ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ»

Из храма во имя апостола Филиппа в Новгороде

1983 Nº11 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Поздравления Предстоятелю Иерусалимской Церкви Поздравления Предстоятелю Финляндской Православной Церкви На приеме в Кремлевском Дворце съездов Приемы у Святейшего Патриарха Пимена Поздравления Предстоятелям Старообрядческих Церквей Паломничество на Святую Гору Афон Патриаршие награды Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. • Тезоименитство Патриарха Пимена Архимандрит Григорий. Памяти митрополита Никодима Игумен Агафангел. Филипповский храм в Новгороде Из жизни Духовных школ Иеродиакон Алексий, А. Чижов. Начало учебного года в Московских и Ленинградских Духовных школах Из жизни епархий Протоцерей Николай Воробъев. Протоиерей Алексий Дёмин. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Иоанн Златоуст. В Неделю 25-ю по Пятидесятнице Святитель Тихон Задонский. О любви к ближнему Слово Патриарха Пимена в праздник в честь иконы «Всех скорбящих Радость» Архимандрит Евлогий. Праведный светоч жизни Протоиерей Геннадий Нефедов. Притча о званных на Священник Димитрий Николаев. Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Таллинский Алексий. Упсальская Конференция «Жизнь и мир» Священник Валерий Васильев. К 40-летию битвы на Курской дуге ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Никита. Юбилейные дни Болгарской Православной Церкви Митрополит Киевский Филарет. О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания. (Окончание) ХІ Ассамблея Синдесмоса ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ " КОНТАКТЫ VI Ассамблея Всемирного Совета Церквей Заявления и резолюции Ответы Архнепископа д-ра Иона Викстрёма на вопросы корреспондента «Журнала Московской Патриархин» На VI Международном конгрессе исследователей Лютера Епископ Лонгин. «Кирхентаг-83» Игумен Тихон, В. Никитин. Экуменическое движение и Русская Правеславная Церковь до ее вступления в ВСЦ. (Продолжение) Встреча христианских европейских публицистов в Москве БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ A. Александров. Об установлении праздника Покрова Пресвятой Богородицы в Русской Церквн. (Окончание) П. Успенский, Искусство Русской Церкви. Иконопись. (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ Б. Даниленко. Оглашение как наставление в истинах христианской веры БИБЛИОГРАФИЯ П. У. Чиновник архиерейского священнослужения. М.: Изд. Московской Патриархин, 1983, т. 2 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 12 15 16 24 25 28 30 31 31 33 35 36 39 40 43 46 47 47 55 56 57 59 46 69 73 78 80

Поздравления Предстоятелю Иерусалимской Церкви Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины ДИОДОРУ 1 В день шестидесятилетия Вашего Блаженства, Предстоятеля Матери всех Церквей — Святейшей Иерусалимской Церкви, мне доставляет сердечную радость братски приветствовать Вас и от всей души пожелать Вам доброго здоровья, долгоденствия и помощи Божней в первосвятительском служении Вашем во славу Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. С многой во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 августа 1983 года •*• Поздравительную телеграмму Блаженнейшему Патриарху Диодору І направил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Поздравления Предстоятелю Финляндской Православной Церкви Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии ПАВЛУ Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство и вверенную Промыслом Божиим Вашему попечительству Церковь Финляндскую с юбилейными торжествами, посвященными памяти 450-летия со времени преставления преподобного Александра Свирского и 400-летия преставления преподобного Трифона Печенгского, Кольского чудотворца. Молитвенно вспоминая угодников Божних, совершавших иноческий подвиг в Северных землях, воздаем хвалу и благодарение Вседержителю и Господу, что Он во время благоугодное явил молитвенников и ходатаев их народам. Радуясь особому почитанию Церковью Финляндской этих угодников, молимся, дабы предстательством преподобных Александра Свирского и Трифона Печенгского ниспослал Господь Небесную помощь Свою Вам и богохранимой пастве Вашей в совершении спасительного пути. С неизменной о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 26 августа 1983 года Поздравление к торжествам 450-летия со времени преставления преподобного Александра Свирского и 400-летия преставления преподобного Трифона Печенгского, Кольского чудотворца, направил Предстоятелю Финляндской Православной Церкви председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. На приеме в Кремлевском Дворце съездов Правительство Союза Советских Сомен, постоянные члены Священного циалистических Республик устроило Синода: митрополит Таллинский и 7 ноября 1983 года в Кремлевском Эстонский Алексий, управляющий де- Дворце съездов прием по случаю 66-й лами Московской Патриархии, митрогодовщины Великой Октябрьской сополит Минский и Белорусский Филациалистической революцин. рет, Патриарший Экзарх Западной Ев- На приеме от Русской Православной ропы, председатель Отдела внешних Церкви присутствовали Святейший церковных сношений, митрополит Кру- Патриарх Московский и всея Руси Пи- тицкий и Коломенский Ювеналий.

Приемы у Святейшего Патриарха ПИМЕНА Прием американских сенаторов По приглашению Парламентской группы СССР в Советском Союзе находилась группа американских сенаторов: К. Пелл, Р. Лонг, П. Сэрбейнс, Д. Бамперс, П. Лихи, Дж. Сэссер, Д. Ригл, Г. Меценбаум, Д. Деконсини. 20 августа 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял сенаторов К. Пелла и П. Сэрбейнса с супругами, а также профессора Джеймса Биллингтона в сопровождении первого секретаря посольства США в Москве Джеффри Чэпмэна. Во встрече участвовали председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, заместитель председателя ОВЦС епископ Солнечногорский Сергий, секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк. * 21 августа американские сенаторы посетили Троице-Сергневу Лавру и Московские Духовные Академию и Семинарию. Сенаторы присутствовали в Успенском соборе Лавры на богослужении, которое совершал митрополит Минский и Белорусский Филарет, осмотрели Лавру, Церковноархеологический кабинет имени Святейшего Патриарха Алексия в Московской Духовной Академии. В честь гостей в Академии был дан обед. Прием посла протоцерея Олли Бергмана 23 августа 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял посла Финляндии в Румынии протонерея Олли Бергмана. Во встрече участвовали председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, и секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк. Поздравления Предстоятелям Старообрядческих Церквей В связи с награждением Предстоятеля Старообрядческой Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Московского и всея Руси Никодима Почетной медалью Советского фонда мира председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, поздравил его и ложелал дальнейших успехов в патриотической деятельности. Советский фонд мира наградил Почетным нагрудным знаком старообрядческого епископа Донского и Кавказского Анастасня. Почетными грамотами Советского фонда мира награждены протонереи Александр Берестнев, Феодор Поляков, Феодор Моржаков, Евгений Бобков. Владимир Смирнов, священники Викул Поляков, Тимофей Щербаков, Иоанн Романов, Сергий Маругин. Правление Советского фонда мира направило благодарственные письма диакону Александру Свистунову, А. Е. Масленникову, А. Ф. Монсеевой, А. И. Селину. * * В связи с награждением Советским фондом мира Высокопреосвященного Архиетископа Новозыбковского, Московского и всея Русн древле-православных христиан-станасня Калинина Почетной грамотой председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет послал поздравление Архнепископу Геннадию. 3

Паломничество на Святую Гору Афон С 5 по 18 августа 1983 года паломническая группа во главе с архиепископом Зарайским заместителем председателя внешних церковных сношений, совершила по- Святую Гору Афон (Греция) молитвенного участия в престольном ке Русского монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона (состав группы см. в Nº 8, c. 9). 5 августа в Афинах паломническую группу встретил епископ Додонский Хризостом. ломники были размещены в монастыре Пен- Горы в Карее и получили официальное разрешение на посещение афонских монастырей. Они побывали в древнем Успенском храме Кареи, в близлежащем монастыре Кутлумуш и в заброшенном Старом Русике К празднику великомученика и целителя Пантелеимона. 9 августа, в Пантелеимонов монастырь собрались братия других афонских обителей и паломники. Божественную литур- ГИЮ совершили архиепископ Иов и епископ Варнава в сослужении настоятелей различных афонских монастырей, паломников и братии Пантелеимонова монастыря. По запричастном тот же день архиепископ Иов, Варнава и Б. А. Нелюбов посетили посольство СССР в Греции и были приняты советником посольства В. В. Пушкиным. Вечером ники молились за богослужением в Успенском храме монастыря Пендели. На следующий день, в праздник Преображения Господня (по новому стилю), архиепископ Иов, епископ Варнава и епископ Хризостом в сослужении паломников в священном сане и совершили Божественную литургию. Епископ Хризостом обратился к паломикам с приветствием. Архиепископ в ответном слове выразил признательность за теплый прием в монастыре и передал епископу Хризостому икону Спасителя - дар Святейшего Патриарха Пимена. В покоях епископа Хризостома паломникам был предложен на котором присутствовали митрополит Родосский Спиридон (Константинопольский Патриархат) Константин (Антиохийский Патстихе проповедь произнес Вишневский. Были протонерей Сергий совершены праздничный молебен великомученику Пантелеимону крестный ход вокруг собора. По окончании литургии архиепископ Иов обратился к братии монастыря и молящимся со словом приветствня и назидания. В тот же день был устроен праздничный обед, в котором участвовало более 400 человек. После обеда Иеремия ознакомил паломников с монастырем. 10 августа паломники посетили монастыри Ксенофонт, Дохиар, Зограф. В следующие два дня они совершили поездку в Иверский монастырь, монастыри Каракалл, Филофей, в Великую Лавру преподобного Афанасия, где участвовали в богослужении, монастыри Ставроникита и Симонопетр. В Карее паломники нанесли визит губернатору Афона Д. Цамису. 13 августа паломники находились в Пантелемоновом монастыре, участвовали в богослужениях, общались с братией, 14 августа за Божественной литургией паломники причастириархат). лись Святых Христовых Таин. После прощаль- Во второй половине дня паломники посетиного обеда они отправились в обратный путь ли храм во имя святого праведного Иоанна и вечером прибыли в Фессалоники. Русского, исповедника, в Нео-Прокопионе, где 15 августа, в праздник Успения Пресвятой покоятсЯ мощи святого, и совершили там мо- Богородицы лебен. (по новому стилю), паломники молились в храме во имя святого великому- В воскресенье 7 августа паломники после ченика Димитрия Солунского. Паломников Божественной литургии в монастыре Пендели приветствовал митрополит Солунский • Пантев Фессалоники, затем прибыли в ленмон. „второй половине дня паломники Уранополис и далее морем отбыли на Афон. вылетели в Афины, 16 августа они участвовали В Русском Пантелеимоновом монастыре они в богослужении в монастыре Пендели. В тот встречены братией во главе с игуменом же день они были приняты Предстоятелем обители архимандритом Иеремией. На следу- Элладской Церкви Блаженнейшим Архиепискоющий день паломники посетили Кинот Святой пом Афинским и всей Эллады Серафимом. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указом от 9 сентября 1983 года ского, завершившего послушание сек- Святейший Патриарх Московский и ретаря Представительства Русской всея Руси Пимен за усердные труды Православной Церкви при Всемирном на пользу Святой Церкви удостоил са- Совете Церквей в Женеве, орденом на архиепископа Преосвященного епи- Преподобного Сергия Радонежского скопа Тульского и Белевского Гер- I11 степени и протоиерея Иоанна Ормана. лова, бывшего экзархом (представите- * лем) Патриарха Московского при 17 июля 1983 года Святейший Пат- Патриархе Александрийском (АРЕ), риарх Московский и всея Руси Пимен орденом святого князя Владимира наградил протонерея Василия Новин- II степени. 4

• ХРОНИКА Православный семинар в Экуменическом институте в Боссе, Швейцария, проводимый ежегодно, проходил в 1983 году с 25 апреля по 8 мая. Тринадцать представителей Православных Церквей прочитали цикл лекций о православном богословии и духовности. В панельной встрече со слушателями семинара участвовал профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Паломническая группа Патриаршего ворья в Токио, состоявшая из главе с настоятелем подворья епископом Можайским. Николаем, находилась в нашей стране с 3 по 26 мая 1983 года. Паломники посетили Хабаровск, Москву, Ленинград, Новгород, Одессу, Киев, Минск, Успенский мужской Вознесенский женский монастыри в Жировицах и Троице-Сергиеву Лавру в Загорске. Гости посещали храмы и монастыри, участвовали в богослужениях. Праздник Святой Пасхи гости встретили во Владимирском кафедральном соборе в Киеве, где пасхальное богослужение совершал митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. В воскресенье 22 мая, в праздник Святителя Николая Мирликийского, епископ Николай сослужил Святейшему Патриарху Пимену за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. Перед возвращением паломников в Японию в их честь был устроен прием, который возглавил заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископ Свердловский и Курганский Платон. Паломники Японской Автономной Православной Церкви. В 1982 году отмечалось 110-летие старейшего православного храма в Японии в г. Сендай. На этих торжествах, которые возглавил Высокопреосвященный Феодосий, Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии, было решено составить паломническую группу для поездки в Советский Союз только из прихожан храма из г. Сендай и его окрестностей. 3 мая 1983 года 11 сендайских прихожан во главе с протоиереем Романом Окавой прибыли в Москву. Паломники посещали московские храмы, молились : за богослужениями в Богоявленском патриаршем соборе, в Троице- Сергиевой Лавре. Святую Пасху паломники встретили в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Москве, где разговлялись вместе с причтом храма. 9—10 мая японские гости провели в Смоленске — городе, где родился святой архиепископ Японский Николай, просветитель Японии. Паломники посетили Харьков, Киев, Минск, Жировицкие монастыри, Ленинград. Они молились в храмах, встречались с епархиальными архиереями, клириками и прихожанами. 26 мая паломники возвратились в Японию. Конференция экуменических молодежных лидеров, организованная Экуменическим Советом молодежи Европы и Комиссией по церковной работе с молодежью Союза Евангелических Церквей в ГДР, проходила 2—8 июня 1983 года в Хиршлюхе под Берлином. Около 70-ти делегатов из 16-ти стран обсуждали подготовку к молодежной встрече накануне VI Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере (Канада). От Русской Православной Церкви в конференции участвовали студент МДА А. Карпенко, член исполкома ЭСМЕ, и слушатель аспирантуры при МДА П. Вишневский. На приеме в посольстве Люксембурга. 23 июня 1983 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Великого Герцогства Люксембург в СССР Ги де Мюизер устроил прием по случаю национального праздника. На приеме были архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и Б. Б. Вик, сотрудник ОВЦС. • На приеме в посольстве Канады. 1 июля 1983 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Канады в СССР Джеффри Пирсон устроил прием по случаю национального праздника. Ha приеме были митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений, и профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве. • Расширенное заседание президиума Советского комитета защиты мира, посвященное итогам Всемирной Ассамблеи •«За мир И жизнь, против ядерной войны» (21—26 июня, Прага), состоялось 4 июля 1983 года в Москве. В заседании принял участие и выступил на нем митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, делегат Ассамблеи. На приеме в посольстве США. 4 июля 1983 года Чрезвычайный и Полномочный Посол США в СССР Артур Хартман устроил прием по случаю национального праздника. На приеме были протонерей Михаил Турчин и В. В. Махнев, сотрудники Отдела внешних церковных сношений. Заседание Советского комитета поддержки народов Вьетнама, Лаоса и Кампучии состоялось в Москве 5 июля 1983 года. Рассматривались итоги пражской Всемирной Ассамблеи «За мир и жизнь, против ядерной войны» и задачи советской общественности в борьбе за превращение Юго-Восточной Азии в зону мира и стабильности, было заслушано сообщение Международной «Профсоюзы мира в борьбе против химического и бактериологического оружия» (Хоши- 24—26 мая 1983). Участники заседания приняли резолюцию. В заседании участвовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Советского комитета поддержки народов Вьетнама, Лаоса и Кампучии. Прием посла Олли Бергмана. 23 августа 1983 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, принял посла Финляндии в Румынии протоиерея Олли Бергмана. В тот же день посла Олли Бергмана принял в своей резиденции в Новодевичьем монастыре в Москве митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ 4 сентября (22 августа) и 18 (5) сентября, в Недели 10-0 и 26 (13) августа, в день памяти 12-ю по Пятидесятнице, Святейший святителя Тихона, епископа Воронеж- Патриарх Пимен совершал Божестского, Задонского чудотворца, Святейвенную литургию, а накануне — всеший Патриарх Пимен молился на панощное бдение в патриаршем соборе нихиде у гробницы Святейшего Патрив сослужении епископа Солнечногорарха Тихона († 7 апреля 1925) в малом ского Сергия. соборе в честь Донской иконы Божи- 8 сентября (26 августа). ей Матери в Донском монастыре в Мопраздник Сретения Владимирской икоскве. Вечером того же дня Его Святейшены Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественство читал акафист перед чтимым образом Божней Матери «Нечаянная ной литургией, а накануне за всекануте за твеннощным бдением в Крестовом храме Радость» в храме во имя пророка Божия Илии в Обыденском переулке в в честь Владимирской иконы Божией Москве. Матери в Патриархии. В тот день исполнилось 40 лет со дня освящения 28 (15) августа, Неделя 9-я по Пятидесятнице, Успение этого храма. Пресвятой Богородицы. Накануне Святейший 9 сентября (27 августа), Патриарх Пимен совершил малую вепамять преподобного Пимена Великочерню с чтением акафиста Успению го, — день тезоименитства Святейшего Божней Матери и всенощное бдение Патриарха Пимена. Божественную лив Успенском соборе Троице-Сергневой тургию, а накануне - всенощное бде- Лавры. Божественную литургию в ние Святейший Патриарх совершил в день праздника Его Святейшество со- Пименовском храме в Москве в сослувершил в том же соборе. За литургижении митрополитов Таллинского и ей, на малом входе, Святейший Патри- Эстонского Алексия и Одесского и арх возвел инока Троице-Сергиевой Херсонского Сергия. За литургией мо- Лавры игумена Агафодора в сан арлились Блаженнейший Папа и Патрихимандрита. Вечером Святейший Патарх Александрийский и всей Африки риарх Пимен совершил чин погребе- Николай VI, многие иерархи Русской ння Божией Матери в том же соборе. Православной Церкви, клирики мо- За всеми богослужениями Его Свясковских храмов. По окончании литейшеству сослужил архиепискол Затургии Святейший Патриарх • Пимен райский Иов. молился за благодарственным молеб- 29 (16) августа Святейший ном, который был совершен собором Патриарх Пимен совершил чин погре- Преосвященных архиереев в сослужебения Божией Матери в Богоявленском нии многочисленных клириков. После патриаршем соборе в сослужении армолебна в ответ на приветственную хиепископа Иова. речь митрополита Таллинского Эстонского Алексия Его Святейшество СЕНТЯБРЬ произнес слово (см. с. 8—9.- Ред.). 11 сентября (29 августа). 2 сентября (20 августа) и Неделя 11-я по Пятидесятнице, воспо- 16 (3) сентября, в пятницы 10-й минание Усекновения главы Пророка, и 12-й седмиц по Пятидесятнице, Свя- Предтечи и Крестителя Господня Иотейший Патриарх Пимен читал акаанна. Накануне Святейший Патриарх фист перед чтимым образом Божней Пимен совершил всенощное бдение в Матери «Нечаянная Радость» в храме патриаршем соборе в сослужении арво имя пророка Божня Илии в Обыхиепископа Свердловского и Курганденском переулке в Москве. ского Платона. 6

Тезоименитство Святейшего Патриарха ПИМЕНА 9 сентября (27 августа ст. ст.) 1983 численных клириков совершили благода Русская Православная Церковь годарственный молебен. молитвенно отметила день тезоименит- Со словом приветствия к Святейшества своего Предстоятеля - Святейму Патриарху Пимену обратился шего Патриарха Московского и всея митрополит Таллинский и Эстонский Руси Пимена. Алексий. В день праздника Святейший Па- «Ваше Святейшество, Святейший триарх Пимен совершил Божествен- Первосвятитель и Отец наш! ную литургию, а накануне — всенощ- Позвольте мне от имени членов ное бдение в московском Пименовском Священного Синода, епископата, кли- (Троицком) храме. ра, монашествующих, учащих и уча- За литургией молился Блаженнейщихся Духовных школ, сотрудников ший Папа и Патриарх Александрийсинодальных учреждений, молящихся ский и всей Африки Николай VI. в этом святом храме, от лица всей мн ОгомиллиОнной Его Святейшеству сослужили ми- Русской трополиты Таллинский и Эстонский Православной Церкви принести Вам Алексий, Одесский и Херсонский Серискреннее и единодушное поздравление с днем Вашего тезоименитства — гий, а также секретарь Его Святейднем памяти преподобного и богоносшества протопресвитер Матфей Стаднюк, представитель Патриарха Антионого отца нашего Пимена Великого. Преподобный Пимен Великий, сохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель временник прославленных отцов Церкви — преподобных Антония Велико- Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл, го, Пахомия Великого, Макария Велинастоятель патриарших Крестовых кого, по свидетельству жития препохрамов архимандрит Трифон, наместдобного, был «славнейшим из всех ник Московского Даниловского монапустынных отцов, как наиболее совершенный в добродетелях». Жизнь престыря архимандрит Евлогий, настояподобного Пимена Великого — наглядтель Пименовского храма протоиерей Димитрий Акинфиев, настоятель моный пример духовного возрастания сковского храма Воскресения словухристианина до высот богоподобия. щего (в пер. Аксакова) протоиерей Богомудрые наставления, ходатайство Василий Серебренников, клирик Мои предстательство преподобного были душеспасительными как для сподвижсковской епархии протонерей Виктор Шиповальников. ников и учеников аввы Пимена, так и для всех христиан, молитвенно прибе- За богослужением • в храме молигавших к нему в течение многих столись митрополиты — Ленинградский и летий. Новгородский Антоний, Крутицкий и И сегодня мы, участники настояще- Коломенский Ювеналий, Калининский го церковного торжества, глубоко прои Кашинский Алексий; архиепископыникнуты Смоленский и Вяземский Феодосий, счастливой возможностью возносить молитвы вместе с Вами, Ва- Волоколамский Питирим, Ташкентше Святейшество, к Престолу Живоский и Среднеазиатский Варфоломей, начальной Троицы, где в ликах свя- Тульский и Белевский Герман, Влатых предстоит Ваш Небесный покродимирский и Суздальский Серапион, витель, молитвенник и заступник Свердловский и Курганский Платон; усердный — преподобный Пимен Веепископы — Уфимский и Стерлиталикий. макский Анатолий, Пензенский и Са- Наша молитвенная настроенность ранский Серафим, Воронежский и Лиусугубляется тем, что мы молимся сепецкий Мефодий, Солнечногорский годня в святом храме, где Вы, Ваше Сергий, а также благочинные, настоя- Святейшество, начинали свой церковтели и клирики храмов Москвы и Моный путь и с которым Вы духовно свясковской епархии. заны уже более полувека. По окончании литургии Преосвя- Невозможно объять всю совокупщенные архиереи в сослужении многоность сложных и многогранных вопро- 7

сов, которые решаете Вы, Ваше Святейшество, в Вашем : каждодневном высоком и благодатном патриаршем служении на благо Святой Церкви, на пользу нашего возлюбленного Отечества. Вашими трудами, молитвами и благословением устрояется епархиальная, монашеская и приходская жизнь, повышается уровень воспитания и образования пастырей и служителей Церкви, укрепляется единство Поместных Православных Церквей, исследуются серьезные экуменические и конфессиональные проблемы. Ваша активная миротворческая деятельность, особенно усилия по предотвращению угрозы ядерной катастрофы, получила широкое, всемирное признание. Много забот вкладываете Вы, Ваше Святейшество, в подготовку празднования 1000-летия Крещения Руси и в создание нового духовного и административного центра Русской Православной Церкви в переданном Правительством нашей Родины Московскому Патриархату Даниловском монастыре. Ваша всероссийская паства глубоко почитает и любит Вас, Ваше Святейшество, как ревностного и неустанного молитвенника, истового совершителя богослужений, хранителя православных богослужебных традиций. В богослужениях и в молитвенном общении с Богом находите Вы живоносный источник для Вашей плодотворной церковной и общественной деятельности. Поэтому сегодня вся Полнота нашей Церкви - архипастыри, пастыри, вся Ваша многомиллионная паства, в пределах нашего великого Отечества и за рубежом,- возносит вместе с Вами молитвы к Небесному Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, Его Пречистой Матери, преподобному и богоносному авве Пимену Великому, чтобы Господь Вседержитель укрепил Ваши силы, всегда пребывал с Вами и сохранил Вашу Святыню в мире, цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Христовой истины. Да укрепит Вас по предстательству Преблагословенной Богородицы и по молитвенному ходатайству Вашего Небесного покровителя — преподобного Пимена Великого - Небесное благословение Живоначальной Троицы и да утвердит Господь Вашу Святыню в полноте душевных и телесных сил на многая и благая лета!> 8 В знак всеобщих молитв о Его Святейшестве и сыновней любви митрополит Алексий передал в дар Святейшему Патриарху Пимену, образ Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен поблагодарил за преподнесенный ему образ Божией Матери и ответил на приветствие митрополита Алексия. Ответное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Преосвященные архипастыри, 803- любленные пастыри, dopozue братья и сестры! Прежде всего я от всего сердца благодарю Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего митрополита Таллинского и Эстонского Алексия за теплые слова приветствия, высказанные в мой адрес по случаю дня моего Небесного покровителя от имени Священного Синода, епископата, клира и мирян нашей Святой Церкви. В этот священный для меня день хочется также поблагодарить своих собратьев-архипастырей, всех пришедших сегодня в этот святой и столь близкий моему сердцу храм, чтобы в совместной молитве прославить Имя Господа нашего и воздать достойную хвалу преподобному и богоносному авве Пимену Великому, который своей жизнью явил нам образ истинно христианского жития. Ваши внимание и любовь, дорогие братья и сестры, доставляют мне большую духовную радость и вдохновляют в служении Церкви Христовой и народу Божию. Прошу и впредь ваших святых молитв, чтобы Пастыреначальник Христос даровал Свою всесильную помощь в моем патриаршем служении, дабы оно было богоугодным. Ныне мы готовимся к великому событию в жизни нашей Церкви и народа - 1000-летию Крещения Руси. На всем историческом пути Русской Православной Церкви на нее преизобильно изливались дары благодати Господней. Милость Божия не оставляет нас и теперь. Предстательством святого благоверного князя Московского Даниила, положившего начало нынешнему величию Москвы, и молитвами всего сонма святых, в земле Российской просиявших, ныне возобновил свое бытие древний Даниловский мо-

СОБОР АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА И ПРОЧИХ НЕБЕСНЫХ СИЛ БЕСПЛОТНЫХ

Икона XVII века

В день памяти преподобного Пимена Великого, 9 сентября 1983 года, Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Пименовском храме в Москве Американские сенаторы К. Пелл и П. Сэрбейнс на приеме у Святейшего Патриарха Пимена 20 августа 1983 года

29 мая 1983 года. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия, Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Максим за Божественной литургией в храмепамятнике святого Александра Невского в Софии 29 мая 1983 года. Участники юбилейных торжеств Болгарской Церкви, посвященных 900-летию Бачковского монастыря и 30-летию восстановления патриаршества

НА ПРАЗДНОВАНИИ АВТОКЕФАЛИИ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

И 200-летия ГЕОРГИЕВСКОГО ТРАКТАТА, 1—5 июля 1983 года 3 июля 1983 года. Божественная литургия в Мцхетском кафедральном соборе Светицховели в честь Двенадцати святых апостолов. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузин Илия II на горнем месте в алтаре кафедрального собора Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, оглашает приветственное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена по случаю юбилейных торжеств Грузинской Православной Церкви

настырь. В этом событии мы видим знак особой к нам милости Божией. Мы также глубоко благодарны за эТО Правительству нашего возлюбленного Отечества. Наш христианский долг, дорогие братья и сестры, усугубить свои труды и молитвы о мире во всем мире, о благоденствии и процветании нашей Родины. И я верю, Господь благословит наше усердие и наши молитвы. Еще раз благодарю всех вас, собравшихся молитвенно почтить память преподобного Пимена Великого, и от всей души желаю вам и вашим близким любви и радости о Христе Иисусе Господе нашем. Благодать вам и мир да умножатся (1 Пет. 1, 2). В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прием, на котором присутствовали Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI, нерархи, клирики, сотрудники синодальных отделов, представители инославных религиозных общин Москвы, представители общественности. На приеме был заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Г. А. Михайлов. В адрес Его Святейшества пронзнесли сердечные приветственные речи Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. архимандрит Нифон, архимандрит Кирилл, другие гости. Святейший Патриарх Пимен в теплой ответной речи поблагодарил всех выступивших на приеме и принявших участие в этом торжестве. Диакон Феодор СОКОЛОВ Памяти митрополита НИКОДИМА 5 сентября 1983 года исполнилось пять лет Христово, и не только этому учил своих сос того дня, когда дошла до нас скорбная весть отечественников, но на севере и на оге, на о внезапной кончине митрополита Ленинградзападе и востоке ты твердо и убежденно отского и Новгородского Никодима, Смерть настаивал мир и вместе с тем говорил, что этого стигла его далеко от родной земли, в Ватинедостаточно: нужна дружба между народакане, куда он прибыл, ВЫПОЛНЯЯ поручение Си, ценненатвоват векой Порасного святек- Митрополит Никодим «явил себя прежде ви, приветствовать вновь избранного всего добрым пастырем Церкви Христовой», — шего Папу Римского Иоанна Павла І. сказал о нем Святейший Патриарх Пимен. «Бог, Которого мы исповедуем, не есть Пастырство Владыка митрополит считал ос- Бог не устройал а, но мира (1, Кор. 14, 33)) обязанностью на всех ступенях своего и Он призвал нас к миру (1 Кор. Т,) церковного служения - от приходского свякак самому совершенному состоянию. Люди, щенника до правящего нерарха, сколь бы ни находящиеся в состоянии войны, предстают были обширны его многоразличные церковные как разрушители Божня замысла и попирают послушания: это были и частые совершения величайший дар Божий —жизнь. Долг хриим богослужений в храмах своих епархий (нестиан, как членов Церкви, — нести в мир свис произнесением проповеди), и недетельство о непреходящей ценности жизни, заботы об устроении приходской о значимости человеческой личности, о недоепархиальной жизни. В проповедях, наставляя пустимости всякой несправедливости, в каких пасомых, он призывал к миру, считая бы формах она ни проявлялась» - так митрокаждого пастыря насаждать дух миполит Никодим понимал долг христианина. ротворчества. Миротворческие Приведенные выше слова взяты из речи Никодима, в свою очередь, в митрополита Никодима, произнесенной в Прамере способствовали укреплению христианскоге 22 июня 1978 года, при открытии Пятого Всехристианского Мирного Конгресса. Это был С именем митрополита Никодима связаны последний христианский форум, в котором он пОЧтИ все значительные события церковной принимал участие, - через два с половиной межизни экуменического и миротворческого хасяца оборвалась его земная жизнь, которая рактера в 60—70-х годах. Он был и президенбыла свидетельством любви к Церкви Христо- ТОМ Христианской Мирной Конференции — вой, преданности делу христианского единства, представительного христианского движения за миротворческого и патриотического служения. мир, и одним из президентов Всемирного Со- На самых ответственных международных вета Церквей — крупнейшей экуменической орфорумах митрополит Никодим достойно предганизации. Своим нынешним значением и расставлял Русскую Православную Церковь, пространением в мире Христианская Мирная пламенные призывы к миру и справедливости Конференция во многом обязана неутомимой в отношеннях между государствами Н народеятельности митрополита Никодима: он воЗдами звучали на многих межправославных, главлял делегации Русской Православной экуменических и миротворческих конференци- Церкви на І, II, ШІ, IV и V Всехристианских ях. «Все свои знания, весь пыл христианской Мирных Конгрессах, избирался членом Рабодуши ты отдал миротворчеству, - сказал при чего комитета ХМК, вице-президентом, предпрощании с Высокопреосвященным Никодимом седателем Комитета продолжения работы митрополит Крутицкий Коломенский Юве- ХМК. налий, — совершенно по-новому подходя к это- В октябре 1971 года, на IV Всехристианском му служению, глубоко осмысливая учение Мирном Конгрессе, в трудный для деятельно- 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 11

сти мирного христианского движения период, минарии архиепископ Выборгский Кирилл скаон был избран президентом ХМК, и благодаря зал: «В горячей преданности делу воспитания его энергичному руководству и принципиальнобудущих пастырей - сила его духовного возсти Христианская Мирная Конференция не действия на православное юношество, в этом просто преодолела кризисное состояние, но причина, почему на главах большинства из приобрела новую динамику и силу. Сегодня иерархов, которые ныне окружают сей гроб, Христианская Мирная Конференция поистине лежала его рука, в этом причина, почему вчевсемирное движение, имеющее авторитет не только в религиозных кругах, но и среди го- pa вокруг его гроба молодые монахи, рыдая. совершали заупокойное богослужение, B сударственных и общественных деятелей мноэтом залог успеха, верим мы, дальнейшей рагих стран. боты нашей Духовной школы, которая призва- На V Всехристианском на воспитывать служителей Святой Церкви, : 1978 году митрополит Никодим был избра верных и до конца преданных своему делу». почетным президентом Христианской Мирной Митрополит Никодим энергично участвовал Конференции. в деятельности не только религиозных, но Об отношении к митрополиту Никодиму многих светских миротворческих организаций. участников христианского мирного движения Он был членом правления Союза Советских свидетельствуют взволнованные слова, сказанобществ дружбы и культурной связи с заруные на его отпевании президентом ХМК, епибежными странами, членом Советского комископом д-ром К. Тотом: «Глаза заливаются тета за европейскую безопасность и сотруднислезами, сердце сжимается. Мы ищем слова и чество, членом Советского комитета солидарне находим их. Горе, постигшее нас, касается не только меня лично, оно постигло нов Христианской Мирной Конференции, Церкви - члены движения, региональные комитеты, всем мире». BALS НОСТИ народов Азни и Африки, участвовал в всех члеработе Ассамблен общественных СИЛ за безвсе опасность и сотрудничество в Европе (июнь 1972 года, Брюссель). Разносторонняя деятельность митрополита Никодима получила высокую оценку. Он был Большое значение придавал митрополит Нинагражден орденом святого князя Владимира кодим межрелигиозному миротворческому слувсех трех степеней, орденами многих Поместжению, сотрудничеству Церквей и религиозных ных Православных и инославных Церквей. объединений в СССР на патриотическом Его патриотические и миротворческие труды миротворческом поприще. Он возглавил, в чабыли отмечены наградами Советского комитестности, работу Подготовительного комитета та защиты мира, Советского фонда мира, Все- Конференции последователей всех религий мирного Совета Мира. Он был награжден 3о- СССР за сотрудничество и мир между наролотой медалью Отто Нушке, государственными дами, которая состоялась в июле 1969 года в орденами Греции, Ливана, Югославии. Троице-Сергиевой Лавре в Загорске, и был Когда весть о кончине митрополита Никоруководителем этого внушительного форума дима распространилась в мире, вместе с членарелигиозных деятелей нашей страны и многих ми Русской Православной Церкви об этой нестран мира. восполнимой утрате скорбели религиозные и Любовь митрополита Никодима к Правонерелигиозные деятели многих стран. На пославной Церкви, Христу побуждала его гребение, проститься с митрополитом Никодиотдавать все силы делу христианского единмом, прибыли Предстоятели и представители ства. Он многие годы занимал посты предсемногих Поместных Православных Церквей и дателя Отдела внешних церковных сношений инославных конфессий, также всемирных Московского Патриархата и председателя и региональных экуменических, миротворческих миссии Священного Синода по вопросам хрии общественных организаций. единства. Высокопреосвященный «Мы испытываем утешение, - сказал Свя- Никодим своими трудами способствовал углубтейший Патриарх Пимен в своем слове на отлению межправославных связей, а также разпевании митрополита Никодима, — от прибывитию сотрудничества с инославными конфестия к нам многих собратий наших из различных стран мира, воодушевленных стремлени- Наследие, которое оставил митрополит Нием разделить нашу скорбь, склониться перед значительно, и огромно. По словам гробом почившего и вместе вознести усердные митрополита Ювеналия, он «смотрел на десямолитвы о упокоении приснопамятного Владытилетия вперед». Плоды его деятельности скаки митрополита в обителях Небесных». зываются и в успешном развитии вступившей В день пятой годовщины со дня кончины в настоящее время в решающую фазу подгомитрополита Никодима были вознесены заупотовки к Святому и Великому Собору Правокойные молитвы во многих храмах нашей славной Церкви, и в расширяющемся участии Церкви. В Ленинграде, в Свято-Троицком со- Русской Православной Церкви в деятельности боре в Александро-Невской Лавре, Божествен- Всемирного Совета Церквей, в развитии контактов с Римско-Католической Церковью, в ную литургию, а затем панихиду, при большом стечении богомольцев, в сослужении множества успешном осуществлении двусторонних диалоклириков совершили митрополиты - Ленин- ГОВ С англиканским исповеданием, с рядом градский и Новгородский Антоний, Крутицкий Евангелическо-Лютеранских Церквей, и через Коломенский Ювеналий, архиепископы - его многочисленные богословские труды, про- Тихвинский Мелитон, Выборгский Кирилл, поведи и песнотворчество. Его наследие - это епископ (ныне архиепископ) Тульский и Белеви его ученики, которых он наставлял и слоский Герман. вом, и личным примером любви к Церкви Христовой, преданности своему земному Оте- Перед панихидой митрополит Ювеналий произнес слово. честву и которые ныне являются активными «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! деятелями на ниве церковного служения. На погребении митрополита Никодима рек- Истинно, истинно говорю вам: если пшеничтор Ленинградских Духовных Академии и Се- ное зерно, пав в землю, не умрет, то останет- 10

ся одно, а если умрет, то принесет много пло- Будучи убежденным миротворцем, митропода (Ин. 12, 24). лит Никодим своим проницательным умом яс- Ваше Высокопреосвященство, дорогой Влано представлял, к чему ведет гонка вооруже- Дыко Антоний, возлюбленные Владыки, всечений. И OH неоднократно заявлял, ЧТО наша стные отцы, братья и сестры! задача не только в предотвращении войны, но Сегодняшняя Божественная литургия посвяречь идет и о защите самой жизни на Земле. щалась молитве о митрополите Никодиме, пять Об этом сегодня мы постоянно говорим. А он лет назад отошедшем от нас ко Господу. еще в 1963 году в одном из архипастырских Прежде чем мы совершим о нем панихиду и посланий утверждал: «Мир на Земле потребен пойдем к дорогой для нас могиле, хочется всему живущему, является еще и еще раз вспомнить о его великом слунеобходимым для всех людей, ибо без него в наши дни и жении Святой Христовой Церкви и возлюбленсама жизнь не будет возможна». ному Отечеству. Более двух десятилетий Говоря ero мужественном служении, мн усердными блаженнопочивший на чтО указал Святейший Патриарх Пимен, МЫ оказывал непосредственное активное влияние отмечаем, что в те годы по-разному относина жизнь нашей Святой. Церкви. Невольно лись и христианские Церкви, и отдельные реприходят на память притчи Христа Спасителя о семени. Много раз Господь употреблял этот Отечества к вопросам понятный и Его слушателям. Вспоминая этот евангельский пример, можно термоядерной угрозы Церкви литиозные силы объединяются для обильно сеял приснопамятный Владыка Нико- Божня творения от уничтожения дим, давала и продолжает давать и обильные войны, этому объединению посвящал много всходы, и плоды. сил и забот Владыка митрополит. Для приме- В 1976 году, когда Отдел внешних церковра укажу, что несколько дней назад в канадных сношений отмечал свое 30-летие, нашей Святой Церкви Святейший ском городе Ванкувере на VI Ассамблее Всемирный Совет Церквей принял «Заявление о Патриарх Пимен направил митрополиту Никомире и справедливости». Устами трехсот Церкдиму личное приветствие. К тому времени вей-членов, объединяющих в себе до полумилбыл уже награжден всеми церковными награлиарда верующих, Всемирный Совет призвал: дами, которые у нас установлены. И поэтому, «Мы считаем, что настало время, когда Церкобильно раздавая награды в поощрение усердви должны безоговорочно заявить, что произной и многополезной деятельности наших арводство и размещение, а также применение хипастырей, пастырей и богословов, Святейядерного оружия являются преступленнем проший Патриарх Пимен направил Владыке Ничеловечества и что такая деятельность кодиму приветственный адрес, где широко и быть осуждена по нравственным н значимо охарактеризовал всю богословским мотивам». ность: и архипастырскую, и экуменическую, и Будучи плотью от плоти и костью от кости патриотическую, и миротворческую. своего народа, разделяя всем своим существом В частности, в этом послании говорилось: его судьбы, митрополит Никодим нес в мир «Предметом его радости и надежды, тревоги и опасения. попечений было созидание и укрепление все- С юности перенеся все тяготы и лишения воправославного единства... Тот авторитет, котоенного времени, он рым Вы пользуетесь сегодня в православном знал цену войне и был страстным, убежденявляется признанием Ваших трудов и ным ее противником. Не было ни одного его пастырского послания, где не говорил бы он Мне хотелось бы подчеркнуть, что Вы.. в о мире. своих многочисленных встречах и дискуссиях Сегодня я не буду повторять, в каких кон- - нашими инославными оратьям! проявляли ференциях участвовал Владыка или какие заткрытость к диалогу любви.., вместе с тем. нимал посты в различных церковных и мироприсущую Вам православную принципиальтворческих организациях, служа разделенному человечеству, миру и Святой Церкви Христо- В нашей стране и за рубежом широко известна Ваша патриотическая и миротворческая деятельность... В этом служении Вы являете собой пример последовательного и мужественного проповедника идеалов мира, справедливости и сотрудничества.. Мы хотим с особой благодарностью вспомнить, что Вы были и являетесь мудрым наставником, воспитателем и руководителем многих молодых тружеников на ниве церковной, в своем служении Святой Христовой Церкви зажигающихся Вашим примером» (ЖМП, 1976, Nº 7, c. 15). Возлюбленные о Господе, с этого святого амвона сегодня мне хочется остановиться на миротворческом служенни Владыки Никодима. Я думаю, что вы понимаете, как актуально и необходимо осознать наше личное призвание в миротворческом служенин в то время, когда так непрочен мир на Земле. Живой пример пламенного служения приснопамятного Влады- КИ делу мира может вдохновить и каждого из нас. 2* утверждать, что его светлая личность и неутодеятельность иерарха-миротворца имеют непреходящее значение. я напомню вам, дорогие братья и сестры, отдельные места из первого послания митрополита Никодима, обращенного к этой священной митрополии 20 лет назад, при вступлении в ее управление: «Мир вам всем во Христе Иисусе! (1 Пет. 5, 14). Верность Церкви Святой, верность Богу нашему да побуждают нас творить во славу Божию все для ближнего и усердно трудиться на общее благо. этому же и да побуждают нас, возлюбленные, и все многие и славные традиции вашего города-героя, которыми жили отцы наши и заповедали нам поступать сообразно им. Обращая к вам, дорогие братья и сестры, наше пастырское назидание и призывая вас ходить во свете Христовом, должно нам определенно сказать и о мире Христовом. Этот 11

