• HONO KTICAC НЫАС СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ Фреска XI века в храме святой Софии в Охриде К стр. 67—76

1983 Nº 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАННО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена Неделя Православия в Богоявленском патриаршем соборе На приемах у Святейшего Патриарха Пимена Прием у В. В. Кузнецова Обращение Президиума Верховного Совета СССР Встреча с А. П. Шитиковым ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Солнечногорскому Сергию Наречение и хиротония архимандрита Сергия во епископа Солнечногорского Молитва, тропарь, кондак святителю Никите Л. Кабыжакова. Святитель Никита, епископ Новгородский Игумен Макарий, 120-летне русского православного храма в Веймаре Из жизни Духовных школ Слово Патриарха Пимена на академическом вечере 14 декабря 1982 года Игумен Георгий. Памяти епископа Игнатия (Брянчанинова) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена в Прощеное воскресенье Митрополит Новгородский Антоний. В день памяти святителя Никиты Протоцерей Александр Дронов. В день памяти преподобного Феодосия Печерского Наставления преподобного Филофея Синайского о молитве и трезвении В ЗАЩИТУ МИРА Архимандрит Сергий. Вторая Генеральная Ассамблея Латиноамериканской ХМК Годичное собрание Ростовского епархиального духовенства К 40-летию прорыва блокады Ленинграда Юбилей д-ра Г. Бассарака ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИя Иеромонах Андроник, Прославление в лике святых святителя Симеона Солунского ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архимандрит Владимир. Присуждение митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию степени доктора богословня гонорие кауза Речь митрополита Алексия при вручении ему диплома доктора богословия Митрополит Таллинский Алексий. Филокалия в русской аскетической мысли Священник Павел Флоренский. Христианство и культура Протоцерей Владимир Дубакин. Посвящение монсиньора Яниса Цакулса BO епископа 75-летие Главы Чехословацкой Гуснтской Церкви И. Б. Заседание Президиума КЕЦ в Нидерландах Заседание комиссии КЕЦ «Ислам в Европе» Консультация исследовательской программы КЕЦ На XXIII Международном конгрессе старокатоликов Конференция всемирных христианских объединений БОГОСЛОВСкИИ ОТДЕЛ Архиепископ Сергий (Королев). О благобытии Диакон Владимир Иванов. Духовные основы церковного искусства И З • БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Таинство Крещения Правила приема в Духовные учебные заведення 12 13 16 17 18 24 28 32 83 34 35 39 41 42 42 43 45 46 48 52 57 58 58 59 59 59 60 61 67 77 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Смерти празднуем умерщвление... инго жития, вечнаго, начало... (из тропаря 7-й песни пасхального канона) Наступил ныне праздник Светлого Христова Воскресения - ПАСХА господня. Святая Русская Православная Церковь торжественно прославляет в пасхальных богослужениях величайшее священное событие: Воскресение из мертвых Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» (тропарь Пасхи). По Воскресении из мертвых Господь Инсус Христос в течение сорока дней до Вознесения на Небо являлся Своим ученикам и апостолам. Говоря им о Царстве Божием, Господь повелел научить сему народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа (Деян. 1, 3; Мф. 28, 19—20). Апостолы Христовы по излиянии на них благодати Святого Духа в День Пятидесятницы в радости духовной благовествовали повсюду о Воскресшем из мертвых Господе Иисусе Христе, чему все они были свидетелями. С безграничной любовью они ревностно исполняли все заветы и повеления своего Господа и Учителя в назидание всем народам (Деян. 1, 2-9; 2, 1-4, 32; 28, 31). Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, иноки и инокини и все благочестивые миряне! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 2

Весьма отрадно, особенно в светозарные пасхальные дни, духовно прославлять величайшую, вечно радостную истину Воскресения Христова, переполняющую наши сердца святой любовью к Воскресшему Господу Инсусу Христу, Спасителю нашему. Истина Воскресения Христова является основанием нашего воскресения из мертвых и вечной жизни. «Во Христе все оживут, каждый в своем порядке: Первенец - Христос, потом — Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15, 22—23). «Мы имеем от Бога жилище на Небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5, 1). Будем, возлюбленные, высоко держать свое достоинство православного христианина: в благоговейной сердечной молитве ко Господу Богу и всем святым, в искренней любви к ближним, в примерном трудолюбии, милосердии, благости, долготерпении, братстве, кротости, миролюбин, взаимопомощи и, по исповеди, с чистой совестью причащаться Святых Бессмертных и Животворящих Христовых Таин во оставление грехов и в жизнь вечную. Неизменно будем исполнены деятельной любви к нашей дорогой и великой Отчизне и ревностных забот о ее благе и процветании. Испытывая чувство глубокого удовлетворения от постоянных и самоотверженных усилий нашего государства по сохранению мира от ядерной катастрофы, не ослабим наших трудов по спасению священного дара жизни, по укреплению мира и справедливости, во исполнение заповеди Христовой «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). «О, Пасха великая и священнейшая, Христе! О, Премудрость, Слово Божие и Сила! Удостой нас совершеннее приобщаться Тебя в безвечерний день Твоего Царства» (из тропаря 9-й песни пасхального канона). Благодать всем вам, мир и жизнь вечная от Бога Отца и Воскресшего из мертвых Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. А м и нь. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1983 года, Москва Неделя Православия в Богоявленском патриаршем соборе 1140 лет прошло со времени начала празд- Ювеналия, архнепископа Волоколамского Пнновання Торжества Православия. Оно оыло тирима, архиепископа Зарайского Нова, елиустановлено в Церкви Христовой после восскола Солнечногорского Сергия, настоятеля становления и утверждения почитания святых икон. Неделя 1-я Великого поста, когда сособора протопресвитера Матфея Стаднюка, клириков собора и храмов Москвы. вершается чин Торжества Православня, полу- По окончании молебна Его Святейшество и чила название Недели Православия. В 1983 году, 27 марта, в Неделю Правослужащий собор приложились к святым иконам Спасителя и Божией Матери, славия, Божественную литургию в Богоявленустанов- ском патриаршем соборе в Москве совершил ленным на середине храма, а также к чтимым Святейший Патриарх Пимен в сослужении святыням патонаршего собора - Казанской архиепископа Зарайского Иова и клириков иконе Пресвятой Богородицы и к раке с мощами святителя Московского Алексия. собора. Молебное пение Недели Православия Свя- После пения гимна «Тебе, Бога, хвалим» Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужетейший Патриарх Пимен благословил богонии митрополита Крутицкого и Коломенского мольцев. 1* 3

На приемах у Святейшего Патриарха ПИМЕНА 4 января 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в своей московской резиденции заместителя председателя Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры А. А. Мол- На приеме присутствовали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха. чанова и заместителя председателя Совета по делам религий при Совете Ми- * * * нистров СССР Г. А. Михайлова. А. А. Молчанов передал Святейшему Патриарху Пимену письмо В. И. Кочемасова, председателя Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, с выражением благодарности за участие Русской Православной Церкви в благородной деятельности общества, а также поздравление с наступившим Новым годом и благие пожелания. Святейший Патриарх Пимен тепло поблагодарил за письмо и пожелал Всероссийскому обществу и его председателю больших успехов. 27 января 1983 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Австрийской Республики в СССР Хельмута Линдермана по его просьбе. Посла сопровождал советник по культурным делам профессор Леопольд Мелихар. На аудиенции присутствовали архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха. Прием у В. В. Кузнецова 17 января 1983 года первый заме- ство нашего Советского государства в ститель Председателя Президиума том, что Русская Православная Цер- Верховного Совета СССР В. В. Куз- ковь и впредь будет стоять на активнецов принял в Кремле митрополита ных позициях патриотического служе- Минского и Белорусского Филарета, ния своему народу, памятуя при этом Патриаршего Экзарха Западной Евро- и яркие примеры из своей 1000-летпы, председателя Всемирной конфеней истории и придавая особое значеренции «Религиозные деятели за спа- ние своей миротворческой деятельносение священного дара жизни от ядер- сти в наши дни. ной катастрофы». Митрополит Фила- Теперь же, выполняя поручение Рарет передал адресованное советскому бочего президиума Всемирной московруководству Обращение, а также Реской конференции религиозных деятезолюцию по ядерному разоружению и лей, имевшей место в истекшем году, Обращение к XXXVII сессии Гене- я позволю себе предварить это слеральной Ассамблеи ООН, принятые дующими мыслями. на заседании Рабочего президиума Многие миллионы верующих людей Всемирной конференции 24-25 ноябво всем мире ныне глубоко сознают ря 1982 года. наличие реальной угрозы гибели че- Митрополит Филарет обратился к ловечества и самого священного дара В. В. Кузнецову с речью: жизни в случае возникновення ядер- «Глубокоуважаемый ной войны. Они стремятся сделать всё Василий Васильевич! возможное, чтобы предупредить эту Прежде всего я имею долг и честь катастрофу, сохранить и упрочить мир передать Вам сердечное приветствие между народами. Эта преданность от Его Святейшества Патриарха Мосмиру получает свое выражение в мноковского и всея Руси Пимена. Он пригообразных формах и многих совместносит Вам новогодние пожелания доб- ных деяниях представителей различрого здоровья и многих успехов в Ва- ных религиозных объединений во всем шей высокой государственной миссии. мире. Его Святейшество заверяет руковод- Этой задаче была посвящена Все- 4

мирная конференция «Религиозные димировичем Андроповым в его юбидеятели за спасение священного дара лейном докладе, посвященном 60-лежизни от ядерной катастрофы», имевтию образования СССР. шая место в Москве 10—14 мая 1982 Мы приложим максимум усилий для года. того, чтобы массы верующих людей за 24 и 25 ноября 1982 года в Москве рубежом узнали эти предложения, пособирался Рабочий президиум этой няли и поддержали. Всемирной конференции, чтобы подве- Примите самые сердечные пожеласти ее итоги и обсудить пути и средния здоровья и дальнейших успехов в ства возможно широкого распростра- Ваших высоких государственных трунения ее идей и решений. дах». На этой встрече нами было решено В. В. Кузнецов сказал, что переданпровести в первой половине наступивные документы будут внимательно шего года в Москве «круглый стол», рассмотрены. Советский Союз, подпосвященный экономическим и мочеркнул он, был, есть и всегда остаральным последствиям замораживанется решительным и последовательния ядерного оружия с участием реным борцом за обуздание гонки воолигиозных мыслителей и экспертов. ружений, обеспечение самого главного, Мы приняли также Обращение Раосновного права человека - права на бочего президиума к главам госу- жизнь. В настоящее время междунадарств Советского Союза и Соединенродная обстановка обострилась ных Штатов Америки в поддержку вевесьма опасных пределов, за что несет дущихся двумя этими державами пеответственность не Советский Союз. реговоров в Женеве. Вручая Вам этот В этих условиях настойчивые усилия, документ, я выражаю глубокую нанаправленные на устранение угрозы дежду, что Обращение будет восприядерной войны, являются первейшим нято Вами как выражение чаяний масс долгом всех политических, общественверующих людей мира. ных, научных, религиозных и иных Пользуясь случаем, я рад засвидеорганизаций, преследующих миролютельствовать Вам, что выдающиеся бивые цели. С советской стороны эти мирные инициативы Советского Союза благородные усилия всегда будут воспринимаются в религиозных кругах встречать понимание и поддержку. всего мира с благодарностью и верой в В беседе принял участие председаих благотворное воздействие на истотель Совета по делам религий при Сорический процесс. вете Министров СССР В. А. Куроедов. Сильное впечатление произвел на На приеме был А. С. Буевский, моэти сферы комплекс новых предложе дератор Секретариата Всемирной ний, недавно изложенных Юрием Вла- конференции. Обращение Президиума Верховного Совета СССР 27 января 1983 года Президиум Вер- на заседании Рабочего президиума ховного Совета СССР направил Ра- Всемирной конференции «Религиозные бочему президиуму Всемирной конфедеятели за спасение священного дара ренции «Религиозные деятели за спажизни от ядерной катастрофы», Пресение священного дара жизни от зиднумом Верховного Совета СССР ядерной катастрофы» следующий отвнимательно рассмотрены. вет на врученные первому заместите- Советским людям понятно выраженлю Председателя Президиума Верховное в этих документах чувство глубоного Совета СССР В. В. Кузнецову кой обеспокоенности международной 17 января 1983 года материалы Рабообстановкой, обострившейся до весьчего президиума. ма опасных пределов. Сделать все, что- «Уважаемые члены Рабочего презибы не допустить ядерной войны, — в диума! этом состоит сегодня благородный Ваше Послание, адресованное СОдолг руководителей государств, всех ветскому руководству, вместе с Резополитических, общественных, научных, люцией по ядерному разоружению религиозных и иных организаций, пре- Обращением к XXXVII сессии Генеследующих миролюбивые цели. ральной Ассамблеи ООН, принятыми Советский Союз настойчиво и по- 5

следовательно выступает за мир, разшавского Договора, изложенные в Порядку международной напряженности, литической декларации, принятой в развитие отношений дружбы и сотрудначале нынешнего года в Праге на соничества между народами. В этом - вещании Политического консультативстержневая линия советской внешней ного комитета, и прежде всего предлополитики, получившая еще одно четжение заключить Договор о взанмном кое подтверждение в Обращении Вернеприменении военной силы и поддерховного Совета СССР и Центрального жании отношений мира между стра- Комитета КПСС к парламентам, пранами Варшавского Договора и НАТО. вительствам, политическим партиям и Хотелось бы отметить, что, если Сонародам мира, принятом на торжестединенные Штаты Америки и их союзвенном заседании, посвященном 60-леники по НАТО также проявят добрую тию образования СССР. В последнее волю, это поможет обеспечить достивремя нашей страной выдвинуты НОжение необходимых договоренностей, вые исключительно важные и далеко сделает 1983 год добрым годом для идущие инициативы, в том числе по всего человечества. Со своей стороны оружию средней дальности в зоне Ев- Советский Союз был, есть и всегда осропы и по стратегическим ядерным во- танется решительным и последоваоружениям. Они открывают путь к тельным борцом за предотвращение справедливым, основанным на принци- ядерной катастрофы, горячо приветстпе равенства и одинаковой безопасновует и поддерживает инициативы всех, сти сторон соглашениям о радикалькто выступает за сохранение и укрепном сокращении ядерных арсеналов, к ление мира, за обеспечение основного укреплению взаимного доверия и всеправа человека - права на жизнь, общей безопасности. желает им в этом больших успехов. В том же направлении идут предло- ПРЕЗИДИУМ ВЕРХОВНОГО жения государств - участников Вар- СОВЕТА СССР> Встреча с А. П. Шитиковым 10 января 1983 года председатель скопом Волоколамским Питири- Совета Союза Верховного Совета мом, председателем Издательского СССР, председатель Парламентской отдела. группы СССР, председатель Советско- В беседе была рассмотрена деятельго комитета за европейскую безопасность комитета в минувшем году и, в ность и сотрудничество А. П. Шитиков частности, вклад Русской Православвстретился в Кремле с членами этого ной Церкви в дело укрепления безкомитета: митрополитом Минским и опасности и сотрудничества в Европе, Белорусским Филаретом, Патриаршим обсуждены неотложные задачи, стоя- Экзархом Западной Европы, предсещие перед комитетом в новом году. дателем Отдела внешних церковных А. П. Шитиков отметил большие засношений, митрополитом Крутицким и слуги религиозных деятелей в укреп- Коломенским Ювеналнем и архиепи- лении европейской безопасности. -ХРОНИКА Паломники из Патриарших приходов Финлян- Супруги Левандовские имели встречи с преддии - десять человек во главе с клириком седателем Отдела внешних церковных сноше- Никольского храма в Хельсинки священником ний митрополитом Минским и Белорусским Орестом Червинским - находились с 1 по Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной 13 декабря 1982 года в Советском Союзе. Груп- Европы. па посетила Ленинград, Киев, Житомир, корецкий Свято-Троицкий монастырь, Одессу, Моск- Пополнение Горнего монастыря. 27 января ву, Троице-Сергиеву Лавру. 1983 года из Москвы в Иерусалим отбыли десять инокинь из Пюхтицкого Успенского мона- Визит И. М. и Л. Г. Левандовских. 24 декабря стыря для несения послушания в Горнем мона- 1982 года - 4 января 1983 года в Москве по стыре в Иерусалиме. приглашению Отдела внешних церковных сно- 26 января инокини были приняты Святейшим шений находились Иван Михайлович Левандов- Патриархом Пименом и получили его напутстский и Любовь Георгиевна Левандовская, дивенное благословение. На приеме были митректриса церковноприходской рополит Таллинский и Эстонский Алексий и Трехсвятительском подворье в Париже и секзаместитель председателя Отдела внешних ретарь Союза приходов. 30 декабря они были церковных сношений архиепископ Свердловприняты Святейшим Патриархом Пименом. ский и Курганский Платон.

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ 30 (17) января, в Неделю 34-0 по Пятидесятнице, в Богоявленском пат- 16 (3) января, Неделя 32-я по риаршем соборе за Божественной ли- Пятидесятнице, пред Богоявлением. тургией хиротонию архимандрита Сер- Святейший Патриарх Пимен совергия во епископа Солнечногорского сошил накануне всенощное бдение в вершили Святейший Патриарх Пипатриаршем соборе в сослужении ар- мен и Преосвященные архиереи, прихиепископа Зарайского Иова. нимавшие участие в наречении. Вее- (5) января, в навечерие Бо- нощное бдение накануне Святейший гоявления (Крещенский сочельник), Патриарх совершил в том же соборе Святейший Патриарх Пимен молилея в сослужении архиепископа Зарайза Божественной литургией в патриского Нова. аршем соборе, а по окончании литургии совершил великое освящение воды. ФЕВРАЛЬ 19 (6) января, в праздник Кре- 6 февраля (24 января), в Нещения Господня, Святое Богоявление, делю 35-ю по Пятидесятнице, : Святей- Святейший Патриарх Пимен соверший Патриарх Пимен совершил Бошил в Богоявленском патриаршем жественную литургию и накануне — соборе Божественную литургию, а навсенощное бдение в патриаршем собокануне - всенощное бдение в соре в сослужении архиепископа Зарайслужении архиепископа Зарайского ского Иова. Иова. 7 февраля (25 января), празд- 22 (9) января, память святителя нование иконы Божней Матери «Уто- Филиппа, Митрополита Московского и ли моя печали». Святейший Патриарх всея России, чудотворца,- день диа- Пимен совершил в сослужении архиконской хиротонии Святейшего Патепископа Зарайского Иова Божественриарха Пимена (1931). Святейший Паную литургию и накануне - всенощтриарх молился за Божественной ли- ное бдение в московском храме во тургней в Крестовом храме во имя имя Святителя Николая, что в Кузне- Архистратига Божия Михаила в цах, где есть чтимый образ Богоматепатриаршей резиденции в Пере- ри «Утоли моя печали». делкино. 13 февраля (31 января), в Не- 29 (16) января в 12 часов дня в делю 36-ю по Пятидесятнице, Святей- Белом зале Московской Патриархии ший Патриарх Пимен совершил Боже- Святейший Патриарх Пимен вместе с ственную литургию в патриаршем сомитрополитами — Таллинским и Эсборе в сослужении митрополита Сутонским Алексием, Минским и Белорожского Антония и архиепископа Зарусским Филаретом, Патриаршим Экрайского Иова. Всенощное бдение назархом Западной Европы, Крутицким кануне Святейший Патриарх совершил и Коломенским Ювеналием, архиеписв том же соборе в сослужении архикопами - Волоколамским Питириепископа Иова. МОМ, Свердловским и Курганским 15 (2) февраля, в праздник Сре- Платоном, Зарайским Иовом совертения Господня, Святейший Патриарх шил наречение архимандрита Сергия, Пимен совершил Божественную лизаместителя председателя Отдела тургию и накануне - всенощное бдевнешних церковных сношений, во епиние в патриаршем соборе в сослужескопа Солнечногорского. нии архиепископа Зарайского Иова. 7

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Солнечногорскому Сергию в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 30 января 1983 года Возлюбленный о Господе собрат, источником ведения, мудрости и силы. Преосвященный епископ Сергий! В противном случае благодать отхо- Ныне, Святому Духу содействующу, дит от нас, и мы, оскудевая духом, осчрез возложение архипастырских рук таемся лишь при одних вещественных воспринял ты епископскую благодать знаках своего сана. и приобщился к сонму архиереев Рус- Сегодня ты облечен в святительские ской Православной Церкви. Ныне возодежды и знаки архиерейского достоложены на тебя новые церковные обяинства. Старайся всегда неустанно обзанности и даны тебе новые силы на лекаться, по слову апостола, во Хринесение подвига архипастырского слу- ста, нашего Пастыреначальника (Рим. жения. 13, 14). Принимая епископский сан, при- Совершенствуя себя молитвой и позванный проникается особым внутренстом, будь добрым строителем Таин ним страхом перед ответственностью Божних, имей во всем воздержание, столь высокого служения, перед со- блюди себя от всякого зла и всегда знанием слабости своих человеческих помни слова апостола Павла: «Еписил и необходимостью всегда с честью скоп должен быть непорочен, как Бои достоинством стоять впереди «прежий домостроитель, не дерзок, не свитеров люда своего», подавая и пагневлив... не корыстолюбец, но странстырям, и их пастве назидательный нолюбив, любящий добро, целомудрен, пример нравственной чистоты, высосправедлив, благочестив, воздержан, кого благочестия и духовной мудро- 1 держащийся истинного слова, соглассти. Не сомневаюсь, что такие же чувного с учением» (Тит. 1, 7—9). ства испытываешь ныне и ты, как го- От епископа требуются светлость ворил об этом вчера, во время твоего души, чтобы он был «светом миру» наречения. (Мф. 5, 14); непорочность сердца, что- В такие минуты нужно особенно бы он был образом стаду своему «в хорошо помнить и сознавать, что Всеслове, в житии, в любви, в духе, в веблагой Господь, избравший тебя на ре, в чистоте» (1 Тим. 4, 12); высокая епископское служение, дарует тебе от самоотверженность, чтобы в случае Своих великих щедрот и необходимые нужды решился он «положить жизнь благодатные дары, «всегда немощная свою за овец» (Ин. 10, II); неустанврачующи и оскудевающая восполня ное бодрствование, чтобы вверенное ющи». Помни, что слова Господни о ему стадо не разогнали и не расхитили том, что желающий быть бльшим да волки (Ин. 10, 12). будет всем слугой (Мф. 23, 11), для Постоянная молитва и духовная раприемлющих их всем сердцем явля- бота над самим собой помогут тебе стать подлинным светочем христианмирские ской веры, надежным хранителем соблазны, высокомерне и честолюбие. вдохновенным провозвестником учения Напомню тебе, что Божие Домо- Христова. строительство невозможно осуществ- Благодатным примером, укрепляюлять одним нашим несовершенным ращим тебя, да будут тебе святые апозумом и слабыми человеческими силастолы и богоносные отцы, которые, неми. Только при помощи Божией, при устанно возгревая свои дарования, пристяжании благодатных даров Святого носили обильный плод. Всегда опирай- Духа, мы можем получить способся на их духовную мудрость, чаще обность стать добрыми домостроителями ращайся к ним за молитвенной ПО- Божиими. Поэтому необходимо помощью и у них ищи разрешения возстоянно возгревать в себе дарования, никающих недоумений. И прежде вседанные чрез рукоположение (2 Тим. го, да будет тебе примером Препо- 1, 6). добный авва наш Сергий, Радонеж- Лишь при этом условии сокровище ский Чудотворец, имя которого ты ноблагодати, получаемое при архиерей- сишь. Покровительствуя тебе в монаской хиротонии, становится для нас шеском делании, да будет он твоим 8

путеводителем и на архипастырском ности за успешное осуществление всепути. Светло верь в его духовное то этого. предстательство и покровитель- Исполняй свое послушание с благоство. честивым усерднем и в «делах рук Ты говорил нам, что духовно воз- твоих» всегда вспоминай слова апорастал в стенах обильной благодат- стола Павла о том, что делатели на ными дарами Свято-Троицкой Сергие- ниве Божней должны «в усердии не вой Лавры, где ты провел долгие го- ослабевать; духом пламенеть; Господу ды, получил богословское образова- служить» (Рим. 12, 11). Всегда и принял монашеский постриг. этом помни и ревностно трудись по Пусть это всегда будет для тебя воспитанию в своей пастве горячей назидательным воспоминанием и преданности Богу и действенной любопорой. ви к нашему дорогому миролюбивому Твоя хиротония совершилась в мос- Отечеству. На твоем пути часто будут возниковском патриаршем соборе, столь бо- кать трудности и всяческие искушения. татом святынями и воспоминаниями о Не страшись их и чаще обращайся за великих иерархах, служивших здесь. советом к более опытным Мощи зде почивающего великого пасОстыря Церкви Русской - Святителя братьям. Не печалься в искушениях, а вспоминай слова апостола Иакова, об- Алексия, богомудрого чудотворца, да источают тебе его великое благослоращенные к искушаемым: «Блажен человек, который переносит искушевение на предстоящее служение. ние, потому что, быв испытан, он по- Послушание, которое на тебя ныне лучит венец жизни, который обещал возложено, будет в основно проте- Господь любящим Его» (Иак. 1, 12). кать в области внешних сношений на- Не смогу умолчать и еще об одной шей Церкви. Ты уже немало потрудил- твоей обязанности, которую поручает ся в качестве представителя Русской тебе человечество и жизнь. Эта обя- Православной Церкви при Христианзанность заключается в возгревании в ской Мирной Конференции в Праге. себе и твоей пастве сознания необхо- Ты хорошо представляешь себе, сколь димости защиты мира, непосредственмного усилий полагает наша Церковь ного участия каждого священнослужидля укрепления единства Поместных теля и каждого мирянина в этом бла- Православных Церквей, для приблигородном и крайне необходимом деле. жения заповеданного Христом Спаси- Необходимо в верующих и пастве востелем единства всех его последоватепитывать патриотизм и любовь к сволей, на миротворческие труды по ей Родине. Эти труды оценит Господь укреплению международного мира и и человечество. справедливости. Теперь, когда ты яв- А теперь в знамение твоей архипаляешься заместителем председателя стырской власти приими этот жезл и Отдела внешних церковных сношений от полученной тобой благодати благо- Московского Патриархата, на тебя слови всех ожидающих твоего первого возлагается большая доля ответствен- архипастырского благословения. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита СЕРГИЯ (Фомина) во епископа Солнечногорского Постановлением Святейшего Патри- 29 января 1983 года в Белом зале арха Пимена и Священного Синода от Московской Патриархии наречение ар- 28 декабря 1982 года архимандриту химандрита Сергия во епископа Сол- Сергию (Фомину), заместителю преднечногорского совершили Святейший седателя Отела внешних церковных. Патриарх Пимен, митрополит Таллинсношений, определено быть епископом ский и Эстонский Алексий, митрополит Солнечногорским, викарием Москов- Минский и Белорусский Филарет, митской епархии. рополит Крутицкий и Коломенский 2 Ж-л Московскої Патриархии Nº 4

Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Свердловский и Курганский Платон, архиепископ Зарайский Иов. При наречении во епископа архимандрит Сергий произнес речь: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец, богомудрые архипастыри! Епископ -- пастырь пастырей, раздаятель благодати, человек, окруженный благоговейным вниманием верующего народа, находится в большой опасности впасть в самомнение. Он постоянно должен помнить о христианской добродетели — смирении и хранить в своем сердце слова Господа Инсуса Христа о том, что желающий Преосвященный Сергий, епископ Солнечногорский В великом смущении стою я ныне быть большим должен быть всем слуперед вами, святители Божии Церкви гой (Мк. 10, 43). Потерять же смире- Христовой, ибо в определении Святейние - это значит потерять духовное осшего Патриарха Московского и всея нование, из которого произрастает Руси Пимена и Священного Синода нанравственное совершенство и на котошей Святой Церкви - быть мне епиром зиждется истинное пастырство. скопом - слышу голос Божественного Нареченный ныне во епископа, при- Промысла. зываемый на высоту этого служения в Великие святители Христовы, сильмолодые годы, я усердно прошу вас, ные верой, твердые духом, святые по богомудрые архипастыри, возлагая жизни, и те страшились этого призвасвои руки на недостойную мою главу, ния. Что же могу я сказать о себе и вознесите теплые молитвы к Пастыречем похвалиться? Только немощами начальнику Христу, да даст мне зреть моими, ибо юн годами и неопытен. всегда мон прегрешения, да дарует мне 10

дух смирения и сокрушения о грехах архиерейскому служению и, сознавая монх, дабы мое служение было непопри этом всю свою скудость и немощь, стыдным во славу Церкви Христовой со смирением произнести: «Приеми Отечества нашего. лю и нимало вопреки глаголю». В эти минуты мое сердце с уповани-. Аминь». ем на благодатную помощь Божию об- * ращается к родным местам, к дому Живоначальной Троицы, Лавре Сер- 30 января, в Неделю 34-ю по Пятигиевой, куда еще ребенком меня часто десятнице, за Божественной литургней приводила моя мать и где началась в Богоявленском патриаршем • соборе моя сознательная жизнь. Здесь воспи- Святейший Патриарх Пимен и Преотывался я духовно под руководством священные архиереи, участвовавшие в опытных старцев; в «большой кел- наречении, совершили хиротонию архилин» — у Троицы, в Академии,- полу- мандрита Сергия во епископа. чил богоеловское образование; перед По окончании литургии Его Святейракой Преподобного Сергия, водительшество при вручении епископу Солнечство которого ощущал с отроческих ногорскому Сергию архиерейского жезлет, был облечен в ризу спасения, прила произнес слово (см. с. 8). няв монашеский постриг. В храме В * * честь Покрова Пресвятой Богородицы воспринял благодать священства. Епископ Сергий (в миру Виталий Лавре прошли мон первые годы мона Павлович Фомин) родился шеского послушания, о которых с бла- 1949 года в г. Краснозаводске Загоргодарностью Богу вспоминаю всегда, ского района Московской области ибо они явились годами искуса и ду- семье рабочего. ховного становления как священно- По окончании средней школы рабоинока. тал на заводе. В 1970 ГОДУ ОКОНЧИЛ За рубежом, во время несения по- Московскую Духовную Семинарию, в слушания представителя нашей Церкви 1974 году — Московскую Духовную при христианском мирном движении, Академию со степенью кандидата боживя среди инославных христиан, я гословия за сочинение • по кафедре неоднократно ощущал, что мон духовпатрологии «Учение святого Афанасия ные силы подкрепляются молитвами Великого о единосущии Сына Божня с братин обители. Утешало меня в то Богом Отцом». В 1973—1974 годах исвремя и сознание того, что не только полнял обязанности заведующего кантия Преподобного Сергия воспринял целярней МДА и МДС. я. но и Матерь-Церковь благословила 26 августа 1973 года наместником меня на миротворческое служение, что Троице-Сергиевой Лавры архимандритакже было делом жизни Преподобтом Неронимом (Зиновьев; і 30 марта ного. 1982) пострижен в монашество с име- И ныне, в эти ответственные и труд- нем в честь Преподобного Сергия Раные для меня минуты, я испытываю донежского. 21 сентября, в праздник чувство утешения и ободрения от соз- Рождества Пресвятой Богородицы, рунания, что моя хиротония совершится коположен ректором епископом Дмиту раки святителя и чудотворца Алекровским Владимиром (ныне митропосия, друга и сподвижника Преподобнолит Ростовский и Новочеркасский) во го аввы Сергия. Дерзаю верить, что эти неродиакона, а на следующий день - великие угодники Божии и печальники во иеромонаха. земли Российской своим молитвенным С 1974 по 1977 год — слушатель аспредстательством пред Престолом Бопирантуры при МДА. Одновременно в жим испросят мне, смиренному, бла- Лавре исполнял послушание по сопрогословение Небесного Отца на предвождению иностранных делегаций, постоящее служение. сещающих Лавру. В иноческой жизни я старался не В 1977 году назначен референтом проявлять своей воли, воспринимая Отдела внешних церковных сношений. поручения Священноначалия Церкви, К празднику Святой Пасхи 1978 года как волю Божественную, промысли-Его Святейшеством удостоен сана игутельную. Это дает мне силы и ныне мена. внять голосу Вашего Святейшества и В том же году в составе группы па- Священного Синода, призывающему ломников Русской Православной Церкмое недостоинство к ответственному ви посетил Святую Гору Афон. 11

В июне 1978 года в Праге участво- однократно руководил сессиями Межвал в работе V Всехристианского Мир- дународного Секретариата, заседаниного Конгресса, на котором был избран ями комиссий изучения и других оргачленом Комитета продолжения работы нов ХМК, возглавлял делегации ХМК Христианской Мирной Конференции. на Всемирном конгрессе молодежи и Затем избран членом Международного студентов в Хельсинки в 1981 году, на секретариата, заместителем генеральвстречах демократических неправиного секретаря и членом редакционной тельственных организаций в Берлине, коллегии ХМК. В том же месяце опре- Будапеште, Праге. делением Святейшего Патриарха и Священного Синода назначен в Прагу В апреле — мае 1982 года руководил штабом по подготовке и проведению представителем Московского Патриар- Всемирной конференции «Религиозные хата при Христианской Мирной Конференции. деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». К Пасхе 1979 года Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом В июле 1982 года в Иркутске в сос украшениями; в 1981 году возведен ставе советской делегации участвовал в сан архимандрита. в XI ежегодной встрече советской и В период работы в Праге посетил американской молодежи. около 30 стран Европы, Азии, Африки 16 июля 1982 года Священным Синои Латинской Америки, где участвовал дом Русской Православной Церкви назв конференциях и семинарах богословначен заместителем председателя Отского и миротворческого дела внешних характера, церковных снощений проводимых Христианской Мирной Московского Патриархата с освобож- Конференцией, Всемирным Советом дением от должности представителя Церквей, Конференцией Европейских Русской Православной Церкви при Церквей, Экуменическим Советом Мо- Христианской Мирной Конференции. лодежи Европы; принимал участие в В декабре 1982 года Святейшим Патдвусторонних встречах руководства риархом Пименом награжден орденом ХМК с руководством КЕЦ, Берлинской святого равноапостольного князя Влаконференции европейских католиков, димира ПІ степени. Имеет ордена Международного содружества прими- Автокефальной Православной Церкви рения, Азиатской буддистской конфев Чехословакин - святых равноапоренции за мир; по должности заместистольных Кирилла и Мефодия II иІ теля генерального секретаря ХМК не- степени. МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЮ НИКИТЕ, ЕПИСКОПУ НОВГОРОДСКОМУ О, архиерею Божий, святителю Никито, услыши нас, грешных раб твоих, стекшихся днесь в священный храм сей, молящихся тебе и к священной твоей рце притекающих и умиленно вопиющих: якоже седя на престоле святительства в Великом Новеграде сем, и единожды належащу бездождию дождь молитвами свел еси. и паки грду сему, огненным пламенем обстойму, молитвою пламень огненный угасил еси. И ныне молим тя, о святителю Христов Никито, молися ко Господу еже избавити Великий Новград сей и вся грады и страны христианския от труса, потопа, глада, огня, града, меча и от всех врагов видимых и невидимых. Яко да избранных молитв твоих ради спасаеми, славим Пресвятую Тронцу, Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство ныне и присно и во веки веков. Аминь. ТРОПАРЬ, глас 2* Небеснаго пространства желая,/ от юности в тсне месте затворился еси, в немже прельщен быв от врага, / паки смирением и послушанием победил еси прелёстника крепце, Никито, / и ныне, предстоя Христови, / моли спастися всем нам. КОНДАК, глас 1 Победив вражия лёсти добле и светло добродётельми просияв, / святительства одеждою облеклся еси, преславне Никито, / в немже светом твоего и чудесь сняя паче солнца, / многих просветив, привел еси Христови, / Его же моли о нас, по- * Из рукописного сборника Служб Кнево-Печерским святым XVIII в. ОР ЦНБ АН УССР, ф. Петрова, Nº 48 (12). 12

К 425-летию СО ДНЯ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ Святитель Никита, епископ Новгородский 988 1988 История возникновения христианства в Новкак пророчества Никиты с удивительной ToY- городской земле связана с именем апостола ностью исполнялись, то вскоре слава о нем Андрея Первозванного. Преподобный Нестор распространилась повсеместно. Многие стали Летописец в «Повести временных лет» сообприходить к нему для беседы. Это убеждало щает, что апостол Андрей после проповеди затворника в правильности избранного им пу- Евангелня на месте будущего Киева (1, с. 208) ти. О молитве же и покаянии Никита и не попошел далее на север, к ильменским славянам мышлял. (предки новгородцев). По преданию, в преде- Он часто беседовал о Священном Писании лах земли Новгородской, где ныне расположе- Ветхого Завета, но избегал даже упоминаний но село Грузино, апостол Андрей водрузил Имени Господа Иисуса Христа, избегал разсвой апостольский жезл. говоров о Святом Евангелии. Узнав об этом, После Крещения Русн в 988 году христиансвятые отцы Киево-Печерской Лавры поняли, ские проповедники Новгород. В том направились в Великий что инок находится в опасном состоянии дуже году (по другим источховной прелести. Они не оставили в беде своникам — в 990—992 гг., см.: 2, т. 9, с. 63-64) его собрата. Преподобные отцы — игумен Нипроизошло крещение новгородцев. К 992 году кон (память 23 марта), Пимен Постник (паотносится учреждение Новгородской епархин. мять 27 августа), Исаия, впоследствии епи- Первым Новгородским епископом стал святископ Ростовский Матфей тель Иоаким Корсунянин († 1030). «И прийде Прозорливец (память 15 мая): Исаакий (память 5 октября). Иоаким, - повествует Затворник (память 14 февраля), Агапит Врач требища разорй, и Перуна посече, что в Ве- (память 1 иЮня). Григорий Чудотворец (паликом Новеграде стоял на Перыни..» (2, т. 3, мЯТь января), Нестор Летописец (память c. 207). 27 октября) и другие — пришли к Никите Постепенно в состав Новгородской епархии по их молитвам к Богу, инок был H, избавлен включались всё новые земли, жители которых от греховной прелести. После этого старцы принимали Святое Крещение. В XI веке Новхотели побеседовать с Никитой о Священном городская епархия простиралась от Белого Писании, HO оказалось, самовольный 3аморя до Финского залива и от озера Ильмень творник не только ни слова не помнит из Ветдо Уральских гор (5, с. 173). Ввиду обширных хоГО Завета, но даже читать не умеет, так размеров епархии и живучести языческих вечто отцам пришлось заново учить его грамоте. рований, первым Новгородским епископам Раскаяние Никиты было искренним и глубопришлось проводить большую миссионерскую ким, он полностью покорил себя воле старработу. В конце XI — начале XII века Новцев, стал вести строгую, воздержную жизнь. городской епархией управлял святитель Ники- Много лет Никита оплакивал свой грех и нес та, один из наиболее чтимых святых Новгоподвиг смиренного послушання. Совершенстродской земли. вуясь в добродетелях, он достиг высокой ду- Святитель Никита, родом киевлянин,-один из первых пострижеников Киево-Печерской ховной мудрости, стал одним из наиболее строгих подвижников Киево-Печерского монаобители. Он подвизался там при преподобном стыря. B Печерском Патерике говорится, что (1078-1088). В молодости он «исповеда грех свой и плакася о том горьинок Никита, желая прославиться среди моко, дав себе в великое воздержание и послунахов, стал просить игумена благословить его шание, восприем чистое и смиренное житие, жить в затворе. Провидя, что Никита желает яко превзыти ему всех уединения по тщеславию, преподобный Никон c. 153). добродетелию» (4, не благословил его. Но ни вразумление игуме- В 1096 году преподобный Никита был возна, ни опыт преподобного Исаакия, в молодоведен митрополитом Киевским Ефремом (втости самовольно затворившегося в келлии и по неопытности впавшего в духовную прелесть, не рая половина XI в.) в еписколекий сан 11 назначен на кафедру Великого Новгорода. остановили жаждущего подвигов, но самоуве- В «Росписи, или кратком летописце Новгородренного инока: он ушел в затвор. ских владык» святитель Никита значится ше- Не прошло и года, как Никита подвергся стым Новгородским епископом. искушению. Однажды, во время молитвы, он Co времени епископской хиротонии труды молившийся вместе с ним, святого Никиты умножились, а подвиги, котоощутил некое благоухание. Затем ему рые он совершал в обители, возроели. «Он же диавол в образе светлого ангела, которого Нипаству прийм и различными добротами себе Мнимый наипаче украси, имя бо в себе молчания коангел повелел затворнику не молиться, а тать книги Ветхого Завета и поучать рень, воздержания ветвь, пощения цвет, Сминарод, рения плод, любовию украшен, милостынею в при этом обещал молиться вместо Никиты. совершен, чистотою, и целомудрием, прав- В скором времени Никита столь усовершендою от обоюду, аки стелами, огражден и всеми ствовался в изучении Ветхого Завета, что знал благими нравы по многу изобилен» (3, л. 264 его наизусть. По внушению искусителя, он об.). Предметом особых забот святителя Нистал пророчествовать. Так, Никита сообщил киты была миссионерская деятельность по уткнязю Изяславу об убийстве : Новгородского верждению христианства, H князя Глеба Святославича. Действительно, распространению поддержанию благочестня в епархии. В течевскоре пришла весть, подтвердившая его слоние двенадцатилетнего архиерейского служения ва. B летописях сообщается, ЧТО княЗЬ Глеб он был для своей паствы примером добродебыл убит 30 мая 1079 года (2, т. 3, с. 3). Так тельной жизни. В Похвальном слове святите- 13

