8021-104 14 февраля 1983 года, в день памяти святого мученика Трифона, в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Москве. Святейший Патриарх Пимен перед чтимой иконой мученика Трифона

1983 Nº 6 МОСКОВСКОН ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Открытое послание Патриарха Пимена Президенту США Р. Рейгану Поездка митрополита Минского Филарета во Францию и Швейцарию . Поздравление юбиляру Хроника ЦЕРКОВН ГАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена К 300-летию Воронежской епархии Священник Стефан Зверев. О духовном завещании святителя Митрофана И. Авдиев. Воронежской епархии - 300 лет Из жизни Духовных школ С. Трофимов. Митрополит Сурожский Антоний — доктор богословия гонорис кауза МДА Архимандрит Елевферий Магистерский диспут в МДА Протоцерей Иоанн Орлов. 60-летне Александро-Невского храма-подворья в Александрии В. М. 110-я годовщина со дня основания храма в г. Сендай Т. Майданович. Курс иконописания при Западноевропейском Экзархате Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово святителя Тихона Задонского «Учитель и ученики» Митрополит Сурожский Антоний, О слепом Вартимее Архиепископ Феофан (Быстров). О Троице Архимандрит Иоанн. О слове Божием Игумен Гурий. В праздник Вознесения Господня Наставления преподобного Филофея Синайского о молитве и трезвении (Продолжение) В ЗАЩИТУ МИРА" • Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме в честь делегации регионального объединения ХМК в ЧССР V собеседование представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» Послание Патриарха Пимена участникам V собеседования Ответное послание Коммюнике Протоцерей Леонид Кузьминов. Христиане из Советского Союза в Японии ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ. Архимандрит Кирилл. Памяти святителя Врачанского Софрония Из современной греческой богослужебной практики ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Второй подготовительный семинар к VI Ассамблее ВСЦ Экуменический семинар по темам VI Ассамблен ВСЦ Экуменическая молитва о христианском единстве Н. Лосский. «Инсус Христос - Жизнь мира» Протоцерей Алексий Скобей. Епископ Юлиан Вайводс — кардинал Римско-Католической Церкви в Латвии Встреча исполнительной группы КЦИД БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Сурожский Антоний. «Что значит быть христианином По апостолу Павлу» ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Таинство Крещения. Молитвы жене родильнице по четыредесяти днех БИБЛИОГРАФИЯ В. Н. Православный церковный календарь на 1983 год. Издание Рижской епархии Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 8 10 18 20 22 2 4 26 37 41 42 44 46 47 49 53 5 5 5 5 58 61 64 69 70 72 74 74 75 78 80

ОТКРЫТОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Президенту США Р. Рейгану Его Превосходительству г-ну Рональду Уилсону РЕЙГАНУ, Президенту Соединенных Штатов Америки Уважаемый господин Президент, не в обычаях пастырей духовных вмешиваться в дела власть имущих. Но по долгу своей совести, в заботе о мире на грешной земле нашей, о благоволении в человеках (Лк. 2, 14), я счел возможным обратиться к Вам с этим открытым посланием. Я глубоко потрясен и искренне опечален Вашим недавним публичным выступлением перед 41-м ежегодным съездом Национальной ассоциации евангелистов Соединенных Штатов Америки. Позвольте мне быть откровенным. Буква и дух Вашего выступления, хотели Вы этого или нет, неизмеримо далеки от евангельского учения, возвещенного всем людям на все времена Господом и Спасителем нашим. Оно - закон для каждого доброго, истинного христианина и тем более для тех, кому волею судеб доверено управлять целыми государствами и народами. С горечью в сердце и скорбью я прочел Ваши воинственные призывы, призывы, сеющие вражду и ненависть к моей Родине, призывы, угрожающие миру во всем мире. Эти призывы тем более греховны, что облечены они в одеяния христианской морали. Не мне напоминать Вам, господин Президент, одну из величайших заповедей Божних - «Не убивай» (Исх. 20, 13). Заповедь, которая должна быть в сердце каждого истинного христианина. В ней великий смыел евангельского учения, его человеколюбие. Именно следуя этому завету, мы придем к тому благословенному времени, о котором возвещал пророк Божий Исаня, когда народы «перекуют мечи свои на орала и копья свон - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (2, 4). Но Вы, господин Президент, в своем выступлении как раз и учите воевать. Воевать против моего народа и моей Родины. Разве можно оправдывать словом Божним безумную гонку орудий массового истреблення? Разве можно быть верным заповеди «Не убивай» и одновременно говорить о допустимости «ограниченной ядерной войны», о «всеобщей ядерной войне», о «первом ядерном ударе», о «победе в ядерной войне» и прочих преступных и греховных помыслах? Война, война, война... А где же «Не убивай», господин Президент? Не смею думать, что Вы и Ваши советники не ведаете, что творите, не знаете, что ядерное оружие в наш век, будучи один раз пущено в ход, способно уничтожить все живое на Земле. Но как же совместить тогда Вашу приверженность христианской этике и морали с упорным стремлением приучить своих сограждан к мысли о допустимости и неизбежности ядерной войны - этого воистину ядерного Армагеддона? (Откр. 16, 16). 2

Вы объявляете себя стойким защитником христианских ценностей. Но как это примирить с пафосом Вашей речи, оправдывающей производство все новых и новых видов вооружений, которые в состоянии разрушить не только их, но и уничтожить Землю, на которой Сын Божий проповедовал любовь к ближнему? Мы живем в трудное время, когда раздоры и распри между людьми и государствами, нищета, голод, болезни еще не преодолены. Совершенные машины и орудия, создаваемые гением человека, могли бы споспешествовать людям избавиться от всех этих лишений и язв. Но они вместе с тем в состоянии и положить конец роду человеческому. И потому столь непомерно велика сегодня ответственность каждого государственного деятеля, особенно же руководителей великих держав, от которых во многом зависит избрать жизнь и добро или смерть и зло (Втор. 30, 15, 19) для своих народов и для всего человечества. Ответственность и за дело свое, и за слово, как нас учит об этом Христос (Мф. 15, 11). Да, слово тоже есть дело. А каково слово Ваше, господин Президент? Вы посчитали для себя, христианина, допустимым назвать «греховной империей» страну, в которой живут около 280 миллионов людей, страну, которая на своих плечах вынесла бремя величайшей битвы против фашистских полчищ, страну, которая никогда не воевала против Соединенных Штатов и не намерена и впредь поднять меч на нее. Разве могут быть основания бросать камень в мою страну (Ин. 8, 7), судить и осуждать наше общество как «печальную и случайную главу в истории человечества»? Устами христианина должна глаголать истина и только истина, несущая любовь. Она должна умножать взаимное доверие, но не искажать реальность - так отмечается в Заявлении конференции «круглого стола», которую по приглашению нашей Церкви в начале марта сего года в Москве провел Рабочий президиум Всемирной конференции «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Заявление конференции «круглого стола» озаглавлено: «Замораживание ядерных вооружений — поворотный пункт: нравственный императив и экономическая необходимость». В нем, среди прочего, утверждается, что нравственное значение замораживания опирается на понимание жизни как священного дара, на требования международной этики и влечет за собой моральную ответственность правительств в срочном осуществлении этого. В своей речи Вы придерживались противоположной точки зрения. Советский Союз — огромная и многоликая страна, в которой люди разных религий и неверующие живут в полном согласии, уважая право каждого на свободу совести, гарантированную Конституцией. Наша Русская Православная Церковь готовится через несколько лет торжественно праздновать тысячелетие своего бытия. Она осуществляет свою спасительную миссию в соответствии с церковными канонами и традициями, при невмешательстве государственных учреждений в ее жизнь. Точно так же исполняют свою миссию другие христианские Церкви (Грузинская Православная Церковь, Армянская Апостольская Церковь, Римско-Католическая Церковь, Евангелическо-Лютеранские Церкви, Баптистская, Реформатская, Методистская и иные Церкви), Духовные управления мусульман и буддистов, нудейские общины. Мы, епископат, клир и миряне Русской Православной Церкви,— полноправные граждане и патриоты страны своей. Мы искренне поддерживаем благородные усилия Советского государства, направленные на предотвращение ядерной войны, на достижение всеобщего и полного разоружения и утверждения в отношениях между всеми без какоготабо различия государствами принципа мирного сосуществования. Да, мы от души одобряем великую миротворческую деятельность Советского государства, которая способствует осуществлению пророчества 1* 3

Исани. Мы тоже стремимся к этому, тоже вносим нашу посильную лепту в дело торжества мира. Мы глубоко удовлетворены тем, что находим в этом положительный отклик в церковных кругах Соединенных Штатов Америки. И как можно обвинять наших американских собратьев во Христе в том, что они будто бы хотят поставить свою страну в положение военной и моральной слабости, как это сделали Вы в своей речи? Нет, мы убеждены, что они хотят видеть свою родину миролюбивой, морально здоровой и процветающей. Но они стремятся к этому, не изолируя себя от своих братьев и сестер во Христе в Советском Союзе, не с позиции силы, к чему Вы призываете, а с позиции веры и разума. Это единственная позиция и единственная сила, которые созвучны учению Христа. В наших настоящих усилиях мы черпаем воодушевляющую пОДдержку из позиции в отношении к вопросам войны и мира, выражаемой многими верующими в США. Свидетельствуя свою верность высочайшим ценностям — миру, справедливости и безопасности для всей семьи человеческой, — они решительно выступают против безумной ядерной гонки, выступают за то, чтобы силы, дремлющие в ядре, были обращены не на разрушение, а на созидание для блага людей. В этом они и мы вместе с ними видим промыслительное деяние Божие. В нашей стране нет человека, который обогащался бы на производстве смертоносного оружия, служил мамоне. У нас нет человека, который хотел бы развязать войну во славу золотого тельца (3 Цар. 12, 28, 32). Мы, советские граждане и патриоты, хотим жить в мире и дружбе со всєми народами и государствами. И Вы, господин Президент, берете великий грех на душу, утверждая об «ужасной» советской угрозе. Этой угрозы не было и нет. Да, много резких, несправедливых и даже оскорбительных СлОВ сказали Вы, господин Президент, о нашей Родине. И пусть Господь будет Вам Судия. Уважаемый господин Президент, это письмо продиктовано тревогой за судьбы мира, которые во многом зависят от характера отношений между нашими великими государствами, от того, насколько прочны будут доверие и уважение между нашими великими народами. Нет, не камень за пазухой, а оливковая ветвь в руках у моей Родины. Вам, несомненно, известно, сколько миролюбивых предложений было внесено моей страной, предложений на благо мира, а не с угрозой войны. К сожалению, Ваши заявления носят иной, милитаристский характер. Участники упомянутого мной «круглого стола» обратились к Правительствам США и СССР с призывом, пока не поздно, прийти к соглашению о замораживании ядерного оружия. Повторяя этот призыв, я выражаю надежду, что вышесказанное мной найдет понимание и отклик в Вашей душе и сердце. Будем же, господин Президент, помнить, что каждому из нас в свое время придется давать ответ Сыну Человеческому о нашем служении благу ближнего своего, каким для нас, христиан, является каждый человек (Мф. 25, 31-46). с уважением Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН Москва, 28 марта 1983 4

Поездка митрополита Минского Филарета во Францию и Швейцарию 10—17 февраля 1983 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, находился в Париже по делам Экзархата, Он возглавил церковные торжества по случаю престольного праздника храма Трехсвятительского подворья Московского Патриархата в Париже. В поездке во Францию Патриаршего Экзарха Западной Европы сопровождали член Отдела внешних церковных сношений протодиакон Владимир Назаркин и переводчик ОВЦС М. Л. Воскресенский. 12 февраля, в день памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, в храме подворья митрополит Филарет совершил Божественную литургию вместе с митрополитом Николаем (Ерёминым), ар- І хиеписколом Брюссельским и Бельгийским Василием, в сослужении настоятеля православного прихода в Милане (Италия) архимандрита Евлогия Хесслера, клириков подворья других приходов Экзархата. 13 февраля, в воскресенье, митрополит Филарет совершил Божественную литургию вместе с архиепископом Василием (Румынский Патриархат). Вечером в помещении Экзархата по случаю престольного праздника подворья Русской Православной Церкви в Париже был устроен торжественный прием, на который прибыли видные церковные и общественные деятели Франции, корпуса, духовенство и миряне Экзархата. В Париже митрополит Филарет нанес зит митрополиту Галльскому и Экзарху Иберии Мелетию (Константинопольский Патриархат). Антиохийского Патриархата в Западной Европе епископ Паль- Гавриил Салиби в своей парижской резиденции устроил обед в честь митрополита Филарета и его спутников. 15 февраля Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минекий и Белорусский Филарет нанес визит г-ну Жаку-Клоду Кольяру, директору кабинета Президента Республики, в Елисейском передал благодарность Президента Франции Ф. Миттерана за полученные им документы Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ной катастрофы». В беседе с Ж.-К. Кольяром митрополит Филарет рассказал о жизни Корсунской епархин Западноевропейского 16 февраля митрополит Минский и Белорусский Филарет посетил архиепископа Парижского Жана-Мари кардинала Люстиже и сердечно поздравил его с возведением в кардинальское достоинство. В Париже митрополит Минский и Белорусский Филарет был принят Чрезвычайным Полномочным Послом СССР ВО Франции Ю. М. Воронцовым. С 17 по 23 февраля 1983 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, находился в Швейцарии по приглашению Федерации Евангелических Церквей Швейцарии. Митрополит Филарет ознакомился с историческими центрами Реформации в Швейцарии, посетил Женеву, Лозанну, Берн, Базель, Цюрих и другие города, где гостя из Русской Православной Церкви принимало кантональное руководство Евангелическо-Реформатских Церквей Швейцарии. Митрополит Филарет посетил также Богословские факультеты Бериского и Базельского университетов. На встречах с профессорами этих факультетов митрополит Филарет рассказывал о Русской Православной Церкви, ее экуменической и миротворческой деятельности, о жизни Духовных школ Московского Патриархата. 18 февраля президент Федерации Евангелических Церквей Швейцарии пастор Жан-Пьер Жорно устроил в Берне з честь митрополита Филарета прием, на котором присутствовали руководители кантональных Церквей, представители общественности, дипломаты, корреспон- 20 февраля, в воскресенье, в реформатском соборе в Цюрихе митрополит Филарет присутствовал за экуменическим богослуженнем и обратился к собравшимся с приветствием. В тот же день церковный совет Евангелическо-Реформатской Церкви кантона Цюрих устроил торжественный прием в честь митрополита Филарета. Среди присутствовавших на был епископ Цюрихский Серафим (Западноевропейский Экзархат Московского Патриархата). 21 февраля в Цюрихе митрополиту Филарету нанес визит митрополит Транупольский Да- (Константинопольский Патриархат). 22 февраля митрополит Минский и Белорусский Филарет в сопровождении епископа Цю- Серафима Воскресенский храм в Цюрихе. Митрополит Филарет присутствовал на приеме, устроенном в его честь епископом Серафимом и председателем правов Цюрихе г-жой В. И. Каррупт. В поездке по Швейцарии митрополита Филарета сопровождали профессор протопресвитер Боровой, представитель Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, член ОВЦС протодиакон Владимир Назаркии и переводчик ОВЦС М. Л. Воскресенский. 5

Поздравление юбиляру 21 марта 1983 года главному раввину Московской хоральной синагоги Якову Лейбовичу Фишману исполнилось 70 лет. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен телеграммой поздравил юбиляра - активного участника многих миротворческих мероприятий Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе и пожелал ему дальнейших успехов в патриотическом и миротворческом служении, в деле упрочения взаимопонимания и дружбы народов. Поздравительную телеграмму Я. Л. Фишману направил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. ХРОНИКА Семинар «Североамериканские Церкви и изучения «третьего мира» (Мехико), прибывобщества», организованный Всемирным Совеший в Москву для участия в заседаниях «кругтом Церквей в связи с подготовкой к VI Аслого стола», организованного Рабочим презисамблее ВСЦ, проходил с 7 по 12 марта 1983 днумом Всемирной конференции «Религиозгода в Экуменическом институте в Боссэ, близ деятели за спасение священного дара Женевы (Швейцария). Профессорами ряда унижизни от ядерной катастрофы», по его просьверситетов из Канады и США были прочитаны бе был принят 14 марта 1983 года архиепискодоклады о современном положении христианпом Свердловским и Курганским Платоном, заских Церквей и религиозных объединений в местителем председателя Отдела внешних этих двух странах, были также затронуты нецерковных сношений. Во время беседы был которые аспекты истории североамериканских рассмотрен вопрос о диалоге с христианами, Церквей. Участвовали в семинаре представитеживущими в социалистических странах, и об ли различных Церквей из Северной Америки, участии христиан в развитии стран «третьего Европы, Азии, Африки. От Русской Православной Церкви на семинаре были священ Александре Ране, препо- Встреча специальной религиозной группы даватель Ленинградской Духовной Семинарии, Международного подготовительного комитета и В. П. Овсянников, ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии». организуемой Всемирным Советом Мира Всемирной конференции за мир и жизнь, против ядерной войны (конференция будет иметь Представители Общества друзей [квакеров) место в Праге в июне 1983 года) состоялась из Англии - бывший генеральный секретарь 21—22 марта 1983 года в Женеве (Швейцария). «Всемирного комитета друзей для консульта- Обсуждались организационные вопросы и теций» Уильям Бартон и европейский секретарь мы предстоящей конференции. организации «Квакеры за мир и служение» Пи- Во встрече принял - участие представитель тер Джарман 11 марта 1983 года были приняты Русской Православной Церкви при ХМК протоархиепископом Свердловским и Курганским нерей Георгий Гончаров. Платоном, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. В беседе шла На пасхальном богослужении в католическом речь об установлении более тесных контактов храме во имя святого Людовика в Москве, по между Обществом друзей и Русской Правоприглашению настоятеля священника славной Церковью и о миротворческой деяслава Мажейки, в ночь на 3 апреля 1983 года тельности. присутствовали епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председателя Отдела внеш- В Институте США и Канады АН СССР 11 марних церковных сношений, и архимандрит Лев. 1983 года состоялось Настоятель храма и епископ Сергий обменяполитики и идеологии Научного лись приветствиями. Преосвященный Сергий совета с повесткой дня «Роль общественного от имени Священноначалия Русской Православдвижения в США в борьбе за предотвращение ной Церкви поздравил присутствовавших. гонки вооружений и сохранение политики разхраме с праздником Святой Пасхи. докладом выступил председателя президиума Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами Г. И. Янаев. В заседании и дискуссии по докладу принял участие митрополит Крутицкий и Коломенский вице-президент Общества дружбы «СССР — США». Д-р Хорхе Рамон Серрано-Морено, координатор Центра экономического и социального На приеме в посольстве Финляндии, устроенном 6 апреля 1983 года Чрезвычайным Полномочным Послом Финляндии в СССР Аарно Кархило по случаю 35-й годовщины со дня подписания Договора о дружбе, сотрудничестве взаимной по Мощи между СССР и Финляндией, от Русской Православной Церкви были сотрудники Отдела внешних церковных сношений протоиерей Михаил Турчин, протонерей Иоанн Чиженок и С. Г. Гордеев, 6

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ 18 (5) марта, в пятницу вечером, Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией Ювеналня Питирима архиепископов - Волоколамского и Зарайского Нова, епископа Солнечногорского Сергия совершил молебное пение Недели Православия. Матери «Нечаянная Радость», находящейся в храме во имя пророка Божия АПРЕЛЬ Илии, чт в Обыденском переулке в Москве. 3 апреля (21 марта), в Неделю 20(7) марта, Неделя сыропу- 2-ю Великого поста, Святейший Патристная, Прощеное воскресенье, празд- арх Пимен совершил Божественную нование в честь иконы Божией Матери литургию, а накануне - всенощное «Споручница грешных». Святейший бдение в Богоявленском патриаршем Патриарх Пимен в сослужении архи- соборе. епископа Зарайского Иова совершил 7 апреля (25 марта), в праздник Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме во имя Свя- Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил тителя Николая, что в Хамовниках в Москве. Божественную литургию, а накану- В тот же день, вечером в не — всенощное бдение в патриаршем Прощеное воскресенье, в Богоявленсоборе в сослужении архиепископа Заском патриаршем соборе после вечеррайского Иова. него богослужения Святейший Патри- 10 апреля (28 марта), в Неделю арх Пимен совершил чин прощения. 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, 21 (8) и 22 (9) марта, в понедель- Святейший Патриарх Пимен совершил ник и вторник 1-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Пимен в Божественную литургию в сослужении архиепископа Зарайского Иова в патпатриаршем соборе на великом повечерни читал Великий канон преподобриаршем соборе, а накануне молился ного Андрея Критского. за всенощным бденнем в том же соборе. 23 (10) марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх 17 (4) апреля, в Неделю 4-ю Вели- Пимен совершил в патриаршем соборе кого поста, Святейший Патриарх Пилитургию Преждеосвященных Даров. мен совершил в патриаршем соборе Вечером того же дня и 24 (11) мар- Божественную литургию, а наканунета, в четверг 1-й седмицы Великого всенощное бдение в сослужении архипоста, Его Святейшество читал великий епископа Зарайского Иова. За литурканон в Сергиевском трапезном храме гией была возглашена заупокойная екв Троице-Сергиевой Лавре. тения о Святейшем Патриархе Алексин 25 (12) марта, в пятницу 1-й сед- (t17 апреля 1970). мицы Великого поста, Святейший Пат- 21 (8) апреля, четверг 5-й седмицы Пимен совершил литургию Великого поста. Накануне Святейший Преждеосвященных Даров в том же Патриарх Пимен читал на утрени в пахраме. триаршем соборе Великий канон препо- 27 (14) марта, Неделя 1-я Великодобного Андрея Критского (стояние го поста, Торжество Православия. Свя- Марии Египетской) в сослужении архиепископа Зарайского Иова. архиепископа Зарайского Иова совер- 23 (10) апреля, Похвала Пресвяшил Божественную литургию, а накатой Богородицы (Суббота Акафиста). нуне всенощное бение в патриар- Накануне Святейший Патриарх Пимен шем соборе. совершил утреню с акафистом Пресвя- По окончании литургии Святейший той Богородице в патриаршем соборе Патриарх Пимен в сослужении митров сослужении архиепископа Зарайскополита Крутицкого и Коломенского то Пова. 7

К 300-летию ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХИИ О духовном завещании святителя Митрофана, епископа Воронежского Рукопись написана полууставом на 39 лис- Самостоятельно говорит о духовном заветах. Состав рукописи следующий: на лл. 1—33 щанин святителя Митрофана перомонах Аннпомещено «Завещание», на лл. 34—38 — «Слокита, составитель жития, изданного в 1838 гово от архиереа, ВО епархию свою пришедша, ду, по определению Святейшего Синода. Он ко священником», а на 39 листе, подклеенном имел в руках подлинное завещание и в знак переплету рукописи, находится надпись: «Сия чительной степени воспользовался автобиогракнига тестамент (или) завет Преосвященнаго фическими и другими данными завещания для Епископа Воронежскаго схимонаха писан в Богоспасаемом граде Макария своего труда. Воронеже, в до- Архиепископ Димитрий (Самбикин) сообщаме Его Преосвященства, соборныя церкви днаконом Афанасием Евфимовым. Преставися сей ет, без указания источника, что сподлинное завещание святителя Митрофана сначала хра- Преосвященный Епископ схимонах Макарий нилось в библиотеке Митрофанова монастыря ноемврия месяца 23 дня 1703 года, а погребен в Воронеже, но в тридцатых годах, перед отдекабря 4 дня, и присутствовал сам царское крытием мощей святителя (1832), оно было величество Петр І с своим царским синклитом отослано в Синодальную Московскую библнои из церкви изволил нести гроб с телом усыпальницы До СВОИХ царских раменах Необходимо при его величестве синклит последовали, которым пред всеми вслух изволил говорить иноземцам, что не осталось у меня такого снятаго старца, ему же буди вечная память». По • рукопись скреплена следующими падписями:

1. «Сия изоустьная духовная потпися епископь Митрофань своею рукою. Епископт Митрофань Воронежский. › Подпись эта идет листа, по полям рукописи и продолжается непрерывно с 1 по 27 лист. На листе 28 и на следующих листах этой ца Митрофана, первого епископа Воронежского». Одна из этих статей, довольно пространная, была напечатана в «Воронежских губернских ведомостях», 1859, Nº 18—40 и в том же году выпущена отдельной брошюрой и выдержала несколько изданий. Другая, очень краткая, напечатана отдельным листком в Воронеже в 1889 году; в ее издание, вышедшее в Москве. подписи нет.
2. На концах 1, 4, 8, 12, 16, 20, 24 1 29 листов, под текстом завещания, и на обороте 25 листа, также внизу, находится другая под- Пись: «Воронежскаго уезду, Константиновския пустыни Спасова монастыря черной поп Антоний руку (л. 29)... Антоний» (25 об.).
3. На листах 1—31 • без перерыва идет третья подпись: «Дому Преосвященного Митрофана Епископа Воронежского казначей черной поп Ти- Хок». Кроме подлинной рукописи духовного завещання святителя Митрофана, епископа Воронежского, известно несколько списков этого подлинного завещания в целом его виде, ни полного его содержания. В них находятся духовно-иравственные размышления по поводу внесенных святителем Митрофаном в свое завещание изречений: «Употреби труд, мерность - богат будеши. Воздержно пий, мало яждь - здрав будеши. Твори благо, бегай злаго - спасен будеши». Поводом к написанию этих двух статей послужил, вероятно, котором скопированы с подлинного завещання вышеприведенные текстом и собственноручная Уважение к памяти святителя Митрофана теля. Это издание вышло в свет вскоре после Воронежского побуждало многих открытия документальные материалы о его благочестиобозначения года и места выхода, под вой жизни еще задолго до его прославления, вием «Духовное завещание святителя и духовное завещание святителя распрострафана». При чтении духовного завещания свянялось во множестве списков. тителя Митрофана В печатную литературу сведения о духовкоторые его изречения не есть собственные елоном завещании святителя Митрофана пронива святителя, а «вещания мудрых мужей» его кают также задолго до прославления святивремени, «Мудрии бо мужи, - говорит святителя. Первое печатное известие об этом патель Митрофан в своем мятнике находится в краткой биографии свяша... всякому человеку: употреби труд, хранн Митрофана, составленной мерностЬ»... Эти же самые изречения и с тем том Евгением (Болховитиновым) и вошедшей же пояснительным текстом приводятся и в «Описание Воронежской губернии», издандуховном завещании Патриарха Московского ное им в 1800 году. Со слов митрополита Ев- Иоакима (духовные завещания писались обычгения говорит о завещании святителя Митроно по прежде бывшим образцам), скончавше. фана Щекатов, перепечатавший в своем «Геогося, как известно, в 1690 году, то есть ранее графическом словаре» (1801) «Описание Вотого времени, когда писал свое завещание ронежской губернии». святитель Митрофан. В завещании, представляющем в подлинной Духовное завещание святителя Митрофана хранится в Государственном Историческом музее в Москве (Nº 820/Син. 669). рукописи как бы сплошной текст, легко выделяется вступительная часть, начинаюшаяся славословием Святой " Тронце и заключающая 8

ЯВЛЕНИЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ ПРАОТЦУ АВРААМУ

(Быт. гл. 18) Фрагмент створок, выполненных в XVI веке к иконе Живоначальной Троицы письма преподобного Андрея Рублева

27 марта 1983 года, в Неделю 1-ю Беликого поста, Торжество Православия, в Богоявленском патркаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен в сослужении Преосвященных архиереев и клириков совершает чин Торжества Православия 6 июня 1982 года, День Святой Тронцы. Митро полит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, за Божественной литургией во Владимирском кафедральном co- боре в Кневе

МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «КАК УСТРАНИТЬ УГРОЗУ ВОЙНЫ В ЕВРОПЕ»

Вена, 6-9 февраля 1983 года VIENNA CONFERENCE PROPOSALS TO AVERT THE DANGERS OF WAR FROM EUROPE FEBRUARY 6 - 9 1983 Ha верхнем снимке: в президиуме конференции Внизу: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, выступает на заседании конференции

3 сентября 1981 года, Александро-Невский кафедральный собор в Таллине. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий во время Божественной литургии в день 20-летия своей епископскои хиротонии 28 августа 1981 года, праздник Успения Пресвятой Богородицы, в Успенском Пюхтицком женском монастыре. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, епископ (ныне архиепископ] Винницкий и Брацлавский Агафангел, епископ Кировский и Слободской Хрисанф. ИНОКиНИ монастыря, клирики епархии и паломники no окончании Божественной литургии у входа в Успенский собор

в себе общие рассуждения о высоком назначев ЭТОМ году, по указанню Петра Первого, в нии человека, и частное повествование святи- Воронеже была устроена корабельная верфь, теля Митрофана о характере его воспитания и стали тогда стекаться туда «морские служии всей его жизни. тели и корабельные и иных художеств мастесамом завещании с глубоким смирением ра», по преимуществу иностранцы. Рми заня святитель исповедует пред всеми свою та была почти вся нижняя часть города, по склону горы и по берегу реки Воронежа, И вздоха. Затем он с отеческои заоотои ооращаздесь, близ церкви Успения, ется к пастырям Церкви в пространном поучевозникла тогда целая Немецкая слобода с двумя лютеранскинии, убеждая их ходить достойно высокого ми кирхами. Ранее же того времени иностранзвания священнослужителей. цев в составе местного населения почти не При одре отходившего в вечность святителя не нашлось человека, который бы описал его Следовательно, духовное завещание святисвятую жизнь. Как бы предвидя это и желая теля Митрофана написано не ранее 1696 года, «сотворить о себе известие», но не позже 1700 года, ибо святитель обращарофан говорит в завещании о главнейших соется в завещании к Патриарху. бытиях своей жизни. прощаясь далее ссо всею В завещании святитель излагает свою прось- Божнею Церковню», святитель обращается с буо пострижении его пред смертью в схиму. наставлением ко всей Воронежской 30 августа 1698 года он писал об этом Патсверу православно-кафолическую к Богу зариарху Адриану, прося его совета и благоключающими, общими правилами о жизни кпо словения. Только по получении чину своему», сво всяком опасстве и мерности, Патриарха, отложив пострижение в схиму (покому что должно и кому чт прилично». С 25 совершен 10 августа 1703 года) до полиста начинаются частные распоряжения свяследних дней своих, святитель Митрофан мог тителя [о месте погребения, о пострижении в занести в завещание свою вышеприведенную схиму перед смертью и о погребальном чении, об отправлении сорокоуста, о келейных Таким образом, можно полагать, что духовденьгах; о плате за погребение, о сорокадневное завещание святителя Митрофана написаном чтени Псалтири, о годичном поминове но около 2 сентября 1699 года или даже в нии, о поминовении по субботам с увещанием конце 1698 года, пред отправлением письма К платить и не сотворить «сотворить ему милость и послушания, но на- Патрнарху, «во время изнеможения» святите- «от постигшей его болезни». Вероятно, полнить во всем» завещанное им. то время святой особенно чувствовал близость В приписке под завещанием святитель Мит- «последняго разрешительнаго часа», и писЬмО обращается к своему его к Патриарху было продиктовано пред- Воронежской кафедре, прося у него молитв о смертным чувством, под влиянием которого себе и умоляя оказать милость всем, которые в 1698 году могло быть написано и духовное трудились вместе со святителем в дому Презавещание. святые Богородицы». В своей подписи под завещанием святитель Время написания духовного завещания саназывает его «изустным», мим святителем Митрофаном невозможно опвпоследствии чья-то заботливая рука добавляет, что оно пиределить точно. Его указание на свой семидесятилетний сано «в доме Его Преосвященства», так скавозраст при составлении завещазать, «у одра болезни». Только так становятния нельзя принимать за верную хронологичеся объяснимыми описки и пропуски в завескую дату, — святитель вообще говорит здесь щании, поправки, подклейки исправления о своих преклонных годах. «Дние лет наших... целых листов, сделанные впоследствии, быть семьдесят лет», - припоминает он выражение может, по выздоровлении святителя и другим пророка Давида (Пс. 89) о «мере» возраста уже писцом, а не диаконом Афанаснем Евфичеловеческого. моВым, Что можно предполагать из сличения Для установления времени написания духовпочерков вставок и основного текста. ного завещания святителем Митрофаном до обратить внимание на содержащееся в заве- Священник Стефан ЗВЕРЕВ предостережение его нежской пастве от содружества с иноверцами. Такое предостережение не могло иметь (Публикуется по изданню: Богословский ния для воронежцев ранее 1696 года. Только вестинк, 1897, февраль, с. 229—250.) • Кто Бога любит сердечно — всегда в богомыслии поучается, частой с Ним молитвой беседует, благодеяние Его и чудеса поминает. • Должно от себя, то есть от своей воли и страстных похотей, отречься, против всякого греха подвизаться и не только делом, но и от мысли его отгонять. • Страх Божий рождается от рассуждения о Божиих свойствах. Святитель Тихон Задонский • Не начинай и никогда ничего не делай, пока, соединясь молитвой с Богом, не рассудишь. Святитель Димитрий Ростовский 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 6

Воронежской епархии—300 лет С образованием единого Русского государства в XVI веке в состав его вошел и Воронежский край, прилегающий к Рязанским землям. Для защиты южной и ого-восточной границ государства от азиатских кочевников стали воздвигаться крепости: Воронеж (основан в 1585 году), Орлов на реке Усмани, Костельск, Урыв, Коротояк на правом берегу Дона, Ольшанск, Острогожск, Усерд, Верхнесосенск на реке Сосне и притоках, Валуйки при устье реки Валуй, Одновременно с закладкой городов в них строились храмы. Соборная церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Воронеже была возведена, как и храмы в других городах, вместе с городскими стенами. В 1600 году в центре Воронежа был основан Успенский монастырь. В 1620 году в черте посада возник Акатовский монастырь с храмом имя святителя ски конка ВО Алексия, а в 1623 — Покровский женский монастырь. В XVI-XVII веках все население по берегам Дона в церковном отношении окормлялось митрополитом Рязанским, который из-за обширности своей епархии с трудом простирал пастырское окормление на «Донскую Укранну». В связи с тем, что государству требовалась крепкая административно-церковная основа на Юге, в 1682 году была учреждена Воронежская епархия. По числу храмов Воронеж был к тому времени одним из наиболее значительных уездных городов: в соборе его полагалось быть настоятелем «протопопу» - честь, Выпадавшая на долю немногих уездных центров. «И избран бысть на ту епископию обители Живоначальныя Троицы и преподобного Макария Унженского чудотворца игумен Митрофан», который поистине стал устроителем края». Святитель Митрофан, в миру Михаил, родился во Владимирской губернии 6 ноября 1623 года В благочестивой православной семье [1]. Был женат и имел сына Иоанна. Служил нерей Михаил недалеко от г. Суздаля Владимирской епархии в храме села Сидоровское (Шуйского уезда). После смерти супруги он поселился в общежительной Золотниковской Успенской пустыни, недалеко от Суздаля, где и был в 1663 году пострижен в монашество с именем Митрофан. Через три года неромонах Митрофан был поставлен игуменом Космо-Яхромской Успенской обители. Он прожил в ней около десяти лет, стараясь привить братин дух подвижничества. Под руководством игумена Митрофана был отстроен огромный корпус братских келлий. В 1675 году Патриарх Московский и всея Руси Иоаким (1674—1690) перевел отца Митрофана в знаменитую Унженскую обитель, основанную преподобным Макарием в пределах Галича Костромской губернии. Там он был игуменом около шести лет [2, с. 15-17]. В 1682 году деятельный и благочестивый игумен Унженского монастыря, в то время второго по значению — после обители Преподобного Сергия, был вызван в Москву на чреду священнослужения. На Московском Соборе 1681-1682 годов «ученик и наместник преподобного Макария, игумен Митрофан, муж ис- 10 тинно праведный и святой» [2), получил назначение на новоучрежденную Воронежскую кафедру, с возведением в сан епископа. Таким образом, святитель Митрофан прошел почти двадцатилетний путь монашеского послушания. Он хорошо знал Священное Писание и святоотеческие творення. Жизнь священника и монаха воспитала в нем крепкий и мужественный дух, которым пронизана вся его оставившая яркий след в истории Русской Церкви деятельность [3, с. 586; 4, с. 126]. Благоустройство Воронежской епархии стало делом всей жизни святителя Митрофана. Он направлял устроение края так, чтобы ввести его в общее русло государственной и церковной жизни. За время правления святителя Митрофана число храмов в епархии увеличилось ПоЧтИ вдвое. В 1694 году было устроено подворье Воронежской епархии в Москве. В 1699 году на р. Битюг по благословению святителя был основан Свято-Троицкий битюгский мужской монастырь. В самом Воронеже был воздвигнут каменный кафедральный собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Но не только внешнее строительство требовало напряжения всех сил. В 1682 году елископ Митрофан был очевидцем стрелецких волнений в Москве. Волна смут, всколыхнувшая столицу, скоро докатилась и до Воронежского края, В 1685 году был утвержден гражданский закон, «запрещавший» совершение раскола Святой Церкви. Приверженцев старых обрядов и книг предписывалось ссылать в дальние края, в том числе в Воронежский. Святитель Митрофан понимал, что явление раскола коренится в пестроениях церковной и общественной жизни. Благоговейное богослужение, достаточное количество храмов, христианское воспитание и поставление достойных пастырей, утверждение начал Православия в самой жизни - вот задачи, которые поставил перед собой первый Воронежский епископ. По возвращении в Воронеж святитель Митрофан обратился к священнослужителям епархии с архипастырским посланием, призывая их ревностно назидать паству словом Божним, являть достойный пример христианского подвижничества и миссионерства. В руководство для уврачевания отошедших ОТ общения Матерью-Церковью святитель Митрофан рассылал по храмам «Памяти» и «Уветы на раскольников», чтобы они прочитывались за богослужениями. Большую помощь в духовном просвещении Воронежского края оказывали монастыри. Святитель Митрофан искал опору прежде всего в них. Он смотрел на монастыри на традиционные просветительные и хозяйственноэкономические центры. Серьезные нестроения в некоторых монастырях Воронежского края побудили святителя Митрофана вступить В ревностную борьбу с нарушениями в обиходе иночества, упорядочить жизнь обителей, ввести уставную церковную службу, в частности единогласное пение. Святитель Митрофан требовал от иноков ежедневного посещения храма и неопустительного совершения келейного пра-

