыря (Ib, c. 281). Сыновья святого князя Даниила, глубоко почитая своего отца, ревностно продолжили его дело. Князь Иван Данилович Калита (1325-1340), которому святой Даниил передал знаки своего великокняжеского достоинства, построил в Москве семь каменных храмов. В 1332 году при храме Спаса на Бору он основал новую обитель, названную Спасской, поручив архимандриту этой обители заведовать Даниловским монастырем (14, c. 261). Название монастыря, основанного в честь преподобного Даниила Столпника, впоследствии стало соединяться с именем его святого учредителя, благоверного князя МосковскоГо, святые МОЩИ которого поконлись B обители. Даниловский монастырь стал местом неоднократных явлений святого князЯ, как покровителя, «господина места того», TeX благодатных знамений при гробе святого Даниила, которые Господу было угодно явить 6

на протяжении многовековой истории этой первозданной московской святыни. Имея над собой вышний покров молитв своего святого основателя, Даниловский монастырь не затерялся во времени, в событиях истории и не исчез из поля зрения русской религиозности. Известия минувших столетий свидетельствуют, что, когда обитель приходила в запустение и оказывалась в небрежении у людей, святой князь Даниил, как ревнитель славы Триипостасного Бога, напоминал о ней, являясь великим князьям и государям Моссовским, как своим наследных родичам (16, c. 5). напоминаний несколько. Из них, как передает житие святого Даниила, самые известные были при Иване И и Василин ІІІ, Иване IV Грозном и Алексии Михайловиче. Все они тотчас отзывались на явление святого князя: возобновляли обветшавшие строения монастыря, возводили в нем новые храмы, повелевали петь по святом князе Данииле панихиды и молебны. Памятью такого возобновления обители стал первый каменный храм в монастыре в честь святых отцов Семи Вселенских Соборов, воздвигнутый в XVI веке Иваном Грозным Но* самым достопамятным событием в истории Даниловского монастыря явилось OT- крытие честных останков благоверного князя Даниила в 1652 году. при Алексии Михайло- Патриархе Московском и всея Руси Никоне. Мощи святого князя были обретены нетленными и положены в храме Семи Bce- ленских Соборов. Тогда же была установлена памятная доска с записью этого церковного торжества, Как явствует из этой надписи, • В 1729 году, за ветхостью, этот храм был разобран и поставлен новый, над Покровской церковью. См. 11, с. 114. Московский Даниловский монастырь Старинная гравюра благоверный князь Даннил был причислен K лику святых и наречен всероссийским угодником и чудотворцем по множеству содеянной им помощи страждущим людям. Празднование святОму КНяЗЮ Даннилу Московскому было установлено 4 марта (ст. ст.) - в день блаженной кончины, и 30 августа - в день обретения его нетленных мощей. На протяжении своей многовековой истории Свято-Даниловский монастырь, как уже отмечалось, претерпел немало серьезных ний. Так, еще в XIV веке братия испытастрадая от набегов татар, монастыря, переселилась вместе с игуменом вначале в Спасский монастырь в Кремле, затем в Новоспасский. В Смутное время (начало XVII в.) обитель разорили поляки, а в 1812 году — французы, унеся с собой многие ее конце ХУ Реликвин (17, с. 19). века Даниловский монастырь был сиЛЬНО обнесен кирпичной стеной с семью башнями. Расцвет обители относится ко второй половине XVIII- первой трети XIX века. В то время были построены новые храмы, воздвигнута колокольня, расширена территория монастыря. Митрополит Московский Платон (Левшин) в 1801 году составил житие и службу святому князю Даниилу (6, c. 704). Ранее, в 1761 году, была составлена первая служба святому князю Даннилу настоятелем монастыря стантином. B 1765 архимандритом Конгоду митрополит Крутицкий Амвросий издал распоряжение: на богослужебных отпустах в храмах Москвы поминать и имя святого благоверного князя Даниила. Самой значительной постройкой в Даниловском монастыре стал храм во Имя Пресвятой Троицы (1833, архитектор Е. Д. Тюрин). Над святыми вратами обители был воздвигнут храм во имя преподобного Симеона Столпника CO 7

звонницей, колокола которой славились ососовершали священнослужение архимандрить бым тональным подбором (самый большой Георгий (Лавров), Иоаким, наместник мона- КоЛОКОЛ весил 720 пудов). Наименование стыря Поликарп. Светлую память оставил ฿ этого храма в сочетании с другим, первым храобители ее настоятель епископ Волоколамский мом обители во имя преподобного Даниила Феодор (Поздеевский), бывший ректор Мос- Столпника, дает основание заключить об oco- КОВСКОН Духовной Академін (незадолго до бом почитании подвига столпничества на Руси кончины он принял схиму с именем Даннил - еще с древних времен. Не случайно этот вид в честь святого Даниила Московского). 30 авподвижничества получил распространение на густа 1917 года, в день памяти святого кня- Руси в XV и XVI веках. Даниловский мона- Даниила, МОЩИ его были перенесены в стырь с самого начала своего существования храм Святой Троицы. Чин перенесения : соверстал одним из средоточий русской духовности. шили митрополит Московский Тихон (впослед- Он славился строгостью иноческого жития, ствии Святейший Патриарх) и настоятель моуставностью богослужения и церковного пенастыря архиепископ Феодор. Отметим также, ния, особым благолепием храмов. Святая обичто Даниловский монастырь с давнего времени тель хранила древние традиции монастыря, был усыпальницей не только для монашеской напоминавшие ей о многочисленных благодеябратин. Здесь были похоронены Н. В. Гоголь, ниях, какие являл угодник Божий благовер- Н. М. Языков, Ю. Н. Венелин, ный князь Даниил братии, граду Москве А. С. Хомяков, и Н. Г. Рубииштейн, Ю. Ф. Самарин и другие всему Отечеству. Так, в день памяти святого (Советский Энциклопедический словарь. M., Даниила из соборов Кремля совершался крест- 1980, с. 367). (В 30-х годах нашего века останный ход в Даниловский монастырь в ознамеки Н. В. Гоголя, А. С. нование исторической связи и преемственности ва и Н. Г. Рубништейна были перенесены на между святыми местами столицы. Чтимыми Новодевичье кладбище.) иконами в Даниловском монастыре были ико- Таким образом, церковное и историческое на Божией Матери, именуемая «Троеручица», наследие Даниловского монастыря неоспоримо и образ преподобного Иоанна Кассиана Римвелико, свято и назидательно для православлянина, пред которыми совершались торжестных И прежде всего оно связано венные молебные пения. Особую честь и проименем святого ктитора монастыря — благоверславление воздавали в обители самому ее осного великого князя нователю — благоверному князю Данинлу, педеятельность которого составила в истории ред мощами которого совершался акафист замечательную эпоху. Святой благоверный каждое воскресенье. Даниил может быть назван в самом Следует также сказать. что Даниловский глубоком смысле слова духовным столпом намонастырь славился замечательной библиотешей Церкви, хранящим основы православной кой и богатой ризницей, изданием духовной Жизни, первым российским миротворцем, литературы. При монастыре существовало устрояющим мир и тишину в «державе нацерковноприходское училише, которое шей», и благодатным светильником, проливаю- 1892 года пользовалось особой популярностью. ЩиМ «лучи святости и потоцы милости» (20) В 20-е годы текущего столетия B обители всем, почитающим его преславную память. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Житие преподобного времени его блаженной кон- О святом благоверном Да- Даниила, великого князя Московского. М., 1875 домости, 1903, март. князе Московском : Данилова
2. Митрополит Московский
3. Карамзин Н. М. Истомонастыря. М., 1898 Макарий. Великие Минен рия Государства Российско-
4. Архимандрит Амфило- Четии. Пролог, март, 4 день. го. СПб., 1816, т. ШІ. хий. Летописи Государственный Историче-
5. Соловьев С. М. История сказания о святом благоский Музей. Отдел рукопис древнейших вреверном великом мен. М., 1963, книга
6. нииле Александровиче... М., Московский
7. Толстой М. В. Рассказы Платон (Левшин). из истории Русской Церкви. I8. Москва: Энциклопедический . М., 6-е изд., словарь. М., 1980 князя Даниила. М.,
9. Архимандрит Дионисий.
10. Строев
11. Нечволодов нерархов и настоятелей мония о Русской земле. СПб., настырей Российской Церк- 1913, ч. II. вит. СПб.,
13. Забелин Иван. История
14. Филарет (Гумилев- 20, Служба города Москвы. М.,
15. ский), архиепископ Черниблаговерному великому кня-
16. Полный православный богозю Даниилу Александровичу словский энциклопедический Март. СПб.,
17. Московскому. словарь. Изд. Сойкина, т. I. 14, Архимандрит Амвросий. Московской Патриархий,
18. Жития святых. Март (со- История Российской 1977, Nº 10, c. 33-41. ставлены по Четиим Минеям хии. Ч. IV Софьей Дестунис). СПб.,
19. Православные русские оби- Архимандрит ЕВЛОГИИ, г. Изд. Сойнаместник Московского
20. Благоверный князь Даниил Московский (к 600-летию со
21. Архимандрит Дионисий. Даниловского монастыря 8

Крестовоздвиженский храм в Ополье Распространение христианства на Руси сполялись под наблюдением архитектора Ивана собствовало развитию церковного искусства, Буланова. Богослужения временно совершав особенности храмового зодчества, Греческие лись в Петропавловском приделе старого храи русские мастера воздвигли в Киеве Софийма. На строительство нового храма было из- СКИЙ собор (1037): Были возведены замечарасходовано 30 тысяч рублей, из них 22 тытельные храмы в Новгороде и Пскове, Власячи собрали прихожане Москве. Талантливые русские ЗОД- Сооружение нового храма было завершено чие, изучая образцы византийского в 1895 году. В храме были освящены три преискусства, создавали на их основе самобытстола: главный - в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня, другие — во имя Не было селения, где бы ни стоял, апостолов Петра и Павла и во имя Святитехрам, то хотя бы небольшая часовня. Русский ля Николая Чудотворца ? народ благочестиво хранил веру предков, бе- Причт храма с 1771 года состоял из двух режно сохранял исторические святыни. Мносвященников и двух причетников, а с 1796 гогие храмы на Руси освящались в честь Живода — и диакона, Из священников творящего Креста Господня. Один из них — Ополье (ныне Кингисеппского района Тей Пето 0075 лУж, василий Иоанкра- Петров (1775-1780), Василий «Ленинградской области). благочинный, Стефан Ефимов (1796—1801), Ополье находится в 14 км к северу Феодор Иоаннов (1801—1830), Иоанн Коньев, от Кингисеппа Ямбург). Оно располоблагочинный Николай Быстров жено на бывших новгородских землях и на- (1850), Николай Коньев (до 1844) (+13 декабря 1862), множества окружающих его Александр Быстров, поступивший в 1863 году, Христианским просвещением край Евграф Скородумов, (1854), Павел Ласкеев, зан Новгороду Великому. Однако местное Василий Попов и Алексий Васильев, поступредание приурочивает пивший в 1856 году. ковной жизни еще ко временам святой равно- Опольский апостольной княгини Ольги. К середине XVI ве- Ямсковицы, Тикописи, Алексеевка, ка в Новгородской земле имелось значитель- Новоселки, Лялицы, Гурлево, Литизна, Валья, ное число храмов и монастырей!, Первые све- Онстопель, Мануйлово, Пустомержа, дения о храме в Ополье находим в Книге Вотбель, Корпово. О деревне Лялицы упоминает ской п Ятины (XVI в.): «Погсть Воздвижень- Н. М. Карамзин в своей «Истории Государстской Опблекой въ Чюди. На погсть церковь ва Российского»: «Иоанновы воеводы, князья Честнаго Креста» ?. Катырев-Ростовский, Тюменский, митрополита Макария также Хворостинин, Меркурий Щербатой, выступив пятине и о погосте из Новгорода, шли к Нарве, Яме и за Неву «Опблицкой», или «Опльский» * в Финляндию; встретили неприятеля (шведов) В XVII веке Ополье находилось на территов Вотской пятине, в селе Лялицах, и разбили рии, оккупированной шведами. наголову» (т. 9, гЛ. 7). Это было в Во времена Петра I, в начале XVIII века, 1582 году. Россией землях оживает Местные сельские праздники с водосвятием К 20-м годам XVIII столетия и крестным ходом совершались 23 апреля - в Опольском погосте уже был православный в Большой Пустомерже, Мануйлове и Онсто- Воздвижения Честного и Жипеле, 9 мая - в Ямсковицах и Брюмбеле, в вотворящего *Креста Господня . Троицын день — в Лялицах, Корпове 1734 году вместо прежнего, обветшавшеи Малой Пустомерже, 29 июня — в Ополье и го, был построен деревянный Воздвиженский Гурлеве, в Ильин день — в Алексеевке и Лихрам с приделом во имя апостолов Петра и При храме есть старое кладбище, на Павла (антиминс придела освящен з сентябкотором погребены ря 1727 года). Надпись на старинном кресте, благодетели храма. При храме имелась церхранящемся в храме, гласит: «Совершену же ковноприходская школа. бывшу храму и жертвеннику освящену сушу, В плане храм имеет довольно четкую землется крест от мста, идеже бе водружен, му восьмиконечного креста, Стены его вылона немже пишется сице: Освятися жертвенник жены из красного кирпича (в настоящее вре- Господа Бога и : Спаса нашего Инсуса Христа мя первоначальный цвет стен утрачен, Воздвижения Креста Господня... побелены). С восточной проступают 1734 года индикта 12 - сентября три полукруглые алтарные святой мученицы Еви юга к храму примыкают крыльца Фимии всех хвальныя» 5 большими старинными надгробиями, Храм построен в византийском стиле, однорых сохранились полустершиеся надписи. С закупольный, с колокольней. Антиминс главного обращенной к проезжей доалтаря был освящен митрополитом Петербургроге, в храм ведет высокое ступенчатое крыльским Григорием (Постниковым) 11 августа 1857 года. В том же году главный алтарь был обновлен и в нем поставлены новые иконы работы художника Любавина. храм со временем обветшал, то был частично разобран, а на его месте в 1874 году, по бламитрополита Петербургского Иси- (Никольского: 1799—1892), нового, каменного храма. циатором строительства был священник Алексий Васильев, строительные работы осуществ- Отсюда же по боковой лестнице можно взойколокольню, с которой открывается волнующий русский пейзаж: необозримые, подерсиней дымкой леса, обширные дороги и приютившиеся вдоль нее селения. Благодатный покой нисходит на душу, снова и снова переживаешь щемящее чувство любви к родной земле и радость бытия, благословленного Творцом красоты земной и небесной... 2 Ж-л Московской Патриархии Мº 10

Храм в честь Воздвижения Креста Господня в с. Ополье Ленинградской епархии Единственный купол храма довольно высок, с большими полукруглыми окнами. Трехъярусная, с небольшой «луковкой» наверху колокольня примыкает к храму. Еще издали в листве деревьев, над светло-голубой крышей белоснежного храма, видны две «солнечные» луковки с крестами, венчающими колокольню и купол храма. Внутри храм просторный, с двумя рядами колонн, В правом приделе в настоящее время расположена ризница, в левом - пономарная. Ныне существующий престол главного придела (из белого мрамора, с монограммой «Альфа — Омега») привезен из Гатчинского храма во имя апостола Павла и освящен митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом в 1971 году. В алтаре на горнем месте находится большая икона Воскресения Христова. На правой стороне, у солеи, в золоченом киоте, - чтимая Казанская икона Божией Матери, симметрично ей, на левой стороне, - икона СвЯтОй мученицы Параскевы, также в золоченом киоте. Иконостас в храме деревянный, резной, покрыт позолотой (привезен из храма села Пенино Осьминского района). Иконы - в три яруса, письма XVIII века; в нижнем ряду иконостаса: Покров Пресвятой Богородицы, Тайная Вечеря, Нерукотворенный образ Спасов. В числе других, особенно примечательных икон можно отметить большие иконы Святой Троицы в левой, северо-восточной части храма, и Воскресения Христова — в правой, юго-восточной части, а также иконы Рождества Христова и Божией Матери (Киево-Печерская и Старорусская). При храме имеется благоустроенный церковный дом для священнослужителей. В 1979 году проведено водяное отопление. В 1982 году произведен ремонт: побелены стены и покрашена крыша, внутри храм также отремонтирован, поновлена живопись. Приведено в порядок кладбище вокруг храма. Во время Великой Отечественной войны, при отступлении немцев из этой местности, 29 января 1944 года, карательным отрядом 10 были расстреляны 24 человека, среди которых был регент храма Павел Харитонович Слепнев. Он погребен близ храма. Среди приговоренных к смерти была Татьяна Слепнева, чудом оставшаяся в живых. Затаив дыхание, она лежала среди мертвых. Когда немцы ушли, она стала звать на помощь. Ее услышали — она была спасена. Дожила она до глубокой старости и была Скончалась 1 усердной прихожанкой февраля 1974 года. войны храм восстанавливал ник Александр Степанов. С 1950 по 1967 год. здесь служил протоиерей Игорь Ранне (+ 1982), затем - иеромонах Исидор (Кириченко; епископ Архангельский и Холмогорский), неомонах Дамаскин (Бодрый; ныне епископ Полтавский и Кременчугский), приезжал петь в церковном хоре студент Ленинградской Духовной Академии Иван Середний (ныне архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней). С 1953 года до настоящего времени прихожанка Е. А. Митрофанова. Ныне опольский храм входит в состав Ленинградской епархии. ЛИТЕРАТУРА • Лавры, монастыри и храмы на Святой Руси. СПб., 1909, вып. 5, с. 98. Цит по кн.: Неволин К. А. О пятинах огостах новгородских в XVI веке. — Записк Русского Географического Общества. СПб., 1853, кн. 8, приложение 43. 3 Карамзин Н. М. История Государства Российского, т. 7, гл. 3. с. 371. 4 Историко-статистические сведения о Санкт- Петербургской епархии. СПб., 1869, вып. 1, с. 51- 5 То же. СПб., 1885, вып. 10, с. 350. 6 Там же, с. 350—354. 7 Памятная книга по Санкт-Петербургской епархии. СПб., 1899, стлб. 270—271. 8 Историко-статистические сведения о Санкт- Петербургской епархии. СПб., 1885, вып. 10, с. 351—353. Игумен ГУРИЙ

Знаменский храм на погосте Витожетка в Тверской земле На древней Тверской земле, в верховьях Волги (ныне Пеновский район), среди дремучих лесов, исстари существует часовня с шатровым покрытием у источника, близ реки Витожетки. Сохранилось предание, что на этом месте была обретена некогда икона святой Параскевы (ныне утраченная). Чаинтересный памятник архитектуры. А. А. Калашевич в книге «Художественные памятники Селигерского края» (М.: /с кусство, 1975) пишет о ней: «сооружена она сравнительно недавно, лет восемьдесят В центре ее Когда-то подобные часовенки встречались почти в каждом селе. Построенные, как правило, из дерева (каменные начали ставить позднее), они быстро разрушались, на их месте рубили новые, но многие продолжали сохранять древние формы. Именно этим и интересна надклашестигранная часовня погоста Витожетки, напоминающая часовни на миниатюрах или клеймах житийных икон». После явления Оковецкой иконы Божней Матери * в XVI веке московские власти обратили внимание на эти глухие лесные места. Здесь, на лесных гарях и полянах, были поставлены рубленые деревенские ПоЧИНКИ (небольшие новые поселки), а на крутом холме, близ ре- 10071 11) ки Витожетки, появился деревянный храм. Так возникло одно из многих средоточий духовной жизни Русского Севера. В этот край Тверской земли пришли впоследствии новгородские жи- Чтимая тели, переселенные в правление Ивана Грозикона святой мученицы Параскевы Пятницы из Знаменского храма ного ближе к Москве. Среди них был род Корбутовских. В 1809 году вместо сгоревшего деревянного В окрестностях погоста Витожетки были расхрама на погосте Витожетка началось строиположены усадьбы Корбутовских, тельство каменного храма в честь иконы Бо- Киселевых, Голенищевых-Кутузовых. Азаровых, жней Матери «Знамение». Судьбы этой святой Местное предание хранит память о матери иконы связаны с героями Отечественной войны 1812 года — братьями Корбутовскими. Один героев Бородина Анне Матвеевне Корбутовской, энергичной строительнице Знаменского из них — Андрей Николаевич покоится близ храма во время Отечественной войны 1812 гоюжной стены храма под надгробием с трогада. В летней части храма, у ложного входа, на тельной надписью: «Под крестом - моя мостене имеется надпись: «Сооружен сей храм во гила, на кресте - моя любовь». Майор Псковимя Знамения Божией Матери.. с благословеского кирасирского полка Андрей Николаевич ния архиепископа Тверского Мефодия, усерди- Корбутовский (1785 г. 25.X—1830 г, 20.IV)»: ем Анны Матвеевны Корбутовской, в память На медной доске в притворе храма имеется милости Божией, явленной в победоносной мемориальная надпись: «Псковского кирасирвойне 1812 года». ского полка майор Андрей Николаевич Кор- В архитектурном облике Знаменского храма бутовский на 27 году своей жизни участвовал ясно прослеживаются характерные черты русв Отечественной войне и знаменательном Боского классицизма начала XIX века. Это MO- РОДИНСКОМ сражении 26 августа 1812 года. нументальный храм в форме ротонды, соеди- С 1817 года до самой кончины, последовавшей ненный с низкой трапезной и невысокой, но 20 апреля 1830 года, состоял церковным стастройной двухъярусной колокольней Легкие ростой Знаменской церкви. Мир праху твоему, изысканные пропорции колонн и других архидоблестный защитник Отечества... Укреплена тектурных деталей сочетаются с простотой и 26 августа 1912 года». Другая доска, на про- МОЩЬЮ массивных объемов здания. Над се тивоположной стене притвора, посвящена ero верным боковым входом главной летней части брату — штаб-ротмистру Стефану Николаевихрама • Корбутовскому, изображены Небесные покровители который тоже был старобратьев Корбутовских — апостолы Андрей стой храма († 1 октября 1845 года). Первозванный и первомученик архидиакон Стефан, предстоящие коленопреклоненно перед • Оковецкая, или Ржевская, икона Божией Матери явилась 26 мая 1539 года в Тверской земле, на Вырышенском городище, близ г. Ржева, в Оковецких местах. Празднование в честь этой иконы совершается ИЮЛЯ ст. ст. иконой Божией Матери «Знамение». В храме находится также Донская икона Божией Матери, написанная к 100-летию CO времени окончания Отечественной войны 1812 года. На этой иконе Богоматери предстоят святые вонны, среди которых выделяется свя- 11 2*

Настоятель неромонах Арсений с прихожанами у входа в Знаменский храм той в княжеском воинском одеянии. Надписаособой умиротворяющей красотой и тихой гарние имени святого, к сожалению, утрачено. монией. Однако, по аналогии с древней Донской ико- Прихожане всегда заботились о благолепин ной Богоматери, прославившейся в Куликовсвоего храма Об этом свидетельствует ской битве, можно предположить, ЧТО здесь надпись на одной из стен у главного алтаизображен великомученик Димитрий Солунря: «С благословения ский, Небесный покровитель великого князя Антония, архиепископа Высокопреосвященного Тверского и Кашин- Московского Димитрия Донского, организаского, к годовщине 100-летнего юбилея, исполтора победы над монголо-татарами. Патриотинившегося в 1912 году, храм отреставрирован ческая тема всегда была близка местным прии украшен на церковные средства». хожанам. Поэтому появление Донской иконы Верующими Знаменского прихода особо по- Божней Матери в храме, построенном в память читается икона Божией Матери «Знаменне».. победы над войсками Наполеона, как вклад Среди особо чтимых святых - Святитель Нисемьи героев Бородинского сражения, вполне колай Чудотворец, святители Арсений и Варзакономерно. сонофий Тверские, святые благоверные князья Михаил Тверской, Александр Невский и Анд- В зимней части храма два придела. Левый — рей Боголюбский, преподобный Нил Столово ИМЯ Святителя и Чудотворца Николая. Правый придел посвящен особо почитаемой в бенский. В дни двунадесятых, великих и пре- Тверской и Новгородской земле святой Пастольных праздников совершаются крестные ходы. На торжества стекаются в храм прихораскеве. «Святая Параскева Пятница всегда пользовалась у православного народа особой жане, чтобы помолиться о духовных нуждах.. испросить милости и благословения Божия на любовью и почитанием. С ее памятью соединяется множество благочестивых обычаев и свою повседневную жизнь. обрядов... Храмы во имя святой Параскевы Семь лет в Знаменском храме на старинном погосте Витожетка служит иеромонах Арсеназывались в древности Пятницами. Наименование Пятниц получали в старину на Руси и ний, выпускник Московской Духовной Акаденебольшие придорожные часовни» (Настольмии. Ero усилиями, стараниями церковного ная книга священнослужителя. M.: Изд. совета и прихожан храм недавно обновлен снаружи и внутри: восстановлена роспись стен Московской Патриархии, 1978, т. 2, с. 229). по образцам ампирного стиля, благоустроен На старинных топографических картах воприлегающий к храму участок. Жители круг храма обозначены разные природные ных поселений окрест- Мизиново, •Середка, Жукона, угодья - сосновые и еловые леса на мхах и Пено и других любят своего пастыря, помоболотах, покосы и пашни, ручьи и озера, гари гают ему в трудах по созиданию благолепия и березовые рощи. Оживленная невысокими дома Божия. холмами, земля эта и ныне привлекает своей Б. АНДРЕЕВ ТРОПАРЬ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ПРЕД ИКОНОЙ «ЗНАМЕНИЕ» Глас 4 Яко необоримую стену и источник чудес / стяжавше Тя раби Твон, / Богородице Пречистая, / сопротивных ополчения низлагаем. / Темже молим Тя: / мир граду Твоему даруй / и душам нашим велию милость. 12

На ЖИЗИН ДУхОВнЫх ШКОї Выпускной акт в Московских Духовных школах и Одесской Духовной семинарии 19 июня 1983 года завершился учебный год Ректор епископ Александр от имени наставв Московских Духовных школах. В тот день ников, учащихся и выпускников поблагодарил состоялся 35-й выпуск Академии, 36-й — Се- Святейшего Патриарха Пимена и митрополиминарии, 20-й - сектора заочного обучения и та Алексия за внимание к жизни Духовных 12-й - регентского класса. Божественной лишкол и обратился к выпускникам с напутсттургией в Покровском академическом храме венным словом. И. о. секретаря Совета Аканачался для учащихся и выпускников празддемин доцент игумен Платон огласил постуничный день. Богослужение совершал ректор пившие в адрес Академии поздравления. За- Академии и Семинарии епископ Дмитровский тем выпускникам были вручены кандидатские Александр. Его Преосвященству сослужили знаки, дипломы, аттестаты и памятные издапреподаватели и выпускники в священном ния Московской Патриархии: Требник (1-2 сане. части), книга-альбом «Русская Православная После богослужения преподаватели и Церковь». щиеся направились в Троицкий собор Лавры, На выпускном акте, закончившемся пением где старший помощник инспектора Духовных кондака праздника Вознесения Еже о нас школ архимандрит Елевферий и выпускники смотрение.. присутствовала Академии и Семинарии в священном сане со- Автокефальной Православной Церкви Америке во главе с ректором Свяцы с мощами Преподобного Сергия то-Тихоновской Духовной Семинарии епискоского. По традиции, был сделан общий снии Восточно-Пенсильмок у трапезного храма во имя Преподобного ванским Германом. Сергия. Затем в академическом саду, у па- Н. мятника почившим преподавателям, была совершена лития, которую возглавил заведующий сектором заочного обучения протонерей Серафим Соколов. 2 июня состоялся Одесской Духовной 37-Й выпуск учащихся Семинарии. Много трудов В тот же день в академическом храме соположили преподаватели Семинарии, с полной стоялся торжественный акт, на который приотдачей сил и энергии готовя будущих пастыбыл митрополит Таллинский и Эстонский рей на служение Церкви Христовой, народу и Алексий, председатель Учебного комитета Монашему Отечеству. Особую признательность и сковского Патриархата. Акт открылся пеннем глубокую благодарность испытывают выпусктропаря Вознесения Христова: Вознеслся еси во славе. Вступительное НИКИ Семинарии митрополиту • Одесскому и слово произнес Херсонскому Сергию, через которого многие ректор Духовных школ епископ Дмитровский восприняли благодать священства. Александр. Затем проректор по учебной ра- Торжества боте профессор М. С. Иванов подвел итоги года возглавил митрополит Сергий. в честеровыпускных экзаменов 1982/83 учебного года. ском храме Одесского мужского Со словами благодарности выступили выпускмонастыря он совершил Божественную литурники: Василий Гуз — от имени выпускников гию в сослужении ректора Семинарии прото- МДА, Валерий Решетников - от имени вынерея Александра Кравченко, инспектора пускников МДС, священник Александр Герохимандрита Палладия и выпускников в свянимус - от выпускников заочного щенном На малом входе митрополит обучения, Анатолий Орлов - от выпускников Сергий наградил выпускников Семинарии регентского класса. Они поблагодарили Свянерейском сане набедренником. За литургией тейшего Патриарха Пимена, Учебный комибыл рукоположен тет во главе с председателем митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, прежнего диакон Евстафий Дорош. Поеле окончания Божественной литургии был совершен ректора Московских Духовных школ, ныне годарственный митрополита Ростовского и Новочеркасского возглашены уставные многолетия. Затем мит- Владимира, ректора епископа Дмитровского рополит Одесский Херсонский Сергий Александра, всех преподавателей и сотрудниоб- ратился к выпускникам ков Академии и Семинарии. От имени выпусксо словом архиников выступавшие заверили пастырского назидания. настав- По окончании богослужения в Актовом заников и учителей, ЧтО ДоСтОЙНО вЫПОлнЯт ле Семинарии состоялось торжественное собсвой пастырский долг, все силы отдадут слу- рание, в президиуме которого находились жению Русской Православной Церкви и Отечеству. митрополит Одесский и Херсонский Сергий, экзарх Патриарха Александрийского, настоя- Председатель Учебного комитета митропотель Александрийского подворья в Одессе арлит Таллинский и Эстонский Алексий оглахимандрит Григорий, ректор Семинарии просил приветствие Святейшего Патриарха Пимена. Затем химандрит Палладий, арон поздравил присутствовавших тонерей Александр Кравченко, инспектор секретарь Одесского с окончанием учебного года и пожелал выепархиального управления протонерей Симепускникам быть добрыми служителями алта- ОН Божок, наместник У спенского монастыря ря Господня, верными, ревностными и приархимандрит Вадим, секретарь правления Семерными пастырями Церкви Христовой. минарии игумен Тихон. 13

CH Sage = 2 июня 1983 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, преподаватели и выпускники Одесской Духовной Семинарии Ректор протонерей Александр Кравченко выступил с отчетным докладом о результатах экзаменов за 1982/83 учебный год, а затем ог-l ласил тексты телеграмм, посланных и полученных Одесской Духовной Семинарией B связи с окончанием учебного года. От Святейшего ? Патриарха Пимена была получена телеграмма: Сердечно поздравляю всех с завершением учебного года в Одесской Духовной Семинарии. Желаю здоровья и успеха в предстоящем служении Святой Церкви. Призываю на всех Божие благословение. Патриарх Пимен. В адрес митрополита Сергия и Одесской Духовной Семинарии к дню выпуска поступили также приветственные телеграммы от постоянных членов Священного Синода, руководителей отделов и учреждений Московской Патриархии, от Московской Ленинградской Духовных школ, от бывших ректоров Одесской Духовной Семинарии, архипастырей, пастырей, учащихся прежних лет и многочисленных верующих. Со словом архипастырского напутствия выпускникам обратился митрополит Сергий. Высокопреосвященный Сергий вручил выпускникам аттестаты об окончании Семинарии, Библии и фотовиньетки выпуска, лучшим воспитанникам также памятные КНИГИ. Co словом благодарности от имени выпускников выступили Вадим Васильев и священник Игорь Швец. С благодарственным словом в ад- pec митрополита Сергия обратился ректор Семинарии протонерей Александр Кравченко. В тот же день вечером митрополит Сергий в своих покоях при Успенском монастыре устроил прием в честь выпускников Семинарии. Игумен ТИХОН, секретарь правления Семинарии 12-й выпуск регентского класса при МДА и МДС Неотъемлемой частью православного бого- Кассия и многие другие святые и подвижники служения является церковное пение. Храмоблагочестия Православной Церкви составлявые песнопения, проникнутые глубоким чувстли церковные песнопения. Среди них и русвом, составлены на тексты молитвословий ские святые - святители Кирилл Туровский церковных. Святые - пророк Давид (XI B. († 1183; память 28 апреля) и Димитрий Родо Р. Х.; память в Неделю по Рождестве стовский (1 1709; память 21 сентября); пре- Христовом); Роман Сладкопевец (V B.; паподобные Епифаний Премудрый (Т ок. мять 1 октября); Иосиф Песнописец († 883; память 6 июля); Григорий, 1420; Печерский чудопамять 4 апреля): преподобные - Иоанн Датворец († 1093; память 8 января) и другие маскин (+ 776; память 4 декабря); Григорий подвижники. Передать молитвенное настрое- Синаит (XIV в.; память 8 августа), Феофан ние церковных песнопений, выраженные в них Исповедник (+ ок. 850; память 11 октября); любовь к Богу, покаяние, надежду спасения, Андрей Критский († 712; память 4 июля) И веру, преданность воле Божией - задача цер- Феодор Студит († 826; память 11 ноября): ковного хора. Поэтому особую заботу проявсвятители Косма Манумский († ок. 787; паляет Священноначалие Русской Церкви о сомЯТь 12 октября) и Посиф Солунский (т 830; вершенствовании церковных хоров. память 26 января): блаженная монахиня В 1969 году, по благословению Святейшего 14

Патриарха Алексия, в целях подготовки. РУотделении выпускникам необходимо : было поководителей церковных хоров был организоказать владение техникой «читка». Пение ван регентский класс при Московских Духовхарактеризуется тем, что каждый ных Академии и Семинарии. В 1983 году сослог исполняется на каждую долю дирижерстоялся двенадцатый самый большой за ского жеста. Между певческими фразами не все время существования регентского класдолжно быть пауз. Все песнопение поется в са - выпуск учащихся. выдержанном темпе на цепном дыхании, За- 12 июня в Актовом зале Московских Дуключительная фраза исполняется с замедлеховных школ на открытый дипломный коннием. церт собрались преподаватели учащиеся Во втором отделении концерта были ис- Академии, Семинарии Н регентского класса, полнены песнопения из «Всенощного бдения» иноки Троице-Сергиевой Лавры и многочис- С. В. Рахманинова. ленные гости. Выступление выпускников - От имени выпускников слово благодарнозаключительная часть выпускных экзаменов, сти произнес Анатолий Орлов. Он выразил включающих проверку теоретических знаний искреннюю сыновнюю благодарность Святейучащихся и оценку практического умения рушему Патриарху Пимену за отеческое попеководить церковным хором: выпускники предчение о преподавателях и учащихся, а также ставили рефераты и управляли смешанным хоректору - Владыке Александру за предором за Божественной литургией в академичеставленную возможность учиться в регентском ском Покровском храме. классе, Николаю Васильевичу Матвееву и Старший помощник инспектора Московских всем преподавателям за их труды. Духовных школ архимандрит . Елевферий Н. В. Матвеев поблагодарил за добрые слократком вступительном слове сказал, что прева, сказанные в адрес преподавателей регентподаватели и учащиеся отмечают рост масского класса, и пожелал выпускникам твортерства выпускников регентского класса. ческих успехов. Затем руководитель 19 нюня 1983 года на выпускном акте в преподаватель Московской Духовной Семина- Московских Духовных Академии и Семинарин Н. В. Матвеев ознакомил присутствоваврин митрополит Таллинский и Эстонский ших с программой концерта. Алексий. председатель Учебного комитета, первом отделении выпускники Алексей вручил выпускникам документы об окончании Серов, Василий Белокур, Клавдий Филосорегентского класса, камертоны и учебные пофов, Анатолий Орлов, ( Вера Сатаева, Сергей собия по хороведению. Лучшим выпускникам Семенов, Николай Семенюк. Лидия Говяди. В. Белокуру, В. Кирзину и А. Орлову были на, Марина Макшанцева,. Владимир Кирзин, вручены «золотые» камертоны. Виктор Воронов, Елена Маркевич исполнили обиходные песнопения восьми гласов. В этом Л. К. Паломники из Автокефальной Православной Церкви в Америке Восемь священников Автокефальной Праны Божией Матери в Москве, а вечером — за вославной Церкви в Америке во главе с еписпраздничным всенощным бдением, совершавкопом Филадельфийским и Восточно-Пенсильшимся Святейшим Патриархом Пименом В ванеким Германом, Семинарии и Свято-Тихонов- Богоявленском патриаршем соборе. 16 июня, в праздник Вознесения Господня, Свято-Тихоновского монастыря в Саут тости сослужили митрополиту Крутицкому и наан, штат Пенсильвания, по приглашению Коломенскому Ювеналию в Успенском храме Московской Патриархии в Новодевичьем монастыре в Москве. 1983 года были гостями Русской Православ- 17 июня, в день памяти святителя Митроной Церкви. фана, патриарха Константинопольского, па- В Москве их принял председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Затем паломники в сть в Каспером подрать ние которого возглавил митрополит Одесский посетили Киев, Ленинград, Пеков, Одессу. и Херсонский Сергий. Гости посетили Одес- 10 июня, в день памяти преподобного Никискую Духовную Семинарию, храм ВО ИМЯ ты Исповедника, епископ Герман совершил во священномученика Димитрия Солунского, Тро- Владимирском соборе в Киеве в сослужении инкий храм - подворье Патриарха Алекприбывших с ним иереев Божественную лисандрийского, Ильинский собор. Митрополит тургию. В Киеве паломники посетили Покров- Сергий устроил в честь гостей прием. ский и Флоровский женские монастыри. 19 июня, в день памяти священномученика 11 июня в Ленинграде гостей принял мит- Дорофея, паломники молились и причастились реполит Ленинградский и Новгородский Анза Божественной литургией в Успенском сотоний. Вечером того же дня епископ Герман боре в Троице-Сергиевой Лавре. Затем были и архиепископ Тихвинский Мелитон совершили на братской трапезе и на выпускном Акте Мосвсенощное бдение в Тронцком соборе в ЛековСкиХ Духовных школ. Профессор архиманнинграде. На следующий день епископ Герман дрит Евлогий, наместник Московского Дании архиепископ Выборгский Кирилл совершили ловского монастыря, имел с ними братскую Божественную литургию в храме Ленинградбеседу. ской Духовной Академии. На могиле митропо- 20 июня паломники совершили панихиду лита Никодима паломники совершили панина могиле Святейшего Патриарха Тихона хиду. Затем они посетили Псков и Псково- Донском монастыре в Москве. Посетили Из- Печерский монастырь. дательский отдел, где их принял председаиюня, в день Отдания Пасхи, паломнитель Отдела архиепископ Волоколамский Пнки молились в храме в честь Тихвинской ико- тирим. 15