мир необходим во всей нашей жизни, ибо присутствие его дает возможность почувствовать, что Небесное и земное соединяются здесь, BO временной жизни, и продолжают свое бытие в ином, вечном мире. Внутренний койного мир, радостное состояние СПОчеловеческого духа, ощущающего близость Божню и Его благость, создает и кругом себя атмосферу взаимного дружелюбия, сердечных ской отношений, полных христианлюбви, Человек, имеющий мир в сердце своем, источает на окружающих благодатное воздействие: «Стяжи дух мирен, - говорил приходящим к нему преподобный Серафим Саровский, — и около тебя спасутся тысячи». Hol созидания внутреннего мира может быть без сохранения мира внешнего. Защита мира на Земле сохранение его являются священным долгом христианина. Мир на Земле потребен всему живущему, и нарушение мира в наше время, в наш век, может повлечь такие бедствия и ужасы, мысль об этом должна подвигнуть христианиносителя любви Божией, к тому, чтобы соединить свои усилия со всеми людьми доброй воли, чтобы решительно попытке нарушить мир.. Всеобщий и прочный мир на Земле, несомненно, будет сохранен и утвержден, ибо Бог Бог любви и мира, услышит молитвы... к Нему возносящиеся, Господь укрепит.... людей доброй воли в их благородных стремлениях и дарует всем нам видеть на Земле только мирный труд и счастье людей. Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром...». Дорогие и возлюбленные о Господе, будем и мы, по примеру, призыву и завету блаженнопочившего Владыки, творить мир на Земле мОЛИТЬСЯ: Mup мирови Твоему даруй, Церквам священником всем людем... А сейчас вознесем свон горячие молитвы о почившем архипастыре, чтобы Господь вселил его в Своих Небесных обителях, где нет болезни, печали воздыхания, но царствует жизнь бесконечная. Аминь». В тот же день архиепископ Выборгский Кирилл в присутствии совершавших Божественную литургию иерархов и множества народа совершил заупокойную Литию братском кладбище в Александро-Невской Лавре, где покоится тело митрополита Никодима. Была совершена также панихида в Отделе внешних церковных сношений. Совершил па- НиХиДУ митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела. В эти дни, когда напряженность в мире все продолжает особенно вспоминаем неустанные труды безвременно ушедшего от нас митрополита Никодима, выдающегося миротворца, своей энергией служившего сплочению сил мира в едином стремлении не дать разразиться мировой катастрофе, спасти священный дар жизни на Земле. Каждый христианин, призванный к миру Господом нашим, этИ молитвы о упокоении души почившего нерарха, столь много потрудившегося в святом деле миротворчества. И когда мы молимся о упокоении души митрополита Никодима, в мыслях неизменно возникают слова обетования Спасителя: «Блаженны миротворцы!» Архимандрит ГРИГОРИЙ Филипповский храм в Новгороде В настоящее время в Новгороде кафедраль- [церковь] до пожару 153 лета и сгоре 1347 гоным является храм во имя святого апостола да» (2, с. 377). Филиппа, основание которого восходит к XVI Ценным источником для истории храма слувеку (на фундаменте XIV в.). Святитель Фижит храмовый поминальный синодик. Согласно липи, Митрополит Московский ( 1569; память этому синодику, во время пожара 9 января), был тесно связан с Новгородом, не- «в Словенском конце погоре 6 улиц и святый однократно его посещал, особенно в бытность апостол, древяный храм на Нутной свою игуменом Соловецкого Спасо-Преображенулицы. и от того времени минуло 36 лет, как ского монастыря, который находился в предецерковь древяная погорела — до церкве каменлах тогдашней Новгородской епархии. В Новнаго строения» (2, с. 377-378). городе были его духовные почитатели, которые О строительстве нового храма сообщают Втомогли поставить совместно с московскими торгорая Новгородская (Архивская) выми людьми общий, сопрестольный храм во имя говорится, что «в лето 1383 заложиша 2 церкви святого апостола Филиппа (Небесного покрокамены: святаго апостола Филиппа на Нутной вителя святителя Филиппа) и Святителя Никоулици, (да) святаго Иоанна в Рагодовичах» лая, покровителя московских торговых людей. (или Радоковицах. — Ред.) (3, с. 173), и Пат- Благодаря проведенной в последние годы рериаршая, или Никоновская, летопись, где уже ставрации храм стал красивейшим памятником под 1384 годом отмечается окончание стронтельновгородской церковной архитектуры. ства: «Того же лета в Новгороде поставиша Филипповский храм находится на так называцерковь камену святаго Филиппа» (4, c. 85). емой «Торговой стороне», расположенной Более полные сведения приводятся в упомяправом берегу Волхова, в старинном «Словенпутом синодике, где отмечены и приделы новоском конце», на древней Нутной улице. Неподапостроенного храма: «В лето 1383 заложиша леку высятся главы и двух других известных храм каменный святаго апостола Филиппа и архитектурных памятников: храма «Спаса на придел великого чудотворца Николы Мирликий- Ильине» и Знаменского собора. скаго, на одной основе обе церкви каменные; Первая Новгородская летопись сообщает, что в церквы у святаго апостола Филиппа на поласв лето 1194 поставиша церковь святого апостотех. (на хорах. — Ред.) придел каменной, над ла Филиппа на Нутьней улици, и святи ю Влаправым Крылосом - Воскресение Христово. A дыка Мартирий месяца генваря в 29, на святастроители у храмов сих новгородские посадниго Игнатия перенесение мощем» (2, c. 376). ки: Родислав Данилович, Устин, Филипп, Алек- В другой, более поздней летописи говорится о сандр» (2, с. 378). дальнейшей судьбе этого храма: «И стояла Прошло почти полтора столетня. Вероятно, 12

верхи стен и своды Филипповского храма обветшали. Поэтому в 1526 году он был перестроен. (5, с. 39). Некоторые изменения в устройстве храма произошли и в 1536 году, когда жители Нутной улицы захотели иметь «полати» B Никольском приделе. Деревянные полати были устроены, и ход на них шел 13-32 левого клироса, по лестнице. Над половиной Никольского храма разместилась «теплая» церковь во Имя Святой Живоначальной Троицы, которая (по синодику) была освящена 4 поля 1536 года. Однако вскоре Филипповский храм сгорел: «В лето 1541 месяца июня в 20 день бысть пожар в Великом Новегороде... погорела Торговая сторона... да на Нутной улици Филип святый... А огорело всех храмов Божиих 20 и 2 церкви» (3, с. 146). Подобные бедствия часто случались в Новгороде, и жители всем «миром» восстанавливали сгоревшие церкви. Прихожане и впоследствии постоянно заботились о филипповском храме. В синодике имеется запись об отхраме прежде железного «клепала». В 1615 году в храме апостола Филиппа были приделы во имя Святителя Николая и в честь Воскресения Христова, Возможно, из-за шведского разорения города Троицкий придел (расположенный над Никольским) временно пустовал или даже деревянный настил его «полатей» был разобран. Но уже в матерналах переписи 1646 года, составленной князем Григорием Долгоруким, храм вновь упоминается как «церковь каменная апостола Филиппа да Николы Чудотворца, два придела вверху: Воскресение Христово да Троица, а в ней образы, и книги, и ризы, и колокола — строенье улицкое» (2, с. 380— 381). Прихожане храма в 1659 году купили еще четыре небольших колокола. Придел во имя Происхождения Честного и Животворящего Креста Господня, а также небольшая шатровая колокольня появились в более позднее время - на рубеже XVIII- XIX веков. В самом начале XX века Филипповский храм в еще большей степени утратил свой первоначальный вид: Никольский придел из-за сильной осадки фундамента был разобран. В годы Великой Отечественной войны храм был сильно разрушен, а его иконостас утрачен. Первым тружеником в деле восстановления внутреннего благолепия Филипповского храма стал архиепископ Новгородский и Старорусский Сергий (Голубцов; †1982). Им был устроен временный иконостас, в 1961 году храм частично украшен иконами из пустовавшего храма в селе Юрьеве Крестецкого района Новгородской области. Тогда же на амвоне, у особо чтимой Старорусской иконы Божией Матери, была помешена главная святыня Филипповского храгробница с мощами святителя Новгородского Никиты (о святителе Никите см. Nº 1, c. 36; Nº 4, c. 13). Новый период в истории строительства и благоукрашения Филипповского храма начался в конце 60 годов, когда церковным руководством и прихожанами было решено провести полную реставрацию здания с реконструкцией его древних архитектурных форм. С 10 апреля 1969 года осуществлялись исследовательские и проектно-изыскательские работы. В основу проекта легли обмерные чертежи, данные натурных исследований, а главное — подробное архитектурное описание частей здания по архивным материалам XVII века. По этим документам видно, что Филипповский храм был уникальной для Новгорода постройкой: с необычной конструкцней «сдвоенной» церкви, с орнгинальными архитектурными решениями. Было решено восстановить этот редкий памятник церковного русского зодчества в первоначальном виде и заново отстроить разобранный северный, Никольский, сопридельный храм. B мае 1977 года были получены последние научные инженерно-геологические рекомендации, а в ноябре того же года, по благословению митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (†1978), начались строительные работы. Особо следует отметить труды настоятеля храма протонерея Михаила Елагина и старосты П. И. Емельянова. Из каменоломен лод Старой Руссой, на берегу озера Ильмень, было вывезено более 150 кубических метров камня, из которого построена большая часть новгородских храмов. Восстановление шло довольно быстро, и уже в августе 1978 года кладка стен. Никольского сопридельного храма была полностью закончена, а 13 декабря, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, он был освящен. К 14 января 1979 года, кроме выстроенного к тому времени Никольского сопридельного храма, была разобрана вся кровля и сделаны новые медные покрытия, на Филипповском храме восстановлены все закомары, переделаны окна в барабане, укреплен фундамент, закреплены своды в алтаре и над хорами, все четыре главы покрыты деревянным лемехом. Филипповско- Никольский храм возродился в своей первозданной красе. Одновременно велись работы и по украшению здания внутри. В Новгородской реставрационной мастерской к апрелю 1978 года был выполнен проект иконостаса для Никольского придела. В основу проекта легло описание внутреннего устройства Филипповского храма из рукописи XVII века, а также данные по изучению подлинных частей иконостасов, хранящихся в фондах Новгородского историко-художественного музея. B тот же период проводились работы по отделке иконостаса Филипповском храме. Все художественные работы были завершены к пасхальным дням 1979 года. На облике храма сказались традиции новгородского зодчества: так, появившиеся при перестройке храма в 1526 году закомары были весьма архаичными для того времени и напоминают скорее новгородские постройки XII века (5, с. 148, 150). В древнем стиле выполнено и декоративное украшение стен. Храм внутри «двусветный» (в два этажа): в нижней части основного, Филипповского храма находится придел во имя Всех Новгородских святых а под Никольским ппиделом — придел в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Нижние приделы несколько широки и низковаты, что создает ощущение уюта. Подобное впечатление создают и небольшие размеры обоих нахоляшихся здесь иконостасов. Рождественский иконостас, созданный также в период общих реставрационных работ, выполнен в стиле древней иконописи, но с элементами классицизма в резьбе. Красный, синий, темно-охристый, голубой и оливковый цвета иконостаса на фоне золоченой резьбы создают радостное праздничное настроение. Состав иконостаса своеобразен: Царские врата с тра- 13

диционной иконой Благовещения Пресвятой Бохраме имеются древние иконы письма новгородгородицы, боковые «крылья» с изображеннями ских мастеров. Так, в притворе перед главной Херувимов и иконы Рождества Пресвятой Богочастью храма сохранился прекрасный родицы и Пресвятой Троицы. образ Святителя Николая «Можайского» с его жити- Иконостас придела во имя Всех Новгородем (XVII в.) а в самом храме - Коневская икоских святых состоит отчасти из старых икон и на Божней Матери (XVIII в.), икона пророка частично - из написанных архиепископом Сер- Божня Илни (XVIII в.) и еще один образ Свягнем (Голубцовым). Здесь икон больше, чем в тителя Николая «Можайского» (нач. XVIII в.). иконостасе Рождественского придела: Царские В Никольском приделе находится больших врата, Владимирская икона Божней Матери и размеров (высота более трех метров) Старорус- Нерукотворенный образ Спасителя, на бокоская икона Божней Матери (XIX век). Главная вых дверях - благоразумный разбойник и Арсвятыня Никольского придела — гробница с мохангел Михаил, выше помещены пять небольщами святителя Никиты, епископа Новгородскоших икон, составляющих Деисис. На левом кли. го. Над ней — резная сень с иконой святителя, росе находится икона XVII века •«Святая молящегося за Новгород и изображенного стоя- Тронца». щим на коленях на высоком берегу Волхова. Верхний, Филипповский храм крестово-ку- Никиты были обретены в польного типа, с четырьмя столпами в центре, 1558 году. Тогда же были составлены житие и боковые нефы перекрыты цилиндрическими свослужба святителю. Об этом известно из Второй дами. Западная часть храма занята большими лето 7066 (1558) хорами. месяца октября 28, в четверток, игумен Маркел Все своды и стены храма расписаны во вто- Спасско-Хутынского монастыря, оставя игуменрой четверти XVII века, роспись восстановлена ство, жил в Онтонове монастыре 6 месяц... Да в 1970—1972 годах. В главном барабане сохрасотвори Маркел житие Никите, епископу Новнилась более древняя роспись, восходящая к городскому, и канун» (канон. — Ред.) (3, с. 183). XVI веку. В центре купола изображен Пантожитийный свод, посвященный свякратор — Господь Вседержитель, ниже - четы- (см., например, рукопись бибре Архангела, выполненные уже в более поздлиотеки Троице-Сергиевой Лавры Nº 673; нынем, барочном стиле. не - в ГБЛ, так называемая «Тулуповская Ми- Роспись на сводах, столпах и стенах принаднея» 1630 года), который состоит из разделов: лежит кисти известного художника первой по-

1. житие святителя,
2. описание обретения моловины XVIII века Андрея Меркурьевича Матщей,
3. описание двадцати пяти чудес,
4. словеева (1702—1739), родившегося в Новгороде во похвальное, слово «О Божии благодати, и с юных лет бывшего прихожанином Филипбывшей чудеси явлением и прославлением свяповского храма. За свою короткую жизнь он щенного телесе иже во святых отца успел сделать немало, и считается одним из епископа Никиты». основоположников русского реалистического ис- Летописи сообщают, что тогда же новгородкусства (6). В числе наиболее способных юноскими иконописцами было шей он был послан Петром І учиться в Голланикон святителя Никиты, в которых явно отрадию — сначала в Амстердам, а затем в Антверзились характерные внешние черты святителя. пен, где он провел около десяти лет, обучаясь соответствии с традицией иконописных поду таких художников, как Моор, Клас ван Схоор и Якоб де Вит. По возвращении на родину линников, святитель изображается «млад, без брады, в шапке грибоватой, в 1727 году он занимался в основном расписыкамчатны» (по рукописи XVII века библиотеки ванием петербургских храмов и дворцов. Из- МДА. Nº 433: ныне — в ГБЛ). вестно также несколько выполненных им порт- 425 лет прошло со времени прославления свяретов, большая часть которых хранится в Русослабевает ском музее в Ленинграде. связь новгородской паствы со своим архипасты- На сводах храма изображены Ангелы, поклорем: вновь и вновь с любовью совершаются няющиеся Божней Матери с Младенцем Хрислужбы у его гробницы, клир и богомольцы исстом на руках, над хорами — Воскресший Хрипрашивают его покровительства, молятся о тех, стос с большим Крестом. На западных столпах кто некогда создавал и возрождал храм святоизображены страдания святого апостола Филипго апостола Филиппа в Новгороде Великом. па, на северной стене - распятие апостола ЛИТЕРАТУРА Филиппа. На противоположной, южной стене написано (1) Некрасов А. И. Великий Новгород. Благовещение. Росписи стен главного алтаря М.,

1924. посвящены Страстям Господним; в конхе апси- (2) Цит. по кн.: Макарий, архимандрит. ды изображены Господь Саваоф и Тайная Ве. Археологическое описание церковных древчеря, а в простенках — Три святителя и Святиностей в Новгороде и его окрестностях. тель Николай Чудотворец. В днаконнике сохра- М., 1860, ч. l. нилась только одна роспись - «Христос, моля- (3) ПСРЛ: Вторая Новгородская (Архивская) щийся в темнице». Алтарь храма украшен летопись. М., 1965, изображениями Новгородских святителей Никн- (4) ПСРЛ: Патриаршая, или Никоновская, леты. Монсея, Григорня и Иоанна. Особенно кратопись. М., 1965, т. 11—12. сочно расписан А. М. Матвеевым алтарный (5) Каргер М. К. Новгород. Л., М.,
1925. свод: от голубя в центре — символ Бога Духа (6) О А. М. Матвееве см.: История русского Святого - расходятся огненные лучи; вокруг искусства. М., 1960, т. 5, с. 315, 320, 331— помещены лики Ангелов, воспевающих хвалу 338; Петров П. Русские живописцы-пен- Господу Богу. Эта роспись умело объединена сионеры Петра Великого. — Вестник изящс другими алтарными настенными росписями ных искусств, 1883, с. 92 и др.; Успенблагодаря декоративным узорам, которые сами ский А. Словарь художников, в XVIII вепо себе являются памятником русского искуске писавших императорских дворцах. ства первой половины XVIII века. M., 1913, с. 115—117. Кроме старинных росписей, в Филипповском Игумен АГАФАНГЕЛ 14

на інани духовных шкої Начало учебного года в Московских и Ленинградских Духовных школах 1 сентября 1983 года начались занятия в Московских Духовных школах. Божественную литургию в этот день совершил епископ Дмитровский Александр, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии, в сослужении преподавателей и учащихся в священном сане. По Заседание было начато и завершено молитвой. По окончании заседания студенты и воспитанники прошли в аудитории, • где встретились с классными наставниками. Иеродиакон АЛЕКСИЙ, преподаватель МДС окончании литургии ректор, обращаясь к студентам и воспитанникам Духовных школ, ска- 1 сентября 1983 года начался новый учебзал слово о высоте и ответственности пастырный год в Ленинградских Духовных Акадеского служения. мии и Семинарии и в регентском классе при небольшого перерыва преподаватели Ленинградских Духовных школах. • Ректор ари учащиеся направились в древний Троицкий хиепископ Выборгский сослужении собор, где, по традиции, перед началом учебинспектора архимандрита професного тода совершается молебен у гробницы соров, преподавателей и учащихся в священигумена земли Русской Преподобного ном сане отслужил в академическом храме во гия Радонежского. К собравшимся от имени ИМЯ святоГо апостола и евангелиста Иоавбратии Лавры со словом обратился преподавана Богослова молебен и окропил собравшихтель МДС игумен Георгий. Слова молитвы, Затем все преподаватели, обращенные к Преподобному, — Моли за ны, студенты, воспитанники co- за дети твоя духовния звучали в этот день брались в Актовом зале. Собрание открыл торжественно По окончани моеархиепископ Кирилл. Секретарь Совена преподаватели, студенты и воспитанники та ЛДА и ЛДС иеромонах Феофан огласил с пением тропарей прошли в Серапионову паприветственную телеграмму Святейшего лату, чтобы благоговейно поклониться храня- Патриарха Пимена. Телеграммы также были щимся там древним святыням, среди которых получены от митрополитов - Киевского частицы мощей многих угодников Божних. Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха В академическом саду, у памятника почившим Украины, Таллинского и Эстонского Алексия, наставникам Московских Духовных школ, быпредседателя Учебного комитета, Ленинградла отслужена заупокойная лития. ского и Новгородского Антония, Минского Белорусского Филарета, Патриаршего В Покровском академическом храме состоя- Экзарха лось заседание, посвященное началу учебного Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, Крутицкого и Кологода. Профессор М. С. Иванов, проректор Ювеналня, Ростовского н Новочер- МДА по учебной работе, прочитал списки касского Владимира, архиепископа Волоколамстудентов и воспитанников, поступивших в 1983 году в Академию и Семинарию. Доцент ского Питирима, председателя Издательского игумен Платон, секретарь Учебного совета, отдела, от Московских Духовных школ, Одесской Духовной Семинарии. огласил приветственные телеграммы, присланные по случаю начала учебного года. Была Ректор произнес слово, в котором сказал: «Христос там, где собрание, прочитана телеграмма Святейшего Патриарха Именно поэтому Господь научил Пимена, ся: «Отче наш». скопа Александра: Да благословит Духовных предстоящие труды Вашего Преосвященства, учащих и учащихся Московских Духовных Построить это братство, эту общину человешкол в новом учебном году. ческими силами невозможно: нужна помощь В заключение ректор епископ Александр Божия, которая подается во время совершения Таинства Евхаристин. Община (экклисня) сказал: «Милостию Божней мы вступаем B новый учебный год. Сегодня, как всегда перисполнена благодати тогда, когда мы совершаем Евхаристию. вого сентября, нами владеют одни мысли и литургия центром и основой нашей жизни... одни чувства: мы думаем о стоящих перед нами задачах и глубже, чем обычно, осозна- Христианские отношения отличаются простотой, терпением, уважением друг к ем свою миссию створить и учить» именно теперь, в преддверии нового учебного года. Соз- Среди быть ханжества, навая СВОЮ принадлежность к исторически лицемерия, напускного благочестия, отчужденсложившейся и ныне существующей церков- НОСТИ братских отношений. Нужно, чтобы все были ной действительности, в искреннем стремлении осуществлять своим пастырским служением за это ответственны. Трудно строить общину, но мы верим и надеемся, что Господь дарует Божественный Промысл о спасении мира и нам Свою благодатную помощь». каждого человека в мире, постоянно чувствуя свою ответственность перед народом Божним, Ректор архиепископ Кирилл представил собудем с честью и достоинством выполнять бравшимся новых преподавателей и воспитателей. свой гражданский и патриотический После краткого перерыва долг. инспектор архимандрит Августин рассказал вновь посту- Всемерно содействуя наступлению вожделенпившим о правилах поведения в Ленинградного мира между народами, приступим к на- CKRX шим совместным повседневным трудам в на- Духовных школах, Затем в классах стоящем учебном году, который да благосло- аудиториях начались занятия. вит Господь венцом Своей благости». А. ЧИЖОВ, преподаватель ЛДА 15

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИН

Московская епархия. 13 марта 1983 года, нерей Алексий Кунгуров. На малом входе архи- Неделю мясопустную, митрополит Крутицкий и пастырь возложил на него высокую патриар- Коломенский Ювеналий совершил Божественшую награду к дню Святой Пасхи - митру. ную литургию в Ильинском храме в с. Ильин- 26 апреля, в день памяти священномученика ское Можайского района. Артемона, в Преображенском Крестовом храме 20 марта, в Прощеное воскресенье, Высоков Новодевичьем монастыре митрополит Ювенапреосвященный Ювеналий совершил Божестлий вручил патриаршие награды к дню Святой венную литургию в Троицком храме в с. Вау- Пасхи клирикам и мирянам Московской епарлове Чеховского района. Хин. 22 марта, ВО вторник 1-й седмицы Великого поста, архипастырь читал Великий канон священный Ювеналий совершил 30 апреля, в Лазареву субботубожественную Высокопреосвятого Андрея Критского в Богоявленском солитургию в Михаило-Архангельском XPAMe В боре в г. Коломне. с. Белый Раст Дмитровского района. 23 марта, в среду 1-й седмицы Великого по- 2 мая, в Великий Понедельник, митрополит ста, митрополит Ювеналий совершил в Троиц- Ювеналий совершил в Покровском храме в ком соборе в г. Подольске литургию Преждес. Акулове Одинцовского района литургию Преосвященных Даров. В тот же день вечером он ждеосвященных Даров. Архипастырь возложил читал Великий канон в храме в честь Рождестна настоятеля благочинного храмов Можайскова Христова в с. Заозерье Павлово-Посадского го округа протонерея Валериана Кречетова парайона. триаршую награду к дню Святой Пасхи — па- 3 апреля, в Неделю 2-ю Великого поста, Вы- лицу. сокопреосвященный Ювеналий совершил Боже- 3 мая, в Великий Вторник, Высокопреосвяственную литургию в Ильинском храме в г. Защенный Ювеналий совершил литургию Преждегорске. освященных Даров в Ильинском храме 17 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, митрополит Ювеналий совершил Божественную г. Серпухове. 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, мнлитургию в Успенском храме в с. Новоселки трополит Ювеналий совершил Божественную Чеховского района. На малом входе архипалитургию в Казанском храме в с. Иванисове стырь наградил настоятеля священника Григо- Павлово-Посадского района, а затем - пасрия Авраменко набедренником. хальный крестный ход. 24 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, Вы- 10 мая, во вторник Светлой седмицы, Высосокопреосвященный Ювеналий совершил Божекопреосвященный Ювеналий совершил Божестственную литургию в храме в честь Рождества венную литургию в Александро-Невском храме Христова в с. Осташкове Мытищинского района, и пасхальный крестный ход, а затем служил где тридцать лет настоятелем является протомолебен в Алексневском храме в г. Егорьевске. 11 мая 1983 года, храм в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии в с. Гребнево Московской епархии. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий с клириками и прихожанами после Божественной литургии совершает крестный ход вокруг храма 16

Вечернее пасхальное богослужение в тот же день архипастырь совершил в Георгиевском храме в с. Ванилове Воскресенского района. 11 мая, в среду Светлой седмицы, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Смоленском храме в с. Гребневе Щелковского района, а затем - пасхальный крестный ход. 12 мая, в четверг Светлой седмицы, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию во Флоро-Лаврском храме в г. Кашире, а также пасхальный крестный ход. Вечернее богослужение в тот же день архипастырь совершил в Тихвинском храме в г. Ступине. 14 мая, в субботу Светлой седмицы, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Алексиевском храме в с. Середникове Солнечногорского района, затем был совершен пасхальный крестный ход. 15 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию во Введенском храме на погосте Черная Грязь Дмитровского района, а затем посетил Покровский храм в с. Орудьеве того же района. 22 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц, и в праздник Перенесения Святителя и Чудотворца Николая, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в с. Карпове Воскресенского района. В прочие дни Великого поста, Страстной и Светлой седмиц Высокопреосвященный Ювеналий совершал богослужения в Успенском храме в Новодевичьем монастыре. Архипастырь проповедовал за каждым богослужением. Владимирская епархия, Юбилей архипастыря. 27 мая 1983 года, в день молитвенного празднования в честь Максимовской иконы Божией Матери, великой святыни города Владимиреархиепископ Владимирский и Суздальский рапион отметил свой 50-летний юбилей. Накануне архиепископу Серапиону в Успенском кафедральном соборе была устроена торжественная встреча. В самый праздник Высокопреосвященный Серапион совершил Божественную литургию в сослужении клириков Владимирской и других епархий. Во время литургии архиепископ Серапион возложил на некоторых клириков патриаршие награды. По окончании благодарственного молебна Высокопреосвященного Серапиона от имени всей Владимирской епархин приветствовали настоятель кафедрального собора благочинный храмов Владимирского и Муромского округов архимандрит Алексий, настоятели Царевоконстантиновского г. Суздале и Крестовоздвиженского г. Вязниках архимандрит Валентин и протонерей Лонгин Тарановский. Была здравительная телеграмма Святейшего Патриарха Пимена. Телеграмму прислал также митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. За усердные труды во славу Матери-Церкви и в связи с 50-летнем Святейший Патриарх Пимен наградил архиепископа Серапиона орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Святейшему Патриарху Пимену и архиепископу Серапиону были возглашены уставные многолетия. В ответном слове архиепископ Серапион принес сердечную благодарность Его Святейшест- 27 мая 1983 года, праздник в честь Максимовской иконы Божией Матери. Архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион совершает Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в г. Владимире ву за награду и высокую оценку его трудов, поблагодарил за приветствия, поздравления и добрые пожелания. Архиепископ Серапион устроил прием, на котором среди гостей был уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Владимирской области А. В, Зиновьев, который сообщил о наградах, ранее врученных юбиляру Владимирским областным комитетом защиты мира. Высокопреосвященного Серапиона приветствовали также протонерей Димитрий Нецветаев (ныне экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском), другие участники праздничной трапезы. 20 июня 1983 года Всемирная федерация журналистов писателей по туризму (ФИЖЕТ) вручила г. Суздалю почетный приз «Золотое яблоко». Суздальские памятники старины - это неумирающие свидетели многих этапов истории нашего народа. В городе бережно сохраняются великолепные ансамбли древнерусского зодчества, созданные мастерством талантливых русских умельцев. Культура нашего народа и его бессмертное искусство стали близкими и понятными многим народам мира, а это служит укреплению добрых и дружественных отношений советского народа с народами других стра торжественное вручение приза «Золотое яблоко» были приглашены архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион и архимандрит Валентин. Ивано-Франковская епархия. 8 января 1983 года, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Ивано-Франковский Коломыйский Макарий совершил Божественную литургию и 17

произнес проповедь в храме во имя Архистратига Божия Михаила В Г. Коломые 9 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме во имя святого праведного Иосифа Обручника в Ивано-Франковске. 16 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, архиепископ Макарий co- вершил в Покровском храме в Ивано-Франковске Божественную литургию. 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Высокопреосвященный Макарий совершил в Тронцком храме в с. Ильцы, что на Верховине, Божественную литургию и произнес проповедь на тему праздника. По окончании литургии, по местному древнему обычаю, мужкрасочных гуцульских костюмах обошли храм с пением колядок. 30 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил в Успенском кафедральном соборе в Ивано-Франковске Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Стефана Дерена во пресвитера. Патриаршие приходы в Канаде. C 12 no 18 августа 1983 года делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, посетила Патриаршие приходы в Канаде. В состав делегации входили архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, член Отдела протоднакон Владимир Назаркин, сотрудники Отдела М. Л. Воскресенский и П. С. Вишнев- 12 августа посланцы Русской Церкви прибыли в Эдмонтон из Ванкувера, где они участвовали в работе VI Ассамблен Всемирного Совета Церквей. В аэропорту гостей встречали епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, клир и прихожане Патриарших приходов. В тот же день в честь гостей был устроен ужин, на котором присутствовали клирики и прихожане во главе с епископом Климентом. августа, в субботу, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. Высокопреосвященного Филарета приветствовал настоятель храма протонерей Петр Влодек. По окончании литургии. гостям был предложен обед, устроенный общиной храма. В тот же день делегация посетила Вознесенский храм в Калмаре и Троицкий храм в Торсби. В Свято-Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне митрополит Филарет и еписког Климент в сослужении настоятеля собора протонерея Иоанна Маргитича, клириков собора и других Патриарших приходов совершили всенощное бдение. 14 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе Божественаю литургию. Митрополит Филарет обратился к присутствовавшим с приветствием, в котором передал клиру и пастве Патриарших приходов в Канаде благословение и молитвенные благопожелания Патриарха Пимена. Высокопреосвященный Филарет вручил некоторым клирикам и прихожанам патриаршие награды. В тот же день «Конвенши центр» был устроен прием с участием клириков и многих прихожан Патриарших приходов. Среди почетных гостей были мэр Эдмонтона Сис Первес и член парламента от провинции Альберта ! Б. Юрко. Они обратились с приветствием к нашим соотечественникам и ко всем участникам приема. В последующие дни делегация посетила Патриаршие приходы в моки-Лейк. па кане, Шандро, Вегревилле, ланлоре. Чнпман Востоке, Скаро, осмотрела музен «Шандро» з «Украинское село». Верующие приходов встречали посланцев Матери-Церкви C большой любовью в сердечностью; им была предоставлена вОЗмо Жность ознакомиться с церковной жизнью Патриарших приходов в Канаде 17 августа митрополит Филарет с другими участниками поездки в сопровождений епископа Климента, протонерея Иоанна Маргитича н протонерея Петра Влодека нанес визит мэр. Эдмонтона С. Первесу. В беседе, протекавшей в атмосфере сердечности, было выражено обоюдное удовлетворение состоявшимся вИЗИТОМ делегации Русской Православной Церкви. Подчеркивалось, что подобные визиты необходимы и полезны не только для ознакомления с церковной жизнью, но и для большего взаимопонимания, укрепления доверия и дружбы между народами наших стран. В тот же день митрополит Филарет встретился с клириками Патриарших приходов. Вечером общиной кафедрального собора в Эдмонтоне был устроен прощальный ужин. Орловская епархия. С 4 по 7 августа 1983 года митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, находился в Орловской епархии. 5 августа митрополит Алексий, архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, архиепископ Орловский и Брянский Глеб и протонерей Николай Сапсай были приняты заместителем председателя Орловского облисполкома А. С. Хохловым. На приеме присутствовали секретарь облисполкома С. Я. Тищенко и уполномоченный Совета по делам религий по Орловской области Д. С. Пантелеев. В тот же день нерархи и клирики Орловской епархии в связи 40-летнем освобождения Орла от немецко-фашистских захватчиков возложили цветы к мемориалу танкистов и вознесли о погибших вон- 6 августа, в день памяти благоверных князей Бориса и Глеба, Высокопреосвященный Алексий вместе с архиепископами Глебом и Симоном совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе в честь Ахтырской иконы Божней Матери в г. Орле. После праздничного молебна митрополит Алексий поздравил архиепископа Глеба с днем его тезоименитства и предстоящим 70-летием со дня рождения и 30-летнем священнослужения. Митрополит Алексий передал архиепископу Глебу дар Святейшего Патриарха — икону Божией Матери. На приеме митрополит Алексий вручил архиепископу Глебу орден святого князя Владимира II степени - награду Святейшего Патриарха в связи с 70-летнем. На приеме присутствовали А. С. Хохлов, С. Я. Тищенко, Д. С. Пантелеев, уполномоченный Совета по делам религий по Брянской области А. М. Макаров, председатель Орловского областного комитета защиты мира Т. С. Кретова, другне гости. На приеме митрополит Алексий выступил с речью.