6 мая 1982 года, Служащий клир и богомольцы за богослужением в Покровском кафедральном соборе в г. Воронеже в день празднования 300-летия Воронежской епархии вила, призывал к строгому соблюдению постов, советовал пребывать в монастыре неисходно, насаждал мир и братолюбие. Большое внимание святитель Митрофан уделял женскому монашеству. Он преобразовал скит слецкого Троицкого мужского монастыря в Знаменский женский монастырь и повелел старицам ввести общежительный устав [5]. Зная, что наилучшее влияние на нравственность оказывает благоговейно совершаемое богослужение, святитель преподал духовенству образец такого служения. По его благословению при кафедральном соборе в Воронеже был создан прекрасный архиерейский хор. Молитвенник и печальник о людях, Воронежский архипастырь отличался высокими христианскими добродетелями, прежде всего делами милосердия. В своей архиерейской палате он устраивал для нищих и убогих бесплатные обеды, здесь же ИМ раздавалось денежное вспомоществование. Ежегодно для воронежской бедноты на средства архиерейского дома покупались тулупы, зипуны, кафтаны и холстина на рубахи. «Служилым неимущим людям и нищим», кроме того, регулярно раздавался зерновой хлеб. Праведный святитель хоронил умерших бедняков на свои средства. Почти рядом с архиерейским домом находилась тюрь- Ма. В праздники святитель Митрофан посещал «тюремных сидельцев» и раздавал им милостыню 14, с. 170]. С 1695 года Донской край стал центром кипучей деятельности Петра 1, который приступил в Воронеже к строительству военного флота. Многне были этим недовольны, считали устройство флота делом бесполезным и даже вредным, не угодным Богу. Но святитель Митрофан поддержал деятельность Петра I, видя великие исторические перспективы для России в обретении утраченных некогда. выходов к Каспийскому н Черному морям, понимая не- 2* обходимость иметь государственные границы по естественным рубежам. Как истинный православный христианин и патриот, святитель Митрофан ясно сознавал: строительство военного флота приближает освобождение православного Востока ОТ османского ига. Он помогал Петру І советами, обращался к народу, роптавшему на тяжесть работ, с увещаниями, жертвовал на строительство флота епархиальные и свои личные средства. Выдающиеся церковные и государственные заслуги святителя Митрофана возвысили значение Воронежской епархии. Повеленнем Петра І «учинены быша на Воронеж архиеписконы, а писаться им повелено бысть Воронежскими н Елецкими» [6, с. 287). Таким образом, Воронежская епископия была уравнена с другими двадцатью двумя архиерейскими кафедрами Русской Православной Церкви [7, с. 385]. Святитель Митрофан почил 23 ноября 1703 года. Ближайшими преемниками святителя Митрофана на Воронежской кафедре были архиепископ Арсений (Костюрин, 1704—1712), митрополит Пахомий (Шпаковский, 1714—1723), епископ Иосиф (фамилия неизвестна, 1725 1726), епископ Лев (Юрлов, 1727—1730), епископ Иоаким (Струков, 1730—1742), епископ Вениамин (Сахновский, , 1742—1743). епископ Феофилакт (фамилия неизвестна, 1743-1757), епископ Кирилл (Лящевецкий, 1758-1761), епископ Иоанникий (Павлуцкий, 1761—1763). Они именовались «Воронежские и Елецкие». Много трудов положили эти архипастыри для возведения «стен» епархии на том «фундаменте», который был заложен святителем Митрофаном. Одним из самых важных в жизни епархии вопросов оставался вопрос о духовном образованин. Единственными просветительными цент- 11

рами того времени были монастыри, имевшие богослужебные книги, сборники святоотеческих проповедей и толкований на Священное Писание. При скудости церковных библиотек, почти ПОЛНОМ отсутствин школ, как духовных, так и светских, при низком уровне образования духовенства монастыри лишь частично могли решить этот вопрос. Преосвященный Иоаким в 1732 году сообщал Святейшему Синоду, что «при его доме школы построены и для учения священноцерковнослужительские дети многие избраны» [8, 4. 1, с. 11—12). В Воронежской славянолатинской школе, где было 147 учеников возрасте от 10 ДО 21 года, обучали чтению Часослова и Псалтири. Подобная школа была открыта и в г. Острогожске. 31 мая 1745 года епископ Феофилакт издал указ об учреждении Воронежской Духовной Семинарии. Было принято 150 учеников, приобретена библиотека, стоимостью более 1000 рублей, н при архиерейском доме выстроен семинарский флигель [9, вып. 14]. 3 февраля 1763 года на Воронежскую кафедру был назначен викарий Новгородской епархии епископ Кексгольмский и Ладожский Тихон (Соколов). «Молодой епископ явился в Воронеж в полном расцвете сил, с пламенным желанием работать над возделыванием нивы Христовой, готовый отдать все свои молодые силы внутреннему и внешнему устроению Воронежской епархии. Труды ждали его : большие» [9, вып. 8, с. 88-89]. Воронежская епархия занимала к тому времени весьма обширную территорию: от Ефремовского уезда Тульской губернии на севере до границ Донской области на юге; на западе она простиралась до Харьковщины, на востоке углублялась в бескрайние степи. Одним из первых дел святителя Тихона было установление для священноцерковнослужителей, горожан и их детей преподавания Закона Божия в воронежском Благовещенском соборе. С этой целью святитель Тихон написал «Наставление, как народу катехизическое учение» т. 1, с. 17—18]. Святитель неустанно проповедовал, писал сочинения для народа и рассылал их по храмам епархии. Уже в первых наставлениях святителя Тихона требование совершенствования, стремления к праведности. Повышая требования к пастырям, образом влиял на жизнь пасомых, утверждал евангельскую заповедь о том, что христиане должны быть солью земли н миру (Мф. 5, Многочисленные послания-проповеди святителя Тихона обращались прямо к сердцам верующих. Особенно он старался внушить пасомым уважение, Церкви: «Кто повинуется Святой Церкви и зоздает подобающую честь и уважение ее паустановленным от Самого Великого Архиерея Инсуса Христа, тот будет отметаться от раскольнических сект и всякого вредного суеверия...» [9, вып. 13, с. 60]. Но особенно поучительной для народа была сама жизнь святителя Тихона. Бедные и нищие, священники, монахи и миряне - никто не уходил от архипастыря без духовного утешения. Почтение к архипастырю у воронежцев было столь велико, что, увещевая когонибудь из своей среды к повиновению святителю Тихону, обыкновенно говорили: «Он Бо- 12 гу пожалуется». И действительно, известны случаи, когда Господь явно для всех наказывал ослушников святого архипастыря [11, с. 67—69]. Недостаточная просвещенность народа способствовала распространению - сектантства на территории епархии. Святитель Тихон ревностно боролся с уклонениями от православия. настойчиво требовал от христиан чаще ходить на исповедь и к Святому Причастию. В 1765 году святитель Тихон возобновил при архиерейском доме Воронежскую славянолатинскую Семинарию. В городах епархии, где были Духовные правления, святитель Тихон завел несколько церковноприходских школ; духовенство обязано было отдавать в них мальчиков от 8 до 15 лет. Предусматривалось обучение «книгочтению, пению и писанию». В 1763 году на средства духовенства была открыта Латинская Семинария в Ельце, церковные школы в Ливнах и Коротояке; через два года учреждена школа в Черкасске — для казачьего населения Области Войска Донского. «Если бы святитель Тихон ничего не оставил нам в духовное наследство, кроме... неутомимых трудов по устройству духовных школ во всех концах своей обширнейшей епархии, от Лебедяни до Черкасска, ТО Н тогда его имя следовало бы крупными буквами вписать в число имен архипастырей XVIII века, душу свою влагавших в педагогическое дело, каковы святитель Димитрий Ростовский, Иов Новгородский...» [9, вып. 11, с. 149; 4, с. 419]- Четыре года и семь месяцев неутомимой деятельности по преобразованию Воронежской епархии подорвали здоровье Святого архипастыря. Он подал прошение Святейщему Синоду с просьбой определить его в скеллию поблизости, в Троицкую Сергиеву Лавру» с. 31]. По решению Синода святитель [5. Тихон был определен сначала в Толшевский, а затем, в 1769 году, — в Задонский Богородицкий монастырь Воронежской епархии, где прожил еще около тринадцати лет, соединяя подвижническую жизнь монаха с плодотворной творческой деятельностью духовного писателя. Кроме многочисленных писем к друзьям [10, т. 15], святитель Тихон написал замечательное аскетическое сочинение «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1770), а также пятитомный труд «Об истинном христианстве» (1776). Митрополит Московский Платон писал: «Тихоново «Истинное христианство» есть сокровище духовное; оно должно быть пред глазами у всякого» [4, с. 424]. Интересно отметить, что святитель Тихон переписывался братией Саровской пустыни [9, вып. 8. с. 106—107, вкладка]. Своим примером и руководством к «истинной христианской жизни» святитель Тихон оказал огромное влняние на состояние монашества в России; он явился духовным родоначальником старчества в Донском крае. Его собеседник схимонах Митрофан (f 1793; память 27 февраля) впоследствии тоже стал старцем. Келейники святителя Тихона - Василий Чеботарев и Иван Ефимов оставили дневенковые записи о его жизни. Иван Ефимов, принявший нем Тихон, монашеский постриг с имеосновал Усманский женский монастырь [9, вып. 8, с. 144]. В послушании святителю Тихону духовно возрос Алексей Федорович Волховитинов, впоследствии неросхимонах Агапит († 1825; память 17 сентября). известный подвижник.

Покровский кафедральный собор в г. Воронеже На снимке слева — Высокопреосвященный архнепископ Димитрий [Самбикин; см. стр. 16]; на снимке справа - неросхимонах Агапит (см. стр 12). 13

Продолжателями делания святителя Тихона ЯВИЛИСЬ также Задонские Георгий (т 1836; старцы-затворники память 25 мая) и неросхимонах Нафанаил. Духовное преемство не угасало в Задонской обители позднее, когда в ней подвизались неросхимонах Авраамий (+ 29 люля 1852), неромонах Павел († 19 мая 1837), неромонах Ириней († 1 мая 1863), более четверти века бывший гробовым неромонахом у раки святителя Тихона и ежедневно совершавший раннюю литургню. последние годы жизни святитель Тихон углублялся в чтение _ Псалтири и часто СО слезами молился: «Господи, помилуй! Родимый, помилуй! » Его сердце ощущало Бога как Родного Отца. Скончался святитель Тихон 13 августа 1783 Чин погребения был совершен пом Воронежским (Малининым) в Задонске 20 августа при многочисленном стечении верующего народа. Преосвященный ІІ (Якубовский, 17671775) продолжил, образом, просветительские труды святителя Тихона. Деятельность нового архипастыря была своеоб- На его мировоззрение оказали ние принципы западноевропейской педагогикн; он требовал воспитания учащихся щанием, изъяснением пользы Церкви Святой, отечеству и самим учащимся, от учения проистекающия» 8, с. 68]. 1775—1788) долгое (Ступишин-Малинин, время был Тронце-Сергиевой Лавры, префектом Московской Духовной Академни. Он отличался особым даром проповеди. Ораторский талант позволял ему говорить скрасиво и свободно пред самою многочисленною публикою. Увлекшись, он мог говорить два часа, не утомляя телей» 112, с. 52- -53; 4, с. 446]. Проповеднической деятельности он требовал и от духовенства епархии. Продолжая развивать сеть церковноприходских школ, ОН открывал при монастырях духовные училища. При нем в Воронежской Семинарии были образованы Философский (1777) и богословский (1779) клас- Епископ Иннокентий (Полянский, 1789— 1794) был талантливым проповедником и ученым. Он обогатил библиотеку новыми книжными приобретениями. Известный церковный историк профессор Н. З. Знаменский отмечает, что библиотека Воронежской Семинарии уступала лишь библиотекам Новгородской Семинарии н Троице-Сергневой Лавры, превосходя библиотеку Казанской Духовной Академин. Префектом Воронежской Духовной Семинарии епископ Иннокентий назначил Евфимия Болховитинова (в монашестве Евгений), будущего митрополита Киевского, тогда молодого человека 23-х лет. «Сын воронежского священника, певчий архиерейского хора, воронежский семинарист, учитель, библиотекарь, а затем префект Семинарии, протонерей Павловского уездного собора и член Воронежской Духовной консистории, первый местный историк-краевед и писатель, потом монах, ниспектор Академии, епископ и затем митрополит Киевский Евгений — таким является Евфимий Болховнтинов, один из замечательнейших людей Воронежского края» [9, вып. 11, с. 2771. В 1795 году на Воронежскую кафедру назначается епископ Мефодий (Смирнов, 1795- 1799). Указом от 31 мая 1795 года епископам 14 Воронежским усвояется ТИТУЛ «Воронежский Черкасский» (вместо «Елецкий», так как Елец был отнесен в 1788 году к Орловской епархии) [9, вып. 13, с. 147]. Епископ Мефодий, так же, как и епископ членом Российской Иннокентий, состоял Академии. Он был люби- МЫМ преподавателем студентов Московской Духовной Академии. В Воронежской Семинарин Преосвященный Мефодий завел словесный, нОТнЫЙ и уставный классы, а затем - классы рисования и гражданской архитектуры. Епископ Афанасий (Иванов, был ректором Московской 1799) прежде Духовной Академии. Он пробыл на Воронежской кафедре всего несколько месяцев. При епископе Арсении II (Москвине, 1799— 1810) особое внимание было уделено проповедничеству. К тому улучшились быт и материальное благосостояособенности Задонского, Акатова и Покровского; были восстановлены монастыри донского казачества. В 1804 году Воронежская епархия обогатилась Духовными училищами в городах Острогожске, Павловске и Задонске. Антоний І (Соколов, 1810-1816) открыл в 1813 году приходекие Новохоперске и Землянске. В Задонске, гДе он провел на покое последние годы своей жизни, епископ Антоний оставил о себе память как о святом угоднике Божием. Патриотизм верующих Воронежской епархии в период Отечественной вОЙнЫ 1812 года составил одну из лучших страниц истории города Воронежа [9, вып. 12, с. 501—519] 19 июля 1812 года Преосвященный Антоний обратился к пастве и духовенству с замечательным воззванием: «Богохранимая Воронежская! Отечество наше в опасности! Злобный враг, предводитель гордый неистовых галлов, наводего войсками иноплеменных, хочет города и села наши предать огню и мечу... ные сыны Отечества! нашествии бури боимся ли мы ударов, часто ужасных, но безвредным треском оканчивающихся? Нет! Кровожадный Наполеон не найдет в нас ни слабости, ни сонливой беззаботности, не победит Преклоним умилением сердечным колена наши пред Отцом Небесным, да дарует Он, Сый богатый в минам мир и безмятежие» 16, 1867, Nº 15]. Многие из духовенства Воронежской епархии уходили в народное ополчение. Воронежцы имели в войне своих героев. 9 лет управлял Воронежской епархией Преосвященный Епифаний (Канивецкий, 1825). После него Воронежскую кафедру был назначен архиепископ Антоний II (Смир- 1826-1846) — из наместников Киево- Печерской Лавры. «Господь благословит град Воронеж ради Антония!» - предрек митрополит Киевский Евгений (Болховитинов), который и рекомендовал его на Воронежскую кафедру. После хиротонии Преосвященный Антоний сказал некоему старцу: «Скоро я должен ехать в Воронежскую епархию; не надеюсь на себя, но там есть два святителя Христовы — Митрофан н Тихон. Их молитвы, как благонадежный якорь душе моей, меня подкрепят и мне помогут» [13, с. 23]. И действительно, счастлив был Воронеж, получив степлого молитвенника, смиренного, милостивого» архипастыря [9, с. 533]. Двадцатилетнее служение архиепнекопа архипастырское Антония составило

особую эпоху в истории Воронежской епар- 1842—1848), которые помогали престарелому хин. Заботясь о спасении своей паствы, Высо Владыке Антонию, При архнепископе Игнатии копреосвященный Антоний оставался ревност- викарнем состоял епископ Феогност (Лебедев, ным иноком-подвижником и в сане епископа. 1848-1852). «Благоговейная продолжительная служба, до- 25 февраля 1850 года на Воронежскую камашняя молитва и строгое воздержание сопро- федру был перемещен один из видных иерарвождали его в Воронеже... Частые проповеди Парфений с церковной кафедры, частые беседы с пасомы- (Чертков, старейший на глаз сделали его любимым ар- Владимирской хипастырем воронежцев» [9, вып. 10, с. 27]. епархией. Известно, что преподобный Серафим Саров- Антоний (Павлинский, 1852—1853). относился с глубоким уважением к ар- 27 августа 1853 года на Воронежскую кахиепископу Антонию. К архипастырю-старцу федру был назначен Посиф (Богошли как к родному отцу. Благодаря заботам словский, 1853-1864). Отличавшийся спраархиепископа Антония Воронежская Семинаведливой строгостью, Преосвященный Иосиф рия готовила замечательных деятелей культу- в истории Воронежской епархии столь же поры. Из нее вышли поэты И. А. Лебединский, И. С. Никитин и А. В. Кольцов, митрополит читается, как архиепископ Антоний (Смирогокий). Он был милостив к нуждающимся. Московский Леонтий. И. С. Никитин и митрослужения совершал Леонтий оставили воспоминания о гообладая чудесным голосом. Произносил продах учения в Семинарии. «Но особенно заметстые по форме, но вместе с тем глубоко нано выразилось его покровительство Задонским зидательные поучения. Проповеди его печатастарцам - затворнику Георгию (Машурину), лись. в различных перосхимонаху Нафанаилу, подвижницам блаособенно известна периодических изданиях. популярная в народе брогочестия Матроне Наумовне и Евфимии Гри- шюра «Седмь словес о Кресте». горьевне Поповым. Он часто посещал Задон- Преосвященный Посиф учредил первое женских затворников и вел с ними переписку» ское училище, позже преобразованное в [4, с. 559]. Радостным событнем было для Воронежско- Ронежское епархиальное женское училище. Иосифе, го края и всей Русской Церкви состоялось торжественное прославление в лике святителя и чудотворца Митрофана, совер- Тихона в день его преставшившееся в Воронеже в 1832 году. ления - 13 августа. На месте, где 1833-1834 годы архиепископ келья, построен году был освятил в Воронеже и епархии несколько храучрежден . Богородице-Тихонов тюнинский женмов и приделов, устроенных во имя святителя ский монастырь на месте, которое любил по- Митрофана [9, вып. 10, с. 28-29]- сещать святитель Тихон, устроивший здесь, над По благословению Задонске, был основав храм во имя святителя Митрофана на Святой Горе. Одним из первых (1833) странноприимного дома праведницы Матроны Наумовны Поповой, возник к концу XIX был сооружен храм во имя святителя Митро- Свято-Троицкий Тихонов, или ! фана в хотьковском Покровском девичьем моженский монастырь. Скорбященский, настыре, где почивают останки родителей Пре- 4 января 1865 года на Воронежскую подобного Сергия схимонахов Кирилла н ру был назначен Серафим (Аретин- Марии. В Воронеже был учрежден мужской ский, 1865—1886). При нем получили дальней- Митрофаниев Благовещенский монастырь, нашее развитие научно-богословские традицир стоятелем которого стал Воронежский пастырь. Архиепископ Антоний стал именоваться «Митрофаниева монастыря священноархи- 12 мая 1846 года при переустройстве храма в Задонском монастыре тленными мощи святителя Тихона. 20 декабря 1846 года за несколько часов до кончины архнепископ Антоний писал в Святейший Синод, что Он полон сладостным и притрепетным ожиданием: да явлен будет сей светильник веры и добрых дел..». 20 декабря 1846 года, на 74-м году жизни, архиепископ Антоний скончался. января 1847 тода был назначен на Воронежекую кафедру архиепископ Игнатий (Се- 1847—1850). «Постоянное служение, труды по устройству Митрофановой обители, поездки по епархии, забота об улучшении административной части- вот краткое перечисление его подвигов» [4, с. 582]. Архиепископ Игнатий был выдающимся церковным писателем, историком старообрядчества. Им опубликовано 20 трудов на богословские и церковноисторические темы. Еще при архиепископе Антонии (Смирницком) Воронежская епархия получила викария. с титулом «Острогожекий». Сначала викарнями были епископ Иринарх (Попов, 1841—1842), а затем - епископ Елпидифор (Бенедиктов, оценки заслуживает семинарская корпорация 1860—1870 годов. Лекции в Духовной Семинарии читали талантливые препо- Ястребов, будущий профессор Киевской Духовной кин, впоследетвии архиепископ Казанский Ди- (см. о нем далее), И. П. Марков, составивший учебник по философии, за который ему была присуждена премия имени митрополита Макария, М. П. Невский, епископ Смоленский Митрофан, М. И. Некра- Лаврентий), бывший затем ректором Московской Духовной Академин, потом — елископом ский; писатель Г. М. Недетовский, Н. И. Ляборинский и другие [4, с. 6401. С 1866 года начали издаваться «Воронежские епархиальные ведомости». Епископ Серафим являлся вдохновителем многих богословских и церковно-исторических иселедова- В 1886 году на кафедру в Воронеж был назначен епископ Вениамин II (Смирнов, 1890). При нем началась постройка Владимирского собора в память 900-летия Крещения Руси. Собор был освящен в Лазареву субботу в 1918 году. Человек редкой доброты, отзывчивости и непамятозлобия, епископ Вениамин вел подвижнический образ жизни.

В 1890 году в Воронеж переводится еписховенство участвовало в открытии и органикоп Анастасий (Добрадин, 1890-1913). Всюзации госпиталей и лазаретов. При всех церкду, где бы ни служил Преосвященный Анаставах были учреждены приходские попечительсий, он пользовался всеобщими ские советы для оказания духовной и материи глубоким уважением за неусыпные заботы о альной помощи нуждающимся. К праздникам пастве- ее духовном и нравственном процве- Рождества Христова и Святой Пасхи по епартании». Он был замечательным педагогомхин собирались и отсылались подарки воинам. христианином и выдающимся церковным адми- По постановлению общепархиального съезда нистратором, искусным импровизатором-про- 1914 года в Воронеже открылся лазарет. Он поведником, оставившим сборник проповедей разместился в Покровском женском монасты- «Слова и речи». В марте 1900 ре, где монахини помогали в уходе за ране- Анастасий обратился в Святейший Синод с хоными, шили белье и больничную одежду [б, датайством об учреждении в Воронеже 1916, Nº 39]. ковного историко-археологического комитета с В 1917-1918 годах архиепископ Тихон при- «древлехранилищем, библиотекой и архивом». нял участие во Всероссийском Поместном Со- Учрежденный в 1901 году Воронежский комиборе в Москве. Собором было восстановлено тет «имел целью изучение церковно-религиоз- Патриаршее возглавление в Русской Церкви, ной жизни Воронежского края в его прошлом образованы органы Высшей Церковной Влаи настоящем, охранение и обследование древсти — Священный Синод и Высший Церковный ностей.» [9, вып. 4, c. 422-425]. Bee Воронежской Совет. В связи с этим прежние епархиальные консистории были преобразованы в епархиальепархии и края научно обрабатывались, и доные управления, при которых действовали клады о них рассматривались епархиальные советы. «В епархиях созывались комитета. Ценный исторический материал пеепархиальные съезды духовенства, на которых чатался на страницах ежегодного издания копроходили выборы местных архиереев. Архимитета — «Воронежская старина» с 1902 по епископа Тихона народ и духовенство любили 1916 год. При комитете был создан музей, в за его смирение и кротость, и поэтому в Вокотором хранились книги и брошюры по археоронеже не было переизбрания архиерея» 14, логин, палеографин и архивоведению, различ- c. 718]. ные рукопнеи, портреты, коллекции монет, ме- Архиепископ Тихон V (Василевский; 1920— далей, предметов старины. Деятельность коми- 1923) управлял епархией во время активизатета имела огромное для изучения ции обновленческого движения, которое было, истории края. по определению Святейшего Патриарха Алек- Видным деятелем комитета был архиепископ сня, «предательством Церкви, как язва, как Казанский и Свияжский Димитрий (Самбикин; червь, подтачивало оно тело церковное, но- † 1908). Уроженец Воронежского края, питомец сило на себе печать Иудина окаянства, печать Воронежской Духовной школы, священник хулы на Духа Святого..» [ЖМП, 1947, Nº 7, епархии, преподаватель и ректор Воронежс. 50) - ской Семинарии, доктор богословия, архиепис- В конце августа 1923 года : в Никольском коп Димитрий был неутомимым исследоватехраме в Воронеже на общем собрании пралем в области агиографии и церковной археологии, знатоком и ценителем русской старины. вославного духовенства и верующих было гашено послать делегацию к Святейшему Где бы он ни жил - в Воронеже, Тамбове, на триарху Тихону с просьбой принять в канони- Волыни, в Твери, в Нижнем Новгороде, Казаческое общение и утвердить на Воронежской ни, - он вносил свой вклад в изучение краекафедре православного архиерея - епископа ведения. Огромное число его статей и моно- Владимира (Шимковича), викария Острогожграфий вызывает удивление (только в «Воронежских епархиальных ведомостях» им опубли- В 1925 году, при архиепископе Петре (Звековано более 100 статей). В Воронежском крае реве; † 26 января 1926), началось массовое возон объехал почти половину сел. осмотрел вращение приходов из обновленчества в Прамногие из древних храмов и монастырей. В ре- Архиепископ Петр был зультате появилось исследование воронежным проповедником. Истовые продолжительные ских монастырях и Указатель храмовых праздуставные богослужения архипастыря привлека- НиКОв Воронежской епархии (см. ЖМП, ли множество богомольцев. 1976, Ne 1, c. 75-80). С конца 1926 года православную Воронеж- Острогожское викарнатство, закрытое в скую епархию окормлял епископ Мичуринский 1853 году и возобновленное в 1867 году, оказало большую помощь в управлении ЖИЗНЬЮ Алексий (Буя, 1926-1927). Временно Воронежской епархией управляли два православепархии. Викарные епископы Феодосий (Маканых епископа — Павел (Крылов, 1927) и Мака- 1867—1871), Веннамин 187(-1879), Филарет (Косинский, 1879 Гронц- (Быковский, рий (Звездов, 1928) [4, c. 747; 16]. B 1929 году заместитель Патриаршего Ме- Кирилл (Орлов, 1880—1882), Макарий (Тронцстоблюстителя Митрополит Сергий кий, 1882—1886), Анатолий (Станкевич, 1886— назначил на Воронежскую кафедру местного уроженца 1890), Владимир 1 (Соколовский, 1891-1896), Иосиф (Соколов. 18971900), архиепископа Захарию (Лобова, 1929-1935). Владимир ІІ Кафедральным собором в то время был древ- (Шимкович, 1900—1923) имели большое влияний Успенский храм. ние на епархиальные дела, деятельно участво- После архиепископа Захарии был утвержден вали ฿ жизни епархии, часто замещая правяна Воронежской кафедре архиепископ Петр щих архипастырей. (Соколов; 1935—1936). 13 мая 1913 года на Воронежскую кафедру В годы второй мировой войны Воронеж был был назначен архиепископ Тихон IV (Никапочти полностью разрушен. После освобожденоров, 1913-1920). ния города от немецких оккупантов в 1944 го- Началась первая мировая война. Пастырям ду Патриаршим Местоблюстителем Митрополинужно было утешать вдов и сирот, молитвой том Ленинградским Алексием на Воронежскую делом помогать раненым. Воронежское дукафедру был назначен епископ Курский 16

и Белгородский Питирим (Свиридов; † 1963). (Смирницким) в 1841 году, обновленный, праз- А с 1944 года управлял Воронежской епархией днично украшенный, принял многочисленных епископ Иона (Орлов, 1944—1945), с титулом гостей епархии. На праздник прибыл митропо- «Воронежский и Острогожский», Его преемлит Одесский и Херсонский Сергий, исследоником был епископ Иосиф (Орехов, 1945— ватель края, которому принадлежит наиболее 1961), на долю которого выпало восстановление разоренного войной епархиального ХОполный труд — «История Воронежской епар- Хии». зяйства. 25 февраля 1959 года Преосвящен- Храмы Воронежской епархии с каждым гоный Носиф был возведен в сан митрополита дом благоукрашаются. Свято чтится память КМП, 1961, Лº 3]. святителей Митрофана и Тихона: вО МНОГИХ В 1955 году Высокопреосвященный Иосиф в храмах престолы освящены в их честь. Пастыгодовом епархиальном отчете писал: «Выдаюри епархии наставляют верующих собирать щимся событнем в истекшем, 1955 году явля- «духовное сокровище» и сохранять его в ется капитальный ремонт здания Вознесенского собора г. Ельца, произведенный благочии- Под Покровом Пресвятой Богородицы, имея ным Елецкого округа неромонахом Сергием Небесными своими покровителями святителей (ныне митрополит Одесский и Херсонский. — Митрофана и Тихона, «днесь радуется воро- Ред.), настоятелем собора. Величественный нежская паства, торжествует вся Православ- Елецкий собор, творение архитектора Тона. ная Церковь» (стихира на литии из Службы считается одним из самых больших на террисвятителю Тихону, епископу Воронежскому). тории Советского Союза и является историческим памятником зодчества, взятым государством под свою охрану». ЛИТЕРАТУРА Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода с 1 апреля 1954 года к Воронежской епархии присоединена Липецкая область, управляющему Воронежской епархией нежского. Сергиев Посад, 1897. указано именоваться «Воронежский и Липец- [2] Описание Макариева Унженского монаский». тыря. М., 1835. Созданная «для украшения Святой Церкви Святитель и для спасения и просвещения христиан» Воронежского края, епархия Воронежская, празднующая ныне свое 300-летие, МОЖНО - Воронежские епархиальные ведомосказать, свято хранит завет святителя Митрофана: сти, 1909, Nº 15. Веру же православно-кафолическую Богу вседушно любовию имети и Церковь Святую, едину во вселенной, яже на Востоце и в нас ция). Одесса, 1968, Ркп, утвердися истинною, яко матерь, чествовати [5] Геронтий, иеромонах. Историчеи пребывати в ней неотступно правому учению ское описание Елецкого Девичьего монастынепоколеблему, и предания и учения от отцов ря. Елец, 1895; Он же. Историко-статистичесвятых на Соборех определенная и утвержденское описание первоклассного Задонского Боная содержати крепце, и ни в чем же непорушгородицкого монастыря. СПб., 1983. но и непоколебимо имети 19, вып. 3). Воронежская епархия, живая часть Русской 1902. Воронежские епархиальные ведомости, Православной Церкви, воспитывает своих чад в духе православия, стремления к миру, люб- [7] Покровский Н. М. Русские епархии ви, патриотической преданности нашей Ров XVI-XIX вв. Казань, 1897. 18] Никольский П. История Воронеж- Воронежские Сергий (Петров, ской Духовной Семинарии. Тамбов, 1961-1963, ныне митрополит Одесский и Хер- 1893, ч. 1—2. сонский). Никон (Лысенко, 1963-1964), Вла- [9] Воронежская старина, вып. 1—14. димир (Котляров, 1964-1965, ныне архиепис- [10] Творения святителя Тихона, т. 1-15. коп Краснодарский и Кубанский), архиепископы Палладий (Каминский, 1965—1968), Миха- [11] Лебедев А., протоиерей. Святитель ил (Чуб, 1968—1972, ныне архиепископ Там- Тихон, Задонский и всея России чудотворец. бовский и Мичуринекнй) говеналий епископы Платон СПб., 1896. (Лобанков, 1972-1975), (Тарасов, 1975-1982, ныне архиепископ Иркутский и Читинский) и ныне правящий епархней епископ го, СПб., 1796. Мефодий (Немцов) неизменно принимали ак- (13] Севастьянов Н. М. Жизнь тивное участие в церковно-патриотическом двиосвященного Антония, архиепископа Воронежжении в защиту мира. ского и Задонского. Воронеж, 1913. [14) Геронтий, архимандрит. Некоторые черты из жизни схимонаха Митрофана. Воро- В мае 1982 года Воронежская епархия торнеж, 1888; Он же. Иеросхимонах Агапит, Вожественно отпраздновала свой юбилей [ЖМП, ронеж, ( 1889. 1982, Nº 12]. Покровский кафедральный собор, освященный еще архиепископом Антонием И. АВДИЕВ 17

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Митрополит Сурожский Антонийдоктор богословия гонорис кауза Московской Духовной Академии Митрополит Сурожский Антоний 3 февраля 1983 года в Актовом зале Московской Духовной Академии состоялось торжественное вручение докторского креста и диплома ученой степени доктора богословня гонорис кауза митрополиту Сурожскому Антонию (Западноевропейский Экзархат Московского Патриархата). Митрополит Антоний (в миру Андрей Борисович Блум) родился 19 июня 1914 года в Лозанне (Швейцария) в семье ской дипломатической службы. бо С 1923 года 1923 года проживал во Франции. В 1931 году был посвящен в стихарь для служения в храме Трехсвятительского подворья Московского Патриарха в Париже. С тех трудных лет неизменно сохранял верность Московскому Патриаршему престолу. В 1942 году окончил биологический, затем медицинский факультеты Парижского университета. 16 апреля 1943 года настоятелем Трехсвятительского подворья архимандритом Афанасием (Нечаевым) пострижен в монашество с именем Антоний. Во время второй мировой войны был врачом во французской армии, а во время фашистской оккупации — в рядах движения Сопротивления. После окончания войны несколько лет занимался медицинской практикой. 27 октября 1948 года митрополитом Серафимом (Лукьяновым) рукоположен во иеродиакона, а 14 ноября — во неромонаха с назначением духовным наставником Православно-англиканского Албания и Преподобного Сергия Радонежского, в связи с чем переехал в Лондон. С 1 сентября 1950 храма во имя святого апостола Филиппа и Преподобного Сергия в Лондоне. В январе 1953 года Святейший Патриарх Алексий удостоил его сана игумена, а к Пасхе 1956 года — сана архимандрита, В декабре 1956 года был назначен настоятелем патриаршего храма Успения Божией Матери и Всех святых в Лондоне. 30 ноября 1957 года архимандрит Антоний был хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. Хиротонию совершали Патриарший Экзарх Западной Европы архиепископ Клишиский Николай (Еремин) и епископ Апамейский Иаков, викарий Экзарха Патриарха Константинопольского в Западной Европе. В октябре 1962 года назначен на вновь образованную на территории Британских островов, в рамках Западноевропейского Экзархата, Сурожекую епархию, с возведением в сан архиепископа. С января 1963 года — исполняющий обязанности Экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. 11 мая 1963 года награжден правом ношения креста на клобуке. 27 января 1966 года возведен в сан митрополита и Утвержден в должности Патриаршего Экзарха Западной Европы; эту должность исполнял до 5 апреля 1974 года. В ноябре 1982 года исполнилось 25 лет служения митрополита Антония в епископском сане. За годы его служения в Англии на основе единственного небольшого русского прихода в Лондоне образовалась епархия с четко организованными приходами. В епархии устраиваются циклы лекций, проводятся ежегодные приходские собрания, общеепархиальные съезды и собрания духовенства. Митрополит Антоний был участником богословских собеседований между делегациями Православных Церквей и представителями Англиканской Церкви (1958), членом делегации Русской Православной Церкви на праздновании 1000-летия православного монашества на Афоне (1963), членом Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства, членом Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, участником Ассамблей Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели (1961) и Упсале (1968). членом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года. Читал лекции в Кембриджском университете (1972-1973- 18

3 февраля 1983 года. Актовый зал Московских Духовных Академии и Семинарии, Ректор профессор епископ Дмитровский Александр произносит вступительное слово перед вручением диплома доктора богословия гонорис кауза митрополиту Сурожскому Антонию. Слева направо: профессор архиепископ Волоколамский Питирим, митрополит Сурожский Антоний, ректор епископ Александр, и. о. наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Евсевий, секретарь Совета МДА и МДС (ныне проректор) М. С. Иванов Huslean Lectures). За активную деятельность Православной награжден бронзовой медалью Общества поощрения добра (1945, Франция), орденом Владимира І степени (1961), орденом, святого Андрея (1963, Константинопольский Патриархат), Ламбетским Англиканская Церковь), Преподобного Сергия Радонежского 11 степени (1979). Абердинским университетом (Шотландия) митрополит Антоний удостоен ученой доктора богословия гонорис кауза «за проповедь слова Божия и оживление духовной жизни» в стране. Как отмечает в предисловии к первому сборнику проповедей митрополита Антония на рус- Лосский, сиз его огромного издано». Митрополит Антоний в первую очередь - архипастырьпроповедник; все изданное им родилось из жидалеко не все произнесенное собрано и легло на бумагу. В Англии и за ее пределами митрополит Антоний широко известен именно как проповедник. По свидетельству Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси, его влияние распространяется много шире той небольшой общины и епархии, которые он непосредственно окормляет. Митрополита Антония постоянно приглашают выступать перед самой разнообразной аудиторией как в Англии, так и в разных странах Европы и Америки. За 34 года пастырского служения он прочитал в инославных общинах, храмах, студенческих и иных группах свыше 10 тысяч лекций. Книги его о молитве и духовной жизни переведены на многие языки мира. * * В Академии высокого гостя встретили ректор Московских Духовных Академии и Семинарии профессор епископ Дмитровский Александр. профессор архиепископ Волоколамский Питирим, инспектор архимандрит Георгий. Затем митрополит Антоний проследовал в Актовый зал, где его ждали профессора, преподаватели и учащиеся Академии и Семинарии, а также исполняющий обязанности наместника Троице- Сергиевой Лавры архимандрит Евсевий, благо- ЧИННЫЙ Лавры архимандрит Марк и другие гости. Собрание открыл ректор епископ Александр. который от имени всех присутствующих тепло приветствовал митрополита Антония. Владыка ректор, обращаясь собравшимся, сказал: «В начале декабря прошлого года в адрес Московских Духовных школ поступило письмо митрополита Минского и Белорусского Филарета. Патриаршего Экзарха Западной Европы, с просьбой рассмотреть на Совете Академии вопрос о присуждении митрополиту Сурожскому Антонию ученой степени доктора богословия гонорис кауза за совокупность его научно-богословских и проповеднических трудов, опубликованных с 1948 года и по настоящее время 19