НЗ ЖИЗНН ЄПАРХНИ

Винницкая епархия. 14 ноября 1982 года, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Винницкий H Брацлавский архиепископ Агафангел совершил Божественную литургию Рождество- Богородицком кафедральном соборе B Виннице. За литургней архипастырь рукоположил Василия Дужака во диакона. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Михаила, Высокопреосвященный Агафангел совершил в кафедральном соборе ! Божественную рой рукоположил диакона Василия Дужака во пресвитера. 28 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию архиепископ Агафангел совершил Макариевском храме в архиерейских покоях в Виннице „ºş1Ş- декабря, в праздник Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Агафангел совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукополоЖил Николая Давиденко во диакона. декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, архнепископ Агафангел совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Николая Давиденко во пресвитера, а Виталия Масловского — во диакона. 12 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Агафангел совершил B кафедральном соборе Божественную литургию, которой рукоположил диакона Виталия Масловского во пресвитера. 7 января 1983 года, в праздник Рождества Господа Инсуса Христа, архиепископ Агафангел совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, а также рукоположил Алексия Головоша во днакона. 8 января, Собор Пресвятой Высокопреосвященный Богородицы, управляю- Божественную литургию в Покровском храме в т. Хмельницком. 9 января, в день памяти первомученика ap- хидиакона Стефана, архиепископ Агафангел совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диа- Головоша во пресвитера. 16 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Агафангел шил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в Виннице. 13 февраля, в Неделю ственную литургию в Воскресенском храме в Виннице. 13 марта, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, Божественную литургию Высокопреосвященный Агафангел совершил в кафедральном соборе. На малом входе он возвел в сан архимандрита настоятеля собора игумена Вла- СИя И настоятеля Михаиловского храма Дунаевцы Хмельницкой епархии игумена Антония. В другие воскресные и праздничные дни ap- хиепископ Агафангел СлуЖил В винницком Рождество-Богородицком кафедральном соборе. За богослужениями архипастырь произ- 16 носил проповеди и преподавал молящимся благословение. Кишиневская епархия. 19 августа 1982 года, в праздник Преображения Господня, ap- хиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершил в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе Кишиневе Божественную литургию, за которой рукоположил днакона Василия Лупанчука во пресвитера. 5 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ионафан совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Димитрия Дамяна во пресвитера. 12 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил освящение после ремонта храма BO имя святого Василия Великого в г. Единцы. Во вновь освященном храме Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию и молебен, в конце которого произнес поучение. сентября, в праздник Рождества Пресвя- Богородицы, 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском соборе Жабского женского монастыря. 11—12 октября в Кишиневе гостила группа паломников из Берлина, ГДР. Гости ознакомилиСь с достопримечательностями города, молились за Божественной литургией в кафедральном соборе, посетили храмы и Кишинева 14 октября, в праздник. Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и праздничный молебен, a накануне - всенощное бдение в Покровском приделе кафедрального собора. Он произнес проповедь на тему праздника и поздравил клир собора и верующих с престольным праздником. 17 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан в кафедральном соборе совершил Божественную литургию, за которой рукоположил Андрея Мунтяна BO диакона. 24 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, память святых отцов Седьмого Вселенского Собора, Высокопреосвященный Ионафан совершил освящение после ремонта ПокровскОГО храма в с. Котово. Затем он служил Божественную литургию, во время которой возложил патриаршую награду - наперсный крест на настоятеля храма перея Георгия Бостанюка. После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. Затем архипастырь вручил благословенную Архипастырскую грамоту старосте храма К. Ф. Мельнику и выразил благодарность всем тем, кто помогал при ремонте храма. Торжество ОсВЯщения храма окончилось возглашением уставных многолетий, 31 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнише, архиепископ Ионафан совершил освящение после ремонта Свято-Троицкого храма в с. Конгаз Комратского района. Село Конгаз расположено на юге Молдавии, его населяют в основном гагаузы и болгары. Как полагают некоторые ученые, гагаузы - это отуреченные болгары, сохранившие христианство. В конце XVIII - начале XIX ве-

ка часть гагаузов бежала от турецкого ига из 12 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятсеверо-восточной Болгарии в Россию. многие нице, Преосвященный Максим совершил Боиз них обосновались в Молдавии, где их пожественную литургию во Всехсвятском храме томки живут до сих пор. в Тюмени. После освящения храма архипастырь совер- 18 декабря, в день памяти апостола Андрея шил Божественную литургию, за которой, по Первозванного, епископ Максим совершил Боблагословению Святейшего Патриарха Пимежественную литургию в Никольском храме B на, возвел настоятеля храма игумена Венна- Омске и произнее проповедь о святом апостомина caH архимандрита возложением ле Андрее Первозванном митры. конце молебна архиепископ Иона- - первом благовестнике веры Христовой на земле наших предфан произнес поучение. Ков. 8 ноября, день памяти великомученика Димитрия Солунского, декабря в Омском епархиальном управархиепископ Ионафан совершил в кафедральном соборе Божественлении состоялось собрание священнослужителей и церковных работников приходов Омской ную литургию, за которой рукоположил дикоепархии. На собрании присутствовали также на Леона Туртуряну во пресвитера. уполномоченный Совета по делам религий по 20 ноября, в день памяти мучеников в Ме- Омской области А. И. Еременко, его заместилитине, Высокопреосвященный • Ионафан co- тель В. П. Напастюк, член бюро Омского обвершил освящение после ремонта Михаиловластного комитета защиты мира И. С. Лузаского храма Вознесенского Жабского мона- / ков. Вступительное СЛОВО сказал епископ стыря, где совершил Божественную литургию. Максим. А. И. Еременко обратился к собрав- 2і ноября Архистратига в Неделю 24-ю по Пятидесятнишимся Собор с объяснением некоторых статей и Михаила, пунктов Конституции СССР. скоп Ионафан совершил в том же Михаилов- Омекий областной фонд мира наградил Поском храме Божественную литургию, за кото- четными грамотами Омское епархиальное упрой произнес проповедь на тему праздника. равление лице епископа Максима, Омский После литургии был совершен крестный кафедральный собор и Никольский храм в вокруг храма. Омске. 27 ноября, в день памяти святого апостола 18 декабря, в канун праздника Святителя и Филиппа, Высокопреосвященный Ионафан со- Чудотворца : Николая, елископ Максим совервершил освящение после ремонта Преобрашил всенощное бдение в Никольском храме женского собора в Бендерах. Этот храм пов Омске, помазал богомольцев освященным строен в 1836 году. Имеет три престола: глав- елеем и произнее поучение. ный - в честь Преображения Господня, правый - в честь Успения Пресвятой Богороди- / 19 декабря елископ Максим совершил Божественную литургию в Апостоло-Святительцы и левый - во имя Святителя Николая. ском храме в г. Исилькуле Омской области, Нижняя часть храма. - из белого камня, в По окончании Божественной литургии епистрадиционном молдавском стиле, верхняя коп Максим произнес проповедь о Святитедеревянная, оштукатурена. Храм имеет форле Николае. му корабля с восьмигранным световым куполом в центральной части. На западной сторо- Рижская епархия. Юбилей архипане к храму примыкает высокая колокольня. стыря. 19 февраля 1983 года исполнилось К столетнему юбилею, в 1936 году, храм был полностью семьдесят лет со дня рождения митрополита расписан молдавским художником Рижского и Латвийского Леонида, и скульптором Александром Плэмэдяле вместе с художниками Пискаревым, Колядиным, Мод- 18 февраля в Ригу прибыл митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляювалом, Нечаевой и их учениками. В годы Великой Отечественной войны храм сильно пострадал от артобстрелов, но к 1955 году был восстановлен. После освящення храма архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию. 12 декабря, в Неделю 27-0 по Пятидесятни- HilliN делами Московской Патриархии. За вебогослужением в храме Рижского Свято-Троицкого женского монастыря архипастыри в сослужении городского духовенства прочитали акафист иконой Божией Матерн, именуемои столгская». в день юбилея архипастыри в сослужении благочинце, архиепископ Ионафан совершил Божест-: ных Рижской епархии совершили в том же венную литургию и молебен в храме в честь храме Божественную литургию и благодарст- Рождества Пресвятой Богородицы в с. Ма- венный молебен. В конце молебна митрополит ловата Дубоссарского района. Этот одноку- Алексий поздравил митрополита Леонида от польный каменный храм, построенный в 1909— в имени Святейшего Патриарха Пимена и вру- 1912 годах, — один из самых больших в Молчил памятный подарок Его Святейшества давии, За Божественной литургией архипа- образ Спасителя, а также орден Преподобного стырь рукоположил диакона Стефана Бырка ? Сергия Радонежского ІІ степени. От во пресвитера. священнослужителей имени и верующих Свято-Тро- ИЦКОГО кафедрального собора и Рижекого Омская епархия. 10 декабря 1982 года, в олагочиния митрополита Леонида приветстводень праздника в честь Абалацкой иконы Бовал благочинный Рижского округа протонерей жией Матери «Знамение», Небесной покрови- Владимир Дубакин. Преподаватель Московтельницы Сибири, епископ Омекий и Тюмен-реких Духовных школ протонерей Алексий ПансКиЙ Максим совершил Божественную литуртелеимопов вручил юбиляру приветственный гию, а накануне - всенощное бдение в Зна- адрес Московской Духовной Академин, почетменском кафедральном соборе в Тюмени. Епи- ным членом которой митрополит скопу является Максиму сослужили клирики епархии, Леонид. От насельниц Рижской обители прибывшие на храмовый праздник, После Божественной литургии был совершен крест- Спасо-Преображенской пустыни Высокопрео: священного Леонила поздравила настоятельниный ход вокруг храма и возглашены уставные ца игумения Магдалина. Юбиляра поздравили многолетия. Архипастырь произнес проповедь также представители благочиний и приходов на тему праздника. епархии. 17

Митрополит Леонид тепло поблагодарил Его Святейшество, митрополита Алексия всех, кто его поздравил, за любовь и внимание. На устроенном в тот же день официальном приеме уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Латвийской ССР Э. Э. Кокар-Троп вручил митрополиту Леониду Почетную грамоту Совета Министров Латвийской ССР. Представители Латвийского комитета защиты мира вручили Его Высокопреосвященству юбилейную медаль Всемирного Совета Мира, Митрополит Леонид получил поздравительные телеграммы от Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II, многих архипастырей, священнослужителей и мирян. Митрополита Леонида поздравил также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. Ставропольская епархия. С 26 по 31 июля 1982 года в Ставропольской епархии находилась в гостях группа паломников из Западного Берлина. Гости знакомились с достопримечательностями, культурной и духовной ЖИЗнью Ставропольского края. Они присутствова- Вверху: Троицкий собор Рижского Свято-Троицкого женского монастыря. Внизу: Интерьер Троицкого собора в г. Риге 18

ли за богослужениями в Никольском храме в г. Ессентуки, в Лазаревском храме в г. Пятигорске, посетили Покровские храмы в Пятигорске и Железноводске, Крестовоздвиженский храм в Кисловодске. Были приняты епископом Ставропольским и Бакинским Антонием в Пятигорске, где имели с ним беседу. 9 августа, день памяти великомученика целителя Пантелеимона — престольный праздник в Пантелеимоновом храме в Кисловодске. Божественную литургию, по благословению епископа Антония, совершил протонерей Павел Рожков в сослужении клириков епархии и тостя епархии из Нидерландов игумена Вениамина (Дзергач). После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. хин были паломники из Венгрии. Они молились за богослужениями в Лазаревском храме в Пятигорске, в Никольском храме в Ессентуках, в Крестовоздвиженском храме в Кисловодске. 15 августа паломники из Венгрии были приняты епископом Антонием в Пятигорске. Черниговская епархия. 9 января 1983 года, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, архиепископ Черниговский Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Александровке Корюковского района. В конце литургии архипастырь произнес проповедь на тему праздника. 14 января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василня Великого, Высокопреосвященный Антоний совершил в Василиевском храме в г. Нежине Божественную литургию, за которой произнес проповедь. 18 февраля, в день памяти святителя Фео- Досия, архиепископа Черниговского, архиепи- СКОП Антоний в кафедральном соборе совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в сослужении прибывших на празднование, по приглашению правящего архиерея, митрополита Ростовского Новочеркасского Владимира и архиепископа Свердловского и Курганского Платона. апреля 1983 года. Воскресенский кафедральный собор г. Чернигове. Архиепископ Черниговский м Нежинский Антоний вручает клирикам Черниговской епархии патриаршие награды ко дню Святой Пасхи Воскресенский кафедральный собор r. Чернигове За литургией митрополит Владимир рукополОЖил диакона Иоанна Цокало во пресвитера, а архиепископ Платон — Николая Огир чука во диакона. После евангельского чтения митрополит Владимир произнес проповедь о житии святителя Феодосия. Архиепископ Платон произнес проповедь после запричастного стиха. После литургии был совершен молебен, возглашены уставные многолетия. 3 марта, в день памяти преподобного Космы Яхромского, архиепископ Антоний совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Николая Огирчука во пресвитера. 6 марта, в Неделю о блудном сыне, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Тронцком храме в с. Новый Белоус. 28 апреля, в четверг 6-R седмицы Великого поста, архиепископ Антоний в кафедральном соборе совершил Божественную литургию, 38 которой вручил патриаршие награды клирикам епархии. протонерею Василию Демиденко - митру, протонерею Георгию Соловьянову - орден святого равноапостольного великого князя Владимира II степени. 30 апреля, в Лазареву суб. боту, Высокопреосвященный Антоний совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Георгия Хвуста во пресвитера. B другие воскресные праздничные дни архиепископ Антоний служил в Воскресенском кафедральном соборе, где произносил проповеди на темы праздников и евангельских чтений. 19

БОЧНАЙ ПАМАТЬ

ПОЧИВШНі Родился в 1890 году в г. Златоусте, ныне Челябинской области, в семье рабочего. 1910 года служил псаломщиком в Уфимской епархии. в 1918 году епископом Златоустовским Николаем (Ипатовым; 11938) рукоположен во диакона, а в 1920 году — во пресвитера. До 1946 года служил на приходах Уфимской, затем - Челябинской и Свердловской епархий. С 1946 по 1955 год был настоятелем кафедрального собора в Челябинске и благочинным храмов Челябинской епархии. С 1956 по 1961 год - настоятель Иоанно-Предтеченского кафедрального собора в Свердловске и секретарь Свердловского епархиального управления. Монахиня Мария (в миру Ан- С 1962 по 1975 год был настохрам Божий. В послевоенные на Ефимовна Баринова) сконятелем Симеоновского храма ГОДЫ был псаломщиком. чалась 25 сентября 1982 года. в Челябинске и благочинным В 1950 году окончил Москов- Родилась 3 мая 1905 года в Москве в семье рабочего. Шехрамов Челябинской епархии. скую Духовную Семинарию и Отец Феодор особое вНИбыл рукоположен во пресвитести лет осталась сиротой и бымание уделял церковному пела отдана на воспитание в Сению. Пользовался любовью ра. Служил в храмах Московской епархии, с 1960 года - рафимо-Дивеевский женский верующих. Кротость, смирев Никольском храме в с. Царемонастырь. В 1922 году поние, неиссякаемое терпение и ВО Пушкинского района. слушница Анна была пострилюбовь к ближним составляли 1961 года до выхода за штат жена в рясофор. В 1927 году основные черты его характев 1978 году был благочинным вместе с сестрами обители ра. За безупречное многолетхрамов Загорского округа Мопереехала в г. Муром. В 1938 нее служение Церкви Христосковской епархии. За усердное году архиепископом Тамбоввой протоиерей Феодор Завьи благоговейное пастырское СКИМ Зиновием (Дроздовым; ялов имел многие церковные служение имел церковные на- 11942) пострижена в мантию с награды, включая право слуграды, в том числе крест наречением имени Мария. Вся жения Божественной украшениями. жизнь монахини Марии была с открытыми Царскими врата- Отец Анатолий обладал хослужению Богу. ми до «Отче рошим музыкальным слухом и Святой Церкви и людям. Она орден святого равноапостольголосом. Свой досуг посвящал была наставницей многих церного князя Владимира III стесоставлению духовных компоковных чад. Священнослужитепени. За патриотическую деязиций. Написанная «Мили и миряне нередко обращательность лость мира» исполнялась в одлись к ней за духовным совевзносы в Советский фонд мином из храмов Москвы. Осотом и наставлением. Много сил ра отец Феодор был награжбенно заботился об уставном и трудов монахиня Мария поден Комитетом защиты мира устройство грамотами и медалью. В 1971 Благовещенского собора в Му- Феодор роме. За усердные труды на Завьялов был участником Поблаго Церкви Христовой была местного Собора Русской Пранаграждена Патриаршей гравославной Церкви. , мотой. Перед кончиной отец Фео- За четыре часа до кончины дор причастился Святых Хримонахиня Мария причастилась стовых Таин. Чин погребения Святых Христовых Таин. Чин был Симеоновблаголепном пении Для священнослужителей гочиния был добрым наставником, пользовался авторитетом. Чин погребения совершен в Никольском храме в с. Царево. Погребен отец Анатолий рядом с храмом. погребения совершил архиском храме в Челябинске при епископ Владимирский и Сузмногочисленном стечении ведальский Серапион. По благорующих. Погребен отец Феословению Высокопреосвящендор на Успенском кладбище в нОГО Серапиона, храмах Челябинске, епархии ежедневно служилась заупокойная лития в течение сорока дней. Протоиерей Анатолий стантинович Петропавловский, заштатный клирик Московской скончался 13 февраля Протоиерей Феодор Павлович Завьялов, заштатный клирик Челябинской епархии, скончался 19 декабря 1982 года. 20 Протоиерей Иоанн Васильевич Масолитин скончался 25 января 1983 года. Родился 7 июля 1896 года в с. Пожня, ныне Сумской области, в крестьянской семье. B первую мировую войну был тяжело ранен. Во время второй мировой войны трудился для обороны страны, В 1948 Родился 16 ноября 1905 го- году, по окончании двух класда в г. Вятке в семье учителя. сов Московской Духовной Серукоположен

епископом : Можайским Мака- всего к самому себе. За внеш- В 1956 году рукоположен во рием (Даевым; 11960) во дианей строгостью скрывалось пресвитера. кона, а в 1952 году - во прелюбвеобильное сердце. Отец Характер имел добрый, свитера. Пастырская деятель- Валериан служил истово, стропользовался любовью клириность отца Иоанна го по Уставу, всегда проповеков и прихожан. • храмах Московской епархии Все церковные послу- Чин погребения совершен в С 1967 по 1977 год служил в шания исполнял неукоснитель- Петропавловском храме B московском храме г. Коркино Челябинской облаиконы Пресвятой Богородицы Чин погребения совершили стИ. Погребен «Знамение», В 1977 году вышел в Петропавловском протоиерей храме в Алексий Голдобин на кладбипос. Сиверская благочинный ще в г. Коркино. многолетнее служение Пригородного округа прото- Церкви Христовой отец Иоанн нерей Иоанн Кондрашев Протоиерей Феодор • Алекбыл удостоен церковных надругие клирики. Погребен отец сеевич Холодов, настоятель том числе креста с Валериан на местном клад- Феодосиевского украшениями. храма Сослуживцы и бище. с. Сокирин Черниговской епарпаства знали его как доброго, хии, скончался 11 марта 1983 благочестивого пастыря и мо- Протоиерей Василий Андреегода. литвенника. вич Родцевич, настоятель Рож- Чин погребения был совердество-Богородицкого храма Родился 26 декабря 1903 гошен в Знаменском храме. Пос. Лемешевичи Брестской обда в семье священника, Окон- ЧиЛ Черниговское гребен отец Иоанн на Митинскончался ском кладбище в Москве. училище. С 1926 года служил в сане Родился 14 марта 1914 г. в диакона. В 1942 году ру- Протоиерей Валериан Валес Дубой Брестской области в коположен во рианович Дыргинт, один семье крестьянина. С 1945 госовершал пастырское служестарейших служил псаломщиком. В ние на приходах Козелецкого 1949 году рукоположен во диаблагочиния. кона, в 1954 году - во преследних лет служил в храме BC. Сокирин. продолжительной болезни. на разных Трудолюбие, смирение и кротость — основ- Родился 20 мая 1904 года в епархий. ные Петербурге. Начальное черты характера отца исполнении Феодора. зование получил в Антониевсвоего пастырского долга, ососком Александро-Невском Дубенно заботился о благолепии Чин погребения совершили училище. С в Феодосиевском храме прислуживал в алтаре и читал Чин погребения совершили с. Сокирин благочинный Козекли Рождество-Богородицком лецкого округа священник oe храме благочинный Пинского Владимир Штепа и клирики ку РСЫ округа протоиерей Владимир благочиния. Погребен отец 19 27 го, Котар, клирики епархии и брат Феодор в г. Бобровице Черни- OT ыр отец ГОВСКОЙ епархии. гр ажд Иоанн Родцевич, клирик Ива- Ле I епархии. Погребен Протоиерей Михаил Николаевич на. Ге Василий на кладбище Беляков скончался Пск с. Дубой. 22 марта 1983 года после продолжительной болезни. OBCH (Чуковым; t1955) во Протоиерей Гавриил Влади- Родился в 1900 году в с. Утдиак она мирович Пешко, заштатный ка Гачинского района Горьковклирик Минской епархии, сконской области в семье священ- C. Илье чался в г. Пинске 16 февраля ника. В 1918 году окончил три ласти. 1983 года после продолжителькласса Нижегородской Духовколь ски ной болезни. ной Семинарии. В 1924 году лучших приходов Родился в 1915 году. Был был рукоположен во диакона, CU 1954 участником Великой Отечестзатем — во пресвитера епивенной войны, Церкви Божией скопом Сергачским назначен Александ* павл BC Синачал служить псаломщиком. ром, викарием Нижегородской вер ская ฿ затем служил диаконом епархии. С 1924 по 1937 ГОд KOTO лет. po священником на разных прислужил на приходах Горьковходах Брестской области. Поской епархии. За следним местом его служения В 1945 году епископом Пенбыл жения Крестовоздвиженский зенским и Саранским Михаистоен храм в с. Бродница Ивановсколом (Постниковым) был назнаго района. В 1981 году по бочен настоятелем Михаило-Аргра лезни вышел за штат. хангельского храма в с. Ичалордена СВЯТОГО равноапос- Погребен отец Гавриил на ТОлЬ НОГ Мордовской АССР, где кладбище в г. Пинске. служил до 1975 года, когда по димир состоянию здоровья вышел за 1974 года отец Протоиерей Алексий чл ен рович Голдобин, Федоштат. Отец Михаил исполнял настоятель послушание благочинного. За Протоиерей Никольского храма в пос. Берусердное служение Святой гинт был уважаем среди мидяуш Челябинской области, Церкви в течение 50-ти лет яН XO ди ли скоропостижно скончался 5 был удостоен многих наград, марта 1983 года. в том числе митры, двух кресоветом, Родился 14 марта 1913 года в стов с украшениями, а также принципиальным, с. Сухоруково Челябинской обправа служения вым, прежде ласти в крестьянской Божественной семье. ! литургий с открытыми Цар- 21

вратами до «Отче сКИмИ наш». Чин погребения совершен в Михаило-Архангельском храме протоиереем Максимом Чеботаревым и клириками храма. Погребен протоиерей Михаил Беляков на кладбище в с. ИчалкИ. Протоиерей Петр Иванович Белавский, почетный настоятель Покровского храма пос. Мариенбург Ленинградской области, старейший рик епархии, скончался 30 мар- Священник Адриан Исидорович Раевский, клирик Сумской епархии, скончался 13 мая 1983 года после тельной болезни. непродолжи- Родился 20 августа 1923 года в пос. Краснополье Сумской области в семье крестьянина. B 1968 году рукоположен епископом Черниговским И Нежинским, временно управлявшим Сумской епархией, Нестором (Тугай; † 1969) BO• диакона к Успенскому храму в. пос. Краснополье. В 1969 году епископом Черниговским Нежинским Владимиром (Са- Родился 31 декабря 1892 гобаданом; НЫне митрополит да в пос. Тайцы Петербургской Ростовский и Новочеркасский) губернии в семье рукоположен во пресвитера к служителя - протоиерея храму во имя святых жен-мианна Белавского. Отец Иоанн роносиц в г. Ахтырке. 38 лет прослужил в Александ- Отец Адриан служил на мноро-Невском храме в с. Алекгих приходах Сумской enap- сандровка близ Тайц, где еще дился на этом поприще семь хии. За усердное служение ранее более полувека священлет. За многолетнее служение Церкви Божией ко дню Святой ствовал его отец. После окон- Церкви Христовой Пасхи 1982 года чания Духовного училища и многих церковных наград, в Патриархом Пименом был Духовной Семинарии в Петермитры, права слу- гражден наперсным крестом. бурге Петр Иванович служил жения Божественной литургии Чин. погребения совершили псаломщиком в Александрос отверстыми Царскими врата- секретарь сумского Преобра- Невском храме Красносельскоми до Херувимской песни и женского кафедрального собого военного госпиталя. Митропатриаршего креста. Среди ра протоиерей Вячеслав Сазополитом Петроградским наград отца Петра - орден нов, протоиерей Афанасий Ка- Гдовским Вениамином (Казан- СвятоГО равноапостольного савченко диакон Симеон ским; † 1922) в 1920 году py- великого князя Владимира Кисленко. Погребен отец Адкоположен во диакона, в 1922 II степени и орден Преподобриан на кладбище в пос. Красгоду — во пресвитера. До Сергия Радонежского нополье. 1929 года служил в храме род- I1 степени. Священник Виктор Иванович ного села. С 1945 года служил Отец Петр был исключитель- Зельманчук, клирик Минской в Павловском соборе в г. Гатавторитет- | епархии, скончался 23 августа чине, восстановленном при его 1983 года после тяжелой проучастии от разрушений военобращались нуждающиеся должительной болезни. ных лет. В 1952 году, по бланаставлении и духовном руко- Родился в 1924 году в гословению митрополита Леводстве, отличался скромно- с. Большие Орлы Столиннинградского и Новгородского стью, простотой и Григория (Чукова; + 1955), учадушевным ского района Брестской облаблагородством. В 1976 году сти. В 1981 году рукоположен ствовал в восстановлении храма в с. Елизаветино Ленинбыл уволен за штат с правом во пресвитера. Служил на градской области. В 1955 году служения в Покровском хра- приходах Барановичского бламе в качестве почетного на- гочиния. назначен настоятелем Покровстоятеля. Отец Виктор отличался усерского храма в пос. Мариен- Незадолго до кончины отец дием в пастырских обязаннобург Ленинградской области. Петр причастился Святых Хри- стях, простотой, за что прихо- При отце Петре проведены Таин. Чин погребения в жане его очень любили. реставрация и ремонт храма. Покровском храме в пос. Ма- В 1967 году митрополитом Лериенбург совершил митропо- протоиерей Покровского собонинградским и Новгородским лит Ленинградский и Новгора в г. Барановичи Никодимом (Ротовым; + 1978) родский Антоний с клирика- Матяс и клирики Барановичотец Петр был назначен чле- Ленинградской благочиния. Погребен ном епархиального совета Ле- Погребен отец Петр около отец Виктор на кладбище в нинградской митрополии. Тру- алтаря храма. с. Большие Орлы. 2 июня 1983 года на 71-м году жизни скончался настоятель Преображенского собора (эстонский православный приход) в г. Таллине протонерей Николай Константинович Кокла. Чин погребения в Преображенском соборе совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении клириков Таллинской епархии. Погребен отец Николай на Александро-Невском кладбище в Таллине.

ПРОПОВОДЬ К 200-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

988 Святитель ТИХОН ЗАДОНСКИЙ Небесная вечеря Бог, Царь Небесный, сотворил вели- ши Его великую благодать, обратились кую вечного блаженства вечерю, всякого к снисканию временных благ: чести, сланеизреченного утешения, наслаждения, вы, богатства и прочих сокровищ радости и веселия исполненную, и звал сего. Никто из тех званых не вкусит и зовет всех по Своему человеколю- Моего ужина (Лк. 14, 24). Читаем в бию — всех, говорю, славных и бесславкнигах Моисеевых — Числ, что когда ных, благородных и худородных, мудрых сыны Израилевы, изшедшие из Египта, и неразумных. Звал чрез пророков, звал роптали: Кто накормит нас мясом? Мы чрез Единородного Сына Своего, звал помним рыбу, которую в Египте мы ели чрез апостолов святых. Зовет и ныне даром, огурцы, и дыни, и лук, и репчачрез проповедников слова Своего, пастытый лук, и чеснок... Господь услышал, и рей и учителей: Идите, ибо уже все говоспламенился гнев Его, и возгорелся у тово (Лк. 14, 17). Возлюбленные хриних огонь Господень (Числ. 11, 4-5, 1). стиане! Богу благодарение за то, что Христиане! Ропщущие израильтяне знаи мы, недостойные, позваны от Человеменуют тех христиан, которые временколюбца Бога к этой великой вечери. ные блага предпочитают вечным и не- Поэтому благодарно приимем такую Цабесным, как израильтяне мясо египетря Небесного к нам милость и поспешим ское и прочие снеди предпочитали нес радостью на эту святую и пресладкую бесной манне, почему и гнев Божий на вечерю. Там мы увидим Царя Небесносебя воздвигли, и огнь не временный, но то лицом к лицу (1 Кор. 13, 12). Увивечный на них возгорится. Сказываю дим пламеноносных слуг Его, ангелов и вам, что никто из тех званых не вкуархангелов, увидим лик патриархов, лик сит Моего ужина (Лк. 14, 24). Страшпророков, лик апостолов, святителей, но слово это, христиане, но истинно. лик мучеников, лик преподобных отцов Убоимся убо мы, христиане, и, послуи всех Богу угодивших и со всеми ними шавше зовущего нас Господа, горняя да будем иметь любезное дружество. Вимудрствуем, а не земная (Кол. 3, 2). дим, что многие, как прежде отреклись, Итак, послушаем убо спасительного так и ныне отрекаются идти на преславгласа Господа и пойдем с благодарениную вечерю, но, вместо вечных и небесем и поспешностью на этот пресладкий ных благ, избирают временные и земпир. Вечеря уготована, вечеря преславные, и сами себя делают недостойными ная, вечная и пресладкая; рабы Божии, вечного блаженства, и показывают себя посланные от Бога к нам, зовут нас: неблагодарными Царю Небесному, Ве- Идите, ибо уже все готово (Лк. 14, 17), ликому своему Благодетелю, поэтому на двери отверсты; Царь Небесный, Челоправедный гнев Его подвигают. Ибо веколюбивый и Преблагий, зовет всех и сказываю вам, что никто из тех званых ждет; входят с благодарением слушаюне вкусит Моего ужина, ибо много зващие гласа Его и приобщаются небесной ных, но мало избранных (Лк. 14, 24). сладости. Христиане! Прилепимся и мы Христиане! Вложим в уши наши и к этой святой дружине и последуем за затвердим в памяти нашей это слово ней, и введет нас Царь в чертог Свой. Божие: Никто из тех званых не вкусит Моего ужина (Лк. 14, 24). Видим здесь, * * * как гневается Господь на тех неблагодарных людей, которые к вечному блаженству, как преславной и пресладкой вечери, словом Его позваны, но, презрев- На Небесной вечери будет всякое добро, но несравненно лучшее земного. Там люди Божии, святые насытятся 23

асех благих небесных, которые уготовал Увидим Лицо Божие и от радости будем им Благий и Человеколюбивый Господь. восклицать. Они не будут уже ни алкать, ни жаж- Увидим Господа и Искупителя нашедать, и не будет палить их солнце и ниго Иисуса Христа в Божественной Его какой зной: ибо Агнец. Который среди славе, Того, Который за нас так страшпрестола, будет пасти их и водить их на но пострадал, и умер позорною смертью, живые источники вод: и отрет Бог всяи этим нас от смерти избавил. кую слезу с очей их (Откр. 7, 16—17). Насладимся тогда всех даров Святого Работающие Господу будут есть и пить, Духа, как Источником животворящим. будут радоваться и веселиться в веселии Будем иметь любезную дружбу сердца (ср. Ис. 6), 13-14). Насыщаютсвятыми ангелами и всеми святыми, от ся от тука дома І воего. И из потока создания мира угодившими Богу. сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо Будем торжествовать над всеми врау Тебя источник жизни, во свете Твоем гами нашими. Смерть! Где твое жало? мы видим свет (Пс. 35, 9—10). Ибо Ад! Где твоя победа? (Ос. 13, 14). так говорит Господь: Вот, Я направляю Благодарение Богу, даровавшему нам к нему мир, как реку, и богатство наропобеду Господом нашим Иисусом Хридов -- как разливающийся поток. Для стом (1 Кор. 15, 57). Христианин! Бог наслаждения вашего, на руках будут но- Милосердый еще зовет всех: полно уже сить вас и на коленах ласкать. Как утегоняться за временным и земным, спешает кого-либо мать его, так утешу Я ши скорее на Небесную вечерю, где Бог вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. видится лицом к лицу, и от Того, как И увидите это, и возрадуется сердце ваот Источника животворящего и присноше (Ис. 66, 12—14). Теперь мы видим текущего, проистекает всякое утешение и как бы сквозь тусклое стекло, гадательнаслаждение и всерадостное восклицано, тогда же лицом к лицу (1 Кор. 13, ние. Поспешай, поспешай, пока еще две- 12). Не видел того глаз, не слышало ри не затворены, чтобы не опоздать и ухо и не приходило то на сердце челоне стоять вне и бесполезно не стучать веку, чт приготовил Бог любящим Его в двери и говорить: Господи, Господи. (1 Кор. 2, 9). отвори нам (Лк. 13, 25). Итак, блаженство там будет такое. (Печатается в сокращении по изданию: Тво- Увидим Бога лицом к лицу, отчего рения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 4. Сокровище духовное, от мира произойдет неизреченное утешение, весесобираемое. Гл. 28. Обед или вечеря, с. 59— лие, радость и восклицание сердечное. 62.) Слово в день празднования 600-летия явления Тихвинской иконы Божией Матери Сегодня Святая Церковь совершает ком князе Димитрии Донском, эта свяпразднование в честь Тихвинской икотая икона посетила нашу Русскую земны Божией Матери. В текущем году лю, явившись чудесным образом в пренаше торжество особое, потому что ныделах Новгородских, лучезарно сняя не исполняется 600 летсо дня явления над водами Ладожского озера. Она этой чтимой чудотворной иконы в пребыла обретена около города Тихвина, делах Российских. где были построены в честь Пречистой По преданию, икона была написана Богоматери сначала храм, а затем святым апостолом и евангелистом Лу-мужской кой и послана им в Антиохию. Из Анмонастырь. Много милостей и щедрот, утешений тиохни она была перенесена в Иеруса- и заступлений явлено народу нашей лим, а затем, в V веке,— в Константивеликой Отчизны, когда он с верой и нополь, где ее поместили во Влахернупованием прибегал к помощи и предском храме, специально построенном стательству Пресвятой Богородицы, для нее. взирая на ныне прославляемую святую В 1383 году, при благоверном велии намоленную Тихвинскую икону Божией Матери. Особенно памятным и Произнесено 9 нюля 1983 года в Тихвинском храме в с. Алексеевском в Москве. знаменательным было чудо, явленное от этой святой иконы в 1613 году, ког- 24

ИКОНА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XVIII века

ПЕЧЕРСКАЯ (СВЕНСКАЯ] ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ, ХІІІ

в.