лю Никите говорится, что он тайно подавал милостыни бедным, ИСпОЛнЯЯ слово Божне: * Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне..» (Мф. 6, 3-4). B Киевской Руси Церковь была неразрывно связана с общественной жизнью. В Великом Новгороде связь эта определялась традицией новгородцев решать многие вопросы жизни города по благословению епископа. Так, например, «все договорные грамоты Новгорода, какие только дошли до нас, писались по благословению Владыки и утверждались владычнею печатью» (6, с. 118). Во время войн и стихийных бедствий - мора, голода, пожаров новгородцы особенно нуждались в советах и помощи епископа. Святитель Никита был усердным молитвенником и ходатаем за свою паству. Летописи сохранили свидетельства о двух чудесного Новгорода от бедствий: в 1097 году святитель Никита своей молитвой угасил пожар, истреблявший город, а в другой раз, во время губительной засухи, низвел дождь. Очевидно поэтому он почитается верующими как защитник от покровитель земледелия. Известно также, святитель Никита чтился и как защитник Отечества, покровитель воинов. Летописец, рассказывая о походе Новгородского князя Мстислава и о его победах, замечает, что Мстислав вернулся св град свой молитвами преподобного Никиты, епископа Новгородского» (2, т. 2, изд. 2-е. СПб., 1908, с. 230). Новгородским епископам принадлежала инициатива в различных общественных начинаниях: они строили и украшали храмы с помощью лучших мастеров, которых приглашали из Византии и Западной Европы. Наиболее значительные литературные произведения Новгорода создавались, главным образом, при Владычнем дворе. Благодаря трудам святителя Никиты в Новгороде было построено несколько храмов, не сохранившихся до наших дней, сведения о которых имеются в летописях и древних житиях: Спасо-Преображенский храм на Ильнне улице (перестроен в 1574 году). Благовещенский храм на Городище (перестроен в 1342 году), деревянный храм Рождества Пресвятой Богородицы в Антониевом монастыре Антониев монастырь, второй в Новгороде, был основан по благословению святителя Нипреподобным Антоннем Римлянином (+ 3 августа 1147; память 17 января, 3 августа, также в первую пятницу после дня памяти апостолов Петра і Павла) в начале XII века. Благодаря содействию святителя Никиты преподобный Антоний получил для монастыря терберегу реки Волхова, вился камень, на приплыл из Рима. Незадолго до кончины святитель Никита вместе с преподобным Антоннем разметил место для нового, каменного, монастырского храма, который благословил освятак же, как и прежний (деревянный). честь Рождества Пресвятой Богородицы. Святитель Никита собственноручно начал пать ров под его основание. Но построен храм был уже при его преемнике - епископе Иоанне (1108—1130). Весной 1108 года, уже после кончины святителя Никиты, была начата роспись стен новгородского собора во Имя Святой Софин — Премудрости Божней, по завещанию сообщает об этом: «В лето 6616 (1108) преставися 14 1000701 474 USELE Святитель Никита, епископ Новгородский Горельеф-реконструкция архиепископа Сергия (Голубцова; † 1982) епископ Новгородьскый Никита, месяца генваря в 30, а на весну почяша пьсати Софию, СВЯТУЮ стяжанием святаго владыки». (2. т. 3, с. 3). Доныне цел каменный корпус новгородского архиерейского дома, и в памятниках, и в народном предании известный под именем Никитинского (20, с. 281). Это самое древнее из дошедших до нашего времени строений архиерейского дома. В XVII веке келлии Никитинского корпуса были перестроены до средних СВОДОВ. При многочисленных трудах и заботах по благоустройству Новгородской епархии святитель Никита никогда не оставлял сугубого подвига монахов-отшельников: под святительскими одеждами он носил тяжелые железные вериги. Погребен святитель в новгородском Софийском соборе, в приделе во имя СВЯТЫХ Иоакима и Анны - родителей Пресвятой Богородицы. Историк Русской Церкви Е. Е. Голубинский полагает, что молитвенное почитание святителя Никиты началось вскоре после его кончины (8, с. 54-56). Прославление святителя Никиты произошло в 50-e ГОДЫ XVI века, когда течение церковной жизни было нарушено появлением «рационалистической антитринитарной ереси» Матвея Башкина (7, C. 817). Ее приверженцы отвергали. Троичность Божества, Церковь и Таинства, не признавали Инсуса Христа Богом, не почитали ИКОН и мощей. Поэтому обретение мощей святителя Никиты, поборника Православия, в период борьбы с ересью представляется особо промыслительным. B 1547 году, при архиепископе Новгородском Феодосии Стивый (1542—1551), некий благочехристианин в пасхальную ночь за богослужением получил в откровении повеление украсить покровом гробницу святителя Никиты, что и было исполнено. В том же году на Церковном Соборе состоялось общероссийское прославление святителя (8, с. 99-101). Через несколько лет архиепископ Новгородский Пи-

мен (1553-1570) совершил открытие гробпокровителю лампаду с вызолоченной - надницы по благословению Митрополита Московписью; «Свеча Великого Новгорода, всех праского Макария († 1563). Обретение нетленных вославных крестьян поставлена новому новмощей святителя Никиты состоялось 30 апрегородскому , чудотворцу Никите лето 7066, ля 1558 года. Примечательно, что по благоапреля в 30, при архиепископе Пимини». Эта латной помощи святителя получают исцеле- «свеча» ние преимущественно больные святителя Никиты вместе с древней глазами и слегробницей, облачением, посохом и веригами пые (20, с. 281—282). позднее хранились в ризнице Новгородского О прославлении святителя Никиты во. 2-Й Софийского собора. Новгородской летописи под 7066 (1558) го- В 1956 году, по благословению Святейшего дом записано: «.Месяца апреля в 30, обрето- Патриарха Алексия († 1970), епископом Сташа мощи епископа святаго Никиты целы, и рорусским Сергием (Голубцов; + 1982) гробположиша их в новый лареи, и святиша воду ница с мощами святителя : мощей его, и послаша к Москве.. (2, т. 3. ского собора была Никиты из Софийперенесена в Никольский c. 158). собор, а в 1962 году — в храм во нмя апостода Филиппа, где пребывает в северном при- Мощи святителя были переложены из обделе — во имя . Святителя и Чудотворца ветшавшей гробницы в новую, деревянную, -Николая. позднее, в 1629 году, обложенную басменным Ежегодно 13 мая (30 апреля ст. ст.), в день серебром, Так как Иоакимовский придел был Обрётения мощей небольших размеров, то, по благословению святителя Никиты, к его гробнице прибывает множество паломников, архиепископа Новгородского Пимена, с восточчтобы почтить память великого молитвенника ной стороны придела была сделана - полукруглая пристройка, соединенная аркой с Рождеи светильника Церкви Русской, вознести ему СВОИ горячие молитвы и получить его благоственским приделом. Под этим сводом и бы- словение. По воскресным дням в Филипповли положены в гробницу мощи святителя. Новском храме совершается Акафист святителю городцы принесли в дар своему Небесному Никите. ЛИТЕРАТУРА

1. Повесть временных лет. М. — Л., 1950,
2. Прохоров Е. Новгородская епархия ч. І. в домонгольский период. Загорск, МДА,
3. Полное собрание русских летописей. 1960/ [Рукопись]. 1841—1862. СПб., т. 1—4,
5. С. [Архиепископ Сергий Голубцов]. Храм
6. Похвальное слово святому Никите, епи- СВЯТОГО апостола Филиппа в Новгороскопу Новгородскому. гИМ, Увар», 857-4. де, — Журнал Московской Патриархии, 1963, Nº
8. Патерик Печерский. Киев, тип. Киево-Печерской Лавры,
10. Архиепископ Димитрий (Самбикин).
11. Бахметьев А. И. Рассказы из русской Месяцеслов святых, всею Русскою Церцерковной истории. М., 1898, ч. І. ковью или местно чтимы...... Вып. 5 (ян-
12. Беляев И. История Новгорода Великого варь). Каменец-Подольск,
13. от древнейших времен... М.,
15. Тихомиров П. И. Кафедра Новгород-
16. Голубинский Е. История Русской СкИХ святителей со времени введения Церкви. Период 2-й. Московский. М.,. христианства в Новгороде до покорения 1901, т.
17. Московской державе, Новгород, 1981, т.
18. Голубинский Е. История канониза-
19. Толстой М. Святыни и древности Веции святых в Русской Церкви. Изд. 2-е, ликого Новгорода. М.,
20. испр. и дополн. М.,
21. Святитель
22. Архиепископ Филарет (Гумилевский). митрополит Жития Ростовский. Жития святых. Май. святых, чтимых Православною M.. Церковью... Январь. СПб.,
23. Син. тип.,
25. Жития святых угодников Божиих, почива-
26. Житие, описание чудес и похвальное ющих в Софийском соборе в Новгороде. Слово святителю Никите, помещенные в Изд. 2-е,
27. Минеях-Четиях (Январь), составлены
28. Краткое обозрение древних церквей в старцем Германом Тулуповым. Рукопись Новгороде, построенных до присоединехранилась в собрании Троице-Сергиевой ния его к Московской державе в 1478 го- Лавры, ныне - ГБЛ, Ф. 304, Nº 673, ду. СПб.,

1630 г., лл. 360—392. См. также: ГИМ, 12. Никитин В. У древних святынь Новго- Синод, собр., Nº 703. рода. — Журнал Московской Патриар- 22. Настольная жии, 1979, Nº 7. Изд. книга священнослужителя.. Московской Патриархии. M., 13. Описание Новгородского архиерейского 1978-1979, т. 2-3. дома. СПб., 1857. 14. Памятники истории Великого Новгорода, M., 1909. Л. КАБЫЖАКОВА * Бог приемлет от людей веру, дарует верным Небесные дарования. Преподобный Нил Синайский 15

120-летие русского православного храма в Веймаре В 1982 году исполнилось 120 лет со времени венную литургию в храме совершил Патрнаросвящения православного русского храма в Вей- Экзарх Средней Европы архиеписков маре. «Веймарский храм святой Марии Маг- Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек далины представляет собою небольшой остро- При входе в храм его встретили православные вок Православия на немецкой земле. Но он клирики: Геннадий Яблонский дорог православным русским людям, прожи- Стефан Гладыщук (Дрезден), Иоанн Хорошевающим на чужбине, ибо является частью навич (Лейпциг), игумен Макарий, протодиакон шей Матери — Церкви Русской, молитвенным Серафим (Западный Берлин) и диакон Готнапоминающим о нашей любимой Родном, -так в связи с 90-летнем храма пифрид Рейнхардт. Во время богослужения пели студенты сал его настоятель священник Андрей Мель- Богословского факультета дарственного университета ник, много потрудившийся в свое время по Лютера в Галле. Ектенин произносились на устроению прихода. церковнославянском и немецком языках. Веймар известен давними культурными свя- Архнепископ Мелхиседек произнес проповедь зями с Россией ?. Строительство веймарского о значении храма в жизни православных храма связано с именем дочери русского дей и о духовном совершенствовании христиан, ператора Павла І — Марии Павловны (t 1859), ибо тело христианина является храмом для вышедшей замуж за великого герцога Саксондуши, который необходимо украшать добродеского Карла Фридриха. В немецкой земле она телями. В конце богослужения он поздравил известна своей благотворительной деятельнонастоятеля протонерея Стефана Гладыщука с стью. Несмотря на долгне годы жизни вдали храмовым юбилеем и с 50-летнем со дня рожот Родины, Мария Павловна хранила праводения и вручил ему Патриаршую грамоту. славные традиции. В ее домовом храме, где Патриаршая награда была вручена старосте совершались : богослужения, часто бывал нехрама Ларисе Вильгельмовне Хайнце — орден мецкий поэт И. Гёте, который проявлял больсвятого равноапостольного князя Владимира шой интерес к древнерусской иконописи и цер- I степени. Высокопреосвященный ковному пению з дек поблагодарил ее Мелхисеза труды и заботы о Умирая, она завещала похоронить себя по храме и огласил письмо митрополита Минского православному чину. Ее сын над могилой маи Белорусского Филарета, Патрнаршего Экзартери построил небольшой православный храм, ха Западной Европы, который поздравил стакоторый стонт на земле, привезенной из Росросту с наградой и пожелал ей дальнейших сии. В 1862 году храм был освящен во имя успехов. святой равноапостольной Марии Магдалины, К. Бейер, сын известной немецкой художимя которой носила Марня Павловна. Эта дата помещена B розетке над ницы *, передал архнепископу. Мелхиседеку в единственным дар для храма икону Божней Матери сДоюжным входом в храм. В нижней части храстойно есть» — работу своей матерн, напима находится крипта с захоронением Марии санную в подражание русскому иконописцу Павловны. Храм расписан немецкими масте- XVII в. Симону Ушакову. Владыка Мелхисерами, а иконы в иконостасе исполнены русдек принял икону с благодарностью. В конце литургии были возглашены уставные С течением времени убранство храма утрати- Архиепископ Мелхиседек преддо первоначальный вид. Однако благодаря стаставил собравшимся аспиранта университета в ранням Патриарших Экзархов Средней Евро- Галле игумена Макария, который будет сопы — митрополита Филарета (ныне Минский и вершать богослужения в веймарском храме. Белорусский, Патриарший Экзарх Западной На праздничной трапезе архиепископ Мелхи- Европы) н архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Мелхиседека в храме провепоблагодарил представителей Римско- Католической и Евангелической Церквей, сотден капитальный ремонт, и он вновь радует рудников музея "Nationale Forschung und взор своей замечательной красотой. Gedenkstätten" исследования 1+ октября 1982 года, в праздник Покрова по изучению памятников) и представителей Пресвятой Богородицы, было торжественно отгородских властей, почтивших своим присутстмечено 120-летие освящення храма. Божествнем празднование юбилейной даты. ПРИМЕЧАНИЯ * Мельник Андрей, священник. Веймар- 1932, T. 4-6, c. 115-119; Alekseev M. P. ский храм святой Марии Магдалины. — Голос Goethe-Miszellen, Православия, 1952, Nº 6, с. 51.

1. Goethe und die altrussische Malerei. * Fahrten nach Weimar. Slawische Gaste bei То же в сб.: Germanoslavica, 1932—1933, Jahr II, Goethe. Weimar, 1958, S. 9—68. Heft 1—4, S. 60—64, Alekseev M. P. Zur Ge- 3 Кобеко Д. Ф. О суздальском иконо- schichte Russisch-Europäischer Literatur-Traditio- писании. - ИОРЯС, 1896, т. 10, кн. 3, с. 587— nen. Berlin, 1974, S. 128—132; 592; Бахман Г. Гёте о русских иконах. - Handbuch der Ikonenkunst, München, 1966, S. 60 (ed. B. Rot- Русский архив, 1901, Nº 10, с. 251—252; Ду- hemund). рылин С. Русские писатели у Гёте в Вей- * Журнал Московской Патриархии, 1974, маре. — В кн.: Литературное наследство. М., Nº 11, с.
2. Игумен МАКАРИИ 16

на жизнн духовных шкої СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на академическом вечере 14 декабря 1982 года Московские Духовные школы в этом боко постиг дух святоотеческих творегоду посвящают свой академический ний. Кроме того, он хорошо знал и повечер 175-летию со дня рождения епинимал современную ему жизнь и окрускопа Игнатия (Брянчанинова) — выжавшую действительность, потому что дающегося русского архипастыря, боимел всестороннее образование и больгослова, аскета, духовного писателя. шой личный опыт духовной жизни. Он Это была поистине замечательная, прекрасно владел родным русским светлая личность, достойная доброй языком, его труды написаны выразихристианской памяти и благодарности тельно и вдохновенно. Его жизнь и напотомков. ставления глубоко назидательны для Очень хорошо, что этот юбилей отвсех христиан. Для вас же, настоящих мечается в Духовных школах, потому и будущих пастырей Русской Правочто вся жизнь епископа Игнатия и его славной Церкви, они должны • стать творческое наследие были посвящены предметом особого внимания и всестосамому главному вопросу христианской роннего изучения. жизни — стяжанию подлинной духов- С удовлетворением хочу отметить, ности. Сегодняшний академический вечто в Московских Духовных школах чер является своего рода продолжениуже осуществляется изучение духовноем тех традиций, какие воспринял, и го наследня епископа Игнатия. Так, в сохранял, и отстаивал приснопамятный прошлые годы были написаны магисвятитель. Приобщившись к опыту опстерская диссертация, несколько кантинского старчества, он тем самым водидатских работ, много семестровых шел в число учеников и последоватесочинений. Все это не только является лей схиархимандрита Пансия Величданью благодарности и признательноковского. Епископ Игнатий был дости Преосвященному Игнатию, но и стойным учеником этого великого старсвидетельствует о том, что Московские ца, который поставил перед собой и Духовные школы остаются верными успешно решал благородную задачу духу святоотеческого богословия, что возрождения духовной жизни русского в центре их внимания находятся личмонашества. Подобная же задача стояности, посвятившие свою жизнь и свои ла и перед Преосвященным Игнатием. труды познанию и утверждению истин- Наблюдательный от природы, воспиной, трезвой христианской духовнотавший в себе духовную зоркость, свясти, чуждой всякой мечтательности и титель не мог не заметить тех отрицапорочного аскетизма. Сегодняшний тельных явлений в христианской жизакадемический вечер является убедини, какие имели место в его время. Он тельным тому подтверждением. довольно часто оказывался свидетелем Хочу пожелать, чтобы наставления ложного мистицизма, мнимой духовноепископа Игнатия, проникнутые дусти, принимавшей различные формы хом древнего благочестия, оказали прелести. С большой озабоченностью свое благотворное влияние на всех он указывал в своих трудах, что аскеучащих и учащихся, в особенности тический путь, начертанный святыми же на тех, кого ждет ответственное отцами, искажался в его время даже в приходское служение. Всегда помните, монастырях. Все это побудило епископа Игнатия стать строгим ревнителем что от того, какой будет ваша жизнь, в значительной мере зависит и жизнь аскетических традиций. тех, кого Господь вручит вам, пасты- Как было отмечено докладчиками, рям Христовой Церкви. Призыв препоепископ Игнатий исключительно глу- добного Серафима Саровского «Стяжи 17

Дух мирен, и вокруг тебя спасутся ты- янно изучали бесценное святоотеческое сячи» обращен к вам прежде всего. наследие, постигали православные ас- Епископ Игнатий как раз и учит то- кетические традиции, проявляли глуму, как стяжать «Дух мирен». Духов- бокий интерес к церковным деятелям, ность, проповедуемая им, - не аб- внесшим свой вклад в развитие и стастрактная духовность. Преосвященный новление духовной жизни, приобща- Игнатий в своих наставлениях учиты- лись к этой благодатной жизни, всевал всё: и возраст христианина, и его сторонне подготавливая себя к больдуховный опыт, и время, в которое он шому и благородному служению Русживет, и обстановку, которая его ской Православной Церкви, братству окружает. Поэтому его наставления и единству народов нашей великой могут быть использованы вами как в страны, которая в этом году личной жизни, так и в пастырской празднует 60-летие своего образовапрактике. ния, Хочу также пожелать, чтобы а также общехристианскому на- единству. ставники, преподаватели, сотрудники и Призываю Божие благословение на учащиеся Московских Духовных школ труды начальствующих, учащих и учаи впредь серьезно, прилежно и посто- щихся. Памяти епископа ИГНАТИЯ (Брянчанинова) 5 февраля 1982 года исполнилось 175 лет 14 декабря 1982 года в Московской Духовсо дня рождения русского подвижника ной Академии состоялся вечер, посвященный писателя — епископа памяти епископа Игнатия. На вечере присут- (Брянчанинова). ствовали профессора, преподаватели, учащиегод блаженной кончины ся Московских Духовных школ, учащиеся за- Игнатия, в 1867 году, архиепископ Ярославочного сектора, прибывшие из разных епарский Леонид (Краснопевков) писал: «Я упо- хий на очередную зимнюю сессию, иноки Троваю, что православные русские люди мало-поице-Сергиевой Лавры, гости Академии. За стомалу усвоят себе покойного святителя; в его лом президиума - Святейший Патриарх жизни и писаниях они постараются найти и мен, архиепископ Орловский и Брянский Глеб. найдут, что может быть общедушеспасительепископ Дмитровский Александр, ректор но» (1, c. 66). профессор МДА, архимандрит Евсевий, и. о. Минули десятилетия. Но память о епископе наместника Троице-Сергиевой Лавры, Игнатии живет среди людей, жаждущих обмандрит Георгий, инспектор МДА, М. С. Иварести единое на потребу (Лк. 10, 42). нов, секретарь Совета Академии. Интерес к личности и бессмертным творени- Торжественное собранне ям святителя Игнатия не угасает и в наши молитвой. Вступительное слово произнес рекдни. Богословские труды выдающегося иерартор Академии епископ Александр. «Сегодня в отличающиеся глубинаших Духовных школах, — сказал он, — день ной мысли и значительностью духовной пробособый и празднество необычное. Первосвятилематики, привлекают внимание многих совретель Русской Православной Церкви Святейший менных богословов. На Православном Восто- Патриарх Пимен и русский епископ-подвижник ке и в Западной Европе Преосвященный Игна- Игнатий (Брянчанинов) своим и зримым, тий признан выдающимся православным под- духовным присутствием освятили традиционвижником и духовным писателем (2, с. 732), ный академический вечер Московских Духов- «влиятельнейшим из людей своего времени в ных школ. Наши школы именуются Духовны- Россин» (5, с. 556; 6, с. 406)- ми, чем выражается основная Русской Православной Церкви и цель всего образования и воспитания, предк епископу Игнатию выражено в словах Свялагаемых в них. Этим объясняется и то осотейшего Патриарха Пимена, назвавшего Пребое внимание, которое уделяется всестороннеосвященного Игнатия одним из «самых глубому и глубокому изучению всех вопросов, отких наставников духовной прошлого носящихся к духовной жизни христианина, и столетия» (3). особенно пастыря Церкви. Все мы испытываем В Московских Духовных школах внимательглубокое но изучаются произведения удовлетворение, что нынешний Игнатия, демический посвящен подвижинку, в особенности его аскетические труды и проторый явил собой великий пример духовной поведи. О Преосвященном Игнатии написано жизни». семь кандидатских работ. Важное Преподаватель МДС игумен Георгий (Теримеет магистерская диссертация профессора тышников) прочитал доклад «Жизнь и МДА игумена Марка (Лозинский; † 1973) «Ду- тельность епископа Игнатия (Брянчанинова). мирянина и монаха по творе- Отец будущего святителя, говорится в ДОКниям и письмам епископа Игнатия (Брянчаниладе, Александр Семенович, нова)», написанная в 1969 году. принадлежал старинной дворянской фамилин Брянчанинословское исследование, по мнению рецензенвых. Родоначальником ее был боярин Михаил тов, — -результат огромной Бренко, оруженосец великого князя Московценный вклад в русскую богословскую науку» ского Димитрия Иоанновича Донского. Мать (4, с. 148, 156-157). епископа Игнатия была высокообразованной 18

женщиной. Выйдя замуж, она всецело посвятила свою жизнь семье, воспитанию и образованию детей, прежде всего старшего сына Димитрия. Мальчик рано научился читать, полюбил уединенную сосредоточенную молитву. Его любимой книгой было «Училище благочестия» (5, с. 22). В годы отрочества он получил прекрасное домашнее образование. Когда Димитрию исполнилось 15 лет, отец повез его в Петербург для продолжения образования. По дороге столицу Димитрий впервые открыто высказал желание стать монахом, но отец не обратил на это внимания. В Петербурге юноша блестяще сдал вступительные экзамены в Военно-инженерное училище и при большом конкурсе был принят сразу же во 2-й класс. Все годы учения Димитрий Брянчанинов был учеником. Он отличался редкой искренней набожностью и пользовался всеоблюбовью соучеников общество не привлекало нинова. Не мирскими развлечениями, а молитвой, посещением храма Божия и изучением наук был занят юноша. Чтение творений святых отцов, назидательные беседы с иноками, через которых он познакомился с известным впоследствии оптинским старцем Леонидом, последователем старца Пансия Величковского, — всё это укрепило Преосвященный Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский и Черноморский (1807-1867) в сердце Димитрия заветное стремление - уйти в монастырь. Чтобы осуществить его, Димитрию Брянчанинову пришлось «показать 28 января 1833 года за усердные труды по пример непоколебимого мужества» (6, с. 32). восстановлению обители иеромонах Игнатий так как родители отказались благословить его был возведен в сан игумена, а в конце того на путь иноческой жизни, а начальство откаже года назначен настоятелем Тронце-Сергиезало ему в отставке. вой пустыни, с возведением в сан архиманд- Но когда в жизненной борьбе обстоятельства бывают сильнее рита. подвижника, ему на по- К тому времени Троице-Сергнева пустынь мощь приходит Господь и Своим премудрым пришла в значительный упадок. Новому на- Промыслом устрояет всё ко благу. В Динабурстоятелю пришлось перестранвать храмы, корге, куда Брянчанинов уехал для прохождения пуса, улучшать хозяйство, решать вопросы службы, он вскоре заболел. Осенью 1827 года уставного и богослужебного порядка в обитегенерал-инспектор Инженерного училища вели, создавать церковный хор. ликий князь Михаил Павлович посетил Дина- Архимандрит Игнатий был для братии обибургекую удостоверившись в ботели настоятелем и в то же время благостным лезни офицера Брянчанинова, принял его простарцем-духовником. В молодые годы он уже шение об отставке. имел дар постигать помыслы своих пасомых и Димитрий Александрович сразу же уехал в руководить их духовной жизнью. По собствен- Александро-Свирский монастырь Олонецкой гуному признанию отца Игнатия, служение жибернии к старцу неромонаху Леониду и постубыло его основным делом, котопил в число послушников этой обители, Годы, рому он отдавал все свон силы. Подвиг назипроведенные в Александро-Свирском и Кирилдания ближних был для него источником рало-Белозерском Площанской и дости и духовного утешения в его многотруд- Оптиной пустынях духовної ной жизни. В Сергиевой пустыни он, несмотря мудростью. Он вырос в духовном отношении в на крайнюю занятость, написал большую часть мужа совершенна (Еф. 4, 13), могущего своих произведений других наставлять на путь спасения. Он явил В 1838 году архимандрит Игнатий был насобой редкий пример самоотречения и всецезначен благочинным монастырей Петербурглой преданности воле Божией. ской епархии и мог теперь более широко рас- В 1831 году, 28 июня, епископ Вологодский пространять свое духовное влияние на мона- Стефан совершил пстриг послушника Димитшествующих епархии. Он положил начало рия в монашество в кафедральном Воскресенвозрождению древнего Валаамского монастыском соборе с наречением имени в честь свяря, поставив в нем настоятелем многоопытнощенномученика Игнатия Богоносца. го подвижника игумена Дамаскина. 4 июля того же года монах Игнатий был В уединенной келлин архимандрит Игнатий рукоположен епископом Стефаном во неродиапроводил ночи в молитве и слезах покаяния. кона, а 25 июля — во неромонаха. Видя ду- Как истинный раб Божий, руководствуясь духовную зрелось неромонаха Игнатия, епископ хом смирения, он умел скрывать ОТ взоров Стефан назначил его вскоре настоятелем людских свой подвиг. Пельшемского Лопотова монастыря. За корот- Шла годы. Телесные силы отца Игнатия всё кое время благодаря своей мудрости, твердой более слабели. Мысль уйти на покой, отобы воле и энергии отец Игнатий возродил обибезмолвии провести конец тель в духовном и хозяйственном отошениях. жизни, появлялась всё чаще. Но в 1857 году, по предложе- 19

ниЮ митрополита Петербургского Григория му сочинения епископа Игнатия исполнены (Постников; † 1860) архимандрит Игнатий духовной силы и жизни. был хиротонисан во епископа Кавказского и Если цель христианской жизни, по слову пре- Черноморского. Хиротонию совершили митроподобного Серафима Саровского, состоит В полит Григорий и другие иерархи 27 октября стяжании Духа Святого Божнего, то основ- 1857 года в петербургском Казанском соборе. ным вопросом духовной жизни является выяс- 4 января 1858 года епископ Игнатий прибыл ненне условий и средетв, необходимых ДЛЯ в город Ставрополь для управления учреждостижения этой цели, денной незадолго перед тем Кавказской епар- Необходимо сказать о трех наиболее расхней. Население здесь отличалось неспокойпространенных ошибках в понимании духовным воинственным правом, и поэтому первое ной жизни: когда основой духовной Жизни слово святителя Игнатия, обращенное к Ставсчитают или добродетельную жизнь, или моропольской пастве, было словом мира (7, т. 4, литвенный подвиг, или возгревание себе с. 5): «Мир граду сему!.» любви к Богу. Недолго — менее четырех лет - управлял На первый взгляд все эти положения пре- Преосвященный Игнатий Кавказской епархией. красны. Более того, каждое из них может За это время он посетил многие приходы, орбыть подтверждено множеством святоотечеганизовал деятельность епархиального управских высказываний. Почти у любого отца ления, содействовал улучшению положения местного духовенства. Его попечением был можно найти мыели, прямо говорящие о том, что и первое самое важное, и второе самое создан прекрасный церковный хор, построен главное, и третье самое необходимое. Из этоархиерейский дом, благоустроена Духовная го очевидно, с каким духовным Семинария, переведенная в новое здание. Влавниманием слелует подходить к высказываниям святых дыка Игнатий прилагал немало усилий, чтобы отцов. Без знания их «ключа» можно пойти повысить в ней уровень преподавания. Кроме по ложному пути. И, может быть, • самым того, он продолжал неустанно проповедовать. главным и ценным в творениях епископа Иг- В отношении к клиру и мирянам епископ Игнатия и является вполне ясное, отчетливое натий был истивным миротворцем: примирял изъяснение этого ключа, открывающего тайну враждующих, всегда старался смягчить накасвятых отцов. О нем в первую очередь мы и зание виновных. Строгий к себе, он был снисбудем говорить ходителен к немощам ближних. Жертва, принесенная Господом Тяжелая болезнь вынудила епископа Игна- Христом, даровала человеку свободу избрання тия летом 1861 года подать прошение об жизни и смерти, принятия Искупителя и исувольнении на покой В Николо-Бабаевский куплення или отвержений их (7, т. 3, с. 135). монастырь. Через несколько месяцев просьба Но как совершается это спасительное принябыла удовлетворена, 13 октября 1861 года Искупителя искупления? епископ Игнатий прибыл в названную обитель. В ответе на этот вопрос и заключается В Николо-Бабаевском монастыре святитель существо понимания спасения и православной Игнатий написал «Приношение современному духовности. Владыка Игнатий пишет: «Начамонашеству» «Отечник». Множество наЗИло обращения ко Христу заключается в подательных писем его относится к этому пезнанки своей греховности, своего падения: от риоду. такого взгляда на себя человек признает нуж- В первый год пребывания в Николо-Бабаевду в Искупителе и приступает ко Христу поской обители здоровье Владыки несколько средством смирения, веры и покаяния» (7, т. 4, улучшилось. Но вскоре болезнь опять усилис. 277). Хочется обратить еще раз внимание лась. на эти слова о вере как истоке принятия Хри- 16 апреля 1867 года, в первый день Пасхи, ста. Владыка Игнатий подчеркивает: «Начало святитель Игнатий с большим трудом отелуобращения ко Христу заключается» не просто жил последнюю свою литургию. Больше ОН в вере в то, что Христос пришел, искупил нас, не выходил из келлии, силы его заметно славоскрес и вознесся, а «в познании своей гребели. Кончина Владыки Игнатия последовала ховности, своего падения». Во Христе - спа- 30 апреля, в Неделю святых жен-мироносиц. сение, только во Христе — жизнь, «Не сознаю- Служение епископа Игнатия словом назищий своей греховности, — говорит дания не прекратилось с его кончиной. Уче- Игнатий, — своего падения, своей погибели ние святителя о духовной жизни, изложенное может принять Христа, не может уверовать в его творениях, служит спасению христиан во Христа, не может быть христианином. многих поколений. К чему Христос для того, кто сам и разумен, После доклада игумена Георгия студент I1 курса Академни Александр Тараканов прои добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных читал стихотворение епископа Игнатия «Совет и Небесных?» (7, т. 4, с. 378). Христианство душе моей». истинное, спасительное, а не внешнее, рассу- Профессор А. И. Осипов выступил с докладочное или обрядовое, начинается в человеке дом Основы духовной жизни по творениям лишь тогда, когда он увидит свою духовную епископа Игнатия». Ценность творений епискогибель и ощутит всем своим существом необпа Игнатия, отметил докладчик, состоит в том, ходимость Спасителя - Христа. Вне этого сочто они, во-первых, написаны с глубоким знастояния, именуемого у отцов познанием себя, нием жизни и психологии современного человеневозможно ни спасение, ни правильная дука; во-вторых, в них дается свод законов духовная жизнь. ховной жизни, на основе совокупности свято- Видение, вли познание себя, и есть ТОТ отеческого наследия; в-третьих, они написаны ключ, благодаря которому можно читать прекрасным литературным языком; наконец, в правильно понимать святоотеческие наставлетом, что его сочинения - результат не только ния о духовной жизни. Ибо это вйдение с не теоретических исследований отцов, изучения обходимостью приводит христианина к истинбогословеких трактатов, но плод собственного ному (есть и ложное) смирению, спасающему глубокого духовного опыта, благодаря котороего от мечтания о высоких состояниях, ОТ 20

мнення о себе, напротив, все более приводящему его ко Христу Спасителю и научающему искреннему покаянию. Каким же образом приобретается спасительное познание самого себя, щее человеку ВСю открываюбесконечную значимость Жертвы Христовой? Послушаем епископа Игнатия: «Я не вижу греха моего, потому чтО еще работаю греху. Не может увидеть греха своего наслаждающийся грехом, дозволяющий себе вкушение его - хотя бы одними помышлениями и сочувствием сердца. Тот ТОлЬКО может увидеть грех свой, КтО решительным произволением отрекся OT всякой дружбы со грехом.» (7, т. 1, с. 9). Епископ / Игнатий говорит и о ближайшем звене в цепи добродетелей, порождающем видение своего греха: «Кто отказался от осуждення ближних, помысл того естественно начинает видеть грехи и немощи свои, которых видел в то время, как занимался осуждением ближних» (7, т. 5, с. 351). Общая мысль всех этих высказываний вполне ясна: познает себя, свое падение и немощь тот, кто приступает к исполнению всей БОЛИ Божией о человеке, а не отдельных, вЗЯТЫХ по произвольному выбору заповедей. Епископ Игнатий уделяет большое внимание рассмотрению добродетелей и их значению в духовной жизни. Выводы его, подтвержденные святоотеческими писаниями и безупречной логикой, предельно четки. «Когда бы добрые дела чувствам сердечным, - пишет святитель, — доставляли спасение, то пришествне Христово было бы излишним» (7. с. 502). «Не ишн совершенства христианского в добродетелях человеческих: тут нет его; оно таинственно хознится в Кресте Христовом» (7, т. 4, с. 477—478). «Таково свойство всех телесных подвигов и видимых добрых дел. Если мы, совершая HX, думаем приносить Богу жертву, а не уплачивать наш необъятный долг, то добрые дела и подвиги соделываются в нас родителями душепагубной тордости» (7, т. +, с. 20). Именно по этой причине епископ Игнатий строго предупреждает: преждевременное бесстрастие! ное получение благодатию. Дары сверхъестественные погубить подвижника, не наученного немощи своей» (7, т. 1, с. 532). Иными словами, все добродетели наши, и подвиги, и само бесстрастие. и даже дары сверхъестественные, как естественные следствия бесстрастня, не тольКо бесполезны, но даже и крайне вредны, если они основаны не на истинном познании себя. *Надо, - наставляет Владыка Игнатий, — сперва усмотреть грех свой, потом омыть его покаянием и стяжать чистоту сердца, без торої невозможно совершить ни одной досколетели чисто, вполне, с извещением совести» (7. т. 4, C. 490). Епископ Игнатий подчеркивает, чтО само христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига». Каково же значение подвига? «Подвигом, который обуздывает и укрощает страсти, — продолжает он, — естество человеческое вается способным и предуготовляется к принятию дара» (7, т. 2, с. 344). Приведенные мыели имеют прямое отношение и к пониманию важнейшего в христианском подвиге делания - молитвенного. Епископ Игнатий, называя молитву, согласно святым отцам, матерью и главою всех добродетелей (7, т. 1, с. 140), настоятельно указывает на условне, при котором она является таковоЙ и, напротив, без которого становится средством глубочайшего падения христианина. Владыка Игнатий при этом особое внимание уделяет наиболее распространенному, чтимому и благословленному Церковью для всех искренних благочестивых христиан виду молитвы - молитве Иисусовой. Мы приведем некоторые МЫСлИ статы епископа Игнатия «О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником». «Писания отцов, все, без исключения, советуют и заповедают упражнение МОЛИТВОЙ Иисусовой, называют ее оружием, которого нет крепче ни на небе, ни на земле... одним из окончательных и высших завещаний Богочеловека... Восточная Церковь ДлЯ всех неграмотных чад своих, и монахов, и мирян, установила заменять псалмопение и молитвословне на келейном правиле молитвой Инсусовой... (7, т. 1, с. 217—220). В упражнении молитвой Иисусовой есть свое начало, своя постепенность, свой конец бесконечный. Необходимо начинать упражнение с начала, а не с середины и не с конца... Начинают с середины те, которые без всякого предварительного приготовления усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее. Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве... Особенное попечение, попечение самое тщательное должно быть принято о благоустроениИ нравственности сообразно учению Евангелия... Единственно на нравственности, приведенной в благоустройство евангельскими заповедями... может быть воздвигнут... невещественный храм богоугодной молитвы..» Но не молитва или иной подвиг сами по себе делают жизнь духовной. Что же делает ее таковой? Цитируем письмо епископа Игнатия: «Сегодня я прочитал то изречение Сисоя Великого, которое мне всегда особенно нравилось, всегда было мне особенно по сердцу. Некоторый инок сказал ему: «Я нахожусь в непрестанном памятовании Бога». Преподобный Сисой отвечал ему: «Это не велико; велико будет то, когда ты сочтешь себя хуже всей твари». Высокое занятие, - продолжает • Владыка Игнатий, — непрестанное памятование Bora! Ho эта высота очень опасна, когда лествица к ней не основана на прочном камне смирения» (7. т. 4, с. 497) • Эта мысль с особенной отчетливостью выражает основной критерий истинности духовной жизни, всех ее подвигов, достижений и совершенств, включая совершеннейшее свойств «нового человека» (Еф. 2, 15; 4, 24) — любовь к Богу. Однако любовь обладает той особенностью, чтО в ней труднее всего заметить отклонения от правильного пути духовного развития, если не знать еще одного основополагающего закона духовной жизни, столь хорошо показанного в творениях епископа Игнатия Брянчанинова. 21

Духовная жизнь не хаотический процесс, Художник обладает и природными творче она имеет свон законы, критерии, свою строскими способностями, природным талантом тую последовательность, обусловленную и ин- «врожденным вдохновением» (8, c. 194; 9, дивидуальными свойствами каждого христиас. 42). Но «истина (Христова) отвергает это нина. Насколько необходимо в духовной жизвдохновение, как смешанное, умерщвляет ero. ни строгое соблюдение ee законов, свидетельчтобы Дух, пришедши, ствуют приводимые епископом Игнатием словоскресил ero... Если же человек прежде очишения Истиною будет ва преподобного Исаака Сирина: «Премудрый руководствоваться своим вдохновением, то он Господь благоволил, чтобы мы снедали в побудет издавать не чистый свет, но смешанный, те лица хлеб духовный... Каждая добродетель обманчивый, потому что в сердце его не проесть матерь следующей за ней» (7, т. 2, сто добро, но добро, смешанное со злом бо- c. 57-58). лее или менее» (8, с. 294). В качестве наиболее яркого и значимого Настоящий иконописец поэтому должен веспримера, к каким пагубным последствиям ти жизнь глубоко благочестивую, подвижничеприводит нарушение закона о строгой послескую, чтобы иконы, им написанные, сообщали довательности в духовной жизни, укажем на ПОНЯТИЯ истинные н чувства благочестивые. любовь - это совершеннейшее из всех свойств Художник должен иметь копытное познание богоподобного человека. духовных состояний», чтобы на ликах По словам епископа Игнатия, «святые отцы СВЯТЫХ «усмотреть то глубокое спокойствие, тот отпе- Восточной Церкви приводят читателя своего чаток Небесного тихого радовання, ту младенне в объятия любви, не на высоты видений, - ческую простоту, которые являются на этих приводят к рассматриванию греха своего, сволицах от тщательной молитвы H OT других его падения, к исповеданию Искупителя, благочестивых занятий» плачу о себе... Они сперва научают обузды- Должно быть (9, с. 94). На иконе ничего неестественного, сочивать нечистые стремления нашего тела... поненного, придуманного. том обращаются к уму, выправляют его образ Святитель Игнатий с болью в сердце отмемыслей... С исправлением ума... заботятся об чал признаки наблюдавшегося в русском церисправлении сердца, о изменении его навыков ковном искусстве XIX века отхода от правои ощущений... Лютость этой борьбы отцы выславной традиции, заимствования западного ражают так: «Дай кровь и прими дух». Знастиля. Искусство, утратившее духовные корчит: надо умертвить все греховные пожелания ни, не создает, по словам святителя, подлинплоти и крови, все движения ума и сердца, ных икон нашей Православной Церкви зависящие от плоти и крови... ввести в управс. 295). Особено протестовал (8 епископ Игнатий ление духа» (7, т. 4, с. 498). В настоящем докладе, сказал в заключение против использования натурщиков в иконописи: последние профессор А. И. Осипов, была сделана поикон. недопустимы при написаний пытка сказать о двух основных принципах ду- Епископ Игнатий отличал подлинно ховной духовжизин, без знання (пусть в начале ную икону от стилизации, подражання. моДе. лишь теоретического) и без соблюдения которисования кпод старину» «с присовокупленнем рых эта жизнь невозможна и никакая полноразных несообразностей новейшего ценная добродетель недостижима. Что может ния» (10, с. 522). изобретебыть выше бесстрастия, непрестанной молит- Такова же принципиальная позиция еписковы, любви? Но если они основаны не на попа Игнатия по отношению к церковному пезнании духовной нищеты, если достигнуты не нию. Святитель исходил из того, что существо путем постепенного подвига, то и эти высочайчеловека глубоко испорчено грехом. Познаниюшие духовные ценности могут оказаться для этоЙ греховности соответствует «чувство почеловека самообманом, которым прельщаются, каяния и плача... Этим чувством преисполнены прельщая других, горделивые аскеты. многие песнопения, начиная с многозначитель- С великой признательностью должны МЫ ной молитвы, так часто повторяемой при боблагодарить подвижника Божня епископа Игнатня Брянчанинова за его бесценные гослужении: «Господи, помилуй». В этой молитве все человечество плачет» (9, с. 45), и ния, которыми вновь и вновь открывает сплач есть достояние падшего человека на нам вход в сокровищницу земле» (9, с. 95). Поэтому основной мотив наопыта - единственно неложного руководителя ших молитв — это излияние покаянных чувств. в духовной жизни. раскрытие пред Богом бедственного своего духовного состояния. Святитель дает высокую оценку Знаменно- Брянчанинов об искусстве». му напеву, который, к сожалению, редко упо- Суждення епископа Игнатня о церковном требляется в наших храмах, «Знаменный наискусстве - иконописи, церковной живописи, пев подобен старинной иконе. От внимания церковном пении и духовной поэзии опредеему овладевает сердцем то же чувство, как лялись глубоким сознанием того, что искуссти от пристального зрения на старинную иково должно быть откровением духовной истину, написанную каким-нибудь святым мужем. ны Нерви, откровением Божествено красо- Чувство глубокого благочестия, которым проты бытия. Принцип духовности и церковности никнут напев, приводит душу к благоговению искусства есть незыблемый критерий его иси умиленню» (9, с. 96). тинности и подлинной духовной красоты. Но Однако состояние сокрушения и плача, со чтобы быть таковым, церковное искусство стояние покаяния есть не единственный мотив должно восприниматься в свете Откровення церковных песнопений. Многие святые угодни- Божня, и только тогда оно сможет быть выки Божии еще во время своей земной ЖиЗНИ раженным через восприятие и талант художсподоблялись переживать минуты высочайших ника. Художник должен не только сам поблагодатных озарений, что служило для них знать Истину, которая есть Христос, не только предвкушением вечного блаженства. Из такого очиститься ею, но должен стать носителем состояния рождаются «Херувимская песнь». света Христовой истины. «Милость мира», «Тебе поем» и другие. 22

Святитель Игнатий был также большим цеучащимся и преподавателям Духовных школ жителем художественного слова, цель потороиспользовать в жизни опыт, отображенный B го - дать христианину образцы чистой духовсвятоотеческой литературе, и благословил всех ной поэзии для назидания и спасения. Поэзия присутствовавших (полный текст опубликован эта должна приближаться к молитве, ОТЛИв этом номере на с. 17). чаться ВЫСОКИМИ художественными достоин- Речь Его Святейшества была выслушана ствами и быть в то же время сакральной. глубоким вниманием. Преосвященный Владыка Примером такой поэзии является литературректор от имени участников вечера выразил ное творчество святого Григория Богослова. Святейшему Патрнарху Пимену сердечную Русское церковное некусство второй полоблагодарность за посещение Академии и первовины XIX века, хотя и не так быстро, HO святительское наставление и благословение. уверенно восстанавливало традиции дух Вечер закончился пением тропаря Православия. И этому благодатному процессу Божией Матери «Достойно есть». в значительной мере способствовали аскетиче- В Церковноархеологическом кабинете МДА ские труды и неутомимая проповедь епископа была организована фотовыстявка, на которой Игнатня Брянчанинова. экспонировалось 40 фотографий из матерна- После докладов студенческий хор под уплов о епископе Игнатии профессора игумена равлением преподавателя М. Х. Трофимчука Марка (Лозинского). На выставке были предисполнил небольшой духовный концерт: «Бластавлены также основные сочинения святителя гослови, душе моя, Господа» (Греческого рос- Игнатия кандидатские работы студентов, пева); догматик 2-го гласа (Знаменного poc- посвященные его жизни и творчеству. пева в гармонизации А. Кастальского); «Свете После окончания Тихий» (Киевского роспева в гармонизации академического вечера Святейший Патриарх Пимен оставил в Книге А. Кастальского): стихира из службы святому почетных посетителей Московских Духовных Филарету Милостивому (роспева Киево-Печерской Лавры): стихира из службы Преподобному Сергию (неромонаха Нафанаила): ирмосы канона праздника Покрова Божней 111! школ запись: «С большой любовью посети вечер, посвященный воспоминанию о преосвященном Игнатии (Брянчанинове). Прослушал содержательные доклады и прослушал духов- Матери (Киевского роспева в гармонизации ные песнопения. Божие благословение на даль- С. 3. Трубачева). нейшие труды начальствующих, учащих и уча- Затем слово, посвященное памяти Преощихся Московских Духовных школ. Преосвясвященного Игнатия, произнес Святейший щенному ректору желаю ПОМОЩи Божней. Патриарх Пимен. Его Святейшество пожелал Патриарх Пимен. 14/ХПI 1982 года». ПРИМЕЧАНИЯ • Духовная жизнь мирянина и монаха по Магистерское сочинение. Загорск, МДА, творениям и письмам епископа Игнатия (Брян- 1968, ч.