9 апреля 1983 года. Епископ Полтавский и Кре менчугский Дамаскин совершает всенощное бдение в Макариевском кафедральном соборе в г. Полтаве В тот же день митрополит Алексий посетил храмы города Орла: во имя святителя Афанасня Великого, Троицкий и Предтеченский. На могиле митрополита Орловского и Брянского Палладия (Шерстенникова; † 1976), у Предтеченского храма, митрополит Алексий совершил панихиду. 7 августа, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, митрополит Алексий и архиепископ Глеб совершили Божественную литургию в Предтеченском храме в Орле. В тот же день митрополит Алексий в сопровождении архиепископов Симона Н Глеба посетил Воскресенский храм в г. Брянске и ознакомился с планом его реставрации. При осмотре присутствовал А. М. Макаров. Затем Высокопреосвященный Алексий посетил Троицкий храм в пос. Бежичи под Брянском. На могиле архиепископа Даниила (Троицкого; † 1930) Алексий совершил панихиду. Митрополит Алексий посетил также новопостроенный храм во имя святого равноапостольного КнязЯ Владимира в г. Клетне ской области. Он совершил молебен Брянсвятому князю Владимиру и обратился к духовенству и прихожанам с словом. Настоятелю иеромонаху Сергию была вручена патриаршая награда орден святого князя Владимира III степени. Высокопреосвященный Алексий посетил также музей-усадьбу И. С. Тургенева в Спасском- Лутовинове. Пермская епархия. 10 декабря 1982 года, в праздник в честь иконы Божней Матери, именуемой «Знамение», Высокопреосвященный Никон, архиепископ Пермский и Соликамский, совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Знаменском храме в пос. Городище (г. Соликамск). После благодарственного молебна архипастырь поздравил настоятеля храма и благочинного этого округа протоиерея Николая Курсанина с 50-летием и вручил ему архипастырскую Благословенную грамоту. 12 декабря, в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, архиепископ Никон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Чусовая. За богослужением архипастырь произнес поучение. 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, Высокопреосвященный Никон СОвершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Аркадия Емшанова во диакона. 19 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архнепископ Никон совершил в Иоанно- Предтеченском храме в с. Курашим Божественную литургию, за которой рукоположил Бориса Склепова ВО диакона. По окончанин литургии был совершен праздничный молебен, затем архипастырь произнес слово назидания, в котором Божий призвал верующих любить храм как место, где подается преизобильно Божия благодать, следовать в жизни примеру Святителя Николая. 7 января 1983 года, Рождество Господа Инсуса Христа. Архиепископ Никон совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Георгия Соколова во диакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы. Архиепископ Никон совершил во Всехсвятском храме Перми Божественную литургию, за которой произнее поучение. 9 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Высокопреосвященный Никон совершил в Троицком храме 19

в с. Троицы Пермского района Божественную литургию, после богослуження архипастырь произнес поучение, поблагодарил настоятеля и молящихся за любовь ко храму. 15 января, в день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца, архиепископ совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в Перми. После праздничного молебна архипастырь поздравил настоятеля храма протонерея Серафима Ведерникова с днем Ангела. 19 января, Крещение Господа Инсуса Христа. Архиепископ Никон совершил в Спасо- Преображенском храме В С. Гамове Божественную литургию, за которой проповедовал на тему праздника. В прочие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Никон совершал богослужения в Свято-Троицком кафедральном соборе в Перми. Полтавская епархия. 20 марта 1983 года, в Прощеное воскресенье, епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин после вечерни в Макариевском кафедральном соборе в Полтаве совершил чин прощения и произнес поучение о духовном значении взаимного прощения в жизни христианина. В понедельник, вторник, среду и четверг 1-й седмицы Великого поста Преосвященный ДамаскиН читал Великий канон святого Андрея Критского в кафедральном соборе. 10 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Дамаскин совершил в кафедральном соборе Божественную литургию. После поклонения Кресту архипастырь обратился к богомольцам с словом о духовном значении очищающего подвига несения креста и терпения скорбей в жизни христианина, Саратовская епархия. 17 апреля 1983 года, в Неделю 4-ю Великого поста, архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил в Троицком кафедральном соборе в Саратове Бо- Воскресенский храм в г. Пугачеве [Саратовская епархия) 20 Храм в честь Сошествия Святого Духа в г. Саратове жественную литургию, за которой рукоположил диакона Николая Бабака во пресвитера. 26 апреля в кафедральном соборе совершалась исповедь клириков Саратовского благочиния. Перед исповедью Высокопреосвященный Пимен обратился к священникам и диаконам с словом о духовном трезвении и молитве, о добром примере, который должны подавать пастыри своим пасомым. Затем архипастырь возложил патриаршую награду — крест с украшениями на духовника Саратовского благочиния протонерея Филиппа Колесникова, 3 мая, в Великий Вторник, архиепископ Пилитургию Преждеосвященных Даров в Покровском храме в г. Энгельсе. 8 мая, в Светлое Христово Воскресение, Высокопреосвященный Пимен совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в кафедральном соборе. В конце литургии архипастырь вручил патриаршие награды ко дню Святой Пасхи - ордена святого равноапостольного великого князя Владимира III степени благочинному храмов Саратовского округа протонерею Всеволоду Васильцеву и ключарю кафедрального собора протонерею Николаю Архангельскому. В тот же день вечером пасхальные вечерню и утреню Высокопреосвященный Пимен совершил в саратовском соборе в честь Сошествия Святого Духа 9 мая, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Пимен совершил Божественную литургию и пасхальный молебен в Покровском храме в г. Энгельсе. 12 мая, в четверг Светлой седмицы, Высокопреосвященный Пимен совершил Божественную литургию в Казанском соборе в Волгограде. После литургии архипастырь вручил пат-

риаршую награду ко дню Святой Пасхи — ор- и клириков епархии совершили в Успенском ден святого равноапостольного великого князя соборе Божественную литургию и крестный Владимира III степени настоятелю собора прохОД вокруг собора. Митрополит Алексий ОТ тонерею Анатолию Назаренко. имени Святейшего Патриарха Пимена поздра- 13 мая, в пятницу Светлой седмицы, архиепивил иерархов, клириков мирян с празднископ Пимен совершил Божественную литургию ком и передал всем благословение Его Свяв Никитском храме в Волгограде. тейшества. Архиепископ Феодосий выразил сыновнюю благодарность Святейшему Пат- Смоленская епархия. С 7 по 10 августа риарху Пимену за поздравление и благосло- 1983 года митрополит Таллинский и Эстонвение, он поблагодарил митрополита Алексия, ский Алексий, управляющий делами Московархиепископа Викторина, а также архимандской Патриархии, благословению Святейрита Кирилла за участие в оогослужениях. шего Патриарха Пимена, находился в Смо- На праздничной трапезе приветственные ленской епархии. речи произнесли архиепископ Феодосий, архи- 7 августа митрополит Алексий посетил Спамандрит Кирилл, митрополит Алексий. со-Преображенский собор в г. Рославле. В Смоленске митрополит Алексий и архи- 8 августа Высокопреосвященный Алексий епископ Феодосий были приняты председатеи архиепископ Смоленский и Вяземский Феолем Смоленского горисполкома А. С. Емельядосий посетили Успенский собор в Смоленске новым, а также уполномоченным Совета ПО поклонились чтимОЙ святыне епархии - делам религий •пО Смоленской области Смоленской иконе Божией Матери - Одигит- В. П. Тарасенковым. рии. В тот же день нерархи посетили восста- Митрополит Алексий, архиепископы Феодоновленный после пожара Никольский храм сий и Викторин возложили цветы к Могиле в с. Николо-Яровне. Неизвестного солдата, могиле освободителей 9 августа митрополит Алексий, архиепи- Смоленска от немецко-фашистских захватчископы Смоленский и Вяземский Феодосий и Внков и к памятнику воннам, погибшим в Отеленский и Литовский Викторин совершили чественной войне 1812 года. перед чтимой иконой Пречистой Одигитрии акафист и вечером - всенощное бденне. В тот же день в епархиальном управлении настоятель собора протоиерей Леонид Чеховский сделал доклад, посвященный 40-летию освобождения Смоленска от немецко-фашистскиХ захватчиков. С речью выступил митрополит Алексий. 10 августа, в праздник в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрин, митрополит Алексий, архиепископы Феодосий и Викторин в сослужении архимандрита Кирилла, настоятеля Болгарского подворья в Москве, Ставропольская епархия. 2 Н 3 октября 1982 года гостями Ставропольской епархин, приглашению епископа Ставропольского и Бакинского Антония, были Н. И Клаус, председатель Общества «Родина» в ФРГ и редактор журнала «Родники», и его заместитель В. Ф. Штраус. Гости присутствовали за богослужениями в Успенском храме и в Андреев- СКОМ кафедральном соборе в Ставрополе, посетили архиерейское подворье, ознакомились с достопримечательностями города. Иконостас Воскресенского храма в г. Пугачеве 21

Никольский собор в г. Верхнеуральске (Челябинская епархия) 13 декабря, день памяти апостола Андрея Первозванного, - престольный праздник кафедрального собора в Ставрополе, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение совершил прибывший по приглашению архиерея митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир в сослужении епископа Антония, а также приглашенных на торжества епископов Архангельского и Холмогор- Исидора, Кировского и Слободского Хрисанфа и клириков епархии. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и В тот же день в епархиальном управлении духовенства и мирян Ставропольской епархии по изучению и обсуждению решений Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Патриаршие приходы в Финляндии. С 26 мая по 2 июня 1983 года в Финляндии находились архиепископ Выборгский Кирилл, управляющий Патриаршими приходами в Финляндии, и протоиерей Богдан Сойко, благочинный Патриарших приходов в Финляндии. 28 мая, в день памяти преподобного Пахомня Великого, накануне Недели 4-й по Пасхе, архиепископ Кирилл в сослужении протоиерея Богдана Сойко и местного клира совершил в Покровском храме в Хельсинки всенощное бдение. мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, в Никольском храме в Хельсинки Высокопреосвященный Кирилл совершил Божественную литургию. За богослужениями архипастырь проповедовал. По приглашению митрополита Оулуского Льва, Финляндская Автономная Православная Церковь, архиепископ Кирилл и протонерей Богдан Сойко посетили г. Оулу. 22 30 мая мэр г. Оулу Илмо Паананен принял архнепископа Кирилла, митрополита Льва, протонерея Б. Сойко, представителей Оулуской епархии и местной прессы в городской ратуше, перед зданием которой были вывешены флаги СССР и Финляндии. В своем ступлении мэр высоко оценил Русской Православной Церкви в укреплении ее связей с Финляндской Автономной Православ- Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, ее вклад в дело упрочения мира на Земле, подчеркнул развивающиеся добрососедские отношения между СССР и Финляндией и сотрудничество в области науки, культуры и торговли. Мэр дал обед честь гостей, во время которого он и архиепискол Кирилл обменялись речами. Архиепископ Кирилл, митрополит Лев, протонерей Богдан Сойко были приняты ректором университета г. Оулу г-ном Виртаненом, который рассказал об успехах университета, достигнутых за 25 лет его существования. Митрополит Лев устроил обед в честь архиепископа Кирилла, на котором выразил ему благодарность за посещение его епархии. Архиепископ Кирилл и протонерей Богдан Сойко нанесли визит митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Д-РУ Йону Викстрёму, министру просвещения пастору Густаву Бьеркстанду, мэру Хельсинки г-ну Иласкиви, председателю городского сОвета директору Финского банка г-ну Холкери. Челябинская епархия. 10 мая 1983 года, во вторник Светлой седмицы, архнепископ Свердловский и Курганский Платон, временно управляющий Челябинской епархией, совершил Божественную литургию в Симоновском храме в г. Челябинске. Архипастырь вручил

клирикам епархии Пасхи. награды КО дню Святой По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 11 мая, в среду Светлой седмицы, Высокопреосвященный Платон посетил Введенский храм в г. Еманжелинске. С пасхальным приветствнем к архипастырю обратился настоятель игумен Иоанн. По окончании Божественной литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Затем архиепископ Платон осмотрел новые постройки - подсобные помещения и преподал благословение всем потрудившимся для храма. Черновицкая епархия. 9 января 1983 года, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил в Успенском храме В С. Банилове Вижницкого района Божественную литургию. 23 января, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Преосвященный Варлаам совершил в Спиридоновском храме в с. Каменке Глыбокского района Божественную литургию. 18 февраля, в день памяти святителя Феодосня, архиепископа Черниговского, епископ Варлаам совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Черновцах, где престол нижнего храма освящен во имя святителя Феодосия и где есть частица его святых мощей. За литургией архипастырь произнес проповедь о подвижнической жизни и архипастырских трудах святителя Феодосия, а затем совершил чтение акафиста святителю. 20 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил в НикОЛьСКОМ храме в с. Черленовке Новоселецкого района Божественную литургию и праздничный молебен. 6 марта, в Неделю о блудном сыне, епископ Варлаам совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Михаиловском Зарожаны Хотинского района. Неделю мясопустную, Преосвя- Божественной в кафедральном соборе рукоположил Димитрня Костащука во диакона, а 20 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, во пресвитера. 2 апреля, в субботу 2-й седмицы Великого поста, Преосвященный Варлаам посетил храмы в селах Зеленив, Брусницы, Шепинцы и Кицманского 9 апреля, в субботу 3-й седмицы Великого поста, елископ Варлаам посетил храмы в селах Погориловка, Миткив, Чорный Потик Мусоривки Заставновского района. Настоятелям и членам клира Владыка Варлаам преподал архипастырские наставления. 17 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Преосвященный Варлаам совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, которой рукоположил днакона Иоанна Поторока во пресвитера. богослужением архипастырь обращался к богомольцам с словом поучения. 10 мая, во вторник Светлой седмицы, Преосвященный Варлаам совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой возложил патриаршие награды КО дНю Святой Пасхи: на протонереев Димитрия Биволару. Порфирня Вынту, Сергня Дячука, Мнхаила Кинашука. Симеона Смоляка и Иоанна Успенский храм в с. Сонковцы (Черновицкая епархия) Федоращука возложены наперсные кресты с украшениями, на протоиерея Димитрия Витовского - палица, на священников Ивасюка и Георгия Мороза кресты; священник Димитрий Федорощак архипастырем награжден камилавкой. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Варлаам возложил патриаршую награду ко дню Святой Пасхи на протонерея Николая Антофийчука — крест с украшениями. 29 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о Преосвященный Варлаам Божественную литургию в Успенском храме в с. Рашкове Хотинского района. Прихожане архипастыря хлебом-солью, настоятель храма священник Андрей Нигирняк произнес приветственное слово. После литургин епископ Варлаам произнес поучение, затем был совершен крестный ход. З июня, день праздника иконы Божией Матери, именуемой Владимирской, день интронизации Святейшего Патриарха Пимена. Преосвященный Варлаам за Божественной литургней в кафедральном соборе возложил на клириков епархии патриаршие награды ко дню Святой Пасхи. После литургни был прочитан акафист Владимирской иконе Божией Матери и возглашены многолетия Святейшему Патриарху Пимену 5 нюня, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в с. Давыдовке Сторожинецкого района. Настоятель храма священник Владимир Георгица встретил архипастыря приветственным словом. На малом входе епископ Варлаам возложил на Владимира Георгицу камилавку награду ко дню Святой Пасхи. За литургней архипастырь произнес проповедь на слова Евангелия, Затем был совершен крестный ход. 23

Протоиерей Алексий Семенович ДЕМИН 17 апреля 1983 года на 96-м году жизни скончался старейший московский клирик про- Семенович Дёмин. Родился отец Алексий 30 марта 1888 года в дер. Вязки Орловской губернии в бедной крестьянской семье. Глубоко верующие родители воспитали своих детей в духе преданности Церкви Божией, С юных лет Алексий усердно посещал храм Божий и в глубине хотел быть монахом. Начальное образование получил в сельской школе. Участвовал в первой выходил из бежал из плена, затем был тяжеотец Алексий часто вспоминал об ужасах военных лет. В плен он при побеге ему помогли польские крестьяне, которых он помнил с благодарностью. По глубокому убеждению отца Алексия, от смерти его спасла Божия Матерь, Которую он особенно почитал и к Которой непрестанно обращался с молитвой. Отец Алексий говорил: «Всегда я читал Богородице молитву устно, где бы ни был. Сослуживцы даже смеялись надо мной: «Дёмин всегда что-то бормочет». Я был ранен. Пуля 30 лет оставалась в правом плече. Но молитва меня хранила». В 1946 году Алексий Семенович поступил учиться в Московскую Духовную Семинарию. С 1949 года был псаломщиком. 21 октября 1951 года рукоположен во диакона к Успенскому храму в Новодевичьем монастыре в Москве. 4 ноября того же года архиепископом Можайским Макарием (Даевым; † 1960) рукоположен во пресвитера к Михаило-Архангельскому храму в с. Михайловское Подольского района Московской области. 4 марта 1957 года Святейшим Патриархом Алексием назначен в клир Богоявленского патриаршего собора, где служил до кончины. До последних дней отец Алексий сохранял горение духа, ясную живую мысль, был трудолюбив и имел истинно монашеское послушание. Отец Алексий всегда был ровен, доброжелателен, отзывчив, никогда никого даже и не упрекал. Он был тих, скромен и прост. Общение с ним располагало к искренности, он был духовником многих священнослужителей и мирян. В душе каждого, кто склонялся этого старца, оставался духовный след благодаря его ставлениям и непосредственной, чистой, бы детской, молитве. К немощам людским отец Алексий относился с большим снисхождением и милосердием. не спеша, благоговейно, неукоснительно живых и почивших. С особой одухотворенностью совершал Божественную За ревностное служение Церкви Христовой протоиерей Патриархом Алексием орденами святого князя Владимира III и II степеней, Святейшим Патриархом Пименом к юбилею девяностолетия — Патриаршей грамотой. Незадолго до кончины, в день памяти святого праведного Алексия, человека Божия, отец Алексий отметил свое девяностопятиле- 24 тие. В тот день в патриаршем соборе юбиляр, при множества близких, совершил Божественную литургию и праздничный молебен. Затем его тепло поздравили протоиерей Николай Воробьев - от имени клириков и прихожан собора, неромонах Тихон — от имени архиепископа Волоколамского Питирима и тельского отдела Московского Патриархата. Несмотря на слабость, отец Алексий старался не пропустить ни одной Божественной литургии в воскресные и праздничные часто причащался Святых Христовых Таин, последний раз — незадолго до кончины. Духовным очам старца была открыта его блаженная кончина. В пятницу первой седмицы Великого поста он сказал, что не доживет до Пасхи. «Открылась предо мной вечность, - говорил отец Алексий. — Открылась будущая жизнь..» Чин погребения был совершен, по благословению Святейшего Патриарха, в патриаршем соборе архиепископом Волоколамским Питиримом в сослужении настоятеля протопресвитера Матфея Стаднюка и клириков собора, Накануне погребения, перед началом вечернего богослужения, с почившим прибыл проститься Святейший Патриарх Пимен. Ero Святейшество благословил усопшего в последний путь образом Пресвятой Богородицы, выразил глубокое соболезнование родным близким протоиерея Алексия Дёмина. Погребен отец Алексий на Введенском кладбище в Москве. Протонерей Николай ВОРОБЬЕВ

ВЕЧНАН

ПАМаТЬ ПОЧНЕШНі священника. В 1915 году Духовное училище, в том же году посту- Тамбовскую Духовную Семинарию. В 1919—1922 годах находился в рядах Красной Армии. Затем был псаломщиком сначала в Покровском храме в с. Березняговки Воронежской с 1925 года, гословению митрополита Воронежского Владимира (Шим- + 1925), — в Троицком храме в родном селе. В 1927 году епископом Липецким Уаром (Шмариным; 1938) рукоположен пресвитера. В 1942—1945 годах — участник Великой Отечественной войны. Затем служил священником воло на ฿ Воронежской епархии. С 1960 года был настоятелем Покровского кафедрального собора Протоиерей • Владимир Ана- 8 Воронеже и благочинным тольевич Касперский, клирик храмов Аннинского округа. За Симеоновского храма в г. Чемноголетнее усердное служелябинске, ние Церкви Христовой отец скоропостижно скончался 9 октября 1982 года. Михаил удостоен права служе- Родился 23 января 1920 гония Божественной литургии да в дер. Голынке Гродненс отверстыми Царскими вратаской области в семье священмИ до Херувимской песни. нослужителя. В 1939 году окон- В 1975 году отец Михаил вычил Виленскую Духовную Сешел за штат, но посещал каминарию. 1941 году был федральный собор, где совер- Божественную рукоположен во диакона, а заили причащался Святых тем епископом Гродненским Венедиктом — во пресвитера. Каждому, кто обращался к несоветом и помощью, Пастырское служение проходил на приходах Белоруссии. Михаил С 1959 года - клирик Свердвнимания, пользовался ловской епархии. С 1976 года клириков Довью и уважением. до кончины погребения совершили новском храме Отец. Владимир был ревностным пастырем. стовой, являл собой послушания церковному Свяпецкий Мефодий и клирики кафедрального собора в Воронеже. Погребен отец Михаил на городском кладбище. щенноначалию и преданности своему пастырскому Он любил ближних, был незлобив и милосерден. В 1971 году Святейшим Патриархом Пименом отец Владимир Касперский был в награжден Патриаршей грамотой, в 1982 году — митрой. Чин погребения совершили клирики Челябинской епархии во главе с благочинным протонереем Анатолием Мухиным. Протоиерей Михаил Димитриевич Орфеев, заштатный клирик Воронежской епархии, скончался 16 января 1983 года после продолжительной болезни. Родился 23 декабря 1901 года в с. Крутченская Байгора, ныне Липецкой области, в се- З Ж-л Моск. Патриархни Nº 11 Протоиерей Феодор Николаевич Сапко, настоятель Благовещенского собора в г. Муроме Владимирской епархии, скоропостижно скончался 20 февраля 1983 года. Родился 24 ноября 1911 года в г. Радзивилове, ныне Червоноармейск. Ровенской обла- • семи лет воспитывался У деда - протоиерея Иоанна Петровского, настоятеля Александро-Невского храма в Рад- Духовной Семинарии в 1938 году был рукоположен во пресвитера в Варшаве. В том же году был назначен лем храма в с. Пригорелое Грубешовского уезда, ныне на территории Польши. также на приходах Холмской, а затем — Ровенской епархий. С 1955 года нес церковное послушание в Ильинском кафедральном соборе в г. Архангельске. Работал также в епархиальном управлении. С 1960 года был настоятелем Благовещенского собора г. Муроме и благочинным храмов Муромского и Курловского округов Владимирской епархии. С 1969 года - духовник тех же округов. Пастырское служение отца Феодора отмечено высокой церковной наградой - митрой. Скромный, неутомимый служитель престола Божия пользовался уважением и любовью своей паствы. Чин погребения совершил архимандрит Алексий в сослужении соборного причта клириков г. Владимира. Погребен протоиерей Феодор Сапко в г. Червоноармейске. 25

Протоиерей дреевич ской епархии, Алма-Атинскончался 21 да 8 Борщаговка, скопом В 1934 году Дионив г. Троицке. (Толназначен Великой войны» Погребен ОДОДСКОЛ Протоиерей Иаков Аверкиевич Бойченко, заштатный клирик Ворошиловградской епархии, скончался 23 апреля 1983 года. Родился 1 апреля 1896 года в Харьковской губернии семье псаломщика. В 1917 годУ ОконЧил ховную Семинарию. В 1942 году рукоположен во пресвитера к Никольскому храму г. Лисичанске Ворошиловградской епархии. При отце Иакове Никольский храм, разрушенный во время Великой Отечественной войны, был восстановлен и приведен в образцовый пор вЫй порядок. усердное служение Церкви Христовой отец Иаков Бойченко удостоен Смиренный инок Христов, внимательный к пастве, глубокий молитвенник и ревностный проповедник слова Божия, ар- Николай с усерсовершал пастырское служение. В 1956 году он был возведен в сан игумена, гумена, 1976 году — в сан архиманд- Чин погребения совершил благочинный храмов второго годской Вологодской епархии протоиерей Виталий Белов. Погребен архимандрит Никокладбище в с. Пони- Великой 1941—1945 гr.». гословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, управляющего Кульдже градской епархией, был секретарем епархиального управления. 1979 году вышел за штат. Чин погребения совершили клирики Ворошиловградской епархии. Погребен протоиерей Иаков Бойченко на кладбище в Лисичанске. благочиния, Архимандрит Николай (в михрам в г. Кульдже. ру Михаил Петрович Кубаев- В 1952 году, старейший клирик Во- Церковного Священноначалия, логодской епархии, скончался на Родину. Был назначен, по бла- Родился 2 марта 1902 года в гословению архиепископа (впо- местечке Орля Подлясского следствии митрополит) уезда Белостокской губернии в лая (Могилевского; + 1955), в Польше. Образование получил Никольский кафедральный собор в Алма-Ате. В 1954 году Цукурского • Hu Никольского монастыря в Дон- Русской Право- Духовной ской губернии. Там же 18 ию- Миссии в ня 1917 года был пострижен в Иерусалиме. С 1955 года вновь монашество, до 1923 года исслужил в Никольском кафедполнял послушания в том же раль ном соборе. Михайл года монастыре. В 1924 году был настоятелем Михаило-Аррукоположен во иеродиакона, хангельского храма в г. Кара- в 1932 году — во иеромонаха и ганде, с 1964 года - настоятедо 1945 года служил в храмах лем Михаило-Архангельского Минской епархии. С 1955 года храма в г. Щучинске Кокчетавотец Николай состоял в клире ской области. В 1981 году отец Вологодской епархии. Еписко- Димитрий по болезни вышел пом Вологодским Гавриилом за штат. (Огородниковым; † 1971) был Протоиерей Димитрий Млодназначен настоятелем Георгизяновский отличался усердиевского храма в с. Понизовье ем в пастырском служении и Устюженского района, где трупользовался заслуженным авдился, с перерывом в нескольторитетом прихожан. B 1970 ко лет, до 1982 года, когда по году за усердное и многовышел за состоянию здоровья вышел за летнее служение Церкви Хри- штат. 26 Протоиерей Сильвестр Филиппович Бойко, один из старейших клириков Житомирской епархии, настоятель Никольского храма в г. Радомышле, благочинный храмов Радомышльского округа, скончался 24 мая 1983 года. Родился в 1902 году в семье служащего. В 1922 году архиепископом Волынским и Житомирским Аверкием (Кедровым) был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. Служил на приходах Житомирской епархии. Отец Сильвестр был добрым и отзывчивым пастырем, его любили и уважали верующие. За усердное служение Церкви Христовой удостоен многих наград, в том числе права ношения второго креста с украшениями; также был награжден орденом святого князя Владимира III степени. Незадолго до кончины отец Сильвестр соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Чин погребения совершили протоиерей Феодот Теслюкевич и другие клирики. Поотец Сильвестр на кладбище в родном селе Мли- Протоиерей. Борис Николаевич Шеметилло, заштатный клирик Ставропольской епархии, скончался 1 июня 1983 года. Родился в 1900 году в Белоруссии в семье священника. Учился в Московском экономическом институте, затем работал в гражданских учреждениях. В 1946 году архиепископом Ставропольским и Бакинским Антонием (Романовским; † 1962) рукоположен во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Ставропольской епархии. Последним местом его служения был Покровский храм в пос. Свобода в г. Пятигорске.

Отец Борис был усердным, ного собора в Риге, с 1981 го- Умудренным духовным опыда — настоятель рижского Ми- ТОМ пастырем, вплоть до конхаило-Архангельского храма, ЧИНЫ ОН нес послушание ду- Отец Николай был секретарем ховника в различных благочии казначеем в епархиальном ниях епархии. Отцу Борису управлении. были свойственны скромность, Протоиерей Николай Харинезлобие, преданность воле тонов, имея большой опыт па- Божией. Он никогда не роптал и за все благодарил Бога. стырства, немало внимания уделял молодым священникам За усердное служение Церкви и диаконам. Знание латышско- Христовой удостоен креста украшениями. го языка давало ему возможность служить в православных Чин погребения совершен в латышских приходах и пропокладбищенском храме в г. Пяведовать слово Божие на родтигорске епископом Ставроном языке прихожан-латышей. польским и Бакинским Антонием сослужении клириков С большим вниманием и любовью отец Николай относилепархии. Преосвященный Анся к прихожанам, его отличали тоний произнес надгробное искренность и деликатность слово, Погребен отец Борис общении с сослужителями на кладбище в Пятигорске. подчиненными. Протоиерей Николай ру во имя СВЯТЫХ праведных Ревностным пастырским слутонов, настоятель Михаило-Ар- Симеона Богоприимца и Анны усердной пропохангельского храма Риге, Пророчицы в г. Елгаве. В дальжением безупречной скромной ведью, благочинный храмов Валмиернейшем отец Николай служил жизнью отец Николай ского округа Рижской епарв различных храмах Рижской любовь православных веруюжии, скончался 10 июля 1983 епархии и везде много заботы щих в Риге. года. прилагал восстановлению Отец Николай был удостоен Родился 4 августа 1915 года церковноприходской жизни, права служения Божественной в г. Резекне в семье служащенарушенной войной. С 1951 голитургии при открытых Царго. В 1934 году окончил гимнада отец Николай 18 лет был ских вратах до «Отче наш». зию. В 1936 году — Рижскую настоятелем Благовещенского Чин погребения совершил Духовную Семинарию. В 1938 годУ - Рижский храма в Риге. В 1956 году митрополит Рижский и Латвийпедагогиче- окончил заочно Ленинградский Леонид в сослужении ский институт. В 1943 году рускую Духовную Академию. клириков рижских храмов. Покоположен во диакона, а за-! 1969 года был ключарем гребен отец Николай на Иватем — во пресвитера к собо-і Свято-Троицкого кафедраль- новском кладбище в Риге. 7 нюля 1983 года, м. Яковлево. Архиепископ Курский и Белгородский Хризостом с клириками епархии возлагает венок к Мемориальному комплексу, посвященному славной победе в битве на Курской дуге (см. с. 39) 27

ПРОПОВеДЬ Святитель ИОАНН ЗЛАТОУСТ В Неделю 25-ю по Пятидесятнице Толкование на апостольское чтение (Тал. 6, 1—5) Так как галаты, под предлогом облиного состоит и тело, и здание. И тако чения, мстили другим за свои страсти исполните закон Христов (Гал. 6, 2)- и обольщали себя тем, что они делают Не сказал: исполняйте (ліпросате). это для исправления грехов других, но восполняйте (алалпросате), то между тем как на самом деле желали есть исполняйте все вместе, совокупныутвердить свое любоначалие, то апостол говорит: Братия! Если и впадет челоми силами, терпя недостатки один другого. Так, например, тот вспыльчив, век в какое согрешение... (Гал. 6, 1). а Не сказал: если сделает, но: если впаты сонлив: сноси же В таком случае его бурные порывы, чтобы и он сносил дет, то есть если будет увлечен, вы, духовные, исправляйте такового... (Гал. твою вялость. Таким образом, и он не 6, 1). Не сказал опять: наказывайте согрешит, когда встретит снисхождение к себе с твоей стороны, да и ты не поили осуждайте, но: исправляйте. И дагрешишь, раз брат твой терпит в тебе же на этом не останавливается, но, жето, что для него тяжело. Итак, подавая лая показать, что им нужно быть крайдруг другу руку помощи, когда угрожане снисходительными к вовлеченным В ет опасность падения, исполняйте закон грех, прибавил: духом кротости (Гал, б, общими силами, восполняя каждый не- 1). Не сказал просто: кротостью, но: достатки ближнего своим терпениемдухом кротости, показывая тем, что это угодно и Духу и что способность ис- Если же не будете так поступать, а всякий станет судить дела ближнего, то вы правлять кротостью согрешающих есть дар духовный. Затем, чтобы исправляникогда не достигнете того, чего должющий другого не возгордился, он устраны достигать. Подобно тому, как и по отношению к телу, если кто станет трешает и его опасностью подобного падения, говоря: Блюдый себе, да не и ты бовать от всех членов его одинакового искушен будеши. При этом он еще и служения, тело ни в каком случае не устоит, так и между братьями произойзащищает согрешающего, во-первых, дет великая вражда, если мы от кажсловами если и впадет, которыми укадого будем требовать всего. Ибо КТО зывает на великую немощь души, вопочитает себя чем-нибудь, будучи ничвторых, словами да не и ты искушен будеши обвиняя более искушение то, тот обольщает сам себя (Гал. 6, демонское, нежели нерадение души. Друг 3). Обрати и здесь снова внимание на гордость. Кто считает себя чем-нибудь, друга тяготы носите (Гал. 6, 2). Так тот — ничто, и первым как невозможно, будучи человеком, доказательстбыть свободным от недостатков, ТО вом ничтожности своей представляет именно такое легкомыслие. Каждый да апостол убеждает не быть строгими испытывает свое дело (Гал. 6, 4). Здесь судьями погрешностей других, но терпеон показывает, что нам нужно быть ливо сносить недостатки ближних, чтосудьями своей собственной жизни, и не бы и другие сносили наши собственные недостатки. Как при постройке здания слегка, но со тщанием исследовать совершенное нами. Например, ты сделал не все камни получают одно назначекакое-либо добро? Смотри, не сделал ние, но один годится для угла, а не для основания, другой — для основания, а ли ты его по тщеславию, или по нужде, или по ненависти, или по лицемерию, не для угла, так, без сомнения, и в теле или по какому-либо другому человече- Церкви. Равным образом и в нашем тескому побуждению. В самом деле, поле каждый может увидеть то же самое, добно тому, как золото, хотя и кажется однако же один член терпит другого, и блестящим прежде, чем положено будет мы не требуем всего от каждого из них, в горнило, но совершенно познаётся уже потому что из совокупности разнообразпосле того, как подвергнется действию 28

ПАТ150

Святитель Иоанн Златоуст, Архиепископ Константинопольский Икона XVI века огня, и от чистого золота будет отделена всякая примесь, точно так же и наши дела: тогда только откроются в настоящем виде, когда мы тщательно исследуем их, тогда мы и увидим, что мы сами за многое достойны осуждения. И тогда будет иметь похвалу только В себе, а не в другом (Гал. 6, 4). Этими словами апостол предписывает не правило, но лишь оказывает снисхождение, говоря как бы так: хвалиться, конечно, безумно, но если уж хочешь хвалиться, то не перед ближним, как фарисей. А кто научится не хвалиться перед ближним, тот, без сомнения, скоро перестанет хвалиться и в себе. Вот почему он и сделал им это. снисхождение, чтобы мало-помалу уничтожить в них все зло. Действительно, привыкший хвалиться только в себе, а не перед другими, скоро исправит и этот недостаток, потому что кто не считает себя лучше других (это и значат слова — не в другом), но хвалится только собою, рассматривая себя одного, тот перестанет, наконец, делать и это. А чтобы ты мог убедиться, что апостол имеет в виду достижение именно этого, смотри, как он смиряет такового страхом, и выше сказав: Каждый да испытывает свое дело (Гал. 6, 4), и здесь прибавляя: Каждый понесет свое бремя (Гал. 6,5). Он делает вид, будто дает заповедь, возбраняющую хвалиться перед другим, а между тем этим исправляет и хвалящегося, чтобы он и о себе не думал много, приводя его в сознание своих собственных грехов и поражая его совесть наименованиями бремени и ношения тяжести. (Печатается в сокращении по изданию: Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста: В 12-ти т. СПб., 1904, т. 10, кн. 2, гл. 6, с. 807-810.) • Ни от чего так скоро и легко нельзя получить себе вреда, как от лести. ( Нет более жестокого искушения, чем встретить льстивого человека. • Льстивый человек... часто под видом смирения и добродетели скрывает свой яд, так что весьма трудно узнать и уберечься от его коварства. Святитель Иоанн Златоуст • Не будь сам низкопоклонным и не допускай других унижаться пред тобою и льстить тебе: первое есть свойство человека хитрого и коварного, а последнее - тщеславного и гордого. Святитель Амвросий Медиоланский • Случается, что иной и смиряется для славы. Авва Дорофей 29

Святитель ТИХОН ЗАДОНСКИЙ О любви к ближнему Возлюбленные! Возлюбим друг друга (1 Ин. 4, 7) Корень и начало любви к ближнему Возлюбим же друг друга. Все мы к едиесть любовь Божия: кто истинно любит ной Святой Трапезе приступаем и при- Бога, неизменно любит и ближнего. Без чащаемся Тела и Крови Христовых. сомнения, Бог любит всякого человека. О, великое дело! О, непостижимое че- Ибо если кто истинно любит Бога, ТО ловеколюбие Божие! Возлюбим же друг надобно ему любить и любимого Им друга. человека. Возлюбим друг друга, как Христиане! Все мы братья, Единого Бог возлюбил нас. У всех у нас, хри- Отца имеем — Бога, Которому молимстиан, один праотец — Адам, все имеем ся и глаголем: Отче наш, Иже еси на одно естество и называемся, И есмы Небесех! Возлюбим же, как братья, люди. Итак, возлюбим друг друга. друг друга. Все созданы от Единого Бога, по об- Всем нам Отец Небесный от любви разу Божию и по подобию: возлюбим Своей подает пищу, одеяние, дом и же друг друга. Все — падшие, искуплепрочие блага: возлюбим же и мы друг ны мы Кровию Христа, Сына Божия, друга. Множество причин имеет христивозлюбившего нас и предавшего Себя анин, ради которых должен любить за нас: возлюбим же и мы друг друга. ближнего своего. Главная же причина в Всех нас так возлюбил Бог, что отдал том, что человека любит Бог. Что же Сына Своего Единородного, дабы всяты, христианин?! Будешь ли ненавикий верующий в Него не погиб, но имел деть любезное Божие создание - чело- Жизнь Вечную (Ин. 3, 16). Возлюбим века? Неужели будешь ненавидеть таже и мы друг друга, как и Бог возлюкого же человека, как и ты? Захочешь бил нас. ли ненавидеть того, который создан по Всем нам дал Бог слово Свое свяобразу Божию и по подобию, как и ты? тое, — как светильник, сияющий в тем- Захочешь ли ненавидеть того, которого ном месте, - которое научает нас друг Бог любит? Захочешь ли ненавидеть друга любить и, любя друг друга, благотворить (делать добро. — того, который Кровию Христовою Ред.). — искуплен, как и ты? Захочешь ли ненавозлюбим же друг друга. Все мы сами видеть того, за которого Христос поэто слово Божие слушаем: возлюбим страдал и умер? Возненавидишь ли тоже друг друга. Все мы одной веры, и го, который омыт, как и ты, банею веруем во Отца и Сына и Святого Ду- Святого Крещения и призван к Вечной ха, Единого Тринпостасного Бога, Жизни? Захочешь ли ненавидеть того, торый нас любит: возлюбим же и мы которого Бог велит тебе любить, как друг друга, самого себя (Мф. 19, 19), и того, ко- Все мы Единого Бога призываем, моторый, как и ты, приступает к Святейлимся, поклоняемся Ему, поем и славошей Евхаристии? Захочешь ли бесчесловим Его: возлюбим же друг друга, стить и ругать того, которого почтил как и Он любит нас. Все мы называем- Бог? Или проклинать того, которого ся христианами от. Христа: возлюбим Бог благословляет? Христиане! Страшже друг друга, как и Он любит . нас. но и очень страшно ненавидеть того, Все мы одно имеем Крещение; крестикоторого Бог возлюбил, за которого лись все мы во Имя Отца и Сына и умер и пострадал Христос. Опасно, и Святого Духа: возлюбим же друг друочень опасно, творить зло тому, котога. Все мы на Крещении отрицались сарому Бог благотворит; бесчестить того, таны и всех дел его злых: гордости, некоторого Бог почтил; проклинать того, нависти и прочего зла — и обещали которого Бог благословил. Возлюбим Христа и друг друга любить: возлюбим же друг друга, христиане, как и Бог же друг друга. всех возлюбил. Аминь. Все мы призваны к Вечной Жизни и (Печатается по: Творения иже во святых отговорим в Символе святом: Чаю воскреца нашего Тихона Задонского. 6-е изд. М., сения мертвых и жизни будущаго века. 1899, с. 236.) 30

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в день празднования в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Поздравляю вас, дорогие братия и сестры, с праздником! греховности, покаяние,— по словам Сегодня все мы собрались здесь, что- тропаря,- зовущее из глубины души. бы у чтимой иконы Богоматери поло- Церковный композитор в этом песножить свон печали и скорби в уверен- пении особо выделил слова: Потщися, ности, что Богоматерь, несомненно, погибаем от множества прегрешений. услышит наши моления и ходатайст- Вот это и есть то познание, которое ва и дарует нам Свою помощь. Вчера должно всегда быть в нашем сердце. за всенощным бдением Владыка Кип- Мы должны сознавать свон прегрешериан затронул очень актуальную в на- ния, чувствовать их, покаянно обрастоящее время тему об угрозе ядерной щаться со слезами к Спасителю навойны, о том, что над человечеством шему, Врачу душ и телес наших, и к занесен смертоносный меч. Всем нам, Пресвятой Деве Марии во всех случабратия и сестры, следует научиться ях нашей земной жизни. Никогда не возносить наши молитвы ко Господу забывайте, что святые угодники Боискренне и горячо, чтобы Господь от- жии - наши помощники, что Богомавел от нас этот карающий меч и датерь — это наша Первая Ходатаица, ровал нам добрую долгую жизнь. что Спаситель слышит всегда Ее В тропаре в честь ные чествуемой мольбы и что Он непременно ниспо- ИКОНЫ Богоматерь именуется Радошлет нам все то, что нам полезно. стью всех скорбящих. И это правда, От многих моих грехов немощствуибо в бедах и напастях человек обрает тело, немощствует и душа моя - щается к Пресвятой Деве Марии за эти слова песнопения указывают, что помощью. К Богородице прилежно надо всегда сознавать, дорогие братия ныне притецем, - говорится в общем и сестры, всегда чувствовать свою витропаре в честь всех икон Богоматери ну пред Господом. Эти слова должны и всех Богородичных праздников. Ныстать как бы нашим всегдашним напоне - это значит теперь, не откладыминанием во время молитвы к Спасивая надолго, с большим прилежанием телю нашему и Господу, к Пресвятой следует обращаться в молитве к Пре- Деве Марии и ко всем угодникам Босвятой Деве Марии. жиим и нашим ходатаям. Святые отцы учат, что у нас, хри- В нынешний праздничный день я стиан, есть оружие необоримое. Это желаю всем вам великой радости, ду- Святой Крест и молитва. Но для тоховного утешения, которое, несомненго, чтобы обратиться с молитвой к Дено, дарует нам Своими молитвами ве Марии, дорогие братия и сестры, Пресвятая Дева Мария. И пусть всег- Произнесено в Скорбященском храме, что на да, в продолжение всей нашей жизни, Большой Ордынке в Москве, после Божественнашим необоримым оружием будут ной литургии 6 ноября 1982 года. Святой Крест и молитва, Аминь. Праведный светоч жизни В память вечную будет праведник Нас Бог одарил блаженной вечно- (Пс. 111, 6). Эти Божественные слова стью. Он уготовал нам святое и ра- Священного Писания проливают таиндостное бессмертие жизни, которого ственный свет на смысл нашей земной не видел... глаз, не слышало ухо и кожизни, который мы мало осознаём и торое не приходило.. на сердце челотеряем его в нашей житейской суете. веку (1 Кор. 2, 9). В этом отношении А смысл нашего бытия велик, богат и земная жизнь наша, хотя и ограничепрекрасен. на во времени, с точки зрения вечно- Человек создан и призван Богом к сти в Боге, исключительно многоценболее совершенному образу жизни и на и особо значительна как дар Бодеятельности, чем мы порой думаем, жий, который нам необходимо упоокружая себя только земными интетребить во благо своей души, на ресами. пользу ближним. Церковь Христова 31

учит, чтобы мы взирали на жизнь постных стенах видел святой князь серьезно, видели и осознавали ее как будущую мощь Московского удела, большую школу деятельности, в котосколько в духовных основах жизни рой мы должны многому научиться, своих соотечественников, ищущих познать истину, победить наши стравечной правды. сти и немощи души, дабы, как говорит Такой духовный взгляд на жизнь апостол Павел, целомудренно, праведсвятого князя, проистекающий из глуно и благочестиво жили в нынешнем бокой веры в Евангелие Христово, лег веке (Тит. 2, 12). в основу правления и его преемников, Определяя смысл жизни, Церковь которые строили Московскую Русь в Христова дает нам и прекрасные обтрадициях «святого родича», украшая разцы доброго жития, которые убедиее храмами и монастырями. тельно свидетельствуют об истинности христианского учения и его Божест- На святого князя Даниила народ его венном происхождении. О таком выудела взирал как на великого избрансоком и святом образе христианства, ника Божия, получившего благодать исполненном высоких подвигов богоот Господа, чтобы насаждать в нароугодной и благочестивой жизни, нам де мир Христов, утешать его в гореи предстоит сказать. и представить стях, которые приносило ему монголоего в лице святого благоверного княтатарское иго. Но особо поучительной зя Московского Даниила, благоговейв жизни святого Даниила стала его но почитаемого нашей Русской Правопоистине праведная кончина. Перед славной Церковью вот уже около сесмертью он пожелал облечься в момисот лет. Поистине память о нем станашескую схиму и лечь на общем ла, по слову Божию, вечной, и ее нибратском кладбище, как один из иночуть не ослабляет многовековое вреков монастыря. Такое глубокое смимя. Чем же замечательна жизнь этого рение великого князя Москвы еще боугодника Божия? Она стала известной лее послужило к прославлению его и назидательной своей высшей праимени как праведника земли Русской. ведностью пред Богом и людьми. Свя- Место его погребения вскоре стало той князь Даниил нам оставил пример чтимым и святым в Москве. Не раз не только богоугодной праведной жизсвятой угодник Даниил в откровении ни, но и самоотверженного служения явл Ялся на месте своего упокоения своему народу. людям разного сословия, побуждая их Святой князь Даниил был владек христианскому доброделанию или тельным князем Москвы, зорко назиоказывая им различную благодатную рающим свой удел. Однако не забыпомощь. Также святой Даниил предвал он и о внутреннем мире свОей стал перед князем Шуйским, обличая души, с отроческих лет заботясь о дуего за небрежное отношение к своей могиле. Подобные явления святого ховной чистоте и совершенстве, счикнязя были пси московских госудатая это первым и главным делом жизни. По выражению его жития, душеврях — Иоанне III, Иоанне Грозном, ные качества благоверного князя - Алексии Михайловиче. В ответ на эти смирение, кротость, любовь и милооткровения они тотчас приступали к возобновлению сердие к людям «превышали его сан». монастыря, основанного святым князем. Он был не столько властелином, сколько добрым любвеобильным от- В истории нашего Отечества благоцом, побуждающим своих сограждан верный князь Даниил запечатлен как к богоугодным делам. В Московской мудрый правитель Москвы, заложивземле святой князь Даниил строил ший в ней фундамент будущей столихрамы Божии. Близ Кремля он осноцы государства. Это был вал первый монастырь во имя препомиротворец земли Русской, принесдобного Даниила Столпника — своего ший ей благоденствие : тогда, когда Небесного покровителя. Обители сужвнешний враг — монголо-татары — дено было пережить большую и славбыл еще очень силен и раздирал своиную историю и стать рассадником ми набегами ее единство. Не раз свяноческого делания для будущих мотой Даниил своими мудрыми дейстсковских монастырей. виями останавливал междоусобные Весьма замечательно, что не стольраспри своих старших братьев. Враги ко во внешней, военной силе и кре- Отечества знали его грозным и храб- 32