1500 200 2 июля 1983 года. Тбилиси. Президиум юбилейной сессии, посвященной 1500-летию фалии Грузинской Православной Церкви и 200-летию Георгиевского трактата автоке- 3 июля 1983 года. Мцхетский патриарший собор Светицховели — во имя святых Двенадцати Апостолов. в Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, окончании Божественной литургии по поручению Святейшего Патриарха Пимена передает дар Русской Церкви — священные сосуды Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии Илии II в память 1500-летия автокефалии Грузинской Православной Церкви и 200-летня Георгиевского трактата

Участники конференции женщин-христианок из социалистических стран Европы. Киев, 20— 25 апреля 1983 года (Cut. Nº 8, c. 68—70) Кафедральный собор во имя святого апостола Андрея Первозванного в г. Ставрополе. Епископ Ставропольский и Бакинский Антоний совершает всенощное бдение накануне праздника Воздвижения Креста Господня, 26 сентября 1982 года

да в ответ на молитву пред ней Пречи- ступница Усердная, Споручница грешстая Богоматерь сохранила Тихвин- ных, Нечаянная Радость, Отрада и скую обитель от разорения шведски- Утешение, Радость всех скорбящих и ми захватчиками. В память этого Молитвенница пред Престолом Божичудодейственного заступления Свяим. Будучи Ее чадами, мы с вами обтая Церковь установила торжественращаемся к Ней за Ее благодатной поно отмечаемый сегодня праздник в мощью и утешением, и, если наше честь Тихвинской иконы Божией Мастремление избавиться от греховной тери. скверны искренне и чистосердечно, ес- Близость Пречистой Богородицы к ли наши усилия вести добродетельную роду человеческому имеет непоколебижизнь во Христе постоянны и нелицемое основание в священной истории и мерны, то каждый из нас найдет в Прев верующем сердце православного благословенной Деве Марии теплое христианина. материнское предстательство и благо- После грехопадения человек потерял датную помощь. возможность постоянно пребывать в Пресвятая Дева не оставила род чевечной радости и в блаженстве рая: ловеческий и после Своего всеславного грех стал причиной тяжких страданий, Успения. Когда апостолы на третий скорбных мук, многих забот и горьких день после погребения Богоматери слез человеческих. Как часто мы нужпришли поклониться Ее пречистому тедаемся в деятельном и сердечном солу, они не нашли Ее во гробе. Исполучастии в наших повседневных скорнилось желание Царицы Небесной: бях, невзгодах и испытаниях. Каждый Она была взята на Небо, чтобы никогиз нас на своем жизненном пути пода не разлучаться со Своим возлюблучает благодатное утешение от Той, ленным Сыном, Господом и Спасите- Которая была Соучастницей Голгофлем нашим, Иисусом Христом. Вместе ских Страданий Ее Божественного с тем Она явилась апостолам в сопро- Сына, Господа нашего Иисуса Христа. вождении лика ангелов, прославляв- Трудно представить себе всю силу страших Ее, и сказала: «Я с вами во все даний и тяжесть горя, которые терзадни». Поэтому в тропаре праздника ли любвеобильное сердце Пресвятой Успения Божней Матери мы испове- Богородицы, когда Она стояла у Кредуем, что Пречистая в рождестве девста Своего возлюбленного Сына. В эти ство сохранила, во успении мира не минуты исполнялись пророческие сло- оставила. ва праведного Симеона Богоприимца, • Сколько святых намоленных икон который предрек Матери Господней: Богородицы явлено на нашей Русской Тебе Самой душу прйдет оружие земле! Многие из них получили наиме- (Лк. 2, 35). Со Креста Она слышит нование городов, где они прославились глас Своего Божественного Сына, обчудотворениями и милостями: Владиращенный к Ней и указывающий на мирская, Казанская, Тихвинская, Курближайшего ученика Господня — ская, Смоленская... Мы можем с уве- Иоанна Богослова: Се, ренностью сказать, что Царица Небессын Твой (Ин. 19, 26). Этими ная с особой любовью и милосердием Господь простирала Покров Свой над нашей ные минуты Своего искупительного Церковью и нашим Отечеством. подвига усыновляет Пречистой Бого- Будем усердно просить Богоматерь, матери весь род человеческий, к коточтобы Она Своим милосердным предрому мы с вами имеем счастье пристательством не оставила всех нас и надлежать. впредь, сохранила наше Отечество и Только Деве Марии, Ее кроткому, все человечество от угрозы ядерной сердцу, уязвленному Крестной смертью войны, опасность которой столь реаль- Ее безгрешного Сына и покорно прино угрожает ныне народам мира. нявшему Свой тяжкий материнский Будем еще усерднее молиться и крест, мог доверить Сын Божий быть прибегать к помощи и предстательству Предстательницей и Матерью ВеЕХ Пречистой Богоматери, чтобы Она налюдей. Поэтому Царица Небесная так ставила всех нас на спасения стези, близка ко всем скорбящим и обремечтобы все мы в отведенное нам для ненным, ко всем, кто с верою, молитземного странствия время украшались вой и упованием прибегает к Ней. Для добрыми делами христианской любви, каждого верующего сердца Она — За- милосердия и сострадания к ближним. 3 Жа МосковскоА Патриархии Nº 10 25

Сегодня мы молимся в храме, кото- бы живоносная благодать Ее Божестрый освящен в честь Тихвинской иковенного Сына, по предстательству ны Богоматери. Перед святой намо- Пречистой, всегда согревала наши ленной иконой благоговейно преклоня- души. лись в течение минувших столетий Благословение Господне, по ходамногие поколения верующих, возлагая тайству Его Пресвятой Матери, пусть свои упования, надежды и веру на всепребывает со всеми нами. Аминь. сильную помощь Пречистой. Молитвенно взирая на Преблагословенный образ Богоматери, будем просить, что- АЛЕКСИИ, митрополит Таллинский и Эстонский Слово в Неделю 20-ю * Юноша! Тебе говорю, встань! (Лк. 7, смерть он обращается в ничто и невоз- 14). Не говори, Господи, «встань», но вратно лишается всего здешнего, тому смерть не может не казаться страшной и а от сна встают. Но Спаситель смерть ужасной. Говори ему, что смерть есть не почитает не смертью, а сном, так как Он смерть, но сон, он примет это с насмеши о другой умершей девице сказал: Не кой. умерла девица, но спит (Мф. 9, 24). Но нам, христианам, такое рассужде- И хотя непросвещенные смеялись, ибо ние не только понятно, но и желанно, были убеждены, что она не спит, НО ибо мы веруем воскресению мертвых и умерла, однако Он продолжал утвержчаем жизни будущего века. Но из хридать то же, почитая смерть сном, а не стиан есть некоторые, которые боятся смертью. смерти и встречают ее весьма неохотно. И мы сами едва ли не согласимся с Посему наш долг - исправить эту слаэтими маловерами, ибо не можем повебость и подготовить их к принятию рить, чтобы смерть была сон, а не смерти. Для этого слово свое мы раздесмерть. Сна мы желаем, особенно в конлим на две части. В первой покажем, что це дня, когда, утрудившись и ослабев, привязывает нас к этой жизни и что заложимся на свое ложе и засыпаем. Наставляет бояться ее потерять; во втопротив, смерти боимся, и страшимся, и рой — почему смерть есть не смерть, все способы употребляем, чтобы отвраа сон, и более желательна, нежели тить ее от себя и продолжить жизнь страшна. свою. Все врачи стали бы излишними, Привязывают нас к этой жизни здешесли бы мы смерть почитали сном. ние блага. Конечно, жизнь сию мы не Кто из людей не жизнелюбив? Кто очень бы любили, да и сами себя добпожелает из бытия прейти в небытие? ровольно бы лишили оной, ежели бы Кто захочет лишиться всех благ этой Творец не давал нам. никаких благ. жизни и заключиться навеки во гро- И это премудро устроено попечительбе, как в темнице мрачной и гнилой, без ным о нас Промыслом Божиим, дабы всякого чувства? мы свою жизнь берегли и не Только Но как бы о смерти ни рассуждали страшились лишать себя оной, но и упомы, однако умереть необходимо всякотребляли всякие способы, чтобы сохраму. Итак, лучше, кажется, и по природнить свое здоровье и предотвратить всяному рассуждению искать способов, как кие случаи, могущие прекратить безвреуменьшить страх смерти, а не умножить менно нашу жизнь. Воля Творца нашего его, и приходящую смерть встречать с была и есть, чтобы жизнью этой мы великодушным и бодрым духом, нежели пользовались краткое время. Дней лет с боязнью и страхом. наших — семьдесят лет, а при большой Такое рассуждение никто не может крепости - восемьдесят лет; и самая принять, кроме христиан, ибо тому, кто лучшая пора их —труд и болезнь (Пс. не верит будущей жизни и воскресению 89, 10), и, наконец, все эти труды и бомертвых, напрасно будешь говорить об лезни прекращает смерть. этом. Тому, кто считает, что через Однако спросишь ты, почему же Бог определил для нас столь краткую жизнь * Произнесено в Вифанском скиту, близ Троице-Сергиевой Лавры, в 1805 году. и ее необходимо кончать смертью? Эту жизнь Господь определил не для того, 26

чтобы мы только жили, а чтобы упо- соте Света присносущного, скоро и чад требили ее на подвиг, чтобы, подвизав- своих увидишь в восторге радости вечшись подвигом добрым, заслужить наной. Обладая всем, что есть драгоценграду и, как доброму подвижнику, увенного на Небесах, будешь ли жалеть о чаться венцом лучшей, бессмертной жизмалом и тленном богатстве мира сего?! ни. Посему не только не надо жаловать- Что же нам нужно сейчас? Вера. Конечся на краткость жизни, но длжно блано, вера! Если в ней крепка твоя душа, годарить Промыслителя за то, что Он то не будешь бояться приближающейся на наш подвиг определил не долгий, но смерти, и приход ее почтешь преддверикраткий срок, и, щадя нашу слабость, — ем, вводящим тебя в чероги Небесные, чтобы от долговременного подвига мы в жизнь, несравненно лучшую этой не изнемогли и не унывали, — благово- краткой и многопопечительной жизни. лил сократить нашу жизнь. Это рассуждение уже некоторым обра- Жизнь ату Он назначил тебе для подвом объясняет и вторую часть нашего вига, благодари за данное для этого слова, то есть почему смерть есть сон, а столь краткое время. И тем более блане смерть. Почитается она сном, потогодари, что за подвиг, совершенный в му что Бог Евангелием Своим обнадестоль краткое время, Господь награждажил нас, что мы воскреснем от мертвых. ет несравненно более, нежели чего стоит Если будет время (и, конечно, оно буподвиг наш. Нынешние временные стра- дет), что наши согнившие тела из гродания ничего не стоят в сравнении с бов восстанут и, соединившись со своитою славою, которая откроется в нас ми душами, предстанут в лучшей красо- (Рим. 8, 18). те, как солнце, и впредь никакое тление Но для чего же, опять спросит кто, уже не прикоснется к ним, то смерть блага этой жизни Бог устроил столь уже не может почитаться смертью, поусладительными, что мы не желаем с скольку тело наше во гробе чрез неконими разлучиться? Как можно пожелать торое время с трубою архангельскою расстаться с верною женою, с любезныпробудится, как от сна. И мы начнем ми чадами, с приятными друзьями, день невечерний, нескончаемый, и изыбогатством и прочими благами? И все дем охотно на дело свое (Пс. 103, 2-3). это надо оставить навеки, навеки же А делом нашим будет общение с Богом, заключиться во гробе, в могиле мрачнеистощаемой Добротою, неисчерпаеной и согнивающей. мым Источником истины. Этим блажен- На все это ты сам ненарочно помоганым единением мы тесно сопряжемся с ешь мне отвечать, страшась все это ос- Ним, станем как боги (Быт. 3, 5), ибо тавить навеки. Если это действительно. узрим Его (Откр. 1, 7). Истинно говотак, то твоя скорбь была бы основательрит нам слово Божие: Вера есть осущена и не без причинь ужасался бы ты ствление ожидаемого и уверенность в несмерти. Но кто тебя научил тому, что видимом (Евр. 11, 1), то есть вера о ты должен оставить блага этой жизни вещах ожидаемых дает совести убединавеки и переселиться в могилу нательное уверение, и вещи невидимые веки? предстают пред нами как видимые. Бог тебе все это даровал на время, а Итак, уверься в истине Божия слова, ты сам собою решил, что все это тебе иди в училище Христово, вникни со дано навсегда, считаешь, что, лишаясь всяким вниманием в тайны Божии, привсех этих благ, ты лишаешься всего и ложи труд и прилежание, непрестанною ни на что лучшее не надеешься. Бог все молитвою призывай Отца светов, да отте блага даровал на время, и ты всем кроет тебе ум понимать Его Писания. тем пользуися временно; срок, назна- И еще: непременно имей чистую совесть ченный Всемогущим Творцом, прошел, и беспристрастную жизнь со • вСЯКИМ и ты должен все это спокойно оставить. смирением и покорением Богу, ибо бла- Все было не твое, а Божие: «Господь женны чистые сердцем, ибо они Бога дал, Господь и взял». Твое есть тольузрят (Мф. 5, 8). Тогда-то воссияет в ко - с благоговением воспевать: Буди твоей душе свет, который во тьме све- Имя Господне благословено отныне и до тит, и тьма не объяла его (Ин. 1, 5). века (Нов. 1, 21). Аминь. Все, что здесь оставляешь, возвраще- Митрополит ПЛАТОН (Левшин; (1812) но тебе будет тысячекратно и бессрав- (Печатается в сокращении по кн.: Платон, ненно более. Жена твоя последует за митрополит. Полное собрание сочинений тобой и встретит тебя, сияющего в кра- СПб., т. 1, с. 637—641.) 3° 27

К 100-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

988 1988 Радуйся, Радосте наша! (Слово на праздник *Покрова Божией Матери ) Так между другими благохвалениями величаем и ублажаем мы Пресвятую Деву — Матерь Господа нашего Иисуса Христа. Воистину Она есть Радость всему миру, ибо родившийся от Нее Сын Божий пришел избавить от всех бед и скорбей, от всех зол и печалей весь род человеческий. Преимущественно же Она есть Радость христианам, для которых Она есть Мать по благодати возрождения, покров и защита от всякого зла по дарованной Ей славе, силе и могуществу, Подательница всех благ, духовных и телесных, по материнской Ее благости, любви и милосердию ко всем верующим во имя Сына Ее и Бога. Казалось бы, после сего, что в мире христианском, где есть Преблагословенная Мать - всех скорбящих Радость, уже не должно быть ни печалящихся, ни скорбящих. Отчего же и между христианами так мало довольных и радующихся и так много сетующих и печальных, так редки полное счастье и утешение и так обыкновенны воздыхания и слезы? Оттого, без сомнения, что не все достойны истинной радости и не все способны ею пользоваться, не в том полагают счастье, в чем должно, и не там ищут радости, где нужно. Что такое радость? По существу своему, она есть приятное чувство сердца, находящего в самом себе довольство полноту жизни, умиротворение всех помыслов, успокоение всех чаяний и ожиданий, удовлетворение всех желаний стремлений. Она есть самая полнота жизни, не ощущающая в себе недостатка или же восполняющая все упованием христианским, исполненным бессмертия и вечной славы. Она есть успокоение духа в обретении искомого, в получении желаемого, в избежании опасностей, в преодолении препятствий, в достижении предположенной цели. Она есть мир совести, не возмущаемой никаким страхом, не отягощаемой раскаянием, готовой стать пред судом Божиим. Кому, следовательно, принадлежит радость? Тому, КТО * Проповеди на праздник Покрова Божией Матери см. в ЖМП: 1951, 7, с. 21; 1952, 1, с. 37; 1960, 11, с. 30; 1961, 10, с. 25; 1964, 10, с. 7; 1968, 9, с. 34; 1975, 10, с. 45; 1978, 10, c. 29. 28 живет, сколько возможно, истинною, совершенною жизнью, свойственною существу, созданному по образу и подобию Божию, превознесенному над всеми земными тварями разумом и свободою; тому, у кого разум просвещен истиною и страдает от заблуждений, у кого совесть утешается сознанием правоты своей пред Богом и людьми и не отягощается сознанием собственных беззаконий, у кого сердце исполнено чувством довольства и счастья и не сокрушается от неисполнимых желаний, не терзается от невознаградимых потерь и лишений, не томится предчувствием угрожающих опасностей и бедствий; тому, о ком сказано: Я напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую (Нер. 31, 25). Она принадлежит христианину, обновившемуся духом ума своего, исполненному благодати Духа Божия, соединенному в один дух с Самим Господом — Источником вечной жизни и радости. Но не принадлежит и не может принадлежать

грешнику, связанному многоразличными А разве, скажете, и верные слуги узами страстей и похотей, удаленному . Христовы не подвергаются бедствиям, от Господа Иисуса Христа своими мысне терпят скорбей и напастей? Подверлями, желаниями и делами, лишенному гаются даже чаще, нежели грешники, благодати Духа Божия. терпят даже более, нежели люди, пре- Истинному христианину и в прискорбданные страстям и похотям плотским. ной жизни его на земле есть о чем радо- Но духовная радость, которою преисваться. Он познал истину, примирился полнено сердце их, с избытком заменяс Богом чрез Инсуса Христа, избавился ет собою все радости мирские, которых от темной власти диавола, омылся, лишаются они в жизни. Живое ощущеоправдался и освятился благодатию ние присутствия и пребывания с ними Духа Божия, получил высокое право и и в них Самого Господа Иисуса Христа, достоинство сына Божия и потому твернепреложное упование блаженства вечдо уверен, что Отец Небесный ВИДИТ ного, уготованного для них Господом, всякую нужду его, слышит и приемлет утешают их в самых тяжких скорбях и всякое прошение его и готов исполнить напастях временных. Что, кажется, ради ходатайства Единородного Своего несчастнее жизни святых апостолов? Их Сына. Целое небо принимает в судьбе изгоняли из градов, их приводили на его родственное, живое участие, святые сонмища, их били на соборищах, их саангелы и весь собор святых Божиих жали в темницы, их предавали истязасорадуются его радости, состраждут ему ниям и мукам: До нынешняго часа, — в скорби, готовы оказать ему свою благоворят они, — и алчем, и жаждем, и нагодатную помощь во всякой нужде и обготуем, и страждем, и скитаемся, и тружстоянии. Пресвятая Матерь Божия, Цадаемся, делающе своими руками, рица Небес и земли, любит его как сына отреби быхом миру, всем попрание до- Своего, хранит его под Своим благодатселе (1 Кор. 4, 11—13). И, однаным покровом, молится и ходатайствует ко же, скорбели ли о том святые апоо нем пред Своим Сыном и Богом. Сам столы? Нет: Ныне радуюсь в страдани- Господь Иисус Христос со всем Божеях моих, - говорит за всех них святой ственным всемогуществом, премудро- Павел (Кол. 1, 24). Отчего? Оттого, что стию и любовию, со всеми Божественпо мере того, как умножаются в нас ными дарами благодати Своей пребывастрадания Христовы, умножается Хриет с ним и в нем, по Своему непреложстом и утешение наше. Ибо кратковреному обетованию. Может ли быть на менное легкое страдание наше произвоземле радость выше, полнее и совершендит в безмерном преизбытке вечную нее этой христианской радости? Но славу (2 Кор. 4, 17). Что, по-виглавный предмет и неисчерпаемый иСдимому, несчастнее участи святых мучеточник радости христианина заключаетников? Для побеждения их твердости и ся в будущем, блаженнейшем торжестве терпения злоба мучителей, подстрекаеего, когда настанет и откроется совермая самим адом, истощила все роды сашенно Царство Бога нашего и область мых ужасных мучений. И, однако же, Христа Его, когда все злое, неприязнен- согласился ли кто из них променять ное, враждебное будет изгнано, упраздсвою участь на все почести, богатства и нено, ввержено в озеро огненное, когда удовольствия, которые предлагали праведники просветятся, как солнце, в мучители за отречение от Христа? Нет, Царствии Отца их, когда отнимет Госпотому что полнота внутренней духовподь всякую слезу с очей их, и все скорной радости о Господе с избытком восби земные не помянутся тогда, и раполняла внешние их скорби и стрададость вечная над главою их будет (ср. ния. Живое упование на вечную жизнь Откр. 21, 4). Там истинное отечество, с Господом давало им чувствовать, что и туда устремлена непрестанно наша временные страдания ничего не стоят е мысль. Там истинное сокровище сердца, сравнении с тою славою, которая откротам сокрыта вся наша жизнь со Хриется в нас (Рим. 8, 18). Живая вера изстом в Боге, там и ныне пребывают в вещала их, что все земное и видимое веселин души святых, Так истинная, современно, а одно невидимое и Небесное вершенная, не помрачаемая ничем равечно. Что, кажется, суровее жизни дость неразлучна с самим званием иссвятых подвижников? Они разрывают тинного христианина, она есть неотъемсамые нежные узы родства и дружбы, лемое достояние верного последователя удаляются в пустыни, поселяются в го- Христова. рах и вертепах, проводят всю ЖИЗНЬ 29

свою в посте и трудах, в молитве и ко- скорби? Единый источник чистой и ленопреклонениях, в слезах и воздыхасвятой радости о Господе есть Всесвяниях. Но кто из них согласился бы протой и Животворящий, Дух — Утешименять свой пустынный вертеп на самые тель. От Него исходит, Им вдыхается и великолепные чертоги, наполненные со- Им возгревается в душе и сердце верукровищами всего света? Кто из них соющего святая радость о Господе. Посегласился бы отдать утешения Духа Свяму и нужно первее всего заботиться о того за утехи человеческие, променять том, чтобы стяжать и сохранить в себе внутреннее блаженство праведности за благодать Всесвятого Духа Божия, современную сладость греха? единиться в один дух с Господом Иису- Посмотрите же на грешника, предансом Христом верою, любовию и упованого страстям и похотям плотским. При нием, молитвою, покаянием и причащевсем обилии сокровищ душа его жаждет нием Тела и Крови Ero, исполнением непрестанно, внутренний червь точит его заповедей Его, благочестивою жизнью в сердце и не дает ему покоя; он истинстрахе Божием, — да будет Он в нас и но окаянен, и беден, и слеп, и нищ, и мы в Нем. Ибо, где обитает Сам Госнаг. Ибо не может он не чувствовать, подь Иисус Христос, там все сокровища что утехи мирские не избавляют и не небесные, все источники утешений дуизбавят его от смерти и суда Божия, не ховных, вся полнота радости и блаженспасут от геенны огня будущего. Не мо- ства неоскудеваемого. жет он не сознавать в глубине души Подательница этой чистой и святой своей, что все земные радости его улетят радости о Господе есть Пресвятая Маскоро и безвозвратно. А что бывает с терь Господа, обрадованная более всех грешником, когда постигают его бедст- Воскресением и Славою Сына Своего — вия, когда несчастный случай лишает его в той высочайшей мере, в какой состравсего, на что надеялся он в жизни,. дала Ему на Голгофе. Она, как живочем полагал все свое счастье и блаженприемный и живоносный источник, есть ство? Не в силах будучи переменить первая Приемница исходящей от Пресвоего жребия и не имея внутри себя стола Божия благодати и первая Подаисточника утешения, он становится тельница этой благодати всем веруюжертвою малодушия, неутешной скорби щим, просящим и молящимся. Надобно и отчаяния. В неутомимых муках совепоэтому умолять Ее, Преблагую и Прести, в безнадежных терзаннях сердца милосердую Матерь нашу, чтобы Она злая смерть самоубийцы кажется ему соделала нас причастниками того духа отрадою. Посему-то и учит нас, братия любви и преданности Господу, каким и сестры, слово Божие: Не любйте миодушевлялась Ее пресвятая душа, чтора, ни того, что в мире. Кто любит мир, бы даровала нам силу и ревность упов том нет любви Отчей. Ибо все, что в добляться Ей Самой в чистоте и смиремире - похоть плоти. похоть очей и нии, в терпении и покорности воле Богордость житейская (1 Ин. 2, 15, 16), а жией, дабы соделаться достойными той прежде всего надлежит искать Царствия высочайшей радости о Господе, которою Божия и правды его, желать не радопреисполнено было сердце Ее, когда стей и утех мирских, а благодати Боживосторге: Веей и радости о Духе Святе. личит душа Моя Господа, и возрадовася Где искать и как находить эту духовдух Мой о Бозе, Спасе Моем (Лк. 1, ную радость, которая одна может истин- 46, 47). но и действенно утешать нас во всякой Архиепископ ДИМИТРИЙ (Муретов; +1883) + Всего легче обманывать самого себя и, надмеваясь пустой славой, почитать себя чем-то, будучи ничем. Святитель Григорий Богослов • Познание себя и своей греховности есть начало спасения, потому что познание своей бедности приводит к исканию способа, как избавиться от беды. Святитель Тихон Задонский + Кто более невзыскателен к себе, тот более почитает себя угодным Богу. Но кто старается очистить себя от страстей и беспорядочных действий, тот стыдится возвести очи свои на Небо, к Богу, потому что видит, как далеко отстоит от Него. Авва Исаия

В ЗАЩИТУ ІНИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Всемирной конференции против атомной и водородной бомб Хиросима, Япония, 1—9 августа 1983 года Возлюбленные и дорогие братья сестры, участники Всемирной конференции 1983 года против атомной и водородной бомб! От имени всей Полноты Русской Православной Церкви сердечно приветствую вас и желаю благословенных успехов вашим благородным усилиям по защите и сохранению мира и жизни на Земле. Всемирная конференция против атомной и водородной бомб уже внесла огромный вклад в дело разъяснения мировой общественности необходимости неослабной борьбы за ядерное разоружение, усиления связи и взаимной поддержки независимых движений за мир и разоружение во всех частях света. Ваш форум проходит в период дальнейшего обострения международных отношений, резкого возрастания опасности ядерного уничтожения. Проблема разоружения превратилась в самую животрепещущую проблему современности. Потенциал уничтожения продолжает стремительно расти, в то время как реакционные круги США и ряда западноевролейских стран разрабатывают и запускают в производство все новые и новые системы и виды оружия массового уничтожения. Вместе с тем можно с удовлетворением отметить, что борьба за мир, за торжество принципов мирного сосуществования, за прогресс в области разоружения с каждым днем все более и более овладевает сознанием человечества. Об этом свидетельствует могучая волна массового движения народов всех континентов нашей планеты за мир, против угрозы ядерной войны. Верная миротворческой заповеди Христа Спасителя, наша Русская Православная Церковь в своей повседневной деятельности прилагает все усилия для созидания такой моральной атмосферы, в которой любые посягательства на жизнь и достояние человека станут невозможными. Мы исходим из того, что мир представляет собой благо прежде всего морального порядка, ибо в основе его должно лежать элементарное уважение и соблюдение справедливости, прав и интересов других людей и государств. Верующие Русской Православной Церкви, граждане своего Отечества, с благодарностью сознают, что правительство нашей страны, отражая волю и настроение всего нашего многомиллионного народа, в своей внешней политике последовательно проводит миролюбивую линию, отвечающую смыслу истории и сокровенным чаяниям всего прогрессивного человечества. Мы глубоко убеждены в конечном торжестве идей добра и мира над силами зла и разрушения. Религиозные воззрения, лежащие в основе этого убеждения, побуждают нас возвышать голос протеста против ядерной войны, которая может привести человечество к самоуничтоже- 31

нию, и призывать всех людей доброй воли заклеймить войну и гонку вооружений как преступление против Бога и человечества, усилить борьбу за сохранение и упрочение мира, потребовать от своих правительств осуществления всеобщего и полного разоружения, выступить в защиту иден мирного сосуществования как единственного средства, способного разрешить все мировые проблемы. В своем миротворческом делании Русская : Православная Церковь с радостью объединяет свои усилия с другими Церквами и религиозными объединениями, со всеми людьми благой воли. Мы испытываем большое удовлетворение, что во Всемирной конференции 1983 года примет участие и представитель нашей Церкви. Это явится нашим вкладом в ваши благородные усилия освободить человечество от страха за самое его существование, приблизить то благословенное время, о котором мечтает и к которому стремится ныне подавляющая часть людей, населяющих столь родную и столь близкую всем нам планету, когда навсегда исчезнет угроза ядерной катастрофы, на нашей прекрасной Земле не останется более ни ядерного, ни любого другого оружия. Возлюбленные братья и сестры, пусть память о безвинных жертвах атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки поможет вам в полной мере проявить свою деятельную любовь к человеческому роду. Да сопутствует вам помощь Всевышнего и да будет ваш труд успешным и полезным для установления мира во всем мире. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Заседание Президиума ХМК в Венгрии В субботу 28 мая 1983 года в Радан Колявлялось следующим пунктом повестки дня. легиум, Будапешт, состоялось заседание Пре- Было принято решение, что деятельность Разидиума ХМК под председательством епибочего комитета явится продолжением праздскопа д-ра Каройя Тота, президента ХМК, отнования 25-й годовщины образования ХМК крывшего заседание молитвой. Заседание пропричем особое внимание будет уделено пробводилось непосредственно после консультации лемам разоружения, справедливости и освопо разоружению, состоявшейся в Будапеште. бождения. Работа экспертов будет централь- Президиум ХМК единогласно принял докуным вопросом повестки дня. На данном замент «Христиане за мир и справедливость», седании было принято решение провести Шеявившийся вкладом ХМК в предстоящую стой Всехристианский мирный конгресс В VI Ассамблею ВСЦ в Ванкувере. июне 1985 года в Праге. Были рассмотрены Была проведена подготовительная работа, план деятельности на 1983 год и финансовый связанная с празднованием 25-й годовщины отчет. Заседание закончилось молитвой, со- ХМК, которое состоится 13—14 октября вершенной Генеральным епископом Евангели- 1983 года в Праге, тем самым призывая ческой Церкви д-ром Яном Михалко. Церкви-члены и региональные комитеты ХМК В заседании приняли участие митрополит отметить данное событие в приемлемых для Киевский и Галицкий Филарет, председатель них формах. Комитета продолжения работы ХМК, и епи- Проведение скоп Солнечногорский Москве заседания Рабочего дания Работо комитета ХМК генерального секретаря ХМК Сергий, заместитель Консультация Христианской Мирной Конференции по разоружению Будапешт, 24-28 мая 1983 года КОММЮНИКЕ «Новый этап развития вооружения или первые шаги к разоружению? Вклад Церквей в содействие разоружению» - такова тема консультации христиан и Церквей, состоявшейся приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии в Будапеште с 24 по 28 мая 1983 года по инициативе Христнанской Мирной Конференции. В дискуссиях, которые состоялись в центр еформатской Церкви Бенгрии, приняли уча стие более 150 представителей Церквей из 28 стран. В качестве наблюдателей были представители различных всемирных экуменических и конфессиональных организаций, таких, как Всемирный Совет Церквей, Всемирный Реформатский Союз, Всемирная Лютеранская Федерация, Федерация Протестантских Церквей в Италии, Конференция вей, Кампания за Европейских Церкядерное разоружение, «Озабоченные миряне и духовенство», Экуме- 32

нический Совет молодежи в • Европе, Берлинская Конференция европейских католиков и другие. Присутствовали также в . качестве наблюдателей 37 церковных деятелей и клиот Национального Совета Церквей Криста в США, которые активно участвуют в программе миротворцев в рамках американских Церквей, Среди выдающихся деятелей, присутствовавших на открытии консультации качестве гостей, были ведущие представители венгерских Церквей, государственный секретарь по церковным делам Имре Миклош, генеральный секретарь Венгерского Совета Мира Барна Шаркади Надь. Богослужение открытия было совершено епископом : д-ром Іноором Бартой, президентом Экуменического Совета Церквей Венгрии. В своей проповеди по Деян. I, 8 он напомнил о 25-летии основания Христианской Мирной Конференции. В своей речи на открытии президент ХМК епископ д-р Карой Тот указал направления, которыми в нынешней ситуации должна развиваться деятельность движения, в особенности в этом году, имеющем столь жизненное значение для Европы и для всего мира. Эта новая ситуация, как и 25 лет тому назад, когда ХМК работу, представляет величайший вызов вере в Творжизни, в Сына Божия, ставшего Человеком, и во Святого Духа и требует от нас ясной и определенной позиции в отношении оружия массового уничтожения. В епископ Тот подчеркнул, что «необходимо посредством добросовестного анализа показать, что миру вредит, а что ему служит, прежде всего необходимо показать, какие сейчас незамедлительно необходимо предпринять шаги для осуществления шаг за шагом всего, что содействует мирув. Три главных доклада были посвящены отдельным аспектам темы консультации. нерал в отставке Герт Бастиан, ФРГ, член бундестага, выступил _ «Нынешняя стратегическая ситуация развития ядерного решения НАТО и влияние церковной общественности на будущее миротворческого движения». В своем выступлении Бастиан ! иррациональность доктрины устрашения, которая в связи с введением новых систем вооружений полностью утратила свое значение не только в политическом, но и в военном отношении и несовместима с важнейшими принципами этики. Он усматривает основополагающее изменение туации в размещении ракет среднего радиуса действия, которые уже служат не сдерживанию, а предназначены для ведения войны. Тадраматическое изменение сущности военной стратегии США. Специфические проблемы иностранных военных баз в Средиземноморье н на Ближнем Востоке и возможности создания зон, свободных от атомного оружия в Европе и соседних зонах на ее границах, были представлены генералом в отставке Георгиосом Кумонакосом из Греции. Он выразил глубокое жаление В СВЯЗИ с усилением глобальной стратегии окружения всех социалистических стран и подавления всех освободительных устремлений в Средиземноморье со стороны профессор Г. А. Арбатов из Института мировой экономики и международных отношений АН СССР. Д-р Арбатов разъяснил мирные предложения СССР, которые опираются на принципы равной безопасности обенх сторон, и в этом контексте он представил критический анализ предложений правительства Рейгана относительно так называемого нулевого решення», которое представляет серьезную угрозу для существующего равенства. Далее д-р Арбатов подчеркнул значительное влияние Церквей на мировое общественное мнение в целях прекращения тонки вооружений и СОхранения жизни на нашей планете. В общей дискуссии на пленарном заседании участники консультации указали, что они высоко оценили три основных выступления, проинформировали друг друга о миротворческой деятельности своих Церквей и подчеркнули, что Церкви, как факторы примирения, должсвою ответственность за укрепление доверня среди народов и за восстановразрядки. Эта задача приобретает расзначение особенно в свете угрозы, возиз-за решения НАТО разместить ракеты среднего радиуса действия в Европе В дальнейшем заседания консультации проходили в трех рабочих группах и были посвящены следующим проблемам:

1. Будущее политики разрядки и процесс, начатый в Хельсинки;
2. Насущные проблемы, связанные с решением НАТО и его осуществлением;
3. Вопрос о сотрудничестве с разными МНротворческими движениями. Результаты дискуссии в группах были суммированы в докладах, которые были представлены на пленарном заседании. На основании полученной участников консультации информации противлении региональных движений протеста против намеченного размещения среднего радиуса действия в Комизо, Италня, им было направлено письмо, в котором говорится: «Мы знаем, что размещение усилит опасность и во многих отношениях ухудшит условия жизни всех нас». 28 мая 1983 года делегация участников во главе с президентом ХМК епископом д-ром Каройем Тотом была принята президентом Венгерской Народной Республики Палом Лошонци. Епископ д-р Карой Тот проинформировал президента Республики о целях и ходе консультации и об общей деятельности Христианской Мирной Конференции. В дружеской Венгрии выразил свою признательность за вклад Церквей н христиан в укрепление мира во в прекращение гонки вооружений. Епископ д-р Тибор Барта вместе с выстудокладчиками встретился с вице-президентом Венгерского Совета Мира г-ном Ласло Б. Саньком и генеральным Совета, с которыми проблемам разоружения, возможностям и дачам миротворческого служения Церквей и по вопросам сотрудничества различных ных движений. Присутствовали на седе члены Комиссии Совета Мира по раз- США и НАТО Оценку самых важных новых предложе- В пятницу 27 ний по разоружению и разрядке представил ренция, в которой приняли участие венгерские

журналисты и иностранные корреспонденты. Средства массовой информации Венгерской Народной Республики уделили большое внимание всему ходу консультацин. В конце консультации президент Экуменического Совета Церквей Венгрин епископ д-Р Тибор Барта устроил прием, на котором были участники консультации, представители церковных кругов и общественности Венгрии. Все участники консультации и гости выразили свою благодарность Экуменическому Совету Церквей Венгрии за прекрасные условня работы, дружескую атмосферу и гостеприимство. Результаты дискуссии были подытожены в заключительном документе. В консультации приняли участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, председатель Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции; епископ Солнечногорский Сергий, заместитель генерального секретаря ХМК; протонерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной Академии; протонерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге; д-р А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК. Выводы христиан, представителей Церквей и экспертов по вопросу разоружения Заключительный документ консультации ХМК по разоружению Следует покончить с движением гонки вооружений к смерти. Призыв к возвращению на путь жизни должен гарантировать всем людям жизнь. Новая этика главенства жизни в конечном счете воздает Богу славу и дает шанс на спасение Его образу и подобию — человеку. 1983 год должен стать годом убедительного обращения к жизни и миру в справедливости и надежде. мая 1983 года мы, христиане, представители Церквей и несколько экспертов Востока, Запада и из «третьего мира», провели в Будапеште консультацию ХМК по разоружению. Совместная работа привела вновь к трагическому выводу, конфронтация достигла масштабов, угрожающих всей Земле. Как христиане, мы ужасаемся этому более, что осознаем наше общее крещение во имя Инсуса Христа. Как крещеные христиане, мы хотим не отделяться друг от друга, а быть вместе и сообща осознавать свою ответственность за совместный путь всех людей в будущее. Этот путь должен а не путем под угрозой атомной Разве мы не должны рассматривать время, которое еще оставлено нашей Земле, как благодатную отсрочку. Мы должны воспользоваться этой милостивой отсрочкой. Поэтому мы обращаемся к воле наших Церквей и всех христиан к жизни, дабы противостоять атомной смерти человечества. В это желание сотрудничества мы включаем не только все христианство, но и всех людей доброй воли, которые противятся атомной опасности. На нашей консультации мы говорили о разных возможных решениях, дабы найти пути выхода из нынешнего кризиса. Отсюда возникли следующие предложения, за осуществление которых мы выступаем и ищем для этого дальнейшей поддержки. На политическом уровне мы считаем нижеследующие шагн безотлагательными:

1. Немедленное введение замораживания ядерного оружия, то есть прекращение разработки, производства и размещения вСяКОго атомного оружия и систем его доставки. Это должно быть первым шагом к атомному разоружению. 34 Сюда прежде всего относится аннулирование решения НАТО от 12 декабря 1979 года о размещении новых американских ракет среднего радиуса действия в Западной Европе, а на первых порах — отсрочка намеченного на осень 1983 года размещения «Першингов-2» и крылатых ракет в Западной Европе, чтобы получить дополнительное время для ведения переговоров о подлинных шагах по разоружению. Мы сожалеем, что еще во время ведущихся Женевских переговоров по разоруженню готовится размещение новых ракет среднего радиуса действия в Западной Европе, например в Комизо, Италня, Гринхэм-Коммоне, Великобритания.
2. Заключение Договора ненападении между НАТО и системой Варшавского • Договора, а также всеми заинтересованными неприсоединившимися странами.
3. Немедленное заявление об отказе от нанесения всякого ядерного удара первыми.
4. Создание зон, свободных от ядерного оружня, в особенности в Европе, в качестве созидающего доверие конкретного шага по разоружению.
5. Созыв в Стокгольме Общеевропейского совещання повом зорустиков Мадридского собольшинством участников вешания по безопасности и сотрудничеству в Европе, по возможности, еще в 1983 году.
6. Одновременное объявление обязательного мира, обязывающее все страны-участницы, по крайней мере на период Стокгольмских переговоров. При этом в качестве основы можно воспользоваться предложениями независимой комиссии Пальме. В связи со всеми этими предложениями мы надеемся, что великие державы будут сдержанны при установлении уровня потенциала своего ядерного вооружения, учитывая их возможность уничтожить друг друга многократно. Мы призываем обе великие державы вернуться от политики конфронтации к политике переговоров. Мы обращаемся к ним в ожидании, что целью переговоров является равная безопасность для обеих сторон, на как можно более низком уровне вооружения, чтобы спираль вооружения, наконец, вновь пошла вниз. В свете этого наша консультация была ошеломлена, услышав о решении Палаты предста. вителей США допустить разработку и производство ракет МХ • Мы поддерживаем те американские Церкви и миротворческие дви-

жения, которые стремятся обратить вспять торый Бог изо дня в день вновь дарует нам, эту эскалацию вооружения. ответственно, Мы изучили последние инициативы прави- должны передавать его дальше, нашим ближтельства США по созданию космических анти- ним по всей Земле, поскольку они, как и мы, ракетных систем и пришли к выводу, что та- являются подобиями Божними. кие шаги чрезвычайно опасны. Такне системы 5. Давайте развивать либо совершенно непригодны для защиты от друга новый человеческий этос, исходящий нз ядерных ракет, либо увеличивают опасность примата жизни как решающего критерия всянанесения первого ядерного удара. Кроме токого действия. Этим мы обновим нашу хриго, такие шаги угрожают блокировать претвостианскую этику любви к Богу, Творцу и Спарение уже достигнутых соглашений и воЗможность заключения НОВЫХ соглашений жизни, и любви к ближнему в качестве долга нашей жизни. Эта этика обязывает ограничению вооружений, усилить междунанас энергично выступать за дело мира и спрародную напряженность и вызвать огромные финансовые издержки, Только полное ядерное 6. Как христиане и Церкви с нашими больразоружение является убедительной мерой для шими возможностями коммуникации, мы защиты человечества. зуемся с их помощью содействовать разрядке, На уровне нашего христианского сообщеста не увеличивать напряженность. ва мы обращаемся ко всем христианам и Будем стремиться к тому, Церквам со следующими просьбами: длившегося десятки лет накопления оружия