как в «Журнале Московской Патрнархин», так и в других изданиях. 31 января 1983 года для обсуждения этого вопроса собрался Совет Московской Духовной Академии, котором были заслушаны три отзыва: профессора архимандрита Евлогия «О проповеднических трудах митрополита Сурожского Антония», профессора К. М. Комарова «О пастырской деятельности митрополита Сурожского Антония» и преподавателя диакона Валентина Асмуса «О богословских трудах митрополита Сурожского Антоння». После выступлений и дискуссий было принято следующее постановление: «Присвоить митрополиту Сурожскому Антонию ученую степень локтора богословия гонорис кауза за совокупность его научно-богословских, пастырских и проповеднических трудов и просить Его Святейшество Патриарха Московского и всея Руси Пимена утвердить настоящее постановление Совета Академни». 1 февраля Святейший Патриарх Пимен утвердил журнал Nº4 от 31 января Совета Академии «О присуждении митрополиту Сурожскому Антонию докторской степенн». Затем епископ Александр, по благословению Святейшего Патриарха, огласил текст диплома о присуждении митрополиту Сурожскому АнтониЮ ученой степени доктора богословия гонорис кауза и возложил на Его Высокопреосвященство докторский крест. Владыка ректор сердечно поздравил нового доктора богословия от имени ученой корпорации, студентов и воспитанников и пожелал ему обильной помощи Божней в богословских, пастырских и проповеднических трудах. Митрополит Антоний произнес ответное слово, в котором сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена, ректора епископа Александра, Совет Академии за оказанное доверие и высокую песть быть доктором богословня Московской Духовной Академии. Владыка митрополит сказал: «Много лет тому назад Эдинбургский Богословский факультет выдавал диплом honoris causa одному из самых маститых архиереев Русской Православной Церкви — митрополиту Евлогию (Георгиевскому). В ответной речи он сказал слова, которые мне хочется повторить сейчас от себя: «Вы даете мне докторскую степень honoris causa, я ее принимаю amoris causa (лат. — «любви ради»)». Я приемлю эту степень и как честь, и как радость о той любвн, которая соединяет всех членов Русской Церкви, которая делает едиными нас, находящихся за пределами Советского Союза, с родной Церковью на родной земле. Я не скрою, что получение этой степени для меня большая радость. Радость не о том, что я могу превозноситься над кем бы то ни было потому что я слишком достоверно знаю, что я не школьный богослов, не получил должного богословского образования. Но этот ДИПлОм будет свидетельствовать перед Западными Церквами о том, что мое слово - слово православное, не личное, а всецерковное С десяток лет назад пресвитерианский Богословекий университет в Абердине присудил мне подобную степень «за проповедь слова Божня и оживление духовной жизни в Великобритании». И меня радует, что теперь я могу сказать, что и Русская Церковь признаёт мое слово 3а слово правды и истины церковной». Митрополит Антоний произнес речь «Что значит быть христианином по апостолу Павлу». С. ТРОФИМОВ Магистерский диспут в Московской Духовной Академии 11 марта 1983 года в Актовом • зале Московской Духовной Академии состоялась защита диссертации доцента Московской Духовной Академии архимандрита Иоанна. В труде «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» диссертант выявил сотериологический аспект трудов великого русского святителя и подвижника. Особое значение работа имеет в связи с празднованием 200-летия со дня преставления святителя Ти- Хона (t1783). После приветствия ректора — профессора епископа Дмитровского Александра секретарь Совета Академии профессор М. С. Иванов огласил curriculum vitae магистранта. * Архимандрит Иоанн (в миру Иван Сергеевич Маслов) родился 6 января 1932 года B с. Сопич Глуховского района Сумской области в семье рабочего. В 1955 году, по окончании средней школы, поступил послушником в Глинскую пустынь. В 1957 году пострижен в монашество с именем Иоанн. В 1965 году окончил Московскую Духовную Семинарию. 4 апреля 1962 года рукоположен во нероднакона, 31 марта 1963 года - во неромонаха, B 1969 гОдУ окончил Московскую Духовную Академию со сте- 20 пенью Кандидата богословия «Иеросхимонах за сочинение Амвросий Оптинский (Грен- КОв) " ero эпистолярное наследие». Во аремя учебы Академии исполнял обязанности ризничего Покровского академического хра- Ma. В апреле 1967 года возведен в сан игумена. После окончания Академии игумен Иоанн был оставлен профессорским стипендиатом, затем назначен преподавателем богословия пастырского и практического руководства для пастырей. В декабре 1972 года назначен доцентом Академии. B мае 1973 года возведен в сан архимандрита. С 1974 года архимандрит Иоанн преподает в Семинарии литургику. Архимандрит Иоанн награжден Патриаршей грамотой, орденом Преподобного Сергня Радонежского III степени; OH удостоен награждения вторым крестом с украшениями и права служения Божественной литургни с открытыми Царекими вратами до «Отче наш». В «Журнале Московской Патриархии», журналах B «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия») — Среднеевропейского Экзархата. «Православний вісник» — Экзархата Укранны, «Церковный вестник» — Польской Автокефальной Православной Церкви начиная с 1974 года опубликовано свыше тридцати работ диссертанта. 31

11 марта 1983 года, Актовый зал Московских Духовных школ. Архимандрит Иоанн во время магистерского диспута В своей речи архимандрит Иоанн рассказал о святителе Тихоне Задонском — великом лателе Христовой Церкви: подвижнике, забосливом пастыре, проповеднике слова Божня, который жил для Церкви, народа и Отечества. Говоря об отличительных особенностях раскрытия святителем Тихоном богословских истин, архимандрит Иоанн отметил, что он «стремился духовные истины передавать в видимых образах, простыми сердечными словами, чтобы тем самым облегчить возвышение духа человека в Горний мир». Характеризуя бессмертные творения святителя Тихона, магистрант указал на их плодотворное влияние на развитие сотериологии в богословии Русской Православной Церкви н на духовное развитие всех тех, кто постигает их содержание. «Высокое достоинство праветвенных наставлений святителя Тихона, - говорится в диссертации, — видно из того, что Святейший Синод составил из них «Наставления о собственных каждого христианина должностях» и разослал их по епархиям для чтения в храмах. О популярности творений святителя свидетельствует и многократное их переиздание. Отдельные его произведения издавались более шестидесяти раз. Нет в России другого духовного писателя, чьи труды были бы так известны простому народу». Творения святителя Тихона и поныне продолжают то же великое дело — служат спасению людей. Известность ІХ простирается далеко за пределами России. Высоко оценивая Тихона, архимандрит Иоанн отметил: «Можно с уверенностью сказать, что в то России время все устои... церковной жизни могли бы... разрушиться, если бы не было страже Божественной ков духа, одним из которых и является Задонский святитель». Диссертация доцента архимандрита Иоанна представлена в восьми томах: два тома основного текста и шесть томов приложений, включающих тексты указателя и симфонии. Давая общую оценку приложений к диссертации, мы хотели бы отметить, что симфония к творческому наследию святителя составлесимфонии в том, что она сочетает библиографический предметный указатель с цитатами из творений святого отца и поэтому представляет большой интерес не только для учащихся Духовных школ, но и для богословов, занимающихся исследовательской работой В этой области. Официальными оппонентами архимандрита Иоанна были назначены профессор Б. А. Нелюбов и доцент И. А. Глухов. В своем ОтЗЫве профессор Б. А. Нелюбов «Святейший отметил, что Патриарх Московский и всея Руси Пимен неоднократно подчеркивал необходимость изучения святоотеческой литературы. Исследование отца Иоанна является горячим откликом на призыв нашего Первосвятителя и усердным вкладом в это богоугодное дело», Доцент И. А. Глухов, давая оценку богословской работе архимандрита Иоанна, скадеятельность святителя зал, что она представляет труд опытного ис- 21

следователя, отображающий глубины православного церковного сознання. Это результат работы не только зрелого богослова, но и человека-христианина, глубоко воспринявшего и внутренне пережившего творческое наследие святого отца. После выступлення оппонентов состоялась оживленная дискуссия, в которой приняли участие ректор епископ Александр, секретарь Совета МДА профессор М. С. Иванов, профессора А. И. Осипов и К. М. Комаров, доценты И. В. Воробьев и Б. Н. Пушкарь. Большинством голосов Совет Академии присудил доценту архимандриту Иоанну степень магистра богословия. В академическую библиотеку поступил еще один ученый труд. Магистерское сочинение архимандрита Иоанна может быть практически использовано в Духовных школах как богатый матернал для будущих пастырей и богословов. Архимандрит ЕЛЕВФЕРИЙ, преподаватель МДС 60-летие Александро-Невского храма-подворья Московского Патриарха в г. Александрии В 1982 году исполнилось 60 лет со дня Шатби. Через определенное время останки изыоснования Александро-Невского храма и ормались и вновь погребались в общей могиле. ганизации русского православного прихода в В сентябре 1934 года Русским благотворительг. Александрии, АРЕ. Сообщения о торжестным обществом в Александрии был сооружен вах в связи с юбилеем храма-подворья были направлены Святейшему Патриарху Пимену, железобетонный склеп. Работой руководил П. Ф. Рерберг. Впоследствии в склепе было замитрополиту Минскому и Белорусскому Фихорошено более ста русских, в том числе свяларету, Патриаршему Экзарху Западной Евщенник Иоанн Артинский († 1920) и архиролы, председателю Отдела внешних церков- мандрит Николай (Прозоров; † 1963). В 1980 гоных сношений, митрополиту Киевскому и Гаду реставрировались склеп, крыша и памятные лицкому Филарету, Патрнаршему Экзарху мраморные доски Украины, митрополиту Крутицкому и Коло- С именами погребенных, обновлен и установлен крест на куполе склеменскому Ювеналию, а также прежде бывпа, В то же время в склеп перенесли прах шим настоятелям храма. архимандрита Николая и Е. А. Петуховой. По постановлению церковного совета пемного потрудившейся на благо Александрориод с 28 ноября по 19 декабря был объяв- Невского храма. лен праздничным. Неоднократно египетские 19 декабря, в заключительный день юбигазеты «Журналь де Ежипт», «Прогрэ де лейных торжеств, Божественную литургию Ежипт», «Ежипшен газет» и греческая «Тасовершил Блаженнейший Папа и Патриарх хидромос» сообщали о торжествах по случаю Александрийский и всей Африки Николай VI 60-летия русского храма Александрии. Он прибыл в сопровождении архиереев и ду- Святейший Патриарх Пимен направил Послаховенства Александрийской Церкви. Настояние, адресованное настоятелю протонерею тель храма-подворья сердечно приветствовал Иоанну Орлову, церковному совету и прихожа- Его Блаженство. Впервые Папа и Патнам храма-подворья (текст Послания опублириарх Александрийской Церкви совершал ликован в ЖМП, 1983, Nº 2, с. 11). тургию в Александро-Невском храме-под- Приветственная телеграмма по случаю юбиворье, и это придавало особую торжественность богослужению. Церковные песнопения лея также была получена ОТ митрополита Минского и Белорусского Филарета. исполнялись на церковнославянском и греческом языках попеременно, Молитвенно пет 28 ноября была совершена ничная Божественная первая праздхор из храма Святителя : Николая на Ибралитургия отслужен благодарственный молебен, в конце которого гимии, произнесены уставные многолетия. Затем был На юбилейное богослужение были приглашены архипастыри и клирики Александрийустроен прием, на котором присутствовавшие ской Церкви, представители других христианделились воспоминаниями о прошлом русского храма и русской общины в Александрии. ских исповеданий в Египте, консулы и другие почетные гости: епископ Гелиополисский Фе. 4 декабря, в праздник Введения во храм оклит, Патриарший эпитроп в Александрии: Пресвятой Богородицы, после Божественной епископ Тамнафский Соломон; настоятель молитургии была отслужена панихида. Русская настыря святого Саввы архимандрит Еммаобщина с усердием молилась о упокоении нунл; иконом Спиридон (все Александблаженнопочивших Первосвятителей Русской рийской Церкви): епископ Александрийский Церкви: Святейших Патриархов Тихона, Серн Порт-Сандский Эджидно Сампьерн (Римгня и Алексия, митрополитов Николая и Ниско-Католическая Церковь): представитель кодима, прежних настоятелей храма-под- Англиканской Церкви священник Ховаре Леворья - архимандрита Николая, игуменов ветт, руководитель общества незунтов Афанасия, Алексия, Серафима и нереев Ип- Александрии священник Дж. Массон; предполита, Иоанна, Авраама и Аристоклия. ставитель армяно-католической общины свя- 12 декабря после богослуження настоятель щенник Иосиф и другие католические свяи прихожане посетили греческое кладбище щенники; консул Австрии В. Алексенян; рукои у русского склепа отслужили панихиду, а водитель отделения советского торгпредства на некоторых могилах - литии, Первонав Александрии Б. А. Патолицин, представите. чально русские переселенцы погребали свонх ли греческой, сиро-ливанской, армянской обродных и соотечественников в Сиди-Бишре, щин и другне гости. Блаженнейшему Папе и позднее — на греческом кладбище в районе Патриарху Николаю VI сослужили митропо- 22

19 декабря 1982 года в Александро-Невском храме-подворье Г. Александрии, АРЕ. На верхнем снимке — Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и епископ Никополисский Хризостом; слева — протонерей Иоанн Орлов оглашает Послание Святейшего Патриарха Пимена по случаю 60-летия храма-подворья. На нижнем снимке — в храме-подворье по окончании Божественной литургии. В первом ряду слева направо: епископ Тамиафский Соломон, епископ Гелиополисский Феоклит, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI, епископ Никополисский Хризостом, протонерей Иоанн Орлов лит Пилусийский Варнава, епископ Никополисский Хризостом, архимандрит женнейший Папа и Патриарх Николай позд- Георгий равил настоятеля, прихожан и всех Азар и протонерей Иоанн Орлов. Апостол чишихся с юбилеем собравхрама-подворья и расскатал иконом Спиридон на греческом языке. зал о многовековых связях Александрийской Евангелие — протонерей Иоанн Орлов на цери Русской Православных Церквей. Он также ковнославянском, отдельные возгласы Блаотметил большое значение русского храма женнейший Папа и Патриарх Николай продля развития и укрепления братских связей износил также на церковнославянском языке. между двумя Церквами. Предстоятель Алек- После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные мносандрийской Церкви напомнил о благословенных трудах двух великих голетия. Отец настоятель святителей —Блаобратился к Его женнейшего Папы и Патриарха Христофора Блаженству и ко всем присутствовавшим с и Святейшего Патриарха Алексия приветствием, деле рассказа о жизни храмаустроения подворий в Одессе и Александрии. подворья за 60 лет. ответном слове Бла- Он сказал также о своих неоднократных ви- 23

зитах в СССР по приглашению Святейшего Патриарха Пимена, об участии во Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», проходившей в Москве 10—14 мая 1982 года. Его Блаженство отметил успешную деятельность экзарха Патриарха Московского и всея Руси в Египте и просил его передать приветстеня и наилучшие благопожелания Святейшему Патриарху Пимену. В тот же день были устроены праздничные приемы, на которых присутствовали гОсти русского храма-подворья: Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, митрополит Варнава, сотрудники Александрийской Патриархии, представители советского посольства торгпредства в Каире И. С. Матюхин, Н Б. А. Патолицин и другие; представители Римско- Католической. Армянской, Коптской Церквей: профессор Александрийского университета д-р генеральный Греции г-н Карабарбуние и другие деятели. Приемы прошли в братской сердечной атмосфере храма-подворья Его Блаженство сделал запись: «Благодарим Его Святейшество за приветствие и пожелання по случаю 60-летия со дня основания русского Александро-Невского храма, где в 1922 году русские, проживавшие здесь, в первый раз совершили Божественную литургию — Святую Евхаристи ЭТОМ СВЯТОМ престоле. Благодарим Бога в Троице, рый удостоил нас со святыми возвысить руки и от всего сердца молиться • Сестре —Русской Церкви, о ее благе и прогрессе, за русское правительство и за добрый Многие века Александрийский Патриархат имеет хорошие отношения с Русской Церковью. Русская Церковь всегда оказывала ему братскую помощь. Сегодня мы с открытыми объятьями приветствуем ее и надеемся, что наши отношения будут продолжаться и развиваться в духе единения, любви и мира. Если будет мир на Земле, мир между людьми, тогда люди смогут найти правильный путь, который начертал Господь. будет Да мир между нами!.. Николай Александрийский, 19 декабря 1982 года», Празднование юбилея я вилось свидетель- СТВОМ духовной полноты жизни Александро- Невского храма-подворья, преданности и люб ви клира и прихожан Матери — Церкви Русской, к ее Предстоятелю Святейшему Патриарху Пимену и нашему дорогому Отечеству Торжественные богослужения, приемы, встречи вновь показали стремление клира и мирян Русской Церкви к развитию и укреплению экуменических и межцерковных связей ЛЮДЬми даний других христианских исповеобъединений В духе терпения, любви, взаимопонимания и утверждения мира на Земле. В воскресенье 26 декабря, после богослужения, члены церковного совета и прихожане храма-подворья собрались ДЛЯ подведения итогов юбилейных празднеств. Все присутствовавшие с радостью выражали свою благодарность Святейшему Патриарху Пимену за Послание и его первосвятительское благословение, а также Высокопреосвященному митрополиту Минскому Филарету —за поздравительную телеграмму, добрые пожелания и благословение. 31 декабря русская община вновь собралась вместе и МОЛИТВОЙ встретила Новый, 1983 год. Да будет наступивший тод успешным, плодотворным и мирным для храмаподворья, всех русских людей, проживающих в Египте, для Святой Церкви и нашего родного Отечества. Протонерей Иоанн ОРЛОВ 110-я годовщина со дня основания храма в г. Сендай Высокопреосвященный ский, Архиепископ Токийман Окава, Иустин Ямагучи, Корнилий Сай- Митрополит всей Японии Феодосий кай, неромонах Алексий Мацузаке, протодиаучаствовал 12—13 июня 1982 года в юбилей- КОнЫ Василий Куба н Василий Марков. ном торжестве по случаю празднования 110-й В храме было около 160 молящихся. Молитгодовщины со дня основания сендайского венно пел четырехголосный церковный ХОр. православного храма во имя Христа Спаси- После литургии Высокопреосвященный Миттеля. Высокопреосвященного Митрополита рополит Феодосий произнес проповедь о ду- Феодосия сопровождали бывший настоятель ховном возрождении человека, к которому сендайского храма протоиерей Иустин Ямаведет христианская вера. Митрополит Феодогучи и протодиакон Василий Марков, клирик сий выразил надежду, что в сендайском при- Патриаршего подворья в Токио. ходе будет еще больше способных к миссио- В минувшие годы были приложены большие усилия к улучшению жизни сендайского проповедников Святого Евангелия. прихода. Возведено современной железобетонное Высокопреосвященный Феодосий здание преподнес в дар приходу по случаю памятной конструкции, предназначенное крест и каждому верующему для проведения общественно-церковных вручил мероприятий. Приход крестик. осуществляет подготови- Затем тельную работу к проведению региональных состоялась церемония взаимных конференций, симпозиумов по изучению Свяпоздравлений и юбилейный банкет. Протонешенного Писания, а также рей Роман Окава и начальник сендайской сионерских мероприятий. в различных МИСдальнейшем епархиальной канцелярии г-н Такахаси рассказали о пройденном сендайским приходом предполагается деятельное проповедование Евангелия за пределами пути и поделились планами на будущее. Заприхода. Торжественное празднование юбилея начатем Митрополит Феодосий огласил поздравилось всенощным бдением в субботу 12 июня. тельный адрес, в котором отмечается, что В воскресенье 13 июня перед Божественной сендайский православный храм — один литургией при входе в храм были торжестстарейших в Японии. Митрополит Феодосий венно встречены Высокопреосвященный Феопризвал прихожан активно участвовать в жизни Церкви. досий и епископ Сендайский Серафим с клириками. Иерархам сослужили протоиереи Ро- В. М. 24

Курс иконописания при Западноевропейском Экзархате К 80-летию Л. А. Успенского Традиционные формы иконописания в Русской Православной Церкви являются образцом для творчества многих поколений художниковиконописцев. Известны имена иконописцев нашего времени архиепископа Сергия (Голубцова; † 1982), архимандрита Алипня (Воронова; † 1975), Марии Николаевны Соколовой (в монашестве Иулиании; † 1981). Иконописные кружки и мастерские в Тронце-Сергиевой Лавре, Московских Духовных Академии и Семинарии, Исково-Печерском монастыре, современные иконописцы, создающие иконы в других монастырях и на приходах Русской Церкви, вносят большой вклад в сохранение древних традиций русского иконописания. В русской православной общине в Париже вскоре после окончания второй мировой войны было начато преподавание курса православного иконописания пО Леонида Александровича Успенского. Занятия проходили в Свято-Дионисневском Богословском институте, созданном Братством святого Фотия в Западноевропейском Экзархате Московското Патриархата. В 1951 году ректор института протонерей Евграф Ковалевский уклонился в раскол. Декан В. Н. Лосский и большинство преподавателей сохранили каноническое щение с Матерью об- Русской Православной Церковью. Но они были вынуждены оставить институт. Курс иконописания перешел в непосредственное ведение центра Западноевропейского Экзархата. В минувшем, 1981/82 учебном тоду у Л. А. Успенского было 32 учащихся. Главная цель курса иконописания состоит не только в подготовке иконописцев, но и в практическом ознакомлении представителей западных исповеданий с православной иконописания ввиду широкого интереса к иконе, особенно русской. Много учеников и учениц прослушали курс иконописания за минувшие годы. Ныне в разных частях мира, в том числе на Афоне, трудятся православные иконописцы. Состав учащихся всегда был разнородным как в вероисповедном, так и в национальном отношениях. Однако среди слушателей преобладают православные. Иконописи обучаются и представители Древних Восточных (нехалки- Церквей, направляемые своим Л. А. Успенский падноевропейском Экзархате существовала Духовная Семинария, в круг семинарских дисциплин был включен курс иконоведения, который вел также Л. А. Уепенский. Лекции этого курса легли в основу труда Л. А. Успенского «Богословие иконы», вышедшего в 1960 году на Французском, а в 1978 — на английском языке. Необходимостью разъяснения сущности православной иконы вызвано появление книги «Смысл иКОН», написанной Л. А. Успенским совместно с В. _Н. Лосским. Книга была опубликована в 1952 году в Швейцарии на немецком и английском языках. Готовится третье издание этой книги на английском языке. В ответ на отдельные вопросы, по которым велись горячие споры, «Вестнике Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата» были опубликованы статьи об иконостасе и о подлинно православную традицию в церковном Пятидесятнице, а также статьи, составляющие искусстве. Для римо-католиков и протестантов продолжение семинарского курса. Последние, курс иконописания также является во французском переводе, вошли в книгу «Болучшему пониманию Православия. гословие иконы», переизданную в Париже в Большинство учащихся курса - французы 1980 году. В «Журнале Московской Патриари русские. Приезжают слушатели и из Индии, хии» также неоднократно печатались статьи Египта, Бельгии, Англии, США и других стран, Л. А. Успенского о православном иконописании, особенно из Финляндии, о технике иконописи, отдельных иконах быстро развивается и изучаются его богослов- (см.: Журнал Московской Патриархии, 1955, Учащихся неизменно интересуют Nº 4, 6, 7. 8; 1956. Nº 5, 7, 10; 1957, Nº 2, 5, 6; вопросы не только техники иконописания, но и 1958, Nº 2, 3, 5, 8, 10, 11; 1959, Nº 4). существа православного иконописного канона, В 1981 году Свитейший Патриарх Пимен навзаимоотношения канона и свободы художестградил Л. А. Успенского за богословско-исслевенного творчества и т. д. довательскую и преподавательскую деятель- Для разъяснения сущности православной ность орденом святого князя Владимира II стеиконографии еще в 40-х годах была издана пени. краткая брошюра. В 50-х годах, когда при За- Т. МАЙДАНОВИЧ 5 Ж л Моск. Патриархия Nº б 25

НА ЖИЗНИ ЄПАРХИИ

• Киевская епархия. 12 июля 1982 года, в день памяти первоверховных Павла, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, совершил Божественную литургию и праздничный бен в Петропавловском храме в с. Велнкий Хутор Золотоношского района Черкасской области. На малом входе митрополит Филарет возложил камилавку на настоятеля храма священника Сергия Верзуна. За литургней митрополит Филарет произнес проповедь на тему праздника. Затем был соверщен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. 13 июля, Собор 12-ти апостолов, воспоминание прославления святителя Софрония, епископа Иркутского. Митрополит Филарет совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Покровском храме в Красногорском женском монастыре, где святитель Софроний, когда обитель была мужской, состоял игуменом. По заамвонной молитве был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Высокопреосвященный Филарет поздравил игумению Иларию, насельниц обители и всех молящихся с праздником и преподал всем день празднования Явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Казанском храме во Флоровском женском монастыре. За литургией архипастырь произнес проповедь. После богослужения он поздравил с храмовым праздником игумению Агнесу, насельниц обители и молящихся и преподал им олагословение. 28 июля, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, митрополит Филарет совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение ВО Владимирском кафедральном соборе в Киеве, Высокопреосвященному Экзарху сослужили прибывшне на праздник архиепископы — Харьковский и Богодуховский Никодим, Уманский Макарий, Винницкий и Брацлавский Агафангел, епископы — Полтавский и Кременчугский Дамаскин, Черновицкий и Буковинский Варлаам, Кировоградский и Николаевский Севастиан и клирики митрополит Филарет произнее поучение, рассказал о значении Крещения святого князя Владимира и всей Руси, был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. 1 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и праздничный молебен в храме во имя преподобного Серафима пос. Пуща-Водица. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма возглашены уставные многолетия. 2 августа, В день памяти пророка Илии, митрополит Филарет . совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Ильниском храме в г. Чернобыле Киевской области. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 4 августа, в день памяти равноапостольной Марии Магдалины, митрополит Филарет совершил • Божественную литургию и праздничный молебен в храме во имя святой Марии Магда- 26 лины в г. Белая Церковь Киевской области. За литургией он произнес поучение, 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Тройцком храме в пос. Троещина. За литургней он проповедовал. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение во Владимирском кафедральном соборе в Киеве в сослужении архиепископа Уманского Макария и клириков собора. За литургией архипастырь рукоположи Александра Ноздреватых во пресви- 31 августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и праздничный молебен в храме во имя святых Флора и Лавра во Флоровском женском монастыре в Киеве. литургией архипастырь произнес проповедь, после литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Высокопреосвященный Экзарх поздравил насельниц монастыря и всех молящихся с храмовым праздником. 20 сентября, в день памяти преподобномученика Макария Каневского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Рождество-Богородичном храме в г. Черкассы, где почивают мощи преподобного Макария. За литургией архипастырь произнес поучение. 26 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в Киеве. За литургней Высокопреосвященный Филарет рукоположил выпускника ЛДС Алексия Тарасова во диакона. 27 сентября, праздник Воздвижения Креста Господня. Накануне митрополит Филарет совершил во Владимирском кафедральном соборе всенощное бдение с чином изнесения и воздвижения Креста Господня. Божественную литургию митрополит Филарет совершил в Крестовоздвиженском храме в Киеве. За литургией архипастырь произнес проповедь. 30 сентября, в день памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен во Владимирском кафедральном соборе в сослужении клириков собора. За литургней он рукоположил диакона Тихона Северина во пресвитера, а выпускника Одесской Духовной Семинарии Иоанна Баша— во днакона. 14 октября, праздник Покрова Пресвятой Бо. городицы, Митрополит Филарет совершил Божественную литургию и праздничный молебен в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Покровском женском монастыре в Киеве. За литургией он рукоположил диакона Иоанна Баша во пресвитера и произнес поучение на тему праздника. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетня. Митрополит Филарет поздравил с храмовым праздником насельниц обители и всех молящихся. В остальные праздничные и воскресные дни

митрополит Филарет совершал богослуження во Владимирском кафедральном соборе. совершил Божественную Знаменском храме в Вильнюсе. Аргентинская епархия. 21 ноября 1982 года, 12 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятни- Неделя 24-я по Пятидесятнице, Собор Архист- це, Высокопреосвященный Викторин служил в ратига Михаила, епископ Аргентинский и Южсоборе вято-Духова монастыря Божественноамериканский ую литургию и благодарственный молебен г Центральной и Южной Америки, за Божественслучаю 25-летия епископской хиротонии Свяной литургией в Благовещенском кафедральном тейшего Патриарха Пимена. соборе в Буэнос-Айресе рукоположил Стефана 19 декабря, в день памяти Святителя и Чу- Казимирова во диакона, а 28 ноября, в Неделю дотворца Николая, архиепископ Викторин со- 25-ю по Пятидесятнице, — во пресвитера, Еписвершил Божественную литургто и праздничный копу Лазарю сослужили клирики епархии: молебен в храме ВО ИМЯ Святителя Николая протонереи Георгий Санчес, благочинный храв Вильнюсе. мов провинции Мисьонес, и Милош Вучкович, 26 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, настоятель кафедрального собора, а также свясвятых праотец, Высокопреосвященный Виктощенник Владимир Сабру. рин совершил Божественную литургию в соборе 5 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, В конце литургни в храме в честь Явления Пресвятой Богородицы в Пикадо Амегино отмечался храмовой праздник За Божественной литургией, по благословению Владыки Лазаря, было объявлено, что отец Стефан Казимиров назначен приходским священником этого храма, а 12 декабря назначен на приходское служение в Успенском храме в Бахо Трончо, в провинции Мисьонес. архипастырь огласил Патриарха Пимена и Священного Синода связи с 60-летнем образования СССР. В другие праздничные и воскресные дни архнепископ Викторин совершал богослужения в Пречистенском кафедральном соборе в Вильнюсе, произносил проповеди и преподавал молящимся благословение. Провинция Мисьонес, одна из самых малень» ких в Аргентине, имеет семь русских православных общин юрисдикции Московского Патриархата, До сего времени здесь служил только протонерей Георгий Санчес, и потому службы в каждом храме совершались очень редко. 19 декабря, в праздник Святителя и Чудотворца Николая, протонерей Георгий Санчес и священник Стефан Казимиров совершили Божественную литургию в Никольском храме в Губернадор Лонес. На праздник прибыло множество местных прихожан, а также из Лануссе, Ванды, Обера и других прихо- 11 сентября 1982 года, в день воспоминания Усекновения главы Предтечи Иоанна, архиепископ Виленский и Литовский Викторин посетил храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в пос. Ковнатово. 12 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, в праздник Перенесения мощей СВЯТОГО благоверного великого князя Александра Невского, архиепископ Викторин совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Александро-Невском храме в пос. Ужусаляй. 19 сентября, в день воспоминания Чуда Архистратига Божия Миханла в Хонех (Ко- Высокопреосвященный Викторин соершил Божественную литургию и праздничный голебен в храме во имя Архистратига Михаилі в Витьнюсе. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Викторин совер- Божественную Рождество- Богородичном храме в г. Тракае. После праздничного молебна был совершен крестный ход. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Викторин совершил Божественную литургию в Покровском храме в пос. Круонисе. 7 ноября, в Неделю 22-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Викторин совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в г. Друскининкае. 10 ноября, в день праздника в честь иконы Божией Матери «Знамение», архиепископ Вик- 3* святой стольный. Издревле он отмечается особо торжественно. Богослужения в день праздника 28 августа 1982 года и накануне совершал архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Ириней, прибывший в обитель по приглашению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана. Накануне был совершен вЫнОС плащаницы Божней Матери из Успенского придела на се- Свято-Троицкого собора и акафист Успению Богоматери. 8 сентября, празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери, святых мучеников Адриана и Наталии, — день Ангела настоятельницы монастыря игумении Наталии. Всенощное совершил благочинный протонерей Ярослав Антонюк. На полиелее был прочитан акафиет мученикам Адриану и Наталии. Божественную литургию в день праздника совершил секретарь епархиального управления протонерей Адам Бровчук. После благодарственного молебна и возглашения многолетня ыли прочитаны поздравительные телеграмм а имя игумении Наталии от Святейшего Пат риарха Пимена, от некоторых Преосвященных октября, память преподобного Дамиана, пресвитера # целебника Кнево-Печерского, - день тезонменитства архиепископа Дамнана. В 1982 году в этот день Божественную литургию в Троицком кафедральном г. Луцке совершил архиепископ Дамиан в сослужении клириков епархии. На малом входе, благословению Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Дамиан возложил патриаршую награду - наперсный крест на священ. ника Виктора Музыку. Проповедь о Промысле Божнем в деле спачеловека произнес протоиерей Петр Устянчук. После праздничного молебна приветственный адрес архиепископу Дамиану от клира и мирян епархии огласил протоиерей Петр Были прочитаны также поздравительные телеграммы и возглашены уставные мно- 27

Троицкий собор Корецкого женского монастыря [Волынская епархия). На переднем плане — ккот с чтимой Владимирской иконой Божией Матери Архиепископ Дамиан поблагодарил всех молитвы и поздравления, затем произнес поучение о призывании помощи Небесных покровителей и преподал всем благословение. Днепропетровская епархия. 6 июня 1982 года, в День Святой Тронцы, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, управляющий Днепропетровской епархией, совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Троицком федральном соборе в г. Днепропетровске. 7 июня, в День Святого Духа, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в Днепропетровске. литургней архипастырь произнес проповедь на тему праздника 7 января 1983 года, в праздник Рождества Христова, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В Троицком кафедральном соборе в Днепропетровске в сослужении клириков собора. За литургней Владыка Леонтий - огласил Рождественское поелание Святейшего Патри- 8 января, в субботу по Рождестве Христовом, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Никополе, За литургией архипастырь произнес поучение. 28 14 января, в праздник Обрезания Господня, Высокопреосвященный Леонтий совершил жественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме в т. Кривой Рог. тот день он молитвенно отмечал 21 своего архиерейского служения. По заамвонной молитве архипастыря тепло поздравили прибывший богослужение епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан, благочинный храмов Днепропетровского округа протоиерей Константин Огненко. Житомирская епархия, 20 августа 1982 года, в праздник Обретения мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского, епископ Житомирский и Овручский Иоанн совершил Божественную литургию и освящение придела во имя святителя Митрофана в Георгиевском храме в с. Белиловке Ружинского района в связн со 150-летием прославления святого. За Божественной литургией архипастырь произнес проповедь о святителе Митрофане. сентября, в день памяти преподобно- Макария Каневского, архимандрита Переяславского, Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском соборе в г. Овруче и произнес проповедь о преподобномученике Макарин. После литургии был совершен крестный 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Иоанн совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в г. Коростышеве и произнее проповедь на тему праздника. После литургии был совершен крестный ход. 11 октября, Собор преподобных отцов Киево- Печерских, в Ближних пещерах, — день Ангела Преосвященного епископа Иоанна, принявшего имя в честь преподобного Иоанна Многострадального. Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архипастырь совершил в Преображенском кафедральном соборе в Житомире. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епискол Иоанн совершил Божественную литургию и проповедовал в Покровском храме в с. Вересы Житомирского района. После литургии был совершен крестный 23 октября, в канун Недели 20-й по Пятидесятнице, святых отцов Седьмого Вселенского Собора, в Житомир прибыл митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. Он был тепло встречен клиром и прихожанами кафедрального собора. Митрополит Филарет совершил в сослужении епископа Иоанна и клириков епархии всенощное бдение, а на следующий день - освящение собора после ремонта, Божественную литургию и благодарственный молебен. За литургией митрополит Филарет возложил на диакона собора Сергия Крячко патриаршую награду — двойной орарь. Архипастырь произнес проповедь на тему евангельского чтения дня. После молебна митрополит Филарет вручил членам церковного совета Патриаршие грамоты за усердие в церков- НОМ послушании и образцовую организацию работ по капитальному ремонту и украшению собора. октября, в день празднования в честь Иверской ИКОНЫ Божией Матери, епископ совершил • Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Покалеве Овручского ранона и произнес слово на тему праздника.

EF 14 января 1983 года. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан, клирики и прихожане по окончании Божеств енной литургии у входа в Вознесенский храм в Кривом Роге 31 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Матери, епископ Казанский и Марийский Пан- Преосвященный Иоанн совершил Божествентелеимон, временно управляющий Ижевской ную литургию и проповедовал в Рождество-Боепархией, совершил Божественную литургию городичном храме в с. Новый Дорогинь Нарои праздничный молебен в Вознесенском храме дичского района. в с. Перевозное в сослужении клириков епар- 8 ноября, в день памяти великомученика хии. За литургией OH проповедовал на тему Димитрия Солунского, Преосвященный Иоанн праздника. По заамвонной молитве был соверслужил Божественную литургию и проповедошен крестный ход вокруг храма и возглашены вал в Димитриевском храме в с. Листвин Ов- уставные многолетия. ручского района 12 июля, в день памяти первоверховных апо- 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, столов Петра и Павла, епископ Пантелеимон Собор Архистратига Божия Михаила, епископ совершил Божественную литургию и празднич- Иоанн совершил Божественную литургию в ный молебен в Троицком кафедральном собо- Свято-Михайловском храме в с. Мелени Короре в г. Ижевске в сослужении клириков собостенского района, За литургией он произнес ра. На малом входе архипастырь возложил на проповедь и рукоположил диакона Михаила клириков собора священников Иоанна Посоле- Кравчука во пресвитера. ника и Вячеслава Кормышакова награды - на- 10 декабря, в день празднования в честь бедренник и скуфию. иконы Божией Матери «Знамение», епископ 18 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Иоанн совершил в Свято-Василиевском соборе праздник Обретения мощей Преподобного Серв г. Овруче Божественную литургию и произтия Радонежского; 19 августа, в праздник Пренес проповедь. ображения Господня; 22 августа, в Неделю В другие праздничные и воскресные дни 11-ю по Пятидесятнице, и 27 сентября, в праздепископ Иоанн совершал богослужения и проник Воздвижения Креста Господня, епископ поведовал в Преображенском : кафедральном Пантелеимон совершал Божественную литургию соборе в Житомире. и молебен, а накануне - всенощное бдение В 1982 году Преосвященный Иоанн соверкафедральном соборе в Ижевске. За литургией шил освящение десяти новоустроенных престоархипастырь проповедовал. лов в приходах епархии. 10 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божест- Ижевская епархия. 9 июля 1982 года, праздник в честь Тихвинской иконы Божней венную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском храме в Ижевске. 29

Казанская епархия. 21 июля 1982 года, в праздник Явления иконы Пресвятой Багородицы в Казани, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершил Божественную литургио и праздничный молебен, а накануне — всенощное бдение в Никольском кафедральном соборе в Казани в сослужении настоятеля игумена Анастасия и других клириков собора. литургией епископ Пантеленмон проповедовал на тему праздника. После молебна были возглашены уставные многолетия. Вечером того же дня в Покровском храме в Казани епископ Пантелеимон читал акафист Божией Матери в честь Казанской Ее иконы. 29 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, в праздник Перенесения Нерукотворенного образа Господня, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бение в Никольском соборе в Казани. За литургией он рукоположил Владимира Захарова во диакона. 14 октября, в праздник Покрова . Пресвятой Богородицы, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне - всенощное одение в Покровском храме в Казани, за литургией архипастырь произнес проповедь. На малом входе он возложил патриаршую награду - наперсный крест на священника Иоанна Захарова, настоятеля Владимирского храма в с. Владимирском Марийской АССР. Зі октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, молебен и освящение помещения для крещения, а накануне - всенощное бдение в Рождество-Богородичном храме в г. Пошкар- Ола. На малом входе он возложил патриаршие награды на клириков храма: наперсный крест — на священника Павла Орлова и камилавку — на священника Виталия Кузнецова. За литургией епископ Пантелеимон проповедовал. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Никольском кафедральном соборе. За литургией он рукоположил Валентина Матвейчева во диакона. Патриаршие приходы в Канаде. 14 октября 1982 года, в праздник Покрова Пресвятой Боепископ Серпуховской Климент, викарий Московской епархии, управляющии приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию в Свято-Варваринском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне. 17 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию и молебен в Успенском храме прихода Шандро. Настоятель протонерей Арсений Мельник, рассказав историю прихода, отметил, что приходский храм был освящен 1904 году архиепископом Алеутским и Североамериканским Тихоном, впоследствии Патриархом Московским и всея Руси. С того времени в храме сохраняется архипастырская Благословенная грамота. За литургнен епископ Климент произнес поучение. 24 октября, Неделя 20-я по Пятидесятнице, память святых отцов Седьмого Вселенского Собора. Епископ Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Богородицы в Ниску. За литургией Преосвященный Климент произнес проповедь. 30 31 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию и молебен в храме во имя апостола Иакова, брата Господня, в Мондере. Архипастыря приветствовал настоятель храма протонереи Никанор Шимко. После литургии Преосвященный Климент проповедовал. Затем был совершен водосвятный молебен и возглашены уставные многолетия. 6 ноября, в праздник в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», епископ Климент совершил Божественную литургию молебен в Троицком храме прихода Смоки Лейк. В конце Божественной литургии он произнес поучение. 21 ноября, Неделя 24-я по Пятидесятнице, Собор Архистратига Михаила. Епископ Климент совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Скаро. Ектении произносились на церковнославянском Н английском языках. 28 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в г. Вегревилле. После евангельского чтения архипастырь произнес поучение на английском языке. По окончании богослужения по случаю национального праздника Дня благодарения был отслужен благодарственный молебен с освящением плодов и возглашены уставные многоле- 8 декабря, память священномученика Римского, - день тезоименитства Преосвященного Климента. В этот день епи- Климент совершил Божественную и молебен в кафедральном соборе сослужении клириков Патриарших Архипастыря тепло поздравили жители и молящиеся. Вечером им был устроен в его резиденции прием для клира и представителей приходов 12 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе совершено торжественное богослужение по случаю памяти великомученицы Варвары (празднование перенесено с 17 декабря). Накануне нощное бдение епископ Климент совершил в сослужении клириков Патриарших приходов и настоятелей других православных приходов в Эдмонтоне - священников Димитрия Роугаса (Константинопольская Церковь), Василия Солоуниаса (Антиохийская Церковь), Мирча Панчука (Румынская Церковь), Феодора (Константинопольская Церковь). окончании литургии произнес на английском языке слово о жизни и страданиях великомученицы Варвары, слушанное молящимися с большим вниманием. После отпуста был совершен праздничный молебен с возглашением уставных многолетий, а затем верующие прикладывались частице мощей великомученицы Варвары. В тот же день на собрании духовенства и мирян Патриарших приходов был избран новый Епископский совет и обсуждены текущие вопросы жизни Патриарших приходов в Канаде. 14 декабря епископ Климент отбыл в Нью- Порк для духовного окормления вверенных ему Патриарших приходов в США. Протоцерей Петр ВЛОДЕК Костромская епархия. Юбилейпастыря. В 1982 году исполнилось 70 лет со дня рожде-

Никольский храм в с. Николо-Трестино Протомерей Павел Тюрин, настоятель Никольского храма в с. Николо-Трестино ния настоятеля Никольского храма в с. Николо-Трестино Костромского района той же области протонерея Павла Андреевича Тюрина. Родился он 28 декабря 1912 года в благочестивой крестьянской семье в д. Высокое, ныне Рыльского района Курской области. В тринадцатилетнем возрасте начал петь в церковном хоре. С 1929 года был псаломщиком. В 1932 году стал иподиаконом при епископе Туровском Иоанне (Пашине), служившем в Рыльске. Тогда же посвящен в стихарь. 15 декабря 1932 года епископом Калужским и Боровским Павлином (Крошечкиным; † 1940) назначен псаломщиком к Никольскому храму в г. Перемышле Московской области (ныне Калужской). В 1935 году епископом Калужским Августином (Беляевым) рукоположен во диапресвитера к Никольскому храму в с. Нижние Подгоричи Перемышльского района. В 1938 году Патриаршим блюстителем Блаженнейшим Митрополитом Московским и Коломенским Сергием (Страгородским; с 1943 года — Патриарх Московский и всея Руси; † 1944) переведен в Преображенский храм в с. Калистове Переславского района Ярославской области. В 1941 году Митрополитом Сергием назначен к Никольскому храму в с. Никольское Ярославской области, а затем — к Введенскому храму. в с. Владычное Костромской области. 26 апреля 1946 года архиепископом Ярославским и Ростовским Димитрием (Градусовым; † 1956) переведен в Тихвинский храм в с. Тимохине Ярославской области. Царские врата в иконостасе храма в с. Николо-Трестино 31

В Ярославской епархии отец Павел служил до 1964 года, затем был переведен в Костромскую епархию, где служит и в настоящее время. С 12 декабря 1967 года - настоятель Никольского храма в с. Николо-Трестино. За неутомимые пастырские труды отец Павел награжден многими церковными наградами, в том числе крестом с украшениями, орденом святого равноапостольного великого князя Владимира II степени, митрой, правом служения Божественной литургии при открытых Царских вратах до Херувимской песни. марта 1972 года, по благословению архиепископа Костромского и Галичского Кассиана, протонерей Павел Тюрин исполняет. обязанности духовника священнослужителей Костромской епархии. Всегда приветливый, скромный, миролюбивый, отец Павел пользуется уважением и любовью верующих. Вместе с сердечными поздравлениями они приносят ему молитвенные пожелания крепости сил и помощи Божней в пастырском служении. В день юбилея Божественную литургию протонерей Павел Тюрин совершил в сослужении настоятеля Воскресенского кафедрального собора в Костроме протонерея Иоанна Щербана, священника Виктора Долгова и протодиакона Леонида Смирнова. В торжественном молебне участвовали клирики Костромской епархии. По окончании молебна приветствия произнесли протонереи Иоанн Щербан, Николай Королев и Александр Корягин. Архиепископ Костромской и Галичский Кассиан прислал поздравление юбиляру: «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреподобие с днем тезоименитства семидесятилетием Вашей жизни. Молитвенно желаю крепости сил, бодрости духа, душевного мира и многих лет жизни для продолжения доброплодного пастырского и миротворческого служения». Свои поздравления прислали многие клирики Костромской, а также Ярославской и Владимирской епархий. Отец Павел поблагодарил всех за внимание и поздравления и просил молитв о себе. Он произнес также слово о необходимости посещения святого храма для каждого христианина в деле его спасения. Новгородская епархия. По благословению митрополита Новгородского и Ленинградского Антония в мае 1982 года в Новгороде, при митрополичьих покоях, было начато строительство помещения для приема гостей Новгородской епархии. 9 февраля 1983 года, после венной литургии, совершенной митрополитом Антонием в Крестовом храме во имя Всех Новгородских святых, протонерей Евгений Ждан совершил освящение нового помещения. Митро- 13 февраля 1983 года, день памяти святителя Никиты, епископа Новгородского. Митрополит Новгородский и Ленинградский Антоний проповедует по окончании Божественной литургии в храме в Новгороде 32

полит Антоний вручил секретарю епархиального мирной истории: тысячу лет назад в семью хриуправления протонерею Михаилу Елагину патстианских народов вошел молодой народ, коториаршую награду - орден Преподобного Серрому предстояло великое будущее и без котогня Радонежского II степени. рого судьбы цивилизации были бы иными. Ты- На следующий день, 10 февраля, состоялось сячелетняя история Русской Церкви неразрывсобрание клириков и представителей исполнино переплетается с судьбой нашей Родины». тельных органов храмов Новгородской епар- В заключение митрополит Антоний пожелал хии. Собрание открыл митрополит Антоний. Он рассказал о патриотической и миротворческой пастырям, членам церковных советов и прихожанам Новгородской епархии долгоденствия деятельности Русской Православной Церкви. и благословенных трудов. «Православные христиане, - сказал Высоко- Лектор общества «Знание» Д. Г. Завидовпреосвященный Антоний, — являются п Олноский ознакомил собравшихся современным правными гражданами нашего государства. Сомеждународным положением. Уполномоченный ветская Конституция обеспечивает им свободу Совета по делам религий при Совете Министверонсповедания. Вместе со всем народом мы ров СССР по Новгородской области Г. П. Фоживем общими интересами связь является насущной Родины, и эта мин выступил с разъяснением советского законеобходимостью нанодательства о культах, регулирующего взаижизни. Мы со всей страной отмечали моотношения Церкви и государства. 60-летне образования Советского государства. Заместитель председателя Новгородского об Русская Православная Церковь считает, что ластного комитета защиты мира Герой Советбратское сотрудничество различных народов в ского Союза И. А. Каберов поблагодарил клинашем многонациональном государстве являетриков и мирян епархии за активное участие в ся великим достижением движении сторонников мира. По поручению облюдей планеты жить единой великой и могучей ластного комитета защиты мира он вручил грасемьей. По случаю этого исторического юбилея мОТЫ архимандриту Илариону - настоятелю специальное Послание Преображенского храма в с. Бронница, старо- Патриарха Пимена H Священного стам некоторых храмов епархии — А. М. Волнода Русской Православной Церкви и совершаковой, лись молитвы о благоденствии А. С. Гордиенко, O. B. Васиной и нашего народа. А. Я. Прокофьевой. Грамота Советского фонда В эти дни (февраль 1983 года. — Ред.) лемира была вручена протонерею Михаилу Еланинградцы, стойко и мужественно выдержавгину. От имени клира и верующих Новгородшне беспримерную трехлетнюю блокаду, а вмеской епархии слово благодарности произнес сте с ними и все граждане нашего Отечества протонерей Михаил Елагин. празднуют сорокалетие прорыва блокады Ленинграда. Отмечая со всем народом эту славную победу, мы не забыли, ЧТО Святейший Патриарх Алексий был в годы блокады в осажденном Ленинграде, Тогда, в та, он регулярно совершал богослужения, несмотря на бомбардировки артиллерийские обстрелы, поддерживал боевой дух ленинградцев, вместе с ними разделял голод и страдания. За свой подвиг митрополит Алексий был награжден медалью «За оборону Ленинграда». В 1984 году исполняется 1125 лет со времені основания Новгорода. За весь этот долгий пернод жители Новгорода разделяли со всей Россией радости и тяготы исторических событий. Новгородские святители - архиепископы Пимен, Феофил. Евфимий и другие многими трудами способствовали единению всего русского народа, созданию могучей Русской державы. которая смогла успешно противостоять различным внешним врагам. Наш народ, переживший все бедствия и ужасы Великой Отеченикогда не прекратит мужественной борьбы за мир. В мае 1982 года по инициативе Святейшего Патриарха Пимена в Москве состоялась Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Представители многих религий были единомысленны в стремлении сохранить Божий дар - жизнь от ядерной войны. Русская Православная Церковь с честью совершает миссию мира и дружбы народов на всех международных форумах. Добровольные Знаменательным событнем в Новгородской епархии явилось торжественное празднование 875-летня со дня преставления святителя Никиты Новгородского (см. ЖМП, 1983, Nº 4). 13 февраля, в день праздника, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Никольском храме (сопридельном храму во имя апостола Филиппа). где хранятся мощи святителя, совершил митрополит Новгородский # Ленинградский Антоний. Литургию вместе с ним служил епископ Тульский и Белевский Герман. На праздник прибыло много гостей и паломников. Митрополит Антоний произнес проповедь, в которой подчеркнул, что все верующие равны перед Богом, что недопустима гордость в отношеннях между людьми, необходимо молиться со смирением и покаянием. Так молился титель Никита, и поэтому Господь свяслышал и ныне слышит его молитвы о православных христианах, По приглашению митрополита Антоння в эти праздничные дии Новгород посетили иностранные студенты Ленинградской Духовной Академии и студенты регентского класса при Ленинградских Духовных школах. Они осмотрели достопримечательности древнего города: Новгородский Кремль, Юрьев монастырь — древнейший в Новгороде, Ярославово дворище, Музей деревянного зодчества и другие архитектурные памятники. Л. Кабыжакова отчисления в Советский фонд мира являются видимым и весомым свидетельством этого. Со- Пензенская епархия. 10 января 1982 года, в ветское правительство высоко оценивает патриотическую и миротворческую деятельность Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, епископ Пензенский и Саранский Русской Православной Церкви. Серафим совершил Божественную литургию, а В настоящее время Русская Церковь вступІ- накануне — всенощное бдение в Иоанно-Богола в предъюбилейное время, готовясь к славной еловском соборе в Саранске. За литургией он и великой дате - 1000-летию Крещения Руси. произнес проповедь на тему праздника. Затем Это одна из наиболее знаменательных дат всебыли оглашены Рождественские послания Свя- 33

Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Каменный Брод Ельниковского ? района (Пензенская епархия) тейшего Патриарха Пимена и епископа Серафима. 31 января, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме в с. Козлятском Нижне-Ломовского района Пензенской области. За литургией архипастырь произнес проповедь о покаянии Закхея. Затем был совершен молебен с водоосвящением и чтением акафиста пред Казанской иконой Божией Матери. 14 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное одение в Иоанно-Богословском соборе в Саранске. За литургией он произнес проповедь о значении и важности подвига Великого поста как времени, благоприятного для покаяния, о спасительности частого причащения Святых Христовых 20 апреля, во вторник Светлой седмицы, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Миханло-Архангельском храме в пос. Мокшан Пензенской области. На малом входе настоятель храма священник Петр Пучков был возведен в сан протонерея. За литургней были оглашены Пасхальные Святейшего Патриарха Пимена и епископа Серафима, Затем был совершен крестный ход. 21 апреля, в среду Светлой седмицы, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском соборе в г. Сердобске Пензенской области. На малом входе епископ Серафим награду — напереный крест на настоятеля храма игумена Модеста. За литургией Преосвященный Серафим произнес проповедь о Воскресении Спасителя, пожелал всем верующим бережно хранить пасхальную радость в своих сердцах и свидетельствовать о своей вере доброй христианской жизнью. 16 мая, в Неделю о самаряныне, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Покровском. храме в с. Поим Белинского района Пензенской области. На малом входе он возожил на настоятеля храма священника Василия Гогалюка камилавку. За литургней епископ Серафим проповедовал. 21 мая, в день памяти апостола Иоанна Бо- 34 гослова, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне- освящение новосооруженного престола главного алтаря и всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в Саранске. На малом входе он возложил на священника собора Иоанна Верендякина патриаршую награду - наперсный крест. По заамвонной молитве епископ Серафим рассказал о проходившей в Москве с 10 по 14 мая Всемирной конференции «Религиозные ли за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» и призвал всех к еще более усердной молитве за мир. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме в с. Старая Потьма Зубово-Полянского района МордовскоЙ АССР в связи с храмовым праздником. За литургией он произнес проповедь о молитвенном предстательстве Святителя Николая 23 мая, в Неделю о слепом, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском храме в с. Старая Пичиморга Торбеевского района Мордовской АССР. За литургией он проповедовал. Вечером того же дня епископ Серафим прибыл в с. Каменный Брод Ельниковского 24 мая в Покровском храме епископ Серафим, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил постриг в монашество стоятеля храма священника Владимира Данькова с именем Феодосий, в честь преподобного Феодосия Печерского, по его давнему желанию и прошению. 26 мая, Отдание праздника Пасхи, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — вечерню и утреню по чину Светлои седмицы в том же Покровском храме. Примечательно, что в приходах Мордовин издавна существует традиция: при встрече архиерея, на пути его следования в храм, верующие постилают на землю под его ногн платки, полотенца. 27 мая, в праздник Вознесения Господня, епископ Серафим совершил Божественную литургию, и молебен, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Беднодемьяновске Пензенской области, в связи с храмо- • вым праздником. За литургней архипастырь произнес проповедь, в заключение которой сказал: «Господь и по Вознесении Своем на Небо не отлучился от нас, как обещал ученикам Своим и апостолам, пребывает невидимо и неотступно с нами. Утешаясь этим обетованием, нам следует веровать, подь с нами, и возноситься мыслью и желанием в Его Небесные, уготованные верным обители». 30 мая, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме во имя святых бессребреников Космы и Дамиана в с. Тешнярь Сосновоборского района Пензенской области. За литургией он произнес проповедь о значении храма Божня в жизни христианина. 7 июня, в День Святого Духа, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Новые Пичуры Наровчатского района Пензенской области. За литургией архипастырь проповедовал о благодатных Дарах Святого Духа, и о том, как их стяжать христианину доброй жизнью.

Таллинская епархия. Юбилей пастыря. В 1983 году клирик кафедрального собора протонерей Иоанн Юмарик отмечает три знаменательных и редких юбилея — 95 лет со дня рож- 75 лет церковноприходской деятельности и 65 лет священнослужения. Протонерей Иоанн Юмарик, эстонец по нанональности, родился 13(25) марта 1888 года в волости Толли Пярнуского уезда Лифляндской губернии в семье крестьянина. Родители его, благочестивые православные христиане, часто посещали храм Божий. Если они не могли быть в воскресный праздничный день за литургией, то мать читала и пела церковные песнопения дома. Глубокая церковность родителей, как вспоминает отец Иоанн, оставила неизгладимый след в его душе. Школьное образование И. . Юмарик получил в церковноприходском училище в Тухалаане, которое окончил в 1902 году. Будучи в училище, он пел с ученическим хором в православном храме и научился читать на клиросе. В те годы всей душой полюбил он православное богослужение и мечтал стать псаломщиком и учителем. Но бедные родители не могли дать сыну дальнейшего образования. Он занимался дома и в 1909 году экстерном выдержал на получение звания учителя церковноприходской школы, а позднее сдал экзамены за курс учительской семинарии. Затем он окончил трехгодичные учительские курсы. при Дерптском (ныне Тартуском) университете экзамены на право преподавания эстонского языка в гимназиях. В 1913 и 1915 годах И. Юмарик сдал экзамены при Рижской Духовной консистории по богословеким предметам на звание Божня. 20 марта 1908 года был назначен учителем и псаломщиком Свято-Тронцкото храма в местечке Арукюля. С того времени началась его педагогическая и церковноприход- 23 июня 1918 года он был рукоположен во диакона и служил в таллинском Преображенском соборе. і января 1921 года днакон Йоанн Юмарик был хиротонисан во пресвитера к Сергневскому храму в Юру. С 20 сентября 1921 года он состоял благочинным храмов Харьюмааского н Таллинского благочиния. 15 марта 1934 года был назначен настоятелем Преображенского храма в г. Пярну, а вскоре — благочинным храмов Пярнуского округа. С 1954 года отец Иоанн был настоятелем в тартуском Александро-Невском в Петропавловском храме в г. Эльва и одновременно в Троицком храме в Ныо. С 1 нюля 1962 года отец - Иоанн служит в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине. Это служение его исполнено пастырской ревности и любви. Педагогической работе в церковноприходских и начальных школах и гимназнях отец Иоанн посвятил около 40 лет своей жизни, совмещая учительскую деятельность с пастырским служением, за которое отец Иоанн Юмарик удостоен всех пресвитерских наград.. В 1966 году награжден орденом святого князя Владимира II степени. Отцу Иоанну присущи такие отличительные черты, как миролюбие, отзывчивость, желательность. Несмотря на преклонный возраст, он всегда принимает участие в богослуженнях, совершаемых Преосвященным архиереем, часто возглавляет богослужения в ВОСКресные и праздничные дни. Еженедельно отец Иоанн совершает Божественную литургию в 19 января 1983 года, Крещенке Господне. Протонерей Иоанн Юмарик в алтаре Александро-Невского кафедрального собора в Таллине кафедральном соборе и проповедует. Он с большой любовью относится к своим сослужителям и духовным чадам, которые видят в нем заботливого пастыря и отца. В дни славных юбилеев протонерею Иоанну Юмарику щедрой помощи Божней пастырском служенин. Господь умножил лета его жизни на радость всем, кто служит с ним у престола Божия и кто духовно соприкасается с ним и назидается его пастырским опытом, любовью и доброжелательностью. Чебоксарская епархия. 2 августа 1982 года, в день памяти пророка Илии, епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Богоявленском храме в с. Гарт Порецкого района. конце литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 19 августа, в праздник Преображения Господня, епископ Варнава совершил Божественную литургию и молебен в Преображенском храме в с. Кушникове Марпосадского района. В конце литургии он произнес проповедь. Был совершен крестный ход вокруг храма, и архипастырь преподал молящимся благословение. 11 сентября, воспоминание Усекновения главы Иоанна Предтечи, епископ Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в с. Мало-Чурашеве Ядринского района. В конце ли- 35

тургии архипастырь произнес проповедь. Был совершен крестный ход вокруг храма. 19 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, воспоминание чуда Архистратига Миханла в Хонех (Колоссах), епископ Варнава совершил Божественную литургию, всенощное а накануне — бление Михаило-Архангельском храме в с. Артеменькино Вурнарского района. За литургией он произнес проповедь. 21 сентября, праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Варнава совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Рождества Христова в с. Янгильдине Чебоксарского района. Затем был совершен крестный ХОд вокруг храма и возглашены уставные многолетия. 17 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнище, воспоминание Обретения мощей святителей Гурия, нофия, архиепископа Казанского, и Варсоепископа Тверского, Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Луцком. За литургией он пронзнес проповедь. Был совершен крестный ход вокруг храма. Затем архипастырь поздравил настоятеля храма протонерея Владимира Кисарова 25-летнем священнослужения 50-летием со дня рождения. черню и читал акафист святителю Гурию, архиепископу Казанскому, в Никольском храме в г. Канаше. 31 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Варнава совершил имя святителя Гурня с. Богатыреве Цивильского района, совершил в нем Божественную литургию и молебен. литургией Преосвященный Варнава произнес проповедь. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Архипастырь поблагодарил настоятеля, церковный совет и прихожан за усердные труды по ремонту храма. 4 ноября, праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, епископ Варнава совершил Божественную литургию и молебен в Казанском храме в с. Альгешево Чебоксарского района. За литургией он произнес проповедь на тему праздника. 10 ноября, в день памяти святой мученицы Параскевы, епископ Варнава совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение в Вознесенском храме в с. Семеновском Порецкого района, За Божественной литургней архипастырь произнес проповедь. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила, Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию и молебен в Успенском храме в с. Акулеве Чебоксарского района. За литургией епископ Варнава произнес проповедь на тему праздника. Был совершен крестный ход вокруг храма. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Варнава совершил Божественную литургию, накануне — всенощное бдение в Никольском храме в г, Канаше. Преосвященный Варнава произнес проповедь на тему праздника, совершил рукоположение Феодора Винокурова во диакона. Архиластырь поздравил молящихся храмовым праздником и преподал им благословение. Черниговская епархия. 17 декабря 1982 года, в день памяти великомученицы Варвары, архи- 36 елископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию и проповедовал в Свято-Варваринском храме в с. Горностаевке Репкинского района. 26 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, святых праотец, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове. После литургин архиепископ Антоний огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 60-летием образования СССР. 2 января 1983 года, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых отец, архиепископ Антоний совершил в кафедральном жественную литургню, за соборе которой рукоположил диакона Иоанна Ясенивку во пресвитера, а Иоанна Цокало — во диакона. 7 января, в праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Высокопреосвященный Антоний совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Иоанна Кулака во пресвитера, а Симеона Кисленко - во днакона. Черновицкая епархия. 8 ноября 1982 года, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Димитриевском храме в с. Гвоздовцы Сокирянского района. По окончании литургии был совершен крестный ход. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Божия Михаила, епископ Варлаам совершил Божественную литУргиЮ и _ праздничный молебен В Михаило-Архангельском храме в с. Купке Глыбокского района. 2 декабря, день памяти преподобного Варлаама, игумена Печерского, в Ближних пещерах, — день Ангела епископа Варлаама. Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы. На праздник по приглашению епископа Варлаама прибыл архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий. За литургией архиепископ Макарий произнес проповедь. После благодарственного молебна с приветственным словом к епископу Варлааму обратились архиепископ Макарий и протонерей 5 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнисовершил Божественную литургию и праздничный молебен в Петропавловском храме в с. Дымке Глыбокского района. За литургией архипастырь произнес проповедь. По окончании литургии был совершен крестный 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, епископ Варлаам совершил Божественную литургию и проповедовал в кафедральном соборе, где хранится частица святых мощей великомученицы Варвары. Г литургией Преосвященный Варлаам рукоположил диакона Родиона Амброса во пресвитера. 26 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, святых праотец, епископ Варлаам совершил Божественную литургию и праздничный молебен в кафедральном соборе. После литургии епископ Варлаам огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 60-летнем образования СССР.

вОЧНИЙ ПАТИТЬ ПОЧНШНі Протоиерей Феодор Грнгорьевич Потырка, настоятель Михаиловского храма в с. Трушены в Молдавии, скончался после продолжительной болезни 16 апреля 1982 года. Родился он 20 февраля 1904 года в молдавском селе Избешты в православной В 1925 году окончил в г. Кишиневе школу псаломщиков и по 1948 жил псаломщиком, В 1948 году Тираспольский, менно управляющий Кишиневской епархией, Нектарий (Гри- + 1969) рукоположил повскому храму в с. Трушены, где отец Феодор служил до Протоиерей Феодор был примерным духовным пастырем, отличался миролюбием. Среди собратьев и верующих пользовался духовным авторитетом и уважением. В 1978 году за долголетнее и безупречное служение Церкви Божией был награжден патриаршей наградой — крестом с украшениями. Чин погребения отца Феодора совершили 19 апреля 1982 года священнослужители епархии в Михаиловском храме. Погребен отец Феодор на местном кладбище. Протоиерей Николай Михайпович Липко, ключарь Благовещенского кафедрального собора в Харькове, скончался 12 июня 1982 года. Родился 2 января 1928 года в крестьянской семье в с. Благодатное Ивановского района году Николай Липко, по благословению архиепископа Днепропетровского ЗапорожскОго Гурия (впоследствии митрополит Симферопольский; † 1965), сдал экзамены по бо- ГОСЛОВСКИМ епархиальном управлении. ноября того же года архиепископ Гурий рукоположил Николая Липко во диакона, 4 декабря — во пресвитера. С 1957 по 1965 год отец Николай служил на приходах Днепропетровской епархии, с 1965 по 1975 год — Херсонской области (Одесская епархия). В 1970 году заочно окончил Одесскую Духовную Семинарию, в 1977 году — Московскую Духовную Академию. В 1978 году был назначен настоятелем Вознесенского миролюбив. В своей пастырскОй деятельности уделял большое внимание заботам об устроении приходской жизни. После землетрясения в 1977 году во Всехсвятском храме были проведены большие ремонтно-реставрационные работы. Чин погребения совершили во Всехсвятском храме настоя. тель Феодоро-Тироновского кафедрального собора в Кишиневе протоиерей Мина Палихович и другие клирики епархии. Погребен отец Иоанн на кладбище «Дойна» в Кишиневе. Священник Даниил Яковлевич Карп, заштатный клирик храма в г. Изюм Харьковской епархии, епархии, затем переведен скончался на 102-м году жизни 20 июня Благовещенский кафедральный 1982 года. собор в Харькове. Родился в 1880 году в В 1981 году за усердное служение Церкви Божией Д. Красная, ныне Гродненбыл ской области, в семье креудостоен патриаршей награстьянина. Ды — креста с украшениями. С 1915 по 1950 год В 1982 году назначен ключабыл псаломщиком в храмах Минрем Благовещенского кафедской епархии. В 1958 году вирального собора. карием Минской епархии епи- Отец Николай любил храм сколом Леонтием (Бондарем, Божий, Устав ныне архиепископ Оренбург- Церковный, был замечательский и Бузулукский) рукополоным проповедником. жен во диакона, затем - во Чин погребения совершил пресвитера к Успенскому храдуховник епархии протоиерей му в с. Староельня. Борис Кононенко. Погребен отец Николай на В 1960 году назначен настоя- Алексеевском кладбище телем Всехсвятского храма Харькове. с. Дальняя Рута. В 1962 году вышел за штат. Протонерей Иоанн Павлович Чин погребения совершен благочинным храмов Лидского Симинел, бывший настоятель округа протоиереем Виктором Всехсвятского храма в Ки- Куриловичем и другими клиришиневе, скончался 18 ИЮнЯ 1982 года после продолжительной болезни. Погребен отец Даниил на кладбище в д. Заполье. Родился 28 августа 1907 года в с. Чучулены, ныне Ниспоренского района Молдавской Схимонах Феоктист (в миру ССР, в семье диакона. Окон- Иван Фомич Коняев), инок Кишиневскую Духовную Успенского Псково-Печерско- Семинарию и два курса Бого монастыря, скончался 2 июгословского факультета. ля 1982 года после тяжелой В 1929 году был рукополопродолжительной болезни. жен во пресвитера. Служил Родился 26 августа 1898 года на разных приходах Кишиневв с. Пупки Рязанской губернии ской епархии, 22 года прослув крестьянской семье. Учился жил в храме родного села Чув церковноприходской школе, чулены. Последние 13 лет до Участник Великой Отечественкончины был настоятелем ной войны. Всехсвятского кладбищенско- В 1955 году поступил в го храма в Кишиневе. Псково-Печерский монастырь. В 1975 году Святейший Пат- В 1957 году пострижен в манриарх Пимен наградил его тию с именем Аввакум. В 1977 митрой. В июне 1982 года отец году наместником архимандри. Иоанн вышел за штат. том Гавриилом пострижен Отец Иоанн всегда был ро- схиму с именем в честь превен в обращении с людьми и подобного Феоктиста. 37

1 г. Костроме. Храм расположен на месте бывшего мужского монастыря. Здесь в 1239 году (16 августа) было явление чудотворной иконы Божией Матери, названной впоследствии «Феодоровская». При отце Александре был восстановлен в нижнем этаже Спасского храма древний храм, престол которого находится над частью дерева, на котором явилась Феодоровская икона Божией Матери. За усердное пастырское служение отец Александр ковский был награжден митрой (1975), правом служения с открытыми Царскими до Херувимской песни (1980), а также орденом святого кня- Владимира степени благословению архиепископа Костромского и Галичского Кассиана, ВО всех храмах епархии совершено было поминовение почившего пастыря. Чин погребения совершили благочинный храмов Гомельского округа протоиерей Василий Колычко, дети протоиерея Александра Дзичковского — протоиереи Николай, Геннадий, Александр и внук его диакон Георгий Дзичкова также близкий родственник протоиерей Схимонах Феоктист нес послушание привратника обители. Он отличался смирением, кротостью и незлобием. Погребен схимонах Феоктист на братском кладбище - в монастырских пещерах. Священник Георгий Макарович Афанасьев скоропостижно скончался 3 июля 1982 года. Родился 23 апреля 1928 года в с. Кумара Амурской области. В 1973 году архиепископом Иркутским и Читинским Вениамином (Новицким; † 1976) был рукоположен том же году - во пресвитера. Служил в Иркутской епархии, с 1980 года — в Казанском соборе в г. Нижний Тагил Свердловской епархии. Простота, искренность и от- ЗЫВЧИвОСТЬ, неизменное пастырское усердие снискали отцу Георгию Афанасьеву любовь и уважение прихожан. Погребен отец Георгий кладбище в г. Нижний Тагил. Александр на кладбище в г. Гомеле. Протоиерей Павел Васильевич Попович, заштатный Кишиневской скончался 6 июля после тяжелой продолжительной болезни. на Родился 14 октября 1903 года в молдавском селе Царевка. С 1922 по 1936 и с 1941 по Протоиерей Александр Ни- 1945 год был псаломщиком колаевич Дзичковский, насторазных храмах в г. Одессе. В ятель Спасо-Запрудненского 1943 году окончил Одесскую храма в г. Костроме, скоропо- Духовную Семинарию. В 1946 стижно скончался 3 июля 1982 епископом Кишиневским года в г. Гомеле. и Молдавским Иеронимом (За- Родился 1902 году харовым; † 1966) был рукопог. Петрикове, ныне Гомельской ложен во пресвитера. Пастыробласти, в крестьянской семье. ское служение проходил В 1935 году окончил пастырхрамах в Кишиневе. С 1950 по ские курсы в г. Пинске, 1959 год отец Павел, не остав- 1932 по 1942 год был псаломляя приходского служения, исщиком в храмах Брестской обпослушание заведуюласти. щего отделом ремонтов В 1942 году рукоположен во епархиальном управлении. диакона. В 1946 году архиепи- В 1963 году вышел за штат. скопом Пинским Даниилом Чин погребения совершен в (Юзвьюком; + 1965) рукополокишиневском Феодоро-Тирожен во пресвитера. Служил новском кафедральном собохрамах в Белоруссии. С 1965 года до кончины отец Погребен протоиерей Павел Александр был настоятелем Попович на кишиневском клад- Спасо-Запрудненского храма в бище «Дойна». 38 Иеродиакон Ксенофонт Василий Андреевич Чистяков), инок Псково-Печерского монастыря, скончался 7 июля 1982 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 15 июля 1900 года в д. Олисавино, ныне Костромской области, в крестьянской семье. Учился в церковноприходской школе. Во время Великой Отечестбоях под Гатчиной, Сестрорецком, Сталинградом. В из сражений был тяжело ранен, стал инвалидом. Псково-Печерскую обитель. 8 февраля 1957 года игуменом Афиногеном пострижен в монашество с именем Ксенофонт. 21 сентября 1957 года . Псковским и Порховским (Разумовым, митрополит) рукоположен Иеродиакон Ксенофонт совершал богослужения благоговейно, со страхом Божиим, был скромным и добрым иноком, усердным молитвенником. Среди братии пользобольшой любовью Погребен иеродиакон Ксенофонт в братской усыпальнице, в монастырских пещерах. Павел Иванович Мучичка, один из старейших псаломщиков Закарпатья, скончался 12 июля 1982 года. Родился в 1895 году в с. Горонда, ныне Мукачевского района, в Закарпатье. Уже в молодости был активным участником Православного движения в Закарпатье. С 1923 года, когда в с. Горонда был построен православный храм, исполнял должность пономаря, затем - псаломщика. П. И. Мучичка имел прекрас-

ный голос, отлично знал Церковный Устав и строго его соблюдал. Многих он обучил церковному пению и Уставу. Чин погребения совершил настоятель горондинского храма протоиерей Юрий лип. Протоиерей Александр Иванович Райлян, заштатный кли- Кишиневской сконнался 16 июля 1982 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 18 ноября 1916 го- Самашканы в Молдавии. В 1937 году окончил школу псаломщиков, в 1960 году— заочный сектор Ленинградской Духовной Семинарии. В 1945 году епископом Кишиневским и Молдавским Ие- (Захаровым; 1 1966) рукоположен во пресвитера к храму в честь Рождества Богородицы в с. Игнацей. С 1948 по 1980 год, до выхода штат по состоянию здоровья, был настоятелем храма во имя мученицы Параскевы Пятницы в пос. Страшены. В 1967 году отец Александр был удостоен патриаршей грады - креста с украшения- Чин погребения совершили клирики Кишиневской епархии. Погребен протоиерей Александр Райлян, согласно завещанию, в пос. Страшены, рядом с могилой матери. Протоиерей сандрович Вейго, настоятель Никольского храма в г. Петрикове Минской чался 17 июля 1982 года после продолжительной болезни. Гродненской области в крестьянской семье. В 1954 году поступил в Минскую Духовную Семинарию. В 1957 году пресвитера. Пастырское жение проходил на приходах Гомельской области. Отец Евгений служил с особым усердием и любовью. Отличался скромностью, простотой и добродушием. любил богослужения. Особенно отец Евгений заботился о благолепии кольский храм в г. Петрикове, в котором он служил последние 14 лет, приведен в образцовый порядок. За его пастырскую заботу и любовь прихожане отвечали ему также любовью и глубоким уважением. За два дня до кончины отец Евгений исповедался и причастился Святых Таин. Чин погребения совершили во диакона, а через два дня — клирики Минской епархии. пресвитера. Вместо пред- Погребен протоиерей Евге- ложенного ему служения в каний Вейго на местном кладбифедральном соборе просил ще, назначения в Ильинский храм в С. Огневское. С 1919 отец Алексий Протоиерей Андрей Васильнастоятель Казанского храма в с. Осакаровке Карагандинской области, скончался 22 июля 1982 года. Родился 7 октября 1917 года в Омской области. За участие в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов имел на- Алма- Атинским и Казахстанским Николаем (Могилевским; Т 1955) в 1951 году рукоположен во диакона, а в 1952 году — во пресвитера и назначен настояг. Арыси Чимкентской области. Будучи настоятелем в г. Щучинске Кокчетавской области с 1954 по 1960 год, отец Андрей построил новый, Михаило-Архангельский молитвенный дом. С 1960 года протонерей Андрей Хмелевский был настоятелем Казанского храма в с. Оса- Старательно и с любовью исполнял отец Андрей свой пастырский долг, был любим и уважаем прихожанами. Несмотря на застарелую болезнь, ха. За усердные труды на благо Церкви ко дню Святой Пасхи 1981 года удостоен патриаршей награды — креста с украшениями. Погребен отец Андрей на кладбище в с. Осакаровке. Протоиерей Алексий Иванович Малиновский, почетный настоятель Воскресенского храма в г. Шадринске, старейепархии, скончался 8 августа 1982 года. Родился 3 марта 1895 года в г. Петровске, ныне Саратовской области, в семье священника, В годы учебы в Пермской Духовной Семинарии благодатное влияние на него оказало общение со старцами Верхотурского монастыря. гословению инспектора Семинарии, впоследствии епископа Шадринского, Стефана (Знамеровского) и старца начал проповедовать слово Божие на пермских приходах. По окончании Семинарии с мая 1916 гопсаломщиком храме Кыштымского Завода. 30 января 1917 года епископом Екатеринбургским и Ирбитским Серафимом (Голубятниковым; † 1921) рукоположен на в кафе- В феврале Товия 1957) благочинсти. За служение митру включая Боче наш». В 1970 году Святейший Патриарх Алексий наградил его грамотой, в 1973 году Святейший Патриарх Пименорденом святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени, в 1978 году — орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1971 году протонерей Алексий Малиновский представлял клир Свердловской епархии. Он всегда ный приход и Верующие культуза- его жизнь. тие служения протоиерея щенном сане. ОН, 39

продолжал служить и проповедовать. Незадолго до кончины соборовался и причастился Святых Христовых Таин. До последней минуты отец Алексий принимал посетителей, беседовал, писал письма. Архиепископ Свердловский и Курганский Платон выразил глубокое соболезнование осиротевшей пастве Шадринска. Чин погребения был совершен собором священнослужителей. Погребен отец Алексий на городском кладбище в Шадринске. Протоиерей Александр Григорьевич Пономарев, настоятель Никольского храма в с. Григорьеве Ивановской епархии, скончался 15 августа 1982 года после тяжелой продолжи- Родился он 21 августа 1931 Белозерки Куйбышевской области в крестьянской семье. В 1945 году окончил семилетнюю школу. юных лет посещал храм прислуживал в Преображенском кафедральном соборе в г. Иванове. В 1956 году стал псаломщиком в Успенском соборе в г. Кинешме. 22 июня 1957 года епископом Ивановским Романом (Тангом; ї 1963) рукоположен во диакона, 8 сентября того же года - во пресвитера к Успенскому собору г. Кинешме. Служил отец Александр на разных приходах Ивановской / епархии. Последние 13 лет был настоятелем Никольского храма в с. Григорьеве. В 1967 году окончил заочный сектор Московской Духовной Семинарии, в 1971 - Московской Духовной Академии. Протоиерей Александр номарев благоговейно Поиспол- няЛ пастырские обязанности, был хорошим проповедником, отличался трудолюбием и скромностью, был отзывчивым и поистине добрым пастырем, чем снискал любовь и уважение верующих. Он был и хорошим семьянином, воспитал шестерых детей в православной вере. За усердное служение Церкви Христовой в 1980 году отец Александр был награжден наперсным крестом с украшениями, а в 1981 году, в связи с пятидесятилетием, орденом СВЯТОГО равноапо-" стольного князя Владимира ІІ степени. Отец нием ГотовИлСя к По его просьбе епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий с клириками ивановско- ro Преображенского собора совершил над ним Таинство Елеосвящения. Накануне кончины отец Александр принял Святые Христовы Тайны. Скончался при чтении канона на исход души. Чин погребения совершил епископ жении клириков епархии. Погребен Александр кладбище в с. Григорь- Елеонора Севериновна Костельник, вдова доктора бого- - Гав- Костельника († 1948), инициатора организатора Львовского Церковного Собо- pa воссоединению Греко- Католической Церкви с Русской Православной Церковью (1946), скончалась 30 августа 1982 года в г. Львове. Е. С. Костельник была доупруга ск ой дней Жизни ась за литургией храме BO op ого опре- Костельник. Игумен Алексий (в миру часто Андрей Павлович Мунтяну), быризничий кишиневского Феодо- ТИв ро-Тироновского кафедральжизни. ного собора, скончался 18 ав- Пимен густа 1982 бол ездолжительной болезни. и близким Родился 26 сентября 1905 10гр e- года в молдавском селе Труобр a- шены в крестьянской семье. женском митрополит Окончил сельскую начальную Тернопольский школу. С 1930 по 1944 год ЛЬВОВтрудился в Кишиневском епархиальном управлении. B 1940 году пострижен в монашество и рукоположен BO кладбище льник на BO иеродиакона, в 1942 году Львове. BO иеромонаха. С 1944 1957 год служил на различных приходах амиакли- епархии. В 1957 году назначен Рик экономом епархиального упскончался сентября 1982 равления. год — насельник Кицканского монастыря в Молдавии. Родился С 1968 года отец Алексий 1 года ныне был ризничим кафедрального собора, служил в других приходах. B Был удостоен многих ковных наград, в том числе креста с украшениями. Отец Алексий служил Богу ГОс любовью и усердием, отличался скромностью и смире- Ние M. правило исполнял неукоснительно, пищу вкушал вечером. B разрам Алексий посещал ежедневно до начала KOTO- 10 лезн Незадолго до кончи НЫ Таинство Елеорайо- священия и причастился Святых Христовых Таин. Чин погребения в кафедральном соборе совершил архиепископ Кишиневский И Молдавский Ионафан в сослуепархии. Погребен игумен Алексий в В 1979 году отец Василий вышел за штат. Чин погребения совершен в храме в честь Рождества Пре- СВЯТОЙ Богородицы в с. Подвирное. Погребен отец Василий на - кладбище в с. Подвирное.

ПРОПОВЕДЬ

985 1938 К 200-летию ПРЕСТАВЛЕНИЯ Слово святителя Тихона Задонского «Учитель и ученики» Обучающиеся искусствам и наукам но легко носить иго Христово. Ибо иго учатся этому у учителей. И христиане, Мое благо, и бремя Мое легко, — говообучающиеся искусству христианской жизни, рит Господь (Мф. 11, 30). Сам рассуди, призваны учиться у Христа. что тяжелее и что легче: мстить или про- Как видим из Деяний святых апостолов, стить; гневаться или иметь мир душеввначале последователи Христа называный; ненавидеть или любить; в гордости лись учениками, а потом стали именоили в смирении жить; богатства и славаться христианами (Деян. 11, 26). вы искать или пренебречь ими; нетерпе- Учители, обучая своих учеников исливым или терпеливым быть?! Сама сокусствам и наукам, показывают им при- весть убеждает нас признать, что горазмер и чему учат, то и сами делают, и до легче простить, нежели мстить; быть таким образом побуждают их к успеху кротким, нежели гневаться; любить, нев воспитании. Тот, кто является истинжели ненавидеть; не радеть о земном, а ным пастырем, тот и учит, и являет сопомышлять о Горнем. Месть требует небой добрый пример. малых усилий, а простить не составляет Христос Господь, будучи на земле. никакого труда. Любить — легко и приучил и творил добро. В Своей земной ятно, ненавидеть — тяжело и горько. Нежизни Он творил то, чему учил. Своим нависть связывает и отягощает сердце, а примером Он учит и нас святой христилюбовь освобождает и облегчает его и анской жизни. Поэтому святой евангелист Лука делает человека радостным и веселым. говорит: Первую книгу Смирение не боится падений — оно и написал я к тебе, Феофил, о всем, что так на земле лежит и по земле ходит! Иисус делал и чему учил от начала Гордость высоко возносится, но всегда (Деян. 1, 1). находится в страхе и трепете - как бы Христианин, если ты хочешь достигне упасть. И хотя гордость всеми силануть святости, то непременно положи ми бережется от падений, однако рано пред собою Святое Евангелие и непоили поздно все же падает и сокрушаетрочную жизнь Христа. Если, рассматрися. Терпеливая душа всегда находится в вая свое лицо в зеркале, увидишь грязпокое и тишине, нетерпеливая же всегда ное пятно, то, чтобы не быть осмеянным, имеет беспокойство и мятеж. ты смываешь его. Зеркалом твоим для О! Если бы возможно тебе было увидуши да будет Евангелие. Всматривайся деть сердце того, кто носит Христово в него, выявляй пороки и заглаждай их иго: увидел бы ты в нем рай радости и сокрушением, покаянием и слезами, чтосладость Царствия Божия. Бедная душа бы тебе не остаться с ними до Второго моя! Воздыхай, молись и учись носить пришествия Христова и не постыдиться благое иго Христово. Вот тогда и буза них перед Праведным Судней Богом дешь на земле жить сообразно Небеснои святыми Его Ангелами. В день, когда му. Дай мне, Господи, иго Твое доброе и предстанем пред Ним, надобно нам бубремя Твое легкое носить, и всегда буду дет явить, что мы не только Имя Хримирен, радостен и весел. Ей, Господи! стово исповедали, но самим делом и са- Помоги мне (Мф. 15, 25). мой жизнью были Христовыми. Будем Если любишь Христа, то должен люопасаться, чтобы и нам не услышать: бить и Святое Евангелие Его, и святую Я никогда не знал вас (Мф. 7, 23). жизнь Его. Если любишь Христа, то Все, что ты увидишь в себе чуждого должен любить Его как Искупителя. Ко- Евангелию, есть порок. Не следуй воле торый искупил тебя от страшной беды и твоей плоти (хотя она и ласкает тебя), гибели не золотом и серебром, НО но последуй воле Христовой, которая Кровью Своею. Как магнит притягивает ведет тебя к добру и блаженству. Скажелезо, так и христолюбивую душу прижешь: тяжело это и скорбно? Не тяжко, влекает Господь. 41

Возлюбленные! Чем более будем познавать Христа, тем более будем любить Его, а чем более любить будем Его, тем прилежнее будем следовать святым Его заповедям. Вот говорят: трудно распинать свою плоть, свои страсти и похоти. А именно этого требует христианское учение. И действительно трудно, но нужно и славно. С немалым трудом всякий вообще ученик учится. И мы учимся ради душевной и вечной пользы, и не от человека, но от Христа, Господа Славы, от Которого учиться и пресладко, и преславно. С немалым трудом подвизается и вонн на поле брани. И мы воины, ибо подвизаемся ради Небесной и Вечной чести. С немалым трудом и земледельцы возделывают землю. Они трудятся, чтобы собрать видимые плоды. Мы трудимся, чтобы сотворить плод невидимый, духовный. Плод же духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23). Ради этих пресладких плодов необходимо нам, христиане, учиться, трудиться и подвизаться. Говорят, что невозможно побеждать самого себя, тогда как именно этого требует от ученика Евангелие. И это правда. Но с помощью Христовой возможно. Вспомним, как Он повелел нам учиться у Него: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Обещал также и помощь просящим у Него: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7—8). Ты только стремись, заботься, трудись, подвизайся, признавай пред Господом свою немощь и с усердием молись Ему — и подастся тебе помощь. И будет тебе с Его помощью возможно то, что без помощи невозможно. Всё превозможешь и ты в укрепляющем тебя Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Ибо сила Его в немощах совершается, когда немощи наши признаём (2 Кор. 12, 9). Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 15). Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12,26). И кто неберет креста своего и (не) следует за Мною, тот недостоин Меня (Мф. 10, 38). Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2, 17). Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей, утверди сердце мое в страхе Имени Твоего (Пс. 85, 11). Аминь. (Печатается в сокращении по изданию: Сокровище духовное, от мира собираемое. Иже во сВЯТЫх отца Hatero Тихона Задонского. Кнев, 1901, с. 400—411.) О слепом Вартимее Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Притча ли евангельская, или реаль- того, что потерялось зрение, что преный рассказ из жизни Спасителя Хрикрасный мир, который виден всем, для ста всегда говорят нам не только о него уже недоступен. прошлом, но и о нас самих. Не так ли бывает с нами? Каждый Когда-то во вратах Иерихона из года из нас в какой-то момент жизни, MO- в год в придорожной пыли сидел слежет быть, на одно мгновение увидел пой Вартимей. Все он сделал в жизни, нечто от Вечной Жизни, уловил сияние чтобы прозреть, ко всем обращался — Божие. Порой это бывает в глазах люи остался слеп. И осталось ему ждать бящего и благодатного человека; порой от случайного прохожего милостыни это бывает в момент, когда мы причана пропитание, чтобы только провлащаемся Святых Таин; порой в молитчить остаток своих дней без голода. Но ве; а порой каким-то чудом, когда мы и другой голод его терзал: отчаяние отне ожидаем ничего, вдруг коснется нашего сердца и ума благодать. И сердце загорится, и ум просветлеет, и все ка- Слово произнесено после евангельского чтения за Божественной литургией в Свято-Духовском кафедральном соборе в Минске 6 февраля 1983 года. жется возможным. А потом это мгновение гаснет, и мы живем изо дня в день, словно ослепли, как Вартимей, 42

ожидая продления нашего существовамей не замолчал, так и нам надо ния от милости людей: не пожалеет ли сквозь этот гомон сомнений, заглушаюнас кто, не проведет ли по сложным щий нашу мольбу к Богу, нам надо путям земной жизни, а, может быть, продолжать кричать: «Господи Иисусе укажет путь в Вечность?.. Христе, Сыне Божий, помилуй меня, В отчаянии и слепоте Вартимей сигрешного, помилуй меня, грешную!.» дел так много лет. Много толп прохо- И Господь остановится, и Господь на дило мимо него, и каждый, может быть, нашу, как будто малую, нужду обраи бросал ему подачку, но зрения он тит Свой взор. не получал. И в какой-то день прошла Слепота наша не телесная, а душевособая толпа, необычная, в ней была ная, духовная; мы как бы через тусккакая-то благоговейная тишина. Сердлое стекло видим вечные вещи. Но как цевиной этой толпы, сердцевиной этой дивно было бы открыть глаза и увитишины был Некто - Свет, пришедший деть воочию, ясно Царство Божие, и в мир (Ин. 12, 46), Бог, ставший Чело- Христа, и глубины жизни. И вот тольвеком, Тот, у Которого, как говорит ко из глубины настоящей нужды мо- Писание, глаголы Вечной Жизни (Ин. жем мы так молить, как молил Христа 6, 68), слова, открывающие эту жизнь Вартимей. Но слово ему сказал Госне картинами, а реальным, живым опыподь, которое и к каждому из нас обтом. И Вартимей спросил: «Кто же ращено: по вере твоей, как ты вероидет?» И когда он узнал, что проходит вал, так тебе и стало... мимо Инсус Христос, и через мгнове- И вот мы все идущ в питеках. ние пройдет, и уже не станет Его здесь, ищущие Царства Божия, но, одновреон начал кричать о помощи, кричать, менно, так часто заблуждающиеся на как кричат только из глубины долгоземных своих путях, будем изо всех летнего беспросветного отчаяния, зная, сил, пусть у нас их не много, но из что если не теперь, то никогда он всех сил без остатка верить в Боуже не прозреет. И Христос остановилжию любовь, верить, что каждый из нас ся. Вокруг Вартимея были люди — Ему дорог, что цена каждого из нас благочестивые, добрые, но которые ходля Христа, для Бога — это вся жизнь, тели заставить его замолчать: Молчи! всё страдание, вся смерть Христовы. Как ты можешь говорить о своей сле- Каждый из нас Ему настолько дорог, поте, о своей нужде, о чем-то таком что ради каждого из нас Он всю Свою земном, когда Спаситель мира говорит жизнь излил бы. И поэтому с доверио Вечной Жизни, раскрывает тайны ем, с радостью будем взывать в зем- Царствия Божия?.. ной и в вечной нашей нужде: «Госпо- Так бывает и с нами. Когда из глуди, помоги! Господи, остановись! бины долголетного беспросветного от- Взгляни на меня, верни мне зрение, чаяния о своей собственной слепоте открой мне путь! Будь моим Путем, мы вдруг начинаем кричать к Богу, вобудь Дверью, раскрывающейся в вечпить к Нему, разве не приходят нам ность, будь для меня самой Жизнью, и помыслы, говорящие: «Зачем? Стит Истиной, и Радостью!» Аминь. ли? Услышит ли Господь? До меня ли АнТОНИИ, Ему дело?.» И вот, как старый Вартимитрополит Сурожекий Как телесные очи видят предметы чувственные, так вера духовными очами взирает на сокровенное. * Вера - утонченное вёдение, как вёдение утонченнее вещей чувственных, Преподобный Исаак Сирин * Вера не всезнание, а лишь верное знание и обладание тем, что необходимо для спасения. Епископ Феофан Затворник • Верующий не тот, кто думает, что Богу все возможно, но кто верует, что получит от Него все, чего просит. * Вера получает и то, на что не смеет надеяться, как показал это пример благоразумного разбойника на кресте. Преподобный Иоанн Лествичник * Бог приемлет от людей веру, дарует верным Небесные дарования. Преподобный Нил Синайский 43

О Троице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В праздник Святой Троицы о чем приличнее говорить, как не о Самой Святой Тронце? Но учение о Святой Троице есть вершина христианского богословня. Поэтому не дерзаю я излагать это учение своими собственными силами, а изложу его словами святых и богоносных отцов Церкви Афанасия Великого, Григория Богослова и Василия Великого. Мон - только уста, а их — слова и мысли. Они предлагают Божественную трапезу, а я только служитель их Божественного пиршества. Что же вешают нам с высоты новозаветного Синая сии громогласные и боговещанные трубы вселенского богословия? Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть. Ибо слова «был» и «будет» означают деление нашего времени и свойственны естеству преходящему, а Сый (Сущий) — всегда, и этим Именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе. Он сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Поэтому и говорит Он Моисею о Себе: Я есль Сущий (Исх. 3, 14). Он есть беспредельное и бесконечное море Сущности, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве. Святитель Григорий Богослов учит, что Бог подобен молнии, внезапно озаряющей небо. Ибо точно так же и Он осиявает наш ум, омраченный грехом. Однако Бог постигается только чистым умом, и то весьма неясно. Един Бог наш, но существует Он, Единый, в Трех Озарениях, или Ипостасях. Имя Безначальному — Отец, Началу — Сын, Сущему с Началом — Дух Святой. Но хотя и Три в Нем Озарения, или Ипостаси, но Бог Один. Ибо естество в Трех едино, и в Самой Святой Троице существует некоторое Священное Единоначалие. К Единому Безначальному Отцу, как к Своему Началу, возводятся два Других: Начало — Сын и Сущее с Началом — Дух Святой. Они не сливаются с Ним и не отделяются от Него. Божество недели- МО. Как Три Солнца, заключенные Одно в Другом, — одно растворение Света. Поэтому, когда имеем в мысли Божество и Первую Причину, или Еди- 44 ноначалие, тогда представляемое нами есть Одно. А когда имеем в мысли Тех, в Которых Божество, тогда поклоняемых Три. У нас Единица, в Троице поклоняемая, и Троица, в Едйнице возглавляемая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная, Сама только ведущая о Себе, порядок имеет Сама в Себе, а для нас равно досточтимая, достойная равного служения. Этого достаточно для верующих. До этого простирается в людях ведение. Здесь предел в познании истины - предел того, что Херувимы закрывают крылами. А кто домогается и хочет исследовать больше этого, тот противится сказанному: Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого (Еккл. 8, 17). Но не сразу открывает нам о Себе эту высочайшую тайну богословия Господь всяческих. Домостроитель нашего спасения вводит нас, подобно глазу человека, выросшего во тьме, в великий свет истины после постепенного к нему приучения, потому что щадит немощь нашу. Прежде чем дать возможность видеть нам самое солнце, Он сначала приучает смотреть на солнце в воде, чтобы, приступив вдруг к зрению чистого света, мы не ослепли. Надлежало, чтобы Троичный Свет озарял и просветлял нас постепенными прибавлениями в Откровении, или, как говорит Давид, восхождениями (Пе. 83, 6), или поступлениями от славы в славу. Не безопасно было бы исповедать Сына прежде, чем исповедано Божество Отца, и прежде, чем признан Сын, (выражусь несколько смело) обременять нас проповедью о Святом Духе. Поэтому Ветхий Завет ясно проповедует Отца, но не с такой ясностью проповедует Сына и дает указание о Божестве Духа. Ныне же, как поучает нас Григорий Богослов, пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Себе познание. После того как человек, согрешив, сокрылся от Бога (Быт. 3, 8), Бог также сокрылся от человека. чтобы не истребить преступника Своим святым присутствием. Но Он не совершенно оставил его. Напротив того, Единый

Триилостасный, Он, по неизреченной Велико Имя Святой Троицы! Ею созблагости, вновь приблизился к отчуждан и на Ней утверждается весь мир: дившемуся человеку, чтобы через олаи чувственный, и духовный. О христигодать Господа нашего Иисуса Христа, анин! И ты также создан Именем Госи любовь Бога Отца, и общение Святоподним. Им запечатлен ты в Таинстве го Духа (2 Кор. 13, 13) восстановить и Крещения. Оно, как Божественная вновь превознести падшего. молния, ниспадшая с Небес, сокры- Явился Отец в обетованнях любви и вается в глубинах твоего сердца, дабы милосердия и устрашенного грешника осветить и разжечь твое очерневшее от всемогущим правосудием провождал к греха естество. Внимай себе: горит ли ходатайству Сына. Явился Воплотивв глубинах твоего сердца сей Божестшийся Сын и в Себе Самом победил венный огонь, заключенный в Божестгрех, умертвил смерть и отверз двери венном Имени Святой Троицы, или же, благодати Святого Духа к сынам гнезабвенный тобою, Он уже угас от твоева. И Дух Святой явился наконец в го нерадения? И если этот огонь угас, знамении огненных языков и проник в то вновь возжги его непрестанным человеческое естество, чтобы могли успризыванием Имени Святой Троицы. воить благоволение Отца и познать за- Непрестанно возглашай сердцем, а есслуги Сына, чтобы мы соделались прили можно, и устами эту малую по кочастниками Божественного естества личеству слов, но немалую по заклю- (2 Пет. 1, 4). чающейся в ней силе молитву: Упова- Не на одних апостолов и не для них ние мое — Отец, Прибежище мое - одних сошел Святой Дух, но чрез апо- Сын, Покров мой — Дух Святый, Троистолов - и на всех нас. Сошествие це Святая, слава Тебе! Или эту обще- Святого Духа — это не только чудо, употребительную церковную молитву: прославившее Апостольскую Церковь, Пресвятая Троще, помилуй нас; Госпоно и событие, существенно сопряженди, очисти грехи наша; Владыко, проное с делом нашего спасения. Настоясти беззакония наша; Святый, посети щее торжество не простое воспоминаи исцели немощи наша, Имене Твоего ние прошлого, но продолжение его. ради. Или, наконец, эту краткую мо- Есть как бы продолжающееся снисхожлитву: Господи Нисусе Христе, Сыне дение на нас Святого Духа, непрестан- Божий, помилуй мя, грешнаго. Ибо хоно дышащего, идёже хощет (Ин. 3, 8). тя эта молитва обращена ко Второму Как некогда, при создании мира, Отец Лицу Святой Троицы, однако в ней завсе творит чрез Сына Святым Духом ключается сокровенное указание и на (Пс. 32, 6), так и при новом созидании Таинство Святой Троицы: • Сын есть бытия Отец все творит чрез Сына Ду- Сын Отца, а помилование нас, человехом Святым. Отец предначинает, Сын ков, совершается благодатию Святого творит, Дух совершает и в бытие, и в Духа. Аминь. пакибытие. Дух Божий есть Естество, окончательно совершающее дела Божин. Архиепископ ФЕОФАН (Быстров; †1940) • Не берись за все горячо, но держись того, что избрал. Лучше прибавлять доброго, нежели убавлять у него что-нибудь. Не только тех называем худыми, которые стоят низко, но тех, которые, поднявшись высоко, низко падают. Пусть непрестанно трудится твой ум, напечатлевая в себе Божественные мысли и глаголы жизни. А на язык будь скуп, потому весьма способен делать вред, и чем скорее движется, тем меньше прино- * Возвышайся более жизнью, нежели мыслью (о себе). Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого . падения. И жизнь устраивай не по малой мерке. Как бы ни высоко взошел ты, все будешь еще стоять ниже заповеди. * Особенно вам, служители алтаря, советую не быть оком, исполненным тьмы, чтобы не оказаться первыми в порочной жизни. Ибо если свет темен, чем будет самая тьма? Святитель Григорий Богослов 45

К 200-летию ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО 988 1988 О слове Божием Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Живо слово Божие и действенно (Евр. 4, 12) Христианину крайне необходимо мрачена и осквернена греховной нечитщательное изучение Священного Пи- стотой, побуждает, не медля, верой во сания, ибо слово Божие живет и дейст- Христа и покаянием очистить себя от вует на сердца и мысли людей во все этой греховной скверны, чтобы яснее в времена. душе «заблистал Божий образ». Книги Священного Писания, говорит Подобно телу человека, которое посвятитель Тихон Задонский, — это стоянно укрепляется пищей, чтобы не «благоприятное Создателя нашего по- ослабеть и не прийти в состояние изнеслание» о святой Его воле и милости- можения, и душа нуждается в системавом Его благоволении. Они - Божие тическом подкреплении духовной пиписьмо к нам, недостойным грешнищей слова Божня. Оно — «богатая тракам, высочайший дар Божий, неоцени- пеза, пресладкая христианской души мое сокровище. Здесь Сам Царь Не- вечеря». бесный, «Бог Великий и Непостижи- Отсутствие ревности и стремления мый... через слово Свое беседует» со изучать глаголы Жизни Вечной свиде- Своим творением, как некогда беседо- тельствует о болезни души христианивал в раю с невинным человеком. Чи- на. И как человек, подверженный ботая Священное Писание, христианин лезни желудка, не способен принимать обогащается духовно и делается спопищу до тех пор, пока не излечится, так собным познать благость и милосердие желание слушать слово Божие, кото- Божие. Вот почему слово Божне для рое есть пища душевная, - известный всех нас истинно, неложно и непоколепризнак того, что и душа расслабленбимо. на, разболелась и требует врачевства Слово Божие открывает нам не толь- и целительного пластыря. ко истины христианской веры, но и В Священном Писании сокрыты мнонравственные установления, необходи- гобразные врачевства от различных мые для безошибочного шествия по немощей, недугов и болезней. В нем спасительному пути в Царство Небесстраждущий найдет утешение, сомненое. Незнание Священного Писания вающийся — уверение, незнающий — легко приводит к неправильной христизнание, _ пребывающий в подвиге веанской жизни, удалению человека от ры - ободрение и подкрепление. Сло- Бога. во Божие простирает действие не толь- Внимая Божественному слову, хри- ко на душу, но и тело человека, сообстианин познает волю Божию, прони- щает ему бодрость и крепость. кает в смысл и цель земного бытия, В Евангелии христиани может найсвоих обязаностей к Богу, самому сети все, что приводит его к Богу. «Писабе и ближнему. Нередко, пренебрегая ние бо Святое дано нам от Бога ради словом Божним, «люди за грех почита- спасения нашего и прославления Имеют то, в чем греха нет, и, напротив, ни Божия». Слово Божие подает дугрехом не считают то, в чем великий ше страх Божий, любовь к Богу и грех; добродетель называют пороком, ближнему, покаяние, умиление и дуа порок добродетелью». ховную радость. Священное Писание Священное Писание в какой-то ме- насаждает и укрепляет веру, которая, ре можно сравнить с зеркалом. Ве- «как семя посеянное, росою слова Бошественное стекло помогает обнару- жия растет и плоды приносит». жить человеку на его лице нечистоту и В нем содержится Божественная сиизъяны. Слово Божие проникает бла- ла, побуждающая христианина к дугодатной силой во все тайники души че-ховному деланию. Без укрепляющей ловека и показывает, насколько она по- силы Святого Духа он не может про- 46

должать путь в обители Отца Небес- обратить самое большое внимание на ного. очищение себя от греховной нечистоты. Если мы со всем вниманием слуша- Сердце христианина не может быть ем и читаем Священное Писание, если праздным. Если оно не занято спасиразмышляем над ним, то духовная тельным размышленнем над словом жизнь возгорается, как лампада, вновь Божиим, враг рода человеческого занаполненная елеем. И, наоборот, посеполнит его своими скверными мысляянное в землю сердец человеческих ми и пожеланиями, и тогда сердце — слово Божие может остаться бесплод- это уже не храм Духа Святого, а верным, если мы проводим греховную теп разбойников. Всякий грех начинажизнь. Как семена, попадая на скуд- ется с греховного помысла, поэтому на ную почву, не приносят добрый плод, основании Священного Писания нам так и слово Божие, не получив благонеобходимо научиться отличать добрые приятных условий в сердце человечепомыслы от лукавых. Живо бо слово ском, или остается без плода, или сов- Божие и действенно, — обращается к сем погибает. Откровение Отца Небесслову апостола святитель Тихон, — и ного всегда звучит в сердцах людей, острейше паче всякаго меча обоюду однако не всякий слышит его, потому остра, и проходящее даже до разделечто не у каждого, по слову Спасителя, ния души же и духа, членов же и мозоткрыты уши сердечные: Имеяй уши гв, и судительно помышлением и мысслышати, да слышит (Мф. 13, 9). лем сердечным (Евр. 4, 12). Как садов- Каждый человек, по мысли святитеник отрезает негодные сучки и ветки, лЯ Тихона, должен испытывать себя: так и верующий человек должен тотдействуют ли в его душе заповеди Свячас пресекать мечом глагола Божия щенного Писания, переживает ли он злые помыслы в его душе, «дабы, укредуховный подъем? Если да, то, значит, пившись, они не повредили и не умертон правильно шествует по спасительновили внутреннего человека». Если же му пути, ибо с помощью слова Божня христианин пренебрегает словом Бохристианин легче преодолевает все прежиим, то он подобен вонну, вступающепятствия на жизненном пути. Как из- му в битву без оружия. вестно из слов Священного Писания, Итак, братия и сестры, если мы бу- Сам Христос Спаситель отразил иску- дем усердно изучать слово Божие и шение диавольское именно этим ору- жить согласно его учению, то соделажнем, опалив им и посрамив искуситеемся духовно опытными, способными ля (Мф. 4, 1—11). Этим Он подал припреодолевать все препятствия на намер Своим последователям «в нужных шем пути, и сподобимся благодатного случаях тем же оружием против него общения с Богом в Царствии Небесбороться, с Божией помощью». ном. Аминь. Последователю Христову следует Архимандрит ИОАНН, доцент МДА В праздник Вознесения Господня Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня Святая Церковь торжестской горе и, благословив их, стал возвенно прославляет вознесшегося на носиться на Небо. С грустным чувст- Небо Господа. Великое дело искуплевом разлуки стоят ученики и смотрят ния рода человеческого совершилось. на то, как удаляется от них Божест- Одержана победа над грехом, смертью венный Учитель. Вдруг пред ними и злом. Преграда между Небом и земпредстают два Ангела: Что вы стоите лей разрушена. Для каждого верующеи смотрите на небо? Сей Иисус, вознесго во Христа Спасителя открыт путь в шийся от вас на Небо, придет таким Царство Небесное. Господь после Своже образом, как вы видели Его восхоего Воскресения провел на земле 40 дящим на Небо (Деян. 1, 11). С велидней. В это время Он много раз являлкой радостью возвратились ученики ся апостолам, открывая им сокровен- Христовы в Иерусалим и воспели, по ные тайны ветхозаветных пророчеств преданию, песнь «Воскресение Христо- • Своем Воплощении. В 40-й день Госво видевше», которую мы поем за всеподь явился Своим ученикам на Елеоннощным бдением. Все последующие 47

ДНИ они пребывали в единодушии и любви к окружающим нас людям, в любви и ожидали исполнения обетовакоторой - главное правило жизни для ния Спасителя о снисхождении Святовсех истинных последователей Христого Духа. вых. Тогда откроется, кто из нас не Радуются сегодня и все православприложил всех усилий, чтобы жить по ные люди, вместе со Святой Церковью этой заповеди, как мы ссорились, вражпразднуя Вознесение Господа и восдовали, обижали, метили, радовались принимая в сердце это преславное сочужому горю. И скажет тогда Господь: бытие. По учению Церкви, все верую- Нет вам места со Мною, Я завещал вам щие во Христа вслед за Спасителем взаимную любовь и сказал, что по нашим с воскресшими телами воспритому узнают все, что вы Мои ученики, мут блаженство вечное, когда Он приесли будете иметь любовь между содет в Божественной славе Своей. Но бою (Ин. 13, 35), но вы не исполнили всем ли будет радостью Его Пришест- Моего завещания, и Я не знаю вас. вие? Ведь Он придет, • чтобы судить Дорогие братия и сестры! Господь всех людей за дела, слова, мысли и Иисус Христос, вознесшийся на Небо, желания. Тогда мы дадим Господу от- снова придет на землю. В этом - вет, сохранили ли мы веру возвещенсмысл сегодняшнего праздника. Но о ную Им людям, проповеданную миру дне же том и часе никто не знает, ни святымИ апостолами, преданную нам Ангелы Небесные, а только Отец Мой отцами Церкви. Тогда откроется, что один (Мф. 24, 36), — говорит Господь. многие из нас не стремились познать А потому нам необходимо всегда быть глубину истинной веры, не соблюдали на страже своего сердца, очищать сезаповедей Божних. И скажет тогда Госбя через Святые Таинства Покаяния и подь: Кто нарушит одну из заповедей Причащения, твердо стать на путь досих малейших и научит так людей, тот бродетельный богоугодной жизни. Не малейшим наречется в Царстве Небудем страшиться обуревающих нас бесном (Мф. 5, 19). волн житейских, а с помощью Божией, Господь спросит нас, как мы пользокаждый со своим крестом - символом вались дарованными Им средствами ко нашей веры пойдем узким, тесным пуспасению, прежде всего, как относи- тем, ведущим в жизнь (Мф. 7, 14). Свялись к Святому Таинству Причащения, тые угодники Божии были людьми пов котором подается верным от Божестдобными нам, но верой в Господа Инсувенной силы Его... все потребное для са. Христа, любовью к Нему, исполнежизни и благочестия (2 Пет. 1, 3). И нием Его заповедей и усердием к своеслишком поздно может тогда прийти му спасению достигли желаемого. Буосознание, как необходима благодатдем же и мы, подобно им, жить по-хриная помощь Святого Духа в жизни исстиански и молить непрестанно Госпо- ТИННО христианской, святой и богода, да сподобит Он нас с верой и упоугодной. И скажет Господь: Отойдите ванием встретить Его и войти вместе с от Меня все делатели неправды (Лк. Ним и всеми благоугодившими Ему в 13, 27). вечное Царство Славы Его. Аминь. Господь спросит нас и о заповеди Игумен ГУРИЙ (Кузьмин) • От целомудрия рождается любовь, а от любви - бесчисленное множество благ. Святитель Иоанн Златоуст • Сластолюбием всякая душа, как угодою, увлекается в смерть. Святитель Василий Великий • Всякий, кто любит чистоту и целомудрие, делается храмом Божним. Преподобный Ефрем Сирин • Сластолюбие и лукавство суть родительницы всех зол. Одержимый ими не узрит Господа. Преподобный Поанн Лествичник • Где обитает целомудрие, там никогда не должен возникать худой помысл в сердце человека. Пастырь Ерма 48

Наставления преподобного Филофея Синайского о молитве и трезвении Грехолюбивая душа, окруженная, как конца, как сказал некто из богоносных и стеной, духами злобы, связана узами совершенных в Духе мужей. тьмы. Поэтому она не может молиться Кто непрестанно занят помышлением как должно. В своих сокровенных глуи памятью о смерти, тот мудро выводит бинах она связана мраком, и ее внутренум из страстей. Тот острее чувствует ние очи ослеплены. Но когда душа, припостоянные приражения (нападения) бедя в себя, положит начало молитве к Босовских прилогов, чем тот, кто проводит гу и станет по силе трезвиться, тогда жизнь без памяти смертной, надеясь мало-помалу она разрешается очистить сердце одним. разумом, а не силой молитвы. Иначе от власти тьмы постоянным хранением печальной и планевозможно освободиться, Тогда душа чевной мысли. Последний, надеясь свопознает, что в сердце есть не известная им быстрым умом держать в руках все ей борьба, иное сокровенное противоборпагубные страсти, не знает, как оказыство, иная война с помыслами, возбужвается связанным худшей из них - выдаемыми духами злобы. Об этом свиде- сокоумием, — он надеется преуспеть в тельствует Священное Писание: Аще чем-либо без Бога. Ему особенно необходух владеющаго взыдет на тя, димо трезвиться, чтобы из-за надмения твоего не остави (Еккл. 10, 4). Место не лишиться разума. Ибо, как говорит же есть твердое стояние ума в добродеапостол Павел (1 Кор. 8, 1), люди, ототели и трезвен. Стояние возможно и всюду набирающиеся знания, обыкнов добродетельной, и в грешной жизни. венно надмеваются пред теми, которые, Ибо Писание говорит: Блажен муж, иже как им кажется, меньше их знают, по не Йде на совет нечестивых, и на пути той причине, как я думаю, что в них нет грешных не ста (Пс. 1, 1). И апостол искры назидающей любви. А кто непреучит: ... Станьте, препоясав чресла вастанно помышляет о смерти, тот острее ши Истиною (Еф. 6, 14). зрением, скорее замечает приражения Крепко-накрепко будем удерживать демонов, легче прогоняет и попирает их, Христа, ибо немало тех, кто всячески чем тот, кто не помнит о смерти. покушается украсть Его из души. Но Сладостная память о Боге, Господе удержать Его невозможно без болезнен- Иисусе Христе, в сердечном сокрушении ного душевного труда. Потрудимся же и спасительном огорчении разрушает ощупью идти по следам Его жития во весь обман помыслов: все внушения, плоти, чтобы смиренно проводить нам : слова, мечтания, мрачные воображесвою жизнь. Восприимем в душу Его ния — всё, чем вооружается всегубительстрасти, чтобы, стремясь к Нему, тер- ный враг и дерзостно выступает, чтобы пеливо переносить все скорби. Познаем поглотить наши души. Призываемый нанеизреченное Его снисхождение к нам, ми Господь Иисус Христос легко все чтобы этим сладким вкушением душой Ибо ни в ком другом нам познать, сколь благ Господь. Однанам спасения, кроме Христа Иисуса. ко прежде всего без сомнений будем ве- Это сказал и Сам Спаситель, говоря: ровать Ему во всем и ежедневно ожи- ...Без Меня не можете делать ничего дать Его промышления о нас. И что бы (Ин. 15, 5). ни случилось, будем принимать всё с Каждый час и каждое мгновение бублагодарностью, любовью и радостью. дем хранить свое сердце от помыслов, Научимся уповать на Единого Бога, Котуманящих душевное зеркало. В нем торый управляет всем по Божественным надлежит запечатлеться и отобразиться законам Своей Премудрости. Когда сдеодному Инсусу Христу, Который есть лаем всё это, тогда мы недалеко от Бо- Премудрость и Сила Бога Отца. Будем га. Будем помнить, однако, что совернепрестанно искать Царства Небесного шествование : в благочестии не имеет внутри сердца и тогда, несомненно, если очистим око своего ума, таинственно обретем внутри себя и зерно, и бисер, и Продолжение. Начало см. в Журнале Московской Патриархии, 1983, Nº 4, с. 35—36. квас. Для этого и сказал Господь наш Иисус Христос: Царствис Божие внутрь 49

вас есть (Лк. 17, 21), разумея Бога, препомыслов, одни за другими, сильнее бывающего в сердце. прежнего, устремляются на тебя, и как Трезвение очищает совесть. Очищенбудто душа уже погружается в пучину ная совесть изгоняет из души. всякую и готова погибнуть... Но в ответ на мотьму, подобно неожиданно засиявшему литву учеников Иисус вновь Божественсветильнику, когда снят с него покров. ным могуществом запрещает злым вет- Когда из совести изгнана тьма, она рам помыслов, и они утихают. Ты же. (совесть) благодаря непрерывному истинполучив на час или на минуту свободу ному трезвению вновь показывает забыот вражеских нападений, прославь Спастое или неосознанное. В то же время сошего тебя и углубись в помышление о весть учит невидимому состязанию с смерти. врагами и войне в мыслях, которую ве- Будем совершать свой путь с наибольдет ум. Она научает, как в этом единошим вниманием чувств души и сердца. борстве метать копья во врагов, как ис- Совмещенные ежедневно, внимание и мокусно бросать стрелы благих помышлелитва подобны огненной колеснице проний и не допускать, чтобы стрелы врарока Илии, они поднимают на Небесную гов поражали ум. Ум надо устремлять к высоту того, кто к ним причастен. И что желанному Свету — Христу. Кто вкусил я говорю? У того, кто укрепился в треэтого Света, тот понимает, о чем я говозвении (или старается укрепиться в рю. Вкушение Света все больше и больнем), чистое сердце становится мысленше томит голодом душу, которая Им ным небом, со своим солнцем, луной и питается, но никогда не насыщается, и звездами и делается вместилищем Нечем больше Его вкушает, тем больше вместимого Бога, по таинственному виалчет. Этот Свет, влекущий к Себе ум, дению и восхождению ума. У кого есть Свет, неизъяснимый Сам в Себе, может любовь к Божественной добродетели. быть истолкован не словом, а опытом, пусть стремится каждое мгновение проистолкован тем, кто принимает Его возизносить имя Господа и усердно предействие или, точнее сказать, кто Им творять слова в дела. Кто с усилием уязвляется. удерживает свои пять чувств, через ко- Старайтесь иметь мир со всеми и святорые обычно повреждается душа, тот тость, без которой никто не увидит Бооблегчает для ума сердечный подвиг и га (Евр. 12, 14). Имейте для стяжания брань. И так мудро предотвращай все любовь и чистоту, они и есть мир и свявнешние вредные для души нападения и тыня. Вооружаться гневом надо только впечатления. С помыслами, рождающипротив демонов, мысленно действующих мися от них, борись дарованными Богом против нас. Но послушай, как длжно средствами, руководствуясь духовным вести каждочасно брань внутри нас. искусством. Обуздывай позывы к чувст- С трезвением совмещай молитву, и тревенным удовольствиям трудом бдений. звение будет усиливать молитву, а мо- Будь воздержан в еде и питии и истонлитва — трезвение. Непрестанно наблючй твое тело, чтобы заблаговременно сдедая за всем в душе, трезвение замечает, лать для себя легкой сердечную брань. как враги покушаются войти в нее, по Особенно ночью, когда ум более чист и своей силе заграждает им вход и в то светел и ясно созерцает Бога и все Боже время призывает на помощь Господа Иисуса Христа, чтобы Он прогнал этих жественное, мучай твою душу помышлением о смерти и памятью о Христе лукавых воителей. Противоборство вра- Инсусе, собирай твой расточенный ум. гам вниманием заграждает им вход в Не будем отказываться и от трудов душу, а призываемый Господь Иисус телесного подвижничества. Из них, как Христос прогоняет демонов с их мечтапшеница из земли, произрастает духовниями. ная радость и опытность в добре. ( Не Блюди свой ум с крайним напряженибудем ложными доводами ума уклонятьвнимания, Как только заметишь ся от требований совести. Очищенная вражий помысл, тотчас возрази ему и живым, деятельным и тонким трезвениспеши призвать Христа Господа на отем ума, совесть внушает нам то, что мщение. Ты еще не кончишь молитву, спасительно, и всегда изрекает, в чем когда Сладчайший Иисус скажет: «Вот наш долг и к чему мы призваны. Благо- Я с тобой, готов подать тебе заступледаря своей чистоте совесть выносит ясние». И после того как по твоей молитный приговор, достойный и решительве враги будут усмирены, продолжай ный суд (оценку) всему, что встречает усердно внимать уму. Вот снова волны в жизни. Поэтому нельзя сбиваться с 50

пути ложными умствованиями. Совесть таю себя достигшим, а только, забывая возвещает нам жизнь, угодную Богу, заднее и простираясь вперед, стремлюсь строго обличает душу, оскверненную к цели, к почести вышнего звания (Флп. грехами, показывает способ исправления 3, 13—14). И еще: И потому я бегу не прегрешений, внушает падшему сердцу так, как на неверное, бьюсь не так, чтопокаяние и со сладостным убеждением бы бить только воздух, но усмиряю и указывает ему врачевство. порабощаю тело мое, дабы, проповедуя Дым, выходящий из дров, тяжел для другим, самому не остаться недостойочей, но позже открывает свет и так ным (Флп. 3, 13—14). Видишь, каково услаждает тех, кому прежде причинял смирение святого Павла и какое вместе неприятность. Так же внимание: держит с тем стремление к добродетели? Но пов непрестанном напряжении умные очи, слушай его еще: Христос Иисус, — гоутомляет и тяготит голову. Но Иисус, ворит, — пришел в мир спасти грешнипризванный в молитве, просвещает сердков, из которых я первый (1 Тим. 1, це. Память о Нем и осияние Им ду- 15). ши — высочайшие из благ, ибо откры- Тому, кто предается злым помыслам, вают Самого Господа. невозможно быть чистым от грехов вне- Враг, постоянно возмущающий наш шне. Кто не искореняет злых помыслов ум, желает склонить нас и к тому, чтоиз сердца, тому невозможно не обнарубы мы, созданные по образу Божию, живать их и в злых делах. Причина были плотяными, вместе с ним питались блудного взгляда в том, что прежде мертвечиною. Но Бог сказал: -..вражду внутреннее око согрешило и омрачилось. положу между тобою и между женою Также причина желания слышать срам- (Быт. 3, 15). Поэтому нам необходимо ное — в охотном слушании душевными всегда воздыхать к Богу, чтобы каждый ушами всего, что нашептывают нам день мы оставались неуязвленными скверные демоны для нашей погибели. разжженными стрелами диавола. - Мы должны очищать себя в Господе Защищу его, потому что он - познаЛ внутри и вовне. Каждый из нас должен имя Мое (Пс. 90, 14). Близко к бояхранить свои чувства и ежедневно очишимся Его спасение Его (Пс. 84, 10). щать себя от страстных воздействий и Блаженный апостол, избранный сосуд, прегрешений. Как прежде, в дни нашего говорящий во Христе, опытный в невинеразумия, когда мы вращались в мире, димой мысленной брани, сказал в Пов суете ума, всем умом и всеми чувстсланни к Ефесеям: наша брань не провами работали греховной прелести, так тив крови и плоти, но против злобы дутеперь надлежит нам всем умом и всеми хов поднебесных (ср. Еф. 6, 12). Апочувствами работать Богу Живому и Исстол Петр также говорит: Т резвітеся и тинному, Божией правде и воле. бодрствуйте, зане супостат наш диавол, Сначала является прилог, приражеяко лев рыкая ходит иский, кого поглоние: действие, когда брошенная вещь тить. Противостойте сму твердою верою ударяет в то, на что брошена. Потом - (1 Пет. 5, 8—9). Сам Господь наш сочетание, со-двоение: внимание сковано Инсус Христос сказал о стояний слушающих слов Различии со- предметом так, что только и есть что Евангелия: душа да предмет, приразившийся к ней. Потом приходит диавол и уносит слово Далее — сложение: приразившийся и заиз сердца их, — такую кражу совершает нявший внимание предмет возбудил жеон, наводя злое забвение, чтобы они не лание, и душа согласилась на то — слоуверовали и не спаслись (Лк. 8, 12). жилась. Пленение: предмет взял душу, И также говорит апостол Павел: ибо по возжелавшую его, в плен и как рабу вевнутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием; но в членах моих дет, связанную, делу. Наконец страсть — болезнь души, частым повтовижу иной закон, противоборствующий рением (удовлетворением одного и того закону ума моего и делающий • меня же желания) и привычкой к делам, копленником (Рим. 7, 22—23). Все это торыми она удовлетворяется, укоренивсказано, чтобы научить нас знанию, сошаяся в душе и ставшая чертой хараккрытому от нас. тера. Вот поприще для одержания побе- Потеряв самоукорение и смирение, рады в происходящей в нас брани! Так зум кичится, помышляет себя выше мноопределяется и святыми отцами. гих. Если желаем стяжать сознание сво- Прилог — это помысл, или образ каей немощи, будем мудрствовать так, кой-либо вещи, только что родившийся как тот, кто сказал: Братия, я не почив сердце и представившийся уму. Соче- 51

тание есть собеседование с представившимся (предметом или образом), страстное или бесстрастное. Сложение есть склонение души к зримому оком ума предмету с услаждением. Пленение есть насильственное и невольное отведение сердца в плен, удержание в нем и слияние будто в одну жизнь, с пленившим предметом. От этого слияния исчезает доброе наше состояние, теряется покой; страсть внедряется в душу : через продолжительное пристрастие к какому-либо предмету. Из всех этих действий или состояний первое безгрешно, второе - лов — объемлют много Божиих заповедей. В таком сердце узнаются борение и подвиг, выдерживаемый с крайним трудом. И об этом-то вся забота у многих из борцов Христовых. Нечаянное какое приключение или напасть обычно расстраивают мысленное внимание и, исторгнув ум из спасительного благонастроения, увлекают его к грешным раздорам и распрям. Причиной же такого пагубного для нас бедствия бывает то, что не имеем никакого попечения об искушениях, поминутно готовых напасть на нас с любой стороне совсем, третье — в зависимости от состояния подвизающегося (по мере под- Нас не расстроят и не опечалят никавига и противоборства). Брань становиткие скорби, если, осознав неизбежность ся причиной или венцов, если устойм, их, будем всегда держать это в мысли. или мучений, если падем... Поэтому и говорит божественный апостол Поистине много добродетелей совме- Павел: Благодушествую в немощах, в щает в себе углубленная память о смеробидах, в нуждах (2 Кор. 12, 10). ти. Она есть родительница плача, руко- И еще: Все, желающие жить благочестиводительница к всестороннему воздержаво во Христе Иисусе, будут гонимы нию, напоминательница о геенне, матерь (2 Тим. 3, 12), а Господу нашему слава молитвы и слез, страж сердца, источник во веки веков. Аминь. самоуглубления и рассудительности, ча- (Публикуется в сокращении изданию: да которых - сугубый страх Божий и очищение серда от страстных помыс- Святоотеческие наставления о молитве и трезвении... М., 1889, с. 287—298.) Прием руководителей Христианской Мирной Конференции председателем 37-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН д-ром Имре Холлан 7 октября 1982 года в Центре ООН в Нью- Йорке. На снимке слева направо: епископ д-р Тибор член Президиума ХМК; епископ д-р Карой Тот, президент ХМК; д-р Имре Холлаи; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, председатель Комитета продолжения работы ХМК; д-р Любомир Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК 52

В ЗАЩИТУ

іННРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь делегации регионального объединения ХМК в ЧССР 21 апреля 1983 года Возлюбленный о Господе Брат д-р Мирослав Новак, Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви! Возлюбленный о Господе Брат д-р Милан Салайка, председатель регионального объединения • Христианской Мирной Конференци ЧССР! Возлюбленные и дорогие братья! С радостью сердечной приветствую вас, видных церковных и экуменических деятелей, представителей регионального объединения Христианской Мирной Конференции в Чехословакии, находящихся в на- Русской Православной Церкви! Мы глубоко удовлетворены тем, что братские связи между нами плодотворно развиваются и успешно помогают нашему совместному служению христианскому единству, укреплению всеобщего мира, социальному и экономическому прогрессу народов. Значительная часть наших совместных усилий посвящена созиданию и укреплению основ христианского и всечеловеческого братства. Прилагая неустанные труды на достижение единства всех христиан, содействуя общехристианской и общечеловеческой вовлеченности В святое миротворческое служение, мы стремимся совместно «исполнить закон Христа» (Гал. 6, 2) и быть «соработниками у Бога» (1 Кор. 3, 9), «дабы послужить к похвале славы Его» (Еф. 1, 12). И нынешняя наша встреча, мы верим, станет достойным вкладом в углубление братских межцерковных отношений, будет способствовать дальнейшему благоуспешному развитию дружбы и сотрудничества народов Чехословакии и Советского Союза, что, несомненно, принесет добрые плоды в благом деле созидания мирного и благодатного будущего для всего человечества. Мы с удовлетворением отмечаем многополезную деятельность Христианской Мирной Конференции, направленную на справедливое разрешение современных международных проблем, на возрастание плодов мира, мирного сосуществования, безопасности и сотрудничества. Мы твердо убеждены, что подобного рода христианская деятельность, солидарная с усилиями всех людей доброй воли, помогает укреплению ех логот порой ноти развитию и дружественных отношений между всеми европейскими народами, ведет к миру в Европе и во всем мире. Разрешите мне, дорогие о Господе братья, всем вам пожелать здоровья и долгоденствия, крепости сил духовных и телесных, необходимых вам для исполнения вашего ответственного служения Богу и народу Божиему. Господь наш Инсус Христос, наполняя все во всем (Еф. 1, 23), да исполнит и нас всех Своей благодатью, миром и милостью (1 Тим. 1, 2). Да пребывает нерушимой вечная дружба наших Церквей и народов! 53

Пятое собеседование представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» Антверпен, 5—9 апреля 1983 года ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам У собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» Ваше Преосвященство, возлюбленный о Господе епископ Луиджи Беттацци! Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко митрополит Ювеналий! Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры! С глубокой сердечной любовью приветствую всех вас, участников V собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис», собравшихся ныне в Антверпене для обсуждения темы, важность и актуальность которой настоятельно диктуются нам опасным развитием современной международной обстановки. Переживаемое нами время вызывает глубокую тревогу, ибо ненадежное балансирование на краю ядерной катастрофы в любой момент может вызвать поистине апокалиптические последствия для всего человечества. Одно безответственное решение или случайная ошибка могут привести к уничтожению в огне ядерного пожара всего Божиего творення. Мы убеждены, что в этих условиях, как никогда прежде, возрастает наша общая ответственность за сохранение священного дара жизни. требует умножения наших миротворческих усилий и объединения их с усилиями всех людей, исполненных благой воли, для совместных поисков путей, ведущих к прочному и справедливому миру между народами. Мы рады установившемуся сотрудничеству в вопросах миротворчества с представителями Римско-Католической Церкви. Регулярно проводимые собеседования и консультации дают нам возможность осуществлять совместное богословское осмысление основ мира, разрядки и разоружения, помогают определять общие позиции в трудах по защите мира. Русская Православная Церковь в последние десятилетия была глубоко вовлечена в сотрудничество в вопросах укрепления мира с представителями других религий. В этом служении нас объединяет близость нравственных основ религий мира, глубокая приверженность их последователей идеалам всеобщего мира и общечеловеческого братства. Об этом ярко свидетельствуют значительные результаты прошедших в Москве по инициативе нашей Церкви Всемирных межрелигиозных миротворческих конференций 1977 и 1982 годов. Мы верим, что этот опыт может иметь значение и для нашего сотрудничества с «Пакс Кристи интернационалис». Тот мир, к которому мы с вами стремимся и в достижении которого соединяем свои усилия, есть мир, исполненный гармонии в отношении человека к человеку и человека к природе, мир, исполненный любовью 54

и сотрудничеством (Рим. 13, 8), которому чуждо само понятие войны (Ис. 2, 4). Это мир, объединяющий человечество в единый братский со- 1ю3, настоятельный призыв к которому мы, христиане, видим в тайне единства Пресвятой Троицы. Возлюбленные о Господе, сердечно приветствую всех вас и молитвенно желаю благословенных успехов в предстоящей работе. Выражаю глубокую надежду, что ваша встреча ознаменуется благоприятными результатами, что она окажет положительное влияние на наше миротворческое служение и послужит укреплению братских отношений между двумя нашими Церквами. Призываю на вас благословение Божие и Его всесильную помощь. Господь мира да даст вам мир всегда во всем (2 Фес. 3, 16). С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 4 апреля 1983 года ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ Его Святейшеству, Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! новляющие Ваши слова, в которых Вы дали высокую оценку сотрудничеству Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалие» в их миротворческом служении, осуществляемом с 1972 года. Мы сердечно благодарим Ваше Святейшество за духовную поддержку нашего труда, за Ваши добрые пожелания. Вместе с Вами мы глубоко надеемся, что результаты нашей настоящей встречи, посвященной богословским размышлениям и обмену мнениями об ответственности Церквей за сохранение мира, о путях и средствах нашей деятельности в сфере разоружения, в области прав человека, укрепят усилия наших двух сторон по созиданию прочного и справедливого мира между всеми народами, мира без консти росі, в област прав оружия, мира, в котором чада Божии, какими являются все люди, будут иметь достойный человека образ жизни. Мы молимся, чтобы Господь укрепил силы Вашего Святейшества для продолжения на многие годы Вашего высокого первосвятительского служения. С любовью о Господе от имени делегатов епископ Лунджи БЕТТАЦИ, международный президент «Пакс Кристи» Антверпен, 9 апреля 1983 года митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ КОММЮНИКЕ Представители Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» встретились на своем V собеседовании в Антверпене, Бельгия, с 5 по 9 апреля 1983 года. Собеседование проходило в Международном Центре Мира, где делегация Русской Православной Церкви была гостьей «Пакс Кристи интернационалис». Русскую Православную Церковь представлями: Его Высокопреосвященство Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский, член Священного Синода Русской Православной Церкви, — глава делегации; Его Преосвященство Сергий, епископ • Солнечногорский, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; протонерей Василий Стойков, профессор Ленинградской Духовной Академин; протонерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии; протонерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге; д-р Алексей Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений; Алексей Осипов, профессор Московской Духовной Академии. «Пакс Кристи интернационалие» представляли: Его Преосвященство Лунджи Беттацци, епископ Иврейский, президент «Пакс Кристи интернационалис», — глава делегации; Его Преосвященство Вальтер Кампе, викарный епископ Лимбургский, президент «Пакс Кристи» в Германии: священник Довид Холленбах, профессор Вес- 55

5—9 апреля 1983 года, Антверлен [Бельгия). Участники V собеседования Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» представителей тонской Богословской школы, г. Кембридж, штат Массачусетс, США; священник Генрих Миссалла, профессор Эссенского университета, ФРГ: священник Энрико Кьяваччи, член Комиссии по контактам с Восточной Европой, Италия; сестра Мэри-Кэтрин Шамбур, член Комиссии по контактам с Восточной Европой, США; священник Вим Роод, член Комиссии по контактам с Восточной Европой, Нидерланды; священник Оливер Мактернан, координатор Комиссии по контактам с Восточной Европой, Соединенное Королевство: Этьен де Йонге, международный секретарь «Пакс Кристи интернационалис»; Дирк де Хаек, сотрудник аппарата. Собеседования были открыты епископом Луиджи Беттаци. Он тепло приветствовал Его Высокопреосвященство митрополита Ювеналия славной Церкви и призвал обе делегации к совместной молитве. Митрополит Ювеналий занесто кони читал послание с благословением Его Святейшества Пимена, Патриарха Московского и всея Руси. Затем митрополит Ювеналий рассказал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, предпринятой со времени нашего последнего собеседования в Загорске, и дал оценку международному положению в настоящее время. Святейшему Патриарху Пимену было направлено послание с благодарностью и благопожеланиями от имени обеих делегаций. Основной темой нашего собеседования, как и предыдущих, имевших место в Вене (1974), Ленинграде (1976), Лондоне (1978) и Загорске (1980), было «Богословие мира». Особое внимание было уделено темам разоружения, прав человека н ответственности Церквей в содействии делу мира. Главы делегаций — епископ Луиджи Беттацци и митрополит Ювеналий председательствовали на заседаниях попеременно. Первое заседание было открыто докладом по теме «Богословские аспекты прав человека», 56 представленным профессором Московской Духовной Академии Алексеем Ильичем Осиповым. Профессор Дэвид Холленбах из Вестонской Богословской школы, США, представил доклад по той же теме, озаглавленный «И хлеб, и свобода: взаимосвязь экономических и политических прав в современном католическом мышлении». Наша дискуссия по этим докладам была суммирована следующим образом:

1. Обе делегации пришли к полному согласию в утверждении важности прав человека и необходимости претворения их в жизнь во всех частях мира;
2. Обе делегации пришли к полному согласию относительно важности всех прав человека, перечисленных Декларации Прав Человека ООН;
3. Обе делегации пришли к полному согласию относительно того, что права человека основаны на священном характере личности человека, созданного по образу Божию. Право человека — это возможность свободной лизации личностью всего необходимого для жизни, достойной человека. Участники подчеркнули также, что права человека выдвигают требования, общество должно признавать и уважать;
4. Обе делегации пришли к согласию в том, что осуществление прав человека может быть ограничено в интересах защиты основных норм Русские православные участники видят задачу государства в регулировании прав личности и общества в целях достижения наиболее гармоничных отношений участники усматривают потребность поставить более сильный акцент на необходимости ограроли государства в этом отношении. На второй день нашей дискуссии мы сконцентрировали внимание на теме Священник Энрико Кьяваччи, профессор нравственного богословия Богословской школы Флоренции, Италия, представил

своими размышлениями о трудах бельгийского - преодолевать силою нашего упования любогослова Эдварда Скиллебека в области ра- бые чувства страха или фатализма, какие МОзоружения. гут существовать: Протонерей Василий Стойков, профессор /е- - стремиться искоренить всякие образы вранинградской Духовной Академии, также предга, предрассудки, клеветническую и ложную ставил доклад по теме разоружения. Дискуссия пропаганду. была суммирована следующим образом: 2. Мы признаем, что в прошлом христиане

1. Мир, взятый в полном его библейском не всегда ясно представляли свою ответствензначении, является самой сутью Евангелия: ность перед миром и что даже сейчас не все Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обиверующие разделяют понимание нашей роли тала всякая полнота и чтобы посредством Его миротворцев, ТеМ не менее мы утверждаем примирить с Собою всё, умиротворив через Неныне, что чем больше христиане и Церкви отго, Кровию Креста Его, и земное и Небесное кроются Духу Божиему, тем больше они ощу- (Кол. 1, 19—20). Таким образом, это является тят обязанность противостоять всякой политиосновной задачей Церквей. Но мир есть реке, подходу или стратегин, несущим угрозу мизультат справедливости. При любом угнетении ру во всем мире. человека отвергается конечное спасение, даро- Собеседование проходило в атмосфере братванное Христом. ского уважения и понимания, позволившей вес-
2. Ядерное оружие несет страшную угрозу, ти откровенный, открытый и искренний неприемлемую для нас, как христиан. Мы считаем себя обязанными слышать вопль человемолитвой, совершавшейся по-цер ческий, особенно бедных мира сего, и активно участвовать в работе ради ядерного разоружения. 7 апреля, в праздник Благовещения по русскому православному богослужебному календарю,
3. Мы считаем, что гонка вооружений делегация «Пакс Кристи интернационалис» мотолько несет серьезную угрозу будущему сулилась вместе со своими православными братьществованию человека, но уже сейчас ведет к ями за Божественной литургией в Свято-Никодегуманизации личности и общества и являетлаевском соборе Московского Патриархата в ся серьезной угрозой Для мировой экономи- Брюсселе. ки. Мы видим, как в то время, когда реальные человеческие потребности игнорируются, интел- Затем делегации были приглашены на прием, устроенный архиепископом Брюссельским лектуальные, физические и природные ресурсы Бельгийским Василием. В вечернем заседанин всё в большей степени уходят в неверное рус- ЛО — гонки вооружений. Мы считаем это клов тот день приняли участие Его Высокопреосвященство Иоанн кардинал Виллебрандс, прегикой смерти», и в наших «трудах ради мира» ее необходимо отвергать. зидент Секретариата по содействию единству
4. Признавая, что в трудах ради разоружехристиан, Его Высокопреосвященство Берния возможны различные стратегии, мы. счинард кардинал Альфринк, почетный президент таем настоятельно необходимым безотлага- «Пакс Кристи интернационалис». Г-н Карел тер тельное замораживание всех видов вооруже- Маат, бывший международный секретарь «Пакс Кристи интернационалис», также присутний, сокращение существующих вооружений и ствовал на этом заседании. Все гости присутнемедленное прекращение всех исследований в этой области. Более того, мы призываем все ствовали и на ужине. На ужине в пятницу были представители национальной секции ядерные державы полностью отказаться ОТ «Пакс Кристи» Фландрии и Комиссии «Пакс применения ядерного оружня. Мы выражаем Кристи» Восток - Запад. надежду на то, чтО важным шагом в эТОМ направлении окажутся ведущиеся в Женеве В субботу 9 апреля члены обеих делегаций советско-американские переговоры и их ПОЛОпосетили исторический город Брюгге. Утром жительный исХод. Мы считаем, что всё в воскресенье делегация Русской Православной является единственным ответом на ВОПЛЬ человечества и на призыв Евангелия во время, в котором мы живем.
5. Ввиду существования ныне огромных запос чи на прини і ЭТО нынешний Церкви вместе с участниками от «Пакс Кристи» молилась за римско-католической мессой в храме Святого Духа в Антверпене, а после обеда она, вместе с несколькими пасов ядерного оружия мы считаем настоями, членами секции «Пакс Кристи» Фландрии, тельной задачей наших Церквей применение побывала в исторических местах города. Веченами собственного могущественного оружия — ром в воскресенье митрополит Ювеналий, епимолитвы слова, дабы обратить вспять ныскоп Сергий и другие члены делегации были нешние тенденции, что избавит человечество приняты Преосвященным епископом Антверпенот опасности ядерной катастрофы с ее тягчайским Павлом ван ден Берге. шими последствиями. Оценивая V собеседование представителей В третий день наших собеседований по теме «Ответственность Русской Православной Церкви и «Пакс Крис- Церквей в миротворческой ти интернационалис», обе делегации с теплотой работе» были представлены доклады Его Преопризнали возрастание понимания и уважения священством Сергием, епископом Солнечногордруг к другу и выразили пожелания повышать ским, и священником Генрихом Миссалла, пронынешний уровень отношений посредством разфессором богословия из Эссенского универсиличных контактов в будущем во взаимной натета, ФРГ. Дискуссия была суммирована следежде на то, что подобные контакты будут и дующим образом: далее укреплять братские отношения между на-
6. Принимая ВО внимание слова Инсуса шими Церквами и усиливать нашу решимость Христа Вы — свет мира (Мф. 5, 14), мы счивместе трудиться ради мира во всем мире. Обе таем, что роль Церквей состоит в первую очеделегации считают полезным продолредь в том, чтобы жение таких собеседований. Они выразили на- — воспитывать весь народ Божий в духе дежду на то, что наши взаимоотношения по- Евангелия, в сознании ответственности, котолучат дальнейшее развитие на следующем сорую он несет в трудах ради мира; беседовании, которое, по приглашению Русской 57

Православной Церкви, должно состояться в трудникам аппарата Международного секре- Советском Союзе в 1985 году. тариата, усердно трудившимся во время собе- Мы закончили наши дискуссии выражением седования, и членам секции «Пакс Кристи горячей благодарности всем, кто внес в них интернационалис» Фландрии за их теплое госсвой вклад докладами, переводом, а также сотеприимство. Христиане из Советского Союза в Японии ний. Все громче звучит голос борцов за Христиане в СССР и Японии не стоят в стороне от важных проблем современности. В Токио и Амаги Сосан по приглашению Христианского мирного обменного (ХМОК) со 2 по 9 ноября 1982 г. проходила вторая мирная конференция христиан из Советского Союза и Японии. (Первая конференция состоялась в Москве 4—10 сентября Делегацию христиан из Советского Союза возглавил архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир. В составе этой делегации приняли участие: от Адвентистов седьмого дня (АСД) — председатель Совета церкви АСД в РСФСР пастор М. П. Кулаков; от Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии — заместитель Архиепископа пастор Э. Я. Мэстерс; от Русской Православной Церкви - ректор сковских Духовных Семинарии епископ Дмитровский Александр и настоятель Никольского храма, что на Преображенском кладбище в Москве, протонерей Леонид Кузьминов, а также переводчик П. Ф. Толкачев. В полдень 1 ноября наша делегация прибыла самолетом в Японию и была тепло встречена устронтелями конференции в токийском аэропорту Нарита. Конференция проводилась курортном местечке Амаги Сосан на полуострове Идзу, в 120 км от столицы. Здесь, вдали от городского шума, расположился «Амаги Ассембли» один из многиХ христианских центров просвещения в Японии. Протестантская Церковь, гостиница, аудитории, где читаются циклы лекций о христианстве, столовая, в которой собираются по 200—300 юношей девушек вместе с родителями и удивительно красиво поют молитвы. Для заседаний был предоставлен просторный зал. Конференция открылась 2 ноября в 16.00 молитвой. Генеральный секретарь СРЕС представил японскую делегацию: Сая Сигелзи, председатель ХМОК, почетный пастор церкви в Сюнан, Объединенная Церковь Христа; Тоэда Еснакн, генеральный секретарь ХМОК, пастор Реформатской Церкви в г. Сендай, Объединенная Церковь Христа; Асина Наомити, пастор Реформатской Церкви в г. Фукусима; Ясун Дзюн, зав. общим отделом ХМОК, пастор в г. Мотомня; Судзуки Сукэёси, директор христианского колледжа; Цутияма Бокко, ректор университета Хиномото Гакуэн в г. Осака, пастор церкви Сэмпоку Нью-Таун (город-спутник Токио), Объединенная Церковь Христа; Цуцуми Митио, миссионер в г. Иокогама; Онси Цугуро, пастор церкви в Химонья; Накадзима Сёхати, пастор Свободной Методистской Церкви в г. Хнмедзи; Уно Юдзи, пастор за штатом, г. Киото; Ито Тадао, пастор в Хасимобо (Хиросима); Такада Кацуе, госпожа, пастор в Миядизима; Сэки Эйдзи, редактор религнозного издательства; Навата Томако, госпожа, фармацевт, переводит книги с русского на японский. В качестве наблюдателей присутствовали: Сасамо- З настоящее время мировая общественность ри Осаму, заштатный пастор известный во всей Японии борец за мир; Касахара гакэнти пацифист, Мияхара Кадзутакэ, приват-доцент, г. Кобе, борец за мир; Хирото Коёко, искусствовед; Футавари Ицуко, воспитательница; Кудо Юдзи, корреспондент религнозной газеты; Тоэда Саэки, секретарь конференции, сын Есиаки Тоэды; протоиерей Прокл Усимару, переводчик, Японская Автономная Церковь, Пастор Сэя обратился к присутствовавшим с вступительным словом. «Дорогие братья и сестры! Святой апостол Павел говорит, что благода- Христову люди получили спасение. Иисус Христос оставил нам мир Свой. Бог научил нас, как мы должны жить на надеждой на милость Божию и с христианской любовью к людям. В нашу эпоху, когда все враждуют, вторая мирная конференция христиан из Союза и Японии имеет особое значение. с русскими братьями мы будем отстаивать дело мира во всем мире. В этом - наша твердая решимость. Я несколько раз побывать Советском В России уже 1000 лет существует христианство... Нам нет и 100 лет... Но, встретившись с Господом Богом, мы боремся за мир во всем чтобы миссия друзей Божних была выполнена. Благодарим за то, что русские оратья Для нас это большая честь. Мы желаем, чтобы наши страны были мирными, чтобы Советский Союз и боролись за мир». Конференция проводилась «Миротворчество в регионе христиан в создании мира без 58 вооружений». Было представлено десять докладов с японской стороны и шесть — от делегации из Советского Союза. Доклады дали возможность обсудить многие проблемы. Главные устранение угрозы войны и недопустимость ее в любой форме, разоружение, доверие и взаимразличных уровнях, собствовало бы сближению народов. эти темы, японская сторона в лице пастора Цутиямы Бокко считает, что это поможет устранению мифа о так называемой советской угрозе, придуманного сторонниками «холодной войны». Японские участники выразили свОЙ опасения в связи с тем обстоятельством, что в настоящее время их страна стоит перед угрозой милитаризации и отмены 9-й статьн конституции, запрещающей иметь наступательное оружие и вести войну. Советская делегация выразила свое уважение к этой мирной конституции и подчеркнула, что в нашей стране, .СОгласно Конституции, пропаганда войны запрещена законом. Заходил разговор и об американских базах. Они занимают много полезной площади. Очень важно, говорили наши собеседники, вернуть ее Японии, народ которой выступает за ликвидацию баз. «Они полностью окружили Советский Союз, и это надо учитывать», - сказал пастор Накадзима Сёхати. Переводчица г-жа