рым. Одним из первых русских княности, в корне изменяя нашу прежзей он предпринял попытку вступить нюю греховную жизнь. Что закваска в бой с монголо-татарским войском и для хлеба, то и христианство для дуодержал победу. ховной жизни человека; несет совер- Таким образом, в сознании своего шенно новый образ бытия - бессмертнарода, в доброй памяти его истории ный и блаженный, которого мы должны святой князь Даниил являет собой особенно чаять и стремиться к нему, благодатный пример высокой праведпредпочитая его всему житейскому, ной жизни, который не остался толькак скоропреходящему. ко данью автора исторической летопи- Будем с верой и любовью памятоси, но чудесно пережил все ее временвать о святом благоверном князе Даные границы. Он как бы возвышался нииле, Московском чудотворце, усерднад историей, став вечным символом но чтить его, молиться и подражать самого доброго, светлого и назидаему во всем, как Небесному светочу, тельного для тех, кто стремится покоторый указывает высокий путь хризнать смысл жизни, войти в круг христианства — этой единственной Божестианских обязанностей и стать поственной силы, очищающей нас от лезным для всех. Христианство вечно всякого греха и приобщающей к блаживо и знаменательно своими опытаженству вечной жизни. Аминь. ми и образцами святости, и потому Архимандрит ЕВЛОГИЙ, оно властно охватывает своей неземнаместник Московского Даниловского ной силой все стороны нашей деятельмонастыря Притча о званных на Вечерю Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В известные моменты жизни мы, как бы отсекает себя, как часть от братья и сестры, имеем обыкновение целого, обособляет свою жизнь так, говорить друг другу: «Извини меня». чтобы не согласовывать ее ни с кем. Этими словами мы стремимся выра- Вечеря, уготованная к назначеннозить свое отношение к другому челому сроку, выявляет волю Отца Небесвеку, желая, чтобы он снял с нас виного видеть всех званых преодолевну за неблаговидный поступок, котошими свое стремление к обособленнорым мы обижаем его. сти и собранными воедино: Да будет В евангельской притче о званных одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, на вечерю (Лк. 14, 16-24), например, 16). Целое — это жизнь, согласованговорится о людях, приглашенных ная с Отцом Небесным, жизнь в оббыть участниками вечери. Получив щении с Ним. Для каждого человека приглашение, они довольно быстро о доступ к этому целому лежит через нем забыли. Повседневные, житейские призвание на Вечерю и внимательную нужды всецело завладели их сердцем. подготовку к участию в Вечери. А когда пришел день открытия вече- Вечеря готовится не вдруг, а к нари, то они оказались совершенно к значенному сроку. Время для устроенему неготовыми и, как бы сговоривния вечери есть одновременно шись, начали извиняться, объявляя мя для подготовки к ней каждого звапричину, по которой они не могут ного. И это время не такое уж коротприйти. Выражение «извини меня» кое, если один из званых смог купить русского текста соответствует славянсело, другой - волов, третий - соческому «имей мя отречена» и означает: таться браком: жену поят. не считай меня виноватым перед то- И каждый из этих «званых» свои бой, ибо у меня была своя причина, домашние дела вел, забывая призвапо которой я не смог исполнить твою ние, забывая день и час открытия вепросьбу, прими это к сведению и не чери. Село, волы, жена так захватили вини меня за это. Страшные слова! их, что они забыли о Боге, позвавшем Они говорят о разрушении взаимной их, заменили истину Божию ложью, связи человека с человеком, а на слух и поклонялись, и служили твари вмекак будто бы всё обстоит благополучсто Творца... И как они не заботились но: прошу тебя, извини меня. Говоря иметь Бога в разуме, то предал их эти вежливые слова, каждый из нас Бог превратному уму — делать непо- 33

требства (Рим. 1, 25, 28). Село, волы, как Христос-Церковь, и этим ему жена стали своеобразными идолами в поручена забота о том, чтобы его жизни людей, вытеснив из памяти звасемья - домашняя церковь освящание и избрание. С идолом человек лась евангельским словом и Таинствсегда чувствует себя легче, ибо сам вами Церкви и вошла в Царство Бообладает им. Поэтому в этом состояжие, как часть в уготованное святое нии ему просто и легко сказать: Имей целое. мя отречена, извини меня, у меня есть И тогда любое дело, которое челочем жить и без уготованой Тобою век совершает, станет исканием Цар- Вечери - село привожу в надлежаства Божия и правды его. Память о щий вид, волов испытываю, дне уготованной Вечери пробудит в угождаю. Мы проживем и своим мирнем внутренние силы ответственно ком, извини нас. И не пошли, оста-. «проходить свое звание», дорожить лись сами по себе. Никто из тех звасвоим «избранием» и предупредит в ных не вкусит на вечери той, - говонас пагубную возможность произнерит Христос. сти слова: Имей мя отречена. Содержание притчи, таким образом, Эта притча о званых имеет к нам прямое отношение. Устроитель Вечебратья и сестры, призывает нас осторожно относиться к словам «извини ри - Отец Небесный. День Вечери - день исполнения обетования: Семя меня». Они таят в себе коварную жены сотрет главу змия (Быт. 3, 15). склонность к отречению от общего День Вечери - исполнение Домостродела, от своего призвания. Они лишают нас сил выйти победителями из ительства спасения рода человеческо-. обстановки греха и своеволия, ибо дего. День Вечери - открытие на земле лают нас самозамкнутыми, обособлен- Царства Божия через рождение в мир ными от жизни другого человека. Сына Божия, через Его искупительный подвиг нас ради, человек, и на- А для исправления своей жизни недостаточно признать себя виноватым шего ради спасения. в чем-то. Для этого необходима еще В словах Сына Божия Покайтесь, поддержка нас со стороны человека, ибо приблизилось Царство Небесное нами обиженного. Необходимо его (Мф. 4, 17), — призвание для каждого прощение. Любовь, являющаяся В человека на Вечерю. Ищите же прежпрощении греха, помогает нам испраде Царства Божия и правды Его, и... виться. Без нее мы слабы, мы уязвивсе остальное приложится вам (Мф. 6, мы и не сможем преодолеть себя. По- 33) — это главное руководство в подэтому Церковь и учит нас не придуготовке человека к Вечери и участию мывать извинения во грехах, а прив ней. знавать грех как нарушение нормы Село ли покупаешь — не забудь, что жизни и просить за него прощения. ты через обеты крещения ищешь Цар- «Прости меня ради Христа» — вот обства Божия. Волов ли приобрел и со- щеупотребительная в христианстве бираешься их испытать - всмотрись в форма обращения к обиженному наприметы Царства Божня — праведшим грехом человеку. Будем этим поность, и мир, и радость во Святом каянным настроением закладывать в Духе (Рим. 14, 17), которые внутрь своей душе фундамент доброго звания вас есть (Лк. 17, 21). Жену ли поят — и спасительного избрания, ибо много осознай, что муж есть глава жены званых, но мало избранных. Аминь. (Еф. 5, 23), а жена — его помощница. Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ, Мужу даровано любить свою жену, преподаватель МДО • Кто льстит тебе, тот опаснее того, кто в явной вражде с тобой... Он на языке мед носит, а в сердце - желчь; словом мир обещает, а делом меч готовит. Святитель Тихон Задонский Льстивый человек — это... Иуда, лобзанием предающий Сына Человеческого (Лк. 22, 47-48). • Льстивые хвалят в нас даже те самые пороки, которых мы сами в себе не одобряем. Святитель Григорий Двоеслов 34

Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы * Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Сегодня Святая ли к Небу, и спасение наше во многом Церковь празднует Введение во храм зависит от того, как глубоко вошел Пресвятой Богородицы. Ежегодное храм в нашу душу, как глубоко мы литургическое воспоминание этого co- воспринимаем в свою жизнь благодатбытия с древнейших времен стало неную суть церковной службы. отъемлемой частью православного Многие называют себя христианами, благочестия в силу огромного воспимногие не отрицают и Евангелия, но тательного значения этого праздника далеко не все искренно веруют во Едидля души христианской. ну Святую Соборную и Апостольскую Честнейшая Херувим вводится в Церковь. А другне посещают храм храм, чтобы приуготовить Себя и один-два раза в году, формально исстать Обиталищем Бога Спасителя. полняют обряды церковные и мыслят Юная Отроковица приводится во свя- о себе как о православных христиатой храм и по исполнении времени нах. Однако Богу не нужно только являет миру Христа Жизнодавца. внешнее исполнение церковного обря- Чтобы получить добрый плод, необда, не нужно Ему только внешнее ходимо доброе семя. благочестие. Совсем другого ждет от Однако важно и то, на какой почве нас Тот, Чья Пресвятая Кровь пролипроизрастет семя. Не случайно поэтовается за нас, грешных, с Голгофскому Святая Церковь относит праздник го Креста. Даждь Ми, сыне, твое серд- Введения к числу двунадесятых, тем самым подчеркивая величайшее знаце (Притч. 23, 26), — взывает Господь устами пророка. чение храма в жизни Девы Богороди- И вот сегодня, милостью Божией, цы, а вместе с Ней и в жизни каждомы приведены в храм Господень. Чтого из нас. бы наша душа явилась достойной этой Храм для православного христианивеликой милости, ей надо быть не на не только дом молитвы, Недаром только чистой, но пречистой, как понятие «храм» и «Церковь» в нашем душа Богородицы. А что мы можем языке почти сливаются. Храм - это сейчас о себе сказать? Является ли преддверие Неба, место, где дух наш наша душа таковой? И стремимся ли учится жить Небесной жизнью, жизнью мы к этому?! Пусть каждый из нас Небесного Царства, ЖИЗНЬЮ Церкви сонзмерит свои дела с евангельскими Торжествующей. Память об этом есть образ памяти о Боге, заповедями, заглянет в свою душу. поэтому храм Если говорим, что не имеем греха, - мы называем Божиим. Человек, всту- обманываем самих себя, и истины нет пая в храм, должен чувствовать и пов нас (1 Ин. 1, 8), - говорит апостол. нимать, что он как бы восходит на Что : же нам делать? Может быть, Небо, которого недостоин. Но мы лучше отступить в смущении и в смядерзновенно входим в дом Божий, ветении выйти из храма? Конечно, нет! руя, что для того Господь и основал Но если исповедуем грехи наши, то Церковь, чтобы подготовить нас и со- Он (Господь), будучи Верен и Праведелать достойными Жизни Вечной. ден, простит нам грехи наши и очис- Через храм мы соединяемся с Цертит нас от всякой неправды (1 Ин. І, ковью, через Церковь — со Христом 9). Будем веровать, что благодать, Спасителем, через Христа, Сына Бопребывающая в храме, уврачует наши жия, — с Отцом Небесным, Который душевные язвы неисцельные. Будем усыновляет нас и соделывает чадами уповать на милосердие Господа, хотя- Божиими, наследниками Его Царстщего всем спастись. Возлюбим храм ва. Храм есть первая ступень от зем- Божий — с благоговением и молитвою пребудем в стенах церковных. Пусть каждое посещение храма ведет нас ко * Проповеди и слова на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы публиковались также в ЖМП: 1961, Nº 11; 1962, Nº 11; 1963, Nº 12; 1964, Nº 11; 1975, Nº 12; 1979, Nº 12; 1980, Ne 11; 1981, Nº 11. спасению и будет для нашей души праздником введения в Божественную жизнь. Аминь. Священник Димитрий НИКОЛАЕВ

А ЗАЩИТУ МНИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Упсальская Всемирная Христианская Конференция «Жизнь к мир» 20—23 апреля 1983 года Угроза термоядерной войны, нависшая над ставителей, компетентных в области междунасовременным человечеством, вызвала в по- родных проблем. следние годы подъем антивоенного движения Торжественное открытие Всемирной Хриво всем мире: решительные протесты со стостианской Конференции состоялось 20 апрероны миролюбивой общественности, активизаля в Актовом зале знаменитого Упсальского цию выступлений прогрессивных религнозных, университета. Здесь собрались официальные общественных и политических деятелей участники Конференции, многочисленные гости гих стран и регионов, массовые манифестации и представители прессы. торжественном населения на всех континентах. открытии Конференции присутствовали король Немалое участие во всеобщей борьбе за Швеции Карл XVI Густав и королева Сильмир, за спасение священного дара жизни от вия, а также премьер-министр Олоф Пальме угрозы ядерной принадлежит и другие члены правительства. Церкви, ибо «Русская Православная Церковь Открывая Конференцию, Архиепископ Упполагает усилия по прекращению гонки восальский Олоф Сундбю, модератор Приниоружений и всеобщего и полмающего комитета, подчеркнул значение наного разоружения важнейшей частью своего стоящего форума в деле предотвращения термиротворческого Пимен, моядерной катастрофы и призвал участников Патриарх Московский и всея Руси. Слова, реприложить максимум усилий, чтобы ДостичЬ чи, послання, обращения. 1977, С. 288). поставленных целей. Вклад Русской Православной Церкви в С большой речью выступил премьер-министр дело укрепления международного мира обще- Швеции О. Пальме, известный поборник разопризнан. Представители нашей Церкви деяружения, инициатор многих антивоенных дейтельно участвуют во многих миротворческих СтвИЙ мировой общественности, направленных форумах как в нашей стране, так и за рубепротив опасности ядерной войны. «Урок Хирожом. Они стараются разъяснить людям чрезсиМы и ОЛыт последующих лет, — сказал вычайную опасность продолжающегося уско- О. Пальме, - должны были научить нас торения гонки вооружений, необходимости скорейшед Убедить народы в му, что ядерное оружие изменило самоё кондоговоренности цепцию войны. В наш ядерный век ни одна о ядерном замораживании с дальнейшим сострана не может добиться безопасности при кращением и, наконец, уничтожением всех випомощи превосходства, потому что ни одна дов оружня массового поражения. страна не может защитить себя от ядерного Священный Православной удара. Мы ДОЛЖНЫ найти новый принцип Церкви под председательством Святейшего безопасности, основывающийся на взаимной Патриарха Пимена с большим вниманием позаинтересованности в предотвращении ядерной ложительно отнесся к приглашениям, ченным от Примаса Церкви полувойны». По словам премьер-министра Швеции, Швеции Архи- политические идеологические противники епископа Упсальского д-ра Олофа Сундбю и должны объединить свои усилия для того, других Глав христианских Церквей Североевчтобы предотвратить мировую катастрофу. ропейских стран (Данки, Исландии, Норвегии, «Они могут выжить только вместе, - подчерк- Финляндии и Швеции) митрополитом Таллиннул оратор, — иначе они погибнут вместе». СКиМ И Эстонским Алексием, управляющим Современная ядерная война никому не может делами Московской Патриархии, митрополипринести победы. Если ее допустить, она том Минским и Белорусским Филаретом, Пауничтожит всех. Поэтому безопасность в ядертриаршим Экзархом Западной Европы, предный век означает всеобщую безопасность. седателем Отдела внешних церковных сноше- Выступление О. Пальме нашло понимание срений, епископом Солнечногорским Сергием, зади участников Конференции и послужило стиместителем председателя Отдела, профессором мулом для плодотворной работы. протопресвитером Виталнем Боровым, предприветственным СлОвОМ собравшимся ставителем Русской Православной Церкви при обратился ректор Упсальского университета Всемирном Совете Церквей в Женеве, и д-ром д-р : Мартин Хольмдаль, который провел па- А. С. Буевским, ответственным секретарем Отраллель между настоящей Конференцией и дела внешних церковных сношений, принять Стокгольмским форумом 1925 года, созванным участие во Всемирной Христианской Конфепо инициативе Архиепископа д-ра Натана Серенции «Жизнь и мир». Конференция состоядерблома, лауреата Нобелевской премни мира, лась 20—24 апреля 1983 года в старинном одного из основоположников экуменизма. университетском городе Швеции — Упсале. М. Хольмдаль сказал, что настало время Всего Конференции 200 участвовало около для широкого экуменического движения, в ковИднЫХ религиозных деятелей из 60-ти тором принимают участие все люди, восстаостран, известных своими активными антивоенщие против: насилия, люди, принадлежащие ными выступлениями, а также других предвсеохватывающему движению за мир, незави- 36

сИМО мнение, что «баланс объединенных усилий мировую годаря эскалации или террора» сумеют политической не является предотвратить а только во- ГИЯ налагает на тех, деяться, ЧтО ЛЮДИ мирно. КтО ее использует, неэто позволяет набудут ЖиТЬ народы ДОЛЖнЫ чем когдавыжить. залах университево время и премьер-министру та состоялся большой королю, НОМ соборе в Упсале жением ция. Богослужение Олоф Сундою, Архиепископ пительным словом 60, митрополит ском языке, кардинал писанный Н неоднократно Поздно вечером здании устроенный хиепископом Олофом Международного 21 апреля после поблагодарил членов форум мира. зидентов дакционного комитета На пленарном дами выступили лорусский университета г. мофей канской Церкви Лозаннского В своем оценку причин славная 13 которых ность: «Человек , Сунд- Сан-Паулу Пауло произнес пропоспециально на- Всемирной Хривпоследствии ее участниками в Вестманланд-Дила, Конференции Арбогослужения Олоф Сундбю. Он Международного под- Минский и Бе- Тии представитель евангелиза- Филарет дал человеческая греховкатастрофы окружающий его мир, вовленая его в свою греховность». «Человек, будучи венцом творения, — сказал он, — угрожает теперь превратить земное создание Божие, которое, по слову Самого Творца, схорошо весьма» (Быт. 1, 31), в безжизненную, выжженную смертоносным излучением и отравленную ядовитыми газами пустыню.. Человечество вплотную подошло к той грани, когда ему остается лишь выбирать между всеобщей жизнью и всеобщей смертью». Митрополит Филарет заметил, что в настоящее время нагнетание страха и гонка вооружений не гарантируют безопасность ОНИ создают напряженность и увеличивают ВОЗМОЖНОСТЬ конфликта. Он сказал: «Нравственно оправданная политика может сегодня исходить лишь из тезиса о том, что ядерная война не должна даже мысленно допускаться и не может быть оправдана не только в моральном, НО и в политическом отношениях. Для того, чтобы вывести из тупика и сделать первый шаг от края ядерной пропасти, на благая вОля людей. Воспитание нужблагой воли, - подчеркнул митрополит Филарет, — во многом зависит от нас, христиан». С интересом было выслушано выступление отца Тимофея Хили. Он сказал, что 60-е годы были годами зримых признаков разрядки. Это были обнадеживающие признаки, вселяющие надежду на то, что ядерной ВОЙНЫ мОЖнО избежать. Шестидесятые ГОДЫ президент Джон Кеннеди встретил следующими словами: «Человек должен положить конец войне или война положит конец человеку». Тимофей Хили подверг критике политику современной администрации США в ее стремлении к военному превосходству над СССР и желание правящих кругов Америки возложить всю ответственность за создавшееся международное положение на правительство Советского Союза. Архиепископ Эдвард Скотт говорил о единстве рода человеческого и о том, что каждый человек несет в себе образ Божий. Путь миротворчества ведет к совершенной любви для общего спасения. Этот путь не зависит от той политической системы, в которой живет человек, и должен осуществляться внутри нее. Гонка вооружений - безнравственна. Христианская вера призывает заботиться о будущих поколениях людей, о природе и творенин, ибо жизнь мира есть Инсус Христос. Священник Джон Стотт говорил о призвании христианина перед лицом ядерной угрозы. Прежде всего он отметил необходимость достижения каждым христианином праведности. Далее, он призывал к максимальному усилению христнанами вклада в упрочение международного мира, к умножению их миротворческого служения. С этой целью христиане должны укреплять доверие между народами, способствовать культурному обмену, развитию мирных отношений между народами. Христиане должны укреплять надежду в мире, бороться с пессимизмом и отчаянием перед лицом угрозы существованию жизни. Христиане должны верить во всемогущую помощь Божию страждущему человечеству. После докладов был оглашен отчет Международного подготовительного комитета, в котором работали профессор протопресвитер Виталий Боровой и А. С. Буевский. Затем были образованы 17 дискуссионных групп, гле обсуждались вопросы, затронутые в докладах. На вечернем пленарном заседании председательствовал митрополит Алекенй. С доклада- 37

ми выступили доктор Аллан Гайер, исполнисыграть важную роль в этом отношении. Их тельный директор церковного центра по богоглубокая озабоченность вопросами морали окасловию и общественной политике в Вашингзывает влияние на общество и на отношения тоне, митрополит Делийский Павел Мар 1 римежду людьми». горий, Маланкарская Ортодоксальная Сирий- Епископ Луиджи Беттацци в своем выступская Церковь, Индия, и постоянный секретарь ении представил рекомендаци: по разоружепри правительстве Замбии Гвендолин Кони. Доктор Аллан Гайер сказал, что в настоянию, которые сводятся к следующему:

1. Создать безъядерные зоны, особенно щее время так называемые особо «сверхдержавы» Европе, Ближнем Востоке, в Африке, в ответственны за жизнь, которая на- Австралии и в Тихом океане. ХоДИтСЯ на грани уничтожения. Устрашение
2. Осуществить деэскалацию стало основной верой - претенциозной теорижений за счет уменьшения гОнКИ расходов на военей тьмы, антитезисом веры в силы любви. ные нужды. Основной ошибкой в обманчивой теории ядер-
3. Способствовать укреплению ного устрашения является TO, что она делает отношений двусторонних между Востоком и Западом, OcO- разоружение невозможным. Если мы будем бенно на политическом и экономическом преумножать арсенал ядерного оружия во ния уровнях. иллюзорного «баланса страха», то едва ли
4. Воспитывать молодежь в духе мира. остановим гонку вооружений. Сейчас все Но главной задачей епископ Лунджи Бетмы должны откликнуться на призыв Бога, лютацци считает поддержку ООН, которая должбящего нас, стремлением к миру. В богослона обрести способность защитить безопасвии миротворчества справедливость и безонОстЬ человека и его права, Вдохновленные пасность неотделимы от завета мира. словом Божиим и силою Святого Духа, хри- Митрополит Павел Мар Григорий в своем стиане должны объединить усилия для содокладе остановился на морально-этических зидания мира во всем аспектах современного состояния мировой после обеда В тот же день оглашен первый понятию христиан, все проекта Послання * , после чего состоялось его на земле смешано со злом, обсуждение. Самого Иисуса Христа. Хрпетнане признают, 23 апреля Редакционный комитет предстачто мир между народами не идентичен миру, вил на пленарном заседании второй вариант дает Христос. Послания, который после дискуссии был оконмире и сотрудничестве, более близки к идеачательно отредактирован и единодушно прилу Царства чем народы, состоящие нят. во вражде, любая война не может быть оправ- Затем состоялся прием в Упсальском замке, дана морально. Преступлением против целоведанный властями города. Во время приема является разработка, выступил председатель упсальского мунициизводство, покупка или продажа, накопление, палитета Эрик Нильсон, который выразил наразмещение, использование ядерного оружия дежду, что Послание любого вида. Существующие запасы ядерного ской конференцией, «будет содействовать разоружия должны быть уничтожены без риска рядке напряженности в нашем для экосферы и человечества. Люди всего мни израненном мирех и возрастанне ра должны оказывать давление на свои пра- роли христиан всего мира во всеобщей борьбе вительства, чтобы онн осуществили это унич- против опасности ядерной войны. тожение безотлагательно. Вечером было совершено заключительное бо- Выступление постоянного секретаря при прэ- гослуженне в Упсальском кафедральном соборе, Гвендолина Кони касалось во время выступил позиции стран «третьего мирах. Каждый регион земного шара рассматривает мир со своей Евангелическо-Лютеранской Финляндии Архиепископ Турку д-р Пон Викссобственной точки зрения. трём. После богослужения в здании Гётеборгзападноевропейцев, американцев европейцев, мир в настоящее новоизбранным Примасом Церкви Швеции Ар- «замораживание» и неразмещение такого орухиепископом д-ром Бертилем Веркетрёмом. как «першинги», то, Тр верон бера вни 1, данный В воскресенье 24 апреля во многих храмах стран «третьего мира», мир есть понятие более емкое. Оно включает в себя избавление и приходах Швеции и других скандинавских стран проходили многолюдные богослужения голода и болезней, уничтожение неграмотности и митинги с участием делегатов Конференции, и эксплуатации человека человеком. которые информировали собравшихся про- 22 апреля на пленарном заседании с докладеланной работе. Был оглашен текст Послания дами выступили заместитель генерального Конференции, в котором подчеркивалось, что кретаря ООН Ян Мартенсон и президент «ядерная война, которая, подобно всякой дру- «Пакс Кристи интернационалис» епископ Ивтой войне, имеет вероятность эскалации, не рен Луиджи Беттацци (Италия). имеет никаких оправданий». B целях пре- Д-р Ян Мартенсон заявил, что в настоящее дотвращения угрозы термоядерной катастровремя в мире существует 50 тысяч ядерных фы предлагалось, в первую очередь, заморобоеголовок, большинство из которых во мно- ЗІТЬ дальнейшее производство и размещение го раз превосходит по разрушительной ядерного оружия, заключить международный бомбу, сброшенную Хиросиму. Договор о полном запрещении ядерных испычто человечество ныне таний и установить зоны, свободные от ядеруничтожить само себя. Оно стоит перед выного оружия. бором: разоружение или всеобщее уничтоже- Митрополит Таллинский и Эстонский Алек- В ядерной войне не будет ни победитесий был приглашен на богослужение в люлей, ни побежденных. важность информирования населения всего земного шара об опасности гонки вооружений и о необходиразоружения. «Церкви мира должны • Полный текст Послания опубликован в Nº 8, c. 47-50. 38

теранский храм города Эскильстуна. богослужения, которое совершия местный етобщинах. В состоявшемся на центральной площади Стокгольма массовом митинге, ПОскоп д-р Торд Симонссон, перед собравшимися священном итогам Конференции, который возвыступил митрополит Алексий. Он рассказал главил епископ Стокгольма д-р Ларс Карлсон, о результатах закончившейся Конференции участвовал А. С. Буевский. призвал западных христиан еще активнее до- 25 апреля члены делегации из Советского биваться ОТ СвОИХ правительств конкретных Союза были приняты Чрезвычайным и Полношагов в деле предотвращения угрозы ядерной мочным Послом СССР в Швеции Б. Д. Панвойны, сохранения мира и жизни на нашей КИНЫм. планете. Звучавший во всех храмах епархин Возвращаясь еще раз к итогам Всемирной в течение пяти минут колокольный - ЗВОН Христианской Конференции «Жизнь и мирт. волизировал солидарность с результатами следует сказать, что она прошла в духе хри- Конференции. стианского братства и искреннего желания ее после оогослужения состоянся понем, устучастников внести максимальный вклад в дело роенный местной общиной, на котором митросохранения священного дара жизни от ядерной полит Алексий ответил на многочисленные вокатастрофы. В адрес участников Конференции просы. во все дни ее работы приходили многочислен- В тот же день в лютеранском храме Эскильные письма, из которых наиболее трогательнысовершено экуменическое богослуми и вызывающими сердечный отклик были жение с участием представителей христианписьма детей. Почта участников Конференции ских Церквей города и гостей. В богослужении свидетельствовала, что в защиту мира от опасприняли участие митрополит Алексий, епископ ности ядерного уничтожения вовлечены люди Торд Симонссон, православные и католические всех стран и регионов, разных возрастов, просвященники местных приходов, а также пре- фессий и убеждений. свитер баптистской общины города. Во время Мы стремились донести до сведения братьбогослужения митрополит Алексий выступил ев и сестер во Христе, собравшихся в Упеале со словом, в котором рассказал о ходе рабона многих стран, миролюбивые чаяния нашего ты Упсальской конференции и указал на пренарода, прошедшего через ужасы минувшей емственность целей этого форума и Всемирной войны, и показать возрастающую роль Церквей конференций «Религиозные деятели за спасеи религиозных организаций в Советском Союзе ние священного дара жизни от ядерной катаво всеобщем движении, направленном на сохрастрофы», имевшей место в Москве в 1982 году. нение мира на Земле. 24 апреля в сток Гольмском греческом кафедральном соборе была совершена рожественная литургия в сослужении православных иерархов и священнослужителей, участвовавших в Конференции. От Русской Православной Церкви богослужение совершал епископ Солнечногорский Сергий. Во время литургии архиепископ Сухумский и Абхазский Давид время никто не может оставаться в стороне от борьбы за мир. жен сейчас и голос Церкви. «Надвигающийся ядерный ужас, - говорится в заключительном Послании Конференции, — требует, Церкви поставили на первое место вопрос о мире. Церковь, молчащая в этот суровый час, отвергает зов своего Господа», (Грузинский Патриархат) : произнес слово. ТОТ же день протопресвитер Виталий Боровой выступил в двух шведских лютеранских АЛЕКСИИ, митрополит Таллинский и Эстонский К 40-летию битвы на Курской дуге Четыре десятилетия отделяют нас от одного После богослужения архиепископ Хризостом из величайших сражений второй мировой вой- в сопровождении клириков епархии направилны — битвы на Курской дуге. 12 нюля 1943 гося к мемориальному комплексу, посвященному да разгорелось беспримерное в славной победе в танковое сражение под дер. Прохоровкой, Здесь состоялось возложение венка из живых имевшее огромное значение для всего хода цветов Курской епархии. войны: битва под Курском поставила немецко- В церемонии фашистскую армию перед катастрофой. Курский и Белгородский Хризостом, Курская епархия — ее архипастырь, клир и тель Покровского Покровке миряне свято чтут память погибших в этом архимандрит Геннадий, настоятель Сергневосражении, торжественным поминовением отме- Казанского кафедрального собора в г. Курске чая знаменательную дату. 7 июля 1983 года протонерей Никодим Ермолатий, - настоятель в храмах епархии была совершена вселенская Иоасафовского кафедрального собора в Белпанихида по воинам, павшим в битве на Кургороде протонерей Николай Кобец, другне клиской дуге. Сюда, на место боев, в день праздрики и миряне епархии, которые молитвенно ника Рождества Пророка, Предтечи и Крестипочтили память воннов, отдавших жизнь за теля Господня Иоанка, прибыл архиепископ Отечество. Курский и Белгородский Хризостом, чтобы со- (См. также с. 27.) вершить в храме во имя Покрова Пресвятой Богородицы Божественную литургию. Священник Валерий ВАСИЛЬЕВ

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЯ

Юбилейные дни Болгарской Православной Церкви В 1983 году братская Болгарская Православла очагом духовного просвещения и внесла ная Церковь торжественно отметила знаменасвой драгоценный клаворщицу МИтельные даты в своей многовековой исторни — ровой культуры. 30-летие восстановления Патриаршества «Знаменателен и важен также и сегодняш- 900-летие основания ставропигиального Бачний повод для нашего собрания - священный ковского монастыря, национального памятиитридцатилетний юбилей восстановления ка культуры мирового значения. лепросиявшего достоинства Болгарского Пат- Делегация Русской Православной Церкви риархата, - сказал далее Предстоятель Болприняла участие в этом праздновании во глагарской Церкви, — Наша взаимность в люови, ве СО СВОИМ Предстоятелем — Святейшим духовное единомыслие и благодатное Патриархом Пименом (см.: ЖМПІ, 1983, Nº 8, ление трапезы Божественной Евхаристии дос. 51—53). В приветственном слове, произнеказывают ва практике соборный и вселенский сенном 30 мая, Святейший Патриарх Пимен характер Святого Православия, его богатство отметил, что Полнота Русской Православной и полноту, незыблемость и величие». сорадуется и сликовствует торжеству Болгарской Церкви. Это является свидетель- Далее Святейший Патриарх Максим изложил основные события истории Болгарской ством прочности братских связей, которые сое- Церкви Всероссийский Патриарший престол с Болгарская Церковь - самая древним и славным Болгарским Патриаршим славянских Поместных Православных Церквей, престолом. Дружба наших братских Церквей, законная наследница веры и продолжательникак н дружба наших народов, закалилась и ца дела апостольских учеников, запечатлевших окрепла в горниле испытаний, выпавших на докровью свою миссию в этих лю братьев-болгар в тяжкие годы оттоманского лет назад здесь, в стольном городе Соига, когда на помощь болгарским ополченцам фии (в древности Сардика), состоялся Сардипришел братский русский народ - «дедушка кийский Собор, который имел большое значе- Иван». Тогда ценой огромных жертв совершиние в преодолении арианской ереси. Небесный лось освобождение страждущего единокровносвет христианской веры озарял языческие плего народа. Потомки героев Освободительной мена того времени, в том числе и 1877—1878 годов пришли на помощь предков современных болгар - славян и проболгарским патриотам и в годы второй мировой войны и помогли Болгарии освободиться С крещением Болгарии в 865 году при даот фашистского порабощения. ре Болгарском Борисе христианство стало офн- «Й сегодня, — отметил Святейший Патриарх циальной религией. Вопреки всем Пимен, — чувство глубокого удовлетворения стям исторической судьбы, Болгарская вызывает единство устремлений Болгарской н ковь навсегда духовно соединилась с Право- Русской Православных Церквей к миротворславным Востоком. ческому служению, которое воспринимается Непосредственно после крещения • Болгарии ими как неотъемлемая часть своей спасительцарь Борис стремился получить от Константиной миссии. В условиях реальной угрозы жизнопольского Патриарха автокефалию с Патрини и благополучию народов Европы и всего аршим или Архиепископским возглавлением мира это единство мирных действий наших Церкви Болгарской, но ему было отказано и Церквей приобретает особую актуальность и объяснено, что новая Церковь нуждается еще значимость. Полагаясь на всесильную помощь в опеке Матери-Церкви. Божию, мы будем и впредь умножать наши В 866-869 годах после переговоров между совместные труды во славу Христовой Церк- Церквами Востока и Запада были созданы блави, во благо наших народов, во имя торжестгопрнятные предпосылки для осуществления справедливости». Предстоятель этой заветной цели. 4 марта 870 года на Со- Русской Православной Церкви сердечно поздраборе в Константинополе представители четывил Святейшего Патриарха Максима, Полноту рех древних Восточных Патриархатов и За- Болгарской Православной Церкви и всех падной Церкви дали удовлетворительный отбравшихся с 30-летнем восстановления Патривет на просьбу царя Бориса, чем были залоаршества. жены основы Поместной Болгарской Право- 30 мая в Болгарской Академии наук состославной Церкви. Вначале Болгарская Церковь ялось торжественное собрание, посвященное была Автономной Архиепископней в юрисдикюбилею. С основным докладом «Тридцать цин Константинопольского Патриархата, лет восстановления Болгарского Патриархата» после введения славянской письменности и повыступил Святейший Патриарх Болгарский явления национального болгарского епископа- Максим. Он сказал, что несколько дней назад та начинается ее быстрое самостоятельное болгарский народ чествовал память святых развитие! просветителей славян равноапостольных Ки- В 886 году в Болгарию прибыли из Моравии рилла и Мефодия и отмечал один из самых ученики славянских просветителей святых Кибольших болгарских праздников - праздник рилла и Мефодия. Верные последователи свяпросвещения, культуры, славянской письментых равноапостольных братьев - святые Клиности. Подвиг равноапостольных мужей думент и Наум Охридские, Савва, Горазд, Ан- ХОВНО возродил болгарский народ и дал возгеляр. епископ Константин Преславский, можность «всем славянам читать книги». Че- Иоани Экзарх, черноризец (т. е. инок) Храбр. рез священное дело их учеников Болгария стапресвитер Григорий и другие труженики церков- 40

ные самоотверженно вдохновенно служили церковно-просветительному делу. Знаменитые школы в Преславе и Охриде стали средоточиями знаний, проводниками славяно-болгарской культуры. Духовный расцвет Болгарской Церкви, «ЗОЛОТОЙ век» болгарской культуры в сочетании с победами на военном поле способствовал тому, что в 917 году, при царе Симеоне (893-927), Церковно-Народный Собор в столице Преславе провозгласил Болгарскую Архиепископию Патриархатом, который был признан Константинопольским Патриархом в 927 году 2. Во второй половине Х века в виду сложной военно-политической обстановки Патриарший престол был перемещен из Преслава в Дрыстер (Доростол; настоящее время г. Силистра), затем - в Средец (Сардика, ныне София), а к 990 году бы. преобразован в Охридскую Болгарскую архиепископию 3 В 1186 году возникло Второе Болгарское царство. В столице Тырново начинает свое существование новый церковный центр — Тырновская Архиепископия. В 1235 году, ВО время царствования Ивана Асена II, на Церковном Соборе в г. Лампсаке, Малая Азня, Тырновская Архиепископия была признана Патриархатом, Архиепископ Тырновский Иоаким был провозглашен Патриархом. Соборе присутствовали Святейший На Патриарх Константинопольский Герман II, Блаженнейший Патриарх Антиохийский Симеон и множество епископов, архимандритов и монахов. Блаженнейшие Патриархи Александрийский Николай и Иерусалимский Афанасий прислали письменное согласие с тем, что Тырновскому Предстоятелю была усвоена равная с ними патриаршая степень *. Богатое наследие прошлого, развитие богословня, литературы, просвещения, жизни в ее особом проявлении - исихазме высоко поднимают в XIII-XIV веках авторитет Болгарской Церкви на Православном Востоке. Святые Иоанн Рыльский, Феодосий Евфимий Тырновские почитались всеми Православными Церквами. После завоевания Тырновского царства османами в 1393 году автокефалия и институт патриаршества Болгарской Церкви перестали существовать, но как самостоятельные Церкви продолжали действовать епископня Охридская Архи- (В Македонии и Западной Болгарии) и Ипекская Патриархия (Самоков, Кюстендил и Скопие), которые в 1767 году были окончательно подчинены юрисдикции Константинопольской Церкви 5. Во время османского владычества Болгарская Православная Церковь самоотверженно служила сплочению и единству народа, сохранению его национального самосознания. В эпоху Болгарского Возрождения (XVIII-XIX вв.) Церковь внесла большой вклай и в борьбу за национально-политическую независимость Болгарин. Здесь особенное значение имела деятельность великого подвижника преподобного Паисия Хилендарского, который написал «Ис- 27 мая 1983 года. В софийском аэропорту Святейший Патриарх Максим встречает Святейшего Патриарха Пимена торию славяно-болгарскую», и многострадального исповедника святителя Врачанского Софрония, ревностного распространителя этой замечательной «Истории» «на пользу роду болгарскому». В результате церковно-национальной борьбы болгарского народа самостоятельность Болгарской Православной Церкви была восстановлена, и Церковь была провозглашена 27 февраля 1870 года Болгарским Экзархатом. Предстоятель Болгарской Церкви подчеркнул, что, вспоминая основные моменты славного прошлого Болгарского Патриархата, нельзя забывать о немеркнущем ореоле ее святости — основном признаке, характеризующем Церковь. Из благодатного духовного Болгарской Церкви воссияли сотни известных и тысячи неизвестных людям святых, дивных в подвиге Божних угодников. После второй мировой войны, в начале новой общественной эпохи, при содействии Православных Церквей-Сестер, особенно Русской Православной Церкви, благосклонном отношении государственной власти Константинопольская Патриархия возобновила фалию Болгарской Церкви. Это произошло 22 февраля 1945 года. 10 мая 1953 года Третий Церковно-Народный Собор, основываясь на богатом историкоканоническом наследни древнего Болгарского Патриархата, восстановил Патриаршее досто- Болгарской Православной Церкви. Предстоятель Болгарской Церкви рассказал о современной жизни Патриархата, которая осуществляется в одиннадцати епархиях в Народной Республике Болгарии, в двух зарубежных гарских епархиях и в церковных общинах за границей. Регулярно совершаются богослужения в храмах, монастырях и часовнях, Многие из них являются памятниками культуры и искусства и реставрируются на церковные и государственные средства. Подготовка церковных кадров — клириков, богословов, других церковных работников церковнослужителей совершается в Софийской 41