1. Последовательно указывайте вноВь и уничтожения народы окончательно отказались вновь на взаимосвязь между расходами проот этого пути смерти и обратились к постоянной заботе о всякой жизни на Земле. Мы вымышленно развитых стран на вооружение и бедностью в «третьем мире». Мы считаем эту ступаем против размещения всякого иностранвзаимосвязь тем более важной, что возросшее ного атомного оружия на территории любого вооружение не дало большей безопасности. государства и призываем правительства Оно сделало мир еще более нестабильным и тывать растущие протесты народов в странах, привело к значительному сокращению социальгде предусмотрено такое размещение, ных обязательств государств и помощи «треть-
2. В свете VI Ассамблеи Всемирного Совеему миру». та Церквей в Ванкувере мы выражаем надеж-
3. Давайте решительно выступать : против ду, что вызывающие глубокую нашу озабоченность вопросы мира найдут там перспекутверждения, что можно вести и выиграть ядерную войну.
4. Мы намерены сообща и постоянно быть в курсе дела. Позиции многих миротворческих движений во всех частях мира, в том числе многих религиозных и церковных организаций, являются знамением надежды на то, что таким путем можно достичь решающего поворота, использовать Божию милостивую отсрочку-
5. Благая весть Христова должна восприниматься христианами и представителями Церквей как стимул к созиданию широкого доверия, к вдохновению и новой надежде. Всякне формы и обличия ненависти, недоверия, враж- Помогите мобилизовать общественное мнение, чтобы жажда людей к жизни была услышана и стала действенным фактором в вопросах мира. Христианская Мирная Конференция ee партнеры по диалогу будут стремиться сделать все возможное, чтобы содействовать непользованию человечеством дарованной ему милосердной отсрочки. Мы молим Бога о Его благодати в наших усилиях и просим всех братьев и сестер в любви Христовой подхватить эти молитвы и вознести их к Богу. Да будет милостив к нам Дух Святой, Податель и Хранитель всякой жизни. дебности и всякие образы врага должны быть отвергнуты христианами. Залог доверия, ко- Будапешт, май 1983 года Визит делегации ХМК в страны Западной Африки С 30 апреля по 14 мая 1983 года делегация Христианской Мирной Конференции в составе: президент ХМК епископ д-р Карой ToT (BHP), заместители генерального секретаря епископ Солнечногорский Сергий и пастор Кристи Роза (Шри Ланка), пастор • Роже Парментье — секретарь регионального комитета ХМК Франции; пастор Стэнфорд Шаури (Танзания), генеральный секретарь Африканской ХМК; С. Г. Гордеев, переводчик Отдела внешних церковных сношений, - посетила страны Западной Африки: Сенегал, Сьерра- Леоне, Toro, Бении и Нигерию. Целью поезд- КИ было посетить XMK региональные комитеты и установить сотрудничество в деле защиты мира и справедливости с христианами в странах, где нет региональных комитетов ХМК. Делегаты встречались с руководством Церквей и простыми верующими, богослужения, совершали проповедовали, рассказывали о жизни Церквей в Европе н Азии, о необходимости миротворческого служения в настоящее время, выступали по радио и телевидению. Дакаре, столице Сенегала, делегация была принята министром без портфеля Жаном Коленом, генеральным секретарем президента. В теплой дружеской атмосфере состоялась братская беседа с Серинем Мохамедом Мбаке, мусульманским главой мюридов. Делегация имела также встречу с представителем ООП в Сенегале и представителем Африканского надионального конгресса. 5 Фритауне, столице Сьерра-Леоне быля ратские встречи с руководством региональ ного комитета ХМК. Делегация была принята в мэрии столицы. B Ломе, столице Того, делегацию принимали Били Гасго, президент Совета Церквей, и Ели Кори Айиви, модератор Евангелической Церкви. Сотрудники международного бюро Всеафриканской Конференции Церквей в Ломе 35

устроили в честь делегации ХМК обед. Было подписано коммюнике о сотрудничестве в области миротворчества и социальной справедливости между ВАКЦ И ХМК В Котону, столице Бенина, делегация была гостем пастора Харри Хенри, президента Методистской Церкви, председателя регионального комитета ХМК. • Делегацию принял президент Бенина Мэтью Кереку. Прием прошел В сердечной обстановке. Члены делегации рассказали президенту о жизни Церквей В ИХ странах, о деятельности ХМК. Временный поверенный в делах СССР в Бенине А. А. Грегорьяни устроил в честь делегации прием, на котором присутствовали представители религиозной общественности страны, ответственные сотрудники посольства СССР в Котону. В Нигерии делегация была тепло принята д-ром Олуфосойе, архиепископом Ибаданским (Англиканская Церковь). Была организована встреча со студентами богословской ШКОЛЫ Ибадана. В столице Нигерии, Лагосе, делега- ЦИЯ была гостем епископа Фестуса Сегуна (Англиканская Церковь), имела встречи с РУководством протестантских Церквей, посетила Библейское общество. Епископ Фестус Сегун устроил большой прощальный прием В честь делегации. Конференция женщин в Шри Ланке С 28 марта по 11 апреля 1983 года в городе Негомбо, Шри Ланка, состоялась конферен- ЦНЯ женщин, организованная региональным комитетом Христианской Мирной Конференцин, по теме «Озабоченность женщин Европы и Азии по вопросам мира и справедливОСТИ». В конференции приняли участие представительницы различных Венгрии, ГДР. христианских Нидерландов, Церквей СССР, ФРГ. ЧССР и Шри Ланки. От Русской Православной Церкви в этой конференции приняла участие Н. С. Боброва, сотрудница Отдела внешних церковных сношений. На конференции были особо рассмотрены вопросы, касающиеся все увеличивающейся гонки вооружений и нарастающей нищеты в странах «третьего мира», несущие угрозу жизчеловечества на Земле. В ходе работы участницы конференции, разделившись на группы. посетили различные районы страны, где жители Шри Ланки живут в тяжелейших условиях бедноты и безработицы. На местах были организованы встречи с населением были проведены с ними семинары и дискус- По возвращении в Негомбо были проведены собеседования по проделанной работе во время поездки в районы плантаций, трущоб, фабрик и заводов, а также были проведены дискуссии по темам: «Христиане и политика». «Женщины в борьбе за мир», «Сексизм и богословие», Азии», «Эксплуатация детей в качестве рабосилы», «Освободительные движения щин в Шри Ланке». Конференция была организована с тем намереннем, чтобы женщины стран Европы смогли глубже проблемы возрастающей в странах Азии, чтобы разъяснить представительницам Церквей стран Азии насущную тревогу женщин Западной и Восточной Европы в связи с гонкой вооружений угрозой ядерной войны. Эта встреча женщин стран Европы и Азии была проведена в целях подготовки к предстоящей Шестой Всехристнанской Ассамблее, которая будет созвана в Праге в 1984 году. К пребыванию в Москве руководителей Христианского социального объединения в Польше КОММЮНИКЕ С 29 нюня по 1 нюля 1983 года в Москве, чин, сотрудник ОВЦС; А. С. Буевский, ответпо приглашению Московского Патриархата, ственный секретарь ОВЦС. находились г-н Казимир Моравский, президент В ходе беседы, имевшей место через год Христианского социального объединения В после плодотворной Всемирной конференции Польше, член *Государственного Совета Религиозные деятели за спасение священного Польской Народной Республики, и г-н Здисдара жизни от ядерной катастрофы» в Москлав Пилецкий, вице-президент Христианского ве, были рассмотрены вопросы участия хрисоциального объединения в Польше, член Сейстиан в трудах по укреплению международнома ПНР го мира в Европе и во всем мире, которым Польские гости были приняты Высокопреосвященным митрополитом Минским и Белорусрезультаты московского межрелигнозного форума придают силу и направление ским Филаретом, председателем Отдела внеш- Стороны при этом отметили исключительно них церковных сношений (ОВЦС). Имела месважное значение результатов недавней встрето беседа, в которой со стороны Московского В Москве руководителей государств - Патриархата приняли участие Высокопреосвяучастников Варшавского Договора, заявивших щенный митрополит Филарет; Преосвященный о своей готовности объединить свон усилия епископ Солнечногорский Сергий, заместитель усилиями всех стран, независимо от их обпредседателя ОВЦС; профессор протопресвишественно-политических систем, со всеми, кто тер Виталий Боровой, представитель Русской выступает за укрепление мира и международ- Православной Церкви при Всемирном Совете ноЙ безопасности, чтобы отвести ядерную Церквей в Женеве; протонерей Михаил Тур- угрозу от Европы и превратить ее в континент 36

мира. Поддерживая совместное принятое на этой встрече, стороны выразили убеждение в том, что важнейшей обязанностью христиан в Европе и во всем мире ныне является их активная деятельность по укреплению мира и против гонки вооружений, Ввиду угрожающего миру усиления между народной напряженности возрастающеи опасности ядерной катастрофы представители Христианского социального объединения Польше и Московского Патриархата выразили глубокую озабоченность: импульсом нового и опаснейшего витка гонки вооружений, который даст намеченное на осень сего года размещение в некоторых странах Западной Европы НоВЫХ американских ядерных ракет; стремлением современной Митрополит ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата заявление, США проводить свою внешнюю политику с позиции силы, а не путем деловых позитивных переговоров; усилением в Федеративной Республике Германии тенденций, направленных подрыву нынешнего политического территориального равновесия в Европе, стремящихся поставить под сомнение незыблемость западных границ Польши. В этой весьма озабочивающей обстановке представители Христианского социального объединения в Польше и Московского Патриархата считают своей насущной задачей расширение сотрудничества христиан Польской Народной Республики и Советского Союза в трудах по упрочению мира и безопасности в Европе, укрепление дружбы между народами администрации двух наших стран. Казимир МОРАВСКИЙ, президент Христианского социального объединения С визитом дружбы и мира С 20 по 30 мая 1983 года делегация Союза советских обществ дружбы и культурной связас зарубежными странами посетила Грецию и Кипр. В составе ее были политический обозреватель газеты «Известия» глава делегации. Л. Ю. Турова, профсоюза МГК, митрополит Одесский и Херсонский Сергий и иеромонах Венедикт (Кан- Перед поездкой митрополит Сергий, отвечая на вопрос корреспондента АПН, сказал, что он включен в состав этой официальной делегацин как представитель Русской славной Церкви, которая активно участвует в миротворческом служении. 20 мая в афинском аэропорту • делегацию встречали представители посольства СССР Грецин, Общества дружбы «Греция - СССР». От Элладской Церкви - епископ Додонский Хризостом. В тот же день, в канун дня памяти равноапостольных Константина и Елены, митрополит Додонский Хризостом приняли участие в вечернем богослужении в храме во имя Святителя Николая в Халандре (пригород Афин). Затем состоялся крестный ход по улицам города с участием многочиеленного духовенства оркестра. На площади перед храмом Святите. собралось около б тысяч ловек, епископ Хризостом и митрополит Сергий обменялись речами, которые вались по радио. В своем выступлении митрополит Сергий рассказал о миротворческом служенни Русской Православной 21 мая утром митрополит Сергий с епископом Хризостомом и многочисленным духовенством при стечении множества молящихся со- Божественную литургию в храме рав- Константина и Елены, что на Амоне, в Афинах. Епископ Хризостом после ствовал митрополита ветном слове поблагодарил во и напомнил о давних Русской в Элладской Церквей, о дружбе советского и греческого народов и о том, что в настоящее тревожное время все народы должны объединиться в деле защиты мира во всем мире. В воскресенье 22 мая выехали на остров Эвбею, в город Неопрокопион, для поклонения мощам праведного Иоанна Русского. У раки мощей митрополит Сергий отслужил молебен и имел общение с настоятелем храма протопресвитером Иоанном Вазолисом и многочиеленными богомольцами, 23 мая в Высшей школе политических наук состоялось заседание Общества дружбы «Греция - СССР» под председательством президента Общества Конидеполоса. На этом собрании митрополит Сергий, выступая с речью, сказал: «Русская Православная Церковь откликается на все важные международные события, и особенно на те, где необходимо воз- Наше христианское учение располагает к тому, чтобы провозглашали мир между Руководители государства делают многое для того, чтобы отстоять дело мира не только для нашей страны, но и для народов всей Земли». На следующий день митрополит Сергий вместе с неромонахом - Венедиктом и епископом Хризостомом совершили паломническую ездку на о. Эгину, к мощам святителя Пента- Нектария, которые покоятся в монастыре во Имя Святой Троицы. Вечером того же дня в Афинах, в зданий Общества «Греция — СССР», утверждение и подписание плана сотрудничества между Обществами дружбы СССР и Греции на ближайшие годы. 25 мая делегация отбыла на Кипр, где прибытии была принята в посольстве послом С. Т. Аставиным. В тот же день митрополита Сергия посетил хорепископ Саламинский Варнава, председатель Синодальной комиссии по иностранным делам Кипрской Церкви. С епископом вой обсуждалась программа пребывания Влалыки Сергия на Кипре. четверг 26 был нанесен визит седателю Палаты представителей ! Республики

Кипр Г. Ладасу, который в это время исполнял обязанности Президента. Затем состоялось подписание плана культурного сотрудничества между Обществами дружбы СССР и Кипра. На следующий день, 27 мая, делегация посетила министра просвещения Кацеллиса, к которому от имени гостей обратился митрополит Сергий, Он рассказал о цели и программе пребывания советской делегации на Кипре и коснулся вопроса духовного образования Русской Православной Церкви. Гости побывали в монастыре Ставровула, основанном в IV веке равноапостольной Еленой. В настоящее время здесь живут 12 монахов во главе с игуменом архимандритом Афа- Затем митрополит Сергий и неромонах Венедикт отбыли в Лимасол, где состоялась встреча с активистами отделения Общества дружбы «Кипр — СССР». На следующий день утром члены делегации посетили Музей борьбы киприотов за свободу своей родины, картинную галерею и Археологический музей. В тот же день митрополит Сергий был принят Блаженнейшим Архиепископом Юстинианы и всего Кипра Хризостомом. В беседе Архиепископ Хризостом подчеркнул, что кипрский народ и Кипрская Церковь благодарны Русской Православной Церкви и Советскому правительству за понимание и подкоторый борется за свою свободу и независимость. Архиепископ Хризостом просил благопожелания Святейшему Патриарху Пи- Священному Синоду Русской Православной Митрополит Сергий вручил Архиепископу Хризостому Посланне Святейшего Патрнарха В 17 часов в конференц-зале культурного центра состоялся симпозиум тему «Мир, безопасность, ядерное разоружение и укрепление дружбы и сотрудничества между народами Кипра и Советского Союза». В зале присутствовали представители общественности Кипра. В воскресенье утром митрополит Сергий в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в Никозии совершил Божественную литургию. Ему сослужили архимандрит Павел, неромонах Венедикт и другие кипрские клирики. По окончании литургии архимандрит Павел от имени Архиепископа Хризостома обратился к митрополиту Сергию с приветствием. В ответном слове митрополит Сергий сказал: «Русская Православная Церковь и весь наш народ желают кипрскому народу мира, благополучия и свободы». В тот же день гости посетили монастырь Кикко, основанный в 1080 году ви Зантийским императором Алексеем Комнином. В этом монастыре был послушником будущий Президент Кипра Архиепископ Макариос. На горе у этого монастыря он, по его завещанию, и погре- После осмотра обители митрополит Сергий проследовал к месту погребения Архиепископа Макариоса, возложил венок на его могилу. совершил заупокойную литию и почтил память выдающегося государственного и церковного деятеля кипрского народа. Была осмотрена часовня в честь Богоматеря «На троне», которая расположена рядом с мо- Архиепископа Макариоса. После этого митрополит Сергий посетил монастырь «Троодисия», основанный в XI веке. Обитель расположена высоко в горах, соборный храм ее посвящен Успению Божией Матери. Сейчас здесь живут девять монахов во главе с игуменом - архимандритом Афанасием. В понедельник 30 мая послом Советского Союза на Кипре С. Т. Аставиным был устроен прнем в честь делегации из Советского Союза. В тот же день делегация простилась с гостеприимным островом и отбыла на Родину, сохранив сердечные воспоминания от дружеских встреч. СЕРГИИ, митрополит Одесский и Херсонскив На пленуме сторонников мира Минской области 10 декабря в Минске состоялся расширенный инициативе Первоиерарха Русской Православпленум Минской областной кОМиССИИ содейной Церкви Святейшего Патриарха Пимена, я ствия Советскому фонду мира. Пленум подвел встречался со многими представителями разных итоги работы актива сторонников мира Минстран и религий. Среди них были люди, заниской области в 1982 году. мающие высокое общественное положение, го- Докладчик, депутат Верховного Совета сударственные деятели, представители науки, БССР, первый заместитель председателя Минкультуры. Их речи в защиту мира были соского облисполкома А. А. Килбас отметил учазвучны, их объединяла одна забота - уберечь стие Минской епархии в миротворческом движизнь на Земле от нависшей угрозы ядерной женин. Он сказал теплые слова в адрес Рускатастрофы. ской Православной Церкви в Белоруссии, ак- Русская Православная Церковь на протяжетивно участвующей в благородном деле защинии всей своей тысячелетней истории всегда ты и упрочения мира. Православные общины разделяла судьбы своего народа. И сейчас наобласти активно участвуют в пополнении Соша Церковь вместе со свонм народом и всем ветского фонда мира. Они видят в этом свой прогрессивным человечеством незыблемо стоит высокий гражданский долг, отметил выступавв одном строю с борцами за священное дело ший. борьбы за мир. Ежедневными молитвами о Участник пленума, благочинный храмов 1-го мире, проповедями в храмах, печатным СлО- Минского округа, настоятель кафедрального вом, участием в конгрессах и конференциях собора протомерей Михаил Буглаков сказал в защиту мира, своими вкладами в Советский своем слове: фонд мира Церковь неустанно борется за мир. «Будучи участником Всемирной конференции В осуществлении этой благородной миротвор- «Религиозные деятели за спасение священного ческой миссии наша Церковь видит свой свядара жизни от ядерной катастрофы», прохощенный долг, долг религии мира и любви» дившей в Москве 10—14 мая 1982 года по M. Б. 38

Вручение Почетной медали митрополиту Сергию 11 мая 1983 года, в среду Светлой седмицы, для молитвенного общения со своей паствой из Одессы в Донецк прибыл митрополит Одесский н Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией. Сергий председателем Донецкого областного комитета защиты мира Т. А. Ревенко, директором Донецкого НИИ травматологии и ортопедии, и ответственным секретарем Областного комитета защиты мира С. А. Некрасовой. Во встрече приняли участие уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Донецкой области Л. А. Сер- И. М. Прокопенко, секретарь Ленинского райисполкома Донецка В. Н. Дудченко, Участнивстречи были также секретарь митрополита по Донецкой области протонерей сандр Шокало, член епархиального совета Ворошиловградской епархии протонерей В. Сологуб и благочинный храмов 1-го Донецкого округа протоиерей Михайленко. В своем ступлении митрополит Сергий отметил, что все верующие православные люди риотами своей Родины. Наша Церковь призывает все христианские Церкви и последователей других религий к активному участию в Председатель Донецкого областного комитета защиты мира Т. А. Ревенко поблагодарил митрополита Сергия за обстоятельную и интересную информацию о церковно-патриотическом и миротворческом служении Русской Православной Церкви и, в свою очередь, рассказал о вкладе ученых-медиков в защиту мира на Земле. Важное значение в деле упрочення мира, продолжал Т. А. Ревенко, принадлежит Русской Православной Церкви, члены которой вместе со всем нашим народом смягчение международной напряженности. отметил полезное содействие Фонду мира мит- Одесского и Херсонского Сергня, управляющего Ворошиловградской епархией, и сообщил о решении Донецкого областного комира наградить митрополита Сергия Почетной медалью Украинского республиканского комитета защиты мира и Почетной грамотой. Затем он вручил митрополиту Сергию награду, сердечно поздравив его. Протонерен Александр Шокало, В. Сологуб и Е. Михайленко были награждены Почетной грамотой Украннского республиканского комитета защиты мира и Почетным знаком «Активист Советского фонда мира». После вручення наград митрополит Сергий выразил сердечную благодарность Украинскому и Донецкому областному комитетам защиты мира. Протонерей Александр ШОКАЛО Награждение архиепископа Серапиона 24 мая 1983 года в резиденцию архиепископа Владимирского н Суздальского Серапиона прибыли председатель Владимирского обла- СтнОГО комитета защиты мира, ректор Политехнического института профессор П. А. Андреев, ответственный секретарь Областного комитета защиты мира Н. Н. Бирюков, член президиума Областного комитета защиты мира А. И. Макаров. На встрече присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Владимирской области А. В. Зиновьев. Участниками встречи были секретарь архиепископа, член президиума Областного комитета защиты мира архимандрит Алексий, настоятель Цареконстантиновского собора в г. Суздале архимандрит Валентин, клирик Успенского кафедрального собора в г. Владимире протонерей Димитрий Нецветаев. От имени Областного комитета защиты мира его председатель П. А. Андреев поздравил архиепископа Серапиона с наступающим 50-летием, а его секретаря архимандрита Алексня с исполнившимся 30-летнем. Он отметил значительный вклад священнослужителей Русской Православной Церкви, в частности клира Владимирской епархии, в движение сторонников мира нашей страны и вручил архиепископу Серапиону н архимандриту Алексию Почетные грамоты Областного комитета защиты мира и Почетный знак «Активист Советского фонда мира». награжденных архиепископ Серапион сердечно поблагодарил Правленне Советского фонда мира и Областной комитет защиты мира за высокую оценку миротворческих усилий клира Владимирскон епархии, за теплые поздравления по случаю юбизаключение Высокопреосвященный Серапион заверил, что клир и паства Владимирепархии и впредь будут всемерно поддерживать всенародное движение сторонников В. ФЕСТИНАТОВ, референт Владимирского епархиального управлення

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНА НА ТОРЖЕСТВАХ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОСЛАНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Святейшеству, Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ П, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому Ваше Святейшество и Блаженство, Возлюбленный о Господе Святейший Владыко и Собрат! С преизобильной радостью во Святом Духе (Рим. 14, 17) сердечно приветствую Вас словами святого апостола и евангелиста " Иоанна Богослова: Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви (2 Ин. 1, 3). Настоящее Послание я направляю Вашему Возлюбленному Святейшеству через постоянного члена Священного Синода Преосвященного Филарета, митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины, которому Синодальным определением поручено возглавить делегацию Русской Православной Церкви на торжествах Грузинской Православной Церкви по случаю 200-летия подписания Георгиевского трактата о союзе и взаимопомощи между Россией и Грузней и 1500-летия автокефального бытия Вашей Святой Церкви. От лица Русской Православной Церкви, ее Священного Синода, архиереев, клира и паствы приношу Вашему Святейшеству и в Вашем лице Полноте Святейшей Грузинской Церкви самое сердечное поздравление с празднуемыми знаменательными событиями в жизни грузинского народа и Вашей Церкви. В дни этого замечательного торжества мы также пребываем в сугубой молитве, воссылая хвалу и благодарение в Троице славимому Богу за Его великие и дивные благодеяния, обильно дарованные мужественному и трудолюбивому народу Грузии, на долю которого на сложном и трудном историческом пути выпало немало невзгод и испытаний. Ныне, по милости Божней, эти тяжелые для Грузии времена ушли в вечность, и наши народы — русский и грузинский — входят в единую и дружную семью народов нашего великого многонационального Отечества и самоотверженным трудом умножают его могущество, славу и благосостояние его граждан. Мы высоко чтим великое и славное прошлое грузинского народа и его современные трудовые подвиги и выдающиеся достижения в различных сферах жизни. Мы славим спасительную миссию Грузинской Православной Церкви, являющей христианскому миру немеркнущий пример преданности вере Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и неуклонно сохраняющей славные традиции, восходящие к эпохе неразделенной Церкви. Вспоминая дни древние и воздавая заслуженное почитание многим и многим деяниям Святейшей Грузинской Церкви, мне доставляет глубо- 40

кое удовлетворение свидетельствовать, что существовавшие на протяжении многих веков братские отношения между Грузинской и Русской Православными Церквами в наше время успешно развивались трудами и заботой приснопамятных Предстоятелей двух Церквей-Сестер: Святейшими и Блаженнейшими Католикосами-Патриархами всей Грузии Каллистра- ТОМ, Мелхиседеком III, Ефремом II и Давидом V и Святейшими Патриархами Московскими и всея Руси Сергием и Алексием. Мы глубоко ценим те многополезные связи и растущее всестороннее подлинное братское сотрудничество двух наших Церквей, какие характеризуют годы Первосвятительского служения Вашего Святейшества и Моего Смирения. Сердечные братские отношения, связывающие Русскую и Грузинскую Православные Церкви, как и другие Церкви-Сестры, имеют, мы знаем, особое значение в наше время, которое ставит перед христианским миром многие важные вопросы и ожидает на них наших соответствующих ответов. В этой связи я с глубоким удовлетворением отмечаю плодотворное сотрудничество обеих наших Церквей и их постоянный вклад в укрепление единства Святого Православия, в подготовку Святого и Веских диалогов с инославными исповеданиями, их активное участие в деяних д Собо Восславными исповедай, ки, нханской ренции и Конференции Европейских Церквей. Особую радость вызывает традиционное совместное патриотическое служение Русской и Грузинской Православных Церквей, направленное на умножение блага для нашего великого миролюбивого Отечества и на укрепление мира и справедливости в отношениях между всеми народами. Да будет благоуспешным дальнейшее сработание чад обеих наших братских Церквей с другими религиозными миротворцами и со всеми людьми благой воли в трудах по сохранению и упрочению мира на нашей Земле, по предотвращению угрозы гибели священного дара жизни в огне ядерной катастрофы. Полагаясь на всесильную помощь Подателя всех благ Господа нашего, да пребывают и впредь Грузинская и Русская Православные Церкви в братском согласии и благословенном сотрудничестве. Еще и еще раз из глубины души приветствую Ваше Святейшество, досточтимых архипастырей, ревностных пастырей, благоговейных иноков и инокинь и всю благочестивую грузинскую паству с великим торжеством и молитвенно желаю Вам и всему возлюбленному народу Грузин всесильной помощи Божией и Его Небесного благословения. Да пребывает благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (Рим. 16, 24). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 28 июня 1983 года ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕЙНЫХ ДАТ 1-5 нюля 1983 года в Тбилиси состоялись торжества, посвященные празднованию 1500- летня автокефалии Грузинской Православной Церкви и 200-летия подписания Георгиевского трактата о переходе Грузии под покровительство России. Делегацию Московского Патриархата, прибывшую на торжества, возглавил постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Киевский и Галиц- КИй Филарет, Патриарший Экзарх Украины. В делегацию входили: архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай, архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних евных сношений, протонерей Иоанн Белевцев, профессор Ленинградской Духовной Академии, протодиакон Троице-Сергиевой Лавры Владимир Назаркин, член ОВЦС. В составе делегации были также представители Издательского отдела Московского Патриархата неромонах Андроник, неводиакон (ныне неромонах) Феофилакт, В. А. Никитин. 1 июля в тбилисском аэропорту делегацию Русской Православной Церкви встретили митрополит Сухумо-Абхазский Давид, архиепископ Бодбийский Атанас, епископ Агарак-Цалкский Вахтанг и другие церковные деятели. Кроме Русской Православной Церкви, торжествах участвовали: ОТ Антиохийской Православной Церкви - архимандрит Нифон, 41

2 июля 1983 года, столица Грузии — г. Тбилиси, Святейший и Блаженнейший Католикос- Патриарх всей Грузии Илия II, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Грузинская Церковь) в перерыве юбилейной сессии, посвященной 1500-летию автокефалии Грузинской Православной Церкви и 200-летию Георгиевского трактата представитель Патриарха Антиохийского при всенощное бдение. В воскресенье 3 нюля Бо- Патриархе Московском, настоятель Антиохийжественная литургия была совершена в мцхетского подворья в Москве; от Болгарской Праском патриаршем соборе Светицховели во имя вославной Церкви - архимандрит Кирилл, святых двенадцати апостолов. Совершение липредставитель Патриарха Болгарского при тургии, как и всенощного бення, Патриархе Московском, настоятель Болгарско- Святейший и Блаженнейший Католикос-Паго подворья в Москве; от Армянской Апориарх Илия. Ему сослужили митрополиты - столь Ской Церкви - архиепископ Пусик, (невский и Галицкий Филарет, Тетрицкарои -епископ Геворк, архимандрит Момик. На торский Зиновий, Урбнисский Константин, жествах присутствовали Г. А. Михайлов, заепископы - Горьковский и Арзамасский Никоместитель председателя Совета по делам ре- Рязанский и Касимовский Симон, Бод- ЛИГИЙ Совете Министров СССР, бийский Атанас, епископы - Солнечногорский Г. Ш. Майсурадзе, уполномоченный Совета по Сергий, Агарак-Цалкский Вахтанг, представиделам религий при Совете Министров СССР тель Патриарха Антиохийского при Патриархе по Грузинской ССР. Гостями на торжествах Московском архимандрит Нифон, представибыли представители католически» общин баптист- Патриарха Болгарского при Патриархе ских, нудейских и мусульманских В архимандрит Кирилл и другие Т. Тбилиси, а также представители общестсвященнослужители, прибывшие на торжества. венности Грузии. После литургии со словом приветствия 2 июля в республиканском Дворце шахмат участникам торжеств обратился Предстоятель открылась юбилейная сессия, С вступительным Грузинской Православной Церкви Святейший словом к участникам и гостям торжеств об- Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II. ратился Святейший и Блаженнейший Католи- С ответными речами выступили митрополит кос-Патриарх всей Грузии Илия II. Затем мн- Киевский и Галицкий Филарет и архиепископ трополит Сухумо-Абхазский Давид прочитал Пусик (Армянская Апостольская Церковь). доклад «200-летие Георгиевского трактата», а Митрополит Филарет огласил Послание Свямитрополит Урбнисский Константин тейшего Патриарха Московского и всея Руси «1500-летие автокефалии Грузинской Право- Пимена по случаю юбилейных торжеств славной Церкви». Сессия проходила на грувручил Святейшему и Блаженнейшему Катовинском языке с синхронным переводом на ликосу-Патриарху Илии в знак любви и единрусский. ства веры священные сосуды. Вечером того же дня в тбилисском Скон- Поздравительные адреса Святейшему ском кафедральном соборе было совершено Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Илин 42

были направлены также митрополитом Мин- Г. А. Михайлов, уполномоченный Совета по ским и Белорусским Филаретом, Патриаршим делам религий при Совете Министров СССР Экзархом Западной Европы, председателем по Грузинской ССР Г. ШІ. Майсурадзе, управ- Отдела внешних церковных сношений Мо- ЛЯЮЩИЙ делами Президиума Верховного Сосковского Патриархата, архиепископом Воловета Грузинской ССР М. А. Чичинадзе. коламским Питиримом, председателем Издательского отдела Московского Патриархата, П. Г. Гилашвили отметил историческое значение подписания договора о породнении Гру- Поздравительные речи представителей Патризни с Россией. Он выразил удовлетворение арха Антиохийского при Патриархе Московактивной позицией служителей Церкви в воском архимандрита Нифона Патриарха просах сохранения мира на Земле, Болгарского при Патриархе Московском архи- Святейший и Блаженнейший Католикос-Памандрита Кирилла были произнесены на тортриарх Илия принял делегации Русской Пражественном банкете 3 июля. вославной Церкви (4 июля), Армянской Апо- 4 июля Председатель Президиума Верховстольской Церкви (4 июля) и представителей ного Совета Грузинской ССР П. Г. Гилашви- Патриарха Антиохийского и Патриарха Болли принял участников торжеств — Святейшегарского при Патриархе Московском архиго и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха мандритов Нифона и Кирилла (5 нюля). Илию II, митрополита Сухумо-Абхазского Да- Участники торжеств посетили сокровищнивида, диакона Михаила Тархнишвили (Груцу («Золотой фонд») Музея искусств Грузинская Православная Церковь), митрополизинской ССР и дом-музей грузинского писатета Киевского и Галицкого Филарета, архиепиля и общественного деятеля Ильи Чавчавадскопа Горьковского Арзамасского Николая зе в Сагурамо и были на концерте Государ- (Русская Православная епископа Геворка Геворка (Дружнекия заслуженного ансамбля народной скола Пусика Церковь), архимандрита Нифопесни и танца Грузии и Государственного ан- Апостольская на (Антиохийская Православная самбля грузинского фольклора. Церковь), Торжества завершились праздничным ужиархимандрита Кирилла (Болгарская Правоном 5 июля. славная Церковь). На встрече присутствовали заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Иеромонах АНДРОНИК Троице-Сергиева Лавра Делегации братских Церквей, почетные гости и представители общественности Грузин в зале заседания на юбилейной сессии 43

О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания О препятствиях к браку вилу Неокесарийского, 23 и 87 пра- Вопрос о препятствиях к браку в усвилам Василия Великого, браки во ловиях современной жизни возник В второй и третьей степенях двухкровно- Православной Церкви в связи с разго родства (свойства) являются для витием экуменического движения, сехристиан недозволенными. Брак в четкуляризации общества и особых истовертой степени двухкровного родства, рических условий, в которых находятто есть брачный союз двух братьев с ся некоторые Поместные Церкви. двумя сестрами, также осуждается Предсоборное Совещание положило в Церковью (VI Всел. Соб. 54 прав.). основу обсуждаемой проблемы заботу На основании канонического предаоб укреплении семьи, а также стремния Второе Предсоборное Совещание ление сохранить неизменными для хрипредлагает Святому и Великому Собостиан церковные каноны, воплотившие РУ оставить без изменения древние учение о чистом и полном единобраканоны, содержащие определения о чии, как идеале брака. Брак есть еспрепятствиях к браку. Оно подтвертественный союз мужчины и женщины. ждает, что при заключении брака И Церковь освящает брачный союз

1. «снисхождение относительно кровищущих ее благословения, заповедуя ного родства по прямой и боковой лисупругам хранить взаимную верность нии допускается до пятой степени и духовное единение по образу Христа включительно (54-е правило Пятос Церковью. Древняя Церковь опреде- Шестого Вселенского Собора);
2. отлила ряд условий для желающих поносительно родства от свойства снислучить это ее освящение. Неисполнехождение допускается до пятой степение их является препятствием к освяни включительно (54-е правило Пятощению брака. Шестого Вселенского Собора)». Предсоборное Совещание Духовное родство от усыновления и рассмотрело и приняло решение по Крещения также является препятствивопросу о препятствиях к браку на осем к браку. По этому вопросу Предсонове предложений Межправославной борное Совещание постановило: подготовительной комиссии, докладов
3. «Снисхождение относительно и отзывов Поместных Церквей и выду- ховного родства от усыновления и сказываний делегаций, действующих Крещения допускается до второй стеот имени своих Церквей. В своих репени включительно». Это значит, что шениях Совещание руководствовалось Церковь не благословляет брак между свидетельством Священного Писания, восприемником и матерью воспринятоканоническими правилами, традициями Церквей и условнями современной жизни. Участники Совещания были родство существует между крещеным единогласны в том, что, с одной стои его крестным отцом и между крещероны, Поместные Церкви должны свя- ной и ее крестной матерью. Поэтому то придерживаться церковных поста- 53-е правило VI Вселенского Собора новлений о браке, с другой - учиты- запрещает крестному отцу жениться на вать изменяющиеся исторические усло- овдовевшей матери крестника, а крествия и быть снисходительными к сво- ной матери выходить замуж за овдоим чадам ради возрастания и испол- вевшего отца крестницы. Канон ничего нения Церкви. Было признано необхоне говорит о возможности вступления в димым учитывать гражданское закобрак крестницы и ее крестного отца, а нодательство о браках. также крестника и его крестной мате- Церковные каноны возбраняют хрири, так как в древности у крестниц не стианам браки в близких степенях бывало крестных отцов, а у крестниродства. Кровное родство является ков — крестных матерей. По этой припрепятствием к браку. Согласно 54 чине вопрос о родственных отношениправилу VI Вселенского Собора, 2 праях и о возможности брака крестного отца с крестницей или крестной мате- Продолжение. Начало в ЖМП, 1983, Nº 8,

9. рн с крестным не возникал. В наше 44 Э

время в Русской Православной Церкразряд мирян уже не монах. В соборви редко кто знает, что, согласно древном определении не следует допускать ней церковной традиции, второго востакой неточности. приемника или восприемницы при Кре- Некоторые Поместные Церкви внесщении не должно быть. Однако уже на ли на обсуждение вопрос о возможнопротяжении многих веков у нас сущести вступления священников во второй ствует обычай иметь при Крещении брак после рукоположения. Это преддвух восприемников: мужского и женложение мотивировалось тем, что вдоского пола, то есть крестного отца и вые священники после смерти супруги крестную мать, Обычай не делает осоиспытывают трудности в воспитании бого различия между обязательным и детей. Некоторые участники Совещанеобязательным восприемником и восния от имени своих Церквей предлаприемницей. Брак крестника с необягали разрешить вступление в первый зательной крестной матерью, так же брак диаконам после их рукоположекак и брак крестницы с необязательния, если перед хиротонией во диакона ным крестным отцом, может смущать они заявят о своем желании вступить совесть верующих. По этой причине в в брак. После всестороннего обсужде- Русской Православной Церкви вышения этих двух проблем Предсоборное упомянутые браки являются нежела- Совещание постановило: «Священство тельными. в любой из трех его степеней составля- Аналогично с этим, согласно реше- ет препятствие к вступлению в брак, нию Предсоборного Совещания, духов- согласно действующему каноническоное родство от усыновления также яв- му преданию (3 прав. Пято-Шестого ляется препятствием к браку. Вселенского Собора)». Предсоборное Совещание предложи- Развитие экуменического движения, ло Святому и Великому Собору счи- сломившего барьеры предубежденнотать, что, «согласно православному ка- сти между исповеданиями, богононическому преданию, категорически словские диалоги и диалоги любви сужающему ворочае четвертй между Православной Церковью и друбрак, абсолютным препятствием к загими христианскими Церквами, а такключению брака является окончатель- же жизнь православных христиан в но нерасторгнутый или неаннулирован- диаспоре поставили перед Церковью ный брак, а также ранее существовав- проблему смешанных браков более осший третий брак». тро, чем это было в прежние века. Со- Монашество является абсолютным. вещание уделило этой проблеме больпрепятствием к браку. Монахи и мона- шое внимание. Представители Поместхини, нарушившие обет девства любо- ных Церквей подчеркнули свою вердеянием или вступлением в брак, существующему Церковному должны нести епитимию (IV Всел. Преданию. Одновременно они отмети- Соб. прав. 16; VI Всел. Соб. прав. 44; ли важность и необходимость челове- Анк. прав. 19; Василия Вел. прав. 18, колюбия и снисхождения при заключе- 19, 60). Предсоборное Совещание пред- нии смешанных браков. лагает Собору следующее решение: 72-е правило VI Вселенского Собора «Монахи, которым ввиду монашеского гласит: «Недостоит мужу православпострига запрещается вступление в ному с женою еретическою браком собрак, могут вступить в брак только в четаватися, ни православной жене с мутом случае, если они, вольно, или не- жем еретиком сочетаватися .Аще (если) вольно, или по нужде оставив монашеже усмотрено будет нечто такое, соство, низведены церковным решением деланное кем-либо, брак почитати нев разряд мирян». Своим постановленитвердым и незаконное сожитие расторем Предсоборное Совещание подтвергнути». Далее в правиле говорится о ждает незыблемость церковных каноснисхождении для брачного сожительнов относительно монашества как абства в случае, если брак был заклюсолютного препятствия к браку. чен до обращения одного из супругов На наш взгляд, формулировка «мов христианство. В 14-м правиле нахи... могут вступить в брак только Вселенского Собора говорится о недов том случае, если церковным решенипустимости брака с инославной стороем они низведены в разряд мирян» ной для клириков и их детей. А 34-е является неудачной. Дело в том, что правило Лаодикийского Собора запренизведенный церковным решением в щает смешанные браки: «Не подобает 45