1. чанинова). Приложение к работе: Иеромонах • Жизнеописание епископа Игнатия, состав- Марк (Лозинский). Письма духовных и светленное его учениками. СПб.,
2. ских лиц к епископу Игнатию. Загорск, 1967,
3. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинот.
4. Рукопись.) ва. СПб.,
5. • Религиозно-этическая энциклопедия. Афи- • Полное собрание писем епископа Игнатия ны, 1965, т.
6. (На греч. яз.] (Брянчанинова)/Под ред. неромонаха Марка • Послание Святейшего Патриарха Москов- (Лозинского). Загорск, 1967, т. 3,
8. Письма ского и всея Руси Пимена Московским Духовк мирянам. [Рукопись.] ным школам к празднику Покрова Божией Ма- * Неизданные произведения епископа Игтери 14 октября 1982 года. — ЖМП, 1982, Nº 12, c. 47—48. (Брянчанинова)/Под ред. иеромонаха (Лозинского). Загорск, 1967, т. І. [Ру- * Журнал Совета МДА, 1969, Nº 10, 11— • Марк (Лозинский), неромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова). 0 Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. СПБ., 1886, т. 4 Игумен ГЕОРГИИ, преподаватель МДС * Вера есть глава и корень. Если ты сохранишь её, то, хотя бы и все потерял, опять все приобретешь с большей славой. Святитель Иоанн Златоуст * Без самоотвержения человек не способен к вере. Его падший разум противоборствует вере, требуя дерзостно отчета у Бога в Его действиях и доказательств в открываемых Им человеку истинах. Падшее сердце хочет жить жизнью падения, к умерщвлению которой стремится вера. • Только при посредстве живой веры может человек отречься от мнимых достоинств падшего естества своего, сделаться учеником и последователем Господа разумом и деятельностью, подобающими естеству обновленному. Епископ Игнатий (Брянчанинов) 23

• НА ЖИЗНН ЄПАРХИН Винницкая епархия. 3 октября 1982 года, Неделя 17-я пО Пятидесятнице, Накануне всенощное бдение и в день праздника Божественную литургию архиепископ . Винницкий и Брацлавский Агафангел совершал в небольшом, недавно отремонтированном храме во имя святого апостола и евангелиста Луки в с, Шумилово Винницкой епархии. После заамвонной молитвы Владыка Агафангел обратился к верующим со словами назидания. Он отметил труды и заботы членов исполнительного органа по ремонту и благоустройству святого храма. Председателю исполнительного органа М. Сиротюку и кассиру А. Прозванюку архиепископ Агафангел вручил архипастырские Благословенные грамоты. Затем был совершен молебен с водоосвящением, в конце которого Владыка Агафангел окропил стены храма. В прочие праздничные дни Высокопреосвященный Агафангел служил в кафедральном соборе. Во время богослужений Владыка Агафангел проповедовал, Ивано-Франковская епархия. ем Святейшего Патриарха Определени- Пимена и Священного Синода от 12 октября 1982 года архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским назначен архиепископ Уманский Макарий. 24 октября 1982 года, в • Неделю 21-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий служил свою первую на этой кафедре Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе В г. Ивано-Франковске. На богослужение прибыло множество верующих не только Н3 Ивано-Франковска, НО и из окрестных сёл. За литургией архиепископ Макарий произнес проповедь. 8 ноября, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Подвысокое Снятинского благочиния. Перед Макарий началом совершил чИН освящения храма после его ремонта. 21 ноября, Неделя 24-я по Пятидесятнице, Собор Архистратига Миханла, архиепископ Макарий совершил чин освящения храма во имя равноапостольных Мефодия и Кирилла в с. Обертин Тлумацкого благочиния, где был проведен ремонт. За литургией Владыка Макарий рукоположил диакона Игоря Будзана во пресвитера. 28 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Назаренково Городенковского благочиния и рукоположил выпускника Московской Духовной Академии Богдана Артоша во диакона. По окончании богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. 4 декабря, Введение во храм Пресвятой Богородицы. Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию во Введенском храме в с. Трофановке на Снятиншине. 19 декабря, Неделя 28-я по Пятидесятнице, память Святителя и Чудотворца Николая. Архиепископ Макарий совершил Божествен- 24 Архиепископ Ивано-Франковский Макарий совершает хиротонню диакона Игоря Будзана во пресвитера в храме во имя святых равноапостольных Мефодия и Кирилла в с. Обертин ную литургию в Покровском храме в г. Ивано-Франковске. 26 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, святых праотец, Божественную литургию архиепископ Макарий служил в кафедральном соборе. Во время богослужения он зачитал Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 60-ле тием образования СССР. Затем был жен благодарственный молебен. отслу- Пермская епархия. 15 августа 1982 года, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Пермский и Соликамский Никон совершил во Всехсвятском храме в г. Перми. 22 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Никон совершил в Никольском храме в Перми. 26 августа исполнилось 20 лет со дня елископской хиротонии архиепископа Никона. В этот день Владыка Никон пермском Троицком совершил кафедральном соборе Божественную литургию и праздничный молебен. Юбиляра поздравили настоятель архимандрит Иоанн, секретарь управления протонерей епархиального Геннадий Бирилов, игумен Сергий (Калужская епархия) и друтие клирики и миряне. 20-летию архиерейского служения архиепископ Никон награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом Преподобного Сергня Радонежского І степени. Орден был вручен в день памяти Преподобного Сергия, 8 октября, после Божественной литургии, Сергиевском трапезном храме Тронце-Сергиевой Лавры митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием. 5 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, архиепископ Никон совершил Божественную литургию и праздничный молебен в. Иоанно-Богословском храме в г. Лысьва.

9 сентября, день памяти преподобного соборе в с. Старый Изборск Печерского райо- Пимена Великого, тезонменитство Святейшего на в сослужении настоятеля протонерея Ва- Патриарха Пимена. Божественную литургию благодарственный силиЯ Роговского и архимандрита Иоанна. молебен архиепископ Митрополит Иоани произнес Никон совершил в. кафедральном проповедь, B соборе. которой призвал всех верующих к молитве о Архипастырь обратился к молящимся со сло- BOM O жизни и церковном служении Предмире. 21 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятстоятеля 19 Русской Православной Церкви. нице, Собор Архистратига Божия Михаила, сентября, в Неделю 15-0 по Пятидесятнище, Высокопреосвященный Никон совершил митрополит Иоанн совершил Божественную освящение литургию Миханловском соборе Псковопрестола после ремонтных работ Печерского монастыря. Собор воздвигнут B BO Всехсвятском храме Br. Кунгуре, а запамять победы России в Отечественной войне тем служил здесь Божественную литургию. 1812 года. После литургии была отслужена 3 октября, в Неделю 17-10 по Пятидесятпанихида о всех воинах, жизнь свою за Отенице, архиепископ Никон совершил Божестположивших, венную литургию и молебен в храме во имя первостроители - архимандрит СвятыХ первоверховных апостолов Петра недикт (Постников) и Петр Витгенштейн. Павла в пос. Суксун. праздник Введения В иные праздничные и воскресные дни Вы- Пресвятой 4 декабря богородицы. Митрополит сокопреосвященный Никон совершал Божестсовершил Божественную литургию в Димитлитургию, накануне всенощное храме во Пскове по случаю в кафедральном соборе. За богослустольного праздника. После благодарственнокафедральном то молебна и возглашения уставных многолехрамах епархии архиепископ Никон, по обы- Владыка чаю, проповедовал. Псковская епархия. 5 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, митрополит Псковский и Порховский Иоанн совершил Божественную литургию Троице-Никольском храме в т. Острове. Архипастырь наградил камилавкой священника Валентина Позднякова и архипастырской Благословенной грамотой - ктитора Т. Платонову. После литургии был совершен праздничный молебен. 12 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Успенском Псково-Печерском монастыре в сослужении клириков обители. На запричастном стихе архимандрит орден Преподобного Радонежского ПІ степени за усердные труды по благоустроению храма. 19 декабря, в день памяти Святителя Чудотворца Николая, Высокопреосвященный Иоанн совершил Божественную литургию Варлаамовском храме во Пскове. Проповедовал архимандрит Моанн, указавший на пример веры кротости После Святителя Николая. праздничного молебна и уставных многолетий митрополит Иоанн обратился молящимся C поучением о подвиге любви и мира Святителя Николая. После богослужения архипастырь преподал богомольцам благословение. Поани произнес проповедь на тему праздника. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий митрополит Иоанн произнес слово, призвав верующих к молитве о мире. 26 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, и 3 октября, в Неделю 17-0, Высоко- Свердловская епархия. 27 июня 1982 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, архиепископ Свердловский и Курганский Платон совершил Божественную литургию B Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе в г. Свердловске рукоположил Петра Кремнева во диапреосвященный Иоани совершал Божественную литургию в Михаиловском соборе Пско- 12 июля, день памяти святых во-Печерского монастыря. 26 сентября он рукоположил Анатолия диакона, Платон прибыл на престольный 3 октября диакона Григория Секретарева — Петропавловский храм во пресвитера. Божественную литургию, C 16 по 18 октября во Пскове всенощное бдение. После литургии был группа паломников - клирики и миряне из совершен крестный ход вокруг храма. Чехословакии. В Неделю 19-ю по Пятидесят- 5 сентября, в Неделю 13-ю по ПятидесятмОлИлиСЬ всенощным нице, за Божественной литургией в кафедбдением в Тронцком кафедральном соборе во ральном соборе Владыка Платон рукополо- Пскове. 17 октября в Михаиловском соборе ЖИЛ Святослава Щербакова во диакона. в Псково-Печерском монастыре они молились за Божественной литургией, которую 19 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятсовер- нище, архиепископ Платон совершил Божестшал митрополит Иоанн. Архимандрит Иоанн венную литургию в кафедральном соборе и произнес проповедь на слова Священного Писания «И как хотите, чтобы с вами постурукоположил диакона Святослава Щербакова во пресвитера, а Александра Пурышева - пали Люди, так н ВЫ поступайте с ними» во днакона. (Лк. 6, 31). После благодарственного молеб- 25 сентября, память святого праведного на и возглашения многолетий Владыка Иоанн Симеона Верхотурского. Владыка Платон сотепло приветствовал гостей из Чехословакии. вершил Божественную литургию, а накану- С ответным словом выступил глава делегации не - всенощное бдение в Успенском храме протонерей Петр Спишак. Он отметил серв г. Верхотурье. После литургии был совердечную любовь всех русских людей к братшен крестный ход. Архипастырь посетил мескому народу Чехословакни. сто погребения праведного Симеона B 22 октября, в праздник Корсунской иконы с. Меркушино. Божней Матери, Божественную литургию сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятмитрополит Иоанн совершил Никольском нице, пред Воздвижением, архиепископ Пла- 3 Ж-л Московской Патрпархии Nº 4 25

тон совершил Божественную литургию, а кануне — храме в г. Карпинске. 27 сентября, Воздвижение Креста Господня, Высокопреосвященный Платон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в. Ильинском храме в г. Серове. 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Платон совершил Божественную литургию кафедральном соборе и рукоположил Германа Покровского во диакона. 19 декабря, день памяти Святителя и Чудотворца Николая. Накануне архиепископ Платон совершил всеношное бдение Никольском храме в пос. Висим Нижне-Тагильского района, а в самый праздник - Божественную литургиию в Казанском храме в г. Нижний Тагил, где есть придел во имя Святителя Николая. За литургией диакон Владимир Карелин был рукоположен во пресвитера. В другие воскресные и праздничные ДНИ архиепископ Платон совершал богослужения и проповедовал. Сумская епархия. 7 июля 1982 года, Рождество Предтечи Господня Иоанна, архиепископ Черниговский Н Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской совершил Божественную епархией, литургию, а накануне — всенощное бдение в Предтеченском храме в г. Сумы. За литургией архипастырь рукоположил Моисея Демченко во диакона. 11 мюля, в день памяти преподобных Сертия и Германа Валаамских, чудотворцев, сокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Преображенском кафедральном соборе в Сумах и рукоположил Василия Бигуна во диакона. 12 июля, день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Божественную литургию в Петропавловском храме в Сумах. 28 июля, в день памяти святого равноапо- Владимира, тоний совершил Божественную литургию во Владимирском храме в г. Шостке и рукоподиакона Монсея Демченко во прес- 2 августа, в день • пророка Божия Илин, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Ильинском 22 октября, в день празднования в честь Корсунской Божией Матери, совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил днакона Василия Харченко во пресвитера. После литургии был отслужен Божней Матери перед Ее чудотворной Корсунской иконой. 24 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятище, Владыка Антоний совершил Божестве ло литургию в кафедральном соборе и р коположил диакона Василия Бигуна во пре- 26 октября, праздник Иверской иконы Бо- Матери, Высокопреосвященный Антоний Божественную литургию в Тронцком молитвенном доме в г. Ромны. Во время бегослужений в храмах епархии архиепископ Антоний произносил проповеди и благословлял молящихся. Ташкентская епархия. 7 января 1982 года, в праздник Рождества Христова, архиепископ Среднеазиатский мей совершил в Успенском кафедральном соборе в Ташкенте Божественную литургию и рукоположил Иоанна Хорунжего во диакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне всеношное бдение в Георгиевском храме в г. Чирчике Ташкентской области. 18 февраля, в день празднования в честь иконы Божней Матери «Взыскание погибших», Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение по случаю престольного праздника в храме в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» в г. Янгиюль той же области. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 21 февраля, в Неделю мясопустную, Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил Вениамина Решетова во диакона к Воскресенскому собору в г. Фрунзе. 25 февраля, празднование Иверской иконы Божией Матери - день памяти Святителя Московского Алексия. Архиепископ Варфоломей совершил в кафедральном соборе ственную литургию и рукоположил Николая Зайцева во диакона. 25 апреля, Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Архиепископ Варфоломей Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Воскресенском Фрунзе. На малом входе Высокопреосвященный Варфоломей, по благословению Святейего Патриарха, возвел настоятеля собора благочинного храмов Фрунзенского округа священника Владимира Мурзалева протонерея. После богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. 5 нюня, Троицкая родительская суббота. Архиепископ Варфоломей Божестлитургию, а накануне богослужение и парастас в кладбищенском Александро-Невском храме в Ташкенте 6 июня, День Святой Троицы, Пятидесятница. Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение архиепископ Варфоломей совершил в храме во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в г. Ленинабаде Таджикской ССР. Тихвинской Высокопреосвященный Варсовершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Тихвинском храме в г. Пржевальске Киргизской ССР. После литургии был совершен крестный ход вокруг В последующие воскресные дни июля и густа архиепископ Варфоломей совершал Божественную литургию, а накануне - всеношное бдение в храмах Киргизской ССР: 11 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, — в Покровском храме в с. Покровке, вручил патриаршую награду настоятелю протонерею Валентину Никонову — крест с украшениями; 18 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, - в храме во ликомученика Димитрия Солунского в с. Теп-

Неделю 7-ю по Пя- Никольском с. Ананьеве; 1 августа, в Неделю 8-ю по Михаиловском храме праздника, молебен и крестный с. Семеновке. 19 августа, в праздник Преображения Высокопреосвященный Варфоломей в кафедральном рукоположил выпускника Духовной Семинарии Александра / ханова во диакона, а 29 августа, в Неделю Пятидесятнице, пресвитера. ноября, празднование Казанской Божией Матери. Божественную литургию Варфоломей он произнес проповедь были совершены ход вокруг храма. мая, в день памяти апостола и Богослова, Преосвященный Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне в храме Богослова в : Порецкого района, всенощной прочитан акафист апостолу ву. Во время литургии епископ Варнава возложил наперсный крест на хаила Иванова. По окончании литургии епископ Варнава проповедовал совершен ральном соборе в рукоположил колая Зайцева во пресвитера к Никольскому храму в г. Ашхабаде. 6 декабря, в день праздник Перенесення Чудотворца Николая, Преосвя- Бежественную верного князя Александра Невского, Божественную литургию, а накануне всенощное бде- Высокопреосвященный Варфоломей вершил в Александро-Невском храме в Таш- По благословению Святейшего Патри- Пимена, священник Александр Гальцов был возведен в сан протонерея. другие воскресные Варфоломей жения в кафедральном соборе Как в собовсех других литургию, а накануне Никольском храме в с. Мишукове Порецкого района. За всенощной был прочитан акафист Святителю Николаю. литургней архипастырь произнес проповедь о спасительном заступничестве Святителя Николая. крестного хода вокруг храма елископ Варпреподал молящимся благословение. 7-ю по Пасхе, Вселенского Собора, епископ литургию, износил поучения и блатословлял верующих. Чебоксарская епархия. 10 января 1982 года, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава Божественную литургию в Казан- Альгешево Чебоксарского произнес проповедь о благодатной помощи Пресвятой Богородицы роду христианскому. После крестного Преосвященный преподал прихожанам благословение. 25 февраля, в день празднования Иверской иконы Божией совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение Рождества Христова в с. Шерауты. За литургией архипастырь произнес Иверской проповедь о иконы Божией Матери. По окончании литургии был совершен Варнава накануне - всенощное ском храме в с. района. За литургней прихожане, по местному обычаю, молились с зажженными свечами, Архипастырь возложил на настоятеля храма священника наперсный крест. В день епископ Варнава вершил вечернее богослужение в Крестовоздвиженском храме в г. Алатыре и возложил на клирика протонерея Владимира Лисина патриаршую шениями. акафист Казанской иконе Божией Матери. 13 июня, 1-ю по Пятидесятнице, Веех Святых, епископ Варнава совершил жественную литургию в Иоанно-Богословском храме в Шоркистры Урмарского района 9 июля, в • день празднования Тихвинской иконы Божией • Матери, Владыка Варнава совершил Божественную крестный ход вокруг храма. Никольском храме 20 апреля, во вторник Светлой седмицы, в с. Турунове Батыревского района. Преосвященный совершил Божест- 1 поля, в 5-ю по Пятидесятнице, венную литургию, з накануне - пасхальные Преосвященный Варнава вечерню и утреню в венную литургию, а накануне г. Канаше. За литургией архипастырь бдение в храме в честь патриаршую награду - напереный Божией Матери Тихвинской Урмарского крест на клирика этого храма, благочинного . За всенощной архипастырь округа епархии священника акафист перед Тихвинской Александра Михайлова, 21 апреля, в среду Светлой седмицы, Преосвященный Варнава совершим Божественную литургию ВО Введенском кафедральном июля, в день празднования Положения ризы Пресвятой Богородицы во Вла- Преосвященный совершил соборе в Чебоксарах и возложил наперсный крест на священника • храма в честь Рождества Христова в с. Янгильдино Иоанна Иванчина. 10 мая, в день памяти апостола священномученика Симеона, сродника Господня, елископ Варнава совершил Божественную литургию в храме во имя апостола Симеона в с. Батееве Урмарского района. За литургией храме в честь иконы Божией Матери скорбящих Радость» в с. Миренки Алатырского района. После литургии был совершен крестный ход вокруг крама. За богослужениями в кафедральном соборе и в других храмах епархии епископ Варнава, по обычаю, проповедовал. 3* 27

ВЕЧНАЙ ПАМЯТЬ ПОЧИЕШИМ

Священник Феодор Алекту, скоропостижно скончался сандрович Кондратюк, клирик 21 февраля 1982 года. Винницкой епархии, скончался Родился 18 октября 1913 го- 13 февраля 1982 года после да в г. Тарту в семье рабоченепродолжительной болезни. го. После окончания ШкОЛЬ Родился 3 марта 1946 года в работал столяром и свечным г. Виннице в семье священнимастером. ка. 6 августа 1943 года руко- В 1964 году окончил средположен во диакона к тартунюю школу, с 1965 по 1968 год скому Георгиевскому храму. служил в Советской Армии. 14 декабря 1947 года еписко- В 1973 году поступил в Одеспом Таллинским и Эстонским скую Духовную Семинарию, Исидором (Богоявленский; которую окончил в 1976 году. † 1949) рукоположен во прес- 1 декабря 1974 года митровитера и назначен временно полит Одесский и Херсонский исполняющим обязанности нас- Сергий рукоположил Феодора тоятеля Свято-Троицкого хра- Кондратюка во диакона, а 8 ма в с. Ныо. 1 марта 1948 года 1975 года — во пресвиназначен настоятелем Александро-Невского храма С 1976 года пастырское по- был псаломщиком в с. Евге- г. Тарту. слушание отец Феодор прохо- новке Измаильской области С 26 октября 1951 года и дил в Винницкой епархии. Епис- (ныне Одесская). В 1939 году до кончины был настоятелем коп Винницкий м Брацлавский Агафангел (ныне архиепископ) рукоположен во диакона тартуского Георгиевского храназначил его настоятелем Гепресвитера митрополитом ма. Кишиневским Ефремом (Ене- 20 июня 1962 года епискооргиевского храма в с. Комсопом Таллинским и Эстонским мольское Казатинского района, До 1954 года проходил пас- Алексием (ныне митрополит) а с 1 января 1977 года - натырское служение в Измаильпротоиерей Алексий назначен стоятелем Михаиловского храской области. В 1954 году был благочинным Тартуского окрума в пос. Вороновица Винницга. кого района, где отец Феодор Входа Господня в Иерусалим в За усердные труды в Церкслужил до последних дней г. Одессе. В том же году нави Христовой удостоен цержизни. Отец Феодор значен на служение ковных наград: митры, ордена неленостно СВЯТОГО князя Владимира ІЇ проповедовал СЛОВО Божие, ком. С 1956 по 1957 год — клистепени. был хорошим пастырем: заборик, а с 1965 года и до дня Чин погребения, совершавтился о своей пастве, назидал кончины - сверхштатный свяшийся в день Ангела отца ее в истинах веры, благочесмукачевского Успен- Алексия - 25 (12) февраля, тия, преданности Святой Церского кафедрального собора. возглавил секретарь митропо- В 1957—1965 годах был настоялита Таллинского и Эстонско- В 1979 году, телем Михаиловского храма в го Алексия протоиерей Нико- Святой Пасхи, отец Феодор Мукачеве. лай Кокла в сослужении 10 свянагражден Святейшим Патри- Отец Феодор был примерщенников, а также протодиа- Пименом наперсным НыМ пастырем, пользовался кафедрального собора уважением духовенства епар- Иоханнеса Сеппа. 16 февраля 1982 года чин хии. Для молодых священни- Погребен протоиерей Алекпогребения совершили благоков он всегда находил добрый сий Херман на тартуском Усчинный 3-го округа Винницкой совет, был хорошим админипенском кладбище. епархии протоиерей Александр Бойко, настоятель Димитриев- За усердное служение Церк- Протоиерей Филимон Никаского храма в с. Стадница Винви Христовой отец Феодор нанорович. Корбатенко, ницкого района протоиерей гражден многими церковными настоятель Никольского молит- Василий Моспанко и другие наградами, в том числе в 1978 венного дома в пос. Василевиклирики. чи Речицкого района Гомель- Погребен отец Феодор на Чин погребения отца Феодоской области, старейший кликладбище в с. Стадница Винра совершил епископ Мукачеврик Минской епархии, скончалницкого района, рядом с могиский и Ужгородский Савва в ся 2 марта 1982 года. лой отца. сослужении архимандрита Па- Родился в 1891 году в дер. Протоиерей Феодор Михайхомия, Свиридовичи, ныне Речицкого лович Чеховский, клирик секретаря мупротоиерея Николая Логойды, района Гомельской области, качевского Успенского кафедрального собора, скончался 15 благочинных Мукачевской благочестивой крестьянской епархии и многих других свясемье. Получив дома хорошее февраля 1982 года. щеннослужителей. религиозное воспитание, он с Родился 10 ноября 1912 го- Погребен протоиерей Фео- ЮнЫх лет полюбил Церковь, да в г. Кишиневе в крестьяндор Чеховский на городском служению которой и посвятил ской семье. В 1932 году оконкладбище в Мукачеве. свою жизнь. Будучи учеником чил общеобразовательную церковноприходской школы, школу и поступил в Кишинев- Протоиерей Алексий Ва- Филимон прислуживал в церкскую Духовную Семинарию. сильевич Херман, настоятель ви, находившейся рядом с до- После окончания Семинарии. Георгиевского храма в г. Тар- | мом родителей. По окончании 28

значен родной приход, этой до В 1941 году a в 194 свой псалая Нестеровича оставлен храмов на за штат, посещать храм: щеннику вышел но- Филимон ся 16 марта после 1918 года МОЛОпропо- СкоГО округа да. да в ласти. семье В 1935 году за что с клипрово- Кон- В окончил ОН жен во диакона епископом Люблинским Тимофеем (Шретер; † 1962). Служил в Люблине (Польша). В 1945 году переехал в Советский Союз. Был назначен настоятелем храма в с. Ратчин Ровенской области, с 1949 по 1956 год - настоятель ряда приходов Ровенской области. С 1956 по 1962 год был настоятелем храма в с. Кожан-Городок Брестской области. С 1962 по 1965 год служил в Александро-Невском храме в г. Пружаны и в Свято-Варваринском храме в г. Пинске. С 1965 года — настоятель Покровского храма в с. Прилуки Брестской области. 22 января 1980 года вышел за штат. К дню Святой Пасхи 1975 го- Черновицким досо- на В 1968 году архиелископом Курским и Белгородским Серафимом (Никитин; † 1979) рукоположен во пресвитера к курскому Введенскому кафедральному собору. С 1975 по 1978 год преподавал церковное пение и был регентом хора Одесской Духовной Семинарии. Затем вышел за штат. 1 марта 1980 года митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием временно назначен настоятелем Скорбященского храма в Таллине. За два года служения в этом храме отец Петр создал хор, за что снискал себе искреннюю любовь прихожан. Прото Протоиерей Петр Нэнчук воспитал много регентов, тов, он ОН щедро передавал свои знания и любовь к церковному пению ученикам и прихожанам. За многолетние и усердные труды в Церкви Христовой он награжден крестом с украшениями и орденом святого князя Владимира III степени. 22 марта в Александро-Нев- СНОМ кафедральном соборе чин погребения возглавил благочинный Нарвского округа архимандрит Гермоген. Ему сослужили многочисленные клирики епархии. Погребен протоиерей Петр Нанчук, согласно его желанию, на таллинском Александро- Невском кладбище. Протоиерей Августин Николаевич Гофман, бывший настоятель Свято-Троицкого храма в г. Мадона Рижской епархии и благочинный храмов Ма- ДОнскОГо округа, старейший священник Латвии, скончался во вторник Страстной седмицы, 13 апреля 1982 года, после Успенского мо- тяжелой продолжительной болезни. 29

Сергия Радонежского | степени. Чин погребения совершен в Свято-Троицком храме 17 an- реля в Великую Субботу, настоятелем рижского Вознесенского храма протоиереем Владимиром Меркульевым и протонереем Александром Бангерским. Погребен отец Августин на местном кладбище, рядом могилой супруги. Священник Стефан Григорьевич Ченуша, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 21 февраля 1982 года. Родился он 2 августа 1904 го- + да в с. Костешты, ныне Болотинского района в Молдавии. B 1923 году окончил Родился школу С детства изучил церковное 17 апреля 1900 года псаломщиков в Кишиневе. 23 пение и уже в 15-летнем возв г. Лиепая в латышской рабогода был псаломщиком. В 1946 расте управлял хором в Почей семье. году епископом. В 1928 году окончил Рижскую Кишиневским кровском храме в г. Новоси- Духовную Семинарию. В том и Молдавским Иеронимом (Забирске. харовым, т 1966) был рукополо- В 1946 году управлял хоже году архиепископом Рижжен во пресвитера, Служение ром в сталинградском Казанским и Латвийским Иоанном на приходах епархии отец Стеском храме. В 1947 году пере- (Поммер; † 1934) был рукопофан совершал благоговейно. ехал в Астрахань, где управлял ложен во диакона, а затем — B 1966 году вышел за штат хором в кафедральном соборе BO пресвитера и назначен напо болезни. и одновременно исполнял обястоятелем Иоанновского ляу- 25 февраля 1982 года был занности секретаря архиепискодонского храма. С того времени отец Авгусчин погребения Филиппа совершен na Астраханского Никольском храме в с. Лозо (Ставицкий; + 1952). В 1954 готин усердно служил Церкви Лозовского района. ду Ю. А. Сатирский переехал Христовой в течение 52-х лет. в Ташкент, где был регентом 1 июня 1980 года по болезни хора в Успенском кафедральвышел за штат. ном соборе, а затем - заве- Служил отец Августин в ладующим канцелярией Таштышских православных прихокентского епархиального упдах, где окормлял и русских равления. прихожан. Был настоятелем В 1971 году епископом Ташхрамов, одновременно служил кентским Платоном пострижен на приходах, не имевших свямонашество именем щенника. С 1928 по 1940 год Александр. В декабре того же был законоучителем в школах года рукоположен иеросвоих приходов, с 1943 по 1948 диакона и во иеромонаха, год — благочинным 1973 года иеромонах Алек- Эрглиского округа, а с 1952 сандр — клирик Воронежской года - настоятелем епархии, затем - секретарь Троицкого храма в г. Мадона епархиального управления. и благочинным храмов Мадон- 1978 году игумен Александр ского округа, переведен в Курскую епархию С 14 июня 1962 по 1 января и назначен настоятелем белго- 1963 года был членом Рижродского Иоасафовского ского епархиального совета. В федрального собора. 1971 году участвовал По- Игумен Александр был удоместном Соборе Русской Прастоен церковных наград, повославной Церкви. на Протоиерей Августин Гофман добросовестно ИСПОЛняЛ пастырские обязанности и пользо- Погребен отец Стефан кладбище в с. Слободзея-Кишкарены. следнюю из которых, крест с украшениями, получил незадолго до кончины. Чин погребения был совервался заслуженным авторите- Игумен Александр (в миру шен в воронежском Покровтом у своих прихожан. За усердное долголетнее Юрий Александрович Сатирском кафедральном соборе ский), благочинный Белгородепископом Воронежским и Лислужение Церкви Христовой настоятель пецким Ювеналием (ныне арстец Августин удостоен цер- Иоасафовского кафедрального хиепископ Иркутский Чиковных наград: в 1967 году — собора в Белгороде, скоротинский) в сослужении собормитры, в 1968 году — ордена постижно скончался 24 апреля ного духовенства. По благосвятого князя Владимира її 1982 года в г. Воронеже. словению архиепископа Курстепени, в 1972 году — второго Родился 1916 году ского и Белгородского Хризокреста с украшениями, в 1980 с. Бердске Новосибирской густома, в Воронеж прибыли клигоду — ордена Преподобного бернии в семье священника. рики Курской епархии. 30

В надгробном слове епископ Ювеналий рассказал о жизненном пути и церковной деятельности игумена Александра. Погребен игумен Александр на городском кладбище. Протоиерей Лука Митрофа- НОВИЧ Самойленко, заштатный клирик Киевской епархии, скончался 19 августа 1982 года, в день Преображения Господня, после непродолжительной бо- Родился в 1908 году в с. Могубернии в крестьянской семье. Мать воспитала его в христианской вере и благочестии. После окончания школы до 1933 года трудился в сельском хозяйстве, затем работал : на заводе в Донбассе. В 1942 году Митрофанович добровольцем ушел на фронт. За проявленные мужество и героизм удостоен многих боевых наград. В июне 1946 года архиепископ Ворошиловградский нецкий Никон (Петин; † 1956) рукоположил его во диакона, затем - во пресвитера. Пастырское служение отец Лука проходил на приходах Ворошиловградской, Донецкой Одесской епархий. В 1968 году переведен в Киевскую епархию, где служил сначала в храв г. Фастове, затем — в храме в с. Россава Мироновского района. В 1973 году за усердное служение Церкви Христовой Святейший Патриарх Пимен наградил протоиерея Луку крестом с украшениями. Отец Лука совершал богослужения всегда с усердием и любовью. Он был пастырем отзывчивым, чутким к нуждам верующих, проникновенным молитвенником; человеком простым и скромным, аккуратным и исполнительным, В 1979 году отец Лука по мир Урлик совершил заупокойболезни вышел за штат. ную Божественную литургию, Отпевание протоиерея Луки а затем - чин погребения. Самойленко совершил духов- Погребен отец Михаил на ник Киево-Святошинского бламестном кладбище. гоч Иния протоиерей Леонид Барановский в сослужении про- Протомерей Александр тонереев Вячеслава Ушакова и настоятель Панфила Вовченко. Спасо-Преображенского молит- Погребен отец Лука на кладв пос. Дрибин бище в г. Фастове, епархии: 3 сентября Протоиерей Борис Иоакимович Белочкин, заштатный : КЛИрик Воронежской епархии, скончался 2 сентября 1982 гопро- более 40 лет. Находился за штатом с 1976 1982 года. Родился 29 июля 1928 года в г. Дубровно Витебской области в крестьянской 1945 году был призван в ряды Советской Армии, участвовал на японском фронте, был ранен. В 1957 году Александр Сте- Отец Берис отличался усердием в пастырском служении, любовью и вниманием к па- СОМЫМ. Чин погребения протоиерея Бориса, ПО благословению епископа Воронежского и Липецкого Мефодия, Казанском храме в Воронеже совершил настоятель протоиерей Митрофан Чаркин. Погребен отец Борис на городском кладбище. Минской Духовной Семинарии, был рукоположен во пресвитера. Начал пастырское служехрама в с. Большие Павловичи Витебской области. С 1964 по 1976 год был настоятелем храма в г. Ельске Гомельской обзатем служил в Могилевской области. Последние шесть лет приходом протоие- Александра был Спасомолитвенный Протоиерей Михаил Иосифович Игнатович, настоятель остринского Спасо-Преображенского храма Минской епархии, скончался после тяжелой болезни 11 сентября 1982 года. Родился 4 августа да в с. ской области, семье. В 1927 году окончил Несвижскую русскую гимназию, в 1931 году — Богословский факультет Варшавского университета. 5 июня 1931 года рукоположен Пастырское служение отец Михаил проходил на Минской области, а последние 22 года — в пос. Острино Гродненской области. За полувековое усердное служение Церкви Божией протонерей Михаил ко дню Святой Пасхи 1981 шим Патриархом Пименом был Удостоен права служения Божественной литургии при открытых ДО «Отче наш». Отец Михаил всегда был жизнерадостным, трудолюбивым, за каждым богослужением проповедовал слово Божие и усердно исполнял пастырские обязанности. 13 сентября в Спасо-Преображенском храме в пос. Острино благочинный Гродненского округа протоиерей Владиприветливый и трудолюбивый отец. Александр, несмотря на болезнь, связанную с последствиями ранения, полученного на фронте, усердзаботился о благолепии церковном. По благословению митрополита Минского и Белорусско- Филарета, 15 сентября благочинный Могилевского округа протоиерей Евгений Омельянюк и духовенство благочиния совершили Божественную литургию и чин погребения. Погребен отец Александр на местном кладбище.

ПРОПОВОДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье) Возлюбленные отцы, братья и сестры! Только что мы с вами единым серд- подвиг. Блаженный Августин говорит: цем и едиными устами вознесли наши «Есть много видов милосердия, помолитвы Господу Вседержителю о нисредством которых мы можем полуспослании нам благословения на предчить от Бога прощение в своих гре- СтоЯЩий Великий пост. Наступило хах, но важнейший из всех - прощать время всеочищающего покаяния, усиврагам». ленной молитвы, строгого воздержа- Это желанное освобождение от грения, духовного совершенствования. ховного ига мы можем получить толь- Святая Церковь, начиная с Недели ко снисходя друг другу и прощая взао мытаре и фарисее, постепенно подимно, если кто на кого имеет жалобу: готавливает нас к подвигу святого покак Христос простил вас, так и вы ста. Она, как заботливая мать, в цер- (Кол. 3, 13). «Прости грехи ближнему ковно-богослужебных молитвах, пествоему, чтобы тебе получить прощенопениях и канонах внушает нам прание грехов от Господа, - наставляет вильное христианское понятие о понас свитой Иоанн Златоуст. — Если сте. Полтора тысячелетия дивные твоон сильно оскорбил тебя, то чем больрения преподобных отцов и учителей ше ты простишь, тем больше и сам Церкви Андрея Критского, Космы Майумского, Анатолия Константинополучишь прощения. Примирившись со своими ближнипольского, Феодора и Иосифа Студими и получив благословение Церкви тов и других песнословцев потрясают на предстоящий подвиг, после Таинств душу вступающего на спасительную Покаяння и Святого Причащения стезю поста и покаяния. мы, исполненные «чистоты световид- «Истинный пост, - слышим мы в ныя и любве чистыя, молитвы светозародном песнопении, — есть злых отчужнья и всякня ины добродетели бодение, воздержание языка, ярости отгатно» (стихира на стиховне на вечерложение, похотей отлучение, оглаголане во вторник 2-й седмицы Великого ния, лжи и клятвопреступления, сих поста), сподобимся встретить и прооскудение» (стиховный самогласен на славить Светлое Христово Воскресение. вечерне в понедельник 1-й седмицы Желая во всем благом быть вам Великого поста). примером и образом, я, обращая к В другом месте Церковь поучает вам, моя возлюбленная паства, свое нас: «Постящеся, братие, телесне, посердце, прощаю и разрешаю всех, кто стимся и духовне; разрешим всякий меня в чем оскорбил, или огорчил, союз неправды, расторгнем стропотили какое зло и тяготу причинил мне; ная нуждных изменений, всякое спиа у всех тех, кого я когда опечалил сание неправедное раздерем» (стихисловами или делами, ведением и невера на «Господи, воззвах» в среду 1-й дением, прошу прощения и молитв. седмицы Великого поста). Да отпустятся всем нам равно гре- Поститься, как нас наставляют песхи наши и взаимные обиды. Отыма, нопевцы Церкви, — это значит пол- Господи, от сердец наших всякое поностью, всеобъемлюще изменить свою дозрение, гнев и раздор и все, что могреховную жизнь, принести искреннее жет нарушить между нами мир и покаяние и, надеясь на милосердие братскую любовь. Божие, идти путем духовного совер- А вас Господь да исполнит и прешенства. Первая ступенька на этом исполнит любовью друг к другу и ко пути - это взаимное прощение друг всем, какою мы исполнены к вам, чтодругу обид. С этого надо начинать, бы утвердить сердца ваши непорочныбез этого немыслим наш постный ми во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Произнесено за вечерним богослуженнем Богоявленском патриаршем соборе 20 марта Нисуса Христа со всеми святыми Его. 1983 года. Аминь (1 Фес. 3, 12-13). 32

К 875-летию СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ В день памяти святителя Никиты, епископа Новгородского 988 1988 Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Собираясь на праздник к святитемолчат пред нами, а иные говорят послю Никите, мы молимся вместе с ним ле смерти, как это делает святитель Господу. Мы прикасаемся к его святым Никита. Он учит, назидает, лечит, утеостанкам и ощущаем его благодатное шает, духовно руководит. общение. Снова и снова мы вспомина- Как легко человеку по вере принять ем его житие, которое было так давно, Господа Инсуса Христа, как нетрудно и слушаем его святительское назидаприобщиться к Источнику вечности и ние, словно сказанное теперь. чрез это получить жизнь неумираю- О чем святитель говорит нам? О том щую! И как мало тех, кто в Свете же, о чем он учил в своей жизни. Муд- Христа видит Свет и дорожит Им, а не рость Христова и истина евангельская отблеском временного земного благонеизменяемы. Наша земная жизнь скополучия. Есть блаженство, получаемое ро проходит, и никому из ныне живунами по вере от Господа нашего Инсущих, как и из тех, кто жил до нас, не са Христа, и святитель Никита ныне хочется умирать. Каждый дорожит молится Богу и призывает всех нас, земной жизнью и старается продлить чтобы мы обогатились именно таким ее. богатством веры, которое духовно обо- Жизнь же не в наших руках, и тольгащает человека, ибо только это сокроко тот, кто знает это, принимает Госвище идет с человеком за его гробом в пода Иисуса Христа как Источник Вечную жизнь. жизни. Кто приобщится к этому Ис- Так светится служение святителя Ниточнику, тот живет не только в земном киты пред нами, и мы, видя и слушая временном уделе, но и за гробом. Однашего святителя, прославляем Отца ним Господь дает вечный покой, и они Небесного! Аминь. Память святителя Новгородского Никиты 31 января/13 февраля (t1108). АНТОНИЙ, митрополит Новгородский в Ленинградский • Бытие человека многосторонне. Душа имеет свои силы, тело — чувства и члены, оно получает пищу и необходимое для жизни. В душе происходят процессы ведения, неведения, памяти, забвения, любви, ненависти, печали. В теле — наслаждение, труд, чувство, бесчувствие, здоровье, болезнь, жизнь, смерть. Внешне телу может принадлежать — многодетство, бездетство, богатство, бедность, слава, бесчестие. Одно почитается добром, другое злом. Но само по себе ничто не зло. Элом всё делается в употреблении. • В природе зла нет. Не в пище зло, а в чревоугодии, не в деньгах, а в сребролюбии. Зло — в неверном употреблении. Для мыслящей силы души злоупотреблением являются невежество и безрассудство, для раздражительной и вожделевательной - ненависть и невоздержание. Нечистота ума - в ложном познании, в страстных помыслах, в соизволении на грех. Нечистота души — в противоестественном действии ее сил, возжделевательной и раздражительной. Нечистота тела — грех, соделанный делом. Преподобный Максим Исповедник * Вера есть дверь Таннств. Преподобный Исаак Сирин 33

988 988 К 875-летию СО ДНЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ В день памяти преподобного Феодосия Печерского Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Ублажаем тя, преподобне отче Феодосие, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов Вот уже почти девять столетий Святая Церковь прославляет имя одного из Небесных покровителей земли Русской - преподобного Феодосия Печерского. Для нашей Церкви преподобный Феодосий не только великий святой, еще во младенчестве возлюбивший Христа с горением души, щедро одаренной Богом. Для нас он больше чем великий подвижник, непрестанно трудившийся на ниве своего сердца. Он — великий игумен земли Русской, один из первоначальников русского иночества. У самого истока христианства на Руси преподобный Феодосий возрастил крепкую, изобилующую духовными подвигами и любовью монастырскую семью - аки звезды сияюще в памятех своих, просвещают души наша, прибегающих к ним* Не по летам мужественный юноша, исполненный стремлением к преображению своей души и молитве, ушел тайно из родного Курска в стольный Киев. Там, на Берестовой горе, в убогой пещере преподобного Антония, Феодосий получил через него благословение Святой Горы. Прошло совсем немного времени после Крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром, Народ, нередко неосознанно принимав- ШИЙ рещение, доверяя слову князя: «Кто не крестится, противен мне будет», нуждался в личности, способной явить собой, своим примером, духовной красотой души величие учения Христова. И так же, как юный Феодосий, увидев преподобного Антония, уже не захотел уйти от него, так к ним обоим потянулись люди самых разных положений: и знатные вельможи, отдавшие * Поучення преподобного Феодосия здесь и далее цитируются по изданию: Труды Отдела древнерусской литературы. М.-Л., 1947, т. V. с. 173-183. 34 богатства мира за тесноту пещер, чистые души простых поселян. Ибо не может укрыться город, стоящий на верху горы (Md. 5. 14). Это о них, о святых подвижниках, прежде всего сказал Господь: Вы - соль - земли... вы — свет мира (Мф. 5, 13, 14). Когда преподобный Антоний ушел в затвор, игуменом вместо себя он оставил, как самого ревностного инока, Феодосия. Преподобный Феодосий, сам опытно испытавший коварное действие семени тли в человеческом сердце, со слезами, не яко учитель, но яко раб, взывал к братии: «Созвала нас благодать Святого Духа и молитва Пресвятой Богородицы в эту обитель - в единодушие, единомыслие и едину волю... А мы хотим иметь много воль... Как мне молчать, не стенать? Если бы возможно было, я говорил бы каждый день, со слезами умоляя вас и припадая к коленам вашим!» Из Царьграда преподобный Феодосий получил Устав монастыря преподобного Феодора Студита. «Братья мои, и отцы, и дети духовные, — не переставал он поучать иноков, - собор, Богом собранный, стадо Христово возлюбленное... примемся, как за лествицу, за предания святого великого и божественного Феодора Студийского!» Преподобный Феодосий хорошо знал, как трудно иноку, вручившему себя с радостной решимостью в руки Божии, до конца отречься от своей воли. Первый составитель жития Печерского игумена, преподобный Нестор Летописец, приводит такой случай. Один нетерпеливый брат много раз уходил из монастыря, но вновь возвращался. Преподобный Феодосий с неизменной любовью принимал его. Наконец брат пришел и сложил к ногам игумена все, что заработал в миру ремеслом портного. «Если хочешь быть совершенным, - сказал ему преподоб-

ный, - брось все в горящую печь, ибо это - илоды твоего непослушания». Брат сжег приобретенное и больше не уходия из монастыря. Главный плод духовного подвига христианина и цель монашеского делания - любовь. Вся жизнь преподобного Феодосия, как и его братии, была лужением во пля любви. Любовь делала его заступником обиженных и обездоленных перед несправедливостью сильных мира. Любовь к Отечеству побуждала преподобного Феодосия без страха обличать князей за междоусобицы. Как повествует его житие, преподобный не мог без слез видеть несчастных, нищих, больных. «Прекрасно было бы нам кормить своим трудом убогих и странников!» - призывал он братию. Вблизи монастыря он построил особый двор с церковыю во имя первомученика архидиакона Стефана, где находили помощь и духовную поддержку слепые, хромые, нищие. Каждую субботу из обители отправляли воз с хлебами тем, кто находился в узах и темницах. Из затвора, в который преподобный Феодосий уединялся на время Великого поста, он ободрял братию письменными поучениями: «Радуюсь вашей любви! Вы видите мою худость и не возгнушались моих слов, которыми, уходя, я увещевал вас, но со всем стараннем исполнили их»; «Подвизайтесь, трудники, подвизайтесь! Примите венец вашего терпения, Христос ждет, когда мы придем к Нему! Возжжем наши светильники любовью и послушанием, кротостью и смирением и встретим Христа с непостыжденными лйцами!» Преподобный Феодосий взрастил Русскую Фиванду - ту школу монашеского делания, которую преподобный Антоний Печерский воспринял на Афоне и православном Востоке. этом соборе русского подвижничества спустя 400 лет писал преподобный Иосиф Волоцкий († 1515): «С тех пор, как благодать Христова просвещения коснулась Русской земли, в ней было много святителей, и преподобных, и чудотворцев, и знаменосцев, которые, как златыми крылами, возлетали на Небо» * Прося молитвы и всемощного заступления пред Богом у преподобного Феодосия, запечатлеем в своих сердцах его призыв к нам: «Так, братия моя, содержа между собой истинную любовь, воспримем чистый закон Благого Бога нашего и соблюдем Его святые заповеди, подвизаясь в бдении и молитвах и непрестанно молясь за весь мир, да получим чрез то Царство Небесное о Христе, Господе нашем». Аминь. Протонерей Александр ДРОНОВ * Просветитель. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1882, с. 13. Наставления преподобного Филофея Синайского о молитве и трезвении Есть в нас мысленная брань, более тяжелая, чем чувственная. Делателю благочестия надо преследовать умом ту цель, чтобы, как маргарит, или многоценный камень, иметь в сердце сокровище — память о Боге. Надо оставить все, даже тело, и презреть самую настоящую жизнь, чтобы Единого Бога стяжать В своем сердце. Ибо святитель Златоуст сказал, что достаточно одного умного боговидения для истребления лукавства. Очень редко можно встретить безмолвствующих умом. Это свойственно только тем, кто употребляет все средства, чтобы привлечь к себе Божественную благодать и исполниться истекающим от нее духовным утешением. Итак, если, подобно им, хотим проходить умное делание, эту философию Христову, в хранении ума и трезвения, начнем этот путь воздержанием от многих яств, принимая пищу и питие, сколько можно, малой мерой. Трезвение справедливо называют путем, потому что оно ведет в Царство — и в то, которое внутрь нас, и в будущее. Еще его " называют мысленной мастерской, потому что оно изменяет и очищает, убеляет нравы ума и страстную жизнь переделывает в бесстраст- 35

ную. Также оно подобно окну, через коблюдать за вторжениями невидимых торое Бог являет Себя уму подвижника. врагов в свое сердце и их схватками с Где смирение, память о Боге с трезветрезвящимся умом в мечтаниях фантанием и вниманием и частая молитва прозии. тив врагов (злых духов), там — место Если приобретем навык в воздержа- Божие, сердечное Небо, в котором полнии, то сумеем и сердце свое блюсти с чище бесовское боится стоять, потому Иисусом и просвещаться в нем от Него, что в нем обитает Бог. познавая духом Его благость. Мы при- Нет ничего смутительнее многословия няли закон очищать сердце для того, и зловреднее невоздержания языка, и чтобы непрерывным вниманием к Солнничто так сильно не расстраивает и не цу правды, Иисусу, изгнать из атмосфеистребляет душевного богатства. Ибо ры сердца облака злых помыслов, очито, что трудом собираем, чрез многослостить свой ум и просветиться словами вие душа снова расточает. Что хуже не- Его величествия. воздержного языка? Он - неудержимое Мы должны ежедневно держать себя зло. Надо положить ему предел, обузв таком настроении, в каком надлежит дать его, и, скажу так: заставить слуявляться пред лицом Бога. Ибо пророк жить только нужде. Осия говорит: Милость и суд храни и Первая дверь, вводящая в мысленный приближайся к Богу твоему выну (12, Иерусалим, во внимание ума, есть раз- 6). И пророк Малахия от лица Божня умное молчание уст, хотя ум еще не безговорит: Сын славит отца и раб госпомолвствует. Вторая — воздержание в пидина своего убоится: и аще Отец семь ще и питии. Третья - непрестанная па- Аз, то где слава Моя? И аще Господь мять о смерти, вместе с очищением ума есмь Аз, то где есть страх Мой? Глагои тела. Познав однажды духом ее кралет Бог Вседержитель (1, 6). То же и соту и усладившись ею, я возжелал апостол пишет: Очистим себе от всякия иметь ее сожительницей на целую жизнь, скверны плоти и духа (2 Кор. 7. 1). возлюбив ее благообразие и благолепие. И премудрость внушает: Всяцем хране- Как она смиренна, радостно-печальна, нием блюди твое сердце: от сих бо исзадумчива, как страшится будущего праведного истязания! Из чувственных очей ходища живота (Притч. 4, 23). И Сам Господь Иисус Христос заповедует: она источает слезы — целительную живую воду, а из очей мысленных — обиль- Очисти внутреннее сткляницы... да будет и внешнее чисто (Мф. 23, 26). ный источник премудрых помышлений, который веселит разум. Эту-то, как я Тому, кто очищает свое сердце, исторсказал, дверь Адамову - память о смергает из него с корнем грех, достигает ти жаждал я всегда иметь спутницей и, Божественного вёдения и успешно зрит вступая с ней в беседу, ночью и днем умом незримое для многих, не должно исследовать, что будет со мной по отлоиз-за этого возноситься ни над кем. жении тела сего. Но часто не позволяло Среди творений что чище бестелесного этого пагубное забвение — эта и что многовдуще Ангела? Однако и омраченная дочь диавола. он, вознесшись, низвержен с неба, как Есть брань, в которой духи злобы молния. Известно, как действуют рудотайно сражаются с душой через помыскопы, достающие из-под земли золото. ль. Душа невидима Так и ты: будь под всеми, как они под телесным очам, и зложелательные силы, сообразно с ее землей, чтобы достать золото ведения. существом, нападают на нее невидимой Апостол говорит: Подвизаяйся от всех бранью, не предваряя ее объявлением воздержится (1 Кор. 9, 25). Ибо невозвойны. Через помыслы они внезапно окможно с чревом, отягощенным пищей, ружают сердце, чтобы завладеть внимаополчаться против невидимых зложеланием человека. А получив согласие сердтельных сил. Тем, кто связан тяжелой и ца на внушаемые ими помыслы, они убивсегда похотствующей на дух плотью, вают душу посредством греха. говорит апостол: Несть бо Царство Бо- Для чего воздвигается против нас эта жис брашно и питие (Рим. 14, 17). борьба? Чтобы воспрепятствовать нам Мудрование плотское вражда есть на исполнить волю Божию, о которой мо- Бога: закону бо Божию не покаряется, лимся: Да будет в нас воля Твоя (Лк. ниже бо может (Рим. 8, 7). Будучи зем- 11, 2). Это узнаёт из опыта тот, кто в ным, тело всегда имеет пристрастие к трезвении остановит свой ум от блужземному и услаждается погибельными дания помыслов и станет тщательно наудовольствиями. Мудрование бо плот- 36

скбе смерть есть: сущии же во плоти Богу угодити не могут (Рим. 8, 7, 8). Если наше попечение о хранении ума в Господе искренне, то нам необходимо великое смирение, во-первых, в отношении к Богу, во-вторых, в отношении к людям. Мы должны всегда сокрушать свое сердце, отыскивая всё, способное смирять его. Смиряет сердце, как известно, память о прежней нашей жизни, память о всех грехах от юности, которая рождает слезы и подвигает нас ко всесердечному благодарению Бога. Также и постоянная память о смерти побуждает нас к радостному плачу и трезвению ума. Особенно смиряет наше мудрование и располагает потуплять очи в землю воспоминание о Страстях Господа нашего Иисуса Христа. И оно дает нам слезы. Истинно смиряют душу великие Божии благодеяния к нам, если быть к ним внимательными и благодарными. Не отрицай из самолюбия этих спасительных врачеваний души, — ты имеешь в них нужду. Иначе ты уже не ученик Христов и не подражатель Павла, который говорит о себе:.. Несмь достоин нарещися апостол (1 Кор. 15, 9), а в другом месте сознаётся, что прежде был хульником, гонителем и досадителем (1 Тим, 1, 13). Видишь ли, горделивец, и святой апостол не забывал прежней своей жизни? И все святые, от создания доныне, облачались в это святое одеяние Божие - смирение. Сам Господь наш Иисус Христос, будучи Непостижимым, Недовдомым и Неизглаголанным Богом, всей Своей жизнью во плоти явил нам образ смирения. Поэтому святое смирение по праву должно именоваться и Божественной добродетелью, и Владычней заповедью. Ангелы и все светлые Божественные Силы также хранят эту добродетель. Они знают, как пал в бездну возгордившийся сатана, явленный бесчестнейшим пред Богом более всякой твари за свою гордость. Знаем мы и то, каким образом пал из-за гордости Адам. Имея такие примеры, будем всегда смирять себя, сколько есть сил, пользуясь указанными выше врачевствами. Смирим себя душой и телом, и в мудровании, и в желании, и речах. и в помышлениях, и внешне, и внутренне. Особенно необходимо заботиться, чтобы Господь Инсус Христос, Сын Божий и Бог, Который за нас, не стал против нас. Ибо Господь гордым противится, смиренным дает благодать (Притч. 3, 34). Не чист пред Господом всяК высокосердый (Притч. 16, 5). Смиряяй же себе вознесется (Лк. 18, 14). Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, — говорит Спаситель (Мф. 11, 29). Внемлите себе, — говорит Господь, — да не когда отягчают сердца ваша объядением (Лк. 21, 34). Подвизаяйся же от всех воздержится, по слову апостола (1 Кор. 9, 25). Зная всё, что обращено к нам в Божественном Писании, будем проводить свою жизнь в воздержании. Прежде всего, приучим тело свое к добродетельному порядку, давая ему пищи в меру. Так легко укрощаются и подчиняются разуму взыграния похоти и движения гнева. При этом удобнее воздерживаться и от других прегрешений. Добродетелью считается всестороннее воздержание, то есть удаление от всякого вида зла. Все Божественные заповеди полагают законы для троечастности души, то есть для трех сил души: раздражительной, желательной и мысленной. Кто строго следует заповедям, у того данная троечастность делается истинно здравой. Но против этих же трех сил души день и ночь ведет войну и диавол. Он воюет против заповедей Христовых, ибо Христос чрез заповеди охватывает законом троечастность души. Действительно, предупрежденне, что гневаяйся на брата своего все повинен есть суду (Мф. 5, 22), — вот врачевание раздражительной части. Эту заповедь враг покушается отвергнуть посредством помыслов противления, злопамятства и зависти. Божий противоборец знает, что правителем раздражительной части души является сила мысленная. Поэтому он прежде всего в нее пускает стрелы помыслов: подозрения, зависти, сварливости, лукавства, тщеславия — и склоняет мысленную силу сложить с себя власть и отдать бразды раздражению, оставив его без всякого управления. Тогда раздражение без удержи выносит в словах все, что прежде вложено было в сердце, что при нерадении ума было внесено в душу вражескими помыслами. Сердце тогда становится исполненным не Духа Божия и не Божественных помышлений, а неукротимой злобы, ибо, как говорит Господь: Уста говорят от избытка сердца (Лк. 6, 45). Вот какие козни употребляет лукавый. А ведь можно не дойти до злых слов, если, почувствовав раздражение, молитвой и вниманием я тому, что пазу 37

исходит в душе, изгнать из сердца раз- своим похотением обращать все пять жигающие его мысли. Душегубец достичувств наших, как покорных слуг, в оругает злой цели своей только тогда, котдие явным грехам. да найдет человека готовым нарушить Следствием этого бывают согрешения Божественную заповедь. и падения! Когда ум изнутри не обуз- А пожелательной части души что дывает и не вяжет чувств, тогда глаза предписано Божественной Владычней всюду разбегаются от любопытства, уши заповедью? Воззревый на жену, ко еже любят слушать суетное, обоняние изневожделти ея, уже любодействова с нею живается, уста становятся неудержимыв сердце своем (Мф. 5, 28). Какую же ми и руки простираются осязать то, сеть против этой заповеди сплетает в чт не должно. За этим последует вмеуме злодей? Он подступает внутрь души сто правды неправда, вместо мудростии поднимает похотную брань против даннеразумие, вместо целомудрия - блуд. ной заповеди, живописуя в душе блудвместо мужества - боязливость. А ченые образы, напоминая слова, возбуждатыре главные добродетели: правда, мудющие на страсть. рость, целомудрие и мужество, если они Какая, наконец, заповедь дает руков силе, то успешно управляют троечастводствующие правила силе умственной? ностью души, что удерживает чувства Аз же глаголю вам: не клятися всяко... от всего непотребного. И тогда ум, пре- Буди же слово ваше: ей и нй (Мф. 5, бываяй в тишине, побеждает в мыслен- 34, 37). И еще: Иже не отречется всего ной брани. своего имения, не может быти Мой уче- Когда же, по невниманию, ум допуник (Лк. 14, 33). И: внидите узкими стит смятение в прочих силах и преодоврать: (Мф. 7, 13). Таковы заповеди левается прилогами лукавого, он престу- ДЛЯ мысленной части! Противоборец пает Божественные заповеди. За пренаш, желая и эту мысленную силу сдеступлением же заповедей всегда следует лать подручной себе, сначала отнимает или соответственное покаяние, или мука у нее здравомыслие посредством помысв будущем веке. Итак, доброе дело облов чревоугодия и нерадения. Лишив наруживает себя в том, чтобы ум непреум свойственной ему власти над другими станно трезвился и соделывался истинсилами и посмеявшись над нею, как над ным хранителем Божественных заповепьяным вождем, враг заставляет испол- дей. нять свои внушения и хотения, делая по- (Публикуется в адаптации по изданию: Свямоими себе разрожелость! тоотеческие наставления о молитве и трезвепохотение. Сила раздражительная, оснии... М., 1889, с. 275—287.) тавленая сило мысленной, начинает (Продолжение следует) * Почтим дар Примирителя. Мир - дар, который, отходя отселе, Он только брань - брань с сопротивной силой (злых духов). Рцем, братия. чтобы и нам победить. Посмотрите на уставы состязаний и на подвиги борцов: у них часто лежащий внизу одерживает победу над теми, которые были вверху. И мы будем подражать им. Святитель Григорий Богослов • Так как Бог даровал нам блага, превышающие человеческое разумение, то Он по справедливости требует веры, потому что не может быть твердым тот, кто ищет объяснений. * Не тот верующий, кто всему верит, но кто верует Богу. Святитель Иоанн Златоуст

• В ЗАЩИТУ ЖИРА ЧЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Вторая Генеральная Ассамблея Латиноамериканской ХМК С* 26 мая по 1 июня 1982 года в столице Никарагуа - Манагуа проходило Второй Генеральной Ассамблен заседание Латиноамериканской ХМК на тему «Христианское движение за мир, независимость и прогресс народов». В ее работе приняли участие представители разных христианских конфессий. На эту сессию Генеральной Ассамблен прибыла делегация международной Христианской Мирной Конференции в составе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, председатель Комитета продолження работы ХМК, пастор д-р Любомир Миржеёв- СС, генеральный секретарь лик, аркимандрит Сергий (Фомин), нерального секретаря представитель Русской Православной Церкви при ХМК, пастор Криспии Мазобере, Зимбабве, и переводчик Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата С. Г. Гордеев. Делегаты международной ХМК прибыли в Манагуа утром аэропорту гостей встречали Систо Уола, директор Международного отдела евангелического комитета межрелигнозной помощи Никарагуа (СЕПАД), Сер- Арсе-Мартинес, международной ХМК, корреспонденты и телевидения Никарагуа. Глава делегаций — Владыка Филарет сообщил о целях предстоящего визита. Это интервью и встреча в аэропорту транслировались вечером по телевиденаю. Здесь же, в аэропорту, митрополит Филарет имел беседу с апостолическим нунцием Ватикана в Никарагуа архиепископом Андреасом ди Мотеземоло. В тот же день советских принял временный поверенный в делах СССР в Никарагуа Ю. Ф. Парфенов. На следующий день делегаты международ- Ной ХМК поездку по столице и пригородам Манагуа, в которых проходили события, связанные с национально-освободительной борьбой никарагуанского народа против диктатуры Сомосы. В 1972 году Манагуа был почти полностью разрушен землетрясением. Новое народное правительство провело значительные работы по восстановлению го- 26 мая делегация международной ХМК в сопровождении пастора д-ра Рауля Фернандеса Цебалоса, Куба, нанесла визит архиепископу Манагуа монсиньору Мигелю Обандо Браво. Архиепископ Мигель Обандо Браво отметил важность визита представителя Русской Православной Церкви митрополита Филарета и проявил живой интерес к предстоящей Ассамблее. Члены делегации информировали его о деятельности ХМК, об участин в ее работе Церквей-членов, о прошедшей в Москве Всемирной межрелигиозной конференции, посвященной спасению жизни от ядерной катастрофы, о значении предстоящей Ассамблен в деле сохранения мира. Вечером состоялось официальное открытие Второй Генеральной Ассамблен Латиноамериканской ХМК, на котором присутствовали представители правительства, Сандиниетского фронта, дипломатического корпуса и общественности, а также личный представитель архиепископа Манагуа. Молитву при открытии Ассамблеи прочитал профессор Жоэль" Гахардо. Он же вел и торжественное заседание. В президиуме находились руководители Латиноамериканской ХМК и члены делегации междуна- ХМК. С приветствием к собравшимся обратился Х. Ордонез, Коста-Рика, Латиноамериканской ХМК. Митрополит ларет и пастор Л. Миржеёвский ступили с приветственными речами, Выступление митрополита Филарета было опубликовано в печати и комментировалось по радио т телевидению. От нмени правительства Никарагуа и руководства Сандинистского фронта к Ассамблее обратилась председатель Никарагуанского комитета защиты мира командант Дорис Тегерин. Рабочий день 27 мая начался молитвой, которую совершил Густаво Парахон, председатель СЕПАД. Региональный комитет Пуэрто- Рико подготовил к Ассамблее библейские размышления, прочитывал профессор Луис Ривера, член Рабочего комитета ХМК. Участники сессии почтили минутой молчания память почивших со времени Пер- Ассамблеи членов Латиноамернканской ХМК. Была принята повестка дня Ассамблен и утвержден * Сообщение о Второй Ассамблее Латиноамериканской ХМК см.: Журнал Московской Патриархии, 1982, Nº 8, с.

45. комиссия по исправлению Устава латиновмориканской ХМК и координаторы работы С докладом о завоеваниях никарагуанскої революции выступил Никарагуанского комитета защиты мира Эрико Бландон. Он рассказал об истории создания Сандинистского фронта, о личности генерала Аугусто Сандино, о революционном процессе в стране Эрико Бландон подчеркнул, что никарагуанские законы охраняют интересы трудящихся: объявлено право на труд, произведена национализация фабрик и заводов, крестьянам. Верующие люди активно участвуют в революционных преобразованиях страны. В составе правительства четыре министра — римо-католические священники. Он также отметил, что имеются и определенные трудности, усугуоляемые силами реакции, которая проводит совместно с ЦРУ США кампанию против Никарагуа. В стране объявлено чрезвычайное положение. Значительную часть национального

бюджета правительство, к сожалению, вынужсисты имеют в Коста-Рике базу и военные дено тратить на оборону. формирования. Докладчик призвал укреплять Члены делегации международной ХМК высвязи и делиться ОПЫТОМ революционной ступили с приветственными словами в адрес борьбы. Ассамблен, рассказали о перспективе Движе- Представитель Сальвадора отметил, ЧтО В будущее. Делегаты Латиноамериканего стране царит страшная нищета: 30—35 % ской ХМК высоко оценили деятельность межнационального дохода уходит на вооружение. дународной ХМК, выразили единодушное мне- Растет безработица, В борьбе против правяние о необходимости строить работу в непощей фашистской клики погибло уже более средственном контакте с ней и высказали бла- 30 тысяч патриотов. В стране ведется борьба годарность за поддержку СВ континен- за права человека, в которой патрноты опитального объединения. раются на Заявление ХМК по Сальвадору. Впечатлениями о жизни Церквей в социали Священники также включились в борьбу за стических странах поделились те из присутст- мнр. Церковь пользуется большим авторитевовавших, которые принимали участие в ратом. Ежедневно в полночь совершается месса боте международных комиссий ХМК. за поборников мира и справедливости, транс- В связи со стихийным бедствием, постигшим лируемая по радно. Сальвадор — страна, гДе никарагуанский народ, Ассамблея приняла убивают священников, несущих народу прав- Документ солидарности, текст которого дивое слово. Правящая олигархия является просьбой о материальной помощи пострадавпо существу фашистской, и все так называешим от наводнения был направлен Церквам мые реформы служат укреплению профашисти организациям всех континентов. ского режима в стране. Утреннюю молитву рабочего дня 28 мая со- Чилийский представитель рассказал присутвершил митрополит Киевский и Галицкий Фи- ствовавшим о том, что в его стране осущестларет. вляется политика США, суть которой - в по- Выступления делегатов, сообщивших о подавлении свободы и уничтожении даже бурложении в их странах, представляли большой жуазной демократни. Правящая верхушка хоинтерес, Региональный комитет Пуэрто-Рико чет сохранить свон привилегии предложил доклад о положении в стране и о рода. Права человека попираются. В стране борьбе, направленной против насилия, оказыцарит произвол: пытки, убийства. ваемого США. : Пуэрто-Рико со времени пре- В руках хунты здравоохранение, воспитание зидента Дж. Картера стало практически штаи образование. Вся система управления сверху том США, которые стремятся использовать донизу контролируется остров в военных целях, ссылаясь на так обстановка страха, Крупная и мелкая буржуаназываемые планы безопасности. Внешняя позНя также недовольна хунтой. литика страны также контролируется Соеди- ДитСя глубоком ненными Штатами, Пуэрто-Рико — это не условнях большой популярностью и только военная, но и торговая база Соедилюбовью пользуется - Церковь: представители ненных Штатов, являющаяся перевалочным выяснить судьбу без вести пропунктом при оказании технической и военной шахтеров, помощи соседним странам. При таком ПОложении интересы народа не учитываются. В стране существует карточная система оплаты труда, действуют разрозненные группы освобождения, не имеющие политического единства. И тем не менее идет широкая кампання, Церковь имеет свои школы. ходе работы пресс-конференция, на которой присутствовали телевидения, тельственная пресса Никарагуа, а также зарубежные журналисты. вопросы корреспоннаправленная против службы в американской существует партия прогрессистов, Ордонез, Коста-Рика, рющаяся с проведением в стране Соединенных Штатов. В такой ситуации роль Церквн и клириков велика, и они пользуются большим авторитетом. Г-н Летт, представитель Карибского Совета Церквей, сообщил об экономическом и политиположении островных государств и надежду, что контакты между Латиноамериканской ХМК и Карибским Советом Церквей будут расширяться и крепнуть. Делегат из Гватемалы рассказал о деятельности Национального комитета единства гватемальского народа. В результате глубокого экономического и политического стране к власти пришла новая хунта, во главе которой стоят военные. Докладчик привел факты, обличающие жестокость режима, и рассказал о революционном цессе, развивающемся в стране. Ассамблен выступил вокально-инструментальный ансамбль революционной народной песня Гватемалы. Представитель Коста-Рики, говоря о женин в своей стране, подчеркнул, что армия безработных достигла сейчас 120 тысяч чело- Жизненный уровень очень низок. В стра- • не много политических заключенных. д-р Л. Миржеёвский, Систо Уола, Никарагуа, архимандрит Сергий, Криспин Мазобере, Зимбабве. Выступления митрополита Филарета и Доры Валентина были включены в телевизионную программу. 29 мая рабочий день начался молитвой, священной архиепископа Ромеро-н- Гальдамес. Иказо Манеро, журналист из Мекпредложил доклад, в котором охарактеризовал роль христиан и Церквей В национально-освободительном движении, имеющем место во многих странах Латинской Америки. Делегация международной ХМК в сопровождении пастора Рауля Фернандеса Цебалоса была принята секретарем Сандинистского фронта Никарагуа Р. Нуньесом. • Состоялась дружеская беседа, в ходе которой секретарь выразил удовлетворение итогами московской Всемирной межрелигиозной конференции и высоко оценил моральную помощь, оказанную Никарагуа международной ХМК. Вечером председатель Никарагуанского комитета защиты мира командант Дорис Тегерин устроила прием в честь руководства Латиноамериканской народной ХМК. ХМК и делегации между- На приеме присутствовали члены правительства и представители Санди- 40

К 875-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Фа. НИКИА ЄПИСКОЛЯ НОБГОГОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦЕ СВЯТИТЕЛЬ НИКИТА, ЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ (т 31 января 1108 года) Икона письма архиепископа Сергия (Голубцова; + 1982) К стр. 33

30 января 1983 года, Богоявленский патриарший собор. Святейший Патриарх Пимен с Преосвященными архиереями совершает хиротонию архимандрита Сергия во епископа Солнечногорского января 1983 года после богослужения в Богоявленском патриаршем соборе. Справа налево: архиепископ Зарайский Иов, архиепископ Волоколамский Питирим, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Свердловский и Курганский Платон, епископ Солнечногорский К стр. 9

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с паломниками из ГДР, клиром и прихожанами Вознесенского храма в с. Нерубайское по окончании Божественной литургии 10 октября 1982 года 14 октября 1982 года в храме во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в г. Веймаре, ГДР, Божественную литургию совершает архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы К стр. 16

28 августа 1981 года. Митрополит Таллинский м Эстонский Алексий, епископ (ныне архиепископ) Винницкий и Брацлавский Агафангел, епископ Кировский и Слободской Хрисанф ВО время богослужения в праздник Успения Пресвятой Богородицы Пюхтицком Успенском женском монастыре 3 сентября 1981 года. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с клириками Таллинской епархии, настоятельницей Пюхтицкого Успенского женского монастыря игуменией Варварой после Божественной литургии в Александро-Невском кафедральном соборе в г. Таллине

К 425-летию СО ВРЕМЕНИ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ НИКИТЫ Вверху: икона над гробницей святителя Никиты (обретение — 30 апреля 1558 года) в Нмкольском приделе храма во имя апостола Филиппа в Новгороде. Внизу: гробница святителя Никиты К стр 13

К 875-летию СО ВРЕМЕНИ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИЙ, ИГУМЕН КИЕВО-ПЕЧЕРСКИЙ Фригмент Печерской-Свенской иконы Божией Матерп, 1288 200 К стр. 34

К 175-летию CO ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) Портрет написан в 1982 году псуменом Зеноном Троице-Сергиева Лавра К стр. 18

Преподобные СЕРГИЙ и НИКОН Радонежские Пелена XVI века

ниетского фронта, Командант Дорис Тегерин, Х. Ордонез и митрополит Филарет обменялись славной Церкви и Церквей из социалистических стран. приветственными речами. Официальное закрытне Второй Генеральной В воскресенье 30 мая делегация междуна- Ассамблен Латиноамериканской ХМК состояродной ХМК присутствовала за богослужелось вечером 31 мая, В адрес Ассамблеи понием в епископальном храме в честь Всех стулили многочисленные приветствия от межсвятых. В связи с праздником Пятидесятницы, дународных организаций, Глав и членов прапо западному календарю, в этот день ! было совершено Таинство Крещения. После богоосвобождения Сальвадора, Гватемалы, служения община устроила трапезу в честь раса, от видных общественных и религиозных Праздника матерей. Затем делегаты посетили деятелей континента. баптистскую церковь и госпиталь, побывали За время пребывання в Никарагуа митропов школе, где находятся дети из районов, полит Филарет дал ряд интервью корреспонденстрадавших от наводнения; они также отметам правительственной и общественной пресчали Праздник матерей и собрались на мисы Никарагуа, радно и телевидения. В них тинг К детям обратился митрополит Филарет, осветил жизнь Церквей и религиозных общин пожелавший им вырасти достойными граждав СССР, рассказал об их историческом дути нами своей свободной родины и убежденными и опыте, ответил на вопросы об отношении христианами. Этот день завершал труды Генеральной верующего человека к революционным преобразованиям и участии в них, о существовании Ассамблеи Латиноамериканской ХМК. На пле- Церкви при социализме, о роли Церкви в минарном заседании был избран Комитет проротворческом движении. Эти выступления митдолжения работы. Старейший член междунарополита Филарета заслужили высокую оценродной ХМК д-р Рауль Фернандес Цебалос деятелей Никарабыл избран почетным президентом Латиноамегуа, с которыми члены делегации находились риканской АМК. В тот же день было прове- в постоянном братском дено первое заседание КОПРа, на котором Утром 1 июня делегация международной были избраны президент и секретарь конти- ХМК вылетела в Москву. В аэропорту в Манентального движения. Ими стали профессор нагуа ее провожали Систо Уола, д-р Серхие Лунс Ривера и Измаэл Мадруга, Куба, Арсе-Мартинес, сотрудники посольства СССР Вторая Ассамблея приняла следующие "доповеренным в делах кументы: Обращение К. Церквам Западной СССР в Никарагуа Ю. Ф. Парфёновым. Европы и Северной Америки, Декларация СО- Состоявшаяся в Манагуа Вторая Генеральлидарности с правительством и народом Ниная Ассамблея Латиноамериканской ХМК закарагуа, Декларация ПО проблемам стран свидетельствовала единство делегатов в стрем- Карибского бассейна, Декларация по событиленин сделать жизнь в своих странах свободям в Гватемале, Декларация по событиям в ной и счастливой, Сальвадоре, Декларация по событиям независимой От ВЛИЯНИЯ на империализма. Латиноамериканская ХМК яв- Мальвинских островах. В документах нашли единственной религнозной организаотражение дискуссия и оценка международцней, которая объединяет прогрессивных хриного и континентального положения с хри- стиан Авторитет стианской точки зрения. укрепляется и вместе со всеми людьми доброй Вечером делегаты международной ХМК и воли вносит существенный вклад в богозапо- Сальвадора пользовались гостепрнимством миротворчества для спасения брата Систо Уола. У себя дома он устроил прекрасной. Земли от ядерного разруужин, на котором также присутствовали руководители СЕПАД. Много теплых елов было Архимандрит СЕРГИЙ сказано в тот вечер в адрес Русской Право- (ныне епископ Солнечногорский) Годичное собрание Ростовского епархиального духовенства 28 декабря 1982 года в Ростовском политике нашего государства, направленной хиальном управлении состоялось годичное на сохранение и упрочение мира на Земле. собрание клира Ростовской епархии под пред- Митрополит Владимир прочитал доклад об седательством митрополита Ростовского и Но- итогах работы Всемирной конференции «Ревочеркасского Владимира. лигиозные деятели за спасение митрополит Владимир огласил Открывая собрание, святейшего Патриарха священного дара жизни от ядерной катастрофы», в кОтО- Послание ром подчеркнул огромное значение Пимена н Священного Синода - в связи конференции Всемирной и ее итоговых документов. празднованием 60-летия образовання СССР и поздравил собравшихся со знаменательной В выступлениях клириков высказывалось одобрение патриотического и миротворческого датой. служения нашей Церкви, а также Затем председатель Ростовской городской итоговых документов Всемирной конференции. «Мы, векомиссии содействия фонду мира Г. А. Лесин рующие люди, - сказал секретарь епархиальвыступил с докладом «Значенне Советского ного управления протонерей Василий загреселения фонда мира и участие в его укреплении наба, - одобряем итоговые документы Конференобласти». Докладчик рассказал о ции н, со своей стороны, приложим усилия, лях, задачах и назначении фонда мира, о его чтобы внести свой посильный вклад в защиразносторонней деятельности и участин В ту священного дара жизни на Земле». борьбе за мир. Выступавшие единодушно говорили об особой Лектор общества «Знание» Е. Л. Назаров необходимости сегодня усиления наших общих рассказал о последовательной миролюбивой молитв ко Господу о ниспослании мира. 41

К 40-летию прорыва блокады Ленинграда Исполнилось сорок лет со дня прорыва блопатин прочитал лекцию о подвиге ленинградкады Ленинграда. 3 февраля в Ленинградских цев в дни блокады, а студент IV курса ЛДА Духовных школах состоялось торжественное Сергей Павлов выступил с докладом собрание, посвященное этому знаменательному «ерковная жизнь Ленинграда во время блокады событию. 1941-1944 rr.». Перед началом собрания в храме Ленин- На торжественном заседании присутствовал градских Духовных Академии и Семинарии собором академического духовенства была сомитрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. С воспоминаниями о тяжелых днях, вершена панихида по усопшим ленинградпроведенных в осажденном Ленинграде, выцам — жертвам блокады. Возглавил панихиду ступили профессор Н. Д. Успенский Высокопреосвященный ректор ЛДА И ЛДС Н. Ф. Павлючук, помощник инспектора ЛДА архиепископ Выборгский Кирилл. Перед наи ЛДС. Их выступления были чалом панихиды Владыка Кирилл произнес выслушаны собравшимися с большим вниманием. Затем слово. архиепископ Кирилл огласил имена сотрудни- После панихиды в актовом зале Академии ков ИДА и ЛДС, которые в годы войны жили состоялось торжественное собрание. Открыи работали в осажденном городе. Всем HM вая его, архиепископ Кирилл еще раз подчеркмитрополит Антоний вручил памятные подарнул важность и значение отмечаемого собыки и поздравил с праздником. В заключение ТИЯ, Владыка Антоний обратился к собравшимся Далее лектор общества «Знание» Н. М. Ло- со словом. Юбилей д-ра Г. Бассарака 2 февраля 1983 года в Берлине в универси- сношений. Святейший Патриарх Пимен удотете им. Гумбольдта состоялся «Экуменический стонл д-ра

1. Бассарака ордена Преподобносимпознум по вопросам мира» в связи с го Сергия Радонежского II степени, который 65-летнем профессора д-ра Герхарда Бассара- / был вручен юбиляру заместителем генеральнока. B симпозиуме приняли участие богословы го секретаря ХМК епископом Солнечногорским различных конфессий CCCP. ФРГ, из ГДР, Нидерландов, Сергием. ЧССР и Западного Берлина. 3 февраля состоялось официальное поздрав- С докладом о проблемах миротворческого слуление юбиляра религиозными деятелями и жения Церкви выступил на симпозиуме епипредставителями общественности Берлина. Коскоп Солнечногорский Сергий, заместитель митет защиты мира ГДР от имени Всемирнопредседателя Отдела внешних церковных сношеннй. го Совета Мира наградил профессора Г. Бассарака Золотой медалью им. Жолно Кюри. В адрес юбиляра поступили поздравитель- Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский ные телеграммы от Святейшего Патриарха Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Ев- Московского и всея Руси Пимена и митропо- ропы, приветствовал юбиляра от имени лита Минского и Белорусского Филарета, сотрудников Экзархата. Патриаршего Экзарха Западной председателя Отдела внешних Европы, Профессор Г. Бассарак устроил обед в честь церковных прибывших на торжества иностранных гостей. - ХРОНИКА- Собрание общественности Москвы, посвя- дружбы министр СССР Н. В. Голдин. Речи прощенное Дню Республики Индии, организованизнесли Чрезвычайный и Полномочный Посол ное Союзом советских обществ дружбы и Индии в СССР В. К. Ахуджа и глава делегации культурной связи с зарубежными странами, Индийско-советского культурного общества Обществом советско-индийской дружбы и дру- профессор Г. Прасад. гими общественными организациями, Состояпрезидиуме собрания был митрополит лось 25 января 1983 года в Доме дружбы с на- Таллинский • и Эстонский Алексий, вицеродами зарубежных стран. С докладом выступрезидент Общества советско-индийской пил президент Общества советско-индийской дружбы.