Токио, 2—5 ноября 1982 года. Вторая мирная конференция христиан из Советского Союза и Японии. заседания: архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, епископ Дмитровский Александр, представители делегации японских христиан Навата отметила, что США не имели на своей территории войн, и, кроме солдат, там никто не знает по-настоящему, что такое война. Это оказывает определенное влияние на американское представление о войне. Продолжая дискуссию, наша делегация отметила, что история не припомнит нападения со стороны Советского Союза. После же двух мировых войн Советский Союз не может позволить себе не иметь обороны. Японская сторона полностью поддержала выводы по этому вопросу. В один из вечеров был показан кинофильм об ужасах атомной бомбардировки, которые испытали на себе жители Хиросимы и Нагасаки. Фильм призывает всех людей остановить стремление безответственных маньяков к развязыванию ядерной войны. Японская сторона разделяет озабоченность советского народа в связи с усилением военной угрозы и приветствует усилия нашей страны, направленные на достижение разрядки напряженности. Японские участники заявили: Японии Советского Союза необходимо выступать за полное разоружение». Общее мнение: решение спорных вопросов должно достигаться мирным путем — путем переговоров. Войны должны быть запрещены на все времена. В принятом конференцией коммюнике говорится, что делегации христиан обеих стран, испытавших в своем развитии воздействие различных исторических и географических условий, несколько отличались в подходе к проблеме мира, но были единодушны в своей обеспокоенности тем, что милитаристский ядерный потенциал опасен и может привести к гибели всего человечества, что сегодняшняя действительность в мире требует немедленного уничтожения ядерных вооружений и создания мира без оружия. Еще раз осознав важность данной конференцин, говорится в заключение в коммюнике, христиане двух стран договорились по приглашению делегации из СССР провести следующую, третью мирную конференцию в Советском Союзе. Японская делегация с благодарностью приняла это предложение, Далее японская делегация выступила с инициативой проведения миротворческой конференции с участием христиан США и выразила надежду на проведение трехсторонней мирной конференции. Мы уверены, что продолжение этой конференции позволит христианам СССР и Японии найти пути, ведущие к миру во всем мире. «Перед тем, как объявить нашу конференцию закрытой, - сказал пастор Сэя Сигэдзи, — благодарю Господа Иисуса Христа за то великое дело, которое мы здесь совершили. Я уже стар, но моя молитва всегда будет за детей Божних, которые борются за мир» Вечером 5 ноября в честь окончания КОНференции в одном из залов гостиницы «Мару- НОЧИ» был дан банкет. В торжественной обстановке состоялось подписание коммюнике: миротворческой делегации христиан СССР - архиепископ Владимир, от японской делегации - председатель СРЕС пастор Сэя Сигэдзи. В зале присутствовали Предстоятель Японской Автономной Церкви Архиепископ Православной Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий, политические деятели, представители деловых кругов и общественности, корреспонденты и многочисленные гости. Было много выступлений. Все говорили о необходимости крепить дружбу и развивать деловые контакты с Советским Союзом. 59

С 6 по 8 ноября программой предусматривалось посещение различных городов Японий, где члены нашей делегации смогли бы принять участие в богослужениях и беседах с христнанами различных конфессий. В воскресенье 7 ноября архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир сослужил за Божественной литургней Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Феодосию в кафедральном соборе Николай-до в Токио. По окончании литургии архиепископ Владимир обратился к молящимся с приветственным слО- ВОМ. Поблагодарив Высокопреосвященного Митрополита Феодосия за приглашение совершить соборне Святую Евхаристию, он сказал: «Мы испытываем глубокое удовлетворение связи с евларитическим общением, так как это дает нам, православным христианам, самое дорогое — быть едиными во Христе, сподобляясь Его Божественной благодати». Далее он рассказал о цели визита и состоявшейся мирной конференции, о нашей общей ответственности за мир, о желании христиан в Советском Союзе установить добрые отношения с верующими всех стран, частности Японии, о стремлении Правительства нашей страны способствовать разрядке международной напряженности и укреплению мира. Были возглашены многолетия Святейшему Патриарху Пиме- Митрополиту Феодосию и архиепископу Владимиру. П. Ф. Толкачев 6 ноября прибыли в г. Тояма. Трн дня заполнены богослужениями, встречами с религиозными деятелями префектуры и общественностью в лице депутатов муниципалитета, адвоката и советника мэра города. Состоялось посещение муниципалитета, синтоистского храма, осмотр экспонатов музея синтоистской религии, Пастор Э. Я. Мэстерс вместе с пастором Асина Наомити прибыл в г. Фукусима, где принял участие в богослужении и произнес проповедь на латышском языке, которую переводил генсек ХМОК Тозда Еснаки. Затем г. Сендай - место служения эда Еснаки. Там была организована встреча с представителями различных Церквей. Особый интерес вызвало выступление супруги одного из пасторов Баптистской Церкви о ее миротворческой работе в Сендае и о том, как она приняла участие в демонстрации за мир в 6-8 ноября в городах Осака и Иокогама пригороде Токно, перед адвентистами имели место выступления М. П. Кулакова. Он говорил о жизни и деятельности верующих в Советском Союзе. Общение с руководством и членами церкви Адвентисты седьмого дня, преподавателями и студентами еще раз свидетельствовало о необходимости - личных контактов христиан из Советского Союза с верующими гражданами Японии, Директору Отдела ИНформации АСД Ямаджи, который ежедневно выступает на религиозные темы по японскому радио, было дано интервью. Рано утром 6 ноября протонерей Леонид Кузьминов и отец Прокл Усимару выехали Хиросиму, где их встретила группа верующих, Состоялась беседа, на которой присутствовали руководитель ИМКА (Международной Ассоциацин молодых христиан) Миахара, заместитель директора женского колледжа г-жа Танака Итиро, профессор экономического факультета университета Фукуяма Мориокэ и другне. Всем было интересно услышать о религиозной жизни в Советском Союзе. Некоторые поделились впечатлениями о посещении нашей страны. Нам показали групповой фотоснимок японской делегации со Святейшим Патриархом Пименом. Затем мы посетили музей трагедии Хиросимы. Все увиденное в нем можно выразить в двух словах — чудовищное преступление. можно по-настоящему оценить и вписать золотыми буквами в историю заявление Советскоправительства о неприменении первыми атомного оружия. Как можно безответственно разглагольствовать о ведении любых войн в ядерный век, когда. глобальная катастрофа поставит под угрозу существование всего живого на Земле? По словам японского участника конференции пастора Ито Тадао: «Раньше победители и побежденные; 1945 года открыл новую эру: нажмешь кнопку - и будет кладбище». В парке мира, у па- Хиросимы, молитву. Поздно вечером прибыли в г. Осаку, где нас встретил большой друг Русской Православной Церкви Афанасий Никитич Коно, староста церкви Покрова Пресвятой Богородицы. Утром 7 ноября мы совершили Божествен ную литургию, после которон настоятель церкпротонерей Прокл Усимару устроил для всех прихожан общую трапезу. Днем выехали в г. Химедзи, где оказались желанными гостями большой группы христиан во главе с пастором Накадзима Сёхати, который организовал интересную и полезную встречу с пасторами префектуры. На встрече также присутствовали депутаты муниципалитета, члены партии социалистов, директор отделения ИМКА в Химедзи. Вечером 8 ноября состоялся прощальный ужин. Нам было предложено поделиться впечатлениями о поездке по стране. Делегации христиан из Советского Союза выпала высокая честь возвещать правду о нашей стране, о миролюбивой политике нашего Правительства, рассказать о религиозной жизни и культурных ценностях нашего Отечества, о воспитании подрастающего поколения в духе мира и дружбы со всеми народами мира и о многом другом. Пастор Сэя Сигедзи выразил радость по поводу нашего общения с ЯПОнСкИм народом, поблагодарил делегацию за приезд, который, несомненно, окажет большое влияние на формирование общественного Советском Союзе. «Главная наша цель, — продолжал пастор, — быть Русской Православной Церковью и рука об руку — с вашей страной. Мы, христиане, должны пресекать всякую вражду между народами и содействовать осуществлению стремлений к миру. Будем помнить всегда, что Крест Хрис- ТОВ служит нам для достижения этой благородной цели». На следующий день мы продолжили знакомство с японской столицей, а 10 ноября покидали эту удивительную прекрасную страну. В аэропорт прибыли руководство и члены ХМОК, Высокопреосвященный Митрополит Феодосий, причт патриаршего подворья в Токио во главе с Преосвященным епископом Николаем Саямой. Проводы были сердечными. Делегация христиан из Советского Союза благодарит устронтелей конференции за предоставленную возможность посетить Японию, общаться с ее трудолюбивым народом и потрудиться вместе с христианами Японии для дела мира. Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Памяти святителя Врачанского Софрония В 1983 году исполнилось 170 лет со дня блаженной кончины патриота болгарского народа приснопамятного святителя Болгарской Православной Церкви — святого Софрония, епископа MAR Fri orz Кранам TKNE Врачанского. Святительствуя во время османского владычества на Балканах, елископ Софроний во всем явил себя, как служитель Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах (2 Кор. 6, 4-8). Ради многострадальных подвигов, сопряженных с архипастырскими трудами, определением Священного Синода Болгарской Православной Церкви, Святитель Софроний, епископ Врачанский воспринятым с удовлетворением всей Православной Полнотой, 31 декабря мии в русско-турецкой войне 1806— 1964 года святитель Софроний причис- 1812 годов всемерную помощь, органилен к лику болгарских святых. Опредезовывать отряды болгарских добролением Священного Синода Русской вольцев. Православной • Церкви 22 февраля В 1804 году по совету епископа Соф- 1965 года имя его внесено в Месяцерония в Петербург направились Иван слов братской Русской Церкви. Замбин и Атанас Некович с целью про- В настоящей заметке, посвященной сить русское правительство взять под празднованию его памяти, мы хотим защиту болгарский народ, избавить отметить церковно-патриотическую его от османского гнета. В 1806 году деятельность епископа Софрония в то! в России им была оказана материальвремя, когда, спасаясь от преследованая помощь, после чего Некович весний османов из-за своей ориентации на ной 1807 года выехал в Бухарест, а Россию, на русский народ, он обосно- Замбин остался в Петербурге. В янвавался в Бухаресте, где и оставался до ре 1808 года Софроний Врачанский напоследних дней жизни. правил через Замбина письмо минист- В Бухаресте вместе с другими болру внутренних дел Горину для послегарами-эмигрантами — Иваном Замбидующего осведомления Александра І. ным и Атанасом Нековичем Софроний В письме описывались зверства и изде- Врачанский создал организацию, котовательства османских поработителей, рую в России называли «временным выражались готовность болгарского болгарским правительством». народа бороться за свою веру и осво- Епископ Софроний и его соратники бождение и надежда на помощь руссчитали, что только с помощью России ского государства. Позже епископ Болгария может добиться освобожде- Софроний просил в письме к Замбину ния. Пользуясь большим авторитетом добавить, что болгары с большим жесреди болгарской эмиграции, а также ланием хотят стать подданными Росв самой Болгарии, святитель Софросии. Второе письмо святителя Софроний призывал оказывать русской ар- ния и свое прошение Замбин в февра- 61

ле 1808 года вручил князю Куракину к восстанию, оно способствовало мобитакже для передачи Александру

1. лизации сынов болгарского народа В июне 1808 года у с. Сентешти содля всеотданной поддержки русским стоялась встреча между епископом братьям. Софронием и генералом М. А. Мило- После ряда побед, одержанных радовичем. Болгарский архипастырь М. И. Кутузовым над османами, русописал страдания своего народа, как ско-турецкая война закончилась. Руси всех вообще христиан на Балканах. ские войска вернулись в пределы Ва- Милорадович уверил его, что в Петерлахии и Молдовы. Международная оббурге имеют благосклонное отношение становка не позволила России продолк болгарской делегации и что все, кто жить войну — на границах ее была соблагорасположен к России, могут насредоточена огромная армия Наподеяться на всестороннюю поддержку леона. русского правительства. По Бухарестскому мирному догово- После этой встречи епископ Софрору 1812 года всем болгарам, которые ний направил прошение русскому миучаствовали в войне или помогали руснистру иностранных дел Н. П. Румянским войскам, была дарована амницеву, в котором вновь просил, чтобы стия. Однако почти все они отказались Россия взяла болгар под свое покровивернуться в Болгарию. Тысячи болгартельство, так как они из всех народов ских семей переселились в Дунайские наиболее преданы русским. княжества и Бессарабию, где образо- После смерти Замбина в октябре валась большая болгарская колония. 1808 года от туберкулеза обращения 29 мая 1811 года святитель Софросвятителя Софрония были направлены ний представил М. И. Кутузову докуглавнокомандующему Дунаймент — «Просьбу от всех находящихся ской армией генералу А. А. Прозоровздесь болгар», который являлся по скому и другим видным русским обсуществу первой программой болгарщественным деятелям. ского освободительного движения. Он С того времени правительственные составлялся с учетом того, что Молдакруги России и русское командование вня и Валахия будут присоединены к рассматривало епископа Врачанского России, а болгарские эмигранты и пе- Софрония как главного представителя реселенцы станут русскими подданныболгарского народа. Главнокомандуюми. М. И. Кутузов с пониманием отнесщие Дунайской армней поддерживали ся к представленному документу, но с ним постоянную связь и высоко цесообщил, что решение этого вопроса нили его труды. К архипастырю приезне в его компетенции и что сначала жали делегации из Болгарии, и сам необходима полная победа над османон посещал болгарские земли. По поской Турцией. ручению генерала П. И. Багратиона Святитель Врачанский Софроний русский дипломат И. П. Фонтон выясблаженно почил о Господе в сентябре няет у святителя Софрония степень го- 1813 года в Бухаресте. товности и желания населения Болга- По благословению Святейшего Патрин к участию в совместных сраженириарха Болгарского и Священного Сиях с османами. Святитель Софроний нода Болгарской Церкви, 170-я годовобещает полное содействие болгар русщина со дня блаженной кончины свяской армии и называет г. Тырново как тителя Софрония была торжественно наиболее благоприятный район для отмечена 13 марта 1983 года богослувосстания. жением в патриаршем кафедральном В октябре 1810 года, перед наступсоборе во имя святого благоверного лением русских войск, епископ Софкнязя Александра Невского в Софии и роний обратился к своей пастве со во всех храмах Болгарии, а в Софийзнаменитым Воззванием, в котором ской Духовной Академии — юбилейной призывал к единству, указывая, ЧТО научной сессией. отсутствие такового привело к порабо- Митрополит Старозагорский Панщению Болгарии. кратий, находившийся в Москве с 12 Освободить Болгарию может только по 17 марта 1983 года для участия в Россия, ее военные силы, считал свяэкуменическом семинаре, организовантитель. И хотя в Воззвании, одобренном Русской Православной Церковью, ном Александром I, которое читалось по благословению Святейшего Патрив церквах Болгарии, не было призыва арха Московского и всея Руси Пиме- 62 31

17 марта 1983 года. В Болгарском подворье в Москве. Митрополит Старозагорский Панкратий обращается с приветственным словом к клиру и прихожанам по случаю 170-летия кончины святителя Софрония Врачанского. Второй справа — настоятель подворья архимандрит Кирилл Для п Одготовки к VI Ассамблее хожанам благословение Святейшего ВСЦ в Ванкувере, Канада, совершил Патриарха Болгарского Максима с 13 марта в храме Болгарского церковмолитвенным благопожеланием им ного подворья в Москве Божественную всегдашней Божией помощи. литургию в сослужении ректора Со- «Да будет нам святитель Врачанфийской Духовной Академии професский Софроний, — закончил Владыка сора ставрофорного священноиконома митрополит, — Небесным помощником Николая Шиварова и духовенства и покровителем в нашем общем слухрама. За богослужением его участнижении Святому Православию, пусть ки испросили благословения и Небескрепнут дружба и братская любовь ного покровительства святителя Врамежду Святейшими Предстоятелями чанского Софрония для наших двух наших Православных Церквей-Сестер, Святых Поместных Церквей-Сестер. между нашими единокровными братконце литургии Высокопреосвяскими народами ради мира для всех щенный Панкратий ознакомил прихонародов Земли». жан храма с историей празднуемого По окончании молебна настоятель события, поблагодарил Святейшего подворья поблагодарил митрополита Патриарха Пимена, благословившего Панкратия за совместную молитву и отметить 170-ю годовщину богослужепросил передать Святейшему Патриарнием в храме Болгарского подворья. ху Болгарскому Максиму сердечную Затем настоятель подворья архимансыновнюю благодарность клира, причдрит Кирилл огласил Послание Свята и прихожан за его первосвятительтейшего Патриарха Болгарского Макблагословение и молитвенные сима и Священного Синода клиру и благопожелания. Архимандрит Кирилл благочестивой Полноте Болгарской заверил Его Высокопреосвященство, Православной Церкви по случаю юбичто молитвенное общение между пралея, чтобы прихожане — представитевославными христианами Советского ли братского русского народа могли Союза и Болгарии обогащает их дуприобщиться к болгарскому всенародховно и способствует укреплению братному торжеству. ских связей и любви. Митрополит Панкратий передал при- Архимандрит КИРИЛЛ 63

Из современной греческой богослужебной практики В «Журнале Московской Патриархии» помещались статьн и заметки о современном богослужении в греческих Церквах и на Афоне. Продолжая тему об особенностях греческого богослужения, представляем здесь заметку о пении антифонов на литургии в праздники. Греки употребляют специальные праздничные антифоНЫ не только в Господни двунадесятые праздники, но и в двунадесятые Богородичные праздники (Рождество Пресвятой Богородицы, Введение, Сретение, Благовещение, Успение). а также в Недели Православия и Крестопоклонную. Эти антифоны имеют текстуальную связь с так называемыми избранными псалмами на : соответствующие праздники, исполняемыми на утрени - при пении полиелея и величания праздника. Повторение стихов этих псал- МОВ и на антифонах литургии способствует лучшему раскрытию смысла праздничного богослужения. данной публикации перевод праздничных антифонов сделан по кн.: Часослов великий. — Изд. 4-е. . Венеция, 1884. Перевод с греческого подготовлен преподавателем МДА протонереем *Павлом Игумновым . В греческом Часослове литургийные антифонные стихи состоят большей частью не из двух, а из одной строфы, текст — наприместих

1. «Воскликните Господеви, антифоны Святой Пасхи: греческий вСЯ земля». Стих
2. «Пойте же имени Его». Славянский текст — Стих
3. «Воскликните Господеви, вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его». * Ныне доцент игумен Платон. АНТИФОНЫ БОГОРОДИЧНЫХ ДВУНАДЕСЯТЫХ ПРАЗДНИКОВ на литургии (по современному греческому Уставу) 8 сентября, Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Антифон 1 Стих
4. Помяни, Господи, Давида и всю кротость его. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Стих
5. Се, слышахом я во Евфрафе, обретхом я в полях дубравы. Молитвами... Стих
6. Преславная глаглашася о Тебе, Граде Божий. Молитвами... Стих
7. Бог посред его ! , и не подвижится. Молитвами... Слава, и ныне: Молитвами... Антифон 2 Стих
8. Клятся Господь Давиду истиною и не отвёржется ея. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющыя Ти: Аллилуна. Стих
9. От плода чрева Твоего посажду на престоле Твоем. Спаси ны... Стих
10. Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник Помазанному Моему. Спаси ны... Стих
11. Яко избра Господь Сиона, изволи его в жилище Себе. Спаси ны... Слава, и ныне: Единородный Сыне и Слве Божий... Антифон 3 Стих
12. Зде вселюся, яко изволих й. Тропарь. Рождество Твое, Богородице Дево... Стих
13. Освятил есть Селение Свое Вышний. Рождество Твое, Богородице Дево... Стих
14. Свят храм Твой, дивен в правде. Рождество Твое, Богородице Дево... 1 В греческом тексте «ее», т. к. город в греч. языке женского рода - і лом- 64

Вход Придите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый...!. 21 ноября, Введение во храм Пресвятой Богородицы Антифон 1 Стих

1. Велий Господь и хвлен зело, во Граде Бога нашего, в Горе Святей Его. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Стих
2. Преславная глаголашася о Тебе, Граде Божий. Молитвами... Стих
3. Бог в тяжестех Его знаемь. Молитвами... Стих
4. Якоже слышахом, тако и вйдехом во Граде Господа. Молитвами... Слава, и ныне: Молитвамн... Антифон 2 Стих
5. Освятил есть Селение Свое Вышний. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющыя Ти: Аллилуна. Стих
6. Святыня и великолепие во святиле? Его. Спаси ны... Стих
7. Сия врата Господня, праведнии внйдут в ня. Спаси ны... Стих
8. Свят храм Твой, дивен в правде. Спаси ны... Слава, и ныне: Единородный Сыне и Слове Божнй... Антифон 3 Стих
9. Лицу Твоему помолятся богатии людстии. Тропарь. Днесь благоволения... Стих
10. Вся слава Дщере Царвы. Днесь благоволения... Стих
11. Приведутся Царю девы в след Ея. Днесь благоволения... В ход Придите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый... 2 февраля, Сретение Господне Антифон 1 Стих
12. Отолит се Бое мое сов васе, спаси нас. Стих
13. Язык мой — трость книжника скорописца. Молитвами... Стих
14. Излияся благодать во устнах Твоих. Молитвами... Стих
15. Сего ради благослови Тя Бог во век. Молитвами... Слава, и ныне: Молитвами... Антифон 2 носивыйся, поющыя Ти: Аллилуна. 1 У нас поется: Придите, поклонймся... Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы.... 2 Варнант: во святилищи. 65

Стих 2. Наляцы, и успевай, и царствуй. Спаси ны... Стих 3. Стрелы Твоя изощрены, Сильне: люди Спаси ны... Стих 4. Жезл правости — жезл Царствия Твоего. Спаси ны... Слава, и ныне: Единородный Сыне и Слове Божий... Антифон 3 Стих

1. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое. Тропарь. Радуйся, Благодатная, Богородице Дево... Стих
2. Лицу Твоему помлятся богатии людстии. Радуйся, Благодатная, Богородице Дево... под Тобою падут. Вход Входный стих. Сказа Господь спасение Свое пред всеми языки. Придите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божни, во объятиих праведнаго Симеона носивыйся, поющыя Ти: Аллилуиа. 25 марта, Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Антифон 1 Стих
3. Боже, суд Твой Царви даждь и правду Твою — Сыну Цареву. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Стих
4. Да восприймут гры мир людем и холми - правду. Молитвами... Стих
5. Благословите день от дне спасение Бога нашего. Молитвами... Стих
6. Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея. Молитвами... Слава, и ныне: Молитвами... Антифон 2 Стих
7. Снйдет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Спаси ны, Сыне Божий, нас ради воплотивыйся, поющыя Ти: Аллилуна. Стих
8. Освятил есть Селение Свое Вышний. Спаси ны... Стих
9. Бог яве прийдет, Бог наш — и не премолчит. Спаси ны... Стих
10. Возсияет во днех Его правда и множество мира. Спаси ны... Слава, и ныне: Единородный Сыне и Слове Божий... Антифон 3 Стих
11. Будет Имя Его благословенно во веки. Тропарь. Днесь спасения нашего главизна... Стих
12. Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един. Днесь спасения... Стих
13. Благословено Имя Его в век и в век века. Днесь спасения... Вход Входный стих. Благовестите день от дне спасения Бога нашего. Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, нас ради воплотивыйся, поющия Ти: Аллилуиа. 66

15 августа, Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Антифон 1 Стих

1. Воскликните Господеви, вся земля Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Стих
2. Исповедайтеся Ему, хвалите Имя Его. Молитвами... Стих
3. Во Граде Господа сил, во Граде Бога нашего. Молитвами... Стих
4. Бысть в мире место Его и жилище Его — в Сионе. Молитвами... Слава, и ныне: Молитвами... Антифон 2 Стих
5. Любит Господь врата Сибня, паче всех селений Иковлих. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый... Стих
6. Преславная глаголашася о Тебе, Граде Божий Спаси ны... Стих
7. Бог основа й в век. Спаси ны... Стих
8. Освятил есть Селение Свое Вышний. Спаси ны... Слава, и ныне: Единородный Сыне и Слове Божий... Антифон 3 Стих
9. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое. Тропарь. В Рождестве девство сохранила еси... Стих
10. Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? В Рождестве... Стих
11. Чашу спасения прииму, и Имя Господне призову. В Рождестве... Вход Придите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый... Неделя 1-я Великого поста, Торжество Православия Антифон 1 Стих
12. Господь воцарися, в лпоту облечеся. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Стих
13. Ибо утверди вселенную, яже не подвйжится. Молитвами Богородицы... Стих
14. Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Ero? Молитвами Богородицы... Стих
15. Да рекут избавленнии Гсподем, ихже избави из руки врага. Молитвами Богородицы... Слава, и ныне: Молитвами Богородицы... Антифон 2 Стих
16. Да исповёдятся 1 Господеви милости Его и чудеса Его — сыновм человеческим. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющыЯ - Ти: Аллилуна. Стих
17. Да вознесут Его в церкви людстей и на седалищи старец [восхвалят Его]. Спаси ны... Стих
18. Очи Господни на [боящыяся Его] уповающя на милость Его. Спаси ны... 1 Да исповедят. 67

Стих 4. Да внидет пред Тя воздыхание окованных: по величию мышцы Твоея снабди сыны умерщвленных. Спаси ны... Слава, и ныне: Единородный Сыне и Слове Божий... Антифон 3 Стих

1. Да восхвалят Его небеса и земля. Тропарь. Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий... Стих
2. Возрадуемся и возвеселимся в онь. Пречистому образу Твоему... Стих
3. Господи Боже мой, во век исповедую Тя. Пречистому образу Твоему... Вход Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых... Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная Антифон 1 Стих
4. Знаменася на нас свет Лица Твоего, Господи. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Стих
5. Дал еси боящымся Тебе знмение, еже убежати от лица лука. Молитвами Богородицы... Стих
6. Возшел еси на высоту, пленил еси плен. Молитвами Богородицы... Стих
7. Дал еси достояние боящымся Имене Твоего. Молитвами Богородицы... Слава, и ныне: Молитвами Богородицы... Антифон 2 Стих
8. Видеша вси концы земли спасение Бога нашего. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющыя Ти: Аллилуна. Стих
9. Поклонимся на место, идеже стоясте нзе Его. Спаси ны... Стих
10. Бог же — Царь наш прежде вка, содёла спасение посреде земли. Спаси ны... Стих
11. Вознесуся во языцех, вознесуся на земли. Спаси ны... Слава, и ныне: Единородный Сыне и Слове Божий... Антифон 3 Стих
12. Возносите Господа, Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Ero. Тропарь. Спаси, Господи, люди Твоя... Стих
13. Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое. Спаси, Господи, люди Твоя... Стих
14. И упаси я, и возми ! я до века. Спаси, Господи, люди Твоя... В ход Приидите, поклонимся... Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых... 1 Рус.: возвышай. Исправление В Nº 4, 1983 на с. 36, в строке 15-й снизу (в левой колонке), следует читать: «дщерь Адамову»

ЗКУМЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ

Экуменический семинар по темам VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей (Вторая встреча представителей Церквей в Советском Союзе — членов Всемирного Совета Церквей) 15—16 марта 1983 года в Москве, в помещении Издательского отдела Московского Патриархата, проходил второй экуменический семинар представителей Церквей в Советском Союзе — членов Всемирного Совета Церквей по темам VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей (первый семинар проходил здесь же 15- 16 сентября 1982 года). На семинар по приглашению Русской Православной Церкви прибыли члены делегаций на VI Ассамблею ВСЦ от Церквей — членов ВСЦ в Советском Союзе. Были представители Армянской Апостольской Церкви во главе с епископом Нерсесом Бозаболяном, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов ВО главе с генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым, Грузинской Православной Церкви во главе с архиепископом Сухумским и Абхазским Давидом, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии во главе с Архиепи- СКОПОМ д-ром Янисом Матулисом, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии - пастор К. Паюла, Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, В семинаре приняли также участие зарубежные гости: митрополит Старозагорский Панкратий и профессор ставрофорный священнонконом Николай Шиваров (Болгарская Православная Церковь), епископ Карой ТОТ. президент ХМК (Реформатская Церковь Венгрин), епископ Армандо Родригес Борхес (Методистская Церковь на Кубе), епископ Бельский Иеремия (Польская Православная Церковь), епископ Тадеуш Маевский (Польско-Католическая Церковь в ПНР), митрополит Трансильванский Антоний (Румынская Православная Церковь), Генеральный епископ д-р Ян Михалко (Словацкая Евангелическая Церковь Аугсбургского исповедания в ЧССР), д-р Любомир Миржеевский (генеральный секретарь ХМК), д-р Йозеф Смолик (Евангелическая Церковь Чешских Братьев), епископ Марчанский Даниил (Сербская Православная Церковь). В качестве гостя в работе семинара при- НяЛ участие заместитель шейх имам Юсупхан Шакиров, ния председателя Духовного управлемусульман Средней Азии и Казахстана, официальный гость VI Ассамблеи ВСЦ. Семинар проходил под председательством В конференц-зале Издательского отдела во время заседаний 69

митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. Утром 15 мар та после общей молитвы к участникам семинара обратился с речью о цели встречи — подготовке к участию в VI Ассамблее митрополит Минский н Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений. Был заслушан архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских Духовных Академии • Семинарии, с анализом программы Ассамблен. Затем А. М. Бычков, профессор прото- Боровой, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ, и член ОВЦС протодиакон Владимир Назаркин сделали сообщения итогах всеевропейской встречи по подготовке к ванкуверской Ассамблее (Вена, 4—10 февраля 1983 года). Епископ Бельский Перемия выступил с богословским докладом по главной теме Ассамблей «Иисус Христос — Жизнь мира». В состоявшейся после этого общей дискуссии делегаций Церквей из Советского Союза и зарубежные религиозные деятели поделились размышлениями по главной геме предстоящей Ассамблеи. После перерыва участники встречи разделились на четыре рабочих группы, каждая из которых занялась изучением тем двух из восьми проблемных групп Ассамблеи. І группа (модераторы - архиепископ Выборгский Кирилл профессор протопресвитер Виталий Боровой) осуждала темы: «Свидетельство в разделентом мире» и «Шаги к единству»: II группа (модераторы — протонерей Василий Стойков к Н. С. Боброва) — «Движение в направлении к участию» и «Исцеление и разделение ЖиЗни общине»; ПI группа (модераторы - А. С. Буевский и А. М. Бычков) — «Перед лицом угрозы миру и выживанию» и «Борьба за справедливость и человеческое достоинство»; IV группа (модераторы — протоиерей Владимир Сорокин и В. П. Овсянников) — «Познание в общине» и «Коммуникации и убеждения». 16 марта утром участники семинара провели экуменическую молитву о христианском единстве. Митрополит Трансильванский Антоний произнес проповедь на тему «Бог есть Жизнь». Днем продолжилась работа в группах. Вечером состоялось пленарное заседание участников встречи. Были заслушаны отчеты рабочиХ групп. Священник Александр Ранне и В. П. Овсянников рассказали о результатах работы только что имевшего место в Боссэ (Швейцария) экуменического семинара по подготовке к VI Ассамблее на тему «Североамериканские Церкви и общество», участниками которого онн были. Затем член делегации Русской Православной Церкви VI Ассамблею профессор Н. В. Лосский (Париж) прочитал доклад, посвященный богословскому раскрытию главной темы VI Ассамблеи ВСЦ «Иисус Христос- Жизнь мира», после чего состоялась общая дискуссия. Заключительное слово произнес митрополит Киевский и Галицкий Филарет, который отметил большое положительное значение экуменического семинара в плане подготовки Церквей в Советском Союзе — членов Всемирного Co- вета Церквей к VI Ассамблее ВСЦ в Ванкувере. Вечером 14 марта под руководствоМ Н. С. Бобровой, сотрудницы ОВЦС, состоялась встреча женщин - участниц семинара и делегаток на VI Ассамблею ВСЦ И. Б. Экуменическая молитва о христианском единстве 16 марта 1983 года в 9 часов утра в домовом храме во имя преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца, в здании Издательского отдела Московского Патриархата состоялась экуменическая молитва о христианском ки второго экуменического семинара по темам VI Ассамблеи ВСД в Ванкувере - представители Церквей - членов ВСЦ в Советском Союзе и из ряда других стран, сотрудники Издательского отдела и Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Богослужение возглавил митрополит Одесский и Херсонский Сергий. После обычного начала участники прочитали молитву «Отче наш», каждый на своем языке. Архиепископ Д-р Янис Матулис (Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии) прочитал псалом «Как вожделенны жилища Твои, 83-й Господи сил...», затем, после мирной (великой) ектенни, были пропеты тропарь и кондак Богоявления. Священное праздника Писание читали: Генеральный епископ д-р Ян Михалко (Словацкая Евангелическая Церковь Аугебургското исповедания в ЧССР) — 2 Кор. 4, 6—12 представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон — 1 Пет. 2, 4—10; митрополит Старозагорский Панкратий (Болгарская Православная Церковь) — Мк. 8, 1—9; епископ д-р Тадеуш Маевский (Польско-Католическая" Церковь в 70 ПНР) — Мф. 7, 11—12. Митрополит Трансильванский Антоний (Румынская Православная Церковь) произнес проповедь на тему «Бог есть Жизнь» (1 Ин. 1, 1-4). «Первое Послание апостола Иоанна Богослова, как и его Евангелие, написано метафорическим стилем, и его содержание глубоко теоретично и в большой мере абстрактно, так как оно направлено не простым верующим, а людям, привыкшим к отвлеченному мышлению, КОТОрым термины считаются хорошо известными. Послание, как и Евангелие, свидетельствует, что христианская религия чтобы дана не для того, ограничивать способности человеческого разума, а, напротив, стимулировать их и использовать на самом высоком уровне. Апостол Иоанн в своем Послании дает определение Бога помощью двух метафор: Бог есть Свет (1, 5) и Бог есть Любовь (4, 8). Но прежде, чтобы его определения не сочли пантеистическими, он характеризует Бога как Жизнь, персонифицируя Ero. Бог есть Личн Ость. Личность, Которая существует как таковая, с Которой можно вести диалог, Которая мыслит, ощущает и общается с другими. • Нем апостол Иоанн пишет: Он Сущий от начала (1 Ин. 2, 13) и утверждает, что говорит об Отце. Но Отец никогда не был одинок. Необычное определение отношений между Отцом и Сыном в первой главе Евангелия от Иоанна поч-

16 марта 1983 года. Молитва о христианском единстве в домовом храме во нмя преподобного Иосифа Волоцкого в Издательском отделе ти теми же самыми словами повторяется в его Первом В начале было Слово, Бога, и Слово было Бог — из Евангелия (Ин. 1,

1. имеет следующую форму О том, что что мы слышали, что что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове Жизни, — ибо Жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию Вечную Жизнь, Которая была у Отца и явигась нам (1, I—2). Как в Евангелии апостол 1 Слово стало плотию и обитало нами (1, 14), в Послании, утверждает, что они, события, видели Его и осязали Его своими руками. Но в Послании апостол Иоанн показывает, что Инсус Христос как Жизнь», всякая жизнь, а Бессмертная и Вечная. Если мы даже очень бегло просмотрим текст Послання, то увидим, что апостол Иоанн подразумевает Жизнь, прошедшую через смерть и победившую ее, потому что он напоминает нам об осязании руками, без сомнения, имея в виду Фому неверовавшего (Ин. 20, 24—29) и то, что произошло с ним после Воскресения. Инсус явил Себя как Жизнь, потому что Он Сущий от начала, потому что Он — Источник жизни, жизни, которой наслаждаемся мы. Но это наше общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом (1, 3), чтобы не думали, что апостол здесь говорит о некоем двунпостасном Божестве, ибо он хотел только объяснить отношения между Отцом и Сыном. Апостол Иоанн, сказав, что Святой Дух есть Истина, утверждает: Ибо Три свидетельствуют на Небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии Трц суть Едино (5, 7). Этот текст ясно свидетельствует, что Сын и Отец — Сущие воедино (омоуснос) и что вместе Они есть Жизнь, и потому отсюда исходит всякая ЖИЗНЬ. Бог дал нам Жизнь Вечную (5, 11),— говорит апостол Иоанн, потому что, однажды полученная, жизнь становится bec- смертной здесь, на земле, и после - на Небесах. Но апостол говорит более того: Имеющий Сына имеет ЖИЗНЬ (5, 12); здесь СлОвО «жизнь» означает, несомненно, ЖиЗнь в тОМ смысле, в котором Священное Писание характеризует спасение. Не верящий в Сына не будет спасен. Свидетельствуя о вере в Сына, мы свидетельствуем о вере в Жизнь. Как Бог Свят, свята жизнь. Она дарована нам для радости и, как говорит своем Послании апостол Поанн, чтобы радость ваша была совершенна (1, 4). Кто в таком случае имеет право отнимать жизнь, дарованную Богом, жизнь, которую даровал Бог? Убивающий подобен восстающему на Бога. Никто до сего дня не творил жизни, кроме Бога. Жизнь исходит от Жизни — от Бога. Давайте же вместе порадуемся таинству жизни. Преклонимся перед святостью жизни. Воздадим честь Господу Жизнеподателю, Котором мы так свидетельствуем в Символе вертомолимся же Богу о защите человечества, сотворенного Им, от всяких опасностей и даровании нам совершенной радости - жизни на земле и вечно в Царствии Его. Аминь» Генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов A. M. Бычков произнес «Ектению радости и хвалы». Затем следовали молитвы, которые читали архиепископ Сухумский и Абхазский Давид 71