(подразумевается: православному хри- иудеем или язычником, разве в таком стианину) со всяким еретиком заклютокмо случае, когда лицо, сочетаваючать брачный союз». Таким образом, щееся с православным лицом, обещает церковные каноны предостерегают члеперейти в православную веру». 30-е нов Церкви от вступления в брак с правило Карфагенского Собора запреинославными. щает детям клириков вступать в брак По вопросу смешанных браков прас язычниками: «Заблагорассуждено, вославных с инославными Предсоборчтобы дети состоящих в клире не соное Совещание постановило, что по качетались браком с язычниками». нонической акривии (строгому закону) Не благословляя смешанные браки следует препятствовать браку правоправославных с иудеями и язычникаславных с инославными, однако благоми, Древняя Церковь вместе с тем словлять его по снисхождению и челосчитала законными браки, заключенвеколюбию. Высказано также услоные вне ее. Так, 72-е правило VI Всевие, что дети от этого брака будут ленского Собора гласит: «Аще некотокрещены и воспитаны в Православной рые, будучи еще в неверии и не быв Церкви. Совещание одновременно репричтены к стаду православных, co- шило, что «Поместные Автокефальные четалися между собою законным бра- Православные Церкви могут приником (подчеркнуто мною, — Авт.), помать решения относительно применетом един из них, избрав благое, приния икономии (церковного снисхождебегнул к свету Истины, а другий осния) в отдельных случаях в зависимотался в узах заблуждения, не желая сти от своих пастырских нужд». воззрети на Божественные лучи, и аше Этим постановлением, с одной сторопри том неверной (то есть неверуюны, подтверждается верность церковщей) жене угодно сожительствовати с ным канонам, а с другой - не исклюмужем верным (то есть христианином) чается допустимость браков правоили, напротив, мужу неверному - с славных с инославными. Поместным женою верною, то да не разлучаются, Церквам дается право на основании по Божественному апостолу: святится церковной икономин решать вопрос о бо муж неверен о жене верне, и свясмешанных браках в зависимости от ТИТСЯ жена неверна о муже верне своих пастырских нужд. (1 Кор. 7, 14)». В практике Русской Православной Таким образом, Древняя Церковь в Церкви вопрос о смешанных браках первые века своего существования решается таким образом: если одна вслед за апостолом Павлом (1 Кор, 7, сторона православная, а другая при- 12-14, 16), относилась к смешанным надлежит к неправославному христибракам снисходительно. В толковании анскому исповеданию, церковное освяна 38-е правило Василия Великого щение брака может быть дано при греческий канонист XII в. Патриарх услови отсутву неправославой Антиохийский Вальсамон говорит: «А стороны враждебного отношения к это, как мне кажется, имело место, Православию и признании благодаткогда брак был заключаем по одному ного освящения брака, преподаваемого соглашению, ибо ныне он бывает с мо- Православной Церковью. литвословием». Отсюда следует, что Секуляризация современного общев какое-то время в Древней Церкви ства выдвинула перед Церковью такнекоторые браки совершались без може вопрос о смешанных браках пралитвословия, потому что молитвословославных с иноверными (то есть невие, то есть венчание, соединялось с христианами) и неверующими. Пред- Причащением, соборное Совещание всесторонне обсуа его нельзя было преподать иноверному или неверномудило и этот вопрос и пришло к выво- Как видно из 72-го правила VI Вседу, что Древняя Церковь не благоленского Собора, даже браки, заклюсловляла своим чадам вступать в брак ченные между неверными и, следовас лицами, принадлежащими к другим, тельно, вне Церкви, считались законнехристианским религиям и с неверными. ными. Так, 14-е правило IV Вселен- Итак, в Древней Церкви были браки ского Собора гласит: «...Святой Собор с венчанием и браки без венчания, определил, чтобы никому из них не браки терпимые. IV Вселенский Собор было позволено брати себе в жену запретил браки с иноверными только иноверную... ни сочетатися браком с... вступающим в клир. В дальнейшем, 46

благодаря не столько принципиальным, жены заботы о сохранении семьи и пасколько сложившимся особым истористырское душепопечение о православческим условням, Церковь предъявляном члене. Церковь не совершает венет более строгие требования к вступачания православных с иноверными и ющим в брак, а с VII века постановневерующими. Предсоборное Совещалением VI Вселенского Собора (72 ние предлагает Святому и Великому прав.) запрещает православным хри- Собору, учитывая современные услостианам вступать в брак не только с вия существования Церкви на Земле, в язычниками, но и с еретиками. вопросе о смешанных браках право- Участники Предсоборного Совещаславных с нехристианами и неверуюния обстоятельно обсудили вопрос о щими дать. Поместным Церквам право браках православных с представителявозвращения к практике первых веков ми других религий и неверующими. христианства. Были учтены обстоятельства существо- В заключение по теме «Препятствия вания Церкви в секулярном обществе к браку» Предсоборное Совещание и регистрация брака, совершаемая во определило: «Практика применения многих странах государством. Предсо- Церковного Предания относительно борное Совещание постановило: «Брак препятствий к браку должна принимежду православными и иноверными мать во внимание и постановления суили с неверующими абсолютно запреществующего в разных местах госущается по канонической акривии». дарственного законодательства, не вы- Этим Совещание подтвердило свою ходя за пределы церковной икономии верность церковным канонам. Вместе и снисхождения». Наличие гражданс тем оно не исключает и законности ского брака супругов, ходатайствуюупомянутых браков. Поэтому далее в щих об освящении его Церковью чепостановлении говорится: «Но в слурез совершение Таинства браковенчачае такого брака Поместные Автокения, не является фактом, имеющим фальные Православные Церкви могут обязательное значение для Церкви. все же применять пастырскую иконо- Принимая гражданский брак как акт, мию к православному члену в зависиюридически авторитетный, Церковь мости от своих особых пастырских тем не менее должна видеть в нем нужд». Признавая законность такого только компетентную предпосылку для брака, Совещание ничего не сказало о самостоятельного суждения при совервозможности церковного венчания сушении браковенчания на основании пругов в случае этого брака, а только Священного Писания, церковных каноупомянуло, что Поместные Церкви нов и пастырского душепопечения. могут применять пастырское душепо- ФИЛАРЕТ, печение к православному члену, не митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны лишая его церковных таинств согласно икономии. В постановлении выра- (Продолжение следует) Из богослужебной практики русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Месяца сентября в 23-й день по отпусте вечерни, вторый канон предпраздиства Покрова Пресвятыя Богородицы Песнь 1 Неприступныя Славы селение, лучами благодати озари рабы Твоя, Богоблагодатная, и просвети прославляющих любовию честный Покров Твой. Ты рода человеческаго слава еси, о Первый канон см. в Журнале Московской Патриархин, 1983, Nº 2. Дево Мати, и спасения нашего главизна показалася еси, спасающая нас державным Покровом Твоим. Слава: Величаем Твое, Владычице, твердое заступление, исповедуем Мтерния Твоей молитвы силу, благодарим избравшую и возвеличившую Тя Пресвятую Троицу. И ныне: Призри на наследие Твое, Госпоже, верно чтущее Покров Твой, 47

и соблюди стадо Твое необоримо, покрывающи нас милостию Твоею. Песнь 3 Сошедшеся днесь, вернии, песнь принесем Матери Господней, промышление Ея о нас величающе и волиюще: Покров наш Ты еси, Преблагословенная. Богомудрый Андрей, веселяся духом, проповедует Твоя преславная величия, _Чистая, и Божественнаго Покрва Твоего благодать независтную. Слава: Радуйся, Покрове притекающих к Тебе, Богоневесто, радуйся, спасения всех Ходтанце, молящи не оскудевай ко Пресвятей Троице о славящих всепетое имя Твое. И ныне: Победу и власть прияла еси, Благословенная в женх, на врага рода человеческаго, Рождеством Твоим стерши главу его. Темже непобедимы от того яви рабы Твоя. Песнь 5 Ужасся верный раб Твой, Госпоже, Андрей, сподобився святый Покров Твой во Влахрне, и, Епифанию возвестив о Твоем во славе пришествии, показа ему, како верных покрыла еси. Велелпное явление Твое во храме облиста светом чудес: с лики бо ангел и святых пришедши, обилием благодати Твоея озарила и утешила еси сердца славящих Тя, Богоблагодатная. Слава: Мати Пресвятая, Еяже молитвами род человеческий присно соблюдается, поклонися Отцу, умоли Сына, призови Святаго Духа и умилостиви Бога, в Троице Единаго, да помиловани и спасени будем. И ныне: Ты, Всеблагая Владычице, присная еси Хранительница наша, Наставница ко спасению и Заступница всех верных, не престай убо покрывати стадо Твое сие и повсюду православныя. По 3-й песни седален, глас 1 Песнь 6 Избрала еси, Чистая, Гору сию, Рос- Предпразднственными песньми сласию и иная места верных, пребывати вим днесь Покрова Твоего, Богородив тех благодатию Твоею и всяких люце, благодать, юже явлением Твоим со святыми во Влахрне верным подала тых изымати я Покрвом Твоим. Кто изочтет множество чудес Твоих, еси, егда светящимся омофором Тво- Госпоже, кто же изъяснит дела проим осенила еси молящияся в церкви. И ныне посети ны милостию Твоею и мышления Твоего о рабех Твоих? Отпокрый рабы Твоя, зовущия Тебе: славсюду бо кзньми окружаемых неврежденных соблюдаеши Покрвом ва промышлению Твоему о нас, слава заступлению Твоему, слава Покрву Твоим. Слава: Общую нашу надежду, Деву Твоему, Едина Пречистая. Пречистую, в мольбу приводим Тебе, Песнь 4 Отче, Сыне и Душе Святый, молитвами Ея помилуй нас и подаждь нам Благоверных людей и монашеству- благая Твоя, временная и вечная. ющих собор, согласно вси прославим И ныне: Что Ти воздмы, смиреннии Виденную во храме Влахернстем, омораби Твои, Мати Божия, за вся, яже воздаеши нам, на всякое время благофором верных покрывающую. Покрвом Твоим, Богоневесто, оседетельствующи и покрывающи ны? няеши рабов Твоих, с верою просящих Слава убо Твоему о нас смотрению. заступления Твоего и образу Твоему честному благоговейно покланяю- По Евангелии стихира, щихся. глас 2 Слава: Седяй в славе со Отцем и Собравшеся во храм Покрова Бо- Духом, Спас наш во объятиих Твоих жия Матере, ум и руце гор воздвигседе, Дево, яко Младенец, во спасение ше, поклонимся святому Ея образу и людей Своих, прибегающих под кров от сердца вси возопийм: помилуй и Твой. спаси нас, Богородице, недостойных И ныне: Многообразных искушений рабов Твоих, и обитель сию, в нейже спасай, Владычице, достояние Твое, имя Твое славится, от всех лютых обблагодатию Твоею соблюдающи и постояний свободи, да присно Тебе великрывающи нас от враг видимых и нечаем и прославляем радостно державвидимых. ный Покров Твой, Благословенная. 48

Песнь 7 Мира пределы славою Покрва Твоего, Дево, красящеся, торжествуют, яко покрываеши всех, к Тебе прибегающих, и соблюдаеши от всякаго озлобления. Лицы ангел и святых предсташа Тебе на воздусе во Влахерне, да помолятся с Тобою о мире, и ныне со всеми святыми молися о еже спастися нам. венное пение приносим Тебе и Тобою Отцу и Сыну и Святому Духу поем: благословенна еси, Троице Единая, благословенна и Ты в женах, превозносимая во веки. И ныне: Неисчерпаемый Источниче благ всяческих, молим Ти ся прилежно, Богородице: избави нас всяких нужд и бед зде и во исходе и в час страшный Суда не лиши ны Покрва Твоего, да, спасении Тобою, превозносим Тя во веки. Слава: Свет Богоначальный, от чрева Твоего возсиявый, Богомати Пречистая, весь мир Трисолнечным Светом Песнь 9 озари и спасает люди, осеняемыя Покровом Твоим. Веселимся вси, любовию чтущии По- И ныне: Град Божий преднарекша кров Преблагословенныя Марии, иЗ- Тя, Дево, в немже вселися возсоздвый бавляет бо с верою призывающих имя нас Бог, Егоже умоли, да сподобит бы- Ея от зол и искушений, ти нам во граде Небеснем, славящим Предстательница яко теплая христиан, спасаю- Покров Твой. щая в мире души наша. К Покрву Твоему притекающе, Де- Песнь 8 во, радостно зовем Ти: радуйся, Божественная трапзо, алчущих питающая, Андрей блаженный, якоже Симеон радуйся, облаче одушевленный, Новаправедный, Духом движим, прийде го Израиля путеводящий ко блаженво Влахернскую церковь Твою, Богоному на Небеси упокоению. невесто, да узрит и возвестит людем, Слава: Троицы явилася еси храм, в яко молишися о роде христианском, немже Отец любовию, Сын плотию, превозносящем Тя во веки. Дух Святый нашествнем обитель Себе Высоту и долготу Небесе кто иссотвори, Един Истинный Бог наш, к числит? Широту же и глубину Покр- Немуже буди Ходтанца о молящих ва Твоего кто измерит? Покрывающи Ти ся во храме Твоем. бо мир весь, досязаеши Ты, Всецариныне: Небес ширши, умных Сил це, и преисподних глубин ада, огня исвышши и всех земнородных славнейхищающи, яко Матерь Божия, превозши явилася еси, Владычице, яко Неносимая во веки. вместимаго всеми вместила еси. Егоже Слава: Вся чрез Тебе от Господа моли спастися рабом Твоим, величаюприяхом, Дево, сего ради благодарст- щим Покров Твой. ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКА ПОКРОВА БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ Тропарь, гл.

1. Пустыни житель: Покрова Твоего, Дево, воспеваем благодати, егже, яко светоносный облак, простираеши паче разума и покрываеши люди Твоя умно от всякаго вражия навета. Тебе бо Покров, и Предстательницу, и Помощницу стяжахом, вопиюще Ти: слава величию Твоему, Чистая, слава Божественному Покрву Твоему, слава Твоему о нас промышлению, Пренепорочная.

ЗКУМЕНИЧеСКИе КОНТАКТЫ Шестая Ассамблея Всемирного Совета Церквей Ванкувер, Канада, 24 июля - 10 августа 1983 года ПОСЛАНИЕ Шестой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей ЖИТЬ ВМЕСТЕ Приветствуем вас во имя Иисуса Христа от Наш мир - мир Божий должен сделать выимени Шестой Ассамблен Всемирного Совета бор между «жизнью и смертью, благословени- Церквей в Ванкувере, Канада. Мы представем и проклятием». ляем четыреста миллионов Необходимость сделать этот решающий сот Церквей-членов. Среди нас, участников, :ВЫбор побуждает нас провозгласить с новой снстало больше женщин, молодежи • и инвалилой, что жизнь есть дар Божий. Жизнь чем раньше. Благодарим всей ВО ее полноте отражает общение любви которые поддерживают Бога Отца, Сына • и Духа Святого. Такова пренсполнены чувств, прославляя Бога за Его должна быть наша жизнь - дар, исполненный благодать, ниспосланную нам после нашей почуда и славы, дар бесценный, хрупкий и незаместах Церкви менимый. Только когда мы вступаем в отношевозросли по числу и глубине веры. Мы рания любви с Богом, друг с другом и с миром дуемся мужеству и вере, проявленным в ис- Мы склоняем природы, мы можем иметь жизнь во всей ее голову перед теми, полноте. Страдания и хаос нашего мира есть кто недавно был призван результат отказа от того, что . Бог предназна- Дух Святой излил на нас эти и многие другне чил нам. Общение в общественной и личной дары, чтобы мы, собравшись, возблагодарили ЖИЗНИ постоянно нарушается, калечится жизнь, и мы остаемся в одиночестве. В жизни Эта Ассамблея явилась продолжением про- Инсуса Христа мы цесса, начатого в Амстердаме в 1948 году, встречаемся с самой жизнью Бога - лицом к лицу. Он пережил когда мы взяли на себя обязательство быть нашу жизнь, наше рождение и детство, нашу вместе. С тех пор мы были призваны возрасусталость, наш смех и наши слезы. Он подетать вместе и бороться вместе. Здесь, связанлился пищей с голодными, любовью с отвергные темой «Иисус Христос - Жизнь мира», нутыми, больными, прощением мы призваны ЖИТЬ вместе. На Ассамблее Он жил в солидарности с бедмы вкусили этой жизни. Наше богослужение в большом шатре, напоминающем ными и угнетенными и, в конце концов, отдал нам Свою жизнь за других. В Таинстве Евхаристранствующем народе; присутствие канадских стии воскресший Господь дал нам силу жить индейцев, заставляющее нас задуматься; тротак, как Он, давая и получая. «Если пшенич. гательные молитвы и прославления на МНОное зерно, пав в землю, не умрет, то останетгих языках, но в одном духе благочестня; ся одно; а если умрет, то принесет много плонаша борьба с проблемами, разделяющими да» (Ин. Только преображающая нас; пение детей — все это часть совместной сила Духа Святого дает такой жизни возможжизни в христианской семье. Важное участие ность сформироваться в нас. Это преображегостей от других вер и тысяч посетителей ние стоит дорого и подразумевает готовность говорит нам о широком человеческом сообдаже рисковать жизнью в нашем паломничеществе. стве к Царству. Это совместное участие в Ванкувере под- На этом пути мы признаем свою неверность. черкивает, каким критическим является насто- Разделение Церкви в важных моментах ее ящий момент в жизни мира, ибо он подобен жизни, наше неумение свидетельствовать с муоткрытию новой страницы истории. Мы слыжеством и воображением, наша приверженшим вопли миллионов, которые повседневно ность к старым предрассудкам, наше соучавынуждены бороться за выживание, которые стие в несправедливости мира — всё это госокрушены военной силой или пропагандой власть имущих. Мы видим лагери ворит о нашем непослушании. Но милосердие беженцев Божие поражает нас, ибо мы все еще призваи слезы тех, кто переживает нечеловеческие ны быть народом Божним, домом камней жипотери. Мы чувствуем страх богатых людей вых, основание которого - Христос. Одним и страх и безнадежность, испытываемую мноиз знамений этой благодати является экумегими в этом изобилующем вещами мире, из-за ническое движение, в котором ни один член, того, что живут они в большой духовной ни одна Церковь не остаются одиноки. пустоте. Мы видим глубокое разделение меж- Поэтому Ассамблея вноВь подтверждает ду Севером и Югом, Востоком и Западом. свою преданность идее экуменизма. Господь 50

молится о единстве Своего народа как знаменародном экономическом порядке, нии того, ЧТО мир можно привести к вере, власть разделяется, обновлению и единству. Мы идем медленно полны решимости добиваться этого. Но перед и спотыкаясь по пути к зримому единству нами опять встает вопрос: «А как же Цер- Церкви, но мы уверены, что это направление ковь?» Разве мы уже свободно делимся вланеобходимо ДлЯ нашей верности. После Асстью? Прилепляемся ли к богатству Церкви? самблеи в Найроби появились движения вс многих местах, новые объединенные Церкви. Считаем ли могущественных своими друзьями, оставаясь глухими безвластным? акты общего свидетельства, местные экуменистоят прямо у нашего порога. ческие планы. Появляется новая богословская Несправедливость конвергенция, которая могла бы дать возможугнетающая ведет к насилию. ность для решительных шагов к единому евхаугрожает война, умножение вооружений вся ристическому общению. дарны Богу за надежду, данную нам в доку- жений. Наука и техника, которые могут сдементе «Крещение, Евхаристия и Священство», чтобы накормить и надеемся получить широкий отклик на него, людей, одеть их и дать им кров, могут быть Мы вновь подтвержлаем нашу привержениспользованы для прекращения жизность миссии и евангелизации. вооружений повсюду поподразумеваем нашу глубокую солидарность огромные ресурсы, с другими, в которой мы можем благовествонеобходимы для поддержання человеческой вать о том, что Инсус Христос, Бог и Спасижизни. Те, кто угрожает военной тель, есть Жизнь мира. Мы не можем навязынимаются политикой смерти. Это время кризикрасноречием. Мы должны проявлять терпеливо и заботливо, чтобы Дух Святой, Бог Евангелизующий, дал нам всех форумах прекратить гонку слова, чтобы мы говорили. Наша проповедь вооружений. Жизнь, которая является благим должна быть облечена во все языки и куль- Божиим, нуждается в защите, когда туры. Где бы мы ни жили, среди людей жибезопасность становится предлюдей без веры, вых веР'божня - для всех мы помним, что логом для высокомерного милитаризма. Дребез исключения. во мира уходит корнями в справедливость. Мы приглашены на трапезу. Инсус Христос, дарована. Мы принимаем дар Живой Хлеб, призывает всех голодных, и Его жий с постоЯннОЙ благодарностью. Во время пища неограниченна. богослужения при открытии Ассамблен жен- Мы подтверждаем свою преданность миру щина-мать подняла своего ребенка над алтаи справедливости. Поскольку Инсус Христос рем. Это было знамением надежды и продолисцелил и бросил вызов всей жизни, мы прижения жизни. Порой нас почти подавляет малость и незначительность нашей жизни; тог- Божий сокрушается силами смерти. да мы чувствуем себя бессильными. Но, пита- Несправедливость отвергает ЯСЬ ОТ Хлеба Жизни в богослужении, мЫ соучастия и ответственности, Когда говновь и вновь познаем спасительное деяние сударства, группы и системы обладают вла- Божие во Христе в нашей жизни. Нас пора- СТЬЮ решать судьбу других, они любят эту жает и удивляет то, что вечная цель Бога навласть. ( Путь Божий — это соучастие во вла- стойчиво вверяется простым людям. Это тот сти, наделение ею каждого человека. Неспра- риск, на который идет Бог, Силы смерти сильведливость разлагает власть имущих и уроду- ны. Но дар жизни во Христе сильнее. Мы ет безвластных. Нищета, постоянная и без- предаем себя этой Жизни, со всем ее риском надежная, — судьба миллионов; украденная и ее радостью, и потому восклицаем вместе земля порождает озлобленность и войну; расо всем воннством небесным: «О, смерть, где совое отличие становится злым пленением ратвоя победа?!» Христос воскрес! Воистину сизма. Мы срочно нуждаемся в новом междувоскрес! Заявление о мире и справедливости

1. Человечество ныне живет во мраке гонвооружений, более сильной, и систем несправедливости, более распространенных, более опасных и дорого стоящих, чем когда бы то ни было. Никогда еще род человеческий не был так близок к полному самоуничтожению. Никогда столь многие не жили в тисках лишений и угнетения.
2. Окутанные этим мраком, МЫ собрались здесь на Шестую Ассамблею Всемирного Совета Церквей (Ванкувер, 1983 год), чтобы провозгласить нашу общую веру в Инсуса Христа — Жизнь мира и сказать миру: не бойтесь, ибо Христос преодолел силы зла; в Нем — все новое; не бойтесь, ибо любовь Божня восстает за справедливость и за мир; уповайте на силу Христа, Который царствует над всем, несите свидетельство о Нем словом и делом, невзирая на цену. Растущие угрозы миру и справедливости
3. Когда мы с тревогой наблюдаем, с какой скоростью выросла угроза справедливости и жизни со времени нашей последней встречи. мы чувствуем потребность покаяться. Неистовый бег к ядерному пожару резко ускорился. В невероятно короткий исторический срок мы перешли от ужасов Хиросимы и Нагасаки и от угрозы, что это может повториться где-то еще, к вероятности того, что если мы не начнем действовать сейчас, жизнь на всей планете : будет уничтожена. Момент безумня, просчет в страте. гической авантюре, случайное сочетание ошибок компьютера, неправильно понятое намерение другого, просто ошибка - со всего этого сегодня может начаться ядерное всесожжение.
4. На Ассамблее нам ярко напомнили, что ядерное оружие уносит свои жертвы и в невоен- НОе время из-за непрекращающихся последст- 51

вий ядерной бомбардировки, испытаний оружия и сброса ядерных отходов. 5. Но для многих миллионов людей непосредственную угрозу жизни несет Местные, национальные и международные конфликты миру. Пересечение конфликтов между Востоком и Западом и Севером и Югом вылилось в массовую несправедливость, систематические нарушения прав человека, угнетение, лишение крова, голод и смерть для людских масс. Миллионы людей лишились гражданства, были изгнаны из своих домов и превратились в беженцев или изгнанников, 6. Всемирный Совет Церквей постоянно об. ращает внимание Церквей на экономические угрозы миру. Даже без войны тысячи людей ежедневно гибнут от голода и недоедания и в богатых, и в бедных странах, Нищета и страдания людей из-за различных форм несправедливости достигли беспрецедентного в современной истории уровня. Возрождается расизм, который часто сам по себе является причиной войны. Народы по-прежнему вынуждены прибегать в качестве последнего средства к оружию, чтобы защитить себя от систематического насилия или заявить свон права на самоопределение или независимость. почти два миллиарда американских долларов расходуется ежедневно во всем мире на вооружение, мировую экономику охватил длительный и углубляющийся кризис, который ставит под угрозу каждую страну и международную безопасность. Дух торговой войны, конкурентной девальвации и финансового краха стал вездесущим. Этот кризис внес еще большую несправедливость по отношению к развивающимся странам, лишая миллионы самых необходимых средств существования. Безрезультатность VI конференции ЮНКТАД разбила надежды на содержательный диалог между Севером и Югом; хотя здесь присутствует много факторов: связь между гонкой вооружений и экономическим развитием. результаты растущих оборонных бюджетов, всё большая надежда на производство оружия в промышленных странах и вытекающая из этого напряженность международной системы B целом представляют собой особую угрозу миру и справедливости. Нет мира без справедливости 8. Народам мира нужны мир и справедливость. Мир — это не просто отсутствие войны. Мир нельзя построить на несправедливости. Мир требует нового международного порядка, основанного на справедливости по отношению ко всем странам и внутри них, на уважении к Богоданным человечности и достоинству каждого. Как учит нас пророк Исаия, мир — это плод справедливости. 9. Сегодня Церкви призваны по-новому исповедовать свою веру. покаяться в том, что христиане порой молчали перед лицом несправедливости или угроз миру. Библейское видение мира и справедливости для всех, целостности, единства всего народа Божня - это не вопрос выбора для последователей Христа. Это императив нашего времени, 10. Экуменический подход к миру и справедливости вытекает из уверенности в том, что без справедливости для всех и повсюду мы никогда и нигде не добьемся мира. C самого возникновения экуменического движения мир и 52 справедливость были его основной проблемой. Всемирный Совет Церквей рождался под грохот надвигавшихся мировых войн. С момента своего основания он осуждал войну и практически непрерывно предпринимал усилия для того, чтобы предотвратить войну, оказать помощь жертвам войны и не дать вспыхнуть новой войне. Он обличал несправедливость, порождающую конфликты, выражал солидарность с группами движениями, борющимися за справедливость и мир, стремился открыть пути общения, ведущие к мирному разрешению конфликтов. Он неоднократно привлекал внимание Церквей и через них правительств и общественности к угрозам миру и жизни и к углубляющемуся кризису. Но сегодня мы находимся в еще более критическом положении. Как никогда раньше, христиане и Церкви должны действовать сообща в борьбе за мир и справедливость. Безудержный милитаризм 11. Благодаря работе, проделанной Советом по вопросу милитаризма со времени Пятой Ассамблеи (Найроби, 1975 год), мы начали полнее понимать, какие страшные последствия для справедливости несет тот факт, что народы всё больше полагаются на использование военной силы в качестве основы их внешней, а часто и внутренней политики. Опасно исказился порядок очередности задач. Внимание отвлекалось от основных прав и нужд бедных стран и бедняков в богатых странах. Число военных режимов возросло, и это еще более способствовало процессу глобальной милитаризации, в котором в основном доминируют мужчины. Справедливость часто приносится в жертву узкопонимаемым интересам национальной безопасности. Расовые, этнические, культурные, религиозные и идеологические конфликты обострились, процветает коррупция, - нагнетаются страх и подозрительность, потому что других всё больше изображают врагами; все это еще больше разобщает людей, причиняет страдания и повыша- 12. Мы вновь повторяем призывы Центрального комитета к Церквам: а) бросить вызов военной политике, которая катастрофически искажает внешнюю политику, лишая народы мира возможности решать насущные экономические и социальные проблемы, ставшие основным политическим вопросом нашего времени; б) противодействовать тенденции характеризовать представителей других наций и идеологий как «врагов» путем нагнетания ненависти и предрассудков; в) помогать развенчивать доктрины национальной безопасности и разрабатывать новые концепции безопасности на основе справедливости и прав народов; г) изучать важные богословские проблемы, которые ставят новые события в сфере войны и мира, и выяснять их последствия для традиционных позиций; д) уделять серьезное внимание правам тех, кто отказывается от военной службы по убежденням совести; е) продолжать.. привлекать внимание к коренным причинам войны, в основном к экономической несправедливости, угнетению и эксплуатации, и к последствиям растущей напряженности, в том числе к дальнейшим ограничениям прав человека.

Справедливость и безопасность сдержать ядерное распространение будут обрецены на провал. 13. Вызывает серьезную озабоченность гру- 16. Мы призываем Церкви, особенно Церкви бое искажение концепции национальной безо- в Европе, как на Востоке, так и на Западе, а пасности для оправдания угнетения, инострантакже в Северной Америке, удвоить свои усиного вмешательства и роста военных бюджетов. лия, чтобы убедить свои правительства в необ- Ни одна нация не может претендовать на безоходимости достичь соглашения и отказаться - пасность, пока игнорируются и не соблюдаются сейчас, пока еще не поздно, — от планов размезаконные права других народов на суверенитет щения дополнительных или новых видов ядери безопасность. Безопасность поэтому может ного оружня в Европе и немедленно начать их быть обеспечена только совместными действиясокращение, с тем, чтобы впоследствии полми всех народов, но безопасность также неотностью ликвидировать делима от справедливости. Концепция «общей безопасности» народов должна быть усилена концепцией «безопасности людей». Подлинная безопасность людей требует уважения прав человека, включая право на самоопределение, также социальной и экономической справедливости для всех в каждой стране и политической структуры, которая это обеспечит. Мирное разрешение конфликтов 14. В этой связи вызывает глубокую озабоченность всё чаще встречающийся отказ многих правительств использовать возможности, предоставляемые ООН для сохранения международного мира и безопасности и для мирного разрешения конфликтов, а также ВЫПОЛнЯть резолюции ООН. Мы призываем правительства подтвердить свою приверженность Уставу ООН, выносить конфликты между государствами на рассмотрение Совета Безопасности в их начальной стадии, когда еще возможно разрешить их, не прибегая к широкому применению : военной силы, а также сотрудничать с Советом в понсках мирного разрешения конфликтов. Мы обращаем особое внимание на проведение Международного Года Мира ООН (1986 год) и Всемирной кампании за разоружение, настоятельно призывая Церкви использовать эти важные возможности для усиления международной безопасности и содействня разоружению, миру и справедливости. Ядерное оружие и разоружение 15. Прошло целое десятилетие с тех пор, как в последний раз были приняты существенные и впоследствии ратифицированные меры по контролю над вооружениями. Со времени нашей последней Ассамблен военные расходы во всем мире утроились. В этом году особо обострилась конфронтация между НАТО и Организацией Варшавского Договора. Существует реальная перспектива того, что если ведущиеся в настоящее в Женеве переговоры между СССР не смогут предотвратить этого, то запасы ядерного оружия во всем мире значительно увеличатся в течение ближайшего десятилетия. Все большее усовершенствование, точность и мобильность новых поколений этого оружия, готовых к развертыванию или разрабатываемых в настоящее время, делают его более опасным дестабилизирующим, чем когда-либо. Несостоятельность контроля над вооружениями среди государств, обладающих ядерным оружнем, на практике превратила Договор о нераспространении в средство возмутительной дискриминации, подстрекательства к распространеиню ядерного оружия и создала перспективы ядерной войны в нескольких областях региональной напряженности в южном полушарии. Пока сверхдержавы не предпримут решительного шага к ядерному разоружению, попытки 17. Мы также настоятельно призываем Церкви умножить усилия, чтобы остановить быстро растущее размещение ядерного оружня и систем доставки в Индийском и Тихом океанах и оказывать нажим на свон правительства с тем. чтобы они вывели, или отказались размещать, или обслуживать оснащенные ядерным оружием корабли или самолеты в этих регионах. 18. Риск ядерной войны усугубляется тем, что всё больше полагаются на оружие обычного типа, Запасы неядерного оружня массового уничтожения и неизбирательного действия растут почти бесконтрольно. Объем весьма ВЫГОДНОЙ торговли обычным оружнем за последние 5 лет почти удвоился. Значительная часть направляется в развивающиеся страны и регионы, где вооруженные конфликты уже невозможно ограничить. Разрушительная сила этого оружия постоянно растет, стирая различия между обычной и ядерной войной. Многие стратеги ядерного разоружения требуют значительного увеличения производства и размещения обычных видов вооружений. 19. Со времени Ассамблеи в Найроби ВСЦ провел ряд консультаций и конференций, которые дали возможность Церквам глубже понять суть этих проблем. Были подготовлены ценные доклады и рекомендации Церквам для конкретной деятельности. Самым последним мероприятием такого рода явилось Публичное слушание по ядерному оружию и разоружению (Амстердам, 1981 год). "В опубликованном отчете содержится тщательный и подробный анализ н указываются неотложные задачи для Церквей. Мы настоятельно просим Церкви вновь внимательно изучить эти отчеты и следовать их ре- 20. Центральный комитет настоятельно призывает Церкви обратить особое внимание и занять ясную позицию по целому ряду вопросов, затронутых в отчете Слушания в Амстердаме. Мы повторяем этот призыв в отношении следующего: а) ни при каких обстоятельствах, ни в каком регионе и ни при какой социальной ядерная война не может быть справедливой оправданной в связи с тем, что размеры разрушений, причиняемых ею, окажутся несоразмерными с теми благами и преимуществами, которые из нее можно извлечь; б) ядерная война вряд ли ченной, поэтому любой ном» применении ядерного оружия с самого начала следует препятствовать как опасной; в) все государства, обладающие в настоящее время ядерным оружием или способные стать его обладателями в обозримом будущем, должны твердо отказаться от удара» в качестве безотлагательной пути к укреплению доверия; концепция устрашения, достоверность которой завиент от возможности применення

ядерного оружия, должна быть отвергнута как нравственно неприемлемая и неспособная сохранить мир и безопасность в долгосрочном плане; д) производство и размещение ядерного оружия, а также его применение ступлением против человечества, и поэтому следует полностью остановить производство ядерного оружия, а также исследования в области вооружений и их разработку во всех странах, скорейшему осуществлению чего содействовал бы соответствующий договор; способствует успеху борьбы за то, чтобы своя собственная страна никогда не имела и не применяла ядерного оружня, несмотря на период ядерной уязвимости; и за оказание поддержки и солидарности тем христианам и другим лицам, которые отказываются сотрудничать или работать в любых проектах, связанных с ядерным оружнем и ведением ядерной войны; е) все страны должны договориться и фицировать договор о полном запрещении ядерных испытаний, в качестве необходимого на пути к прекращению дальнейшей разработки технологии ядерного оружия; ж) следует приветствовать все эти шаги в направлении ядерного и обычного разоружения как дополняющие и усиливающие друг друга; в их число входят многосторонние конференции, на которых будут приниматься эффективные решения, двусторонние переговоры, которые будут вестись смело и твердо, а также односторонние инициативы, ведущие разрядке напряженности и укреплению странами и народами. 21. Кроме того, мы настоятельно Церкви оказывать нажим на свои правительства с тем, чтобы они воздерживались от дальнейших исследований, производства и размещения оружия в космосе, а также запретили бы разработку и производство всех видов оружня массового уничтожения или неизбирательного дей. ствия, в том числе химического и биологического оружия. Задачи Церквей 22. В наших усилиях, предпринимаемых со времени последней Ассамблеи, направленных на достижение целей Всемирного Совета Церквей «выражать общие интересы Церквей в их служении людям, в преодолении барьеров между людьми и в создании единой человеческой семьи в справедливости и мире», нас поддерживал и укреплял Святой Дух, ведущий Церкви к новым инициативам. В этом процессе обращения часто решающую роль играли женщины и молодежь; которые делились своими идеями и способностью вести людей за собой. Но наша общая вера и время, в которое мы живем, требуют от нас гораздо большего как от хранителей творения Божия. 23. Христиане не могут считать, что существующая в настоящий момент опасность присуща природе вещей. Мы не должны предаваться отчаянию. Как верующие во Единого Господа н Спасителя Иисуса Христа, Начальника мира, мы являемся хранителями надежды Божней будущее творения. Мы познали любовь Божию и исповедуем Господа истории, в Котором мы имеем обетование полноты жизни. Милость Божия нескончаема, и Святой Дух пребывает среди нас, возжигая в наших сердцах любовь, изгоняющую страх, обновляя наше видение мира, волнуя наше воображение, ведя нас через пустыню, освобождая и объединяя нас. Народы 54 мира всё больше встают на ноги, требуя справедливости, взывая о мире. Это нынешние знамения надежды. 24. Мы признаем, что часто по-разному подходим к вопросам справедливости и мира, что Церкви имеют разные исходные пункты в дискуссиях из-за большого многообразня в том, что касается нашей истории, традиций и условий, в которых мы живем и несем свое свидетельство. Мы призываем Церкви: а) действовать более энергично для развития общего свидетельства в разделенном мире и с новой силой противостоять угрозам жизни, а также участвовать в борьбе за справедливость и человеческое достоинство; б) стать живым свидетельством о мире и справедливости молитвой, богослужением и конкретным участием; в) предпринимать шаги к единству, обеспечивая более широкие возможности совместных действий в Церквах и между ними лучше знать и понимать точки зрения не поддаваясь никаким попыткам разделить нас и изолировать друг от друга; г) разработать более новаторский подход к программам воспитания в духе мира и справед- 25. Согласно Женевской конвенции 1980 года, международное право запрещает применение некоторых видов оружия неизбирательного действия. Мы считаем, что ядерное оружие следует отнести к этой категории. Мы присоединяемся к убеждению, к которому пришла группа специалистов Публичного слушания ВСЦ по ядерному оружию и разоружению после того, как изучила показания широкого круга свидетелейспециалистов: «Мы считаем, что настало время, когда Церкви должны безоговорочно заявить, что производство и размещение, а также применение ядерного оружия являются преступлением человечества и что такая деятельность должна быть осуждена по нравственным и богословским мотивам. Проблема ядерного оружия по своему содержанию и угрозе для человечества является вопросом христианской дисциплины и верности Евангелию. Мы понимаем, что ядерное оружие не исчезнет от такого заявле- Церквей. Но оно вовлечет Церкви и их членов в основательное изучение их собственявной или неявной поддержки политики, которая явно или неявно основана на нии этим оружием и на применении его». Мы настоятельно призываем Церкви вать нажим на свои правительства, особенно в странах, имеющих и могущих иметь оружие, с тем, чтобы они разработали и ратифицировали международный правовой документ, который бы поставил вне закона обладание, а также применение ядерного оружия как преступление против человечества. 26. На этой же основе и в духе призыва V Ассамблеи к Церквам «подчеркнуть свою готовность жить не под защитой оружия», мы считаем, что христиане должны нести свидетельство своего нежелания участвовать в любом конфликте с применением оружня массового уничтожения или неизбирательного действия. 27. Мы заявляем об этом с чувством глубокой пастырской ответственности. Жить в соответствии с этими убеждениями - нелегкая задача для всех христиан и Церквей, и мы причто последствия такой позиции будут гораздо более серьезными для одних, других. Мы выражаем эту убежденность, осуждая и не судя других, но каясь в своей

собственной слабости, призывая Церкви и христиан поддерживать друг друга в любви, ибо таким образом мы все стремимся оставаться верными нашему общему призванию провозгляшать и служить Едином Господе Инсусе Христе, Начальнике мира, Жизни мира.