НЗ ЖИЗНН ПРАБОСПАВИЙ

Прославление в лике святых святителя Симеона Солунского Священный Синод Элладской Церкви 1 декабря 1980 года, рассмотрев письмо митрополита Фессалоникского Пантелеимона на ИМЯ Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима с ходатайством о канонизации святителя Симеона Солунского, причислил святителя Симеона к лику св Ятых за праведную жизнь и заслуги перед Святой Церковью и православной верой, Мать — Церковь Константинопольская Патриаршим и Синодальным актом от 14 апреля 1981 года установила почитание памяти святителя Симеона, архиепископа Фессалоникского, «гимнами и энкомионами (греч. — «похвалами») > 15 сентября ежегодно. Святой Симеон Солунский родился B 1370 году в Константинополе. В составленных им впоследствии гимнах он называет святого Симеона Метафраста, церковного писателя, составителя многих житий святых, песнопений и молитв, «своим соотечественником». О семье святого Симеона ничего не известно. В Константинополе он получил блестящее образование, изучив богословие и филологию. Святой Симеон был учеником преподобных Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, судя по ТОЙ духовной близости, которая ощущается, когда ОН пишет них в своем сочинении «Диалог». По-видимому, святым Игнатнем он был пострижен в самом юном возрасте в монашество. Духовное родство святого Симеона с преподобным Игнатием подтверждается и письмом Симеона «К некоему неромонаху». Симеон ему было дано постриге, вероятно, в честь святого Симеона Метафраста, которого святой Симеон Солунский глубоко почитал. Монашество святой Симеон рассматривает как высший образ христианской жизни. Он написал два сочинения о монашестве, торых одно адресовано монахам Великой Лав- Горе, а другое - властителю Андронику Палеологу. Святой Симеон был рукоположен во пресвитера в возрасте «Дналог» он подчеркивает, что рукополагаепресвитера 30 лет. Святой сам стремился к тому и к тому же призывал, чтобы священник чтобы мог служить Syrio day? титархетса/ 20 Святитель Симеон, архиепископ Солунский Миниатюра Ватопедской рукописи, 1763 г каждый день» В Константинополе святой Симеон стал учителем нереев. Он писал: излагать людям православное учение; если же не делать этого, лучше умереть». 1415-1416 годов святой рукоположен во Фессалоникского. Архиерейское служение святителя Симеона совпало с чрезвычайно трудным периолом жизни города. Внешняя опасность ния турок османов держали жителей Фессалопостоянной тревоге и навлекали на них беды. Их мучили голод и болеза кот этого - ругань, и раскол, и безумная вражда друг против друга». Святой Симеон публично осуждал нравственные пороки, особенно бичуя тех, кто готов был предать Фессалоники в надежде стать богатым, приобрести «коня и иматий (греч, - верхняя одежда)» и приобрести власть над другими. Предан- НОСТЬ святого Симеона православной вере и христианским нравственным началам была столь непреклонной, а речь столь прямой, что от него Отхо Дили стремившиеся компромиссным соглашениям с османами. Враждебность и пренебрежение этой части паствы вызывали горечь и печаль у святителя Симеона, лунцев: «господствовали зависть и ненависть», И ОН указывал, до какой степени стал ми- 43

шенью упреков и оскорблений: «От всех мы получаем пощечины, осыпаемые бранью, благословляем, преследуемые, или усилием сдерживаем себя, оскорбляемые теми, в пользу которых действуем...» От природы некрепкий Снмеон ослаб в результате голодовок приятельских осад, которые претерпевал вместе со свом народом. времени, когда он находился в Фессалониках, он управлял епархией прикованный к постели. По его собственным словам, он «был как бы между жизнью и смертью, видя бесчисленные страдания и муки». больным Симеон принял в ионе 1422 года Фессалоники, Он рассчитывал сухопутным путем прибыть на Святую Гору, а оттуда морем перебраться в Константинополь, чтобы выступить там защитником интересов и безопасности солунцев. Ему, однако, не удалось осуществить путешествие в столицу, потому что когда он направлялся к Святой Горе, войска - Мурада окружили Константинополь и осадили его. Касаясь 1423 году, святитель Симеон писал: крушенный многими несчастьями и муками, лежал, словно при смерти, и все-таки, и лёжа в постели, возражал и не соглашался с начавшимися переговорами». Святитель Симеон явился для своего народа утешителем от Бога и мужественным духовным руководителем. Он пытался облегчить несчастья народа и поднять его дух. Святитель верил, что Бог, через содействие святого великомученика Димитрия Солунского, Небесного покровителя Фессалоник, чудесным образом спасти город, если бы жители с раскаянием обратились к Нему. При каждом случае святитель Симеон говорил, что достойнее, согласно воле Божней, обороняться до по собственному желанию отдаться в рабство завоевателям. Святитель Снмеон : был сострадательным сердечным глубокое смирение, нестяжательность, неустанная забота о пастве, твердость духа, горячая любовь к Православию и своей родине. Святитель Симеон написал больших и малых сочинений. Среди творений святого Симеона много гимнов и молитв святым, толкований на богослужения, богословских Ему принадлежит также редакция. Устава храма Святой Софии. Многие труды святого Симеона 1 посвящены различным и даже отдаленным адресатам. Это свидетельствует, что он пользовался большим авторитетом во всем тогдашнем православном мире. Святитель Симеон Солунский является вселенским учителем, которого ПО достоинству сравнивают с великими отцами Древней Неразделенной Церкви, Творення святителя Симеона содержат истинно православное учение, отличаются глубокой духовностыю, преданностыо традиции святых отцов, которую он сумел представить ярко и по-новому, стремясь к обновлению жизни в Церкви. Особую любовь и интерес проявлял святитель Симеон к литургике. Он изъяснял и сам составлял церковные службы, заботился о соблюдении Устава Церковного и благочинии в храмах. Свою любовь к богослужению СвЯтитель Симеон передавал верующим, Он призывал народ участием в Божественной литургии и других Таинствах к общению с Богом. Скончался святитель Симеон в 1429 году, за шесть до захвата Фессалоник турками-османами. Клир и народ усвоили своему архипастырю «блаженный и святой» же годы после его благочестивое добродетели. полвека в Солуни начало совершаться местное празднование его памяти. В православном мире святитель Симеон был до сих пор известен богословскими творениями. Митрополит Афин- Географос писал, Фессалоникский Симеон, человек безупречной и праведной жизни, может быть приравнен к отцам Церкви. В последнее время было осуществлено издание полного собрания творений святителя. В 1979 году вышли в свет исторические лунского, в 1981— догматические и ленные против ересей творения, в 1982— богословские работы. Издание богословских работ святителя Симеона, с введением Давида Бальфура (православный Афинский университет), принадлежит к серии «Избранные произведения Влатадской ли» («Аналекта Влатадон», Nº 34), которая выпускается под руководством профессора патрологии П. К. Христу, директора Патриаршего института патристических исследований ВО Влатадском монастыре в Фессалониках. Профессор Аристотелевского университета Фессалоник Иоанн Фундулие подготовил в 1982 году к изданию литургические работы святителя Симеона. Критическое издание полного собрания творений святителя. Симеона, архиепископа Фессалоникского, осуществлено под руко- По случаю опубликования Константинопольской Патриархией Патриаршего и Синодального акта о ежегодном праздновании в честь Фессалоникская посвятила его памяти особые большие праздничные торжества в 1981 году. В храмах последование святому, которое составил гимнограф Великой Христовой церк- Микрояннанитие, Афон. 3 мая 1981 года, в Неделю о Фоме, в кафеддальном храме в Фессалониках в честь софин Премудрости Божией, где служил и проповедовал святитель Симеон, митрополит Фессалоникский Пантелеимон возглавил торжественное служение Божественной литургии. С 3 по 7 мая 1981 года был проведен литургический съезд, посвященный памяти святителя Симеона с участием выдающихся греческих и зарубежных ученых, изучавших ЖизНЬ, творения и влияние святителя на литургическую жизнь Церкви, Основным докладчиком на съезде, который также проходил в фессалоникском кафедральном храме в честь Софии Премудрости Божней, был профессор П. К. Христу. Первое празднование дня памяти святителя Симеона Солунского состоялось в Фессалониках 15 сентября 1981 года при множестве верующего народа и также сопровождалось научными симпозиумами. (По материалам греческой церковной печати: журнал «Григорий Палама», 1981, август; газета «Екклиснастики алифия», 1981, NºNº 111, ІІ3; 1982, Nº 139/140; Церковный календарь Элладской Церкви на 1905 год.) Иеромонах АНДРОНИК Троице-Сергиева Лавра

ЭКу МеничеСКИе КОНТАКТЫ Присуждение митрополиту Таллинскому и Эстонскому АЛЕКСИЮ степени доктора богословия гонорис кауза Богословский факультет имени Яна Амоса Коменского в Праге, ЧССР, на заседании 25 июня 1982 года принял постановление присудить степень доктора богословия гонорис кауза митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию. 11 ноября 1982 года по приглашению декана Богословского факультета имени Яна Коменского профессора д-ра Йозефа Смолика а Скона В пражском аэропорту митрополита Алексия встретили Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, декан Богословского факультета имени Яна Коменского профессор д-р Йозеф Смолик, управляющий делами Митрополичьего Совета Чехословацкой Православной Церкви протонерей д-р. Ярослав Шуварский, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир. Среди встречавших находился сотрудник посольства СССР в ЧССР А. С. Березин. В тот же день митрополит Алексий нанес визит Блаженнейшему Митрополиту Дорофею. Затем митрополита Алексия приняли директор Секретариата по церковным делам Федеральном Правительстве при ЧССР д-Р Карел Груза, директор Секретариата по церковным делам при Министерстве культуры ЧСР д-р Франтишек Елинек и его заместитель д-р Павел Черни. На приеме присутствовали Блаженнейший Митрополит Дорофей и архимандрит Владимир. Днем Блаженнейший Митрополит Дорофей устроил прием в честь митрополита Алексия. Вечером декан Богословского факультета д-Р Позеф Смолик дал ужин в честь высокого гостя. 12 ноября утром в профессорском зале Богословского факультета имени Яна Коменского митрополит Алексий имел встречу с профессорами и преподавателями факультета. Во время встречи он рассказал им о своей работе в Конференции Европейских Церквей и о жизни Русской Православной Церкви. В 10 часов в актовом зале Богословского факультета состоялся акт докторской промоции. На оргне была исполнена молитва, затем — гимны Советского Союза и Чехословацкой Социалистической Республики. Торжественное заседание открыл д-р Йозеф Смолик. Он приветствовал среди присутствовавших Блаженнейшего Митрополита Дорофея, Патриарха д-ра Мирослава Новака (Чехословацкая Гуситская Церковь), Генерального епископа д-ра Яна Михалко (Лютеранская Церковь в Словакии), синодального синьора д-ра Милана Гаека (Евангелическая Церковь Чешских Братьев), кардинала Томашека Высокопреосвященный Алексий, митрополит Таллинский и Эстонский и каноника Ваннека (Римско-Католическая Церковь в Чехии), архимандрита Владимира, генерального секретаря католической мирОтворческой организации в Чехословакии «Пцем ин террис» каноника д-ра 3. Адлера, деканов и представителей богословских факультетов в Чехословакии, а также д-ра К. Грузу, д-ра Ф. Елинека, д-ра П. Черни, д-ра И. Юнго, заместителя директора Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Словакии д-ра Яна Кмедя. Профессор д-р Павел Филипп огласил куррикулум вите (биографию) митрополита Алексия, охарактеризовав его церковную, богословскую, экуменическую и миротворческую деятельность. Продекан Богословского факальтета профессор д-р Амедео Молнар совершил акт промоции. Под бурные аплодисменты присутствовавших д-р Молнар вручил митрополиту Алексию диплом доктора богословия гонорис кауза. Декан профессор д-р Йозеф Смолик сердечно поздравил нового доктора богословия го- 45

норис кауза от имени Богословского факуль- Коменского и пожелал ему дальнейших творческих ском, экуменическом и миротворческом служении Церкви Митрополита Блаженнейший рофей и д-р К. Груза. Они пожелали новому доктору богословия больших творческих сил в трудах на благо Русской Православной Церкбратских и миротворческих контактов со всеми Церквами, Митрополит выступил с речью и прочитал доклад «Филокалия в русской аскетической мысли» (см. с. 48). Д-р Йозеф Смолик устроил торжественный прием в честь нового доктора богословия. На приеме присутствовали представители Секретариатов по церковным делам при Федеральном Правительстве ЧССР, министерств культуры Чехии и Словакии, Главы и представители Церквей в Чехословакии. Во время приема митрополита Алексия сердечно поздравили д-р Ф. Елинек, профессор д-р И. Смолик, Патриарх д-р М. д-р Ян Михалко, Генеральный епископ синодальный синьор М. Гаек, председатель Экуменического Совета Церквей Чехии епископ Силезской Евангелическо-Лютеранской Церкви в Моравии В. Кедрон, декан Богословского факультета Лютеранской Евангелической Церкви в Братиславе профессор д-р Г. Габриш, декан Богословского факультета имени Яна Гуса в Праге профессор д-р М. Салайка, профессор д-р Л. Сзама (Реформатская Церковь в Восточной Словакии) и многие другие. Выступавшие в своих речах от души желали митрополиту Алексию больших успехов в служении Церкви и миру. Они отмечали, что за последнее время между Русской Православной Церковью и Церквами в Чехословакии установились более тесные и многосторонние контакты, участились братские встречи, и это помогает протестантским Церквам глубже узнать Православие и вместе с Русской Православной Церковью участвовать в экуменических молитвах и борьбе за МИР Митрополит Алексий сердечно поблагодарил выступавших за добрые слова, высказанные в его адрес и в адрес Русской Православной Церкви. Он также выразил глубокую благодарность декану д-ру Й. Смолику и профессорам факультета имени Яна Коменского за оказанную ему высокую честь - присуждение звания доктора богословия гонорис кауза. Затем он тепло поблагодарил д-ра К. Грузу за внимание. Далее митрополит Алексий - обратился к Патриарху Гуситекой Церкви д-ру Мирославу Новаку, вручил ему орден Преподобного Сергия Радонежского І степени и сердечно поздравил его от имени Святейшего Патриарха Пимена и членов Священного Синода Русской Православной Церкви с 75-летием -СО дня рождения. Патриарх д-р Мирослав Новак сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена и членов Священного Синода Русской Православной Церкви за высокую награду- В тот же день митрополит Алексий в сопровождении архимандрита Владимира посетил советское посольство в Праге и в связи с кончиной Председателя Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежнева минутой молчания почтил светлую память почившего и оставил запись в траурной книге. Генеральный секретарь католической миротворческой организации в Чехословакии «Пацем ин террис» каноник д-р 3. Адлер устроил прием в честь митрополита Алексия. приеме были Блаженнейший Митрополит Дорофей, д-р Ф. Елинек и д-р П. Черни, представители Римско-Католической Церкви других Церквей в Чехословакии. Во время приема каноник 3. Адлер и митрополит Алексий обменялись речами. Вечером митрополит Алексий возвратился в Москву. Архимандрит ВЛАДИМИР Речь митрополита Таллинского и Эстонского Алексия при вручении ему диплома доктора богословия гонорис кауза Богословским факультетом имени Яна Амоса Коменского в Праге 12 ноября 1982 года Глубокоуважаемый господин декан профессор д-р Позеф Смолик и всё высокое собрание! Разрешите мне выразить глубокую сердечную благодарность Вам, господин декан, и профессорской корпорации Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского за присуждение мне почетной степени доктора богословия гонорис кауза. Сердечно благодарю д-ра Карела Грузу, директора Секретариата по церковным делам при Федеральном Правительстве ЧССР, за его теплое и сердечное приветствие и высокую оценку моего скромного вклада в служение делу мира на нашей планете. В своем приветствии он упомянул имя Леонида Ильича Брежнева, печальная весть о безвременной кончине которого с глубокой скорбью воспринимается всеми гражданами Советского Союза, социалистического содружества и всеми людьми благой ВОЛИ. 46 В этот торжественный момент, когда мне вручается почетный диплом доктора богословия гонорис кауза Богословским факультетом имени Яна Амоса Коменского в Праге, известие о кончине Главы нашего государства Л. И. Брежнева вызывает глубокую боль сознания невозвратимой утраты. Л. И. Брежнев был выдающимся государственным деятелем современности, он прошел большой И светлый жизненный путь служения интересам нашего народа и нашей Отчизны. Он прошел тяжелыми дорогами войны и на своем личном опыте знал, СКОЛЬКО горя, страданий и потерь. приносит война людям. В годы мирного строительства ОН направлял свОЮ неутомимую энергию на упрочение международного мира, безопасности и сотрудничества между народами. Со сколькими мирными инициативами выступал Л. И. Брежнев, как Глава нашего государства, с единой целью — положить КОнец гонке вооружений, избавить человечество. 24

от страха перед угрозой ядерной катастрофы! Л. И. Брежнева искренне любил наш народ, всё прогрессивное человечество, люди доброй воли, так как видели в нем подлинного, убежденного миротворца. Мы уверены, что дело, которому столь вдохновенно служил всю свою яркую ЖиЗнЬ Л. И. Брежнев — сохранению мира, жизни на нашей планете, благу нашей великой Родины и нашего народа, будет жить, и его светлый образ и яркая деятельность будут вдохновлять нас на неослабные труды во имя светлых идеалов мира, правды и жизни. Сердечно благодарю Его Блаженство, Предстоятеля Православной Церкви в Чехостовакии, Блаженнейшего Митрополита Дорофея за его душевное поздравление и высокую оценку моей долголетней церковной деятель- С глубоким волнением принял торжественном акте в присутствии представителей Церквей Чехословакии, высоких представителей власти, ответственных церковные вопросы при Правительстве ЧССР, членов ученой корпорации Богословского факультета имени Я. А. Коменского, деканов и богословов других богословских факультетов диплом доктора богословия гонорис кауза. благодарю за высокую оценку моей скромной церковной, богословской, экуменической миротворческой деятельности, которая дана здесь. Высокую честь, оказанную мне Богословским факультетом имени Я. А. Коменского, я Русской Православной Церкви, нерархом которой я являюсь и, по мере моих сил, знаний и способностей, имею счастье выполнять то служение, на которое меня Священноначалие нашей Для меня является высокой честью получить почетное звание доктора богословия гонорис кауза Богословского факультета имени Я. А. Коменского, который славен своими экуменическими и миротворческими традициями. Уважаемый ГОСПОДИН декан профессор д-р Йозеф Смолик и многие профессора этого факультета активно вносят большой личный бовклад в разработку экуменических Оглядываясь на путь своего служения Святой Церкви, я счастлив, что на этом пути мне приходилось и сейчас приходится принимать живое участие в экуменической деятельности, направленной к исканию путей христианского единства, Как один из президентов Конференции Европейских Церквей, я имел и имею радость — и за это я благодарю Бога - доброго взаимообогащающего сотрудничества СО многими видными богословами, церковными деятелями нашей большой европейской экуменической семьи, в числе которых видное место занимают Главы, богословы и представители Церквей Чехословакии. Эту же радость совместного сотрудничества с коллегами из Чехословакии я всегда испытываю на поприще нашей общей задачи - служения сохранению международного мира. В настоящее время нет опасности более грозной и реальной будущему существованию человеческого рода, человеческой цивилизации и жизни на нашей планете, чем угроза ядерной катастрофы. Перед лицом этой общечеловеческой опасности все люди, кому дороги мир, жизнь на нашей планете и будущее человеческого рода, должны объединить свон усилия, чтобы предотвратить нависший над миром грозный призрак ядерной катастрофы. Вручение мне почетного диплома богословия гонорис кауза не только высокая честь, но и высокая обязанность. В своей будущен церковной, богословской, экуменическо и миротворческон деятельности, с помощью Божией, насколько мне даст Господь Бог лет жизни и сил, буду стремиться постоянно вносить свой посильный вклад в дальнейшее развитие экуменического братства, взаимопонимания и сотрудничества, в утверждение идеалов мира и предотвращение угрозы ядерной катастрофы, чтобы тем самым оправдать высокую оценку моих скромных трудов. Ныне, согласно традиции, надлежит выступить перед высоким собранием с речью. Над темой своего выступления я долго размышлял, прежде чем окончательно остановиться на той, которую я позволю себе предложить вашему вниманию. Как известно, Русская Православная Церковь вступила в период интенсивной подготовки к празднованию 1000-летня Крещения Руси. Святое Православие наши далекие предки восприняли от Единой Неразделенной Церкви Христовой в 988 году. В своем мне хотелось бы остановиться выступлении на развитии аскетической мысли в творениях наших русских богословов и показать ее преемственность от опыта святых отцов первых веков христианства. Зная, что аскетический опыт православных подвижников не всегда понятен для наших западных инославных братьев и экуменических соработников, я тем не менее остановился на этой стороне духовного совершенствования человека в русской аскетитоской литературе, так как и патрон вашего Бо. ословского факультета епископ Ян Амос Коменский (1592— 1670), выдающийся богослов, гуманист, философ и педагог, в своем учении на первое место ставил именно достижение нравственно-христианских идеалов, проповедовал аскетизм, призывал к миру, к любви ко всему человечеству, что созвучно с духовным опытом наших русских аскетов и богословов. На стр. 48—51 публикуется доклад митрополита Алексия «Филокалия в русской аскетической мысли». 47

Филокалия в русской аскетической мысли Прежде чем приступить к изложению темы, необходимо сначала уточнить ее границы. Под «филокалией» в данном случае мы подразумеваем не широко известный христианскому миру сборник аскегических творений, именуемый на русском языке Добротолюбием, но самое существо этого понятия — любовь к духовной красоте, стремление и практический путь к ней. Другое предварительное замечание наше касается источников, питающих развитие темы. Располагая кратким временем пришлось ограничиться ством очень узкого круга русских подвижников, чтобы на основании их аскетического опыта, насколько он выражен в их творениях, уяснить хотя бы некоторые из главных моментов той калии - красоты, к которой стремились и созерцанием которой бесчисленные христианские подвижники всех времен и народов. Выявление этого идеала в русской аскетической литературе дало бы возможность еще раз убедиться в непрерывности духовного опыта которого «Инсус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8), а данная Им жизнь открыта всем народам без исключения. Весьма показательно, что собрания самых авторитетных в Церкви аскетических творений святых отцов уже в древности получали наименование «Филокалии» , которое никогда не вызывало возражений со стороны отцов-аскетов и Церковью признано потому, что выражает самую сущность их писаний, вошедших в эти сборники. С православной зрения это вполне понятно, ибо аскетика в Православии мыслится не как разрозненный набор всевозгосподства над ней духа или для достижения экстатического состояния, а как образ жизни, указанный Христом, воплотившимся Сыном Бо- Православии именуется из искусств», художеств», она есть выявление красоты образа Божия, пребывающего в человеке, хотя и омраченного грехом. Потому и Сам Бог Слово воплотился, пострадал и воскрес, чтобы в человеке «прежде падший воскресити образ». А это значит, что Христос Своим учением и Своей жизнью на земле явил нам истинный новозаветный аскетизм открывающий во всей силе ту красоту, кот. рая пребывает сокрытой в каждом человеке и к воссозданию которой Христово Евангелие призывает Но для этого человек должен возыметь любовь к Первокрасоте, к богу и деятельно осуществлять ее в своей жизни, Но если сущность христианской жизни можно определить как своеобразное духовное «художество», которым воссоздается красота человеческой личности, украшаемой смирением, любовью, целомудрием и другими добродетелями *, то представляется чрезвычайно важным подчеркнуть при этом принципиальное отличие «художества» от эстетизма внешней человеческой культуры. В первом красота есть цель и сущность жизни, во втором она - оболочка, далеко не всегда ствующая своему внутреннему содержанию. Что прежде всего бросается в глаза при изучении русского аскетического наследия? Это его единство с духовным опытом святых отцоваскетов древних времен. Единство это является 48 свидетельством верности русских подвижников не только Священному Преданию Церкви Христовой, но и духовному величию достижений святых подвижников первых веков христианства. Было бы чрезвычайно интересно и важно проследить это единство в плане более глубокого изучения настоящего вопроса, но такая работа требует специального исследования и потому выходит за рамки настоящего доклада. Сейчас мы можем лишь констатировать один принципиально важный для нас факт, из которого и будем исходить в своем дальнейшем изодним из аспектов святости человеческого духа или тем более Бога-Духа, но есть сама святость, что каждая добродетель украшает человека, а их совокупность в нем, совершенство в них, насколько это возможно для являет полноту красоты образа Божня, и что святоотеческое богословие, включая, конечно, и русское, не знает какого-либо отдельного эстетического аспекта святости в отличие от морального и духовного, ибо только духовнонравственным достоинством ляется красота его души. Не по этой ли причине термин «красота» не столь часто встречается в святоотеческих писаниях? В них постоянно идет речь о добродетелях, о духовном пути жизни, о его принципах и опасностях, а духовной красотой человека оказывается чистота его совести, бесстрастие, смирение, любовь к Богу и ближним. Иначе говоря, стианское учение о красоте человека сводится к учению о плодах духовной жизни как во внутреннем устроении человека, так и во всей его внешней деятельности. Именно исходя из этого понимания красоты, можно говорить теперь и об отдельных сторонах учения о ней в творениях русских подвижников-аскетов. Очевидно, что тема эта огромна, ибо она затрагивает все стороны духовной жизни христианина. Поэтому в настоящем выступлении мы попытаемся лишь наметить некоторые контуры данного вопроса. Первое, что характеризует подход русских отцов в учении о красоте человека, как образа Божия, это яркая контрастность в изображении ими плотского и духовного, ветхого и нового, безобразного и преображенного датью состояний человека. Причина такого их подхода очевидна. С одной стороны, человек уже прекрасен, по замыслу своего Творца, в самом творении и еще более велик по Искуплении, как получающий состояние «вышеестественное» 3. Но, с другой стороны, согрешив, человек ниспал до «противоестественного» стояния, в котором и пребывает доныне. Эта полярность реальности жиЗни И реальности идеала и является стимулом к осуществлению первой, исходной добродетели, устремляющей христианина именно к аскетическому подвигу. Царство Божне, идеальное состояние человека, достигается не простым актом любви и всемогущества Божня, но и трудами употребляющих усилие к достижению своего спасения (Мф. 11, 12). Более того, без усилия, без подвига нельзя приобрести ни одной хри- (Брянчанинов; †1867) приводит в качестве подэтой мысли замечательные слова Сирина: «Премудрый Господь благоволил, чтобы мы снедали в по-

те лица хлеб духовный. Установил Он это не от злобы, но чтобы не произошло несварения и мы не умерли» +. И действительно, подвиг, посебя к добру, раскаяние в грехах освобождают человека от власти греха, изменяют его и делают способным к восприятию благодати Божней, всеисцеляющей, просвещающей, очищающей красоту образа от всех болезненных наслоений. Святитель Тихон Задонский (†1783) указывает: «Душу свою украшает, кто, по апостольскому слову, «отлагает ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, обновляется же духом ума своего и облекается в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподо-, бин истины» (Еф. 4, 22—24), то есть кто противится плотским вожделениям и отсекает их, прилежит добродетелям, гордость, зависть, гнев, злобу, ярость, сребролюбие, невоздержание и прочее злонравие и облекается в целомудрие, святыню, смиренномудрие, братолюбие, терпение, кротость и прочее добронравие... Та душа добра и красна есть, которая сообразуется Небесному Отцу святостью, истиною, милосердием, правдою, пением, кротостью и прочими свойствами» 5. Подобное же пишет и епископ Феофан (Гворов): «Как в цветнике вашем не выйдут цветы, если не посеете их и не походите за ними: так, если не посеете в себе семян добродетелей и не походите за ними трудолюбно, не раскроется из вас и не осенит вас в будущем разнообразная слава духовная» . Каков человек по душе своей богозданной? Святитель Тихон Задонский описывает это следующими словами: «Наипаче красота и достоинство души человеческой познается отсюда, что в ней образ Свой Божественный напечатал Бог и Создатель наш. «И сотворил Бог человека... по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 27). О, коль дивная и великолепная красота и достоинство души! Образом Божним почтена и украшена душа человеческая! Все вещи созданные суть дивны и суть свидетельства всемогущества и премудрости Божией, но человек и подобне Создателя своего в душе своей имеет!» 7. В другом месте он же пишет: «Низшая Бога, но высшая всех тварей душа человеческая... честна и душа человеческая и многоценна и великолепна, яко образ и подобие Небесного Царя в ней изображено» 8. Это великолепие души отражается и в теле. «Красота души, — говорит святитель, - показуется и от тела человеческого, в котором душа, как в доме своем, обитает. Посмотри всяк на юного человека, который добротою лица и прочими естественными дарованиями одарен: как он красив! Если так красиво тело - дом и жилище души, то как прекрасна душа, которая в нем обитает!» * Однако, что произошло с человеком? Какие изменения внес грех в душу и тело его? Если попытаться описать это в немногих словах, то можно указать хотя бы на следующие мысли, епископом Игнатием (Брянчани- Во-первых, ИСтИНЫ» 10 , далее, сделал человека рабом страизвратив сами понятия его о добре и . Грех обезобразил человека, внеся дисгармонию в весь состав его естества: «Разнородные части, составляющие существо моеум, сердце и тело, — рассечены, разъединены, действуют разногласно, противодействуют одна Таково мое состояние! Оно - смерть души при жизни тела» 12. Грех внес в человека как бы вторую природу, закрыв в нем красоту образа Божня 13 , так что «естество падшего человечества составляет собою смесь добра со злом и постоянно рождает из себя действие, себе сообразное» 14. Следствие греха распространилось и на тело: «По причине падения наше тело вступило в один разряд с телами животных» 15. Подобные мысли можно найти у каждого из русских отцов-аскетов, и потому нет необходимости их повторять. Для нас важно было показать сейчас лишь ту исходную позицию, на которой созидалось в русском аскетическом богословии учение о «новом человеке» (Еф. 4, 24). На основании сказанного можно следующим образом сформулировать наш основной вопрос: каковы свойства преображенного Христом человека и как они проявляются в окружающем его мире? Свойства эти, как и проявления их, чрезвычайно многообразны, их невозможно перечислить. Однако если указать хотя бы на некоторые из них, то можно получить на этом основании верное представление о христианском идеале красоты, о которой епископ Игнатий (Брянчанинов) восклицает: «Какая несказнная красота в Новом Адаме, Господе нашем Иисусе Христе!» 16. Христос есть Идеал красоты для нового человека, соответственно и свойства Христовы суть истинная христианской. Здесь речь идет, конечно, о духовных свойствах, приобретаемых христианином в процессе его нормальной духовной жизни, жизни по Евангелию. Продолжая пути и содержания духовной христианина, я попытаюсь указать на результаты этого пути, то есть на некоторые плоды духа, составляющие нетленную красоту человека, верующего в Бога и живущего по Его заповедям. Преподобный Серафим Саровекий (т1833) определил цель христианской жизни как стяжание Духа Святого. Но вселение Духа Святого в человека обусловлено чистотою его сердца (Мф. 5, 8; Прем. 1, 4), его бесстрастием, иначе говоря, его победою над грехами и пороками, ранее гнездившимися в сердце. Насколько необходимо бесстрастие и как оно украшает человека, свидетельствуют следующие высказывания. «Бесстрастие, - говорит епископ Фео- - есть Небесная палата Небесного Царя» 1?, «Бесстрастие прежде воскресения тела» 18. «Чистые сердцем Бога начинают зреть еще здесь» 19 я потому «свойственно святым не мыслить зла о ближ- . Христианин, очищенный исполнением заповедей и покаянием, приобретает в душе своей особый мир, который вновь соединяет все естество человека, рассеченного грехом 21. «Этот мир и покой, — по слову епископа Феофана, не вялое состояние бездействия, а блаженное состояние мирно живущей жизни. Мир — плод бесстрастия; бесстрастие же восстановляет человека в естественный его чин и в первоначальное соотношение его со всем сущим» 22 Одним из следствий очищения души, зримо украшающих душу и тело человека, является особая духовная радость. Преподобный Серафим Саровский был всегда настолько преисполнен этим неземным состоянием, что всех ветречал пасхальным приветствием: «Христос воскресе!» и именовал «Радость моя». А свою единственную в келлии икону Божией Матери «Умиление» он заповедал называть не иначе, как «Радость всех радостей». Поистине, «от избытка сердца уста глаголют». Но не является ли 49

эта радость у святых чем-то мимолетным? Нет, напротив, «радость и веселие свойственны душе, ощутившей оживление, ощутившей избавление от плена, в котором держал ее грех» 23 «Существенная основа радости христианина, - пишет епископ Феофан, - обновление падшего естества. В возрождении полагается семя новой жизни, по образу воскресшего Господа (Рим. 6, 4). Начав с сего момента ходить в обновленной жизни, он более и более высвобождается из уз растления греховного и преисполняется чувством здравия духовного. Это чувство почти то же, чтб чувство воскресения. Отсюда всегдашняя радость жизни о Господе» 24. Действительно, «истинная добродетель делает человека счастливым» Конечно, то, в чем преимущественно выралается духовное преуспеяние христианина, чем внутренне жили святые аскеты и чем они были «светло украшены» 25 есть любовь к Богу и к ближним, любовь, сияющая Божественной красотою. Здесь сосредоточивается вся филокалия отцов-аскетов. Любовь вмещает в себя весь закон и пророков (Мф. 7, 12), всю совокупность совершенства ? (Кол. 3, 14). Она является и совершенной красотой, ибо Сам Бог Любовь есть (1 Ин. 4, 8). «Вкусил святой Иоанн сладость любви к Господу и совершенным покоем успоконлся на лоне ее. Любовь сама по себе есть преимущество, с которым никакое другое с собою приносит выше которого нет ни на небе, ни на Но приобретается эта величайшая христианская добродетель и красота не напряжением чувств, не возбуждением нервов. «Любовь рождается, — пишет епископ Игнатий, — от чистоты сердца, непорочной совести и нелицемерной веры» 29. То же говорит и епископ Феофан: «По мере очищения сердца зреет любовь к Богу. Совсем чистое сердце совершенно любит Бо- . А современный нам русский подвижник Афона старец Силуан (†1938) пишет: «Своим избранникам Господь дает столь великую благодать, что они любовью обнимают всю землю, весь мир и душа их горит желанием, чтобы все люди спаслись и видели славу Господню» 31. Чрезвычайно интересную мысль высказывает Игнатий о способности к чистой, совершенной любви не только души, но и тела, обновленного Искуплением. Он пишет, что до грехопадения «духовным и святым было и тело. Оно заразилось дебелостью и тлением по причине падения; оно заразилось вожделениями скотоподобными по причине падения. Искупитель возвратил ему способность к вожделению духовному... Телам нашим свойственна любовь Божественная» 32. Православное учение о том, что тело неотъемлемо от души участвует в славе преображенного через подвиг христианина, дает твердое основание для характеристики святости как духовной силы, которая делает светоносными лики святых во время молитвы. Достаточно привести в качестве примера факт из жизни широко известного миру преподобного Серафима Саровского, описанный очевидцем и собеседником старца Н. А. Мотовиловым. «Тогда он взял меня весьма крепко за плечо и сказал мне: «Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою... Что же не смотрите на меня?» Я отвечал: «Не могу смотреть, потому что из глаз Ваших молнин сыплятся. Лицо Ваше светлее солнца сделалось, и у меня глаза ломит от боли»» за. Подобных случаев в русской житийной ли- 50 тературе встречается немало. Все это дало епископу Феофану основание писать: «Тела святых в часы сильного возбуждения духовной жизни просветлялись подобно просветлению Спасителя на Фаворе, и свет этот видим был для других. И животные покорствовали им, обоняв в них воню тела Адамова, каково оно было до падения, как объясняют повествующие о сем. Это и подобное сему, например, раскрытие зрения до способности видеть далекое и сокрытое, слуха - до способности слышать пение ангельское, обоняния - до способности обонять в вещи запах страсти, с которою она дана, движения - до способности быть в другом месте не выходя из своего, все сие и подобное, проявляющееся в теле святых, облагодатствованных, не нынешнему веку принадлежит, а будущему и свидетельствует лишь о том, как умалено в чести и славе нынешнее тело наше в обычном его состоянии» 34 Ревностное стремление русских подвижников к духовной красоте, духовному совершенству замечательно гармонично сочетает в себе две стороны подвига, соответствующего двухсоставной духовно-телесной природе человека: подвиг внутренний — так называемое умное делание, и подвиг внешний — телесное делание, включающее в себя в качестве одного из важнейших компонентов служение ближним, деятельную любовь к людям. Если филокалия в духовном плане выражается в стремлении к приобретению таких плодов духа, как «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23), то в плане социальном она осуществляется в жертвенной любви ко всем окружающим, к своему народу, ко всем людям. На эту, вторую, сторону наши отечественные ПОДВижники благочестия обращали не меньшее внимание, чем и на первую. Причина такого отношения к этой стороне деятельности христианина скрыта в простом, но важнейшем принципе христианства, классически выраженном апостолом Иоанном Богословом: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо нелюбящий брата своего. которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4, 20—21). Эта мысль апостола развивается в самых различных вариантах и контекстах у русских подвижников филокалии. «Знамение душевной красоты, — пишет, например, святитель Тихон Задонский, — есть свидетельство добрых дел, нелицемерно от сердца происходящих» 35. Епископ Феофан почти повторяет слова апостола: «Кто любит Бога, тот любит и братий своих» 36 «Кто истинно любит Бога, любит уже в Боге и ближнего, а кто истинно любит ближнего, любит уже и Бога» 37 В чем же осуществляется эта любовь к ближним, уподобляющая человека Богу? Епископ Феофан отвечает: «Помогать бедным, облегчать участь несчастных, утешать скорбящих, посещать больных - вот истинные черты богоподобия, ради которых обетовано вечно блаженное богообщение» 38 «Любовь есть некое Божественное свойство, а щедрость и благостыня суть человеческие расположения, в естество наше вложенные, только самостию подавляемые. Посему их являть - значит показывать себя человеком, а любовью дышать - значит Бога в себе являть, ибо «Бог — Любы есть» (1 Ин. 4,

39. Он же пишет: «Плод служения Отечефилософский характер, а назидательно-практиству столь велик, сколь велика награда благоческий, во многом подобный нравственному честию и добродетели» 40 . И «дела житейские или даже аскетическому богословию. Главная и общественные, от которых зависит состояние задача этого учения в том, как следует очидомов и обществ, суть Богом определенные дещать этот образ от искажений, причиняемых ла, и исполнение их есть хождение в делах Бонашими грехами, и как надлежит с ними божних» *. роться и побеждать их. Конкретно такое бого- Можно было бы привести еще не только мнословне заключается в описании опыта подвижгие высказывания, но и гораздо более многоников-аскетов, созерцателей красоты *, а исхочисленные общественные, патриотические и мидить оно должно не из абстрактного интереса ротворческие дела русских подвижников блак калии — красоте, а из любви к Богу как гочестия, этих великих граждан земли Русской, Первоисточнику красоты и, конечно, из великой свидетельствующие о глубине их любви к той цели истинного аскетизма - еще здесь, на Красоте, неизреченной и великой, созерцанием земле, украсить, преобразить, богоуподобить которой они жили, созидали и наставляли. человека, ищущего вечного спасения. «Здесь, — В своем докладе на VIII Генеральной Ассамбподчеркивает епископ Игнатий Брянчанинов, — лее КЕЦ в 1979 году на острове Крит «В силе как в преддверии, образ Божий должен укра- Святого Духа - служение миру» я подробнее ситься окончательно чертами и красками, чтобы касался этого вопроса
40. Мне хотелось бы получить совершеннейшее сходство со своим подытожить свое выступление следующим обоб- Всесвятейшим, Всесовершеннейшим Подлиннищением. ком, чтобы в красоте и изяществе этого сход- Православное учение о красоте образа Боства войти в тот чертог, в котором Подлинник жия в человеке имеет не умозрительный или присутствует непостижимо» *4. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святой Василий Великий (IV в.), например, 25 Епископ Феофан. Краткие мысли на озаглавил так катны из Оригена. Наиболее каждый день года, расположенные по числам известная Филокалия в переводе на русский месяцев. 2-е изд. М., 1894, c. 70 язык - пятитомное вом «Добротолюбие» «Добротолюбие». «Сло- 26 Тропарь Преподобному Сергию Радопереведено, — говорит нежскому. епископ Феофан (Говоров) во вступлении к своему переводу этого собрания отцов, греческое название его філожала, которое (Соч., т. IV, с. 259). означает «Любовь к прекрасному, возвышен- 28 Епископ Феофан. Богоугодная жизнь ному, ( доброму»» (Изд. 4-е, т. І. М., 1905 с. ІІІ). вообще. 2-е изд. М., 1899, с.
42. См. о единстве понятий «духовная красо- 29 Епископ Игнатий (Брянчанинов) Сочинета», «чистота сердца», «целомудрие» в труде ния. СПб., 1905, т. ІІ, с.
43. священника Павла Флоренского «Столп 30 Епископ Ф е о ф а н, Письма о христианской утверждение Истины». М., 1914, с. 179—185, жизни. М., 1908, с.