30 мая 1983 года. Официальный прием в честь юбилейных торжеств Болгарской Церкви. С речью выступает Святейший Патриарх Пимен Духовной Семинарии и в Софийской Духовной родной обстановки, сохранения священного да- Академии. Все воспитанники являются полныра жизни на Земле. ми стипендиатами Священного Синода. В выс- Предстоятель Болгарской Церкви сердечно шей Духовной школе занимаются студенты из поблагодарил Предстоятелей и представитедругих Поместных Церквей, болгарские сту- лей Святых Поместных Православных Церкденты учатся в Духовных Академиях за рубе. вей, а также представителей инославных Церкжом - в Загорске, Ленинграде, Бухаресте, вей и экуменических организаций за участие Афинах и других городах разных стран. в юбилейном празднестве, потому что, Издается газета «Църковен вестник» и журславится один член, радуются с ним когда все членал «Духовна култура», выпускаются богоны (1 Кор. 12, 26). Он также выразил некренслужебная, научно-богословская и духовнонее уважение представителям государственнравственная литература, ежегодники : Духовной власти, которые были высокими гостями ной Академии имени святого Климента Охридторжеств. ского, церковные календари. Особенно следует «Вдохновляемые Духом Божиим, Который отметить второе издание Библии в 1982 году. наставляет на всякую истину (Ин. 16, 13), бу- Вклад в религиозно-нравственное и патриотидем ратовать за единство чистоту веры, ческое просвещение вносит и Церковно-историокажемся достойными вечного призвания спаческий и Архивный институт, а также СИНОсения и высокой ответственности современнодальный Центральный церковно-исторический сти, будем стремиться к осуществлению хрии археологический музей. стианских и общечеловеческих идеалов мира О финансовых и хозяйственных делах нена Земле, сближения народов и благословения посредственно заботится, согласно уставу Болмежду людьми. Бог и Отец всех, Который над гарской Церкви, Верховный Церковный Совет всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 6), при Священном Синоде. Болгарская Правода благословит силой и успехом духоносное славная Церковь получает от Народного праслужение нашей Святейшей Патриархии ныне вительства ежегодную субсидию. и вовеки!» - такими словами закончил свой Возрастают инициативы Болгарской Церкви доклад Святейший Патриарх Максим. межправославной, экуменической и миротворческой деятельности. Болгарская Право- ЛИТЕРАТУРА славная Церковь активно участвует в подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. Являясь членом Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей и Христианской Мирной Конференции, Болгарская Церковь принимает деятельное участие во всех форумах для достижения христианского сотрудничества, осуществления Христовых заветов о любви и братстве, ДлЯ торжества прочного мира и доброй воли во всем мире. В связи с тревожным положением в современном мире Святейший Патриарх Максим выразил глубокое убеждение, что совместные молитвы и усилия Церквей всего мира имеют существенное значение для предотвращения ядерной катастрофы и оздоровления междуна- + Дуйчев Иван, академик. Страници от миналото [Страницы прошлого.] София, 1983, С. 156. • Златарски В. Н., профессор. История на бьлгарската държава през средните векове. София, 1971, т. 1, ч. 2, с. 507-508. 3 Болгария: Энциклопедия. София: БАН, 1978, Т. 1, с. 521. + Дуйчев Иван, академик. Указ. соч., с. 277. 5 Ников Петьр, профессор. Вызраждане на бьлгарския народ. Цьрковно-национални борби и постижения. София, 1971, с. 46. Архимандрит НИКИТА, представитель Патриарха Московского при Патриархе Болгарском 42

О решениях Второго Предсоборного Всеправославного Совещания О посте Рождественский (Филиппов) пост - Вопрос «О приведении церковной 40 дней; дисциплины о постах в соответствие Успенский (Богородичный) пост - с требованиями современности» на 14 дней; Первом Предсоборном Всеправослав- Петров (Апостольский) пост — от ном Совещании был единогласно 10 до 40 дней (в зависимости от даты включен в список тем Святого и Ве- Пасхи: при ранней Пасхе — продолжиликого Собора Православной Церкви. тельнее, при поздней - короче). Следует обратить особое внимание на Кроме указанных постов, имеются то, что хотя в православном богослооднодневные посты: в среду и пятницу вни употребляется выражение «церв течение всего года, за исключением ковная дисциплина о посте», однако сплошных седмиц; в Крещенский со- Православная Церковь никогда не чельник - 5/18 января, в праздник рассматривала пост как нечто дисци- Усекновения главы Иоанна Креститеплинарное, потому что в таком случае пост потерял бы свое духовное ля — 29 августа/11 сентября и в праздник Воздвижения Креста Господня — значение. 14/27 сентября. Пост в Православной Неудивительно, что в Римско-Католической Церкви, где духовное пони- Церкви имел свое развитие в отношемание поста заменено нии сроков, образа поста и вида употдисциплинар- ребляемой пищи. ным, в результате чего появилась возможность давать «освобождение от Некоторые христиане понимают пост поста», пост перед Святым Причатолько как воздержание от определенстием почти упразднен. Надо всегда ного вида пищи. Они утратили понипомнить главное, что пост нужен не мание подлинного значения поста. Богу, а человеку- Воздержание от пищи не является иск- Пост имеет Божественное установлючительно христианской традицией. ление (Мф. 6, 16, 18; 9, 14, 15, 17, 21; Оно практиковалось и практикуется и Лк. 5, 35; Еф. 4, 2), и поэтому его в других религиях. Воздержание в писущность имеет духовный характер. ще рекомендуется и в чисто медицин- Духовный смысл поста— это сугубое ских целях, В наше время люди возвоздержание христианина, простираю- держиваются от употребления разных щееся на душу и тело. Пост освобожвидов пищи по многим причинам, не дает человека от подчинения духа теимеющим часто ничего общего с хрилу и его греховным требованиям, яв- стианским пониманием поста, ляющимся следствием первородного Включение вопроса о посте в катагреха. Цель поста состоит в очищении лог тем Святого и Великого Собора ума и сердца от всего, что его засобыло мотивировано тем, что многие ряет. По своей природе духое очи верующие в условнях современного щение — длительный и усиленный под- общества не в состоянии соблюдать виг. Здесь фактор времени имеет важвсех церковных предписаний о посте. ное значение, так как действительно И для того, чтобы побудить их понеобходимо много времени, чтобы из- ститься, по мнению некоторых участлечить духовную болезнь, которую лю- ников Предсоборных Совещаний, неди стали считать свонм нормальным обходимо «привести дисциплину о посостоянием. Подвиг поста был дове- стах в соответствие с требованиями ден до совершенства в монашеской современности». традиции и принят всей Церковью. Но если глубже вникнуть в суть В настоящее время Православная проблемы, то следует признать, что Церковь имеет многодневные посты: как бы ни отличались условия совре- Великий пост — Святая Четыредеменной жизни от прежних, как бы сятница и Страстная седмица - 48 дней; реальны на были трудности и препятствия, ни одно из них не может служить абсолютным препятствием для желаю- Окончание. Начало см. в Лº 8, 9, 10. щих поститься. Причина постепенной

утраты влияния поста на нашу жизнь. ках существующей церковной традигораздо глубже. Ее корень в том, что ции и канонических постановлений определенная часть христиан созна- Православные Поместные Церкви мотельно или несознательно ограничигут определять меру икономии, благовает христианскую жизнь минимальдаря которой епископы и духовные ными требованиями. На самом же деотцы разумным смягчением трудных ле, не только в XX веке, но и на продля выполнения некоторыми верующитяжении всей истории человеческого ми церковных предписаний о посте рода мир, лежащий во зле (1 Ин. 5, способствовали бы духовному возра- 19), постоянно препятствовал исполстанию паствы. нению заповедей Божиих. Поэтому и Такое разрешение проблемы поста в современных условиях жизни для соответствует мнению святогорцев, изхристианина нет по существу ничего ложенному в их Обращении ко Второнового, особенного. Все зависит от тому Предсоборному Совещанию. В Обто, насколько серьезно стремимся мы ращении, в частности, говорится: «Что к христианскому образу жизни. же касается упразднения, сокращения Опыт Римско-Католической Церкви или изменения нашего традиционного показывает, что сведение церковного православного церковного поста, мы поста к минимуму, приспособление к считаем, что не следует делать никаусловиям современной жизни привокого изменения в связи с тем, что асдит в конечном счете к его фактичекетическое ской отмене. Православная Церковь православное предание применяется в каждом конкретном отрицательно относится к такому «прислучае в абсолютно свободном соедименению» поста и рассматривает всянении с икономией. Уповая на то, что, кое «применение» или «приспособлеблагодаря вашей твердой мудрости, ние» как измену Церковному Преданаши надежды не обманут нас, пребынию и ослабление христианской веры. ваем с глубочайшим уважением игу- Православная Церковь никогда ни к мены и настоятели двадцати священчему не приспосабливалась, не снижаных монастырей Афона, собравшиеся ла требований нравственного харакна свое чрезвычайное совещание». тера и не старалась сделать христи- В результате продолжительной и обанство удобным и легким. стоятельной дискуссии Предсоборное Большинство участников Второго Совещание приняло по вопросу о по- Предсоборного Совещания поэтому сте следующее решение: были против изменений в сторону ослабления церковной дисциплины о «Второе Предсоборное Совещание в постах. Ссылаясь на постановления свободном обсуждении с должным Священных Синодов своих . Церквей, вниманием и усердием рассмотрело они высказались в том духе, что неэту тему. Считая, однако, что провесоблюдение определенной частью веденная до сих пор подготовка была рующих церковных предписаний о понедостаточной и не позволила Православию единодушно выразить единое сте из-за условий жизни, в котерых они часто оказываются, никоим обрамнение, во избежание поспешного резом не обязывает Церковь упразднять, шения и в целях предоставления Поместным Православным Церквам возсокращать или ослаблять сложившуможности подготовить свою Полноту юся на протяжении многих столетий к тому, чтобы быть всегда верной в православную традицию поста. На Совещании было отмечено, что сохранении неизменности существа Церковь всегда подходила с рассуж- Предания: дением к вопросу о посте и не возла- [Второе Предсоборное Совещание] тала на своих членов бремени, которое просит Поместные Православные было бы непосильно человеку. Истин- Церкви прислать в Секретариат по ный и богоугодный пост должен быть подготовке Святого и Великого Собосоразмерен с силами и возможностяра свои комментарии этой темы на осми человека. Так, 69-е апостольское новании уже составленного досье; правило разрешает послабление поста отсылает эту тему на пересмотр следля больных. Имеются и другие цердующему Всеправославному Предсоковные установления, свидетельствуюборному Совещанию после предварищие о разумном подходе к посту. Учательного изучения Межправославной стники Совещания заявили, что в рам- Подготовительной комиссией; 44

высказывается за соблюдение уна- ской жизни в современном обществе. следованной практики до рассмотре- Причины упадка они объясняют дуния темы Святым и Великим Собохом секуляризации, ослаблением веры ром на основе предложений того и отчуждением от Церкви. Болгарская Предсоборного Совещания, которое Церковь справедливо считает, что Поизучит этот вопрос». местные Церкви должны обсудить на Обобщая это решение, отметим, что всеправославном уровне вопрос об ук- Совещание не закончило обсуждение реплении православного монашества, темы о посте и приняло постановление принять соответствующие меры Н продолжить ее изучение на следующем прежде всего позаботиться о Святом Предсоборном Совещании. Православ- Афоне — всеправославном монашеском ные Поместные Церкви должны процентре. В докладе подчеркивается, что должать воспитание своих чад в духе обновление монашеской ЖиЗнИ не верности Церковному Преданию о подолжно идти по пути ослабления и без сте. Третий пункт решения сформулитого слишком ослабленной монашерован недостаточно ясно. У читателей ской дисциплины и в нарушение монаможет сложиться неправильное мнешеских обетов, а по пути строгого соние, будто существующая церковная хранения древних монашеских традитрадиция будет существовать «до рас- ций. смотрения темы Святым и Великим К сожалению, важная для Правос- Собором», а Собор может внести излавия тема о монашестве не получила менения в церковную традицию о пона Предсоборном Совещании должносте. Собор не может изменять Церго развития и по настоянию греческих ковное Предание и при этом оставать- Церквей была сведена к вопросу ся Православным Собором, Наоборот, «Определения, насколько могут впредь Церковные Соборы призваны не изрукополагаться епископы из монахов, менять, а охранять чистоту веры и принявших просто молитву рясофора, благочестия, А это значит, что будуа не только из тех, которые приняли щий Собор обязан принять только та- великий постриг». кое постановление, которое будет на- Дело в том, что в настоящее время правлено на соблюдение благочести- в некоторых Поместных Церквах канвой православной веры и Церковного дидаты во епископы избираются из Предания, в том числе и предания о лиц, либо принявших монашеский попосте, стриг, либо молитву рясофора. Дру- О православном монашестве гие Поместные Церкви, в том числе Русская Православная Церковь, при- Вопрос о монашестве в Правосладерживаются многовековой практики вии был поднят Болгарской Правопоставления епископов только из лиц, славной Церковью еще на Первом принявших монашеский постриг. Предсоборном Совещании в 1976 году. Согласно определению Пято-Шесто- Болгарская Церковь просила, чтобы го Вселенского (Трулльского) Собора эта тема была включена в повестку (12 прав.), кандидатов на епископские дня Святого и Великого Собора. По кафедры следует избирать из лиц, не настоянию греческих Церквей вопрос связанных браком, а в жизнь вошла о православном монашестве не вошел традиция поставлять епископов тольв каталог тем Собора, Однако было ко из монахов. Как уже было упомярешено обсудить и принять по нему нуто выше, в некоторых Поместных окончательное решение на Втором Церквах эта традиция ныне не впол- Предсоборном Совещании. Доклад на не соблюдается. Возникает вопрос: эту тему должна была представить можно ли хиротонисать во епископов Болгарская Церковь. лиц, которые приняли не монашеский Болгарская Церковь представила постриг, а только молитву рясофора? доклад, озаглавленный «Православное Участники Совещания высказались монашество: его сущность, происхожв том духе, что хиротония епископов дение и значение, современное полоиз монахов или рясофоров является жение и проблемы». Ссылаясь на непредметом обсуждения и решения разрывную связь монашеского подви- Священноначалия Поместных Церкга с существом Православия, авторы вей, принимающих во внимание конкдоклада - болгарские богословы с соретные условия жизни своих Церквей. жалением отмечают упадок монаше- «Второе Предсоборное Всеправослав- 45

ное Совещание, изучив вышеупомянутую тему, согласно решению Первого Предсоборного Всеправославного Совещания, считает, что обе практики хиротонии во епископскую степень в различных Поместных Православных Церквах — из числа принявших либо великий постриг, либо рясофор - не входят в противоречие с древним Преданием Церкви». В заключение Второе Предсоборное Совещание приняло повестку дня следующего Предсоборного Всеправославного Совещания, в которую включены следующие темы: согласование церковных постановлений о посте с требованиями современной жизни; отношение Православных Церквей к прочему христианскому миру; Православие и экуменическое ДВИжение; вклад Поместных Православных Церквей в преобладание христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой дискриминации. ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патрнарший Экзарх Укранны ХІ Ассамблея Синдесмоса С 14 по 19 августа 1983 года на о. Крит Иоанна Дамаскина (члены ее изучают иконо- (Греция) проходила ХІ Асамблея Синдесмографию, церковную музыку и зодчество). са, на которую прибыло более 60 делегатов нз Делегаты избрали новое руководство Синдесразличных стран мира. От Духовных школ моса, которое будет осуществлять текущую ра- Русской Православной Церкви в работе Асботу этой православной молодежной междунасамблеи приняли участие архимандрит Авгуродной организации, Президентом Синдесмоса стин, доцент Ленинградской Духовной Акадебыл избран профессор Жорж Нахас (Ливан). мии; протонерей Виктор Петлюченко, преподагенеральным секретарем Синдесмоса - Марк ватель Одесской Духовной Семинарии; про- Стокой (США), вице-президентами: архимандтонерей Николай Иноземцев, преподаватель Московской Духовной Академии; игумен Тихон, рит Игнатии Георгакопулос (Греция), С. П. Рассекретарь правления Одесской Духовной Семисказовский (СССР), Алексей Струве (Франция). В состав Исполинтельного комитета Синнарии, неромонах Венедикт (ЛДА), неромонах десмоса вошли Джон Дебс (США), Ефтимий Никон (ЛДА), священник Геннадий Бартов, Ефтимнос (Египет), Хейкки Хуттунен (Финлянпреподаватель ЛДА, священник Александр Жиляев (ЛДА), С. П. Рассказовский, преподавадия). Квами Лаби (Гана), Жан М. Михайлидис (Франция). Хелена Полидевкиду (Греция). тель ЛДА; студенты Московской Духовной протонерей Веса Такала (Финляндия) и перо- Академии А. Антонюк и Н. Резухин и переводмонах Никон (Якимов, из Франции). чица Т. Черникова (Отдел внешних церковных сношений). После окончания Ассамблеи ее участники со- Основной доклад «Единство и миссия» был вершили паломническую поездку по Греции и сделан епископом Диоклейским Каллистом в Константинополь. Делегация Духовных школ (Константинопольский Патриархат, Великобри- Московского Патриархата посетила метеорские тания). Затем проводилась работа в комисснях монастыри в предгорьях Пинда близ г. Калаба- «Православное единство», «Православная МиСка, расположенные на отвесных і скалах. женсия», «Православное богословское образоваский монастырь святого четыре ние», «Образование народа Божия», «Экуменимужских монастыря — святого Варлаама, Свяческие отношения», «Пастырская миссия Церктой Троицы, Преображенский и Святителя Няви». Было принято несколько новых членов колая. В Преображенском монастыре делега- Синдесмос, в частности, молодежные правоции был предложен обед, во время которого славные организации Кипра, Греции, Польши; игумен монастыря сказал, что это первое посебогословская семинария святого Германа Алященне обители паломниками из Русской Правоскинского (Кадьяк, США), Ассоциация святого славной Церкви. Встреча христианских европейских публицистов в Москве Консультативная встреча церковных публи- Нидерландов, Польши, СССР, ФРГ, Финлянцистов и заседание Исполкома экуменического дии, Швейцарии. круга по информации в Европе (ЭКИЕ) про- На рабочих заседаниях и в дискуссиях осо- ХодилИ 28 сентября — 8 октября 1983 года бый акцент был сделан на необходимости расв Издательском отделе Московского Патриарширення взаимного сотрудничества, обмена хата по приглашению его председателя Высомнениями по проблемам современной церковкопреосвященного архиепископа Волоколамной публицистики, по вопросам миротворчества ского Питирима. и экуменизма, чт будет содействовать укреп- Во встрече и в заседании Исполкома ЭКИЕ лению и расширению доверия между странами приняли участие работники прессы лютеранв духе Мадридской и Белградской встреч и ского, реформатского, православного, римско- Хельсинкского Заключительного акта. Обсужкатолического и других исповеданий из Венгдалась также тема предстоящей в 1984 году рии, ГДР, Западного Берлина, Люксембурга, годичной ассамблеи в Хернхуте, ГДР

ЗКУМЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ

Шестая Ассамблея Всемирного Совета Церквей Ванкувер, Канада, 24 июля - 10 августа 1983 года Заявление о беспорядках в международной продовольственной сфере

1. Возмутительный факт (проблема) голода риальные страны стремятся уменьшить уровтребует срочного внимания Церквей. Согласно ни производства у себя, чтобы цены на их оценкам, по крайней мере 400 миллионов культуры продолжали расти. ловек в мире не получает достаточного коли-
2. Продовольствие используется в чества пищи. Многие умирают от недостатка международных отношениях как политическое еще больше людей страдает от оружие при ведении переговоров между наней и увечий, вызванных недостаточным или родами и внутри нерациональным питанием. Жертвами недоедачасто отказывают лицам и странам, которые ния и лишенными полноты жизни чаще всего или страгегически незначительными. Мы подчеркиваем недопусти-
3. Всемирный Совет Церквей в гих тет откликался на призывы о срочной помощи в связи с засухой и голодом. На своей Пятой Ассамблее в Найроби в 1975 году Всемирный Совет Церквей привлек внимание Церквей к кризисам, связанным с голодом и массовым недоеданием, области производства потребовала проблемы голода, «существующие и на трудные срочные решения». В 1980 году Центральный раз обратил Церквей и общественности на проблему голода, подчеркнув свою убежденность в том, что доступ к нормальному питанию является ОСНОВнЫМ правом
4. За человека. последние годы производство продовОЛьСТВИЯ мире значительно увеличилось, однако голод и недоедание остались на критическом уровне во многих странах в силу того, что население города и деревни не в состоянии производить или покупать продовольствие, Нынешний непорядок в межпродовольственной сфере коренится, таким образом, в неправильном управленин продовольственными ресурсами. Существующее злоупотребление природными ресурсами требует внимания и к проблемам, которые могут возникнуть при обеспечении достатечным количеством продовольствия буду-
5. Существующие образцы производства и распределения продовольствия привели к серьезному нарушению порядка на международных продовольственных рынках. Многие страны Юга производят продовольствие, которого чить рациональное питанне для их народов. Они поэтому вынуждены закупать продовольствие на мировом рынке и зависеть от внешней продовольственной помощи. Большая часть их сельскохозяйственной продукции сориентирована и, следовательно, богатых стран. Сельскохозяйственная структура, исследования и финансы часто направлены на улучшение производства экспортных культур, а не на производство продовольбы потреблять народы •стран-производителей. В то же время индустполитического оружия. Каждый человек имеет основное и безусловное право на нормальное питание. Кроме того, каждый народ имеет право на самоопределение и самообеспечение, и продовольствие ни при каких обстоятельствах использоваться контроля или ограничения этого права, Развитие технологий довольствия, которые требуют внесения производству продовольствия развивающихся странах, получающих химикаты, запрек использованию промышленно развитом мире. Совершенно необходимо прекратить распространение опасных химикатов и обеспечить образование сельскохозяйственных общин относительно использования химических средств.
6. Причины беспорядка в продовольственной сфере кроются также внутри стран. Во многих странах, как вндустриальных, так и развиваюшихся, большинство плодородных земель контролируется транснациональными корпорациями и крупными землевладельцами, которые эксплуатируют землю и не дают возможности фермерам, крестьянам и безземельным сельскохозяйственным рабочим участвовать в при- НЯТИИ решений, которые могли бы оказаться ДЛЯ НИХ полезными. В результате этого мелкие фермеры часто вынуждены покидать свои земли и впадать в бедность. Кроме того, часто недостает эффективных средств транспортировки и продажи ПрОДОВОЛЬСТВИЯ ДлЯ внутреннего потребления. Во многих странах земельная реформа и переориентация сельскохозяйственных исследований, развития инфраструктуры и потребления, которые должны служить интересам фермеров-крестьян, крайне необходимы, чтобы рост недоедания в городе и деревне был прекращен и обращен вспять
7. Вместе с политикой производства и распределения продовольствия тревогу вызывают и последствия такой политики для природных ресурсов земли. Стихийные бедствия обостряются из-за неправильного управления ресурсами. В число проблем, которые сегодня затрудняют производство продовольствня вызывают серьезную тревогу за будущее, входят не только эрозия почвы. исцезновение 47

лесов, засуха, неэффективные системы охраны ВОДНЫХ ресурсов и ирригации, но также недостаточное использование земель и человеческих ресурсов, часто в связи с войной и кризисами беженцев. Кроме того, неравноправное распределение земли переселение беженцев иногда приводят к чрезмерному нспользованию земли, ослабляя ее долгоерочные возможности. 9. Tea VI Ассамблеи ВСЦ, проходившей в 1983 году в Ванкувере, Канада, — Христос эта тема требует, мы немедленно кликнулись на отсутствие порядка международной продовольственной 10. Действительность голода напоминает нам о многих библейских свидетельствах, которые связывают ответ Христу с ответом голодным всего мира. Накормить их или не накормить их - это денствительно поступать подобно Христу (Мф. 25, сыщения ПЯТИ ( ТЫСЯЧ 35, 42). Чудом Инсус показал Своим ученикам, что по воле Его может быть достаточно пиши для насышения голодных (Ин.6 I-14), и в этом контексте Он сказал: «Я есмь Хлеб Жизни» (Ин. 6, 35). Во время этой Ассамблеи мы прославили дар жизни ee полноте, евхаристической Жизни, к которой Исус призывает Свою Церковь. Экуменический документ «Крещение, Евхаристия и Священство» напоминает нам о том, что «совершение Евхаристии требует примирения и взаимной помощи среди всех тех, кого мы считаем братьями и сестрами в единой семье Божией; это постоянное требование в поиске аллежаших отношении в социальнон, эконо ической и политической жизни» (Евхаристия Д. 20). 11. Мы верим, что пища есть дар Божий, который посредством человеческого труда служит поддержанию жизни во всей ee полноте. Предписание о юбилейном годе в книге Левит (гл. 25) напоминает нам о том, что ресурсы, поддерживающие жизнь в мире, как дары от Бога, должны справедливо распределяться среди всех людей и регулярно перераспределяться с тем, чтобы все могли обеспечить себя. 12. Мы Должны признаться в своей неудаче. Тот факт, что существует так много голодных, показывает, что мы не сумели остаться верными и ответственными хранителями творения Божня. нять действия 13 Миствря по во Перовленяю порека в области международной продовольственной потребося в продовольсть сті білко в ближайших б) обеспечивая экуменическую поддержку долгосрочным решениям проблем голода путем проведения соответствующей политики, включая увеличение доступа к земле и к работе для бедных в городе и деревне, охрану и обновление природных ресурсов, большее самообеспечение в производстве основных видов продовольствия и более справедливые структуры международной торговлі сельскохозяйственными продуктами; в) продолжая образовательные программы голода и беспорядка в международной продовольственной сфере; г) следя за политикой правительств и международных агентств и транснациональных корпораций в отношении производства, pac- продовольствия и земельных реразрабатывая программы защиты и поддержки участия бедноты в производстве довольствня и в распределении продовольственных ресурсов; e) признавая и поощряя специальные программы международной помощи сельскохозяйственным исследованиям поощрение производству продовольствия для его потребления людьми стран-производителей; ж) участвуя более щедро и эффективно во взаимопомощи в общинах, на национальном и международном уровне ресурсами, необхо- ДИМЫМИ ДЛЯ обеспечения продовольствием и для способности производить его; 3) поддерживая усилия по достижению MH- ра, справедливоста и прав человека в противовес силам, которые отвлекают ресурсы от производства и справедливого распределения продовольствия; и) играя ведущую роль в подготовке к будущему и сотрудничая с учеными с тем, чтобы причины международного беспорядка в области продовольствия учитывались при всяком техническом развитии; поддерживая феросуждая существующую политику, навязываемую Международным валютным фондом странам-должникам • и приводящую к шению продовольствия дет к недоеданию, болезням, вызванным голодом, и детской смертности; м) исследуя вложения церковных фондов и использование церковных земель и принимая по ним решения так, чтобы они поддерживали хозяйства при полном участии населения; поллерживая Церкви и движения, стре мящиеся облегчить оследствия и устранить причины голода в разных странах и общинах

1. ПРЕАМБУЛА
2. Центральной проблемой в отношении справедливости и мира в этом регионе по-прежнему остается узаконенный расизм в Южной Африке, хотя существует и несколько других ситуаций, в которых нарушаются права человека. Мы помним, что в Найроби (1975) Ассамблея ВСП заявила: «Расизм есть грех против Бога и против подобных себе людей. Он противоречит справедливости и любви Божией, явленной 48 Заявление по Южной Африке в Иисусе Христе. Он попирает достоинство расиста и его жертвы». Мы хотели бы добавить, что он лишает полноты жизнь, которая дарована миру Христом, ибо в Нем нет эллинов и иудеев, нет рабов и свободных, нет мужчин и женщин, в Нем все едины. Христос на Кресте разрушил преграду враждебности, которая разделяет людей (Еф. 2, 14—16), таким образом устрояя мир.
3. Апартеид ставит преграды полноте жизни во Христе и отрицает ее. Христиане и Церкви

в повиновении Инсусу Христу - Жизни мира призваны сохранять целостность Церкви, выступать против апартеида во всех его формах, поддерживать борющихся против этой греховной системы несправедливости и осуждать любое богословское оправдание апартеида как еретическое извращение Евангелия. тельных органах ЮАР и будут назначены министры из азнатов и «цветных». Однако необходимо отметить, что эти предложения не преусматривают участия в политической власти. Она полностью остается в руках белых как конституционно узаконенная. Эти предложения по существу являются расистскими и усиливают не интеграцию, а разделенность рас, по- 11. АР 3. Система апартеида увековечивает ГОСПОДство белого меньшинства ценой огромных страданий. Массовые и грубые нарушения по-прежнему являются повседневной реальностью в ЮАР. Ограничения в передвижении, произвольные аресты, задержания без суда, п Ытки и смерть превратились в узаконенный способ запугивания черного населения и тех, кто его поддерживает. Хотя недавно ряд запретов был снят, некоторые христиане, в том числе и их лидеры, по-прежнему страдают от произвольных запретов. 4. Более того, многих по-прежнему насильственно переселяют в специальные лагеря, зачастую в условиях нищеты, а правительство предпринимает грубые попытки ликвидировать «черные точки», такие, как Дрифонтейн, и городские районы скваттеров, такие, как Кроссроудз. Цена этой политики - огромные человеческие страдания, разбитые семын, горечь и отчаяние. Эта политика создает чрезвычайно взрывоопасную обстановку. 5. В таких условнях Церковь, которая стремится быть Церковью и провозглашать освободительное слово Евангелия Н Божественное требование справедливости, не может избежать конфронтации с правительством. Церковь не стремилась к конфронтации; она молилась о том, чтобы этого не произошло, Она по-прежнему стремится быть верной своему призванію, призывая правительство выполнять наказ, данный ему Богом, 6. Исповедуя веру, в ЮАР призывать к коренным изменениям в политичепрежнему полностью исключая черных из политического процесса. В результате эти предложения, как и политика бантустанов, утверждают расистские принципы апартеида. ПI. НАМИБИЯ 9. Заслуживает широкого признания удиви- Совета Церквей Намибии (СЦН), проявляемое в свидетельстве Инсуса Христа — Жизни мира, поддержке угнетенных, защите прав и достоинства человека, борьбе за свободу и независимость. Незаконная оккупация страны Южно-Африканской Республикой носит жестокий характер и вызывает многочисленные акты террора против гражданского населения. Мы поддерживаем открытое письмо, направленное в январе 1983 года премьер-министру ЮАР, в котором Исполнительный комитет СЦН писал: «Игнорируя права и волю народа Намибии, Ваши генеральные администраторы продолжают режим драконовских законов, заявлений и поправок, которые имеют губительные последствия для народа. Мы осуждаем ние всех этих законов, по которым допускается задержание людей без суда, Ваше правительство предъявить обвинение или освободить всех задержанных по так называемым законам о безопасности, включая людей, переживших события в Карсинге и находящихся в лагере близ Мариенталя. Еще больше страданий и смерти комендантский час, воннекая повинность и жестокие, ничем не спровоцированные нападения на невинных людей. Мы также строго осуждаем случаи депортации, отказа в выдаче паспортов и виз и постраны, не выступать за угнетенных и не запытки заглушить информацию об истинном поищать права и человеческое достоинство бесложении при помощи запретов..» правных. Как заявил Южноафриканский Совет 10. Переговоры о независимости зашли в ту- Церквей (ЮАСЦ). исповедание есть пик из-за обструкционистской политики прави- «крик души и наша обязанность во имя Евангетельства ЮАР и из-за его упрямого отказа лия». В результате такой жизни и свидетельстпризнать СВАПО законным ва хриєтиан и Церквей они и ЮАСЦ находятпредставителем народа Намибии. Вместе с бездействием и явся под неослабным нажимом, который совсем ным бессилием западной контактной группы, недавно проявился которая руководствуется краткосрочными поли- Элоффа, что является откровенной попыткой тическими и экономическими соображениями, заставить ЮАСЦ молчать и уничтожить его. это лишь обостряет конфликт. Ясно, что запад- 7. Во многих случаях в бантустанах царит ная контактная группа должна либо привести такое же угнетение и произвол, как и в райоправительство ЮАР за стол переговоров, либо нах, где власть принадлежит белым, в резульсамораспуститься. Упорное увязывание вывода тате чего Церкви оказались в опале, а жители кубинских войск из Анголы с предоставлением подвергаются систематическим преследованиям. независимости Намибии является «неумест- Готовность некоторых черных лидеров приным», как на это указывал СЦН. «Кубинское знать эту форму «независимости» угрожает присутствие в суверенном государстве Ангостать наиболее мощным фактором, препятствула, - заявил СЦН, - не представляет угрозы ющим солидарности и освобождению черных в народу Намибии». Прежде всего необходимо прекратить незаконную оккупацию Южно-Аф- 8. За этой политикой бантустанов, в силу риканской Республикой Намибии и предостакоторой черных лишают всех прав гражданствить Намибии независимость, согласно резолюва в других частях ЮАР и переселяют в различные номинально независимые «племенные ции ООН Nº 435. хоумленды», последовали дальнейшие конститу- IV. ДЕСТАБИЛИЗАЦИЯ ционные предложения, касающиеся азиатов и «цветных», В соответствии с ними, азиаты и 11. В последнее десятилетие ЮАР при ак- «цветные» будут иметь особо ограниченную тивном сотрудничестве крупных западных дерпредставленность в многопалатных законода-жав и Израиля наращивала свою военную 49

ШЕСТАЯ АССАМБЛЕЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ,

На верхних делегация Русской Православной Церкви в зале пленарных заседаний. литургией 6 августа, в праздник Преображения Гослодня не Ванкуверской школы богословия за Божественной литургией 28 50

24 июля — 10 августа 1983 года, Ванкувер, Канада На снимках в середине - иерархи братских Православных Церквей в шатре снимках — участники Ассамблеи от Русской и других Православных Церквей в Ионинской часовиюля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира (О Шестой Ассамблее ВСЦ см. Nº 9, с. 50-57. — Ред.)

мощь и даже создала ядерный потенциал. Такое опасное развитие обстановки представляет серьезную угрозу миру и стабильности в регионе. Политика «конструктивного вовлечения», проводимая президентом Рейганом, предоставленный на очень выгодных условиях Международным валютным фондом заем ЮАР в размере 1,25 миллиарда долларов США рассматриваются как признаки усиления поддержки извне режиму ЮАР, проводящему согласованную политику «необъявленной воины против соседей» путем дестабилизации и агрессии. 12. С 1981 года ЮАР оккупирует большой район Анголы и совершает многочисленные вторжения в глубь территории Анголы с многочисленными человеческими жертвами, Подрывная деятельность и вооруженные нападения проводились против - Мозамбика и Лесото, и имеются неопровержимые доказательства попыток дестабилизации Зимбабве. Этот процесс дестабилизации явно направлен на увековечение господства белых в этом регионе. не предусматривают реального участия во власти и полностью исключают черных из политического процесса; ж) выражает одобрение Южноафриканскому Совету Церквей за то, что он отверг новые конституционные предложения, обращает внимание Церквей-членов на все последствия расистского раскольнического характера предлагаемого законодательства; 3) признавая необходимость создания общества справедливости на этом субконтиненте и подтверждая неприятие всех форм насилия, настоятельно призывает Церкви-члены сделать все от них зависящее для обеспечения свободы собраний, равенства, демократических прав и ликвидации апартеида в качестве неотъемлемых компонентов политического климата, в котором может быть проведена национальная конвенция; и) призывает к независимости Намибии путем незамедлительного претворения в ЖИЗНЬ резолюции ООН Nº 435 и просит Церкви из стран западной контактной группы усилить на- V. РЕКОМЕНДАЦИИ жим на свон правительства с целью оказания срочной и эффективной поддержки; 13. Ассамблея ВСЦ, состоявшаяся в Ванкук) выражает сожаление и осуждает нападевере, Канада, 24 июля — 10 августа 1983 года, ния на соседние страны и попытки дестабилиа) вновь подтверждает свою убежденность в зации, проводимые правительством ЮАР; том, что Евангелие Инсуса Христа — Жизни л) ввиду роста числа беженцев из этого ремира осуждает апартеид и что любое богослогиона призывает Церкви-члены вие, которое поддерживает и прощает его, явнадлежащие меры для оказання помощи этим ляется еретическим; людям и участвовать в существующих проб) выражает свое восхищение и поддержку граммах помощи беженцам; пророческой и мужественной позиции в защивновь повторяет свой призыв к Церквамту человеческого достоинства, справедливости членам отмежеваться от учреждений, занимаи освобождения, на которой стоят Южноафющихся экономической деятельностью в ЮАР; риканский Совет Церквей и Совет Церквей подтверждает необходимость принятия обяза- Намибии: тельных и всеобъемлющих санкций и настояв) призывает Церкви-члены " усилить свое тельно призывает правительства, флот которых свидетельство против апартеида и продолжаперевозит нефть в ЮАР, предпринять безотлающегося угнетения в ЮАР и Намибии и углу. гательные шаги, в одностороннем порядке или бить свою солидарность с теми силами, в том при сотрудничестве с другими, к тому, числе признанными ООН освободительными наиболее действенным образом приостановить движениями, которые противостоят апартенду поставки нефти режиму апартенда; и расизму и борются за освобождение; призывает Церкви и христиан всего мира г) заверяет белых в ЮАР в том, что выстувыразить свою поддержку и братские чувства пает против апартенда как системы, но любит по отношению к угнетенному народу их как братьев и сестер, созданных по образу молитвах или любым иным надлежащим спо- Божиему, и молится о том, чтобы они искали возможностей положить конец апартенду и призывает Церкви-члены к тому, чтобы трудились ради создания справедливого и добони отговаривали своих верующих от эмиграрого общества; д) осуждает «независимость» ции в ЮАР; бантустанов п) выражает поддержку идущему процессу как разрушительный • раскола, препятконсультаций и свою солидарность с Церкваствующий солидарности и освобождению чермн Африки, которые в сотрудничестве со Всеных в ЮАР; африканской Конференцией Церквей несут свое е) осуждает новые конституционные предлосвидетельство и борются за освобождение от жения в ЮАР как лживые и расистские, ибо онн апартенда и его последствий. Заявление по Центральной Америке

1. В Центральной Америке появляются мно-
2. Центральная Америка поднялась на отчагообещающие признаки жизни. Они, как молоянную борьбу за перестройку основ жизни ее дой росток, который пытается прорасти из зем- народов. Ежедневно идет борьба жизни против ли, стремятся вверх, чтобы стать благословенисмерти. Глубина этой борьбы — политической, ем для всего мира. Так и Христос - Жизнь мира учит нас, Своих экономической, идеологической, социальной, учеников, культурной, духовной - достигает жизнь надо вскармливать и защищать от сил ских масштабов. Объединенные общей историсмерти и тирании, противостоящих жизни. ей жесточайшего колониализма, эксплуатацией Ибо Он взыскивает за кровь; бедных и концентрацией богатства Помнит их, не забывает вопля угнетенных... все страны данного региона, каждая по-свое- Ибо не навсегда забыт будет нищий, му, находятся в осаде.
3. Нынешняя администрация США, неходя из И надежда бедных не до кона 9,13,

19. собственного понимания национальной безопас- 52

ности, проводит политику военных, экономических, финансовых и политических инициатив, направленных на дестабилизацию правительства Никарагуа, возобновление международной поддержки насильственных военных режимов Гватемалы, сопротивление силам, несущим исторические изменения в Сальвадоре, и милитаризацию Гондураса с целью создания баз для подавления чаяний народов Центральной Америки. О такой политике заявлено публично как • рамках, в которых можно достичь целей мира, реформ, экономического развития и демократии и предотвратить коммунизм и «экспорт революции». 4. На самом деле преобладает противоположное: страх и напряженность возрастают, скудные ресурсы, необходимые для удовлетворения основных человеческих нужд. идут на другие цели, вероятность войны, потенциально разрушительной для Центральной Америки и стран Карибского бассейна, растет. В конечном итоге под угрозой оказываются законные интересы и безопасность народов американского полушария. В этом регионе не может быть безопасности народов Центральной Америки без настойчивой и упорной борьбы за мир и справедливость. 5. Снижение международных цен на важнейшую экспортную продукцию региона вызвало спад экономики, еще более усугубив политическую, экономическую и социальную напряженность. Администрация США с успехом навязала свою центральноамериканскую стратегию международным финансовым институтам, усугубив тем самым экономические проблемы. 6. В этом контексте Церкви в стремлении откликнуться на нужды страдающего населения региона столкнутся с сеющими распри последствиями новых агрессивных методов религиозных групп, находящихся преимущественно в США и финансируемых США. Они вызывают глубокую озабоченность у Церквей, особенно потому, что, как показывает проведенный Церквами анализ, эти группы используются в политических целях для узаконивания репрессий. пОЛИТиКи 7. В Гватемале в прошлом году произошли массовые убийства мирного гражданского населения, большое число казней без суда и следствия и истребление тысяч индейцев такими методами, которые невозможно себе представить. Несмотря на крупную экономическую, политическую и военную помощь, предоставляемую Соединенными Штатами правительству Сальвадора, оно оказалось неспособным прекратить нарушения прав человека и провести необходимые преобразования. Христианская служба юридической помощи римско-католической архиепископии Сан-Сальвадора сообщает о свыше 2000 гражданских и мирных лиц, казненных вне закона, по политическим причинам, в период с января по апрель 1983 года членами полувоенных организаций, вооруженных сил и эскадронов смерти. Политика правительства Гондураса ставит под угрозу территориальный суверенитет Никарагуа и является неблагоприятным фактором для сальвадорских беженцев. Церкви сообщают о грубых нарушениях прав человека, совершенных разведкой и силами безопасности. Другие страны, такие, как Белиз, Коста-Рика и Панама, оказались под нажнмом, который был оказан на них, чтобы повлиять на события в Гватемале, Сальвадоре, Гондурасе и Никарагуа. 8. Беженцы, перемещенные лица и разделенные семьи являются ярким доказательством кровопролития и террора, совершаемых по отношению к беднейшему населению региона. Только в одной Гватемале около 500 тысяч человек были силой выселены из страны и еще один миллион вынужден был покинуть свон дома. Сальвадорские беженцы в Гондурасе и гватемальские беженцы в южных районах Мексики продолжают подвергаться нападениям военных отрядов на их лагеря. 9. В контексте темы Шестой Ассамблен — «Иисус Христос — Жизнь мира» и ввиду эскалации актов агрессии против Никарагуа мы выражаем нашу заботу о народах всего регнона и обращаем внимание на жизнеутверждающие достижения никарагуанского народа и его руководства после 1979 года. Стонт отметить решение правительства отменить смертную казнь и освободить несколько тысяч членов национальной гвардии Сомосы. Кроме того, признанная в международном масштабе программа борьбы с неграмотностью, ликвидация полномиелита и сокращение заболеваний малярией, эффективная земельная реформа и значительный прогресс в конституционном развитии для подготовки и проведения выборов в 1985 году помогли дать конкретное выражение чаяниям всего региона. Правительство продемонстрировало свою готовность признать ошибочность политики в отношении индейцев племени мискито и других этнических групп на атлантическом побережье и сделать шаги в направлении примирения. Важно также отметить, что в этих процессах в Никарагуа наблюдалось полное участие христиан, как римо-католиков, так и протестантов, на всех уровнях восстановления и национального созидания. 10. Этому жизнеутверждающему процессу ежедневно приходится противостоять смерти. Бывшая национальная гвардия, дислоцированная сейчас в Гондурасе и финансируемая США, повинна в уничтожении 700 человеческих жизней, в основном молодых граждан Никарагуа — членов добровольной милиции. Напряженность отношений с Гондурасом достигла опасных размеров. Предложения Никарагуа начать двусторонние переговоры с Гондурасом остались В интересах мира Никарагуа сейчас выразила свою готовность начать многосторонние переговоры. Однако Соединенные Штаты продолжают оказывать поддержку бывшей национальной гвардии, и администрация Рейгана, призывающая к миру и диалогу. в то же время предпринимает шаги по наращиванию вооружений и поддержке войск в Гондурасе и размещает военные корабли у обоих побережий Никарагуа. 11. Дестабилизация в Никарагуа представляжизни и может принести большие страдания и посеять смерть не только в странах Центральной Америки, но и в странах Карибского бассейна. Она заглушает законные требования и мешает борьбе бедных всего региона за прекращение эксплуатации и за возможность самим определять свой путь в трудном паломничестве тех, кто хочет обладать жизнью во всей ее полноте. 12. Шестая Ассамблея подтверждает право народов Центральной Америки стремиться к жизни и поддерживать ее во всех ее измерениях. Поэтому Ассамблея:

1. Выражает Церквам Центральной Америки свою глубокую озабоченность и солидарность всемирного экуменического сообщества, как 53

братьям и сестрам во Христе, жизни которых угрожает серьезная опасность и которые противостоят ей. Ассамблея подтверждает обязательство поддерживать свидетельство, служе- 1 ние и присутствие Церквей. Она выражает свое одобрение христианской общине Никарагуа за ее активное участие в создании национальных институтов и в процессах восстановления, ведущих к миру и справедливости. П. Решительно выступает против любого военного вмешательства Соединенных Штатов, открытого или танного, или любого другого правительства в регнон Центральной Америки. Ассамблея выражает одобрение Церквам США за пророческое осуждение подобного вмешательства и призывает их усилить свон действня, чтобы добиться радикального изменения политики США в этом регионе. Она настоятельно призывает Церкви-члены в других странах просить свон правительства оказывать нажим на администрацию США с целью изменения ее военной политики, что явится позитивным шагом на пути к достижению мира в этом регионе. III. Призывает правительство Гватемалы во имя Господа жизни прекратить политику, результатом которой является истребление населения, и предпринять незамедлительные меры к восстановлению уважения к правам человека. IV. Призывает правительство Сальвадора начать плодотворный процесс диалога с представителями политической и военной оппозиции с целью установления в стране «длительного и прочного мира». V. Обращается с призывом к Церквам и экуменическому сообществу использовать весь свой авторитет для поддержки мирных кницнатив, таких, как контадорской группы латиноамериканских стран. VI. Призывает Церкви в Центральной Америке удвоить их усилия по сбору и передаче информации всемирному экуменическому сообществу и другим международным органам о критической ситуации в регионе, пока в этом будет необходимость. VII. Одобряет и поощряет процесс примирения между национальными меньшинствами Никарагуа и испаноязычным большинством и настоятельно призывает никарагуанское правительство сохранять свою готовность и желание быть еще более гибким в своей политике и практике в этой области. Резолюция по Кипру Шестая Ассамблея вновь возвращается к за- Кипра под эгидой генерального секретаря Орявлениям и решениям Всемирного Совета ганизации Объединенных Наций и к проведе- Церквей, которые он принимал с 1974 года в нию их свободно и на основе равенства, с отношении положения на Кипре, создавшегося целью достижения взаимоприемлемого согларезультате военного вторжения турецких шения, обеспечивающего их основные и законвойск. Ассамблея глубоко обеспокоена отсутные права; ствнем прогресса достижении мирного и надлежащему уважению религиозных и справедливого решения кипрского вопроса. святых мест. Ассамблея вновь подтверждает уже. выра- Ассамблея просит генерального секретаря женные Всемирным Советом Церквей при- Всемирного Совета Церквей и его Комиссию ЗЫВЫ: Церквей по международным делам продолмедленному осуществлению всех резо юций, принятых Организацией Объединенны Наций по Кипру; к немедленному возобновлению содержатель- НЫХ и конструктивных переговоров между представителями греческой и турецкой общин жить изучение вопроса о пропавших без вести киприотах — в сотрудничестве с Церквами-членами, особенно в Западной Европе и Северной Америке, и с соответствующими межправительственными и международными организациями. Резолюция по Тихоокеанскому региону - Ассамблея ВСЦ заслушала личные населения Тихоокеанского региона, исходящие и коллективные свидетельства, вытекающие из от колониальных и неоколониальных структур, вдохновляющего опыта жизни, и свидетельства которые включают в себя транснациональные христиан и Церквей южных районов Тихоокекорпорации, иностранные средства массовой анского региона, Мы воздаем благодарение информации и туризм; Богу за эту возможность и выражаем свою продолжение иностранного господства ВО солидарность с Церквами Тихоокеанского ре- Французской Полинезии и Микронезии; гиона и с Тихоокеанской Конференцией Церквсе еще не решенная проблема самоопредевей в исполнении ими пастырской и пророчеления и независимости меланезийского народа ской роли применительно к насущным пробле- Новой Каледонии. мам, отражающимся на настоящем и будущем стран Тихоокеанского региона: Ассамблея настоятельно призывает Церквипродолжающиеся испытания ядерного оручлены усилить поддержку христиан и Церквей жия во Французской Полинезии, последствия Тихоокеанского региона, усилить свою солирадиации для здоровья и окружающей среды дарность с ними в их борьбе за политическую нынешнего и будущего поколений Маршаллои экономическую независимость и за свободный от ядерного оружия Тихий океан средсброс ядерных отходов другими державами; предпринимаемые ствами конкретных воспитательных действий и действий в их защиту в сочетании с пастырвеликими державами, с ским подходом, включающим молитвы о залодок с ядерным оружием на борту, которые ступничестве. Рекомендуется, чтобы программы ведут к милитаризации региона; ВСЦ, касающиеся Тихоокеанского региона, угрозы культурной самобытности коренного были активизированы.

Резолюция по правам аборигенов Канады Центральный комитет Всемирного Церквей призвал Церкви-члены «выслушать та поучиться у аборигенов, чтобы углубить христианское понимание (и солидарность) с их законными правами, их политической ситуацией, их культурными достижениями и стремлениями, а также их духовными убеждениями». Ha VI Ассамблее в Ванкувере, Британская Колумбия, Канада, мы имели возможность выслушать личные свидетельства аборигенов Канады и поделиться с ними опытом. Мы олагодарим Бога за это свидетельство и постоянную поддержку Канадскими Церквами борьбы этих народов за достижение признания их в Канаде как особых народностей, которые особым образом привязаны к своим традиционным землям и обеспечение и достижение уважения их человеческих прав, включая особо их основное право на собственную землю. Ассамблея выражает свою солидарность с этой борьбой и в, свете конференции премьерминистров по Канадской Конституции в отнощении прав аборигенов, прав на землевладение и договорных прав призывает федеральное правительство и правительство Провинции Канады признать и ввести в действие права аборигенов на землевладение, права аборигенов и договорные права в Канадскую Конституцию в такой форме и таким образом, чтобы это было приемлемо для самих аборигенов. Мы, далее, призываем эти правительства не вносить поправок или изменений в права аборигенов и договорные права без согласия тех народов, которых это касается. Ассамблея призывает Церкви-члены поддержать аборигенов Канады и Канадские Церкви в их стремлении достичь этих целей и просит генерального секретаря ВСЦ сообщить эту резолюцию соответствующим правительствам рабочей группе по коренному населению Комиссии ООН по правам человека. Ответы Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Йона Викстрёма на вопросы корреспондента «Журнала Московской Патриархии» С 3 по 13 июня 1983 года в Ленинграде про- Ответ: В последние годы Русская Правоходили VI богословские собеседования предста- славная Церковь играет очень важную роль вителей Русской Православной Церкви и Еванв экуменическом движении. Она проявляет гелическо-Лютеранской Церкви Финляндии инициативу на экуменическом поприще, устра- (см. Nº 8 и 9, 1983). Лютеранскую делегацию ивает конференции, направляет на них возглавлял Архиепископ д-р Пон. Викстрём. представителей на самом высоком уровне, уча- Наш корреспондент обратился к нему с рядом ствует в экуменических собеседованиях и севопросов. минарах в различных странах мира, Она имеет постоянное представительство во Всемирном Вопрос: Господин Архнепископ, как Вы оце- Совете Церквей. ниваете богословский вклад настоящего собе- Мы знаем, что Русская Православная Церседования в православно-лютеранский диалог ковь в миротворческой области сделала очень и экуменическое движение в целом? В каких важные предложения. Например, инициатива аспектах оно содействует сближению Евангелическо-Лютеранской созыва в 1982 году Всемирной конференции Церкви «Религиозные деятели за спасение священного Русской Православной Церкви? дара жизни от ядерной катастрофы» принад- Ответ: В этом диалоге мы коснулись однолежала Святейшему Патриарху Пимену. Русго очень существенного экуменического аспекская Православная Церковь всегда заботится та. Был затронут вопрос о природе Церкви. о том, чтобы на встречах Церквей всегда об- Мы установили, что сказать очень суждался вопрос о миротворчестве. Я вполне много общего и тождественного о природе уверен, что благодаря Русской Православной Церкви, а именно о ее природе как Тела Хри- Церкви миротворческое делание никогда стова. Это было неожиданной радостью для будет забыто в экуменическом движении обеих сторон. Таким образом, площадь сопри- Вопрос: В программу пребывания косновения между нашими Церквами сразу ции Евангелическо-Лютеранской Церкви в накак бы намного расширилась. Это, конечно, шей стране входило знакомство с литургичееще более укрепляет отношения между Русской и приходской Русской ской Православной Церковью и Евангеличеславной Церкви, в частности ско-Лютеранской Церковью Финляндии, а так- Новгородской епархии. Вы имели встречу со же имеет положительное значение и с точки Святейшим Патриархом Пименом. Каковы резрения православно-лютеранского дналога во- зультаты этого общения? обще. Ответ: Русская Православная Церковь пред- Мы были на редкость единомысленны по ставляет иную богослужебную традицню, вопросам, которые касаются нашей миротворчем наша Церковь. Русская Православная Церковь ческой деятельности. Фронт Церквей в борьбе явно относится к восточной ветви христианстза мир становится всё более единым. Это имева, а наша, так же явно, — к западной. Богоет и экуменическое значение, и значение с точслужебная жизнь в этих двух ветвях развики зрения отношений между нашими наровалась по-разному. дами. Я думаю, что эти две ветви, восточная Вопрос: Ваше мнение об экуменической дезападная, ятельности Русской Православной Церкви? могут кое-чему научиться друг у друга. Поэтому я считаю очень важным и Как Вы оцениваете вклад Русской Православценным, что мы во время этого собеседованой Церкви в миротворческое движение? ния имели также возможность ознакомлення 55

7 июня 1983 года. Архиепископ Турку и Финляндии д-р Йон Викстрём на приеме у Святейшего Патриарха Пимена с богослужебной жизнью Русской Православной Церкви. Мое посещение Советского Союза является первым официальным визитом в вашу страну в должности Архиепископа. Поэтому я хотел посетить Святейшего Патриарха Пимена В Москве и заверить его, что я буду продолжать линию развития взаимосвязей между нашими Церквами, намеченную моими предшественниками — Архиепископами Мартти Симойоки и Микко Ювой. Вопрос: Покидая нашу страну, что бы Вы хотели пожелать Русской Православной Церкви и нашему народу? Ответ: Русская Православная Церковь в течение 1000 лет вела своих верующих к Слову Божию путем спасения, создав при этом богатейшую традицию, которая передавалась из поколения в поколение. Я видел в ваших храмах и Духовных школах церковную молодежь, горящую любовью ко Христу и Его Церкви. Я надеюсь, что Русской Православной Церкви удастся передать ей свое наследне к благословению грядущих поколений. Советскому народу желаю мира, чтобы он мог развивать свою страну и свое общество для созидания лучшего будущего. На VI Международном конгрессе исследователей Лютера С 14 по 20 августа 1983 года в Августиновделам в Правительстве ГДР Клаус Гизи, ском монастыре в Эрфурте, ГДР, состоялся. 17 в августа Союз VI Международный конгресс исследователей Евангелических Церквей в ГДР. Лютера, впервые проводимый в социалистиче- От Русской Православной Церкви в работе ской стране. На конгресс по приглашению Союконгресса участвовали архиепископ Вологодза Евангелических Церквей в ГДР прибыло ский и Великоустюжекий Михаил, профессор около 250 представителей Лютеранских Церк- ЛДА, протонерей Стефан Дымша, доцент ЛДА, вей из 25 стран Европы, Азии, США, были так- и профессор МДА К. М. Комаров. же реформаты, методисты, баптисты, англика- Архиепископ Михаил с членами делегации нане, католики, православные, Председательствонес визит апостолическому администратору вал д-р Иоахим Рогге, ГДР. Главная тема кон- Римско-Католической Церкви в Эрфурте епигресса — «Лютер, его жизнь и труды». Были скопу Иоахиму Ванке. В воскресенье 21 авгузаслушаны и обсуждены доклады: «Лютер как ста архиепископ Берлинский и Среднеевропейчеловек», «Лютер и Церковь», «Лютер и кульский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней тура» и другие. В семинарах обсуждались та- Европы, и архиепископ Михаил совершили Бокие темы, как «Лютер и гуманизм» «Крещение жественную литургию в русском храме во имя и новая жизнь», «Послание к Римлянам в толсвятого Александра Невского в Потсдаме; проковании Реформации» и другие. поведовал на немецком языке архиепископ Ми- В честь участников конгресса устроили приемы: 15 августа госсекретарь по церковным хаил. 22 августа делегация отбыла на Родину. 56

«Кирхентаг - 83» В 1983 году с 8 по 12 июня в Ганновере, столице земли Нижняя Саксония, проходил очередной Евангелический кирхентаг, устроителем которого является Евангелическая Церковь в Германии, ФРГ. За последние 30 лет отношения между Русской Православной Церковью Евангелической Церковью в Германии, ФРГ, складывались весьма благоприятно. Фундамент их был заложен еще в 1952 году визитом в Москву д-ра Мартина Нимёллера, президента Отдела внешних сношений Евангелической Церкви в Германин, известного антифашиста. Богословские собеседования между нашими Церквами, получившие название «Арнольдехайн», начались в 1959 году и с тех пор успешно развиваются. Евангелический кирхентаг, основанный 1949 году в Ганновере д-ром Рейнольдом фон Тадден-Триглаффом, объединил людей различных взглядов, привел участников к диалогу на единой основе христианской веры, сумел отразить многообразие богословских мнений и форм церковной жизни. Кирхентаг, являясь церковным мероприятием, способствует взаимопониманию и выражению надежд тех, кто задумывается над будущим, и поэтому представляет собой событие, заслуживающее общечеловеческого и христианского внимания. Что же такое кирхентаг? Буквально это «церковный съезд». У нас, пожалуй, равнозначного понятия не существует, но по настроению, если провести аналогию с нашей церковной жизнью, то оно несколько напоминает престольный когда люди собираются для праздник, богослуження, а затем для совместной трапезы, пения, разговоров и общения. Так оно было на Руси, так это, по-видимому, свойственно и всему христианскому сознанию, и не случайно бытует термин «агапы» - вечери любви, которые с апостольских времен проходят традиционно во всех христианских вероисповеданиях и имели место И на этом кирхентаге. Это не Собор в нашем понимании, где представительствуют епископы, где участвуют в дискуссиях по преимуществу авторитетные богословы. Это, прежде всего, собрание людей, озабоченных проблемами, которые ставит перед церковным сознанием современная жизнь, причем в евангелических кирхентагах участвуют также и христиане, не принадлежащие к этой Церкви. Так, например, в кирхентаге в Гамбурге в 1981 году официально принимали участие католики и православные в качестве гостей, а в Ганновер были приглашены и коммунисты. Таким образом, в этом церковном мероприятии участвовали представители различных общественных течений, оно включито людей различного мировоззрения и широкого спектра действий. Существует распространенное мнение, что кирхентаг - это собрание молодежи, которая, взявшись за руки, танцует, поет, молится и читает Библию. В действительности это оказалось значительно масштабнее по форме и содержательнее по существу. Люди поняли, что настало время выйти из тупика, в который завела политика беспрецедентной гонки вооружений, и встать на путь, ведущий к спасению жизни на Земле. 130 тысяч участ- НИКОВ кирхентага решили совместно обсудить вопрос о том, что следует предпринять перед лицом многочисленных угроз миру, чтобы добиться поворота к жизни. Ответом на этот вопрос был девиз форума - необходимо пойти по пути «нет» без всякого «да» оружию массового уничтожения. Этот путь был начат на I Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Амстердаме в 1948 году, на которой было сказано: «По Божией воле, войны не должно быть». Этот путь был продолжен на кирхентагах Гамбурге в 1981 году и в Ганновере в 1983 году н способствовал тому, что кирхентаг, как первоначальное понятие, приобрел новое звучание, перерос в многотысячный форум людей, сцементированных общим стремлением - сохранить мир и спасти жизнь. Это десятки тысяч людей: инвалидов, прошедших войну, которых везли в колясках, молодых родителей со своими малышами, преодолевших немалые расстояния, чтобы попасть сюда, и вынужденных иногда ночевать на улице, так как для всех не хватило места в гостиницах и даже в частных домах имволом «Кирхентата-о5» оыл железнодо ожный тупик, называемый «поворот к жизни и являющийся выражением бесперспективности той политики с позиции силы, которая зашла в тупик в стремлении к ракетному довооруже- Организация кирхентага представляет собой постоянно действующий штаб. У него есть президент, бюро, проводящее работу по подготовке, организации и анализу материалов, специальный отдел прессы публикации. В этом году президентом был доктор Эрхард Эпплер, который говорил о «веселом, поющем, танцующем церковном съезде, перед лицом смертельной угрозы». Количество сотрудников, занимавшихся организационной работой, составляло 700 че- По приглашению Евангелической Церкви в Германии в кирхентате принял участие профессор архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, возглавлявший делегацию Православной Церкви. Членами делегации были: епископ Дюссельдорфский Лонгин, протонерей Павел Красноцветов, студент МДА Георгий Глушик. Накануне открытия форума состоялся большой митинг на месте захоронения многих тысяч военнопленных, заключенных концентрационный лагерь Берген-Бельзе. Здесь, в березовой роще, напоминающей наше родное Подмосковье, лежат 50 тысяч советских военнопленных, умершвленных в этом лагере в дни войны. Трогательным памятником им служит обелнек с барельефом, изображающим русскую девушку, оплакивающую погибших. Здесь был возложен венок, произнесены речи, совершена молитва. В заключение состоялось молитвенное собрание перед главным обелиском в память жертв нацизма. В собрании участвовали председатель Совета Евангелической Церкви в Германии епископ Ганноверский д-р Эдвард Лозе и д-р Мирослав Новак, Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви, от Русской Православной Церкви - архиепископ Волоколамский Питирим. Второе такое же собрание, глубокое по своим переживаниям, состоялось в центре города, на площади Маш-Зее, где находится монумент советским воинам, зверски замученным и погребенным во рвах в апреле 1945 года, когда конец фашизма был уже для всех ясен. Сюда 57 €

направилась многолюдная ганизованная профсоюзными, общественными, молодежными и коммунистическими организациями ФРГ и Евангелической Церковью в Германии. Архиепископ Питирим совершил заупокойную молитву у этого памятного места. зажег свечу и помолился о лежащих здесь убиенных воинах. Представители социалистических стран, выступавшие на этом собрании, отмечали, что память о жертвах минувшей войны восстает против накала милитаризма и что Советское государство весь свой огромный потенциал миролюбия кладет на чашу весов предотвращения ядерной катастрофы, выступая за торжество мира, добра и справедливости. Официальное открытие кирхентага лось 8 нюня. Утро началось молитвой, которая проходила в различных религиозных центрах и состояла из чтения Священного Писания, произнесения проповеди и пения церковных гимнов. Следует отметить, что для русских людей было несколько необычным сопровождение пения игрой небольшого ансамбля, состоящего в основном из ударных инструментов. Специально для кирхентага была составлена музыкальная композиция «Господи, помилуй», звучала на всех улицах и перекрестках. В протрамму входили и другие собрания и митинти, а также богослужения с обязательным совершением Евхаристии. Все манифестации проходили под общим девизом «Наше решительное «нет» и никакого «да» ядерному оружию». Лозунг і данного кирхентага был написан на фиолетовых косынках, которые были специально выпущены для этого в количестве 90 тысяч и которых не хватило всем желаюшим. Они служили буквально знаменем кирхентага. Фиолетовый цвет является древним церковным цветом покаяния и символом поворота к благу. Появление этих косынок вызвало неодобрение официальных кругов, поскольку, по их мнению, косынки неверно информировали проводимой современной администрацией ФРГ. В этой связи, в частности, находящемуся сейчас на покое Шарфу было поставлено в упрек: как он может носить такую косынку? На что епископ ответил: «А миряне епископу указывать не тут, он сам знает, что ему нужно делать». Можно с полной ответственностью сказать, что через весь кирхентаг красной нитью проходит ярко и четко сформулированный накал однозначного и решительного противодействия ракетному перевооружению. Это очень активная манифестация настоящей заботы о сохранении мира, которая перекликается и с лозун- Всемирной конференции 1982 года «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастропризывами Упсальской Всемирной вистианской конферении «козь и минр» ои с девизом миротворческой Ассамблен в Праге «За мир и жизнь, против ядерной войны». Сейчас настало время, когда люди уже говорят не о том, что разделяет их в тех или иных миросоциально-экономических вопросах, а о том, что является важным и основным - о сохранении жизни жить в мире», по приглашению Конференцин Европейских Церквей, принял участие архиепископ Питирим. Это была очень интересная открытая дискуссия, собравшая более двух тысяч человек, то есть, по сравнению с гамбургской, вдвое большую аудиторню. Устроители кирхентага — этого грандиозного форума — подготовили обширную программу, которую можно подразделить на пять основных тем: «Доверять Христу»; «Обновить Церковь»; «Делиться друг с другом»; «Упрочить мир»; «Сохранить творение». Главная тема «Упрочить мир» привлекла к себе наибольшее число участиков. Председатель СДПГ Вилли Брандт был встречен аплодисментами, когда высказался в пользу «допереговоров, а не довооружения». Широкую поддержку получили резолюции, осуждавшие ядерное оружие, для кото- poro не существует ни морального, ни богословского оправдания. Ha кирхентаге была организована также большая выставка, где у своих стендов представители различных церковных и светских организаций знакомили с экспозициями, проводили встречи и беседы. Издательским отделом Московского Патриархата была экспозиция Русской Православной Церкви были также представлены фильмы, и фотографии. Соседство по стендам давало повод к общению и откровенной беседе. 100-тысячная миротворческая манифестация состоялась в субботу 11 нюня. Для стия в ней люди собрались в полдень в центре Ганновера и оттуда десятикилометровым мармира прошли к стаднону. Следует заметить, что весь этот марш был оснащен антиракетными, антимилитаристскими плакатами с участием костюмированной пы под названием «Жертвы Хиросимы и предупреждение против Евросимы». Митинг крылся в 6 часов вечера и продолжался около четырех часов. Вся эта стотысячная, колышущаяся масса молодых и старых людей, инвалидов войны и детей собралась в центре кирхентага, чтобы выразить единство антивоенных настроений. После выступления ораторов, в знак особого одобрения, поднимались вверх косынки кирхентага, и тогда все поле становилось фиолетовым. Однако даже в этой обстановке активной сопричастности общему порыву на закрытии имел досадный инцидент. Пожилой между выступлениями, прорвался к микрофону и стал выкрикивать реваншистские призывы с напоминанием о поражении в минувшей войне. Поднялся невероятный шум и свист, под который незадачливого оратора очень решительно увели с подиума. И тогда весь многотысячный аплодисментами, так отнеобычное проявление враждебной позиции вразрез с мнением подавляющего большинства. На этом митинге присутствовали канцлер ФРГ д-р Хельмут Коль, президент ФРГ д-р Карстенс, многие Выступали епископ Курт Шарф (на покое), католический на США руководства кирхентага. бундесвера. НАТО, решительно В течение пяти дней весь город принадлежал сейчас в Западной вропе, ведущий кирхентагу. Было множество центров проведесказал: «Мы гордимся таким майором, побольния различных богослужебных собраний, ми- При закрытии митинга предсетингов и дискуссий. В одной из таких дискусдательствующий сказал, что каждый сий на тему «Жить без войны — еще не значит донести до своей семьи, до своего прихода все,

о чем говорилось здесь. Это нужно для чтобы 26 октября, когда будет того, да, архиепископ Питирим сказал: «кирхентат проводиться содействует добрым контактам между всеобщая евангелическая демонстрация против лической Церковью в Германии и Русской Пратерритории Западной Германии, никто не смог сказать, что он ничевославной Церковью. В то же время он предоставляет возможность расширения моста взанго не знает о нависшей над миром угрозе, о мопонимания между Востоком и Западом». которой с такой болью говорилось на данном И сейчас, руководствуясь форуме. эта угроза действительно велика. Писания, заявить: «Оружие массового Ассигнования на военные расходы США теуничтожения противоречит существу христианперь уже достигают триллиона долларов. Воннской веры». Девиз кирхентага позволяет утствующие круги рвутся в космос и берут нашу верждать: жизнь сохранится планету под прицел лазерных установок. чае, если осуществится поворот от войны к ми- Подводя итоги прошедшему кирхентагу, ру, от ненависти к любви. Прошедший церковможно сказать, что и требование веры, и полиный съезд вызвал много позитивных откликов. тический разум приводят к двум ПОЗИтИвнЫм Среди них привлекает внимание недавно выводам:

1. гонку вооружении следует осташедший из печати иллюстрированный справочновить и начать разоружение;
2. необходим ноник по кирхентагу - «Ганновер-83», в составвый процесс разрядки с целью преодоления полении которого приняла участие д-р Карола литической конфронтации. И если на церковном - референт по прессе и экуменическим съезде в «Ганновере-67> было сформулировано вопросам в немецком кирхентаге. положение о служении миру с оружием и без ге описывается картина праздничного, приподнего, TO на ганноверском «Кирхентаге-83> оно нятого настроения, царившего на этом форуме принято в статическом равновесии - «нет» без В книге дается также положительная оценка всякого «да». Отвечая на вопросы корреспон- «большого и благословенного кирхентага». дента газеты «Бильд-Цайтунг» 11 июня 1983 го- ЛОНГИН, епископ Дюссельдорфский Экуменическое движение и Русская Православная Церковь до ее вступления в ВСЦ

1. Вопросы экклезиологии в русском богословии XIX века и практический экуменизм на рубеже XIX-ХХ веков Под экуменическим движением конференциям и съездам; таким образом возобычно подразумевают устремленное к единникло понятие «экуменическое движение». ству движение христиан различных конфессий, организационным центром которого яв- Термин «экуменический» прочно вошел в язык многих западноевропейских стран B ляется Всемирный Совет Церквей, основанный. 20-е годы XX века. В английском языке примев 1938 году в Утрехте (Нидерланды). По сунительно экуменическим конференциям н ществу же экуменическое движение несводимо съездам этот термин не употребляется во изстрого определенным организационным бежание путаницы, так как Ecumenical структурам, Слово «экуменический» (от греч. Council означает «Вселенский Собор». Поэто- n olxovuEVn - вселенная) вошло в церковную му в 1938 году, когда был образован Всемиртерминологию в первые века христианства, для ный Совет Церквей, он получил на немецком и обозначення мистической Полноты Единой Христианской Церкви. В Новом Завете слово Франтузском языках название «Экуменический Церквей», английском языке - п окори встречается многократно: Мф. 24, Всемирный Совет Церквей (World Council of 14; Лк. 4, 5; 21, 26; Деян. 17, 31; 19, 27; 24, 5; Churches). Рим. 10, 18; Евр. 1, 6; 2, 5; Откр. 3, 10; 12, 9; Русская Православная Церковь всегда сознавала трагичность пагубность последствий Как движение к единству, выражающее д у х разделения. Церквей 1054 года. Активно участедивства (а дух дышит, где хочет, — Ин. вуя в современном миротворческом и экумени- 3, 8), экуменическое движение, на наш взгляд, ческом движении, наша Церковь за последние шире глубже приведенных определений. два десятилетия приобрела богатый опыт, ко- Фактически оно существует с XI века, когда торый является достоянием всего христианско- Единая Церковь разделилась на Западную и го мира. Восточную. Вместе с трагическими последст- «Если обратиться к истории Русской Правовиями этого разделения (ослабление христианславной Церкви, — указывает Святейший Патства в целом, повлекшее падение Константириарх Пимен, — к ее богословской и религинополя) уже с XI века появляются свидетельозно-философской мысли и религиозно-общестства межцерковного общения, диалога и перевенным течениям, имевшим место в ее среде на говоров. Попытки соединения обенх Церквей, протяжении второй половины XIX и в нынешкак известно, предпринимались неоднократно нем XX веке, то становится очевидным, что... (достаточно вспомнить Ферраро-Флорентийвопросы христианского единения и отношения ский Собор XV века). к нехристианам и неверующим ставились, об- В XIX веке, в связи с усиливающимся стремсуждались, горячо и страстно дебатировались лением христиан к единению, определение и намечались к разрешению в нашем богосло- «экуменический» стало применяться к различвии, В наших церковно-общественных кругах, ным межконфессиональным международным в самой жизни нашей Церкви задолго до постановки этих вопросов на Западе и в проб- Продолжение. Начало в Nº
2. лематике экуменического движення» (7, с. 312)- 59

Православная Церковь в России в Синодаль- НЫЙ период отличалась большой веротерпимостью. В границах одного государства мирно сосуществовали представители различных христианских Церквей (православные и католики, армяно-грегориане и лютеране), а также мусульмане, буддисты, нудансты и другие. Рассматривая развитие русской богословской мысли в ХІХ веке, процессом пробуждення религ пано-фельсофского творчества, архиепископ Волоколамский Питирим отмечает, ЧТО вопрос о единстве Церкви был поставлен еще в произведениях А. С. Хомякова, Ю. Ф. Самарина, И. В. Киреевского, а из академических богословов - в трудах архиепископа (впоследствии Патриарха) Сергия (Страгородского), профессора протонер-ея Аквилонова, профессора Владими- Проникого и других. Илариона) «Сущность ческих воззрений этой блестящей плеяды лителей и богословов состояла в определении Церкви как живого благодатного организма, происходит спасение верующих силой авторитарной власти или же, наоборот, лишь пронзвольно-личным общеннем человека с Богом, а живым общением любви в единстве олагодати и человеческой свободы, проявляющейся в конкретной исторически реальной форме. Своим полемическим острием экклезнология XIX века была направлена против вызвавших ее как универсалистских папистических притязании, так и рационалистических тенденций протестантства на Западе. Однако конечный результат этих исследований породил новой силой исконно существовавшие экуменические стремления в недрах русского религиозного общества» (8, с. 216-217). Подлинным выраженнем этих стремлений явилась деятельность таких выдающихся русских нерархов, как митрополит Киевский Пла- ТОН (Городецкий), митрополит Московский Филарет (Дроздов), митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), архиепископ Алеутский и Северо-Американский (впоследствин Патриарх) Тихон (Белавин), а также видных представителей русской богословской науки: архимандрита Макария (Глухарева), професеора Мансветова, профессора А, Л. Катанского и других. Их предшественником можно считать митро- Московского Платона (Левшина; 1737—1811), замечательного ревнителя духовного просвещения и учености, который «сочетал верность Святому Православию с мягким и добросердечным отношением к христианскому братству в целом» (9, с. 59). Он был первыМ русским иерархом, еще в XVIII веке вступившим в прямые отношения с Англиканской Церковью. Столь же убежденным поборником братского диалога с неправославными христианами был и митрополит Киевский : Платон (Городецкий: 1803—1891). Именно ему принадлежат знаменательные слова, ставшие крылатыми: «Наши земные перегородки (то есть конфессиональные разделения. - Авт.) до Неба не доститают». Для русской православной экклезиологии XIX века характерно раскрытие святоотеческого учения о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви как мистическом Теле Христовом. В этом отношении важное значение приобрели, прежде всего, богословские 60 труды митрополита Московского Филарета (Дроздова). «На основании слова Божия я представляю себе Вселенскую Церковь единым великим Телом. — Инсус Христос есть для него как «Сердце», или начало жизни, так и «Глава», или правящая мудрость. Только Ему ведомы полная мера и внутренний состав этого Тела. Нам же известны различные части Его, и больше всего наружный образ, распростертый по пространству и времени», - писал митрополит Филарет (10, с. 131). Митрополит Филарет дал глубоко верное освещение проблем взаимоотношения Православия и Римо-Католичества исходя в своих экклезиологических рассуждениях о Восточной и Западной Церквах из слов святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: Кто лжец. если не ТОТ, КТО отвергает, что Иисус есть Христос? (1 Ин. 2, 22) и: Всякий дух, который исповедует Нисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога (1 Ин. 4, 2). Ложная церковь, считает митрополит Филарет, есть та, которая не признает Инсуса Хрнстом, Сыном Божним, Богочеловеком, Искупнтелем и Спасителем. На основании евангельмитрополит Филарет утверждает: «Никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной.» (10, Интересно, что митрополит Филарет различал чисто истинную Церковь не чИСТО истинные Церкви, «примешивающие к истинному и спасительному веры Христовой учению ложные и вредные мнения человеческие» (10, с. 29). «Чисто истинную» Церковь митрополит Филарет видел Восточной Греко-Российской Православной Церкви. Что касается западного христианства, то в рассуждениях о ней митрополит Филарет «проявляет замечательную терпимость, кротость мудрую осторожность» (б, с. 68). Он не замалчивает того факта, что Римская Церковь, принимая новые догматы после VII Вселенского Собора, тем самым «нарушила принятый древней Вселенской Церковью закон единства, по которому общее вероисповедание долженствовало быть определяемо из Божия общим согласнем Вселенской Церкви» (10, с. 66). Однако он решительно уклоняется от суда над Римской Церковью, подчеркивая тот факт, что за каждой Божественной литургией Православная Церковь молится не только о благостоянии Святых Божних Церквей, нО и О соединении всех: «Вера и любовь возбуждают меня ревности по Святой Восточной Церкви; ЛЮбовь, смирение и надежда научают терпимости к разномыслящим» (10, с. 132) *. Нельзя не согласиться со следующим выводом современного исследователя профессора протонерея Ливерня Воронова: «Митрополит Филарет был искренне убежден, что здоровые внутренние силы, сохраняющиеся в инославии, под благотворным воздействием врачующей десницы Божией будут постепенно вести принадлежащих к инославным Церквам и обществам верующих благословенному единству веры и жизни» (6, с. 69). Одним из предшественников практического * См. также: Митрополит Филарет. Значение церковной молитвы о соединении Церквей. — Прибавление творениям СВЯТЫХ ОТцов. Сергиев Посад, 1860, ч. 19.

экуменизма в XIX веке можно считать также матологии ближайшего ДЛЯ православной экклезиологни: ученика митрополита Филарета «Течение жизни в теле Церкви от Главы Хриархимандрита Макария (Глухарева; 1792- ста производится через всемогущество двига- 1847). Выдающийся проповедник и миссионер, основатель Алтайской теля, который может быть назван «душою миссии, архимандрит Церкви», то есть чрез Святого Духа. При Его Макарий перевел на современный русский язык содействии происходит прививка новых ветвей ветхозаветные книги Иова и пророка Исаии, к стволу Церкви... и распространяется по всему «Исповедь» блаженного Августина, «Лествицу» преподобного организму животворящая ЖиЗНЬ Христова... Иоанна Лествичника, беседы Только через Христа и Святого Духа Церковь святителя Григория Великого, огласительные слова преподобного Феодора Студита, твореи делается Церковью» те2 с. 115). магистерской ния святой Терезы Испанской и другие богодиссертации И. Ф. Мансветов, ученик выдающегося русскословские труды. Еще в 1834 году он предстаго богослова протоиерея Александра Горского, вил в Святейший Синод записку «О потребности для Российской Церкви преложения всей развил экклезиологическую концепцию, согласкоторой Церковь, чтобы соответствовать Библии с оригинальных текстов на современмистической полноте ный русский язык». С пытливым благожелателя, должна привлечь в свое лоно полное чистельством относясь к иным христианским исполо членов (Откр. 6, 11) и усовершенствовать веданиям, архимандрит Макарий мечтал построкаждого из них до степени духовного совершенить в Москве храм с тремя отделами - для ства Самого Христа: «Тогда вся Церковь, православных, католиков и лютеран... (см. 1, воплотившая в себе полноту Христа, явится c. 188)- бы Самим Христом, как и называет ее ажное место в развитии русскон экклезне апостол» (13, с. 244-245). огии 21л века занимают самобытные концег У «старших» славянофилов (Хомяков, братья ции так называемых «западников» и «славяно- Киреевские и Аксаковы) было чувство глубофилов». Даже такой крайний «западник», как кой христианской ответственности за нерешен- П. Я. Чаадаев (1794—1856), сокрушавшийся ные вопросы не только Восточной, но и Западкультурно-исторической обособленности ной Церкви. «У них было и нечто большее, — России от Западной. Европы, пришел впоследподчеркивает протонерей Флоровствии к мысли, что именно в этом — залог ский, —.. чувство и горечь братского сострасчисто духовного» характера русского христианства в будущем. B «Философических в Европе» (1, письмах», подчеркивая удивительный дух самоотвержения и единства, принесенный на землю Создателем христианства, П. Я, Чаадаев писал: «Отвращение от разделения, страстное влечение к единству - вот что сохраняет христиан чистыми при любых обстоятельствах› (Литературное наследство, М., 1935, т. 22-24, с. 62). Славянофилы Алексей Хомяков (1804 1860), братья Иван (1806—1856) и Петр (1808— 1856) Киреевские, Константин (1818—1860) и Иван (1823—1883) Аксаковы, Н. П. Гиляров- Платонов (1824—1887), А. А. Киреев (1838— 1910) и другие получили традиционное православное Познакомившись с западноевропейской культурой и HUNU жизнью Римско-Католической Церкви, они по достоинству оценили духовное богатство и самобытность русского (и славянского вообще) православного наследия, сумели рели- К. С. Аксакову принадлежит инициатива ходатайства о разрешении публичного и печатного обсуждения актуальных в то время религиозно-церковных вопросов. Благодаря его известной записке «О внутреннем состоянии России», поданной в 1855 году на нмя Александра II, в результате соответствующих постановмножество церковных периодических изданий, не только в Москве («Православное Обозрение». и Петербурге «Душеполезное («Странник», христианина»), но и в других городах: Харь- («Духовный Вестник»), Казани («Православный Собеседник»). а также в Киеве, Ярославле и т. д. преобразование духовных школ и ослабление замкнутости русского духовенства имели немаловажное значение для доброжелательного изучения Русской Православной инославных исповеданий. изложить православное учение о Церкви и тем самым открыть новую страницу в истории взанмоотношений между Россией и Западом. Убежденные B том, что именно Православие обладает полнотой истины, а западные исповедания страдают OT ду- ХОВНОЙ гордости и рационализма, русские славянофилы горячо верили в единство Вселенской Церкви Христовой, «верили, что полнота церковной жизни может быть достигнута лишь в соборности, в том союзе любви и свободы, который восстанавливает единство человеческого рода, бережно охраняя вместе с тем ценность и неповторимость каждой личмости» (11, с. 201). Под влиянием славянофильской исторнософин профессор Петербургской Духовной Академии А. Л. Катанский сопоставил понимание Церкви в Православии, католицизме и протестантизме, в связи с эллинско-славянским, романским и германским духом. Он раскрыл основополагающее значение христологии и пневсятся особенно тесные славянофилов Московской Духовной Академней, общение «питомцев Абрамцева» с Троице-Сергневой Лаврой. Один из так называемых лых» славянофилов, К. Н. Леонтьев (1831— 1891), представлял Русь не как часть цивилизованной Европы, а как часть Вселенской Православной Церкви, особенно расположил ректора МДА архиепископа Антония (Храповицкого). Другой из малых славянофилов, А. А. Киреев, был близок и переписывался по вопросам церковного единства с профессором МДА В. А. Соколовым, исследования «О Церквей» (Богословский 1898, Nº 1). Активно содействуя сближе- Русской Православной Церкви со старокатоликами, А. А. Киреев опубликовал на эту тему ряд статей. За совокупность своих церковных трудов он был избран почетным членом МДА (см.: 14, с. 84).

В 1874—1875 годах в Бонне (Германия) по А. С. Хомяков отверг внешние формальные инициативе известного старокатолического церпризнаки принадлежности к Церкви, единст- (1799-1890) фон Деллингера венным критерием такой принадлежности счи называемые тая единение в любви во Имя Христово: «Цер- «Объединительные конгрессы» с участием праковь есть Сам Бог в откровении взаимной любстарокатолических и англиканских ви христиан», свободная соборность верующих, конгрессах было выявлене учреждение или организация. (СМ. но наличие существенного согласия в вероуче- ХомяковА, С. О Церкви./ Под ред. и с прении и богословских взглядах, в особенности дисл. Л. П. Карсавина. Берлин, 192б.) между православными и старокатоликами. От- В учении В. С. Соловьева о Богочеловечестчеты о Боннских конгрессах были опуоликоваве эта идея Хомякова обрела новое звучание, ны в «Протоколах заседаний Санкт-Петербургдополненное влиянием Н. Ф. Федорова. ского отдела Общества любителей духовного Отрицая односторонний спиритуализм, просвещения» (СПб., 1874—1875). По мнению монофизитство, старокатолического архиепископа Андрея Ринром и человеком, В. С. Соловьев подчеркивал, конгрессы можно считать неофичто исповедовать. Христа — значит экуменического двивать реальность Его человечности и воплощежения (ЖМП, 1962, Nº 2, с. 47-48). ния в земной истории, которая освящается носмыслом - благовестием Царствия православными старокатоликами осуществлялся в рамках Петербург-Роттердам- Царство Божие - не от мира сего, но оно КоМисСИИ (1894-1914) при ближайшем вошло в мир сей через Христа Богочеловека и участии протоиерея Иоанна Янышева (1826— «внутри нас» и «посреди нася, как 1910) и А. А. Киреева (см.: 11 и 2). общая задача: сосуществление полноты естест- Заметный интерес к Православию, в частновенной человеческой деятельности, соединяемой сти к Русской Православной Церкви, возник в через Христа с полнотой Божества». Западной Европе в середине XIX века, в свя- Утверждая творческую активность христианзн с так называемым «оксфордским движеннем» ства в области не только нравственной, но и в Англиканской Церкви. Представители этого общественной, В. С, Соловьев боролся против движения считают, что Церковь вовсе не явконфессиональной замкнутости, нетерпимости ляется разделенной, что нарушено лишь вии формализма. Истинная Церковь, по Соловьедимое единство; задача заключается в восставу, — это Вселенская Церковь, призванная осуновлении приостановленного взаимного общеществить подлинный образ богочеловеческого ния или же во взаимном признании разделенединства. В этом отношении В. С. Соловьев был ных ветвей единой Вселенской (Кафолической) по существу одним из выдающихся провозвесткановыми Англиканская, ников экуменического движения. Особенно мно- Римско-Католическая и Православная Церкви. го сделал В. С. Соловьев для сближения Определенные внешние факторы придали оксвославной и римско-католической экклезиолофордскому движению экуменическую направгни. В работе «Россия и Вселенская Церковь» ленность, обнаружив, в частности, стремление он последовательно развивает мысль о духов- К воссоединению с Римско-Католической Церной общности и тесной близости Западной и ковью. На ранней стадии оксфордского движе- Восточной Церквей: «Если благочестие ния его деятели проявляли сравнительно мало есть действительно отличительная черта нашеинтереса к Православным Церквам. Затем инго национального сознания, тот факт, что главтерес их к Православию возрос, что привело нейшие эмблемы этого благочестия у нас обк образованию Ассоциации Восточной Церкви щие с Западом, заставляет нас признать нашу (15, с. 276—282). Этому обстоятельству в несолидарность с ним в том, что мы считаем сумере способствовали личные контакты щественным. Что касается глубокого между англиканами и православными. ста между созерцательным благочестием : Известный английский церковный деятель арстока и деятельной религией Запада, то этот хидиакон Вильям Пальмер, посетивший Россию субъективный и чисто человеческий контраст в 1850 году, познакомился с А. С. Хомяковым. касается божественных предметов Знакомство привело к длительной переписке нашей веры и нашего культа и не только не и оживленному богословскому диалогу" справедливым мотивом для зультате доброжелательные отношения между разделения, но должен был бы Церквами получили дополнительный импульс. обе великие Богословский метод А. С. Хомякова, посредк более тесному единению в целях взаством которого он раскрывает Церкви, имного восполнения» (16, с. 95). своем знаменитом докладе помог многим инославным щим единства, уяснить православное понимание упадка средневекового миросозерцания», прочитанном в Московском Психологическом Обцерковности. Именно Хомякову принадлежит неологизм ществе 19 октября 1891 года, В. С. Соловьев «соборность», произведенный от слова «соборкоснулея исторической судьбы христианства н ный» (которым в славянском тексте Символа места в современной жизни. Подразумеверы переведено с греческого оригинала прилавая под средневековым «кафолический»). В торический компромисс между ность» Хомяков по-своему выразил идею каи язычеством, который сложился как фоличности (вселенскости), которую развил в мано-германском Западе, так и на византийсвоем труде «О Церкви». ском Востоке, В. С. Соловьев пришел в выводу, что «причины упадка средневекового ми- * См. Хомяков А. С. Сочинения. Богоросозерцания заключаются не в христианстве, словские и церковно-публицистические статьи. а в его извращении, и что этот упадок ДЛЯ Пг.: изд. П. Сойкина, б. г. (Письма к В. Пальистинного христианства нисколько не страмеру: с. 254—315; письма В. Пальмера: с. 390— шен.». В этой связи он признал положительное значение. опытом безрелигиозного гу- 395). 62

манизма. Здесь следует отметить, что экклеразницу между догматом и теологуменом. знологические историософские воззрення Если «догматам не свойственно подвергаться В. С. Соловьева претерпели довольно сложную какому-либо изменению, усечению или УроДоэволюцию на протяжении ряда десятилетий. ванию» (святой Викентий Лиринский, Выступив первоначально с идеей теократи- V B.. «Коммониториум». 1, 22), если «догматы ческого общества под эгидой православно-канепреложны» (святитель Василий Велитолической унии, В. С. Соловьев впоследствии кий; + 379, «Толкование на псалом 44»), то о пересмотрел эту концепцию. Под влияннем теологуменах сказано: «Здесь и удачно православной эсхатологии он преодолел co- сказаться небесполезно, и промах сделать безблазны односторонней веры в теократию и гувредно» (святитель Григорий Богослов; манистический прогресс (см.: «Три разгово- † 394; цит. по: ЖМП, 1965, Nº 11, с. 44). pa..»). Применив эти принципы к проблеме Выдающийся русский мыслитель прошлого окве», В столетия H. Ф. Федоров (1824—1903) * которого В. С. Соловьев называл своим духовным не может считаться за непреодолимое препятотцом, был также по существу одним из пиоствие для воссоединения Православной и Ста неров экуменизма. В своей известной «Записрокатолической Церквей. «Можно ке о родстве и братстве..» он обращается к соглашаться с этим практическим верующим и неверующим, к ученым и неучевыводом профессора В. Болотова, НЫМ С призывом к единству, основанному на отрицать, что т Олько ясного разлиединстве рода человеческого, происходящего чения догмата и теологуменов лежит истинное от о Дного праотца — Адама: От одной крови решение как этого, так и всех других вопросов, Он произвел человеческий для обипо которым нет между Православи- 26). ем и инославными исповеданиями» (6, с. 70). откровение о русский богослов, деятельный учаединстве рода человеческого признается безстник диалога со Старокатолической Церковью, условным христианской Церковью и неизмен- профессор И. Т. Осинин писал: «Мы должны но ею сохраняется; это учение, противостояприветствовать наши сношения со Старокатощее различным расистским теориям, находитлической Церковью, так как члены ее приглася в неразрывной внутренней связи с другим шают нас к богоеловекой работе высокой Богооткровенным учением - о наследственважности. Прежде всего они приглашают нас HOM грехе и Искуплении. отдать себе отчет в том, что в наших дарованном Новым Адамом - Господом наваниях мы должны признать неизменным, сошим Иисусом Христом. В контексте федоровставляющим в качестве обязательного закона ской «Философии Общего Дела» экумениче- Вселенской Церкви, и в том, что ские идеи органически связаны с призывом K лишь временное и местное значение... миру и братскому сотрудничеству: «.. Как не- Весьма важно установить границы этих сфер: возможно истинное примирение инославных и это разграничение укажет нам... невозобъединения между нами и другими христиможно и действительное примирение без привероисповеданиями» (Христианин, знания родства, без признания общего пронс- 1907, апрель, с. 822—823; цит. по: ЖМП, 1965, хождения, без признания Бога всех отцов, не Nº 11, c. 45). Бога лишь Авраама и Исаака, и Бога Авраа- Большой вклад в богословское осмысление ма и Измаила, а Бога Адама.»; «...Внешнее взаимоотношений Православия с инославием люди принадлежит Святейшему Патриарху Московне вредили друг другу, а внутреннее требует, скому и всея Руси Сергию (Страгородскому, чтобы они любили друг друга; первое требу- 1867—1944). Еще будучи архимандритом, ет только мира, а второе - союза, то есть Сергий прочел в Петербургской Духовной Акасоединения в чувстве, мысли и деле..» (17). демии в 1899/1900 учебном году «Введение в вклад в развитие правокурс лекций по истории разбору западных славного экуменизма в XIX веке внес выдаюисповеданий». В этом «Введении», щийся русский богослов профессор В. В. Боеще не преодоленной узостью конфессионализ- «Каждое ученое исслема, нашли выражение многие принципы праводование этого корифея русской православной славного экуменизма. Они получили дальнейнауки имеет своей целью убрать какой-нибудь шее развитие в статье архимандрита Сергия пути к воссоединению «Что нас разделяет со старокатоликами?» B христианского единства», - подчеркивает полном согласии со взглядом профессора В. В. профессор протоиерей Ливерий Воронов. Про- Болотова на допустимость теологуменов при фессору В. 1 B. Болотову принадлежит заслуга наличии догматического согласня по существу в четком различении и разграничении догмата вопроса, будущий Патриарх писал: «Если мы от теологумена и богословского мнения. с несомненностью убедимся, что старокатоли- В своей известной работе «Тезисы о Филики... веруют в Единоначальную Тронцу так же окве» (1893), написанной в результате его православно, как верует в Нее Святая Церучастия в дналоге со старокатоликами, В. В. ковь, тогда, конечно, мы не будем требовать Болотов установил основные богословские от старокатоликов, чтобы они подписались под принципы такого разграничения, основываясь формулой «от одного Отца», мы предоставим на святоотеческих творениях. им даже Филиокве, именно в твердой уверен- Отцы и учители неразделенной Церкви Хриности, что последнее необходимо для западностовой еще в глубокой древности подчеркиваго ума, чтобы выразить ту же мысль, которую МЫ ХотиМ подчеркнуть своей формулой «ОТ * Обычно приводимая дата рождения Н. Ф. одного Отца»» (Церковный Вестник, 1902, Федорова, как 1828 год, является, на наш Nº 43, c. 1347). взгляд, неверной. См. биографические матев последней четверти XIX века не только риалы о Федорове в Отделе рукописей ГБЛ, старокатолики, но и представители Англиканф. Н. П. Петерсона Nº 657. ской Церкви старались воспользоваться каж- 63

дым удобным случаем длЯ сближения с православными Церквами. B : 1870 году весьма радушный прием был оказан в Англии греческому архиепископу Александру (Ликургу), выдающемуся поборнику христианского единства. B 1888 году архиепископ Кентерберийский здвард Бенсон (1821—1896) вел с митрополи- TOM Киевским Платоном (Городецким; 1803- 1891) . переговоры о совместном причащении. B 1897 году видный представитель Русской Православной Церквн архиепископ Финляндский Антоний (Вадковский; 1846-1912) ПОсетил Лондон, после чего контакты между представителями обеих Церквей стали более Глава Англиканской Церкви в Америке епископ Графтон после своего визита в Россию на- «Соелинение Восточной и Англиканской Церквей» с английского опубликована в журнале «Странник» мира с Православием. Было также достигнуто соглашение о допустимости совершать обряд погребения по православному чинопоследованию над умершими членами Епископальной Церкви; соглашение это вызвало одобренне деятельности «Русско-Греческого комитета» на общей конвенции Епископальной ( Церкви в 1871 году (см. 19)- В ответ на меры, предпринятые Комитетом по сближению с Православием, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Исидор от имени Святейшего Синода Русской Православной Церкви направил в ноябре 1870 года Американской Епископальной Церкви специальное послание, в котором, положительно оценивая саму направленность деятельности Комитета, в то же время подчеркивал, что прежде практического взаимного общения в Танннеобходимо согласне в вере, спервое может основываться только на последнем» (цит. по: 19, с. 35). пов принять целиком Православное В 1874 году «Русско-Греческий комитет» был ние и высказал свое глубокое убеждение, Американская Епископальная Церковь нет существенных препятствий к соединению желаемого единения с Правослаобенх Церквей. внем, что вызвало удовлетворение в тогдашней Серьезную попытку сближения с Русской Православной Церковью предприняла в 60- 70-х годах XIX века американская Епископальная Церковь (официальное название «Протестантская Епископальная Церковь»), в связи с передачей Соединенным Штатам Америки в 1867 году русской Аляски, на территории которой находилось много православных приходов. Иерархи Епископальной Церкви искали сближения с православными, желая достигнуть с ними общения в Таинствах, что Позволило участвовать в православном богослужении. Английское общество «Ассоциация Восточной Церкви» («The Eastern Church черкивавшей невозможность такого В конце XIX века имело место интересное межрелигиозное начинание, безусловно способствующее сближению между собой ских Церквей различных конфессий. христиан- По инициативе д-ра Дж. Барроуса, пастора Пресвитерианской Церкви в США, был подготовлен и открыт 11 сентября 1893 года время Всемирной выставки «Конгресс религий» (другое наименование: «Парламент религий»). На нем встре- Римско-Католической ciations), инициативу американской Епископальной Церкви, внесло на ее генеральную конвенцию в 1868 году свое предложение, что именно Елиспротестантских деноминаций, нуден, индунсты, булдисты, (среди них Махатма Ганди и Суоми Вивекакопальная Церковь, нанда из Индии) (см. 20). ственным контролем, особенно приспособлена На торжественном приеме в честь открытия Божественным Провидением Конгресса религий с краткой речью инициативу «для принятия наиболее желательиерарх Русской Православной к восстановлению общения Алеутский и Аляскинский Нико- Англиканскою общиною великими Праволай (Зноров; 1851-1915). «Как христианин, славными Церквами России, Константинополя желаю,— сказал он,— чтобы и Греции.. Важный мотив для начала дейди объединились между собой в сознании хризаключается в фактической близости стианском, а как православный епископ, желаю, двух Церквей в области тихоокеанского побечтобы это объединение было в сознании хрирежья, недавно уступленного Россией амернстианства Православной Церкви... канскому правительству. Эта область содержит апостолу, только любяй. знает Бога, потому много православных что Бог любы есть (1 Ин. 4, 7—8), то, следосуществует Русская миссия на Алеутских оствательно, и к единству Богопознания — к едировах. Не настоятельно ли для Американской нению в вере и догматическому — можно прий- Церкви позаботиться об этих овцах без пастыти только при этом условии, то есть при взаря, не нарушая прав их признанных духовных имной друг к другу любви, не исключающей властей?» (18, с. 47—48). ни нудея, ни эллина» (20, май, с. 291-292). После обсуждения этого предложения, встре- Епископ Николай не участвовал в последуюченного с большим одобрением, была принята Щих заседаниях Конгресса, на которых в тесоответствующая резолюция и учрежден так чение шестнадцати дней было прочитано 159 называемый «Русско-Греческий комитет» Амерефератов на различные темы, многие из кориканской Епископальной Церкви для содейторых отличались неприемлемым, с точки эрествия сближению с Православными Церквами НИЯ православных, либерализмом. Надо Востока и, прежде всего, с Русской Православсказать, ЧТО Конгресс религий был провеной Церковью. Благодаря деятельности Комиден с притязаниями на сенсационный эффект, тета в Англин и Соединенных Штатах АмеричтО отрицательно сказалось на результатах ки были изданы Православный Катехизис, почего работы. Сам факт созыва этого Конгрести полный круг богослужебных книг Правоса, однако, безусловно, свидетельствовал о том, славной Церкви, жизнеописания православных что иден межрелигиозного сотрудничества насвятых и другие издания, что имело большое чали приобретать широкое распространение значение для ознакомления англо-саксонского уже в то время. (Через семь лет, в 1900 году. 64

Нью-Порке собралась аналогичная конфеха Иоакима III Святейшему Всероссийскому ренция, на которой присутствовал предста- Синоду от 12 мая 1904 года (см. 22) содервитель Русской Православной Церкви - ньюйоркский кафедральный жатся, среди прочих, мысли о том, что дело протонерей Александр воссоединения западных христиан с Пра- Хотовицкий.) Призыв вославной Церковью может быть достигнуто, христианскому единству прозвуесли Поместные Церкви будут «принимать все чал в известной энциклике Папы Римского Льва ХІІ «0 соединении Церквей» в 1894 возможные меры к тому чтобы проложить путь к боголюбезному делу соединення всех, отногоду, в которой Папа предложил «восстаносясь к отделившимся с благоразумием в духе вить мир в Церкви», признав главенство Римкротости». В Послании разделяется точка зреской кафедры (см. 27 н 28). Восстановление ния Русской Православной Церкви на необхоединства на подобных условиях, естественно, димость особую заботу проявлять к последобыло неприемлемым для православных, о чем вателям старокатолического и англиканского ясно высказался Константинопольский Патрипсповеданий и к христианам Древних Восточарх Анфим VII (1894-1897) в своем Окружных (нехалкидонских) Церквей, поскольку они ном послании в том же 1894 году (см. 21). сами проявляют весьма большое внимание к В июне 1902 года Константинопольский Пат- Святой Христовой Православной Церкви. риарх Иоаким III обратился к Предстоятелям В ответном Послании Святейшего Синода Поместных Православных Церквей с Окруж- Православной Церкви от 18 марта НЫМ посланием пО вопросам межправослав- 1905 года (см. 22) по вопросу об упрочении ных отношений и по проблемам примирения отношений и соглашения между двумя ветвями христиными исповеданнями говорилось, что Русская анетва — Церквами Запалной (Католической и стремится Протестантскими) и Православной Восточной, ных кругов с учением Православной Церкви старокатолическому вопросу и считает, что процесс сближения Церквей мог (см. 22). На это последовали ответы от Цербы возрасти в силе и авторитете, если бы этот Иерусалимской, Русской, Элладской, процесс осуществлялся совместными усилнями Румынской, Сербской и Черногорской. С воодувсех Поместных Православных Церквей, Этой шевлением поддержав цели могло бы служить создание, о чем говоского воссоединения, они выразили сожаление Послании Патриарха Иоакима III, о невозможности, по их мнению, практическомежцерковной комиссии для совместного обсужто сближения с католиками и протестантами Святейший в ближайшем будущем, поскольку ни те, ни Синод считает, что было бы важно в три года другие не разделяют православного понимания раз собираться представителям Поместных Праэтого воссоединения. вославных Церквей. В Послании отмечались Ответное Послание Святейшего Синода Руспрактические шаги богословского характера, каской Православной Церкви ОТ 25 кие предпринимает Русская Православная Цер- 1903 года (см. 22) содержало одобрение посозидания взаимопонимания правостановки вопросов, сделанной Патриархом Нославных, старокатоликов и англикан. акимом П. В ответе были высказаны конкрет- Русской Православной Церкпредложения по упрочению взаимообщена сущность подлинного христианского единния Поместных Православных Церквей, вклюства и на способы возможного чая «нарочитые собрания православных еписближения изложены в двух посланиях Свякопов, в особенности Предстоятелей Церквей». Синода Переходя к вопросу об отношении Правослапри ближайшем вия к католикам и протестантам, в ответе говорится, что Русская Церковь «вместе со всемитрополита Санкт-Петербургского и Ладож- Антония (Ваковского;) мн Автокефальными Православными Церквами им подписаны, как первоприсутствующим в _ ждет и пламенно Духом мира и любви чтобы они возвратились в лоно Святой Соборнута вся деятельность этого выдающегося неной и Апостольской Церкви, к своему единому рарха, многне годы направлявшего отношения Пастырю. Русекая Церковь верит искренности Русской Православной Церкви с другими хриверы западных христиан во Пресвятую и Жистианскими Церквами в русло плодотворного воначальную Троицу и поэтому принимает Кребратского диалога щение их. Русская Церковь чтит апостольское (См.: Митрополит Антоний. Речи слова и преемство Латинской нерархии». В ответном поучения, СПб., 1912.) Послании Святейшего Синода было обращено сушность православного внимание на стремление англиканского испосвидетельства об Истине Православия ведания к сближению с православием и содерляла в тот период содержание широкой пракжался призыв к Поместным Церквам идти надеятельности многих нерархов, свяветречу желанию. В Послании была определещеннослужителей и светских богословов. на задача Православной Церкви по отношестойно выражавших интересы Русской Церкнию к старокатоликам, которая должна состови и Вселенского Православия. Вот какими ять «в серьезном и твердом, по совести и перед словами приветствовал делегацию Англикан- Христом, раскрытин им православной веры и ской Церкви, посетившую Россию в январе той истины, что только наша Восточная Право- 1912 года, ректор Петербургской Духовной славная Церковь, неповрежденно сохранившая Академии епископ Ямбургский Георгий: «Едивсецелый залог Христов, есть в настоящее вренение Церквей мя Церковь Вселенская», Послание Святейше- нашей Святой Церкви, всегда молящейся о то Синода заключалось призывом к Помест- «соелинении Церквей», а равно и православным Церквам простреть любовь на Древние. ной богословской науки... Дай Бог, чтобы вни- Восточные (нехалкидонекие) Церкви, весьма мательное обоюдное изучение и ознакомлеблизкие к Православню, в целях воссоединение, при свете беспристрастной богословской ния. ответном Послании Святейшего Патриарнауки, привело к желательному единению на почве исторической церковной правды.. Дай 65

Бог, чтобы вскоре наступило то время, когда мы, объединенные единою верою, «единым сердцем и едиными устами» воспели и прославили пречестное и великолепое Имя Господа нашего Иисуса Христа» (цит. по: 23, с. 19). Выдающийся поборник православного экуменизма протонерей Алексий Мальцев (1854— 1915), многие годы бывший настоятелем храма при Российском посольстве в Берлине, писал в предисловии к переведенному им богослужебному сборнику — «Литургии Православной-Кафолической Церкви» («Die Liturgien der Orthodox-Katholischen Kirche»): «Основная цель этой, а также прежних наших литургических работ состоит в том, чтобы ознакомить заграницу, занимающуюся изучением христианского прошлого, с возвышенностью иден, красотой выражения и глубокой символикой обрядов Православной Восточной Церкви. ! В Западной Европе даже богословы мало знают про это; знания их не только недостаточны, но и односторонни». Своими неутомимыми переводческими трудами, а также изданием журнала «Церковная Правда» (начал выходить в Берлине в | 1913 году) отец Алексий Мальцев в значительной мере содействовал усилению интереса Православию Западе. Задачей журнала было правдивое H веское слово по разным церковных преобжаждущих сближения рей A. опубликованы статьн Русской богословской тонерея П. бова, общественная Н. Д цев пользовался гих зарубежных про- («О Православии B и протестант- 11 H. A. Заозерского, Христианского ap- с Римско-Католической грессы, проводившиеся тительной Мефодия. Ha Il 1909 году отец Алексий докладом «О следах Кирилла и гі»». Сергиев (1829—1908), как известно, также был ревностным сторонником христианского единства. Известно, что он. возносил усердные молитвы о соединении всех христианских Церквей перед алтарем англиканской церкви в Петербурге. В 1915—1916 годах на страницах церковного журнала «Вера и Разум» была опубликована переписка архиепископа Харьковского Антония 66 Робертом (24, c. 4). вался единенных Комиссии Для христианства опальная по слов Церпр 0- Илар нона (T po- значительным оследних двух енной истине сЯ откров енжелательности» России, to aare Вторая международ- op ой ассма триподписанный рядом виддеятелей различных стран, род без бьстороны христианских янием H аагской ней конвенции были созданы комитет тиве онное Для (Швейцария) 3 августа филантропа об- Союз связей BOM» Ранее, BO ви в октябре года B Г. Цинцинати как Бога и Спасителя». «суж дено первоначальовета Церкря 910 ода, ОЖНО считать «B ер = ковное устройство». цер- В 1911 году Комиссия опубликовала отчет, в котором говорилось, что будущей конференции предстоит выяснить степень догматической близости и расхождений между различными христианскими исповеданиями, как возможную предпосылку для достижения единства. Упоминавшийся выше секретарь этой Комиссии Роберт Гардинер (†1924) развернул энергичную подготовку по проведению конференции, в частности, завязал оживленную переписку с Главами и видными богословами отдельных Церквей, а также осуществил ряд экуменических публикаций в периодической печати. Почти одновременно, в июне 1910 года в Эдинбурге (Шотландия) состоялась «Всемирная миссионерская конференция», также характеризуемая некоторыми исследователями как «колыбель современного экуменизма». B работе конференции участвовало 1200 делега-

тов от 160 миссионерских обществ. Одна из ее ВОСЬмИ кОМИССИЙ «Сотрудничество в области достижения единства» занималась рассмотрением экуменических вопросов. Эдинбургская конференция 1910 года учредила Комитет продолжения из 35 - человек целью координации дальнейшей миссионерской деятельности. (В 1921 году этот комитет на очередной миссионерской конференции в Мохонк-Лейке, США, был преобразован в Международный миссионерский совет.) «Активная деятельность миссионерских организаций •стимулировала поиски достижения протестантами способов общехристианского единства, а Международный миссионерский совет стал одной из школ подготовки экуменических лидеров» (26, с. 16). В декабре 1917 года Примасы Церквей скандинавских стран созвали экуменическую «Конференцию Церквей нейтральных стран». инициатором которой явился один из пионеэкуменизма Натан Седерблом (Церковь архиепископ Упсальский д-р Швеции), «ПОКлонник Православия и искренний апологет воссоединения Церквей на почве Никео-Цареградского Символа веры» (23, с. 79). В конференции приняли участие около 35 делегатов из Нидерландов, Швейцарии, Дании, Норвегии и Швеции. Основной ее задачей была подготовка к созыву всеобщей христианской ференции в военное время. На конференции обсуждались следующие вопросы:

1. во христиан;
2. христиане и жизнь общества;
3. христиане и международное право. Попытки созвать всеобщую конференцию в условиях 1-й мировой войны, однако, оказались безуспешными. нее, уже тогда были предложены формулировки и планы, нашедшие впоследствии применение в миротворческих инициативах экуменического движения, осуществление которых стало «СвЯтОЙ безотлагательной обязанностью» поборников мира и единства (15, c. 526). Экуменическую инициативу по сближению Православия с инославнем проявила также и Константинопольская С соответпредложением выступил в 1919 году митрополит Дорофей, местоблюститель Патриаршего Престола. В результате была составлена комиссия иерархов светских богословов, представившая Синоду особый доклад. В январе 1920 года Константинопольская Патриархия обратилась ко всем христианским Церквам со специальной ЭнЦиКликой, в которой предлагалось план, могущий содействовать выработать полному, Co временем, воссоединению всех Церквей. С этой целью предполагалось установить искренность и доверие в отношениях между Церквами и оживить и усилить любовь между ними. Быопределены конкретные задачи: соглашение по календарному вопросу. обмен посла- НИями поводу главнейших церковных праздников, установление канонических связей различных Церквей, находящихся в одном регионе, установление дружественных контактов между богословскими школами, обмен информацией и богословскими трудами, созы- ВЫ общехристианских конференций, взаимное уважение к тралниням у обрядам различных Церквей, запрещение прозелитизма и др. Эта энциклика была с одобрением встречена как Православными, так и инославными Церквами. «Одним из энергичных ревнителей единства христиан» (9, с.
4. явился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон. Он самым непосредственным образом продолжил усилия Святейшего Синода Русской Православной Церкви, направленные на сближение инославными христианами. В процессе подготовки к Всемирной экуменической конференции «Вера и церковное устройство» (1927 г., Лозанна) Православная Церковь, приглашенная принять в ней участие, проявила «положительное отношение и интерес» (ЖМП, 1977, становления Московского Патриаршества (ноябрь
5. обер-прокурор Святейшего да Вл. ля 1917 года на имя д-ра Джона Мотта нзвестил, что Русская Церковь примет участие в этой конференции. лица и по поручению Поместного Собора Русской Православной Церкви направил в декабре 1917 года официальное письмо за Nº 1750 на нмя Чикагского д-ра С. П. Андерсена, председателя Комиссин Американской Еписко- Всемирной конференции, в котором преподал свое благотруды. Тихон напрааналогичное письмо на имя секретаря Подготовительного комитета по созыву KOH- Гардинера, с молитвами и благословением на усилия в деле христианского единения и мира (см.: ЖМП, 1977, Nº 9, с. 62). Деятельность Комиссии по вопросам «Веры и церковного устройства» под руководством Р. Гардинера, несмотря на неоспоримые успехи, подтвердила тот факт, что - вероисповедного единства - дело трудное и сложное, требующее долголетних усилий и терпения (26, с. 19). практического экуменизма pe- шили «не ограничиваться поисками интеграции на вероисповедной основе» (26, c. 19). Так, в протестантских кругах Западной Европы и США, по инициативе архиепископа Упсальского д-ра Натана Сёдерблома и одного из руководителей Федерального Совета Церквей Христа в Америке пресвитерианина д-ра Чарльза Макфарланда, возникла ндея экуменического объединения, известного под имехристианства» Или («Life and Work»). В ноябре 1919 года в Париже • состоялась встреча представителей ряда протестантских деноминаций США, Швейцарии и Швеции, на которой было решено созвать подготовительное совещание, которое и состоялось в августе 1920 года в Женеве. Участники этого совещания провозгласили создание движення «Жизнь и деятельность» и наметили проведение всемирной экуменической конференции, на которую пригласили представителей всех христианских конфессий, На Женевской конференции 1920 года было 18 православных делегатов, из них четыре, включая архиепископа Евлогия (Георгиевского). представляли Русскую Православную Церковь. 1-я мировая война приостановила, но не смогла полностью прервать деятельность различных экуменических сообществ. В сентябре-октябре 1919 года состоялся съезд «Всемирного союза для укрепления международного сотрудничества через Церкви» в г. Вассенаар, близ Гааги (Нидерланды). Съезд приветствовал создание международной Лиги 67

наций (впоследствии на ee основе была дана ООН), призвав руководствоваться B CO3- ee ничества с трудящимися всел социальной стран д.я осуществления правды и общестдеятельности христианскими принципами братвенного мира» (23, с. 97). ства и справедливости. резолюциях скОГО съезда подчеркивалась необходимость Летом 1920 года в Сан-Беатенберге (Швейдария) состоялась 1-я конференция Всемирне т ОлькО провозглашения, но и реального ного Союза, в работе которой приняло учаосуществления принципа свободы : религии, а стие 83 представителя из 23 стран. Конфетакже подтверждались неотъемлемые права ренция «разрядила тяжелую атмосферу 1-й национально-религиозных и культурно-языкомировой войны» (23, с. 73). В работе конфе- ВЫХ меньшинств. Важным решением съезда было ренции приняли участие десять православных провозглашение солидарности и сотрудпредставителей. ЛИТЕРАТУРА

1. Протоиерей Георгий Флоровский. 17, Федоров Н. Ф. Из третьего тома Пути русского богословия. Париж,
2. «Философии общего дела», — ГБЛ, Отдел ру-
3. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Значение Реформации как события в истории кописей, ф. 657 H. П. Петерсона.
4. Лопухин А. П. Религия в Америке. христианства. — Вестник Русского Западно- СПб.,
5. Европейского Патриаршего Экзархата, 1963,
6. Карманов Е. А. Краткий очерк исто- Nº 42-43, c. 148—163. рии экуменического движения. Курсовое соч. Дмитровский Филарет студента IV курса ЛДА. Ленинград,
7. ромеев). Богословская основа миротворческой
8. Соколов В. деятельности Церкви. — Богословские труды. Чикаго, — Богословский Вестник, ноябрь,
9. 1971, сб. с. 215-221. Мы Лосский Вл. Н. О третьем послание Констан послание Константинопольской Церкви по по- Церкви, — Журнал Московской Патриархии, воду энциклики Папы Льва XIII о соединении 1968, Nº 8, c. 72—78. Церквей от 20 июня 1894 года. - Церковный
10. Лосский Вл. Н. Соблазны церковного сознания, — Вестник Русского Западно-Евро- Вестник, 1895, Nº
12. Окружное послание Константинопольпейского Патриаршего Экзархата, 1950, Nº 1, ского Патриарха Иоакима III от 30 июня 1902 с. 16-21. года, — Церковные
13. Протоиерей Ливерий Воронов. Кон- Ведомости, 1902, Nº 23, c. 240—244; фессионализм и экуменизм. Отношение Пра- Ответное послание Святейшего Синода вославия к инославию, — Журнал Московской Русской Православной Церкви от 25 февраля Патриархии, 1968, Nº 8, c. 52—72. 1903 года — Церковные Ведомости, 1903, Nº 4,
14. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. - Слова, речи с. 250—257; послания, обращения Ответное послание Константинопольского (1957—1977). M.,
15. Патриарха Иоакима III от 12 мая 1904 года —
16. Епископ Волоколамский Питирим (Не- Церковные Ведомости, 1906, Nº 1, с. 11—15; чаев). Основные проблемы современного бо- Ответное послание Святейшего Синода Рус- ГОСЛОВСКОГО исследования в их развитии ской Православной Церкви от 18 марта 1905 конца XIX века. — Богословские труды. 1970, сб. 5, c. M., года - Церковные Ведомости, 1906, Nº 2, 215—226.
17. Митрополит Ленинградский и Новгород- c. 30—34.
18. Протоиерей Коман И. Экуменическое ский Никодим (Ротов). Экуменическая ятельность Русской Православной дедвижение и Православная Церковь, B кн.: - Церкви. Деяния Совещания Глав и представителей Доклад 31 мая 1971 года. В кн.: Поместный Автокефальных Православных Церквей в свя- Собор Русской Православной Церкви 30 зи с празднованием 500-летия автокефалии мая —2 июня 1971 года: Документы, материахроника, M., 1972, c. 58-79. Русской Православной Церкви 8—18 иЮля 1948 года. М., 1949, т. 2, с. 5—70; Митрополит
19. Архимандрит [впоследствии митрополит] Софийский Стефан. Экуменическое движе- Филарет (Дроздов), ректор Санкт-Петерние и Болгарская Православная Церковь. — бургской Духовной Академии, Разговоры Там же, с. 70—87; Протоиерей Разумовмежду испытующим и уверенным о правослаский Г. И. Экуменическое движение и Русвии Восточной Греко-Российской Церкви. 2-e ская Православная Церковь. — Там же, с. 87 — изд., СПб., 1835 (1-е изд. СПб., 1815).
20. Бердяев Н.А. Истина Православия. -
22. Архимандрит Иларион (Троицкий Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1952, Nº 11, c. 4—10. профессор МДА. Единство Церкви и Всемир ная конференция христианства. Сергиев По-
23. Катанский А. Л. Православное сад,
24. римско-католическое понятие Церкви. -
25. Казем -Бек А. Л. К истории «базиса» Церковный Вестник, 1889, Nº 7, с. 113-116; Всемирного Совета Церквей, - ЖМП, 1969, Nº
26. c. 133—135. Nº 8, c. 79—82.
27. Мансветов И. Ф. Новозаветное уче-
28. Гордиенко Н. С. Современный экуние о Церкви. М.,
29. менизм. Движение за единство христианских
30. Андреев Ф. Московская Духовная Церквей. М.: Наука,
31. Академия и славянофилы, Сергиев Посад,
32. Энциклика Папы Льва XIII о соединении
33. Церквей. СПб.,
35. Rouse R. and Neill S. C. A History of
36. Лопухин А. Смысл предлагаемого- the Ecumenical
37. Movement 1517-1948, London, нам воссоединения. — Церковный Вестник, 1894, Nº 29-31.
38. Соловьев В, С. Россия и Вселенская Церковь / Перевод с французского Г. А. Рачинского. М.,
39. Игумен ТИХОН, В. НИкИТИН (Продолжение следует) О встрече христианских европейских публицистов в Москве см. с. 46.

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТАСі Об установлении праздника Покрова Пресвятой Богородицы в Русской Церкви По словам Ф. Спасского, «в нашей украсив, и причт Ю граду Твоему, Власлужбе Покрова можно наблюдать недыко, строити и покрывати от солосомненную и традиционную литературстатных поган, державною силою Твоную зависимость в словоупотреблении ею, молитвами Ея, Текст стихиры соот греческой службы в честь Положедержит аналогию Киева с Константиния ризы Богоматери» 31. Более того, нополем. Имеются в виду влахернские в службу 1 октября из службы 2 июля реликвии, защищавшие город от наперенесен без изменения или с незнашествий варваров. Киев имел свой чительными изменениями ряд стихир. влахернский храм и тоже постоянно Анализируя текст, Ф. Спасский пристрадал от нашествий половцев, в отходит к важному заключению, что она личие от находящегося в удалении написана «для определенной церкви... Владимира. можно догадаться о том, что это Бого- Очень важной особенностью Служродичная церковь Успения.» Ф. Спасбы Покрова является то, что в тропаский предполагает, что это Успенский ре праздника говорится об иконе: собор во Владимире. Но, учитывая .осеняеми Твоим, Богомати, пришестприведенные выше доводы, можно вием, и к Твоему взирающе Пречистопредположить, что имеется в виду Усму образу... Обычно обращение к икопенская церковь в Киеве, имевшая нене типично для тропарей служб явленпосредственное отношение к Влахернным или прославленным иконам. Но скому храму в Константинополе. праздник Покрова есть праздник Бо- Архиепископ Сергий отметил, что жней Матери, а не Ее иконы. Особенряд особенностей Службы праздника ность тропаря было бы легко объясподтверждает его киевское происхожнить, если бы праздник происходил от дение 32 • Добавим, что из греческой боголюбского явления Божией Мате- Службы Положения ризы Богородицы ри, но эта версия, как мы уже видели, заимствованы также тексты, которые неприемлема. Если бы праздник возмогут иметь отношение к Киеву и Киеник вследствие боголюбского явления, во-Печерскому монастырю. Так, с не- икона и тропарь создавались бы однобольшими изменениями перенесена временно. Трудно также предположить вторая стихира вечерни на Господи, существование некоего явленного обвоззвах в Службу Покрова на малой раза Покрова в Киеве как прообраза, вечерни, ге с небольшими разночтения - например, галицкой иконы: такой обми повторяются слова: град, почитаюраз не мог бы исчезнуть бесследно, не щий Тя и по долгу славящий, покрыоставив о себе никакого воспоминания. ваеши, Пречистая, Твоим омофором Проложное сказание на 1 октября честным от нахождения противных, от сообщает об установлении праздника глада же и труса, и междоусобныя неким властителем вследствие благобрани... Именно в Киеве и в Киево-Печестивого размышления о явлении Бочерском монастыре, как средоточии жней Матери святому Андрею Юродидуховной жизни Руси, княжеские межвому, но ничего не говорит о иконе. доусобицы вызывали особенное беспо- Несомненно, что тропарь имеет в виду койство. На великой вечерни на литии знаменитый чудотворный Влахернский (на слава, и ныне) помещена стихира, образ Божней Матери, перед которым заимствованная из греческой Службы еженедельно совершалось так называена Хвалитех. Здесь читаем о Божией мое кобычное чудо»: «В пятницу по- Матери: яко бо палату красну Сию кров, закрывавший образ, сам собою и Божественным чудом как бы поднимался к небу, так что все это могли Окончание. Начало в Nº 10, с. 74-78. ясно и вполне видеть, а в субботу по- 69

кров нисходил на прежнее место и ее честь. Между тем хорошо известно, оставался до следующей пятницы» 33 как прославлялись на Руси чудотвор- Галицкая икона Покрова, воспроизвоные иконы. Думается, что составители дящая киевский оригинал, подтвертропаря, призывая к молитве перед ждает мысль Н. П. Кондакова, по ко- Влахернским образом, не могли не торой «эти иконы (Покрова Богородииметь в виду и находившийся здесь, цы. - Авт.) представляют одновременперед их глазами, чудотворный Влано и «обычное (на пятницу) чудо» хериский же по происхождению образ. Влахернского храма, и видение Анд- Надо думать, что для лиц, учреждаврея Юродивого в собственном смысле ших праздник, видение святого Андслова...» 34. Свенско-Печерский образ рея Юродивого и события, связанные Божией Матери (см. вкладку в ЖМП, с основанием Великой Печерской церк- 1983, Nº 10) подчеркивает значение вн, сливались воедино, как события Влахернского храма, причем повторяодного порядка и значимости в проявет, как считает Н. П. Кондаков, алтарлении заступничества Пресвятой Богоную мозанку 35 . Галицкий «Покров» родицы. Намек на это мы видим в сотакже утверждает связь с Влахернами поставлении одного из образов Служн, по-видимому, воспроизводит чудобы Покрова, проложного сказания творную икону. 1 октября и сказаний Патерика. В ка- Следует обратить внимание на одно ноне читаем: Паче солнечных лучь, важное обстоятельство. При учрежде- Твоим блистающим омофором освещании праздника его инициаторы должеши церковь и люди и тьму грехов наны были здесь, в Киеве, указать образ ших отгониши посещением Твоим... Божией Матери, наиболее соответст- (песнь 3, тропарь 5). Эти же выражевующий прославляемому в тропаре ния повторены в третьей стихире на Влахернскому образу, к которому мог- Хвалитех. В Прологе: И покрываеши ли бы непосредственно относиться мочестным Своим омофором, светящися ления тропаря и других песнопений паче електора, люди, сущыя в церкпраздника. И такой образ в Киеве ви 36. Патерик дважды говорит о явлебыл. Речь идет о так называемом нании света от иконы: «...увидели свет, местном образе Пресвятой Богородиярче солнечного, на чудной иконе Боцы, принесенном в 1073 году цареградгородицыной..» 37. И еще: «Смотрят скими строителями перед сооружением они на икону, и вот внезапно образ Успенской церкви в Киево-Печерском Владычицы нашей соделался светлее монастыре - непосредственно из Власолнца, так что смотреть не могли херн как дар Самой Божией Матери. стоявшие тут и в ужасе пали ниц... Киево-Печерский Патерик подробно И вот снова свет, ярче солнечного, повествует о необычайных, многочисослепительный для глаз человеческих, ленных знамениях, происходивших при поразил всех...» 38 . Несмотря на обычсоздании этой церкви. В глубоких мо- ность сравнения с солнцем, значение литвенных размышлениях печерских этого сходства возрастает ввиду киевявления эти осмысляского происхождения праздника. Втолись, как милостивое пришествие Царое из цитированных видений было рицы Небесной в новопросвещенную при преподобном Алипии, иконописце Русскую землю. В речи строителям Печерском. Весьма вероятно, что пре- Богоматерь говорит: «Я Сама приду подобный Алипий, скончавшийся окопосмотрю на церковь и в ней жить було 1115 года, был современником и даду». Преподобные Антоний и Феодоже участником учреждения праздника сий, основатели Киево-Печерского мокак иконописец. Святой Алипий, ненастыря, присутствуют при Ее явлении сомненно, рассказывал о явлениях строителям. света от иконы, что позднее вошло в Киево-Печерский Патерик неодно- Патерик. Не он ли, написавший Печеркратно рассказывает о великой благоский образ Божией Матери, создал и датной силе наместного образа, повер- прообраз Галицкой иконы? гашей свидетеле в изулие и В связи с этим важно отметить, что страх. Чудеса от наместной иконы по- одним из эпитетов Влахернской иконы стоянно напоминают о ее необычайном было слово «епискепсис» (греч. — «попроисхождении. Однако нет сведений сещение»), которое, по словам Н. П. о прославлении этой иконы, о Службе Кондакова, имело «двойное значение или хотя бы отдельных песнопениях в Покрова: столько же отвлеченного по- 70

кровительства, сколько покрывала - их покрый кровом крилу Твоею, низ- . Естественно, что такое же лагающи съвты же и думы помышзначение имела и принесенная строи- ляющих на нь злая и спаси ны...» 42 теляти из лалери наместная икона. При отсутствии прямых текстологи- Следовательно, она и могла быть пер- ческих совпадений, приведенный текст вой иконой Покрова Пресвятой Бого- имеет психологическое сходство с прородицы на Руси, тем святым образом, изведениями Владимира Мономаха. о котором поет тропарь Службы. Такая же склонность к размышлению, указанию Ф. Спасского, икообращению к самому себе, переходянописный подлинник XVII века и мещему в горячую, глубоко личную мосяцеслов Следованной Псалтири отно- литву, свойственна его творчеству: сят установление праздника к 6611 го- «О многострастный и печальный аз. ду, то есть к 1103 году, «во дни царя Много борешися сердцем и одолевши Льва Премудрого» († 912) 10. В настоя- душе сердцю моему, зане тленьие сущее время эта же запись нами обнащи. Помышляю, како стати пред ружена в двух печатных московских страшным Судьею, кянья и смеренья месяцесловах XVII века: 1659 и не приймшим межю собою...» 43 1662 годов. В свете всех изложенных Сходство усматривается в построевыше наблюдений предлагаемая этинин фраз, в ритме речи. Обращает внимн источниками дата установления мание, что в усвояемой ему молитве праздника может считаться очень ве- Владимир Мономах дает следующий роятной. парафраз Службы на Положение поя- Признав дату 1103 года заслужиса и ризы Божией Матери во Влахервающей доверия, мы должны будем нах: Град Свой схрани, Девице Мати приписать учреждение праздника ве- Чистал, йже о Тебе верно царствует, ликому киевскому КНЯЗЮ Владими- да Тобою крепимся и Тобе ся надеем- Ру Мономаху, «иже просвети Русскую ся, побеждает вся брани, испрометает землю, акы солнце луча пущая» 41 противныя и творить послушенье. и Текет Пролга на 1 октября об устасоблюди от всяко пленнья вражья новлении праздника выдает в его ав- Твой град, Богородице, пощади, Боже, торе человека не только благочестивонаследья Твоего...

1. го, но и книжного. Несмотря на крат- Переделка текстов Службы навеяна костЬ, текст обладает характерными современными Мономаху событиями, особенностями. Автор склонен к разпостоянными войнами. Князь имеет мышлению, самоанализу, он отличавиду Киев, спасаемый Богоматерью, ется острой восприимчивостью. Привепребывающей святынями Своими в Ведем текст: «Се убо егда слыша (о виликой Печерской церкви. Моление продении святых Андрея и Епифания. — низано мыслью о Покрове Божией Ма- Авт.), помышлях: како страшное и тери. Особенно замечательно, что в намилосердное видение, паче надеяние чале своей молитвы Мономах прямо наше и заступление бысть без праздименует Божию Матерь Покровом: ника? Надея же ся, владычице, на Надеже и Покрове мой, не прзри мемилосердая Твоя словеса, еже к Сыну не, Благая... Это очень важное под- Си реч, молящи и глаглющи: Царю тверждение предшествующих наблюде- Небесный, приими всякаго человека, нии. упоминания о «оранех», о «прославящаго Тя и призывающаго Имя тивных», возможных вражиих плене- Твое на всяком месте, идеже бываеть ниях перекликаются с характерными память имени Моего, святи место се и молениями Службы Покрова, где воинпрослави прославляющаго Тя именем ская тема занимает большое место. Моим, приими их всякую молитву и Например: Не предаждь врагом, раобет. Тем словесм надяся, въсхотех, тующим Твое достояние (на литии стида не без праздника останет Святый хира 1); за град и люди молися (ка- Покров Твой, Преблагая; но яко Ты нон, песнь 4, тропарь 2); советы нехощеши украсити честный праздник праведных князей разори, зачинающих Твоего Покрова, Всемилостивая, украрати погуби (песнь 8, тропарь

2. и т. д. си, да и прославляющии Тя возвесе- Служба развивает мысли Владимивидяще многоименны Твоя ра Мономаха. И таким образом, совопраздникы спасающа; и якоже тамо купность данных позволяет считать сущая народы в церкве милостивно этого князя инициатором установления покры, тако и нас, грешных, раб Твопраздника * 71

Итак, можно предположить, что непосредственным местом возникновения праздника является Киево-Печерский монастырь — крупнейший духовный и культурный центр Киевской Руси, и у истоков его стоят преподобные Антоний и Феодосий, при которых была принесена из Влахерн наместная икона Божией Матери — Великой Панагии, свидетельствующая о Покрове Царицы Небесной над Русью. Следующим этапом распространения и развития праздника было его прославление святым благоверным князем Андреем Боголюбским во Владимиро-Суздальском княжестве. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы пришел на Русь из Влахернского храма в Константинополе и был русским праздником в течение почти целого тысячелетия. Но в последнее время он вернулся в греческую Цероккупации в ходе второй мировой войны. По решению Священного Синода Элладской Церкви, праздник Покрова Пресвятой Богородицы празднуется в день освобождения Афин 28 октября 1944 года, ему составлена особая Служба. В русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне праздник Покрова имеет предпразднство - в течение недели читаются на повечериях каноны предпразднства; в самый день праздника в Службе имеются дополнения, в частности, особые паримии и второй канон праздника на утрени. Особо почитается праздник в России. Установилась традиция чтения акафиста празднику в храме Покрова Пресвятой Богородицы при Московской Духовной Академии. Чтение совершается по средам на вечернем богослужении в течение всего года *. Оно исполняется с особым торжеством. ковь. Явное заступничество Пресвятой Богородицы помогло греческому * За исключением Четыредесятницы, паснароду освободиться от фашистской хальной службы и Пятидесятницы. ПРИМЕЧАНИЯ 3 Спасский Ф. Указ. соч., ство здесь значительнее раз- * Вероятнее всего праздник был с. 144. личня: важен тип изображеучрежден при игумене Киевов2 Н. Н. Воронин очень неудач- НИЯ. Ввиду знаменитости Печерского монастыря Феокно истолковывает ЭТИ же наместной иконы, это сходтисте в 1103 году. Почему места в пользу установления СТВО вряд ли может быть же праздник установлен на праздника свяТЫм князем случайным. По нашему мне- 1 октября? Ф. Спасский, сле- Андреем.— ВоронинН. Н. нию, в галицкой иконе выдуя западным авторам, пред- Указ. соч., с. 212—213. ражено желание показать 33 Кондаков Н. П. Иконополагает, что праздник явсвязь праздника не только с ляется «октавой» (восьмым графия Богоматери. Пг., 1915, ч. II, с. 98—99. Влахернским, НО Киеводнем) после сорокового дня Печерским храмом. Богоматери. 34 ТаМ же, с. 96. * Здесь мы встречаемся с обычпостроение кажется искус- 35 Там же, с. 338. ным анахронизмом: русские 36 Великие Минеи Четин, собкнижники часто относили ко православной традиранные Всероссийским Митрополитом Макарием. Окправления Льва Мудрого события, значение тябрь, дни 1—3. СПб., 1870, которых хотели усилить. См. ст. 4. Спасский Ф. Указ. соч., 37 Киево-Печерский Патерик.- с. 139. Из этого текста сле- В кн.: Художественная продует, что праздник был устаза Киевской Руси ХІ-ХІІІ новлен ВО Влахернах при 38 веков. М., 1957, с. 179—180. местный, ТаМ Льве Мудром как же, с. 217-218. а в 1103 году он был принят 39 Кондаков Н. П. Указ. в Киеве. Переписчики объсоч., с. 96—99. единили два события в одно. В специальной работе о на- * ПСРЛ, СПб., 1842, т. 2, местной иконе Киево-Печерст. 289 СКОГО монастыря мы при- 42 Великие Минеи Четии, там ходим к выводу. что это быже, ст. 4. ла икона типа Божней Мате- 43 ПСРЛ, СПб., 1843, т. 1, день установления праздника объясняется проще. Событие праздника - видение святого, который всегда изображается на иконе Покрова. Церустановила праздник Покрова рядом с памятью святого Андрея, чтобы поканеразрывную связь. общецерковным праздником, Покров приобрел, как праздник Божней Матери, большее память святого Андрея. Поэтому Покров установлен ри - Великой Панагін. ст. 252. галицкой иконе Матерь также изображена Бона " ДОР Орло в.. Владимир Орлов. Владимир в виде Оранты с Младен- Мономах. м.- Л., цем, хотя и сидящей, Сход- 1946, с. 166. Андрея, которая стала «попраздиством» праздника Покрова. А. АЛЕКСАНДРОВ 72

Храм во имя святого апостола Филиппа в Новгороде THILL В храме во имя святого апостола Филиппа в Новгороде богослужение совершает полит Новгородский и Ленинградский Антоний

ШЕСТАЯ АССАМБЛЕЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

24 нюля — 10 августа 1983 года, Ванкувер, Канада На верхнем снимке - делегаты Русской Православной Церкви на Шестой Ассамблее. На снимке внизу — общий вид зала пленарных заседаний. На переднем плане - делегация Русской Православной Церкви (О Шестой Ассамблее ВСЦ см. Лº 9, с. 50—57)

ШЕСТАЯ АССАМБЛЕЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

24 июля — 10 августа 1983 года, Ванкувер, Канада На верхнем снимке — участники Ассамблеи от Русской Православной Церкви в шатре торжественном богослужении открытия Ассамблеи 24 июля. На снимке внизу - делегация Русской Православной Церкви в зале пленарных заседаний

ZUR EWIGEN ERINNERUNG AN DIE ANGEHORIGEN DER USSR WANDERER NATIONEN OPFER DER NAZI BRUTALIAT GRAUSAM GEMORDET ZU HANNOVER AM 8.APRIL

1045 GTEN «КИРХЕНТАГ-83». ГАННОВЕР, ФРГ 5—12 июня 1983 года. Снимок вверху: Берген-Бельзе. Митинг и молитвенное собрание перед обелиском в память жертв нацизма В середине: площадь Маш-Зее. У монумента погибшим советским воинам Внизу: многотысячный митинг. Выступление против угрозы «Евросимы»

ИСКУССТВО РУССКОЙ ЦЕРКВИ ИКОНОПИСЬ

В 1475—1479 годах в Московском Кремле знаменитый итальянский архитектор Аристотель Фиорованти строит новый Успенский собор — миписи остались фрагменты орнамента на окнах храма. В настоящее время в монастыре размещается Музей икон имени Андрея Рублева. трополию Русской Церкви и усыпальницу русских митрополитов и патриархов. В 1481—1482 годах в Успен- Если в XI-XI веках ведущее полоском соборе Кремля работает замечажение в искусстве занимает монументельный мастер Дионисий с сыновьятальная стенная роспись, то в XV веми. Сохранился ряд икон его письма, ке приоритет в области выражения среди которых предназначенные для духовной и культурной жизни русско- Успенского собора иконы двух выдаюго народа переходит к иконе. Именно щихся иерархов Русской Церкви - в ней воплотилось представление весВЯтыХ митрополитов Петра и Алек- рующего народа о красоте и святости сия. Помимо этого, из творений Дно- первообраза. Русское искусство эпохи нисия дошла до нашего времени цели- расцвета являет неразрывное единстком и без переделок великолепная во догматического учения, молитвенроспись храма Рождества Пресвятой ной практики и художественного твор- Богородицы в Ферапонтовом мона- чества. Это эпоха укрепления исихазстыре. ма в Византии, и, хотя Русская Цер- Особо следует отметить Троице-Серковь не участвовала непосредственно гиеву Лавру, основанную в XIV веке в исихастских спорах, движение это и на протяжении столетий являющунашло глубокий ОТКЛИК на Руси. юся духовным центром страны. В XIV И можно сказать, что, если Византия веке монастырь в глухой лесной местбогословствовала преимуществу ности был духовным очагом единения словом, то Россия богословствовала Руси и живым его воплощением. по преимуществу образом. В пределах Здесь Преподобный Сергий построил художественного языка именно ей дадеревянную церковь, посвященную но было, на общем уровне церковного Пресвятой Троице, дабы почитанием искусства, явить глубину содержания ее «побеждался страх перед ненавистиконы, высшую степень ее духоносной рознью мира сего». На этом месте ности. «Русская икона с какой-то вев 1422 году был воздвигнут белокашественной бесспорностью свидетельменный Троицкий собор, стоящий и ствует о сложности и глубине, о подпоне, также расписаный преподоб линном изяществе древнерусского дуным Андреем Рублевым, Даниилом ховного опыта, о творческой мощи Черным «и некими иными с ними», по русского духа»?. Искусство того врезаказу святого игумена Никона, учемени достигает высшего уровня, отвеника и преемника Преподобного Сер- чающего тем требованиям, которые гия. Роспись эта была сбита в предъявляет ему православное миро- XVII веке и заменена новой. Но руб- воззрение. левский иконостас полностью сохра- Специфика богословствования Руснился, в том числе и знаменитая ико- ской Церкви об иконописном образе на Святой Троицы (теперь в Государ- изначала выражалась в углубленном ственной Третьяковской галерее). осмыслении как отдельных иконогра- Преподобный Андрей Рублев участ- фических деталей и тем, так и целых вовал в постройке белокаменного хра- ансамблей; особенно ярко проявилось ма в честь Нерукотворенного образа это в эпоху высшего расцвета русско- Спаса в основанном святым Митропо- го церковного искусства. Может быть, литом Алексием Андрониковом мона- наиболее значительным выражением стыре. Роспись храма была также такого богословского углубления яввыполнена этим великим художником. ляется необходимая принадлежность Здесь же он был и потребе. От росправославного храма - иконостас. Полученная из Византии алтарная преграда, постепенно развиваясь, вер- Окончание. Начало в Nº 9, с. 70—73. нее, раскрываясь в своем духовном 73

Фрагмент фрески преподобного Андрея Рублева «Страшный Суд» Успенский собор во Владимире, нач. XV в. смысле, приобретает законченную форму в XV веке. В этот период иконостас получает ту стройную ясность, которая выявляет его богословское содержание и литургическое значение: он есть результат богословского осознания места в храме, непосредственно связанного с литургией. Если роспись храма не всегда имела постоянную и неизменную тематику, то тематика иконостаса строго последовательна и неизменна. Можно сказать, ЧТО классический пятиярусный русский иконостас есть переложение в образ замечательной по своему богословскому содержанию, глубине духовного восприятия и вместе лаконизму молитвы евхаристического канона: Свят. еси и Пресвят, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый! Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия восставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на Небо возвел еси, и Царство даровал еси будущее. Непосредственно перед взором молящегося, на одной плоскости, легко обозреваемой с любого расстояния, иконостас показывает своими рядами историю человека, созданного по образу Триединого Бога, пути Бога в истории и пути вос- 74 хождения человека, Промыслительное действие Божие о падшем человеке и его искупление: предуготовления и пророчества Ветхого Завета, исполнение их в Новом Завете, соединение земного с Небесным - обожение человека, становление Церкви, наконец, дарование человеку Царствия Божия. Через приятие Откровения (тематика Царских врат - евангельская проповедь), через причастность Таинству Евхаристии (причащение апостолов над Царскими вратами) совершается восхождение человека в соборное тело Церкви — тело Христово. И в евхаристическом общении Церковь становится начатком даровнного Царствня. Другими словами, то, что реально, но невидимо совершается в алтаре, иконостас видимо раскрывает в образе, то есть представляет зримую сторону Таинства Евхаристии. Иконостас в исторической последовательности свидетельствует своим образом о реальности Откровения, реальности Воплощения и Искупления. Следовательно, он есть наглядное свидетельство реальности и Таинства Евхаристии, и что преподается человеку в Таинстве, то и изображается. В плане художественном иконостас

Фреска преподобного Андрея Рублева «Сошествие Святого Духа» Успенский собор во Владимире способствовал лаконизму художест- миряне, как, например, знаменитый венного языка — даже в многофигурмастер Дионисий. Многие из этих иконых праздничных иконах,— выработнописцев за их искусство, как явное ке простоты и ясности композиции, свидетельство их святости, канонизообобщенности линий, четкости силуэта ваны Церковью. и силы цвета. Полный пятиярусный иконостас поражает своей грандиоз- * * * ностью. Феофан Грек и преподобный В послерублевскую эпоху замечается некоторое снижение духовной вы- Андрей Рублев, работая в московском соты образа и увлечение формальной Благовещенском соборе, написали стороной живописи. иконы деисисного чина в рост челове- ТІ век, особено в первой своей ка - необычной для того времени выполовине, остается в русском церковсоты. Во владимирском Успенском соном искусстве одним из самых блестяборе преподобный Андрей и Даниил щих. В • это время церковное искусство Черный довели высоту деисисного чисохраняет духовную насыщенность, на до 3,14 м. Иконы таких размеров простоту, строгость и монументальпридавали иконостасу невиданные доность образа. Но к концу века появлятоле торжественность, монументальются иконы, представляющие собой, ность и выразительность. по своей технической виртуозности и Иконописные мастерские были собогатству отделки, скорее, своего рода средоточены, главным образом, при драгоценные ювелирные изделия. монастырях, являвшихся средоточия- Объединение русского народа И ми искусства и просвещения. Примеокончательное образование централичательно для Русской Церкви, что в зованного государства приводит к почисле иконописцев в период расцвета степенной утрате местных особеннорусской церковной культуры в XIV- стей в русском церковном искусстве, XVI веках есть и Предстоятели Русместные традиции вливаются в едиско Церви святой. Митрополит ный поток общерусского искусства. Петр, Митрополиты Симон, Варлаам, Выдающийся деятель Русской Церкви, Макарий, Афанасий и епископы, свя- Митрополит Московский Макарий, щенники и монахи, а наряду с ними и сам будучи иконописцем, создает ико- 75

нописную мастерскую при Митропоявляется изобразимость Божества: личьей кафедре. В связи с предприня- Собор категорически запрещает изотой им канонизацией уже почитавбражение Бога Отца, как противорешихся на Руси святых особенно расчащее православному вероучению. От пространяются житийные иконы. этого века до нас дошло более десяти, Впоследствии, когда патриаршая порой резко полемических, литературиконописная палата и большинство ных произведений как защитников, иконописцев твердо держались правотак и противников новшеств. Среди славного Предания (на Севере Роспамятников этого века нужно выдесии даже весь XVIII век) и творили лить изданный в 1642 году сборник на высоком духовном и художественпод заглавием «Цветник», посвященном уровне, в царскую иконописную ный святоотеческой апологии правомастерскую стали проникать увлечеславного искусства. ния западным реалистическим искус- Непосредственной причиной такой ством. Это течение положило начало живой реакции, которую возбудили русской светской живописи, но оно же отступления от Предания в церковном повлекло за собой секуляризацию исискусстве, были особая любовь и блакусства церковного, разрыв с Предагоговение к иконе верующих русских нием. В XVIII-XIX веках этот разлюдей. Живое ощущение ее как свярыв выразился в сосуществовании рятыни выразилось в том, что нигде она дом с искусством традиционно-правоне имела такого распространения, как славным искусства, подражательного на Руси. Она воспринималась как не- Западу, то есть светской живописи на обходимая принадлежность не только религиозные темы. духовной, но и мирской, повседневной Церковное искусство есть живое выжизни. Общественная жизнь также ражение веры, и потому вопросы, кабыла тесно связана с храмом и икосающиеся его вероучительной основы, ной, ставилась под их защиту. Нередвсегда глубоко волновали русских люко события общественного значения дей, и Русская Церковь с неизменной отмечались построением храмов или ревностью относилась к чистоте праустановлением праздников в честь вославного образа. Нужно сказать, икон, с чудотворной силой которых что отступления от Предания нигде не соотносили то или иное событие. Левстречались столь бурными спорами, тописи, наряду с событиями государкак было на Руси в XVI и ственного значения, отмечают постро- XVII веках. Нигде вопросы церковноение и украшение храмов, написание, го искусства не ставились с такой остперенесение и поновление некоторых ротой и болезненностью. икон. Весь быт народный, в частности Во второй половине XVI века воземледельческий календарь, располапросы церковного искусства включагался вокруг праздников и дней паются в деяния Поместных Соборов мяти святых. Икона сопровождает че- Русской Церкви. Так, среди правил ловека в течение всей его жизни, на- Стоглавого Собора 1551 года есть чиная с рождения и кончая смертью. определения и по частным, конкрет- Выше говорилось об особой силе ным вопросам иконографии, и по сапочитания Пречистой Богоматери как мим основам и принципам иконописа- Заступницы. Близость Ее к миру всегния, есть и предписания о деятельнода остро ощущалась — во успении мисти иконописцев. Вопросы искусства ра не оставила еси, Богородице (трообсуждались и на Соборе 1553-1554 парь праздника Успения). В течение ГОДОВ. всей своей истории русский народ не- В XVII веке Святейший Патриарх престанно обращался к заступничеству Никон предпринимает энергичные Пресвятой Богородицы, являемому действия против внедрения в русское через Ее иконы. Этим объясняется церковное искусство западного, большое распространение Ее икон, «фряжского» направления. Святейший особенно типа «Умиление». Ее образ Патриарх Иоаким также противоборзанимает первое место после икон ствует этому направлению, как несо- Спасителя, и среди изображений свягласному с Церковным Преданием. тых Ее иконы выделяются разнообра- Основной темой Большого Московскозием иконографических типов и осого Собора 1666—1667 годов, касаюбым почитанием. Достаточно сказать, щейся области церковного искусства. что в Русской Церкви именований 76

прославленных чудотворениями икон Богоматери, литургически - празднуемых, - сто шестьдесят. Всего же в русской духовной литературе, касающейся изображений Богоматери, насчитывается свыше 700 наименований Ее икон 8 щему миру о Церкви, о возможности победы над ненавистной рознью мира. В русской иконе особенно ярко выражена внутренняя, духовная гармония человека, примиренного с Богом, самим собой и миром. Именно она выразила это примирение в величии своих образов, в торжественной красоте живописи, в богатстве и силе В настоящее время в представлении, цветовых отношений, драгоценной гаркоторое внешний мир имеет о Правомонии цвета. славии, одно из основных значений Благодаря многим поколениям безимеет икона. И это естественно: иковестных иконописцев, которые сохрана — одно из величайших открытий нили за последние столетия традици- XX века как в плане художественном, онное иконописание и донесли до натак и в плане духовном, Инославными ших дней иконописную технику, в это она воспринимается как единственное Предание теперь включаются новые, подлинное выражение в искусстве веживые силы Церкви. Строятся храмы, роучения и духовной жизни христивосстанавливаются росписи, пишутся анства. Причем этот путь ознакомленовые иконы. Но старая или новая, на ния с Православием самый непосредлюбом художественном уровне, икона ственный и верный, потому что «знанесет откровение о непреходящем дучение иконы для православного блаховном смысле жизни, в котором так гочестия и богословское ее обосновануждается мир. Как и в прежние ние открывают путь к самым важным века, Церковь продолжает возвещать пунктам православной догматики. своим искусством радость о спасении, Ведь понятие иконы есть понятие догпринесенном Христом человеку и всей матически центральное... во всех аствари. В этой радости выражается пектах богословия» 9. красота и сила духовной жизни. Осу- В благовестии Православия именно ществляя в свидетельстве Правосларусская икона занимает первое место. вня свою спасительную миссию в мире, Она привлекает своей умиротворен- Русская Церковь несет миру красоту, ностью, теплотой, близостью к человекоторую она сама получила на заре ку. В недрах Церкви русский народ, своего обращения ко Христу, — красовыражая свою веру, создал величайту, которая, по словам Ф. М. Достоевшую художественную культуру, искусского, спасет мир. Она являет эту раство, которому нет равного в мире. Это дость в красоте своей иконы, в сияюискусство несет откровение окружающем строе ее красок. ПРИМЕЧАНИЯ * Карташев А, В. Очерки по старому стилю. В Москве с один и тот же иконографичеистории Русской Церкви. Владимирской ИКОНЫ был ский тип имеет иногда не- Париж, 1959, т. 1, с. 129. сделан список преподобным сколько именований, связан- 2 PG, 102, главы 18—20, стлб. Андреем Рублевым. 649-656. «Трубецкой ных с местом явления или E. Умозрение пребывания иконы, з Полное собрание русских лекрасках. Париж, 1965, тописей. Geist und Leben СПб., B • Benzi 1908-1913, т. XXI, ч. I—II, c. 192. der Ostkirche. Hamburg, 1957, Флоровский Георгий, S. 31. 4 Полное собрание русских лепротоиерей. Пути русского тописей. СПб., 1843, т. IL, богословия. Париж, 1937, 1º Епифаний Премудрый. Житне Сергня Радос. 681. c.

1. нежского. — В кн.: Памятни- 5 Русская Церковь установила • См.: Сергий, архиепископ. ки литературы Древней Русн. в честь Владимирской иконы Полный месяцеслов Востока. XIV - сер. XV вв. М.,
2. Божней Матери три дня пра- Владимир, 1901, т.
3. Конечзднования в году: 21 мая, но, это не значит, что все эти Л. УСПЕНСКИЙ 23 июня и 26 августа, иконы совершенно различны: Париж • Не обольщайся чрез меру приятностями запахов, мягкостью осязания и вкусом. Ибо, уступив им, произведешь ли что мужественное? Различны между собой услаждения, приличные женам и мужам. Святитель Григорий Богослов

• НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКН ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ ОГЛАШЕНИЕ КАК НАСТАВЛЕНИЕ В ИСТИНАХ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ С апостольских дней в Церкви Христовой бора). Уже с IV века Церковь присоединила приступающие к Таинству Крещения готовик оглашению строгое испытание лись к тому событию через оглашение. креститься. Иноверные получили от Воскресшего Церкви проходят особые заповедь: Идите, научите оглашения, которые, по древнему обычаю, совершаются ды, крестя их во Имя Отца и Сына и Святопритворе, пред вратами, в храм*. го Духа, уча их соблюдать все, что Я пове- Для каждого из вступающих в общение с лел вам (Мф. 28, 19—20). Учение и Церковью необходимо сознательное восприяуверовавших во Христа и подготовка тие основ учения веры. Причем для взрослого их к принятию в Церковь навсегда сделались оно является условием для участия в Таинважнейшей заботой пастырского служения в стве Крещения, а для младенца - началом С проповеди о Христе, Спасителе христианского воспитания. Поэтому восприемначиналась и поддерживалась младенца должен как отдельной христианской общины, так и православным как ответственность Оглашение (греч. катухп, от катухво - произносящего от младенца необходиобучать, назидать; мые для вступающего в Церковь обеты 5 желающих Научение взрослого оглашаемого вступить в Церковь первоначальным веры. В Книге Деяний святых апостолов изложены многие примеры таких подготовительных наставлений. Три тысячи крестившихся в День Пятидесятницы столом Петром (Деян. 2, 14-41). Им же Крещения был оглашен в истинах веры римский сотник Корнилий 10, 34-48). Апостол Филипи перед Крещением вельможи эфиопской царицы от Писания... благовествовал ему об Нисусе (Деян. 8,

35. ?. Один из авторитетнейших памятников «Апостольские Постановления» веры сочеталось уже в Древней Церкви с упзажнениями в посте молитве и покаянии. такой необходимости обуславливасовершением Таинства Крещения в свяс литургией, которой новокрещеные христианской общины приступали Святому Причащению. С самого начала оглашение делом только самого оглашаемого. Оглашение - дело общецерковное, в котором принимают то или иное участие все члены Церкви. Святой мученик Иустин Философ в своей Первой указывая, предписывает тывать приступающих к - Таинству Благочестия (Крещению) и узнавать причины, побудившие их принять • СЛОВО Господне. Жизнь и поведение оглашенных, по свидетельству «Постановлений». зависят от «познания Нерожденного, Единородного Сына и Святого Духа. Пусть он (оглашенный) изучит порядок различного творения, убедится Промысле Божием... пусть исследует, почему сотворен мир и почему человек поставлен гражланином этого мира: пусть изучит самую природу свою, какова она есть; пусть познает, как Бог... святых ВО все времена украшал славою и честию... как Всепромышляющий Бог не оставлял человеческого рода, НО в различные времена призывал его от рабства и нечестия к свободе и благочестию, от неправедности праведности, от вечной смерти к вечной жиз- Тех, кто приходит в христианство из ниой неры, живое Предание Церкви повелевает принимать в число оглашенных по испытании искренности их намерений и отказа от преж- ННХ воззрений на Бога, мир,. спасение, кОторые определяли их веру до этого момента. Ошибочность этих воззрений должна быть осуждена самим оглашаемым и, как ветхая одежда, оставлена за порогом христианского храма (7-е правило Второго Вселенского Со- 78 молитвою и постом просили у Бога отпупродолжает далее: «И мы молимся и постимся с ними (разрядка автора. — Б. Д.). Потом мы привотуда, где есть вода, и они возрождаются таким же образом, как сами мы возродились»

5. Наиболее яркое отображение в современном богослужении эта традиция молитвы оглашенных находит в литургиях святителей Василия Великого и . Иоанна Златоуста и в литургии Преждеосвященных Даров. Не случайно именно за Божественной литургией, являющейся средоточием богослужебной жизни как всей Церкви в целом, так и каждой общины верных в отдельности, возносятся прошения о готовящихся ко Святому Просвещечасть литургий святых ликого и Иоанна Златоуста, которая содержит диаконские ектенин и молитвы свяшеноб оглащенных, приклонивших главы (см. Служебник). настоящего именуется литургней оглашенных. В Древней Церкви оглашенные присутствовали в храме только до окончания этой литургия оглашенных - по преимуществу молитвенное собрание верных, на котором сами оглашенные присутствуют для научения истинам Евангелия и получения благословения священника. По свидетельству

церковных авторов первых веков, писавших о подготовке оглашенных к Таинству Крещения, в древности существовали и особые чинопоследования о оглашенных. Один из древних богослужебных чинов песненного последования — чин тритекти, совершавшийся во время постов, имел прямую связь с институтом оглашенных. получившим распространение в начальный пернод истории - христнанской Церкви °. Древний список текста тритекти содержится в Синайском евхологионе IX-X Святой Симеон Солунский (XV в.) свидетельствует, что песненное ледование в его время частично сохранялось в одной лишь Солунской Церкви. Таким образом, употребление тритекти окончательно прекратилось уже в XV веке. Не случайно чин тритекти связан с постами. Ведь именно особенно. Великий, являлись временем окончательной подготовки оглашенных к Святому Крещенню. Богослужебно-литургическая Церкви озарялась христианских праздников, в первую очередь Святой Пасхи Христовой, когда и совершалось Таинство Крещения. В наше время ектенийные прошения в провождающие их молитвы священника литургии Преждеосвященных 1т а а пер особой заботы ерано в носят характер особой заботы Церкви пающих в нее, а от среды «средопостныя», то есть на четвертой седмице поста, следующей за Неделей Крестопоклонной, принимают вид нарочитого моления о просвещаемых — готовящихся ко Святому Просвещению (Крещеоглашенными и за них, но и постились. «Перед Крещеннем постятся, - говорится древнехристианском памятнике «Дидахи»,— а с оглашенными пусть постятся и крещающий, н, если могут, некоторые другне» ®. Пост прекращался после . торжественного совершения Крещения оглашенных на Пасху, в Пятидесятницу, Богоявление. Церковь, приводя человека ко спасению, возможность вновь прикоснуться к потерянной через грех тайне Царства Божия. Духом Святым приближается к оглашаемому через богослужение Церкви и становится зримой, доступной его уму и постигаемой его чувствами. богослужебных последований, изучения Священного Писания, проповеди пастырей Церкви оглашаемый приступает к пересмотру прожитой им жизни и полагает начало глубокому покаянию с принесением исповеди Крещению жизни. Богослужение помогает кающемуся человеку быть наставленным в истинах веры, ибо Богооткровенные истины составляют основу богослужения, а молитвы, из Священного Писания и песнопения говорят оглашаемому о том, как святые в своей жизни следовали богодухновенным истинам Пиучаствуя в богослужебной, храмовой жизни Церкви, оглашаемый нять и воспринять Евангелие, усвоить дух правослааной веры и молитвами верных просить Бога о помощи в решительном желании сочетаться Христу, этого требует чинопоследование Молитвы во еже сотворити Клирики и миряне не только молились с оглашеннаго, ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1 Именно в таком значении ный, дотоле стоишь в пред- ? Мансветов И. О песненупотребляется этот термин в дверии благочестия». Ср.: Чином последовании. См.: Прикниге Деяний святых апостонопоследование соединяемых бавление к творениям святых лов: Он (Аполлос) был наиз иноверных к Православотцов. М., 1880, кн. 4, с. 1011- ставлен в начатках пути Госно-Кафолической Восточной 1020. подня (18,25). • Диаковский Е. Из исто- Святой мученик Памфил (f s По мысли блаженного Авгурин богослужения: Чин триок. 309) некоторые из такого стина, Церковь для младенцев текти. Киев, 1908, с. 7. Трирода наставлений - Деян. 2, приуготовляет сердца воспри- (с греч. букв. «третье- 14-41; 4, 8-12; 10, 34-43 - емников, чтобы они приходишестой») - песненно, торжепрямо называет оглашениями. ли, чтобы веровали, их язык — совершавшаяся См. Алмазов А. История древности служба, соединявчинопоследования Крещения веру. См.: Рубцов Иоаня. шая 3-й и 6-й часы. Миропомазания. Казань, священник. Рассуждение 9 Шмеман А. Введение в ли- 1884, С. 32. Крещення. Алмазов А. Указ. соч., тургическое богословие. 1850, с. 45. с. 34. риж, 1961, с. 179, • В IV веке святой Григорий Иустин Богослов говорил оглашеннософ. Сочинения. М., 1892, му: «Доколе ты - оглашенс. 92. Борис ДАНИЛЕНКО, воспитанник МДС

БИБАНОГРАФНЯ ЧИНОВНИК АРХИЕРЕЙСКОГО СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ

М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, т. 2 В 1983 году вышел в свет 2-й том Чиновника архиерейского священнослужения. Это первое издание Архнерейского Чиновника за период возрожденного Московского патриаршества. Издание посвящено 25-летию епископской хиротонии Святейшего Патриарха Пимена. (О 1-м томе см. ЖМП, 1983, Nº 2, с. 80.) За основу был взят Архиерейский Чиновник издания 1907 года. Настоящее издание является, в отличие от прежде издававшихся, двухтомным. 1-й том включает содержание прежнего издания, во 2-й том входят последования Богоявленского (великого) освящения воды, освящения верб, благословения артоса, винограда, плодов, Чин освящения храма архиереем и другие службы. Здесь же содержится Чин наречения во епископа, архиерейского исповедання и хиротонии. Эти последования находятся в различных богослужебных книгах (Требник, Минен, Триоди, Чин наречения и хиротонии во епископа - в отдельной книге), а в настоящем издании они соединены для удобства в одной книге. При подготовке 2-го тома использован экземпляр Чиновника архиерейского священнослужения издания 1907 года, содержащий часть таких дополнений. Содержание Архиерейского Чиновника разные времена было неодинаково и в греческой, и в Русской Церквах. Слово «Чиновник» (в самой книге: современной практике: «Чиновник») означает Архиерейский Служебник, отличающийся от священнического тем, что в нем находятся так называемые чины - на поставление чтеца, певца и иподиакона и хиротоний во диакона и пресвитера, а также Чин освящения антиминсов. Все эти богослужения может совершать только архиерей, как обладающий полнотой благодати свяшенства. Современный Чиновник Русской Церкви в его литургийной части почти дословно повторяет описание обрядовых действий Божественной литургии, принадлежащее Патриарху Константинопольскому Афанасию Пателларию, которое составлено им по просьбе Патриарха Московского Никона. (Опубликовано в кн.: Деяння Московских Соборов 1666 н 1667 годов. М., 1881.) В это описание при включении в Чиновник полностью помещены тексты молитв, читаемых архиереем за Божественной литургией (как известно, это те же молитвы, что читаются и священником). Но текст Патриарха Афанасия Пателлария содержит описание патриаршего служения литургии. При перенесении его в Архиерейский Чиновник слово «патриарх» заменялось поэтому на «архиерей», а вместо сослужащих патриарху «архиереев» не всегда уместно упоминались «архимандриты». Молитвы в настоящем издании даны фототипически (с прежнего издания), а уставные рубрики, которые в синодальном издании были набраны славянским шрифтом киноварью, в новом издании даются набором - гражданским шрифтом. Издание завершает отдельное Приложение, в которое включены избранные церковные песнопения при архиерейских служениях (текст и ноты), указания для священноцерковнослужителей и тексты ектений при хиротониях. Чин архиерейского служения литургин своим священнодействиям отличается от священнического, как сохраняющий значительное количество литургических элементов глубокой христианской древности. Эти древние литургические элементы, имеющие чрезвычайно важное значение для научной реконструкции истории становления литургийного последования, придают архиерейскому служению Божественной литургии особо торжественный характер. Чиновник архиерейского священнослужения издан по благословению Святейшего Патриарха Пимена. Издание осуществлено архиепископом Волоколамским Питиримом, профессором Московской Духовной Академии, и кандидатом богословия Ленинградской Духовной Академии П. Уржумцевым. П. У. 3 Сдано в набор 11.Х.1983 г. Подписано в печать 18.ХI.1983 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств,, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской обл. Заказ 2217

Крестильный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Кемерово (Новосибирская епархия). Освящен архиепископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном 19 декабря 1980 года Иконостас храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Кемерово

ПОСКОЕСКОН ПАТРИАРХИН