1. Шестая Ассамблея Всемирного Совета Церквей радуется и воздает благодарение Богу за возросшие обязательства претворения в жизнь прав человека, продемонстрированные в жизни и деятельности Церквей во всем мире после Ассамблен в Найроби, Многие люди, в том числе христиане и их лидеры, заключены в тюрьмы, подвергаются пыткам н гибнут в служении Богу и человечеству. ническое сообщество все больше и больше участвует в конкретных проявленнях международной солидарности в борьбе за человеческое достоннство, часто действуя через Всемирный Совет Церквей и через региональные, национальные и местные экуменические
2. Начинает развиваться сотрудничество в области прав человека между христианской обшиной и людьми других живых вероучений и идеологий, основанное на их общей преданности человеческим ценностям и на их социальной общности.
3. Но задачи стали еще более трудными, нбо нарушения прав человека ВО многих частях мира участились и ужесточились, и Церкви должны со смирением признать, что они еще недостаточно делают для того, чтобы противостоять силам зла и смерти, что временами они действовали вместе с ними.
4. Как утверждает тема нашей Ассамблен, Инсус Христос есть Жизнь мира. Все люди, независимо от расы, пола или веры, были созданы Богом как отдельные личности и в человеческом сообществе. Но мир развращен грехом и в результате человеческие отношения терпят крах. Примиряя человечество и творение с Богом, Инсус Христое примиряет друг с другом и людей. Любовь к нашим ближним есть сущность послушания Богу. Заявление по правам человека
5. Мы отдаем себе все больший отчет в том факте, что права человека не могут рассматриваться в изоляции от более крупных проблем - мира, справедливости, милитаризма, разоруже- Чем более полными правами обладает каждый человек в обществе. тем более стабильным будет это общество; чем полнее претворяются в жизнь права человека во всемирном масштабе, тем стабильнее будут международные отношения. Несправедливость в обществе, в том числе и коррупция среди государственных чиновников, может вызвать внутренние экономические и политические беспорядки, которые в свою очередь могут привести к ухудшению отношений между народами.
6. Мы перешли от просто размышлений к конкретному участию в борьбе за права При этом мы обнаружили, сколь трудно и мучительно обеспечивать права человека и преодолевать их нарушение. Мы поняли, что Церкви, содействуя правам человека, к примеру женщин, молодежи, детей и инвалидов, должны пересматривать и зачастую изменять свои структуры и методы действий. В борьбе за справедливость многне христиане идут крестным путем. Уроки прошлого
7. Исходя из «Международного билля о правах человека» (Всеобщей декларации прав человека, Международного соглашения Организадии Объединенных Наций об экономических, соні Обледей циальных и культурных правах и Международного соглашения Организации Объединенных Наций о гражданских и политических правах с его дополнительным протоколом) и после шнроких консультаций с Церквами Ассамблея в Найроби подтвердила их обязательство содействовать правам человека в следующих категориях: право на основные гарантии жизни; право на самоопределение и культурную самобытность и права меньшинств; право на участие в принятии решений в обществе; право на несогласие; право на личное достоинство н право на религиозную свободу. После Найроби Церкви осознали необходимость расширить понимание прав человека и включить право на мир, право на защиту окружающей среды, право на развитие и право на знание своих прав и борьбу за них. Мы теперь яснее понимаем сложность и взанмосвязанность прав человека. В этом отношении мы признаем необходимость определять права каждого человека и нарушение их в контексте общества и его социальных структур. Программа на будущее
8. Признавая положительную работу, проделанную Церквами, мы не можем игнорировать общее ухудшение качества жизни и возникновение новых форм деградации человека. Затянувшлеся экономические беспорядки еще более обостряют и без того серьезное положение, доводя некоторые страны до грани банкротства, оставляя миллноны безработными, особенно в развивающихся странах, лишая еще многие МИЛЛИОНы самых необходимых средств существования. Из множества насущных проблем и возникающих в христианской общине тенденций на нашей Шестой Ассамблее мы ДОЛЖНЫ уделить особое внимание следующим:
10. Многие христиане обнаружили, что свобода волеизъявления и объединений необходима как средство содействия развитию достойной жизни в их обществах. Мы должны подтвердить нашу преданность этим свободам и нашу поддержку тех, кто страдает, претворяя. ЖизнЬ.
12. Всё более изощренные формы физических и психологических пыток, практика «исчезновений» и казней без суда не только всё более широко распространяются по всему миру, но во многих странах стали нормой для военных и полицейских сил. Шестая Ассамблея одобряет заявления Центрального комитета, осуждающие применение пыток (1977) и казни без суда (1982), призывает Церкви-члены и правительства их стран к сотрудничеству с ООН и другими правительственными и неправительственными организациями в этой области. 8.3. Во время Ассамблеи мы получили яркое напоминание о судьбах коренного населения. Лишенные какой бы то ни было реальной политической силы, эти люди часто не в состоянии оказывать сопротивление экспроприации своих земель, физическому перемещению и отказу им в праве на сохранение своей культурной са- 55

мобытности. Поддерживая заявление Центрального комитета «Земельные права коренного населения» (1982), мы призываем Церкви принять сторону коренного населения в его борьбе, предоставляя финансовые и людские ресурсы; сотрудничать с организациями этих людей; призывать их правительства к ратификации и претворению в жизнь всех соответствующих решений ООН: предпринимать решительные усилия, чтобы удовлетворить невыполненные требования в отношении земельных прав коренного населения, в том числе и тех, которые касаются Церквей; и следить за претворением в жизнь этих законов, дабы обеспечить такое положение, при котором правительства уважали бы и дух, и букву законов. 8. 4. Применение доктрины национальной безопасности для оправдания отказа в основных правах человека в последние годы приобрело все более широкое географическое распространенне. Хотя безопасность является предметом законной озабоченности всех государств, Церквн должны противостоять извращению этой оправдания расширяющегося нарушения прав человека, в некоторых случаях геноцида. 8.5. В некоторых регионах усиливающаяся атмосфера религиозного фанатизма и рост полифундаментализма угрозу праву Церквей и других религиозных общин свидетельствовать свою веру в молитве, соблюдении обрядов, в учении и на практике. Мы приветствуем принятие ООН долгожданной Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основании религии или веры, но мы опасаемся, что Декларация не дает достаточной защиты в особых проблемных ситуациях, в которых ные общины сегодня. Поэтому настоятельно необходимо, чтобы Церкви-члены и ВСЦ и впредь определяли и разоблачали грубые нарушения религиозной свободы и оказывали нравственную и материальную поддержку тем, кто страдает от угнетения и преследования за свою религиозную веру и практику. Церкви и церковные обкоторые подвергаются репрессиям за свою духовную, культурную и этническую самобытность или же за то, что они находятся положении меньшинства, должны чувствовать солидарность других Церквей, особенно в своей стране, как выражение братства в едином Теле Христовом. 8. 6. Во многих странах Церкви должны предпринимать новые и твердые шаги в поддержку права рабочих учреждать профсоюзы, в которых были бы представлены их подлинные интересы, и вступать в них, а также в поддержку их свободы активно сотрудничать друг с другом как в своей стране, так и на международной арене 8. 7. Всё большую озабоченность у экуменической общины вызывает нынешнее положение беженцев во всем мире. К страданиям беженцев добавился новый аспект - трудности, с которыми они сталкиваются в обеспечении себя эффективной защитой. Этот новый фактор возник в силу отказа многих правительств принимать ищущих убежища на своей территории; введения требований, ограничивающих выдачу виз. чтобы урезать приток беженцев; произвольного задержания и изгнания без должной пропедуры закона: нападения на беззащитных беженцев военными и полувоенными силами. Мы призываем ВСП и Церкви-члены умножить свон усилия на национальном и международном 56 уровнях, дабы обеспечить выполнение всеми странами, принимающими беженцев, международных конвенций, и определять и давать свой отклик на ситуации, которые порождают проблему беженцев, 8.8. Мы выражаем глубокую озабоченность рабочими-мигрантами, которых становится всё больше и которые сталкиваются . с растущими проблемами безработицы и лишения гражданских свобод в своих странах или в странах, которые их приняли. Мы настоятельно призываем Всемирный Совет Церквей побуждать Церкви в этих странах к позитивным действиям ради них. Претворение в жизнь 9. Во Имя Инсуса Христа — Жизни мира, мы подтверждаем в нашем содружестве наше общее обязательство еще более ревностно трудиться ради ликвидации всех форм бесчеловечности, жестокости, дискриминации, преследований и угнетения в собственных странах и ситуациях, а также в экуменической солидарности на региональном и всемирном уровнях. Поскольку расхождения между тем, что мы проповедуем, и тем, что мы практикуем, неизбежны, мы должны перейти от заявлений о правах и обязанностях человека к более эффективному использованию существующих механизмов и, где необходимо, к изысканию новых средств, с помощью которых можно было бы откликаться на эту проблему. 9.

1. Трудясь ради претворения в жизнь прав человека, мы настоятельно призываем Всемирный Совет Церквей и его Церкви-члены и впредь проводить практику пастырского подхода, в котором сочетаются молитва, проповедь и практические усилия в действиях. 9.2. Мы призываем Церкви с новой силой посвятить себя делу повышения сознания людей в отношении их глубокой ответственности за претворение в жизнь прав человека и за свидетельствование их библейской основы. 9.3 Церкви и экуменическое движение должны умножить свон труды по стаиванию и изучениям прав человека, которые они уже совершают. 9.4. В распоряжении Церквей должны иметьфинансовые чтобы они могли проводить свон собственные программы прав человека и осуществлять экуменическое сотрудничество. 9.5. Нужно пристально поразмышлять о развитии новых инициатив с целью того, что уже сделано Церквами в области претворения в жизнь прав человека. Среди возможных инициатив, которые могли быть предприняты, — учреждение Международного дня молитвы о правах человека, Всемирной недели действий по воспитанию членов Церкви и содействию правам человека, серии региональных и всемирных конференций по пересмотру и оценке работы, проделанной Церквами в области прав чело- 9.6. Мы настаиваем на продолжении мирным Советом Церквей Программы по правам человека т рекомендуем сохранить Совешательную группу по правам человека, которая встречалась бы регулярно и имела бы более четкий мандат, помогая Церквам и Всемирному Совету Церквей в их деятельности по содействию правам человека.

1 мая 1983 года. Епископ Дюссельдорфский Лонгин совершает чин хиротесии во чтеца храме во имя святых отцов Первого Вселенского Собора в г. Вецларе [Дюссельдорфская епархия) 1983 год. Пасхальную утреню в Покровском храме в г. Дюссельдорфе совершает епископ Дюссельдорфский Лонгин с клириками (Дюссельдорфская епархия, ФРГ)

11 июня 1983 года, канун Недели 6-й по Пасхе. Делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии всенощным бдением в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде 10 июня 1983 года. Актовый зал Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. Подписание результативных документов VI богослов ского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии (см. Nº 9, c. 59-64)

28 мая 1983 года. Никосия, Кипр. Май 1983 года. Симпозиум на тему «Мир, безопасность, ядерное разоружение и укрепление дружбы и сотрудничества между народами Кипра и Советского Союза». В президиуме - митрополит Одесский и Херсонский Сергий 12 мая 1983 года. Донецк. Председатель Донецкого областного комитета защиты мира Т. А. Ровенко вручает митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию, управляющему Ворошиловградской епархией, Почетную медаль Украинского республиканского комитета защиты мира

ХРАМ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ» НА ПОГОСТЕ ВИТОЖЕТКА

(Калининская епархия) Знаменский храм Иконостас главного алтаря Надкладезная часовня Могила участника Бородинского сражения А. Н. Корбутовского (1785—1830)

9.7. Признавая, что напряженность между всеми средствами - законами и на практи- Востоком и Западом является лишь частью ке содействовать их более полному осутрагической разделенности человечества, ществлению в каждой стране. приветствуем вей по деятельность Программы Церк- 11. В этом мире страданий и смерти МЫ: правам человека, за претворение жизнь Заключительного призваны свидетельствовать • Иисусе Хриакта Хельсинки как модели региональных межрегиональных сте Жизни мира. Мы утверждаем Божив дар жизни, врученный нашим заботам и поконсультаций и сотрудничества, дополняющей в усиливающей инициативы" печению, дабы жить п Олном единстве сс на всемирном всеми, кто обладает этим бесценным даром, уровне, уважая нормы закона и защищая справедли- 10. Мы обращаемся непосредственно ко всем вость. Это жизнь во Христе, объединяющая правительствам мира с настоятельным призынас в молитве и активной солидарности со вом принять и ратифицировать международные соглашения по правам человека, уважать всеми теми, чьей жизни угрожают силы смерправа, перечисленные в этих соглашениях, и ти в нашем мире. Заявление по Ближнему Востоку

1. Всё более опасная ситуация на Ближнем вующие резолюции ООН должны быть пере- Востоке угрожает миру во всем мире и высмотрены и претворены в жизнь с учетом двигает серьезные требования ко всем, кто изменений, которые имели место после 1967 стремится к справедливости и свободе. года, и этот пересмотр должен отражать сле- Ближний Восток является регионом особого дующие принципы так, чтобы обеспечить: интереса зарождения трех моновывод израильских войск со всех оккутеистических религий. Церкви в этом районе пированных в 1967 году территорий; уходят корнями в апостольские времена. Их б) право всех государств, включая Израиль. постоянное присутствие и активное участие в и арабские государства, жить в мире в безожизни всего района, несмотря на страдания в пасных и признанных границах; разные времена, является примечательным свидетельством веры. Они сталкиваются с новыв) претворение в жизнь прав палестинцеввызовами и пытаются на них ответить на самоопределение, включая право на создановыми формами свидетельства. Хотя только ние суверенного палестинского государства. Церкви Ближнего Востока могут определить II. Мы вновь заявляем, что ближневосточприроду и форму своего свидетельства, всем ный конфликт не может быть решен приме- Церквам надлежит усиливать их присутствие нением силы, но лишь мирными средствами. и поддерживать их служение, в особенности Переговоры о всеобщем урегулировании служение примирения и свидетельство о ми- Ближнем Востоке должны включать все сторе. Исторические факторы и некоторые богороны, которые наиболее тесно с ним связаны: словские толкования часто смущали христиан государство Израиль, Организацию Освобожза пределами региона в оценке религиозного и дения Палестины и соседние арабские госуполитического развития событий на Ближнем дарства. Интересы всего мира в целом лучше Востоке. всего представляет ООН, а СССР и США
2. Последние события в регионе отодвинули несут особую ответственность перспективы мира еще вопросе. война кончилась. Целостность II. Церкви ДолжнЫ предпринимать ниженезависимость Ливана находятся в большей следующее для содействия процессам, ведущим опасности, чем когда-либо прежде. Израильская политика урегулирования на западном к переговорам: а) способствовать лучшему осознанию Церкберегу де-факто к аннексии, явившись последней каплей в дискриминационной вами насущности и справедливости палестинского дела. В этом отношении следует активполитике развития народов, но поддерживать Конференцию ООН по пащим образом попирает основные права палелестинскому вопросу, которая должна состостинского народа. Возникли опасения относияться в Женеве в августе 1983 года. Церкви тельно перемещения населения западного берега и его изгнания. Большое число палестиндолжны оказать свое влияние на государства, чтобы они приняли в ней участие; цев содержится в тюрьмах на западном берегу и в лагерях в Ливане. Имеет место эскаб) содействовать диалогу между палестинлация напряженности на оккупированных терцами и израильтянами в целях развитня взариториях. Согласне арабских стран, по-видиимопонимания и создания возможностей ДЛЯ мому, утрачено. Внешний и внутренний нажим признания; образовал серьезную трещину в палестинском в) напоминать христианам в западном мидвижении. Во многих ситуациях усиливается ре, что они должны признать, что НХ вина за нарушение прав человека, в особенности в отсудьбу евреев в их странах могла повлиять ношении меньшинств, и религиозный фанатизм на их взгляды на ближневосточный конфликт является основой многих общин. Ирано-иракнередко приводила к некритической подская война уносит все больше жизней и держке политики государства Израиль, ИГНОусложняет внутрнарабские отношения. Напрярируя тем самым положение палестинского женность усиливается в отношении Кипра. народа и его права. В этом контексте мы приветствуем более открытую и критическую
3. Израильско-палестинский конфликт ПОЗИЦИЮ христианских Церквей в традицион- І. Мы подтверждаем ранее провозглашен- НОМ диалоге между иудеями и мусульманами, ные ВСЦ принципы как основу, на которой но мы также призываем к расширению диаломожет быть достигнуто мирное урегулировата с включением в него более широких сектоние. Резолюция ООН Nº 242 и все соответстров христианской и еврейской общин; 57

г) поддерживать движення внутри Изранля, которые трудятся во имя мира и справедливости, 4. Ливан Экуменическая община чувствует трагедию народов Ливана, которые испытывают трагические страдания в течение девяти лет и не- -сут на себе слишком тяжкое бремя проблем региона. Мы вновь утверждаем, что восстановление -ливанской территориальной целостности и суверенитета является ключом к миру и справедливости в регионе и что для претворения этого в жизнь все иностранные силы долЖны быть выведены с ливанской территории. Мы призываем экуменическое сообщество: а) поддерживать усилия ливанского правительства по эффективному восстановлению его суверенитета над всей ливанской территорией и призвать всех ливанцев к объединению; б) помогать Церквам внутри Ливана в их попытках примириться ради достижения гармонии и единства всех общин в стране; в) продолжать великодушно поддерживать Ближневосточный Совет Церквей и Церкви в . Ливане в тем, что касается их гуманитарных в сомонан. и социальных программ оказания помощи всем В Ливане; г) сотрудничать с Церквами в эТОЙ зоне _для обеспечения справедливости, достоинства, свободы и прав человека для всех в Ливане. 5. Иерусалим І. Мы подтверждаем, что «ерусалим является Святым Градом для трех монотеистических религий: иудаизма, христианства и ислама. Следует избегать тенденции принижать значение Иерусалима для любой из этих религий». (V Ассамблея, Найроби, 1975.) ВСЦ и БВСЦ должны претворять в жизнь предложение Центрального комитета ВСЦ (август 1980) о том, что следует начать диалог с евреями и мусульманами, чтобы представители трех религий могли понять глубокую религиозную привязанность друг друга к Иерусалиму и чтобы они сообща могли внести свой вклад в политический процесс, который привел бы к взаимоприемлемому соглашению относительно HX сосуществования B городе. Церкви должны отдать этому приоритет, продолжая усилия для общего ближневосточного конфликта. урегулирования Il. a) Мы привлекаем внимание Церквей к необходимости: действий, которые обеспечили бы постоянное исконное христианское присутствие и свидетельство в Иерусалиме; более широкого экуменического понимания положения анской, местных, мусульманской и христиобщин, страдающих от репрессивных действий оккупационных сил в Восточном Иерусалиме и на других оккупированных терриб) Мы призываем все Церкви выразить их общую озабоченность тем, что, хотя израильское законодательство гарантирует свободный всех религиозных традиций, укорененных в Иерусалиме, к их святым месмежду Израилем арабскими государствами, политическая действительность, создавшаяся в результате аннексии Израилем Восточного Иерусалима и продолжающейся оккупации западного берега, означают, что арабы-мусульмане и хрипродолжают испытывать серьезные трудности и часто не имеют возможности посетить Святой Град. 6. Мы вспоминаем в наших молитвах Церкви Ближнего Востока, разрешающие новые проблемы в сложных обстоятельствах своим свидетельством в служении Христу. бравшиеся здесь во имя Инсуса Жизни мира, заверяем их в солидарности всего сообщества веры во всем мире. Мы молимоб исцелении ран народов Вместе с другими религиозными общинами мы стремимся быть верными в духе служения нашему общему призванию быть миротворцами, примирять и нести надежду всем. Резолюция по Афганистану Шестая Ассамблея напоминает об озабоченности афганской ситуацией, выраженной в ранее сделанных Всемирным Советом Церквей заявленнях. Мы отмечаем, что продолжающаяся там борьба привела к ужасным страданиям широких слоев населения, многие из которых стали беженцами. По подсчетам ООН, более трех миллионов афганских беженцев находится Пакистане и Иране. Мы отмечаем инициативы, в том числе движения неприсоединившихся стран, о мирном разрешении конфликта. Мы особо приветствуем инициативы Генерального секретаря OOH по разрешению конфликта. Мы поддерживаем его нынешние усилия и надеемся, что переговоры заинтересованных сторон приведут ко всеобщему урегулированию при выполнении следующих условий: прекращения поставок оружия оппозиционным группам извне; создания благоприятного климата для возвращения беженцев; гарантирования урегулирования со стороны СССР. США, Китайской Народной Республики и Пакистана; вывода советских войск из Афганистана условиях всеобщего политического урегулирования, включая соглашення между Афганистаном и СССР. Мы считаем, что это даст афганскому народу возможность свободно идти своим путем развития и добиваться успехов в создании справедливого общества. Мы считаем также, что такое соглашение смягчит напряженность в регионе и будет способствовать улучшению отношений между США и СССР н международных отношений в целом. Тем временем ВСЦ Должен продолжать оказание гуманитарной помощи афганским беженцам. (Дополнения к описанию Шестой Ассамблеи ВСЦ, опубликованному в Nº 9, с. 51—57, см. на с. 65). 58

IV ПРАВОСЛАВНО РЕФОРМАТСКОЕ БОГОСЛОВСКОЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ (ДЕБРЕЦЕН-IV)

Одесса, 6—10 июня 1983 года ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Досточтимые участники православно-реформатской богословской встречи! С сердечной любовью приветствую вас, представителей Православных и Реформатских Церквей, по зову своих христианских сердец собравшихся ныне в стенах Одесской Духовной Семинарии на IV богословскую встречу и тем самым открывших еще одну страницу в истории православно-реформатских отношений. С чувством особого удовлетворения хотелось бы отметить, что очередное православно-реформатское собеседование осуществляется в. пределах Русской Православной Церкви, которая всегда готова оказать искреннюю любовь и сердечное гостеприимство посланцам других христианских Церквей. И я выражаю признательность всем вам, братски откликнувшимся на приглашение нашей Церкви и прибывшим на эту встречу. Начало православно-реформатским богословским собеседованиям было положено в сентябре 1972 года, то есть немногим более десяти лет тому назад. И хотя исторически это небольшой срок, за истекшие годы, благодаря совместным усилиям представителей Православня и Реформатства, был приобретен определенный опыт в изучении ряда тем, относящихся к таким важным церковным предметам, как Священное Предание, Святая Евхаристия, христианское служение на благо общества, взаимодополняемость духовных ценностей и социальногослужения. Для обсуждения на настоящей встрече вы избрали тему «Понимание Предания в Православной и Реформатской Церквах и их ответственность перед обществом сегодня». В Православной Церкви понятие о традиции неразрывно связано с Преданием, то есть с тем священным наследием Древней Церкви, которое бережно хранится по апостольскому завещанию (1 Кор. 11, 2). Это драгоценное наследие, передающееся из поколения в поколение, как многовековой духовный опыт, является постоянно действующей в Церкви реальной силой, которая соединяет историческое прошлое с настоящим. Поэтому представляется весьма важным, что тема о традиции будет предметом ваших богословских дискуссий, цель которых - найти то общее, что имеется у православных и реформатов в понимании сущности христианского Предания. Современная действительность, характеризующаяся обострением международного положения и наличием в результате постоянной гонки вооружений реальной угрозы возникновения ядерного конфликта, требует от нас, христиан, как и от всех тех, кому дорог мир на Земле, активизировать свои действия по его упрочению. Поэтому христиане, сознании своего религиозного и общечеловеческого долга, должны быть едины в стремлении противопоставить угрозе войны искреннее желание воплотить в жизнь евангельские идеалы мира и справедливости. 59

В этой связи ваше совместное изучение вопросов, касающихся ответственности Церквей перед обществом в настоящее время и, в первую очередь, их миротворческой деятельности, представляется своевременным и актуальным. Ваше богословское собеседование, являющееся, несомненно, еще одним полезным вкладом в межхристианское сотрудничество, приобретает особую значимость накануне VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, на которой представителям Православных и Реформатских Церквей вместе с посланцами других христианских Церквей и объединений предстоит трудиться во имя христианского единства в духе братской любви и взаимопонимания. Дорогие участники собеседования! Молитвенно желаю благословенного успеха вашей встрече, призванной служить укреплению православно-реформатского сотрудничества и через это способствовать развитию межхристианского богословского диалога Бог Мира и Любви «да дарует вам в единомыслии между собою» (Рим. 15, 5) осуществить свон благие намерения во славу Его Всесвятого Имени. С многою во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 2 июня 1983 года КОММЮНИКЕ С 6 по 10 нюня 1983 года в Одессе в помещении Одесской Духовной Семинарии по приглашению Русской Православной Церкви состоялось IV православно-реформатское богословское собеседование на тему «Понимание Предания в Православной и Реформатской Церквах и их ответственность перед обществом сегодня». В собеседовании приняли участие: с православной стороны - представители Русской, Грузинской, Польской и Чехословацкої Православных Церквей; с реформатской стороны - представители Реформатских Церквей Венгрии, ГДР, Канады, Польши, США, ФРГ И УССР. Собеседование началось с молебна по православному чину. Заседания открыл митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укракоторый тепло приветствовал участников собеседования, а затем огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и приветственную Минского русского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. К участникам собеседования приветствием обратился митрополит Одесский и Херсонский Сергий. С реформатской стороны: участников собеседования братски приветствовал д-р Джеймс Маккорд, президент Принстонской богословской Семинарии в США На пленарных заседаниях, на которых поочередно председательствовали мИтрОпОЛИт Киевский и Галицкий Филарет • и д-р Джеймс Маккорд, были прочитаны два основных доклада: по первому разделу темы, • Священном Предании, - — игуменом Тихоном, препо- -давателем Одесской Духовной Семинарии, «Понимание Предания по учению Православной Церкви» и д-ром Давидом Уиллисом, профессором Принстонской богословской Семинарии, -- «Понимание традиции Реформатскими Церквами». 160 По второму разделу основной . темы был прочитан доклад митрополитом Одесским и Херсонским Сергием «Современные задачи служения Церквей и их ответственность перед обществом сегодня», По прочтении доклада . между участниками собеседования в обстановке братской открытости и взаимопонимания состоялась дискуссия на пленарных заседаниях. В результате дискуссий по первому разделу темы стороны пришли к следующим выводам. Православный взгляд. Источником богопознания является Божественное Откровение, вся в Священном Предании и Священном Писанин, Возвещен- Христом, Божественное Откровение есть «Свет миру» (Ин. 12, 46), «свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1, ви. Это Откровение, данное в полноте Господом Инсусом Христом, на определенных этапах Божественного домостроительства было зафиксировано в Священном Писании. Однако Писание, будучи словесным выражением Откровения, является сокрытым от ветхого человека. Его истинный смысл раскрывается лишь Духом Святым в живом опыте богопознания, которое осуществляется в Церкви через активную христианскую ЖиЗнь. Этот сОборный опыт богопознания в Церкви является фактом и одновременно единственно достоверным критерием истинного постижения Слова Господня. Он и есть тот священный голос Откровения Духа Святого, который нменуется Священным Преданием. Священное Предание выражается также многоразличных формах и явлениях ЖИЗНІ! Церкви, например в решениях Соборов, святоотеческих твореннях, литургиях, канонах, тим- НаХ И Т. Д.

Однако Священное Предание есть традиции, которыми богата ЖизнЬ и неторня Церкви. Последние суть не более как временные формы, возникающие и исчезающие в зависимости от изменяющихся условий существования поместных общин и уровня их духовной жизни. Реформатское понимание традиции изложено в докладе (Принстонская профессорг Давида Уиллиса богословская Семинарня). ко торый начинается следующим тезисом: «Традиция, согласно реформатскому богословию, представляет собой неторически опосредствованное самораскрытие Единого Бога, в котором Церковь, по благодати Божней, принимает участие только в вере, В этом процессе Божественного самораскрытия всеобщая (кафолическая) Церковь реформируется, ІЕ вновь и вновь реформируется». Традиция обусловливается христологически. Само Священное Писание есть достояние традиции. Оно оставлено Церкви апостолами, которые первыми восприняли свидетельство благодатного самораскрытня Инсусе Благодаря вованию оно является авторитетным тельством самораскрытия Бога, которым должна направляться жизнь Церкви. Церковь под водительством Духа Святого восприняла первоначальную щую традицию и истолковала ее в ствующей исторической и культурной взанмосвязи и тем самым создала свою собственную традицию. Таким образом Церковь засвидетельствовала, что она восприняла живой голос Евангелия. Реформатских Церквей XVI столетия, так же как исповедания Древней Церкви вплоть до V столетня, восприняли свиот Иисуса Христа, как это передано в Священных Писаниях. Но они, однако, вытекают из Священного Писания и только из него обретают свое значение. Реформация пребывает, таким образом, в согласии традицией Церкви. Реформатские Церкви не хотели изменить исповедания вых соборов, например Никео-Цареградского, но подтвердить и обновить их. с полным правом подчеркивали свою кафолич- Церковь, как это делали Инсус Христос и апостолы, должна была противоречить таким традициям, которые, по Священному Писанию, не находят обоснования перед Господом Богом. Благовествование Слова Божнего, которое, наряду с богооткровенным и зафиксированным в Писании словом Божним, относится к его трем формам, осуществляется разнообразными путями - путем проповеди, молитвы, молитвенных песнопений общины, пророческого свидетельства, социального свидетельства словом и делом. Та или иная традиция Церкви не может рассматриваться как зафиксированное достояние традиции, она является скорее частью постоянного процесса становления традицин. Церкви в ходе истории постоянно ощущали необходимость вновь, в соответствующем историческом и культурном контексте, истолковывать и исповедовать первоначальное и единственное апостольское свидетельство Инсуса Христа, чтобы таким образом отразить нависающую над жизнью опасность. Некоторые пункты из дискуссии

1. О критериях толкования Писания. В то время как православная сторона подчеркивала. что только Священное Предание Церкви является достоверным источником правильного понимания Священного Писания, реформаты указывают на то, что Священное Писание утверждает само себя и его авторитет заключается в свидетельстве самого Священного Писания. Символические книги выражают общее познание: Истины, вытекающей 13 свидетельства общины верующих.
2. Реформатская Церковь считает своей засвидетельством Писания. Церковь учит, что, наряду со Священным Преданием, она имеет и изменяющиеся традици и что невероучительные соборные определения не являются безусловными.
3. Православная сторона подчеркнула, что она проводит принципиальное различие между ПОНЯтиЯмИ Священного Предания Церкви 1 церковными традициями, рассматривая первое как равночестный Писанию источник учения, а второе как изменяющиеся формы выражения церковной Реформатская же сторона отметила, что такое деление не имеет принципиального характера. заключающийся том, что Священное истолковывает само себя, выступает против сковывания Библейского свидетельства доктринарным установдением и хочет дать Слову Божнему свободу его действия и придать ему единственный авторитет. Такое понимание признает, что Святой Дух ведет общину верующих к истинному позназаключенной в Инсусе Христе же Церковь признает, что Свя- Предание (но не традиции) может сохранено только в церковной общине живой веры. Вопрос православных о содержании тракоторая признается реформатами, в том, что этим содержанием являются Иисус Христос и проявляющаяся в общине вера, которая, однако, подчиняется историческим обстоятельствам.
4. Церковь, по реформатскому пониманию, не является обладательницей истины Писання. Церковь необходимым постоянно ей следовать и постоянно вновь и вновь раскрывать эту истину. Православная же Церковь считает себя хранительницей вверенного ей в Священном Предании познания богооткровенной истины. По второму разделу темы стороны были единодушны в следующем. Хотя мы признаем, что наши Церкви имеют согласия и расхождения в своем понимании Предания, мы признаем также и радостный факт нашего согласия в том, что основа нашего мышления о Предании коренится Евангелии. Мы согласны с тем, что Церковь Инсуса Христа, самой своей природе. не может быть Церковью, наолированной от самых насущных вопросов и человеческих нужд. Мы верим в то, что позиция Церкви является таковой не в силу какой-то политической программы, а в силу того, что она соединена со своим Главой Инсусом Христом, Господом Спасителем, Это означает, что Церковь должна постоянно нести свидетельство о мире, 61

включая все условия, в которых находится человечество, в первую очередь: а) ядерную угрозу; б) солидарность с бедными, отчужденными и голодными; в) борьбу с угрозой войны; г) сопротивление предрассудкам во всех их формах. Мы отдаем себе отчет в том факте, что социальная вовлеченность Церквей не приносит наступления Царствия Божия на земле, но мы убеждены в том, что изменения ради улучшения человеческих условий возможны. Мы исповедуем глубоко прочувствованное раскаяние за наши упущения в нашей озабоченности делом мира и справедливости, допущенные в прошлом. Мы рады, что Церкви признают, что мир есть настоятельная необходимость дела примирения Иисуса Христа. С радостью мы отмечаем, что благодаря настойчивым усилиям наших Церквей возникла целая сеть экуменических связей, которая значительно увеличила объем возможностей и ответственности Церквей за создание атмосферы доверия, содействие развитию духа доверия, борьбу против истеричной риторики разжигания войны и недоверия. Мы считаем, что наша главная общая проблема состоит в том, чтобы перевести заявления общего характера в повседневные, конкретные и соответствующие задачи в следующих ситуациях: а) настойчиво доводить до сознания всех наших Церквей необходимость помочь в предотвращении ядерной катастрофы; б) заменить политику конфронтации политикой переговоров; в) настоятельно призывать все страны присоединиться к одностороннему заявлению Советского Союза не наносить ядерного удара первым; г) утверждать абсолютную необходимость ядерного замораживания; д) создавать зоны, свободные от ядерного оружня (Скандинавия, Средняя Европа, Балканы и повсюду, где это возможно), как было предложено в докладе Комиссии Пальме; е) настаивать новых ракет; ж) призывать страны, ведущие переговоры в Женеве, к заключению глашения; 3) достичь соглашения между двумя военными блоками о предотвращении угрозы войны и разработать альтернативную систему безопасности, не основанную на военной мощи; вновь подчеркнуть наше согласие с принципами Заключительного акта Хельсинки 1975 года и делать все возможное для содействия ему в личном плане и в контекстах общества. Необходимо, чтобы Церкви анализировали ошибочную политику устрашения и разоблачали ее опасность. Политика устрашения является ошибочной, потому что она не ведет к тому, чтобы положить конец вооружениям, и потому, что она уже создала опасные концепцин, такие, как кограниченная ядерная война» или «ядерное превосходство». Мы радуемся тому, что в Церквах имеется готовность сотрудничать ради мира; участие в этом сотрудничестве иных религий и других. движений следует поощрять и усиливать. На основе нашей общей веры, засвидетельствованной в Священном Писании, мы твердс» уверены в том, что мир и справедливость тесно связаны между собой. В заключение своей работы участники IV православно-реформатского собеседования возблагодарили Господа за представившуюся благопрнятную возможность плодотворного» обмена мнениями. Было высказано пожелание продолжить представителей Православных и Реформатских Церквей и ближайшее время договориться об очередной православно-реформатской встрече. Стороны единодушно выражают глубокое: удовлетворение проведением собеседования. и надеются, что оно явится полезным дом как в развитие двустороннего богословского православно-реформатского сотрудниче-. ства, так и в общехристианское служение миру и справедливости. Во время пребывания в Одессе : участники. собеседования имели миться с религиозной жизнью, а также с меисторическими и культурными памят- Одесский и Херсонский гий устроил в честь участников собеседовання. в своей резиденции прием, на котором сутствовали представители религиозных кругов, общественности г. Одессы и прессы. От имени участников собеседования направлена ответная телеграмма Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену.. в которой была выражена сердечная дарность за проявленное высокое вниманне к. настоящему заседанию. Участники собеседования выразили глубокую благодарность и признательность митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию гостеприимство и братское радушие, ные участникам собеседования, а прекрасные условия проведения встречи, которые в немалой стелени способствовали успеху работы. От Русской Православной Церкви B IV православно-реформатском богословском собеседовании участвовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины; митрополит Одесский и Херсонский Сергий; архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир; епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; игумен Тихон, преподаватель и секретарь правления Одесской ДуховнОЙ Семинарин; профессор М. С. Иванов.. проректор Московской Духовной Академии; профессор Московской Духовной Академии А. Й. Осипов и член Отдела внешних церковных сношений В. А. Чукалов. 62

Богословское собеседование «Синаппи-VI» Встречи богословов Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви 1970 году. С 3 по 1983 года в Ленинграде VI богословское собеседование. В связи с этим в Ленинград прибыла большая группа богословов из Финляндии во главе с Архиепископом Турку и Финляндии д-ром Ионом Викстремом. Делегацию Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. З июня в Актовом зале Ленинградских Духовных школ состоялось открытие богословского собеседования, общей молитвы митрополит Антоний сказал приветственное слово и огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена (см.: ЖМПІ, 1983, _Nº 9) и телеграмму митрополита Минского и Белорусского ларета, председателя Отдела внешних церковных сношений: «Христос воскресе! Возлюбленные участники VI богословского собеседования представителей Евангелическо-Лютеранской Финляндии и Русской Православной Церкви! Примите самые сердечные приветствия с началом очередной встречи, имеющей важное значение для развития и укрепления братских взаимоотношений наших Церквей, которые да послужат созиданию христианского единства и укреплению благословенного мира на Господь да благословит и да увенчает успехом ваши предстоящие совместные труды». В своем слове митрополит Антоний отметил, что «начатые в 1970 году в Синаппи собеседоразвиваются, расширяются и приносят в нашу жизнь новые экуменические понятия и действия. ... Наши собеседования практически перешли в постоянную повседневную церковную жизнь, когда не просто словесные тирады возвещают намерения, но мы видим и ощущаем плоды этого: наши Церкви и народы живут в мире и развивают всесторонние дружественные контакты, наши государства живут в дружбе и взаимопонимании, и в какой-то степени здесь есть и наш труд, плоды наших усилий и молитв. Мы можем смело сказать: не напрасно мы трудимся, мы уже не чужие, но соработники на ниве Христовой, засевающие ее семенами мира, братства и сотрудничества. церковные контакты на всех уровнях, наше постоянное участие во всех важных событиях нашей церковной жизни, наше знание друг друга, обучение аспирантов в наших учебных заведениях, общение наших верующих — результат конструктивных братских связей наших Церквей, в основу которых положена добрая воля христнанских убеждений и богословская основа для христианского понимания всех аспектов богословия и миротворчества, которые занимают нас... Да благословит Бог наши труды для пользы и славы наших Церквей, для блага наших дружественных народов и государств!» Затем с приветственным словом к участникам богословского собеседования обратился епископ д-р Пон Викстрём. В частности, он е... Тот путь, который наши Церкви прошли за 13 лет, воодушевляет нас. Мы не знаем, что раскроет перед нами Дух Святой. Каждый момент, насколько я понимаю, должен побуждать нас испытать, какие выводы нам следует сделать из уже совершённого совместного пути. Мы хотим в эти дни вести настоящий диалог в вере в то, чТО Воскресший Господь Церкви Иисус Христос Сам соучаствует с нами Своим святым присутствием, ободряющий нас и благословляющий. В этой вере и любви мы и хотим совершить настоящий наш Затем участники труд». собеседования представились друг другу. По просьбе митрополита Антония Г. Н. Скобей сделал сообщение о результатах второй встречи Смешанной богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу, проходившей на Кипре. Участники собеседования прослушали докла- Ды ПО теме «Природа Церкви» архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила «Новозаветное понимание Церкви как Тела Христова» и профессора Юкки Турена «ЦеркоВь как Тело Христово, согласно Священному Писанию Нового Завета». После докладов состоялись дискуссии. Вечером участников собеседования генеральный консул Финляндии в Ленинграде Олли Меннандер. 4 июня в храме Ленинградских Духовных школ было совершено лютеранское евхаристическое богослужение, которое возглавил епископ Самуэль Лехтонен. Для этого на солее был установлен стол. Проповедовал епископ Калеви Тойвиайнен, За богослужением молились генеральный консул Финляндии в Ленинграде Олли Меннандер с супругой и другне сотрудники консульства, все участники богословского собеседования и учащиеся Духовных В тот же день на заседаниях были прочитаны доклады преподавателем С. П. Рассказовским «Евхаристический аспект природы Церкви» и пастором д-ром Юха Пихкала «Сущность Церкви с точки зрення веры, любви и Евхари- Затем состоялась оживленная дискуссия по Вечером в академическом храме архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских Духовных школ, возглавил всенощное бдение, за которым молились и участники собеседования. После богослужения архиепископ Кирилл сказал приветственное слово, пожелав участникам VI богословского собеседования помощи состоялся совместный ужин делегатов с учащимися Духовных школ. В воскресенье 5 июня в Троицком соборе в Александро-Невской Лавре Божественную литургию совершили митрополит Антоний, архиепископ Михаил, архиепископ Тихвинский Мелитон и архиепископ Кирилл в сослужении многочисленного духовенства гостей в священном сане. Была совершена нерейская хиротония. За литургией финской делегации. Проповедь произнес епископ Самуэль Лехтонен на русском языке. По окончании богослужения митрополит Архиепископ Пон Викстрём лись речами. Церковный совет устроил для участников богослужения и гостей обед. Затем гости совершили экскуреню в Петро- 6 июня весь день заседаний был посвящен теме «Значение миротворческой деятельности

12 июня 1983 года. Участники богословского собеседования перед началом евхаристического богослужения в лютеранском храме в г. Пушкине Церквей в современном мире». По этому вопросу, волнующему сегодня все человечество, были прослушаны четыре доклада: неромонаха Алексия «Миротворчество в современном мире», неромонаха Ианнуария «Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви сегодня». С финской стороны доклады прочитали: профессор Кауко Пиринен «Миротворческие программы Церквей и их заявления по теме мира за последнее время» и протонерей Мауно Синнемяки «Миротворческая деятельность Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии», приложением к которому было Воззвание Собора епископов Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии 1982 года. По окончании дискуссии по докладам для участников собеседований ректор Ленинградских Академии и Семинарии архиепископ Выборгский Кирилл устронл ужин. Вечером того же дня Архиепископ д-р Ион Викстрём выехал в Москву. Архиепископ Пон Викстрём имел встречи с Патриархом Московским и всея Руси Пименом, председателем ОВЦС митрополитом Минским и Белорусским Филаретом и с председателем Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедовым. Вечером Архиепископ Йон Викстрём и сопровождавшие его лица возвратились в Ленинград. В тот же день в Ленинграде заседания богословов проходили в двух рабочих группах: богословской и миротворческой. В качестве почетного гостя на собеседование прибыл Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии Архиепископ д-р Эдгар Харк. Вечером хор учащихся Ленинградских Духовных школ и регентского класса под управлением неромонаха Ионафана дал концерт русских церковных песнопений. 8 июня были заслушаны отчеты рабочих групп, проекты резюме и коммюнике. Вечером 64 члены финской делегации в сопровождении представителей Русской Православной Церкви отбыли в Петрозаводск. 9 июня в Петрозаводске гостей встретили архимандрит Симон, настоятель Крестовоздвиженского собора, благочинный храмов Олонецкой епархии; священник храма во имя великомученицы Екатерины Михаил Николаев, представители лютеранской общины Петрозаводска: пастор Пауль Саар и председатель приходского совета Тойво Лейпонен. Гости совершили поездку на катере на остров Кижи, где осмотрели памятники древнерусского деревянного зодчества. После экскурсии архимандрит Симон обед в честь финской делегации, за которым с приветственными словами выступили Архиепископ Пон Викстрём, архиепископ Михаил, Архнепископ Эдгар Харк и архимандрит Симон. Затем делегация прибыла в храм великомученицы Екатерины, где гостей приветствовал Николаев, Г. Соловьева от имени прихожан преподнесла Архиепископу Пону Викстрёму букет цветов. После этого делегация посетила Крестовоздвиженский собор, который был заполнен рующими, православными и лютеранами. Архиепископ Йон Викстрём и архимандрит Симо обменялись приветственными речами. Архиепископ Пон Викстрём сказал, что он потрясен тем, что в этом храме собрались на молитву православные и лютеране, и православный приход активно помогает лютеранскому приходу Это говорит о том, сказал он далее, что собеседование богословов, которое сейчас проходит в Ленинграде, воплощается в жизнь на приходах, то есть экуменическое движение приносит свои плоды. Слова произнесли также Архиепископ Эдгар Харк, епископ Самуэль Лехтонен и пастор Пауль Саар. Затем делегация посетила строящийся лютеранский храм.

Вечером в честь гостей лютеранская община Салумяэ и председатель приходского совета Петрозаводска устроила ужин, после которого Пунт Антс. Архиепископ Эдгар Харк, Архиепиделегация отбыла в Ленинград. скоп Йон Викстрём, епископ Самуэль Лехтонен 10 июня состоялось чтение результативных и пастор Поуни Парвиайнен совершили евхаридокументов. Во второй половине дня финская стическое богослужение, за которым молилось делегация осмотрела Ленинград и посетила множество прихожан. Пискаревское кладбище, где Архиепископ д-р Архиепископ Эдгар Харк и архиепископ Ми- Пон Викстрём возложил цветы к мемориалу хаил произнесли проповеди. Все члены финской жертвам Ленинградской блокады. делегации и многие из прихожан причастились. Вечером в Актовом зале ЛДА были подпи- Прихожанами для гостей был устроен обед. саны резюме и коммюнике VI богословского Затем делегации осмотрели музеи и парки собеседования. Заключительные документы г. Пушкина. подписали митрополит Ленинградский и Новго- Вечером того же дня митрополит Антоний родский Антоний и Архиепископ Турку и Финустроил прием, на котором присутствовали все ляндии д-р Пон Викстрём. На церемонии приучастники собеседований, а также генеральный сутствовали представители финской прессы и консул Финляндии в Ленинграде О. Меннандер телевидения, а также корреспонденты ТАСС. с супругой. Перед подписанием документов Архиепископ Утром 13 июня финская делегация отбыла в Пон Викстрём и митрополит Антоний обменядревний Новгород. У входа епархиальное лись речами. Митрополит Антоний в своей управление гости были встречены митрополиречи, в частности, сказал: том Новгородским и Ленинградским Антоннем. .. Когда три года назад мы в финлян- При встрече присутствовали также секретарь дии определяли время ЭтОЙ встречи, то не епархиального управления, благочинный храмов могли предположить, что именно в эти дни на- Новгородского церковного округа протоиерей роды Финляндии и Советского Союза будут Михаил Елагин, настоятель храма во имя апоотмечать подписание советско-фииляндского достола Филиппа протоиерей Анатолий Малинин говора о дружбе, сотрудничестве и взаимной и клирик собора игумен Агафангел помощи и что Глава Финляндской Республики После обеда тости осмотрели Новгородский г-н Мауно Койвисто будет осуществлять свой кафедральный собор во нмя апостола Филиппа. официальный визит в нашу страну Пояснения давал митрополит Антоний. Мы также не предполагали, чтО Эти дни Затем гости посетили Новгородский кремль явятся днями фестиваля городов-побратимов и Юрьев монастырь, что на Ильмень-озере. Ленинграда и Турку - вашего кафедрального Вечером гости вернулись в Ленниград города. Все эти события мы не относим к слу- Утром 14 июня делегация Евангелическочайным, а рассматриваем их как новую яркую Лютеранской Церкви Финляндии отбыла на страницу во взаимоотношениях наших нарородину Дов». VI богословское собеседование явилось еще 11 июня в митрополичьих покоях состоялась одним шагом на пути сближения и развития пресс-конференция. На вопросы корреспонден- дружбы и контактов между Русской Правотов TACC, Финской прессы телевидения, славной Церковью и Евангелическо-Лютеран- «Журнала Московской Патриархии» ответили ской Церковью Финляндии. Работа богословов митрополит Антоний, Архиепнекоп Йон Викстпроходила в братской атмосфере, которая царём, архиепископ Михаил, пастор Ю, Пихкала рила во все дни их совместных трудов. Чувсти д-р К. Пиринен. вовалось . взанмное уважение к традициям Вечером финская делегация и все участники Церквей во, время проводимых дискуссий и экусобеседований молились за всенощной в Никоменических молитв. ло-Богоявленском соборе. Возглавлял богослу- Совместные молитвы, проповеди в храмах, жение митрополит Антоний. В приветственном братское общение явились свидетельством взаслове, обращаясь к прихожанам собора, Архиимного приобщения ко всей широте духовной епископ Йон Викстрём сказал, частности: жизни и культуры обеих Церквей, не нарушаю- «Господь призвал нас жить в мире и служить щего традиций и особенностей их вероучения. миру, под таким знаменем мы трудились в про- Представители Церквей ясно сознавали опасшедшие дни на богословских собеседованя ность переживаемого ныне времени, отмечен- После кончая богослуженя в честь гостей ного угрозой гибели священного дара жизни. в трапезной собора был устроен ужин. Они единодушно утверждали необходимость В воскресенье 12 нюня члены финской делегаусиления миротворческой деятельности христиции и делегации Русской Православной Церкви ан, лабы предотвратить военную катастрофу и во главе с митрополитом Антонием совершили сохранить мир народам наших стран и всем поездку в г. Пушкин. В местном лютеранском людям на Земле. храме гостей встретили настоятель пастор Тиит Н. ЕГОРОВ Дополнение к описанию Шестой Ассамблеи ВСЦ [Nº 9, 1983] К с. 55, левая колонка. После третьего абзаца сверху следует читать: «В пятой группе основной доклад на тему «Христианское участие в созидании мер доверия» представил архиепископ Выборгский Кирилл». К с. 55, правая колонка, 15-я строка сверху. После слов «В четверг 4 августа» следует читать: «состоялась пленарная сессия на тему «Мир и справедливость», С докладами выступили: г-н Уильям США); епископ Генри Окуллу (Англиканская Церковь, Кения); архиепископ Выборгский Кирилл. Доклад представила Даулат Рам, Делийский университет (религия хинду, Индия). На пленарном заседании..» (и далее по тексту). 65

Послание консультации «Христианское присутствие и свидетельство на Ближнем Востоке» Женева, 15—19 мая 1983 года Христианам Ближнего Востока и всей экумены: «Благодать вам и мир от Бога Отца н Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь» (Гал. 1, 3-5). Созванные Ближневосточным Советом Церквей (БВСЦ) в сотрудничестве с Всемирным Советом Церквей (ВСЦ), мы, христиане Ближнего Востока и всего мира, прибыли, чтобы отметить и укрепить христианское присутствие и свидетельство на Ближнем Востоке, где Церкви на протяжении столетий через страдания борьбу укрепились в своей вере. Мы сделали это для того, чтобы пребывать вместе с другими религиозными общинами в духе служения, стремясь быть верными нашему общему призванию миротворцев и примирителей, и нести надежду всем. Мы встретились в период, когда продолжает дымиться пепел войны в Ливане. Уже ходят слухи о новых войнах. Гонка вооружений ускоряется и по количеству, и по разрушительной способности. Конфликт на Кипре остается неразрешенным. Проводимая де-факто аннексия Израилем оккупированных территорий расширяется с полным пренебрежением к международному мнению, вызывая еще большую горечь среди палестинцев, чьи права подвергаются всё более вопиющим нарушениям. Война между Ираном и Ираком уносит всё больше жертв и угрожает миру во всем регионе. Как последователи Христа мы ставим перед собой цель заменить всепроникающую логику силы пониманием, отчаяние - надеждой, ненависть - любовью. Нас укрепили в нашей решимости выступления в наших дискуссиях представителей нудейской и мусульманской религий. Мы снова увидели необходимость в более творческих взаимоотношениях с теми религиозными общинами, с которыми мы разделяем ответственность за мир и примирение в этих раздираемых борьбой странах. Мы подтвердили наше единство и необходимость в экуменической солидарности в силу нашей преданности Христу и любви друг к другу. Это императив и веры, и времени, ибо всё более опасная ситуация на Ближнем Востоке угрожает миру, и в этот ядерный век - жизни всех людей мира. Есть ответственность, которую могут нести только те, чья жизнь и свидетельство протекают в этом регионе. Но мы снова увидели, как продолжает действовать историческая модель соревнования великих держав за влияние на Ближнем Востоке. Мы знаем, что христиане этих стран, находящиеся за пределами региона, несут тяжелую ответственность за содействие тому, чтобы были созданы условия справедливости, мира и единства в каждой стране и для всех народов Ближнего Востока. Народы Ближнего Востока живут в страхе. Этот страх привел к преувеличенному стремлению к безопасности любой ценой, что породило порочный круг насилия. Поддерживаемое громадным потоком некоторых наиболее совершенных и разрушительных видов оружия, 66 насилие все больше становится средством уничтожения людей, а не просто средством защиты. Во имя безопасности попираются права человека и жизни людей; справедливость, равенство и человеческое достоинство отбрасываются в сторону; массы содержатся в бедности на пороге у баснословного богатства; открытость и участие уступают место бовь становится жертвой необходимы новые концепции и методы безопасности для стран и народов, равно как и для общин, живущих бок о бок в странах Ближнего Востока. Такие новые концепции требуют мер по укреплению доверня среди народов и их общин. Они требуют сокращения поставок в регион иностранного оружия и быстрых мер по разоружению. Необходимо обеспечить благосостояние и права людей, живущих в каждой стране. Безопасность должна покоиться на мире, а мир - это плод праведности и стремления к справедливости. Безопасность дями обеспечивается не разгромом, а примирением. Каждая нация и страна имеют право на признание и безопасность в признанных границах, но это право приобретается не отказом другим в их правах на самоопределение, родину и свою собственную безопасность. щина имеет право на уважение к своей вере, культуре, традициям и целостности, но не за счет достоинства, человечности и прав другой. Как христиане с Ближнего Востока и пределами, мы снова проявляем свое стремление успокоить страхи, ставшие парализующими Порожденный напряженностью всепроникающий страх, так долго живущий на Ближнем Востоке, враждебность, вызванная войнами и оксеет непрекращающаяся угроза вторжения; отсутствие взаимного признания национальных прав палестинцев и израильтян; отчаяние, порожденное неспособностью удовлетворить законное стремление палестинского народа к государственности; наступление на суверенитет Ливана — все это способствовало усугублению напряженности между религиозными и другими общинами Ближнего Востока. и на других странах. Христиане вместе с друна бивні учасний Это отражается гими людьми активно участвовали в усилиях. направленных на установление национальных государств, которые гарантировали бы равенство людей, независимо от этнической и религиозной принадлежности, и гармоничное сосуществование религиозных общин. Сегодня эти усилия находятся под серьезной угрозой из-за притязаний Израиля на исключительное божественное или историческое право на землю и территорию и из-за подъема в других странах региона религиозного фанатизма. Следствием стало серьезное давление на христианские общины, и не в последнюю очередь в Иерусалиме. Многие решили уехать, чтобы избежать войны. вооруженной конфронтации и межобщинной напряженности. Это глубоко тревожит нас. Мы привязаны к библейским землям, Святому Граду Иерусалиму и его людям, к Церквам, принадлежащим этим землям с апостольских.

зремен, служащим своим народам и вдохновляощим своей верой христиан всего мира. Необходимо с новыми идеями и новой силой искать новых форм общества, которое гарантировало бы национальное единство всем народам Ближнего Востока на основе равенства. Хотя только Церкви на Ближнем Востоке могут определить характер и формы своего свидетельства, всем Церквам подобает укреплять их присутствие и помогать их служению. Духовное обновление, наполняющее и направляющее ближневосточные Церкви, является даром благодати, требующим нового стимула и динамизма. В этом обновлении Церкви приходят к новому пониманию необходимости в более глубоком единстве как главнейшем условии достоверного свидетельства. Христиане за пределами региона могут укреплять его молитвой и продолжением экуменической помощи в партнерстве; более серьезным вниманием к своей задаче объяснения условий жизни и свидетельства этих Церквей своим верующим. снова, чтобы все могли иметь жизнь в избытке Вместе с вами мы испытываем желание стать единой Церковью, живым знамением пришествия Царства Божиего праведности для всего творения. Христианам на Ближнем Востоке Мы предаем себя молитве и единству сейчас, когда вы в новых и более трудных условиях боретесь за утверждение вашего свидетельства в служении Христу, Который, смирив Себя, присняв человеческую плоть, был распят и восстал Христианам экумены Мы заповедуем вам быть верными в молитве и солидарности с этой частью общины веры нашего Единого Господа и Спасителя Иисуса Христа и быть неослабными там, где вы живете и свидетельствуете, в усилиях вести такую политику и предпринимать такие действия, которые сделали бы справедливость, примирение и мир возможными для всех населяющих страны Ближнего Востока. Па благословит и сохранит вас Господь! Да воссияют на вас Его милость и благодать! Да обратит Господь на вас Свое лицо и подаст вам мир! Аминь. Женева, 19 мая 1983 года * * * В работе консультации принял участие ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата А. С. Буевский, вице-модератор Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ. КОММЮНИКЕ заседания Смешанной православно-лютеранской комиссии Лимасол, Кипр, 23—29 мая 1983 года Смешанная православно-лютеранская комис- •сия, уполномоченная своими Церквами и назначенная, с православной стороны - Православными Поместными Церквами, с лютеранской стороны - Всемирной Лютеранской Федерацией, имела свое второе заседание с 23 мая 1983 года в Лимасоле, Кипр, по приглашению Кипрской Церкви. Основной темой заседания было «Участие в тайне Церкви». православной лимасольской встрече участвовали представители Константинопольского Патриархата, Антиохийского Патриархата, Иерусалимского Патриархата, Московского Патриархата, Румынского Патриархата, Кипрской Церкви, Элладской Церкви и Финляндской Православной Церкви, Всемирная Лютеранская Федерация была представлена членами Лютеранских Церквей Венгрии, Индии, Германской Демократической Республики, Федеративной Республики Германии Рум Ыний Комиссия приветствовала представии США. Антиохийского Патриархата, был здесь впервые, и сожалела, что некоторые православные и лютеранские ее члены не могли присутствовать. Заседания комиссии возглавили митрополит Силиврийский Емилиан, Константинопольский Патриархат, и профессор д-р. Георг Кречмар, Евангелическая Лютеранская Церковь Баварии. Секретарями были протонерей Амвросий из Финляндской Православной Церкви, архимандрит Мелитон из Иерусалимского Патриархата и д-р Гюнтер Гассманн из Всемирной Лютеранской Федерации. Большая часть временн и энергий комиссии была посвящена обсуждению резюме собеседований в Пендели, которое было подготовлено назначенной на предыдущем заседании полной комиссии ФиНЛЯНдня, в 1981 году и собравшейся : в Пендели, Афины, Греция, летом 1982 года для обсуждения основных аспектов общей темы «Участие в тайне Церкви». Обсуждались вопросы: понимание Церкви, Церковь в истории спасения, признаки Церкви, пути осуществлення спасения человеческих существ Христом в Церкви и через Церковь. Комиссия обсудила результаты и выводы, представленные профессором Фери фон Лилиенфельд в ее докладе о православностарокатолическом и православно-англиканском В этих дискуссиях члены комиссии выразили предложения, которые отражают ее междунамежконфессиональный В результате открытого обмена мненнями возник ряд специфических проблем, которые было решено подвергнуть более интенсивному изучению и обсуждению на будущих заседаниях комиссии, в особенности в области экклезнологии, богословия Откровения и участия христиан Церкви, которое характеризуется просвещением и обожением, или оправданием. Два председателя - митрополит Емилиан и профессор д-р Георг Кречмар — выразили убеждение, что заседание укрепило взанмное рие членов комиссии и содействовало возрастанию их способности плодотворно работать над этой сложной межконфессиональной Заседание комиссии началось с богослужения

23 мая в резиденции митрополита Лимасольранской делегации. Комиссия приветствовала ского Хрисанфа, который также является чледвух членов Поместной Кипрской Церкви - ном комиссии, в присутствии духовенства и мирян его епархии, 24 мая Блаженнейший архимандрита Николая Сидераса и д-ра Венедикта Энглезакиса как гостей на заседаннях. Архиепископ Кипрский Хризостом приветство- Комиссия выразила свою благодарность за исвал комиссию на приеме в честь визита Блаключительное гостеприимство Кипрской Церкви женнейшего Патриарха Иерусалимского Диодои многочисленные возможности встретиться с ра. Блаженнейший Хризостом • выразил свои ее представителями. добрые пожелания работе комиссии в связи Во многих случаях комиссия выражала свою возрастающим взаимопониманием между глубокую озабоченность солидарность с обеими конфессиями и теми шагами, которые Церковью и народом Кипра в его нынешней предприняты в направлении более тесного обтрудной ситуации, в особенности в вопросе бещения между ними. Комиссия выразила приженцев, и молилась о справедливости и мире, знательность митрополиту Лимасольскому Хрикоторые должны вновь восторжествовать H2 санфу за возможность принять участие в церэтом острове апостола Варнавы и СВятого ковной жизни его епархии и за знакомство со Епифания Саламинского. Комиссия также вымногими местами, представляющими большой разила глубокую озабоченность в связи с роисторический интерес, стом напряженности в мире и молилась о мире 29 мая заседание закончилось совершением на Земле. Божественной литургии с участием многих Следующее заседание комиссии должно сочленов православной делегации в разных деркстояться с 23 по 30 августа 1984 года по теме вах Лимасола и в присутствии членов люте- «Божественное Откровение», О пребывании паломнической делегации из США На протяжении почти двух столетий Русником проводимых ею международных мироская Православная Церковь осуществляет творческих форумов. братские отношения с Церквами в Соединен- A. С. Буенский высоко оценил отношения ных Штатах Америки. В развитие этой тра- Русской Православной Церкви с христианскидиции с 5 по 17 мая 1983 года в гостях у ми Церквами США, которые зародились еще нашей Церкви находилась паломническая дев XVIII веке, интенсивно стали развилегация, состоявшая из 40 человек, ваться в XIX столетии и особое значение прис доктором церковной истории Чикагской бообрели после второй мировой войны. гословской семинарии профессором Брюсом В тот же день паломническая делегация на- Ригдоном. Делегация включала представитенесла визит в Советский комитет защиты мира, лей Пресвитерианской и Объединенной Пресвитернанской была принята О. С. Хархардиным, Церквей США, местителем председателя комитета, и группой своих общинах миротворческой деятельностью. дружественной об- В настоящее время, когда над нашей плапредставители Советского нетой нависла реальная угроза ядерной катамира рассказали о деятельности этой строфы, многие миллионы христиан различных Церквей, совместно с другими миролюбивыструктуре. Затем хозяева и гости обменялись ми силами, включились в священное дело — мненнями о путях сохранения и укрепления спасение бесценного дара жизни на Земле. мира во всем мире, а также об улучшений С каждым днем отношений между Советским Союзом и Соедвижение и среди Церквей американского кондиненными Штатами Америки. тинента. Поэтому целью визита паломниче- В Великую Субботу, 7 мая, американская ской делегации из США было желание амеделегация присутствовала за богослужением в риканских христиан, с одной стороны, раз- Успенском храме в Новодевичьем монастыре, делить с православными христианами радость пасхального торжества, с другой — поделитькоторое совершал митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий. Молитвенная обстасЯ опытом своего служения миру и почерпновка, нуть благолепное пение содействовали дуот опыта миротворческого служения ховному настроению гостей. Они с усердием Русской Православной Церкви. возносили молитвы • благостоянии СВЯТЫХ Вечером 5 мая паломники прибыли в Мо- Божних Церквей, о мире во всем мире. По CKBY. На следующий день, B Великую Пятницу, отпусте Божественной литургии митрополит Ювеналий обратился к делегация делегаций со словом нанесла официальный визит в Отприветствия. дел внешних церковных сношений, где ее сердечно приняли заместитель председателя В ответном СлОве профессор • Брюс Ригдон ОВЦС архиепископ Зарайский Иов и ответпоблагодарил митрополита Ювеналия за тепственный секретарь А. С. Буевский. В ходе лые и искренние слова в адрес делегации и беседы архнепископ Иов рассказал о внешней сказал, что сейчас в американских Церквах, и внутренней деятельности нашей Церкви, как и в Русской Православной Церкви, много подчеркнув то большое внимание, которое внимания уделяется борьбе за сохранение она уделяет развитию и углублению братских мира и что в условиях, когда существует конотношений как с Поместными Православными фронтация между США и Советским Союзом. Церквами, так и с Церквами иных конфессий они выступают за нормализацию отношений и Всемирным Советом Церквей. Касаясь мии мир. Мост взаимопонимания между двумя ротворческого служения Московского Патринашими архата, Владыка Йов отметил, что глава дебыть странами, по его мнению, должен налажен, и чем скорее это произойдет, легации профессор Брюс Ригдон является не тем лучше будет для мира во всем мире. т Олько частым и желанным гостем Русской B тот же день гоСти посетили древний Православной Церкви, но и активным участ- Кремль, ознакомились с достопримечательно- 68

стями столицы. Вечером члены делегации, разделившись на две группы, присутствовали на пасхальном богослужении в московских храсоборе, мах - в честь Всех святых на Соколе и в честь иконы «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. 8 мая гости встретились в Москве с генеральным секретарем Всемирного Совета Церкдечно встречавших Штатов, молитвенная произвело на них вей пастором д-ром Филипом Поттером, совершавшим поездку по Советскому Союзу, и имели с ним беседу. полита выразил радость, В тот же день делегация нанесла визит во Всесоюзный Совет евангельских христианбаптистов. Делегацию принял заместитель заведующего отделом международных связей ВСЕХБ И. М. Орлов, который рассказал паломникам о деятельности ВСЕХБ н его свями - в стремлении к ТОСТЬ и радушие зях с зарубежными братьями и сестрами. По окончании беседы делегация присутствовала на молитвенном собрании евангельских хрикрая. стиан-баптистов, во время которого гостей из США приветствовал генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. С ответными речами 12 мая группа выступили модераторы делегации профессор В аэропорту Б. Ригдон, Джон Андерсон и Джеймс Костен. гостей Для дальнейшего осуществления программы пребывания в пределах Русской Православной Церкви делегация в составе двух групп отправилась в поездку по нашей стране. Первая никами Крыма. 13 мая гости группа, которую возглавлял профессор Брюс Ригдон, 9 мая, в день всенародного праздниного ка — Дня Победы, прибыла в Ленинград, город, который в период Великой Отечественной войны пережил ужас 900-дневной блокады. Пребывание в Ленинграде американские гости начали с посещения богослужения в Преображенском соборе, которое возглавлял митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. После службы, крестного хода и заупокойной литии об усопших в период Великой Отечест- СССР # США мира на Земле. В тот венной войны митрополит Антоний сердечно приветствовал братьев и сестер из Соединенных Штатов Америки. В ответном слове профессор Брюс Ригдон подчеркнул большой интиЙ в прием. Вторая группа, терес всех членов делегации США к вопросам мира и выразил надежду, что они, представители различных Церквей США, будут нести СВОИМ Церквам свидетельство доверня, ис- Киев и Одессу. кренности, расположения в духе мира, такими чувствами их встречали на нашей земприсутствовали за ле, в Церквах и среди верующих. В тот же день гости посетили мемориальторую совершал ное Пискаревское кладбище, где погребено множество жертв блокады. Американцы были Особенностью этого глубоко тронуты отношением ленинградцев к тем, кто был здесь погребен, и той памятью, которую они хранят о своих погибших отцах, родный праздник в храме было матерях, братьях и сестрах. Знакомясь с Ленинградом, его церковной жизнью, эта группа побывала в Свято-Никольском кафедральном соборе и. во Владимиреком соборе. Посещение театра оперы и балета имени Кирова заключило первый пребывания в Ленинграде, день 10 мая гости посетили Ленинградскую Дудвух наших ховную Академию, ознакомились учебным процессом, условнями жизни студентов и воспитанников Ленинградских Духовных ШКОЛ, ровой отношения. Приезд Затем группа побывала в одном из интереснейших музеев Ленинграда - Эрмитаже. Во второй половине дня Ростов-на-Дону, группа вылетела в в этО вклад. cel» священное ростовском аэропорту гостей ветречал митрополит Ростовский Новочеркасский Владимир. кафедральном митрополит Роатмосфера - все это встречали KOTO- ГОСТИ встречал архиепископ посетить Ялту один из членов делепроявленную укреплению Архиепископ Леонустронл прощальный членом Объединенной Преко- Поэтому MO- жизнь за поЧтИ добрые братьев H Никодим, внесет существенный воскре- 69

ный прием, он передал православным христианам поздравление от американского народа с Пасхой Христовой Н приветствие мира. После богослужения гостям была предложена трапеза. На обеде присутствовали архиепископ Никодим, духовенство собора и уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Харьковской области В. Д. Березанец. В непринужденной обстановке гости рассказали о свонх богатых нанесли прощальный визит архиепископу Никодиму. А вечером паломническая делегация отбыла в столицу Советской Украины город Кнев. В Киеве гости осмотрели Владимирский кафедральный собор. С историей собора, архитектурой и живописью их ознакомил протонерей Иоанн Черниенко. Затем они посетили Покровский женский монастырь, а также пос достопримечательностями говпечатлениях, полученных за несколько дней пребывания в Советском Союзе, и выразили 12 мая, в Светлый четверг, делегация осмотискреннее сожаление по поводу напряженных рела два городских храма: в честь Покрова отношений мИ. Член между двумя великими. держава- Божней Матери (на Соломенке) и Вознесен- Синода Объединенной Пресвитеский (на Демиевке), а затем ознакомилась рианской Церкви пастор Вильям Раш, обрас колыбелью русского монашества — Киевощаясь к архиепископу Никодиму СО словом Печерской Лаврой. благодарности, сказал, что во время второй Днем паломников нз США принял митромировой войны Соединенные Штаты Америки полит Киевский и Галицкий Филарет, и Советский Союз были союзниками в борьбе риарший Экзарх Украины. Владыка Филарет с общим врагом - гитлеровским фашизмом. сказал, что ему очень радостно принимать Являясь ветераном войны, он помнит" тот гостей в праздник Светлого Христова день, когда советские и американские войска кресения. Касаясь отношений между США и встретились на Эльбе. Это была радостная СССР, он отметил, что, несмотря на ухудшиввстреча - встреча друзей. И он горячо рашиеся отнощения между США и Советским тует, чтобы и сейчас между СССР и США Союзом, мы рады, что Русская Православустановилось дружеское взаимопонимание и ная Церковь и Национальный Совет Церквей доверне такое же, как это было 40 лет назад, Христа США продолжают поддерживать доби чтобы по-прежнему СССР „ США былИ рые связи, и мы надеемся, что наши Церкви •союзниками, но уже в борьбе за упрочение внесут свой весомый вклад в дело укрепления мира во всем мире. дружбы между и советским Во второй половине дня паломники вместе народами. с архиепископом Никодимом и духовенством Вечером паломники поездом выехали из собора, в присутствии многих тысяч горожан, Киева в Одессу, куда прибыли утром, посетили мемориальный комплекс Славы, где праздник в честь иконы Божней Матери «Живозложили цветы к подножию монумента Мавоносный Источник». тери-Родины, после чего гости посетили не- В течение первого дня пребывания в ОдессколькО городских храмов. се гости ознакомились с религиозной и куль- 10 мая, в Светлый вторник, американские турной жизнью города. В частности, ОнИ гости присутствовали за богослужением в осмотрели Свято-Успенский мужской мона - храме в честь Озерянской иконы Божней Мастырь, Патриаршую резиденцию, Свято-Успентери. Затем они побывали в сельских храмах ский кафедральный собор и несколько город в окрестностях Харькова. также посетили Музей Морхраме во имя святителя Василия Веского Флота СССР и Археологический музей. ликого в с. Песочин от имени множества в знаменитом Одесском оперном верующих, пришедших с цветами встретить оперу «Кирило Кожегостей, делегацию приветствовал настоятель мяка», посвященную 1500-летию основания храма протонерей Леонид Мушинский. Касаясь истории храма, он отметил, что во вре- Утром 14 мая по просьбе корреспондента мя Великой Отечественной войны этот храм коммунизма» американские пережил трагические дни. На протяжении многости дали интервью. Отвечая на вопрос «Что гих месяцев фашистской оккупации в нем о свободе совести в размещался концлагерь для советских военно- СССР?», член Международного отдела Объпленных, а при отступлении немецких войск Пресвитерианской Церкви США храм был полностью разрушен. Только после Линднер сказал: «Конечно, две окончания войны верующие заново отстроили недели путешествия - это короткое время. его. Протонерей Леонид надежду, они полны верующими. что визит американской делегации послужит Мы узнали, что существуют хорошие отношеукреплению дружбы между советским и амения между Русской Православной Церковью риканским народами, чтобы больше никогда и Советским правительством». не повторились тяжелые дни войны. Представительница Совета женщин-пресви- Свято-Никольском храме в с. Жихарь терианок США г-жа Хелен Хамильтон отмепаломников встречали с колокольным ЗВОнОМ, тила: «Мы были очень тронуты отношением хлебом-солью. Глава группы Джон Линднер верующих к нам. Мы не имели возможности обратился со словами благодарности к веговорить на их языке. Но наша любовь рующим и сказал, что ему, равно как и всем Христу, наша озабоченность о мире поможет членам делегации, приятно принять эти хлебнам рассказать о людях, которых мы видели соль, так как хлеб, испеченный руками приоб их детях, об нх жизни». На следующий хожан, - это символ мира. Гости осмотрели вопрос корреспондента о впечатлениях о жизхрам. Местный церковный хор исполнил для верующих Д. Линднер сказал: «Они живут них стихиры Пасхи. В ответ гости исполнили ПОлнОй духовной жизнЬю. На Пасхальной гимн Воскресению Христову. В тот же день литургии царила радостная атмосфера. Для паломники посетили храмы в селах Безлюнас — это значительное событие - разделить довка и Васищево. этот опыт». Перед отъездом из Харькова паломники Затем гости посетили Одесскую Духовную 70