268 и далее, особенно в письме «София». 31 Иеромонах Софроний (Сахаров). Стаз Преподобный Исаак Си р и н. Слова подрец Силуан. Париж, 1952, ч. ІІ, с. 153. вижнические. М., 1858, с. 27. 32 Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочи- * Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб., 1905, т. IV, с. 253. 33 О цели хринения. СПб., 1905, т. ІІ, с. 58. 5 Творения иже стианской жизни. Сергиев Посад, 1914, с. 17. во святых отца нашего Тихона Задонского. 34 Епископ Фео фан. Толкование Первого 6-е изд. СПб., 1899, т. 2, с. 164—165. 6 Епископ Ф е о фан. Напоминание всечест- Послания святого апостола Павла к Коринфянам. 2-е изд. М., 1893, с. 586—587. ным инокиням о том, чт требует от них иноа5 Святитель Тихон Задонский. Творения. чество. 3-е изд. М., 1908, с. 145. СПБ., 1899, т. 3, с. 332. 7 Творения иже во святых отца нашего Ти- 36 Епископ Феофан. Псалом сто осмнадмона Задокого. бе изд. СПБ., 1899, т. 3, цатый. 2-е изд. М., 1891, с. 457. с. 330; т. 4 с. 141; т. 5, с. 34. 5 Там же, т. 4, с. 360. 9 Там 37 Он же. Богоугодная же, т. 3, с. 329. ЖизнЬ вообще. 10 Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочи- 2-е изд. М., 1899, с. 61. 38 Он же. Краткие нения. СПб., 1905, т. І, с. мысли на каждый день года.., с. 57. 39 Он же. 382. T. IV, c. 168. 12 Толкование Послания святого апостола Павла Там же, т. I, с. 122. 13 Там же, т. 1, с. 564, 14 Там к Колоссаем. В кн.: Толкование Посланий свя- 23. же, т. IV, того апостола Павла к Колоссаем и к Фили- Там же, т. Ill, c. 8, 16 Там же, т. IV, с. 495. мону. 2-е изд. M., 1892, с. 197. 40 Он же. 17 Епископ Феофан. • служении Отечеству. — «Душеполезный со- Путь ко спасению. изд. 7-е. М., 1895, с. 312. 18 Там же, с. 310—311. беседник», 1906, январь, вып. 1-й, с. 13. " Он 19 Епископ Феофан. На разные же. Что есть духовная жизнь и как на нее случаи. Изд. 2-е. М., 1897, с. 61. настроиться? 6-е изд. М., 1914, с. 179. 42 В раз- 20 Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочиделах: Nº 7 — «В силе Святого Духа» и Nº 8 — нения. СПб., 1905, т. II, с. 18. 21 Там же, т. IV, «Литургия после литургии» (см. ЖМП, 1980, с. 495. Nº 1). 22 Епископ Феофан. Псалом сто осмнадцатый. 2-е изд. М., 1891, с. 472. рит, пто недоби ий Мае, нй на зеле красото- 23 Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочибольшей, чем душа человеческая. О светоноснения. СПб., 1905, т. II, с. 324; т. III, с. 167. ной же красоте самого преподобного Мака- 24 Епископ Феофан. Толкование Первого рия отцы говорили: «Он - как бог земной» Послания святого апостола Павла к Солунянам. (Епископ И г натий (Брянчанинов). Сочинения. В кн.: Толкование Посланий святого апостола спб., 1905, т. 1, с. 424). Павла к Филиппийцам и Солунянам. М., 1895, 46 Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочис. 401. нения. СПб., 1886, т. ІІ, с. 129. 51

Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ ХРИСТИАНСТВО И КУЛЬТУРА Предисловие к публикации работы «Христианство и культура» Священник Павел Флоренский во многих своих трудах касался вопросов культуры различных стран и эпох. Он писал о крито-микенской культуре, культурах Средневековья и эпохи Возрождения. В ряде работ он подвергал критике послевозрожденческую цивилизацию. Называя свою культуру христианской, эта цивилизация фактически утратила ее духовный смысл. Видимо, не случайно статья «Христианство и культура», законченная 4 июня 1923 годе, обращена к западному читателю. Она была напечатана в 1924 году в Англии (Florensky Christianity and Culture. - The Peligrim, 1924, vol. 4, N 4, p. 421—437). Отец Павел Флоренский известен как писатель, который мог в нескольких строках показать уклонения того или иного исповедания от учения Православной Церкви. (См., мер: Столп и утверждение Истины. М., 1914, Однако до сих пор недостаточное внимание обращалось на те высказывания священника Павла Флоренского, в которых он свидетельствовал о взаимной близости христианских культур Запада и Востока. «Говоря о католичестве, обычно забывают, что совсем разное дело - Западная Церкось до Возрождения и после Возрождения, что в Возрождении Западная Церковь перенесла тяжкую болезнь, из которой вышла, многое потеряв, и хотя приобрела некоторый иммунитет, но ценою искажения самого строя духовной жизни, и еще большой вопрос, как отнеслись бы к послевозрожденческому католичеству • средневековые носители католической идеи. Так вот, западноевропейская культура есть производное именно от возрожденческого католичества...» (Иконостас. — Богословские труды, М., 1972, сб. 9. c. 116). Но подобный процесс происходил не только на Западе, но и на Востоке. «Если бы ничего не было известно нам из истории о Смутном времени, то на основании одной только иконописи, и даже только складок [одежд], можно было бы понять происходивший духовный сдвиг средневековой Руси к возрожденческому царству Московскому: в иконописи второй половины XVI века уже реет Смутное время как духовная болезнь русского общества. Но выздоровление в XVII веке было только реставрацией, а по-русски - починкой, и HO- вую жизнь русские люди начали с барокко...* (там же, с. 126). В статье. «Христианство и культура» священник Павел Флоренский также указывает, что христианская культура нового времени пошла по бездуховному пути, по пути удаления OT Бога, и это явилось главной причиной разделений. «Мы должны сознаться, что не те или другие различия учения, обряда и церковного устройства служат истинной причиной раздробления христианского мира, а глубокое взаимное недоверие в основном, в вере во Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего». Но отец Павел Флоренский не ограничивается лишь критикой христианского мира. Он прокладывает пути к взаимному доверию, миру и искренней дружбе между различными исповеданиями: «Объединение христианского мира возможно лишь при «перемене образа мысли» (цетаос) и обдумывании, прежде всего, в пределах собственного своего исповедания». Взгляды священника Павла Флоренского на экуменические проблемы настолько опередили его время, что представляется, будто статья написана только сейчас. Поводом к написанию статьи послужили составленные в ду профессором Л. М. Лопатиным (1855—1920) «Тезисы Всемирного союза возрождения христианства» и «ТезИСЫ - Восточной Православной П. А. Флоренский занимался Церкви». - семинаре Л. М. Лопатина по философии в 1900-1904 годах, во время обучения в Московском университете. «Исключительно тонкий ум этого философа, общее христианское направление его мысли, высокое уважение, которым пользовался он при жизни в наиболее преданных духовным интересам кругах московского общества, наконец, его долголетнее пристальное размышление над вопросами христианской веры и обширный педагогический ОПЫТ заставляют отнестись к этим тезисам с полным вниманием», — писал отец Павел Флоренский в комментариях к тезисам. Но, не подвергая тезисы прямой критике, вероятно по чувству такта к своему почившему профессору, отец Павел написал статью, в которой «горизонтальный план» тезисов был сменен на «вертикальный». Тема предстоящей VI Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Ванкувере, Канада, «Христос - жизнь мира», естественно, включает вопросы духовного содержания христианской культуры. В дело разработки этих вопросов может внести определенный вклад статья отца Павла Флоренского — один из ранних материалов Русской Православной Церкви, посвященных вопросам экуменического движения. Иеромонах АНДРОНИК Троице-Сергиева Лавра

+= *

1. Время, бывшее еще совсем недавно, хапочему в Principia Ньютона встречается Имя рактеризуется наибольшим отдалением от Божие, a B La Mécanique Celeste нет: «Я не высших духовных интересов и целостной ду- нуждался в этой гипотезе», — Лаплас точнейховной культуры. И вместе с тем его характешим образом выразил самый дух новой евроризует всюду пробуждающаяся потребность в пейской культуры. Действительно, для нес таковых и сознание, чтО человечество и его Бог - не живое без Которого не процкультура не могут не быть раздробленными, Лицо, зошло ничего из того, что произошло (Ин. 1, если не руководятся высшими задачами духа. 3), не Истина, вне которой нет никакой истины, Но в такое положение культурный мир попал а лишь типотеза, которою штопаются прорехи не случайно и не со вчерашнего дня, а неукоснинашего знания и вообще нашей культуры. Чем тельно подвигался в эту сторону многие стовыше культура, тем менее в ней места этой летия, наибольшие свои усилия направляя, в гипотезе. Вполне усовершенствованная скульбольшинстве случаев не вполне сознательно, на тура» должна быть вовсе без Бога. Для кульпостроение стены между собою и Источником туры нового времени Тот, по Ком душа томитвечной жизни. Вот эта-то длительность пути ся, как олень жаждет потоков водных (Пс. 4l. разложения делает недуг человечества осооен- 2—3), Жених души человеческой, — только нено трудным, но зато позволяет ясно понимать сносное отвлеченное понятие, другое название природу болезни и поэтому надеяться на изленесовершенства нашей культуры, и оно ТОЛЬчение, ко терпится, поскольку культура фактически
2. Может быть прямое и открытое восстаеще несовершенна .... ние против Бога, попытка объявить себя неза-
3. Построение культуры определяется духоввисимым от Бога и, следовательно, враждебным ным законом, возвещенным Самим Господом: Ему, Это - острая духовная инфекция, KOTO- Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет рая ведет или к оыстрои гиоели, или. напротив, (Лк. 12, Сокровище — это духовная ценбыстро же и проходит, оставляя в душе чувстность, то, что признаем мы объективным смыс- BO глубокого недоумения, - как могло слулом и оправданием нашей жизни. Сердце на чИТьСЯ такое восстание? Но бывает и хронибиблейском языке означает средоточие всех наческое заражение тем же ядом, когда человек, ших духовных сил и способностей, узел, завя не признаваясь даже себе самому в своем отзывающий нашу личность. Спаситель говорит, падении от Бога и формально даже защищая что наша личность, и следовательно все ее прорелигию, старается фактически шаг за шагом явления, всецело определяется нашим сокроотвоевывать у религии области своей автоновищем. Так, наше познание определяется тем, мии и, следовательно, вычеркивает соответстчто утверждается нами как Истина, - вопреки венные стороны из религии как якобы несусредоточной кантовской философии нового вре- Щественные и попавшие туда исторически слумени, по которой не Истина определяет наше чайно. Одна за другой выпадают из религии сознание, а сознание определяет Истину. Кульразличные стороны человеческой деятельности, туры нового времени своим провозглашением пока, наконец, дело не доходит до основных автономии человека установили в качестве «соистин религиозной онтологии, на которых деркровища», не подлежащего обсуждению преджится христианская нравственность. Когда памета веры, нас самих. Вместо Бога был поставдает в сознании и эта основа, а религия прилен идол, самообожествивший себя человек, равнивается к нравственности, самая нравсттогда уже необходимым последствием было все венность перестает быть живым и жизненным дальнейшее развертывание культуры, имевшей вдохновением добра и становится внешними праоправдать всюду человеческое самообожестввилами поведения, лишенными связи и потому случайными. Это не нравственное самоопределение, а фарисейская мораль, и судьба ее, копечно, предрешена, Логика истории, несомненно, привела нас к дилемме: или отказаться от
4. Мы так привыкли веровать в культуру вместо Бога, что большинству представляется невозможностью различать понятия «культуры» и «культуры нашего времени», так что указания христианства, «христианской морали», или отказаться от всего курса предыдущей антихристианской культуры и чистосердечно признать, что Бог, Которому мы соглашаемся отводить в себе и в своей жизни лишь один уголок, все остальное оставляя хооящим по путям своим (Деян. 14, 16), уже не есть в нашем сознании Бог,
5. Ложность курса недавней культуры была не в том, что представители культуры согрешалн. Мы знаем, человек не может быть жив и не согрешить (3 Езд. 8, 35). Мы заранее знаем, что какой бы куре ни взяла культура будущего, каждый на нас будет и согрешать, и падать, и даже отдельными временами отпадать от Бога. Мы знаем также, что греховное утверждение себя автономным проникает все наше существо и рискует проскользнуть в каждом нашем действии. Но коренная неправда бывшего курса — в признании этого состояния нашей природы естественным и потому - правильным. Таким образом, культура не только не противодействовала греху, но и сбивала с толку совесть, одобряя автономию. Когда Лаплас дал Наполеону свой известный ответ на вопрос, отождествляются с призывом к жизни троглодитов. Исторически такое отождествление глубоко ложно, культура имела и может иметь строение весьма различное. Так, большинство культур, сообразно своей этимологии (cultura есть что имеет развиться из си]- tus), было именно прорастанием зерна религии, горчичным деревом, разросшимся веры. Этот исторический факт охотно признает почти всякий исследователь в отношении всех религий, пожалуй, даже в отношении христианства, поСкОлЬкУ ОНО рассматривается только как исторический факт. Лишь христианству в настоящем наши современники отказыжизнеорганизующей силе, хотя бы в мере, равной с прочими релитиями. Когда слышишь столь многочисленные современные учения, якобы сочувствующие христианству, но открыто провозглашающие бессилие христианства и неспособность его разрастись в древо жизни, необходимость ему все области жизни, кроме сознания, уступить самодовлеющим деятельностям по стихиям мира сего (Кол. 2, 8), — охватывает глубочайший 53

мрак и тоска. Ведь это гораздо безотраднее, нежели прямой вызов неверня, который ненавидит, стало быть, все-таки признает какую-то силу. •Этого рода богословские учения - поминки по христианству, когда уже прошел пыл борьбы и можно даже по уничтоженном противнике сказать похвальное слово. Эти учения, хваля христианство и вместе с тем не давая ему никакой об- •ласти жизни, уничтожают его и как наше внутреннее состояние: ведь если христианство изгоняется отовсюду на том основании, властвуют свон, чуждые духовности порядки мира сего, своя автономия, то не иначе приходится говорить и о нашей душевной жизни, тоже подчиненной своим законам, тоже автономной и не дающей в себе места благодати. Если мир везде автономен, это значит: он сам в себе абсолютно устойчив, есть сам - Бог. 6. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24). Вера в Бога не допускает веры в самодовлеющий мир и признает ностью, а лишь состоянием. Если в нас есть хоть искра веры во Христа, мы не можем не сознавать, проходит образ (1 Кор. 7, 31) и силою Христовой преобразуется в образ Христов. Этот образ Христов есть, действенное религии христианской, затем - христианская культура, наконец - освящение природы. жизни: искусство, философия, наука, политика, экономика и т. д. — не могут быть признаваемы самодовлеющими сущностями и суть только образы, которые действительно складываются по миру сему, но лишь тогда и лишь постольку, когда и поскольку культура вообще не устрояется по образу Христову. Если в области культуры мы не со Христом, то мы неминуенейтралитета в отношении Христианство не может быть пассивным в отношении мира и брать из него что бы то ни было сырьем, как якобы само собою подразумеваемое. Дух не может быть пассивным: он может всё взять и всем воспользоваться, но иначе, как преобразив по Христову образу. Западное христианство времени барокко допусти- -ЛО существенную внести в себя сырые куски антихристианской культуры и, не одухотворяя их изнутри, навести снаружи лаком благочестия или подкрасить под тон церковности. Научная и культурная деятельность иезуитов может заслуживать глубокого уваження христианству культуру. глубоко ошибочна, ибо это не настоящие строения, штука: лже-культуру лишь для ошеломления невдумчивых новичков, но отнюдь не для собственного употребления. Современному человечеству нужна анская культура, не бутафория, а серьезная, действительно действительно культура. Во всяком случае каждому требуется искренно определить считает ли возможной таковую. Если нет, то тогда незачем говорить о христианстве и сбивать себя и других туманными надеждами на несбыточное. правы будут те, кто требует усилий устроиться как-нибудь иначе. Тогда наивны бессильные протесты против отрицания идеалов христианской тому ЧТО без нравственности, похристианской веры ОнИ суть только праздные мечтания и, как таковые, мешают жизни: Если Христос не воскрес, то 54 Священник Павел Флоренский Портрет работы В. А. Комаровского, 1924 тщетна вера наша... станем есть и пить, ибо завтра умрем (1 Кор. 15, 17, 32). 7. Культура определяется в главнейших своих линнях и в малейших частностях установкой нашего сознания, то есть той путеводной звездой, по которой распознаем мы свое место в жизни. Христианский мир волит установить свое сознание на Христе, Сыне Божнем, во плоти пришедшем. Волит искренно или формально провозглашает, но в большинстве случаев не хочет и даже не понимает, что нужно научиться хотеть. Формально провозгласив установку сознания на Христе, верующие всех исповеданий считают далее допустимым предаться своим желаниям по миру сему и отдают свои труды не построению града Божия, а вавилонской башне. Пред бесконечно важным и спасительным основным направлением сознання ко разногласие христиан, как, с другой стороны, оно делается малозаметным в фактическом служении христиан миру сему. И подымаясь вверх, и опускаясь долу, все христиане между собой сближаются. Если бы христиане одного исповёдания верили в искренность установки на Христе христиан другого исповедания, то, вероятно, и разделений не было бы, — что не помешало бы существовать разностям, И, наоборот, не было бы разделений религиозных и в том случае, если бы мы окончательно признали христианскую установку лишь бессильным и ни к чему не обязывающим пережитком. Но христиане разделяются и враждуют между собой, потому что заподозривают подлинность христианской установки друг друга, но еще не отрицают значения устаковки в принципе. И это относится не только к различным исповеданиям, но и к различным течениям внутри отдельных исповеданий и даже к взаимоотношениям отдельных христиан. Христианский мир полон взаимноЙ подозрительности, недоброжелательных

чувств и вражды. Он гнил в самой основе сво. ен, ибо не имеет активности [духовной. — См. далее. — Ред.] Христа и вместе не имеет мужества н чистосердечия признать гнилость своей веры, Охотно обсуждают частности, тонкости и скрупулезные точности догматических формул, церковного обряда, канонического строя, обсуждают без конца и никак не могут дойти до соглашения ни в ту, ни в другую сторону. Не от того ли безуспешность всех этих переговоров, что к вопросам веры подходят не изнутри, как верующие, а извне, как археологи, и, теряя чувство духовной реальности, как слепые, не могут охватить целого? Богословы нашего времени менее всего суть те, о ком можно сказать, что они говорят как власть имеющие (Мк. 1, 22). Но если они сознают себя не имеющими власти, смеют они браться за вопросы, решаемые или 01С7 церковная канцелярия, никакая бюрократия и никакая дипломатия не вдохнет единства веры и любви там, где нет его. Все внешние склейки не только не объединят христианского мира, но, против, могут оказаться лишь изоляцией между исповеданнями. Мы должны сознаться, что не те или другие различия учения, обряда и церковного устройства служат истинной причиной раздробления христнанского мира, а глувзаимное недоверне в основном, в вере во Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего. Мы должны сознаться, что эти подозрения не совсем лишены оснований, ибо вера в ее глубочайших духовных основах действительно расслабла, что и сказывается на плодах маловерня — антихристианской культуре. Это относится не к тому или другому отдельному исповеданию, а ко всему истианскому миру объединяемому ныне, но одним ризн упа, ДКОМ аком веры. Пред наступающим кризисом христианства всем, именующим себя христианами, следует поставить себе ультимативный вопрос и покаяться едиными устами и единым сердцем (Рим. 15, 6), возглашая: осподи помоги моему неверию (Мк. 9, 24). Тогда вопрос об объединенни христианского мира впервые попадет из канцелярия на свежні воздух, и трудное и невозможное человекам окажется вполне возможным Богу. 8. Это не Зна чит, церковной жизни, чтО конкретные формы формулы, обряд, устав, церковный строй есть нечто неважное и должно быть оставлено ради объединения. Прежде всего, тот, кто не уважает конкретных форм религиозной жизни своего исповедания, не научится уважать и форм иного исповедания,! тогда объединение будет ложным, наносящим ущерб именно религиозной жизни, ради полноты которой люди подумали об объединении. Если идти тем же путем далее, то нетрудно объединить и все человечество в некоторой гуманистической пустоте, Человечеству, однако, нужно не объединение само по себе, во что бы то ни стало, а жизнь в истине и любви. Между тем постижение религиозной истины не дается отвлеченно, а происходит в конкретной и полнокровной жизненной среде. Я, принадлежащий к известному исповеданию и. следовательно, признающий установления своей Церкви организующими истинную жизнь, стал бы обманывать или свою Церковь, или верующих других исповеданий, если бы легкомыеленно или тактически отказался бы от ее установлений ради единства. Но, признавая важнОСтЬ их, я нарушил бы завет Христовой любви, если бы от всех исповедания, как безусловного условия общения, стал бы требовать усвоения конкретных форм религнозной жизни моей Церкви. Если я доверяю чистосердечности установки чьего-либо сознания на Христе, то тем самым дается и возможность, и необходимость взаимного признания и общения, ибо вся конкретная жизнь распускается как из почки, отсюда и только отсюда, все же остальное есть свойство климата и почвы, на которых выросло семя веры. Но разногласие и различие неминуемо будут. Во-первых, по разности духовного: возраста: некоторые исповедания могут еще быть не доросшими до известных проявлений жизни и кормиться молоком, не твердой пищей (Евр. 5, 12). Не нужно обманывать себя и стараться пропускать мимо внимання такую разницу духовных и культурничего не говорит против возможности взаимсящие ОТ стараться усвонть ния. частей. Как организм отдельного человека с нежели одним различных органовруку, и строение ее чуждо ему. Но он не не надобна», зрения известного органа, нии сознания ног, 13 тем именно этот-то делает их антагонизм служит 55.

целому организму условием ходьбы, тогда как соглашение ног об одинаковости действий поостановке к неуклюжим прыжкам. Не следует во имя единения смазывать вероисповедные различия, напротив, весьма важно четко установить их. Но если при этом у нас будет искреннее доверне и любовь,- не друг к другу непосредственно, ибо все мы можем заблуждаться, — а к Тому, Кто живет во Вселенской Церкви и Кем ведется она, то тогда эти разности будут нам поводом не к вражде, а, скорее, к чувству солидарности христианского мира и к благоговению пред путями Промысла. Мы знаем, что Дух Един, а дарований много. Но знание это не усвоено нами, и нам всегда хочется признать только одно, привычное нам дарование Духа настоящим, а все прочие умалить или совсем не признать за плоды Духа. Наше время грешит во всех исповеданиях забпением термина «кафолический», придавая этому слову смысл экстенсивный и количественный, тогда как кодолхос указывает всего на интенсивность и качество. Христианство кафолично, ибо Предвечным Словом Божним вся быша (Ин. 1, 3), и, следовательно, установка сознания на Христе содержит в себе полноту и бесконечность проявлений. даяние благо, и всяк дар, сходяй свыше, совересть (Иак. Нежелание Церковь как Полноту по существу своему есть ересь и сектантство, из какого бы исповедания ти исходили подобные голоса. Каждый из отдельных верующих, как и каждый из отдельных приходов, Церквей и исповеданий, имеют, в отдельности взятые, черты ограниченности и, утверждаясь в этой своей ограниченности, приобретают характер сект; напротив, сознание своей ограниченности и вытекающее отсюда стремление восп ОлнитЬ сВОЙ дар дарамн других, находящихся за оградой данной группы, кафолизирует исповедание. 9. Полуверие, боящееся впасть в полное неверне, боязливо цепляется за формы религиозной жизни и, не умея увидеть в них выкристаллизованные явления Духа и Истины, расценивает их как нормы юридического законодательства. Оно относится к ним внешне и дорожит ими не как окнами, дающими Свет Христов, а как условными требованиями внешнего авторитета. Христианское сознание знает, что установления церковные не случайны и Церковью как благоприятное условне спасения; это - правило и предписание здоровой духовной жизни христианского общества. Но христианскому сознанию всегда ясно, что предписания духовной гигиены могут быть в известных условиях заменяемы другими: соблюдение церковных требований по внутренней их сутисодействовать спасению — иной раз ведет к несоблюдению их по букве, как равно и соблюдение по букве может противоречить духовной их сутн. В антиномии закона и свободы, образующей ткань Нового Завета, ни один из терминов не должен быть ослабляем: суббота воистину свята, но Сын Человеческий — Господин и субботы. Легкомысленное отвержение «субботы» столь же враждебно христианству, как и непризнание христианской свободы, и лишь благодатное хождение по острию этой антиномии определяет христианина. Напротив, утрата или ослабление благодатной жизни неминуемо ведет к расщеплению этой антиномии. Так, христианский мир во всех исповеданиях раскололся на 56 новое саддукейство н новое фарисейство. Лишь углубленное проникновение верующим взором в конкретные формы религиозной жизни даст всем исповеданиям возможность избавиться от того и другого. Мы должны понять формы религиозной жизни именно как проявления жизни, дешифровать эти иероглифы соборного разума Вселенской Церкви и усвоить себе их как выражение разума Христова. Тогда нам станет ясно, что они начертаны в назидание нам Единым Законодателем, что они не могут быть меняемы произвольно, и одновременно не следует уничтожение всех других письмен. Вражда исповеданий к этим священным символам других исповеданий опирается на недуховное подхожденне к символам. А не есть ли недуховное подхождение к духовному грубая ошибка? И не ведет ли оно к опасному невежеству? 10. Итак, объединение возможно лишь при «перемене образа иысли» (HEavola) и обдумывании, прежде всего пределах собственного своего исповедания. Кто старается духовно вживаться в свое исповедание и быть действительно верным сыном своей Церкви, тот вместе с тем единится во Христе и с другими христианами. Во Христе, - ибо единение и может быть тельно. Нам не нужны искусственные блоки по человеческим расчетам. Правда, кроме причин разностей, может быть еще и третья - прямое заблуждение. Но неисповедимы пути Господни: в Домостроительстве Вселенской Церкви и заблуждения имеют иногда свой смысл. А того, ни отдельному верующему, ни отдельному исповеданию вовсе нет надобности чужое заблуждение истиной и кривить своей совестью. Пока есть чистосердечная установка на Христе, можно надеяться, дение временно и рассеется в свое время. Часто такое заблуждение имеет некоторую недовыясненность существенных истин в сознании тех, кто не разделяет этого заблуждения, и в этом смысле ведет к разъяснению истины. Вместо оборонительной апологетики все исповедания нуждаются в положительном раскрытин и разъяснении смысла своих упований, и тут будут, конечно, более понятны друг другу и неверующим, нежели отбивая свон путем указания противоречий доводах противника. В неверия является нераскрытость тех воззрений на тварь, которые имплицитно * содержатся в вере во Христа. Мировоззрение, которое не говорит ничего по этим основным вопросам, естественно, встречает недоверне со стороны тех, кто хорошо ли или худо, но искренно посвящает свое внимание и силы именно этим предметам. Между тем христианство, конечно, имеет что сказать о них, и, конечно, в нем предусмотрены обязанности христиан в отношении всей твари. Но и после всех разъяснений могут будут случан злобной непримиримости и горделивого обособления. Но ясно, тут уж не может быть речи об установке сознания на Христе, хотя бы Христос и был предлогом агрессивных действий. Как бы то ни было, разделения и вражда уменьшились бы, если бы христианским миром были усвоены слова апостола, сказавшего: Кто ты, судящий чужого раба? Стойт ли, * Имплицитно — здесь: как естественное следствие,

падает ли — пред Господом своим стойт и пабает (Рим. 14, 4). Эти слова нет причины ограничивать только одним крабом» и не распространять на целое общество таковых. 11. Должен раздаться призыв к покаянию христианского мира, призыв от полуверия к вере и от вавилонской башни к Граду Божню. Он пикого не принуждает к отказу от усвоенных его исповеданием конкретных форм, он зовет лишь к углублению в собственную веру каждого и внушает Величайшая опасность, угрожающая всему, откуда думаем мы почерпать силы, долзаставить христиан отнестись с чувством ответственности к этому призыву ради собственного их расчета, ради будущего их детей. Мы разногласим нередко из-за третьестепенного в такое время, когда ради сохранения главного приходится оставить без внимания поводы к разделению и первостепенные. Мы говорим, что богаты, но мы бедны, ибо дела нашей культуры познанию подлинной, нехристианской установки тщеславную мысль о своем богатстве и крепко усвоим, что величайшие сокровища Вселенской Церкви лишь могут стать нашими чрез Хрифактически не составляют нашего обла- Ни от чего не отрекаясь из усвоенного каждою Церковью, христианам необходимо прежде всего водрузить стяг христианства как призыв к самопознанию христианского строению христианской культуры, да соберется около этого знамени стадо Христово. Этот стят не может и не должен быть сложным: ведь в. нем собраны лишь те духовные признаки, без которых уже нет оснований именоваться христианином. Это минимальные требования, и они не могут не казаться малыми сравнительно с разросшимися учениями отдельных исповеданий. Но только такого рода кратчайший конспект христианской веры позволит в настоящее время сосредоточить наше внимание на самом главном и оставить вне обсуждения другие, хотя и важные, но все же второстепенные и третьестепенные вопросы, единогласно решить которые христианству в настоящее время едва ли удалось бы и останавливаться пред которыми на пути к единодушному исповеданию Христа Сыном Божним, во плоти пришедшим, было бы неблагоразумно и преступно. [Далее в тексте идет разбор тезисов. - Ред.] 12. Если бы установилось и некреннее согласие в предлагаемых Л. М. Лопатиным немногих тезисах, крылись бы пути к дальнейшему объединению. различных исповеданий, причем некоторые испо-. ведания образовали бы естественные и средоточные связи других, родственных между собой по разным признакам. Тогда степень близости и далекости исповеданий определялась бы внутренними мотивами и перестала бы быть непроницаемым юридическим фактом. А отношение дало бы возможность обсудить многое уже по существу. 1923. VI, 4. (V, 22 ст. ст.) Посвящение монсиньора Яниса Цакулса во епископа 12 декабря 1982 года в рижском католическом кафедральном соборе (XIII в.) во имя святого Иакова была совершена хиротония монсиньора Яниса Цакулса во епископа. Епископ Янис Цакулс родился в 1926 году в Латвии в крестьянской семье. В 1949 году окончил Рижскую католическую духовную семинарию и рукоположен ВО священника. С 1950 года был настоятелем храма во имя святой Марни Магдалины в Риге. С 1961 года состоял секретарем личьей курии. В Павел VI удостонл его звания 18 октября 1982 года Святейший Папа Иоанн Павел II назначил монсиньора Яниса Цакулса епископом Тинисским - помощником апостолического администратора Рижской митрополии и Лиепайской архиепископии по управлению Рижским и Лиепайским диоцезами. Посвящение нового епископа Папа - Иоанн Павел II благословил совершить в Риге апостолическому администратору епископу Юлиану Вайводсу и епископам Валериану Зондаксу и Казимиру Дульбинскому. За богослужением — посвящением во епископа и совершенной . непосредственно после него мессой - присутствовали католические священники, воспитанники Рижской католической семинарии и множество верующих ка- ТОликОв. От Русской Православной Церкви присутствовал митрополит Рижский и Латвийский Леонид, От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии — Архиепископ д-р Янис Матулис. Затем было оглашено приветствие Папы Иоанна Павла II. От имени епископата Католической Церкви в Латвии епископа Яниса Цакулса поздравил епископ Юлиан Вайводс. От Рижской митрополичьей курии его приветствовал секретарь курин священник Ян Пуец: Митрополит Рижский и Латвийский Леонид: пожелал епископу Янису Цакулсу всесильной помощи Божней _ в епископском выразил надежду, что св его лице мы обретем поборника «единства духа в союзе мираз- (Еф. 4, 3), в чем да поможет всем нам Христос, Который есть «Мир наш» (Еф. 2, 14)*- Архиепископ д-р Янис Матулис приветство-. вал нового епископа от Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии. Епископа Яниса Цакулса сердечно поздравили также Рижская католическая духовная семинария, священнослужители, представители приходов и верующие кафедрального собора во имя святого Иакова, церкви во имя святой Марии Магдалины и других храмов. В ответном слове епископ Янис Цакулс сердечно благодарил всех приветствовавших его и молитвенно участвовавших в его посвящении за братскую любовь. Протонерей Владимир ДУБАКИН 57

75-летие Главы Чехословацкой Гуситской Церкви 26 октября 1982 года д-р Мирослав Новак, президент ХМК елископ д-р Карой Тот, епис- Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви, коп Силезской Евангелической Церкви Аугоотметил свое семидесятипятилетие. Накануне, бургекого исповедания д-р Владислав Кедрон, 25 октября, Патриарх Новак выступил по чеархимандрит владимир, настоятель подворья хословацкому телевидению с речью, в которой Русской Православной Церкви в Карловых призвал всех людей к миру и дружбе. 26 ОК- Варах, представители других Церквей Чехотября его принял министр культуры Чехни словакии, Сердечно поздравил юбиляра д-р д-р М. Клусак, поздравил с юбилеем и вручил К. Груза, директор Секретариата по церковприветственную грамоту от Президента ЧССР ным вопросам при Правительстве ЧССР. д-ра Г. Гусака и от Председателя Совета Ми- 12 ноября в Праге митрополит Таллинский нистров ЧССР д-ра Л. Штроугала. В тот же и Эстонский - Алексий от имени Святейшего день Христнанская Мирная Конференция устро- Патриарха Московского и всея Руси Пимена ила прнем в честь Патриарха Новака, на котовручил Патриарху Мирославу Новаку орден ром с речами выступили декан Богословского Преподобного Сергия Радонежского І степефакультета имени Яна Гуса д-р М. Салайка, ни и поздравил его с юбилеем. Заседание Президиума КЕЦ в Нидерландах С 21 по 23 октября 1982 года в Эрнст Силспециальную резолюцию, в которой, в чаетлем Хове, близ г. Утрехта, Нидерланды, соности, говорится: стоялось заседание Президиума Конференции «Президиум Конференции Европейских Европейских Церквей. Церквей Президиум заслушал и обсудил вступительпризнает огромную важность ное слово председателя Президиума и Сорезультата данной успешного встречи в деле ослабления вещательного комитета КЕЦ д-ра А. Аппеля, напряженности в регионе Хельсинки как зна- КЕЦ д-ра чительный вклад в дело мира; Г. Г. Вильямса, отчеты секретарей: по исслевыражает искреннюю надежду, что делегадованиям - профессора протонерея Д. Поты, принимающие участие в данной встрече, смогут работать В атмосфере, которая отраусловий Заключительного жает дух Заключительного акта Хельсинки; д-ра Т. Чуя финансам — Х. Шмокера, ожидает позитивных решений на предстоякомисеии «Ислам в Европе» — Я. Сломпа. щих переговорах и возобновления соответ- В докладе генерального секретаря, который ствующего процесса по Хельсинкским/ решебыл принят Президиумом, дана высокая оценниям; ка инициативе Святейшего Патриарха Пимена призывает Церкви к любым возможным для по созыву Всемирной конференции «Религнозних действиям, духовным и практическим, в достижении этих целей». жизни от ядерной катастрофы», Обсуждались также отношения и сотрудто в Москве в мае 1982 года. Была отмечена ничество Со Всемирным Советом Церквей, инициатива Главы Церкви Швеции Архиепи- Христианской Мирной Конференцней, отношескопа Упсальского Олофа Сундбю по созыву ння с Римско-Католической Церковью и дру- Конференцин лидеров Церквей мира «Жизнь гие вопросы. и мир» в апреле 1983 года. Высоко было оценено значение выступления Святейшего Пат- В связи с Днем ООН (24 октября) от имернарха Пимена на Второй специальной сессии ни Президиума КЕЦ была направлена поздра- ООН по разоружению в Нью-Йорке. Всестовительная телеграмма Генеральному секретаронне была обсуждена работа генерального рю ООН, в которой выражены секретариата КЕЦ за период со времени объ- ООН конструктивных решений единенного саседания Президиума и Совещания международного мира, ослаблення гонки тельного комитета в Афинах в апреле 1982 вооружений. Была также направлена телегода. Значительное место в работе было удеграмма Совету Церквей Ближнего Востока с выражением поддержки о поро борона пожелания для сохранелено подготовке IX Генеральной Ассамблеи ЭТоЙ региональной КЕЦ, которая состоится в сентябре 1985 года экуменической организации. в Шотландии. В связи с обсуждением докла- Принято коммюнике, отражающее да наблюдателя КЕЦ на Специальной сессии Президиума. ООН по разоружению в Нью-Перке была Члены Президиума имели 21 октября встреподтверждена необходимость дальнейших чу с руководителями шести Церквей ослабных усилий КЕЦ в направлении разонов КЕЦ в Нидерландах, которая проходила ружения и мира. Были одобрены заключи- в центре Реформатской Церкви в г. Драбертельные приготовления к богословской конгене. 22 октября состоялась встреча членов сультации на тему «Примиряющая сила Свя- Президиума с профессорами-богословами, затой Тронцы в жизни Церкви и всего мира», нимающимися экуменическими проблемами в которая состоится в Госларе, ФРГ, в ноябре университетах Нидерландов. Встреча прово- 1982 года. Определена тема следующей кондилась в зале Утрехтского университета. На сультации в мае 1983 года — «Динамика навстречах состоялся оживленный дежды - доверие, разоружение, мир», котомненнями по вопросам экуменизма и миро рая состоится в Советском Союзе по пригла- творческого служения Церквей. шению Русской Православной Церкви. В работе Президиума принял участие В связи с возобновлением работы 8 ноября зидент КЕЦ, вице-председатель Президиума и 1982 года Мадридской конференции госу- Совещательного комитета КЕЦ митрополит дарств региона Хельсинки Президиум принял Таллинский и Эстонский Алексий, 58