(Грузинская Православная Церковь). священтик Станислав Мажейка (Римско-Католическая Церковь), профессор Йозеф Смолик (Евангелическая Церковь Чешских Братьев), архимандрит Тиран Кюрегян _(Армянская Апостольская Церковь) и пастор Куно Паюла (Евангелическо-Лютеранская Церковь Эстонии). После пения тропаря и кондака праздника Пятидесятницы была произнесена ектения 0 христианском единстве, успехе VI Ассамблеи разоружении об ВСЦ. Заключительные молитвы произнесли епископ: Бельский Иеремия (Польская Православная Церковь), генеральный секретарь ХМК Д-р. Любомир Миржеёвский, профессор ставрофорный священноиконом Николай Шиваров, (Болгарская Православная Церковь). Епископ Марчанский Даниил (Сербская Православная Церковь) преподал благословение. Экуменическая молитва завершилась вO3- глашением многолетия молившимся в храме и всем христианам. И. Б. «ИИСУС ХРИСТОС - ЖИЗНЬ МИРА» На первый взгляд, утверждение, что «Иисус мира, то мир любил бы свое, а как вы не от Христое — Жизнь мира», с точки зрения пра- Я избрал вас от мира, потому невославного христианина, привыкшего к цернавидит вас мир. Помните которое Я ковной проповеди, где такого рода высказывасказал вам: раб не больше господина своего: ния обычны, может показаться несомненной Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое очевидностью, не требующей особых комменслово соблюдали, будут соблюдать и ваще. Но тарили жить церковной жизнью, не обращая все то сделают вам за Имя Мое, потому что не знают Пославшего внимания на окружающее, можно, так пришел и не говорил им, то не имели бы гресказать, слегко», не задумываясь, полагаться ха, а теперь не имеют извинения на слова апостола Павла Елицы во Христа своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. «Средний» «церковный» травославный Моего (Ин. 15, 18—23).. И далее, Христос говорит, что Дух Святой обличит мир о грехе, христианин эти слова слышит несколько раз и о правде, и о суде (Ин. 16, 8). году на литургии и каждый раз, как соверша- Эти несколько примеров указывают на то, ется Таннство Крещения. что мир и Инсус Христос несовместимы, Однако, если отнестись несколько внимапоказывают, что мир вполне осужден, тельнее к этому утверждению, можно спросить миром верующий компромисс себя: не является ли утверждение, что Хриидти не может. стос — Жизнь мира, несколько странным или Но, с другой стороны, у того же Иоанна Бопарадоксальным? гослова Христос неоднократно называется К этому парадоксу можно подойти с двух Спасителем мира (Ин. 4, 42; 4, 14), там же Христос говорит Никодиму о том, что так воз- Во-первых, всем ясно, что стоит посмотреть любил Бог мир, что отдал Сына Своего Единовокруг себя, на состояние нашего современнородного, дабы всякий верующий в Него не пото мира конца ХХ века (не говоря уж об исгиб, но имел Жизнь Вечную. Ибо не послал Бог тории человечества), чтобы убедиться в Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чточто такое утверждение бы мир спасен был через Него (Ин. 3, 16— противоречии с окружающей нас действитель- 17); и опять: Я пришел не судить мир, но ностью. Но это до такой степени самоочевидспасти мир (Ин. 12, 47). Иоанн Предтеча укано, что настаивать на этом я не стану. зал на Христа как на Агнца Божня, Который Второй аспект парадокса, мне кажется, заберет на Себя грех мира (Ин. 8, 12; 9, 5), и служивает, чтобы мы на нем кратко останови- Хлеб Божий... Который сходит с Небес и дает лись. Это тот факт, что в Писании, особенно в жизнь миру (Ин. 6, 33). Новозаветном, слово смир» употребляется Мы не можем по поводу темы, предложендвух днаметрально обратных, абсолютно проной VI Ассамблее, не задать вопроса: в каком тиворечивых смыслах; особенно бросается же смысле мир отвергается, осуждается и неэто противоречивое употребление поняприемлем для христианина и в каком смысле «мир» в Евангелии от Иоанна и в Соборон достоин любви Божией, из-за которой Сам ных Посланиях того же Сын Божий может стать Жизнью этого мира? Апостол Иоанн Ботослов говорит, наприме3. Из «отрицательных» текстов довольно легко о мире, что он весь лежит во зле (1, прийти к заключению, что мир осуждается в 19), и в том же той мере, в какой он не принимает Бога, Сына Не любите мира, ни того, Божия, и тем самым Отца. Но в чем же состоит любит мир, в том нет любви Отчей. это неприятие Бога? Легко соблазниться почто в мире: похоть плоти, похоть очей и горверхностным ответом: искать вокруг себя, дость житейская, не есть от Отца, HO от миуказывать на Тех, КТО открыто неверующие, ра сего. И мир проходит, и похоть его, а кто вне Церкви, кто эксплуатирует или угнеисполняющий волю . Божию пребывает вовек тает ближнего, и тому подобное, и таким об- (1'Ин. 2, 15—17). разом решить, что мы, церковные люди, в Об отношении мира к нам, верующим, стос в Евангелин от Иоанна говорит: Хритом поле, которое в притче представляет мир, Если являемся добрым семенем, а те, кто вне мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы были ОТ Церкви, — плевелы. (Мф. 13, 24—30). Получается простая картина: погибающий, грешный, осуждаемый мир - это все то, что мы видим Доклад прочитан на втором подготовительном семинаре к VI Ассамблее ВСЦ, проходившем в Издательском отделе Московского Патриархата 14—16 марта 1983 года. вокруг себя, что находится вне Церкви, а то, что в Церкви, — это мир спасаемый, жизнь которого — Инсус Христос. На самом же деле, мир не находится вне 72

23 октября 1982 года, Преображенский кафедральный собор в г. Житомире. Всенощное бдение совершают митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и епископ Житомирский и Овручский Иоанн в сослужении клириков епархии K стр. 28 24 октября 1982 года. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, епископ Житомирский и Овручский Иоанн с клириками и прихожанами у входа в Преоб. раженский кафедральный собор в г. Житомире по окончании Божественной литургии

18 апреля 1982 года, Пасха Христова. Благовещенский кафедральный собор в г. Буэнос- [Аргентинская епархия]. Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, с клириками. Внизу: пасхальный крестный ход

ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ СЕМИНАР ПО TEMAM VI АССАМБЛЕИ ВСЦ

15—16 марта 1983 года Участники семинара во время заседаний в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата К стр. 69

ЯВЛЕНИЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ ПРЕПОДОБНОМУ АЛЕКСАНДРУ СВИРСКОМУ

Икона середины XVII века

Церкви. Мир в каждом из нас, и каждый из нас в каком-то смысле — то поле, где растут и плевелы, и пшеница. Неприятие Бога — это соблазн, который касается нас на каждом шагу нашей жизни, особенно церковной. Это тенденция замкнуться, полагаться на сооственные симы, и вместо того, чтобы свидетельствовать оо истиннои жизни, мы вместе с теми, кто не знает Бога, впадаем в «гуманизм» (в смысле человеческой самонадеянности) стронм «вавилонскую башню», что в Церкви превращается в фарисейство (в ритуализм, в уверенность в том, что в установленной канонической Церкви все дано). А долг наш состоит в том, чтобы свидетельствовать о той жизни, которая нам дарована в Церкви. Православный наш долг (в данной ситуации) - напоминать о том, что только B этом смысле можно понимать слово «жизнь» в утверждении «Инсус Христос — Жизнь мира». Поэтому нужно в нескольких словах напомнить о природе той жизни, которая нам открывается через Крещение, Миропомазание и Евхаристию. Когда мы, совершая Таинство Крещения, облекаем новопросвещенного в белую ризу, это не второстепенный обряд. это - видимый, осязаемый знак дарования новой жизни. После погружения в святуЮ воду, которая через освящение сошествием Святого Духа вновь обретает первоначальное животворческое свойство, как при сотворении мира, новопросвещенный умирает во Христе как ветхий человек и воскресает во Христе как новая тварь. Белая риза облекает его в тот светлый цвет, который апостолы увидели в преображенной одежде Христа на Фаворе. Жизнь новопросвещенного теперь в Воскресшем ? Христе, исполненном Духа Святого; и новопросвещенный утверждается печатью дара Духа Святого, тапа. который здесь в единственном числе, что означает дар Самого Духа Святого (борес), а не разные отдельные дары (хароцата). Дух Святой присовокупляет новопросвещенного ко Христу. Христос дарует ему Святого Духа. Через содействие Сына и Духа открывается новопросвещенному познание Отца. Итак, жизнь, дарованная каждому просве- Крещением, Миропомазанием Евхаристией, — жизнь по образу Святой Троишы; он призван в этой жизни соделаться причастником Божественного естества, как говорит апостол Петр (2 Пет. 1, 4). Получается как будто прекрасная исполненная оптимизма, которая в общем конкретного мира ни в чем не касается, а касается только потусторонней жизни. На самом деле, это свидетельство о Троичной жизни очень даже касается конкретного сегодняшнего мира, и перспектива, которая для нас открывается, довольно страшна: в таинстве Просвещения 2, 9). Другими словами, христианам вверяется ответственность Это не просто восстановление в царстве первого Адама, который имел шествить в себе и через себя жизнь творения в причащении с Богом, но не осуществил. Наше царское священство - по образу Адама, Богочеловека, Который осуществил то, чего первый Адам не достиг. Второй Адам спас человечество, всех людей через смерть на Кресте, отдавая Свою жизнь за жизнь всего мира. Через это мы видим, какая перед нами открывается перспектива, в чем состоит наше царское священство. Это высокое звание, или, скорее, призвание, осуществляется ПО образу Toro, Кто, препоясавшись, умывает ноги других. Это не почетное звание, а в полном смысле слова служение, - в этимологическом смысле слова диаконство, диакония (бакочс). Мы стано- ВИМСЯ ответственными за весь мир. за все человечество (не только отдаленное, но, в первую очередь, близкое). Конечно, те люди, которые не принимают Сына Божия, отвергаются OT Hero, вернее, сами себя отвергают. Но отвечать за их неверие будем мы. Их вера или неверие зависят от нашего свидетельства, будь то словом, делом или молчанием, в зависимости от нашего призвания в конкретных исторических обстоятельствах. Итак, формулировку темы, предложенной VI Ассамблее, — «Инсус Христос — Жизнь мара», мне кажется, следует понимать как утверждение установленного факта, а как динамический процесс, в котором мы, христиане, призваны на путь «синергин», призваны CO- трудничать со Христом ПОМОЩЬЮ Святого Духа. Инсус Христос все совершил, все осуществил, но в то же время Он не может быть Жизнью мира без нас, без нашего чувства ответственности за порученный нам отрезок времени, за часть истории человечества и мира. Слова «Инсус Христос — Жизнь мира» нужно, мне кажется, понимать как молитву, которая как бы продолжает молитву Самого Христа: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, TOK I они да будут в Нас едино, да уверует мир. что Ты послал Меня (Ин. 17, 20—21). Молитва Христа не есть окончательная точка, уничтожающая историю. Она - начало динамического процесса, который продолжается через нас. Она напоминает христианам, что они призваны быть «душой мира», раннехристианском «Послание Диогнету»: «... Что в теле христиане. Душа распространена по всем членам тела, и христиане по всем городам Душа, хотя обитает в теле, но не телесна, христиане живут в мире, но не суть от мира. Душа, будучи невидима, помещается чена) в видимом теле; так и христиане, находясь в мире, видимы, но богопочтение их остается невидимо. Плоть, не будучи обижена душой, ненавидит душу и воюет тому что душа запрещает ей предаваться удовольствиям; так и мир ненавидит христиан, от которых он не терпит никакой обиды, — за то, что они вооружаются против его удовольст- Душа любит плоть свою и члены, несмотря на то, что они ненавидят ее, и христиане любят тех, которые их ненавидят. Душа заключена в теле, хотя она сама содержит тело; так и христиане, заключенные в мире, как бы в темнице, сами содержат (сохраняют) мир. Бесобитает в смертном так и христиане обитают, тленном мире, ожидая нетления Душа, претерпевая голод и жажду, становится лучшею; и христиане, будучи наказываемы (преследуемы), каждый день более умножаются. Так славно положение, в которое Бог определил их, что от него им отказаться нельзя» (Послание к Диогнету, VI, S. С., с. 64-67.

В русском переводе: Антология: Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978, с. 596- 597). Душа свободна, как предел,. вершина Божественного творения: ангельский мир, человеческий мир. Ангел и человек могут говорить с Богом, как личность с личностью. «спорить с Богом». Это подчеркивает тот факт, Что В творении, создав свободных лиц, Бог, если можно так выразиться, взял на Себя риск (возможность отказа со стороны человека Или Ангела). Человек христианин призван свободно идти на путь сотрудничества с Богом в деле спасения твари, части вселенной, вверенной ему. Наша тема «Иисус Христос — Жизнь мира» иллюстрирует этот Божественный риск создания человека по образу и подобню Божню. Н. ЛОССКИЙ Епископ Юлиан Вайводс - кардинал Римско-Католической Церкви в Латвии 8 марта 1983 года за торжественным богосля святого Альберта в г. Риге состоялось ПМЯ СВЯТОГО чествование епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Рижской митрополии Лнепайской архиепископии Юлнана Вайводса в связи с возведением его в кардинальское достоннетво. Мессу возглавыл епископ Юлиан в сослужении епископов и священников Римско-Католической Церкви. За богослужением среди приглашенных присутствовали: от Русской Православной Церквіг митрополит Рижский • Латвийский Леонид, от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ее Глава Архнепископ д-р Яние Матулис. После чтения Евангелия был оглашен Указ Его Святейшества Папы Иоанна Павла II о возведении епископа Юлиана Вайводса в кардинальское достоннство. По - окончании сердечно поздравил епископа Юлиана с высоким званием кардинала. День кардинал Юлиан Вайводс устроил для участников торжества обед. Протонерей Алексий СКОБЕИ Встреча исполнительной группы КЦМД С 14 по 17 февраля 1983 года в реформатпрограмме КЦМД, а также задач, связанных ском центре «Джон Нокс хаус» в Женеве с деятельностью Комиссии в послеассамблейимело место заседание исполнительной групный период. пы Комиссии Церквей по международным де- В заседании приняли участие д-р Филип лам Всемирного Совета Церквей. Встречей ру- Поттер, ководил модератор КЦМД посол Олле Дален генеральный секретарь ВСЦ, І д-р Конрад Райзер, (Швеция). В заместитель • генерального заседании участвовал вице-модератор КЦМД А. С. Буевский, ответственсекретаря ВСЦ Участники заседания были на приеме, УСТный секретарь Отдела внешних церковных роенном в Экуменическом центре в Женеве сношений Московского Патриархата. генеральным секретарем ВСЦ д-ром Филипом В повестку дня встречи входило обсужде- Поттером и Комиссней Церквей по междунание вопросов предстоящей в июле - августе родным делам ВСЦ по случаю начала работы 1983 года в Ванкувере, Канада, VI Ассамблен 39-й сессии Комиссии по правам Всемирного Совета Церквей, относящихся к ООН. человека - ХРОНИКА Гости из Чехословакии — профессора и стувстречались с иерархами Русской Православденты католического богословского факультеной Церкви. Они посетили Московские и Лета святых Кирилла и Мефодия в Литомержице нинградские Духовные Академию і и Семина- (ЧССР) - с 5 по 15 мая 1983 года находились рию, Одесскую Духовную Семинарию, а также в Советском Союзе по приглашению Московкатолический храм во имя святого Людовика ской Патриархии. Гости посетили Москву, Троив Москве. 14 мая, в субботу, гости присутствовали на всенощном бдении в Богоявленском це-Сергиеву Лавру в Загорске, Ленинград и патриаршем соборе и были представлены Свя- Одессу, знакомились с церковной жизнью. тейшему Патриарху Пимену. 74

БОгосЛОв Овий отАса Что значит быть христианином по апостолу Павлу Речь митрополита Сурожского Антония при вручении ему диплома доктора богословия гонорис кауза в Московской Духовной Академии 3 февраля 1983 года Еще с очень ранних лет, как только том, видя вокруг себя страшный голод я 14-летним мальчиком прочел Еван- духовный, душевный, умственный, я телие, я почувствовал, что никакой вспомнил слова преподобного Иоанна иной задачи не может быть в жизни, Лествичника о том, что есть люди, кокроме как поделиться с другими той торые проповедуют слово Божие, хотя преображающей жизнь радостью, которая открылась мне в познании Бога они недостойны своей проповеди, но на и Христа. И тогда, еще подростком, во- Страшном Суде их оправдают свидетельства тех, кто по их слову обновилвремя и не вовремя, на школьной скася, стал новой тварью. «Господи,- скамье, в метро, в детских лагерях я стал жут они, если бы он не проповедоговорить о Христе, каким Он мне отвал, я никогда не познал бы животворкрылся: как жизнь, как радость, как ную Твою истину..» смысл, как нечто настолько новое, что Проповедуя, приходится стоять пеоно обновляло всё. Если не было бы ред судом своей совести, обличающей, недопустимым применять к себе слова трезвой, строгой, неумолимой, и перед Священного Писания, я мог бы сказать лицом Христа, Всемилостивого Спавместе с апостолом Павлом: Горе са, вручающего нам Свое Божественмне, если не благовествую (1 Кор. 9, ное слово, которое— увы, увы! — мы 16) ..Горе, потому что не делиться несем в глиняных сосудах. Приходится этим чудом было бы преступлением ставить перед собой вопрос: что же знаперед Богом, это чудо совершившим, и чит быть христианином? Ответ, с одперед людьми, которые на всей земле ной стороны, очень прост: всё Евангесейчас жаждут, жаждут живого слолие говорир о том, как надо жить, как ва о Боге, о человеке, о жизни: не о надо мыслить и чувствовать, чтобы той жизни, которой мы живем изо дня быть Христовыми, но то же Евангелие в день, порой такой тусклой, порой танам раскрывает и отцы Церкви говокой страшной, порой и такой ласковой, рят о том, что недостаточно творить но земной, а слова о жизни преизбытозаповеди, не становясь иным человечествующей, о жизни вечной, бьющей ком, - таким человеком, для которого ключом в наших душах, в сердцах, озазаповель уже не является Божним приряющей наши умы, делающей нас не казом, а собственным порывом жизни: только проповедниками, но и свидетенам надо научиться стать тем, что лями Царства Божня, пришедшего в раскрывает перед нами Евангелие. силе, проникающего в нашу душу, про- Однако не на этом я хочу останонизывающего нашу жизнь. виться сегодня. Каждый из нас должен Но кто из нас, пастырей или студенвчитаться в Евангелие, найти в нем те тов, готовящихся стать священниками, заповеди, тот призыв Божий, ту может забыть слово Христа: От слов мольбу Божню, обращенную к нам, своих оправдаешься и от слов своих на которую он способен отозваться осудишься (Мф. 12, 37). Когда по блавсей жизнью —умом, сердцем, всей гословению митрополита Виленского и душой, всей крепостью, всей немощью Литовского Елевферня я впервые, еще своей. . Нужно найти те слова, которые мирянином, начал : проповедовать, я обращены не вообще ко всякому, и поставил перед собой вопрос: как мокаждому, и всем, но к нам лично, те гу я говорить о том, чего я не соверслова, от которых горит сердце, светшил: о святости, которой я не прикослеет ум, обновляется воля и сила Бонулся, в которую я только могу с блажия вливается в нас. И, кроме этого. гоговением, с трепетом и ужасом вглянам надо вглядеться и в то новое издеться? Как я могу проповедовать то, мерение о Боге, о человеке, о космосе чего я не совершаю жизнью?.. И по- и всем мире, которое создается Еван- 75

гелием, нашим общением со Христом, Христос всех и каждого из нас зовет Его любовью к нам, нашей ответной и говорит: последуй за Мной... Когда любовью к Нему, то есть вглядеться в Христос был на земле, этот призыв жизнь и воспринять ее так, как ee был прост —труден, о, как труден! видит Господь. (вспомните рассказ богатом юно- Я хотел бы взять примером апостоше) - но и так ясен: оставь все свои ла Павла. Вы все помните его дерзнозаботы, оставь всё, чем ты занят, и иди венные слова: Посему умоляю вас: за Мной по дорогам Святой Земли... подражайте мне, как я Христу (1 Кор. Но что это значит в нашей жизни? 4, 16) .Долгое время я недоумевал, То же самое: оторвись, отвернись от как он может говорить нам: подражайвсего, что тебя делает пленником тлете мне, будьте мне подобны, как я ния, пленником земли, что тебе не дабудто подобен Христу... И вдруг мне ет быть свободным, и иди за Мной. стало ясно, что он не это говорит, а Сначала в те глубины твоей собственнапоминает о том, что с ним произошной жизни, твоего духа, твоего сердца, ло. Вы знаете его жизнь в иудействе, твоего ума, где ты только и можешь как он гнал Христа и Его учеников, встретить Спасителя Христа и Живого как всю силу могучей, пламенной сво- Бога, Царство Божие, и затем, найдя ей души он вложил в то, чтобы уничтоэто Царство, приобщившись его жизни, жить дело Того, Кого он считал лжевыходи на героический путь апостольпророком. Но на пути в Дамаск он ства. В конечном итоге, нося на себе, оказался лицом к лицу с Христом, Ков плоти своей мертвенность Господа торого он знал только как распятого нашего Иисуса Христа, Его совершенпреступника и Который теперь ему ную отчужденность от всего, что было открылся как Воскресший его Спасии остается причиной греха, смерти, оттель, как Бог, пришедший во плоти во падения от Бога, отвращения от ближспасение мира. И тогда вся жизнь его него, вырастай в ту меру, в которой ты переломилась: он не пошел, как он гобудешь иконой, образом, словом, приворит, к первейшим Его апостолам; то, сутствием Спасителя Христа. что открылось ему непосредственно от Апостол Павел в своем Послании Бога,— эта новая жизнь вдохновила к Филиппийцам говорит: Для меня его делиться ею, и делиться дорогой жизнь — Христос (1, 21). И часто задля себя ценой. Вы помните, как в думываешься: что бы это значило? своих посланиях апостол Павел описы- Когда В Мы кого-нибудь любим, или вает свой подвиг. Действительно, он одержимы какой-нибудь страстью, или мог сказать: Я ношу язвы Господа что-то нам так дорого, что мы всё го- Иисуса Христа на теле моем (1 ал. 6, товы отдать ради этого, тогда мы зна- 17), я восполняю недостаток в плоти ем, что значит, что то или другое явмоей скорбей Христовых (Кол. 1, 24)... ляется нашей жизнью. Это может быть В этом он исполнил нечто, чему мы наука, богословие, семья, гордыня - должны уподобиться: уподобиться ему что угодно, но оно держит нас в своей в покаянном повороте, который из говласти. С такой же непреодолинителя сделал его учеником и который мой силой должны мы быть держимы позволил ему жизнью, не словом, по- Христом. Он должен быть для нас, следовать призыву Христа, обращенностать для нас на всю жизнь и на му к Иакову и Иоанну: готовы ли вы каждое мгновение, сколько у нас пить чашу, которую Я буду пить, гохватит духа, и веры, и силы, всем товы ли вы креститься крещением, косодержанием, подобно тому, как торым Мне надлежит креститься? — возлюбленная делается содержанито есть погрузиться в тот ужас, котоем жизни любящего. Все, что Хрирый Мне предстоит, - ужас Гефсиманстово, должно быть наше, все же, ского сада, Страстной седмицы, распячто как бы свидетельствует о том, что тия, богооставленности, сошествия во Он напрасно жил, напрасно умер, ад... Вот к чему зовет Павел, когда годолжно стать для нас не только чужворит: будьте мне последователями, дым, но ужасающим, и тогда - да, якоже и аз Христу; научитесь от меня жизнь наша будет Христос. тому героическому вдохновенному пе- Но как это сделать? Неужели это релому, который из вас сделает новых людей - небожителей, посланных в возможно? Какие гигантские силы мир, свидетелей Христа. нужны, чтобы это осуществить? И тут 76

мы должны опять-таки вспомнить ной, своей невесты... Так апостол Паапостола Павла, рассказавшего, как вел ожидал смерти, потому что, как он он просил силы у Христа и как Хрисам говорит, пока мы во плоти, мы отстос ему ответил: Довлеет тебе благоделены от Христа. Как бы ни был глудать Моя, сила Моя в немощи совербок наш молитвенный опыт, как бы ни шается (2 Кор. 12, 9). Человеческими был преображающ наш опыт Таниств, усилиями христианское призвание мы все-таки разделены, между Ним и нельзя осуществить. Кто может своими нами — завеса, мы видим вещи как бы силами стать живым членом, частицей через тусклое стекло; и как хочется тела Христова, как бы продолжением пробиться через это стекло, разорвать Его воплощенного присутствия на земэту завесу и проникнуть за нее - поле? Кто может своей силой так расзнать Бога подобно тому, как мы Им крыться, чтобы стать непорочным познаны. храмом Святого Духа? Кто может сво- Если мы ставим перед собой вопрос ей силой стать причастником Божест- «Христовы ли мы?», то он ставится по венной природы, кто может своей си- отношению к нашей жизни: ради челой стать сыном Божиим так, как го готов я жить, жить изо дня в день, Христос является Божиим Сыном? из часа в час, и за что я готов жизнь А вместе с этим святитель Ириней Лисвою положить? И полагать ее опятьонский нам говорит, что слава Божия, таки изо дня в день, из часа в час, сияние Божие — это человек, достиготрекаясь от себя, взяв крест и следуя ший своей полноты и совершенства, и Христу по всему Его пути не только что когда мы соединимся со Христом во славе, но и по крестному пути Его... силой Духа Святого, то во Христе и в Как относимся мы к смерти, к нашей, Духе мы соделаемся вместе с Единособственной? Жаждем ли мы этой родным Божиим Сыном сынами Бовстречи, видим ли мы в смерти тольжиими единородными. Никакое челоко конец жизни или же дверь, котовеческое изощрение, никакой подвиг не рая распахнется в полноту жизни? Паможет совершить этого, но благодать вел говорил, что для него умереть - может совершить всё. это не совлечься временной жизни, а Сила Божия поистине в немощи сооблечься в вечность (ср. 2 Кор. 5, 4). вершается, но не в той немощи, кото- Такова ли наша вера? Из этой ли рая постоянно нам мешает быть Хри- веры мы проповедуем вечность? стовыми: страх, лень, косность, гре- Но апостол Павел прибавляет и еще ховность, притяжение ко всему земно- нечто, что я перескажу своими словаму, отвращение от всего Небесного, но мн. После этих слов о смерти он гоиная немощь: гибкость, прозрачность, борит: для вас полезнее, чтобы я остакая немощь, в которую Господь мо- тался жить... И он остается жить. Изжет влить Свою силу. Нам надо на- мерьте, что это значит: это значит, что учиться той немощи, которая является вся жизнь. для него-это крестный совершенной гибкостью в руке Бо- путь на земле; что для него смерть — жией, совершенной прозрачностью, и это мгновение, когда откроется ему дотогда сила Божня поистине совершитступ в блаженное бытие Воскресшего ся, несмотря на нашу немощь, несмот- Христа, и что он готов и от этого отря на то, что в каком-то ином плане казаться, чтобы до других дошло живомы, проповедники,— грешники, и спаносное, преображающее и спасающее сение нам нужно столько же, а может слово Божие. быть, и больше, чем тем, кому мы про- Вот третий критерий, который я хоповедуем жизнь и спасение. тел перед вами поставить и который Но в цитате, с которой я начал, стоит передо мной все время и заставесть другое слово: Жизнь для меня — ляет меня сказать: Господи, прости! Христос, а смерть - приобретение... Я еще не начал становиться христиани- (Флп. 1, 21). И вот второй, строгий, ном... Дай мне вырасти - конечно не трезвый критерий каждому из нас: как в меру Павла, но вырасти так, чтобы мы относимся не к смерти вообще (это моей любовью был Ты, чтобы моей понятие богословское), а к собственмечтой была встреча, соединение, но ной смерти? Когда я был подростком, чтобы я на всё был готов, дабы Тебе отец мне сказал: Научись так жить, послужить в сердцах, в умах, судьчтобы ожидать своей смерти, как юнобах, в жизни других людей... Спасибо ша ожидает прихода своей возлюбленвам за терпеливое вниманне.

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Молитвы жене родильнице по четыредесяти днех Сороковой день по рождении младенца определен Законом Божним для посвяще- Богу младенцев. ка мать, родившая ребенка, не может входить До сорокового дня после родов жен щина по Закону ни к чему должна прикасаться и к святилищу на приходить, пока не исполнятся дни щения ее (Лев. 12, 4; Лк. 2, 22). В Ветхом Завете матери в сороковой день приходили в чтобы принести жертву о грехе и вступить в общение с Богом. Матерь Божия, Пресвятая Дева Марня также исполнила этот Закон и принесла в храм Иерусалимский Богомладенца Христа По Ее примеру, Православная Церковь требует от матери-христианки дневного очищения. В сороковой день по рожденин ребенка она прийти в храм принятия разрешения иметь общение с верующими в молитвах и Таинствах воцерковления младенца. священник возносит молитвы благодарения Богу за благополучное разрешение матери от бремени (Твоею волею спасл рабу Твою, имя рек). в знак завершения поочищений, ходатайствуя о осужденном принятии ею Святых Танн. Чинопоследование Молитв жене родильнице по четыредесяти днех включает в себя молитвы, относящиеся не только к матери, но в к ею младенцу (отрочати). Священник молит Вседержителя благословения на щении, об отгнании тивной силы, вразумлении в истинах христианских и сочетании его водою и Духом (Ин. 3, 5) с Церковью Христовой. В молитвах испрашивается благословение на родителей ребенка и его восприемников. Если младенец уже крещен, то чинопоследование завершается обрядом воцерковления. Чинопоследование совершается следующим образом. В сороковой день после родов мать, уже очищена и омовена (Требник), приносит рожденного младенца в храм. Священник творит обычное начало: Благо- Бог наш; Трисвятое по Отче наш. Далее читается тропарь дня или тропарь тому святому, который празднуется в этот (Требник), Слава, и ныне: Молитвами, Господи, всех святых Богородицы, даждь нам и помилуй нас, яко Един Щедр. Затем мать с младенцем приклоняет свою главу, священник творит знаменне Креста над младенцем и, касаясь его главы !, произносит: Господу помолимся и читает молитву: Гослоди Боже Вседержителю, Отче Господа нашего Иисуса Христа, все естество словесное же и безсловесное Словом Твоим создавый и вся от не сущих во еже быти приведый, Тебе молимся и Тебе просим: Твоею волею спасл еси рабу Твою (имя рек), очисти от всякого греха и от всякия скверны, приходящую ко Святей Твоей Церкви, да неосужденно добится причаститися Святых Твоих Таин (Господи Боже Вседержитель, Отец Господа нашего Иисуса Христа, создавший человека и окружающий его мир (Быт.

1. и всё приведший к жизни из небытия, Своею волею Ты спас рабу Твою (имя), пришедшую в Твой святой храм. Тебе очисти ее от всякого треха и всякой скверны, да неосужденно сподобится причаститься Святых Твоих И если младенец не обретается в живых, то молитва оканчивается этими словами и возгла Яко благ и Человеколюбец Бог еси... Если же младенец жив, то возглас не износится и молитва рожденное благослови, вразуми, уцеломудри, удобромудрстви: яко Ты привел есй é и показал еси ему свет чувственный, да и умнаго сподобится света во время, еже определил еси, и сопричтется святому Твоему стаду Единородным Твоим Сыном, с Нимже благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне, и присно, и во нее рожденного младенца благослови, возрасти, доброй (христианской) мудрости удостой. Ты привел его к жизни и сподобил видеть мира, удостой его и света Небесной (горней) жизни во время, в какое Ты определил присоединить его к Твоему святому стаду (Церкви Христовой) Единородным Твоим Сыном, с Ним же Ты благословен, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните, - произносит матери младенца: Господи же наш, пришедый на спасение рода человеческаго, прииди и на рабу (имя рек) входа храма славы Твоея: омый ея телесную и скверну душевную во исполнении четыредесяти дний, творяй ю достойну и при- Честнго Тела и Крве Твоея. Яко освятйся и прославися пречестное и великолпое Имя Твое, со Отцем и Святым Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. (Господи Боже пришедший для спасения рода человеческого, приди и к рабе Твоей (имя) и сподоби ее чрез священнослужителя Твоего войти в храм Твоей Славы и по исполнении сорока дней очисти ее от скверны телесной и душевной и соделай достойной причащения Честных Твоих Тела и Крови. Ибо свято и прославлено многопетое и величественное Имя Твое со Отцом и Святым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.) Затем нерей, знменуя младенца крестным 78

младенец м.1ащения, она сильный дело Владыка, Сохра- ОТ ным Твоего дни предсказавый нам Твоего Который в последние соблаговолил по обх занном клещами, мы, тайну, видении православные, Аминь.) младенцев при В мать Эта свОе Таинства. сорокового оставить дня перед практика Так, В умнаго весных ное словесных читаем: еже опполучит отроча овец, на- Крещению веке постепенно: Даров. ОТ совер- ІІІ° 79

БИБИНОГРАФИН ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

НА 1983 ГОД Издание Рижской епархии В 1983 году впервые вышел в свет Право- Рижского епархиального управления протославный церковный календарь на латышском нерей Владимир Меркулов языке, изданный Рижской епархией Москов- Календарь открывается портретами СвятейскОГО • Патриархата, по благословению митрошего Патриарха Пимена и митрополита Рижполита Рижского и Латвийского Леонида. Рижская епархия Русской Православной ского и Латвийского Леонида (Полякова). доктора богословня, одного из старейших по Церкви имеет более чем столетнюю историю. хиротонии архиереев Русской Церкви. В начале XVIII века началось объединение ла- После Рождественского послания митропотышских земель в составе России, которое залита Леонида (c. следует месяцеслов вершилось в 1795 году образованнем Лиф- (c. 4-34). Особенность месяцеслова в ляндской губернии с центром в г. Риге. Вско- TOM, что в нем приводятся некоторые имена западре была учреждена Рижская епархия как отных святых периода древней неразделенной дельная церковно-административная единица Церкви. Перечень - с указанием дат - дву- Русской Церкви. Вхождение Латвии в состав надесятых и других великих праздников, па- Русского государства оказало ПОлОмятные церковные и гражданские даты, посты жительное влиянне на судьбу латышского и дни особого поминовения усопших, а также народа. Пасхалня на 1983—1993 годы даны на Следует отметить, что русский и латышский народы связывают традиционные дружествен- * Алфавитня стон и то свет на с 392441. ные отношения, корни которых восходят еще ко временам древнего балто-славянского празднования их памяти помещен на с. 37-41. В кратком молитвослове (с. 43-46) напеединства. Ученые-лингвисты установили осочатаны тексты различных МОЛИТВОСЛОВИЙ І бую близость славянских и балтийских (липеснопений. ТОвСкИЙ, латышский и латгальский) языков. Завершается календарь небольшим прило- В латышском и поныне очень много общих с жением на русском языке (с. 47—50), содеррусским корней и слов, в частности и в обжащим Пасхалию (1983—1994), перечень ласти церковной лексики. svets святой, церковных праздников, постов и дней особого baznica — церковь - (срав. рус. «божница»). поминовення усопших, указание церковных krusts - крест, greks — грех, svece - свеча памятных дат и гражданских праздников, чтии т. д. мых икон Божней Матери. Все даты указы- Календарь издан в виде брошюры в бумажваются в календаре по старому и новому ном переплете (формат 27X17 см, объем стилям. 50 стр.). Составитель календаря - секретарь В. H. Окончание со стр. 79. торжественно в собор вместе с Патриархом Если сороковые молитвы читаются уже после Крещения при пении Елйцы во Христа крестйстеся и приребенка, то слова молитВ, заключающие призыв Господу сподобить чащались впервые в ту же самую ночь на младенца благодати Крещения и принять ero в Свою Церковь, следует опускать, так как литургии святого Василия Великого*. младенец уже крещен. ПРИМЕЧАНИЯ • В практике священник благословляет мать и младенца вместе и возлагает руку как на младенца, так и на мать, потому что предстоящая молитва относитСя ним обоим. 2 Обычно это отпуст дня, на котором поминаются святые, чьи имена носят мать и младенец. 3 Как это было в Древней Церкви, так и ныне существенно необходимо во вре- МЯ совершения Крещения восприемникам и присутствующим объяснять молитвы и священнодействия происходящего : Таинства. И всякий священник знает, как тяжело это дается, когда малыши, находясь зачастую в неумелых руках своих восприемников, поднимают И здесь-то как раз необходиуспокаивающее ребенка матери. больше того, если мать находится на крестинах младенцем, она может взять его в свои руки, успокоить, а затем опять передать восприемникам. В приходах, где практикуется чтение Co- роковых молитв перед крещением младенца и присутствие матери при совершении самого Таинства, по общему свидетельству пастырей прихожан, при совершении Таинства Крещения наблюдается благоговейная тишина. * Арранц М. Исторические заметки о чинопоследованиях Таинств по рукописям греческого Евхология. ЛДА, 1979. Машинопись, с. 17—18 Протонерей Владимир РИГИН Сдано в набор 5.IV.1983 г. Подписано в печать 15. VI. 1983 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 908

24 декабря 1982 года. Епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава обращается с приветствием к Председателю Президиума Верховного Совета Чувашской АССР С. М. Ислюкову по случаю 60-летия образования СССР (см. ЖМП, 1983, Nº 2, с. 10) 28 декабря 1982 года. Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир с участниками собрания духовенства Ростовской епархии у входа в кафедральный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону (см. ЖМП, 1983, Nº 4, с. 41)

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