Семинарию. Они осмотрели зданне Семинарин, храм, церковноархеологический кабинет, были приняты ректором Одесской Духовной Семинарии протоиереем Алек- Кравченко и имели с ним беседу. Во второй дня паломники самолетом отбыли из Одессы в Москву. мая паломническая делегация в полном составе присутствовала за Божественной тургией в Богоявленском патриаршем соборе, которую совершал Святейший Патриарх Писослужении митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и архиепископа Зарайского Нова. В конце богослужения Святейший Патриарх Пимен сердечно приветствовал церделегацию из США. В ответном слопрофессор Брюс Ригдон от имени всей выразил глубокую благодарность Патриарху Пимену Русской Православной Церкви. Он выразил надежду отношения между США и СССР должны нор- Святейший Патриарх вручил каждому члену делегации по пасхальному яйцу. Днем председатель ковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет устроил прием в честь на котором были капеллан посольства США в Москве д-р Джон Джоаннабер : с супругой, сотрудники Отдела внешних церковных сношений, представители м ОсковСкогО духовенства. профессора студенты Московской Духовной Академин. Затем в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата нар, посвященный миротворческим вопросам. в котором участвовали митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, пред- Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим, заместитель председателя ОВЦС епископ Солнечногорский Сергий, ректор Одесской Духовной Семинарии протонерей Александр Кравченко, член ОВЦС протодиакон Владимир Назаркин, профессор Московской Духовной Академии А. И. Осипов, сотрудники ОВЦС и студенты Духовных школ. Модератором семинара был митрополит Семинар проходил в деловой, конструктивной обстановке. которые позволили паломникам Православной Церкви по проблемам современной церковной жизни. мая, в последний день пребывания в Советском Союзе, паломническая делегация совершила поездку в Троице-Сергневу Лавру, Московские Духовные школы и быректором епископом Дмитровпрофессорско- цер- преподавательской корпорацией МДА. В тот же день делегация нанесла визит з при Совете нистров СССР. Утром 17 мая паломническая делегация отбыла из Москвы в Америку. Священник Александр РУМЯНЦЕВ, священник Сергий КИСЕЛЕВ. Заседание Координационного комитета Смешанной богословской комиссии по диалогу между Православными Церквами и Римско-Католической Церковью С 12 по 17 июня 1983 года в Никозии (Кипр) состоялось очередное заседание Координационного комитета Смешанной богословской комиссии по диалогу между Православными Церквами и Римско-Католической Церковью. Комитет из 16-ти человек: восемь православных и восемь римо-католиков. Сопредседателями были: с православной стороны - архиепископ Австралийский лиан (Константинопольская Церковь), с католической стороны - архиепископ Бари Мариано Маграсси. Координационный комитет обсуждал документы, составленные тремя ПОДкОМиССнЯмИ Смешанной комиссии (г. Вршац, Югославия, 28 октября 1982; Вена, Австрия, 19 ноября 1982; Шамбези, Швейцария, 31 декабря 1982), и на их основе подготовил текст «Вера, таннства и единство Церкви», подлежащий изучению и обсуждению на третьей пленарной сессии Смешанной комиссии, которая состоится в 1984 году (первая сессия проходила на Патмосе — Родосе в 1980 году, вторая - в Мюнхене в 1982 году). Высокое внимание деятельности Координационного комитета уделил Предстоятель Кипрской Церкви Блаженнейший Архиепископ Хризостом, оказавший участникам заседания сердечное гостеприимство. Он совершил богослужение в начале заседания и произнес приветственную речь. Участники заседания были приняты Президентом Республики Кипр г-ном С. Киприану,- который выразил им добрые пожелания успеха в диалоге между Церквами. Члены комитета имели возможность посетить мемориал Архиепископа Макарноса III, а также разные храмы и монастыри острова, в том числе монастырь Кикко. В Архиепископии члены комитета имели встречу с представителями разных христианских Церквей Кипра. От Русской Православной Церкви в работе Координационного комитета принимали стие профессор Ленинградской Духовной Академин протонерей Ливерий Воронов в качестве заместителя архиепископа Выборгского- Кирилла) и главный редактор Бюро информации и переводов Отдела внешних церковных сношений П. А. Кутепов. 71

Экуменическое движение и Русская Православная Церковь до ее вступления во Всемирный Совет Церквей Современная церковная жизнь отличается во едино Крещение»), с теми, кто ищет полстремлением христиан различных исповеданий ноты единения во Христе и в Таинстве Свяпоследствий многовекового той Евхаристии. Это открывает большие возразделения, к обретению подлинного духовноможности для осуществления идеи кафоличго единства, заповеданного Господом Иисусом Христом: Да будут все едино (Ин. «Живое сознание всеобщего единства в Боге 17,21) и святыми апостолами: Будьте ставит Церковь в положение того активного душны и единомысленны (Флп. 2, 2). Состоявначала, которое долженствует привести весь в июле - августе этого года VI Ас- «кафоличности», то есть той органичесамблея Всемирного Совета Церквей под деской целостности, которая характеризует жизнь визом: «Инсус Христос — Жизнь мира» явии сущность которой составляет конкретно-историческим выражением обгармоническое единство щехристианской устремленности к единству духе и в действии», — подчеркивает и миру. Мы живем в век глобальных изменесовременных экуменистов ускоренного митрополит Минский и Белорусский Филарет нического развитня, неожиданном (3, с. 216). вновь встают многие старые пробле- Христова никогда не была изолимы, требующие нового подхода и верного рована от человеческого общества, ради пребезотлагательного решения. «Наступает ображения которого она и основана мя, и уже наступило,- писал выдающийся дом. Заповедь Христа о научении русский богослов протонерей Георгий дов (Мф. 28, 19—20), преподанная ровский, — когда богословское молчание или определяет вселенскую замешательство, сбивчивость или нечленораз- Церкви и ее задачи в мире. дельность в свидетельстве становится «Вопросом вопросов» остается проблема ползначным измене и бегству... спасения как для христиан не только предание, но и задача, - нет, поведаний, так и для всего человечества. Счиискомое, но данное, но сразу и заданное, живнешняя принадлежность к той или закваска, растущее семя, наш долг иной христианской конфессии разрешает этот призвание..» (1, с. 520) вопрос, глубоко неверно. Кто пред Богом окасовременном мире, который жется подлинным христианином, а кто нет - слишком «малым», в результате быстрого росзнает лишь один Господь. Святая Церковь учит, та взаимообщения государств и народов, разчто у Бога нет лицеприятия, что Господь смотвития средств массовой рит не на лицо человека, а на его сердце: Не движения, стираются языковые, национальные всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войи иные барьеры. Уходят в прошлое дет в Царство Небесное, но исполняющий волю богословские» Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21); Многие же между отдельными христианскибудут первые последними, и последние первыми настоящее (Мф. 19, 30). подчеркивает протоиерей Иоанн Мейендорф, - Преподобный Симеон Новый Богослов нази- Православие «ВОСТОЧнОй» дает: «Христос есть начало, средина и конец. Церковью и будет ею все меньше и меньше, Он есть и в первых, и в средних, и в последтак же как западное христианство перестает них, - и как есть в первых, так и во всех. Для быть только : «западным». Это Него нет разности между сими, как забыть вопросы относительные и сосредото- - разно, ти скиф, ни елли ни судей читься на вопросах подлинных» (2, с. 163). • но всяческая и во всех Христос (Гал. 3, 28). из таких вопросов является, безуслов- Святая любовь, проникая от первых до но, вопрос о литургическом общении правопоследних, от головы до ног, всех с собою сославных и инославных. четавает, сцепляет, связывает и единит, и де- Православная литургия лает их крепкими и непоколебимыми. Будучи гию оглашенных и литургию верных. Для всех, познаваема, она открывается каждому кто ищет веры и единения в молитве, широодною и тою же Бог, с Коим и ко открыты двери храма на последние бывают первыми, и первые, как шенных. Литургия оглашенных призывает прапоследние» (Деятельные богословские пламолиться за инославных и вместе вы. — Добротолюбие. М., 1890, т. 5, с. 55). с ними ко мире всего мира, благостоянии свя- Мы исповедуем веру во Единую Святую Сотых Божиих Церквей и соединении всех». Чиборную и Апостольскую Церковь. «Совершенно таются апостольские послания и Евангелие, очевидно, - пишет Владимир Лосский, — что, поются псалмы и возносятся молитвы к Богу упразднив или изменив характер одного члена о тех, кто еще не принял Святое Православие, этого четверочастного различия, мы упраздним чтобы «Господь огласил их словом истины, само понятие Церкви или же глубоко его измеоткрыл им Евангелие правды, соединил НХ ним, от чего изменится характер и других ее Святой Своей Соборной Апостольской Церкви». свойств» (4, с. 72). Именно поэтому мы не смотрим на ннослав- При этом, подчеркивает выдающийся русский ных как на «оглашенных». Церковь должна богослов, свойство единства надо считать осноблагословить и благословляет молитву с кревополагающим: «Без единства Тела Христа, Кощеными инославными (главное у всех насторый разделиться не может, не могут сущестэто единство во Святом Крещении - «верую вовать и остальные свойства - святость, собор- 72

ность, апостоличность. Нет больше Церкви, а есть разделенное человечество - человечество вавилонского столпотворения» (там же). Вл. Лосский справедливо полагал, что имеются два основных «соблазна о Церкви», к которым можно применить имена христологических ересей монофизитства и несторианства. Экклезнологические монофизиты желают лишь хранить Истину, отвергая или «умершвляя» цермногообразную и места деятельность Церкви, посредством которой Она питает мир» (5, с. 16). гические несториане ради подобной икономии готовы забыть о неизменной полноте Истины, пребывающей в Церкви; вместо того, чтобы оплодотворять ею мир, они начинают искать во вне, — в философском и художественном, в научном и социальном творчестве питания для Церкви. Таким образом, «первые забывают, что Церковь хранит божественное сокровище ради спасения мира; вторые перестают что источник жизни и ведения Церкви - не мир, а Дух Святый» (там же). Подлинное христианское единение, основанное на единстве веры и жизни, должно преодоусловнях.» леть оба соблазна. Несомненно, что такое едияство не может быть достигнуто без взаимной благожелательности между православными и инославными. Именно в этом плане экуменическое движение имеет важное и благотворное Современный исследователь профессор протонерей Ливерий Воронов объясняет это следующим образом: «Очевидно тем, что изменились времена. Уже определились основные «ереси» в собственном смысле слова, как извращение самой сущности догматов. Если таковые и возникнут когда-либо в будущем, Церковь имеет все возможности без затруднения опознать их в качестве учений, противоречащих самим основам христианства. Она, без сомнения, признает такие еретические общества безблаго- Но типичные будущего - это Многочисленные инославные «церкви» будут иметь долгую историю. модифицироваться, приближения к Православию; массы христиан будут рождаться воспитываться в недрах таких инославных обществ. Лечение подобной болезни должно заключаться не столько в отсечении этих еретиков-раскольников от Церкви. сколько в решимости идти им навстречу путем неустанного разъяснения сущности Православия, в решимости (а иногда, быть и воссоединяться, братских началах) на облегченных икономии, - заключает же автор, — это как бы завет всей эпохи Вселенских Соборов грядущим векам. Завет как бы в предвидении экуменизма - настоящего православного экуменизма, как единственно реального восстановления церковного Исключительно важным моментом для развиразделением Церквей тия православной экклезнологии было приме- (б. c. 64). нение VII Вселенеким Собором под председа- Размышляя о тех событиях, которые привели тельством святителя Тарасия, архиепископа к разделению Церквей в XI веке, мы не дол- Константинопольская (1806, память 25 жны забывать, подчеркивал митрополит Ленинраля), принципа церковной икономии в отно- градский и Ладожский Никодим, что историчешении к схизматикам. Святитель Тарасий счиские пути Церкви Христовой тал, что судить за ту или иную степень догманеусыпным промыслительным воздействием Ботического отступления со всей справедливостью жним: «И кто решился бы категорически может лишь Сам Бог (при попытке человечечто в различных путях, которыми ского суда возможна ошибка). Если священ- Господь попустил идти христианам разных конномученик Киприан (+ ок. 258) высказал только один грех и противление своем известном труде «О единстве Церкви» воле Божией? Не должны мы, скорее, дукрайне ригористический взгляд, что любой грех мать, что, помимо несомненного греха, против единства Церкви отлучает от благодавиденциальной точки зрення, в ти, то святитель Тарасий утверждал, что такой различными путями до времени заключено грех терпится милосердием Божним в надежи некоторое благо, которое откроется де на обрашение виновных и прощается. время, по окончании разделений?» (ЖМП, 1965, Чем можно объяснить это расхождение? Nº 11, с. 43). ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж,
3. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Значение Реформации как события истории христианства. - Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1963, Nº 42, 43, с. 148—163.
4. Епископ Дмитровский Филарет (Вахромеев). Богословская основа миротворческой деятельности Церкви, - Богословские труды, М., 1971, сб. 6, с. 215-221
5. Лосский Вл. Н. О третьем свойстве Церкви. — Журнал Московской Патриархии, 1968, Nº 8, c. 72-78. сознания. - пейского Патриаршего Экзархата. 1950, Nº 1, c. 16—21.
6. Протоиерей Ливерий Воронов. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к инославию. — Журнал Московской Патриархии, 1968, Nº 8, с, 52-72. Игумен ТИХОН, в. никитиН (Продолжение следует)

БогоСЛОв Ский отАса Об установлении праздника Покрова Пресвятой Богородицы в Русской Церкви Праздник Покрова Пресвятой Бого- гумент», который и восполняет недородицы дорог и близок для нас осо- статок данных • происхождении бенным выражением надежды на скопраздника. Как справедливо говорит рое заступничество и милосердие Бо- Ф. Спасский, «только единовременное жней Матери. Но вместе с тем он блирассмотрение данных иконографии, зок нам проявлением самостоятельнолетописей, проложных сказаний и бого русского церковного творчества, гослужебных текстов может пролить вскоре после возникновения Русской свет на стоящий перед нами вопрос»5 Церкви. Духовность и верность ис- Духовным средоточием того тинам Православия с большой силой тания Божией Матери, которое сказались в установлении и распростучреждению всероссийского ранении этого праздника. праздника Покрова, вышеупомянутые Интерпретация событий, легших в ученые считают явление Божией Маоснову праздника, характер тери святому князю Андрею Богоисключительного духовного своеобралюбскому и празднование в честь Бозня. В русском предании соединились голюбской иконы Божией Матери. свидетельства о видении Божней Ма- И Спасский, и Медведева, обратив тери блаженному Андрею во Влахернвнимание на иконографическое ском храме в Константинополе с воссходство изображений Богоматери в поминаниями о нападении языче- Боголюбской иконе и в самом ранскую для Руси эпоху огромного ванем из сохранившихся изображений ряго-русского войска на Константи- Покрова на западных вратах Богонополь и гибели его кораблей от буродице-Рождественского собора в Сузри на море, поднявшейся по молитве, дале, сделали выводы об их духовной обращенной к Божией Матери взаимосвязи. Другим аргументом тех спасшей христианский город. же авторов является сходство в пов- О времени и месте установления торени молитвы, произносимой Бопраздника Покрова Пресвятой Богожней Матерью в видении святому родицы в отечественной науке выскакнязю Андрею и в молитве в проложзано два мнения. Крупнейший агноном сказании на Покров. Отсюда взантог - архиепископ Владимирский мосвязь Боголюбского явления Бо- Сергий (Спасский), считал, что празджней Матери и праздника Покрова ник установлен неизвестным князем в представляется неоспоримой. Естест- Киеве, как общерусский, на рубеже венно, что исследователи истолковы- XI-XII веков 1 Предложенная архивают и текстуальные особенности лиепископом Сергием версия о киевском тературных источников - проложнопроисхождении праздника следует из го сказания, Службы, Слов на Покрассмотренных . им историко-литераров Пресвятой Богородицы в пользу турных данных. Более поздние ученые владимирского происхождения праздне приняли выводов архиепископа ника. При этом, к немалому сожале- Сергия. Работавшие независимо друг нию, приведенные аргументы кажутот друга ученый-литургист Ф. Спасся им настолько убедительными, что, ский* и искусствовед Е. С. Медведекак ни странно, никто из писавших о ва считают, что праздник установлен празднике Покрова после архиеписсвятым князем Андреем Боголюбским копа Сергия всерьез не рассматрива. во 2-й половине XII века. Этого же его доказательств, ХОТЯ ссылки на мнения придерживается ряд других его труд (а иногда и отдельные цитаавторов XIX и ХХ веков!. В основу ты присутствуют во всех. публикасвоих построений и Спасский, и Медциях. А между тем архиепископ Серведева кладут «иконографический ар- гий не только выдвинул ряд доводов 74

в пользу предложенного им киевскопрологи, а святая княгиня Российская го происхождения праздника, но при- Ольга внесена позднее других»°. вел также и ряд возражений против Архиепископ Сергий перечисляет и отнесения первоначальной даты устадругие праздники, также не внесенновления праздника к периоду деяные в Пролог. Праздники, установтельности святого князя Андрея Боголенные святым князем Андреем Боголюбского. любским, имели местное значение!!. Архиепископ Сергий сопоставляет По поводу отмечаемого им праздника сведения о древнейших русских празд- Всемилостивого Спаса и Божией Маниках, содержащиеся во всех известтери 1 августа была переписка с виных древнейших списках Пролога. зантийским императором Мануилом, (Пролог - славяно-русский церковтакже установившим праздник в этот но-учительный сборник, который был день. Однако на Руси данный праздшироко распространен в Древней Руник оставался местным!2 сн. Содержание - трехчастное, вклю- Дальнейший разбор истории Прочающее жития святых, поучения и лога доказывает, что все эти праздницерковно-поучительные повести и раски, возникшие в Киеве еще до пересказы. - Ред.) Выясняется следуювода Пролога с греческого языка, внещее: «Из представленного перечня сены в него одновременно в Киеве русских праздников первой, древнейже!3. Это могло произойти лишь до шей редакции видно, что эти праздутраты Киевом своего значения, то ники все кневского происхождения, есть до середины XII века. кроме празднования дня памяти, Вопрос а возможном приоритете близкого впрочем и Киеву, князя Мисвятого князя Андрея Боголюбского хаила Черниговского и боярина его также был рассмотрен архиепископом Феодора. Праздник Покрова Пресвя- Сергием. Он согласен, что есть как той Богородицы находится во всех будто основания считать его учредипергаменных прологах обеих русских телем праздника: несомненна любовь редакций.»®. Но праздник Покрова святого князя Андрея к этому праздимеет преимущество пред всеми друнику!!, н есть сходство между событитими праздниками, установленными в ем праздника Покрова и явлением Бо- России, в том отношении, что нахожией Матери святому князю Андрею. ДИТСЯ в таком, собственно русском Тем не менее аргументы в пользу Прологе, в который не внесены друкиевского происхождения праздника гие русские праздники?, — имеется В гораздо более значительны'5. виду Пролог Софийской Новгородской Сторонники верени о владимиробиблиотеки, который, как доказывает суздальском происхождении праздниавтор, является списком с первонака считают его появление исключичального Пролога ® Автор отмечает, тельным событием. Е. С. Медведева. что ни владимирских, ни новгородаргументы которой продуманы нанских праздников в древнейших проболее тщательно, пишет: «Не следует логах нет, но только киевские конца забывать, что последующее распрост- XI - начала XII века. Естественно, ранение праздника Покрова и развичто к последним относится и праздтие его художественного оформления ник Покрова" , всегда в прологах упоявлЯЮтСЯ исключением; появляющееминаемый вместе с остальными киевся одновременно с ним почитание москими праздниками, и даже упомищей святого Авраамия во Владиминаемый в первую очередь. «Вообще ре-на-Клязьме или праздник Спасай нет примера, чтобы праздник, уста- Богоматери (1 августа. — Ред.), свяновленный частным лицом или удельзанный с победой Андрея Боголюбным городом, так повсеместно и быстского (над волжскими булгарами. — ро распространился по всей России, Ред.) в 1164 году, церковно оформкак издревле распространился праздляются лишь частично, не получают ник Покрова Пресвятой Богородираспространения и вовсе не оформляцы... в Киеве русских праздников усются художественно» 16 тановлено очень мало во весь домон- Учитывая доводы архиепископа Сергольский период.. и киевские праздгия, следует считать, что аргументы ники вносились в пролог с большим против его версии вызывают весьма разбором. Сам святой и равноапосерьезные сомнения. Нет никаких осстольный князь Владимир не внесен в нований считать, что молитва Богоро- 75

веком 20. Западное происхождение иконы говорит, несомненно, об общерусском праздновании Покрова — от Галиции до Суздаля - вскоре после установления праздника. Стиль иконы свидетельствует о се местном, народном происхождении, однако развитая композиционная схема дает основание считать, что икона является повтореннем более древнего и совершенного оригинала. В самом деле, вряд ли можно предположить, что при наличии в XIII веке иконографии • Покрова в суздальском варианте в Галиции могли решиться принять новую, существенно отличную иконографию. Л. С. Миляева, которая опубликовала галицкую икону, отмечает, что «украинские легенды связывали с культом Покрова непосредственно Успенский собор Киево-Печерского монастыря»?!, а также справедливо указывает, что «галицкий «Покров» всех известных изображений сюжетно более всего близок к богородичному Покров Пресвятой Богородицы Клеймо суздальских Златых врат, X/I в. Рис. 1 дицы, находящаяся в проложном сказании 1 октября и на свитке Боголюбской иконы, ведет свое начало лишь со времен святого князя Андрея, как думает Спасский!?. К тому же архиепископ Сергий показал, что, кроме сходства, между обоими текстами есть весьма немаловажные отличия

1. Единственным веским аргуиконографическое совпадение образа Боголюбской иконы Богородицы и Ее образа в изображении Покрова на суздальских вратах (рис. 1). Архиепископ Сергий не пропустил этого сходства, но считает его второстепенным
2. В свете современных открытий этот аргумент вовсе теряет свою силу. Не так давно была опубликована икона Покрова совершенно особой иконографии (см. рис. 2), происходящая из Восточной Галиции. Необычно прежде всего то, что Божия Матерь изображена, в отличие от всех других изводов иконы Покрова, в виде сидящей Оранты с Младенцем перед Ней. Два ангела держат покров, образующий как бы арку над Богоматерью. Внизу, справа и слева, две группы предстоящих - среди них святые. Андрей, Епифаний, Роман Сладкопевец. Икона датируется в публикации XII! 76 Покров Пресвятой Богородицы Икона кон. ХІ — нач. XIII з. Рис. 2

культу Влахернского храма»*, «Воз- ва является последним в изображениможно, - говорит Миляева,- расях клейм, расположенных в следуюпространение в Западной Руси пиещем порядке: Успение, Положение поятета перед Влахернской Богоматерью са Богородицы, Несение тела Богоровместе с популярностью кневского дицы, Положение ризы Богородицы, Успенского собора (Успенские собо- Покров. Епископ Симон был постриры существовали во Владимире-Вожеником Киево-Печорского монастылынском и Галиче) » 23 ря и одним из авторов Киево-Печер- Сопоставляя разные типы ИКОНОского Патерика. По собственным его графин Покрова, Л. С. Миляева словам, построенный им В Суздале высказывает мнение, что развитие собор воспроизводит Великую Пеиконографии праздника, «вероятно, в черскую Успенскую церковь. Распокаждом из княжеств сначала шлО ложение перечисленных изображений своим путем, несмотря на общность на суздальских вратах ясно говорито сюжета и идей»24. Тем не менее ею глубоко прочувствованной связи тевыдвинута гипотеза о том, что празд- мы Покрова с событием Успения Боник установлен в Галиции при князе жней Матери. Восходя на Небо, Ма- Романе, то есть на рубеже XII— терь Божия оставляет на земле ма- XIII веков 25 , но это предположение не форий (головной покров) и пояс, коаргументировано; к тому же Л. С. Ми- торые в дальнейшем хранились в Конляева, как и другие авторы, не учиты- стантинополе во Влахернском храме, вает результатов работы архиеписко- где и совершилось чудо Покрова. па Сергия, Сопоставляя мнение ар- Чрезвычайно редкая сцена «Несения хлепископа Сергия и наблюдения тела Божней Матери» также вызыва- Л. С. Миляевой, можно считать, что ет ассоциацию с гробом Пресвятой галицкая икона повторяет в основных Богородицы, почитавшимся во Влачертах не дошедий до нас киевский хернах. оригинал иконографии Покрова. По- Влахернский храм пользовался осовидимому, киевский вариант иконобенным почитанием у греков и русграфии был вскоре после установления ских еще до установления праздника праздника вытеснен под влиянием чу- Покрова. Есть предание, что дружидесного явления Божией Матери свяна святого равноапостольного князя тому Андрею Боголюбскому. Владимира приняла крещение во Вла- Как известно, создавая свою нохернском корсунском храме 26. Цервую столицу, святой князь Андрей поковь во Влахернах и ее святыни припытался достичь церковной независиобретают особое значение на Руси со мости от Киева. Упадок и разорение времени основания Успенского хра- Киева, особенно после взятия его «на ма в Кнево-Печерском монастыре в щит» в 1169 году, с одной стороны, а 1073 году по повелению Самой Ботакже явления и помощь Божней Мажней Матери, явившейся во Влахертери святому князю Андрею, приведнах строителям. Она послала их шие к установлению при нем ряда Киев с мощами святых и чудотворной праздников, с другой - достаточно иконой. Д. В. Айналов также объясобъясняют, что сравнительно недавняет посвящение Киево-Печерской нее и недостаточно укоренившееся церкви Успению Божией Матери празднование Покрова нашло подродством со Влахернским храмом. держку и выражение в новой иконо- Хотя Влахернекий храм и не былпографин именно у святого князя Андсвящен Успению, «однако,— говорит рея Боголюбского. Айналов, — в нем хранился гроб Пре- Празднование Покрова Божней Масвятой Богородицы... вследствие чего тери образовало новую . устойчивую церковь называлась «Святым Гротрадицию, но следы киевского происбом»... из Палестины была привезехождения праздника сохраняются на... и риза Богородицы, в серебряво владимирских памятниках. Сузном саркофаге положенная в ЭТОМ дальский собор Рождества Богородихраме. Все это близко напоминало об цы, на западных вратах которого име- Успении Богородицы. Я не могу найти ется уже упоминавшееся изображенной причины посвящения Печерсконие Покрова, сооружен святым епито храма празднику Успения Богороскопом Владимирским Симоном в надицы, кроме указанных реликвий Влачале ХІІ века. зображение Покрохернского храма» 27. По словам Айна- 77 19

лова, интересен также тот факт, что ми Антонием и Феодосием Печерскив Киеве монахом Печерского мона- ми 29 стыря Стефаном был основан храм во Также и «Свенская икона Богомаимя Божией Матери — Влахернской. тери, — как правильно указывают Епископ Симон, который, несомнен- М. И. и В. И. Успенские, - в сущности есть изображение видения грено, знал о киевском происхождении ков-каменщиков» 30 , посылаемых Бопраздника, все же предписывает изображать Покров в соответствии с явлежией Матерью из Влахернского хранием Божией Матери святому Андрею ма в Киев для создания . Успенской Боголюбскому. Но иначе и не могло церкви. Сходство иконографии обоих быть при святом Андрее Боголюбсюжетов отражает чрезвычайно важском и его преемниках, и особенно ное смысловое соответствие: если B после явления Пресвятой Богородицы празднике Покрова Божия Матерь великому князю Андрею. более всего прославляется как Заступница, то создание Великой Печер- Композиция галицкой иконы также ской церкви есть явное проявление указывает на связь праздника как с заступничества, Ее покровительства Киевом, так и с Влахернским хра- Руси. мом. Иконография ее28 близка ико- Наблюдения над литературными нографии Печерско-Свенского образа произведениями, посвященными празд- Богоматери, чтившегося в Киево-Пенику Покрова, помогают сделать важчерском монастыре, где Матерь • Боные уточнения к установлению его кижия также изображена сидящей на евского происхождения, выявляя связь Престоле с Младенцем на коленях, с с Киево-Печерским монастырем. предстоящими справа и слева святы- А. АЛЕКСАНДРОВ ПРИМЕЧАНИЯ 1 Сергий, архиепископ Вла- 12 Там же, с. 76-77, 109. димирский. Святый Андрей, 13 Там же с. 78—80 Христа ради юродивый, H 14 Там же, с. 90—105. праздник Покрова Пресвя- 15 Там же. с. 108-109 той Богородицы, 1898, с. 76— 1 Медведева Е. С. Указ. 78. соч., с. 65. 2 Спасский Ф. K пронс- 17 Спасский ф. Указ. соч., хождению иконы и праздни- c. 145 ка Покрова. — Православная 18 Архиепископ Сер гий. Указ. мысль. Париж, 1953, IX, с. 138—151. соч., с. 107-108 19 Там же, с. 125. Медведева Е. С. Древ- 2 Миляева Л. С. Новый панерусская иконография Помятник галицкой живописи срова. — Рукопись, фонд Му. XIII века. — Советская ap- зея древнерусского искусства хеологня, 1965, Nº 3, с. 249- имени Андрея Рублева. 258. + Например, Н. Н. Воронин. 21 Там же. с. 256. См.: Из истории • русско-ви- 22 Там же. с. 253 зантийской церковной борьбы 23 Там же. с. 257. XII века. - BB. 1965, XXVI. 24 Там * e. с. 193—213. Остроумов 25 Там М. А. О происхождении пра- 26 же. Айналов Д. В. Мемории здника Покрова. — Приход- СВЯТОГО Климента и святого ское чтение, 1911, Nº 19. Ос- Мартина в Херсонесе. M., новные доводы архнепископа 1915, c. 23. Сергия Остроумов не учиты- " Там же, с. 24. Айналов имевает. нует Печерский храм - Влахернским. 5 Спасский Ф. Указ. соч, 28 Согласно одной из послелних в Архиепископ Сергий. Указ. публикаций, «еще более весоч., с. 73. роятно, что в западноукраинт Там же, с. 75. ском памятнике удержались • Там же, с. 73—75. какие-то древние восточно- 9 Там 10 Там же, C. 76—77 христианские (сирийские) ж е, c. 77—78. традиции: Богоматерь с Мла- 11 Там ж е, C. 77. денцем на Престоле, в таком же редком типе сидящей Оранты, изображена MH- ниатюре Эчмиадзинского Евангелня 989 г.». - В кн.: Смирнова Э. С ЖиволИсь Великого Новгорода. Середина XV XIII - начало века. М.: Наука, 1976, с. 224. 29 Приведенное (в сноске 28. - Ред.) мнение нисколько противоречит нашему. «Примечательно, что по сторонам фигуры там представлено два полотнища раздвинутого занавеса, и это дало А. Н. Грабарю основание предполагать, что композиция инсценирована занавешенным образом в апсиде Влахернского храма» (Grabar Une fresque visigothique et L'ico- nographie du Silence. _ "Ca- hiers archeologiques", : I. Pa- ris, 1945. c. 125, fig. 2). Tam же. 30 Успенские М. И. и В. И, Заметки о древнерусском иконописании. Известные иконо- ПИСЦЫ и их произведения: Святой Алипий Андрей Рублев. СПб., 1901, с. 24- 25. (Продолжение следует)

• НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ МОЛИТВА РОДИТЕЛЕЙ О ДЕТЯХ, УМЕРШИХ НЕКРЕЩЕНЫМИ Таинством Святого Крещения человек вступажает учение Церкви о том, что всеблагой Проет в Церковь Божию и сочетавается со Христом. МЫСЛ Божий видит наперед жизнь человека. Святая Церковь непрестанно возносит СВОН И порой потому Господь посылает смерть мламолитвы за всех членов Тела Христова: за жиденцу, когда видит, что из него может вырасти вых и усопших. Молитва содействует общению человек, приносящий зло себе и окружающим. между человеком и Богом, Церковью земной и Святитель Димитрий Ростовский, говоря 0 Церковыю Небесной. детях, погибших во время всемирного потопа и Если умирает крещеный человек, Церковь модень истребления огнем городов Содома лится о упокоении души его, совершая чин пои Гоморры, также упоминает о Всеблагом Прогребения усопших (в просторечии - отпевание)- мысле Божием: «Господь, милосердствуя убо о При погребении священник читает особую разнеповинных младенцах, пресече им временную решительную молитву, в которон властью, данжизнь временною казнью, души же их соблюде ной ему в Таинстве Священства, свободны от вечных мук, в няже отцы их впапростить все грехи умершему христианину. доша» 2 Если умирает человек, не пожелавший Святой Григорий Богослов в слове о Крешежизни принять Святое Крещение, нии также говорит о загробной участи некрещетакого человека не совершается. ных младенцев: «Не сподобившиеся Святого считать какой-то жестокостью, ибо Церковь зи- Крещения младенцы не будут у Праведного Суждется на любви к Богу и людям. Церковь не дии ни прославлены, ни наказаны, потому чтО, может насильно привлечь к себе: это противохотя они не запечатлены Святым Крещением, речит учению Божню. Сам Господь, будучи всеоднако же и не худы, и больше сами потерпели, могущ, не насилует воли человека, а ждет его нежели сделали вреда, ибо не всякий недостойсвободного произволения в обращении к Нему. ный чести достоин уже и наказания» " Только при гармоничном сочетании воли Божн- У апостола Павла есть высказывание, что зеей с волей человеческой происходит спасение ти, у которых отец - христианин, а мать некрещеная (или наоборот) - святы суть (1 Кор. 7, Власть священника и сила его молитвы велики в Церкви (Мф. 16, 19—20), но не беспредельны. Священник не имеет никакого права, ни вторгаться в область, которая всецело принадлежит уже всеведению Божию. И если умерший человек не пожелал сам при жизни вступить живое общение с Богом, то и после его смерти Святая Церковь не дерзает сделать это насиль- Посмертную умершего следует предоставить милосердию Божию. Господь праведный и нелицеприятный Судия — будет судить каждого по его жизни. И единственная надежда на спасение умершему некрещеным - это если он вел чистый, нравственный жизни, был достоин высокого звания человека. Иначе обстоит дело с младенцами и детьми, умершими некрещеными. С одной стороны, они умерли непросвещенными Святым Таинством Крещения, а Господь сказал, что только через крещение даруется спасение человеку (Мк. 16, 16). С другой - умерли, не имея личных грехов, а посему и не подлежат какому-либо наказанию или осуждению. Исходя из этих положений, умерших сравнивать ни с людьми, достигшими святости, ни с окончившими жизнь в беззакониях. наксаре (чтении на утрени) субботы мясопустной читаем: Ведати (же) подобает, яко непросвещеннии младенцы ниже в пищу (райскую. — В. Р.), ниже в геенну пойдут. Святой Григорий Нисский, рассуждая о младенцах, преждевреумерших, говорит: «Преждевременная кончина младенцев не ведет к мысли, что окончивший так жизнь несчастлив или что он равен очистившим себя в настоящей добродетелию, по благому Своему Промышленно, предотвращает безмерзол в тех, которые стали бы жить зле.» !. Это высказывание святого отца выра- 14). Епископ Феофан Затворник давал следующий ответ обращавшимся к нему с вопросом об участи некрещеных младенцев: «Дети все — ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надобно предоставить Божию мидосердию. Они не пасынки Богу. Потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божних бездна» 4 Особенно большое значение имеет для умершего младенца, если его мать во время беременности постоянно молилась, читала слово Божие и часто приступала к Таннству Святого Причащения. Разумеется, не может быть совершаемо поминовение за литургией младенцев, умерших не- Некрещеный Церкви. И если Церковь не позволяет даже присутствовать некрещеным главной части литургии, называемой литургней верных, то невозможно и поминовение их за Евхаристией. На вопрос, как же все-таки молиться об умерших некрещеными младенцах, один из палестинских святителей — Стефан, архиепископ Вифлеемский, дает такой ответ: «Не следует отвергать младенцев, кон родились мертвыми и не успели быть окрещены: они не виноваты, что не получили Крещения, а у Отца Небесного обители многи суть, в числе которых есть, конечно, такие, в коих неродившиеся на свет младенцы будут покоиться за веру и благочестие верных своих родителей, хотя сами по неисповедимым судьбам Божним и не получили Крещения. Молиться за них могут родители с верою в ми.тосердие Божне. Каждая мать, плачущая о свонх чадах, может вопиять к Человеколюбцу Господу следующими словами: «Господи, помилуй чад моих, умерших во утробе моей, за веру н 79

БИБАНОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

НА 1984 ГОД Вышел из печати Православный церковный календарь на 1984 год, изд. Московской Патриархии (М., 1983). Календарь традиционно открывается портретом Святейшего Патрнарха Московского и всея Руси Пимена, затем следует вступительная статья (с. 2-3) - третья в серии церковноисторических очерков, посвященных 1000-летию Крещения Руси. Статья представляет краткий обзор истории Православия ВО Владимиро-Суздальской земле * В этим иллюстративный СВЯЗИ материал в календаре посвящен Владимиру и Суздалю. На обложке календаря - снимок Успенского собора во Владимире (1161—1189), на обороте - фрагмент его центрального иконостаса. На страницах цветной вкладки помещены иконы из Успенского собора во Владимире Цареконстантиновского храма в Суздале: Владимирская икона Божней Матери, написанная святителем Петром, Митрополитом Киевским и всея Руси († 1326; память 21 декабря), икона Божней Матери «Боголюбивая» (XII в.), Максимовская икона Божней Маери, Собор Суздальских святых, Собор Владимирских святых, образ святого благоверного * Следующая статья из этой серии - в календаре на 1985 год — будет посвящена Московской Руси - до установления автокефалии в Русской Церкви. великого КНЯЗЯ Андрея Боголюбского, образ преподобного Евфимия Суздальского и другие иконы. На 3-й полосе обложки воспроизведена рака с мощами святого благоверного князя Владимирского Георгия, находящаяся в Успенском соборе во • Владимире, На 4-й полосе обложки - храм во Имя Святой Живоначальной Троицы в г. Александрове Владимирской области (1513) После списка юбилейных и памятных дат и других указаний на 1984 год (с. 4—5) следует Православный месяцеслов (с. 6-45). Месяцеслов сопровождается, как обычно, уставными заметками, Порядок евангельских апостольских чтений на начало 1985 года, до Недели о мытаре и фарисее, указан на с. 46 Далее приведены Алфавитный СписОк ЧУДОтворных икон Божней Матери, с указанием дней празднования (с. 47—49), и Алфавитный список святых, упоминаемых в месяцеслове (с. 49-60). Пасхалия на 1984—2004 годы напечатана на с. 61 Календарь Владимирских завершается Службой Собору СВЯтЫХ (с. 62—73) и акафистом Пресвятой Богородице в честь чудотворнОЙ Ее иконы, именуемой Боголюбивой (с. 74-80)- На отдельной черно-белой вкладке помещены портреты епископов Русской Православной Церкви и Японской Автономной Православной Церкви, входящей в юрисдикцию Московского Патриархата, по состоянию на 15 апреля 1983 года. в. НИКИТИН слезы мон, ради милосердия Твоего, Господи, не лиши их света Твоего Божественного» б В Синодике митрополита Новгородского и Петербургского Григорня (Постникова; [ 1860) встречается такая молитва: «Помяни, Человеколюбче Господи, души отшедших раб Твоих — младенцев, кои во утробе православных их матерей умерли нечаянно от неведомых действий, или от трудного рождения, или от некоей неосторожности, и потому не приняли Святого Таинства Крещения. Окрести их, Господи, в море щедрот Твоих спаси неизреченною Твоею благодатию» • При желании предлагаемые молитвы архиепископа Стефана и митрополита Григория можно объединить: «Помяни, Человеколюбче Господи, чадо, умершее во утробе моей. Окрести его Ты бам, Господи, в море щедрот Твоих и не лиши света Твоего Божественного. За веру и слезы Сдано в набор 8.IX.1983 г. мон и ради милосердия Твоего спаси его неизреченною Твоею благодатию. Аминь». Упоминаемое в этих молитвах выражение: «Окрести его Ты Сам, Господи, в море щедрот Твоих», конечно, не следует понимать в том смысле, что над умершим Господь совершит та- ИнСтвО Крещения. Нет. «Море щедрот» - не что иное, как всецелое упование на милосердие Божие и Его Всеблагой Промысл. ПРИМЕЧАНИЯ 1 П. С - в. Какая участь некрещеных младенцев и можно ли молиться за них. — Русский паломник, 1913, Nº 27. 2 Там же. з Там же. * Там же, + Там же. " Там же. Протоиерей Владимир РИГИН Подписано в печать 19.Х.1983 г. Заказ 2064 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской областії

8 мая 1983 года. Светлое Христово Воскресение. Епископ Дюссельдорфский Лонгин совершает диаконскую хиротонию в Покровском Крестовом храме в г. Дюссельдорфе (ФРГ) Иконестас Крестового храма в честь Покрова Пресвятой (ФРГ) Богородицы в г. Дюссельдорфе

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