Заседание комиссии КЕЦ «Ислам в Европе» С 30 ноября по 3 декабря 1982 года во контактах руководства Конференции Европей- Франкфурте-на-Майне (ФРГ) проходило засеских Церквей. дание комиссии Конференции Европейских Церквей, с Ближневосточным Советом о положении христианских мень- Церквей «Ислам в Европе». Участники встрешинств в Турции и о прошедшей чи обменялись информацией о развитии хри- 1982 года Международной весной христианско-мустианско-мусульманских отношений в странах сульманскои конференции (Коломбо, Шри Западной и Восточной Европы. На место Ланка). Были также обсуждены вопросы, свя скончавшегося летом 1982 года епископа занные с подготовкой христианско-мусульман- Гилдфордского Дэвида Брауна (Англиканской конференини, которую планируется проская Церковь, Великобритания) был избран вести в марте 1984 года в Австрии. новый председатель комиссии — оберкирхен- В качестве представителя Русской Праворат Михель Мильденбергер • (Отдел внешних славной Церкви в заседаниях принял участие церковных связей Евангелической Церкви в член комиссии «Ислам в Европе» архимандрит Германии, ФРГ). Августин, доцент Ленинградской Члены комиссии были проинформированы о Академии. Духовной Консультация исследовательской программы КЕЦ С 22 по 26 ноября 1982 года в Хауз Хессен- С вводной лекцией выступил секретарь иссле колф (г. Гослар, ФРГ) состоялась вторая кон- довательской программы профессор протонерей сультация исследовательской программы КЕЦ Д. Попеску. Д-р Герхард Мюллер, епископ по теме «Примиряющая сила Троицы в жиз- Евангелическо-Лютеранской Церкви" в Браунни Церкви и мира». В консультации участвошвейге, от имени своей Церкви обратился С вало 50 представителей Церквей-членов КЕЦ приветственным словом к участникам консульпз 20-ти европейских стран, Римско-Католичетации, ская Церковь была официально представлена Главный доклад, который затем послужил делегатом Совета епископской конференции основой дискуссий в секциях, был представлен профессором Юргеном Мольтманом из Тюбин- Работа консультации проходила в трех секциях по следующим подтемам:

1. Примиряющая сила Тронцы: Божественная природа и ипостаси;
2. Троица как образ едииства: отношение между единством и общением вселенским и поместным;
3. Христианское свидетельство: отношение между духовностью и ответственностью. Консультацию открыл генеральный секретарь КЕЦ пастор д-Р Глен Гарфилд Вильямс. гена (ФРГ). Ежедневные библейские часы проводились т-жой Мэри Тэннер. Председателем консультации был высший церковный совет- НИК Ганс Шефер из ГДР, вице-председателем - епископ Кеннот Вулкомб (Англиканская Церковь). От Русской Православной Церкви в работе консультации приняли участие профессор Ленинградской Духовной Академии протонерей Владимир Сорокин и доцент Московской Духовной Академии В. В. Иванов. На XXIII Международном конгрессе старокатоликов 7-10 сентября 1982 года в Вене, Австрия, толической духовности: «Нужно не только выпроходил ХХІЇ Международный конгресс старажать внешнее благочестие по традиции, норокатоликов. Тема конгресса — «Старокатолипочувствовать вкус и радость молитвы». ки — кто мы, чего мы хотим, как мы выполня- Во втором докладе профессор Ресснер отвеем свою задачу?» чал на вопрос «Мертв ли Бог?». Для многих В конгрессе участвовало около 400 старов современном мире Бог «мертв». Он мертв разных стран мира; были предв науке и искусстве, когда они направлены пена ставители других Церквей, в том числе прасозидание Русскую Православную Церковь духовных ценностей, на разрушение. Затем были рассмотрены струкпредставлял епископ Уфимский и Стерлитатурные макский Анатолий, который огласил приветстособенности Старокатолической вне Святейшего Патриарха Московского и 1 ретий доклад был посвящен духовным ненвсея Руси Пимена конгрессу. ностям, которыми обладают старокатолики. Ос- В течение трех дней были прочитаны три новная проблема - разрыв между духовным доклада по теме конгресса. В идеалом и реальной жизнью верующего челопрофессор Ойен дал исторический обзор ставека. В докладе содержался призыв возврарокатолического движения, существующего титься к источникам духовности апостольскосто лет, и сформулировал некоторые ответы го времени. «Не нужно искать чего-то новона основной вопрос конгресса: чем мы, старого; все дано нам в Церкви. Надо искать обкатолики, хотим быть и чем мы являемся? новления внутри себя, иметь абсолютную веру «Мы призваны быть Церковью-Сестрой в обв присутствие Христа и стать членом щении с другими Церквами. Мы не хотим вого Тела». власти одного епископа над всей Церковью. В последний день работы конгресса были Мы призваны не судить, а служить. Мы — община не . господствующая, а служащая». В заслушаны выступления руководителей рабочих групп о дискуссиях по докладам. Был последней части доклада шла речь о старокаподчеркнут принцип равенства всех верующих 59

в Церкви; выражено отрицательное отношение старокатоликов к женскому священству: высказано желание именоваться не «Старокатолической», а «Католической» Церковью, В ОТличие от Римско-Католической Церкви. Представители Поместных Православных Церквей выразили устроителям конгресса благодарность за приглашение и гостеприимство. Участие в конгрессе деятелей Поместных Православных Церквей будет содействовать укреплению взаимоотношений между православием и старокатоличеством. Конференция всемирных христианских объединений С 26 по 28 октября 1982 года в Междуна- Д-р Б. Бич, представлявший Международродном Реформатском центре им. Джона Нокную Ассоциацию религиозной свободы, дал обса (Швейцария) имела место 26-я годичная конзор новейшего развития событий в области ференция всемирных христианских (конфессиорелигиозной свободы во всем мире. нальных) объединений на уровне представителей и секретарей. Было представлено 18 Были обсуждены отношения конфесснональта- ных объединений к возникновению, организаких объединений адвентисты, англикане, ции и развитию Объединенных Церквей, заслуармия спасения, баптисты, католики, квакеры, шана информация о текущей жизни и проблелютеране, меннониты, методисты, моравские мах отдельных конфессиональных объединений братья, православные, реформаты, ученики и Церквей, Предметом дискуссии был также Христа и другие. В конференции участвовали вопрос о подготовке конфесснональных объпредставители Всемирного Совета Церквей. единений и отдельных Церквей к предстоящей Председательствовал Всемирного генеральный секретарь в 1983 году Ассамблее ВСЦ в Ванкувере. Альянса Реформатских Церквей Новым председателем конференции на 1982— пастор д-р Эдмон Перре. Секретарем был 1984 годы избран генеральный секретарь Всед-р Б. Бич, адвентист. Методистского пастор Джо Конференция заслушала доклад генерально- Хэйль. Следующая годичная конференция буго секретаря Англиканского консультативного дет в Софии, по приглашению Болгарской Прасовета епископа Дж. Хоу о состоянии 27-мн вославной Церкви. Поместных Церквей, составляющих Сообщест- В работе конференции принял участие предво Англиканских Церквей (во главе с Архиставитель Русской Православной Церквн при епископом Кентерберийским — Церковь Анг- ВСЦ в Женеве протопресвитер профессор Вітлин). талий Боровой. ХРОНИКА - Заседание Комитета по назначениям Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ проходило с 7 по 11 января 1983 года в Риме. Комитет обсудил общие принципы выдвижения кандидатов из числа богословов и церковных деятелей в члены Комиссии «Вера и церковное устройство», новый состав которой будет утвержден Центральным комитетом ВСЦ сразу же после VI Ассамблеи ВСЦ в Ванкувере и будет действовать до следующей Ассамблеи ВСШ. Комитет также кандидатов в члены Постоянного комитета «Вера и церковдействующего в периоды между пленумами Комиссии. В работе Комитета принял участие член Комитета протопресвитер профессор Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, член Постоянного комитета и пленума Комиссии со времени III Ассамблеи в Нью-Дели (1961). Заседання Рабочего комитета по правам чеявляющегося совместным Конференции Европейских Церквей, Национального Совета Церквей Христа в США и Канадского Совета проходили с 17 по 22 января 1983 года в экуменическом центре Пресвитерианской Церкви в Соединенных Шта- Кальвин — близ г. Атланты Джорджия, США). Комитет рассмотрел текущие дела и наметил планы на будущее, 24 января члены комитета имели встречу с церковными деятелями, а также с руководством большой Атланты и штата Джорджия и участвовали вместе с ними в семинаре по правам человека; были сделаны доклады, проведена общая дискуссия, имела место работа в отдельных тематических группах. В работе Комитета принял участие член Комитета от Восточной Европы протопресвитер профессор Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве.

Богословский отАса Архиепископ Казанский и Чистопольский СЕРГИЙ (Королев) О БЛАГОБЫТИИ* Каждый из нас хочет себе блага, ное к нам зло - грех: раздражение, счастья. Господь дал нам землю для осуждение, гнев - делают нас немиррадостного пребывания на ней, чтобы ными. Общаясь с другими людьми. измы блаженствовали, чтобы мы участнутри немирно, мы вызываем состоявовали в славе Божией. Однако посния разделения и отчуждения друг от тоянно приходится слышать, что жизнь друга. Почувствовав разделение, мЫ наша не приносит нам никакой радоощущаем неблаго, несчастье и дейстсти. Изо дня в день мы встаем, рабовительно страдаем. таем, устаем; все одно и то же, вСе Где же в буднях благо и радость? нам надоело, скучно и так серо кругом. Как осветлить нашу жизнь? Как най- Действительно, если приглядеться, то ти тропинку к свету? Господь - Исвсе мы целый день хлопочем, волнуем- точник света и радости, а лукавый неся, огорчаемся, раздражаемся, ссорим- сет нам тьму. Мы же являемся рабами ся из-за пустяков и чувствуем себя нелукавого. Враг наш нагоняет тьму в счастными, никчемными и одинокими. наше сердце, а во тьме мы восприни- И в самом деле, мы несчастны, так как маем жизнь неверно. Тьма нашего являемся рабами вещей и, живя мехасердца извращает нашу жизнь. Мы денически, подчиняемся течению обстоя- лаем неверные шаги, говорим ненужтельств. Всю свою энергию мы влага- ное слово, делаем неверное движение, ем в незначащие вещи, которые сегодуже перестаем видеть подлинный лик ня есть, а завтра могут не быть. Течеловека и расцениваем другого челокучесть и преходящесть нашей жизни века неверно, принимая временное его с ее обидами, осуждением и завистью состояние, прираженное ему в данный мы принимаем за подлинную нашу момент, за подлинную его сущность. жизнь. Раздражаясь и огорчаясь, мы Принимая наваждение за действительтеряем мир в своем сердце и погруность, мы находимся в состоянии, вежаемся во тьму. Нам все немило, дущем нас к взаимному несчастью и друзья кажутся врагами, даже свет разделению. Прародители наши были солнечный нам не светит, и птицы не созданы без греха. Со времени грехопоют для нас. В таком состоянии от падения грех как бы привходит в нас самих сокрыт источник нашего наш естественный состав, приражается блага, нашей радости. Мы не видим к нам и берет нас в плен. У нас все хорошего ни в себе, ни в других. Все идет сорастворенное с грехом, и через нам кажется плохим. грех мы теряем радость бытия. В чем же дело? Что так портит нам Надо осознать, что пребывание во жизнь? Мы живем с затемненным грехе нарушает мое благо, мою расердцем. Мы принимаем временное дость бытия, и это сознание поведет одержание нас темной силой - это к желанию освободиться от греха. Нагреховное состояние нашей души - за до осознать, что одержание нас страсдействительность, за нашу подлинтями не есть наша сущность, что грех ность. Мы ходим во тьме, а кто ходит не есть мое, а что-то прираженное ко во тьме, тот спотыкается. Прираженмне, что приносит мне несчастье. Тогда у меня явится желание освобо- * Работа под названием «О благобытин» с подзаголовком «Мысли Н3 бесед епископа Пражского Сергия» была издана в 1939 году в Праге. См. также две другие его работы, напечатанные ранее: «Жизнь Неба на землез - ЖМП, 1983, ЖМП. Nº 1 и «О подвиге общения» - 1983, Nº 3. Печатается с незначительвымп сокращениями. — Ред. диться от чуждого мне элемента. Греша, мы выявляем себя не в подлинном виде. Грех —зло, он есть неподлинное наше состояние, мираж, не сущее. Подлинная реальность есть только Бог и добро. Мираж, принятый за нечто подлинное, - эта тьма - несет 61

нам несчастье и мешает обладать минутою радости и света, данных нам на каждый день. Пребывая все время в состоянии тьмы, мы сами лишаем себя счастья, радости и света. Зло - грех, он оквыявляться в полноте его духовных сил. Если бы не грех, человек раскрылся бы в полноте его духовной сущности. Состояние тьмы и злобы, в которых мы пребываем, есть начало того ада, в который мы и попадаем, если не опомнимся. Мы сами уготовляем себе ад. Жизнь у нас действительно нудная и серая, но мы сами виноваты в этом. Осознав грех как опасность, несущую нам гибель, мы начнем противостоять греху и постепенно склонять нашу волю к Добру. Надо употребить усилие, чтобы преодолеть то, что мешает моему благобытию. А мы не стараемся освобождаться от того, чт не наше, да еще несет нам несчастье. У нас обыкновенно происходит некоторая подмена. Мы зло выставляем как бы за добро, например скупость выдаем за бережли- Архиепископ Казанский и Чистопольский Сергий (Королев) вость, говоря: «я, как все, так все делают», «это грех небольшой», и прираженные нам состояния принимаем а мы совершенно не заботимся о ней. за свои. Это ослабляет нашу волю Мы стараемся приобретать всевозмождля борьбы с грехом. Если мы собеные сокровища, кроме сокровищ вечрем воедино мысли и усвоим, что ности. Мы плохие купцы. Мы дешево жизнь нам дана во благо, а нашему ценим нашу душу. А ведь нет ничего благобытию что-то мешает, то это буценнее души. Мы покупаем только то, дет уже много. что не имеет никакой цены в вечности, Обыденная жизнь наша есть средста то, что идет в вечность, мы не приво для созидания подлинной жизни. обретаем. Это происходит оттого, что Мы же средства обратили в цель. На- у нас все перепутано, все ценности наши реальные шаги, вытекая из нере- рушены; грех затуманил нам истинального, несут с собой зло, печаль и ное положение вещей. Когда мы ощустрадания. Мы ходим как бы во сне и, тиМ реально всю ложность и непрапогруженные во тьму греховности и вильность нашей жизни, тогда будет страстей, смотрим только во тьму, копроисходить подлинная купля. Челоторую и видим. Лукавый мешает нам век при свете Божием начнет разбивидеть свет. Мы являемся слепым орураться в путанице нашей жизни и дием темных сил, отчего и страдаем. стремиться к добру и вечному. Механичность нашей жизни отравляет Важно, чтобы каждый день не ушел нам все наше существование, ибо мы пустым в вечность, и нельзя довольстявляемся не творцами жизни, а рабавоваться механическим течением нами ее. Хождение во тьме отнимает у шей жизни. Надо находить в каждонас радость бытия. Как же быть? Надневной жизни ценности. Каждый день до раскрыть глаза. Если благобытие нам дан для извлечения хотя бы миниценно для меня, то я употреблю все мума того блага, той радости, которая, усилия, чтобы его получить. И это в сущности, и есть вечность и которая вещь вполне возможная. Это сокровипойдет вместе с нами в будущую ще для нас. Это клад в нас самих и жизнь. Чтобы извлекать ценности из около нас. каждого дня, надо творчески отно- Наша душа создана для вечности, ситься к каждому моменту нашей жиз- 62

ни. Творчеством мы можем преодолеть дение света - и увидишь его. Сказанашу инертность, высвободиться но: «Ищите и обрящете» (Мф. 7, 7). тьмы страстей, нас одержащих. Если Наше существо на две трети наполнея хочу себе подлинного блага, радоно светом, но этот внутренний свет насти, то должен творить жизнь. Грех ми не выявляется. Свет есть жизнь, отнимает у меня радость жизни, отдеа тьма есть небытие. Побеждая тьму, ляет меня от Бога, скрывает даже мемы в сердце свое впускаем Свет, или ня от самого себя и мешает видеть Господа. Это уже момент не пассивкрасоту мира Божня. Следовательно, ный, а творческий. В силу своей паспреодоление греха ведет к радостносивности мы вовлекаемся в серость наму восприятию мира, познанию Бога шей жизни. Не выявляя в себе света и в то же время влечет за собой созии не излучая его, мы сами себя оставдание новой, подлинной жизни, к коляем в этой серости, отчего и страдаторой, в сущности, и призван человек. ем. Надо проявлять творчество. Творя Преодолением греха мы выявляем новую жизнь, мы можем прикоснутьдобро; выявляя добро, мы окунаемся ся к Источнику света, который все в вечность, творя новую жизнь. озаряет. Как же приступить к этой творче- Господь мир создал словом, сказав: •ской жизни? «Да будет свет». В своей творческой Источником нашей жизни является жизни мы являемся отображением сердце. Сердце наше есть арена борь- Творца, творящего мир. Стоя внимабы лукавого с Богом, и борьба эта нием на страже и направляя его в происходит ежечасно, ежеминутно. область света, мы проявляем благую Надо все время вниманием стоять на мысль как отображение творческой страже сердца, проразумевать козни мысли Бога. Благая мысль сама есть лукавого и отражать их. Тогда у нас свет, и она несет нам свет - творябудет творческое отношение к каждощее начало, так как она исходит от му моменту жизни. Мы все время сто- Источника света. Благая мысль свеим на грани добра и зла. В нашей тит и проникает в хаос жизненных соволе творчески склонить себя на доботношений добра и зла и творит норо или в бессилии подчиниться злу. вую жизнь. Она будит нас и ведет к Лукавый хочет обладать нами, а мы преодолению тьмы. Сказано: «Веруй- ДолжнЫ противиться ему. Лукавый те в свет, да будете сынами света» подталкивает нас на грех видимостью (Ин. 12, 36). Божественный свет все добра и побуждает нас на то, что не время льется в мир. Только тьмою наявляется для нас благом. Он под вишей души этот свет отстраняется от дом счастья подсовывает нам грех. нас. Наша тьма не позволяет нам В каждом человеке больше добра, быть в этом свете. Только когда мы чем зла, только добро перепутано со рассеиваем тьму, мы озаряемся свезлом. Вы скажете мне: «Как же так? том. Есть даже выражение: «Меня Отчего же мы видим кругом столько озарила мысль». Как бы луч света пазла? Целое море зла». Да, зла - море, дает с неба и все озаряет внутри нас а добра — океан. Зло исходит из нас, и вокруг нас. Это является сила Бобросается в глаза, а добро скрыто в жия. Господь через нас как бы говонас, разбросано, не суммировано. рит: «Да будет свет». И свет являет- Зло - дерзко, а добро - скромно. ся, и перед нашими глазами откры- Зло есть тьма, грех, наше бессилие, вается новая жизнь, о существовании разложение, несчастье, смерть. Добро которой мы даже и не подозревали. есть свет, единение, сила, мощь, ра- Мы можем претворить нашу серую дость, жизнь. жизнь в новое бытие, если будем ос- Нудное отбывание каждого дня и танавливать свое внимание на благой часа можно осветлить, сделать радомысли. Благая мысль, как импульс стным, если взять от жизни. благо, нашей жизни, будет двигать нашу восвет, тепло. Я должен правильно налю к преодолению зла, творить НОправить свое внимание в окружаювую жизнь и осветлять нам жизненщую меня жизнь. Если я свое внутный путь. Чтобы не допустить этого, реннее око буду направлять на свет, лукавый всячески старается затемнить то я его и увижу. Внимание есть венаше внимание. Надо все время вниличайший акт духовной жизни. Боманием стоять на страже и отсеивать рись, усиливайся, нудь себя на нахожприражения лукавого. 63

Внимание есть величайший акт во- гаемся. Если бы мы сосредоточивали ли. Наша беда в том, что воля у нас свою мысль на добре, то воистину доослаблена грехом. Надо воспитать во- стигли бы великого. Несчастье наше лю так, чтобы она нам помогала вы- в том, что мы не верим в добро. Мы ходить из суеты мыслей и чувств в живем в каких-то призраках и не отобласть иного бытия - в область све- даем себе в этом отчета. Вступая в обта. Греху мы отдаемся рабски. Госпо- ласть светлых мыслей, мы разгоняем ду отдаем себя добровольно, погру- тьму нашего сердца и уже этим начижаясь в Источник света. Конечно, наем творить новую жизнь, вытесняя чтобы воля наша выдвигала бы нас из повседневной суеты в область свезло. Добро вечно, и оно, исходя от Бога, та, нужно преодолеть греховное, а для к Нему и стремится. Это движение этого надо сделать усилие, проявить добра к Богу и есть подлинная жизнь: подвиг. Зато, преодолев греховное, чеустроение Царства Божия на земле. ловек актом своей воли являет себя Надо употребить усилие к добру, а свободным, а «делающий грех есть добро уже само потянется нам. раб греха» (Ин. 8, 34). Жизнью мож- Я иду к Отцу, а Отец идет ко мне нано пользоваться, но пусть она не об- встречу (притча о блудном сыне). Соладает нами. Апостол Павел говорит: бирание в себе сил добра, находя- «Все мне позволительно, но ничто не щихся в хаотическом беспорядке, есть. должно обладать мною» (1 Кор. 6, отвоевание Царствия Божия. Лукавый 12). У нас нет меры к окружающей господствует в нашем сердце. Изгоняя жизни. Оказывается, не все то нужно, его из нашего сердца, мы о чем мы хлопочем, а если нужно, то даем место для Господа. Господь вхоне в такой мере. Мы же в суету вла- дит к нам в сердце и царит в нем, чем гаем всю душу. Не я делаюсь господи- и созидается Царство Божие. Царство ном жизни, а пустяки владеют мною. Божие есть реальное благо здесь, на Страсть или вещь не должны обладать земле, - это радость о Духе Святе. мною, иначе я делаюсь рабом минуты. Тогда для нас открывается Небесная Я не овладел минутой и этим внес зло жизнь. Идеальное становится реальв мир. В этот момент у меня в сердце ным. Это и есть подлинная, настоящая зло. Нужно победить его, умирив свое жизнь. Мы молимся: «Да приидет сердце, и стать на сторону добра. Ина- Царствие Твое» — это есть вещь рече свобода наша утрачивается, и теря- альная. Результатом побеждения нается свобода выбора. Выявляя творче- шего греха является мир в нашем ство в преодолении греха, мы откры- сердце, и мы ощущаем радость бытия, ваем в себе приснотекущий источник радость жизни. Пребывание во грехе добра и начинаем ощущать радость есть состояние затемненности, а пребыкаждого момента жизни. Тогда отно- вание в борьбе с грехом есть состояшенне к каждому моменту нашей жиз- ние во свете, в святости, которое исни будет уже не механическое, а твор- точником своим имеет Духа Свята от ческое. Преодолев грех, я преодолел Источника света — Бога, а потому некую тьму и почувствовал радость, апостол Павел и определяет, что «Цартак как в моем сердце водворился Гос- ство Божие не пища и питие, но праподь, или Свет. Когда же в нашем ведность, и мир, и радость • Духе" сердце свет, все кругом нас является Святе» (Рим, 14, 17). В таком состоянам во свете, все нас радует, и под- нии человек соединяется с Богом, ощулинное бытие приближается к нам. На- щает «радость о Духе Святе» всем ша греховная жизнь есть искаженное, своим существом. Это потому, что ченеподлинное бытие, несущее нам не ловек возвращается к Богу, Отцу счастье. Подлинное бытие только во своему, в свой дом. свете, оно несет нам благо. Основная задача нашей жизни — В области ума человек напрягает- изгонять тьму из нашего сердца. «Отся, думает и часто работает целые го- вергнем дела тьмы и облечемся в оруды, направляя свою мысль все к од- жия света» (Рим. 13, 12), — говорит ному. И вот при сгущенной напряжен- апостол Павел. Заменяя тьму нашености воли в мысли происходит сопри- го сердца светом. мы исполняемся косновение с Божественным светом и Духом Святым. Дух Святой творит является новое открытие. А в области новую жизнь, вызывая ее из небытия добра, жизни сердца мы не напря- в бытие. Царство Божие водворяется 64

в нашем сердце. Только надо потру- грех стал рабом. И в самом человедиться открыть свое сердце Богу, Ко- ке нарушилась гармония соотношения торый и входит в него: «Се, стою при его сил ума, сердца, воли. Завоевадверех и толку» (Откр. 3, 20). Конечния ума не восстановили человеку гарно, Царство Божие не дается легко, монии его отношений с Богом. оно берется усилием, нудится: «Царст- Человек, развивая в себе ум, будто во Небесное силою берется, и употребовладел миром и господствует над ляющие усилие восхищают его» ним, но это его господство не несет (Мф. 11, 12). Но Царство Божие есть блага человечеству. Только сердце, мое благо и благо общее и вполне осуочищаємое от греха, возвращает чеществимо здесь, на земле, а не только ловеку гармонию, нарушенную Адаза облаками. Осознание этой мысли мом. Человек возвращается в господповедет меня к желанию освободитьствующее состояние и становится снося от греха, чуждого мне элемента, ва царем: его и стихии слушаются, и лишающего меня радости жизни. Для звери к нему ласкаются, что мы и виэтого я должен подвигнуть себя на дим у святых. История грехопадения борьбу с грехом. Этот подвиг ведет исторична своей • психологичностьЮ. за собою новую жизнь, полную радо- Психология прародителей соответствусти, новые переживания, еще не извеет нашему повседневному грехопадеданные нами. нию. Как Еве показалось, что запрет- Пусть нас не пугают слова: усилие, ное яблоко и красивее, и вкуснее, и подвиг, аскетизм... При современном знание дает, так и теперь, когда мы увлечении спортом употребляются отдаемся какой-нибудь страсти, то нам огромные усилия: люди встают рано, кажется, что мы получаем счастье. ограничивают себя в пище и целыми Но это мираж. часами тренируются, что есть тоже Счастья нельзя добыть нарушением подвиг, аскетизм, но предпринятый для закона бытия, грехом. Как же начать достижения земных целей - «тленноборьбу с грехом? Нужно найти силу, го венца» (1 Кор. 9, 25). Тем более разрушающую и обессиливающую грех. для христианина нужен подвиг ДЛЯ Надо связаться с источником силы и преодоления злой, греховной природы, добра — Богом обращением к Нему которая мешает нашему счастью и лис мольбой о помощи нам, так как тяшает нас Вечной Жизни, Правда, наготеющая сила греха обессиливает начать борьбу с грехом трудно. Лукаши старания, и без помощи Бога мы вый коварен. Мы грешим не всегда бессильны изменить нашу греховную по приятности греха, но подходим к природу. к греху понемногу, подменивая добро Господь близ и сейчас же идет назлом. Лукавый в виде змия был очень встречу и помогает. Малым обращехитер, сказав Еве: «Подлинно ли сканием к Богу, словами «Господи, помозал Бог: не ешьте ни от какого дереги» в минуту одержания нас темной ва в саду?» - «Нет, - ответила силой мы из небытия в бытие вызыва- Ева, — Он не велел вкушать от одноем новую жизнь. Обращение к Богу то дерева, которое среди сада, но не есть акт воли, обращенной к Источнивелел и прикасаться к нему». И Еве ку света. Мысль обратиться к Богу в показалось, что плоды дерева момент сердечной темноты (раздрапознания добра и зла особенно красижения ли, злобы ли, зависти или иной вы, особенно вкусны и обещают знастрасти), претворенная в слова «Госние — «будете, как боги, знающие добподи, помоги», пронизывает пространро и зло». Появилась мысль, мЫСЛЬ ство от земли до Неба, и оттуда, с спустилась в сердце, явилось желание, Неба, в ответ на призыв снисходит поа затем решимость совершить грех. мощь непосредственно в сердце, лу- И человек прервал установленный зачом света освещает тьму, воцаривкон, нерархию ценностей: Бог, ангешуюся в нем, и разгоняет ее. Мысль лы и человек, как царь природы. На- • Боге есть действие на нас Святого рушив заповедь, данную ему Богом Духа. Призывая Бога, мы волею пев послушание, он захотел отделиться реходим в иную область бытия. Это от Бога и самому стать богом. Перперехождение в иную область уже возданная • гармония соотношения есть подвиг, как усилие высвободитьмежду Богом и человеком была наруся от механически действующих на шена, и вместо царя человек через нас условий жизни, но самый подвиг 65

наш сочетавается со светом Божест- В процессе борьбы с грехом мы сава. Обратившись к Богу Слову сломи перерождаемся: из раздражительвом, мы получаем в ответ Божественных становимся кроткими, иЗ ску- НЫЙ свет, который явится путеводною пых — щедрыми, из злых — добрыми, звездою в нашей жизни. Падающий с из жестокосердных - милосердными, Неба свет дает направление нашей из суетливых - степенными. У нас жизни [..]. Этот свет льется на нас и создаются новые чувствования и перевызывает к действию энергию добра, живания. У нас раскрываются глаза. которая в нас сокрыта и дремлет. Тьма нашего сердца заменяется све- Дремлющее добро, находящееся в нас том. Претворение тьмы нашего сердкак бы в небытии, в потенциале, выца в свет есть чудо, как явление силы зывается вовне, проявляется. Этот Божией. Это есть обновление, совлемомент призывания Имени Божия есть чение внешнего, ветхого человека и проводник света в нашу душу. Как образование нового — новой твари, будто малое дело сказать: «Господи, преображение. В момент преображенпомоги», а перед нами раскрывается ности мы вступаем в инобытие, сопри- Небо с обителью Богаи, источая свет, касаемся вечности. Вечное, Небесное переходит в нас, и мы через этот свет входит в нашу жизнь, а мы сами тем как бы сами погружаемся в вечность. самым входим в вечное. Мы уже не Сама вечность входит в нашу жизнь переживаем земно-греховных чувств, а как момент, приближающий нас к Испереживаем добрые чувства, Небесточнику света. Свет этот, озаряя наные. Это новое Небо, которого мы чаше внутреннее существо, является соем. Человеку дана великая сила — с бирателем в нас крупинок добра из помощью Божией превращать греховналичия хаоса доброго и злого, ханую жизнь в новую, созидать Царстрактеризующего наше обычное течево Божие на земле. На этой греховние жизни, освещает в нас и вокруг ной земле, начиная со своего сердца, нас и этим помогает нам выходить из актом творения и претворения своей серости нашей жизни. Господь воцаприроды мы входим в иное бытие. Мы ряется в нашем сердце, и этим сознводворяем в себе иные чувства и мысдается Царство Божие - радость н ли. Это есть Царство Бога, оно делаетмир. ся нашим достоянием, и Дух Святой Преодоление греха дает радость начинает действовать в нас. Плод же бытия не только одному тому челове- Духа: «Любовь, радость, мир, долгоку, который борется со злом и его терпение, благость, милосердие, вера, побеждает, но через него дает благо кротость, воздержание», - говорит и другим. Личное преодоление греха апостол Павел в Послании к Галатам является достоянием целого общества, (Гал. 5, 22, 23). Тогда лукавый отхоесть основа общественного возрождедит от нас, и место его в нашем сердния и сокращает зло на земле, чем. це занимает Тот, Кто есть Свет. Кажувеличивает общественное благо. Сле- дый человек тогда является как бы довательно, побеждение в себе греха чудотворцем, так как побеждеесть олагодеяние, так как несет нием греха он творит чудо, открывая олаго всему миру. Побеждая грех, че- в себе Бога. При Божием свете мы наловек концентрирует в себе доро, чинаем видеть всю миражность наобогащается сам и, выявляя добро, шей повседневной жизни. Без призыобогащает других, раскрываясь В вания Бога и следования за Ним мы красоте своего человеческого достоинне можем выйти ни из рабства своих ства. желаний, ни из рабства обстоятельств. Каждый человек имеет свою мис- А вот самая малая обращенность к сню, свое посланничество на земле, ка- Богу, в вечность, источает нам свет кую-то красоту, чем он и должен по-и показывает мир в подлинной значислужить миру, вложить свою индиви- мости его вещей. Надо возможно чаше дуальную крупинку в организм всего освещать свои будни лучом Божестмира. венного света, открывать как бы око- Каждая душа индивидуальна. Ин- шечко в Небо через преодоление греха, дивидуальное бытие, отсеянное от чтобы через это окошечко свет Небесгреха и раскрытое в полноте подлин- ный лился к нам в сердце. ной жизни, является вкладом в сокро- Препобеждение нашей греховной вищницу всего мира. природы и переход в иное бытие про- 66

исходит силою, источающею добро, или тие, находить свое благо и ощущать силою Божней, или благодатью. Чело- радость жизни. век становится новою тварью при по- Христианство не есть религия скорби, мощи благодати Божней и своей сво- а религия радости и блаженства. Апосбодной воли, борющейся с грехом. тол Павел говорит: «Всегда радуйтесь» Добро наполнит тогда нашу текущую (1 Фес. 5, 16). Преодоление в себе жизнь, и придаст ей ценность, и пой- греховного в каждый момент жизни дет с нами в вечность. Чем больше бунесет с собою состояние обрадованнодет таких осветленных моментов в на- сти, которое и есть начало той радошей жизни, тем больше жизнь наша сти и того блаженства, о котором скабудет озарена Божественным светом. зано: «Не видел того глаз, не слыша- Мы будем отрешаться от страстей. Мир ло ухо, и не приходило то на сердце будет приобретать подлинную свою человеку, что приготовил Бог любякрасоту, а человек подлинное свое бы- щим Его» (1 Кор. 2, 9). Аминь. Духовные основы церковного искусства В развитии восточнохристианского ния, сформулированные тем или иным искусства с IV до середины XV века мыслителем, но как духовные силы, удивительно сплавляются самые раздействовавшие в развитии всего хриличные художественно-стилистические стианского искусства. Недаром ученый традиции: греческие, римские, коптские, Михелис предпринял попытку извлечь сирийские, иранские. Одни историки эти принципы не столько из литературподчеркивают значение эллинистиченых источников, сколько «вычитать» ских основ византийского искусства. их непосредственно из византийской Этого мнения придерживался Н. П. архитектуры и живописи*

1. В отличие от Кондаков и созданная им школа. Нового времени, когда эстетика отде- Другое направление, возглавленное лена — в большинстве случаев - от австрийским искусствоведом М. Стржихудожественной практики пропастью. товским, указывало на определяющий в Средние века, наоборот, эстетика и характер ближневосточного влияния?. практика - имманентны друг другу, Только в сравнительно недавнее время взаимопронизаны, взаимопроникнуты восточнохристианское искусство рас- друг другом. Единство искусства было сматриваемого периода стало выгля- обусловлено единым строем духовной деть как единое и органичное целое. жизни Церкви, базировавшимся не на «Сложившись в результате длительносумме абстрактных го процесса,- писал В. Н. Лазарев,- понятий, но на цельности богословского опыта. Под Византия выработала постепенно свой собственный стиль, в одинаковой степебогословием в раннем христианстве следует понимать Священное Писание, а ни растворивший в себе как античный богословы - носители слова Божия, сенсуализм, так и примитивные экссогласно святому евангелисту Луке,— прессионистские тенденции Востока». «очевидцы и служители Слова» (Лк Где же находятся истоки этого единст- 1, 2)°. Впоследствии объем этого понява? Какая эстетика лежит в его осно- тия расширился, им стали обозначать ве? Представляет ли сама эстетика навысшую ступень духовной жизни: по чало самоценное и самодовлеющее, или выражению Евагрия, богословие — «соона опирается на другое начало - бо- зерцание Святой Троицы» . Знаменалее высокого порядка? При этом можно тельно, что Православная Церковь наспросить: в каком смысле мы употреб- звала богословами в прямом и личном ляем термин «эстетика» и может ли он смысле этого слова трех лиц: евангеливообще прилагаться к христианскому ста Иоанна, святого Григория, еписконекусству? па Назнанзского, и преподобного Си- Правомерно сконцентрировать внимеона Нового Богослова, четко выдемание непосрественно на сфере средлив три сферы богословского ведения. невекового искусства и поставить воп- Первая - область непосредственного рос: какие принципы лежат в основе Божественного Откровения, вторая — его сверхличного, органического единдогматико-теоретическая и третья — ства? Принципы эти надо мыслить не духовно-созерцательная. Конечная цель как абстрактно-теоретические положе- богословия, по определению В. Лосско- 67

го,— «соединение с Богом, или обоже- ходить во тьме, но будет иметь свет ние»?. Богословие конкретно пронизы- жизни» (Ин. 8, 12). Свидетельства вает все сферы церковного организма. Священного Писания подтверждены «Мы приходим, таким образом, к зак- многовековым опытом христианских. лючению, которое может показаться в подвижников - созерцателей Нетвардостаточной степени парадоксальным: ного Божественного Света. христианская теория имеет значение Аскетическая деятельность эстетичв высшей степени практическое, и чем на, «Сборники аскетических творений, мистичнее эта теория, чем непосредст- издавна называющиеся Филокалиями, венней устремляется она к высшей вовсе не суть Доброто-любие в нашем своей цели — к единению с Богом, тем современном смысле слова,- писал она и практичнее»®. священник Павел Флоренский. - Следовательно, богословие и в отно- «Доброта» тут берется в древнем, обшении к искусству является основой щем значении, означающем, скорее, для эстетической системы ценностей, красоту, нежели моральное совершенцель которой - способствовать единество, и значит, «красото-любие». Да н нию человека с Богом. Таким образом, в самом деле, задачи, стоящие перед искусством, «доброго» человека, а прекрасноорганически входят в сферу литурги- го, и отличительная особенность свяческого делания: искусство в визан- тых подвижников вовсе не их «добротийском понимании — неотъемлемая та», которая бывает и у плотских лючасть православного богослужения. дей, даже у весьма грешных, а кра- Искусство по существу литургично, так сота духовная, ослепительная красоже как и литургическая мысль в выста лучезарной, свето-носной личности, шей степени окрашена эстетически. дебелому и плотскому человеку никак Искусство — путь к обожению, путь от не доступная» 1°. О Божественном Свеобраза к Первообразу. Истоки искус- те, о Его тождестве с премирной Краства не в подражательной способности сотой свидетельствуют и богослужебчеловека, но в Боге. ные тексты. Лучи этого Света пронизы- Издревле христианское богословие вают мир, делая его причастным Кра- (например, у святого Дионисия Ареопа- соте, то есть прекрасным. Согласно гита) различало непознаваемую Сущ- святоотеческой мысли, следует разлиность Бога и Его творческие проявлечать «красоту» и «красивое». Красония, энергии, называя их Божественны- та - Божественное Имя. Красиво все, ми Именами. Одно из таких Имен — что «участвует в Красоте». Степенью- Красота. Она сверхсущностна и препричастности сверхсущностному Премирна, то есть трансцендентна всему красному определяется степень красочувственному. Отсюда принципиальты твари. Красота эта носит объективный антинатурализм церковного исный, сверхличный характер, независикусства. Красота — центральная идея мый от субъективных вкусов. Если христианской эстетики. «Сверхсущност- Кант определял эстетическое суждение ное Прекрасное называется «красокак «только субъективное», а прекрастою», потому что уделяет красоту кажным называл предмет удовольствия, дому существу, способому ее вос- «свободного от всякого интереса» "!, то принять, и потому, что, являясь причи- для христианского искусства прекрасной всякой гармонии и великолепия. ное обладает абсолютной природой, неона, подобно свету, облистает их всех зависимой от условий пространства и дарами своих, из нее же струящихся, времени, человеческих симпатий и анукрашающих лучей; равно как и пото- • типатий. Истинно прекрасное «никогму, что всех к себе зовет, отчего и назы- да не начинается и никогда не переставается прекрасным и всё во всем как ет, не возрастает и не убывает. Не то, бы собирает к себе» 9 что оно то прекрасно, то безобразно; Красота, как Божественное Имя, об- то такое, то не такое; и не относительладает световой природой. «Бог есть но красивое, относительно же безобраз- Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. ное; не в одном месте прекрасное, в 1, 5). Христос есть «Свет истинный, другом же нет; не красивое для од- Который просвещает всякого челове- них, некрасивое для других. Но как ка, приходящего в мир» (Ин. 1, 9). само в себе и по себе, будучи всегда «Я — Свет миру,— говорит Христос,— единственною красотою, преобладает в кто последует за Мною, тот не будет преизбыточествующей степени источни- 68

ком всеукрашающей красоты» !?. Это объясняет сверхземное величие христианского церковного искусства, создававшегося людьми, глубоко убежденными в абсолютной — превыше всего личностного, временнго — природе Красоты, творившейся художником, полагавшим смысл своей жизни в причастности этой Красоте. Как целостна природа света, так целостна и природа средневекового искусства. Стоит сойти с этой богословско-эстетической точки зрення, и искусство, теряя связь с бессмертной Красотой, становится орудием субъективных вкусов, утрачивает гармонию, целостность, переходит во внутренне хаотическое состояние, исчезает большой стиль, несущий печать Вечности. Углубляясь в природу христианского православного искусства, начинаешь осознавать всё жизнеопределяющее значение эстетики. Либо красота субъективна, и тогда, как следствие, - распад, дезинтеграция и в конечном итоге смерть, либо она объективна, сверхсущностна, и тогда - целостность, гармония, единство, то есть Лик Архангела Мозанка из храма Святой Софис Киевской, XI век (рис. 1). причастие вечной жизни. Истинное понимание Красоты приводит к осознанию ее жизнетворящей, объединяющей соте и к Благу стремится всё, и нет силы. «Благодаря ей берут свое нача- чего-либо существующего, что не было ло всякое согласие, дружба и обще- бы причастно Красоте и Благу. Дерние» 13. заем даже утверждать, — писал Арео- Искусство, основанное на такой эстепагит, - что и не-сущее участвует в тике, — поистине соборно. В против- Красоте и Благе, ибо, в некоторой стеном случае, художники не найдут свяпени, и оно является прекрасным и зующего начала; беспредельный инди- благим, поскольку Бог сверхсущностно видуализм замкнет их в роковую тем- прославляется посредством отрицания. ницу субъективизма. История христи- всяких свойств»

1. анского православного искусства со- Благодаря осознанию тождества хранила только несколько имен худож- Прекрасного и Блага все категории хриников. И это не следствие чрезмерной стианской православной эстетики призабывчивости истории или чувства сми- обретают этический характер. На перрения того или иного мастера, но ощу- вое место выступает понятие строя, щение соборного сознания, что истин- чина. Сама Небесная иерархия — свяный Творец — Бог и что только то твор- щенный чин и порядок 15 (рис. 1). Отчество достойно такого именования, ражением иерархически-космического которое пронизано Божественной, порядка должна быть жизнь иерархии сверхличной силой. Соборность, а не • церковной, все бытие Церкви благообслучайное соединение художников, возразно и устрояется по чину, как свидеможна лишь в том случае, когда художтельствует святой апостол Павел (1 Кор. ники чувствуют себя объединенны- 14, 40). Благой, праведный строй души ми Красотой. Красота эта тождествен- противопоставлен хаосу, духовной бесна сверхсущностному Благу, Божест- форменности и неустроенности. ««Все венному Добру. Тогда искусство орга- в личности на своем месте», «все в ней бывает по чину» - это значит,- писа. читает сухих нравственных прописей, священник Павел Флоренский, - все ее но излучает свет Премирного Добра. жизне-деятельности совершаются по «Красота отождествляется с Благом, Божескому закону... В «бывании всепотому что во всякой причине к Кра- го по чину» и состоит красота твари, и 69

добро ее, и истина. Наоборот, отступлетуре» 19 . Исследователь отмечает конние от чина — это и без-образие, I! кретные проявления этого влияння. зло, и ложь» 16. . Церковное искусство Прежде всего оно обусловило христи- Византии также созидалось «по чину», анский взгляд на искусство как на отсюда его особое благообразие, соотснетему символов, возводящих к Перветствие строю Божественной Красовообразам. Развернутая теория симвоты. Иератические образы средневекола открывала возможность постижевой иконописи сохраняли благодатное ния трансцендентного Божества. Сама равновесие между «сообразностью с целостная структура иерархического понятиями души» и соответствием «истиуниверсума, описанная В «Ареонам богословия». Церковь, мудро учипагитиках», явилась теоретическим тывая особенности человеческой припрообразом системы храмовой росроды, ее познавательные возможнописи, долженствующей передавать сти, стремилась посредством священправильное знание о Боге. Знание это. ных образов «озарить всю природу чепо святому Дионисию Ареопагиту, пе- •ловеческую светом Божественных редавалось через излияние Божественистин, сообразно с ее делимостью и пого Света. «И эта идея не была забывместе неделимостью», ибо надлежит «бесстрастную душу вознести та восточнохристианскими мастерами. Сложная система освещення храма, 30- простому и внутреннему созерцанню лотые фоны, сверкающая смальта мобоговидных образов и страстное те- занк, потемнение и утяжеление цвело врачевать и возводить к Богу товой гаммы росписей от верхних репо законам телесности» 17 • Глубогистров к нижним, особая организация кое познание этих законов дало пробелов на ликах, ассиста на одежвозможность христнанским художнидах - все это наглядно подтверждает, кам творить образы, гармонично пре- ЧТО восточнохристианские мастера ображавшие телесно-душевную приро- внутренне опирались на эстетику и миду человека. Богословская система Дистику света автора «Ареопагитнк»» 20, онисия Ареопагита, получившая широ- Преподобный Максим Исповедник, кую известность в 30-е годы VI века, продолжая ареопагитическую традистала основополагающей для формицию в «Тайноводстве церковном», глурования православной эстетики. Пребоко истолковал символику православподобный Максим Исповедник особо ного храма. Архитектура храма должценил в святом Дионисии Ареопагите на быть точным символическим отобдуховно-опытный характер его богослоражением нерукотворенной Церкви. вия: «Сей премудрый наставник всяко- Онтологическая природа православной го учения, посредством особой добро- СиМВОЛИКИ, согласно преподобному детели и долговременного разумного Максиму, зиждется на неслитном едиизанятия Божественными предметами, стве умного и видимого миров: «Оба, освободился от уз вещества и чувствен- как части, составляют один мир, и восности, а посему, не обуреваясь стра- полняются единообразно одним миром, стями, он легко мог видеть то, чего как целым, потому что умственный мир многне не видят, и в душе своей, как для могущих видеть весь открывается в чистом зеркале, ясно отображать непов мире чувственном, таинственно изобнятное для других» 15. Отсюда и фундаражаясь в символических видах, а мир ментальное положение православной чувственный весь существует в мире эстетики, что истинными творцами свяумственном своим основанием, ибо он щенных образов являются святые отцы, зависит, по своему образованию, от наделенные полнотой духовного опыта, мира умственного, так что оба они происходя из которого они устанавливаизводят одно дело» 21. Задача отобрали каноны церковного искусства. Созить умный мир так, чтобы от созданвременные исследователи также приного знака вновь взойти к духовному, знают этот конститутивный характер способствовала преодолению художеареопагитического богословия ДЛЯ ственных тенденций поздней аптичнохристианского искусства. Так, В. В. сти, связанных с культивированием Бычков пишет: «В системе «Ареопагипассивного иллюзионизма. Знак облатик» сформулировано философско-рели- дал сложнейшей смысловой структугиозное понимание функции искусства, рой. Образ вмещал целую иерархню присущее практически всей восточносмыслов. Православный храм, согласно христианской (ортодоксальной) куль- преподобному Максиму Исповедни- 70

ку,- образ Бога, подобно Ему, «вза- оставался вопрос: можно ли богослов- Имно связует самые разногласные ски обосновать церковное искусство? существа». Церковь также является об- Насколько некусство вообще приемлеразом мира, состоящего из видимых и мо в Церкви? Не является ли оно идоневидимых существ. (См. 2-о полосу допоклонством, атавизмом язычества? обложки.) Она же - образ кос- Полемика иконоборцев строилась такмоса. И, наконец, строение храма- же на богословском фундаменте. Главсимвол трехчастного человеческого суные аргументы іконоборцев — нещества: святилище прообразует душу, изобразимость и неописуемость Боже- Божественный жертвенник — ум, сам ства, подтвержденные Моисеевым захрам — тело. Таким образом, согласно конодательством. На слова православбогословским основам византийской ных: «Итак, противники, одна у нас, эстетики, храм, его архитектоника и христиан, вера, и служение, и поклонеустройство, наделенные сложным полиние» иконоборцы отвечали: «Нет, вера фоническим смысловым звучаннем, не одна у нас, коль скоро предмет вавозносили сознание христиан к пре- шего почитания представляется многомирным высотам. Вступающий в храм, поклоняемым веледетвие воздвижения догня, ні на небо стез пран по свидетельству святого Патриарха икон, перешедшего злохудожеством Фотия, испытывал чувство, «как будто демонским в Кафолическую Церковь он вступил на небо без противодей- от эллинского предания поклоняться ствия с чьей-либо стороны, и осиянный идолам. Ведь Божество совершенно немногообразными, со всех сторон от- объятно и неописуемо, по согласному крывающимися, подобно звездам, красвидетельству богословов» 25 Изобрасотами, он остается зачарованным» 22 жать Христа в видимых материальных Динамика соприкасающихся, пронизыформах, по ложноспиритуалистическим вающих друг друга смыслов отразилась воззрениям иконоборцев, значит, унив особой иератической архитектурной жать и умалять Его. Пусть образ Хридинамике. Православному христиани- стов, утверждали они, «пребывает в ну храм представлялся находящимся в созерцании разума, пусть как можно состоянии некоего умного вращения, более изображается в нас некоторый «ибо,— писал Патриарх Фотий,— то, Божественный образ, который влагается (в нас) Святым Духом через освяцаемого заставляет зрителя пережить щение и оправдание» 26 . Более того, они благодаря всякого рода поворотам # ставили перед иконопочитателями дипродолжающимся движениям, это пелемму: если вы считаете, что на иконе реносится через силу воображения из Христос изображается как Бог и как собственного переживания на созерцаечеловек в едином образе, то, сливая мое» 23. Восточнохристианскую культунеслитные два естества Христа, вы ру отличала особая восприимчивость впадаете в монофизитство, а если нкок изобразительной символике. Восхожна изображает ТОлько человеческое дение от образа к Первообразу было естество Христа, вы впадаете в нестопринято там не просто как абетракт- рианство. Ответ иконоборцам правоный тезис, но как внутренняя реаль- славные богословы давали на христоность. Вся литургическая жизнь Ви- логически-догматической основе. зантии с ее активным творческим раз- Многолетняя полемика с иконоборвитием основывалась на этой способцами привела к ясному осознанию припости. Символизм византийского бороды и назначения искусства, еще раз гослужения, не имевший себе равных показав, что христнанская «эстетика» по сложности, охватывал всю христовоздвигалась на основе православного центрически понятую историю человебогословия и являлась его органичечества, от его сотворения до Страшноским порождением. «Среди всех аргуго Суда. Те же импульсы действовали ментов, которые изобретал и выстави в развитии церковного искусства, не- лял, отстанвая православный обычай, отделимого от литургической жизни. изощренный в дналектике ум византий- Однако постепенно к VIII веку выяви- ских богословов, - писал Г. А. Остролась тенденциозность в понимании за- горский, - варьтруя их согласно дач церковного искусства, вызвавшая нуждами момента и применяясь к нои иконоборческие смуты, которые вол- вым этапам борьбы и до самого ее новали Византию более 120 лет 24 • конца, главной и исходной была одна В иконоборческом движении главным мысль, основоположная в существе 71

своем, — мысль, что изображение Христа на иконах служит ручательством THANAC за истинность и реальность Его Воплощения, а почитание икон - ручатель- СТВОМ за веру в непризрачность Его Воплощення... Эта борьба за установившийся церковный обряд была 1 одновременно борьбой за главный и центральный догмат христианского вероучения, в этом обряде нашедший себе отражение» 27 . Недаром триумф иконопочитателей 11 марта 843 года был литургически закреплен как праздник Торжества Православия, отмечаемый и поныне в первую Неделю Великого поста: «Священнообразными иконами ныне украшается, яко невеста, украшена Христова Церковь и всех созывает духовно праздновати: снидемся во единомыелии и вере, радостно величающе Господа». (подобен 1-го гласа на малой вечерне в Неделю 1-ю Великого поста). Победа иконопочитания отразилась и в духовном подъеме византийского искусства. Богословие конкретно воплощало свон идеи в создании крестовокупольного типа храма и продуманно-канонической системы Господь Инсус Христос Деталь мозаики «Сошествие во ад», X/ век, Хиос, Неа Мони (рис. 2) его росписи 28 . Художественный язык сознательно очищался от натуралистических элементов. Иератическая, не- Бестелесное?.. Когда увидишь Бестеподвластная закономерностям мира лесное вочеловечившимся ради тебя, наших представлений система пропорпиши изображение, подобное Его челоций, обратная перспектива, цветовая. веческому виду. В этом случае Невисимволика, золотые фоны служили реадимый, облекшись в плоть, становится лизации богословской концепции ико- видимым, и остается изобразить подопопочитания, как она выразилась в бобие. Явившегося. Кто по превосходству гословских трудах святых — Патриар- Своей природы лишен тела и формы, ха Германа, Иоанна Дамаскина, Фео- и количества и качества, и величины, дора Студита, решениях VII Вселен- есть образ Божий н, приняв образ раского Собора. Божественное, невиди- ба, через это соделался ограниченным мое, бестелесное изобразимо, согласно в количественном и качественном отноэтой концепции, не само по себе, но в шениях, облекся в телесный образ. силу Воплощения Логоса, Второй Ипо- Того, Восхотевшего явиться, начертыстаси Божественной Троицы. Заповедь вай на досках и выставляй для созер- «Не сотвори себе кумира», данная в цания. Начертывай неизреченное Его Ветхом Завете, наоборот, имела соб- снисхождение, Рождение от Девы, Крелазн склонности к идолослуженню. щение во Иордане, Преображение на Христиане, обладая совершенством бо- Фаворе, страдания, освободившие нас голознания, получили от Бога различи- от страстей, смерть, чудеса - признаки тельную способность рассуждения на его Божественной природы, совершаебогословские темы, ранее недоступные мые Божественною силою при посредпониманию. Святой Иоанн Дамаскин стве деятельности плоти, спасительный указывал на тайну различия поклоне- Крест, погребение, Воскресение, Восний. «Как будет изображено Невиди- шествие на небеса — все рисуй и сломое? Как будет уподоблено Неуподо- вом, и красками» 29 . Опровергая икобимое? Как будет начертано не имеюноборцев, преподобный Иоанн Дамасщее количества и величины и, кроме кин дал развернутое богословское оптого, неограниченное? Какими качест- ределение образа и его соотношение с вами будет наделено не имеющее ви- Первообразом. Дело в том, что истинда? Как будет нарисовано красками ной иконой Христа иконоборцы призна- 72

принципа иконности - мир парадигм, предопределений, то есть «находящихся в Боге представлений о том, что от Него имеет быть», первообразов всего тварного мира, именуемых Превечным Советом, «всегда остающимся неизменным». Следовательно, на Превечном Совете «то, что Им предопределено, и то, что имело в будущем с необходимостью случиться, было прежде своего бытия наделяемо : признаками и образами» 32 (рис. 2). Учение о первообразах всех тварных вещей имело огромное значение ДЛЯ формирования христианского художественного вйдения, так как в каждом предмете учило видеть формирующетворческое действие его Первообраза, что предохраняло от натурализма и мертвенной подражательности внешнему миру. Средневековый человек изображал мир не таким, каким он воспринимался чувствами во времени и пространстве, но таким, каким он знал его в духе с точки зрения вечности. Святитель Иоанн Златоуст. Из святительского «Третий род зображения есть происчина шедший от Бога через подражание, то Мозацка ца храма Святой Софии Киевской, есть сам человек. Ибо тот, кто сотво- XI век (рис. 3) рен, не может быть одной и той же природы с Несозданным, но (есть его вали лишь Святые Дары, так как в образ) через подражание» 33 3. Следуя этом случае образ и Первообраз едиэтому принципу, христианское правоны по сущности, а икона, поскольку наславное искусство не придавало знаписана красками на основе деревянчения телу как таковому, знанию его ной доски, не единосущна Первообразу, точного анатомического строения, в оти потому они считали ее подобной идоличие от противостоящей средневеколу. Но тогда возникает вопрос: чем же вому миропониманию эстетики Возявляется образ в православном смысрождения. «Возрожденец всматривался ле и какова его связь с Первообрав человеческое тело как в таковое и зом? погружался в него, — пишет А. Ф. Ло- Образ, икона, по святому Иоанну сев, - как в самостоятельную эстети- Дамаскину, — прежде всего подобие, ческую данность. Не столь важны быобразец, оттиск Первообраза. Такое ли происхождение этого тела или его изображение не зеркально-натуралисудьба, эмпирическая и метафизичестически подобно изображаемому лицу ская, сколь его самодовлеющая эстеили предмету. Его задача - «делать тическая значимость» 34. Православный ясными сокрытые вещи и показывать христианин же, видя в человеке отраих» 30 . Принцип иконности, отношений жение образа Божия, стремился образа к Первообразу, пронизывает нератизации телесных пропорций, подмироздание. По своему существу ОН черкивал их храмовую природу (рис. 3). является отражением трансцендентных «Тела ваши суть храм живущего в вас этому миру отношений между Богом Святого Духа» (1 Кор. 6, 19). Четвертый Отцом и Богом Сыном. В таком случае род изображения - созданные Свяобраз во всем подобен Первообразу. щенным Писанием «образы, и виды, и «Сын есть живое, естественное и во очертания невидимых и бестелесных всем сходное изображение Невидимого предметов», в соответствии с познава- Бога, нося в Себе Самом всего Отца, тельными возможностями человека. во всем имея с Ним тождество, разли- Пятый раздел включает образы прочаясь же одним только «происхождероческо-символического характера. нием»» 31. Вторая ступень проявления Завершается ряд образами, «установ- 73

ленными для воспоминания о прошед- бы они, хоть неясно, были постигаемы шем». Все перечисленные ступени про- умом» 35 . Этому воззрению он, следуя явления принципа иконности пронизы- за Диониенем Ареопагитом, дает строваются благодатной силой Христа. гое теоретико-познавательное обосно- Икона связана с Первообразом не вание («причину указывает тот же сасущностью, но энергийно. Божественмый божественный муж»). Ареопагит ные энергии, пронизывая образ, освя- отмечал, что «вещественные образы» и щают его и, проявляясь через него, воз- «уподобительные изображения» создаводят человека к Пресвятой Троице. ются соответственно природе нашего Поэтому поклоняющийся иконам поума, «чтобы мы по мере сил наших от клоняется не веществу, из которого они священнейших изображений восходисделаны, но Самому Первообразу по- ли к тому, что ими означается, - к средством молитвенного соединения с простому и не имеющему никакого ним. Отказ от иконопочитания для свячувственного образа» 36 6. В природе натого Иоанна Дамаскина являлся от- шего ума заложена способность «возступлением от принципа, лежащего в вышаться от дольнего к горнему» 37 основах мироздания. Иконоборческий «дабы мы через чувственное восходили спор, как отмечали богословы, затрагик духовному и через символические вал не только обрядовую сторону ресвященные изображения - к простой, лигии, но касался непосредственно са- грней, небесной иерархии» 3. Препомых сокровенных и важных сторон добный Иоанн Дамаскин говорит, что «мы не в состоянии подниматься до чество лишало человека центрального созерцания духовных предметов без места в мироздании, обессиливало его какого-либо посредства и для того, познавательную энергию, чем ослаблячтобы подняться вверх, имеем нужду в ло творческую напряженность бытия том, что родственно нам и сродно» 39. человека. Соединяя мир существ, вос- Образ видимого мира создан в целях принимаемых внешними чувствами с Божественного Домостроительства: Лопремирными парадигмами-логосами, гос, «предусматривая нашу способность человек предстает деятельным посредк восприятию, отовсюду доставляя нам ником между тварью и Творцом, рето, что способно поднять вверх», облеально переживая обожение, процесс кает образами не имеющее образа 10 становления «богом по благодати». Бо- Принцип иконопочитания расширяет гословие иконопочитания, сформулирочеловеческое самосознание. Святой ванное святым Иоанном Дамаскином, Иоанн Дамаскин развивает динамичеопираясь на живой опыт обожения, скую антропологию. Образ человека подвело итог долгому периоду святодалек от мертвенной статичности. Он отеческой мысли и духовно подготови- видит его в широкой перспективе: от ло почву для расцвета средневекового создания человека Богом к искуплению христианского искусства. Знание о ми- и грядущему восстановлению целостре парадигм сделало возможным соз- ного образа. Человек создан «как бы давать иконографические каноны, не- некоторым вторым миром: малым в посредственно выявляющие идеальные великом» 4. Тайна его существования закономерности Первообразов. Учение в смешении двух природ — «духа и о парадигмах, «согласованных в одном плоти», в этом неповторимая задача сверхсущностном единстве», выразичеловека в мире — восходить к «учалось и в создании крестовокупольного стию в Божественном свете», делаясь типа храма, где впервые в истории ар- богом вследствие своего тяготения к хитектуры была предпринята гармо- Богу. Изначально человек создан к ническая группировка пространствен- восприятию как видимого, так и невнных ячеек. Сложность архитектурного димого: он - «зритель видимого творасчета, пронизанного идеальными рения» и в то же время он «посвящен закономерностями, говорит об органив таинства того творения, которое восческой связи с богословским мышлепринимается умом» 42. Человеческая нием, наиболее полно выразившимся в душа является бестелесной, одаренной творениях святого Иоанна Дамаскина. умом сущностью, по своей природе не- Святой Иоанн Дамаскин говорит о видимой для телесных глаз 43 . Святой мире видимого как о мире «икон», «те- Иоанн Дамаскин разделяет бестелесное лесно выражающих те предметы, кото- по сущности и природе, как свойство рые невидимы и лишены формы, что- одного Бога, и бестелесное по благода- 74

ти, как свойство, присущее «ангелам, строении видимого мира, охватываюдемонам и душам». Но бестелесное и щим все сферы современного автору невидимое само одарено способностью человеческого знання - от космологии видения. Человеческая душа видит до физиологии. Такое понимание мира умом. Ум в антропологии святого Иоани сделало святого Иоанна Дамаскина на Дамаскина — орган восприятия, наиболее глубоким защитником иконо- «ибо как глаз в теле, так ум в душе». почитания. Его мысль восприемлет на Способность зрения, согласно ему, яввсех уровнях соотношения между обраляется высшей среди других внешних зом и Первообразом. Не случайно Ганс чувств. Именно благодаря ей человек Георг Бек отмечает, что у Иоанна Даспособен пережить образы мира как маскина «все богословие становится иконы, так как они прикровенно покабогословием образа. В Иоанне торжезывают созерцателю «Божественные ствует Ареопагит» . Иконопочитание отражения». Посредством такого спораскрывается в Церкви как откровение соба восприятия происходит освящение преображенного мира. Этим принцичувств - таинственный процесс, возпом определяется и стиль догматичевращающий их к истокам своего проского мышления святого Иоанна Даисхождения, к переживанию своей бомаскина. Тех же воззрений придержигозданности. Освящение охватывает и вался и другой великий защитник иковсе остальные внешние чувства человенопочитания - преподобный Феодор ка. И прежде всего слух. Икона освя- Студит. Исходя из признания главенщает зрение, слова освящают слух. ствующего для нашего спасения прин- Понимание природы слова, его освяципа Боговоплощения, он писал: «Когщающего воздействия определило ха-. да же Единый из Троицы по неизреченрактер литургического творчества свяной благости Своей нисшел в человетого Иоанна Дамаскина, придало ему ческую природу, соделавшись подобсовершенно внеличный характер. Неным нам, то совершилось соединение сомненно, что язык и построение его несоединимого, смешение того, что не песнопений оказали решающее влияние смешивается, неописуемого с описуена воспитание иератического мышлемым, неограниченного с ограниченным, ния у мастеров церковного искусства. бесконечного с конечным, не имеющего Богослужение формировало душевный образа с имеющим наружный образ» 45 склад, освящавший все органы чувств Отвечая на обвинения в монофизитетчеловека и сообщавший художественве и несторианстве, преподобный Феоному мышлению монументальную ясдор Студит утверждал, что икона, обность и знаковую четкость в построераз, тождественна Первообразу не по нии образа. Сверхличная объектив существу, но по своей ипостаси и по насть, церковность в искове достиимени. «Именно Ипостась Воплощенжимы благодаря тому, что ум, по приного Слова, а не Его Божественная роде владычествующий над «неразумили человеческая природа изображаетной» частью души, становится ее дейст- ся на иконах Христа», — писал В. Лосвительным господином. Непослушная ский, суммируя богословие иконопочиразуму часть души, по святому Иоанну тания преподобного Феодора Студи- Дамаскину, представляет собой «жизта 46 ненную силу, заключающую в себе спо- Христианская эстетика поднялась собность рождать», «растительную синад рассудочностью благодаря глуболу», которая действует в росте тела. кому богословскому обоснованию с В «Точном изложении православной позиций Православной Церкви, и поверы» он описал силы, составляющие этому искусство, основанное на таких «неразумную» часть человеческой дупринципах, представляет собой целоши, правильное представление о котостный художественный организм. Сфоррой он сочетал со своей подвижничемулированные иконопочитателями дуской практикой. Уникальность «Точно- ховные основы христианского искусстго изложения»-в соединении богословва остались незыблемыми для всего ского рассмотрения тринитарных и последующего многовекового развития христологических истин с учением о церковной живописи и архитектуры.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Хорошим примером такого подхода может ский Б. Философская сторона иконоборчестслужить труд. Д. B. . Айналова «Эллинистичева. — Вопросы философии и психологии, 1907, ские основы византийского искусства» (СПб., Март — Апрель, c. 149—170; Острогор- 1900). ский Г. А. Соединение вопроса о святых ико- 2 Striygowski J. Altai - Iran und нах с христологической догматикой в сочине- Völkerwanderung. Leipzig, 1917; Idem Ursprung ниях православных апологетов раннего перио- der christlichen Kirchenkunst. Leipzig, 1920. да иконоборчества, - Seminarium Kondakovia- 3 Лазарев В. Н. Византийская живопись. пит, 1927, с. 35—48; Он же. Гносеологиче- 1971, c. 21. M. Michelis P. An Aesthetic Approach to ские ОСНОВЫ византийского спора о святых иконах. — Seminarium Kondakovianum, 1928, Byzantine Art. London, 1955. c. 47—51. 5 Богословы (ОгоЛуо), согласно святому Чрезвычайно важны для уяснения богослов- Дионисию Ареопагиту, — это прежде всего боской терминологии иконоборческого периода годухновенные мужи (DN, 681 D). Богословие замечания священника Павла Флоренского в Же (Ово)oyta) - само Священное Писание его трудах: Иконостас. — Богословские труды, (CH, 200 D); см. также: René Roques. Introduc- 1972, сб. 9, с. 101; Моленные нконы Препо- tion, dans SC 58 bis. Paris, 1970. p. LXXXII; добного Сергня. - ЖМП, 1969, Nº 9, с. 80. Idem, Note sur la notion de "Theologia" selon Следует также отметить фундаментальное le Ps - D. dans Melanges M. Viller (-RAM 25, исследование, богатое документальным и изо- 1949), p. 200, 201. бразительным материалом: Grabar A. L'ico- 6 Evagre. (SC 171). Paris, 1971, p. 501. noclasme byzantin. Dossier achéologique. Paris, - Лосский В. Н. Очерк мистического бо- 1957. Восточной Церкви, — Богословские 25 Преподобный Феодор Студит. Твотруды, 1972, сб. 8, с. 10 рения. СПб., 1907, т. 1, с. 120. 26 Там же, с. 123. # PG, t. 3, col. 701 C. 27 Острогорский Г. А. Соединение во- 10 Флоренский Павел, священник. Столп проса о святых иконах.., с. 35. и утверждение Истины, М., 1914, с. 99. 1 Кант И. Критика способности сужде- 28 Diehl Ch. Manuel d'art byzantin, Mosaie 1926; O. Demus. Byzantine ния. — Соч. в 6-ти т. М., т. 5, с. 212. Decoration. Aspect of Monumental Art in By- 12 PG. t. 3. col. 701D—704 A. zantium. London, 1947; C. Mango. Byzantine 18 Ibid., col. 704 A. Architecture. New York, 1976; Лазарев В.Н. 14 Ibid., col. 704 B Указ. соч., с. 96—109 15 Denys l'Areopagite. La hiérarchie 94; Святой Иоанн Дамаскин. célecte. SC 58 bis. Paris, 1970, p. 87. Три защитительные слова против порицающих 16 Флоренский Павел, священник. Указ. или изображения. СПб., 1893, соч., с. 177. c. 6, 7; 100; 7; 102. 17 PG, t. 3, • IX Ер.; Святой Дионисий 3 Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., Ареопатит. Письмо к священноначальнику Титу. — Христианское чтение, 1839, ч. 1, с. 8, 9. а5 Святой Иоанн Дамаскин. Указ. соч., 18 Преподобный Максим Исповедник. О тайноводстве церковном. — Христианское 30-38 Святой Дионисий Ареопагит. чтение. СПб., 1846, 4. 1, c. 217. • Небесной Иерархии. М., Б. г., с. 3-5 19 Бычков В. В. «Corpus Areopagiticum» 39 Святой Иоанн Дамаскин. Указ. соч., как один из философско-эстетических источии- с. 8. ков. Тбилиси, 1977, с. 7. 40-43 Святой Иоанн Дамаскин. Точное же, с. 8 Православной веры, СПб., 1894, 21 Преподобный Максим Исповедник. c. 80—81. Указ. соч., с. 222. * Beck H. G. Kirche und theologische Li- 22 Photü Photii, patriarchae constantinopolita- teratur im byzantinischen Reich. München, 1959, ni. Novae sanctissimae dei genetris ecclesiae, in palatio a Basalio Macedone exstructae, descrip- 45 Преподобный Феодор Студит. Тво- fio. — Цит. по: Лазарев В. Н. Указ. соч., рения. СПб., 1907, т. І, с. 12. 46 Лосский В. «Видение Бога» в визан- 23 Лазарев В. Н. Указ, соч., с. 100. тийском богословии. — Богословекие труды. М., 2 Изучение иконоборческого периода вызвасб. 8, с. 187. ло к жизни огромную литературу изучения его с богословско-философской стороны особо интересны работы: Мелиоран- Священник Владимир ИВАНОВ, доцент МДА * Мы веруем в Бога и веруем Богу. Эти понятия не тождественны. Потому что веровать Богу означает считать Его обетования по отношению к нам незыблемыми и истинными. Веровать же в Бога заключает в себе православно мыслить о Нем. Долженствует же нам иметь и то, и другое, и в том, и в другом истинствовать и быть, таким образом, уверенными в обетованиях Божиих более, чем если бы даже своими глазами видели, и долженствует нам быть верными Богу, в Которого наша вера, и, будучи верными, стать оправданными. Святитель Григорий Палама

НЗ БОГОСЛУЖЕЬНОЮ ПРАКТИКИ

Таинство Крещения Молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча Совершению Таинства Крещения предшест- Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, вуют молитвословия, относящиеся к матери и и во веки веков. Аминь. новорожденному. Первым из них является чте- (Владыко Господи Боже наш, родившийся ние священником Молитв в первый день, по от Пречистой Владычицы нашей огородицы и внегда (когда) родити жене отроча. Приснодевы Марии, как Младенец возлегший Эти молитвы читаются священником в храме ! во яслях и как Дитя бывший воспринятым! Ты Сам помилуй и сию Твою рабу, родившую Возложив на себя епитрахиль, священник ныне этого младенца, прости ей вольные ее и произносит: Господу помолимся? и читает перневольные согрешения, сохрани ее под Твоей вую молитву: Владыко Господи Вседержителю, державной рукой и защити от всякой днавольисцеляяй всякий недуг и всякую язю, Сам и ской силы, ускори поднять ее, очисти от нечиднесь родившую рабу Твою (имя нецель и возстави на от обра, на немее мерей. стоты, исцели болезнь и даруй крепость здравне ее душе и телу. Огради ее, Господи, Зане, по пророка Давида словесі, в беззаконисветлыми и сияющими Ангелами и избавь от их зачахомся, и сквернави вси есми пред Товсякого влияния невидимых злых духов и от бою. Сохрани сию и сего младенца, егоже роди, недуга и слабости, от ревности, зависти и дурпокрый ю под кровом крилу • Твоею ОТ ного глаза (влияния злых людей). Сохрани и онешняго оне даже do последняго ея скончарожденного ею младенца от всякого яда, ОТ ния молитвами Пречистыя Богородицы и всех всякого лютовання и всякого вражеского обусвятых, яко благословен еси во веки веков. Аминь. (Владыко Господи Вседержитель, ис- Господи, по великой Твоей мицеляющий всякую болезнь и всякую немощь! лости над нею и над ее младенцем и освободи Все мы, по слову пророка Давида, во грехах ее от телесной нечистоты и различных внутрензачаты и нечисты пред Тобою (Пс. 50), поних недугов и скорою Твоею милостию возэтому Ты Сам исцели и сию, ныне родившую врати ей, расслабленной телом, полноту силы, Твою рабу (имя рек). и восстави ее с одра, а рожденного ею младенца удостой поклонитьна котором лежит. сохрани от нынешнего дня ся земному храму, который Ты создал для и до самой кончины ее и этого рожденного ею прославления Твоего Святого Имени. Ибо Темладенца, защищая их под кровом крыл Твоих бе подобает всякая слава, честь и поклонение, (то есть под покровом Божественной благо- Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, дати), по молитвам Пречистой Богородицы и и во веки веков. Аминь.) всех святых, ибо Ты благословен во веки ве- Затем вновь священник произносит: Господу ков. Аминь.) помолимся и читает третью молитву: Господи Затем священник, произнеся: Господу помо- Боже наш, благоволивый снити с Небес и родитися от Святыя Богородицы и Приснодевы лимся, читает вторую молитву: Марии, спасения ради нас, грешных, ведый не- Владыко Господи Боже наш, родивыйся от мощное человеческого естества, простй рабе Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Твоей (имя рек) днесь родившей, по множеству Приснодевы Марии и, яко Младенец, во яслех щедрот Твоих. Ты бо рекл еси, Госпоби: равозлегий, и, яко Детищь, воспримлемь бывый, ститеся, и умножитеся, и исполните землю, и Сам и сию рабу Твою, днесь родившую сие обладайте ею. Сего ради и мы, раби Твои, моотрочі, помилуй и прости вольная ц невольная лимся и, дерзающе незлобивым Твоим человеей прегрешения, и сохрани ю от всякаго диаколюбием, со страхом вопием к Царствия Твовольского мучительства и из нея рожденного его Святому Имени: призри с Небесе и виждь младенца соблюди от всякаго яда, от всякия немощь нас, осужденных, и прости рабе Твоей лютости, от всякия бури сопротивнаго, от дусей (имя рек) и всему сому, в немже родися хов лукавых, дневных же и нощных. Сию же отроча; и прикоснувшымся ей и зде обретаюсоблюди под державною рукою Твоею и даждь щымся всем, ЯКО Благ и Человеколюбец Бог ей скорое востание, и от скверны очисти, бопростй, яко Един ймаши власть оставляти грелезни исцели, и здравие и благомощие душй хи, молитвами Пресвятыя Богородицы и всех же и телу даруй, и Ангелы светлыми и силюсвятых Твоих. Аминь. щими сию огради, и соблюди от всякаго най- (Господи Боже наш, благоволивший ради тия невидимых духов, ей, Господи, от недуга спасения нас, грешных, сойти с Небес и рои слабости, от ревности и зависти, и от очес диться от Святой Богородицы и Приснодевы призора, и помилуй ю и младенца по велицей Марии! Ты, знающий немощь человеческой при милости Твоей, и очисти ю от телесныя скверроды, прости, по множеству Твоих щедрот, роны и различных ей находящих утробных студившую сегодня Твою рабу (нмя рек), ибо Ты, жений, и изведи до скорою милостию Твоею во Господи, сказал: Плодитесь, и размножайтесь, смиренном ел теле во исправление, и из нея рожденного младенца сподоби поклонитися и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1, 28). Поэтому и мы, рабы Твои, молимся Тебе земному храми, егоже уготовал еси славОи, уповая на Твое бесконечное человеколюбие, словитися Имени Твоему Святому. Яко подосо страхом взываем к Твоему Царственному и бает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Святому Имени: воззри с Небес, и узри не- 77

мощь нас, осужденных (Быт. 3, 16—19; 23- 24), и прости сей рабе Твоей (имя рек) и всему дому, в котором родился младенец, прости и всем прикасавшимся к родившей и всем здесь находящимся (Лев. имеешь власть прощать грехи, молитвами Пресвятой Богородицы и всех Твоих святых. Аминь.) Молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча преподают матери и ребенку благословение Божне. Святой Симеон Солунский (память 15 сентября *) говорит, что в этих мо- ЛИТВОСЛОвнЯХ родившей женщине и окружающим ее домочадцам даруется благодать освящения и очищения 3. послеродовой кового дня может приходить в церковь, если ей позволяет здоровье, и находиться в притворе храма во время богослужений, ходя внутрь храма и не касаясь его святынь. Притвор храма еще в Древней Церкви был местом молитв готовящихся к принятию Святого Крещения кто без благословения священника не мог войти внутрь храма. Чтение Молитв первый день, по родити жене отроча не следует откладывать до крещения младенца или далее сорокового дня по рождении, так как послеродовые болезни могут быть продолжительными и порой принимать исход, опасный для жизни родильницы и ребенка. Если по каким-либо причинам эти молитвы не были прочитаны и прошло довольно много времени, а женщина все еще находится в состоянии послеродовых болезней, то именно эти молитвы обязательно должны быть прочитаны над ней. Над женщиной, вследствие неправильных родов или по другой причине родившей мертвого младенца (равным образом, если он умрет вскоре после родов), необходимо читать Молитвы в первый день, по внегда родити жене отрочй, но не Молитву жене, егда извержет младенца. При чтении этих молитв священник опускает места, где говорится о младенце *. Православный священник может прочитать молитвы родильнице-христианке инославного исповедання 5. * Причислен к лику святых Элладской Православной Церковью в 1980 году (см. с. 43— Следует еще упомянуть об обычае отверзения Царских врат при трудных родах. Отверзение Царских врат при родах нять с молитвенным Богу и Его Пречистой Матери, совершая, намолебное пение Богоматери с тропа- Милосердия овери отверзи словенная Богородице... и прочее ® отверстых Царских вратах можно со- Молебное пение о недужных 1979, 42). На молебне можно (Требник. М., на отпусте тех святых, чье молитвенное предстательство обычно испрашивается в молитвах о роженице. (Так, есть обычай призывать молитве святителя Порфирия, архиепископа Газского (память 26 февраля; † 420), непросившего у Господа скорые и безболезненные роды родственнице одного знатного римлянинаязычника.) а в усиленной молящихся за роженицу, ибо, по слову Христову: Просите, и дано будет вам; ищите, и найоете; стучите, и отворят вам. кий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7-8). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Иногда эти молитвы читаются в притворе храма. См., например: С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. 2-е изд. Харьков, 1900, с. 872. 2 В Требнике Молитвы в первый день начинаются просто с возглашения: Господу помолимся, а не с обычного начала богослужебных последований. В практике же многие священники предваряют чтение этих молитв возгласом: Благословен Бог наш... и читают Трисвятое по Отче наш. По прочтении же молитв совершают отпуст с поминовением святых дня и той святой, чье имя носит роженица. 3. Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. СПб., 1899, ч. IV, гл.

1. с. 327—328. + Руководство для сельских пастырей, 1885,
3. Церковный вестник, 1889,
4. • С. В. Булгаков. Цит. соч., с. 870; Церковный вестник, 1888, 27; 1893,
5. Протонерей Владимир РИГИН

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1983/84 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Семинарии — 4 года.
2. В Духовную Семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
3. Поступающие в 1-й класс Духовной Семинарии подвергаются приемным испытаниям. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Придите, поклонимся». Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя, грешнаго», Ангелу Хранителю. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу Хранителю, Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженства. Тропари дванадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать поцерковнославянски.
4. Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й классы Духовной Семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс Семинарии и держать испытания за предшествующие классы Духовной Семинарии по всем предметам.
5. Желающие поступить в Духовную Семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора Семинарии;
2. заполненную анкету

2. В Духовную Академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
3. Для поступления на 1 курс Академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс Духовной Семинарии по следующим предметам:

1. Священное Писание Ветхого Завета;
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный устав и литургика;
8. Практическое руководство пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церковная история;
11. История Русской Церкви;
12. Сек-
13. Церковнославянский
14. Греческий и латинский языки;
15. Один из новых иностранных языков;
16. Церковное пение:
17. Конституция СССР.

4. Окончившие Духовную Семинарию первому разряду принимаются в Академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в Академию должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три».
5. Желающие поступить в Духовную Академию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие Семинарию - рекомендацию Духовной Семинарии;
9. справку о кре- Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начало занятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. (образец см. ниже) и две фотокарточки;
10. автобиографию;
11. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
12. документ об образовании;
13. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым О приеме в регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии на 1983/84 учебный год браком), разведен, количество детей;
14. справку от врача о состоянии здоровья;
15. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника;
16. справку о крещении.

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Академии - 4 года. В регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола и к ним на экзаменах предъявляются те же требования, что и к поступающим в Духовные Семинарии: они представляют те же документы, какие подают и поступающие в Духовные Семинарии. Срок обучения в регентском классе — 3 года. 79

АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московские Академия и Семинария - 141300, г. Загорск Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная Академия.
2. Ленинградские Академия и Семинария - 193167, Ленинград, С -167. Обводный канал,
3. Духовная Академия.
4. Одесская Семинария - 270038, г. Одесса, 38, Маячный пер.,
5. Духовная Семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московских Духовных Семинарии и Академии на 1983/84 учебный год
6. Сектор заочного обучения Московских щие бланки, высылаемые Сектором заочного Духовных Семинарии Академии имеет обучения, с обязательным представлением целью дать систематическое богословское обписьменного согласия епархиального архиерея разование клирикам Русской Православной на заочное обучение священнослужителя. По- Церкви, состоящим на приходской службе, ступающие в Академию должны представить в без отрыва от службы. подлиннике аттестат об окончании Семинарии.
7. Заочный сектор имеет семинарское
8. Прием прошений о зачислении на заочакадемическое отделения. Программы заочноное отделение Московских Духовных Семинаго обучения те же, что и стационарного. На рии и Академии производится до 1 августа. Заочный Адрес Заочного сектора Московских Духовдиаконы Русской Православной Церкви в возных Академии и Семинарии: 141300, г. Загорск расте до 50 лет. Московской области, Троице-Сергиева Лавра.
9. На семинарское отделение принимаются Московская Духовная Академия. Заочный священнослужители, имеющие среднее обрасектор. зование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс Духовной Семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс Семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
10. Желающие поступить в один из классов Духовной Семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
11. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московских Духовных Академии и Семинарии и заполнить соответствую- ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
12. Фамилия, имя и отчество.
13. Год рождения.
14. Социальное положение.
15. Образование.
16. Отношение к военной службе.
17. Семейное положение (холост, первым браком или вторым, не был разведен).
18. Есть ли дети, их возраст.
19. Был ли судим.
20. Место работы.
21. Должность.
22. Домашний адрес.
23. Дата заполнения анкеты и подпись. женат — лИ Исправление. В «Журнале Московской Патриархии», 1983, Nº 1, с. 61, лев. кол., строки 31-32 сверху, должно быть: «в кафедральном храме в честь святой мученицы Кириакии (Недели)». Сдано в набор
24. III. 1983 г. Подписано в печать I1. IV. 1983 г. Заказ 276 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат BO «Союзполиграфирома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

Вверху: Русский православный храм во имя святой равноапос- Марки Магдалины в г. Веймаре, ГДР. Внизу: Иконостас храма ВО ИМЯ святой равноапостольной Марии Магдалины К стр. 16

НЗДАННЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХНИ