ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДОСТОЙНО ЕСТЬ»

Афонского письма конца XIX века. Троице-Сергиева Лавра K стр. 150

1982 ЖУРНАЛ Nº 12 MOGROBCKOR ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Поздравления по случаю юбилейной даты На приеме в Кремлевском Дворце съездов Визит митрополита Минского Филарета Председателю Совета Министров БССР Визит митрополита Минского Филарета в посольство Японии К кончине Л. И. Брежнева Определения Священного Синода Паломничество на Святую Гору Афон К 60-летию образования СССР Послание Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 60-летием образования СССР Телеграмма Патриарха Пимена В. В. Кузнецову Профессор К. Комаров. Знаменательный юбилей нашей Родины Посещение Святейшим Патриархом Пименом США Выступления Патриарха Пимена в США: Ответная речь на приеме в Нью-Порке 22 ионя Речь на приеме, устроенном Блаженнейшим Митрополитом Феодоснем. 23 июня Ответная речь на приеме в НСЦХ 25 нюня Ответная речь на приеме в г. Пассейнке 26 июня Слово в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке 27 июня «Мы принесли с собой благовестие мира и любв» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Диакон Владимир Шишигин. Тезоименитство Его Святейшества Наречение и хиротония архимандрита Александра (Тимофеева) епископа Дмитровского Протоцерей Василий Тарасьев. Праздник в Патриаршем подворье в Белграде Профессор К. Скурат, Паломничество в места священных воспоминаний Жизни Духовных Послание Патриарха Пимена к празднику МДА и МДС 14 октября 1982 года Иеромонах Андрей, А. И. Чижов. Начало учебного года в Московских и Ленинградских Духовных школах Протоцерей Виктор Полеткин. Годичный акт в МДА и МДС Протоцерей Борис Шишко. К 150-летню Покровского собора в г. Измаиле Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена об апостольском деланни «Чистое сердце». Слово Патриарха Пимена «Избави нас от всякаго зла». Слово Патриарха Пимена Митрополит Носиф (Черков). Слово в день памяти Святителя Николая Архиепископ Симон. О милосердном самарянине Протонерей Александр Кравченко. «Верую, что Ты — Христос, Сын Божий!» Протоцерей Геннадий Нефедов. Вера и послушание Протоцерей Анатолий Синицын. Слово на Рождество Христово Неродиакон Алексий, «Ищите прежде Царства Божия» Протоцерей Александр Дронов. Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы Наставления святителя Иоанна Златоуста о молитве и трезвении В ЗАЩИТУ МИРА Речь Патриарха Пимена на приеме в честь Далай Ламы VI Генеральная конференция за мир АБКМ Телеграмма Патриарха Пимена Приветствие митрополита Минского Филарета участникам VI Генеральной конференции за мир АБКМ Телеграмма профессора Ч. Жугдера Патриарху Пимену 00+1-1-1100000 9 11 16 18 19 21 2 2 2 4 34 36 39 43 44 47 48 50 51 53 74 78 7 80 2 83 84 9988 90 97 98 98 99 100

На Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению Священник Игорь Бондарев. Первый опыт межрелигиозного миротворческого сотрудничества Встречи с участниками «Марша мира-82» Заседание Международного секретарната ХМК в Софии Встреча рабочих групп КЕЦ и ХМК Конференция против израильской оккупации Ливана Встреча советской и американской молодежи в Иркутске Заседание финансовой комиссии ХМК Иеромонах Тихон. На пленуме одесских общественных организаций Завершение послушания в Праге и З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Второе Предсоборное Совещание . . И. Б. Визит Патриарха Болгарского Максима Архиепископ Никодим. В гостях у братской Румынской Церкви Архимандрит Кирилл. Храм-памятник на Шипке Протонерей Василий Тарасьев. 50-летне Иверской часовни в Белграде Протопресвитер Христофор Классон. Православная Церковь в Швеции (оконча- ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Патриарха Пимена наприме в честь делегации. Христианского Совета Замбии Речь Патриарха Пимена на приеме в честь епископа г. Осло д-ра Андреаса Орфлота Речь Патриарха Пимена на приеме в честь делегации ВСЦ Заседание Смешанной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам Коммюнике Консультация по подготовке к VI Ассамблее ВСЦ Протоцерей Леонид Кузьминов. Визит Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Л. М. На церковных торжествах в Индии Визит делегации Христианского Совета Замбии Митрополит Алексий на торжествах в Венгрии Архиепископ Вологодский Михаил. Вера в богословии святого апостола Павла Протоцерей Михаил Турчин. Визит делегации Совета Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Вениамин (Федченков). Мысли о Литургии верных (окончание) Профессор А. И. Осипов. Наставник духовной жизни Избранные высказывания из писем епископа Игнатия Епископ Игнатий (Брянчанинов). Истинное добро А. Мумриков. «Достойно есть» — молитвословие и икона и З БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Владимир Ригин. Литургия Преждеосвященных Даров. Завершение литургин Протоцерей Николай Иноземцев. "Литургия Преждеосвященных Даров (архирейским чином) БИБЛИОГРАФИЯ А. И. «Всенощное бденне. Литургия. Изд. Московской Патриархин Указатель к высказываниям святых отцов Вкладка: Содержание журнала за 1982 год 101 101 103 105 106 106 106 107 107 107 108 109 109 110 112 113 116- 117 118 119 119 120 121 123 123 124 125 127 131 140 143 147 150 156 158 160 160 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул. 20

1° РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви «Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам» (Прокимен навечерия, на 3-м часе) Ныне наступил великий праздник Рождества Христова! Дивное священное событие рождения Богомладенца Иисуса Христа, Господа и Спасителя нашего, совершилось по неизреченной Божественной любви к роду человеческому: Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы чрез Него мы получили жизнь вечную (1 Ин. 4, 9). Ибо «не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4, 10). О рождении Господа Иисуса Христа, пришествии Его в мир многократно и многообразно было издревле возвещено пророками (Евр. 1, 1—3; Рим. 1, 1—3; Ис. 7, 14; 9, 6 и др.). Когда же наступила «полнота времени», Ангел Господень Гавриил благовестил Избраннице Божией, Преблагословенной Деве Марии, о рождении Ею Сына, ибо Дух Святый найдет на Нее и сила Всевышнего осенит Ее; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божним (Лк. 1, 26-38). Исполнились древние пророчества. и ангельское благовестие: Вифлееме родился Спаситель, Который есть Господь Инсус Христос (Лк. 2, 1—20; Мф. 1, 20—25; Гал. 4, 4, 5). «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят; волсви же СО звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча Младо — Превечный Бог» (кондак праздника). Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, пастыри, всечестные иноки и инокини и все благочестивые миряне, живущие в нашей стране и за рубежом! Сердечно поздравляю всех вас с праздником Рождества Христова и с Новым годом! В праздничные рождественские дни Святая Церковь в особых уставных богослужениях и торжественных песнопениях духовно прославляет спасительное таинство рождения Богомладенца, Господа нашего Инсуса Христа — «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1, 24). Да будет с нами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Инсуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви (2 Ин. 1, 3). В радости праздника все мы будем продолжать и в наступившем Новом году, как и прежде, творчески трудиться во славу Божию и на пользу нашей великой и дорогой Отчизны! В наш неспокойный ядерный век будем и впредь энергично содействовать всеми доступными нам средствами предотвращению войн, защите мира во имя самого драгоценного на земле — спасения жизни человека и человечества, а также и великого наследия прошлого. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божними» (Мф. 5, 9). Возрастайте, возлюбленные, в познанин Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа, в неполнении Его заповедей, чтобы жить нам в добром здравин, братстве, любви, мире и удостоиться Царства Небесного. Господу Иисусу Христу слава, хвала и благодарение ныне, в Рождественский праздник, и присно, и в день вечный. Аминь (2 Пет. 3, 18). Рождество Христово 1982/83 года, Москва ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3

Поздравления по случаю юбилейной даты По случаю 65-й годовщины Велкой нами Священного Синода, Преосвя- Октябрьской социалистической _ рево- щенными архнереями, клириками, люции Святейший Патриарх Московмирянами Русской Православной ский и всея Руси Пимен направил поз-. Церкви. дравительную телеграмму председате- В. А. Куроедов в ответной телеграмлю Совета по делам религий при Совеме Патриарху Пимену, постоянным членам Священного Синода выразил Поздравительные телеграммы были теплую благодарность за поздравленаправлены также постоянными чле- ние. На приеме в Кремлевском Дворце съездов Правительство Союза Советских Со- Пимен, постоянные члены Священного циалистических Республик устроило Синода: митрополит Таллинский и 7 ноября в Кремлевском Дворце съез- Эстонский Алексий, управляющий дедов прием по случаю 65-й годовщины лами Московской Патриархии, миг- Великой Октябрьской социалистиче- рополит Минский и Белорусский Фиской революции. ларет, Патриарший Экзарх Западной На приеме от Русской Православ- Европы, председатель Отдела внешной Церкви присутствовали Святейший них церковных сношений, митрополит Патриарх Московский и всея Руси Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Визит митрополита Минского Филарета Председателю Совета Министров БССР 26 августа 1982 года Председатель Совета ской деятельности Православной Церкви в Бе- Министров Белорусской ССР А. Н. Аксенов лоруссии и выразил благодарность Правив Доме Правительства принял митрополита тельству БССР за внимание к нуждам Мин- Минского и Белорусского Филарета, Патриарской епархии. шего Экзарха Западной Европы, председателя А. Н. Аксенов в беседе отметил, что Пра- Отдела внешних церковных сношений Мосвительство Белорусской ССР высоко оцениковского Патриархата. вает миротворческую Митрополит Филарет ознакомил Главу Прадеятельность Русской Православной Церкви в республике: одним из вительства Белорусской ССР с работой Всепроявлений этой деятельности является ее акмирной конференции «Религиозные деятели за тивное участие В спасение священного дара жизни от ядерной комисСии работе Республиканской содействия Советскому фонду катастрофы», проходившей в Москве 10-14 мира. мая 1982 года, и вручил итоговые документы В беседе принял участие уполномоченный Конференции. Совета по делам при Совете Мини- Митрополит Филарет рассказал о различстров а СССР по Белорусской ССР А. М. Заных аспектах общественной и миротворчелесский. Визит митрополита Минского Филарета в посольство Японии 24 августа 1982 года митрополит Минский Филарет передал итоговые документы Конфе- Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх ренции для премьер-министра Японии Д. Суд- Западной Европы, председатель Отдела внешзуки. Митрополит Филарет был принят перних церковных сношений, являвшийся предсевым секретарем посольства Хидеаки Уэда и дателем Всемирной конференции «Религнозвторым секретарем посольства Сигео Натцуи. ные деятели за спасение священного дара Состоялась беседа о прошедшей Конференжизни от ядерной катастрофы», нанес визит ции и о положении Церквей в Советском в посольство Японии в СССР. Митрополит Союзе. 4

К КОНЧИНЕ ЛЕОНИДА ИЛЬИЧА БРЕЖНЕВА ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА ПРЕЗИДИУМУ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР

Москва, Кремль С великой скорбью нами воспринята печальная весть о внезапной кончине Председателя Президиума Верховного Совета СССР Леонида Ильича Брежнева. От лица епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви выражаю наше глубокое соболезнование в связи с тяжелой утратой, понесенной нашим народом и государством. В лице Леонида Ильича наша страна потеряла мудрого государственного деятеля, отдавшего все свои силы на благо советского народа, прогрессивная общественность Земли лишилась преданного и неутомимого борца за священное дело всеобщего и справедливого мира. В наших сердцах навсегда сохранится светлый образ человека, исполненного искренней и действенной любви к ближнему. Вечная память почившему. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 11 ноября 1982 года ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР Владимиру Алексеевичу КУРОЕДОВУ Москва Глубокоуважаемый Владимир Алексеевич, сообщение о кончине дорогого Леонида Ильича Брежнева потрясло нас. Вместе со всеми соотечественниками мы испытываем горечь этой великой утраты, лишившей наше Отечество мудрого руководителя, отдавшего свою жизнь беззаветному служению интересам всего советского народа, самоотверженной борьбе за установление прочного, справедливого и всеобщего мира. От имени архиереев, клира и мирян Русской Православной Церкви примите глубокое сердечное соболезнование. Благодарная память о почившем навсегда сохранится в наших сердцах. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 11 ноября 1982 года Телеграммы с соболезнованиями Президиуму Верховного Совета СССР послали также члены Священного Синода Русской Православной Церкви: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний; митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 5

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 12 октяб- и боковой линии, а также родства от свойстря 1982 года под председательством ПАТРИва — снисхождение при совершении брака АРХА простирается до пятой степени включительно по имевшимся суждениям (54-е правило VII Вселенского Собора); постановили: Ректору Московских Дуотносительно духовного родства от усыновховных Академии и Семинарии архимандриту ления и крещения - снисхождение при со- Александру (Тимофееву) быть епископом вершении брака простирается до второй сте- Дмитровским, викарием Московской епархии. пени включительно; Наречение и епископскую хиротонию соверподтверждена непреложность принципа едишить в Троице-Сергиевой Лавре, в храме Монобрачия диаконов и пресвитеров; сковских Духовных Академии и Семинарии, Преосвященному митрополиту Таллинскому и учитывая, что церковные каноны не пред- Эстонскому Алексию, председателю Учебноусматривают совершения таинства Брака между православными и лицами, принадлежащими го комитета, о чем и послать соответствующие Указы. к нехристианским религиям и не исповедующими никакой религии, обращено внимание Имели суждение о замещении архина необходимость для Поместных Церквей ерейских кафедр. оказывать должное пастырское попечение Постановили:

1. Преосвященного арправославной стороне в этих браках; хиепископа Ивано-Франковского и Коломыйпрактика применения церковного предания скоГо Иосифа освободить ОТ управления епархией с назначением архиерейской пенотносительно препятствий к браку должна принимать во внимание и постановления сусии. ществующего государственного законодатель-
2. Архиепископом Ивано-Франковским ства, не выходя за пределы церковной иконо- Коломыйским назначить Преосвященного мии и снисхождения, архиепископа Уманского Макария, викария Киевской епархии, о чем и послать соответ- По теме: Церковные постановления о посте ствующие Указы. В связи с тем, что проведенная до сих пор Слушали: Доклад Преосвященного миподготовка по данной теме оказалась недотрополита Минского и Белорусского Филастаточной и не позволила Совещанию вырарета, председателя Отдела зить единое мнение, во избежание поспешновнешних церковных сношений, о начале учебного года в асго решения и в целях обеспечения непрерывпирантуре при Московской Духовной Аканости предания о церковном посте, этот вопрос передан на обсуждение следующего демии. Предсоборного Всеправославного Совещания, Постановили: Доклад принять к сведению. По теме: Календарный вопрос Слушали: Доклад Преосвященного мивопроса о более точном трополита Минского и Белорусского Филареопределении даты Пасхи на основании астрота, председателя Отдела внешних церковномических данных и в соответствии с постаных сношений, об участии Преосвященного новлением Первого Вселенского Собора в Ниархиепископа Дмитровского Владимира (ныкее о том, что Пасха должна праздноваться не - митрополит Ростовский и Новочеркасвсегда в первое воскресенье после первого ский) и протоиерея Ливерия Воронова, прополнолуния, следующего за весенним равнофессора Ленинградской Духовной Академии, денствием, Совещание определило ради единв заседании Смешанной англикано-православства в Поместных Церквах и единства между ной комиссии по доктринальным вопросам, со- Поместными Церквами сохранить существуюстоявшемся в Кентербери, Великобритания, даты ! Пасхи по 12—19 июля 1982 года, Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. С признательностью отметить высокое внимание, оказанное Примасом Церкви Англии, Его Милостью Архиепископом Кентерберийским д-ром Робертом Ранси представителям Русской Православной Церкви — участникам англикано-православной встречи. Слушали: Доклад Преосвященного Фипарета, митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины, • Втором Предсоборном Всеправославном Совещании, имевшем место в Шамбези, близ Женевы, с 3 по 12 сентября 1982 года, и об участии в нем возглавляемой им делегации Московского Патриархата. Постановили:
5. Выразить удовлетворение результатами Второго Предсоборного Всеправославного Совещания.
6. Отметить следующие решения этого Совещания по пунктам его повестки дня. По теме: Препятствия к браку. Относительно кровного родства по прямой
7. Принять к сведению решения Совещания включить в повестку дня очередного Предсоборного Всеправославного Совещания следующие вопросы:

1. церковные постановления о посте;
2. отношения Поместных Православных Церквей к прочему
3. Православие и экуменическое
4. вклад Поместных Православных Церквей в воплощение христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами устранение расовой дискриминации.

4. Принимая во внимание, что подготовка Великого и Святого Собора - Православной Церкви достигла важного этапа в своем развитии, считать своевременной имевшую место постановку вопроса на Втором Предсоборном Всеправославном Совещании о разработке и принятии соответствующих правил процедуры. Просить Святейшего Патриарха Пимена ознакомить Предстоятелей Поместных Православных Церквей с этой позицией Московского Патриархата.
5. Одобрить позицию делегации Московско- 6

го Патриархата на Втором Предсоборном Всеправославном Совещании. 6. Поручить Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства осуществить разработку тем очередного Предсоборного Всеправославного Совещания с последующим представлением результатов Священляндии д-ра Йона Викстрема за внимание " гостеприимство, оказанные делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся 21—24 сентября 1982 года официальном визите Русской Пра- Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Индию с 4 по 13 сентября 1982 года, по приглашению Святейшего Католикоса Востока, Митрополита Маланкарского, Василия Мар Фомы Матфея I, делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным Владимиром, митрополитом Ростовским и Новочеркасским, для участия в торжествах 70-летия восстановления в Индии Католикосата Востока Сирийской Ортодоксальной Церкви. Постановили:

1. С отметить участие в этих торжествах представителей Русской Православной Церкви и выразить благодарность за братский прием, оказанный делегации Его Святейшеством Католикосом Востока Василием Мар Фомой Матфеем 1 и другими деятелями этой Церкви.
2. Высказать надежду, что отношения братского взаимопонимания и христианской любви между Католикосатом Востока и Русской Православной Церковью будут и далее развиваться на благо Церквей и народов Индии и Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе с 7 по 19 сентября 1982 года по приглашению Русской Православной Церкви делегации Христианского Совета Замбии во главе с его генеральным секретарем пастором Филипом Симучоба. Постановили:
3. С удовлетворением приветствовать стоявшийся братский визит церковной делегации из Замбии.
4. Выразить надежду, что пребывание делегации Христианского Совета Замбии в нашей стране будет способствовать развитию ских связей между Русской Православной Церковью и Церквами Замбии, а также послужит укреплению дружбы и сотрудничества между народами обеих стран. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония о поездке возглавлявшейся им делегации Русской Православной Церкви в Финляндию с 10 по 20 сентября 1982 года на торжества по случаю интронизации нового Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Йона Викстрема, Постановили:
5. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в торжествах интронизации Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископа д-ра Йона Викстрема.
6. Выразить надежду, что пребывание упомянутой делегации в Финляндии послужит дальнейшему укреплению братских отношений между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финпяндии и дружбы между народами СССР и Финляндии. вославной Церкви Предстоятеля Сирийской Ортодоксальной Церкви Святейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Мар Игнатия Закки І Иваса. Постановили:
7. С удовлетворением отметить первое в истории посещение Рус- Православной Церкви Предстоятелем Сирийской Ортодоксальной Церкви.
8. Выразить надежду, что братские отношения между двумя Церквами в результате этого визита расширятся и укрепятся во благо обеих Церквей и народов, в которых Церкви эти распространены, и послужат восстановлению в угодное Богу время вожделенного вероисповедного единства Древних Восточных Церквей и Поместных Православных Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного трополита Таллинского и Эстонского Алексия о его участии в торжестве вступления в должность Епископа Лютеранской Церкви в Венгрии профессора д-ра Дьюлы Надя, имевшем место в Будапеште, Венгрия, 25 сентября 1982 года. Постановили: Считать полезным. стие Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия в торжестве в Будапеште для укрепления братских Православной Церковью Лютеранской Церковью в Венгрии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе с 29 сентября по 7 октября 1982 года по приглашению Русской Православной Церкви делегации Церкви Норвегии во главе с епископом г. Осло Андреасом Орфлотом. Постановили:
9. Выразить удовлетворение состоявшимся визитом делегации Церкви Норвегии.
10. Отметить полезность имевшего место во время этого визита обмена мнениями между представителями Русской Православной Церкви и Церкви Норвегии по вопросам, связанным с межцерковным и межхристианским сорудничеством, миротворческим. служением Церквей и перспективами двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Церковью Норвегии.
11. Выразить надежду, что состоявшийся визит послужит развитию добрых отношений между Церковью Норвегии и Русской Православной Церковью и между народами СССР и Норвегии. Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины, об очередной встрече представителей Церквей из социалистических стран Европы и из США —«Карловы Вары-V», проходившей в Принстонской Богословской Семинарии в г. Принстоне, штат Нью-Джерси, США, с 4 по 8 октября 1982 года и имевшей своей темой «Укрепление доверия: Церкви и народы Востока и Запада», и об участии 8 ней делегации Русской Право-
12. Благодарить Архиепископа Турку и Фин- славной Церкви.

Постановили:

1. Выразить удовлетворение результатами пятой встречи представителей Церквей из социалистических стран Европы и из США, на которой было единодушно признано, что в условиях современной onac- ной международной напряженности Церквам особенно необходимо всемерно трудиться над созиданием доверия между Востоком и Западом.
2. Считать важным • заявление участников встречи о том, что Церкви должны отвергнуть гонку ядерных вооружений и любое представление о возможности ведения «ограниченной» ядерной войны, что они должны всемерно поддерживать переговоры между СССР и США по ограничению и сокращению стратегических вооружений и по ограничению ядерных вооружений в Европе, а также венские переговоры, и что Заключительный акт Совещания в Хельсинки продолжает составлять надежную основу для созидания доверия между государствами.
3. Приветствовать решение участников встречи о необходимости поддержки и стимулирования миротворческих движений, имеющих место во многих странах мира.
4. Разделить высказанную участниками встречи надежду на то, что укрепление доверия между Церквами из социалистических стран Европы и из США будет способствовать созиданию доверия между Востоком и Западом. , Одобрить решение участников встреч (арловы Вары-V» о продолжении этих кон сультаций.
5. С удовлетворением отметить прием председателем 37-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН Имре Холлаи и генеральным секретарем ООН д-ром Хавиером Пересом де Куэльяром руководителей Христианской Мирной Конференции: епископа д-ра Кароли Тота, президента, митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы, и д-ра пастора Любомира Миржеёвского, генерального секретаря, в чем следует усматривать международное признание полезности миротворческой деятельности ХМК. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимнюю сессию 1982/83 года. Постановили: Вызвать для участия в зимней сессии Священного Синода 1982/83 года следующих Преосвященных:

1. архиепископа Черниговского и Нежинского Антония;
2. архиепископа Виленского и Литовского Викторина;
3. епископа Чебоксарского и Чувашского Варнаву. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Калининский и Кашинский АЛЕКСИЙ Архнепнскон Харьковский и Богодуховский никоДИМ Епископ Воронежский и Липецкий МЕФОДИИ Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Паломничество на Святую Гору Афон Ко дню памяти святого великомученика и жения совершал митрополит Одесский целителя Пантелеимона 9 августа/27 иЮлЯ Херсонский Сергий в сослужении братии мо- 1982 года на Святую Гору Афон отбыли паломнастыря, паломников в священном сане, предс митрополитом Одесским ставителей других афонских монастырей. Херсонским Сергием — иноки Тронце-Сергиевой празднике присутствовал губернатор Афона. Лавры, клирики Московской, Одесской, Став- В Фессалониках паломники были приняты ропольской епархий, сотрудники Отдела внешмитрополитом Фессалоникийским Пантелеимоних церковных сношений. Паломничество длином, посетили храмы города. Они имели встрелось со 2 по 16 августа 1982 года, чу с председателем Синодальной комиссии по В Афинах паломники посетили кафедральный межцерковным связям Элладской Церкви мисобор и другие храмы. 4 августа в г. Неопротрополитом Китросским Варнавой. копион на о. Эвбее в храме во имя святого праведного Иоанна Русского они совершили 15 августа (по новому стилю), в праздник Успення Пресвятой Богородицы, в монастыре Божественную литургию. Пендели (в пригороде Афин) совершали празд- На Афоне, после размещения в Русском Панничные богослужения митрополит Сергий паломники посетили епископ Чикагский Иаков, епископ Додонский Хризостом в сослужении братии монастыря и Дохиар, Ксенофонт, Григориат, Диониснат, Ватопед, Котломуш, Каракалл, Филофей, Ксилургу, Старый Руссик. В воскресенье 8 августа паломники совершили Божественную литургию в Покровском соборе Пантелеимонова монастыря, 9 августа и накануне в Пантелеимоновском храме богослу- 8 паломников, За богослужением молился Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI. 16 августа, в праздник в честь основателя обители Пендели святителя Эврипского Тимофея, паломники молились за Божественной литургией и накануне принимали участие в совершении вечернего богослужения.

• К 60-ЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ СССР ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Священного Синода в связи с 60-летием образования СССР Преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всей боголюбивой пастве Русской Православной Церкви, сущей в пределах нашего Отечества Возлюбленные о Господе Преосвя- которой воодушевлены высокими гумащенные архипастыри и все верные слу- нистическими идеалами. жители и чада Святой Русской Право- Русская Православная Церковь, неславной Церкви! изменно хранящая во всей полноте В эти исторические дни, когда весь спасительное учение Христово, верная наш народ празднует знаменательную святоотеческому преданию, изобилуюдату — шестидесятилетие образования щая духовными дарами, живет благо- Союза Советских Социалистических датной жизнью и предлагает всем при- Республик, мы обращаем к вам приходящим к ней путь спасения. Она явветственное слово с призывом вознеляет себя и как деятельное орудие Бости Всещедрому Богу, Подателю всех жественного Промысла, всегда готовое благ, благодарение о всех Его «велиосуществлять волю Божию, благую, ких благодеяниях, на нас бывших», угодную и совершенную (Рим. 12, 2), в прославляя Его за неусыпное попечесвоем повседневном служении своему ние о Родине и о нашей Матери — народу, к участию в котором призыва- Православной Церкви Российской на ет ее уходящий глубокими корнями в протяжении минувших десятилетий. историю патриотизм, любовь к людям, Отмечаемый период - сравнительжелание помочь человеку в его нуждах но короткий отрезок времени, но сеи благих стремлениях. годня с глубоким удовлетворением мы Опыт жизни и служения Церкви в можем свидетельствовать, что за истекусловнях нового государственного устшее время коренным образом измероения ярко свидетельствует, что, нились жизненные принципы и взаимонесмотря на различия в мировоззреотношения народов нашего многонацинии между верующими и неверующионального Отечества. ми, ощущение и осознание своей при- В образовавшейся новой общественнадлежности к этой великой семье наной реальности, новой общности люродов, общность всенародных интередей, живут свыше ста наций, народносов дают возможность каждому челостей и этнических групп - более четвеку плодотворно трудиться на общее верти миллиарда равноправных гражблаго, вносить свой вклад в развитие дан Советского Союза, взаимоотношеэкономики и культуры, защищать дония между которыми основываются на стижения своей страны в годы тРуДначалах братства и дружбы, сотрудниных испытаний. чества и взаимопомощи. Мы вспоминаем при этом всенарод- К своему славному юбилею наша ный подвиг в Великой Отечественной Родина подошла с большими достивойне, выявивший лучшие черты сыножениями во всех сферах жизни своего вей и дочерей нашего народа: их гообщества, что явилось плодом самооттовность положить «душу свою за друверженного труда граждан всех наций зей своих» (Ин. 15, 13), их героизм, и народностей нашей страны, составляих самопожертвование в защите своющих единую братскую семью, члены ей Родины. Патриотическое служение

Русской Православной Церкви в эти менных условиях новой государствентрудные годы, общепризнанное и отмености эта ее особенность, бесспорно, ченное нашим Правительством, явисодействует развитию межнациональлось наглядным свидетельством нравных отношений, укреплению уз братстственной силы Церкви, разделившей с ва и любви народов Отечества нашего. народом тяготы военных испытаний, В лоне нашей Церкви воплощены бодействующей на благо Отечества наговдохновенные слова апостола Павла: шего. «нет ни еллина, ни иудея .. но всё и во В последующий период, в обстановвсём Христос» (Кол. 3, 11). ке постоянно возникающей военной Минувшие годы были пернодом разопасности, архипастыри, пастыри, чада вития нашего сотрудничества с други- Русской Православной Церкви в единми христианскими Церквами и религистве со всем нашим народом стремятозными объединениями, с последовася делать всё возможное для сохранетелями других религий в нашей стране ния мира и самой жизни на Земле. в совместном патриотическом и миро- С глубоким удовлетворением мы оттворческом служении. Это сотрудничемечаем, что на протяжении истекших ство укрепляет взаимопонимание межшестидесяти лет наше многонациоду нами и сближает нас. А это, со свональное государство успешно провоей стороны, несомненно, служит дальдит последовательную миролюбивую нейшему укреплению братских отновнешнюю политику, предпринимает шений между нашими народами. Это огромные усилия и выдвигает целенасотрудничество создало предпосылки правленные инициативы для утверждедля его расширения и углубления пония мира на Земле. В наши дни, когда истине в мировом масштабе, что наисудьба человечества и всего живого более ярко выразилось в московских находится под угрозой гибели, приоб- Всемирных межрелигиозных конференретает особо важное значение мужестциях 1977 и 1982 годов. венная и открытая позиция нашей Да вознесется к Престолу Превечностраны, стремящейся не допустить возго Бога наша совместная усердная моникновения мирового ядерного пожара. литва о богохранимой стране нашей, о Выступая от лица Русской Правонародах и властях ее, о мире всего миславной Церкви 24 июня 1982 года на ра, о благостоянии Святой Всерос- Второй специальной сессии Генеральсийской Церкви нашей. ной Ассамблеи ООН по разоружению Да пребудет благословение Господне в Нью-Йорке, ее Предстоятель - Патна нашей великой Родине, на ее трудориарх Московский и всея Руси говолюбивых и миролюбивых народах, на рил, что народы Советского Союза их благих устремлениях и делах. жаждут мира, что разоружение отвеча- «Благодать вам и мир от Бога, Отет глубинным чаяниям нашего общеца нашего, и Господа Иисуса Христа» ства, что наше государство стремится (2 Кор. 1, 2). к мирным, дружеским отношениям со Патриарх Московский и всея Руси всеми странами и готово идти навстре- ПИМЕН чу любому конструктивному предложе- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА нию по вопросам ограничения воору- Патриарший Экзарх Укранны жений и разоружения. митрополит Кневский и Галицкий Миротворчество Русской Православ- ФИЛАРЕТ ной Церкви было неотъемлемой частью Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ служения народу на протяжении Патриарший Экзарх Западной Евроны тысячелетней ее истории. И ныне, счимитрополит Минский и Белорусский тая защиту мира одной из своих свя- ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский щенных обязанностей, наша Церковь ЮВЕНАЛИЙ предпринимает всё возможное для нее, Архиепископ Черниговский и Нежинский АНТОНИЙ содействуя укреплению мира и сохра- Архненископ Виленский и Литовский нению священного дара жизни на ВИКТОРИН Земле. Епископ Чебоксарский и Чувашский Русская Православная Церковь, бу- ВАРНАВА дучи Церковью многонациональной, на Управляющий делами Московской Патриархии протяжении веков способствовала объмитрополит Таллинский и Эстонский единению населявших нашу страну на- АЛЕКСИЙ родов в единое государство. В совре- Москва, 3 декабря 1982 года 10

Телеграмма Патриарха ПИМЕНА Первому Заместителю Председателя Президиума Верховного Совета СССР Василию Васильевичу КУЗНЕЦОВУ Москва, Кремль В дни всенародного празднования 60-летия образования Союза Советских Социалистических Республик от лица Русской Православной Церкви передаю Вам, глубокоуважаемый Василий Васильевич, наши самые сердечные поздравления. Это выдающееся историческое событие представляет собой поистине торжество тех высоких гуманных принципов, на которых благоуспешно созидается совместная жизнь множества наций и народностей, населяющих нашу страну и осуществляющих подлинно братское плодотворное сотрудничество. К своему знаменательному юбилею наша великая многонациональная Родина подошла с впечатляющими достижениями во всех сферах жизни советского общества, являющимися результатом самоотверженного труда нашего советского народа, в котором с гражданской ответственностью участвуют чада Русской Православной Церкви. Мы горячо желаем нашему возлюбленному Отечеству дальнейшего всестороннего процветания и благословенного успеха в его миролюбивой внешней политике, добивающейся установления и развития дружбы и сотрудничества между всеми народами и государствами. Примите, дорогой Василий Васильевич, пожелания полнейшего успеха в Вашем высоком государственном служении. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 21 декабря 1982 года Знаменательный юбилей нашей Родины Волей народов нашей страны шестьразу Божню» (Быт. 1, 27), а это дудесят лет назад был создан Союз Со- ховно сближает нас, роднит и помогаветских Социалистических Республик. ет достигать единомыслия, единоду- Ныне 270-миллионная единая братская шия и согласия. семья народов СССР торжественно от- Библейское слово Божие приоткрымечает свой большой и радостный вает завесу отношений между людьми праздник. на заре их земного бытия. Человече- Чада Русской Православной Церкское братство тогда оказалось жестоко ви, как и верующие других христианпопранным сначала в малом семейном ских Церквей и религиозных объединекругу (Быт. 4, 8; Суд. 9, 56; 2 Пар. 21, ний в нашей стране, тесно связаны с 4), а затем и в масштабе целых обисторней и жизнью своего народа. Они ществ. Вражда принимала формы межвстречают славный юбилей созиданациональной неприязни и нетерпимотельным трудом, молятся о процветасти, розни, ненависти, социального угнии своего земного Отечества. нетения, порабощения и многочислен- Осмысливая исторический факт обных войн. разования СССР с религиозной точки Между тем, создав «от одной крови зрения, следует признать непреложной весь род человеческий для обитания по истину, состоящую в том, что идеи всему лицу земли» (Деян. 17, 26), Госбратства и дружбы заложены в самой подь вложил в умы и сердца людей природе человека. Единство и братство светлую мечту о взаимном братстве. должны быть законом и нормой вза- В Ветхом Завете неоднократно слышаимоотношений людей, живущих в одлись призывы: «Не враждуй на брата ном общем доме, каким является Земтвоего» (Лев. 19, 17); «Не ходите и не ля, поскольку все мы созданы «по об- начинайте войны с братьями вашими» 11

(3 Цар. 12, 24; 2 Пар. 11, 4); «Как хо- республики. На долю русского народа рошо и как приятно жить братьям вмевыпала высокая и благородная миссте» (Пс. 132, 1), — восклицал псалсия по оказанию всесторонней братмопевец Давид. ской бескорыстной помощи другим на- В Новом Завете Христос Спаситель родам страны. В год 60-летия образовнушал ученикам Своим, что все лювания СССР актуально звучат некогда ди — братья (Мф. 23, 8). И апостолы сказанные латышским писателем А. М. Христовы провозглашали необходи- Упитом слова, что «русский народ сумость вселенского братства: «Будьте меет сплотить вокруг себя все одинабратолюбивы друг к другу» (Рим. 12, ково угнетенные большие и малые на- 10); «Братство любите» (1 Пет. 2, 17). роды в единую, по-братски дружную, восстановлении расторгнутого могучую семью и стряхнуть с плеч братства мечтали лучшие сыны человеярмо. Ни у одного из них нет и не чества. Прошли тысячелетия. В резульможет быть никакой маленькой отдельтате глубокого революционного преобной «свободки», — только одно, общее, разования общественно-политической великое, единое и свободное Отечестсистемы в России было создано первое ВО». в мире единое союзное многонацио- Образование Союза Советских Сональное социалистическое государство, циалистических Республик, состоявоснованное на равноправии, равенстве : шееся 30 декабря 1922 года на І Всеи свободе народов. Выступая на По- союзном съезде Советов, открыло безместном Соборе Русской Православграничные возможности для быстрого ной Церкви 1971 года, Святейший Патсоциального, экономического, политириарх Пимен сказал, что социалистического, научного и культурного разческая революция в России «произвела вития союзных республик, расцвета коренные преобразования в жизни обвсех наций и народностей нашей стращества. Она претворила в действительны. Никакой другой период всемирной ность мечты многих поколений людей. истории не может сравниться по раз- Она сделала достоянием народа все маху, значению и глубине всесторонприродные богатства страны и средстних перемен, которые произошли в ва производства. Она изменила самую жизни нашего общества за истекшие сущность человеческих отношений, 60 лет. сделав всех наших граждан равными В прежней России десятки миллиодруг другу и исключив из нашего об- нов нерусских народов, проживавших щества любую возможность вражды на Севере, Востоке и в Средней Азии, между людьми разных рас и народно- унизительно назывались. «инородцастей, между людьми разных убежде- МН», «иноверцами». Основной Закон ний, верований и социального положенашего государства навсегда упраздния» («ЖМП», 1971, Nº 7, с. 5 — Цит. нил эту несправедливость и провозгла- Послание Святейшего Патриарха сил: «В СССР установлено единое Алексия и Священного Синода к 50-лесоюзное гражданство. Каждый гражтию Великой Октябрьской социалистиданин союзной республики является ческой революции). гражданином СССР» (Конституция Так в нашей стране было положено СССР 1977 года, статья 33). Гражданачало новому этапу в мировом разне СССР различных рас и национальвитии братских отношений между наностей, независимо от пола, языка, отродами. ношения к религии, обладают всей Происшедшие в России радикальные пОлнОтОй социально-экономических, преобразования воспринимались в то политических и личных прав и свобод, время, естественно, по-разному. Если провозглашенных гарантируемых ДлЯ английского писателя Герберта Уэллса это была «Россия во мгле», то Конституцией СССР (см. статьи 34, 36, 39). Федерация равноправных ресамериканец Джон Рид увидел в ней публик, созданная по национальноте «10 дней, которые потрясли мир» и территориальному признаку, учитываоткрыли новую эру в истории всего ла все разнообразие особенностей бычеловечества. та, культуры и экономики вошедших в В созидании единого союзного госунее республик и позволила народам дарства решающую роль сыграла СССР, стоявшим на различных уров- РСФСР, вокруг которой на добровольнях развития, успешно идти вперед. ных началах сплотились все советские опираясь на взаимную братскую по- 12

мощь, достигать всестороннего про- каждый на своем месте, трудятся на гресса в области экономики, социальблаго нашего Отечества с чувством ной жизни, науки, техники и культуры, глубокой преданности и деятельной Единство и дружба народов Советлюбви к нему» («ЖМП», 1971, Nº 6, ского Союза находят не только высо- č. 13). кое признание в мире, но являются Беспощадный пламень войны еще своего рода эталоном в поисках пракболее закалил братский союз народов тического осуществления благородных нашей Родины. Суровый экзамен был идеалов преодоления разобщенности в выдержан, хотя и стоил свыше 20 милчеловеческом обществе. Английский лионов человеческих жизней. Беспреисторик А. Тойнби высказал в письме дельна любовь к Родине нашего наросоветскому академику Н. И. Конраду да, ибо «нет больше той любви, как следующую мысль: «Ваша страна соесли кто положит душу свою за друстоит из такого множества народов, зей своих» (Ин. 15, 13). С первого до разговаривающих на стольких различпоследнего дня войны Русская Правоных языках и унаследовавших Столь славная Церковь разделяла страдания различные культуры, что она являетнарода и вместе с ним стремилась прися моделью мира в целом; и соединеблизить долгожданный день победы. нием этих культурных и языковых раз- Об этом возносились горячие молитвы новидностей и экономическим, социв храмах, Церковь обращалась с плаальным и политическим единством на менными воззваниями к своим чадам федеральной основе вы продемонстрии благословляла всех православных на ровали в Советском Союзе, как это защиту Отечества, верующие люди могло быть в мире в целом и как бу- жертвовали миллионы рублей в фонд дет, я надеюсь, осуществлено в буду- обороны. На денежные средства Русщем» (Проблемы истории и теории ской Православной Церкви были созмировой культуры. М., 1974, с. 160). даны • воздушная эскадрилья имени Наша Церковь многонациональна и Александра Невского и танковая ковместе с тем едина. На протяжении ве- лонна имени Димитрия Донского. Все ков Русская Православная Церковь свои духовные силы и материальные способствовала объединению населяввозможности Русская Православная ших нашу страну народов в единое го- Церковь отдала делу спасения Отесударство, содействовала укреплению чества от смертельной опасности. между ними уз братства и любви. По- Мирный послевоенный период, неэтому ей особенно понятны и дроги смотря на тяжесть последствий всеразвысокие принципы и гуманистические рушительной войны, характеризовался идеалы, на которых зиждется и все бо- дальнейшим укреплением силы и молее укрепляется нерушимое братство гущества нашего многонационального всех наций и народностей Советского государства, укреплением дружбы, со- Союза. Постоянно во всех храмах Рус- трудничества и единства наций и наской Православной Церкви верующие, родностей. И вновь Русская Правонезависимо от национальной принад- славная Церковь с неослабевающей лежности и места жительства, едины- энергией продолжила святое патриотими устами и единым сердцем (Деян. ческое служение своему народу, ибо 4, 32) возносят свои молитвы «о Бого- для верующих нашей Церкви понятия хранимой стране нашей, властех и во- Родина и патриотизм неотделимы. Тыинстве ея; о благорастворении возду- сячелетняя история Русской Правохов; о изобилии плодов земных и вре- славной Церкви навсегда сохранит выменех мирных». сочайшие образцы ее самоотверженно- Церковь воспитывает верующих быть го патриотического служения своему примерными гражданами Родины, при- Отечеству. званными самоотверженным трудом Вскоре после второй мировой войны преумножать ее благосостояние, славу над миром стали сгущаться тучи «хои могущество. «Земной труд, - гово- лодной войны», которая угрожала черит Святейший Патриарх Пимен, - ловечеству новой катастрофой. Испысовершаемый чадами Церкви во сла- тав на себе все ужасы минувшей войву Божию, на благо своего народа, на ны, народы Советского Союза вместе благо семьи, есть не что иное, как ра- со всеми людьми благой воли решидостное исполнение долга... Благоче- тельно встали на защиту мира. стивый клир и паства Церкви нашей, Движимые религиозной совестью, 13

гражданским долгом и ответственозные деятели за прочный мир, разоностью за судьбы Родины и всего черужение и справедливые отношения ловечества, чада Русской Православмежду народами» (1977) и Всемирная ной Церкви, опираясь на многовековую конференция «Религиозные деятели за традицию служения примирению (2 спасение священного дара жизни т Кор. 5, 18), незамедлительно откликядерной катастрофы» (1982). нулись на зов времени, вступив в ряды Участники Всемирной конференции движения сторонников мира. Автори- 1982 года, прибывшие из 90 стран шететный и вдохновенный голос Русской сти континентов, в течение пяти дней Православной Церкви в защиту мира всесторонне обсуждали глобальную между народами через ее представитему исключительной важности: какие телей прозвучал на всемирных конгрессуществуют пути и средства для сосах миролюбивых сил, выступавших хранения и спасения священного дара за мир, разрядку международной нажизни от ядерной катастрофы. В Обпряженности и всеобщее разоружение. ращениях к руководителям и последо- Впервые в истории религий народов вателям всех религий и к Правитель- Советского Союза по приглашению ствам они со всей • ответственностью Русской Православной Церкви были единодушно заявили: «Мы обращаемся проведены межрелигиозные миротворк вам с этим призывом в решающий ческие Конференции: в 1952 году в час истории... Новым фактором в се- Троице-Сергиевой Кронцесерня всех Дерквей и роялась годняшнем мире является то, что впервые в истории ядерная катастрофа озных объединений в СССР в защиту угрожает всей жизни, а ядерная война мира; там же в 1969 году проходила может кончиться только всеобщей ка- Конференция всех религий в СССР за тастрофой. Поэтому... мы обращаемся сотрудничество и мир между народако всем народам с призывом совместно ми; в октябре 1973 года наша Церсделать так, чтобы ни одна страна ни ковь в Загорске провела встречу попри каких обстоятельствах и ни по каследователей различных религий микому поводу никогда и нигде не прибегра, принимавших участие во Всемирла к использованию ядерного оружия» ном конгрессе миролюбивых сил в («ЖМП», 1982, Nº 6, с. 19, 24). Москве; в 1975 году в Троице-Сергие- В год 60-летия образования вой Лавре состоялось Совещание Глав Русская Православная Церковь была и представителей Церквей и религиозвключена в список неправительственных объединений нашей страны, посвяных организаций, получивших право на щенное рассмотрению задач по интенвыступление перед участниками Втосификации межрелигиозной миротворрой специальной сессии Генеральной ческой работы. Ассамблеи • Организации Объединен- Миролюбивая внешняя политика наных Наций по разоружению. 24 июня шего Правительства, братство и друж- 1982 года в Нью-Йорке Предстоятель ба народов, их непреклонная воля к нашей Церкви Святейший Патриарх миру и созидательному труду - все Пимен обратился к участникам Второй это содействует сотрудничеству веруспециальной сессии Генеральной Асющих различных религий в СССР в их самблеи ООН по разоружению с речью, патриотическом и миротворческом слув которой подчеркнул, что угроза ядержении на благо Родины и всего челоной войны нависла ныне над всем чевечества. Это сотрудничество должно ловечеством и что совсем недавно служить примером для тех многих чаэтой высокой трибуны «от имени всего стей мира, где, к сожалению, все еще нашего народа было торжественно заимеет место межрелигиозная вражда. явлено, что Советский Союз принима- Чтобы эта вражда не разделяла нает на себя обязательство не применять роды, ее необходимо преодолеть в ду- первым ядерное оружие. Глубоко гухе братства, мира и доброй воли. манный характер этого решения, - Яркой страницей в летописи миросказал далее Святейший Патриарх творческих усилий Русской Православ- Пимен, - емкость открываемых ной Церкви являются состоявшиеся по возможностей для мира должны, по инициативе Святейшего Патриарха нашему убеждению, пробудить реши- Пимена в Москве Международные фомость других ядерных держав со сворумы представителей религий мира — ей стороны также предпринять реальэто Всемирная конференция «Религи- ные положительные шаги, дабы не со- 14

вершилось непоправимое и не погиб в своих глубокий и неотъемлемый мир. огне ядерного уничтожения священный Она в своем святом и миротворческом дар жизни. Люди доброй воли ожида- подвиге едина со всем нашим народом ют этого. Мы мОлиМсЯ об этом» и со всеми людьми благой ВОЛИ» («ЖМП», 1982, Nº 7, с. 2, 3). («ЖМП», 1971, Nº 6, c. 13). В своей речи Святейший Патриарх Братский союз республик, дружба Пимен изложил сущность решений народов, атмосфера сердечности и бла- Всемирной конференции «Религиоз- гожелательности, конституционное заные деятели за спасение священного конодательство, гарантирующее граждара жизни от ядерной катастрофы» данам СССР свободу совести, равени подчеркнул, что «Конференция выра- ство перед законом всех религий, зазила надежду на то, что здравый смысл прещение возбуждения вражды и неи добрая воля людей восторжествуют нависти в связи с религиозными веронад безумием гонки вооружений, Учаваниями (Конституция СССР 1977 гостники Конференции осудили такие да, статья 52) - все это способствует опасные для мира доктрины, как «огвзаимопониманию, установлению раниченная ядерная война» и допустиразвитию сотрудничества между Русмость упреждающего ядерного удара, ской Православной Церковью и другии призвали к запрещению всех видов. ми христианскими • Церквами и релиядерного оружия и к его уничтожегиозными объединениями в нашей нию» («ЖМП», там же, с. 4). стране. Впервые в истории на меж- Особое и значительное место в религиозных конференциях по-братмиротворческом служении Русской ски встречаются христиане с будди- Православной Церкви занимает много- стами, иудаистами и мусульманами летнее и плодотворное участие ее пред- Советского Союза для совместного обставителей в деятельности Христиан- суждения и принятия решений по акской Мирной Конференции, являю- туальным вопросам мира и безопаснощейся авторитетным международным сти народов. движением, в сотрудничестве с миро- Русская Православная Церковь и творческой католической организацивне пределов Советского Союза осуей «Пакс Кристи интернационалис», с ществляет широкую и разностороннюю Всемирной конференцией «Религия и деятельность, способствующую укрепмир» и другими миротворческими оргалению дружбы и сотрудничества межнизациями. ду народами мира. «На нас, религиоз- У себя на Родине представители ных людях, - сказал Святейший Пат- Русской Православной Церкви принириарх Пимен, — лежит ответственность мают деятельное участие в работе Сопредпринимать усилия для укреплеветского комитета защиты мира, в его ния доверия между народами и госуреспубликанских и областных комите- дарствами. Наш долг - искоренять тах, Советского комитета за европей- страх и подозрительность, используя скую безопасность и сотрудничество, для этого свон пастырские возможно- Свидетельством глины патриотизма. СтИ. Добрым примером тому может и устремленности к миру нашей Церкви послужить многолетнее сотрудничестявляется ее активное участие в дея- во Церквей Советского Союза и Соетельности Советского фонда мира, кудиненных Штатов Америки в деле сода поступают добровольные денежные зидания мира. Христиане наших стран, взносы от Московской Патриархии, несмотря на неблагоприятный политиепархий, монастырей, приходов и церческий климат, проводят плодотворные ковных деятелей. встречи и выражают свое единодушие, Многие иерархи Русской Православосуждая милитаризм и добиваясь раной Церкви плодотворно трудятся на зоружения» («ЖМП», 1982, Nº 6, благо мира и укрепления братского сос. 16, 17). трудничества между народами, участ- В юбилейный год 60-летия образовавуя в работе Союза советских обществ ния СССР мы, чада Русской Праводружбы и культурной связи с заруславной Церкви, сыны и дочери велибежными странами, в Совете общества кого народа, с верой и надеждой на по культурным связям с соотечественпомощь Божию возносим свои горячие никами за рубежом — «Родина». По молитвы о мирной жизни, благоденстсловам Святейшего Патриарха Пимена, вии и дальнейшем процветании нашей «Русская Православная Церковь... пролюбимой Родины. поведует и износит из духовных недр Профессор К. КОМАРОВ 15

Посещение Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ Соединенных Штатов Америки Ответная речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Нью-Йорке, на приеме, устроенном в его честь Патриаршими приходами 22 июня 1982 года Ваше Преосвященство, возлюблен- Мы с теплым чувством предвкушаный о Господе епископ • Серпуховской ем наши дружеские встречи пред- Ириней! ставителями других христианских Ваше Высокопреподобие, дорогой Церквей в этой стране, с деятелями Наотец Аркадий! ционального Совета Церквей Христа Всечестные архипастыри и пастыри! в США, с нашими братьями, исповеду- Возлюбленные представители Церкющими другие религии. вей и религиозных объединений Соеди- Настоящая встреча с вами, возлюбленные братья и сестры, оживила во ненных Штатов Америки! мне воспоминания о славных страни- Дорогие участники сей гостеприимцах истории, связанных с утверждениной трапезы! ем, начиная с XVIII века, православ- Я выражаю всем вам глубокую бла- ной веры на вашем континенте. годарность за оказанное мне и моим С должным благоговением мы вспоспутникам дорогое для нас внимание минаем благовестнические труды преи за обращенные к нам дружеские чувподобного Германа Аляскинского, приства. Мы сердечно приветствуем всех численного к лику святых угодников вас, собравшихся на этом устроенном Божних Автокефальной Православной вашей любовью приеме в нашу честь. Церковью в Америке, и святителя Мос- С большой радостью я передаю вам ковского и Коломенского Иннокентия, чувства уважения и любви иерархов, канонизованного Русской Православклира и паствы Русской Православной ной Церковью. Церкви. С глубочайшим почтением мы вспо- Это мое первое посещение Америки. минаем благословенную ревностную Мы находимся в вашем городе по слупросветительскую деятельность предчаю участия во Второй специальной ставителей Русской Православной сессии Генеральной Ассамблеи ООН Церкви, архнереев, клириков и мирян, по разоружению. И наряду с этим я распространявших и укреплявших серад возможности посетить некоторые мена Святого Православия в Америке. приходы Московского Патриархата, В кратком слове невозможно перечисмолиться и иметь общение с клиром и лить всех тружеников благословенного паствой нашей Святой Церкви в этой сеяния веры православной на америстране. Я испытываю глубокое удовканской земле, поэтому назовем лишь летворение и радость от братских некоторых. встреч с Предстоятелем Автокефальной С благодарностью мы вспоминаем Православной Церкви в Америке Бла- ныне имена выдающихся русских арженнейшим Феодосием, Митрополитом хиереев, занимавших американские кавсей Америки и Канады, с другими федры: епископа Иоанна (Митропольпредставителями этой Церкви, с дея- ского), епископа Нестора (Засса), епителями иных Поместных Православскопа Владимира (Соколовского), епиных Церквей, с которыми нас объедископа Николая (Зиорова), архиеписконяет общая принадлежность к одной па Тихона (Белавина; впоследствии Матери — Единой Святой Соборной и Патриарх Московский и всея Руси). Апостольской Церкви, простирающеймитрополита Вениамина (Федченкося по всему миру. ва), архиепископа Адама (Филиппов- 16

ского), митрополита Макария (Ильшиценим и будем делать всё возможное ского) и других. для их всестороннего развития. Со С любовью многою мы называем времени создания Национального Соимена иереев Божиих: Александра Ховета Церквей Христа в США между товицкого, Алексия Товта, Иосифа нашей Церковью и этим Советом уста- Дзвончика, Иосифа Гавриляка и вспоновились подлинно плодотворные и минаем многих и многих других Клидружеские связи. Ярким проявлением риков и благочестивых мирян, которые этого являются имеющие почти тридсамоотверженно служили процветанню цатилетнюю традицию двусторонние Святого Православия на американской собеседования между нами по вопроземле, испытывая порой немалые трудсам экуменического и миротворческоности и невзгоды. го сотрудничества. Мы благодарны С такими мыслями и воспоминания- Господу за существующий характер ми мы находимся здесь. Мы прибыли наших взанмоотношений и надеемся к вам, богомудрые отцы, возлюбленна их многоплодное продолжение и ные о Господе братья и сестры, чтобы развитие. воочию увидеть плоды проповедниче- Давние традиции дружеских относких подвигов наших благочестивых шений между Русской Православной предков, чтобы лицом к лицу уви- Церковью и Церквами и религиозными деть и отечески обнять, иметь с ваобъединениями вашей страны дают ми Евхаристическое общение у Пренам особое основание для ожидания стола Божия, поделиться с вами мысвашего братского соучастия в предстолями о нашей общей ответственности ящем нашем церковном торжествеперед Богом и людьми. Да будет попраздновании в 1988 году великостоянной поддержкой в трудах ваших го и священного события - 1000-летия всесильная помощь Божня. Крещения Руси. В настоящее время Возлюбленные архипастыри и отцы, специальная Юбилейная комиссия, братья и сестры! созданная Священным Синодом нашей Во время, в которое Господь судил Церкви, осуществляет подготовку этонам жить и трудиться, Православие гого торжества. И, конечно, служение товится к Святому и Великому Собору Русской Православной Церкви на аме- Восточной Православной Церкви. Пориканском континенте, занимающее местные Православные Церкви слесущественное место в летописи нашей дуют ныне навстречу этому веками церковной жизни, должно будет полуожидаемому событию. Мы уповаем, чить достойное освещение и признание. что недалеко то время, которое вновь Дорогие друзья, в настоящий, весьполучит наименование «эпохи Вселеп- ма напряженный период международских Соборов. Православная Полнога. ных отношений, чреватый возможновступила ныне в диалог со старокато- стью вспышки ядерной катастрофы, ликами, англиканами, римо-католико- особо важное значение, по нашему ми и лютеранами, готовится диалог с убеждению, имеет деятельная вовле- Древними Восточными Церквами. Мы ченность Церквей и религиозных объубеждены, что успех в подготовке Всеединений в мире, и в первую очередь в православного Собора и проведении двух наших державах, в христианское богословских диалогов будет во мномиротворческое служение, в создание гом зависеть от того, сколь подлинно атмосферы доверия и взаимопонимабратское сотрудничество и творческое ния между государствами — в предотучастие проявят в этом все без исклювращение конфронтации между ними, чения Поместные Православные Церкв развитие их мирного сотрудничества. ви. Мы уверены, что в таком случае не Важное значение для народов наших будет трудностей, которых не сможет преодолеть любовь, скрепляющая стран и для всего мира имеет установление нормальных конструктивных отединство Святого Православия. ношений между СССР и США, и мы С чувством глубокого удовлетвореверим в возможность этого и к этому ния я отмечаю уходящие своим начастремимся. лом в далекое прошлое братские отно- С любовью многою еще раз сердечшения, существующие между Русской но приветствую всех собравшихся и Православной Церковью и многими выражаю глубокую признательность христианскими Церквами Соединенустроителям сей встречи за эту преных Штатов Америки. Мы это весьма красную агапу. 17

Принося приветствие любви и мира годенствие всех участников настоящей о Господе всем здесь присутствующим, трапезы! За дальнейшее развитие братя провозглашаю тост: ских взаимоотношений между Церква- За Преосвященного епископа Серпуми и религиозными объединениями ховского Иринея, отца протоиерея Ардвух наших стран! За установление кадия Тыщука, за наш ревностный мирного сотрудничества и дружбы межклир и благочестивую паству! За ла ду народами СССР и США! Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме, устроенном в его честь Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады ФЕОДОСИЕМ, 23 июня 1982 года Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко и Собрат! Дорогие архипастыри и отцы, возлюбленные о Господе братья и сестры! Ныне мы испытываем глубокую сердечную радость от братского общения с Вашим Блаженством и многими представителями Святой Автокефальной Православной Церкви в Америке. Для нас эта встреча особенно знаменательна, ибо впервые в давней истории Православня на североамериканском континенте Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл на американскую землю. Радость нашего общения с Вами усугубляется созерцанием тех благословенных плодов, которые возросли на американской земле трудами ее просветителей — преподобного Германа Аляскинского и святителя Московского и Коломенского Иннокентия, благоговейным усердием многих нерархов, и среди них архиепископа Алеутского и Североамериканского Тихона, впоследствии Патриарха Московского и всея Руси, клириков, монашествующих и мирян. И Вы, Ваше Блаженство, являясь достойным преемником и продолжателем славных трудов этих великих светильников на ниве Христовой, ревностно и благоуспешно осуществляете свое служение на посту Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке. Промыслу Божию было угодно, чтобы Патриарший и Священного Синода Томос о предоставлении автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке, подписанный 10 апреля 1970 года, был вручен 18 мая того же года именно Вашему Блаженству, тогда епископу Ситкинскому и Аляскинскому, главе прибыв- 18 шей в Москву полномочной делегации Православной Церкви в Америке. В этой связи мне вспоминаются Ваши слова, произнесенные тогда при полученни Вами этого Томоса: «Сто восемьдесят лет прошло с того дня, когда смиренные русские миссионеры высадились на американской земле и принесли в Новый свет святую православную веру и содержащуюся в ней полноту благодати и спасения. Сто восемьдесят лет, отмеченных непрекращающимся ростом и бесчисленными знамениями милости Божией, но отмеченных также трудностями, испытаниями и разделениями. Но мы знаем, что сила Божия «совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9), мы знаем, что Христос предсказал своим последователям, что их ждут скорби и притеснения, но добавил при этом: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). И посему в этот день, «его же сотвори Господь», мы «возрадовались в онь», мы от Самого Господа познаем, что разделения, трудности и немощи, преодолеваемые любовью Христовой, делают исцеление, примирение и единство особенно радостными и драгоценными». И далее Вы сказали: «Мы всегда будем помнить о тех основах, которые заложила для нас Святая Русская Церковь». Годы, прошедшие со времени дарования автокефалии Православной Церкви в Америке, свидетельствуют о ее восхождении от силы в силу. Автокефальная Православная Церковь в Америке является членом семьи Поместных Православных Церквей- Сестер и вместе с ними трудится на благо Святого Православия, вносит многополезный вклад в экуменическое движение. Мы испытываем от этого глубокое удовлетворение и радость.

Ваше Блаженство! Мы неоднократно имели удовольствие сердечно приветствовать Вас в пределах нашей Церкви и страны как нашего дорогого и высокого гостя. Мы были рады оказывать гостеприимство и другим представителям вашей Церкви. Ныне же Господь судил нам пользоваться исключительным радушием Вашего Блаженства и Ваших соработников, иметь счастливую возможность встречаться с Вашими собратьями-архипастырями, с ревностными пастырями и благочестивыми мирянами Н свидетельствовать при этом скрепляющую наши отношення братскую любовь. Мы верим, что братское сотрудничество между Русской Православной Церковью и Автокефальной Православной Церковью в Америке будет благотворно развиваться во славу Святого Православия. Мы исполнены надежды, что братские отношения между нашими Церквами помогут улучшению отношений между Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки, между советским и американским народами. Радуясь успехам миссии Автокефальной Православной Церкви в Америке, мы желаем Вам, Ваше Блаженство, ее Предстоятелю и Первонерарху, многой помощи от Пастыреначальника нашего Господа Инсуса Христа в Ваших первосвятительских трудах на благо вверенной Вашему попечению православной американской паствы. Я выражаю Вашему Блаженству и в Вашем лице Полноте Автокефальной Православной Церкви в Америке сердечную благодарность за Ваше внимание и любовь ко всем нам. Я поднимаю тост за здоровье Вашего возлюбленного Блаженства, за благостояние Святой Американской Православной Церкви, ее нерархов, клир п всю паству! За наши великие народы! За всех здесь присутствующих! Ответная речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в Национальном Совете Церквей Христа в США 25 июня 1982 года Возлюбленные о Господе руководители тенью окутывает ныне Землю, которая Национального Совета может превратиться из общей колыбе- Церквей Христа в США! ли и кормилицы единого человечества Дорогие братья и сестры! в его общую могилу. Я благодарю Господа за возмож- Перед христианами всего мира, как ность встретиться с вами на вашей никогда ранее, встала задача служить земле, засвидетельствовать вам благопреодолению внутреннего разделения дарность за столь сердечный прием, человечества, порожденного его греоказанный мне и моим спутникам и пеховностью. Страху, охватившему челоредать всем вам привет и благопожевечество, христиане призваны противолания от ваших братьев и сестер - поставить любовь, изгоняющую страх членов Русской Православной Церкви. (1 Ин. 4, 18), а отчаянию противопо- Долгая история связывает христиан ставить надежду. При этом нельзя в наших двух странах. И если в далесчитать, что христианские Церкви, ком прошлом эти связи ограничивастремясь к миру друг с другом, стрелись братским единством православмясь к миру всего мира, делают при ных христиан России и Соединенных этом что-то необычное. Нет, таково их Штатов, то уже более ста лет связи призвание, таков их долг, выраженный эти приобрели экуменический хараксловами Спасителя: «Блаженны миротер. Мы убеждены, что братские отнотворцы, ибо они будут наречены сынашения, существующие между Русской ми Божиими» (Мф. 5, 9). Православной Церковью и вашим На- В исполнении миротворческой задациональным Советом Церквей Христа, чи особая роль принадлежит Церквам отвечают современным нуждам хриснаших стран. Мы с глубокой радостью тианства. Мир в последние десятилеотмечаем, что, несмотря на все трудтия стал как бы теснее. Однако, к соности, существующие в отношениях жалению, это тесное единство мира между нашими государствами, христислишком далеко от подлинного единстанские контакты продолжают успешно ва. Угроза ядерной войны мрачной развиваться. Начавшись в 1956 году, 19

когда мир находился в состоянии «хоную политическую напряженность. лодной войны», визиты делегаций Нахристиане наших стран не только не ционального Совета Церквей Христа ослабляют, но стараются упрочить сув нашу страну и ответные визиты предществующие между нами братские конставителей Русской Православной такты. Свидетельством этому служат Церкви в Соединенные Штаты Америнепрекращающиеся встречи наших ки были замечательными вехами на представителей. Вторая консультация пути экуменического взаимодействия в Женеве состоялась в августе 1980 гои миротворческого сотрудничества да и выработала коммюнике под нахристиан двух великих держав мира. званием «Христос есть мир наш». По- Ряд встреч, последовавших в пятилезными были и многие другие встредесятые, шестидесятые и семидесятые чи представителей Русской Православгоды, углубил общение наших Церкной Церкви и Национального Совета вей, внес ощутимый вклад в общехри- Церквей Христа, имевшие место в рамстианское свидетельство миру и в созках экуменической деятельности. дание того климата доверия между на- В эти дни работы Второй специальродами СССР и США, которым был отной сессии Генеральной Ассамблен мечен конец прошлого десятилетия. ООН по разоружению мы вспоминаем Итогом развития отношений между проходившую в мае этого года в Москхристианами наших стран была встреве Всемирную конференцию «Религича представителей Церквей из Советозные деятели за спасение священного ского Союза и из Соединенных Штатов дара жизни от ядерной катастрофы». в Женеве в марте 1979 года, прошед- Объединившая огромное количество шая под девизом «Изберите жизнь». представителей различных религий ми- Совместный документ, выработанный ра на основе миротворчества, эта Конна этой встрече, был ярким свидетельференция обратилась к настоящей сесством единства наших позиций в жнсии с воззванием, в котором была вывотрепещущих вопросах современного ражена наша общая надежда на ее помира. В этом заявлении Церкви наших ложительные результаты. стран безоговорочно осудили гонку Мы были рады тому. что на этой вооружений и выдвинули программу совместных действий, направленных на Конференции, созванной по инициативе Русской Православной Церкви, приее устранение. нимала деятельное участие большая Хочу напомнить вам также, что, неделегация христианских деятелей из смотря на оптимистический тон нашего США. Мы глубоко удовлетворены знасовместного заявления в 1979 году, в чительным вкладом в работу Конфенем содержалось и грозное предупрежренции представителей Церквей, входение, что конец второго тысячелетия дящих в Национальный Совет Церквей пришествия в мир нашего Спасителя Христа. Мы с радостью принимали у может быть отмечен возрастающей весебя в Москве досточтимого д-ра роятностью ядерной войны. «В каком Билли Грэма, изложившего в своем состоянии мы представим нашу планедокладе основы современного христиту Создателю: будет ли она цветущим анского миротворчества. садом или безжизненной, сожженной, Я выражаю глубокую надежду на то. опустошенной землей?» - вопрошали что милостью Божией отношения авторы документа «Изберите жизнь». между Русской Православной Церко- Недолгий срок прошел с тех пор, и вью и Церквами в Соединенных Штамы видим, что предупреждение, сдетах Америки, Национальным Советом ланное тогда, было небезоснователь- Церквей Христа будут и далее крепным, Политическая ситуация в мире нуть и развиваться на благо наших осложнилась, гонка вооружений про- Церквей, наших народов и всего мира. должает нарастать, увеличивая опас- Находясь среди вас, дорогие братья и ность возникновения ядерной катастсестры, я сердечно желаю всем вам рофы. Но тем более необходимо в неиссякающей благодати Христовой, этой обстановке нам, христианам, вашим Церквам процветания и вашему сохранять трезвение и с возрастающинароду благословенного мира. Призыми усилиями стремиться к благой цеваю Божие благословение на наш соли разрядки и разоружения. вместный труд во имя единства и мира С удовлетворением мы отмечаем, что, на Земле. несмотря на возросшую международ- Благодарю за внимание. 20

Ответная речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме, устроенном в его честь в г. Пассейике, штат Нью-Джерси, 26 июня 1982 года Возлюбленный о Господе Преосвяпредки, выходцы из различных частей щенный Владыко Ириней! нашей необъятной Родины, начинали Дорогой отец Дионисий! здесь, в этой великой стране, новую Преосвященные архипастыри, все- для себя жизнь. Мы знаем, что первой честные отцы, возлюбленные братья и их заботой всегда было создание свясестры! тых храмов Божних, скромных понача- Прежде всего я сердечно благодарю лу, но согреваемых постоянной истовой молитвой и благочестием. Они стремиской трапезы, всех почтивших нас сво- лись бережно сохранить полученные им на ней присутствием. Я глубоко от своих предков национальные траднтронут при виде находящихся среди ции и культуру и передать своим детям нас государственных мужей, официаль- и внукам. Храните же и вы, дорогне ных представителей города Пассейнка, мои, свято и благоговейно отеческие многих его граждан. Я выражаю сер- заветы, эту великую духовную для вас дечную признательность всем высту- ценность, которой вы обогащаете окрупившим здесь с теплыми, подлинно жающий вас мир. братскими приветствиями, обращенны- Во многих частях Земли находятся ми к нам и нашей Святой Церкви. Гос- православные люди, чада Русской подь да воздаст всем вам сторицею за Православной Церкви. К таким дороэту дорогую для нас вашу братскую гим для Матери-Церкви чадам отнолюбовь. сятся и приходы Московского Патриар- Дорогие отцы, братья и сестры, нам хата в Соединенных Штатах Америки доставляет большую духовную радость и среди них - ваша возлюбленная и сердечное утешение находиться ны- Петропавловская община. не среди вас и передать вам благосло- Находясь среди вас и радуясь вмесвение Матери-Церкви, а также горячее те с вами в этот благословенный день, приветствие от нашего православного мы с чувством сердечной признательнарода. ности вспоминаем сегодня всех потру- Сегодня мы имели молитвенное об- дившихся во благо Святого Правослащение в храме во имя святых первовия на американской земле и среди верховных апостолов Петра и Павла. них - многих тружеников вашего при- И продолжением сего общения явля- хода, особенно ревностного и усердноется настоящая трапеза, устроенная. го пастыря, многие годы окормлявшепопечением отца настоятеля, церковноваш святой храм,- протонерея го совета, сестричества и боголюбивых Иосифа Гавриляка, который на протяприхожан этого святого храма. От жении всего своего долгого пастырскоимени своих спутников и от себя лично го служения хранил верность Материя сердечно благодарю всех вас за ра- Церкви. Вечная ему память! душие и гостеприимство, явившиеся Наследником и достойным преемнивыражением вашей любви к нам. ком трудов отца Иосифа является ны- Я уже говорил о той большой ранешний ваш настоятель отец протоиедости, испытываемой мной, какая прорей Дионисий Гавриляк. Мы с удовлетистекает от возможности впервые ворением отмечаем, сколь плодотворна встретиться с многими достойными паего пастырская деятельность. Мы отстырями Церкви нашей на американдаем также должное достойному усерской земле, вверенными ныне Промысдию вашего старосты, церковного солом Божним моему непосредственному вета, сестричества, всех благочестивых архипастырекому попечению, и благоприхожан, многими трудами и заботаговейными представителями народа ми которых благоустрояется сей дом Божия из различных мест вашей вели- Божий и успешно протекает приходкой страны. Вы всегда близки моему ская жизнь. Я молитвенно желаю всем сердцу, дорогие мон, и я прошу вас вам, верным чадам Московского Паттакже памятовать и молиться обо мне. риархата, великих и богатых милостей Думая о вас, чадах наших духов- Божиих и Его всесильной помощи на ных, я обращаюсь мысленно теперь благих путях ваших, в трудах на блауже в далекое прошлое, когда ваши го Святой Церкви. 21 Э

BORO 26 июня 1982 года, суббота. Клир и прихожане Петропавловского прихода в • г. Пассейике торжественно и радостно встречали Святейшего Патриарха Пимена перед началом богослужения в своем храме Возлюбленный о Господе отец настоятель! Дорогие братья и сестры, участники сей благословенной агапы! Еще и еще раз выражаю мою и моих спутников самую сердечную благодарность за всё то, что вы сделали для нас в этот незабываемый, богатый духовными переживаниями день, за вашу любовь и гостеприимство. Господь да дарует всем вам, вашим семьям крепость духовных и телесных сил. благоденствие и во всем благое поспешение. Пастыреначальник Христос да благословит вас Своим Небесным благословением! Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после Божественной литургии в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке в воскресенье 27 июня 1982 года Ваше Преосвященство, возлюблен- Святая Церковь учит, что в храме ный о Господе епископ Серпуховской Ириней! молитва верующих приобретает ocO- бую, всепобеждающую и спасительную Ваше Высокопреподобие, досточтисилу. По свидетельству Господа и Спамый отец Аркадий! сителя нашего, «если двое из вас со- Дорогие архипастыри и отцы, брагласятся на земле просить о всяком тья и сестры во Христе! деле, то, чего бы ни попросили, будет Сердечно благодарю всех вас за тепим от Отца Моего Небесного, ибо, где лые слова, обращенные ко мне, а главдвое или трое собраны во имя Мое, там ное - за ваши молитвы. Я посреди них» (Мф. 18, 19, 20). Мы собрались в этом святом храме, И мы верим, что Господь, по Своему чтобы вознести наши молитвы благо- Небесному обетованию, присутствует дарения, славословия и прошения Несреди нас и слышит наши молитвы, бесному Наставнику, научающему нас когда мы просим то, что необходимо нынешним евангельским чтением исдля жизни и вечного спасения. Святой кать во время нашей жизни прежде Ефрем Сирин говорит, что за дверью всего «Царства Божия и правды Его» остаются (не доходят до Бога, не бы- (Мф. 6, 33). вают услышаны Им) только те молит- 22

вы, которые, возносясь к Богу, не имеют в себе любви, потому что одна любовь отверзает двери молитве. Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, отцы, братья и сестры! Великую милость даровал нам ныне Господь, сподобив нас молиться в этом святом храме, совершить Божественную Евхаристию и приобщиться Святых Пречистых и Животворящих Танн. Мы рады молиться именно в этом величественном во имя Святителя и Чудотворца Николая соборе, построенном в 1904 году попечением архиепископа Тихона, впоследствии Патриарха Всероссийского. Ваш храм имеет особое, исключительное значение для Русской Православной Церкви в Америке. На протяжении многих десятилетий он был кафедральным собором правящих архиереев Алеутской и Североамериканской епархии, затем кафедрой Патриарших Экзархов и, наконец, собором Представительства Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке. Сколько достойнейших архиереев Святой Церкви Российской возносили Бескровную Жертву на сем святом престоле, сколько преданных Матери-Церкви переев проходили здесь свое пастырское служение, сколько благочестивых мирян, наших братьев и сестер, соединяли свой жизненный путь с этим святым храмом, принося сюда свое горе и свои радости и почерпая в молитве в этих священных стенах утешение и силы, необходимые, чтобы следовать по земной юдоли достойно звания христианина. Мы всегда помним и высоко ценим несокрушимую верность Матери-Церквн, какую проявляли духовенство и прихожане сего собора в самое нелегкое для них время. Мы молимся о упокоении с праведными многих и многих ушедших в путь всея земли (Нав. 23, 14) и сорадуемся общению с теми, кого Бог привел нам видеть в эти дни особой для нас значимости. Находясь в вашем городе по случаю участия во Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, я рад быть сейчас среди вас, чтобы словами мира и любви сердечно приветствовать всех вас и объединиться в молитве. В этот благословенный день мы вновь обращаем свой мысленный взор к истокам Православия на этом континенте в XVIII веке и с благодарностью Господу думаем о благословенной просветительской миссин многих ревностных тружеников Русской Православной Церкви на землях Северной Америки. Среди этих миссионеров прежде всего мы называем первых просветителей Аляски и прилегающих островов светом Христова учения — преподобного Германа Аляскинского и святителя Московского и Коломенского Иннокентия, молитвенников и предстателей за всю Церковь Российскую и за всех православных христиан Америки. С благоговением мы вновь вспоминаем ныне имена многих русских архипастырей, занимавших американскую кафедру, и среди них архиепископа Тихона, впоследствии Патриарха Московского и всея Руси, митрополита Вениамина (Федченкова), архиепископа Адама (Филипповского), митрополита Макарня (Ильинского) и многих других славных тружеников-архиереев, клириков и мирян, которые с усердием расширяли и укрепляли дело Святого Православия на американской земле, невзирая на встречавшиеся в их спасительном делании многие трудности. Хвалу и благодарение воссылая в Троице славимому Богу за Его великие благодеяния, обильно изливаемые на Русскую Православную Церковь и на ее верных чад, во Отечестве и рассеянии сущих, мы просим Господа, чтобы по молитвам Святителя Николая Чудотворца, святителя Иннокентия и преподобного Германа и прочих угодников Божних Он и в дальнейшем не лишал Своей Небесной милости всех нас, любящих Его. Еще раз сердечно приветствую Преосвященного епископа Серпуховского Иринея, отца настоятеля протоиерея Аркадия Тыщука, старосту, церковный совет, сестричество и всех прихожан святого храма сего, а также прибывших сегодня в этот храм усердных представителей клира и паствы из других Патриарших приходов. Желаю всем вам доброго здоровья и Небесной помощи в служении Богу и ближним. Всех вас отечески обнимаю и призываю на вас, на ваших родных и близких благословение Божие. Свое слово я завершаю обращением ко всем нам святого апостола Павла: «Братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). Аминь. 23

«Мы принесли с собой благовестие мира и любви..» Свершился исторический визит 1000-летию Крещення Руси, к 1000-летию своего канонического бытия. За время своего ты- 29 июня 1982 года вечером по информационсячелетнего служения Русская Церковь дароной программе «Время» телезрители смотрели вала христианское просвещение многим наро- Патриарха Московдам Севера, Юга, Запада и Востока Нашей ского и всея Руси Пимена на Второй специальстраны, в том числе и огромных российских ной сессии Генеральной Ассамблен Организапросторов Сибири, народам различных стран ции Объединенных Наций по разоружению. Европы, Азии и Америки. день, после восьмидневного С XVIII века Русская Православная Цер- Соединенные Штаты Америки, Его Святейшековь через свою духовную миссию, через свое ство возвратился в Москву. Этот телерепортаж духовное служение тесно связана с Правосластал как бы заключительным звеном в програмвием на североамериканском континенте. ме патриаршего визита. В числе первых провозвестников Православня Свершился исторический на Аляске был иНок Спасо-Преображенского ло бы, однако, и не употреблять слово Валаамского монастыря Герман († 27 июля торический», характеризуя визит Святейшего Патриарха в США, — настолько очевидно, что 1837), русский старец, родом из Подмосковья. В 1969 году он канонизован Русской Правоэто - выдающееся событие, значительная веха в истории Церкви, в историн славной Греко-Кафолической Церковью в Америке (ныне Автокефальная Православная Церского движения, И религиозные, и государстковь в Америке). венные деятели подчеркивали высокое Об этом говорили генераль- Апостолом народов Америки и Сибири являный секретарь ООН д-р Хавиер Перес де Куется наш русский прославленный миссионер - постоянный представитель СССР священник Иоанн Вениаминов (впоследствии ООН О. А. Трояновский, нерархи Православархиепископ Камчатский, Курильский и Алеутных Церквей в США, руководящие деятели иноский, а затем митрополит Московский и Колославных Церквей и Национального менский Иннокентий; т3 марта 1879). Он при- Церквей Христа клирики и миряне числен к лику святых Русской Православной Патриарших приходов в США, многие предста- Церковью пять лет тому назад — в 1977 году. вители неправительственных организаций, уча- B XIX-ХХ вв. Православие в Соединенных ствовавших Штатах Америки начало широко распростра- (ССР-2), и т. д. Это отмечала религиозная, церняться. До 20-х годов нынешнего столетия на ковная пресса. Официальный орган Автокефальтерритории Соединенных Штатов, как и во ной Православной Церкви в Америке, газета всей Северной Америке, была только одна пра- «Ортодокс Черч» («Православная Церковь»). вославная юрисдикция - юрисдикция Русской Церкви. И первоначально в рамках этой юрисподчеркивала, что этот визит является историческим хотя бы только потому, что это «первый дикции в США существовали епархии и гревизит в США Предстоятеля Русской Церкви». ческие, и иных национальностей. Юрисдикцион- Впервые Его Святейшество посетил некотоный плюрализм, юрисдикционное многообразие, рые состоящие в юрисдикции Московского Патимеющее место сейчас в Северной Америке, — риархата приходы в США это явление позднее. ственное общение с клиром и мирянами, вер- До 1970 года на территории Соединенных ными Матери — Русской Православной Церк- Штатов Америки в юрисдикции Русской Прави; он впервые на американской вославной Церкви находилась епархия, коточался с Предстоятелем Автокефальной Праворую еще в начале XX века возглавлял архи- Церкви в епископ Алеутский и Северо-Американский Ти- Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом хон (позже — Святейший Патриарх). В 1970 говсей Америки и Канады; имел встречи и беседы ду Русская Православная Церковь, как принессо многими видными религиозными деятелями. свет Православня на североамернкан- И здесь же Святейший Патриарх Пимен, как ский континент, даровала автокефалию значи- Предстоятель Русской Православной Церкви, тельной части американских приходов, котовпервые со времени образования Организации рые были основаны Русской Церковью и су- «Объединенные Нации» в октябре 1945 года, выступил с высокой В том же году в Нью-Йорке образовано предпредставителями мирового сообщества. ставительство Московского Патриарха со Свято-Николаевским собором, сооруженным в на- Исконные связи с Православием в Америке чале века на средства Русской Церкви. Первый визит Святейшего • Патриарха в И этот факт давних, исконных связей Рус- США — это визит Предстоятеля Русской Праской Церкви с Православнем на территории Североамериканского континента в весьма вославной Церкви, той Церкви, которая известзначительной мере придавал высокий и торжена свонм историческим, миссионерским путем на североамериканский континент, в Соединенственный характер пребыванию Святейшего ные Штаты Америки (и в частности на Аляску), Патриарха Пимена в Америке. а также в Канаду. Патриарха Русской Церкви приветствовали Русская Православная Церковь приближаеткак руководители православных общин В ся к своему знаменательному юбилею — Соединенных Штатах Америки, принадлежащих ныне Автокефальной Православной Церкви в Речь Святейшего Патриарха Пимена на Америке, а также Константинопольской Церкрой специальной сессии и подробное, в хрови, Антиохийской, Болгарской и другим Понологической последовательности, официальместным Православным Церквам, так и видное описание пребывания Его Святейшества ные деятели неправославных Церквей, а также в США см. в «ЖМП», 1982, Nº 7. представители иных религий. 24

Особое внимание было оказано Святейшему Патриарху руководителями и другими деятелями Национального Совета Церквей Христа в США. В программе пребывания Его Святейшества в Соединенных Штатах заняли должное место мероприятия, нальным Советом Церквей Христа. На всей территории Северной Америки — и в Соединенных Штатах, и в Канаде - существуют православные приходы юрисдикции Московского Патриархата. Патриаршие приходы в США готовились к встрече своего Патриарха особенно тщательно, для них это патриаршее посещение было исключительно дорогим. И с необычайной заботой, чувством радости они устроили Святейшему Патриарху в высшей внутрицерковной жизни заняла большое место, прежде всего по ее исторической значимости, в программе пребывания Святейшего Патриарха в США. В Патриарших приходах По существу, Патриаршие приходы - клирики и миряне (и это совершенно естественно) - взяли на себя выполнение бльшей части программы пребывания Святейшего Патриарха в США. Был создан «Комитет по подготовке н осуществлению патриаршего визита» во главе с епископом Серпуховским Иринеем, управлявшим тогда Патриаршими приходами в Канаде и временно в США (ныне он является архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским). В Комитет входили протонерен Аркадий Тыщук, Дионисий 1 авриляк, Георгий Бурдиков, Емиль Минкович, диакон Александр Криницки, Эдвард Г. Ониско. Кроме них, за многие другие стороны организации визита Его Святейшества несли ответственность протонерей Феодор Ковальчук, архимандрит Серафим Сурренси, протонереи — Василий Кречик, Викентий Саверино, Петр Латушко, священники - Иоанн Касаткин, Александр Голубов, Василий Майсек, диакон Евгений Кэролл, миряне — Джордж Дональд Судол, Колюбаев, Петр Попичак, Георгий Млынарь, Дария Дубланика, церковный комитет и сестричество Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке, другие В рамках настоящего визита, чрезвычайно плотной его программы, Святейшество смог посетить наши приходы лишь в Нью-Йорке и в г. Пассейике, штат Нью-Джерси (а на обратном пути в Ньо-Порк, очень ненадолго,- и приход во имя Трех Святителей в г. Гарфилде в том же штате). Высокая честь, поистине исторический жребий выпал Петропавловскому приходу в г. Пассейнке: здесь в субботу 26 люля Святейший Патриарх совершил Божественную литургию и произнес слово. На это патриаршее служение были приглашены клирики Патриарших приходов в США. Прибыли многочисленные миряне. Женам священников и диаконов - матушкам было отведено особое место с надписью. (Характерно, что исконно русское слово «матушка» в Америке употребляется без перевода английский язык: и говорят, и пишут - «Matushka».) Этот день явился небывалым праздником, невиданным дотоле торжеством. Здесь царили сначала радостное ожидание встречи с Патриархом, а затем приветливость, искреннее ликование от общения с Предстоятелем 26 июня 1982 года, суббота. Святейший Патриарх Пимен в Петропавловском храме в г. Пассейике Хор Петропавловского храма специально к этому дню разучил песнопения для чина патриаршего облачения. Высшим выражением единства для православных является духовное общение в Таинстве Евхаристии. Это особенно подчеркнул в своем слове после литургии в Петропавловском храме в г. Пассейнке Святейший Патриарх: «Радость этого евхаристического и молитвенного общения со всеми вами, возлюбленные, для меня особенно волнующа и знаменательна, ибо я впервые нахожусь на американской земле и впервые имею возможность быть вас, пребывающих под покровом Московского Патриаршего престола. ...Воздавая благодарение Пастыреначальнику Христу, сподобившему нас великой нынешнего общения, испросим у Него благословения для вас, дорогие отцы, братья и сестры, на дальнейшие усердные труды во славу Его Святой Церкви, на благо Православня в Америке. Да ниспошлёт Господь всем нам Свон богатые и неоскудевающие милости, да укрепит нашу веру и надежду и да умножит нашу любовь друг ко другу! Примите, возлюбленные, благословенне Матери-Церкви, которая видит в вас не только драгоценное наследие, но и живое свидетельство продолжения ее спасительной мис- Культурный центр прихода был щедро убран цветами. Повсюду были надписи: «Welcome,

22 июня 1982 года. Святейший Патриарх Пимен выступает с речью на приеме в гостинице «Уолдорф-Астория» в Нью-Йорке Your Holiness!» («Добро пожаловать, Ваше Святейшество!»). Богослужение и праздничный банкет снимались для телевидения. Святейший Патриарх преподал благословение всем клирикам и всем до единого мирянам, молившимся за богослужением, и каждому вручил на молитвенную память образок Божней Матерн. Обратившись к клиру и прихожанам, Его Святейшество сказал: «Я знал, что еду в свой дом, к своим людям. Но я не знал, как меня примут. Теперь же я вижу, с каким теплом вы меня встречаете. И я рад такой встрече, я счастлив быть с вами вместе». Эти простые, искренние слова были перекрыты возгласами восторга, заглушены настоящей овацией всех присутствовавших. После банкета Святейший Патриарх покидал огромный зал культурного центра Петропавловского прихода. Всё тысячное собрание, все его участники встали и запели по-церковнославянски тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя..» На следующий день, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, 27 июня, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и произнес слово в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. Этот величественный собор сооружен в стиле русского возрождения (что само по себе символично). Он построен в 1904 году, то есть в то время, когда правящим архиереем тогдашней Североамериканской епархии Русской Церкви был архиепископ (а позже Патриарх) Тихон. И теперь уже прошло много лет, как собор, достояние Московского Патриархата, официально был объявлен американскими властями архитектурной достопримечательностью Нью-Йорка. В тот день, не просто памятный - исторический воскресный день, особый духовный подъем царил в соборе. Собор был полон: сюда прибыли не только прихожане, но и многочисленные гости. Святейшему Патриарху сослу- Жили Преосвященные архиереи Русской, Болгарской Церквей, Автокефальной Православной Церкви в Америке, небывалое число клириков Подобного торжества еще не переживали прихожане собора. Прекрасно пел хор собора - по-церковнославянски, а некоторые песнопения исполнялись по-английски. 26 июня 1982 года, суббота. По окончании богослужения в Петропавловском г. Пассейике Святейший Патриарх Пимен преподал благословение каждому из огромного числа молившихся за богослужением прихожан и их детям. На молитвенную память Его Святейшество вручал образок Божией Матери 26

Это служение Святейшего Патриарха в Свято-Николаевском соборе, совершённое накануне отъезда Его Святейшества на Родину, явилось венцом торжественной радости клира и мирян Патриарших приходов в США. Приветствие Конгресса США На третий день пребывания Святейшего Патриарха в США, в среду 23 июня, в Вашингтоне — столице Соединенных Штатов, проходили заседання 97-й сессии Конгресса США. Конгрессмен от штата Нью-Джереи в Палате Представителей г-н Роберт А. Роз представил «Приветствие Конгресса Ero Святейшеству Пимену, Патриарху Московскому и Руси, духовному : всея руководителю • Русской Православной Церкви» (текст Приветствия опубликован в бюллетене «Конгрешнл рекорд» (Протоколы Конгресса), от 23 поня 1982 r., i. 128, Nº 81, - Ped.). «Г-н спикер! * В субботу 26 июня жители моего округа и штата Нью-Джерси вместе с епископом Иринеем, Советом при епископе Патриарших приходов в Соединенных Штатах, протонереем Дионисием Гавриляком, настоятелем русского православного Петропавловского храма в Пассенике, Нью-Джереи, и прихожанами этого храма оудут приветствовать и чествовать Его Святейшество Пимена, Пэтриарха Московского и всея Руси, МНОГОуважаемого Главу Русской Православной Церкви, самой крупной и важной религиозной организации в Советском Союзе, по случаю его высокой миссии, приведшей его в Нью- Норк. Я знаю, что Вы и наши коллеги здесь, в Конгрессе, захотите присоединиться ко мне в выражении самых сердечных приветствий и поздравлений в адрес Его Святейшества Пимена, 14-го Патриарха Русской Православной Церквы, духовного главы многих миллионов русских православных верующи... И сегодня мы присоединяемся к русской православной общине нашей страны в чествовании Его Святейшества Пимена, руководящим усилиям которого, как духовного главы, доброй воле и братскому расположению которого рукоплещут все в Соединенных Штатах и во всем мире. Г-н спикер! Весьма своевременным и правильным будет отметить выдающееся, ческое значение визита в нашу страну этого компетентного и мудрого Патриарха, который достиг высшей ступени церковной нерархии в Советском Союзе. Его личные самоотверженность, благородные деяния и высокие качества как руководителя, выступающего за интересы народа, поистине. обогатили жизнь и судьбу многих людей в Америке и во всем мире... Г-н спикер! В своем служении ревностно преданный нуждам народа, Пимен поистине сделал Его Святейшество богаче культурные, воспитательные и религиозные формы служения как в Советском Союзе, так и на международном уровне, и оказал влияние на жизнь многих людей здесь, в Америке. Подобно тому, как возгласы «Акснос, акси- 0с.2 (в переводе с греческого — «Достонн, достонн.») раздавались по всему Елоховскому собору в Москве, после его избрания Патрнархом Московским и всея Руси, давайте и мы • Спикер - председатель Палаты Представителей. - Ред. присоединим свои возгласы приветствия и уважения отцу и руководителю Русской Православной Церкви к приветствиям прихожан Петропавловского собора, какими они встретят его на этой неделе. Мы по-настоящему приветствуем его и говорим «Добро пожаловать!» за его выдающееся ревностное служение и искренность в целях и в его служении как руководителя, направленные на укрепление решимости народной в служении Богу и человечеству. Мы приветствуем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена!» Приветствие Конгресса, как было отмечено, представил конгрессмен г-н Роберт А. Pos. Он является мирянином Патриарших приходов в США, прихожанином Петропавловского храма в г. Пассейнке. И как положено мирянину, вместе с другими прихожанами, он подошел под благословение к Святейшему Патриарху по окончании богослужения в Петропавловском храме. В Америке Предстоятели двух Церквей встречаются впервые Автокефальная Православная Церковь в Америке - одна из немногих братских Православных Церквей, которую Его Святейшество еще не посещал с официальным патриаршим визитом. теперь Пимен прибыл на Святейший Патриарх американский континент по другой причине, Иная забота побудила Патриарха предпринять это нелегкое путешествие. «Вы прибыли, - сказал в своем ? приветствии Патриарху Пимену Митрополит Феодосий, чтобы обратиться с посланием мира к Организации Объединенных Наций». Встреча двух Предстоятелей братских Церквей состоялась, как подобает, в торжественной официальной обстановке, Блаженнейший Митрополит Феодосий встречал Патриарха Русской Православной Церкви в Нью-Поркском аэропорту. Патриарх Пимен и Митрополит Феодосий из аэропорта направились в Свято-Николаевский собор, где был совершен краткий благодарственный молебен. Предстоятели обенх Церквей обменялись братскими визитами, во время которых были произнесены приветственные речи, Свон офишвальный визит Святейшему Патриарху Пимену Блаженнейший Митрополит Феодосий нанес в резиденции Его Святейшества, находившейся в гостинице «Уолдорф-Астория» в Нью-Порке. Его Блаженство устроил в той же гостинице большой прием в честь Святейшего Патриарха. «С радостью я приветствую Вас в нашей стране, - говорил на приеме Блаженнейший Митрополит Феодосий. - В Вашем лице я обнимаю Святую Церковь России, ее епископов, священников, монахов и мирян.» *Мы, православные христиане в Северной Америке, — сказал также Его Блаженство, — с любовью вспоминаем нмя архиепископа Тихона, нашего епископа и отца, который сначала трудился в винограднике Христовом в Северной Америке, а позже стал Патриархом Московским и всея Руси. Ваш визит в Америку напоминает нам о нем и об олицетворяемой им любви Русской Церкви к народу Божию в Америке. Ваш визит в Америку напоминает нам также об историческом и творческом решении Церкви России даровать автокефалию Православной Церкви в Америке. Томос о даровании автокефалии, подписанный блаженной памяти Патриархом Алексием перед его кончиной, был 27

22 июня 1982 года. Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Феодосий, постоянный представитель СССР при ООН О. А. Трояновский на приеме в гостинице «Уолдорф-Астория» в Нью-Йорке вручен Православной Церкви в Америке Ba- ми как Местоблюстителем Патриаршего престола. Как представитель Православной Церкви в Америке, я получил этот Томос из Ваших рук в 1970 году. Пусть общие труды Православных Церквей в Северной Америке приблизят день православного единства на этом континенте. Как Церковь, получившая дар автокефалии, Православная Церковь в Америке осознаёт свое призвание - служить делу единения. Пусть Ваш визит, первый визит Предстоятеля Церкви России в Северную Америку, также послужит здесь делу православного Его Святейшество нанес ответный Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшему Митрополиту Феодосию в его резиденции в Сайоссете. Святейший Патриарх Пимен в своей речи подчеркнул особый характер этого настоящего общения, «ибо впервые в церковной Предстоятель Всероссийский посещает американский континент и впервые после начала автокефального бытия Православной Церкви Америке Предстоятели двух братских Церквей встречаются на американской земле». «Благодарим Господа, — сказал далее Святейший Патриарх, — за Его великие милости, богато излиянные на нашу Русскую Православную Церковь и на ее возлюбленную дщерь Святую Православную Церковь в Америке. Молимся, дабы Он благословил дальнейшее развитие братских отношений между нашими Церквами и их сотрудничество на межправославном, экуменическом и миротворческом поприще во славу Божию, на благо наших Церквей и всего Святого Православия». 28 В Национальном Совете Церквей Христа Визит Святейшего Патриарха Пимена штаб-квартиру Национального Совета Церквей Христа (НСЦХ) в США 25 июня и состоявшиеся там встречи, экуменическая молитва по случаю визита Патриарха и банкет в честь Ero Святейшества имели особое значение прежде всего в силу давности и дружеского характера отношений между представителями Национального Совета и Русской Православной Церкви. НСЦХ, если так можно сказать, «вырос» из ранее существовавшего (с 1908 года) рального Совета Церквей Христа в Северной Америке». В настоящее время Совет составляют более 30 крупнейших в Америке Церквей и деноминаций. В их числе - Объединенная Пресвитерианская Церковь в США, Реформатская Церковь в Америке, Автокефальная Православная Церковь в Америке, другие Православные и многие протестантские Церкви и религиозные объединения. Римско-Католическая Церковь в деятельности НСЦХ прямого участия не принимает. Цель НСЦХ, как она официально сформулирована, — «уповая на преобразующую силу Духа Святого, трудиться для того, чтобы объединить Церкви в животворном содружестве и привести к общему свидетельству, к совместным изучениям и действиям во славу Божню и для служения всему творению». НСЦХ, как «национальная координирующая» американская организация, образован конце 1950 года, то есть в разгар так называемой «холодной войны». Пять лет спустя, когда сохраняли всю пагубную силу следствия этой «войны», противоестественной, как и все войны,

в марте 1956 года состоялась первая официальная встреча представителей Национального Совета Церквей и Русской Православной Церкви, Можно лишь удивляться теперь, по прошествии более чем четверти века, мужеству участников первых встреч, их уверенности в правоте своих действий, надежде на успех. Вопреки всем отрицательным, разрушительным политическим тенденциям, представители Церквей из США и из СССР установили не просто формальные, но добрые, дружеские, братские контакты, И невзирая на трудности различного характера, продолжили их, как и продолжают поныне. С того времени состоялось несколько встреч, неоднократно имели место официальные переговоры. Это подчеркнул в своей речи в НСЦХ Святейший Патриарх Пимен: «Визиты делегаций Национального Совета Церквей Христа в нашу страну и ответные визиты представителей Русской Православной Церкви в Соединенные Штаты Америки были замечательными вехами на пути экуменического взаимодействия и миротворческого сотрудничества христиан двух великих держав мира». Обе стороны сделали немало конструктивных предложений по укреплению дружбы и взаимного доверня. Святейший Патриарх «итогом развития отношений» между христиа- Церквей из СССР и из США в Женеве в марте 1979 года. Девизом этой встречи были слова из Священного Писания — «Избери (Втор. 30, 19). Этот Божественный призыв находит отражение в Преамбуле Устава ООН, где говорится об утверждении в людях веры «в достоннство и ценность человеческой личности», и в 3-й статье Всеобщей декларации прав человека (принятой Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1948 года), где сказано, что «каждый человек имеет право прозвучал в основной теме московской Всемирной конференции, побуждающей всех религиозных деятелей «спасти священный дар жизни от ядерной катастрофы». Он лежит и в основе главной темы предстоящей в Ванкувере (Канада) VI Ассамблен ВСЦ: «Инсус Христос — Жизнь мира». Для встречи с Предстоятелем нашей Церкви в штаб-квартире НСЦХ собрались представители американской экумены. Сюда прибыли видные деятели Реформатской Церкви в Америке, Римско-Католической Церкви, Автокефальной Православной Церкви в Америке, Епископальной Церкви в США, Объединенной Христа, Сирийской Ортодоксальной Церкви, Лютеранской Церкви в Америке, Совета Церквей города Нью-Йорка. Устроителями данной встречи были руководители Национального Совета Церквей Христа во главе с генеральным секретарем НСЦХ г-жой д-ром Клер Рэнделл. Величественной была процессия на экуменическую молитву. Процессию составили все участники настоящей встречи. Заключали торжестенное шествие Святейший Патриарх Пимен с енеральный секоетарь Рефооматской еокві в Америке д-р Ари Брауер. Специальный чин экуменичесной включал пение псалмов, чтение Священного Писания, возглашение молитвенных прошений. Отметим некоторые особенности данного чина: пение 134-го (по славянской Библии 133-го) псалма на музыку известного русского композитора Михаила Михайловича Ипполитова- Иванова; чтение молитвы, составленной выдающимся русским перархом XIX века митрополитом Московским Филаретом («Господи, не знаю, чего просить у Тебя. Ты Один ведаешь, что мне потребно..»); пение тропаря святому равноапостольному великому князю Российскому Владимиру. Не секрет, что визит Святейшего Патриарха проходил в период значительного спада отнощений между нашими двумя странами. Подобным ситуациям всегда сопутствуют различные негативные явления, множатся, как плесень, предрассудки, настороженность характеризует даже личные отношения. На состоявшемся затем банкете было пронзнесено много речей, Выступали Святейший Патриарх Пимен, т-жа д-р Клер Рэнделл, другие религиозные деятели. И эти выступления не являлись просто формальной данью официальному моменту. Искренность и тепло добрых отношений давних друзей - вот то главное, что в них преобладало. Представители отмечали, что «Патриарх Пимен известен как ревностный проповедник и мудрый пастырь верующих, которые относятся к нему с глубоким чувством любви. В своей деятельности национальный и международный религиозный лидер неутомимым зашитником мира во всем Торжественным свидетельством прозвучали слова Святейшего Патриарха Пимена, сказанные на банкете: «С удовлетворением мы отмечаем, что, несмотря на возросшую международнаших стран не только не ослабляют, но стараются упрочить существующие между нами братские контакты, ..В исполнении миротворческой задачи особая роль принадлежит Церквам наших стран.» Фонд «Призыв к совести» приветствует Патриарха Также весьма заметным событнем в программе патриаршего визита был прием шнайером, ный 27 июня раввином Артуром президентом фояда «Призыв к совести», в честь Святейшего Патриарха Пимена. Фонд «Призыв к совести» является межрелигиозной организацией, в которой сотрудничают иудеи, христиане (протестанты, римо-католики, православные), мусульмане. Среди попечителей фонда например, архиепископ Греко-Православной Церкви в Северной и Южной Америке Иаков (Константинопольский Патриархат). Раввин Артур Шнайер от имени фонда устроил прием в Республиканском в Ныю- Порке. Участниками приема были видные религиозные деятели, представители влиятельных деловых кругов, администрации США, дипломаты, С удовлетворением следует отметить, что в данном случае Патриарха Русской Православной Церкви приветствовала «деловая Америка» п преобладало здесь настроение «официального благожелательства». На приеме были также дипломатические сотрудники Постоянного Представительства СССР при ООН. Святейший Патриарх в своем выступлении отметил особое значение в современной осложнившейся обстановке добрых братских ОТНОшений между фондом «Призыв к совести» представителями Московского Патриархата: ЭТИ отношения развиваются на протяжении многих лет. 29

24 июня 1982 года генеральный секретарь Организации Объединенных Наций д-р Хавиер Перес де Куэльяр принял Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество сопровождали представители Русской Православной Церкви. На снимке: Святейший Патриарх обращается с приветствием к д-ру Х. Пересу де Куэльяру (крайний справа) «Мы с симпатией относимся, — говорил Его Святейшество, — к деятельности фонда «Призыв к совести», который стремится вносить свой вклад в разрядку международной напряженности. Ваша деятельность является осуществлением библейского идеала, идеала мира, • котором говорил еще пророк Божий Исаня. Осуществить этот идеал, несомненно, можно лишь через обращение к человеческой совести». Подобные мотивы характерны для суждений и действий многих деятелей в наши дни. Так, елископ д-р. Карой зидент Христианской Мирной Конференции, подчеркивал, что одна из прямых обязанностей Церквей, членов ХМК, — помочь людям понять всей глубине реальную опасность войны, конфронтации, помочь им изменить их сознание, привести их к правильному пониманию сложной ситуации в мире, пробудить их совесть. Дружеским, исполненным доброжелательных чувств, было приветствие раввина А. Шнайера в адрес Патриарха. В своей речи президент фонда дал высокую оценку миротворческой деятельности лично Святейшего Патриарха Пнмена и Русской Православной Церкви в целом; особенно он отметил усилня по укреплению добрых, братских контактов Русской Церкви с представителями нехристианских религий. Отвечая на приветствие раввина, Святейший Патриарх сказал: «Сегодня мы имели счастливую возможность быть в дружественном общенни с религиозными деятелями, входящими в фонд «Призыв совести». В этом общении мы приобрели новЫй ОПЫТ межрелигиозного сотрудничества и с новой силой почувствовали, что путь веры, любви и доброй воли является 30 единственно верным путем для религиозных деятелей наших стран, тем более, что от взанмоотношений наших великих держав во многом зависит политический климат на нашей Земле... Я верю, что дружба и доверие, которые установились между вашим ФоНДОм представителями Русской Православной Церкви, будут крепнуть и развиваться.». Встреча с генеральным секретарем ООН Некоторые обозреватели, как отмечала церковная пресса, выражали сожаление о том, что визит Патриарха Пимена в США проходил, главным образом, по причине «секулярной», а с другой стороны, в «политически двусмысленных обстоятельствах», иначе говоря, в обстановке резкого охлаждения отношений США и СССР. Но в том и состояла высокая миссия Патриарха Московского и всея Руси, чтобы засвидетельствовать перед представителями государств — членов ООН, что Русская Православная Церковь, как и весь народ нашей страны, не имеют другого желания и других стремлений, кроме как желания мира со всеми народами Земли, в том числе и с народом Соединенных Штатов. В речи во время визита д-ру Х. П. де Куэльяру 24 июня Святейший Патриарх сказал: «Мирная жань нынешних и грядущих поколений, эта задача Организации Объединенных Наций, близка и понятна чадам Русской Православной Церкви. Следуя велению христианской совести, они жаждут благословенного мира и, исполняя заповедь Божественного Основателя Церкви, стремятся отстоять мир. Делая

все, что в ее силах, для поддержания мира епископ д-р Карои Тот, президент ХМК: пастор присущими Церкви Христовой средствами, Русгенеральный ская Православная Церковь объединяет свон ВСЦ: г-н Никкио Нивано, президент Междуусилия на этом благом поприще с другими народной ассоциации за религиозную свободу: истианскими Цеоквами. со многими религио Раймон Гоор, президент Междуна- їми и общественными миротворческими оргародного комитета за европейскую безопасность низациями мира. и сотрудничество; архиепископ Олинды одчеркнуть глубокую устремленность к сохра- Уильям ПІ. Томпсо Ресифе дом Эльдер Камара (Бразилия): д-р н. представитель Осъединен нению международного мира, постоянное стрем- ной Пресвитерианской Церкви в США. ление деятельно участвовать в этом процессе Выступления религиозных лидеров были не верующих других Церквей _ и религиозных просто интересны или примечательны. Это был объединений нашей страны, всего нашего соголос религиозной мира. Особенно ветского общества, Именно эта позиция и познаменательным было то, что с трибуны ООН лучает выражение в миротворческих инициатизвучали голоса тех, кто еще недавно в Москве вах нашего государства. участвовал во Всемирной конференции рели- Было весьма отрадно узнать о том, с каким деятелей или имени той вниманнем и теплотой Вы приняли недавно от Церкви или той религиозной организации, представителя нашей Церкви результативные. торая посылала своих представителей на документы этой Конференции. Я также глубо- ференцию. ко удовлетворен предоставленной мне возмож- Так, д-р Филип Поттер в своем выступлений ностью выступить от имени Русской Правосказал: «Церкви не восходят на эту славной Церкви на пленарном заседании Вто- (борьбы разоружение, — Ред.) рой специальной сессии Генеральной Ассамблен с убежденностью в своей ООН по разоружению». Мы отдаем себе отчет в наших неудачах. Но Г-н Даг Хаммаршельд (преемник первого тесейчас я имею возможность заверить вас в нерального секретаря ООН г-на Трюгве Ли) возобновленной преданности Церквей всего как-то сказал, что функция ООН - «путем мира разоружению и миротворчеству. Некотомирной эволюции утвердить в мире порядок рые из них предпринимают смелые инициативы. более справедливый и более прочный». Одна из наших самых больших Церквей-чле- «Русская Православная Церковь, - говорил нов — Русская Православная Церковь созвала в своей речи Святейший Патриарх, — имеет в мае (1982 года — Ред.) Всемирную конфетысячелетнюю традицию миротворческого слуренцию «Религиозные деятели за спасение свяження в тех формах, которые свойственны ей щенного дара жизни от ядерной катастрофы» - как религиозной организации. Она воспитывает своих верных чад в духе миролюбия, братской рая приняла Обращение к данной, любви и уважения ко всем народам Земли». специальной сессии, о чем вы, впрочем, скоро Его Святейшество заверил д-ра Х. П. де услышите от самого Патриарха Пимена». Куэльяра, сказав, что сныне наши усилия будут Ниже следует изложение речи Святейшего направлены на проведение в жизнь решений Патриарха, опубликованное в пресс-релизе ООН Второй спецнальной сессии». от 24 нюня 1982 года: «неоспорирай хр Панариа 00Н «Патриарх Московский и всея Руси Пимен, представлявший Русскую Православную Цер призыв к миру» что явная угроза всеобщего унич- В газете «Ортодокс Черч» («Православная тожения должна заставить все нации настой- Церковь») было подчеркнуто, что «Патриарх чиво искать пути, ведущие к прочному мирув его обращении к ООН выступил с неоспори- Необходимо уничтожить недоверие и предубежмым христианским призывом к миру». дение, которые посеяли ненависть среди наций Выступление Святейшего Патриарха Пимена различных социальных и политических строев с трибуны Организации Объединенных Наций Подавляющее большинство членов его Церкви в зале пленарных заседаний состоялось 24 июня являются гражданами Советского Союза. По- 1982 года. этому его обязанность - представить позицию В тот день были проведены два заседания народов этого государства, которые, подобно Комитета бальной ее Не Генеральной Ассаме оПН всем другим народам, жаждут мира. Разоружение согласовывается самыми глубокими по разоружению. На заседаниях этого комите- устремленнями его общества та состоялись слушания выступлений, представ- Русская Православная Церковь имеет в теленных 56-ью неправительственными организачение более чем 30 лет успешное сотрудничециями и 23-мя институтами по изучению проб- ство с Церквами и религиозными объединениялем разоружения и мира. ми во всем мире в служении мира, Патриарх Святейший Патрнарх Пимен выстулил во сказал о Всемирной конференции «Религиозвторой половине дня — на 6-м заседании. ные деятели за спасение священного дара жиз- Во Второй специальной сессии приняли учани от ядерной катастрофы», проведенной нестие в числе неправительственных организаций, давно, в мае, по инициативе его Церкви, в конаряду с Русской Православной Церковью, еще торой приняли участие 590 представителей будодиннадцать религиозных организаций: Азиатдизма, зороастризма, индуизма, ислама, нуданзская Буддистская Конференция за мир (АБКМ), ма, сикхизма, Христианская Мирная синтонзма, христианства онференция (ХМК) 90 стран. Участники были единодушны в убежсемирный Совет Церквей (ВСЦ). «Пакс Крн денности, что религии не должны быть пассивсти интернационалис» (движение мирян Римны, когда огромные средства расходуются на ско-Католической Церкви). Объединенная Препроизводство оружия массового уничтожения. свитерианская Церковь в США, Всемирная конв то время как сотни миллионов людей стра- Ферения Религия и мира (Ми другие. дают и умирают от голода и нищеты. Среди выступавших в тот день были такие Патриарх сказал. что Конференция видные религиозные деятели, как, например, такие доктрины, как ограниченная осудила ядерная 31

война» и «допустимость первого ядерного удара», и призвала к запрещению и уничтожению всех видов ядерного оружия. Было также принято Обращение к этой специальной сессии — очистить землю от заразы ядерного оружня и на пути к этой цели достичь немедленного замораживания и всеобщего запрещения такого В тот же день в зале пленарных заседаний среди выступавших были мэры городов Хиросимы и Нагасаки. Речь Патриарха Пимена в ООН — это живое свидетельство от имени той Церкви, того народа, которые пережили большее (по общим результатам и общим масштабам), чем Хиросима и Нагасаки, — почти четырехлетнюю Великую Отечественную войну. уничтожившую десятки и сотни селений, подобных этим японским городам. Весьма символично, что в один и тот же день с той же трибуны ООН прозвучали эти выступления, эти свидетельства — Патриарха Русской Церкви и мэров Хиросимы и Нагасаки. Выступление Патриарха Пимена на Второй подчеркнул Х. П. де Куэльяр, • явилось знаменательным событием, оно «вдохновит всех тех, кто стремится воплотить в жизнь идеалы мира, прогресса, разоружения». Для нас, верующих Русской Православной Церкви, важно, что это этап в служении миру, это высокое общественное признание трудов нашей Церкви и ее Патриарха на благо мира. Признание подобных трудов в новое время на национальном уровне, рамках нашего Отечества, имело место не раз, впервые - несколько десятилетий назад: еще в годы Великой Отечественной Государственные награды — ордена Трудового Красного Знамени Патриарха Алексия и государственные ордена Патриарха Пимена — это знаки внешнего тому свидетельства. Теперь же мы можем говорить о том, что пришло признание не только на международном религиозном уровне, а межгосударственном уровне. Но миротворческие труды Русской Православной Церкви продолжаются, а значит, наша Церковь продолжает возвещать мир Христов всем людям — верующим или неверующим, христианам или имеющим иную религиозную принадлежность. Г-н Курт Вальдхайм, римо-католик, бывший до 1982 года генеральным секретарем ООН, сказал однажды: «Встречаясь с мусульманами, иудеями, буддистами, верующими иных религиозных групп, я проникся пониманием и уважением к духовным устремленням всех народов. Это укрепило меня в убеждении, что целью всех религиозных течений является стремленне к усовершенствованию нашего мира..» Подобную убежденность разделяет и его преемник - д-р Х. Перес де Куэльяр. Во время визита к нему Патриарха Пимена д-р Х. П. де Куэльяр подчеркнул большое значение миротворческой деятельности Церквей и религиозных организаций. Он отметил значительный вклад в миротворчество Русской Церкви, к которой он преисполнен уважения и восхищен ее трудами по укреплению мира между народами. Три аспекта патриаршего визита Г-жа д-р Клер Рэнделл, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа 32 в США, находилась в Москве спустя несколь ко месяцев после визита Патриарха Пимена в Соединенные Штаты Америки. В интервью «Журналу Московской Патриархии» она отметила три аспекта патриаршего визита: национальный (посещение США), общественный (выступление в ООН) и экуменический (визит в НСЦХ). В отношении национального значения визита Патриарха Пимена в Соединенные Штаты минувшим летом, отметила г-жа К. Рэнделл, было весьма важно, что Патриарх побывал у нас. Я надеюсь, что визит в нашу страну Его Святейшество нашел н интересным, и полезным. Патриарх Русской Церкви не был в США прежде, и я думаю, что очень ценно то, что он имел возможность узнать хотя бы немного наш народ, увидеть его как бы изнутри. Если говорить о сессии по разоружению и ее значении, то наша пресса дала не так уж много серьезных или подробных (я бы сказала все-таки - подробных) сообщений о сессии по разоружению, и потому мы не имели достаточной информации и о Церквах, выступавших Кроме Патриарха Пимена, выступали д-р Филип Поттер и д-р Уильям Томпсон. Они были, как я считаю, тремя из наиболее видных христианских ораторов. Но и об этом не было достаточно сообщений прессе; религиозная пресса сообщала об этом Эта сессия оказалась не столь эффективной, каковой была первая сессия. Впрочем, может быть кто-то и найдет в ней что-либо хорошее, если присмотрится повнимательнее... Без сомнения, сказала далее д-р К. Рэнделл, весьма значительно то, что Его Святейшество прибыл в ООН и представил там свое выступление. Выступление Патриарха имело большую ценность. Он сообщил Конференции, которая у вас была проведена незадолго до этой сессии. И в сравнении с другими ораторами, Патриарх выступил с более полными и глубокими размышлениями и поделился пониманием Церквей по данному предмету. Сделать сообщение о вашей Конференции с высокой трибуны ООН - это очень значительный факт. Что касается Национального Совета Церквей Христа в США, отметила д-р К. Рэнделл, то для нас было очень большой честью, что Патриарх Пимен прибыл к нам, посетил наш дом и разделил вместе с нами трапезу, и мы беседовали с Его Святейшеством. Мы приняли Патриарха с большими почестями. Со своей стороны мы имели возможность оказать Его Святейшеству гостеприимство, которое он оказывал нам не раз у себя дома. Это был летний период, когда в Нью-Порке было не так много тех людей, которых мы хотели бы и могли бы представить Патриарху. Однако все же было достаточное число тех, кто получил такую почетную возможность. Таким образом, мы продолжили наше общение друг с другом. И я надеюсь, что и Патриарх нашел полезным этот опыт общения. Я искренне убеждена, что это так. Наши продолжающиеся взаимоотношения между Национальным Советом и Церквами в Советском Союзе, сказала в заключение д-р К. Рэнделл, очень и очень важны, и мы отлично понимаем, сколь чрезвычайно ценно то, что Патриарх Пимен осуществил свой визит К нам в США.

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ

(21—28 июня 1982 года) 24 роня 1982 гона С речью выступает Святейший Патриарх Московзи и всея Руси Пимек К стр. 16-33

24 нюля 1982 года в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий обращается с приветствием к участникам «Марша мирз-82» 1 1/ Митрополит Алексий в трапезном храме беседует с участниками «Марша мира-82» К стр. 103—104

26 июля 1982 года в Успенском кафедральном соборе в Смоленске. Архиепископ ский и Вяземский Феодосий в присутствии участников «Марша мира-82» совершает молебен перед чтимой Смоленской иконой Божией Матери Одигитрии VELKOMMEN TIL DELTAKERNE I 'FREDSMARCHEN-82"! VÄLKOMMEN TILL DELTAGARNA I FREDSMARCHEN-82 1 23 мюля 1982 года в Доме дружбы с народами зарубежных стран в Москве. Среди выступавших перед участниками «Марша мира-82» был : архимандрит Иннокентий, главного редактора «Журнала Московской Патриархии» К стр. 103—104

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ

(21—28 июня 1982 года) 24 июня 1982 года. Святейший Патриарх Пимен на трибуне Организации Объединенных Наций Делегация Русской Православной Церкви в зале пленарных заседаний Организации Объединенных Наций во время слушания речи Святейшего Патриарха Пимена 24 июня 1982 года

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ

(21—28 июня 1982 года] июня 1982 года в резиденции Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке в Сайоссете. После благодарственного молебна добного Сергия Радонежского Святейший в Крестовом храме во имя Препо- Патриарх Пимен преподнес Блаженнейшему Феодосию, Архиепископу Вашингтонскому. Митрополиту всей Америки и Канады, икону Преподобного Сергия с частицей мощей Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Митрополит Феодосий с делегацией Русской Православной Церкви и представителями . Автокефальной Православной Церкви в Америке в саду резиденции Его Блаженства в Сайоссете

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ

(21—28 июня 1982 года) 27 июня 1982 года, Неделя 3-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен в сослужении Преосвященных Русской, архиереев Болгарской Автокефальной Церквей, Православной Церкви в Америке и клириков Русской Церкви, в том числе и Патриарших приходов в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке 26 июня 1982 года, суббота. Святейший Патриарх Пимен в сослужении Преосвященных архиереев Русской Православной Церкви и клириков Патриарших приходов в США совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Пассейике К стр. 16-33

15 сентября 1982 года в конференц-зале Издательского отдела. Выступление митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Отдела внешних церковных сношений, на консультации представителей христианских Церквей из Советского Союза, посвященной VI Ассамблее ВСЦ 15 сентября 1982 года. Участники консультации представителей христианских Церквей из советского Союза, посвященной VI Ассамблее ВСЦ, в конференц-зале Издательского отдела

ПРАЗДНОВАНИЕ

300-летия ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХИИ и 150-летия ПРОСЛАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ВОРОНЕЖСКОГО МИТРОФАНА 6 мая 1982 года Икона святителей Воронежских Митрофана и Тихона Написана в память 300-летия Воронежской епархии (1682—1982)

22 июня 1982 года. Святейший Патриарх Пимен и епископ Нью-Джерсийский Сила (Константинопольский Патриархат) на приеме в гостинице «Уолдорф-Астория» в Нью-Йорке Патриарший визит — ние и глубокую радость Святейший Патриарх свидетельство мира и любви Христовой испытал от общения с клиром и мирянами Патриарших приходов в США — патриаршей Святейший Патриарх Пимен не раз подчерамериканской паствой. С благодарностью Его кивал в своих речах, произнесенных в США, Святейшество обратился в адрес официальных в беседах с различными американскими деятепредставителей США за то внимание, которое лями, в выступлении по радно ООН, в заявлеони оказали ему и всей делегации. ниях для прессы, что он глубоко удовлетворен результатами визита в США и особенно предо- Совершив путешествие в Соединенные Штаставленной ему возможностью впервые донести ты, Святейший Патриарх Пимен. продолжил свидетельство Православной Церкви о мире традицию и наших предков, и недавних свонх непосредственно до высоких представителей гопредшественников по окормлению православных чад Русской Церкви в Америке. Его Свясударств — членов ООН. тейшество подтвердил намерение своей Церк- В заявлении для прессы в день отъезда на BIL нести мир. мир Христов всем людям, и Родину Святейший Патриарх отмечал, что он ближним, и дальним. «глубоко удовлетворен теплым приемом, оказанным ему генеральным секретарем OOH Блаженнейший Митрополит Феодосий говод-ром Хавлером Пересом де Куэльяром». Его рил в своем приветствии Его Святейшеству, что православные за каждым богослужением Святейшество весьма рад имевшим место в учатся молиться о мире во всем мире. США многочисленным встречам с религиозными деятелями Соединенных Штатов и молитвы учат TOMY делить от спасения наших братскому вниманию, которое они оказали душ, от благостоя- Патриарху и его спутникам. Святейший Патриния Святых Божиих Церквей и всеобщего едиарх выражал признательность за ПОДЛИННО нения. Также эти молитвы учат нас проявлять братское внимание и гостеприимство Блажензаботу о болящих и страждущих и о всех, кто нуждается в пастырском утешении и духовной нейшему Митрополиту Феодосию и его сораподдержке. Ибо «дар мира есть дар любви ботникам, Высокопреосвященному архиеписко- Христовой, воздаваемый щедро всем, кто жажпу Макову и другим видным представителям Поместных Православных Церквей, Слово бладет его получить». годарности Его Святейшества за братское вни- Святейший Патриарх Пимен, покидая Соедимание было обращено к высоким представитененные Штаты, сказал: «Я молюсь о маре и лям Армянской Апостольской Церкви, Епискоблагоденствии великого народа Соединенных пальной Церкви в США, Римско-Католиче- Штатов Америки и призываю Божие благослоской Церкви, других Церквей. Глубокую признавение на наших американских братьев и сетельность Патриарх Пимен высказал в адрес стер». И еще сказал в одном из своих выступ- Национального Совета Церквей Христа в США лений Его Святейшество: «Мы принесли с сои фонда «призыв к совести» за самое дружебой на американскую землю благовестие мира ское участие в программе. Особое удовлетворе- и любви Христовой.» 2 Ж. Моск. Патриархии Nº 12

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ Матери в патриаршем соборе в сослужении архиепископа Зарайского Иова. 15 (2) августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх СЕНТЯБРЬ Пимен совершил Божественную литур- 5 сентября (23 августа), 12 гию, а накануне - всенощное бдение сентября (30 августа), 19 (6) в Богоявленском патриаршем соборе в сентября, в Недели 13-0, 14-то и сослужении архиепископа Зарайского 15-ю по Пятидесятнице, Святейший Иова. За литургией Его Святейшество Патриарх Пимен совершал Божественхиротонисал своего иподиакона — стуную литургию и накануне - всенощное дента III курса МДА Анатолия Бутрябение в Богоявленском патриаршем кова во диакона. соборе в сослужении архиепископа 19 (6) августа, в праздник Преоб- Зарайского Иова. ражения Господня, Святейший Патри- 8 сентября (26 августа), праздарх Пимен в сослужении архиепископа нование Владимирской иконы Божией Зарайского Иова совершил Божествен- Матери, Святейший Патриарх Пимен ную литургию и накануне - всенощмолился за Божественной литургией и ное бдение в патриаршем соборе. накануне - за всенощным бдением в 22 (9) августа, в Неделю 11-10 по патриаршем Крестовом храме в честь Пятидесятнице, Святейший Патриарх Владимирской иконы Божией Матери Пимен совершил Божественную литурв Патриархии. гию и накануне - всенощное бдение в 9 сентября (27 августа), па- Богоявленском патриаршем соборе в мять преподобного Пимена Великого, сослужении архиепископа Зарайского день тезоименитства Святейшего Пат- Иова. риарха Московского и всея Руси Пи- 26 (13) августа, _ в день памяти мена. Божественную литургию и накасвятителя Тихона, епископа Воронежнуне всенощное бдение Святейший ского, Задонского чудотворца, Святей- Патриарх Пимен совершал в Пименовший Патриарх Пимен молился на паском храме в Москве в сослужении нихиде у гробницы Патриарха Тихона митрополитов — Таллинского и Эстон- († 7 апреля 1925) в малом соборе в ского Алексия, Ленинградского и Новчесть Донской иконы Божией Матери городского Антония, Одесского и в Донском монастыре в Москве. Херсонского Сергия, архиепископов — 28 (15) августа, праздник Успе- Зарайского Нова, Орловского и Брянния Пресвятой Богородицы. Накануне, ского Глеба, епископа Воронежского в 15 часов, Святейший Патриарх Пии Липецкого Мефодия. мен совершил малую вечерню с чтени- За литургией молились митрополит ем акафиста Успению Пресвятой Бого- Калининский и Кашинский Алексий, родицы в Успенском соборе Троицеархиепископы — Смоленский и Вязем- Сергиевой Лавры в сослужении архиский Феодосий, Волоколамский Питиепископа Зарайского Иова. Божественрим, Владимирский и Суздальский ную литургию, вечером чин погребе- Серапион, Свердловский и Курганский ния Божией Матери и накануне все- Платон, Винницкий и Брацлавский нощное бдение Святейший Патриарх Агафангел; епископы — Тульский совершал в том же соборе в сослуже- Белевский Герман, Чебоксарский и Чунии архиепископа Иова. вашский Варнава. 29 (16) августа, в Неделю 12-0 по 11 сентября (29 августа), в Пятидесятнице, Святейший Патриарх день воспоминания Усекновения гла- Пимен совершал Божественную литурвы Пророка, Предтечи и Крестителя гию и вечером чин погребения Божией Господня Иоанна, Святейший Патри- 34

арх молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в патриаршем соборе. 21 (8) сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную • литургию и накануне - всенощное бдение • в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архнепископа Зарайского Иова. 26 (13) сентября, праздник Обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме, Неделя 16-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в патриаршем соборе в сослужении архиепископа Зарайского Иова, а накануне — всенощное бдение в храме Воскресения словущего, что в переулке Аксакова в Москве, в сослужении архиепископа Иова. 27 (14) сентября, в праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию в сослужении архиепископа зарайского Иова, а накануне — всенощное бдение с чином воздвижения Креста. на, Зарайского Йова. Божественную литургию в день праздника и накануне всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен совершал в том же соборе в сослужении митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира и архиепископа Зарайского Иова. 14 (1) октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен в патриаршем соборе молился и причащался Святых Христовых Таин, а накануне совершил всенощное бдение В сослужении архиепископа Зарайского Иова. 18 (5) октября, праздник святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении митрополитов — Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, Крутицкого и Коломенского Ювеналия; архиепископов — Свердловского и Курганского Платона и Зарайского Иова; настоятеля патриаршего собора протопресвитера Матфея Стаднюка, представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей протопресвитера Виталия Бо- ОКТЯБРЬ рового, настоятеля патриарших Крестовых храмов архимандрита Трифона, З октября (20 сентября) начальника Русской Духовной Миссии 10 октября (27 сентября), в Нев Иерусалиме архимандрита Пантеледели 17-ю и 18-ю по Пятидесятнице, имона и других клириков. За Божест- Святейший Патриарх Пимен совершал венной литургией в день праздника Божественную литургию и накануне - Святейший Патриарх молился и привсенощное бдение в Богоявленском чащался Святых Христовых Таин в том патриаршем соборе в сослужении арже соборе. За литургией молился предхиепископа Зарайского Иова. ставитель Болгарского Патриарха при 3 октября за Божественной литур- Патриархе Московском архимандрит гией Святейший Патриарх совершил Кирилл. хиротонию своего иподиакона - воспитанника 4-го класса МДС Иоанна Аль- НОЯБРЬ меса во диакона. 4 ноября (22 октября), в день 8 октября (25 сентября), день праздника Казанской иконы Божией памяти Преподобного Сергия, Игумена Матери, Святейший Патриарх Пимен Радонежского, всея Россин чудотворсовершил Божественную литургию и ца. Накануне, в 15 часов, в Троицком накануне — всенощное бдение в Богособоре Троице-Сергиевой Лавры Свяявленском патриаршем соборе, тейший Патриарх Пимен совершил маимеется чтИМЫЙ Казанский образ лую вечерню с акафистом Преподобно- Богоматери, в сослужении митрополиму Сергию в сослужении митрополитов — Минского и Белорусского Фила- Тов — Таллинского и Эстонского Алекрета, Патриаршего Экзарха Западной сия, Минского и Белорусского Фила- Европы, Крутицкого и Коломенского рета, Патриаршего Экзарха Западной Ювеналия, архиепископов - Воло- Европы, Крутицкого и Коломенского коламского Питирима, Свердловского Ювеналия, Ростовского и Новочеркасского Владимира; и Курганского Платона, Зарайского архиепископов - Иова, • епископа Дюссельдорфского Свердловского и Курганского Плато- Лонгина. 2* 35

ТЕЗОИМЕНИТСТВО ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА

9 сентября 1982 года Русская Пра- Тульский и Белевский Герман, Чебоквославная Церковь молитвенно отмесарский и Чувашский Варнава, а такчала тезоименитство Святейшего Патже благочинные, настоятели и клиририарха Московского и всея Руси Пимосковских мена. храмов, сотрудники отделов Московской Патриархии. Праздничные богослужения дня сво- После запричастного стиха пропоего тезонменитства Святейший Патведовал настоятель московского храриарх Пимен, по традиции, совершал ма в честь Воскресения Христова в Сов московском храме во имя Святой известном кольниках протонерей Александр Аки- Живоначальной как Троицы, Пименовский (правый, южный МОВ. По окончании праздничного молебпридел храма освящен во имя древна, совершенного собором иерархов, него христианского подвижника премитрополит Алексий обратился к Его подобного Пимена Великого). Святейшеству с приветственным сло- Накануне всенощное бдение Святей- BOM: ший Патриарх совершил в сослужении «Ваше Святейшество, Святейший митрополитов — Таллинского и Эстон- Первосвятитель и Отец наш! ского Алексия, Ленинградского и Нов- Сегодня наша Святая Церковь, согородского Антония, Одесского и вершающая память великого подвиж- Херсонского Сергия; архиепископов - ника V века преподобного Пимена Ве- Зарайского Иова, Орловского и Брянликого, торжественно отмечает день ского Глеба; епископа Воронежского Вашего святого тезоименитства. и Липецкого Мефодия. По окончании Преподобный Пимен Великий являслужбы Патриарх Пимен поздравил ется Вашим Небесным покровителем богомольцев с престольным празднис момента вступления Вашего на путь ком и благословил молящихся. монашеского подвига. Ваше постоян- В день своего Ангела Святейший ное молитвенное к нему обращение, Владыка совершил в том же храме Божественную литургию. Задолго до следование жизни н наставлениям преподобного являются, как мы веначала богослужения в храм собирарим, залогом его непрестанного молитлись богомольцы со всей Москвы, чтовенного предстательства пред Госпобы в этот знаменательный праздник дом за Вас в Вашем высоком первопомолиться со своим Первосвятителем святительском служении Церква Бои поздравить его с днем Ангела. жней. За Божественной литургией Ero Имя Вашего великого соименника в Святейшеству сослужили те же Препереводе с греческого означает «паосвященные архиереи, а также настоястырь». Промыел Божий - поставил тель Богоявленского патриаршего со- Вас, Ваше Святейшество, быть пастыбора протопресвитер Матфей Стадрем, архипастырем и Первонерархом нок, и. о. наместника Троице-Сергиенашей Святой Церкви, и пастырское вой Лавры архимандрит Евсевий, служение, восходя от силы в силу, Вы. представитель Патриарха Антиохий- Ваше Святейшество, несете на протяского при Патриархе Московском жении более пятидесяти лет. В конце архимандрит Нифон, представитель этого года мы будем молитвенно отме- Патриарха Болгарского при Патриарчать 25-летие Вашего архипастырского хе Московском архимандрит Кирилл, служения, из которых 12-й год Вы настоятель патриарших Крестовых храмов архимандрит Трифон, другие являетесь Первосвятителем нашей Святой Церкви на престоле Московмосковские клирики. ских Патриархов. За богослуженнем молились митро- День тезоименитства Предстоятеля ПОлит Калининский и Кашинский Церкви — праздник всей Церкви. По- Алексий, архиепископы — Смоленский сему сегодня вся Полнота нашей Церки Вяземский Феодосий, Волоколамви объединяется в молитве с Вами, Ваский Питирим, Владимирский и Сузше Святейшество! дальский Серапион, Свердловский и Мы верим, что молитвы иерархов. Курганский Платон, Винницкий и клира, монашествующих и верующих, Брацлавский Агафангел, епископы - молитва Церкви о здравии и долгоден- 36

ствии Вашего Святейшества укрепляпоста стран собрались по Вашему приют Вас в несении многотрудного, отглашению в Москве для обсуждения ветственного и великого первосвятисамой насущной проблемы современтельского служения. Служение Предности и для принятия решений о совстоятеля Церкви обнимает все стороместных действиях ради сохранения ны и все : многообразне церковной священного дара, каковым для всех деятельности. Это - и решение многонас является жизнь! численных вопросов церковного бытия, Об итогах Всемирной конференцин устроение епархиальной, монашескон и о миротворческом служении Русской и приходской жизни, забота о воспи- Православной Церкви Вы, Ваше Святании и образовании будущих пастытейшество, говорили в Нью-Йорке, с рей и служителей алтаря Господня. высокой трибуны Второй специальной Основой Вашей первосвятительской сессии Генеральной Ассамблеи ООН деятельности является совершение бопо разоружению. Свое посещение гослужений в храмах Вашего перво- США Вы совместили со служением в престольного града. В богослужениях, Патриарших приходах - молитвенным особенно в совершении Божественной общением с паствой, верной Московлитургии, Вы, Ваше Святейшество, скому Патриаршему престолу. черпаете духовные силы для великого Велик Ваш миротворческий подвиг! первосвятительского подвига. Паства Вы своим беззаветным служением Ваша глубоко почитает и любит Вас идеалам мира, сохранению человечесткак истового совершителя богослуже: ний, как попечительного Отца, наставва от ядерной катастрофы, укреплению братства и сотрудничества между ляющего свою паству в истинах свянародами вдохновляете всех чад натой веры и христианской нравственшей Святой Церкви и последователей ности. других религий мира неослабно слу- Немало забот проявляете Вы, Ваше жить миру, дабы исполнить свой ре- Святейшество, для того, чтобы укреплигиозный, нравственный долг. лять единство Святых Поместных Вся Ваша всероссийская паства, в Православных Церквей-Сестер через пределах нашего великого Отечества и непосредственные контакты с их Предза рубежом, а сугубо те, кто имел счастоятелями и иерархами. Под Вашим стье сегодня сослужить Вам и нахоруководством и по Вашему благослодиться в этом святом храме, посвявению осуществляется дальнейшее щенном Вашему Небесному покровиразвитие и углубление экуменического телю, усердно и горячо молились о сотрудничества с другими христианздравии и долгоденствии Вашего Свяскими Церквами и исповеданиями как тейшества. в рамках всемирных и региональных Позвольте принести Вам нашу обэкуменических организаций, так и в щую любовь и сыновние поздравледвусторонния богословских собесения от всей Полноты нашей Святой дованиях. Церкви, членов Священного Синода, Напряженность в мире требует осоархипастырей, священнослужителей, бого внимания к вопросам укреплемонашествующих, сотрудников синония международного мира; безудерждальных учреждений, начальствуная гонка вооружений, создание новых ющих, учащих и учащихся Духовных видов ядерного оружия и планы их размещения в странах Западной Еврошкол, от всей боголюбивой паствы Вашей и, как символ и выражение напы побудили Вас, Ваше Святейшество, шей сыновней любви, просим Вас, обратиться в прошлом, 1981 году с Ваше Святейшество, принять святой призывом к религиозным деятелям древний Владимирский образ Бомира собраться и обсудить нависшую жией Матери. над миром угрозу и ответственность Владимирский образ Божней Матерелигиозных деятелей за грядущие ри тесно связан с Вашим первосвятисудьбы поколений. тельским градом и патриаршим слу- Мы были свидетелями проведения жением. И мы молим и будем всегда в мае 1982 года Всемирной конференмолить Господа, да дарует Он, по ции «Религиозные деятели за спасение молитвам Пречистой Матери Своей священного дара жизни от ядерной и Вашего Небесного покровителя, прекатастрофы». Около шестисот видных подобного Пимена Великого, Вашему религиозных деятелей мира из девя- Святейшеству, Первосвятителю и Свя- 37

тейшему Отцу нашему, благоденственконфликта. И я верю, что чада Русное и мирное житие, здравие же и ской Православной Церкви, сыны и спасение и во всем благое поспешение дочери нашего дорогого Отечества не и да сохранит Господь Вас на многая останутся в стороне от этих насущных лета во благо нашей Святой Церкви проблем, стоящих перед всеми людьи на радость всех ее верных чад!» ми доброй воли. Еще раз благодарю вас, чада мои, Святейший Патриарх произнес отза ваше духовное участие в этот доветное слово. рогой для меня день. Меня до слез трогает ваша любовь ко мне. В этом Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА я вижу залог неослабевающей в вас ревности о Церкви Христовой и го- Прежде всего я хочу выразить товности всегда возносить обо мне мосердечную признательность Владыке литвы. Алексию за теплое приветственное «Мир вам всем во Христе Иисусе» слово и добрые пожелания по случаю (1 Пет. 5, 14). празднования памяти моего Небесно- В тот же день Святейший Патго покровителя - преподобного аввы риарх Пимен устроил прием по слу- Пимена Великого. чаю дня своего тезоименитства, на ко- Благодарю Вас также за икону. Да тором были члены Священного Синобудет этот святой образ Богоматери, да, другие Преосвященные архиереи, который я принимаю от Вас, залогом клирики, иноки Троице-Сергиевой любви и единения. Лавры, сотрудники отделов Москов- Владыка Алексий говорил только ской Патриархии, руководство Московчто о многолетнем моем пастырском, ских Духовных Академии и Семинаархипастырском и патриаршем служерии, другие гости. нии. Премудрый сказал: «Не в долго- От Совета по делам религий при вечности честня старость, и не чис- Совете Министров СССР на приеме лом лет измеряется: мудрость есть были первый заместитель председатеседина для людей, и беспорочная ля Совета М. М. Рахманкулов, замежизнь — возраст старости» (Прем. стители председателя П. В. Макарцев, 4, 8, 9). В своем служении Церкви Г. А. Михайлов, другие ответственные Христовой и Отечеству я вижу мисотрудники Совета, представители солость и благодать Божию ко мне, ветских и общественных организаций. предстательство Царицы Небесной, На приеме Святейшего Патриарха молитвы и помощь моих ближайших поздравили митрополит Ленинградсотрудников — членов Священного Сиский и Новгородский Антоний, М. М. нода, иерархов нашей Церкви, клира, Рахманкулов, архимандрит Нифон, монашествующих и всех • дорогих и архимандрит Кирилл, М. И. Котов, близких моему сердцу верующих. ответственный секретарь Советского И сегодня я вновь обращаюсь к комитета защиты мира. вам с призывом усугубить ваши мо- Патриарх Пимен произнес ответное литвы за меня пред Богом — да укреслово. Поблагодарив выступавших за пит меня в несении тяжелого патриартеплые слова приветствий и всех пришего креста, да даст мне силы возсутствующих за доброе участие, Его носить молитвы перед святым Его Святейшество отметил, сколь широкий Престолом за себя и вверенных мне отклик и поддержку со стороны речад моих, дабы Всемогущий Господь лигиозных деятелей всего мира имели послал нам мирное и безмятежное решения, принятые на проходившей в житие. мае 1982 года в Москве Всемирной Вместе с просьбой о себе я прошу конференции «Религиозные деятели за вас не ослабевать в молитвах и труспасение священного дара жизни от дах на благо мира на Земле. На неядерной катастрофы». давно завершившейся в Москве Все- Участники приема тепло поздравлямирной конференции «Религиозные ли Патриарха Пимена с днем Ангела деятели за спасение священного дара и высказывали Его Святейшеству пожизни от ядерной катастрофы» преджелания доброго здоровья на многие ставители многих религий мира вырагоды, благих успехов в первосвятизили серьезную озабоченность реальтельских трудах. ной опасностью вспышки ядерного Днакон Владимир ШИШИГИН 38

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ

архимандрита Александра (Тимофеева) во епископа Дмитровского Постановлением Святейшего Пат- в его жизни, прожитой достойно париарха Пимена и Священного Синода стырского звания. Хорошо известно от 12 октября 1982 года ректору Мосисполненное величайшей силы и духа ковских Духовных Академии и Семисвидетельство апостола: «Будучи свонарии архимандриту Александру (Тибоден от всех, я всем поработил себя, мофееву) определено быть епископом дабы больше приобрести... Для всех Дмитровским, викарием Московской я сделался всем, чтобы спасти по епархии. крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 13 октября, после всенощного бде- 19,22). ния, в Покровском храме Московской Желающий стать преемником апо- Духовной Академии наречение архистольского служения должен быть гомандрита Александра во епископа тов пить чашу, которую пил Христос, Дмитровского совершили митрополии не помышлять о том, чтобы сесть во ты — Таллинский и Эстонский Алек- славе по правую или по левую сторосий, Минский и Белорусский Филарет, ну от Христа. Но имею ли я дерзнове- Патриарший Экзарх Западной Евроние сказать, что я готов пить чашу пы, Крутицкий и Коломенский Ювена- епископства! Господи! «Если возможлий, Калининский и Кашинский Алекно, да минует Меня чаша сня; впрочем, не как Я хочу, но как Ты... если При наречении во епископа архине может чаша сия миновать Меня, мандрит Александр произнес речь: чтобы Мне не пить ее, да будет воля «Ваши Высокопреосвященства! Бого- Твоя» (Мф. 26, 39, 42). мудрые архипастыри и отцы! Я вышел из простой трудовой семьи. Предстоя перед вами в этот непов- Приобщенный своими родителями к торимый и трепетный момент моей основам исконного русского благочежизни и следуя древней церковной стия, чуждого фанатических крайнотрадиции, я хочу открыть сейчас пестей и «ревности не по разуму», приред вами все то, что наполняет мое вивающего христианину умеренность сердце и волнует мою душу, хотя и во всем, воспитывающего в нем лючувствую, что очень трудно говорить в бовь к Святой Церкви, к русским тратакие минуты. дициям, к истории и к своей Родине, я С того времени, как пришла ко мне до сих пор с благодарностью вспомивесть о том, что Святейший Патриарх наю свое детство, родные края, святой и Священный Синод определили быть храм во имя святого апостола и еванмне епископом в Русской Православ гелиста Иоанна Богослова, который наной Церкви, все мои мысли и чувства чал открывать для меня природу Церкобъяты великой тайной епископского ви и сущность церковного служения. служения. Храм этот стал для меня настолько Весть эта пришла ко мне неожиданблизок, что даже через многие годы, но, в своем сердце я никогда не имел находясь в стенах Московских Духовтайного желания стать епископом. Да ных школ и воспитывая новых служии мог ли я, преподаватель пастырского телей храмов Божиих, я очень часто богословия, хорошо знающий, какие мысленно возвращался к нему и лелетрудности несет в себе архипастырял тайную надежду служить в нем свяский подвиг, стремиться к епископстщенником. Скромное, честное пастырву! Такое стремление было бы с моей ское служение всегда близко моему стороны выражением крайнего безрассердцу. судства. Поэтому я всегда благодарен Богу Говоря так, я отнюдь не забываю за то, что я не только сам стал свяслов апостола Павла о том, что жещенником, но и имею возможность лающий епископства желает доброго участвовать в образовании и воспитадела. Но я не забываю и того, нии нового поколения пастырей Руспредставляет собой это доброе дело, ской Православной Церкви. Это — весовершенное самим апостолом Павлом ликая честь и удел немногих. Жить и 39

трудиться под покровом великого Серкаждый такой момент мне хочется скагия, в духовном центре русского Пра- зать: «Господи, пошли другого, кого вославия, в священном храме богоможешь послать» (Исх. 4, 13). У месловской науки - что может быть вожня нет дерзновения произнести слова деленнее для христианина, стремяще- пророка Исани: «Вот я, пошли меня» гося к Богу, к истине, к познанию? (Ис. 6, 8). Для того, кто хоть однажды посетил И хотя я знаю, что бояться трудноэто святое место, где «Премудрость стей не свойство христианина, ибо «ессоздала себе дом Свой» (Притч. 9, 1), ли Бог за нас, кто против нас?» (Рим. Преосвященный АЛЕКСАНДР, епископ Дмитровский становится очевидным, что значит оно 8, 31), тем не менее трепещет мой для русского народа, для Святой Церк- внутренний человек, сознавая, ЧтО ви, для истории и современности. «епископ, - как пишет святитель Каждый новый ответственный момент Иоанн Златоуст,- должен принадлемоей жизни все более и более убеж- жать всем и носить тяготы всех... Епидает меня в том, что мой жизненный скоп принадлежит приговору всякого, жребий определяется исключительно суду всех — и мудрых, и неразумных... милостью Божией. Поистине на мне если будешь действовать сильно, просбываются апостольские слова: «Бог слывешь жестоким, а если не сильно - избрал немудрое мира... и уничижен- холодным... Как многих вынужден быное и ничего не значащее... для того, вает огорчать волею или неволею! Как чтобы никакая плоть не хвалилась со многими вынужден бывает поступред Богом» (1 Кор. 1, 27—29). И в пать сурово, хотел бы того или не хо- 40

тел!» (Святитель Иоанн златоуст. Беседа третья на Деяния Апостольские). С этими чувствами я покоряюсь воле Господней, благой и совершенной (Рим. 12, 2), вводящей меня в сонм русских архипастырей, и принимаю жребий апостольского служения как знак великого ко мне благоволения Божия. Вас, глубокочтимые святители Божии, прошу помолиться обо мне, чтобы снизошла на меня благодать Святого Духа, помогающая мне нести тяжелый крест епископского служения». 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в Покровском академическом храме хиротонию архимандрита Александра во епископа Дмитровского совершили те же иерархи, которые накануне участвовали в его наречении. По окончании литургии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий произнес слово при вручении епископу Дмитровскому Александру архиерейского жезла: «Преосвященный епископ Александр, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель наш! Сегодня за Божественной литургией, по благословению Святейшего Патриарха, в праздник Московских Духовных школ, когда мы прославляем вседержавный Покров Пречистой Богоматери, через возложение рук наших ты сподобился благодати архиерейства и приобщен к сонму апостольских преемников. Святейший Патриарх и Священный Синод, движимые заботой о Духовных учебных заведениях, принимая во внимание твое продолжительное богоугодное служение на посту инспектора, а ныне — и ректора Московских Духовных школ, постоянно проявляемые в трудах любовь, послушание и преданность взрастившей тебя «альма матер», единодушно определили быть тебе епископом Дмитровским, викарнем Московской епархии. По освященной традиции, ныне нам надлежит напутствовать тебя на предлежащий тебе добрый подвиг архипастырского служения. Источником наших наставлений является Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос, с Его Искупительной Жертвой и свидетельством о Себе: «Я есмь Пастырь Добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10, 14, 15). Таков совершеннейший образец н пример, которому каждый из нас, служителей алтаря Господня, должен следовать в своей жизни и в своем служении Церкви Христовой. Святая Церковь надеется в твоем лице видеть архипастыря, который будет «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12), поэтому напоминаем тебе слова апостола Павла о том, что «епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1, 7—9). Всеми этими качествами надлежит тебе одухотворять свое архипастырское служение. В слове при наречении ты, сознавая свои немощи, высказал пред нами смущение и страх перед высотой и ответственностью архипастырского служения. Этот священный, благоговейный трепет объемлет каждого новопоставляемого епископа, но не смущайся, Преосвященный собрат наш! Ты имеешь опыт пастырства, опыт монашества, теперь ты получил сугубую Божественную благодать, которая немощное врачует и оскудевающее восполняет. Укрепленный благодатию Святого Духа, с верой во всесильную помощь Божию, иди на предлежащий тебе подвиг епископского служения. В канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы десять лет тому назад ты был назначен на должность инспектора, которую усердно исполнял до того, как тебе было поручено возглавить Московские Духовные школы в должности ректора. Ныне, в этот же святой и радостный праздник, свидетельствующий о близости к роду христианскому Пречистой Богоматери, ты приобщен к благодати архиерейства. Мы верим, что покров и заступление Пречистой будут укреплять тебя в твоем ответственном и многотрудном архиерейском служении. Область твоего архипастырского окормления территориально невелика, ограничена стенами Московских Духовных Академии и Семинарии. Твоя паства однородна по своему назначе- 41

14 октября 1982 года после Божественной литургии. Справа налево: епископ Дмитровский Александр, Московских Духовных школ, митрополиты — Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Таллинский и Эстонский Алексий, Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, Калининский и Кашинский Алексий нию и той задаче, которая стоит перед дневном делании своем «душу свою поней, это настоящие и будущие палагает за овцы», отрекается от себя, стыри нашей Святой Церкви, служи- от своих привычек и удобств, от своетели алтаря Господня, наставники и. го самолюбия, готов пожертвовать своучители веры. Поэтому и слова Христа ей жизнью и даже душой ради Церк- Спасителя «шедше научите вся языви Христовой, ради духовного благоки..» (Мф. 28, 19) для тебя и твоего получия словесного стада...» архипастырского делания имеют осо- Воспитывай и научай свою паству - бое значение и особый смысл. питомцев Духовных школ — верности Многими трудами и великой ответ- Святому Православию, всецелой прественностью пред Богом исполнен путь данности и любви к Святой Церкви архиерейского служения. Сугубая Христовой, любви к нашему земному честь, но и сугубая ответственность Отечеству и родному народу, с котопред Богом возлагаются на преемника рым она на протяжении всей своей тысвятых апостолов и строителя Таин сячелетней истории была всегда вме- Божиих. сте, разделяя с ним и бедствия, и ра- Мне хочется напомнить тебе замедости и освящая его труды и победы. чательные по ясности и глубокие по Возращай насажденный твоими смыслу слова приснопамятного Свяпредшественниками эдем боговедения. тейшего Патриарха Сергия, сказанные Твоей архиерейской мудрости вверяим при наречении его во епископа Ямется управление вертоградом богословбургского: «..Епископское служение в ской науки, где требуется и личная его сущности.. всегда и всюду остаетинициатива, и совет всей ученой ся одним и тем же апостольским слукорпорации, и отеческая строгость, жением.. оно есть «служение примиреи подчас материнская снисходительния», служение пастырское. Быть же ность. пастырем - значит жить не своей осо- Помни, что твое служение будет бой жизнью, а жизнью паствы, ботогда спасительным и многополезным, леть ее болезнью, нести ее немощи с когда в твоих питомцах освоение богоединственной целью: послужить ее спасловских истин будет сочетаться с хрисению, умереть, чтобы она была жива. стианской жизнью, основанием своим Истинный пастырь постоянно, в еже- имеющей великую Христову любовь. 42

Святейший Патриарх Пимен, благословив нам совершить твою хиротонию, поручил от его имени сердечно поздравить тебя с благодатию архиерейства, передать тебе его первосвятительское благословение и пожелать тебе обильной помощи Божней в архипастырских трудах твоих на ответственном посту ректора Московских Духовных школ. Прими, возлюбленный брат и сослужитель наш, и от нас, совершителей великого таинства, возложивших на тебя свои руки и молившихся о даровании тебе благодати Святого Духа, наше сердечное приветствие, братскую любовь и молитвенные пожелания в путь твоего архипастырского служения. А теперь возьми этот жезл, как символ данной тебе архиерейской власти, и преподан свое архипастырское благословение учащим и учащимся и всем усердно молившимся о тебе сегодня в этом святом храме во время твоей хиротонии». Епископ Александр (в миру Николай Анатольевич Тимофеев) родился 8 августа 1941 года в г. Тейково Ивановской области в семье рабочего. В 1963 году окончил Московскую Духовную Семинарию. В 1963—1966 годах служил в рядах Советской Армии. В 1971 году ОКОНЧИЛ Московскую Духовную Академию и был удостоен степени кандидата богословия за сочинение по кафедре Священного Писания Нового Завета «Сравнительный анализ тек- СтОв староболгарского памятника XI века «Енински Апостол» и богослужебной «Апостол» синодального издания». 19 августа 1971 года был пострижен в монашество с именем Александр, 12 сентября того же года рукоположен во нероднакона, а 14 ноября - во иеромонаха. В сентябре 1971 года назначен преподавателем Московской Духовной Семинарии и помощником инспектора Московских Духовных Академии и Семинарии. С июня по август 1972 года исполнял послушание личного секретаря председателя Отдела внешних церковных сношений. 22 ноября того же года иеромонах Александр утвержден в должности инспектора Московских Духовных школ с возведением в сан игумена и правом ношения креста с украше- С января 1973 года — преподаватель МДА. В апреле 1973 года возведен в сан архимандрита, в октябре назначен на должность доцента, в марте 1981 года утвержден в звании профессора. Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 16 июля 1982 года назначен ректором Московских Духовных Академии и Семинарии. Неоднократно в составе делегаций Русской Православной Церкви выезжал за рубеж, том числе совершил паломничество в Святую За участие в подготовке Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в 1977 году награжден орденом святого князя Владимира III степени. В 1980 году удостоен ордена Преподобного Сергня Радонежского Il степени. Праздник в Патриаршем подворье в Белграде 7 июня 1982 года, в День Святого Духа, — престольный праздник храма Патриаршего послужением среди многочисленных прихожан были и паломники - братья-сербы, совершавдворья в Белграде, освященного в честь Сошешие поклонение святыням Русской Церкви. ствия Святого Духа на апостолов, в храм к 9 часам утра прибыл Святейший После заамвонной молитвы был совершен Патриарх крестный ход вокруг храма. Сербский Герман в сопровождении настоятеля В тот же день в подворье отмечалось 50-лекафедрального собора протонерея Бранко Сатие священнослужения Святейшего Патриарха вича. Его Святейшество торжественно встре- Московского и всея Руси Пимена. Святейший тили настоятель подворья протонерей Василий Патриарх Герман совершил благодарственный Тарасьев и староста храма инженер А. А. Зоц. молебен по случаю золотого юбилея Святейше- При пении ирмоса «Радуйся, Царице..> Его го Патриарха Пимена. Были возглашены мно- Святейшество проследовал в храм. Сослужили голетия Святейшим Патриархам Пимену и Его Святейшеству протоиерей Василий Тарась- Герману. ев, протонерей Бранко Савич, профессора Бо- Затем протоиерей Василий Тарасьев обрагословского факультета протонереи д-р Душан тился со словом к Святейшему Патриарху Гер- Кашич и д-р Благота Гардашевич, декан проману: тосингел д-р Афанасий Евтич, ректор протоне- «Ваше Святейшество! Благодарим рей Душан дачич, настоятели храмов святого имени Русской Православной Церкви за мо- Марка и святого Александра Невского протолитву, вознесенную Вашим Святейшеством по переи Чедомир Вучкович и Любодраг Петрослучаю 50-летия священнослуження Его Свявич, старейший протонерей Тит Стефанов тейшества Патриарха сингел Дамаскин Давидович (окончивший Пимена. Следуя светлым СВятым примерам служения Святой МДА). Среди протодиаконов были д-р При- Церкви и народу Божию, Его Святейшество бислав Симич, профессор Богословского снискал любовь паствы. культета, начальник кабинета Его Святейшест- Подобно Преподобному Сергию Радонежскова Момир Лечич, служащие Патриархии Ра- му, который духовно объединял народ своего домир Перчевич и Стеван Рапаич. За бого- времени в борьбе со злом, насилием, убийст- 43

ВОМ Н нашествием иноплеменников, Его Святейшество вдохновляет верующий народ в своих проповедях на борьбу с новым видом насилия и убийства, на борьбу против угрозы ядерной войны. «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи», - говорит нам преподобный Серафим, Саровский ПОДВИЖниК. И Святейший Патриарх Пимен, стяжав дух мирный, спасает тысячи вокруг себя. По инициативе Его Святейшества вторично в Москве собрались последователи всех религий мира, дабы в согласии и единомыслии противостоять новому насилию, сохранить священный дар жизни от ядерной катастрофы... Сербская Церковь также приняла участие в этом миротворческом акте. Сегодня все мы, здесь молившиеся, исполнены пасхальной радости, так как Вы, Ваше Святейшество, с нами молились и преломили Святой Хлеб с молитвой о мире. Ваша молитва ко Творцу Спасителю нашему Богу возносится в благоухании ладана. Примите сию ладаницу из горного хрусталя и серебра с фимиамом в знак нашей к Вам любви, Многая лета Святейшим Патриархам Герману и Пимену!» После пения многолетия Святейший Патриарх Герман в ответном слове сказал, что всегда молится, всегда в сердце своем хранит любовь к Его Святейшеству Патриарху Пимену, к Русской Церкви и ее благочестивому народу Далее Его Святейшество напомнил о своих незабываемых переживаниях в Троицком собозе Троице-Сергиевой Лавры, у святых моще: Преподобного Сергия Радонежского. Святей ший Патриарх Герман преподал благословение богомольцам и отбыл на храма В полдень настоятель подворья устроил прием, на котором были всё служащее духовенство, члены церковного совета и работники всех отделов подворья, Присутствовали также представители Советского посольства в СФРО во главе с советником О. А. Брагиным, представители Союзного и Республиканского исполнительного веча во главе с Р. Самарджичем и друзья Русской Церкви Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ Паломничество в места священных воспоминаний Паломничество во Святую Землю всегда считалось на Русн большим духовным событием и жизни человека. Что можно сравнить со счастьем поклониться величайшим святыням христианского мира? Посетили и мы, посланцы Русской Православной Церкви, Святую Землю в июне 1982 года. Нашу группу возглавлял архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим. В состав ее входили архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, протонерей: Симеон Божок, клирик Одесской епархии, протоиерей Димитрий Нецветаев клирик Владимирской епархии, протонерей Евгений Ждан, клирик Ленинградской епархии, игумен Варсонофий, референт ОВЦС, священник Владимир Башкиров, клирик Минской епархии, протодиакон Антоний Бардыга, клирик Одесской епархии, А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии, и автор этого очерка. Мы вылетели из - Москвы рано утром, совершили посадку в Бухаресте, где посетили несколько храмов и монастырь Черника, а вечером приземлились в Тель-Авиве. Нас встретили эпитроп (наместник) Патриарха Иерусалимского митрополит Кесарийский Василий, секретарь Священного Синода Иерусалимской Церкви архимандрит Тимофей, начальник Русской Духовной Миссии В Иерусалиме архимандрит Николай (ныне наместник Успенской Почаевской Лавры) с сотрудниками Миссии, представитель министерства религий Изранля д-р Даниэль Россинг, консул Финляндии в Иерусалиме г-жа Аннели Халлонен. Первый день пребывания в Святом Граде начался для нас Божественной литургией Троицком соборе Русской Духовной Миссии. Состоялся прием у Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Диодора 1, затем мы направились к величайшей христианской святыне — храму Воскресения Христова. Узкие улицы привели нас к южной стене храма. Здесь наши русские паломники снимащенвую страданнями Господа нашего ли обувь, готовясь ступить на землю Иисуса Христа. 44 Войдя в храм, мы оказались как бы в большом притворе. Напротив входной двери - покрытый мраморной плитой в окружении под свечников и лампад Камень помазания, на который было положено Тело Спасителя после снятия с Креста, когда праведные Иосиф с Никодимом обвили Его пеленами с благовониями (Ин. 19, 40). В центре храма кувуклия — небольшая часовня, где находится Живоносный Гроб Господень. В кувуклии два придела. Первый посвящен Ангелу, отвалившему камень от двери Гроба (Мф. 28, 2); здесь, на чашеобразном возвышении, лежит и часть самого Камня свидетельства. Низкий вход ведет во второй придел — Гроба Господ- НЯ. Во время литургии (совершаемой, как правило, ночью, чтобы днем здесь могли поклониться паломники) Гроб Господень становится жертвенником, а Камень свидетельства — престолом. Ключами от храма Воскресения владеют православные греки: они первыми (сразу после полуночи) совершают богослужение в кувуклии, после них служат армяне, затем - католики. Из храма Воскресения по каменной • лестнице поднялись на Голгофу. На месте распятия Спасителя - православный престол - мраморная плита на столбиках; передняя сторона его открыта, потому что под престолом имеется выложенное серебром углубление - место водружения Креста Христова. За престолом установлено большое Распятие с предстоящими Божней Матерью и апостолом Иоанном Богословом, горит множество лампад. Хорошо видна неподалеку в скале расщелина, проходящая до самого основания Голгофы, она образовалась в момент смерти Богочеловека (Мф. 27, 51) К Голгофе ведет Скорбный путь. Он начинается от претории Пилата, где сейчас небольшой греческий монастырь «Преторион». В его 1 подземелье был заключен Госполь Инсус Христос, На Скорбном пути отмечены места, где Спаситель падал под тяжестью Креста. 6 июня, в День Святой Тронцы, мы молились и причастились Святых Христовых Таин

за литургией у Гроба Господня, которую совершал Блаженнейший Патриарх Диодор. Не пытаюсь описать наше духовное состояние в этот великий день: пережившие подобные минуты поймут меня. Путешествие по Святой Земле мы начали с посещения древнего Хеврона, где поклонились гробницам ветхозаветных праведников - Авразма и Сарры, Исаака и Ревекки, Накова и Лии, Иосифа Целомудренного. Вифлеему побывали Мамврийского. рым Бог, в Троице славимый, и Сарре. Он обнесен железной решеткой сверху прикрыт от ненастья. Ветхий ствол его широк в основании, но не высок, листья мелкие. Мы вошли в ограду и прикоснулись к Вскоре мы прибыли в град Вифлеем, где, по свидетельству Священного Писания, Пресвятая Дева «родила Сына Своего Первенца и спеленала Его, и положила Его в ясли» (Лк. 2,7). На этом месте теперь Рождества Христова. Отдельные части храма ных Константина и Елены (IV в.): фрагменты росписи колонн, мозаика, фрески. С солен каменная лестница пещеру - вертеп. Там, вокруг выложенной на полу серебряной звезды, надпись на латинском языке: «Здесь от Девы Марии родился Инсус Христос». Над - православный Рядом, в нише, где были ясли Богомладенца, помещается католический престол. Неподалеку от Вифлеема находится Поле пастухов - место, где, по преданию, возвестил пастырям о рождении Спасителя (Лк. 2, 10, 11). Пещера же, в которой укрывались волхвы после откровения не Ироду (Мф. 2, 12). в свое стала прибежищем преподобного Феодосня († 529), основателя древнейшей Лавры и общежительного монашества. Проведя тридцать лет в уединении, он познал трудности устав киновийного, то есть общего жития. В Лавре преподобного Феодосия Великого рядом с гробницей ее основателя находится гробница подвизавшегося большую часть жизни в этой обители преподобного Иоанна Мосха (VI-VII вв.), составителя духовного произведения «Луг духовный». Недолгий путь пустыне — и из-за тор открывается Саввы Освященного, основанная в VI веке на высоком берегу Кедрон. Мощи святого Саввы почивают открыто в соборе. В ху Крестовых походов онн были увезены Запад, и лишь в 1965 ГОДУ Павел VI вернул их Иерусалимской Церкви. Пятнадцать дней мощи святого стояли в храме Воскресения в Иерусалиме, а 30 октября состоялось их перенесение. В древние времена Лавра насчитывала тысяч монахов. Один из ее храмов освящен во имя преподобного Иоанна Дамаскина 776), автора многих церковных богословских сочинений. Сохраняется пещера - место его подвига. В Лавре подвизались такие известные христианскому миру святые иноки, как Иоанн Молчальник, Чудотворец, Иоанн Постник, Начертанный, Феофан Исповедник. благочестие плодотворно с высокой христианской ученостью: составлял жития святых Отцов Кирилл Скифопольский, толкования Священное ишок Антиох, создавал церковные песнопения Косма Манумский. В Лавре было подвижников - нконостас вероятности, выполнен скими мастерами. Братию возглавляет вот химандрит Серафим, проживший здесь ползека. Сейчас в монастыре двенадцать которые и по сей день в своем подвиге руководствуются общежительным уставом преподоб- Саввы. Под большие праздники богослужение продолжается всю предваряющей ее утреней совершется ежедневно, после нее творят келейное правило и затем выполняют послушания Днем благовест вечерне и параклие (молебну) Матери. служба длится около двух с половиной часов, затем небольшой отдых, а в шесть часов храм: совершается повечерие и акафист Божней Матері. После захода солниа все расходятся по келлиям и готовятся к ли- За час до утрени по удару колокола иноки совершают «четки» - творят молитву Иисусову. И другие обители Святой Земли также остаотся верными стражами Православия. Например, северо-восточнее Иерусалима находится монастырь преподобного Герасима Иорданского († 475), славящийся строгим подвижничеством насельников. пконой преподобного Герасима мы направились в Хозевитский мопастырь, расположенный в горах. Он основан в конце V века. Первым пришел сюда преподобный Иоанн Хозевит. Он подвизался сначала в Фивандской пустыне, затем в местности Хозев. Спустя сто лет сюда ва Кипр инок Георгий и устроил обнтель, которая по сей день носит его имя. В скалах, окружающих монастырь, пещеры - это келлин. Поднявшиеся в них моуже не сходят вниз. Если не видно веревочки с корзинкой, кладут скудную пищу, значит, отшельник отошел в мир иной. Тогда кто-нибудь замуровывает вход в пещеру и отмечает его большим белым Таких крестов много, но видели щие на веревках корзиночки. Сейчас в монастыре несколько иноков, руководит имн архимандрит Амфилохий. Братия нас колокольным звоном. который особенно волнующе звучал в пустынном ущелье. Мы приложились к мощам преподобного Георгия Хозевита, покоящимся алтаре. Неподалеку, под стеклом, - не вергшееся тлению тело неромонаха почившего в 1960 году. В одной из скал нам показали которой жил пророк Божий Илия, когда, его слову, на земле не было ни росы, ни дождя (3 Цар. 17, 1). Сюда ворон приносил ему хлеб, что и изображено на прикрепленной к стене пещеры. В пору обители преподобного Георгия Хозевита подвизалось пять-шесть тысяч монахов. В тот же день мы посетили, уже в Иерусалиме, еще один монастырь, зинским царем Мирианом (IV в.), где впоследпостриг известный поэт Шота Руставели (XII в.). утром 9 июня мы молились за Божественной литургней в храме Успения Пресвя-

той Богородицы на святой Ее гробнице в Гефсимании. Храм этот построен крестоносцами на руинах византийской базилики. К входной двери нужно спуститься по шикаменным ступеням. За дверью По сторонам - два которых погребены родители Пресвятой Девы и праведный Иосиф Обручник. Внизу, в центре храма, - небольшая находится гробница Божией Матери. Мраморная плита, покрывающая гробницу, престолом. Через боковое стекло мень, на который апостолы положили тело Богородицы. К югу собой необъ- Вечером того же дня мы были приглашены на прием к Блаженнейшему Патриарху дору в его летнюю резиденцию на горе Елеон (Масличной). Выехали пораньше с целью поместо Вознесения Господня горе. Здесь теперь часовня, вокруг которой, снаружи, престолы: греческий, армяно-грегомень с отпечатком стопы Вознесшегося Прием у Его Блаженства прошел в атмосфере братской христианской любви. Нам показали на территории резиденции небольшую огороженную площадку: здесь Господь явился ученикам Свонм после Воскресения (Мф. 28, 16, 17). Другая знаменитая гора - Сион, «гора Господня», столь часто упоминаемая в Священном Писании. Прежде всего мы побывали Сионской горнице. Это просторная со сводчатыми потолками, поддерживаемыми колоннами с узорчатыми капителями. Рядом с Сионской горницей находился дом Богослова, где жила Матерь Божия и где свершилось Ее успение. На этом месте католическая базилика. На Сионе, в каменной усыпальнице, поставленной в синагоге, покоится царь и пророк Давид. Внизу мы заваленный щебнем и булыжниками. Нам сказали, что это Акелдам, Иудина мзда, которая ся... «землею крови» до сего (Мф. 27, 8). Выше Акелдамы, на месте дома где пронзошло отречение апостола Петра, году возведена церковь «В пение петуха». Там, где было жилище праведных Иоакима и Анны, тоже сооружена церковь. двор мы прошли к Овчей купели — Вифезде. Проведенные недавно археологические колки обнаружили здесь все пять крытых дов, о которых повествует Евангелие (Ин. 5, 2). 12 июня, с восходом солнца, мы выехали в древний морской порт Яффу (Иоппию). Отсюда пророк Ионо оол Ле Фарос Кол Тави воскресил фу (Деян. 9, 36—42). Земельный участок, на котором стоял когда-то дом праведной вифы, принадлежит Русской Духовной сии. В 90-х годах прошлого века здесь построен храм во имя апостола Петра и праведной Тавифы. Архиепископ Платон в сослуженин протоиерея Евгения Ждана и протодиакона Антония Бардыги совершил в этом храме Божественную литургию. К обеду мы были уже в Иерусалиме, и нас встречали хлебом-солью инокини Горненской обители, расположенной Карем — «источник виноградников», где жили праведные Захария • и Елисавета, родители Крестителя. Сюда, в селение поспешила к своей родственнице Елисавете Пресвятая Дева после Благовещения (Лк. 1, 39—56). Женский монастырь Русской Православной Церкви существует 1871 года. Сейчас в нем 46 инокинь. Наутро ожидало новое путешествие — на этот раз в Тивернаду. Там, где дорога проходит недалеко от Йорсвернули к реке. совершил и все мы трижды погрузились в священные воды Иордана. Затем двинулись вскоре увидели Тивериадское проповедовал Спаситель. В Тивериаде, на мом берегу озера, находится участок равноапостольной Марии Магдалины. Нам предстоял последний Земле - возвращение Иерусалим Назарет. Но прежде взорам нашим открылась гора Фавор. Высокая, покрытая лесом и кустарником, она словно излучает радость. С пением тропаря и кондака праздника Преображения мы тропе-серпантину, с двадцатью одним поворотом вдоль обрывов и пропастей, поднялись на вершину. Там расположены православный и католический настыри, престол православного Преображения. Нам рассказали, ежегодно, в канун праздника, над Фавором появляется облако и на землю выпадает роса — явление необычное для самых жарких в этих местах дней. наконец, Назарет - город, куда послан был Ангел Гавриил от Бога (Лк. 1,26, 27), и где Господь ские и отроческие годы. Мы посетили православный Благовещенский храм. построенный 300 лет назад у источника Пресвятой Богородицы. Над спуском к источнику языках надпись: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословена Ты в женах». Приблизилась последняя ночь нашего бывания в Святой Земле. Мы провели ее Гроба Господня. Архиепископ Никодим, архиепископ Платон и архиепископ Лиддский Евмений совершили Божественную литургию. Хор сестер Горненской обители пел пасхальные песнопения. Все мы с непередаваемым чувством поистине пасхальной радости причастились Святых Христовых Танн. Потом поднялись на Голгофу и пропели: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко..». Когда мы выходили из Старого Города, на востоке занималась заря нового дня. В эТОТ день после прощального обеда и напутственного молебна в Миссии мы отбыли на Родину. На обратном пути снова ненадолго остановились в Румынии, где посетили два монастыря - мужской Калдарушань и женский ? Циганешть. Встречали нас с особым радушием. ведь возвращающиеся из Святого Града несут с собою его благословение. Паломничество во Святую Землю для каждого из нас было по бесконечной милости Божией исполнением сокровенной мечты. Велика наша благодарность к тем, кто благословил нас в путь и содействовал благоприятному путешествию. К. СКУРАТ, профессор МДА

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА к празднику Московских Духовных школ 14 октября 1982 года Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, Преосвященный Владыко ректор, дорогие наставники, студенты и воспитанники Московских Духовных школ! Сердечно поздравляю всех вас с храмовым праздником академического храма. Покров, благословение н молитвенное предстательство Пречистой Богоматери да пребывают со всеми вами! Не имея возможности быть в этом году на празднике, - через настоящее послание хочу обратить внимание наставников и учащихся на значение пастырского служения и на ту ответственность, которая лежит на готовящихся стать пастырями и богословами нашей Святой Церкви. Духовные школы призваны дать каждому вступившему в их среду богословское образование, то есть дать ему вполне определенный образ, которого он раньше, следовательно, не имел. Этот новый образ предполагает формирование двух взаимосвязанных, но различных по характеру сторон личности: духовной и научной. Вам, конечно, хорошо известно, что сам термин «теология», или «богословие», в первую очередь, означает боговедение, богопознание, под чем Священное Предание нашей Православной Церкви подразумевает опытное познание неизмеримой и неисчислимой совокупности Божественных свойств, или, что то же, познание благодати Божией, внутренне переживаемой христианином, по слову апостола Павла, как «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие» и прочие блаженные состояния (Гал. 5, 22, 23). Именно так понимали богословие святые отцы, основываясь на словах Самого Спасителя: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Посмотрите, например, что пишет по этому поводу в истории Церкви «тронца» святых, каждый из которых получил именование Богослов. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога» (1 Ин. 4, 7, 8). Святитель Григорий Богослов: «Хочешь ли со временем стать богословом, соблюдай заповеди и не выступай из повелений. Ибо дела, как ступени, ведут к созерцанию». Подобные же мысли высказывает и последний по времени из Богословов - преподобный Симеон Новый Богослов. «Удивляюсь я тем, — восклицает он, — которые прежде рождения от Бога... не трепещут богословствовать и беседовать о Боге. Когда слышу, как многие... будучи исполнены грехов, богословствуют о Боге... без благодати Святого Духа, трепещет, ужасается и некоторым образом из себя выходит дух мой... Что может быть нечистее того, кто... покушается учить о тех, яже Духа суть, без Духа? И что сквернее того, кто... приступает богословствовать с одним лжеименным знанием и внешней мудростью!» Эти мысли трех Богословов проходят красной нитью через все святоотеческие творения. Преподобный Иоанн Лествичник суммировал их в кратких и замечательных словах: «Совершенство чистоты есть начало богословия». Однако, вполне понимая, что истинное богословие есть опытное, внутреннее боговедение, приходится тем не менее учитывать тот реальный факт, что Духовная школа сама по себе этого познания никому дать не может, ибо и Сам Бог, по выражению святых отцов, не может спасти человека без человека. Как справедливо говорил один из наших самых глубоких наставников духовной жизни прошлого столетия епископ Игнатий (Брянчанинов): «Богословские системы, школа есть скелет, правильный, твердый, но сухой и безжизненный. Большего Богословская школа дать не может». 47

Что же должна дать и, верю, дает Духовная • школа СВОИм питомцам? Она дает правильное понимание духовной жизни, пути спасения, ИСтИН веры и нравственности, правильное понимание обязанностей и ответственности христианина и пастыря перед Богом, паствой, обществом, всем нашим народом. Вот это верное, хотя и чисто рассудочное, понимание, составляя вторую, по нашей терминологии, сторону образования личности - научно-богословскую, оказывается совершенно необходимой базой для формирования первой стороны - духовного образа христианской души, и особенно души православного пастыря. Но это формирование должно начаться здесь, в Духовной школе, где имеется храм, совершаются богослужения, соблюдается уставность жизни, где можно познакомиться с бесценным опытом богопознания истинных и незаменимых наставников - православных святых отцов. Дорогие отцы и братия, наставники и учащиеся! Вы обладаете здесь всеми внешними возможностями для «образования в себе» истинных христиан, и пастырей, и примерных граждан нашего великого Отечества. Дай же Бог, чтобы и ваше внутреннее стремление к созиданию в себе «нового человека» по образу Доброго Пастыря не ослабевало, но все более возгоралось. Не забывайте лишь главного, о чем так прекрасно сказал Иоанн Лествичник: «Истинного пастыря укажет любовь, ибо из любви предал Себя на распятие Великий Пастырь». Сердечно поздравляю Преосвященного Владыку ректора с благодатию архиерейства и молитвенно желаю ему помощи Божией в предстоящих архипастырских трудах. Призываю благословение Божие на труды всех наставников и учащих в наших Духовных школах, чтобы из стен этого вертограда духовного образования выходили добрые, преданные своему делу пастыри, украшенные христианскими добродетелями, примерные граждане-патриоты нашей великой Родины, убежденные поборники мира, сеятели добра и правды. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Начало учебного года в Московских и Ленинградских Духовных школах 1982/83 учебный год Московские Духовные Перед молебном архимандрит Александр прошколы встретили во главе с новым ректором - изнес проповедь о пастырском служении, о знапрофессором архимандритом Александром, чении страха Божия, молитвы и духовной чиназначенным на эту должность Святейшим стоты в познании истины, о значении храма в Патриархом Пименом и Священным Синодуховном образовании и воспитании. Ректор, дом" Русской Православной Церкви 16 июля обращаясь к учащимся, в частности, сказал: 1982 года. «Высокая духовность, молитвенность, всецелая В новом учебном году прием учащихся в Акапринадлежность Христу и народу - вот харакдемию и Семинарию, в том числе и на заочное терная особенность истинного пастыря... И вы отделение, значительно возрос. Трудами рекдолжны все силы, весь свой талант, дарованный тора архимандрита Александра увеличен провам Богом, приложить к тому, чтобы постичь фессорско-преподавательский состав, устроены богословские науки и принести пользу Церкви новые аудитории и спальни, оборудованные и народу». всем необходимым для учащихся. В 12 часов дня все направились к гробнице 1 сентября 1982 года в Покровском храме Преподобного Сергия в Троицкий собор. Здесь Академии и Семинарии Божественную литурк учащим и учащимся с приветственным словом тию совершил ректор архимандрит Александр от имени священноначалия и братин в сослужении учащих и учащихся в священном обратился профессор архимандрит Евлогий. сане. За литургией молились профессора, пре- Он сказал о подвигах Преподобного Сергия, подаватели и учащиеся. непреходящее благодатное •Значенне Молитвенно и торжественно пел хор учащихего патриотических трудов для нашей Церкви ся под руководством регента преподавателя и Отечества, призвал учащихся всегда прибе- М. Х. Трофимчука. После литургии гать к молитвенной помощи святого Сергия и архимандрит Александр совершил молебен на в своей жизни подражать ему. начало учения вместе с инспектором МДА и После молебна все приложились к мощам МДС доцентом архимандритом Георгием, до- Преподобного Сергия и к гробнице его ученика центом архимандритом Иоанном, доцентом ари преемника преподобного Никона. Ректор прехимандритом Елевферием, преподавателем арподавал учащим и учащимся святой крест, прохимандритом Иннокентием, фессор архиепископ Волоколамский Питирим Ионой и другими клириками. окроплял всех святой водой. В память о начале 48

учебного года был сделан общий снимок у Сергиевского трапезного храма В академическом саду, у памятника почившим наставникам, учившим и учившимся в Московских Духовных школах, была совершена заупокойная ЛИТИЯ преподавателем тоиреем Владимиром Кучерявым и продругими священниками. Затем все прибыли в актовый зал. Ректор архимандрит Александр произнес речь о значении познания в духовном возрождении и преображении личности. Он призвал учащих и учащихся к взаимному благорасположению, к полному взаимопониманию как важнейшим усло- ВИЯМ духовно-нравственного образования и воспитания будущих пастырей Церкви. Секретарь Совета Академии профессор М. С. Иванов огласил текст телеграммы Святейшего Патриарха Пимена на имя ректора: Господь да благословит груды Вашего Высокопреподобия, начальствующих и учащих в новом году. Патриарх Пимен. Были получены телеграммы от митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, от председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, от председателя Учебного комитета при Священном Синоде митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, от митрополитов — Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Ленинградского и Новгородского Антония, Ростовского и Новочеркасского Владимира, ОТ Одесской Духовных школ. Ленинградских Затем в аудиториях учащиеся встретились с классными наставниками и курсовыми руководителями. Первый день нового учебного года завершился вечером служением акафиста Покрову Пресвятой Богородицы в академическом храме. Иеромонах АНДРЕИ 1 сентября 1982 года начался учебный год в Ленинградских Духовных Академии, Семипарии и регентском классе. По установившейся традиции, в академическом храме, куда собрались все учащие и учащиеся, был совершен молебен, который возглавил ректор Ленинградских Духовных школ архиепископ Выборгский Кирилл в сослужении инспектора профессора протонерея Василия Стойкова, профессоров, преподавателей и студентов в щенном сане. Все присутствовавшие вознесли усердные молитвы к Богу о ниспослании «Духа премудрости и разума.», дабы просветил сердца «к приятию наказания добрых учений». После возглашения уставных многолетий профессора, преподаватели, студенты и сотрудники Духовных ко кресту, Владыка ректор окропил их святой водой. Затем в актовом зале состоялось торжественное собрание, посвященное началу нового учебного года. Архиепископ Кирилл предоставил слово инспектору профессору протонерею Василию Стойкову, который сообщил о результатах работы приемной комиссии Ленинградских Духовных школ. Здание Московских Духовных Академии и Семинарии, где находится Внешний вид Покровский храм. 49

Профессора, преподаватели, учащиеся Московских Духовных школ направляются в Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры на молебен Преподобному Сергию 1 сентября 1982 года К собравшимся обратился со словом Владыка Кирилл. «Служение Церкви, — сказал он, — это не человеческое избрание, но избрание Божие. Поэтому те, кто учится в Духовных школах, кто принят сюда, кто вступил на путь служения Церкви, должны рассматривать свое избрание как благословение Божие.» В заключение он пожелал учащимся успехов и помощи Божией в том делании, «которое формирует богословов служителей Церкви. Мы должны исполнить всё, к чему призывает нас, как чад Своих, Господь и Спаситель». Секретарь Совета ЛДА неро- Феофан прочитал приветственные телеграммы, ступившие в адрес Духовных Святейшего Патриарха Пимена: В новом учебном году желаю Ленинградским Дув трудах и помощи Патриарх Пимен, митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя ного комитета, и других иерар- ХоВ Русской Православной • Церкви. Торжественный акт завершился пением кондака Успению Пресвятой Богородицы. Затем учащие и учащиеся последовали в аудитории — начались занятия. А. И. ЧИЖОВ, преподаватель ЛДА Годичный акт в Московских Духовных школах 14 октября 1982 года, в праздник Покрова академическом храме состоялся торжест- Пресвятой Богородицы, Московские Духовные венный акт, на котором присутствовали Пре- Академия и Семинария торжественным богоосвященные архиерен, служением вновь прославили Божию Матерь венную литургию, епископ уфимский и Стери отметили свой престольный праздник и литамакский Анатолий, профессор протопресви- Актовый день. тер Виталий Боровой, представитель Русской При большом стечении богомольцев Боже- Православной Церкви при Всемирном Совете ственную литургию, а накануне всенощное бде- Церквей, архимандрит Нифон, представитель ние в Покровском академическом храме совер- Патриарха Антиохийского при Патриархе шили митрополиты — Таллинский Н . Эстонский Московском, архимандрит Кирилл, представи- Алексий, Минский и Белорусский Филарет, тель Патриарха Болгарского Патриарший Экзарх Западной Европы, Крутиц- Троице-Сергиекий и Коломенский Ювеналий, Калининский вой Лавры архимандрит Евсевий, и Кашинский Алексий в сослужении акаде- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимического и семинарского духовенства и климандрит Пантелеимон, многочисленные гости, риков-гостей. представители Ленинградских и Одесской Ду- После всенощного бдения было совершено ховных школ, отделов и учреждений Московнаречение ректора архимандрита Александра, ской Патриархии, клира г. Москвы и Москова за Божественной литургией в день праздниской и других епархий. На акте был заместика — его хиротония во епископа Дмитровского (см. с. 39—43. - Ред.). гий при Совете Министров СССР Г. А. Михай- Сердечно поздравили своего нового архипастыря профессора и преподаватели, учащие- После пения тропаря Покрову Божией Мася и богомольцы. По окончании богослужения тери ректор епископ Александр открыл годич- Владыка Александр преподавал всем свое перный акт. вое епископское благословение. С отчетным докладом об итогах минувше- 50

го года выступил секретарь Совета Академии и Семинарии профессор М. С. Иванов. В докладе отмечена интенсивная научно-богословская, педагогическая, представительская, экуменическая и миротворческая деятельность Академии и Семинарии. В минувшем учебном году занятия проходили также в Аспирантуре и в регентском классе. Преподаватели и учащиеся Московских Духовных школ принимали деятельное участие во Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение щенного дара жизни от ядерной катастрофы». За отчетный период Духовные школы посетили 616 делегаций (в том числе и зарубежных) - значительно больше, чем предыдущем учебном году, общее число гостей составило свыше 6700 человек. Актовую речь «Духовный облик митрополита Московского Филарета (Дроздова) (в связи с 200-летием со дня рождення)» прочитал преподаватель Семинарии иеродиакон Алексий. Председатель Учебного комитета при Свя- Таллинский и Эстонский Алексий огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена Московским Духовным школам (см. с. 47. — Ред.). Ректор епископ Александр просил митрополита Алексия передать Его Святейшеству глубокую сыновнюю признательность за ное отеческое попечение о Московских Духовных школах и пожелания доброго здоровья. Хор_ учащихся пропел многолетие Святейшему Патриарху. Приветственный адрес от Ленинградских Духовных школ огласил преподаватель архимандрит Августин, от Одесской Духовной Семинарин - преподаватель игумен Иннокентий. Профессор М. С. Иванов прочитал приветственные телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II, от постоянных членов Священного Синода, профессора архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела, от многих других архипастырей и пастырей Русской Православной Церкви, от выпускников Московских Духовных школ. Ректор епископ Александр произнес ответное слово, в котором сердечно поблагодарил гостей за участие в празднике Московских Духовных школ и пожелал учащим и учащимся благополучия и успехов в учебных трудах. По предложению ректора присутствовавшие в храме пропели многолетие Святейшему Патриарху Пимену. По традиции, на годичном акте состоялся концерт хора учащихся МДА и МДС под руководством преподавателя М. Х. Трофимчука. Завершился пением кондака праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Протонерей Виктор ПОЛЕТКИН В нашей стране есть немало мест, названня которых воскрешают в памяти события, навсегда вошедшие в отечественную историю Славен своей историей и город Измаил. В XVIII веке Россия вступила в борьбу за освобождение Северного Причерноморья. Измаил был в то время неприступной турецкой крепостью на левом берегу Дуная'. Ее пытались взять такие полководцы, как князья Репнин, Де-Рибас и Головатый. Не хватало осадной 150-летие Покровского собора в г. Измаиле хиепископом Кишиневским и Хотинским Димитрием (Сулима). Храм построен з по проекту известного архитектора профессора *А. М. Мельникова . Собор однокупольный. В 1848 году к нему пристроен притвор, соединивший его передний фасад с колокольней. Над притвором устпридел во имя Святителя Николая. В 1937 году с правой и левой сторон колокольни достроена Здание собора занимает площадь в 1176 м2 артиллерии, не благоприятствовала погода. Русские войска отступили. Александр Васильевич Суворов, прибывший сюда 2 декабря 1790 года, возобновил осаду. Он созвал военный совет, на котором было принято решение: приступить к штурму - Измаила. Накануне сражения выдающийся русский полководец сказал: «Сегодня молитьСя, завтра учиться, послезавтра - победа или славная смерть». 11 декабря 1790 года крепость была взята. «Не было крепости крепче, не было обороны отчаяннее обороны Измаила, но Изманл взят», — так писал фельдмаршал А. В. Суворов сразу же после взятня крепости. ранилось. В начале текущего столетня храм был расписан известным в Бессарабии художником Пискаревым, в работах ему помогала дочь. Живопись выполнена в основном в стиле васросписи киевского Владимирского В верхней части алтарной апсиды изображена Богоматерь в окружении Ангелов, а в нижней части апсиды, во всю ширину — Тайная Вечеря. Начало собственно города Измаила было положено в 1810 году. К тому времени недалеко от крепостных стен возник посад. Ука- * А. М. Мельников, с 1831 года ректор зом правительства от 4 октября 1812 года го- Академин художеств, много и плодотворно родку было дано не сохранившееся вПОработал на Юге Украины и в Молдавии. По следствии название — Тучков, по фамилин коего проекту построены кафедральный собор менданта крепости русского ва. Тогда генерала Тучков Кишиневе, собор в Белграде. Он автор анже началась планомерная застройсамбля Полукруглой площади в Одессе и уска города?. В центре его был вОзДВИГНУТ тановленного в 1827 году памятника одесхрам в честь Покрова Божней Матери. Возскому градоначальнику Ришелье. ведение этого собора было начато В 1822 Н Описание храма дано по «Летописи Покровокончено в 1831 году. Он был освящен арского измаильского собора». — Авт. 51

Покровский храм в г. Измаиле Иконостас одноярусный, обновлен в 1907 году. Тогда же к нему были сделаны золоченые колонны и резные украшения. Иконы в иконостасе имеют серебряные оклады. Средняя часть храма украшена Жив ОписЬЮ. В куполе помещено изображение Святой Троицы в окружении Ангелов, в простенках подкупольного барабана, изображены ветхозаветные пророки, в парусах - святые евангелисты. В средней части храма запечатлены события из Нового Заветов. композиции: «Притча о блудном Густаву Дорэ, и «Притча о милосердном самарянине», по Гофману. В средней части хра- - многочисленные изображения угодников. Васнецовский орнамент, украшающий храм, выполненный с большим искусством, органично совмещается с композициями росписей. Вдоль стен расположены иконы. хранящиеся в В соборе, на правой стороне солеи, хранится чтимая святыня - Крест Распятия Господа Инсуса Христа. Средства на создание семьей священника Феодора Чакира 25 марта 1910 года. В это Распятие вложен небольшой серебряный крест с хранящейся в нем частицей Святого Животворящего Древа Креста Господня, а также частицами мощей святых. Придел во имя Святителя Николая расположен над притвором и частично вдается в хоры собора. Колокольня снабжена колоколами весом от 100 до 600 пудов. В XIX веке на ней установлены часы с тремя наружными циферблатами. Примечательная деталь - колокол часов отлит из металла турецких пушек. В 1974 году живопись собора была реставрирована. 4 марта 1977 года собор незначительно пострадал от землетрясения. За полтора года живопись была восстановлена. В настоящее время Покровский собор, расположенный центре города, по-прежнему украшает Измаил своей величественной архитектурой и призывает под свон небесные своды верующих христиан. ЛИТЕРАТУРА

1. «Історія міст і сіл УРСР», Київ, 1969, с.
2. А р сений, епископ Псковский. Исследования и монографии по истории Молдавии. СПб., 1894, с.
4. «Історія міст...», с. 434; «Кишиневские епархиальные ведомости», 1903, Nº 20, с. 551; Энциклопедический словарь, изд. Брокгауз и Ефрон, т. 11-а. СПб., 1894, с.
6. Летопись Покровского измаильского co- бора [рукопись]. Протонерей Борис ШИШКО * Возлюби всем сердцем Бога Единого, да обретешь вечный покой и тихое пристанище душе своей и сподобишься присносущного наслаждения. Святитель Димитрий Ростовский 52

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Волынская епархия, 1 ноября 1981 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан за Божественной литургией в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Луцке рукоположил чтеца Николая Зозулю во диакона, а 8 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, в храме В г. Сарны Ровенской области - во пресвитера. 14 ноября, память бессребреников Космы и Дамиана Асийских. Владыка Дамиан совершал богослужения в Космо-Дамнановском храме в г. Корец, а 15 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, — в Корецком Свято-Троицком женском монастыре. 20 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Владыка Дамиан за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе рукоположил диакона Тарасия Лазука во пресвитера. 3 января 1982 года, в Неделю 29-о по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, за Божественной литургией в кафедральном СОборе архиепископ Дамиан рукоположил диакона Виктора Музыка во пресвитера. 7 января, Рождество Христово. Накануне и в день праздника Высокопреосвященный Дамин совершал богослужения в Свято-Троицко а литургией оыло оглашено рождест послание Святейшего Патриарха Пнмена. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы. Архнепископ Дамиан совершал богослуження кафедральном соборе За литургией было оглашено Рождественское послание митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. Вечером 10 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по - Рождестве Христове, Владыка Дамиан в Свято-Троицком соборе принимал праздничные поздравления от клириков епархин, причта и прихожан собора. 17 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнище, пред Богоявлением, архиепископ Дамиан совершал богослужения в кафедральном соборе в сослужении епископа Михаловского Никанора, Православная Церковь в Чехословакин. За Божественной литургией диакон Николай Слободонюк был рукоположен во пресвитера. 31 января, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе архиепископ. Дамиан рукоположил псаломщика Юрия Лазарчука во диакона, 7 февраля, Неделя о мытаре За Божественной литургией в кафедральном соборе. Высокопреосвященный Дамиан рукоположил диакона Феофила Бровчука во пресвифевраля, в Неделю о блудном сыне, хиепископ Дамиан за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе рукоположил диакона Бориса Соловьева во пресвитера, а чтеца Михаила Пелеха — во днакона, февраля, Сретение Господне. За Божелитургней в кафедральном Владыка Дамиан рукоположил диакона хаила Пелеха во пресвитера, а чтеца Димитрия Корпача — во диакона, 21 февраля, в Неделю мясопустную, за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе архиепископ Дамиан рукоположня диакона Димитрия Корпача во пресвитера. 28 февраля, Неделя сыропустная, Прощеное воскресенье. Божественную литургию, а вечером чин прощения Владыка Дамиан совершил в кафедральном соборе и произнее слово о покаянии и взаимном прощении обид. На первой седмице Великого поста архиепископ Дамиан совершал богослужения или молился в Свято-Троицком соборе. Великий канон преподобного Андрея Критского Владыка Дамиан читал в понедельник и четверг в кафедральном соборе, во вторник — в Покровском храме в г. Луцке, в среду - в Феодосневском храме в г. Луцке. В иные воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Дамиан совершал богослуження в кафедральном соборе. В каждом храме за богослужениями он проповедовал и благословлял молящихся. Воронежская епархия. Празднование 300-летия Воронежской епархии и 150-летия прославления святителя Митрофана. 4 мая 1982 года на празднование двух юбилеев в Воронеж прибыли митрополит Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен, многочисленные гости - клирики и миряне других епархий. 5 мая епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий (ныне архиепископ Иркутский и Читинский) предложил Преосвященным архиереям и сопровождавшим их лицам совершить паломничество по Воронежской земле - в древний город. Елец. Путь паломников лежал через город Задонск, в котором подвизался на покое 200 лет назад святитель Воронежский Тихон. В задонском Богородичном монастыре великий учитель христианской жизни написал «Правила монашеского жития», «Сокровище духовное, от мира собираемое» и «Об истинном христианстве» - творения, которые вошли в сокровищницу православного богословня наряду с творениями отцов и учителей христианской древности. Святитель Тихон был основателем старчества в Донском крае. Величествен елецкий Вознесенский собор, по строенный в середине XIX века (1845—1899). Высота его вместе с крестом - 74 метра. Он уступает размерами только Исаакиевскому собору в Ленинграде. Создатель храма — вид нейший представитель стиля «русского возрождення» академик Константии Андреевич Тон. Прихожане собора во главе со старостой Л. Т. Ваниной встречали митрополита Сергия, архиепископа Пимена и епископа Овеналия хлебом-солью. Митрополит Сергий в этом соборе был некогда настоятелем - в сане неро- Староста храма Л. Т. Ванина - ревностная труженица, как и ее предшественница - монахиня Александра (Захарова). Она сама промывает настенную живопись, помогает художникам и иконописцам, шьет, Регент хора — Л. Н. Каткова реставрирует и пишет иконы. Ныне настоятелем 53

Святитель Митрофан, епископ Воронежский. Икона с дарственной надписью архиепископа Воронежского и Задонского Антония (Смирницкого), при котором произошло прославление Святителя Митрофана Преосвященные архипастыри совершили благодарственный молебен, были возглашены уставные многолетия. ? B тот же день вернулись в Воронеж. нерархи В Воронеже богослужения совершаются в трех храмах — Покровском, Никольском и Казанском. В них устроены приделы, освященные во имя святителей Митрофана и Тихона. Вечером в Покровском кафедральном соборе было совершено всенощное бдение по пасхальному чину, которое возглавил митрополит Сергий. На малом входе были удостоены Патриарших наград клирики епархии: крест с украшениями возложен на протонерея Бориса Узаревича, игумен Валерий был возведен в сан архимандрита, неромонах Никон — в сан игумена. На полиелей вышли митрополит Сергий, архиепископ Пимен и епископ Ювеналий с собором клириков. Пели два хора. Соборным хором управлял регент Василий Дмитриевич Чернышев. Левый хор составили клирики епархии, прибывшие на празднование. Традиция воронежского «благолепного пения» восходит еще ко временам святителя Митрофана, который организовал первый архиерейский хор. Москвичи, ярославцы, зарайцы и азовцы дивились певчим «подьякам» (малолетним певцам) хора святителя Митрофана. Позднее, в XVIII веке, воронежский архиерейский хор создал оригинальное направление в русской церковной музыке - так называемую «черкасскую музыку», «черкасский напев». Таким образом, в этом году воронежский соборный хор также отмечает свое 300-летие. Хор достойно отпраздновал свой юбилей, украсив праздник пасхальными распевами, церковными песнопениями русских композиторов. Солировал протодиакон Анатолий Митрохин. Покровский кафедральный собор к юбилею 54 Зарась Потросн словені отиренных винит « Заровки /гоня 26 18 0 leet Оборотная сторона иконы святителя ВоронежскоГо Митрофана с дарственной надписью архиепископа Воронежского и Задонского Антония [Смирницкого). Надпись сделана в 1840 году епархии был отремонтирован, чтимые иконы установлены в новые резные киоты, иконостас позолочен. Празднично украшенный храм не вместил всех молящихся. Некоторые пасхальные песнопения пел весь народ. После всенощного бдения была совершена панихида по почившим архипастырям, пастырям и верующим Воронежской епархни. Митрополит Сергий во время панихиды произнес слово: «В эти благодатные дни, празднуя «Пасху Божию спасительную», мы переживаем духовную радость... В настоящий «нареченный и святый день», когда епархия празднует исторический юбилей : - 300-летие своего образования, мы, воздавая благодарение Богу, молитвенно вспоминаем всех потрудившихся на благо Православной Церкви в Воонежском крае и вместе с молитвой блаженном упокоений отдаем дань глубокого к ним уважения и признательности. благодарная хранит имена всех почивших богомудрых архипастырей, которым Господь судил пребывать на Воронежской кафедре, духовно ее окормлять, воронежский народ ко спасению и много потрудиться по благоустроению жизни епархии. Мы молитвенно вспоминаем пастырей, шествующих и всех церковнослужителей, которые своим неленостным трудом несли в мир свет Христовой истины, благовествовали мир и радость о Духе Святом. Мы возносим молитвы и о всех «преждепочивших отцех и братиях наших», всех ушедших в вечность чадах Воронежской епархии, дабы Господь простил им согрешения, вольные и невольные, и даровал им Жизнь Вечную. Мы молимся и о воронежцах, мужественно защищавших наше Отечество, нашу православную Родину, и «на побрани живот свой положивших... Вечная вам память, достоблаженные и братня приснопоминаемья!»» - закончил слово Владыка Сергий. 35

6 мая, в день празднования юбилея (память святого великомученика Георгия Победоносца; ПО благословению епископа Воронежского Ювеналия празднование в честь святителя Митрофана было перенесено с 20/7 августа — дня прославления святого), Божественную литургию и праздничный молебен в кафедральном соборе совершили Преосвященные архиерен в сослужении многих клириков. После возглашения уставных многолетий митрополит Сергий огласил поздравление Святейшего Патриарха Пимена и передал от Его Святейшества в благословение епархии икону Спасителя. Святейший Патриарх Пимен наградил епископа Воронежского и Липецкого Ювеналия за усердное служение и в связи с 300- летием епархии орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Затем Владыка Сергий преподнес епископу Ювеналию образ святителей Воронежских Митрофана и Тихона с пожеланием: «Молитвенным ходатайством святителей Воронежских всещедрый Господь да благословит грядущие лета Воронежской епархии в мире и благоден- СТВИИ». Архиепископ Пимен также поздравил воронежцев с юбилеем и преподнес подарок их архипастырю, епископу Ювеналию, — старинную панагию, которая была изготовлена окОлО трехсот лет назад. Представители Издательского отдела Московского Патриархата передали поздравления архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела. В своем поздравлении архиепископ Питирим писал: «Для нас, церковных людей, сегодняшний юбилей, 300-летие епархии, - это торжественная молитва, соборне совершаемая празднуемому ныне святому - святителю Воронежскому Митрофану. Мне, как носящему имя святителя Питирима и уроженцу Тамбовской епархии, сегодня радостно вспомнить о большой духовной близости и братских отношениях святителей Митрофана и Питирима. Их духовное родство весьма знаменательно и во многом для нас поучительно. Святитель Митрофан известен как архипастырь, для которого особенно близки были и интересы государственные. В русском народе издавна живет глубокое чувство благоговения и молитвенного почитания святителя Митрофана, иерарха, схимника, подвижника, устроителя дел церковных, мужа государственного, церковного писателя и проповедника. К нему верующие люди прибегают с молитвой о благословении на осуществление добрых намерений и дел. Воронежская епархия ныне, как и прежде, верна заветам своего первого архипастыря-патриота и в разные периоды своей истории многократно свидетельствовала Церкви и Родине о своем высоком патриотизме». Епископ Ювеналий в своем слове поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за отеческую любовь и заботу о Воронежской епархии и за награды ее пастырям. Он также говорил, что «святитель Митрофан на Воронежской кафедре был истинным подвижником любви. Своим подвигом он подра- Храм в честь Успения Пресвятой Богородицы в Космо-Яхромском • Успенском монастыре Владимирской епархии. Придел храма был освящен во имя святителя Воронежского Митро- 55

Покровский кафедральный собор в г. Воронеже жал «печальникам» и молитвенникам древней Русской земли, ее святителям и преподобным, которые, не страшась смерти, отдавали свою жизнь за жизнь людей во все времена тяжких испытаний, когда монголо-татарские и другие племена нападали на нашу Родину, уничтожая все лучшее и искореняя дух Православия. Святитель Митрофан явился в Воронеже тем, чем Я ВИЛСЯ на Севере Преподобный Авва Сергий Радонежский — устроитель мира на Русской земле. И ныне, празднуя 300-летне епархии, мы вдохновляемся теми живительными источниками силы, которые укрепляли христианских подвижников всех времен. Эта сила - любовь к народу, к человеку, борьба за мирную жизнь зла и войны. Много вставало воннов на эту борьбу, подражая подвигу Спасителя, поправшего и даровавшего людям жизнь.. хранили жизнь людям нашей Родины, всему человечеству, верным сынам и дочерям нашей Православной Церкви. И ныне мы на христианском небосклоне имеем новые и новые ды, указывающие нам путь восхождения в любви к людям, в защите мира для всех народов и нашей Матери-Церкви». заключение елископ Ювеналий сердечно поблагодарил всех гостей. завершение праздника соборный хор исполнил для гостей праздничный концерт из произведений Д. Бортнянского, П. Чеснокова, Ж. Веделя, А. Шевцова, Под сводами храма торжественно прозвучал финал оратории Дегтярева «Минии и Пожарский»-«Живи вовеки, Русь Святая». 300-летие Воронежской епархии - славный обилей тысячелетней Русской Православной Церкви! Имена многих подвижников вписаны в историю Воронежской епархии: святителей Митрофана и Тихона, подвижников благочестия - архиепископа Антония (Смирницкого; + 1846). архиепископа Иосифа (Богословского; + 1892), задонских старцев, молитвенников и благоукрасителей наших дней... Днесь «радуется воронежская паства, торжествует вся Православная Церковь». 56 Днепропетровская епархия. 3 нюня 1982 года, в день интронизации Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена, в праздник Владимирской иконе Божней Матери и святых равноапостольных Константина Елены, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, управляющий Днепропетровской епархией, совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Кривом Роге. Владыке сослужили клирики Днепропетровской Симферопольской епархий. В проповеди архиепископ Леонтий призвал молящихся к хранению веры в Воскресшего Господа, тепло поздравил настоятеля с днем Ангела. Благодарственный молебен, посвященный дню интронизации Святейшего Патриарха Пимена, завершился уставным многолетием, Дюссельдорфская епархия. Епископ Дюссельдорфский Лонгин совершал богослужения в дни Страстной седмицы в 1982 году в Покровском храме при архиерейском доме в т. Дюссельдорфе (ФРГ). С особым торжеством совершалось в Покровском храме богослужение в пасхальную Н Пели два хора: на немецком языке — правый под руководством г-жи Шултен, церковнославянском - левый под управлением г-жи Тон. Владыке Лонгину сослужили архимандрит Галактион (Болгарская Православная Церковь) и настоятель храма во имя святого Корнилия в Нейссе священник П. Эхингер, а также диакон Христофор Фальк. Богослужение совершалось на церковнославянском, немецком и греческом языках. В храме молились пред Секретариата по содействню стианскому (Римско-Католическая Церковь), а также группа старокатоликов В конце богослужения Преосвященный Лонгин поздравил всех присутствовавших с праздником Святой Пасхи и вручил каждому пасхальное яйцо. Затем стараниями сестер для гостей был устроен праздничный прием. В тот же день, 18 апреля, в греческом храме в Западном Берлине митрополит Германский, Патриарший Экзарх Центральной Европы Августин, архиепископ Берлинский и Сред неевропейский Мелхиседек, Патриарший Экз- Средней Европы, и елископ Лонгин совершили пасхальную вечерню. На второй день праздника Пасхи Владыка Лонгин принял участие в богослужении, которое совершал архиепископ Мелхиседек в храме во имя святых равноапостольных Константина и Елены на Русском кладбище в Тегеле (Берлин), и произнес проповедь. третий день праздника. Пасхи епископ Лонгин служил с архиепископом Мелхиседеком в храме во имя Преподобного Сергия Радонежского в Берлине и присутствовал на праздничном приеме, устроенном Владыкой Экзар- ХОМ. На пасхальной седмице епископ Лонгин нанес в Дюссельдорфе визит епископу Лаврентию (Сербская Православная Церковь) и разделил с ним пасхальную радость, В пятницу Светлой седмицы, 23 апреля, в домовом храме в честь святых отцов Первого Вселенского Собора в г. Вецларе Преосвященный Лонгин совершил Божественную литургию и молебен с водоосвящением. В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, 25 апреля, епископ Лонгин совершил Божественную литургию в храме во имя святых равно-

апостольных Константина и Елены в г. Кельне и поздравил молящихся с праздником Святой Пасхи. Ижевская епархия. 4 октября 1981 года, в Неделю по Воздвижении, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Троицком кафедральном соборе в г. Ижевске в сослужений настоятеля протонерея Стефана Зорина и причта собора. Во время литургии Владыка Пантелеимон рукоположил диакона Иоанна Посоленика во пресвитера к Успенскому храму в Ижевске, а иподиакона Вячеслава Кормышакова — во диакона к Троицкому собору. Вечером в сослужении причта собора Владыка Пантелеимон за вечерней читал акафист Животворящему Кресту. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Пантеленмон в Троицком соборе совершил Божественную литургию Н накануне — всенощное бдение в сослужении настоятеля и причта собора. На малом входе бора священника Павла Белокрылова. Вече- Божней Матери. 18 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и наканупе — всенощное бенне в Воскресенском храме в г. Сарапуле в сослужении настоятеля протонерея Вячеслава Остроумова и причта храма. На малом входе Владыка Пантелеимон Благословенные вручил архипастырские грамоты старосте Л. - Я. Потаповой храма помощнику старосты 3. Г. Самариной за усердные труды на благо . Святой Церкви. 21 октября, в день памяти преподобного Трифона Вятского, чудотворца, епископ Пантелеимон посетил Трифоновский храм в селе Каменное Заделье, где в сослужении настоятеля архимандрита Феодосия совершил Божественную литургию. После литургии за молебном читал акафист преподобному Трифону. Затем был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетня. 1 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Тронцком соборе. Перед литургией был совершен чин освящения переносного престола, затем — крестный ход вокруг храма, а по окончании литургии возглашены уставные многолетия. Богослужения совершались при большом стечении верующих. Иркутская епархия. 8 апреля 1982 года в Якутске проходила городская конференция сторонников мира. Среди . приглашенных на конференцию были представители общины Свято-Никольского храма: архимандрит Григорий и член церковного совета Т. П. Арсёнова. Обширный зал Дворца пионеров, где проходила конференция, был заполнен представителями общественности города — активными участниками движения борьбы за мир. В НХ числе старцы, убеленные сединами, прошедшие Великую Отечественную войну, на груди которых блестели боевые ордена и медали. Здесь можно было видеть людей разных поколений и профессий, но всех объединяло стремление к миру- Ораторы высказывали озабоченность международным положением, обострившимся в результате возрастающей угрозы миру со стороны безрассудных сил, готовых ввергнуть человечество в катастрофу ядерной войны. После принятия резолюции, призывающей всех людей мира объединиться в борьбе за мир на Земле, были вручены Почетные грамоты Президиума Якутского Республиканского комитета мира и Комиссии содействия Советскому фонду мира. Среди получивших грамоты — настоятель Свято-Никольского храма Якутска архимандрит Григорий, который после вручения ему грамоты произнес слово благодарности, выслушанное участниками конференции с большим вниманием. С 22 по 27 июня 1982 года в Якутии проходили торжества всвязи с 350-летие м ее вхождения в состав России, Верующие этого северного края приняли самое живое участие в празднике. юбилейной дате в храме во имя Святителя Николая были закончены внутренние отделочные работы, что придало ему особое благолепие и улучшило акустику. К началу торжества храм, украшенный цветами, выглядел величественно и празднично. В субботу вечером 26 нюня здесь собралось особенно много верующих. Настоятель храма архимандрит Григорий совершил всенощное бдение. Молитвенно пел хор. 27 иЮня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, также при большом стеченин молящихся, была совершена Божественная литургия, по окончании которой отец настоятель служении Русской Православной Рассказал о Церкви в Якутин. Он напомнил о первых русских миссионерах, которые, не щадя сил и здоровья, еще Якутии к России отдаленную были валаамские монахи-миссионеры, которые не только проповедовали слово Божие, но и самоотверженно защищали местное население от насилий и уг- Отец Григорий с благодарностью вспомнил и Якутских епархиальных архиереев, среди которых особенно выделяется многогранной просветительской дея- (Вениаминов: + 1879; память 23 сентября и 31 марта). Он учредил первую епископскую кафедру в Якутске и положил начало переводу книг Священного Писания и богослужения на якутский язык. Памятен верующим Якутии и другой православный нерарх — Преосвященный Никанор (Надеждии; † 1916). Ему принадлежит создание народной библнотеки, в которую он передал множество личных книг. Были названы имена и других деятелей Русской Православной Церкви как из среды русского, так и якутского народов. Отец настоятель отметил также прочность братских отношений якутского и русского народов, основанную на единстве веры и общности культуры. Эти добрые взаимоотношения укрепляют братство и других народов, проживающих в Якутии. Во время богослужения была возглашена ектения о упокоении всех потрудившихся на благо якутского народа. После литургии был отслужен • благодаретвенный молебен, который завершился пением уставного многолетия. Множество русских и якутов благодарили отца настоятеля за богослужение и духовную радость. С этой радостью верующие расходились по домам, благо- 57

даря Бога за Его милость и благодеяния, оказанные нашей стране и народу. Казанская епархия. 7 июля 1981 года, Рождество Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Епископ Казанский и Марийский Пантелеимон по случаю престольного праздника совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Иоанно-Предтеченском храме в с. Костенеево, где настоятелем священник Сергий Сафронов. Были совершены молебен и крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. 12 июля, день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла. Владыка Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Петропавловском храме в с. Гари священника Владимира Сбоева при множестве богомольцев. По окончании литургии был отс крестным ходом храма, возглашены уставные многолетия. июля, Явление иконы Пресвятой родицы во граде Казани. Накануне Преосвященный Пантелеимон совершил всенощное бдение, а в день праздника — Божественную литургию и молебен в Никольском кафедральном соборе в Казани в сослужении настоятеля игумена Анастасия и других клириков собора при стечении многочисленных богомольцев. На малом входе Владыка Пантелеимон на протонерея Владимира Аллина, настоятеля Свято-Гуриевского храма в с. / Азьял-Петьял, Патриаршую награду — крест с украшениями. 9 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, память великомученика и целителя Пантелеимона, день Ангела епископа Пантелеимона. Владыка совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Никольском соборе в Казани. На малом входе Преосвященный Пантелеимон возложил Патриаршую награду - палицу. на протоиерея Филимона Тюлькина, настоятеля Иоанно-Богословского храма в с. Масканур Марийской АССР. После молебна духовенство собора и прихожане поздравили Владыку с днем тезоимеавгуста, Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Гос- Инсуса Христа. Владыка Пантелеимон совершил Божественную литургию в Никольском соборе и рукоположил иподиакона Владимира Энерта Петропавловскому храму в с. Гари. 17 ноября, во вторник 23-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в Никольском соборе и рукоположил иподиакона Сергия Лепихина во диакона к Казанско-Богородичному молитвенному дому в г. Бугульме. 20 ноября, в пятницу 23-й седмицы по Пятидесятнице, Преосвященный Пантелеимон совершил молебен в Рождество-Богородичном храме в г. Йошкар-Оле. По отпусте молебна Владыка поздравил настоятеля протонерея Евгения Кутырева с днем тезоименитства, сорокалетнем со дня рождения и вручил ему архипастырскую Благословенную грамоту. За усердные труды на благо Святой Церкви была вручена Благословенная грамота старосте храма Е. П. Курчиной. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных. Епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в том же 58 храме в сослужении настоятеля протонерея Евгения Кутырева при множестве богомольцев. На малом входе клирик храма священник Виталий Кузнецов был удостоен права ношения набедренника и скуфии. 22 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Владыка Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в том же храме. 13 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Никольском соборе в Казани. За литургней иподиакон Иосиф Григорьев был рукоположен во диакона к Казанско-Богородичному храму в г. Чистополе. За всеми богослужениями Преосвященный Пантелеимон проповедовал и благословлял молящихся. Патриаршие приходы в Канаде. 3 июня 1982 года епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, прибыл из Нью-Порка в Эдмонтон. 5 июня, в Троицкую родительскую субботу, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне. 6 июня, в День Святой Троицы, Преосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в г. Торсби, провинция Альберта. По окончании литургии была совершена великая вечерня с коленопреклонными молитвами. После крестного хода Владыка Ириней поздравил прихожан с престольным праздником. 7 июня, в День Святого Духа, епископ Ири- Божественную Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне в сослужении архимандрита Димитрия (Щура), клирика этого собора. 15 июня епископ Ириней отбыл в Ньо-Рорк, а 28 тюля вернулся в Эдмонтон. В резиденции управляющего Патриаршими состоялась встреча Преосвященного Иринея с духовенством и многочисленными прихожанами. Владыка Ириней рассказал о визите Святейшего Патриарха Пимена в США, который проходил с 21 по 28 июня. 1 августа епископ Ириней совершил Божественную литургню в Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне в сослужении настоятеля протонерея Иоанна Маргитича и архимандрита Димитрия. По окончании литургии Владыка Ириней рассказал верующим о визите Святейшего Патриарха Пимена в США и передал прихожанам патриаршее благословение. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Ильинском храме в г. Пакан, провинция Альберта, в сослужении протоиерея Никанора Шимко. После богостужения прихожане с интересом выслушали рассказ старосты храма Василия Карпо о паломническом путешествии к святыням Мате. ри-Церкви. 5 августа, в праздник Почаевской иконе Божней Матери, Владыка Ириней совершил Божественную литургию в домашнем храме архимандрита Димитрия, в бывшей резиденции архиепископа Эдмонтонского и Канадского Пантеленмона (Рудык; † 1968). 8 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Ириней совершил Божествен-

Патриаршие приходы в США. 18 июля 1982 года состоялся торжественный чер в Свято-Мариинском центре в г. Скрэнтоне случаю 85-летия Ве- Петропавловскоприхода. направо: протомерей Дионисий Гавриляк, благочинный и настоя- Петропавловского Пассейке; епископ архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский); Серпуховской Ириней (ныне мэр г. Скрэнтона Джеймс Нулти; протонерей Димитрий Кудриков, настоятель Петропавловского храма в г. Скрэнтоне; стоят слева направо: протоиерей Викентий Саверино, благочинный и настоятель Свято-Михаиловского храма в Филадельфии; Василий Сенин; Дональд Лоситски; Кеннет Пукита, ктитор храма в Скрэнтоне К стр. 68 ную литургию в Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне. По окончании литургии многочисленным молящимся была прочитана телеграмма, в которой сообщалось о новом назначении епископа Иринея и об определении для служения в Канаде епископа Серпуховского Климента (Капалина). Владыка Ириней обратился к пастве с прощальным словом. 9 августа, в день памяти святого великомученика Пантелеимона, епископ Ириней МОлился за литургией в Свято-Варваринском соборе. По окончании богослужения Владыка посетил приход Ниску, где у могилы архиепископа Пантелеимона совершил панихиду. 15 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску и преподал благословение многочисленным прихожанам, которые собрались сюда, чтобы попрощаться Владыкой, совершившим свое последнее в Канаде богослужение. 16 августа многочисленные верующие во главе с протоиереем Иоанном Маргитичем В эДМОнт Онском аэропорту проводили епископа Иринея на Родину. Празднование 85 - летия Православия в Канаде (1897—1982). 85 лет назад, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, на канадской земле впервые была совершена православная литургия. Ежегодно Патриаршие приходы отмечают это событие. В один Н3 воскресных дней июня или июля верующие всех 24-х православных приходов собираются в каком-либо из своих храмов, поочередно, для празднования Дня Православия в Канаде. В 1982 году празднование совершалось в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску, провинция Альберта. 13 нюня в храм стали собираться верующие разных приходов. О прибытии епископа Серпуховского Иринея возвестил колокольный трезвон. За Божественной литургией Владыке Иринею сослужили протонерей Иоанн Маргитич, настоятель Свято-Варваринского собора в Эдмонтоне, архимандрит Димитрий, клирик того же собора, протонерей Петр Влодек, настоятель храма в Ниску, протоиерей Арсений Мельник, настоятель храма в Смоки Лейк, священник Феодор Гоув, настоятель храма во имя Всех святых в Эдмонтоне, Константино- 59

польский Патриархат, священник Стефан Кищук и неромонах Серафим - клирики храма во имя преподобного Германа Аляскинского, Автокефальная Православная Церковь в Аме- После Евангелия епископ Ириней произнес проповедь о почитании святых в Православной Церкви и о значении празднуемого события. По окончании литургии перед храмом был совершен молебен с водоосвящением, а затем освящена новопостроенная колокольня. Крестмолящиеся прошли на место нового кладбища, приобретенное общиной Свято-Варваринского прихода. Там Владыка совершил чин освящения кладбища. Торжества закончились уставным многоле- Все молящиеся получили специально к этому дню изданные брошюры на английском языке с описанием истории Православия в Канаде и истории прихода в Ниску. История прихода в Ниску примечательна тем, что первый храм здесь был униатским, и лишь впоследствии произошло воссоединение униатов с православными. Первые поселенцы-русины имели не только материальные трудности. Брестская 1596 года внесла свое разделение и на канадскую землю. Из галицких переселенцев в районе Эдмонтона многие были преданы древней отеческой вере. Освободившись Австро-Венгерской монархин, здесь, на канадской земле, они горячо молились и делали все возможное, чтобы в Канаде все украинцы исповедовали и хранили веру святого Владимира, которую Русь приняла в 988 году. Особенно активным в этом движении был Феодор Фур. Он с друзьями-единомышленниками организовал православный приход и построил храм в честь Вознесения Господня. Здесь служили православные священники, а в 1904 году приход посетил епископ Алеутский и Североамериканский Тихон, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Со временем истина восторжествовала: желанное единство было достигнуто. Униаты решили объединиться с православными с условнем, что богослужение будет совершаться в их храме — в честь Рождества Пресвятой Богородицы, большем по размерам. Воссоединение униатов с православными произошло в 1910 году. Из двух храмов, униатского и православного, навстречу вышли два хода. На месте встречи все молящиеся братеки обнялись. Затем в бывшем униатском храме была совершена литургия по православному обряду. Следует отметить, что в день празднования 85-й годовщины Православия в Канаде церковным хором управлял регент Свято-Варва- Василий Голден - внук Ф. Фура, инициатора воссоединения. На месте старого храма теперь стоит памятник, а рядом с ним - величественный пятикупольный храм. В 1981 году, при старосте Петре Федоре, построена новая колокольня, освящение которой и совершил епископ Ириней в день празднования славного юбилея. Проект и постройку Сергей Шарко, нынешний секретарь церковного совета. Ириней поблагодарил прихожан за любовь к храму Божию и наградил С. Шарко архипастырской Благословенной грамотой. 60 Верующие прихода в Ниску, пожилые и молодые, тесно сплочены вокруг своего храма. Многие семьн любовно хранят православные традиции. Богослужение в храме совершается два раза в месяц и в большие праздники на церковнославянском английском языках Приход имеет хороший хор благодаря молодому и талантливому регенту Г. П. Федору. Ежегодное празднование Дня Православня в Канаде является фактором, который помогает объединить верующих всех Патриарших приходов в единую семью, поддерживает духовно и служит укреплению их связи с Матерью-Церковью. По случаю юбилея Святейший Патриарх Пимен прислал на имя Владыки Иринея телеграмму: «Преосвященному еписколи Серпуховскому Иринею. По случаю празднования 85-летия Дня Православия на канадской земле и проведения очередного, 17-го съезда духовенства и мирян приходов Московского Патриархата в Канаде сердечно приветствую Ваше Преосвященство, усердный клир и благочестивую пастдуховным торжеством. Господь да укрепит силы ваши, и да будет благоуспешным возрастание каждого из вас в великих христианских добродетелях — вере, любви и надежде. Призываю на Вас и на всех верных над Святой Матери-Церкви Божие благословение. С неизменной ко всем вам во Христе любовью Патриарх : Московский и всея Руси После богослужения сестричество храма приготовило трапезу в церковном здании для всех гостей и прихожан. 13 июня 1982 года состоялся 17-й съезд духовенства и мирян Патриарших приходов в Канаде. Съезд проходил в церковном здания прихода в Ниску. После молитвы вступительного слова епископа Серпуховского Иринея с докладами выступили клирики и старосты приходов, сообщая о жизни и деятельности своих общин, говорили о имеющихся проблемах. Финансовый отчет огласил кассир Патриарших приходов Виктор Федоровну Лопушинский. Съезд постановил отметить День Православия в Канаде в следующем, 1983 году, 3 июля в приходе Горен. В заключение от имени участников съезда было решено послать Святейшему Патриарху Пимену телеграмму: «Сыновне благодарим Ваше Святейшество за Ваше благословение и поздравление по случаю 85-й годовщины Дня Православия в Канаде и 17-го съезда духовенства и мирян. Мы, чада Русской Православной Церкви в Канаде, собравшись сегодня в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. вновь свидетельствуем о своей искренней любви и верности нашей Матери — Русской Церкви и постоянно молимся о Вас. Протоцерей Петр ВЛОДЕК. настоятель Рождество-Богородичного зрима в Ниску. Конада». Кировская епархия. 31 января 1982 года. в воскресенье, епископ Кировский п Слободской Хрисанф совершил Божественную литургию в Серафимовеком кафедральном соборе в г. Кирове и рукоположил чтеца Николая Федько во диакона. 7 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, Владыка Хрисанф в том же соборе рукопо-

ложил диакона Николая Мотовилова во прек Успенскому храму в г. Нолинске, февраля, в Недело емропустную, Преосвященный Хрисанф рукоположил за Божественной литургией в кафедральном соборе чтеца Николая Бутюгова во диакона к Свято- Екатерининскому собору в г. Слободском. 14 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Владыка Хрисанф за Божественной соборе рукоположил Николая Федько во пресвитера. марта, в Неделю Крестопоклонную, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Успенском соборе в г. Яранске, за ко торой рукоположил чтеца собора Алексия Сухих во диакона. 1 апреля, в день своего тезонменитства, епископ Хрисанф затем — благодарственный молебен по случаю дня своего Ангела в кафедральном соборе. 4 апреля, в Неделю Владыка Хрисанф за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Алексия Сухих во пресвитера к Свято-Тронцкому храму в с. Русские-Кран. второй день Святой епископ Хрисанф совершил Божественную ли- Свято-Екатерининском храме в тили архипастыря, с приветствием к нему обратился настоятель. После чина освящения и благодарственного молебна архиелископ Ионафан в сослужении приходских клириков совершил Божественную По окончании богослужения Владыка Ионафан приветствовал собравшихся, благодарил за усердные труды по ремонту храма и вручил награду - камилавк настоятелю протоперео Георгию Цымбалюку епархия. в января 1982 года, в Рождественский сочельник, в минском Свято-Духовском кафедральном соборе Божественную литургию Высокопреосвященный митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. В день Рождества Христова, 7 января, по древнему православному обычаю, митрополит Филарет совершил в соборе Божественную литургию в 2 часа ночи. После евангельского чтения было оглашено Рождественское сланне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Настоятель кафедрального собора перей Михаил Буглаков огласил Рождественское послание митрополита русского Филарета. На следующий день, в день празднования Содень Святой Пасхи, Владыка совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Ксти- Архипастырь поздравил верующих с Воскресением Христовым и преподал благобору Пресвятой Богородиць, ларет совершил митрополит литургию в Александро-Невском храме в Минске 10 января, в Неделю по Рождестве Христове. митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском храме Успенского 22 мая, в праздник перенесения мощей Святптеля и Чудотворца Николая, Владыка Хрисанф совершил Божественную литургию в Успенском соборе в г. Яранске, поздравил настоятеля собора протоиерея Николая Гурца с днем его Ангела, наградил набедренником свяшениика Даниила Брынчака. После Божественной литургии и благодарственного молебна Владыка произнес слово о жизни и трудах Святителя Николая, призывая всех верующих к подражанию его смирению и кротости. 27 мая, в праздник Вознесения Господня. епископ Хрисанф совершил Божественную лив кафедральном соборе, за которой рукоположил воспитанника 2-го класса Московской Духовной Семинарии Петра Кряжевских во диакона, а 30 мая в том же соборе - во пресвитера к храму в честь Рождества Богородицы в г. Халтурине. 13 июня, в Неделю Всех святых, Преосвященный Хрисанф за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил псаломщика Успенского храма в г. Яранске Виталия Булыгина во диакона. Жировицкого монастыря. Владыка Филарет поздравил насельников и насельний обители с великим христианским праздником и пожелал обильной помощи Божией в несении иноческого послушания. 18 января, в Крещенский сочельник, митрополит Филарет совершил в минском кафедральном соборе Божественную литургию святителя Василия Великого и по заамвонной молитве - великое освящение воды. В праздник Святого Богоявления Владыка Филарет совершил Божественную литургию и веткое освящение воды в том же соборе. 28 февраля, Неделя сыродустная, Прощеное воскресенье. Митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил днакона Вячеслава Благовешенского пресвитера, в тот же лень вечером совершил чин прощения. На первой седмице Великого поста митрополит Филарет совершал чтенне Великого канона преподобного Андрея Критского в кафедральном соборе и в Александро-Невском храме в Минске, а также в Никольском храме Кишиневская епархия. Освящение хра: Успенского Жировицкого монастыря В Великий ма в честь Рождества Богороди- ПЯТОК Владыка совершил лицы в г. Бельцы. Храм Рождества Боготургию Преждеосвященных Даров в Алекродицы в г. Бельцы построен в начале восьсандро-Невском храме. мидесятых годов XIX столетня. К столетнему юбилею Обилей пастыря. 7 марта, в Неделю он был отремонтирован. Благодаря Торжества Православия, клирики и прихожане совместному труду прихожан, церковного соминского кафедрального собора молитвенно вета и настоятеля протонерея Георгия Цымотмечали сорокалетие священнослужения пробалюка храм впервые за время своего сущесттоперея Евгения Мисеока. вования украшен внутренней росписью. По окончании Божественной литургии мит- В воскресенье 31 января 1982 года состоярополиг Филарет обратился к юбиляру с пролось освящение храма после ремонта, которое никновенным словом, сердечно поздравил отца совершил архиепископ Кишиневский и Мол- Евгения и преподнес ему икону Сошествия давский Ионафан. Прихожане радушно встре- Святого Духа. 61

Протоиерей Евгений Мисеюк Святейший Патриарх Пимен за усердные наградил протонерея Евгеорденом преподобного Сергия Радонежского III степени. Владыка Филарет вручил юбиляру также приветственный адрес, в котором, в частности, говорится: «Ваше Высокопреподобие! Дорогой Евгений! В этот благословенный день Вашего сорокалетнего священнического служения мы возносим благодарение Всемилостивому годеяния, которыми Он благословил Вас за время Вашего служения, и усердно молимся о даровании Вам и впредь милостей Господних на всех путях жизни Вашей. Вспоминая ныне прошедшее, сказать о делах. намере- Ваше служение Церкви С 1942 года началась Ваша многотрудная пастырская деятельность, которая проходила не только в Минской епархии, но и за пределами нашей Родины. От святительских приснопамятного архиепископа Белостокского и Гродненского Венедикта Вы получили бла- С первых дней Вашего священнослужения Вашим идеалом был всегда Пастыреначальник Христос, Который Своим примером учит Божне стадо «не принужденно, но охотно, и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божним, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 2, 3). В начале своего служения Вы были назначены помощником настоятеля лашанского храма в Гродненской области, а затем вскоре архнепископ Венедикт, видя Ваше усердие в исполнении пастырского долга, поручил Вам более ответственное послушание - настоятельство в Крестовоздвиженском храме в с. Омеленец Брестской области. Святейший Патриарх Алексий за Ваши усердные пастырские труды наградил Вас к Пасхе 1949 года наперсным крестом. В марте 1953 года митрополит Минский и Белорусский Питирим возвел Вас в сан протонерея. Как один из лучших пастырей благочиния, Вы были направлены в 1964 году на служение в кафедральный Свято-Духовский собор в Минске. Вскоре митрополит Минский и Бепорусский Антоний поручил Вам настоятельство в этом соборе, которое Вы несли с усердием, что было отмечено высокими церковными наградами — митрой, правом служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до ее окончания и правом ношения второго креста с украшениями. Как высокообразованного пастыря, окончившего Ленинградскую Духовную Академию 1957 году со званием кандидата : богословия и владеющего иностранными языками, Священноначалие Русской Православной Церкви направило Вас на пастырское служение в Среднеевропейский Экзархат, где Вы несли послушание секретаря Экзархата, затем — благочинного русских православных приходов в ГДР и редактора журнала «Голос Право- Святая Церковь неоднократно возлагала на Вас ответственные поручения, с работой Христианской Мирной Конферен- В 1979 году Вам было определено еще более ответственное послушание Церкви - настоятельство в Свято-Николаевском соборе в Вене, которое Вы выполнили с присущим Вам усердием. Говоря о Вашей пастырской деятельности, необходимо сказать и о Вашем высоком патриотизме - преданности и любви к нашей Родине. Божественная заповедь: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены Божними» (Мф. 5, 9) всегда вдохновляла Вас на служение идеалам мира и справедливости. В годы Великой Отечественной войны Вы, будучи молодым священником, вносили свой посильный вклад в общее дело борьбы с врагом всего человечества - фашизмом, за что Советское правительство наградило Вас медалью «За доблестный труд в Великой Отечест- 1941-1945 Г. К. Жуков лично обращался к Вам с письмом благодарности. Ваши труды в общем святом миротворчестве продолжаются и сейчас. тельствует Ваше активное участие в работе Советского фонда мира и личные вклады, за что Вы неоднократно удостаивались почетных наград. Вы неопустительно проповедуете слоцерковным истинам православной Отец Евгений сердечно поблагодарил митрополита Филарета и всех верующих за поздравления и добрые пожелания. 11 апреля, Вход Господень в Иерусалим. В кафедральном соборе Божественную литургию совершил митрополит Филарет. На малом он возложил на настоятеля Михаила Буглакова второй крест с украшениями - награду Святейшего Патриарха Пимена за усердные пастырские труды и руководство реставрационными работами в кафедральном соборе. За богослужением Владыка Филарет рукоположил днакона Василия Белоуса во пресвитера.

18 апреля, Пасха Христова. В кафедральном соборе крестный ход, пасхальную утреню и Божественную литургию совершил Высокопреосвященный Филарет. Он огласил Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена и сердечно приветствовал свою паству словами: «Христос воскресе!» На второй день Святой Пасхи Владыка Филарет совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме, что на военном кладбище в Минске. На малом входе архипастырь возложил на клирика храма протонерея Патриаршую награду — митру, а в конце богослужения преподал верующим благословение. В тот же день вечером митрополит Филарет совершим пасхальную вечерню в Свято-Покровском храме в г. Барановичи. 20 апреля, вторник Светлой седмицы, Владыка Филарет совершил Божественную литургию в Успенском соборе Жировицкого монастыря. Архипастырь тепло поздравил братию и сестер с Пасхой Христовой и преподал благословение. 2 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в пос. Узда Минской области. За богослужением он возложил на награжденных ко дню Святой Пасхи священнослужителей Патриаршие награды. 9 мая, в Неделю 4-0, о расслабленном, в кафедральном соборе Божественную литургию совершил епископ Пинский Афанасий, викарий Минской епархии. За богослужением возносились молитвы к Богу и Царице Небесной о даровании плодотворного труда и большого успеха участникам Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», которая в эти дни начинала свою работу в Москве. 22 мая, в день памяти перенесения мощей Святителя Николая, митрополит Филарет совершил Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение в Успенском соборе Жировицкого монастыря. 6 июня, в праздник Святой Троицы, митрополит Филарет служил литургию в кафедральном соборе. За богослужением Владыка рукоположил днакона Доната Фомина во пресвитера для пастырского служения в Австралии и Михаила Марчука во диакона к Покровскому 7 июня, День Сошествия Святого Духа, престольный праздник кафедрального собора. Божественную литургию и накануне всенощное бдение совершил Высокопреосвященный Филарет. 12 июля, в престольный праздник апостолов Петра и Павла, митрополит Филарет совершил богослужение в Петропавловском храме в т. Кобрин Брестской области. Настоятель храма протоиерей Евгений Парфенюк обратился к архипастырю с приветственным словом. После Божественной литургии были совершены крестный ход и праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. 8 августа в кафедральном соборе, согласно определению Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода, совершалась хиротония архимандрита Климента во епископа Серпуховского, викария Московской епархии, назначенного управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно в США * На хриотонию в Минск прибыли архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Тульский и Белевский Герман, архимандрит Климент и другие гости, в числе которых протоиерей Лев Махно, ключарь тульского кафедрального собора, определенный Священным Синодом на должность настоятеля Никольского собора в Нью-Йорке, США; протонерей Петр Латушко, настоятель храма в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, в имении Пайн-Буш близ Ньо-Порка, США; игумен Макарий (Веретенников), представитель МДА; паломники из Франции и Аргентины. Накануне митрополит Филарет и гости посетили Успенский Жировицкий монастырь, где был совершен акафист перед чудотворным образом Жировицкой ИКОНЫ Божией Матери. Паломники ознакомились с историей Жировицкой обители и посетили монастырские храмы. На обратном пути в Минск гости посетили Покровский храм в г. Барановичи, где совершили краткий молебен. Состоялось посещение мемориального комплекса «Хатынь», где гости ВОЗЛОЖИлИ к МОгилам погибших живые цветы. 7 августа, после всенощного бдения, в кафедральном митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Тульский и Белевский Герман, епископ Пинский Афанасий совершили чин наречения архимандрита Климента во епископа Серпуховского. 8 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе митрополит Филарет с Преосвященными совершил Божественную литургию, за которой архимандрит Климент был хиротонисан во епископа Серпуховского. Во время литургии митрополит Филарет рукоположил также диакона Миханла Марчука во пресвитера, а епископ Климент — Михаила Мяделко во диакона. По окончании литургии митрополит Филарет, по благословению Святейшего Патриарха, вручил епископу Клименту архиерейский 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, Преосвященный Климент совершил кафедральном соборе свою первую литургию в архиерейском сане. Сергей ТРОФИМОВ Одесская епархия. 16 апреля - особенный день для клириков и мирян Одесской епархии. В этот день, но в разные тоды, скончались святители Одесские - архиепископ Никон (Петин) - в 1956 году и митрополит Борис (Вик) - в 1965 году. Ежегодно 16 апреля верующие Одессы со своим архипастырем, митрополитом Сергием, вОЗНОСЯт молитвы о упокоении ревностно потрудившихся во славу Божию и Святой Церкви архипастырей Одесских. Утром, после богослужения в Успенском храме Одесского мужского монастыря, митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сопровождении братии монастыря и братского хора направился на монастырское кладбище, где См. «Журнал Московской Патриархии», 1982, Nº 10. 63

погребен митрополит Борис. У могилы почившего - многочисленные богомольцы, пришедшие почтить память архипастыря. Митрополит Сергий совершил здесь панихиду. Затем он отбыл в Успенский одесский кафедральный собор. Здесь, в нижнем Свято- Никольском храме, в склепе, расположенном близ чтимого образа Касперовской иконы Божией Матери, погребен архиепископ Никон. В 1981 году исполнилось 25 лет со дня его блаженной кончины. Когда-то архиепископ Никон говорил, что мирские радости забываются, а радости духовные вечны, они всегда живы и уходят с нами в вечность. Те духовные радости, которыми щедро одаривал паству при своей жизни, живы в памяти многих верующих поныне. Каждый понедельник на протяжении 25 лет совершаются у могилы архиепископа Никона панихиды. Верующие помнят слово Святейшего Патриарха Алексия, обращенное к одесской пастве, в котором он заповедал им совершать молитвенную память о своем архипастыре Сер- Перед началом панихиды митрополит гий произнес слово. Он говорил о светлой личности почившего архипастыря, его высоких трудах на благо Русской Православной Церкви, по благоустроению Одесской и Ворошиловградской епархий. 17 апреля - день кончины Святейшего Патриарха Алексия (т 1970). Митрополит Сергий совершил панихиду по Святейшем Патриархе Алексии в Успенском мужском монастыре в сослужении клириков обители, учащих и учащихся Одесской Духовной Семинарии в священном сане. Строго и молитвенно пел хор воспитанников Семинарии под управленнем игумена Филарета. В тот же день митрополит Сергий вручил Патриаршие и архипастырские награды празднику Святой Пасхи ректору ОДС протонерею Александру Кравченко, помощнику инспектора протонерею Леониду Недайхлебову. преподавателю Н. А. Полторацкому и другим. Саратовская епархия. 20 марта 1982 года, в канун Недели Крестопоклонной, архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил всенощное бденне в Казанском соборе в Волго- 23 марта архиепископ Пимен в том же соборе совершил Божественную литургию святителя Василия Великого, после которой произнес проповедь о значении Святого Креста в жизни христианина и о подвиге крестоно- 22 марта, в день памяти 40 святых мучеников Севастийских, Владыка Пимен совершил литургию Преждеосвященных Даров в Никитском храме в Волгограде. 25 марта в Казанском соборе в Волгограде состоялось собрание духовенства Волгоградского округа, На собеседовании присутствовали священники, диаконы и председатели исполнительных органов храмов, находящихся на территории Волгоградской области, а также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Волгоградской области М. К. Прудникович и лектор Н. Н. Грузинин. Владыка Пимен обратился к духовенству с призывом постоянно помнить о своем высоком пастырском долге, ревностно и самоотвержен- 64 но трудиться на благо Христовой Церкви. Он напомнил всем о большой ответственности священнослужителя за спасение паствы служением Христу Архиепископ Пимен говорил также о необходимости подготовки священнослужителей к произнесению проповедей и напомнил, что при этом следует глубоко проникаться духом Священного Писання и святоотеческих творений. Владыка Пимен также отметил, что духовенство должно служить примером своей пастве патриотических и миротворческих мероприятиях. Призвал молиться о мире, де лать посильные взносы в Фонд мира, в проповедях и поучениях призывать прихожан и к миротворчеству, воспитывать в них любовь к Родине. Владыка рассказал присутствовавзначении Всемирной конференции представителей разных религии в защиту жизни на Земле, которая должна 10—14 мая в Москве по инициативе Святейшего Патриарха Пимена. В заключение архиепископ Пимен собравшихся с содержанием недавно вышедшей брошюры В. Куроедова «Религия и церковь в Советском государстве», Затем выступил Н. Н Грузини с докладом на тему «Проблемы современной семьи». Уполномоченный Совета по делам религий М. К. Прудникович поблагодарил здоровья успехов в мирном труде. 28 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, архиепископ Пимен совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Саратове. 30 марта в Саратовском епархиальном управлении состоялось собрание духовенства Саратовской епархии. На собеседовании присутствовали также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Саратовской области И. П. Бельский и лектор Общества «Знание», прочитавший лекцию о международном положении. 31 марта архиепископ Пимен в Свято-Троицком соборе совершил великое повечерне с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского, а 1 апреля - литургию Преждеосвященных Даров в Покровском храме г. Энгельсе. Свердловская епархия. 7 июля 1981 года. Рождество Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Архиепископ Свердловский и Курган- Ский Платон совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном Иоанно-Предтеченском соборе В г. Свердловске по случаю престольного праздника. За литургией Владыка Платон, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вручил орден святого равноапостольного великого КНЯЗЯ Владимира Имполитову. протодиакону Владимиру 12 июля, память первоверховных апостолов Петра и Павла. Архиепископ Платон совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в пос. Чернонсточинек Пригородного района Свердловской области, где настоятелем протонерей Иоанн Округин. По случаю престольного праздника был совершен молебен и крестный ход вокруг храма, возглашены уставные многолетия. 27 сентября, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Божественную

ИКОНА «УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА»

К 25-летию СО ДНЯ ЕПИСКОПСКОЙ ХИРОТОНИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА (17 ноября 1957 — 17 ноября 1982) Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН за богослужением в Богоявленском патриаршем соборе (1982 год)

К 25-летию СО ДНЯ ЕПИСКОПСКОЙ ХИРОТОНИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА (17 ноября 1957 — 17 ноября 1982) На снимках вверху — Преосвященный Пимен, епископ Дмитровский (1957 год); Высокопреосвященный Пимен, архиепископ Тульский и Белевский (1961 год). Внизу - Высокопреосвященный Пимен, Митрополит Крутицкий и Коломенский, Местоблюститель Московского Патриаршего престола (1971 год)

Высокопреосвященный Архиепископ Токийский, Митрополит Феодосий Ставрополь. На снимке: Высокопреосвященный Архиепископ Феодосий причащает верующих Святых Христовых Таин Божественной литургией 16 августа в Андреевском кафедральном соборе в г. Ставрополе 29 мая 1982 года. Епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США [ныне архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский), и настоятель Трехсвятительского прихода в г. Гарфилде (штат Нью-Джерси, США) священник Василий Майсек совершают закладку краеугольного камня в фундамент будущего храма

Президиума и Совещательного пейских Церквей в Пендели, Греция, 29 апреля - 2 мая 1982 года. За столом президиума слева направо: вице-председатель заседания митрополит Таллинский и Эстонский председатель д-р Андре Аппель, генеральный секретарь КЕЦ Д-р Глен Г. Вильямс и ассистент Ада Силенци (см. «ЖМП», 1982, Nº 7, с. 58, 59) Участники совместного заседания КЕЦ в Пендели. В центре: Блаженнейший Афинский и всей Эллады Серафим и министр просвещения и культов Греции Веривакис (см, «ЖМП», 1982, Nº 7, с. 58, 59) Архиепископ Елефтериос

9 сентября 1982 года. Святейший Патриарх Пи мен на великом входе за Божественной литургией в Пименовском храме в Москве 9 сентября 1982 года в Пименовском храме в Москве. По окончании богослужения митропопит Таллинский и Эстонский Алексий произносит слово приветствия Святейшему Патриарху Пимену

жИТ СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА Икона XV века Тверской школь

Архиепископ Свердловский и Курганский Платон совершает Божественную литургню в новоосвященном приделе во имя Святителя Николая в Иннокентиевском храме в г. Красноуфимске Свердловской епархии 31 января 1982 года литургию, а накануне всенощное бдение Властву храма понесли члены причта, церковный дыка Платон совершил в Свято-Духовском совет и прихожане. храме в г. Курган-Смолино. литургией Владыка Платон совершил накануне всенощиподиакон Владимир Карелин был рукополоное бдение, а 31 января — чин освящения прижен во днакона. дела во имя Святителя Николая затем 8 ноября, память великомученика Димитрия Божественную литургию в новоосвященном Солунского. Божественную литургию, а накавсенощное бденне Высокопреосвящен- На малом входе архипастырь вручил награды ный Платон совершил в Иоанно-Предтеченском клирикам, удостоенным Святой соборе в Свердловске. За литургией чтец Нико- Пасхи. Настоятель храма протонерей лай Новоселов был рукоположен во диакона. лий Зарадюк удостоен Патриаршей награды - Собор Архистратига Михаила палицы. Священник Вадим Криницын, распии прочих Небесных Сил Бесплотных, Божестсавший написавший иконы венную литургию, а накануне всенощное бдеиконостаса, награжден камилавкой, Члены церние по случаю престольного праздника Влады- ковного совета и особо потрудившиеся прика Платон совершил в Михаило-Архангельхожане награждены Благословенными архиском храме в г. Кушва Свердловской епархии. пастырскими грамотами. В конце богослужения В тот же день вечером Владыка совершил Владыка Платон поблагодарил всех за труды, всеношное бдение в храме во имя равносказал слово о значении храма для христианиапостольной Марии Магдалины в с. Большая на. Затем он беседовал с членами церковного Пая Нижне-Тагильского района. совета о дальнейшем благоустройстве прихода. 22 ноября, Неделя 23-я по Пятидесятнице, 14 Божественную литургию архиепископ Платон апреля, Великая среда. Архиепископ Платон совершил литургию Преждеосвященных совершил в храме в честь Вознесения Господ- Даров в кафедральном соборе в Свердловске. ня в г. Невьянске. На малом входе он вручил Патриаршие 6 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, награды клирикам собора, удостоенным их ко Высокопреосвященный Платон совершил дню Святой Пасхи. жественную литургию в Петропавловском хра- 15 апреля, в Великий четверг, Владыка Пламе в г. Куртамыше Курганской области. тон совершил Божественную литургию в ка- 31 января 1982 года, Неделя 33-я по Пятифедральном соборе и рукоположил чтеца Тродесятнице. Этот день был особо радостным для фима Вакарюка во диакона. прихожан Иннокентиевского храма в г. Красно- 18 апреля, Светлое Христово Воскресение, уфимске Свердловской области: завершены трупамять преподобного Платона, исповедника ды по ремонту храма. С правой стороны устро- Студийского, день Ангела архиепископа Плаен новый придел. Много трудов по благоустрой- тона. По окончании литургии в кафедральном 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 12 65

соборе Владыку тепло приветствовали причт храма, церковный совет и прихожане. 19 апреля, понедельник Светлой седмицы. Владыка Платон совершил Божественную литургию в Свято-Духовском храме в г. Курган-Смолино. Во время малого входа он вручил Патриаршие награды клирикам епархии, удостоенным их ко дню Святой Пасхи. 22 мая, праздник перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая. Архиепископ Платон накануне совершил всенощное бдение в кафедральном соборе в Свердловске, а Божественную литургию в день праздника - в храме во имя Святителя Николая в с. Николо-Павловском Нижне-Тагильского стоятелем священник Александр Аржанников. На малом входе . наградил отца настоятеля камилавкой. Был совершен крестный ход, возглашены уставные многолетия. В иные воскресные и праздничные дни Владыка совершал богослужения в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе в г. Свердловске или на приходах Челябинской епархии. каждом храме за богослужениями архиепископ Платон говорил проповеди и благословлял молящихся. 15 сентября, благословению Высокопреосвященного Платона, в г. Кургане состоялось собрание духовенства и представителей церковных советов храмов Курганского благочиния. Собрание проходило в здании областной библиотеки, куда участники совещания собрались после молебна в Свято-Духовском храме. Вступительное слово и доклад о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и участии религиозных общин Курганского благочиния в укреплении Советского фонда мира сделал секретарь : Свердловского епархиального управления протоиерей Владимир Ведерников. Затем лекторы Общества «Знание» прочитали доклады: «Социально-экономический обзор — Курганская область в одиннадцатой пятилетке» и о международном положении. Ответственный секретарь Курганского областного комитета защиты мира Н . П. Глебов вручил Почетные грамоты представителям духовенства и церковных советов и тепло поздравил награжденных. Симферопольская епархия. 27 мая 1982 года, в праздник Вознесения Господня. епископ Симферопольский и Крымский Леонтий совершил Божественную литургию Свято-Афанасиевском храме в г. Керчи. Владыку встречали многочисленные верующие, настоятель обратился к нему с приветствен- После крестного хода вокруг храма с чтением Евангелия Владыка Леонтий на паперти произнес слово о празднике: «Вознесение Господне благовествует нам радость ниспослания Святого Духа Утешителя, Устроителя Церкви Христовой. Христос, вознесшийся Престолу Отца Небесного, посылает Духа Истины, Жизни Подателя, направляющего стопы каждого ко спасению.» При пении Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, за богослужением в день 11-й годовщины со дня интронизации Святейшего Патриарха Пимена в Вознесенском храме в г. Кривом Роге, 3 юиня 1982 года 66

праздничных песнопений Высокопреосвященный Леонтий преподал молящимся крест для целования. стоятель храма протонерей Феодор Патриаршие приходы в США. 31 января 1982 года, в Неделю 33-10 по Пятидеся пржеепископ Серпуховской Ириней (ныне епископ Алма-Атинский и Казахстанский). равляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. По окончании богослуження Владыка произнес проповедь. чук. апреля, в Неделю 5-0 Великого преподобной Марии Египетской, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Никольском храме, что в Эдинборо вилл), штат Пенсильвання, протонерей Василий Бучок. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвяапреля, в Лазареву субботу, и 11 апреля, в Преосвященный Ириней совершал жения в Свято-Николаевском соборе в Нью- 3 февраля епископ Ириней посетил Петропавловский приход в Пассейнке, где состояапреля вечером епископ Ириней сослулось заседание Нью-Джерсийского благочижил епископу Нью-Поркскому (Автокефальния, на котором были обсуждены вопросы по ная Православная Церковь в Америке) Петсовершению богослужений в предстоящем Веру в Петропавловском ликом посту. многочисленном собрании духовенства храме в Бетонне при 28 февраля, в Неделю сыропустную, Прогомольцев. щеное воскресенье, Владыка В дни Страстной седмицы Владыка Ириней жественную литургию в Свято-Николаевском молился в Свято-Николаевском соборе в Ньюсоборе в Нью-Йорке, а вечером в том Порке. 17 апреля, в Великую субботу, боре - великую вечерню с чином прощения Божественной литургии, он, и произнес проповедь. В богослужении участвершил поездку в приходы: Пассейнк, вовали клирики Патриарших приходов и мнофилд, Сингак и Элизабет, жество верующих. святой Плащанице. В приходах Пассейик На первой седмице Великого поста епископ Элизабет Владыка освятил пасхальные Ириней молился в Свято-Николаевском собочи и поздравил прихожан с ре. В среду Великий канон Андрея Критского наступающим днем Светлого Христова Воскресения. он читал в Трехсвятительском храме в Гар- 18 апреля, Светлое Христово Воскресение, филде, где настоятелем священник Василий Пасха. Епископ Ириней совершил богослуже- Майсык. ние в Свято-Николаевском 7 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Порке в сослужении протоиерея Аркадия Тыепископ Ириней совершил Божественную лищука, архимандрита Серафима Сурренси, протургию и молебное пение Недели Православия тонерея Петра Крохта (Автокефальная Прав Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. вославная Церковь в Америке) и священни- Вечером Владыка прибыл в г. Элизабет и в ка Александра Голубова, настоятеля Георгихраме во имя апостолов Петра и Павла соевского храма В Бейсайд в Нью-Йорке, вершил великую вечерню. множестве богомольцев. при По окончании бого- 14 марта, в Неделю 2-0 Великого поста, служения в церковном зале сестричество со- Владыка Ириней совершил Божественную либора устроило прием. тургию в Свято-Николаевском соборе в Нью- 19 апреля, Светлый понедельник. Епископ Порке. В тот же день вечером он возглавил Ириней совершил Божественную литургию в вечернее богослужение в храме в честь Трехсвятительском храме в Гарфилде, штат дества Иоанна Крестителя в Сингаке, штат Нью-Джерси. 21 апреля, в Светлую среду, епископ Ири- 19 марта епископ Ириней совершил в Свяней совершил отпевание протонерея Гавриито-Николаевском соборе молебен по случаю ла Мациевского, бывшего настоятеля храма дня тезоименитства протоиерея Аркадия Ты- Во ИМЯ святой Ольги в Соммерсете, штат настоятеля Свято-Николаевского со- Нью-Джерси. завещанию почившего ОТпевание совершено в Свято-Николаевском сомарта, в Неделю 3-ю Великого поста, боре. В отпевании участвовали клирики Пат- Крестопоклонную, Преосвященный Ириней сориарших приходов Нью-Джерсийского благочивершил Божественную литургию в Петропавния. ловском храме в Пассейике, где настоятелем протонерей Дионисий Гавриляк. 22 апреля епископ Ириней посетил храм в том же соборе Владыка честь Всех святых, в земле Российстен провозглавил вечернее богослужение в сослужении духовенства Ньюсиявших, что в Пайн-Буш, где имел встречу Джерсийского благочиния. с настоятелем протопереем Петром Латушко. в Неделю 4-ю Великого поста, 25 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостопреподобного Лествичника, ла Фомы, епископ Ириней совершил Божест- Божественную венную литургию в Свято-Николаевском хратургию в Свято-Николаевском соборе. В ме в Уилкес-Барре, штат Пенсильвания. Посже день вечером он возглавил вечернее боголе богослужения он беседовал с членами церслужение в Крестовоздвиженском храме ковного комитета. Хакетстауне при многочисленном стечении ду- 2 мая, в Неделю 3-0 по Пасхе, святых ховенства и мирян ближайших приходов. жен-мироносиц, епископ Ириней за Божествен- Вечером 31 марта елископ Ириней читал в ноЙ литургией в Свято-Николаевском соборе Свято-Николаевском соборе в Нью-Порке рукоположил Стефана Яноса во Андрея Критского. диакона, а 8 мая в Свято-Николаевском хравечером Владыка прибыл в ме в Уилкес-Барре — во пресвитера с - назнаг. Джонстаун, штат Огайо, где в храме В чением настоятелем этого храма. честь Рождества Христова молился за вечер- По окончании богослужения ним богослужением, которое совершал на- устроили праздничный прием. прихожане 67

15 мая епископ Ириней в г. Ист-Лансинге, штат Мичиган, имел беседу с благочинным протонереем Фотием Донахью. Вечером Владыка молился за богослужением в Андреевском храме в том же городе. По окончании богослужения архипастырь произнес проповедь и преподал благословение молящимся. 16 мая, в Неделю 5-0 по Пасхе, о самаряныне, епископ Ириней совершил Божественную литургию в том же храме в сослужении настоятеля протоиерея Фотия Донахью, помощника настоятеля священника Андрея Мултона, а также клириков Патриарших приходов - протонерея Василия Карпеления, настоятеля Иннокентиевского храма в Детройте, священника Михаила Сейнт-Андру, настоятеля Ильинского храма в Батл Крик, и клирика Православной Церкви в Америке священника Владимира Демчука нз Чикаго. На малом входе Владыка возложил Патриаршую награду - второй крест с укращениями на отца Фотия, а отца Андрея Мултона наградил набедренником. По окончании богослужения в одном из залов в Мичиганском университете состоялся праздничный прием, посвященный 30-летию ос- Андреевского прихода в Ист-Лан- 30-летию настоятельства в нем протонерея Фотия Донахью. На приеме присутствовали священнослужители других православных юрисдикций, а также основатели прихода — миряне и множество прихожан. Епископ Ириней произнес речь, наградил некоторых основателей и тружеников прихода архипас- Благословенными грамотами, в том числе регента хора Теодора Лопушинского и прихожанок Любовь Иванову и Элеонору сий, а также некоторые епископы возглавляємой им Церкви. 31 мая епископ Ириней сослужил Блаженнейшему Митрополиту Феодосию ДРУГИМ перархам Православной Церкви в Америке в Тихоновском монастыре по случаю американского Дня поминовения. Богослужение CD- вершалось при большом стечении духовенетва и верующих. НОНЯ епископ Ириней нанес визит Блаженнейшему Митрополиту Феодосию в его резиденции в Сайоссет. 2 июня Владыка посетил приход в г. - Пассейике, где принял участие в заседании клириков Нью-Джерсийского благочиния. С 21 по 28 июня епископ Ириней сопровождал Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, прибывшего в США для участия во Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению 18 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Владыка Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Скрэнтоне, где настоятелем протонерей Димитрий Кудриков. В конце богослужения архипастырь сердечно поздравил молящихся с 85-летнем основания прихода, вручив прихожанам благословение от имени Святейшего Патриарха Пимена иконки Пресвятой Богородицы, а настоятелю храма отцу Димитрию — крест с украшениями. В праздничном банкете приняли участие около 500 прихожан и многочисленные гости. Собравшихся поздравил мэр города Скрэнтона г-н Джеймс Макнулти. Затем было зачитано поздравление. полученное OT Президента США Рональда Рейгана. (См. фото на с. 59.) 25 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятниш 17 мая епископ Ириней в сопровождении Преосвященный Ириней совершил ожествен благочинного протонерея Фотия Донахью поную литургию в Свято-Николаевском соборе сетил Ильинский храм в Батл Крик и Димитв Нью-Йорке в сослужении настоятеля прориевский храм в Джаксоне, где настоятелем тонерея Аркадия Тыщука. К окончанию лисвященник Алексий Кепелер. тургии в собор прибыли представители духо- 18 мая епископ Ириней в сопровождении венства и мирян Патриарших приходов. Епиблагочинного протонерея Фотия Донахью поскоп Ириней произнес слово, в котором сообсетил город Детройт, где имел встречу с нащил, что Определением Святейшего Патриарстоятелем Иннокентневского храма протонеха и Священного Синода от 16 июля 1982 гореем Василием Карпеления и представителяда в связи с истечением срока послушания ми церковного комитета прихода. Староста он освобожден от управления Патриаршими прихода г-н Чарлес Нанас предоставил для приходами в США и Канаде и назначен на беседы свой дом и оказал сердечное госте- Алма-Атинскую кафедру с возведением в сан приимство всем собравшимся. На этой встреархиепископа. благодарче было принято решение в ближайшие дни ность всем верным чадам Русской Православначать и восстановление приходского ной Церкви на американской земле за серхрама после пожара. дечное гостеприимство, за любовь и прекрас- 23 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, ное отношение, проявленные ими во время его Преосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме Он призвал духовенство и мирян окружить в Честере, штат Пенсильвания. Владыке сонового архипастыря любовью и служили протонерей Михаил Барна, настоявниманием, исполняя его архипастырские потель: Михаиловского храма в Детройте, штат веления и помогая ему во всем. В заключе- Мичиган, и настоятель храма в Честере свяние епископ Ириней призвал всех постоянно шенник Тимофей Барна. помнить друг о друге в своих молитвах, что 27 мая, Вознесение Господне. Епископ Ириявляется основой единства ней совершал богослужения в Свято-Нико- Христа. Были возглашены лаевском соборе в Нью-Порке. 30 мая вечером епископ Ириней прибыл в По окончании богослужения в церковном г. Скрентон по приглашению епископа Филазале Свято-Николаевского собора сестричестдельфийского Германа (Автокефальная Право устроило банкет в честь отбытия еписковославная Церковь в Америке) для участия па Иринея на Родину. в банкете, организованном Федерацией Русских Православных клубов штата Пенсильва- Ставропольская епархия. 23 июля 1981 гония по случаю годичНой конвенции. да, день памяти преподобного Антония Пе- На торжестве присутствовал Блаженнейший черского. день Ангела епископа Ставрополь- Митрополит всей Америки и Канады Феодо- ского и Бакинского Антония. Владыка Анто- 68

ний совершал богослужения в Свято-Андреевском кафедральном соборе. За Божественной литургией иподиакон Василий Володько был рукоположен во диакона, а 24 июля - во пресвитера. 13 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, день памяти апостола Андрея Первозванного, престольный праздник кафедральногО собора, На торжество прибыли МНОГОчисленные клирики Н богомольцы Ставропольской епархии. Накануне и в самый праздник богослуження совершат епископ Антоний в сослужении собора священнослужителей. Песнопения исполнялись хором кафедрального собора под управлением Г. И. Грибка. Умилительно пел хор, составленный из прибывшего на праздник духовенства. За Божественной литургией епископ Антоний рукоположил Владимира Остапенко во диакона. По окончании литургии был совершен благодарственный молебен с крестным ходом вокруг собора. После уставного многолетня епископ Антоний произнес проповедь и благословил молящихся. 15 августа 1981 года в Ставрополь прибыл Предстоятель Японской Автономной Православной Церкви Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий. В тот же день Митрополит Феодосий и епископ Антоний совершили всенощное бдение в Свято- Андреевском кафедральном соборе. 16 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, Митрополит Феодосий возглавил Божественную литургию в том же соборе. На малом входе епископ Антоний, по благословению Высокопреосвященного Феодосия, возложил на клирика Японской Православной Церкви протонерея Романа (Мицури Окава) крест с украшениями. После Божественной литургии Преосвященный Антоний приветствовал высокого гостя как продолжателя дела нашего соотечественника святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского. Митрополит Феодосий в ответном слове сказал: «Мы приехали сюда ПО приглашенню Святейшего Патриарха Пимена, и здесь, вашей стране, мы духовно укрепились, чтобы смело и благочестиво вести дело распространения православной веры в Японии. По молитвам святого равноапостольного Николая, покровителя Японской Церкви, и по нашим молитвам, Господь да дарует долгий и прочный мир Земле. Мы молимся о мире во всем мире и будем продолжать наш молитвенный труд». В архиерейском доме епископ Антоний честь высокого гостя устроил прием, на котором присутствовали клирики епархии. Знакомясь со Ставропольским краем, Митрополит Феодосий посетил города Пятигорск, Ессентуки, Кисловодск и Железно- ВОДСК. П. РОЖКОВ Сумская епархия. 6 января 1982 года, навечерие Рождества, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил с клириками Божественную литургию Василия Великого в Преображенском соборе в г. Сумы, за которой рукоположил чтеца Степана Надюка во диакона. 20 апреля 1982 года, вторник Светлой седмицы, Преображенский кафедральный собор в г. Сумы За Божественной литургией, великий вХод совершает в сослужении клириков архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией 7 января, в день Рождества Христова, том же Преображенском соборе архиепископ Антоний служил Божественную литургию, за которой были прочитаны Рождественские послания Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. 4 апреля, Неделя 5-я Великого поста. Владыка Антоний отбыл в Путивльский район Сумской области, в село Новая Слобода. Здесь, в Рождественско-Богородичном молитдоме, он в сослужении духовенства совершил Божественную литургию. во вторник Светлой архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. На малом входе Владыка Антоний вручил Патриаршие награды ко Дню Святой Пасхи: настоятелю Преображенского храма в Путивле протонерею Георгию Козаченко — митру; настоятелю Николаевского храма в г. Лебедин протонерею Алексию Скоробогатько - крест с украшениями; остальным клирикам - епархиальные награды. После литургии Владыка произнес проповедь, поздравил верующих и преподал всем благословение. 21 мая архиепископ Антоний совершил всенощное бение в храме во имя святой мученицы Анастасии в городе Глухове Сумской 22 мая, в праздник перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Владыка Антоний совершил Божественную литургию В Вознесенском храме в г. Глухове. Он рукоположил диакона Романа Чолач в сан перея, а чтеца Василия Харченко - во диакона. После Божественной литургии Владыка позд- 69

Воскресенский кафедральный собор в г. Чернигове, 24 января 1982 года. Архиепископу Черниговскому и Нежинскому Антонию вручает орден Антиохийской Церкви архимандрит Нифон, представитель Антиохийского Патриарха при Патриархе Московском равил ставленников, сказал проповедь и пре- толий в сослужении секретаря епархиального подал благословение молящимся. управления протонерея Николая Соколова и 23 мая, в воскресенье, архиепископ Антонастоятеля храма священника Михала Кит ний посетил древний город Сумской епархии совершил Божественную литургию. Молитвен- Путивль, где совершил Божественную литурно пел местный хор. На малом входе Владыка, по благословению Святейшего Патриарха Пиатем архипастырь с клириками посети. дузен партизанскои славі ты к памятнику погибшим в Великой Отечественной войне. мена, возвел священника Михаила Кит в сан протонерея за труды во благо Церкви Христовой. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Уфимская епархия. 19 августа 1981 14 ноября, в день памяти бессребреников Преображение Господне, епископ Уфимский и Космы и Дамиана, архипастырь посетил Кос- Стерлитамакский Анатолий совершил богослу- мо-Дамиановский молитвенный дом в с. Норжение в Николо-Татианинском молитвенном додовке, где совершил Божественную литургию, ме в Стерлитамаке. а накануне — всенощное бдение по случаю пре- 28 августа, в праздник Успения Божией Мастольного праздника. тери, и накануне епископ Анатолий совершил 21 ноября, Собор Архистратига Божия Мибогослужение в Успенском молитвенном доме хаила и прочих Небесных Бесплотных, в с. Ярославке по случаю престольного праздепископ Анатолий совершил Божественную линика. тургию, а накануне - всенощное бдение В На обратном пути в Уфу Владыка посетил Михаило-Архангельском храме в г. Бирске. г. Белорецк, где заканчивается ремонт храма. В конце литургии архипастырь тепло поздра- Осмотрев строительство, архипастырь выразил вил прихожан храма с престольным праздниблагодарность церковному совету и прихожанам и призвал Божие благословение на их ком, произнес поучение и преподал благословение. труды. 30 августа, в Неделю 11-0 по .Пятидесят- 4 декабря, в праздник Введения во Владыка храм нице, епископ Анатолий совершил Божествен- Пресвятой Богородицы, совершим ную литургию в Покровском храме в Уфе. божественную литургию, а накануне — все 20 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесят- нощное бдение Покровском храме в уфе 19 декабря, память Святителя Николая, арного усердием и трудами прихожан каменного хиепископа Мир Ликийских, Владыка Анатохрама в честь Живоначальной Троицы на мелий совершил богослужение в Николо-Татиасте сгоревшего, деревянного нинском храме в Стерлитамаке по случаю пре- В новом храме после освящения епископ Анастольного праздника. 70

Совершая богослужения, епископ Анатолий неопустительно произносил проповеди и благословлял молящихся. Черниговская епархия. 10 декабря 1981 года, празднование иконе Божней Матери «Знамение». Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове в сослужении соборного причта и рукоположил диакона Владимира Вальо во пресвитера, а чтеца Романа Чалая — во диакона. Владыка Антоний тепло поздравил новорукоположенных и пожелал им помощи Божией в церковном служении. 19 декабря, память Святителя Николая, архиелископа Мир Ликийских, тоний совершил архиепископ раме во имя святителя Николая в с. Курен Бахмачского района, где ник Николай Кибалюк. 14 января 1982 года, Обрезание Господне, память святителя Василия Великого. Архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Василиевском храме в г. Нежине, где настоятелем протоиерей Алексий Покиньборода. Пел черниговский соборный хор под управлением регента И. П. Спасских. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Владыка Антоний благословлял молящихся, хор в это время пел рождественские колядки. 17 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Александра Доломана во пресвитера. 24 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, Владыка Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кадральном соооре в сослуженин представиля Антиохийского Патриарха при Латокат Московском архимандрита Нифона и других КЛИрИКОв. В конце литургии архимандрит Нифон вручил архиепископу Антонию награду Блаженнейшего Патриарха Игнатия — орден Антиохийской Церкви во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Архиепископ Антоний и архимандрит Нифон обменялись приветствиями. По возглашении уставных многолетий архимандрит Нифон преподавал святой крест верующим при пении церковных песнопений. 15 февраля, Сретение Господне. Архиепископ Антоний совершал богослужения в Вознесенском храме в г. Коропе в сослужении настоятеля протонерея Николая Путри и священника Василия Дудаша, настоятеля Свято-Николаевского храма в с. Рыботине Коропского района. 18 февраля, в день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, Небесного покровителя Черниговской епархин. Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе в сослужении благочинных епархий и священников из других приходов. На утрени был прочитан акафист святителю Феодосию. 23 февраля архиепископ Антоний возложил цветы к памятнику советским воннам, павшим за освобождение Родины, в с. Оболонье Коропского района. На первой седмице Великого поста архиепископ Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе. 7 марта, в Неделю торжарво Предело я, Владка Кого носта. вершал богослужения в Преображенском храме в с. Стрельники Бахмачского района, где настоятелем протонерей Иоанн Пирогов, благочинный храмов Бахмачского округа. После литургии был совершен чин молебного пения Недели Православия. 15 апреля, Великий четверг, архиепископ Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил чтеца Иоанна Кибалюка во днакона. 18 апреля, Светлое Христово Воскресение, Пасха. Высокопреосвященный Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе в сослужении клириков собора. За Божественной литургией были оглашены Пасхальные послания Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Ук- В тот же день вечером Владыка Антоний в кафедральном соборе совершил пасхальную вечерню в сослужении соборного причта. Настоятель протонерей Николай Шостак огласил Пасхальное послание архиепископа Антония к черниговской пастве. 19 апреля, понедельник Светлой седмицы, храмовой праздник кафедрального Архиепископ Антоний совершил в соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Иоанна Кибалюка во пресвитера, а чтеца Ярослава Марчишака - во диакона. После крестного хода и возглашения уставных многолетий архипастырь преподал прихожанам благословение. 9 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Ярослава Марчишака во пресвитера. Владыка Антоний произнес проникновенную проповедь о патриотизме нашего народа и значении Дня Победы. 7 июня, в День Святого Духа, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском храме в г. Нежине. Ярославская епархия. 28 февраля 1982 года, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн совершил вечерню и чин прощения В Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле. В конце богослужения Владыка произнес проповедь. Затем он преподал молящимся благословение. 2 марта, во вторник 1-й седмицы Великого поста, Владыка Иоанн читал Великий канон святого Андрея Критского в храме во ИМЯ Святителя Николая в Ростове Великом, где настоятелем благочинный Ростовского округа протонерей Владимир Сачивко. 3 марта, в среду той же седмицы, митрополит Иоанн совершил в кафедральном соборе литургию Преждеосвященных Даров, а вечером читал Великий Андрея Критского в Кресто-Богородичном храме в г. Ярославле. 28 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Василия Денисова во пресвитера, а иподиакона Вячеслава Макарова — во 71

Пастор Герд Веттиг, настоятель храма Эммаус-кирхе Евангелической Церкви в Западном Берлине, произносит слово приветствия митрополиту Ярославскому и Ростовскому Иоанну в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле 28 марта 1982 года диакона. За богослужением присутствовали представители Евангелическо-Лютеранских Церквей ФРГ и Западного Берлина: пастор Герд Веттиг, настоятель Эммаус-кирхе в Западном Берлине, пастор Мартин Бауэр, Вольфганг Греф, Июрген Шульц, Хорст Кесснер. Гизела Бирман. Гости из ФРГ посетили Владыку в его резиденции, где состоялась дружеская беседа. 31 марта, в среду 5-й седмицы Великого поста, литургию Преждеосвященных Высокопреосвященный Иоанн совершил в Михаило-Архангельском храме в пос. По благословению Святейшего Патриарха Пнмена он возвел настоятеля священника Николая Старка в сан протонерея. 4 апреля, в Неделю 5-0 Великого поста, митрополит Иоанн совершил. Божественную литургию в кафедральном соборе. За богослужением присутствовали туристы - католики из Франции. Супруги Кервер, супруги Манги и руководительница группы г-жа Еон были приняты Владыкой по их просьбе в епархиальном доме. В книге посетителей гости оставили запись: «Выражаем тысячу благодарностей прием в Ярославле, великолепие которого мы не могли никогда себе представить». 16 мая, в Неделю о самаряныне, митрополит Иоани служил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой совершил хиротесию пономаря собора В. Д. Шомина чтеца. За богослужением присутствовали гости из ГДР: профессор Гумбольдтского университета в Берлине д-р Губерт Фаензен, Клаус Байер и Константин Байер. 30 мая, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, Владыка Иоанн молился за Божественной литургией в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Переславле-Залесском. За литургией молились студенты и воспитанники Московских Духовных школ. После богослужения они осмотрели достопримечательности древнего города. . Троицкая родительская суббота, память Собора Ростово-Ярославских митрополит Божественную литургию в кафедральном соборе. слове Высокопреосвященный Владыка сказал: «Подобно солнцу, украшают Церковь святые, подвизавшиеся в Ростово-Ярославском крае. Примером кротости и любви к людям служат для нас святитель Леонтий, один из первых епископов Ростова, святитель Димитрий, трудами которого донесены до нас жития тых Церкви Христовой. На нашей земле родился святой Александр Невский, храбрый и мудрый защитник земли Русской. В Ростове родился Преподобный Сергий Радо- - великий подвижник и патриот. Примером их христианской жизни будем мы руководствоваться в благо мира и любви среди всех людей». 9 апреля в здании Ярославского епархиального управления состоялось вручение наград Советского фонда мира клирикам и церковным советам приходов епархии. Почетной медалью Фонда мира награжден староста Феодоровского кафедрального собора И. И. Балашин. Почетные грамоты вручены церковным советам Вознесенско-Георгиевского храма в г. Рыбинске и Кресто-Богородичного храма в Ярославле. Благодарственными грамотами Ярославского областного комитета защиты мира награждены церковный со-

вет храма во ИМЯ благоверного царевича Димитрия в г. Угличе, а также клирик кафедрального собора архимандрит Михей, ключарь собора протонерей Димитрий Конев, настоятель Покровского храма Переславле- Залесском протоиерей Иоанн Беляков, благочинный Переславского округа, и староста того же храма М. М. Зайцева, староста Успенского храма в пос. Балобаново А. Д. Зимарева. Награжденных тепло поздравили ответственный секретарь Областного комитета защиты мира М. И. Хлопков, ответственный секретарь Комиссии содействия Советскому фонду мира В. Д. Пузырев и уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ярославской области А. Ф. Зяблицев. Митрополит Иоанн, миротворческая деятельность которого также неоднократно. отмечалась Советским комитетом защиты мира, сердечно поблагодарил представителей Советского фонда мира за высокие награды. Владыка призвал присутствовавших клириков и членов приходских советов епархии продолжать активное участие в деле защиты мира. К миротворческой конференции в Москве. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, Владыка Иоанн служил Божественную литургию в Крестово- Богородичном храме в Ярославле. По окончании литургии он возглавил совершение молебна о призывании помощи Святого Духа пред нача- " лом всякого доброго дела. Собравшиеся в храме клирики и прихожане вознесли молитву об успешном проведении в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», созванной по инициативе Святейшего Патриарха Пимена. Такой же молебен Владыка Иоанн совершил 9 мая в кафедральном соборе. Перед молебном он сказал слово: «... Весь советский народ празднует сегодня День Победы. Радостен день этой великой победы над человеконенавистническим фашизмом, но мы помним и о двадцати миллионах наших соотечественников, павших в войне. Именно поэтому мы сегодня за Божественной литургией произносили заупокойную ектению и молились о вождях и воннах, отдавших жизнь за нашу Родину. Те воины, которые вернулись, теперь именуются ветеранами Великой Отечественной войны. Участники войны есть и в нашем кафедральном соборе: архимандрит Михей, протонерей Игорь Мальцев, староста собора И. И. Балашин и многие прихожане собора. Завтра в Москве по зову Святейшего Патриарха Пимена открывается Всемирная творческая конференция. Внесем же и мы все, здесь находящиеся, свой вклад в это доброе дело — молитву, совершив молебен об успехе Конференции». Митрополит Одесский и Херсонский Сергий вручает Патриаршую грамоту Покровскому собору в г. Измаиле в день празднования 150-летия со дня освящення собора - 20 сентября 1981 года К стр. 51 73

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

щих поколений. послевоенные годы он изыскал возможности для ремонта хра- 13 сентября 1958 года архиепископом Волынским и Ровенским Панкратием (Кашперук; т 1972) отец Владимир был назначен исполняющим обязанности благочинного Острожского благочиния. 55 лет жизни отдал он служению Русской Православной Церкви, ИЗ них 40 лет — службе в Троицком храме. любил своих прихожан, делил с ними радость и печаль, был для них пастырем трудолюбивым, добрым, искренним и скромным. Отец Владимир никогда не прекращал работу Протоиерей Владимир Ксенофонтович Бобровницкий, старейший священник и духовник Острожского благочиния ЛЫНСкой епархии, скончался 19 февраля 1981 года. Родился 1 сентября 1899 года в с. Жолобки, ныне Тернопольской области, в многодетной семье священника. С детства утвердился в мысли, что жизнь священника должна быть примером для мирян. Учился в Духовном училище, Житомирской, а затем Волынской Православных Духовных Семинариях. До окончания Семинарии был псаломщиком на приходах в селах Буяни Луцкого уезда и Бильче Дубновского уезда. 12 октября 1926 года был рукоположен во пресвитера Преосвященным Антонием, епископом Люблянским, ректором Волынской Духовной Семинарии. Блаженнейшим Дионисием, митрополитом Варшавским и Волынским, Свято-Троицкого в с. Межиричи на Ровенщине. Учился на Богословском факультете Варшавского шествованием, углублял богодругие познания. Он овладел древнегреческим, польским, немецким, латинским и чешским языками. Отец Владимир призывал к духовному росту молодых священников. Люди всех возрастов и званий находили в нем интересного собеседника, тонкого знатопсихологии, исследователя церковной истории, архитектуры и искусства. службу Церкви Христовой димир в 1966 году был награжден митрой, а в 1975 году получил благословение на служение Божественной литургии при открытых Царских вратах до Херувимской песни. Отпевание протоиерея Власовершено 21 февраля 1981 го- Троицком храме. Прощаться со своим пастырем пришли многочисленные прихожане как Острожского благочиния, так и из соседних - Хмельницкой и Тернопольской областей Погребен отец Владимир на местном кладбище. В годы фашистской оккупации за помощь советским партизанам были убиты его родители - священник Ксенофонт и его супруга Афанасия. 6 сентября 1944 года по благословению Волынского и Ровен- Протоиерей Алексий Дмитриевич Шибковский, заштатный клирик Орловской епархии, скончался 9 апреля 1981 года в г. Слуцке в Белоруссии. Родился 9 февраля 1889 года на Холмщине в селе Тера- Грубешовского продолжил послушание настоятеля Свято-Троицкого храма в Острожском райо- Люблинской губернии в семье крестьянина. Окончив курс церковноучительской школы, преподавал на Холмщине, в Отец Владимир любил свой Кубанской области и Белорусдревний храм - прекрасный сии. С 1923 года был псаломархитектурный памятник, щиком на приходах Гродненрался сберечь его для буду-! ской области. В 1929 году ру- 74 коположен во диакона, а в 1934 году в сан иерея архиепископом Гродненским и Новогрудским Алексием (Громадским; † 1943). Был настоятелем Свято-Троицкого храма В с. Солтановщина Несвижского района Минской области, затем городокского храма ВО имя святых Космы и Дамиана Глусского района Могилевской области. В 1957 году перешел на служение в Орловскую епархию. Прослужив Церкви Христовой более 50 лет, в 1977 году по состоянию здоровья вышел за штат и переехал в г. Слуцк, где жила его семья. Из-за болезни он не мог уже посещать храм и усердно молился дома, Отец Алексий был человеком глубокой добрым пастырем, примерным в церковном служении. Простой скромный, отец Алексий снискал любовь и уважение верующего народа, никогда не отказывал просящим. Неоднократ- Незадолго до кончины он исповедался и причастился Святых Христовых Таин. По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзар- Западной иерейского погребения совершил настоятель Свято-Михаиловского храма в Слуцке протонерей Леонтий Кульчицкий. В погребении принимал стие и близкий родственник попротоиерей Михаил Марьянский. Погребен отец Алексий на Слуцком городском кладбище, рядом с могилами супруги и дочери. Протоиерей Юлий Нийнеметс, настоятель приходов Выыпсу, Ряпина и Мехикормаа Таллинской епархии, скоропостиЖно скончался 23 ИЮНЯ 1981 года. Родился 4 февраля 1911 года в волости Куз Эстляндской губернии в семье крестьянина. В 1936 году окончил юридический, а в 1940 году — экономической факультеты Тартуского университета. 1944 года сдал экпо богословским дисциплинам и в июне того же года рукоположен во диакона, а в июле - во пресвитера и наз-

начен священником Арусаарского прихода. Протоиерей Юлий Нийнеметс нес свое пастырское служение в Хаапсалуском, руском и Мяэмтсаском храмах, был благочинным Лаане- В 1956 году назначен настоятелем ского храма, а также священником Пиирисаарской и Кярса- Выыпских приходов. 23 марта 1971 года стал приходов Ряпина, Мехикормаа. В декабре 1977 года вышел за штат, но не оставлял пастырских трудов. был удостоен всех нерейских наград. В связи с 30-летием священнослунагражден святого равноапостольного князя Владимира | степени. Отпевание покойного 27 июня 1981 года, по благословению митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, в храме во имя святых праведных Захарии и Елисаветы возглавил благочинный Выруского округа протоиерей Филимон Таломеес. Ему сослужили клирики епархии. Погребен протоиерей Юлий Нийнеметс на ряпинском православном кладбище. В августе 1981 года митро- ПОЛИТ Алексий, проезжая г. Ряпина, посетил православное кладбище и на могиле покойного пастыря совершил панихиду. Протоиерей Петр Иулианович Герасимович, заштатный клирик Калининской епархии, скончался 9 сентября 1981 года. Родился 1 октября 1902 года в селе Вольна, ныне Барановичского района Брестской области, в семье священника. После окончания народной школы поступил в Минское Духовное училище. В 1915— | ту и скромность. Несмотря на 1916 годах учился в Рязанском плохое самочувствие, не остав- Духовном училище. В 1925 голял своего служения. Исполниду закончил Виленскую Духовтельность и послушание его ную Семинарию, а в 1929 гобыли безупречны. ду — Богословский факультет Во всех людях отец Петр по- Варшавского университета СО читал образ Божий и со всеми степенью кандидата. обращался кротко и с достоин- В том же году Петр Герасиством, как истинный служитель мович был рукоположен архиепископом Гродненским Пастыреначальника Христа. Прихожане его, где бы он ни Новогрудским Алексием (Грослужил, проникались искренмадским; Т 1943) в сан нерея ней любовью и уважением к к Свято-Троицкому заботливому и сострадательнос. Вольна, в помощь своему отму пастырю. Воспитывал личцу. В 1932 году, после смерти ным примером - высокой честотца, стал настоятелем Святоностью, Троицкого храма. нестяжательностью, 1937 - 1947 годах был благочинным смирением и мужественным перенесением всех скорбей. Барановичского округа. В 1979 году протоиерей Петр В 1955 году отец Петр начал отпраздновал 50-летний юбислужение в Калининской епархии - у мощей благоверной лей священнического служения был награжден Святейшим княгини Анны Кашинской Патриархом Пименом вторым Вознесенском храме в г. Какрестом с украшениями. шине — настоятелем и благо- В 1980 году, прослужив чинным Кашинского округа. В следние семь лет в Успенском 1957 году Святейшим Патриархраме в с. Завидове Конаковхом Алексием был награжден ского района, протоиерей Петр крестом с украшениями, полупо состоянию здоровья вышел чил назначение быть настоятеза штат и поселился близ обилем Спасского кладбищенского тели Преподобного Сергия Рахрама в г. Бежецке. Через донежского в Загорске. года переведен Троицкий Накануне кончины отец Петр храм на погост Турны Бологовского района, соборовался а в 1961 году Святых Христовых Таин. назначен настоятелем Казан- Отпевание было совершено в ского храма в селе Марьино Ильинском храме в Загорске Новоторжского района. В 1962 году протоиерей Петр архимандритом Феодором в сослужении настоятеля этого стал вторым священником кафедрального собора в г. Калихрама протоиерея Зиновия Анисимова, настоятеля Успеннине и вскоре - епархиальным духовником. Это послушание ского храма в с. Завидове Калининской епархии священника он нес бессменно до кончины. Валерия Ильина и бывшего на- Отличительной чертой отца стоятеля этого храма протоие- Петра было христианское миролюбие: он предпочитал Не рея Николая Васечко, который произнес надгробное слово. настаивать на своем, но сохранить мир, предпочитал быть При отпевании были также веобиженным, НО не обижать рующие из Калининской епардругих. Осуждения он избегал хии. Погребен протоиерей и не терпел человекоугодни- Петр чества. Во всем любил просто- Иулианович Герасимович в Загорске. Протоиерей Василий Николаевич Генерозов скончался 7 октября 1981 года после непродолжительной болезни. Родился он 21 марта 1900 года в с. Лубны, ныне Тамбовской области, в семье священника. По окончании 4-х классов Тамбовской Духовной Семинарии в 1920 году был посвящен ВО пресвитера Зиновием (Дроздовым), епископом Тамбовским, и определен на служение в с. Лубны Лебедянского района Тамбовской области, а затем, в 1927 году — в с. Кураново Липецкой области. С 1947 года до выхода за штат по состоянию здоровья в апреле 1981 года протоиерей 75

Василий Генерозов был настоятелем Покровского храма с. Ясенок Рязанской области. • Отец Василий был ревностным служителем Святой Церкми. За время своего многолетнего служения : удостоен всех священнических наград, включая право служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». За кротость, ОТЗЫВЧИВОСТЬ и ревность в исполнении церковных служб и треб его особенно любили прихожане. По благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Симона, отпевание почившего совершил его давний друг - настоятель Крестовоздвиженского храма в г. Сапожок протоиерей Иоанн Писарев в сослужении священника Николая : Дрыкина, назначенного настоятелем Покровского храма в с. Ясенка - на место почившего. Отец Нико- Монахиня Касиния (в миру Галина Владимировна Везенкова), настоятельница монастыря имя святых Иоакима и Анны в Малидольской пустыни в Болгарии, скончалась 8 октября 1981 года. Родилась матушка Касиния в Москве 23 марта : 1909 года. Ее отец Владимир Везенков, болгарин, сын участника Освободительной русско-турецкой войны, был стипендиатом военного училища, служил в Екатеринославском - гвардейском полку, участвовал в балканской и русска-японской войнах и заслужил чин полковника русской армии. В 1908 году женился на Марии Митрофановне, праправнучке знаменитого Филарета, митрополита 76 Московского. Семья Владимира и Марии Везенковых с 1918 года живет в Софии. С раннего детства Галина отличалась любознательностью, острым умом, религиозностью. Большую часть времени она отдавала чтению 8-летнем Новый Завет. Закончила риканский колледж в на Зао рас возрасте и в уже В прочитала амегороде Самокове (Болгария). В среде своиХ сверстниц выделялась глубокими знаниями и большой духовной культурой. После окончания колледжа она решила принять монашеский постриг, но скончался отец, и ей пришлось отложить свое намерение, так как на ее плечи легла забота о семье. Некоторое время она работала воспитательницей детей, затем библиотекарем Геологического института. Монахиня Касиния с детства имела двойной порок сердца, после ухода на пенсию по болезни она решила вЫпОЛнитЬ сокровенное желание: в 1950 году, после 18-летнего послушания у архиепископа Богучарского Серафима (Соболева; † 1950), была пострижена в монашество в Покровском русском монастыре в Софии, по благословению Святейшего Патриарха Алексия. В этом монастыре монахиня Касиния несла свое монашеское послушание 10 лет, но душа ее жаждала отшельнической Жизни, потому она поселилась в Малидольской пустыни, в монастыре святых Иоакима и Анны. По словам Спасителя, нельзя скрывать свет свечи (Лк. 8, 16). инокине Касинии приходили многие люди за советом и помощью. Со всеми она могла найти общий язык: и с простыми верующими, и, обладая большими познаниями, с широко образованными людьми. Не зная усталости, она отдавала себя Церкви. Духовные дети матушки Касинии нивидели свою наставницу унывающей; она всегда была духовно бодрой, отзывближних и бескорыстной. Скромность ее отличительными особенностями. Поистине монашескими были ее ность и безропотное терпение. Матушка никогда не жалова- Скончалась монахиня ния в день праздника подобного Сергия Радонеж- Погребение совершил рик патриаршего собора кли- ВО имя благоверного князя Александра Невского отец Иоанн Кондаков. Похоронена на кладбище села Бистрицы, где находится монастырь святых Иоакима и Анны. Неродиакон КЛИМЕНТ (Буренков), Софийская Духовная Семинария Протоиерей Стефан Константинович Мейлах скончался 10 октября 1981 года после продолжительной и тяжелой Родился он 24 июля 1912 года в рабочей семье в белорусском г. Петриков. Окончив Духовной Семинарии, он стал сначала чтецом-певчим, а затем псаломщиком храме родного города. 3 июня 1951 Константинович рукоположен во диакона, а 27 декабря того же года архиепископ Питирим (Свиридов; трополит; † 1963) посвятил его в сан иерея. Свое. пастырское служение отец Стефан начал

в Никольском храме в г. Дудич. С 1959 года — настоятель Николо-Сергиевского храма в с. Передоль Калужской епархии. Здесь он служил до Выхода за штат в 1979 году. В 1968 году, по благословениЮ Святейшего Патриарха Алексия, был возведен в сан протомерея и возглавил Боровское благочиние. В 1973 году, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, награжден палицей, в 1979 году — крестом с украшениями. Божественную литургию он непременно сопровождал проповедью на евангельскую тему. Дом отца Стефана всегда был открыт для нуждавшихся в помощи или совете. Он был хорошим семьянином, явлЯя прекрасный пример своим пасомым. 11 октября в храме в с. Передоль Калужской епархии был совершен парастас, на другой день собором духовенства — заупокойная Божественная литургия. Отпевание протоиерея Стефана Мейлаха возглавил архиепископ Калужский и Боровский Никон. В глубокой скорби духовные чада отца Стефана возносили усердные молитвы о упокоении со святыми любимого пастыря, прослужившего в их храме почти 20 лет. Протоиерей Эллий Эллиевич Андре, заштатный клирик Таллинской епархии, • скончался 21 ноября 1981 года. Родился он в 1903 году учителя-священника Иллукста (Латвия). Закончив гуманитарное отделение Печорской гимназии В 1923 году, поступил в Иллукстское училище. Духовное образование получил в Арзамасском Духовном училище. За- Нижегородском государственном университете инженерно-строительном факультете и в Тартуском университете на физико-математическом факультете, закончил также Таллинский педагогический институт. Свое служение в сане диакона Эллий Андре начал 24 января 1932 года в Тайловской Никольской церкви Печорского благочиния. Через три месяца, 24 апреля, епископом Печорским Иоанном был рукоположен во иерея и назначен запас- НЫМ священником благочиния. В 1933 году отец Эллий становится настоятелем Иоанно- Предтеченского храма в г. Тапа Харьюмааского благочиния. 20 лет не прерывалось его служение на этом месте. При этом он некоторое время по совместительству приходах Арукюла был благочинным Нарвского временно обязанности настоятеля ресенского храма (ныне собора) в г. Нарве. В 1952 году он утвержден в должности настоятеля Воскресенского храма и освобожден ОТ обязанностей настоятеля прихода в г. Тапа. С 1955 года отец Эллий нес послушание благочинного Пюхтицкого Успенского женского монастыря, а через год назначен председателем ревизионной комиссии Таллинской епархии. Протоиерей Эллий Андре удостоен многих церковных наград: имел право служения Божественной литургии с ОТверстыми Царскими вратами до «Отче наш» и два креста с украшениями. 20 декабря 1978 года он по болезни вышел за указом митрополита ского и Эстонского определен почетным настоятелем Воскресенского нарвского собора. Отпевание почившего соверблагочинный Нарвского округа архимандрит Гермоген (Муртазов) в сослужении шестИ священников. Перед отпеванием была оглашена телеграмма митрополита Алексия с выражением соболезнования родным и близким покойного и его духовным бен чадам. Погрепротоиерей Эллий на кладбище с. Тайлова Псковской области. Протоиерей Василий Васильевич Студенов, заштатный мос- КОВСКИЙ клирик, скончался 22 августа 1981 года после тяжелой болезни. Он родился 3 апреля 1902 года в Москве. С юных лет часто посещал храм, хорошо знал православное богослужение. В 1921 году епископ Верейский, викарий Московской епархии, Иларион (Троицкий; † 1929) благословил ему облачаться стихарь. С 1944 года, по благословению епископа Можайского Макария (Даев; † 1960), был иподиаконом в храме Ризоположения в Москве. В 1947 году окончил Московскую Духовную Семинарию И был рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера. 26 лет отец Василий служил в московских храмах — в Успенском в Вешняках и Преображенском Богородском; много лет был настоятелем в Никольском храме на Преображенском кладбище. Отец Василий был человеком скромным, глубокой веры, любил храм и богослужение. За добросовестное служение Церкви Христовой протоиерей Василий Студенов был награжден крестом с украшениями, ния - Патриаршей грамотой. В 1973 году, по болезни, отец Василий вышел за штат. Пребывая на покое, он часто посещал Скорбященский храм на Большой Ордынке в Москве, молился и причащался Святых Христовых Таин. 24 августа чин погребения в храме Ризоположения совершили протоиерей Николай Колосов (его одноклассник по Московской Духовной Семинарии) и другие клирики. Надгробное произнес духовник протоиерей Круглик, настоятель Троицкого храма на ст. Удельной Московской области. Проститься с от- Василием прибыл Семинарии архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела. Погребен отец Василий на Даниловском кладбище Москве. 77

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Об апостольском делании Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Иисусе Воскресший, воскреси души наша - эти заключительные слова икосов акафиста Воскресению особенно глубоко и значительно звучат в храме, который посвящен Воскресшему Христу Спасителю. Очень отрадно видеть в этом святом храме запрестольный образ, на котором изображен Воскресший Христос со знаменем победы, а Ангел Господень, встречающий Его из гроба, изображен с пальмовой ветвью, зеленый цвет которой символизирует надежду. Он как бы говорит, что земля встречает Воскресшего Христа Спасителя в надежде на то, что все души людей, живших на земле, и тех, которые будут жить после Его Воскресения, воскреснут. Приходится задумываться: почему в этом храме, посвященном Воскресению Христа Спасителя, один из приделов освяшен во имя святого апостола Филиппа? Я думаю, потому что апостол Филипп своей проповедью учения Христа Спасителя воскрешал для Вечной Жизни души многих людей. Господь завещал своим апостолам: «Шедше убо научйте все языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. И се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 19, 20). После Вознесения Господа и Спасителя нашего святые апостолы отправились во все концы земли для того, чтобы проповедовать Его учение. «Во всю землю изыде вещание их,- поет Святая Церковь,— и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18, 5). Поэто- Произнесено в храме Воскресения словущего, что в переулке Аксакова в Москве, после всенощного бдения 26 ноября 1979 года. 78 му неудивительно, что один из приделов этого храма, Воскресения Христова, посвящен святому апостолу Филиппу. Но не только, дорогие братья и сестры, одни апостолы отправились проповедовать Благую Весть. Завет наше- • Господа исполнили и жены-мироносицы, так, например, Мария Магдалина пришла к императору Тиверию с красным яйцом и возвестила, что Христос воскрес. Так же исполнял завет любимого Спасителя, Учителя и Господа святой праведный Лазарь, друг Божий. Господь очень любил его, и за неделю до Своего Воскресения Он сказал ученикам: «Лазарь, оруг наш, успе, но иду, да возоужу его» (Ин. 11, 11). Он назвал Лазаря Своим другом, и это именование за ним закрепилось. В Иудее сложилась очень, неблагоприятная обстановка для Лазаря: начальники иудейские желали убить его, уничтожить живого свидетеля Христовых чудес. И праведный Лазарь вынужден был уйти на Кипр. Несколько лет он был епископом этого острова, много потрудился, проповедуя Христово учение, и пользовался огромным уважением среди всех киприотов. Мне пришлось быть на Кипре. В городе Никозии есть огромный собор, в крипте которого, под полом, похоронен праведный Лазарь, епископ Китийский. Когда в IX веке верующие пожелали открыть мощи святителя для поклонения, в крипте оказались : две каменные гробницы, и не было известно, в какой из них похоронен епископ Лазарь. Никаких надписей снаружи, никаких знаков на гробницах не имелось. Открыли первую гробницу, она оказалась пустой. Когда подняли

крышку второй гробницы, то на внут- должны также понимать, что не тольренней стороне было написано: «Друг ко священнослужители, преемники Божий». В ней находились мощи усоп- апостолов, но и все мы, каждый из шего епископа Лазаря. нас, призван быть проповедником уче- Праведный Лазарь Четверодневный, ния Христова, И если священнослужиепископ Китийский, так же усердно тели проповедуют с церковного амвораспространял Христово учение, как и на, то каждый верующий христианин апостол Филипп и другие апостолы. На может проповедовать Христово учение Кипре почитают апостолов, которые своей доброй жизнью по заповедям проповедовали там Христово учение: Христовым. И несомненно, что всякий, апостолов павла, Варнаву, Марка — кто посмотрит на такого человека, почитают и апостола Андрея Первоскажет: «Как прекрасно христианство званного, который посетил с пропои какие хорошие люди христиане!» ведью и наши земли, благословил про- Об этом необходимо всем нам позацветание Церкви Христовой в нашем ботиться и при всех трудностях необ- Отечестве. ходимо помнить, что Господь сказал Господь Своим апостолам и учениапостолам: «Се, Аз с вами есль во вся кам дал еще и другую заповедь: «Имдни до скончания века» (Мф. 28, 20). же отпустите грехи — отпустятся им, Господь, конечно, никогда не оставляи имже держите -держатся» (Ин. ет Своею благодатью всех тех, кто 20, 23; Мф. 18, 18). Так апостолы й их жизнью проповедует учение Христа преемники получили право священст- Спасителя, это также надо всегда помва — совершать Таинства. нить. И святой апостол Филипп, несом- И мы, дорогие братья и сестры, вслуненно, будет нашим усердным молитшиваясь в этом храме в слова боговенником и помощником в деле нашеслужения и церковных песнопений, го благочестия. Аминь. «Чистое сердце» Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА * В дни праздников мы с вами прихо- (Пс. 50, 12). Слова псалма говорят дим в святой храм для того, чтобы понам о том, что чистоту сердцу дает лучить здесь назидание. Его мы черпа- Бог. Поэтому надо всегда просить, ем из тех песнопений, которые предчтобы Господь даровал нам чистое лагает нашему вниманию Святая Церсердце. И те из нас, кого Господь споковь. добит достигнуть духовной чистоты, Один из приделов этого храма посвядолжны эту чистоту всегда хранить, щен святой, память которой мы ныхранить бережно всю свою жизнь. не празднуем,— святой великомучени Ведь мы, чтобы сохранить чистоту це Екатерине. Многие из вас знают, своего тела, много раз в день соверчто имя Екатерина переводится на шаем омовение. Таким же образом русский язык как «вечно чистая», надо хранить и чистоту своего сердца. «всегда чистая». А что это за омовение, которое необ- Еще в глубокой древности, в Ветхом ходимо сердцу? Это, дорогие братья и Завете, желая чистоты своего сердца, сестры, - омовение покаянными слезапророк-псалмопевец Давид молился: ми, омовение в Таинстве Святого По- Сердце чисто созижди во мне, Боже каяния. Вот тогда мы с вами будем всегда чистыми, а это полезно и спасительно для каждого из нас. В чем да поможет нам Господь и * Произнесено в храме в честь Положения ризы Господней в Москве 6 декабря 1981 года, после всенощного бдения. святая великомученица Екатерина. Аминь. 79

«Избави нас от всякаго зла» Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА В* праздничном тропаре есть такие нас, Боже, Твоею благодатию. Вот та слова: Избави нас от всякаго зла, мовеликая сила, которая спасает челолящи Сына Твоего, Христа Бога нашевека от всякого зла, которая облегго, спасти души наша. Зло тяжело дейчает шествие христианина к духовноствует на человеческую душу: и то зло, му совершенству, к праведности! И вот которое исходит от человека, и ТО, потому-то в тропаре есть слова молитв окружении которого он находится. вы к Богоматери, чтобы Она избавила Поэтому Святая Церковь молится о нас от всякого зла, молящи Сына спасении нашей души от всякаго зла. Твоего, Христа Бога нашего, спасти Я позволю привести вам на память души наша. еще одно прошение, которое произно- Богоматерь - наша сится за каждым богослужением: О непрестанная Молитвенница, Предстательница пред избавитися нам от всякия скорби, гне- Богом, наша Защитница и наша ва и нужды. Скорбь — тяжелое состоя- Радость. Радуйся, Радосте наша, покние человека. Кто переживал скорбь, рый нас от всякаго зла честным Твоим тот знает, что это за состояние, и пооморфором! Радуйся, всем радостем тому бывает доволен, когда избавля- Ты еси Радость, Всеблаженная! Рается от скорби. дуйся, нечаянную радость верным да- Гнев - это тоже очень тяжелое сорующая! И Богоматерь всегда отклистояние, тяжелое и для того, из чьей кается на зов каждой души человечедуши он исходит, и для того, на кого ской, и в особенности на зов всей гневаются окружающие. Нужда. Ну. Церкви, на зов молящихся, наполнивздесь уже говорить не приходится, ка- ших храм, обращенный к Пресвятой кое это тяжелое состояние. Причем Деве Марии. сегодня, дорогие нужда бывает не только житейской, но братья и сестры, я желаю всем вам. и духовной. чтобы у каждого из вас была радость. В следующем прошении говорится: И чтобы с этой радостью вы жили, с Заступи, спаси, помилуй и сохрани этой радостью вы шли по пути духовного совершенства. И просили бы этой радости у Богоматери, Которая обяза- * Произнесено в храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском пер. в Москве, 22 декабря 1981 года, после всенощного бдения, в праздник иконе Божией Матери «Нечаянная Радость». тельно ее дарует всем просящим. Вот такие праздничные пожелания я сегодня и хотел сказать вам, дорогие братья и сестры. Аминь. Слово в день памяти Святителя и Чудотворца Николая Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! По имени твоему тако и житие твое (стихира по 50-м псалме) Каждая вещь, каждый предмет имеют свое имя, наименование. Именем обозначаются свойства и отличительные черты предмета. И каждый человек от рождения получает свое имя, отличающее его от других людей. Празднуемый ныне Святитель носит имя Николай. Николай — слово греческое, оно означает «победитель», тот, кто «побеждает народы». Но, скажете вы, мы никогда не слышали, 80 чтобы он был полководцем и побеждал супостатов, завоевывал города и кроме вообще был вонном. Да, н0, борьба: обычной брани, есть иная внутренняя борьба человека с самим собой. Каждый знает, что людям свойственно иметь и добрые желания, и слова, и дела, но есть у них и дурные желания, и злые дела, и нехорошие слова. Достаточно каждому из нас понаб-

людать за собой хотя бы день, и каждый заметит в себе и то, и другое. Плохое принято называть грехом, а хорошее - добродетелью. Человек часто сожалеет о недобром, но далеко не всегда избегает его. Эту борьбу с грехом святой апостол Павел описывает так: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7, 19, 21—23). Каждому из нас приходится вести борьбу с грехом. Всякое повторение того или иного дела рождает привычку, привычка к греховным делам обращается в страсть. Страсть, по учению святых отцов, - это почти неизлечимая хроническая болезнь души. Евангельский пример Иуды показывает, как страсть сребролюбия сделала апостола предателем. Страсть, захватив всего человека — его ум, сердце и волю, — губит его. Господь говорит: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). Христос избавил нас от греха, указал путь, дал в помощь благодать, и всякий, идущий за Ним, побеждает грех. Святитель Николай пошел по этому пути борьбы с грехом и, с Божней помощью, одержал победу. Вот почему в церковной службе и сказано: По имени твоему и житие твое. Вот какой он победитель! Но Святитель Николай не только победил грех — он стяжал добродетель. И Господь дал ему великую благодать молитвенного предстательства пред Богом. Где Святитель Николай - там чудеса Божией милости, где он - там милость, там исцеление и охранение! Это тот Святитель Николай, Никола, которого вы знаете, — великий Чудотворец, неисчерпаемое чудес море! Вся вселенная его почитает, любит Николая Чудотворца, просит его молитв, почитает и хранит его святые иконы. Святая Церковь именует Святителя Николая правилом веры, которым он пребывал и в жизни, и в служении, и в трудный период гонения на христиан, и во время испытания, постигшего Церковь с появлением лжеучения Ария, который смутил христиан неправым учением о Втором Лице Святой Троицы — Сыне Божием. Люди тогда не знали, кого слушать, где истина, чем доказать ее. Для утверждения истины был созван Первый Вселенский Собор, на котором Святитель Николай ревностно защищал и доказывал церковную истину, обличая Ария. Результатом деяний Первого Вселенского Собора явился Симвбл веры: Верую во Единаго Бога, Отца, Вседержителя... Этот Симвл Святая Церковь завещает прочитывать каждому христианину для ежедневного укрепления себя в вере. Образом кротости называет также Святая Церковь Святителя Николая. Мы часто друг друга обижаем. Если обе стороны будут поступать со злобой - вот и ссора, и вражда. Кротость, если не всегда прекращает злобу, то не дает ей распространяться. Злоба, столкнувшись с кротостью, не может покорить ее, как не могут свирепые волны моря перейти песок берега. Воздержания учитель. Если кротостью человек удерживает злобу в других, то воздержанием он удерживает самого себя. Как часто человек сознает свой грех, но не может побороть себя! Воля, пораженная грехом, бессильна. Воля Святителя Николая не была поражена грехом. Своим примером он показывает всем, что можно победить грех, можно жить благочестиво, правдиво, свято. Церковное песнопение изображает это в таких словах: Яви тя стаду твоему, то есть Истина вещей - Бог явил Святителя Николая его стаду — его пастве правилом веры, образом кротости и учителем воздержания. Господь явил в лице Святителя Николая пример, каким должен быть христианин. Святитель при жизни был образцом веры и благочестия для всех, его пример остался в силе и по смерти его и останется таким навсегда. Что же мы, пришедшие в храм молитвенно почтить Святителя, возьмем для себя из его примера? В чем наше сходство и единение со Святителем Николаем и в чем не схожи мы с ним? Единение наше состоит в том, что мы так же, как и Святитель Николай, христиане. Мы принадлежим к Единой Святой Соборной Апостольской Церкви. Как и он, молимся, принима- 81

ем Таинства Церкви, исповедуем тот же Символ веры. В этом наше единство со Святителем Николаем. А в чем наша разница? Здесь каждый пусть сам посмотрит на себя пред Богом и пред своей совестью и скажет, христианин ли он по жизни. Живет ли так, как требует Христос и Его Церковь? Так ли мы сходны и едины со святым Николаем и по своей жизни, как и в том, что принадлежим к одной Церкви? Святитель был христианином и по имени, и по жизни - таковы ли мы? Расспросив себя пред Богом и своей совестью и осознав свою немощь и свои недостатки, я думаю, каждый обратится с молитвой к Богу и к Святителю Николаю: Господи, Ты указал нам путь, дал благодатную помощь, дал образ христианской жизни в Твоем угоднике, а мы не смогли подражать ему. Помоги же нам! Укрепи и спаси! А ты, Святителю отче Николае, моли Бога о нас, не оставляй нас, поминай у Престола Святой Троицы, снисходя к нашим слабостям, видя нашу любовь к тебе, нашу, хотя и холодную, веру в Господа Бога, ибо мы любим Бога, веруем в Него, в Тронце поклоняемого Отца, Сына и Святого Духа. Аминь. Митрополит ИОСИФ († 1975) * Или вовсе не учи или учи доброй жизнью. Иначе будешь одной рукой притягивать, а другой отталкивать. Меньше потребуется слов, если делаешь, что должно. Живописец больше учит своими картинами. Святитель Григорий Богослов О милосердном самарянине (В Неделю 25-ю по Пятидесятнице) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе отцы, бра- ли в Иерусалимском храме). Той же тья и сестры! Сегодня по Уставу Свя- дорогой шел и самарянии. Он, увидев той Церкви полагается чтение из: пострадавшего от разбойников, «ми- Евангелия о «милосердном самалосердова о нем», как сказано в Еванрянине» (Лк. 10, 25-37). Этой гелии. притчей Господней Святая Церковь Господь показывает нам образ мипризывает нас научиться от Самого лосердия не в истинном израильтяни- Господа одной из величайших хрине, в немже льсти несть (Ин. 1, 47), стианских добродетелей - милосери не в священнике, который по долгу службы своей призван стоять на свещ- Сколь велика и ценна пред Богом нике (Лк. 8, 16) и светить людям своэта добродетель, можно судить по тоей добродетельной жизнью, а в саму, что милосердные люди будут помарянине, одном из тех, кого иудеи милованы на Страшном Суде, ибо непрезирали. Тем самым Господь ясно преложны слова Господа: Блажени дает понять, что не место и сан спамилостивии, яко тии помиловани будут сают человека, а вера и добрые дела, (Мф. 5, 7). что губят нас не дела житейские, а В притче о милосердном самарянинаша злая воля. Господь открывает не Господь показал нам дивный образ нам и то, что во всяком народе боямилосердия. Человек некий, — говорит щийся Его и поступающий по правде Господь, — схождаше от Иерусалима приятен Ему (Деян. 10, 35). во Иерихон и в разбойники впаде Милосердный самарянин, увидев не- (Лк. 10, 30). Разбойники раздели его, счастного, не колебался сомнениями: избили и оставили едва живого на до- «Это иудей — один из тех, которые нас роге. Той дорогой шел священник, випрезирают; зачем я ему должен помодел несчастного, но прошел мимо, не гать?» Но истинная любовь к ближоказав ему помощи. Может быть, свянему говорила его сердцу другое, он щенник спешил на службу, и ему бывидел в пострадавшем человека, ло некогда... Прошел мимо, не оказав который вот сейчас нуждается в его помощи, и левит (левиты прислуживапомощи, и потому сошел с осла, об- 82

мыл несчастному раны, возлив масло ближнему еще нужна дальнейшая и вино, и перевязал его. твоя помощь, то «не допусти, чтобы Христианин! Слушай, чем далее залюбовь твоя к ближнему оказалась коканчивает притчу Господь: Иди и ты роче его нужды» (Митрополит Ф и л атвори такожде. Знай, что Богу дорог рет. Слова и речи. М., 1885, т. V, каждый человек, как бы грешен он с. 187). ни был. Господь всем человеком хощет Итак, возлюбленные о Господе отспастися и в разум истины приити цы, братья и сестры! Слово Божие (1 Тим. 2, 4). Поэтому ближний твой призывает нас к милосердию. Господь тот, кто имеет нужду в тебе. прямо говорит: «Будьте милосерды, Посмотрим, как далее поступает микак и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36). лосердный самарянин. Перевязав ра- Отец Небесный, Который «солнце ны, он сажает больного на своего осла Свое сияет на злыя и благия и дождит и идет дальше пешком. Встретив гона праведныя и на неправедныя» стиницу, он поручает больного ее хо- (Мф. 5, 45), поставляет милосердие зяину, дает ему два сребреника, обевыше жертвы: «Милости хощу, а не щая, что если тот истратит больше, то жертвы» (Ос. 6, 6). на обратном пути он возвратит ему. Возлюбленные! Позаботимся о душе Поступок милосердного самарянина своей, помня, что добродетель милообнаруживает благородство его души сердия открывает ей путь в Царство и учит нас не оставлять неокончен- Небесное. Аминь. ным доброе дело. Как говорит митрополит Московский Филарет, если симон, архиепископ Рязанский и Касимовский «Верую, что Ты-Христос, Сын Божий!» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Верую, что Нисус Христос есть Сын Божий (Деян. 8, 37). Мы собираемся в храме, чтобы прославить Господа, чтобы пропеть святые гимны Тому, Кто для нас есть Свет и Радость. В храме внимаем Божественному слову, и оно, как семя, произрастает и ширится в нас Царством Божним, ибо почва сердца человеческого по природе таит в себе великое плодородие, способное произвести Жизнь Вечную. Сие же написано, — говорит святой апостол Иоанн Богослов о слове Евангелия, — дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во Имя Его (Ин. 20, 31). вопрошает сердце, подобно прозревшему слепцу: Кто Ты, чтобы мне веровать в Тебя (Ин. 9, 36)? Кто Ты, подающий блаженство и счастье от одного только сердечного взора к Тебе? От одного воспоминания Святого Имени Иисуса Христа встрепенется душа, наполнит ее мир, и радость сойдет в сокровенные тайники внутреннего человека. Господи, Кто же Ты (Ин. 8, 25)? Ты жил среди нас, среди мира, среди людей как человек, и все могли видеть, как Ты утомлялся, отдыхал, пищей подкреплял Свое Тело. Своим Пришествием в мир Ты освятил саму земную историю. Ты учил людей, учил такими же человеческими словами, какими говорим мы. Но слово Твое было со властию, Ты говорил не так, как прочие: Ты был сильнее и в словах, и в делах Своих. И в то же время, как все мы, Ты радовался, страдал, испытал и горе, и гонение, испытал недоступные нам Голгофские муки, жил как человек, но был святым и безгрешным. Никто не мог обвинить Тебя ни в чем и никогда. Ты был Светом для всех пришедших в этот мир. Как солнечный свет разливается для всех людей, тех, кто жил до нас, живет сейчас и будет жить после нас, так и Христос светит для всех времен, для всех веков, для всех народов. На всем Его учении, на всем Откровении лежит печать незыблемой, великой вечности. Христос — Сын Человеческий и в то же время Первоначальник иной, блаженной жизни. Он указал и раскрыл пред нами новый смысл жизни 83

человека. Его учение стройно и пре- всей ее тварной ограниченностью и красно. Христос — Свет для разума, вместе необъятностью образа Божня Радость и Мир для души и сердца. Он в ней. И в час, когда Христос войдет стал Посредником между нами, грев нашу, может быть, доселе грешную, ховными людьми, и Великим, Свяомраченную страстями душу, Он озатым, Непостижимым Богом. Он - наш рит ее, очистит и наполнит лучезар- Ходатай, ибо Он не только Человек, ным светом. но и Бог, Его общение и единение с Христос просвещает душу. Божест- Отцом Небесным совершенно. «Я — венным посещением. Он — Живая и от начала Сущий,— ответил Он спро- Святая Личность, от встречи с Котосившим: Кто же Ты? — Много имею рой потрясенная душа вся меняется говорить и судить о вас, но Послави перерождается. Только для этого ший Меня есть истинен, и что Я слынужна вера. Верой мы созерцаем то, шал от Него, то и говорю миру чего не видим телесным взором. Вера (Ин. 8, 25, 26). есть осуществление нашей надежды, а Христос вечен, Он принес на землю надежда наша — Христос. Открой и явил нам бессмертие и вечность. Весердце и впусти Христа: Он стучит в рой, что Христос есть Господь и Спадвери твоей души словом Евангелия ситель, мы получаем уже здесь, на и песнопениями церковными! земле, благодать, вечность, блаженст- Воспламеним свое сердце святой во и святую радость, которую нельзя отнять. любовью ко Христу, и Он озарит нас Божественным Своим светом и, как Кто же Ты, Господи? Пусть сердце вопрошает: «Кто Он, Тот, Кого мы некогда апостолам, скажет нашему сердцу: Мир вам! (Ин. 20, 19). славословим, Кого воспеваем?» Пусть ищет, но никогда не найдет оно до- Возрадуемся же, братья и сестры, статочного ответа, бесконечно погручто Христос никогда не оставляет нас. жаясь в беспредельную Божественную наделяя Своим миром и радостью. Любовь. Да, Он — Спаситель наш и Аминь. исполнение желаний сердца, Он есть Тот, Кто Собой наполняет душу со Протонерей Александр КРАВЧЕНКО. ректор ОДС Вера и послушание Христос «понудил учеников» войти на просил, чтобы сеять вас, как пшев лодку и отправиться на другую стоницу, но я молился о тебе, чтобы не рону озера Геннисаретского. Нудить - оскудела вера твоя (Лк. 22, 31, 32)- значит обязывать, налагать определен- Вот и теперь послушание учеников обязывает Божественного Учителя мочает себя в этот образ поведения, вылиться и о послушавших Его учениполняет определенные обязанности — ках. И молитва открывает Ему угрозу делается «послушным» Повелевающебедствия, нависающую над учениками: му. Такое послушание, как говорит ветер сильный, удары волн о лодку, Евангелие (Мф. 14, 22—23), необыксмятение и страх учеников. Иисус Хриновенно важно и спасительно для честос, укрепленный молитвой, идет по ловека. воде к ученикам, идет уберечь их от Христос Пастыреначальник учит набеды и укрепить их веру. В эту минурод, насыщает его хлебами в пустыне, ту вера учеников была настолько слаоберегает его от действий, не имеющих ба и дух обессилен, что они готовы спасительного значения, - провозглавидеть в приближающемся Учителе сить Его царем. Понуждая учеников только «призрак». Но слова Христа одних отправиться на другую сторону возвращают их к реальности. Пылкий моря, Христос молится. В этой молит- Петр просит Учителя позволить ему ве Он благодарит Бога Отца за учениподойти к Нему непривычным для жиков и народ и особенно молится о том, теля моря образом: Повели мне прийчтобы послушные Его слову ученики ти к Тебе по водам. Закон послушания остались безбедными. Некогда Инсус царит в душе апостола. Послушный в Христос сказал апостолу Петру: Сата- малом, он и в большом исходит из по- 84

слушания. «Повели» означает разреши, что в укреплении нашей веры во Хриблагослови. И, заручившись благосло-ста непременно участвует послушание вением, вступает апостол в подвиг Христу через понуждение себя к выдерзновенного послушания: выходит из полнению тех обязанностей, которые корабля в море, идет по водам на- налагает на нас Святая Церковь. встречу Христу. Однако, чтобы утвер- . Церковь - это Тело Христово (Кол. диться в послушании, человеку необ- 1, 24). Христос — Глава Тела Церкви ходима еще и вера во Христа, как Сы- (Кол. 1, 18), Пастыреначальник. на Божия, вера глубокая, захватываю- В Церкви «все Им и для Него создащая всё его существо и определяющая но» (Кол. 1, 16). В жизни Церкви и «нацеленность» всего его внутреннего жизни каждого верующего человека мира на собранное выполнение подвига «Он есть прежде всего, и всё Им стопослушания. Желание идти по водам, йт» (Кол. 1, 17). Его присутствие в воспламенившееся в душе апостола своей церковно-личной жизни каждый Петра, всецело устремило его к Божехристианин переживает иногда как ственному Учителю, но ветер и волны «призрак», как кажущееся только веотвлекли его внимание от Христа, как рой постигаемое присутствие Христа, более привычные сознанию апостолаиногда же как реальное уверение, что рыбака. И он, почувствовав неуверен- Христос и для него — Сын Божий и ность, начал тонуть и просить Христа: Спаситель. Господи, спаси меня. Рука, протяну- Особенно наглядно участие Христа тая Учителем для его спасения, вновь Спасителя в жизни людей осуществвозвращает ему уверенность, утерян- ляется через священноначалие. Хриную через маловерие и сомнение. По- стос поставил. апостолов, а через слушание спасает апостола от потоп- них - епископов и священников быть ления, укрепляет его веру, убеждает в служителями слова. Им Он вручил том, что действительно Христос имеет власть совершать Таинства Церкви с власть спасать погибающих в бурных тем, чтобы пасти стадо Христово, блаволнах моря. Без послушания слову гословлять, налагать послушание и, благословения апостол бы непременно пламенея усердием, предстоять в моутонул, ибо естественное умение пла- литве о спасении паствы. Вместе с вать ему отказало в эту минуту. Таким благодатью священства Христос дарует образом послушание и жизнь ему спа- Своим пастырям духовную чуткость и сает, и веру укрепляет. То же происхо- силу принимать участие в жизни чедит и с остальными апостолами, оста- ловека в минуту опасную и трудную, вавшимися в эти минуты в лодке. чтобы подать руку спасения в дни жи- Как только Инсус Христос и укрептейских бедствий. ленный пережитым опытом веры апо- В жизни духовно воспитанного, церстол Петр вошли в лодку, ученики ковного человека участие священника, осознали, что им в присутствии Учи- его помощь, его совет, слова назидателя и Господа ничто, ведущее к смер- ния имеют значение и силу слов Сати, не угрожает. И даже более: уси- мого Христа. Доверие и послушание лия в выполнении послушания, нало- священнику, духовному отцу, приотженного на них Учителем, их мужест- кроет для него тайну того, что «Хриво в плавании, сочувствие пережива- стос невидимо стойт.» и стучится чениям апостола Петра и, наконец, не- рез Своего служителя в его сердце, ожиданное, невероятное на человеческий взгляд присутствие Христа в бед- И когда это совершится, Христос встуственную минуту в их лодке вознапит и в его корабль, ибо жизнь челограждены тем, что они поняли, увиде- века подобна кораблю, находящемуся ли и реально пережили: их Учитель - в плавании по морю жизни. А человек, Сын Божий. Им спасен Петр! Им спапо примеру учеников Христовых, посены они, благополучно заканчиваюклонится своему Спасителю. щие порученное им предприятие! И им Все мы, братья и сестры, плывем по открыл Отец Небесный это радостное волнам житейского моря. Плывем в уверение! корабле приходской жизни, в ладьях Вместе с апостолами и мы, братья жизни семейной, в лодках дружбы с и сестры, сегодня радуемся, получая близкими по духу и вере людьми. Но опыт укрепления веры во Христа. часто мы плывем в своем корабле по И прежде всего отмечаем для себя, собственному желанию и греховной 85

прихоти. А это будет не то плавание, ления веры. Спасут так же. как они о котором говорит Евангелие. Само- спасли апостола Петра и других ученивольным плаванием не руководит заков Христовых. Поддержанные Хрикон послушания, и поэтому вера в Сыстом Спасителем за наше послушание, на Божия делается немощной, ибо намы благополучно вернемся в свою лаша греховная прихоть расхищает ее. дью и безбедно достигнем спаситель- При таком плавании, отвлекаемое ного берега. волнами суетной жизни, слабеет наше Апостол Петр просил позволения духовное зрение, гаснет сила послувыйти из лодки и идти ко Христу по шания Церкви Христовой, теряются воде. Вот так же и мы из ладьи дожелание и решимость брать благосломашней жизни должны просить повевение духовного отца, чтобы из приления Божия шагнуть в передний угол, вычной ладьи ступить в открытое могде находятся у нас святые иконы и ре жизни духовной по послушанию, являет себя стихия веры и жизни как это сделал апостол Петр. Не будет предстояния Богу, и, получив его, прии радости спасающей веры. ниматься за молитвенное правило. Для нас более привычным и естест- И если силы естества по рассеянности венным должно сделаться плавание по внимания откажут нам, как они откаморю жизни, вызванное «понужденизали апостолу Петру, и мы начнем тоем» себя быть исполнителями заповенуть в пучине усталости, безразличия, дей Божних и благословения. В таком отсутствия живого чувства веры, то плавании выковывается, созидается заблагословение, испрошенное для искон послушания и веры в Промысл Бополнения правила, длЯ • понуждения жий наряду с молитвенным горением к себя, приблизит к нам Христа, и Он Богу пастырей Церкви, принимающих придет к нам на помощь. Только восна себя труд «понуждать» своих пасокликнем Ему в эту минуту: Господи, мых к жизни во Христе. А в испрашивоздвигни силу Твою и прииди во еже вании пасомыми благословения на спастйся нам. И укрепленные силой каждое дело, на каждый шаг в откры- Христовой, вновь войдем в ладью дотое море духовной жизни закладывамашней жизни крепкими в вере, чтоется Фундамент спасающей веры. и бы вместе с нашими домочадцами поблагословение Божие, и молитва свядобно апостолам воскликнуть: Истинщенника, через которого благословение но Ты Сын Божий (Мф. 14, 33) и подействует, непременно уберегут от поклониться Ему. Аминь. топления в минуту невнимательной Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ. жизни, в минуту забывчивости и ослабпреподаватель МДС Слово на Рождество Христово В далеком Вифлееме, в убогой пе- дям преступлений их» (2 Кор. 5, 19). щере, глубокой ночью родился Спа- А мир спал... ситель мира Христос. А город спал, и Дивная ангельская песнь «Слава в вместе с ним спал весь мир. вышних Богу, и на земли мир, в че- На землю сошла Правда, сошла Люловецех благоволение» (Лк. 2, 14), бовь, сошло Счастье. мир спал... услышанная в ночи пастухами, через И только пастухи, получив благовених донеслась до Богоматери и прастие ангелов о рождении Спасителя, ведного Иосифа. И она же пронзила поспешили поклониться Богомладенцу. сердца апостолов Христовых и светом А мир спал... И только из далекой их благовестия озарила души многих Халдеи, ведомые звездой, спешили вопоколений людей. сточные мудрецы, чтобы принести свои И... мир проснулся, услышав чудные богатые дары Спасителю, а мир спал... слова! И затрепетали радостью изму- Невидимые серебряные нити протягиченные человеческие сердца. Слезы вались от земли, принесшей свой дар покаяния, восторга и обновления бла- Богомладенцу — вертеп и ясли, к Негодатно вошли в исстрадавшиеся от бу, знаменуя грядущее примирение чегреха души людей, неся им мир и блаловека с Богом, «ибо Бог во Христе говоление. Человечество в глубоком примирил с Собою мир, не вменяя лю- умилении поклонилось Рождшемуся 86 6F

Христу и, подхватив эту дивную ан- новление жизни. Только со Христом мы гельскую песнь, пронесло ее через веобретем спасительный Путь, данный ка. И вот донеслась эта радостная Им человечеству, Истину, просвещаюпеснь и до нас с вами, и мы, влекощую ум и сердце каждого человека, мые ею, пришли сегодня в храм, чтогрядущего в мир, Жизнь небесную и бы поклониться Христову Рождеству и святую, приблизившуюся ко всем нам. прославить Его. К этому нас зовет Пойте Гсподеви, вся земля! Воспо- Церков словами Христом раздается, ем на земле вышнюю славу Богу, и да славите! Да! Радуйтесь, торжествуйте, будут среди нас вожделенный мир и благословляйте, славословьте Хриблаговоление. ста - неиссякаемый Источник подлин- И веселием воспойте, людие, яко прославйся! В веселии воспоем Христа и ник обновления, Главу нового, велико- Ему поклонимся! И пусть наше поклого Богочеловеческого содружества - нение Христу будет благословенным, Церкви Христовой, великого начала как поклонение вифлеемских пастырей. Вечной Жизни! Пусть сегодняшнее славословие соль- Христос с небес, срящите! Встречай- ется со славословием ангельским. те Его как великое духовное богатст- Пусть нашими дарами родившемуся во, как неизменного близкого Друга, Христу будут крепкая вера, горячая Помощника, Покровителя, как чудного любовь и добрые дела. Руководителя наших человеческих су- И тогда Иже в вертепе Родивыйся и деб, Который теперь Сам нисшел в в яслех возлегий нашего ради спасенашу душу. ния, Христос, Истинный Бог наш, по- Христос на земли, возноситеся! Да! милует и спасет нас, яко Благий и Че- Несите горе все свое существо, всей ловеколюбивый. Аминь. своей душой, приблизьтесь ко Христу, ибо в Нем, только в Нем, смысл и об- Протонерей Анатолий СИНИЦЫН «Ищите прежде Царства Божия» (В Неделю святых праотец) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Сын мой! Отдай сердце твое Мне» Илия - ревнитель славы Божией и (Притч. 23, 26). Так обращался Гос- другие ветхозаветные светильники праподь к человеку еще в Ветхом Завете, ведности. до пришествия Христа Спасителя. Все они исполняли закон, но не И немногие, очень немногие следовали смогли стать совершенными. Ибо в за этим дивным Божественным голо- Ветхом Завете хотя и были священни- СОМ. ки, дары, десятины, Патриархи, праотцы, память котосубботствования, и совершалась по закону всякая праврых ныне чтит Святая Церковь, отда, говорит преподобный Макарий Векликнулись на голос Божественного ликий, а душа все же не могла исце- Пастыря, пошли за Ним, спасаясь велиться и очиститься от нечистого терой в грядущего Мессию, то есть верой чения злых помыслов, и вся правда ее Иисуса Христа. Прославляемые не в состоянии была уврачевать . челоугодники Божии явили миру образцы века, пока не пришел Спаситель. И вот всех великих добродетелей. Так, пранастало время свершения древних проотец Адам — образец покаяния после рочеств: «Премудрость построила себе падения, Авель - первый мученик на дом, вытесала семь столбов его, закоземле, жертва злобы и зависти брата, лола жертву, растворила вино свое и Енох за постоянное хождение пред оприготовила у себя трапезу» (Притч. гом не увидел смерти, Ной сохранил 9, 1, 2). Пришел Христос Спаситель, благочестие среди развращенных едиучредил Свою Трапезу и предложил ноплеменников, Авраам - образец Себя Самого в снедь: «Приимите, ядипреданности оле Божий, Досиф в те...» «Идите, - призывает Господь, — пример целомудрия и смирения, ибо все уготовано. Отныне «блаженны 87

званные на брачную вечерю Агнца» (Откр. 19, 9)». Итак, братья и сестры, мы все призваны на Вечерю Вечной Радости. Но будем ли мы избраны, чтобы стать участниками Божественной Трапезы, зависит от нас самих (Мф. 22, 1—14). Увы, как часто человек не желает оторваться от временного, чтобы получить Вечное. Происходит страшное, от чего остерегал нас Спаситель в Своей притче (Лк. 14, 16-24). Земля, жена, волы вдруг становятся между Богом и человеком. Человек не ищет Царства Божия, а удовлетворяется временными земными удовольствиями. О, если бы человек искал Царства Божия, он всё необходимое для земной жизни получил бы от Бога! (Мф. 6, 31—34). Блага этого мира не являются препятствием к стяжанию Царства Божия: точка зрения на них изменится, и душевное влечение к ним ослабнет, если человек принял в свое сердце Бога как единственную достойную цель жизни. Ищите прежде Царства Божия (Мф. 6, 33). Так решительно определены цель и смысл жизни христианина ему принадлежит Вечное Будущее. И теперь он также знает и то, что земное время — время подвигов и покаяния, подвигов нелегких, каждый из которых требует жертв, отказа от всего, к чему страстно привязано сердце, потому что невозможно иным путем освободиться от страстей, сжигающих душу. Ищите прежде Царства Божия. Христианин знает, что в этой жизни каждому человеку надлежит нести крест. Для одних - это болезни, для другреть ту остуда вшаюте, службе, ная третьих - неудавшаяся жизнь, чаще всего по вине нас самих. Но для христианина крест, который он несет, все то, что с ним случается, что его окружаег и чем он обладает, это данные Богом таланты (Мф. 25, 15), которые очищают сердце, делают душу способной принять Вечные Блага. Ищите прежде Царства Божия. Путь к нему указывает Святая Церковь. Она создана для спасения мира, и Глава Ее — Сам Христос Спаситель. Поэтому надо как можно чаще прибегать к Трапезе, которую приготовил нам любящий Бог в Своей Церкви: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). Необлагодатствованный человек не может быть членом Царства Божня. Причащение Святых Христовых Таин является обязательным условием спасения. Этого не надо забывать. Христианин может духовно оздоровляться и восходить от силы в силу, если приступает к Причастию, подготовив себя исповедью с сокрушением сердца, с непременным желанием исправиться, с молитвой о даровании сил не повторять прежних грехов, если он очищает сердце. В сердце, нечистое и оскверненное грехами, не может вселиться благодать Божия, которая является залогом спасения. По словам преподобного Макария Великого, благодать имеет только тот, чей ум и чья мудрость иные, нежели греховная мудрость века сего. Приобщаясь Тела и Крови Христовой, мы приобщаемся к Нему, к Его Жизни, к Его Вечности, к Его Благам, и чем чище сердце, тем ярче, тем ощутимее единство с Богом, Который любит, очень любит нас — Свое создание. И поныне, братья и сестры, каждое мгновение приступает Господь к людям: «Сыне, отдай Мне твое сердце». Стучит Господь и в наше сердце, приглашая нас на пир веры, на вечерю любви. И если откроем дверь сердца, то войдет и будет вечерять с нами (Откр. 3, 20) не только в этой, но и в Будущей Жизни, на той трапезе, о которой было сказано, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Аминь. Иероднакон АЛЕКСИИ. преподаватель МДС • Как тебе не взывать к Богу? Как не устремлять к Нему всего желания твоего? Как тебе не любить Его всем сердцем? Как тебе не прилепляться к Нему всей душой своей, всей крепостью своей? Ведь Он —твой Бог, твоя слава, твое спасение, твоя Вечная Жизнь. Святитель Димитрий Ростовский 88

Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11, 28) Много лет назад • В эТОТ ЗИМНИЙ рить, он непременно сказал бы: Ей день пришла во святой Иерусалимнадлежит расти, а мне умаляться ский храм будущая Матерь Бога. Ей было всего три года. Она была так (Ин. 3, 30) Она в храм, чтобы Пришла наже слаба, как все младенцы в этом учиться трудолюбию, любомудрию, возрасте, но готовилась к великому смирению и молитве. Пришла, чтобы служению - быть Вместилищем Всепознать Бога и сделаться Его Избранвышнего, стать одушевленной неруконицей, стать вечным Его Храмом. Для творной Скинией, об устройстве котоэтого Она пожертвовала всем, что рой сегодня повествует нам святой только может иметь человек на земапостол (Евр. 9, 1-7). Скиния Ветле. Оставила родителей, их ласку, хого Завета являлась прообразом любовь и заботу. Все, что связывало Матери Божией. Пресвятая Дева Ее с миром, осталось за порогом храбыла Той, Кого прообразовала Скима. Здесь, в священных стенах Дома ния, и Она сочетала в Себе все каче- Божия, возносила Она молитвы Всества духовного совершенства, которые вышнему. Небесный Отец для Нее обозначали священные предметы Скистал единственной Радостью жизни. нии. Она слушала учителей Своих, Сама Златая кадильница — фимиам мочитала священные слова Писаний, литвы, непрестанно возносимой Ею о слагала их в сердце Своем и хранила всем мире. И мы говорим Ей: «Радуйс великим усердием и благоговением. ся, приятное молитвы кадило; радуйся Богоотроковица Мария обрела благо- Судии Праведнаго умоление». Ковчег дать у Бога, сподобилась называться Завета, стоявший в Скинии, олицетво- Благословенной в женах. рял святость, и Преблагословенная И сегодня Святая Церковь прослав- Дева стала вместилищем Святейшего ляет Пресвятую Деву не только как Слова, Честнейшей Херувим и Слав- Святейшую Святых, Царицу Неба и нейшей без сравнения Серафим. И мы земли, но и как самого близкого челообращаемся к Ней: «Радуйся, Ковчевека Господу Иисусу Христу по плоти, же позлащенный Духом». В Ковчеге Матерь Воплощенного Бога Слова. находилась манна, питавшая евреев в В чтении Евангелия мы слышали сепустыне, другой пищи они не имели. годня восклицание женщины, ублажив- Во чреве Матери Божией Слово стало шей Матерь Божию: Блаженно чрево, плотью и спасло весь мир от глада носившее Тя, и сосцы, которыми питалдуховного, и нет другой подобной пися. В ответ на это Господь подал всем щи. И мы поем Ей: «Радуйся, пище дерзновенную надежду, показал путь, манны Приемнице». В Скинию раз в которым можно приблизиться к радогод входил архиерей, чтобы окропить стному блаженству Его Матери: «Блаее жертвенной кровью, и Матерь Боженны слышащие слово Божие и сожия была окроплена Кровью страдаблюдающие его» (Лк. 11, 27, 28). Свяния Сына Своего, когда исполнилось той апостол евангелист Марк еще яспредсказание праведного Симеона: нее выразил эту Христову «И Тебе Самой оружие пройдет ду- «Кто будет исполнять волю Божию, шу» (Лк. 2, 35). ТОТ Мне брат, и сестра и матерь» И вот сегодня в неодушевленную и (Мк. 3, 35). Значит, через исполнение рукотворную скинию ввели Одушевслова Божия человек становится таленную Нерукотворную. Произошла ким же близким, родным Господу, как встреча образа с Той, Кого он прооббрат, сестра и даже мать, через разовал, и если бы храм мог гово- эту близость получит блаженство. 89

Сегодня праведные родители Бого- Господь сказал: «Не всякий говоряотроковицы привели свою Дщерь в щий Мне: Господи, Господи! войдет храм, чтобы вручить Ее Богу. Иеру- в Царство Небесное, но исполняющий салимский храм потерял значение меволю Отца Моего» (Мф. Т, 21). Апоста, в котором живет Бог, после того, стол распространил это предупрежкак воплотилось Слово Божие и Хридение на весь Ветхозаветный Закон: стос пришел в мир. Теперь, приходя «Не слушатели закона праведны пред к Христу, ЛЮДи приходили к Богу, Богом, но исполнители закона оправибо Он Сам учил, что «Бог есть дух; даны будут» (Рим. 2, 13). и поклоняющиеся Ему должны покло- Увы, чаще наша немощная совесть няться в духе и истине» (Ин. 4, 24). остается безответной... Если мы жела- И мы знаем из Евангелия, что Госнием сердца стремимся соблюдать подь Иисус Христос постоянно был слово Божие, но сомневаемся, идем окружен множеством народа. Одни ли стезей спасения, выполняем ли воприходили послушать Его слово, прилю Божию, то обратимся к Апостолу, водящее в Жизнь, в Царство Небеси он даст точный ответ. «Плод духа: ное, как рыбаки, ставшие Апостолами, любовь, радость, мир, долготерпение, как Никодим (Ин. 3, 1), как пять тыблагость, милосердие, вера, кротость, сяч в пустыне (Мф. 14, 14). Другие — воздержание» (Гал. 5, 23). чтобы прикоснуться к одеждам Его и Если мы с одинаковой радостью деполучить исцеление, как множество лаем добро и близкому другу, и пербольных, слепых, прокаженных, о ковому встречному, если не исполняем торых говорят Евангелисты, третьи — вожделений плоти и имеем целомудчтобы воздать Ему славу, как женщиренное сердце, если воздержание — осна, ублажавшая Его Матерь. Не бунова нашей жизни, то мы живем по дем говорить о тех, кто приходил из духу (Гал. 5, 25), к нам обращены праздного любопытства или уловить слова Господа: «Блажени!.», прозву- Его в слове. Спросим себя: зачем мы чавшие в сегодняшнем Евангелии. приходим ко Христу? Ведь пересту- Если же совесть не обнаружит в дупая порог храма Божия, мы приходим ше этих свойств, то приложим усилия к Нему, как некогда народ, толпиви непросим ходатайства Божией Машийся вокруг Спасителя. тери, чтобы их приобрести. Не будем В храме действует благодать святерять времени напрасно, ибо дние щенства, принятая от Его учеников - лукави суть (Еф. 5, 16) и годы наши апостолов, здесь совершается великое проходят, умаляются и тают, как дым, Таинство Тела и Крови Господа. уходящий в небо. Оставим за порогом О тех, кто соединен с Ним через храм храма все житейское и усердно буи в Таинствах, Христос сказал: «Я с дем внимать слову Божию, чтобы совами... до скончания века» (Мф. 28, хранить его в своей жизни. Молитвами и помощью Матери Бо- Какой ответ мы получим у своей жней да сподобимся Вечного Блаженсовести? Если мы приходим слушать ства, которое обещал Господь сохраслово Божие - благо нам, но тогда няющим слово Его. Аминь. приложим усердие и испросим помощи Божией, чтобы исполнить его! Сам Протонерей Александр ДРОНОВ Наставления святителя Иоанна Златоуста о молитве и трезвении* Во время молитвы подобает нам замать, что стоим среди ангелов и совербывать свое человеческое естество и нишаем одинаковую с ними службу Всечего не видеть из сущего долу, но быть вышнему Богу. объятыми теплым устремлением к Богу Природа у нас и ангелов различна. в союзе с благоговейным страхом и ду- Все, чего бы ты ни коснулся: образ бытия, мудрость, ведение - все различно, • Окончание. Начало см. «ЖМП», 1982, Nº 10, а молитва - общее дело ангелов и человеков, и в этом отношении нет разлис. 42. 90

чия между нами. Но кто усердно при- кротким. Для чего же так сделал Гослежит молитве и чье сердце устремлено подь? — Чтобы ты понял, что прошение к Богу, тот скоро уподобится м и в. и моление легко превращает даже злое ведении, и в мудрости, и благородстве, естество в доброе и милостивое, и чтои в образе жизни. бы, таким образом, ни для кого не ос- Если тот, кто разговаривает с мудры-: тавалась неведомой сила молитвы. Он, ми мужами, от частой беседы с ними поставив вдову пред злым судией, коусваивает их мудрость и делается похоторый по естественному характеру не жим на них, то что сказать о тех, коточеловеколюбив, переносит от него рые часто беседуют с Богом в своих слово к Отцу Своему, благому, кроткоусердных молитвах? Какой мудростью, му, человеколюбивому, превосходящему какой добродетелью, каким ведением, беззакония, прощающему многие грехи, красотой, целомудрием и благонравием хулимому и переносящему хулу, видяне преисполнит их молитва и непрещему оскорбление Себе и Сыну Своему станное общение с Богом! Так что не и неотомщающему. Если Он, хулимый, погрешит тот, кто скажет, что молитва так кротко переносит Его оскорбляюесть источник всякой добродетели щих, то не помилует ли Он нас скоро и праведности и что в душу, не имеющую всещедро, если мы припадем к Нему с молитвы и моления, не может войти блаподобающим страхом? Слышите, говогочестие. рит Господь, что судия неправды гла- Человеку без содействия Духа Свято- голет? «Аше и Бога не боюся и челого невозможно как следует вести божевек не срамлюся, но зане творит ственную беседу. Поэтому прежде всего труды вдовица сия, отмщу ея» (Лк. 18, надо молиться, чтобы благодать Его 4, 5). Если вдова, припадая, сделала сопутствовала своим наитием нашему можестокого столь кротким, то тем более литвенному труду. какой милости мы можем ожидать от че- Кто скажет, что молитвы суть нервы ловеколюбивого Бога, припадая к Нему? души, тот скажет сущую правду. Ибо Чего мы не можем исправить собсткак при целости нервов тело живет, ванными своими усилиями, то сможем стоит и ходит, с пересечением же ихсо- довершить молитвами, молитвами, разувершенно расстраивается, так и души мею, непрестанными. Ибо молиться надо тверды и легко текут путем благочестия, непрестанно и тому, кто в скорби, и тоесли в них живет молитва. Если же ты му, кто в радости, и тому, кто в бедах, лишишь себя молитвы, то сделаешь в и тому, кто в благополучии. Тому, кто душе то же, что делает в теле пересечев радости и благополучии, надо молитьние нервов, — она замрет. По другому ся, чтобы такое состояние никогда не сравнению, как для рыбы жиза вода, прекращалось, а тому, кто в скорбях и так для души твоей - молитва. бедах — чтобы увидеть, наконец, благо- Желая привлечь людей к молитве и приятное изменение своего положения и показать душам нашим, какое великое вкусить сладостного покоя от бед. Поблаго — молитва, Христос Господь ввокойно тебе живется? Моли Бога, да предит некоего злого и жестокого судию, будет нерушимым этот покой. Видишь, потерявшего всякий стыд пред людьми что поднимается гроза? Прилежно моли и изгнавшего из души страх Божий. До- Бога благополучно пронести бурю и восстаточно было бы предположить лицо становить нарушенный покой. Услышан? правдивое и милостивое и, сопоставив Благодари за то, что услышан. Не усего правдивость с человеколюбием Болышан? Продолжай молиться, чтобы жим, показать силу молитвы. Ибо есбыть услышанным. Бог нередко отлагает ли добрый и кроткий человек милостиво исполнить молитву не потому, что гнепринимает обращающихся к нему, не вается, но для того, чтобы доныне удертем ли паче Бог, великое человеколюбие жать тебя при Себе, как делают чадо- Которого не только превышает наш ум, любивые отцы. Недостоин " ты? Неотно и недомыслимо для самих Ангелов. ступностью молитвы сделаешь себя до- Итак довольно было, говорю, предполо- стойным. Приступила к Господу ханажить лицо судии праведного. Но Госнеянка и сильно взывала: «Помилуй подь вводит судию жестокого, нечести- мя, Господи, Сыне Давидов, дщи моя вого, бесчеловечного. И судия, извест- зле беснуется» (Мф. 15, 22). Кем она ный неукротимой лютостью, не выдер- была? Чужой варваркой, уподобленной жал перед усердным и неотступным пропсу. Но неотступностью моления сделашением вдовы, но явился благим и лась достойной услышания и не только 91

услышана, но и удостоилась похвалы: пальцем отверстие светильника, так и «О жено, велия вера твоя» (Мф. 15,28). мы заградим дверь сердца трезвенным Вначале Господь ничего ей не ответил, помыслом и этим пресечем туда ВХОД но она единожды, дважды и трижды злому духу, чтобы войдя, он не погасил приступала с мольбой, лишь тогда явил свет молитвы. ей Свою милость: «Буди тебе, якоже хо- Недостаточно для нашего спасения щеши». Этим концом уверил нас, что и молиться, если не будем молиться по вначале Он отлагал дарование, не имея тем законам, которые положил Христос: намерения совсем отказать просящей, Какие же Он положил законы? Молитьно желая показать терпение жены и нам ся за врагов, хотя бы они много нас опедать урок в молитве терпеть (Кол. + чалили. И если не будем этого испол- 2). Нет ничего сильнее теплой и усерднять, то мы погибнем, как видно из тоной молитвы! го, что было с фарисеем. Ибо если он, Когда молимся, тогда особенно напане молясь против врагов, а только подает на нас злобный диавол. Видит он тщеславившись, понес такое наказание, величайшую пользу от молитвы, поэтото какое наказание ожидает тех, которые му всячески ухитряется сделать, чтобы многие и долгие молитвы творят против мы возвратились из церкви с пустыми врагов! Что делаешь ты, человек? Сторуками. Знает он, хорошо знает, ЧТО ишь, испрашивая прощение грехов, и если пришедшие в храм приступят к гневом наполняешь душу свою? В то Богу с трезвенной молитвой, выскажут время как нам надлежит быть кротчайгрехи свои и сокрушатся о них теплой шими всех, потому что беседуем к Госдушой, то отойдут отсюда, получив полподу Всемилостивому, молимся Ему о ное прощение, ибо человеколюбив Бог. грехах своих, просим себе милости, че- Поэтому враг спешит отвлечь их чем-лиловеколюбия и прощения, прилично ли бо от молитвы, чтобы они не получили тогда свирепствовать, предаваться звердуховной пользы. И это он делает, не ству и горечью исполнять уста свои? насилуя, но приятными мечтаниями раз- И как, скажи мне, можем мы с тобой влекая ум и чрез это вызывая леность получить спасение, если являемся прок молитве. Сами виноваты мы, что по сителями, а произносим гордостные слосвоей воле отдаемся в его сети, сами сева и огорчаем этим своего Владыку? Вобя лишаем благ молитвы и не имеем в шел ты, чтобы уврачевать собственные этом никакого извинения. свои раны, это- время умилостивле- Усердная молитва есть : свет ума ния, время умоления и стенаний, а не сердца, свет неугасаемый, непрестанный. гнева, слез, а не раздражения, сокруше- Поэтому враг ввевает в умы наши бесния, а не негодования. Зачем возмучисленные помыслы, как облака пыли, щаешь порядок вещей? Зачем сам прои даже такие, о каких мы никогда не тив себя воюешь? Молящемуся надледумали. Как иногда порыв ветра гасит жит быть прежде всего мирному душой, возжигаемый светильник, так и диавол, иметь смиренно настроенный ум и сокруувидев в душе возжигаемый пламень мошенное сердце, а вопиющий против вралитвы, спешит навеять бесчисленные загов не может этого исполнить, потому ботливые помыслы и не оставит, пока не что он полон гнева и неспособен иметь погасит занявшийся свет. В таком слукроткие чувства. чае будем поступать так, как поступают Если увидишь, что появились затрудте, кто возжигают светильники. Что они нения или в супружестве, или прочих делают? Заметив сильное дуновение житейских вещах, призывай Бога на поветра, они закрывают пальцем отверстие мощь, это самый лучший способ разресветильника и не дают ветру доступа шения встречающихся затруднений. Орувнутрь, иначе он тотчас погасит огонь. жие молитвы — самое сильное. Это я го- То же и в нас. Пока помыслы ходят изворил часто, и ныне говорю, и не перевне, мы еще можем противостоять им; стану говорить. Хотя ты — грешник, когда же отворим двери сердца и присмотри на мытаря, который не получил мем внутрь врага, то нисколько уже не отказ, но столько очистил своих грехов. сможем им противостоять. Враг, погасив Хочешь ли знать, какова сила молитвы? в нас всякую добрую память и святое У Бога не столько сильна дружба, скольпомышление, делает из нас коптящий ко молитва. И это не мое слово, не посветильник: тогда в молитве лишь уста смел бы я произнести это от своего ума. произносят пустые слова. Поэтому как Послушай из писаний, как дружба не возжигатели светильников прикрывают сделала того, что сделала молитва. «Кто 92

от вас, — говорит Господь, — имать друступай, брате, пока не получишь. Конга, и идет к нему в полунощи, и речет цом моления да будет получение просиему: друже, даждь ми взаим три хлебы: мого. Тогда перестань, когда получишь, понеже друг прииде с пути ко мне, и не или лучше и тогда не переставай, но имам чесо предложити ему. И той изпродолжай молиться. Пока не полувнутрь отвещав речет: не твори ми тручишь, молись, чтобы получить, когда Ды, уже двери затворены суть, и дети получишь, молись, благодаря, что полумоя со мною на ложи суть: и не могу чил. востав дати тебе. Глаголю же вам: аще Если и вне церкви находишься, взыи не даст ему востав, зане друг ему вай и говори: «Помилуй мя» не губами есть, но за безочество его, востав даст только, но вопия из сердца. Ибо Бог ему елика требует» (Лк. 11, 5-8). Вислышит и молча вопиющих к Нему. Не дишь, чето не сильна была сделать место требуется, • но благонастроенное дружба, то сделала неотступность молесердце. Иеремия во рве тинном был и ния. Поскольку проситель был друг, то, Бога имел с собой. Даниил сидел в яме чтобы ты не подумал, что просьба имесо львами и был покрыт Божним благола успех по этой причине, Господь скаволением. Три отрока, вверженные в огзал: «Аше и не даст ему, зане друг ему ненную пещь, Бога преклонили на мнесть, но за безочество его даст ему». лость хвалебными песньми. Разбойник Если и не сделает, говорит, этого дружбыл распят, но крест не помешал ему ба, неотступность сделает то, для чего отворить райские двери. Иов сидел на не сильна была дружба. Но где же было гноище и Бога соделал милостивым к так на деле? Мытарь не был другом Босебе. Иона был во чреве кита, и Бог гу, но сделался другом. Так и ты, хотя услышал его. Где бы ты ни был: в пути, бы был врагом, неотступностью сделана одре, в бане — молись. Ты сам - храм ешься другом. Божий, не ищи другого места для мо- Не говори: грешен я, не имею дерзнолитвы, требуется только молитвенное навения, не смею молиться. Дерзновение строение ума и сердца. Бог - не челоимеет тот, кто думает, что не имеет дерзвек, чтобы идти к Нему в определенное новения, и наоборот, кто думает, ЧтО место. Он всегда и везде близок нам. имеет дерзновение, отнимает силу у дер- Если желаешь о чем-либо просить челозновения, как фарисей. Кто почитает века, стремишься узнать, что он делает, себя отверженным, тот более будет усзанят или отдыхает. Идя к Богу, ничего лышан, как мытарь. Смотри, сколько на атого разведывать не нужно. Где ни это имеешь примеров: сирофиникиянку приступишь к Нему и ни призовешь (Мф. 15, 22; Мк. 7, 26), мытаря, раз- Его — услышит. Скажи «помилуй мя» — бойника на кресте, друга в притче, прои Бог уже вблизи. Еще глаголющу ти, сившего три хлеба и получившего не по говорит Он Сам, реку: се Аз (Ис. 58, дружбе, а благодаря неотступности. Ес- 9). О глас, преисполненный человеколюли бы всякий из них сказал: «Грешен бия! Не успеешь кончить молитву, как я, постыжден и потому не могу пристууже получишь дарование. пить с прошением, - ничего бы и не С постом надо соединить молитву. получил. Но каждый из них взирал не А что воистину так, слушай, что говона множество своих грехов, но на богатрит Христос: «Сей же род не исходит, ство человеколюбия Божия, восприял токмо молитвою и постом» (Мф. 17,20). дерзновенно смелость и, будучи грешни- И об апостолах написано, что, по утком, стал просить того, что выше его верждении в вере душ учеников в Дердостоинства, и получил, чего желал. Восвии, Листре и Ликаонии, они, помоливпоминая это, будем молиться непрестаншеся с постом, предста ux Господеви но, с трезвением, дерзновением, с благи- (Деян. 14, 2, 3). Опять апостол говоми надеждами, со многим усердием. Бурит: «Не лишайте себе друг друга, тодем молиться и за врагов, и за друзей чию по согласию до времене, да пребыи, конечно, получим все благопотребное. ваете в посте и молитве» (1 Кор. 7, 5). Ибо человеколюбив Даятель, и не столь- Видишь, как пост имеет нужду в содейко мы желаем получать, сколько Он же- ствии молитвы? И молятся тогда более лает давать. трезвенно, так как ум быстродвижнее, не Если скажу: молись, проси Бога, умо- тяготится злой ношей страстей. ляй Его, иной ответит: просил единож- Молитва есть великое оружие, велиды, дважды, трижды, десять, двадцать кое ограждение, великое сокровище, вераз и все не получаю просимого. Не отликое пристанище, безопасное убежище, 93

если только трезвенно, собрав свой ум, сти. Поэтому надо предоставить Творцу приступаем к Владыке, и никак не донашего естества определять полезное пуская прокрасться к нам врагу нашего для нас и с радостью и полным удовлеспасения. Ибо он, зная, что, исповедав творением принимать то, что одобрит сво грехи и показав рачу свое раны, Он, смотря не на видимую, внешнюю, мы можем получить совершенное увра- сторону, а зная, что так угодно Господу. чевание, нападает на нас сильнее и упо- Не будем прикрываться предлогом, требляет всякие хитрости, чтобы отбить что нет вблизи молитвенного дома. Бланас от молитвы и ввергнуть в нерадение годать Святого Духа благоволит нас саи рассеянность. Поэтому будем трезмих соделать храмами Божиими. Если виться, умоляю вас, и, зная козни вра- будем трезвенными, то молиться нам га, особенно во время молитвы старать- удобно повсюду. Наше служение Богу ся отражать его, будем отражать всякий. не нуждается, как прежде у иудеев, в помысл, возмущающий ум наш, и всецевидимых вещах и действиях. Там моливло простираться горе. Святой апостол шему Бога о чем-либо надлежало прий- Павел внушает нам молиться на всяко ти в храм и принести вещественную время духом (Еф. 6, 18) — не языком жертву, для совершения которой также только, но и в самой душе духом. Наши потребны вещественные предметы: нож, моления да будут духовными, да трезогонь, дрова и другое. Здесь же совсем венствует при этом помысл, и ум да проне так. Но где бы ты ни был, имеешь стирается вместе с словами. с собой и жертвенник и святилище, бу- Молитва — беседа с Богом. Пророк дучи сам и нереем, и жертвенником, и говорит: Да усладится Ему беседа моя святилищем. Где бы ты ни был, мо- (Пс. 103, 34), то есть слова мои к Богу жешь воздвигнуть алтарь, только прода явятся приятными Ему. Беседуя с явив трезвенное расположение. Место не Богом, сподобимся получения многих помешает, не повлияет и время. И, хоблаг. тя не преклонишь колен, не будешь уда- Получим просимое или не получим — рять в грудь и простирать к Небу рук. пребудем в молитве. И будем благодара только покажешь теплое чувство к Боны не только тогда, когда получим. Не гу, и ты совершил, как следует, дело мополучить, если этого хочет Бог, — не литвы. Можно и женщине, сидящей за меньшее благо, чем получить. Ибо мы прялкой или ткацким станком, воззреть не знаем, что полезно нам, как это знает на Небо умом и тепло призвать Бога. Бог. Поэтому, считая равным благом Можно и мужчине, вступившему на торисполнение и неисполнение молитвы, Мы жище или одиноко шествующему, тводолжны благодарить Бога за то и за рить прилежные молитвы. Если нет вредругое. Не удивляйся, что мы не знаем мени сходить в церковь, можно творить своей пользы. И Павел, этот созерцаусердные молитвы в сердце. Бог не стытель дивных таин, не знал, что ему подится места, Он ищет одного — теплого лезнее, и в неведении молился о непосердца и целомудренной души, Итак, лезном. Он молил Бога избавить от тоубеждаю вас: и в церковь ходите чаще, го, что тяготило его. И не однажды мои дома молитесь. Если возможно, прелился, но говорит: О сем трикраты Госкланяйте колена и воздевайте руки, а пода молих (2 Кор. 12, 8). Но не полуесли случится быть среди других, то не чил просимого. Что же? Тяжело это быоставляйте из-за этого молитвы, НО ло ему? Скорбно? Неприятно? Вовсе тем способом вашей любви, который я нет. Господь сказал ему: Довлеет ти сейчас указал, призывайте Бога, в увеблагодать Моя, сила бо Моя в нмощи ренности, что получите просимое. совершается. И святой апостол Павел В молитве Бог приемлет не обилие ответил на это: Сладце убо похвалюся слов, но чистую душу, ревнующую о пче в нмошех моих (ст. 9). «Не тольдобре. Смотри, чт Он говорит тем, кто, ко, — говорит, - не ищу избавиться от живя порочно, надеется обилием слов того, что тяготит меня, но мне сладко умолить Бога: Аше умнжите моление, даже хвалиться этим. Видишь, сколь не услышу вас: егда прострете руки ко благодарна эта душа? Видишь, какова Мне, отвращу очи Мои от вас (Ис. 1, ее любовь к Богу? Послушай, что еще 15). Святой пророк Давид говорит: в другом месте говорит тот же апостол: Внегда призвати ми, услыша мя Бог О чесм бо помолимся, якоже подобает, правды моей (Пс. 4, 2), то есть Бог, не вемы (Рим. 8, 26). Невозможно, говидящий правду мою. Пусть никто не ворит, нам, людям, знать все до точнодумает, что этим он превозносит себя. 94

Святой Псалмопевец говорит это, чтобы наставить и предложить увещание, полезное для всех, чтобы никто не сказал: «Он был услышан, потому что он- Давид, а я не буду услышан, потому что я мал и незначителен». Он убеждает, что и его Бог слышит не без причины, и тебя не слышит не случайно. Бог всегда смотрит на дела. Если ты имеешь дела, которые могут ходатайствовать за тебя, то, конечно, будешь услышан, и, напротив, если не имеешь, то, хотя бы ты был Давидом, не сумеешь умолить Бога. Кто к Богу, Любящему правду, приступает с правдой, тот не отойдет от Него ни с чем. Кто же, напротив, приступает к Нему, осквернившись пороками, тот, хотя бы просил тысячи раз, не будет иметь успеха, потому что не имеет ти речи н некусного сложения, душевной теплоты и усердия. Видишь, какое удобство? Приступая к кому-либо из людей с просьбой, требуется подобрать необходимые слова. А в молитве ничего этого не нужно - только имей трезвенный ум, и ничто не помешает тебе быть близ Бога. Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча (Иер. 23, 23). Так что, если мы далеки от Него, то причина этому — мы сами, а Он всегда близ нас. Но что я говорю, что не нужно заботиться об искусстве слова. Часто не требуется и голос. Если даже только в сердце своем выскажешь Ему свою нужду и призовешь Его, как должно, то и тогда Он услышит тебя. Так услышал Он Моисея, так услышал Анну. Вот угодный Богу образ молитвы! Приступив к Богу с трезвенным умом, с сокрушенной душой и потоками слез, не проси ничего житейского — ищи будущего, умоляй о духовном. Не молись против врагов и не держи ни на кого злопамятства, изгони из души все страсти, сокрушайся о грехах, держи в порядке своего внутреннего человека, изъявляй готовность на уступки и готовность обращать свой язык только на добрые речи о других. Не имей ничего общего с врагом вселенной диаволом. Таким образом ты будешь праведным, а будучи праведным, имея своей заступницей правду, будешь услышан. Ущедри мя и услыши молитву мою (Пс. 4, 2). Что ты говоришь? Только что поминал правду, а теперь обращаешься к щедротам и милости? Какая же в этом последовательность? Великая, и весьма соответствующая предыдущему. Ибо если бы мы сделали даже бесчисленное множество добрых дел, все равно Бог внимает молитвам по щедротам и человеколюбию. Если бы мы взошли даже на самую вершину добродетели, но спасаемся все равно по милости. Отсюда знаем, что вместе с правдой необходимо иметь сокрушенное сердце. Если кто и грешником будет, но станет молиться со смирением (что уже является частью добродетели), то многое может получить. Почему многие остаются не услышанными? Иногда потому, что просят бесполезное, а иногда потому, что просят нерадиво. В таком случае Бог задержкой подаяния учит нас усердию к молитве. Бог знает, когда дать и чт дать (Мф. 7, 11). И Павел просил и не получил, потому что просил бесполезного себе (2 Кор. 12, 8). И Моисей просил, НО Бог не услышал и его (Исх. 32, 32). Итак, не будем отступать, если наши молитвы не услышаны . Богом, не будем унывать и ослабевать, но продолжим с усердием просить! Бог все делает на пользу. Яже глаголете в сердцах своих, на ложах ваших умилитеся (Ic. 4, 5). Что означают эти слова? Во время, следующее за ужином, говорит, когда ты отходишь ко сну, когда готовишься лечь в постель, когда никто тебя не беспокоит и наступает глубокая тишина, ты начинай суд совести, требуй от нее отчета о порочных помыслах, которые имел в течение дня: или строя ковы ближнему, или допуская развратные пожелания — все это выставь на вид, поставь совесть помыслы, суди, наказывай согрешающую душу. Пусть так будет каждый день, и не засыпай ты, человек, прежде чем размыслишь о грехах, совершенных в продолжение дня. Без сомнения, на следующий день ты не так скоро будешь покушаться на подобное. Всегда необходимо помнить, что нам нужно не только просто молиться, но молиться так, чтобы быть услышанным. Ибо молитва не достигнет желаемого, если мы не будем воссылать ее так, как угодно Богу. И фарисей молился, но не получил пользы, и иудеи молились, но Бог отвратился от молений их, потому что молились не так, как должно молиться. Что же нужно? Нужны слезы, рыдания, воздыхания, удаление от порочных людей, страх и опасение Суда 95

Божия. Скажу вообще: будем услышаны, если окажемся достойными получить просимое, если молимся согласно с законами Божиими о молитве, если молимся непрестанно, если не просим ничего, недостойного Бога, если просим полезного, если исполняем должное и со своей стороны. Молясь так, многие были услышаны. Имеют ли силу молитвы святых или они излишни и напрасны? Нет, не напрасны, но имеют великую силу, когда и ты содействуешь им своей помощью. Так, святой апостол Петр воскресил Тавифу не одной своей молитвой, но и благодаря ее милостыне (Деян. 9, 36— 41). Таким же образом молитва святых оказывала помощь и всем, кто принимал ее. Но так бывает только здесь, на земле, а в Вечности не так: там от одних дел спасение твое. Молящийся от души еще прежде чем получит то, чт просил, уже получает великие блага только от действия молитвы. Молитва укрощает все страсти, смиряет гнев, изгоняет зависть, подавляет похоть, ослабляет любовь к житейским вещам, доставляет душе великое спокойствие, восходит на самое Небо. Как дождь, падая на твердую землю, размягчает ее или как огонь смягчает железо, так молитва, еще сильнее огня и лучше дождя, смягчает и орошает ожесточившуюся от страстей душу. Сама по себе душа нежна и восприимчива. Но как вода Дуная часто окаменевает от холода, так и наша душа отвердевает от греха и беспечности и делается камнем. Поэтому нам требуется много тепла, чтобы размягчить ее затверделость. Преимущественно это совершает молитва. Поэтому, когда приступаешь к молитве, заботься не только о том, чтобы получить от Бога просимое, но и чтобы душу свою соделать лучшей чрез самое молитву. Многие говорят: «Когда мы в храме внимаем сердцем тому, что слышим, тогда приходим в себя. А как только удалимся отсюда, становимся вновь прежними, и в нас гаснет огонь ревности». Чем же это предотвратить? Надо устранить то, от чего это происходит, — выйдя из храма, мы занимаемся чем не должно и проводим время с худыми людьми. После церкви нам не следует сразу приниматься за дела, недостойные Церкви, но, придя домой, надо взять книгу Писания и вместе с женой и детьми привести на память, что было сказано на службе, потом уже приступать к делам житейским. Если, выйдя из бани, мы не хотим идти на торжище, чтобы там не лишиться пользы от бани, то не гораздо ли более должен ты остерегаться этого, выйдя из церкви? Но мы поступаем напротив и теряем всё. Еще не утвердилось в нас то, чт было полезного в сказанном, как сильное кружение внешних предметов, устремляясь в нас, все низвращает и извергает вон, и оставляет в душе только пустоту. Для чего Сам Христос провел на горе целую ночь (Лк. 6, 12)? Не для того ли, чтобы подать нам пример? Будем же подражать Ему хотя бы отчасти, чтобы не напрасно украшаться Его Именем. Когда, скажи мне, растения восстанавливают свои силы? Во время ночи. Тогда и душа еще более их имеет нужду особенно принять в себя росу. Что днем попаляется солнцем, то освежается ночью. Ночные слезы лучше всякой росы нисходят и на пожелания, и на всякое пламенное разжжение и не попускают потерпеть ничего вредного. Если она не будет питаема и освежаема этой росой, то со временем вся сгорит. Будем тщательно собираться в церковь на молитву и молиться друг за друга. Делая это, мы и заповедь исполним (Иак. 5, 16), и преуспеем В любви, и научимся усерднее благодарить Бога. Христос совершал молитвы, не имея в них нужды, но желая научить тебя постоянно быть внимательным в молитве, совершать ее непрестанно, трезвенно и с великой бодренностью. Под бодренностью я разумею не только то, чтобы пробуждаться ночью, но чтобы и днем быть трезвенным в молитвах. Человек тогда бодрствует в молитве, когда душа его устремлена к Богу, когда он размышляет, с Кем беседует и к Кому его слово, когда содержит в уме, что и ангелы предстоят Ему со страхом и трепетом, и тем оживляет свое благоговение. Будем прилежны к молитве. Она есть великое оружие, если совершается усердно, без тщеславия, от искреннего сердца, тем более — со смирением. Будем молиться со смирением, будем ударять себя в грудь, подобно мытарю, будем, подобно ему, с сокрушением взывать: Боже, милостив буди мне, грешнику (Лк. 18, 13). Будем, возлюбленные, много каяться, много молиться, много терпеть, многое проявлять усердие и получим от Бога обетованные нам блага. (Публикуется в сокращении по изданию: «Святоотеческие наставления о молитве трезвении...» М., 1889, с. 62—68; 88—125).

В ЗАЩИТЬ МИРА

• ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ - Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь Его Святейшества Далай Ламы 13 сентября 1982 года Ваше Святейшество, дорогой Брат! анства. Буддийское вероучение, мы Мне доставляет большую радость знаем, полагает любовь и милосердие вновь сердечно приветствовать Вас в универсальным законом жизни. «Не Москве. С глубоким удовлетворением будь побежден злом, но побеждай зло я вспоминаю нашу прошлую встречу добром», — учит великий апостол Паи испытываю особо теплое чувство в вел Рим. 12, 21). «Пусть человек связи с тем, что с тех пор наше обпреодолевает гнев любовью, пусть он щение не прерывалось. преодолевает зло добром», - учит Я уже имел возможность сообщить Будда. Вам, какое вдохновляющее значение Нелишне отметить, что отношения имело Ваше Обращение к участникам между Русской Православной Цер- Всемирной конференции «РелигиозкоВьЮ последователями религии ные деятели за спасение священного Будды на протяжении всей тысячелетдара жизни от ядерной катастрофы» ней истории нашей многонациональи какой многополезный вклад внесли ной Родины были лишены взаимной представители Вашего Святейшества нетерпимости и вражды. В настоящее в успешное проведение этой Конфеже время эти отношения складываютренции. Всё это, я убежден, является ся самым благоприятным образом. следствием тех положительных изме- Основа для повседневного братского нений, какие произошли в последние взаимодействия христиан, буддистов, десятилетия в отношениях между людьа также представителей других релимн, исповедующими различные религий в нашей стране покоится на неругии. В этот период постепенно между шимом братском союзе множества надеятелями многих религий мира начародов, населяющих наше Отечество. ли устанавливаться доброжелатель- Важным проявлением этого взаимоные отношения, приведшие к взаимнодействия являются совместные труды му изучению религиозных основ кажпо укреплению мира между народами, дой стороны, шаг за шагом создавакоторые стимулируются традиционным лась атмосфера взаимоуважения, миролюбивым внешнеполитическим начала проявляться подлинно браткурсом Советского Союза. Межрелиская любовь, утраченная на историчегиозное миротворческое сотрудничестских путях рода человеческого. Само во между нами возникло в те годы, собой разумеется, что при этом наши когда появление и распространение религиозные различия не стали меновых чудовищных оружий массового нее очевидными, равно как не ставиуничтожения сделало реальной угрозу лись и цели синкретизма, но вместе с самому существованию жизни на Земтем твердая приверженность наша к ле. С тех пор это сотрудничество весвоим вероучениям не затмила для рующих людей друг с другом и со нас непреходящей ценности нашей всеми миролюбивыми Людьми • стало близости в сфере этики, позволяющей поистине всемирным. нам вместе успешно трудиться для Недавним ярким свидетельством блага общечеловеческой семьи и, в такого сотрудничества была созванная первую очередь, для утверждения и по инициативе нашей Церкви в Москсохранения мира в отношениях между ве в мае этого года уже упоминавнародами. шаяся мной Всемирная конференция Любовь, побеждающая грех, стра- «Религиозные деятели за спасение дание и смерть, - вот основа христисвященного дара жизни от ядерной 4 Ж-л Моск. Патриархии Nº 12 97

катастрофы». Мы глубоко благодарны влиятельной организацией, а также нашим буддийским братьям из многих нашу открытость к дальнейшим совместран мира за их живой отклик на стным усилиям с буддийскими братьянашу инициативу, за их активное ми и сестрами в борьбе за мир и блаучастие в подготовке этого всемирногополучие на Земле. Так же как и наго форума и высоко оцениваем их ши буддийские друзья, мы стремимся вклад в работу прошедшей Конференк установлению отношений мира, ции. Дух равноправия и единомыслия справедливости и плодотворного сов стремлении оградить мир от ядертрудничества между всеми народами ной войны и безумной гонки вооруже- Азии. ний отразился в документах, приня- Ваше Святейшество, высоко оценитых Конференцией и имевших шировая Ваш личный вклад в благословенкий международный отклик. ное дело воспитания людей в духе С глубоким сочувствием относясь ко любви и мира, а также Вашу деятельвсем проявлениям доброй воли и миность, направленную на утверждение ролюбивых устремлений в мире, мы мирных, справедливых отношений с неизменным вниманием и поддержмежду народами, я еще и еще раз кой воспринимаем миротворческую сердечно приветствую Вас в нашей деятельность последователей религии стране, желаю мира, процветания и Будды. Приветствуя состоявшуюся в благоденствия Вашей многочисленной августе этого года в Монгольской Напастве, а Вам лично - доброго здорородной Республике VI Генеральную вья и сил для плодотворных трудов на конференцию Азнатской Буддистской благо Ваших пасомых и для укрепле- Конференции за мир, мы направили ния международного мира. Да восторна этот форум представителей нашей жествует в Азии и на всей Земле мир, Церкви, подчеркивая тем самым налюбовь и справедливость, к которым шу солидарнос этой уважаеми устремляются наши сердца! VI ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ АЗИАТСКОЙ БУДДИСТСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЗА МИР Приветственная телеграмма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам АБКМ Профессору Чимидину ЖУГДЕРУ, генеральному секретарю Азиатской Буддистской Конференции за мир Улан-Батор, Монголия Дорогой брат генеральный секретарь, досточтимые участники VI Генеральной конференции! Примите мон сердечные поздравления в связи с открытием VI Генеральной конференции Азиатской Буддистской Конференции за мир. Современная международная обстановка в мире становится все более сложной и напряженной. Поэтому мы, религиозные люди, должны сделать все возможное, чтобы спасти мир от ядерной катастрофы, угрожающей уничтожением современной цивилизации и гибелью человеческого рода. Мы благодарим членов АБКМ за исключительный вклад в работу нашей московской Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Высоко ценя миротворческую деятельность последователей буддизма, я с чувством огромной радости шлю вам пожелание полнейшего успеха вашей Генеральной конференции. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 98

16-18 августа 1982 года в столице Монгольской Народной Республики г. Улан-Баторе состоялась VI Генеральная конференция Азиатской Буддистской Конференции за мир. В ее работе приняли участие 200 делегатов, гостей и наблюдателей из 21 страны, представители христианства и ислама, 8 международных неправительственных организаций и ООН. Тема заседания — «Осуществление идеалов мира и спокойствия учителя Будды». Делегаты выразили свою озабоченность в связи с реальной угрозой ядерной катастрофы; подчеркнули необходимость разоружения, введения моратория на ядерное оружие; одобрили советские мирные инициативы, а также миротворческие усилия социалистических стран. Они призвали объединить усилия всех людей, без различия религиозных убеждений и политических взглядов, в борьбе за мир, справедливость и разрядку международной напряженности. Генеральная конференция приняла следующие документы: Улан-Баторское воззвание к буддистам, Резолюцию АБКМ по вопросам международной напряженности, Заявление относительно израильской агрессии в Ливане, Коммюнике. Был пересмотрен Устав организации. Президентом АБКМ был избран Хамбо Лама Х. Гаадан, Глава буддистов Монголии. Генеральным секретарем переизбран профессор Ч. Жугдер (МНР). С большим воодушевлением было шано послание . Н. заслу- А. Тихонова, Председателя Совета Министров СССР, которое было зачитано заместителем председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР М. М. Рахманкуловым. В работе конференции приняли участие митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», который обратился к делегатам с речью, и архимандрит Сергий (Фомин), заместитель председателя ОВЦе, заместитель генерального секретаря Христианской Мирной Конференции. Митрополит : Филарет и архимандрит Сергий были приняты Жамбыном Батмунхом, Председателем Совета Министров МНР, которому митрополит Филарет вручил итоговые документы Всемирной конференции религиозных деятелей, состоявшейся в мае 1982 года в Москве. Они нанесли также визит Хамбо Ламе Х Гаадану, Главе буддистов Монголии. Делегатов конференции принял Д. Цэвэгмид, заместитель Председателя Совета Министров МНР. Были устроены также приемы Хамбо Ламой Х. Гааданом и Ц. Монхжарганом, мэром г. Улан-Батора. Митрополит Филарет и архимандрит Сергий посетили посольство СССР в МНР, где имели беседу с А. А. Кондратенко, временным поверенным в делах СССР в МНР. ПРИВЕТСТВИЕ МИТРОПОЛИТА МИНСКОГО И БЕЛОРУССКОГО ФИЛАРЕТА, председателя Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», участникам VI Генеральной конференции АБКМ Глубокочтимые участники VI Генеральной конференции Азиатской Буддистской Конференции за мир, дорогие братья и сестры, друзья! Позвольте мне прежде всего передать вам слова приветствия и пожелания благословенных успехов в работе вашего представительного миротворческого форума от Предстоятеля нашей Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Великое и святое дело сохранения мира на Земле и жизни человека треоует в наши Дни всё большей ответственности и всё больших объединенных усилий всех людей доброй воли во всех странах мира. В этой связи заслуживает особого внимания опыт и вклад последователей буддизма, благоговейно относящихся ко всему живому, в общую дискуссию и движение против войны. С чувством глубокого удовлетворения мы отмечаем, что на протяжении вот уже 13 лет ваша миротворческая Конференция успешно осуществляет служение интересам укрепления мира и международной безопасности, национальной независимости и справедливости не только в регионе Азии, но и во всем мире. Выступление профессора Чимидина Жугдера, генерального секретаря АБКМ, на Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению было фактом широкого международного признания и высокого авто- 4* ритета Азнатской Буддистской Конференции за мир. Настоящее ваше заседание на тему «Осуществление ндеалов мира и спокойствия учителя Будды» для людей, исповедующих буддизм, несомненно, будет стимулирующим В деле отыскания путей ДЛЯ достижения справедливого мира, при котором каждый человек жил бы жизнью, достойной его высокого звания. Дорогие друзья! Мы с вами живем в тревожное время международной напряженности, невиданной ранее гонки вооружений, которая тормозит экономический и социальный гресс, особенно развивающихся прогосударств. Политические конфликты между государствами часто перерастают в военные. Трагедия ливанского и палестинского народов И3-за военной агрессии Израиля особенно преисполняет наши сердца скорбью и состраданием к тысячам невинных жертв, большая часть которых - старики, дети, женщины. печальной реальностью Самой нашего времени стала угроза полного уничтожения ЖиЗни на Земле ОТ ядерной катастрофы, ибо любой военный конфликт может перерасти в ядерный, который уже не удастся локализовать. 99

Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни ОТ ядерной катастрофы», и Хамбо Лама Гаадан, Глава буддистов Монголии, президент Азиатской Буддистской Конференции за мир. Улан-Батор Против угрозы ядерной катастрофы единогласно выступили главы и представители религиозных объединений из 90 стран мира Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», которая состоялась ПО инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 10—14 мая сего года в Москве. Мне, как председателю этой Конференции, отрадно видеть здесь многиХ участников нашего московского форума И среди них — глубокоуважаемого Хамбо Ламу Гаадана, главу буддистов Монголии, которые внесли неоценимый вклад в нашу общую работу. Московская Конференция явилась для нас одновременно источником вдохновения внутреннего обогащения. Ее участники, люди различных религиозных традиций и вер, но чтущие Единого Бога, Творца всего живого, с особым чувством ответственности и долга подчеркнули, что ядерную катастрофу возможно и необхоДИМО предотвратить; они были едины в стремлении сделать все для того, чтобы спасти жизнь на Земле. Особенно знаменательным было глубокое осознание того факта, что мир может быть защищен только совместными действиями всех людей доброй воли, к каким бы религиям они ни принадлежали, каких бы политических взглядов ни придерживались, какими бы идеологическими убежденияни руководствовались, Мы, верующие люди, призваны делать все от нас зависящее в целях исполнения своего миротворческого долта. И потому радостно видеть, что и здесь, в Улан- Баторе, на Генеральной конференции АБКМ, вновь вместе сотрудничают представители трех мировых религий: буддизма, мусульманства, христианства. Хочется верить, что опыт московской Всемирной конференции по совместной работе за мир и социальную справедливость станет доброй традицией и сделает нашу миротворческую работу более плодотворной. Мы также твердо уверены, что настоящая Генеральная конференция АБКМ - это еще один вперед по сплочению буддистских религиозных сил в деле разрядки международной напряженности. Единая позиция буддистов всех стран по вопросам мира, основанная на гуманных религиозных принципах учения Будды, помогает не ТОЛЬКО установлению взаимопонимания и сотрудничества между людьми различных религиозных убеждений, но и содействует возрастанию доверня и братства между всеми народами Земли. Примите же, дорогие братья и сестры, сердечное пожелание полного успеха в вашей работе и осуществления благородных задач, поставленных перед вашей Конференцией. ТЕЛЕГРАММА ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ АЗИАТСКОЙ БУДДИСТСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЗА МИР ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНУ братство. Улан-Батор, 17 сентября 1982 Ч. ЖУГДЕР, генеральный секретарь АБКМ 100

На Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению Генеральный секретарь ООН д-р Хавнер Пе- Нью-Порке в связи с выступлением ХМК среди рес де Куэльяр устроил 23 июня 1982 года в других неправительственных организаций здании ООН в Нью-Йорке прием в честь не- Второй специальной сессии, На приеме среди правительственных организаций, принимавших гостей присутствовал д-р А. С. Буевский, член участие во Второй специальной сессии Гене- Рабочего комитета ХМК. ральной Ассамблеи ООН по разоружению. В тот же день епископ Лютеранской Церкви Русскую Православную Церковь на эТОМ в Америке д-р Пол Бридяр устроил ужин в приеме представлял митрополит Киевский честь руководителей Христианской Мирной Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Конференции: епископа д-ра Карой Тота, ми- Украины. трополита Киевского и Галицкого Филарета и Председатель Рабочей группы по разоружед-ра Любомира Миржеёвского. На ужине был нию при Оон Христианской ассоциации для также д-р А. С. Буевский. связей с Восточной Европой (США) профессор 25 июня почетный президент Всемирной конд-р Филип Оук, являющийся представителем ференции «Религия и мир» (ВКРМ) досточти- Христианской Мирной Конференции при Оргамый Никкё Нивано и генеральный секретарь низации Объединенных Наций, устроил 24 июня этой организации д-р Гомер Джек устроили в в Межцерковном центре прием в честь руковоздании ООН прием в честь делегатов госудителей ХМК: президента ХМК епископа д-ра дарств — членов ООН и неправительственных Карой Тота, председателя Комитета продолорганизаций, участвовавших во Второй спежения работы ХМК митрополита Киевского и циальной сессии. На приеме были митрополит Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Киевский и Галицкий Филарет, вице-президент Украины, и генерального секретаря ХМК д-ра / ВКРМ, и д-р А. С. Буевский, член Руководя- Любомира Миржеёвского, находившихся в щего комитета ВКРМ. Первый опыт межрелигиозного миротворческого сотрудничества (К 30-летию Конференции 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре) Многие видные деятели и широкие круги щей угрозой мировой катастрофы побуждает верующих разных религий мира в настоящее нас, исповедующих различные религии, к аквремя принимают энергичное участие в разтивной деятельности для сохранения жизни - вернувшемся в разных странах массовом бесценного дара Творца Своему творению». движении против милитаризма, за разоруже- Работа Всемирной конференции 1982 года ние. Озабоченность миролюбивой обществен- и принятые ею документы вновь и вновь свиности вызывает не только не прекращающаядетельствуют о том, что верующие люди ясся, но все усиливающаяся гонка ядерного и но сознают свой другого оружия массового уничтожения, нуослабевающее совершенствование этого ядерного уничтожения и успешно осуществжия, его размещение на потенциальных полях ляют это служение. Существующее ныне мощвоенных действий, ибо все это подталкивает ное межрелигиозное миротворческое движение человечество к грани новой, всеуничтожаюполучило свое начало тридцать лет назадщей войны. Энергичная поддержка в религина Конференции всех Церквей и религиозных ОЗных сферах многих стран мира инициативы объединений Советского Союза в защиту ми- Святейшего Патриарха Московского и всея ра, проходившей в мае 1952 года в Троице- Руси Пимена провести в мае 1982 года Все- Сергневой Лавре в г. Загорске. мирную конференцию «Религиозные деятели Инициатива этой за спасение священного дара жизни от ядер- Святейшему Верховному принадлежала Патриарху-Католиной катастрофы» и активное участие в ней косу всех армян Георгу VI, предложившему видных руководителей различных Церквей и сделать конкретный шаг для объединения В религиозных объединений являются убедительным свидетельством массовой вовлеченноборьбе за мир верующих различных религий. Святейший Патриарх Московский и всея Русти в миротворческое служение верующих си Алексий поддержал эту идею и пригласил людей. Совместная миротворческая деятельность в Троице-Сергиеву Лавру вИДНыХ религиозных деятелей - представителей всех релипредставителей разных религий опирается на гий Советского Союза для обсуждения ими близость понимания ими религиозного отноотдельных миротворческих задач. шения к жизни как к священному дару и В работе этой Конференции приняли учасвоего религиозного долга - защищать этот стие 74 делегата и среди них - представителя дар от гибели. «Острота напряженности в от- Русской Православной Церкви во главе ношеннях между государствами, - говорил при открытии Всемирной конференции 1982 Святейшим Патриархом Алексием. На Ковференции были выдающиеся религиозные ругода митрополит Минский Белорусский ководители: Святейший Верховный Патриарх- Филарет, Патриарший Экзарх Западной Евро- Католикос всех пы, председатель Международного подготоармян Георг VI, председатель Всесоюзного Совета евангельских вительного комитета, — вместе с существуюхристиан-баптистов Я. И. Жидков, пред- 101

седатель Центрального духовного управления буддистов в СССР Бандидо Хамбо Лама Дармаев Лобсаннима, Святейший Католикос- Патриарх всей Грузии Мелхиседек, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Густав Турс н Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Ян Кийвит, раввин Московской хоральной синагоги С. М. Шлифер. председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий аль хафиз калямулла Шакир ибн Шайхл-Ислам Хиялетдинов, председатель Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Али Заде Ахунд ага Джавад оглы, заместитель председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана мухадис хафиз Зияутдин Бабаханов (позднее председатель этого Духовного управления), и. о. председателя Духовного управления мусульман Северного Кавказа и Дагестана муфтий Магомед Гаджи Курбанов, апостолический администратор Лиепайской епископ Петр Стродс, епископ Паневежисский и Вильнюсский Казн- (Римско-Католическая Церковь), Архиепископ Московский всея Руси Флавиан от старообрядческой Церкви белокриницкого согласия и Архнепископ Московский и всея Руси Иоанн от старообрядческой Церкви древлеправославных христиан, председатель Исполнительного органа московского Преображенского объединения старообрядцев-старопоморцев М. С. Сергеев, председатель Совета рижской Гребенщиковской старообрядческой общины И. У. Ваконья председатель Высшего старообрядческого Совета в Литве Ф. С. Кузнецов. На Конференции выступил с речью председатель Советского комитета защиты мира писатель Н. С. Тихонов. В качестве гостей в работе Конференции приняли участие зарубежные религиозные деятели и среди нИХ представитель Румынской Православной Церкви митрополит Севастиан, представитель Антиохийской Православной Церкви архимандрит Василий (ныне митрополит Хауранский и Гор Арабских), представитель Болгарской Православной Церкви архимандрит Максим (ныне Святейший Патриарх Болгарский), пастор Реформатской Церкви в Австрии Эрвин Кок и другне. На выступил докладом «Церковь вместе с народом в борьбе за мир» • Крутицкий и Коломенский Николай, Организационно-подготовительной этой Конференции. Анализ положения в мире после второй мировой войны, сделанный митрополитом Николаем, свидетельствует, что и в то время в международной политике некоторых капиталистических государств содержались милитаристские планы, которые ставили под угрозу мирную жизнь многих народов и могли привести к новой мировой войне. Опасность возникновения всеобщей войны исходила Н3 стремления правящих кругов этих государств подчинить себе и своему строю жизни все народы, весь мир». «Мы, представители религий, существующих на территории Советского Союза, — говорилось в Обращении Конференции 1952 года к духовенству и верующим всех религий мира, — считаем своим ДОЛГОМ засвидетельствовать, что, по нашему убеждению, источна войны скрывается. там, ге разрабатыва 102 ются наиболее эффективные средства массовОГО уничтожения людей, где готовятся войне, мечтая о господстве над всем миром». Следует отметить, что твердая решимость миролюбивой общественности многих стран мира предотвратить новую войну привела, как известно, к возникновению еще В 1949 году всемирного движения сторонников мира, в котором самое деятельное участие приняли представители духовенства и верующих многих религий. первым откликом видных религиозмногих стран мира на резко и опасно обострившееся жение по окончании второй мировой явилось Обращение к христианам всего мира участников Совещания Глав и представителей Поместных Православных Церквей и Армян- Апостольской Церкви, собравшихся июле 1948 года в Москве празднование 500-летня автокефалии Русской Православной Церкви. В этом Обращении, разработанном предложению Патриарха Алексия, содержался призыв ко всем христианам сплотиться в твердом решении противостоять опасности новой войны с ее неслыханными ужасами для многострадального Когда в том же году прозвучал призыв к проведению Всемирного конгресса ков мира, Священноначалие Русской Православной Церкви поддержало это начинание и призвало к тому же Предстоятелей и других деятелей всех братских Поместных Церквей. На Всемирном конгрессе сторонников мира, проходившем в Париже в апреле 1949 года, участвовали деятели Русской Православной Церкви, Римско-Католической, Англиканской. Евангелическо-Лютеранских Церквей, реформатского, методистского и баптистского исповеданий, квакерских общин Н3 различных стран. Они приветствовали создание движения сторонников мира и призвали всех верующих встать в его ряды. Представители Русской Православной Церкви, других Церквей и религиозных объединений нашей страны со времени создания в августе 1949 года Советского комитета защиты мира принимают в его деятельности самое активное участие. Памятное нам Стокгольмское воззвание 1950 года с требованием запретить атомное оружие получило массовую поддержку как среди христиан, так и последователей нехристианских религий. Многое другое было также сделано Церквами и религиозными объединениями Советского Союза ко времени проведения Конференции 1952 года. Об этом было сказано в докладе митрополита Николая и в выступлениях делегатов. Межрелигиозная конференция 1952 года подвела итоги миротворческой деятельности всех христианских Церквей и религиозных объединений в СССР. Конференция приумножила вклад всего советского народа в дело борьбы за мир. «Религия, — заявил в своем докладе митрополит Николай, — создает те нравственные стимулы, которые руководят верующими людьми в их личной и общественной жизни, а поэтому вклад религиозных обществ в дело мира оказался чрезвычайно плодотворным, а в некоторых обстоятельствах решающим». Верующие люди принимают участие в жизни страны, как и в борьбе за мир, своим личным

трудом и своей верой в победу над злом. Эта Эта Конференция была более значительной вера в конечное торжество правды и мира на по числу участников: в ней приняли участие Земле стала источником нравственных сил, по- 175 делегатов от всех Церквей и религиозных стоянно направленных на преодоление эгоизма объединений СССР и гости - видные религии несправедливости и на воспитание в людях озные деятели из 44 стран. сознания человеческого достоинства. Благодаря дальнейшей активной миротвор- «Достижения нашего народа в борьбе за мир ческой деятельности Русской Православной велики и в материальном, и в моральном от- Церкви и других Церквей и религиозных объношениях, — говорилось в Обращении Конфе- единений нашей страны межрелигиозное сотрудренции 1952 года ко Всемирному Совету Миничество в борьбе за мир продолжало укрепра, - его созидательный труд направлен на ляться и развиваться. Важными этапами мирные цели, а духовная сплоченность венчасотрудничества стали проводимые в Москве ется уверенностью в своих силах. Для него международные межрелигиозные борьба с преступными замыслами современных миротворческие встречи и форумы, такие, как Всемирная империалистов тесно связана с борьбой за боконференция «Религиозные деятели за прочный лее совершенный порядок жизни, исключаюмир, разоружение и справедливые отношения щий вражду и насилие, а для религии в нашей между народами» (Москва, июнь 1977 года) и стране борьба за мир неотделима от воспита- Всемирная конференция «Религиозные деятели ния человека и гражданина, способного создать за спасение священного дара жизни от ядерной и поддерживать такой порядок». катастрофы» (Москва, май 1982 года). В стремлении усилить вклад верующих лю- «Мы своей работой,- говорил в заключительдей в миротворческое служение участники Конном слове на Конференции 1952 года Святейший ференции 1952 года призвали Церкви и рели- Патриарх Алексий, - как бы посадили драгогиозные объединения Советского Союза «в еще ценное дерево: нам необходимо теперь его поболее широких размерах проповедовать иден ливать и всячески заботиться о нем, чтобы оно мира, раскрывать верующим нравственные осдало благие плоды». Благодаря активной мироновы отношений между людьми и народами, творческой деятельности Русской Православной содействовать общественным мероприятиям, на- Церкви вот уже тридцать лет живет и плодоправленным на укрепление международного носит это драгоценное дерево первой мира, призывать своих зарубежных собратьев лигиозной миротворческой Конференции. по вере к активной поддержке своих народов, «Теперь, когда гонка борющихся за мир... расширять связи с Церкнебывалого уровня, когда во все возрастающих вами и религиозными обществами других стран количествах создаются новые, все более разс целью сближения и взаимопонимания нарорушительные средства дов». Участники Конференции в Обращении к ния, — отметил Святейший Церквам, религиозным объединенням, духо- при открытии Международной межрелигиозной венству и верующим всех религий всего мира встречи 1 октября 1981 года, —... миротворчеподчеркнули, что следует «создать нравственская деятельность может достичь необратимо ную преграду разгулу страстей, побуждающих плодотворных результатов только при условии соседей, и заранее сотрудничества самых широких кругов мироосудить его как преступление против морали и вой общественности..» человечества», объединиться «в борьбе за мир Верующие люди считают жизнь драгоценным с народами своих стран» и поставить даром Божним и многие из них активно выступравительства перед необходимостью отказатьпают против реальной угрозы ядерной катастся от пагубной политики развязывания новой рофы. От имени сотен миллионов верующих мировой войны». Конференция людей обратились делегаты Всемирной кОНпроходила в духе братского ференции «Религиозные деятели за спасение взаимопонимания и сотрудничества и положила священного дара жизни от ядерной катастроначало совместным успешным пред- фы» ко Второй специальной сессии Генеральставителей разных религий в борьбе за разоруной Ассамблеи ООН по разоружению с прижение и мир между всеми народами и госузывом «предпринять решительные действия, Положительный опыт первой межчтобы остановить гонку вооружений, очистить религиозной встречи был продолжен нашу Землю от скверны ядерного оружня и Конференцией представителей всех религий в отдать те огромные ресурсы, которые ныне СССР за сотрудничество и мир между народарастрачиваются на вооружение, на создание ми, проходившей в нюле 1969 года также в мира без войн..». Троице-Сергневой Лавре по инициативе Святейшего Патриарха Алексия. Священник Игорь БОНДАРЕВ Встречи с участниками «Марша мира-82» В июле 1982 года состоялся «Марш мира-82» представителей миролюбивых сил стран Северной Европы. В Москве, Загорске и Смоленске участники марша встречались с представителями Русской Православной Церкви. 23 июля в Москве группа участников Марша была принята в Советском комитете защиты мира. Здесь во встрече принял участие и выступил с речью архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. В тот же день в Москве состоялась встреча представителей общественности нашей страны с группой участников Марша в Доме дружбы с народами зарубежных стран. Среди высту- 103

На встрече с участниками «Марша мира-82» в Доме дружбы с народами зарубежных стран 23 мюля 1982 года павших был архимандрит Иннокентий, замести- Митрополит Алексий подчеркнул значимость тель главного редактора «Журнала Московской борьбы народов за мир в рамках неправитель- Патриархин». ственных организаций. Он заверил участников 24 июля 1982 года Троице-Сергнева Лавра и «Марша мира-82> в том, что Русская Право- Московские Духовные Академия и Семинария славная Церковь будет делать все от нее завипринимали участников «Марша мира-82». Посящее, чтобы содействовать достижению прочсланцев мира из Дании, Норвегии, Швеции и ного мира без оружия. «Поэтому, - сказал ми- Финляндии сопровождали представители сотрополит Алексий, - мы, представители Русветской общественности и работники Советскоской Православной Церкви, как и все граждане го комитета защиты мира во главе с его ответнашей страны, с симпатией относимся ко всем ственным секретарем М. И. Котовым. формам миротворческого служения, в которых По прибытии в Тронце-Сергиеву Лавру мнолюди свидетельствуют свою непреклонную вогочисленные гости направились в трапезный лю - жить в мире и освободиться ОТ страха Сергиевский храм, где митрополит Таллинский надвигающейся ядерной угрозы. Мы разделяем и Эстонский Алексий с духовенством Троицепризывы и лозунги, под которыми проходит Сергиевой Лавры и Московских школ совершил молебен о мире. Перед молебза жизнь, за будущее человечества. ном митрополит Алексий обратился к участ- Православная Церковь, - сказал в заключение никам «Марша мира-82» со словом, в котором митрополит Алексий, — видит свой нравственприветствовал их от лица Русской Православный долг в неослабном служении делу мира, кой Церкви. Он рассказал об участии пред- сохранению человечества и самой жизни на наставителей Русской шей планете от ядерного уничтожения». движении сторонников мира После молебна митрополит Алексий имел бевозникновения седы и встречи с гостями. 1952 году в стенах Лавры была осуществлена Участники «Марша мира-82» посетили Загорпервая межрелигиозная Конференция Глав ский Государственный историко-художественпредставителей Церквей и религиозных объный музей, Церковноархеологический кабинет дией в ССР, посвященая защите мира. и мемориальную комнату Святейшего Патриар- В 1969 году здесь же состоялась вторая Конха Алексня в Московской Духовной Академии. ференция Глав и представителей Церквей и Гости осмотрели Троицкий собор и присутстворелигиозных объединений в СССР с участием вали на воскресном вечернем богослужении широкого круга религиозных деятелей зарубеж- Успенском соборе. ных стран. Затем митрополит Алексий расска- 26 июля участники «Марша мира-82» прибызал о Конференции 1977 года и особо останоли в Смоленск. Они посетили Успенский кафедвился на Конференции 1982 года «Религиозные ральный собор и присутствовали за молебном деятели за спасение священного дара жизни от перед чтимой Смоленской иконой Божней Маядерной катастрофы», которая имела самый. тери Одигитрии, который совершил архиепископ широкий резна среди последователей раз- Смоленский и Вяземский Феодосий. личных религий мира. А. 104

Заседание Международного секретариата ХМК в Софии С 20 по 25 сентября 1982 года в Софии по претировать с положительной стороны. Эту приглашению Святейшего Патриарха Болгар- Конференцию посетила делегация ХМК, и от ского Максима и Священного Синода Болгар- имени этой организации, в качестве неправиской Православной Церкви проходило заседательственной, президент движения епископ д-р ние Международного секретариата Христиан- Кароли 1от ооратился ко Второй специальной ской Мирной Конференции, В заседанин учасессии Генеральной Ассамблен ООН. Большинствовали представители пяти континентов. ство стран выразило свое желание продолжать От имени Патриарха Болгарского собрание процесс разоружения, и Международный секприветствовал председатель Отдела Болгарскоретарнат поддержал предложение Второй спего Патриархата по экуменической и миротворциальной сессии о созыве Всемирной конференческой деятельности и по межцерковным свяцин по разоружению. зям, член Рабочего комитета ХМК митрополит Глубокая Старазагорский Панкратий. ходе дискуссии о положении в Латинской Аме- Генеральный секретарь ХМК пастОр д-р рике. Проникновение США в этой части мира — Л. Миржеёвский в своем докладе дал обзор прошлых действий движения, детализировал непосредственно современную международную ситуацию и остамеждународных отношениях и для мира во НОВИлСЯ на будущей деятельности ХМК. Он всем мире. В частности, администрация Рейгасказал: «Наши решения должны учитывать кана увеличивает свою экономико-политическую чественно изменяющиеся условия, в которых помощь режимам мы продолжаем нашу миротворческую работу. Сальвадоре, вооружает реакционное правитель- Увеличение воздействия политики конфронтаство Гондураса и усиливает свое присутствие ции, основанной на идее ядерного сдерживания, на границе Никарагуа и внутри самого Сальполитики силы и агрессивной экономики, вадора. Сенат США нас тщательно изучать механизмы правку Симмза, узаконивающую «все средстдействия такой политики и противостоять им. ва» — включая и войска - для противоборства Мы должны информировать христианскую облюбым «кубинским акциям», воспринятым как щественность об опасностях и разрушеннях, американским интересам в данном ресвойственных этой политике, привлекать внима- Это представляет собой открытое ние к альтернативам, гарантирующим коллективную безопасность, ослабляющим напрянамерений США, которые не содействуют миру женность, способствующим взаимопониманию и и справедливости в этом районе. доверию». Международный с большим Д-р Здравко Велев, советник Министерства удовлетворением воспринял сообщение о растуиностранных дел Народной Республики Болгарии, представил доклад «Ближний Восток щем миротворческом движении в Западной Европе и США. В то же время участники выразимежду войной и миром», который он заклюли надежду на то, что усилия, направленные о том, что ближневосточный против размещения ракет средней дальности, кризис не может быть разрешен силой оружия. запланированного на 1983 год, будут интенси- Это обеспечило основу для общей дискуссии и фицированы, особенно в свете того, что строидебатов по проблемам Ближнего Востока и гетельство баз для этих ракет в ряде стран уже ноциду в Ливане. Международный секретариат счел оборону Бейрута и обусловленный договывод войск для спасения чело- Международный секретариат рассмотрел аквеческих жизней признаками моральной победы ции ХМК за истекший период, заслушал отчеты в данной ситуации. Международный секретарегиональных комитетов и континентальных ассоциаций, в которых содержался анализ конриат осудил израильскую агрессию против данной страны и варварские массовые убийства текста условий работы региональных групп, и неповинных людей в западном Бейруте, в лаобсудил предложения о будущих действиях. герях беженцев в Сабре и Шатиле. Междуна- Члены Международного секретариата уделили родный секретариат принял решение о поиске особое внимание встрече Расширенного совета Президиума ХМК (Нью-Дели, 7-11 декабря средств выражения своей озабоченности палестинскому народу. 1982 года), где будут обсуждены вопросы под- В ходе последующей дискуссии по текущей готовки к предстоящему VI Всехристианскому политической ситуации члены Международного Мирному Конгрессу (Прага, 26 июня — 2 нюля Международный секретариат выразил секретариата выразили мнение о том, что работа в сфере разоружения остается одной из поддержку Всемирной конференции «За мир и жизнь, основных задач христианского миротворческого против ядерной войны», которая будвижения. С большой радостью члены Междудет проведена в Праге в 1983 году по инициативе Всемирного Совета Мира. народного секретариата восприняли отчет о Всемирной конференции «Религиозные деятели Международный секретариат изучил и обсуза спасение священного дара жизни от ядерной дил документ ХМК, который должен быть предкатастрофы», проведенной в Москве по ннициаставлен на VI Ассамблее ВСЦ в 1983 году в тиве Патриарха Пимена. Они согласились с Ванкувере (Канада). В документе будут растем, что данная Конференция нашла весьма смотрены экуменические аспекты справедливопозитивный отклик в мире, и члены Междунасти и мира. родного секретариата выразили готовность под- Священным Синодом Болгарской Православдерживать будущую работу данной Конференной Церкви был дан для участников официальции. Хотя Вторая специальная сессия Генеральный обед. Митрополит Старазагорский Панкраной Ассамблен ООН по разоружению не смогла тий тепло приветствовал участников и выразил опубликовать заключительный документ, в ее удовлетворение результатами заседания. Среди работе были элементы, которые можно интерприсутствовавших были Любомир Попов, заме- 105

ститель министра иностранных дел и председа- Народной Республики Болгарии и духовенство. тель Комитета по делам Болгарской Правозаседании Международного секретариата славной Церкви и религиозных культов, Георучаствовали архимандрит Сергий (Фомин), загий Димитров-Гошкин, президент Национальноместитель генерального секретаря ХМК, и прого комитета за европейскую безопасность и тонерей Георгий Гончаров, представитель Руссотрудничество, другие общественные деятели ской Православной Церкви при ХМК Встреча рабочих групп КЕЦ и ХМК 27—29 сентября 1982 года в Праге, Чехослочастности, что положительный отклик получивакия, состоялась третья встреча рабочих до выступление Святейшего Патриарха Пимена групп Конференции Европейских Церквей и на Второй специальной сессии Генеральной Ас- Христианской Мирной Конференции, 1 лавным самблей ООН по разоружению. Продолжают вопросом встречи были результаты Второй спеоказывать большое влияние на международную циальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН общественность результаты Всемирной конфепо разоружению и их влияние на работу КЕЦ ренции «Религиозные деятели за спасение свяи XMK. В дискуссиях выражались тревога и щенного дара жизни от ядерной катастрофы». забота людей о сохранении мира. На фоне уве- Участники встречи отметили также необходиличивающейся опасности возникновения новой моСТь усилий мировой войны и в связи с усилением напрявсех организаций, чтобы люди трудились и жиженности особенное значение приобретает двили в мире и дружбе. СвязИ С этим КЕЦ и жение сторонников мира. Деятельность КЕЦ п ХМК будут продолжать укреплять сотрудни- ХМК всегда характеризовалась желанием разчество и делать все от них зависящее по утвить в людях доверие, взаимопонимание. В реверждению на Земле братства, любви и мира. этих двух христнанских организаций На встрече было принято совместное коммюпостоянно находят поддержку конкретные мирнике, в котором, в частности, говорится: «Учаные инициативы как отдельных лиц и органистники отметили ухудшение заций, так и правительств. международного положения и согласились с тем, что конкретные На этой совместной встрече участники ее бышаги- окажутся ли единодушны в высокой оценке мирных и только в том случае, если произойдет поворот конкретных инициатив СССР н Русской Прак политике разрядки. Заключительный акт Совославной Церкви. Особое внимание обращавещания по безопасности и сотрудничеству в лось на благотворное влияние на мировое об- Европе в целом по-прежнему является для этошественное мнение заявления СССР о неприго важной основой. Поэтому они придают менении атомного оружия первым. Высоко быбольшое значение конструктивному продолжела оценена мнротворческая деятельность Руснию Мадридской конференции в ноябре Православной Церкви. Отмечалось, в 1982 года». Конференция против израильской оккупации Ливана По инициативе Всемирного Совета Мира н вел Красноцветов, настоятель русского право- Австрийского совета мира 24—26 сентября славного храма в Вене. В результате работы 1982 года в Вене проходила международная конференции были приняты два документа: конференция против израильской оккупации Программа действий, в которой осуждается Ливана. На конференции присутствовали 115 представителей из 36 стран мира и 15 междуагрессия Израиля против Ливана и предлагается ряд мер против Израиля, и Декларация, в народных организаций, включая делегации Ликоторой выражена солидарность с борющимся вана и Организации освобождения Палестины. народом Ливана и содержится призыв к пра- Русскую Православную Церковь представляли вительствам, международным организациям и на конференции архиепископ Венский и Авствсем ЛюдЯМ доброй воли активизирийский, временно управляющий Баленско-Баровать борьбу против израильской оккупации варской епархией, Ириней и протонерей Па- Ливана. XI встреча советской и американской молодежи в Иркутске С 24 по 30 июля 1982 года в Иркутске проходила очередная ежегодная - XI встреча советской и американской молодежи на тему «Молодежь СССР и США за прочный мир и сотрудничество через диалог и взанмопониманиех. На встрече были обсуждены следующие темы: Советско-американские ОТношения; Разоружение и контроль над вооружениями; Воспитание молодежи в духе мира; Наука и молодежь; Торгово-экономическое сотрудничество между СССР и США центре внимания были также дискуссии «за круглым столом» по вопросам: 1990 год — куда может привести гонка вооружений? Советская и американская политические систе- Как молодежь СССР и США воспринимают друг друга и почему? Роль средств массовой информации. Участники встречи посетили промышленные предприятия Иркутска, Братска, Шелехова, совершили экскурсию на Байкал. Они имели встречи с молодежью, осмотрели исторические памятники, знакомились с культурной жизнью Сибири. В результате встречи были приняты отчеты работы групп по темам и результативный документ. Делегаты ознакомились также с религиозной жизнью Иркутска. Исполняющий обязанности секретаря Иркутского епархиального управления протонерей Василий РоМанов устроил в честь участников встречи прием. В составе советской делегации на встрече был архимандрит Сергий (Фомин), заместитель председателя Отдела внешних церковвых сношений Московского Патриархата. 106

ЗАСЕДАНИЕ ФИНАНСОВОЙ КОМИССИИ ХМК

С 30 августа по 1 сентября 1982 года в Праге проходило очередное заседание Финансовой комиссии ХМК. В работе комиссии принял участие протонерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. На пленуме одесских общественных организаций З сентября І982 года в Одесско областом посвящающими усилия защите мира, незавидоме ученых состаялся объединеный пленум. СНМО ОТ национальной, политической, ндеоло- Одесского областного отделения Украинского гической и религиозной принадлежности... общества дружбы и культурной связи с зару- Летом 1981 года, - сказал также митробежными странами, Одесского областного отполит Сергий, — я возглавлял экуменическую деления Общества «Украина» и Одесского обделегацию христианских Церквей из ластного комитета защиты мира, посвященный которая совершила СССР, поездку в Замбию и Бот- 60-летию образования СССР. свану (см. об этой поездке «ЖМП», С докладами выступили профессор В. М. Чай- 1981, Nº 11. — Ped.). Рассказывая о жизни и деяковский, председатель Одесского областного тельности Русской Православной Церкви, мы отделения Украинского общества дружбы, стремились правдивой информацией пресечь В. П. Оснач, председатель президиума Украизмышления западной пропаганды, популяриинского общества дружбы. зовать мирные устремления нашего народа и По приглашению Одесского областного копоследовательную миролюбивую политику намитета защиты мира в работе пленума принял шего государства, направленную на устранеучастие и выступил с докладом член этого ние опасности ядерной комитета митрополит Одесский и Херсонский катастрофы. Настоящий год в жизни нашего народа являет- Сергий. Он сказал: «Я испытываю ся историческим - отмечается 60-летие образоглубокой радости и удовлетворения, что вмевания СССР. Празднуя эту замечательную сте с вами участвую в пленуме, отмечающем дату, мы сознаем себя членами нового общезнаменательную дату — 60-летие образования ства, созданного народом, народом-миротвор- СССР. ..Чада Одесской епархии посвящают цем, тружеником, поборником справедливосвои усилия миротворческому служению, клир сти, равенства и братства на Земле. Разревоспитывает свою паству в духе активного шите мне, - заключил митрополит Сергий, миролюбия, на принципах беззаветного пожелать процветания нашему народу, успешжения благу и прогрессу своей Родины. ного претворения в жизнь всех намеченных В своей миротворческой деятельности Руспланов, плодотворных усилий в деле торжестская Православная всеми организациями и людьми доброй воли, ва жизни и мира на Земле». Иеромонах ТИХОН Завершение послушания в Праге 31 августа в пражском центре ХМК ральный секретарь пастор д-р л. гене- Миржеевский с сотрудниками штаба в сердечной Н братской обстановке прощался с архимандритом Сергием (Фоминым), заместителем председателя ОВЦС, который в течение четырех лет являлся представителем Русской Православной Церкви при ХМК. В тот же день архимандрит Сергий, архимандрит Владимир (Иким), дворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, и новый представитель Русской Православной Церкви при ХМК протонерей Георгий Гончаров нанесли визит Его женству, Блаженнейшему рополиту Пражскому вакии. В связи с отъездом архимандрита Сергня на Родину по завершении своего послушания и прибытием в Прагу нового представителя Русской Православной Церкви д-р Л. Миржеевский устроил прием, на котором присутствовали сотрудники штаба ХМК, архимандрит Владимир, протонерей Ярослав Шуварский, генеральный секретарь Регионального объединения ХМК В ЧССР, каноник Ян Мара, член президиума «Пацем ин террис» и Берлинской конференции европейских католиков, представители Церквей Чехословакии. На приеме были д-р Карел Груза, директор Секретариата по церковным вопросам при Федеральном Правительстве ЧССР, другие представители Секретарната. Во время приема архимандриту Сергию за активную миротворческую деятельность В христианском мирном движении д-ром Л. Миржеёвским и д-ром К. Груза были вручены приветственные адреса. Присутствовавшие на приеме сказали много теплых слов о деятельности отца Сергия в ХМК. 1 сентября д-р К. Груза принял представителей Русской Православной Церкви и устроил в их честь прием. В тот же день они имели встречу с д-ром Франтишеком Елинеком, директором Секретариата по . церковным вопросам при Министерстве культуры ЧСР.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ВТОРОЕ ПРЕДСОБОРНОЕ СОВЕЩАНИЕ

С 3 по 12 сентября 1982 года в пра- Совещание приняло проекты вославном центре Константинопольний, предлагаемые Святому и Велиского Патриархата в Шамбези, близ кому Собору. Женевы, проходило Второе Предсо- Было принято решение, чтобы повеборное Всеправославное Совещание. стка дня Третьего Предсоборного Все- В работе Совещания приняли участие православного Совещания содержала делегации Константинопольской, Алекследующие вопросы из каталога тем сандрийской, Антиохийской, Иеруса- Святого и Великого Собора: лимской, Русской, Грузинской, Серб-

1. Согласование церковных постаской, Румынской, Болгарской, Кипрновлений о посте с требованиями соской, Элладской, Польской, Чехословременной эпохи. вацкой Автокефальных Православных
2. Отношения Православных Церк- Церквей и Финляндской Автономной вей к прочему христианскому миру. Православной Церкви. От Русской Православной Церкви в Православие и экуменическое движение. работе Совещания приняли участие митрополит Киевский и Галицкий Фи-
3. Вклад Поместных Православных ларет, Патриарший Экзарх Украины, Церквей в преобладание христианских глава делегации, митрополит Минский идей мира, свободы, братства и люби Белорусский Филарет, Патриарший ви между народами и в устранение Экзарх Западной Европы, председарасовой дискриминации. тель Отдела внешних церковных сно- 9 сентября, после ежедневной мошений, митрополит Крутицкий и Колитвы участников Совещания, глава ломенский Ювеналий, а также конделегации митрополит Киевский и Гасультанты - протопресвитер Виталий ликий Филарет совершил в храме Боровой, представитель Московского центра Константинопольского Патри- Патриархата при Всемирном Совете архата благодарственный молебен по Церквей в Женеве, и Г. Н. Скобей, случаю Дня тезоименитства Святейчлен Отдела внешних церковных сношего Патриарха Московского и всея шений. Руси Пимена. Митрополит Халкидон- Предметом обсуждения были слеский Мелитон, председатель Соведующие три вопроса из каталога тем щання, и митрополит Киевский и Святого и Великого Собора: о препят- Галицкий Филарет обменялись рествиях к браку, о приведении церковчами. ных постановлений о постах в соот- Митрополит Халкидонский Мелитон ветствие с требованиями современной от имени всех участников Совещания эпохи, о календарном вопросе в свенаправил Святейшему Патриарху Пите решения І Вселенского Собора о мену поздравительную телеграмму с пасхалии и об изыскании пути к сопожеланиями долгого в патриаршем трудничеству Церквей в данном вОслужении житня на благо Святой Руспросе, а также о совместном праздносКОЙ Церкви, Православия и мира вании Пасхи всеми христианами в всего мира. В ответной телеграмме определенное воскресенье. На Сове- Святейший Патриарх Пимен поблагощани был рассмотре вопрос о ру дарил митрополита Мелитона и учакоположении епископов из монахов, стников Совещания за святые молитпринявших молитву рясофора, а не вы, поздравления и благопожелания только из тех, которые приняли инои призвал на их труды Божие благоческий постриг. словение. - 108

День открытия Совещания, 5 сен- го иерарха. В тот же день утром в тября, совпал с днем кончины митрохраме Представительства Московского полита Ленинградского и Новгород- Патриархата при ВСЦ митрополит ского Никодима, активного участника Крутицкий и Коломенский Ювеналий всех Всеправославных Совещаний. На совершил Божественную литургию торжественном обеде сотрапезники и панихиду по митрополите Никомолитвенно почтили память почивше- диме. Визит Патриарха Болгарского Максима 14 сентября 1982 года Святейший ник, епископ Траянопольский Иларион Патриарх Болгарский Максим, на- и другие члены болгарской церковной правлять в билиси с братким визиделегации прибыли в Москву. В аэротом Грузинской Православной Церкпорту их встречал заместитель предсеви, прибыл в Москву. В аэропорту дателя Отдела внешних церковных Шереметьево Предстоятеля • Болгарсношений архиепископ Свердловский ской Православной Церкви и его спут- и Курганский Платон. ников встречали Святейший Патриарх 23 сентября Предстоятель Болгар- Московский и всея Руси Пимен, митро- ской Православной Церкви имел братполит Таллинский и Эстонский Алек- скую встречу со Святейшим Патриарсий, управляющий делами Московской хом Московским и всея Руси Пименом. Патриархии, митрополит Минский и На встрече присутствовала болгарская Белорусский Филарет, митрополит делегация, председатель Отдела внеш- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, них церковных сношений митрополит представитель Патриарха Антиохий- Минский и Белорусский Филарет, Патского при Патриархе Московском арриарший Экзарх Западной Европы, химандрит Нифон, представитель Патсекретарь Святейшего Патриарха Пириарха Болгарского при Патриархе мена протопресвитер Матфей Стад- Московском архимандрит Кирилл. нюк. 15 сентября делегация направилась 24 сентября Святейший Патриарх в Грузию. Максим и сопровождавшие его лица от- Возвращаясь из Грузии, 22 сентября Святейший Патриарх Болгарский были в Софию. Их провожали Святейщий Патриарх Пимен и митрополит Максим, митрополит Видинский Фила- Крутицкий и Коломенский Ювеналий. рет, митрополит Врачанский Калли- В гостях у братской Румынской Православной Церкви Архиепископ Харьковский и Богоду- дрита Паисия Величковского. Торховский Никодим, возглавлявший по / жественный звон колоколов и величие благословению Святейшего Патриарха древней обители дали почувствовать Пимена паломническую группу, побыпаломнику, что он вступает в святиливавшую в июне 1982 года в • Святой ще вековых подвигов, сокровищницу Земле, посетил при возвращении на братства православных народов — Ру- Родину Румынскую Православную мын, сербов, галицких и приднепров- Церковь. ских славян. За Божественной литур- В период с 17 по 26 июня архиеписгией в этом монастыре архиепископ коп Никодим побывал в древних ру- Никодим, по просьбе митрополита мынских монастырях и храмах, молил- Молдовы и Сучавы Феоктиста, соверся у чтимой святыни Румынской Церкшил рукоположение иеродиакона Памви — пред мощами преподобной Па- (из Сигастрийской обители) во раскевы-Петки в г. Яссы. иеромонаха. После литургии Владыка Особенно памятно было посещение отслужил панихиду на могиле старца Нямецкого монастыря, в котором на- Паисия Величковского, посетил монаходится могила старца схиархиман- стырскую библиотеку, музей, Духов- 109

вую Семинарию и типографию епар- живописные ковры высокого качества хии Молдовы. (монастырь Агапия). За день до отъезда Владыка Нико- В храмах и монастырях Владыка дим был гостем Бухарестской Духов- Никодим совершал всенощные бдения ной Семинарии, в храме которой у мо- и Божественные литургии, служил гилы блаженнопочившего Патриарха акафисты. Румынского Юстиниана отслужил па- 24 июня он принял участие в совернихиду. шении Божественной литургии. кото- В понедельник 21 июня архиепископ рую возглавили Блаженнейший Дио- Никодим выехал в г. Сучаву для по- дор, Патриарх Иерусалимский, и Блаклонения святым мощам великомуче- женнейший Иустин, Патриарх Румынника Иоанна Нового, Сучавского. ский. За трапезой архиепископ Нико- Пятьдесят лет назад, одиннадцатилет- дим поблагодарил Блаженнейшего ним мальчиком, вместе с родными и Патриарха Иустина и митрополита близкими Владыка впервые вступил в Молдовы и Сучавы Феоктиста за расвятые врата Сучавской обители, не душный прием. ведая воли Божией, которая приведет / 26 июня, простившись с гостеприимего к архипастырскому служению. Ныными хозяевами, испрашивая Божия не - уже в сане святительском - он . благословения и мира благочестивому снова посетил эту обитель. румынскому народу, в уповании, что Архиепископ Никодим побывал и в наши Церкви в духе любви умножат женских монастырях Румынской Церк- свое служение делу мира и братства ви. Инокини этих обителей трудятся в между народами, архиепископ Никоткацких и швейных мастерских (мона- дим отбыл на Родину. стырь Варатик), продукция которых идет как для церковных, так и гражникодим, данских нужд. Они изготовляют также архнепископ Харьковский и Богодуховский Храм-памятник на Шипке Недавно мы отмечали столетие зыв. В результате комитет получил не победы русских войск над турками-ос- только значительную финансовую поманами в войне 1877—1878 годов, ко- мощь, но и иконы, и различные торую у нас, в Болгарии, называют предметы, необходимые для богослу- Освободительной. жения. Тысячи русских воинов полегли на по- 22 января 1881 года состоялось зале брани за свободу своих единоверных седание комитета, на котором обсужбратьев-болгар. Вскоре после оконча- дались конкретные вопросы стронтель- Так как последние бон ла М. Д. Скобелева, Ольга Николаеврусских войск с турками в окрестнона Скобелева, и генерал Н. П. Игнатьстях деревни Шипки прошли в дни ев предложили почтить память павших праздника Рождества Христова, геневоинов, воздвигнув у подножия Балрал Н. П. Игнатьев предложил возкан храм. В сентябре 1879 года Свявести храм в честь Рождества Христотейший Синод Русской Церкви благова, северный придел храма посвятить словил провести «повсеместный сбор Святителю Николаю Чудотворцу, юждоброхотных пожертвований на сооруный — святому Александру Невскому. жение православной церкви на Шей- Для увековечения памяти наиболее новском поле, у подножия Балкан, для прославившихся в войне героев в храпоминовения воннов, павших в войне ме должны были быть иконы тезонмес Турцией 1877—1878 годов». В первые нитых им святых. же восемь месяцев пожертвования со- Долго обсуждался вопрос, где строставили свыше 200 тысяч рублей. ить храм. По предложению В. П. Мель- В апреле 1880 года был создан коницкого, хорошо знавшего местность. митет по сооружению храма. прилегающую к Балканам, было реше- Комитет развернул широкую кампано воздвигнуть его при деревне Шипке. нию по сбору пожертвований. Русское где проходит путь из Казанлыка в общество живо откликнулось на при- Тырново. 110

Комитет объявил конкурс на проект обходимого для храма. В сентябре храма, назначив при этом три премии. 1902 года строительство было завер- Для квалифицированной оценки про- шено. ектов были приглашены профессора Храм построен в стиле древнерусархитектуры А. И. Резанов, Д. И. ских церквей XVII века. Главный че- Гримм, Р. А. Гедике, Р. Н. Бернгардт и тырехугольник венчают пять куполов, инженер Э. Н. Жибер. На конкурс по- позолоченных червонным золотом, и ступило восемь проектов. Первую предесять крестов, обложенных медью и мию получил академик А. И. Томишко, покрытых золотом. вторую - академик В. А. Шретер, Высота храма — 46,94 м, колокольтретью - архитектор Ф. А. Зигерберг. ни - 53,34 м. На колокольне 12 коло- Было определено место для строи- колов, самый большой из них весит тельства. Председатель комитета П. А. около 722 пудов. На нем изображены Васильчиков, съездивший в 1881 году святой благоверный князь Александр в Восточную Румелию, получил от жи- Невский, Святитель Николай Чудотвотелей селения Шипки заверение в го- рец, святая мученица Александра и святовности безвозмездно уступить для тая равноапостольная Мария Магдалихрама свою землю. Можно было при- на, Снаружи храм украшен поливными ступить непосредственно к строительизразцами. Пол, солея со ступенями ству... Но тут начались серьезные иссделаны из серого гранита. Резной пытания, связанные с политическими иконостас, сооруженный из липового осложнениями в стране. На заседании дерева и покрытый позолотой, выполкомитета 7 марта 1891 года было вненен по проекту профессора А. Н. Посено предложение: в силу сложив- меранцева. Все 83 иконы, расположеншейся политической ситуации отканые на нем, написаны на Афоне, в заться от постройки храма на Шипке. Русском Пантелеимоновом монастыре, Но против этого предложения реши- на кипарисных досках и принесены в тельно выступил генерал Н. П. Игнатьдар храму от игумена и братии этой ев, которого поддержали другие члены обители. Много икон было получено в комитета. Н. П. Игнатьев доказывал, результате частных пожертвований. что комитет не имеет права отступать На стенах - 34 мраморные доски с выот цели, определенной и поддержанной сеченными на них именами православсловом и значительными пожертвованиями ных воинов, павших в сражениях. православных людей во всей Освящение храма состоялось в воск- России. ресный день, 15 сентября 1902 года, в И комитет принял решение: несмотприсутствии 10 тысяч болгар. На торря на осложнения, не отказываться от жество прибыла делегация из России. дальнейшего сооружения храма. До В почетном карауле выстроились предвозобновления строительных работ коставители русских и болгарских войск, митет постановил выплачивать стипенсражавшихся на Шипке. дии для болгар, обучающихся в рус- Чин освящения храма совершили ских Духовных Семинариях и Академитрополит Старазагорский Мефодий миях. С 1891 по 1905 год этим пособии протопресвитер русского военного ем воспользовались около 100 человек. духовенства Александр Желобовский В мае 1897 года возобновились рабов сослужении русских и болгарских ты по строительству храма. Руковод- священников, некоторые из которых были участниками русско-турецкой работку проекта академика А. И. То- Освободительной войны. Торжественмишко взял на себя профессор архиным было шествие крестного хода: впетектуры А. Н. Померанцев. В строиреди несли хоругви, затем шли певчие тельстве храма принял также активв парадных кафтанах, болгарские и ное участие архитектор А. Н. Смирнов. русские священники. Старец-митропо- Комитет, во главе которого после лит, поддерживаемый под руки СВЯсмерти его председателя П. А. Васильщенниками, нес покрытый золотой печикова стал генерал Н. П. Игнатьев, леной ковчежец с частицами святых развернул активную деятельность, замощей, предназначенных для нового нимаясь не только вопросами строихрама. За ним, также поддерживаемый тельства, но также делая заказы лучпод руки священниками, протопресвишим мастерам на изготовление кретер нес покрытый золотой пеленой анстов, колоколов, иконостаса и всего не- тиминс. Далее следовали делегации. 111

После литургии митрополит Мефодий раздался воинский салют. «Вечная паи протопресвитер Александр Желобовмять» пелась под гром пушек и валпы ский обратились к присутствовавшим ружей. в храме со словом. Затем была устрое- Так завершилось славное торжество на праздничная трапеза, за которой освящения храма-памятника в честь присутствовал дух братского единства, Рождества Христова на Шипке, — хралюбви и уважения. В память этого ма, напоминающего о великой и бескоторжественного события молящимся рыстной жертве русских воинов, о раздавались позолоченные крестики и кровном и религиозном родстве, братмедали. В тот день во всех городах и стве наших народов. Так на Шипке селах Болгарии совершались панихизаснял золотыми куполами храм-пады, а затем - благодарственные момятник, созданный для поминовения лебны, произносились речи, в которых русских воинов. отдавалась дань признательности геро- В нынешнем году исполнилось ям-освободителям. 80 лет со дня освящения храма в честь На следующий день на Шипке были Рождества Христова на Шипке. На устроены маневры, воспроизводившие протяжении этого времени со всех консражения Освободительной войны. цов Болгарии сюда приходят люди У подножня горы, где стояла знамениразных возрастов, зажигают свечи и тая стальная батарея,. у места, увекомолятся о упокоении душ павших на веченного памятником, был поставлен поле брани братьев-освободителей, о зеленый шатер с крестами. Участники мирном будущем русского и болгарманевров расположились на позициях, ского народов. Торжественный звон занимавшихся русскими войсками в колоколов разносится по всей Долине день боев. Затем священники совершироз, достигая вершин Балкан. Он рожли панихиду. Когда запели «Со святыдает в сердце каждого болгарина чувми упокой», все присутствовавшие опуства благодарности русским единоверстились на колени. Когда протодиакон ным братьям, напоминает о великой возгласил «вечную память» воннам, на силе христианской любви, о необходиполе брани живот свой положившим, и мости утверждать ее в жизни. всем «на сем месте погребенным», все Архимандрит КИРИЛЛ. снова стали на колени. В это время настоятель Болгарского подворья в Москве Пятидесятилетие Иверской часовни в Белграде 1931-1981 июле 1981 года исполнилось через город до постоянного места пре- 50 лет со дня освящения Иверской чабывания иконы. С тех пор на протясовни на Новом кладбище в Белграде. жении пятидесяти лет этот святой об- «Странно покрываемую от иконы раз укрепляет страждущих, исцеляет Богоматере обитель Иверскую слыболящих, напутствует отходящих в шав, Святейший Патриарх Никон вожвечную жизнь. делё и Российстей стране благодати Ея В тяжелое время второй мировой стяжати причастие, сего ради создав войны под святой часовней многие наобитель в честь славнаго образа, со шли для себя убежище от смертоностщанием испроси изображение чудоного оружия фашистов. В освобожтворнаго образа Богоматере» (из. акаденном городе было совершено пред фиста). Подобно Святейшему Патрисвятыми вратами Иверской часовни арху Никону, Святейший Патриарх первое отпевание и захоронение погиб- Варнава и русское духовенство, пребышего советского воина. Блаженноповавшее в братской стране, «испросили» чившие Святейшие Патриархи Сербсебе в благословение в 1931 году с ские Варнава, Гавриил, Викентий Н Афона чудотворную Иверскую нкону Святейший Патриарх Московский и Пресвятой Богородицы. Священноинок всея Руси Алексий совершали богослу- Киево-Печерской Лавры Феодосий с жения в этой часовне. Каждую среду собором духовенства торжественно здесь служится акафист с общенародвстретил великую святыню, затем вся ным пением, а по пятницам возносятся процессия с пением акафиста прошла молитвы о всех усопших «отцех и бра- 112

тиях, зде лежащих и повсюду, пра- а напротив - деревянная колокольня вославных». с пятью колоколами и усыпальница, в Иверская часовня в Белграде посткоторой покоятся останки русских воироена по образцу московской. Разница нов, сражавшихся плечом к плечу с в том, что белградская часовня на два сербами, Французами и другими сометра выше и более широкая; яркие юзниками во время первой мировой цвета облицовки, золотые звезды: на войны. куполе — все исполнено по московско- Незабвенны молитвенные переживаму образцу. Иконостас, на котором разния в пасхальную ночь — вокруг Ивермещены афонские иконы, как бы предской часовни у каждой могилы мерцаставляет историю Руси и Русской ют лампады, горят свечи, вся заутреня Церкви: над Царскими вратами нахосовершается под непрерывный колодятся икона Успения Пресвятой Богокольный трезвон. В часовне, как и на родицы - святыня первой древнейшей некоторых памятниках, находится изостолицы — Киева, Нерукотворный оббражение Воскресения Христова замераз Спасителя — святыня Петербурга, чательного русского художника В. М. столицы Петровской России, и Ивер- Васнецова. Невольно переносишься ская икона Божией Матери — святыня мыслью в расписанный им Владимир- Москвы. Все • нконы пожертвованы ский собор древнего Киева и сквозь дуприхожанами. мы о былом и грядущем слышишь во- Сама часовня расположена в южной круг: Христос воскресе! Вонстину вочасти Нового кладбища. Вокруг Нее скресе! три участка, предназначенных для за- Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ хоронения русских верующих людей, Белград Православная Церковь в Швеции ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 3. События после 1960 года Как уже говорилось, к 1960 году в Швеции было около 12 тысяч православных. Большинство из них являлись политическими эмигрантами из различных стран. Их окормляли четыре священника - русские и эстонцы. Но с 1960 года наступает то, что очерка мог бы назвать «православным взры- В то время в Швеции ощущался недостаток рабочей силы в результате быстрого роста экономики. Чтобы удовлетворить эту потребность, в Швецию стали приглашать иностранных рабочих. Значительная их часть прибывала из стран с преимущественно православным населением, то есть нз Юго-Восточной Европы: Югославии, Болгарии, Греции, и т. д. Прибыло также много православных В связи с этим радикально изменилось положение Православной Церкви в За несколько лет православное население Швеции возросло до 70 тысяч увеличение числа верующих создало известные трудности. Как уже говорилось, к тому времени в Швеции было только четыре православных священника. Они уже не могли окормлять всех новоприбывших хотя бы потому, что не понимали их языка. Неудивительно, что верующие различных национальностей принялись за создание своих собственных церковных организаций Окончание. Начало см. «ЖМП», 1982, NºNº 9, 10. Хотя взаимные отношения были сердечными и основаны на доверии, различные православные общины создавались именно по национальному признаку, а не на основе единства православной веры. Люди время от времени ходили на богослужения, чтобы засвидетельствовать верность национальному духовному наследию. Однако уже для второго и третьего поколений православных Церковь переставала быть силой животворящей, придающей жизни. И обе эти общины в настоящее время переживают свой кризис, несмотря высоту благочестия, встречающегося в этих Новые эмигранты застали в стране такое положение Православной Церкви, которое совершенно не отвечало изменившимся условиям. Священники, говорившие ке, могли еще при необходимости духовные требы для сербов и болгар на церковнославянском. Однако греки, арабы и румыны поначалу были лишены всякого духовного окормления. В 1964 году духовное окормление православных христиан-греков в Скандинавии Константинопольская Патриархия поручила архиепи- Фиатирскому Великобританскому Афинагору. Уже на следующий год в Швецию им были направлены два священника. нерарх, обращенный взором в грядущее, ясно понимал вселенскость Православия. В январе 1966 года архиепископ Афинагор совершил хиротонию во пресвитера шведа по рождению - автора настоящего очерка. Он наставлял его в том смысле, что надлежит создавать многонациональные общины, в которых языком богослужения должен будет стать государстязык страны, то есть шведский, однако

и другие языки будут использоваться в соответствии с необходимостью удовлетворения духовных запросов верующих... За короткий срок были созданы два таких прихода: Свято- Димитриевский для Южной и Западной Швеции и во имя преподобной Анны Новгородской для Средней Швеции. В феврале 1967 года архиепископ Афинагор достиг соглашения с Сербским Патриархом Германом, по которому упомянутому священнику поручалось также духовное окормление православных сербов, переехавших в Швецию. Таким образом, практически все православные в Швеции подпадали под одну юрисдикцию - Патриарха Константинопольского. Однако, похоже, что Константинопольский Патриархат одержим был удивительным стремлением к подрыву собственных позиций. Создавалось впечатление, что на Фанаре не понимали значения происходившего. В ду была создана отдельная греческая епархия в Скандинавии. Но что еще более неправомерно, эта архиерейская кафедра получила наименование: Митрополия Шведская и всей Скандинавии, Экзархат Северных земель. А ведь согласно решению Восточных Патриархов от 1591 года Предстоятель учрежденного тогда Московского Патриархата носил титул «Патрнарх Московский и всея Руси и всех Северных земель». (Ныне титул: Патриарх Московский и всея Руси. — Ред.) Решение об учреждении Московского Патриаршего престола сохраняет каноническую силу до сегодняшнего Таким образом, поставив епископа в Скандинавии и усвоив ему указанный титул, стантинополь погрешил против православного канонического правопорядка. С этим нарушением не могли согласиться те Поместные Церкви, которые имели свои приходы в Швеции. Поэтому уже в 1970 году Сербский и Румынский Патриархаты направили в священников с поручением создать там циональные приходы, подчиненные соответствующим Церквам на родине. Таким образом, единство православных Швеции продолжалось всего лишь около 2 лет. Положение еще более осложнилось крайностей греческой националистической церковной политики, проводившейся в жизнь обоими греческими нерархами, назначенными до сего времени для окормления православных в Скандинавии. Эта политика привела к тому, из названных выше православных общин вышли из юрисдикции Константинополя и перешли под омофор Патриарха Сербского. В настоящее время в Швеции существует такое же сложное положение, как и во всей православной диаспоре. Нет церковно-каноничеединства, верующие различной национальности принадлежат к различным церковным организациям, и между ними нет какихлибо духовных или организационных связей. 4. Современное положение К современному положению мы относим данные на октябрь 1980 года. С Божией помощью, существующее положение может быть вскоре изменено, однако до сих пор нет никаких признаков каких бы то ни было перемен. Номинально Православная Церковь в Швеции насчитывает в настоящее время до 70 тысяч прихожан. Однако никто не в состоянии 114 установить, сколько из них в действительности являются активными христианами. Число последних в различных общинах составляет лишь около 20 процентов общей численности «номинальных» христнан. Это относится к православным всех национальностей при всем их разнообразии. Таким образом, как и во всех остальных западных странах, Православная Церковь Швеции являет собой довольно пеструю картину. В настоящее время в Швеции в обстановке отсутствия духовного единства бок о бок действуют несколько церковных общин. І. Константинопольский Патриархат В юрисдикцию Константинопольского Патриархата входят следующие церковные группы:

1. Греческая митрополия Швеции и Скандинавии а) правящий архиерей (1980): митрополит Павел (Меневизоглу), Стокгольм; б) приходы: Стокгольм, Гётеборг, Упсала, Мальме: в) число священников: 4 (1980); г) численность верующих: номинально 16 тысяч, фактически около 8 тысяч; д) главный приходский храм: Свято-Георгиевский в Стокгольме.
2. Эстонская Церковь за рубежом а) архиерей: митрополит Павел (Меневиб) приходы: Стокгольм, Гётеборг; в) число священников 2 (1980) (из них один фактически за штатом); г) численность верующих не поддается точной оценке: д) главный приходский храм: Свято-Никольский в Стокгольме (в лютеранской кладбищенской капелле). Финляндский православный а) архиерей: митрополит Павел (Меневи-

6. приходы: один на всю страну; в) число священников: 1; г) численность верующих: около 4 тысяч (из них лишь незначительное количество являются активными прихожанами); д) главный приходский храм: Свято-Никольский в Стокгольме (в лютеранской кладбищенской капелле).

4. Русский Преображенский приход (в юрисдикции Русской архиепископии, Париж) а) архиерей: епископ Георгий (Вагнер), Паб) приходы: 1 в Стокгольме; священников: 1; г) численность верующих: около 2 тысяч; д) главный приходский храм: в честь Преображения Господня в Стокгольме. II. Сербский Патриархат Правящий архиерей, в чьей юрисдикции находятся различные церковные группы, — епископ Западноевропейский Лаврентий, ФРГ.
5. Сербские православные приходы в Швеции а) приходы: Стокгольм, Гётеборг и Мальмё; б) число священников: 3; в) численность верующих: номинально 30 тысяч, фактически около 8 тысяч; г) главный приходский храм: Стокгольм (на октябрь 1980 года отсутствовали данные о местонахождении этого храма).

2. Шведское православное благочиние а) благочинный: протопресвитер Христофер Классон; б) приходы: Кристианстад, Эскильстуна; в) число священников: 2 (кроме того, 1 диакон): г) численность верующих: количество верующих, платящих приходские взносы, около 500 человек; всего около 5 тысяч; д) главный приходский храм: часовня во имя Святителя Николая, Кристианстад. II1. Румынский Патриархат а) архиерей: епископ Западноевропейский Лукнан; б) приходы: Стокгольм, Гетеборг, Мальмё; в) число священников: 3; г) численность верующих: около 1 тысячи; д) главный приходский храм: лютеранская кладбищенская часовня в Худдинге, Стокгольм. Таким образом, в настоящее время в Шве. сосуществуют три основные юрисдикции: Сербского, Румынского и Константинопольского Патриархатов. Вместе с тем внутри этих главных юрисдикций имеются еще свон внутренние деления. Естественно, что такое устройство несовершенно. Согласно церковным установлениям в город или область должен поставляться один епископ, и этот епископ должен один окормлять всех верующих вне зависимости от их национальности. В Швеции Константинопольский Патриархат осуществления приснопамятном архиепископе Фиатирском Афинагоре. Однако Константинополь в стремлении к утверждению греческого национализма отказался от такой возможности. На протяжении раз, когда церковные деятели Фанара поступают подобным образом. История Православной Церкви на Балканах пестрит примерами таких действий. В настоящее время наибольшую озабоченность вызывает обстоятельство, что многочисленные православные христиане других национальностей совершенно не представлены в упомянутых выше церковных группировках. Теперь в Швеции проживают православные христиане почти пятнадцати различных национальностей. Сейчас здесь живут, помимо принадлежащих к трем указанным Патриархатам, православные верующие из Албании, ских стран, Грузин, Польши, Турции, Гамбии, Уганды и Верхней Вольты. Есть отдельные верующие и из многих других стран. При националистической настроенности эмигрантских церковных групп эти люди оказываются в духовном отношении бесприютными. Это проблема, которую не понимают национальные Церкви на их родине и поэтому не видят необходимости решать ее. Вместе с тем это одна из важнейших проблем, связанных с вопросом так называемой православной дна- ШВЕДСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ БЛАГОЧИНИЕ Один из важных принципов Православня заключается в том, что Православная Церковь в каждой стране призвана развивать свою деятельность и нести людям спасительную весть, учитывая национальные особенности населения этой страны. Поэтому Православие носит вселенский характер. выступая в различных национальных формах. Так, например, православный из Америки будет чувствовать себя в Греции как дома. Но в Америке он должен, являясь православным, руководствоваться вместе с тем и американскими традициями. До сих пор понимание в этом вопросе проявлял только Московский Патриархат. Именно поэтому он предоставил автокефалию, то есть статус независимого церковного управления, бывшей Русской эмигрантской общине в США. Соответственно Московский Патриархат признал также автокефалию Православных Церквей в Польше и Чехословакии. В результате нецерковных распрей православными в Западной Европе / Шведское православное благочиние в конечном итоге, в ожидании окончательного решения вопроса, вошло в юрисдикцию Сербского Патриархата. При нынешнем положении дел церковно-канонические требования, по нашему мнению, так или иначе не соблюдены, и теперь нам приходится действовать чисто практически, Однако канонический вопрос должен быть В связи с этим Шведское православное благочиние руководствуется следующими соображениями: а) Православие есть Святая Церковь Божия; б) Православие является вселенским характеру: в) Православие выступает в различных национальных формах; г) Православие прочно утверждено в Швеции; д) задача в том, чтобы сохранить Православие при одновременном сохранении национального православного достояния всех верующих; е) Православие должно научиться жить полнотой церковной жизни в Швеции; оно призвано также стать швед- В настоящее время Шведское православное благочиние двумя приходами. Оно представляет небольшую и весьма бедную Церковь. Никто даже по-настоящему не понимает, насколько она бедна. Может быть, достаточно только сказать, что священноцерковнослужители - священники, диаконы, а также псаломщики, певчие и различные церковные служащие не получают решительно никакой платы. Они чувствуют себя достаточно вознагражденными уже тем, что служат Церкви. Шведское православное благочиние живет сейчас в условиях абсолютной апостольской бедности. И за это мы благодарны Богу. При этом наше благочиние возрастает численно. Все большее число убеждается в истинности Православия. Для благочиния в настоящее время стонт следующим образом: сможет ли Православная Церковь во всей своей полноте найти решение вопроса о днаспоре? Несомненно, такое решение в принципе существует. Святая Православная Церковь является все- Но решение вопроса о диаспоре требует от национальных Православных, Церквей осознания того факта, что Православная Церковь есть Церковь смирения и подвига, а не стремления к власти, внешнего блеска и политических интриг. Протопресвитер Христофор КЛАССОН* • В NºNg 9 и 10 протопресвитер Христофор Классон ошибочно назван протоиереем. - Ред.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь делегации Христианского Совета Замбии 17 сентября 1982 года Возлюбленный во Христе Русская Православная Церковь, плопастор Филип Симучоба, дотворно сотрудничающая со многипредседатель Христианского Совета ми Церквами и религиозными объеди- Замбии! нениями, придает самое серьезное зна- Дорогие о Господе братья и сестры! чение братскому сотрудничеству с хри- Сердечно приветствуем вас, посланстианами стран Африки. Выражением цев Христианского Совета Замбии, с этого является совместное участие прибытием в Советский Союз в качестпредставителей христианских Церквей ве гостей Русской Православной Церкафриканского континента и Советского ви. Мы весьма рады вашему настояще- Союза в работе Всемирного Совета му визиту и предоставившейся возмож- Церквей — этой всемирной межцерности встретиться с вами, представиковной экуменической организации, телями христианских Церквей великопризванной способствовать совместного африканского континента. му свидетельству и служению христи- Ваш визит является ответным на поан на основе братской любви и взаисещение вашей страны и ее Церквей в мопонимания. мае - июне 1981 года, по инициативе Наша Церковь с большой симпатией выдающегося государственного деятеотносится к деятельности Всеафриканля африканского континента Презиской Конференции Церквей, объединядента Республики Замбия д-ра Кеннеющей как древние, так и совсем юные та Каунды, церковной делегацией из христианские Церкви на африканском Советского Союза во главе с Преосвяконтиненте. И нас весьма радует, что щенным митрополитом Одесским и эти Церкви деятельно участвуют в слу- Херсонским Сергием. Эта делегация, с жении насущным нуждам своих наролюбовью и радушием встреченная вадов и стран, как уже обретших незавишей религиозной и светской общестсимость, так и продолжающих СВОЮ веностью, вынесла самые добрые впесправедливую борьбу за свободу. чатления и укрепила в нас надежду на Важное место в сотрудничестве междальнейшее усиление братского во ду Русской Православной Церковью и Христе общения и сотрудничества хрихристианскими Церквами Африки застиан нашей страны с христианами нимает их совместная деятельность на Замбин. ниве миротворчества. Свидетельством продолжения такого В этой связи хотелось бы напомнить, общения и является ваше настоящее что в состоявшейся в Москве в мае пребывание в Советском Союзе, кото- 1982 года Всемирной конференции рое, мы надеемся, было благоуспеш- «Религиозные деятели за спасение свяным и интересным для вас. Мы надещенного дара жизни от ядерной катаемся также, что, находясь в нашей строфы» деятельно участвовали мностране, вы смогли в известной степени гочисленные представители христианознакомиться с жизнью нашей Русской ских Церквей и религиозных объедине- Православной Церкви, с жизнью нашений из многих стран Африки, что рукого народа. водители Всеафриканской Конферен- Дорогие друзья, как известно, поции Церквей оказали исключительно следние десятилетия ознаменовались важное влияние на ее подготовку и расширением и углублением межцерпроведение. Мы с глубоким удовлетвоковных и межхристианских контактов рением свидетельствуем, что африканбуквально во всемирном масштабе. ские братья и сестры на этой Конфе- 116

ренции были единодушны в своем легации Христианского Совета Замбии стремлении упрочить мир на Земле и в Советский Союз будет способствовнести весомый вклад в предотвращевать дальнейшему развитию братсконие новой мировой военной катастрото сотрудничества между христианами фы. наших стран, а также послужит ук- Размышляя о значении братского сотрудничества христиан Советского реплению дружбы и сотрудничества между нашими народами. Союза и стран африканского континен- Я поднимаю этот бокал за глубокота, мы особо отмечаем ту большую чтимого Президента Республики Зампользу, какую имеет это сотрудничебия д-ра Кеннета Каунду! За руковоство для взаимного обмена опытом дителей Христианского Совета Замхристианской жизни и деятельности, бии! За наших братьев и сестер - замдля взаимного обогащения духовными бийских христиан и за весь трудолюценностями, которыми обладают наши бивый народ Замбии! За дружбу Церкви. между народами Замбии и Совет- В заключение позвольте выразить ского Союза! За вас дорогие наши уверенность, что настоящий визит де- гости! Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь делегации Церкви Норвегии во главе с епископом города Осло д-ром Андреасом Орфлотом 1 октября 1982 года Возлюбленный во Христе брат, г-н епископ Андреас Орфлот! Дорогие о Господе представители Церкви Норвегии! Сегодня мы сердечно приветствуем вас в нашем первопрестольном граде и выражаем искреннюю радость в связи с вашим прибытием в Советский Союз в качестве гостей Русской Православной Церкви. С чувством особого удовлетворения мы отмечаем этот первый официальный визит епископа города Осло нашей Церкви. Мы пребываем в надежде, что это важное в истории взаимоотношений двух наших Церквей событие с помощью Божией будет иметь благое развитие и успешно послужит укреплению братских связей между Русской Православной Церковью и Церковью Норвегии. Это нам представляется тем более необходимым, что до настоящего вре-, мени наши двусторонние связи не соответствовали характеру и состоянию отношений, сложившихся между нашей Церковью и многими Лютеранскими Церквами, между Православной Полнотой и лютеранским миром в целом. Мы благодарим Господа, ибо православно-лютеранские отношения в наши дни становятся все более тесными и братскими. В ходе ведущегося нами уже более двадцати лет богословского диалога обе наши стороны отрешились от многих взаимных предубеждений. Мы стали более ясно сознавать подлинные реальности, какие в вопросах веры и церковного устройства нас продолжают разделять, или представляют собой сближающиеся позиции, или, милостью Божией, являются общими. Несомненно, что богословские собеседования между представителями Церкви Норвегии, известной своей доктринальной ортодоксальностью, и нашей Русской Православной Церкви могут в значительной степени содействовать успеху православно-лютеранского диалога. Значение этого переоценить невозможно. Мы убеждены, что благоприятному развитию отношений братского взаимопонимания и сотрудничества двух наших Церквей поможет и накопленный опыт нашего многолетнего совместного участия в деятельности Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей. Обе наши Церкви разделяют жизнь этих двух проявлений экуменического братства и ставят своей задачей максимально содействовать приближению вероисповедного единства ныне разделенного христианства и в возможной для нас мере и степени помогать наступлению времени, когда наш мир будет миром без оружия, миром, в котором все народы будут жить в братском согласии и каждый мужчина, и каждая женщи- 117 49

на будут иметь достойный человека образ жизни. Сейчас наши Церкви готовятся к участию в VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей. Мы надеемся, что то многое, что нас объединяет, явится платформой подлинно братского сот- Рудничества представителей Церкви Норвегии и Русской Православной Церкви на этом всемирном христианском форуме. Дорогие наши гости, мы сердечно желаем вам благоуспешно продолжить свое пребывание в нашей стране и возможно более глубоко ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви и других наших Церквей и религиозных объединений. Мы верим, что это послужит укреплению доверия и сотрудничества между нами. Мы выражаем надежду, что настоящий ваш визит окажет благое влияние на развитие дружбы и взаимопонимания между народами Норвегии и Советского Союза - стран, добрые отношения которых восходят к седой глубине истории. Я поднимаю этот бокал за Вас, возлюбленный о Господе брат епископ, за вас, дорогие норвежские гости! За успешное развитие братских связей между Церковью Норвегии и Русской Православной Церковью! За трудолюбивый народ вашей страны и за дружбу между народами Норвегии и Советского Союза! Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь экуменической делегации Всемирного Совета Церквей в Троице-Сергиевой Лавре 8 октября 1982 года Возлюбленные о Господе архипастыется очагом Православия, центром бори, отцы, братья и сестры! гословского просвещения и практиче- Глубокоуважаемый Петр Власович ского христианства, миротворческого Макарцев, заместитель председателя служения и экуменических встреч. Совета по делам религий при Совете Сегодня мне доставляет особую ра- Министров СССР! дость присутствие на нашем торжестве Дорогие наши гости! экуменической делегации Всемирного В день памяти Преподобного Сергия Совета Церквей, прибывшей к нам в Радонежского мне доставляет больсвязи с программой подготовки к VI Ассамблее в Ванкувере. шую радость приветствовать всех вас, Визит экуменической делегации — собравшихся ныне под покровом древважная веха в нашей совместной рабоней святыни Русской Церкви. Лавра Преподобного Сергия в истоте накануне VI Ассамблен, ибо этот визит не только поможет ознакомить рии России и русского Правослаучастников Ассамблеи с жизнью Церквия — явление величайшее. Здесь осовей — членов ВСЦ в Советском Союзе, бенно глубоко можно прочувствовать но, я уверен, и взаимно обогатит опыживую традицию русского монашества и необычайную силу веры и духовтом экуменической работы как членов ную красоту русского народа. Недаделегации, так и церковную общественность нашей страны. ром Лавру называют сердцем русской Ванкувер — это наша всеобщая накультуры и благочестия. дежда, где с особой силой и убежден- Преподобный Сергий, основатель ностью прозвучит голос христиан всеэтого монастыря, делами любви, слого мира, что «Инсус Христос — Жизнь вом евангельской мудрости, силой момира»! литвы и в то же время необычайно ши- Ванкувер, мы верим,- это еще один рокой и многообразной для его времешаг к осуществлению ни общественной и миротворческой заповеданного Богом единства. деятельностью заложил основу и дал Ванкувер, мы уверены, - это новое направление развитию этой обители, и свидетельство христианских Церквей не только ей одной, как говорят летоо нашем совместном служении в деле писи, он был «начальником и учителем спасения людей и помощи страждущевсем монастырем, иже в Руси». му человечеству. И поныне Лавра Преподобного вер- Ванкувер, мы убеждены, должен еще на заветам своего учителя. Она являраз засвидетельствовать единство на- 118

ших задач в деле борьбы за социальузнать друг друга, поделиться своими ную справедливость и борьбы за мир. надеждами и радостями. Сейчас, когда в мире все экономиче- Заканчивая свое слово, я еще раз ские, социальные и культурные отношення тесно связаны между собой, госердечно приветствую вас, возлюбленные о Господе братья и сестры, и желос христианских Церквей должен звулаю вам успехов в укреплении братчать согласно, подобно хору или оргаства и христианского единомыслия. ну, ибо только в единстве решимости, воли и действия залог успеха. Мне также от души хочется пожелать Преосвященным архипастырям и На майской Конференции «Религивсем разделившим духовное торжестозные деятели за спасение священного во Троице-Сергиевой Лавры мирного дара жизни от ядерной катастрофы» мы имели возможность убедиться, кажительства, благословенных успехов в служении Церкви и Отечеству и мокое огромное значение имеют объедилитвенного предстательства об этом ненные усилия религиозных деятелей Преподобного Сергия, у раки которого всего мира, направленные к решению мы сегодня возносим свои молитвы. одной важной задачи. Пусть милость и благословение Бо- Я глубоко уверен, что наши встречи жие будут со всеми вами. и контакты явятся прекрасным примером обмена опытом жизни и свидетель- В вашу честь я поднимаю этот боства Церквей в своих культурных и сокал. циальных контекстах, помогут еще За здоровье всех присутствующих! глубже проникнуть в значение темы За успех экуменического сотрудни- Ассамбле, помогут, наконец, ближе чества и за мир во всем мире! Заседание Смешанной англикано-православной комиссии по доктринальным вопросам С 12 по 19 июля 1982 года в помещении следующие темы: «Свидетельство и служение англиканского колледжа Церкви Христа в Новом Завете», «Вопрос о Филиокве г. Кентербери, Великобритания, состоялось точки зрения русских богословов», «Святость очередное ежегодное заседание Смешанной в современном обществе», «Христианский аскеангликано-православной комиссии по докттизм в современном мире», «Богословие икон». ринальным вопросам. В заседании Смешанной комиссии от Мо- Как обычно, работа протекала сначала в сковского Патриархата принимали участие артрех подкомиссиях, отчеты которых затем захиепископ Дмитровский Владимир, ректор Мослушивались и обсуждались на заседании Смесковской Духовной Академии (ныне митропошанной комиссии в полном составе. лит Ростовский и Новочеркасский. — Ред.), и К следующему заседанию намечено подгопрофессор Ленинградской Духовной Акадетовить несколько докладов, в том числе на мин протонерей Ливерий Воронов. КОММЮНИКЕ Встреча Смешанной англикано-православной изучение этого вопроса, обсудив связи между комиссии по вопросам вероучения проходила местными церквами н Вселенской Церковью, в колледже Церкви Христа в г. Кентербери • и. в частности, вопрос о первенстве. с 12 по 19 июля 1982 года. Вторая подкомиссия, как следует из ее от- Следуя решению, принятому на встрече в чета, обсуждала далее вопрос о Филиокве. Женеве в прошлом году, три подкомиссии Изучался также смысл святости и молитвы во продолжали обсуждение следующих тем: Святом Духе. Подчеркивалось, что «христиа-

1. Тайна Церкви. не приобщаются к благодати Святой Тронцы
2. Приобщение к благодати Святой Троицы; как члены христианского общества» и вырахристианская святость. жалось убеждение, что ходатайство Святого
3. Христианское богопочитание и хранение Духа за верующих (см. Рим. 8,

26. есть дар христианской веры. всему обществу». Было решено, что в следу- Отчет первой подкомиссии излагает ХоД ющем году будет проведено дальнейшее изупродолжающегося обсуждения вопроса о хачение вопроса о Филиокве, особенно с точки рактерных признаках Церкви, уделяя при зрення русских богословов. этом особое внимание значению апостолично- Третья подкомиссия обсуждала связь между сти, которая рассматривается в связи с трабогопочитанием и христианской верой. дицией, миссией и служением Церкви. Он говерждалось, Утчто «вера и богопочитание неворит об «апостольском слове» как о сжизразделимы. Догмы - это не отвлеченные ненной силе в Церкви» и подчеркивает тесиден, имеющие значение сами по себе, а спаные связи между епископом и его паствой — сительные богооткровенные истины и реальклириками и мирянами, Решено продолжать ности, имеющие целью привести людей к об- 119

щению с Богом». Особое внимание было уделено тому, как тайна Церкви раскрывается в ее литургической жизни. Было решено, что богопочитание и духовность будут темами, подлежащими дальнейшему обсуждению течение недели участники встречи имели возможность побывать в тороде, посетить кафедральный собор г. Кентербери, а также аббатство святой Марин в Вест-Молинге. Дважды в помещении кафедрального собора совершалась православная литургия. В настоятель и каноники собора устроили прием в честь членов комиссии. В воскресенье 18 июля участники встречи присутствовали в кафедральном соборе при совершении Архиепископом Кентерберийском д-ром Робертом Ранси Святой Евхаристии, а затем вместе с Архиепископом направились в Маргейт, где в греческом приходе была совершена православная литургия. После нее все быприглашены на обед, устрой место греческой общиной. Сопредседатель комиссии архиепископ Фиатирский Мефодий от лица ее членов выразил благодарность Архиепископу Кентерберийскому д-ру Роберту Ранси и Церкви Англии за мероприятия, связанные со встречей. Консультация представителей христианских Церквей из СССР, посвященная VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей 15—16 сентября 1982 года в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата проходила консультация представителей ставителей С докладом о создании, программе и структуре Всемирного Совета Церквей, а также о деятельности его I Программной единицы «Вехристианских Церквей из Советского ра и свидетельство» и работе Комиссии «Вера организованная в связи с подготовкой к VI и церковное устройство» выступил представи- Ассамблее Всемирного Совета Церквей, кототель Русской Православной Церкви при ВСЦ рая состоится в Ванкувере (Канада). профессор протопресвитер Виталий Боровой, В консультации приняли участие представичлен Центрального комитета ВСЦ. тели Армянской Апостольской Церкви, Веесо- О деятельности Комиссии «Всемирная мисюзного Совета евангельских сия и евангелизация» профессор стов, Грузинской Православной Церкви, Еванпротонерей - Гундяев. гелическо-Лютеранской Церкви Латвии, Еван- Выборгский Кирилл, ректор Архнепископ Ленинградской гелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, Рус- Духовной Академии, член Центрального ской Православной Церкви - членов Всемир- Исполнительного комитетов ВСЦ, выступил с ного Совета Церквей, представители других докладом о деятельности христианских Церквей Советского Союза: «Церковь и общество». Архимандрит Августин Методистской Церкви Эстонии, Евангелическоосветил деятельность Рабочей группы «Диалог Лютеранской Церкви Литвы, Реформатской с людьми других вер и идеологий». Церк консульрашня. Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычконсультации принимали участие члены ков, член Центрального комитета, рассказал о церковных делегаций, которые деятельности II Программной единицы «Спра- Ассамблею ВСД, и другие активные участниведливость и служение». А. С. Буевский, отки экуменической деятельности этих Церквей. ветственный секретарь ОВЦС, член Централь- Всего на консультации присутствовало более ного комитета, в своем докладе осветил деяста участников, каждый из которых получил тельность Комиссии Церквей по международподборку материалов, подготовленных центным делам и рассказал о месте общественной ром ВСЦ к VI Ассамблее. В эту подборку проблематики в программе и входили переведенные в Отделе внешних цер- С докладом о деятельности Программы . ковных сношений на русский язык следующие борьбе с расизмом выступил протонерей Ген- «Празднество жизни» — богонадий Яблонский. Архиепископ Уманский (с словское отражение темы Ассамблеи «Иисус 12 октября 1982 года Ивано-Франковский и Христос — Жизнь мира», ««Действуя в ве- Коломыйский) Макарий сделал доклад о деяре» — деятельность Всемирного Совета Церктельности Комиссни «Межцерковная вей после Найроби», а также выпуски дискуспомощь беженцам и служение миру». Професпроблемам сор протонерей Василий Стойков осветил деяпрограммы деятельности ВСЦ. тельность Комнесни по участию Церквей В Целью консультации представителей хриразвитии и рассказал о программе распредестианских Церквей явилось углубленное изуления ресурсов. ченне жизни и деятельности Всемирного Сове- Н. С. Боброва, референт ОВЦС, сделала докта Церквей накануне VI Ассамблеи, а также лад о деятельности III Программной единиподготовка к встрече экуменической группы цы «Образование и обновление». ВСЦ, которая посетит Церкви — члены ВСЦ С докладом о деятельности Департамента в. СССР в октябре текущего года * коммуникаций выступил ответственный секре- Вступительное слово произнес председатель тарь редакции «Журнала Московской Пат- Отдела внешних церковных сношений митрориархии» В. П. Овсянников. полит Минский и Белорусский Филарет, Пат- Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювериаршин Экзарх Западной Европы, член налий, член Центрального комитета, рассказал Центрального комитета ВСЦ о деятельности Центрального комитета Все- В ходе консультации были заслушаны домирного Совета Церквей и о работе Генеральклады об истории экуменического движення ного секретариата ВСЦ. и о Всемирном Совете Церквей. С сообщением о деятельности Исполнительного комитета ВСЦ, о подготовке VI Ассамб- * Визит в СССР экуменической группы ВСЦ леи ВСЦ, о ее структуре, программе и рабопроходил с 5 по 18 октября 1982 года. те выступил архиепископ Выборгский Кирилл 120

Митрополит Минский и Белорусский Филарет и профессор протопресвитер Виталий Боровой рассказали собравшимся о составе экуменической делегации Всемирного Совета Церквей, которая посетит Церкви - члены ВСЦ в Советском Союзе, о программе ее пребывания в нашей стране и о задачах, стоящих перед Церквами, принимающими эти делегации. С заключительным словом выступил митрополит Филарет, который поблагодарил выступавших и выразил надежду, что данная встреча была полезной для собравшихся и особенно для делегатов VI Ассамблен в Ванкувере. ( Митрополит Филарет отметил необходимость проведения В будущем • еще нескольких подобных консультаций, которые имели бы своей программой обсуждение отдельных узловых вопросов деятельности ВСЦ и тематики VI Ассамблеи. Работа консультации проходила в духе творческого обмена мнениями участников встречи. Консультация явилась, несомненно, важной вехой в подготовке к VI Ассамблее на регнональном уровне. Визит Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви 18 июня 1982 года в Москву прибыл Святейший Католикос-Патриарх Ассирийской Ортодоксальной Апостольской Церкви Мар Динха IV в сопровождении своего секретаря днакона Азиза Шаммаса (сообщение о визите см. в «ЖМП», 1982, Nº 10, с. 3). Святейший Католикос-Патриарх Мар Динха IV прибыл в СССР для участия в работе консультации Комиссии Церквей по участию и развитию (КЦУР) Всемирного Совета Церквей «Справедливое развитие для полноты жизни: православный подход», имевшей место в Кневе 22—30 июня 1982 года. В аэропорту Шереметьево высокого встречали архиепископ Свердловский и Курганский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, протоиерей Леонид Кузьминов, настоятель храма в Москве. 19 июня, в субботу, Святейший Католикос- Патриарх Мар Динха IV нанес визит в ОВЦС и был принят председателем Отдела митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим Экзархом Западной Европы. Во время беседы высокий гость рассказал о жизни Ассирийской Церкви, паства которой находится в рассеянии по многим странам. Католикос-Патриарх Мар Динха IV высказал пожелание установить добрые контакты между Ассирийской Ортодоксальной Апостольской Церковью и Русской Православной Церковью, сказал также о стремлении своей Церкви к единству Церквей и к миру во всем мире. Ассирийский Католикос-Патриарх выразил благодарность Советскому правительству и Святейшему Патриарху Пимену за предоставленную возможность побывать в СССР. Далее он сказал: «Я и прежде слышал о вашем удивительном гостепрнимстве, теперь все увидел своими глазами. Я много слышал о доброте русского народа, который в прошлом оказывал великую помощь нашему ассирийскому народу. Мы счастливы, что прибыли в вашу страну, к верующему народу, который любит и почитает Святую Тронцу. Мы рады установить с вами контакты? Католикоса-Патриарха В честь Святейшего Ассирийской Церкви Мар Динхи IV митрополит Филарет дал обед в своей резиденции В Серебряном Бору. Прощаясь, Владыка Филарет пожелал высокому гостю больших успехов в предстоящей работе консультации КЦУР, помощи Божией в его патриарших трудах, процветании Ассирийской Церкви. На следующий день, в воскресенье, Святейший Католикос-Патриарх Мар Динха IV молился в Богоявленском патриаршем соборе за Святейший Католикос-Патриарх Ассирийской Ортодоксальной Апостольской Церкви Мар Динха IV Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Пимен. За литургией присутствовало множество православных ассирийцев*. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обра- * Сиро-халдеи считают себя потомками второго сына Сима — Ассура (Быт. 10, 22). 121

тился к Предстоятелю Ассирийской Церкви с приветственной речью. В ответном слове Святейший Католикос-Патриарх Мар Динха IV сказал: «Выражаю сердечную благодарность от себя и своей Церкви Вашему Святейшеству и чадам вашей Церкви за ласковое гостеприимство, оказанное нам в вашей стране. Я счастлив, что приглашен в ваш кафедральный собор. В этом дивном соборе мы видели и слышали прекрасное богослужение». Высокий гость пожелал также Святейшему Патриарху Пимену благословенных успехов в его неустанных трудах на благо Церкви и мира. 21 июня Святейший Католикос-Патриарх Мар Динха IV и днакон Азиз Шаммас вместе с другими участниками консультации отбыли в Киев. КЦУР По возвращении из Киева, 1 июля, Святейший Католикос-Патриарх Мар Динха IV диакон Азиз Шаммас посетили Троице-Сергиеву Лавру. Гостей сопровождал архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир. В Московских Духовных школах преподаватель протонерей Владимир Кучерявый обстоятельно ознакомил высоких гостей С ЖиЗНЬЮ Академии и Семинарии. Святейший Католикос- Патриарх Мар Динха IV рассказал о своей Церкви. В беседе были также затронуты вопросы догматического, литургического и канонического характера. В Ассирийской Церкви нет богословских учебных заведений. Молодежь получает духовное воспитание в основусловнях. Католикос-Патриарх Мар Динха IV высказал пожелание — при своих кандидатов на священнослужение учебу в Московскую Духовную Семинарию. В заключение беседы он сказал: «Сегодня мы посетили этот древний монастырь, где находятся многие святыни, соприкоснулись с древней культурой Руси. Мы счастливы, что имели такую возможность. У святых мощей Преподобного Сергия мы вознесли свон молитвы, дабы Бог благословил ваше священство, нашество, народ, всю Русскую Церковь, а также Правительство, которое дало своему народу свободу религии. Да благословит Бог всех вас и да будет мир на Земле». 2 июля в Москве, в своей резиденции, Святейший Патриарх Пимен принял сопредседателей консультации КЦУР в Киеве Святейшего Католикоса-Патриарха Мар Динху IV и архиепископа Краснодарского и Кубанского Влаприеме были митрополит Минский и Белорусский Филарет и профессор Заболотский (КЦУР). Как сопредседатель консультации, Святейший Католикос-Патпроинформировал Святейшего Патриарха Пимена о ходе и результатах ее работы. В тот же день от имени митрополита Фипредседателя архиепископ Свердловский и Курганский Платон прием в честь участников консультации КЦУР. Вечером участников консультации принял архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела. Святейший ликос-Патриарх Мар Динха IV выразил радость по поводу нового великолепного здания Издательского отдела, объема и качества издательских работ. Печатные издания во многом способствуют сближению Церквей, отметил Святейший Мар Динха IV. 4 нюля, в воскресенье, Святейший Католикос-Патриарх Мар Динха IV по древнему чину своей Церкви совершил литургию в московском Знаменском храме, что в Переяславской слободе, на особо уготованном престоле на амвоне, пред Царскими вратами. За богослужением присутствовало много ассирийцев, большинство из них причастились. По окончаний литургии Ассирийский Патриарх произнес проповедь на родном языке. Затем Святейший Католикос-Патриарх Мар Динха IV и настоятель храма протонерей Владимир Рожков обменялись приветственными словами. Присутствовавшие в храме ассирийцы тепло благодарили Святейшего Патриарха Пимена за предоставленную им возможность молиться вместе с Ассирийским Патриархом. (В Киеве Глава Ассирийской Церкви также совершил богослужение для проживающих там ассирийцев.) В тот же день в ресторане гостиницы «Советская» асси айская община устроила прием в честь Святьлшего Католикоса-Патриарха Мар Динхи IV. На приеме от Русской Православной Церкви с приветственным словом выступил архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир. Католикос-Патриарх Мар Динка IV в ответной речи отметил любовь своего народа к Русской Церкви, пожелал ассирийцам, проживающим в Советском Союзе, быть достойными гражданами своей Родины. 5 июля Святейший Католикос-Патриарх Мар Динка IV и диакон Азиз Шаммас были приняты в Совете по делам религий при Совете Министров СССР заместителем председателя Совета В. В. Фицевым. За время пребывания в Советском Союзе гости имели возможность широко ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви. В Киеве они дважды присутствовали за бого- Владимирском кафедральном монастыри — Покровский и Флоровский Вознесенский. В Москве гости молились в храме Всех святых у Сокола, в Новодевичьем монастыре они посетили Успенский храм. Гости осмотрели Кремль, Красную площадь, посетили Могилу Неизвестного солдата, побывали в Третьяков- В Музее изобразительных некусств им. А. С. Пушкина они особое внимание обратили на собрание произведений искусства ассирийского народа. 6 июля Святейший Католикос-Патриарх Мар Динха IV и днакон Азиз Шаммас отбыли из Москвы. Гостей провожали архиепископ Свердловский и Курганский Платон, протонерей Леонид Кузьминов, представители ассирийцев. Прощаясь, Его Святейшество Мар Динха IV просил передать Святейшему Патриарху Пимену и Священноначалию Русской Православной Церкви сердечную благодарность за братское отношение и русское гостеприимство. Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ

На церковных торжествах в Индии По приглашению Святейшего Католикоса Востока и Митрополита Маланкарского Василия Мар Фомы Матфея 1 в Индии на праздновании 70-летия восстановления Католикосата В Сирийской Ортодоксальной Церкви Востока с 4 по 13 сентября 1982 года находилась делегация Русской Православной Церкви: митропо- ЛИТ Ростовский н Новочеркасский Владимир, настоятель Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке протонерей Лев Махно и сотрудник Отдела внешних церковных сношений М. Л. Воскресенский. Торжества начались 5 сентября богослужением в храме св. Фомы Мар Григорня в Бомбее. Литургию совершил митрополит Американский Фома Мар Макарий. Духовное торжество разделили представители других Древних Восточных Церквей: начальник армянской епархии в Грузни епископ Геворг, начальник армянской епархии в Австралии и Новой Зеландии епископ Аган, митрополит Аксумский и Тигрейский Нафанаил (Эфиопская Церковь). В храме находилась делегация вославной Церкви. За богослужением присутствовали Святейший и Блаженнейший Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузии; митрополит Силибрийский Емилиан (Константинопольский Патриархат), архиепископ Бодбийский Афанасий, епископ Никорцминдский Амвросий, протоднакон Х. Шаликашвили (Грузинский Патриархат): митрополит Олтенийский Нестор Н епископ Епифаний (Румынский Патриархат); епископ Величский Иосиф (Болгарский Патриархат), неромонах Амвросий (Финляндская Православная Церковь), священник Петр Дюпре (Римско-Католическая Церковь). В Кочине гостей встречали Святейший Католикос Василий Мар Фома Матфей 1, митрополит Килонский Матфей Мар Кирилл и митрополит Делийский Павел Мар Григорий. Состоялась встреча в муниципалитете, затем в отеле «Малабар» Католикос устроил ужин. 6 сентября гости осмотрели древнейшую в Индии синагогу и храм, где похоронен известный португальский мореплаватель Васко Гама († 1524). По пути в Коттаям гостей приветствовали многочисленные группы верующих, монахинь и духовенства. Вечером 7 сентября был устроен прием в муниципалитете Коттаяма. Среди выступавших с речами были митрополит Владимир, митрополит Емилиан и отец Петр Дюпре. 8 сентября в Мавеликкаре, на стадионе, состоялась торжественная встреча, на которую собралось несколько тысяч верующих. После краткой молитвы были произнесены речи, а в конце программы устроен фейерверк. Подобная встреча состоялась на следующий день в Патханамтхитту; здесь выступал Святейший Католикос Василий Мар Фома Матфей І. 10 сентября в Коттаямской Семинарии был устроен прнем. На следующий день была совершена литургия в семинарской часовне, затем состоялось собеседование преподавателей Семинарии и гостей. 12 сентября Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни Илия II в сослужении представителей Поместных Православных Церквей совершил молебен. Затем был прием, на который прибыли губернатор города и главный помощник премьер-министра. Торжественная часть состоялась на стадионе Коттаяма. Празднование открыл прибывший . на торжества Президент Индии Заил Сингх, который произнес речь. Затем выступил Святенший Католикос Василий Мар Фома Матфей 1, далее следовали приветствня и речи официальных лиц и церковных делегаций. Одному из местных бедняков Президент Индии вручил ключи от одной из 70-ти квартир, построенных Сирийской Ортодоксальной Церковью для беднейших жителей Коттаяма. завершенни программы в резиденции Католикоса в Девалокаме был устроен ужин. 13 сентября делегация Русской Православной Церкви отбыла на Родину. л. М. Визит делегации Христианского Совета Замбии С 7 по 19 сентября 1982 года в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви находилась с ответным визитом делегация Христианского Совета Замбии, состоявшая из семи человек, во главе со священником Филипом Джоржем Симучобой (Англиканская [Высокая] Церковь Замбии). Делегация представляла пять Церквей Замбии - Англиканскую Церковь, Объединенную Церковь Замбии, Церкви — Африканскую Методистскую епископальную, Пресвитернанскую и Реформатскую (Визит делегации Русской Православной Церкви в Замбию состоялся в маеиюне 1981 года, см. «ЖМП», 1981, Nº 11.- Рeд.) В Москве гости из Замбии посетили православные храмы и были приняты в Отделе внешних церковных сношений заместителем председателя Отдела архиепископом Свердловским и Курганским Платоном. 8 сентября гости посетили Кремль, побывали на Красной площади, на Ленинских горах Вечером онн отправились в Смоленск, где провели два дня. Гости были приняты архиепископом Смоленским и Вяземским Феодосием. Они имели встречу с уполномоченным Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенковым. 10 сентября архиепископ Феодосий устроил прием в честь делегации из Замбин. После вечернего богослужения кафедральном соборе ГОСтИ отбыли через Москву в Одессу. 11 сентября в Одессе делегация посетила Успенский кафедральный собор и присутствовала за вечерним богослужением, которое совершал митрополит Одесский и Херсонский Сергий. Утром следующего дня гости были за богослужением в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Усатове. Митрополит Сергий, совершавший богослужение, тепло приветствовал делегацию. Настоятель нерей прото- Василий Мултых устроил в честь гостей праздничный обед. ТОТ же день гости осмотрели Успенский мужской монастырь и в нем - патриаршую резиденцию. 123

Делегация посетила молитвенный дом евантельских христиан-баптистов и католический храм святого Петра. 13 сентября делегация из Замбии посетила один из одесских заводов. В тот же день гости ознакомились с Одесской Духовной Семинарией, где были тепло приняты ректором протонереем Александром Кравченко. Затем делегация нанесла визит уполномоченному Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Одесской области В. В. Коновалову. Вечером митрополит Сергий устроил прием в честь делегации. 14 сентября гости отбыли в Крым, где посетили города Симферополь и Ялту. Симферополе их принял архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий. По возвращении в Москву, 17 сентября, Святейший Патриарх Пимен принял делегацию Христианского Совета Замбии. На аудиенции присутствовал председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. Святейший Патриарх Пимен и пастор Ф. Симучоба обменялись речами (речь Патриарха Пимена опубликована на с. 116.— Ред.). Его Святейшество передал в дар Президенту Замбии д-ру Кеннету Каунде икону Спасителя. Вечером митрополит Минский Филарет устроил прием в честь делегации. На приеме присутствовал первый секретарь посольства Замбии в СССР С. Чумбу. В приветственной речи митрополит Филарет выразил уверенность, что этот визит будет способствовать развитию двусторонних связей между Русской Православной Церковью и Христианским Советом Замбии и явится важной вехой во взаимоотношеннях между нашими народами. В ответной речи пастор Ф. Симучоба отметил, что церковная делегация из Советского Союза была приглашена в 1981 году по инициативе президента Кеннета Каунды. Теперь члены делегации из Замбии рады увидеть жизнь Церквей в Советском Союзе своими глазами. 18 сентября делегация посетила Троице-Сергиеву Лавру и Московские Духовные Академию и Семинарию. 19 сентября в Москве гости посетили ВДНХ СССР, где ознакомились с павильоном, посвященным 60-летию образования СССР. Вечером делегация из Замбии отбыла . на родину. И. Б. Митрополит Алексий на торжествах в Венгрии Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий по приглашению Лютеранской Церкви Венгрии принял участие в торжествах официального вступления в должность епископа Северной епархии Лютеранской Церкви Венгрии профессора д-ра Дьюлы Надя. Торжества состоялись 25 сентября 1982 года в лютеранской церкви Бурч в Буде (часть города Будапешта). Состоялось открытое заседание епархиального совета Северной епархии, на котором были оглашены результаты выборов нового епископа. Затем состоялось торжественное богослужение, которое возглавил первенствующий епископ Лютеранской Церкви Венгрии д-р Зольтан Кальди. После чтения Священного Писания и пения гимнов д-р Надь на Библии произнес слова исповедания веры, затем на него возложили руки епископ Золь- Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий вручает крест в дар новому епископу Лютеранской Церкви Венгрии д-ру Дьюле Надю на торжественной церемоним вступления его в должность епископа 25 сентября 1982 года 124

тан Кальди и сослужащие ему, и новому еписколу был вручен наперсный крест. Дьюла Надь прочитал молитву и преподал свое первое благословение, а затем выступил со словом, в котором изложил обязанности и задачи епископского служения, как он их видит и понимает. Со словами приветствня в адрес нового епископа обратились епископ Зольтан Кальди - от имени Лютеранской Церкви Венгрии, председатель Государственного комитета по церковным вопросам д-р Имре Миклош, епископ Тибор Барта — от имени Экуменического Совета Церквей Венгрии, генеральный секретарь Всемирной Лютеранской Федерации д-р Карл Мау. Митрополит Алексий поздравил НовОгО епископа ОТ имени Русской Православной Церкви и Конференции Европейских Церквей. В своем приветственном слове митрополит Алексий отметил плодотворное сотрудничество с профессором Дьюлой Надем в период его работы на посту директора Исследовательского отдела КЕЦ и пожелал ему благословенных успехов в епископском служении, подчеркнув, что церковное служение в наши дни неразрывно связано с экуменическим и миротворческим служеннем, так как на всех деятелях Церквей лежит обязанность искать пути христианского единства и на всех лежит общечеловеческая ответственность за судьбы мира, будущее человеческого рода, сохранение мира и самой жизни на нашей планете. В заключение митрополит Алексий передал епископу Дьюле Надю наперсный крест с украшениями в дар от Русской Православной Церкви и как символ любви о Христе Инсусе. Лютеранская Церковь Венгрии устроила большой прием по случаю вступления в должность епископа д-ра Дьюлы Надя. На приеме были видные деятели Церквей и религнозных организаций Венгрии, зарубежные церковные гости. 24 сентября епископ д-р. Дьюла Надь устроил в честь митрополита Алексия и генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса и его супруги прием. В тот же день митрополит Алексий был принят председателем Государственного комитета по церковным вопросам д-ром И. Миклошем. 25 сентября митрополит Алексий присутствовал за великой вечерней в Успенском венгерском православном храме города Будапешта и квартиру настоятеля и благочинного-администратора д-ра Фериза Берки. В тот же день митрополит Алексий посетил русский православный храм во имя Преподобного Сергия Радонежского во время всенощного бдения и имел встречу и настоятелем протонереем Иоакимом Бабинец и прихожанами. 26 сентября митрополит Алексий отбыл из Будапешта в Москву. В аэропорту его провожали епископ Дьюла Надь, протонерей Фериз Берки и другие. ВЕРА В БОГОСЛОВИЙ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА Из всего безмерно сложного комплекса явлений духовной жизни человека вообще и христианина в частности ничто так не привлекало к себе внимання святого апостола Павла, как Именно ему действнем Духа Святого было дано раскрыть, преподать всему миру истину, что вера — основа духовной жизни, основание богопознания (Ин. 17, 3), богообщения, иначе — основа спасения: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11, 6); «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Инсуса Христа» (Гал. 2, 16; ср. Рим. 3, 28). В Послании к евреям мы находим не только утверждение необходимости веры для спасения, но и определения веры: одно - как духовного состояния, другое - по ее содержанию, по объекту ее направленности:

1. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11,
2. *;
3. «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). Нетрудно видеть, что каждое из этих определений состонт из двух частей, первая из которых - уверенность в бытии Невидимого Бога, вера в то, «что Он есть»; вторая часть име- Выступление на встрече профессоров и преподавателей Московской Духовной Академии с делегацией Совета Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, 15 июня 1982 года. * В стихе 1-м это выражение - «уверенность в невидимом» стоит на втором месте, а эсхатологический элемент - «осуществление ожидаемого» - на первом. ет эсхатологическую направленность: «что Он... ищущему Его воздает»; вера в воздаяние и составляет «осуществление ожидаемого», есть представляет собой переживание «желаемого и ожидаемого как бы в настоящем» *. Если первая часть обоих определений совпадает с общераспространенным представлением о вере как об определенном убеждении, о принятии к сведению и признании за истину некоторой информации без ее опытной проверки, то вторая, эсхатологическая часть представляет собой надежду, устремленную, как свойственно надежде, в будущее, но по своей духовной силе достигающую уверенности в реальности будущего воздаяния скак бы в настоя- Вера в Бога, в то, «что Он есть», — это фундамент духовной жизни, но, как известно, на одном фундаменте жить невозможно. Если вера ограничивается убежденностью, хотя включающей даже весь объем церковного учения, то спасающей силы она не имеет: эта вера бесплодна, она не продуцирует добра, и апостол Иаков, называя ее мертвой - «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 17), - приводит в качестве примера бесовскую веру, не только достигающую силы абсолютной убежденности, но и не лишенную эмоциональной окраски - страха («н бесы веруют и трепещут». - Иак. 2, 19). Апостол Павел, в свою очередь, тоже невысоко ставит такого типа веру, рассматривает ее ценность в • Пространный христианский катехизис. М., 1900, с.

4. 125

зависимости не от ее силы, а совсем от другой духовной функции - любви: всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто» (1 Кор. 13, 2). Все примеры ветхозаветных праотцев, явивших в своей жизни творческую силу веры, говорят о вере, сопряженной с надеждой, иначе — с упованием на Бога в уверенности, кчто верен Обещавший» (Евр. 11, I1). Здесь уверенность в невидимом настоящем в полной мере сочетается с уверенностью в желанном и ожидаемом как бы в настоящем, вера, что Бог есть, - с верой в предстоящее, исходящее от Него воздаяние (Евр. 11, 1, 6). Вера, включающая, кроме уверенности, также и твердое упование, может быть названа доверием, сходным с тем, какое испытывают дети к родителям и воспитателям. Такое доверне проявил праотец Авраам, не усомнившийся в обетовании Божнем даже тогда, когда Бог потребовал от него совершить нечто явно несовместимое с исполнением этого ння: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4, 3; ср. Быт. 15, 6). Именно такой веры-доверия ожидал Христос от обращавшихся к Нему со своими нуждами знавших Его лишь понаслышке людей: «не бонтолько веруй, и спасена 50), — говорил Он отцу, просившему об исцелении умиравшей дочери и не решавшемуся просить об оживлении уже мертвой, «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (Мк. 9, 23). — властно утверждает Он, требуя веры от несчастного отца одержимого отрока. Если уверенность в истине мы сравниваем с фундаментом духовной жизни, то доверие к Богу можно назвать ограждающими поверхностями здания, то есть его стенами кровлей. Однако высшего совершенства вера достигает тогда, когда она, по выражению апостола Павла, действует любовью (Гал. 5, 6). В сочетании веры, в узкопознавательном значении слова, надежды и любви мы имеем высшую, по сравнению с уверенностью и довернем, разновидность веры —верность, осуществляемую не по долгу, не в результате насилия над самим собой, а как проявление глубокой, внутренней преданности Богу, — того, о чем говорит цитируемое в Послании к Евреям пророчество: вложу закон Мой в... сердца их и в мысли их напишу их (Иер. 31, 33). Любовь «больше» веры и надежды (1 Кор. 13 13), ибо без нее

• убежденность не дает спасения (1 Кор. 13, 2; Нак. 2, 14), а надежда не выходит за рамки себялюбивого стремления обеспечить себе вечное блаженство; любовь же включает и веру, и надежду, ибо утверждает реальность любимого объекта и надежду не только на его любовь, но и на плоды этой любвн, в плане христианской любви - на радость и блаженство жизни и в будущей. Веру, сопряженную с надеждой (доверие Боуподобили зданию, сооруженному на фундаменте и снабженному стенами и кровлей. Продолжая это образное сравнение, можчто, если к вере и доверню присоевоцаряется уют, включающий свет, тепло, порядок, чистоту, необходимые для жизни условия, без которых она немыслима. Именно так можно понять приведенное выше альтернативное . утверждение апостола о никчемности веры, не согрета любовью. У апостола мы находим и другие высказывания, уточняющие его высокое представление о любви как о высшем состоянии, как о наибольшей ценности духовной: «Любовь... есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 14); «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13, 10). Последний текст может послужить ключом для понимания противопоставления - вера и закон, точнее - вера и дела закона, противопоставления, весьма часто встречающегося на страницах посланий святого апостола Павла. Апостол постоянно повторяет, вера во Христа делает дела закона до такой степени излишними, что их исполнение может быть даже вредоносным, поскольку упраздняет спасающий результат веры: «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2, 21). Что касается дел закона обрядовых, бытовых и тому подобных, взгляд апостола для нас предельно ясен: «Делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16). Этой ясности нет в отношении нравственных предписаний закона. Закон запрещает грех, ибо грех есть не что иное, как нарушение воли Божней, до Христа известной людям только через закон. Ведь «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5, 10), ибо «каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14, 12). Однако и дела нравственной праведности включаются в веру, охватываются ею, порождаются и совершаются ею, подобно ПЛОдам, вырастающим на хорошем дереве (Мф. 7, 17, 18; Гал. 5, 22, 23). Но опять-таки речь идет не о вере — убежденности, а о вере, действующей любовью (Гал. 5, 6), без которой вера — ничто (1 Кор. 13, 2). Любовь есть уже, как мы слышали, исполнение закона, поэтому если она пронизывает веру, то счеловек оправдывается верой, независимо от дел закона» (Рим. 3, 28). Кто обладатель такой веры, тот уже сво Христе тот новая тварь» (2 Кор. 5, 17), в нем живет Христос (Гал. 2, 20). Пока этой веры не было, был закон как «детоводитель Христу. по пришествий же веры, МЫ уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3, Но апостол Павел был реалистом и знал, что, наряду с добром, в сердце каждого человека, даже если он христианин, гнездится и зло, ведущее ожесточенную борьбу против Божественного начала: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (Рим. Т, 18, 19, 22, Что же делать грешнику, который не может справиться со своей греховностью, с законом греховным, живущим, по выражению апостола, в его членах? Казалось бы, он осужден на гибель! Однако здесь, по милости Божней, вступает в силу иная, «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). Господь по Своему милосердию и бесконечной любви к грешному человеку предусматривает для него две веливозможности, на которые указывает апостол Павел в 31-м и 32-м стихах 11-й главы Первого послания к Коринфянам: «Если бы мы су-

дили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». Это значит, что для каждого из нас открыт путь самоосужто есть покаяния, и Господь принимает грешника, снимая праведный Но даже тогда, когда грешний не кается, Господь берет на Себя инициативу спасения Своего чада и наказывает его еще в этом мире, направляя на истинный путь и тем избавляя от вечного осуждения «с миром», то есть с грешниками, лишенными веры (Мк. 16, 16). Так и в этом случае, весьма частом, оправдание и спасение совершаются через веру. Сквозь два тысячелетия с неослабевающей силой звучит ответ апостола Павла на всеобщий, но в то же время для каждого вопрошающего жгучий вопрос, заданный темничным стражем в г. Филиппах: «Что мне делать, чтобы спастись?.→ — «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16, 30, 31). МИХАИЛ, архиепископ Вологодский н Великоустюжский Визит делегации Совета Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) По приглашению Церкви с 12 по 25 июня 1982 года в Советском Союзе находилась с официальным визитом делегация Совета Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, во главе с его председателем земельным епископом Церкви в Ганновере д-ром Эдуардом Лозе. Церкви в Германии входят семнадцать Церквей-членов, которые насчитывают свыше 10 500 приходов. Каждая Церковь-член имеет представительство в Синоде ЕЦГ. Синод собирается на сессии один раз в год, а постоянно действующим органом управления Церкви являетсЯ Совет ЕЦГ Евангелическая ковь в Германии, Цер- ФРГ, вхОДИт ВО Всемирпредседателя ЕЦГ церковный земельной Церкви Гессен-Нассау Хельмут Хильд; члены совета: презес лиценциат д-р Карл Иммер; епископ д-р мартин прузе; епископ земельной Церкви в Вюртемберге д-р Ханс фон Келер; профессор богословия д-р Эрик Киммих; президент д-р Отто фон Кампенхаузен; президент Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ д-р Хейнц Иоахим Хельд, а также профессор богословия д-р Фери фон Лилиенфельд, старший церковный советник Дитрих Заттлер и пастор Хейнц Омэ. аэропорту : Шереметьево от Русской Православной Церкви делегацию встречали председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, епископ Дюссельдорфский Лонгин, ответственные сотрудники ОВЦС. От посольства ФРГ в СССР высоких гостей встречали посол г-н Андреас Майер-Ландрут, советник по вопросам культуры г-н Грюндель и второй секретарь г-н Бартельс. Чтобы по достоинству оценить значение этого визита, необходимо дать об этой Церкви хотя бы небольшую информацию. По последним статистическим данным, население Западной Германии • составляет ОкОлО 60 млн. человек. Из них почти половина, а именно 26 млн. 309 тысяч, по исповедуемой вее принадлежат к Церквам, возникшим после Реформации XVI века. Ныне эти земельные Церкви входят в Союз, называемый Евангелической Церковью в Германии. Другая часть верующих принадлежит Римско-Католической Церкви. На приеме в честь высоких гостей, устроенном Святейшим Патриархом Пименом 13 июня, в ответном слове глава делегации председатель Совета ЕЦГ епископ д-р Эдуард Лозе сказал, что «целью Реформации было не что иное, как призвать христианство к покаянию и обратить его именно через учение отцов Церкви к Евангелию, одной лишь силой которого она живет». В настоящее время в состав Евангелической ный Совет Церквей, в Конференцию Евролейских Церквей и деятельно участвует в их работе. Взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии, ФРГ, начались в 50-е годы и за тридцать лет достигли высокого экуменического уровня, христианского взаимопонимания н братства. Об этом прекрасно сказал в своей речи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен 14 июня, принимая высоких гостей в своей резиденции в Москве: «Мы весьма рады вашему визиту и воспринимаем его особым чувством глубокого удовлетворения, ибо во многовековой истории отношений немецких лютеранских Церквей и Русской Православной Церкви ваш приезд к нам имеет особое значение. Он венчает последнее тридцатилетие особо интенсивных связей между нами, когда мы имеем возможность видеть нашими дорогими и желанными гостями столь представительную делегацию Союза Евангелической Церкви в Германии. Я уже имел возможность при встречах с вами, — продолжал Его Святейшество, - выразить чувство глубокой признательности, какую мы испытываем ко всем тем руководителям, богословам, другим представителям наших Церквей, усилиями которых наши отношения приобрели ныне столь замечательный характер братства и сотрудничества. Именно в этом зале в январе 1952 года имела место встреча моего блаженнопочившего предшественника Святейшего Патриарха Алексия вместе с покойным митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, председателем Отдела внешних церковных сношений, с таким замечательным представителем немецкого христианства, каким является пастор д-р Мартин Нимеллер. Именно эта встреча положила начало братским взанмоотношениям между нашими Церквами. И теперь с благодарностью Господу мы видим благословенные плоды этого, являемся свидетелями и участниками крепнущих добрых связей между нами. 127

Конференц-зал Издательского отдела, 14 июня1982 года. Архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, приветствует делегацию Союза Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) Мы надеемся, - сказал далее Святейший Святой Пятидесятницы 1984 года. Его тема — Патриарх Пимен, — что дух взаимопонимания «Епископское служение как служение духови доверия, возрастающий между нашими Церкное» будет затрагивать вопросы о епископском вами, распространится и на другие Поместные служении, об апостольском преемстве, о таин- Православные и Евангелическо-Лютеранские стве Священства. Церкви, участвующие в общеправославном и общелютеранском богословском диалоге». Для нас важно и то, что основа этих братских христианских взаимоотношений была за- Приветствуя в тот же день высоких гостей ложена в годы в своей резиденции, председатель Отдела внеш- «ХолоДнОЙ войны». Зимой 1952 года, на праздник Рождества Христова. них церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх в Москву прибыл президент Евангелической Западной Европы, также с удовлетворением Церкви земли Гессен-Нассау пастор д-р Мартин отмечал, что визит этот венчает собой послед- Нимеллер, видный церковный и общественный нее тридцатилетие особо интенсивных связей деятель, активный борец с фашизмом гитлеризма, прошедший через восьмилетнее между нашими Церквами. За этот период наши Церкви неоднократно обменивались заключение в концлагере, неутомимый провозвестник мира, удостоенный позднее междунациальными делегациями, успешно сотрудничародной Ленинской премии «За укрепление мили в Конференции Европейских Церквей, Всемирном ВО Совете Церквей. На ра между народами». Его приезд в СССР оттерритории ФРГ и Западного Берлина храмы и приходы крыл вОЗМОжн Ости установления Московского Патриархата имеют постоянную, в отношений между Церквами братских экуменическом духе, поддержку и содействие стран. со стороны Евангелической Церкви в Герма- Двумя годами позже, в июне — июле нии. Начиная с 1959 года, представители Рус- 1954 года, в Москву прибыла официальная деской Православной Церкви и Евангелической легация Евангелической Церкви в Германии, Церкви в Германии регулярно встречаются на возглавляемая тогдашним президентом Синода двусторонних богословских собеседованиях в ЕЦГ д-ром Густавом Хайнеманом († 1976). целях изучения позиций своих Церквей по вопвпоследствии занимавшим пост Президента росам вероучительного характера. На этих бо- ФРГ. гословских встречах были рассмотрены и об- Во время ответного визита в марте - апсуждены такие, например, вероучительные вопреле 1955 года делегации Русской Православросы, как отношение между верой и спасением, ной Церкви во главе с председателем Отдела Церковное Предание и Вселенские Поместные внешних церковных •сношений Соборы, таинства Крещения митрополитом и Евхаристии Крутицким и Коломенским Николаем в ФРГ, и другие. д-р Густав Хайнеман в своем приветственном Следующее богословское собеседование — слове сказал: «Это первый за 1000 лет случай «Арнольдехайн-Х» намечено провести в дни приезда в гости на Запад представителей Рус- 128

ской Церкви» («ЖМП», 1955, Nº 5, с. 70). ский и Белорусский Филарет, председатель Имелась в виду эта представительная церков- ОВЦС, постоянные члены Священного Синоная делегация, ибо дружеские взаимосвязи да, председатель Издательского отдела Моси богословские контакты, конечно, имели мес- ковского Патриархата архиепископ то. Большую экуменическую работу осущест- ламский Питирим. епископ Дюссельдорфский вляли также в послевоеные годы иерархи и Лонгин, представители. клирики Русской Православной Церкви на тер- учреждений Московского Патриархата и клиритории ГДР, ФРГ и Западного Берлина. Премосковских храмов. Были также предзидент Густав Хайнеман подчеркнул важ- ставители Всесоюзного Совета евангельских ность официального визита, вкладывая в христиан-баптистов. предварен эту оценку оптимизм и веру в перспективу раз- экуменическим богослужением, в котором при вития наших отношений. Об этом же говорил няли участие православные и баптистские гои президент Евангелической Церкви Рейнской сти. С теплым приветствием области д-р Генрих Хельд: «Ваш приезд, He- обратился епископ д-р Эдуард Лозе. сомненно, имеет историческое значение. Вы В среду 16 июня посол Федеративной первыми из русских были приняты Президенпублики Германии в СССР Андреас Майертом (Теодором Хейсом; † 1963. — М. Т.). Вы Ландрут устроил в своей резиденции прием первыми познакомили нас с верующими людьпо случаю пребывания в Москве делегации ми России. Все это, несомненно, принесет Совета Евангелической Церкви в Германии. большие плоды» («ЖМП», 1955, Nº 5, с. 70). На приеме были представители Русской Пра- Представители обеих Церквей верили в пра- вославной Церкви, Всесоюзного Совета еванвоту дела, которому посвятили свое служение, гельских христиан-баптистов, и в господствовавшей тогда атмосфере полиставители Совета по делам религий при Сотического обострения отношений между Восто- вете Министров СССР. ком и Западом явили миру образ и силу все- На приеме с теплой приветственной прощающей и объединяющей всех любви Хри- выступил посол Андреас Майер-Ландрут. стовой. Это было начало строительства, по вы- Визит делегации Совета ЕЦГ во главе с ражению митрополита Николая, крепкого, епископом д-ром Эдуардом Лозе в Советский прочного, на века «моста дружбы и мира» Союз был приурочен к 22 июня - («ЖМП», 1955, Nº 10, с. 76), который явился падения в 1941 году на CCCP фашистской залогом взаимного сотрудничества Германии. В этот день в Ленинграде, на Писнародов двух наших стран. Их имена вписаны каревском мемориальном кладбище, в 12 часов з историю Церкви и никогда не потускнеют дня состоялась церемония возложення церковз благодарной памяти потомков. ной делегацией из ФРГ венков; в последую- На приеме, устроенном Святейшим Патриар. щие дни венки были торжественно возложены ом Пименом в честь делегации Евангелической в Москве у Кремлевской стены на Могилу Не- Церкви в Германии 13 июня, в свонх известного солдата, на могилы немецких как Его Святейшество, так и епископ д-р Эдудат в Люблино. На Пискаревском кладбище ард Лозе с любовью вспоминали имена этих они как бы слышали эхо минувшей войны, церковных деятелей: пастора д-ра Мартина Нитам стояли они перед лицом погибших, ощумеллера, Святейшего Патриарха Алексия, д-ра щали их взоры. «Жутко вспоминать то вре- Густава Хайнемана, митрополита Николая, д-ра Европой господствовала жес- Генриха Хельда, митрополита Никодима, д-ра токая фашистская машина, - сказал церков- Адольфа Вишмана и других. «Знаменательным ный президент Хильд, - и вот было то, что пастыри служители здесь и дети, и матери, и старики... Церкви, - сказал на приеме елископ Эдуард Управляли этой машиной те люди, которые не Лозе, — смогли приехать к вам в знали, что такое любовь Божия... Сегодня мы первых вестников и были вами по-братски притакже переживаем тревожное время... няты... И в этом духе мы испытали силу дади, молим Тебя: спаси нас и сохрани мир». рованного нам Богом прощения. Оно помогло В лютеранской церкви в Пушкине, глубокое разделение, возникшее нинградом, состоялось заупокойное богослужевследствие войны, виновности и несправедли. ние. Прекрасно о своих переживаниях сказал здесь церковный президент д-р Хельмут Хильд. В сентябре 1981 года, во время своего пре- Он говорил о войне и о наступившем новом бывания в СССР для подготовки настоящего времени, в котором ему видится как встретиприезда высокой делегации из ФРГ, президент лись милость и истина, как облобызались прав- Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ д-р Г.-И. Хельд говорил, что именно сейчас, когда | Никольском кафедральном соборе в Ленеблагоприятно складываются международные нинграде епископ д-р Эдуард Лозе, обращаясь отношения между Западом и Востоком, когда к православным верующим, сказал: «Сегодня, политические горизонты вновь в годовщину начала войны, мы вместе с вами тучами антихельсинских настроений и в Европотрясены воспоминаниями... Но Бог милосердпе усиливается атмосфера напряженности, ный теперь примирил нас... через веру нашу, Евангелическая Церковь в Германии вновь, дечерез Церковь мы идем к сближению наших монстрируя миру верность евангельским приннародов, мы идем к миру» Здесь уместно вспомнить о том, что в ав ципам, продолжает с тем же энтузиазмом служение, начатое нашими достопамятными предгусте — сентябре 1955 года, когда Русскую шественниками. Церковь посетила делегация ЕДГ во главе с В воскресенье 13 июня, вечером, председапрезидентом Церкви земли Рейн д-ром Гентель Совета Евангелической Церкви в Гермарихом Хельдом и президентом Церкви земли нии д-р елископ Эдуард Лозе в помешении Вестфалия д-ром Эрнстом Вильмом, последний посольства ФРГ в Москве устроил прием, на говорил о том, что христиане Германии ощукоторый прибыли митрополит Таллинский н щают свою вину в том, что они «недостаточно Эстонский Алексий, управляющий делами сильно в надлежащее время проявили свою во- Московской Патриархии, и митрополит Минлю в борьбе со злом кощунственного фашиз- 5 Ж-л Моск. Патриархин Nº 12 129

ма. Мы виновны перед вами, — говорил президент Эрнет Вильм, — за те страдания, коорые выпали на вашу долю в годы военно го лихолетья. Простите тас, Христа пострадавшего ради!» («ЖМП», 1955, Nº 10, с. 78). В настоящее время представители Евангелической Церкви в Германии и ее руководители активно трудятся во имя спасения мира от ядерной угрозы, они выступают за ослабление международной напряженности в Европе. По теме миротворчества они разработали и осенью 1981 года опубликовали Меморандум под названием «Сохранение, содействие и обновление мира», а также издали ряд книг на миротворческую тему. Опубликованные материалы являются результатом серьезной дискуссии деятелей Евангелической Церкви в Германии, в частности с представителями Церквей США. «Мы хотим предотвратить войну, - сказал епископ д-р Ганс фон Келер на встрече в ОВЦС, - но для этого мы должны предотвратить всяческое ее возникновение. Мы должны совместно и решительно идти по пути создания между нашими народами атмосферы доверня, воспитывать людей в антимилитаристском духе, выступать против воспитания детей в духе воинственности и жестокости... Мы говорим, что антисоветизму не должно быть места на Западе. Мы должны сегодня в корне разрушать то, что способствует возникновению и нарастанию отчуждения народов». Этой благородной цели способствует совместное служение наших Церквей делу мира. «Свидетельствуя ныне о благоприятном состоянии братских взаимосвязей между Русской Православной Церковью и земельными Евангелическими Церквами в Федеративной Республике Германии, — сказал на приеме делегации ЕЦГ 14 июня Святейший Патрнарх Пимен, — я выражаю надежду, что они окажут, как это было на протяжении всех истекших лет, самое благотворное влияние на развитие добрых отношений между народами двух наших стран. Это влияние, в настоящее время чреватое особо опасным для мира в Евроде поворотом событий, представляется исключительно ветственным и важным. Дай Бог, чтобы мы с вами должным образом исполнили свой миротворческий долг. Я пользуюсь случаем, чтобы выразить вам наше глубокое удовлетворение в связи с многополезным участием в недавней межрелигиозной Всемирной конференции Москве представителей Евангелической Церкви в Германии». Во время встреч с председателем Отдела внешних церковных сношений, Патриаршим Экзархом Западной Европы митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, с предсе- Издательского отдела Волоколамским Питиримом словских собеседованиях в Московской и Ленинградской Духовных школах были обсуждены различные возможности осуществления межения наших народов и в конечном итоге - делу мира на Земле. Речь шла о необходимости и дальше поддерживать экуменические контакты на всех уровнях, подчеркивалась важность продолжения богословских собеседований, говорилось об обмене паломническими группами, об обмене студентами и преподавателями, изучающими богословие, о поисках новых форм сотрудничества. Смысл же этих контактов в сжатой форме прекрасно выразил епископ д-р Эдуард Лозе, который, в частности, сказал: «Мы сегодня испытываем радость от дарованного нам Богом общения, но это общение возлагает на нас и обязательство сообща осмысливать то, что мы обычно именуем миссией Церкви Христовой в этом мире». 24 июня завершение визита высоких гостей из ФРГ ознаменовалось принятием коммюнике в зале заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви, которое было подписано епископом д-ром Эдуардом Лозе и членом Священного Синода митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием. (Опубликовано В «ЖМП», 1982, Nº 8, с. 53.) Затем в конференцзале гостиницы «Украина» состоялась встреча с советскими и иностранными журналистами. В честь высоких гостей по поручению Святейшего Патриарха Пимена, находившегося в то время в Нью-Йорке на Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению, был устроен прощальный прием митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, который выступил на нем с приветственной речью. Отмечая полезность настоящего визита, он, в частности, сказал: «Мы расцениваем взаимоотношения между Церквами как вклад в укрепление взаимопонимания и сотрудничества между нашими народами, как средство содействия прочному миру в Европе В заключение выразить надежду, что пребывание в Советском Союзе высокочтимых гостей из ФРГ во главе с епископом д-ром Эдуардом Лозе, их знакомство с жизнью Русской Православной Церкви и других Церквей нашей страны, с жизнью нашего народа, с его историей и культурой, является добрым между Церквами ФРГ и СССР и дружбы между народами двух наших стран. делегации Совета Евангелической Церкви в Германии окажется тем благодатным зерном, которое, Евангелия, добрую почву, принесет плод сторицею (Мк. 4, 20). Протонерей Михаил ТУРЧИН

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Митрополит ВЕНИАМИН (Федченков) МЫСЛИ О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ Плоды Святого Причащения ушел из нашей убогой храмины. Здесь сочетаются два противоположных на- Благодать Причастия охраняется В строения: желание отойти от мучительпричастнике страхом Божним. Таково ного страха и в то же время боязнь происхождение и место страха Божия, лишиться Того, от Кого исходит этот он естествен и очень нужен душе. Но страх. Укажем на пример из Евангеимеет ли он связь с благодатью Божилия. По слову Спасителя, Симон с ей как своим источником? Или выобщниками закинул сети, и они пойзывается только приготовлением к мали великое множество рыбы... Апо- Таинству? Происходит ли он только от стол пришел в ужас, припал к коленам самого человека, или есть и действие Иисусовым и воскликнул: Выйди от Бога, плод благодати? Если да, то меня, Господи! потому что я человек как? грешный (Лк. 5, 6-8). Какое сочета- В молитвах Церковь приучила нас ние: «Уйди», — говорит, а сам припал все доброе воспринимать как дар Бок коленям Его! Господь и устрашил жий. В конце Литургии, в заамвонной его, и привлек к Себе. Так и все грешмолитве, так именно и говорится: ники: с одной стороны, как хотелось ...Всякое даяние благо и всяк дар собы нам, как Петру, отойти, ибо тяжевершен свыше есть, сходяй от Тебе, ло нашей тьме перед Светом. А с дру- Отца Светов. А в молитвах по Причагой стороны, знаем, что без Света пощении само прошение о получении дагибнем, поэтому само тепло Света прира страха свидетельствует, что человек тягивает нас к Себе. ждет его не от себя, а от Бога: Сод- В Причащении Господь Своею блателю... всего мя спригвозди страху годатью и устрашает, и привлекает. И Твоему (молитва 3-я). Следовательно, этим страхом Он хочет лишь сильнее источник этого дара должен исходить приблизить к Себе наши души и нам от благодати Божией, а не от человедать большую благодать. Ибо, как ка. Правда, сознание необходимости, только душа придет в страх, она стапользы, естественности этого дара, а новится ближе к Богу. Страх Божий также и желание его исходят и от саесть смирение, а смирение любит Госмого причастника, но дается дар от подь, и тотчас убоявшимся, смирен- Бога. Церковь указывает эту взаимоным, Он отвечает милостью. Так было связь в принятии Святых Танн: ...Пройи с Симоном. После просьбы уйти от ди во уды моя, во вся составы. Это него, грешника, Христос Спаситель гоесть плод Причащения. ворит: ...Не бойся, отныне будешь ло- Как понять его происхождение? Свет вить человеков (Лк. 5, 10). Так страх Христовых Таин осветил ярче греховпривел к Слову и бесстрашию. Симон ность человека, и душа должна затреубоялся и потому сподобился услыпетать, но не для того, чтобы отойти шать эти слова: Не бойся. от Господа, а чтобы сильнее прильнуть Так и в Святом Причашении нужен к Нему с мольбой о помиловании и сострах Божий, чтобы не было хранении, о том, чтобы Господь не страшно. Если человек приступает бесстрашно, ему грозит страшное последствие - суд, осуждение, болезни, Окончание. Начало в «Журнале Московской Патриархии», 1982, NºNe 1—10. смерть, даже более: впадение в грехи или во власть сатаны, как было с 5° 131

Иудой. И наоборот, страх Божий приведет нас к милости Господней и ободряющему гласу Его: Не бойся. Так сама благодать Божия, как мать, учит всех чад, чтобы им было лучше, а она могла бы даровать больше и дарованное сохранить. И воистину, если будет в нашей душе страх Божий, будут и радость, и мир, и свобода духа, и собранность, и углубление. Благодать приумножится. Но, кроме всего этого, страх Божий имеет особенное значение при дальнейших нравственных действиях благодати как их корень и охранитель. Под «нравственными» плодами мы разумеем те добродетели, которые содействуют вселению в нас Господа и устранению немощей, о чем ходатайствует Само Причастие. На это в молитвах после Причастия обращено самое большое и тщательное внимание, Так, в самой первой благодарственной молитве священнослужителя Причащении читаем: Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы.. Длительное время я не понимал, почему именно изораны святым Иоанном Златоустом эти прошения о поведении, добродетелях или вообще жизни. У святителя Василия Великого прошения более конкретны и определенны. Святитель Иоанн Златоуст, как известно, составил более краткий текст Литургии. Начало Премудрости — страх Господень (Пс. 110, 10). Страх Божий — корень благих (молитва святителя Иоанна Златоуста), он - охрана всего доброго. И потому об этой первоначальной добродетели пишет святитель Иоанн Златоуст. Он знал, как мудрый проповедник и наставник, что если будет страх Божий, то будет и все остальное, если есть корень, то вырастет и дерево. Так и в другой благодарственной молитве (Да исполнятся уста) говорится о святыне и правде: Соблюди нас во Твоей Святыни (то есть прежде всего по приобщении Святых Таин) поучатися правде Твоей. У святителя Василия Великого подробнее. После указания на то, ЧТО Святые Тайны даны нам во благодеяние и освящение, говорится об отдельных добродетелях: Сам, Владыко всех, даждь быти нам (в нас) Причастию Святаго Тела и Крове Христа Твоего 132 в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, в преумножение премудрости и в снабдение (в подкрепление при исполнении) заповедей Твоих. У святителя Григория Двоеслова : В Литургии Преждеосвященных Даров говорится о сохранении под кровом крилу Божия, то есть о благодатном охранении и руководстве, в частности, говорится, чтобы и впредь, до последнего нашего издыхания, могли мы причащаться в просвещение души и тела. Это можно понимать в смысле общего спасения, святости, благодатного просветления Божественным Светом или освящения. В молитвах после Причащения указывается целый ряд благодетельных последствий: вера, любовь, премудрость (молитва 1-я), попаление всех прегрешений, освящение помышлений, охранение от всякаго дела и слова душетленнаго, духовное благолепие (украси мя, удобри), покажи мя Твое селение Единаго Духа, и не ктому (более не) селение греха (молитва 3-я). Или не ктому себе (для себя, грешного) живу, но Тебе, нашему Владыще и Благодетелю (молитва 1-я) - В молитвах же перед Причащением подробнее говорится о спасающем действии его от грехов и страстей: Да будет ми Угль Пресвятаго Твоего Тела и Честныя Твоея Крóве... во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, 60 умерщвление страстей (молитва 2-я). в образ покаяния (молитва 3-я) в стену и помощь (молитва 4-я). В других молитвах говорится подробнее о добродетелях: Во исправление жития и утверждение, в возращение добродетели и совершенства, во исполнение заповедей... в напутие живота вечнаго (молитва 5-я). Во всех молитвах говорится об оставлении грехов: Боже, ослаби, остави, прости ми прегрешения моя, елика 1и согреших: аще словом, аще делом (молитва 7-я и другие молитвы). В Каноне ко Причащению тоже часто проводится мысль о том, что Причащение даруется во очищение оскверненной души, в устранение от страстей и в бесстрастие. И постоянно приводятся соответствующие примеры: мытаря, разбойника, Симона фарисея,

блудницы у ног Спасителя, кровоточи- но со страшным зловонием от своей вой женщины, гонителя Савла. страсти. Я ему посоветовал немедлен- Из всего этого явствует, что Церковь но же вечером исповедаться, а на друбольше всего сосредоточивает внимагой день причаститься Святых Таин. ние на нравственном действии «Что вы, батюшка! — с ужасом отве- Святых Таин: на очищении и прощении тил он. - Да разве я, такой окаянный грехов, вселени и возрастании доброгрешник, могу, да еще так сразу, придетелей. Иначе, на спасении ду- ступить к Господу? Нет, батюшка, я ши, как говорится обычно. Следова- недостоин! Еще бы поговеть разве снательно, так и должно быть, так и есть. чала? А то в грех мне будет!» Но я Благодать Причастия спасает греш- именно спасения от греха-то и искал никОВ. ему в Самом Господе: «Грех твой на Теперь нам надо укрепиться в этой мне пусть будет, а ты причастись не истине на основании наблюдений опыоткладывая». та. О чем он свидетельствует? Мы все Он послушался смиренно. Причаспричащались, следовательно, эта стотился с верою. Пить перестал. Нашел рона действия Святых Таин, как самая сразу место: был портным. Мы с его главная, должна быть более явною. дочерью радовались. опасались Итак, становятся ли лучше люди после возврата страсти. Посоветовали ему Причащения? Да, вне всякого сомне- отправиться в уединенное место и пожить с месяц в той «трезвой» обители. ния! Прежде всего, мы, обычно в дру- Уехал. Через месяц я навестил его. Кагое время недобрые, делаемся любящими. Обычно горделивые, самолюбикое дивное было лицо у Владимира вые, раздражительные, становимся (так звали этого человека). Светлое, кроткими, тихими. Нечистота, если кроткое, умилительное, тихое, чистое! только она хочет прикоснуться к нам, Но ему нужно было возвращаться довдруг встречает в сердце нашем внутмой, так как за период пьянства он реннее противодействие, возмущение, приобрел горловую чахотку. Из болькак бы отталкивается, опаляемая охницы он мне писал кроткие письма, ранящей благодатью Причащения, страдания свои переносил с полным ум становится яснее. И нередко люди смирением. И скончался очищенным. сначала говеют и принимают Святое Я, поминая его, прошу молиться и за Причастие, прежде чем предпринять меня, потому что видел, как он какое-либо важное решение. грешника сделался, можно сказать, Святитель Киприан, епископ Карфасвятым. А основание этому положено было Святым Причащением после сегенский, особенно советовал причамилетних падений. Конечно, таких прищаться, чтобы найти силу в Спасителе. Подобным образом рассуждал и премеров много. Но не нужно искать «особенных» случаев, когда мы видим на подобный Ефрем Сирин, конечно, по опыту: «Боюсь причащаться, как недопостоянном опыте всех причастников, стойный, но еще более боюсь остаться как они делаются лучше и получают силу бороться со своими немощами. без Причащения, чтобы не погибнуть». Только бы приступали люди с искрен- Поэтому установившееся мнение, ним покаянием. Приведу слова препобудто грешнику невозможно причадобного Серафима Саровского в ответ щаться, есть великое заблуждение: рана вопрос одного из духовников, часто ди грешников-то и пришел Господь, ли следует причащаться. для них, во оставление грехов, и дано «Приобщаться Святых Христовых Приобщение. Но пред этим нужна Таин заповедую, батюшка, во все чеискренняя исповедь. тыре поста и двунадесятые праздники. В моей жизни был такой случай. Даже велю и в большие праздничные Довелось познакомиться с одним Дни. Чем чаще, тем лучше. Ты, духовпьяницей, который семь лет беспрерывный отец, не возбраняй, сказываю тено предавался своей страсти. Дочь бе, потому что благодать, даруемая привезла его ко мне на беседу. В пернам Приобщением, так велика, что как вый раз в начале беседы он посмеивалбы недостоин и как бы грешен ни был ся и отшучивался: до такой степени человек, но лишь бы в смиренном тользаглохла в нем совесть! Но к концу все ко сознании всегреховности своей приже сознался, что его «дело плохо». На ступил к Господу, искупляющему всех другой день он пришел уже трезвым, нас, то хотя бы от головы до ног по- 133

крыт был язвами грехов, будет очися очень часто, так что нет нужды пещаться, батюшка, благодатию Хриреписывать тексты молитв. Но особенстовою, все более и более будет светно ярко это отмечается в 3-й молитве леть, совсем просветлеет и спасется. по Причащении: Содетелю мой... прой- Вот, батюшка, ты - духовный отец, и ди во уды (члены) моя, во вся составсе это я тебе говорю, чтобы ты знал». вы, во утробу, в сердце... Составы «Как духовного отца, - пишет даутверди с костьми вкупе, чувств пролее о преподобном Серафиме один из свети простую пятерицу. Здесь разуего учеников, - батюшка назидал мемеется исцеление всей нашей телесной ня, приказывая быть всегда, сколько природы, всех членов, чувств, органов, возможно, снисходительным на испокостей. В молитве 4-й говорится: Буведи, за что по времени меня многие ди же ми... (Причащение) в... здравие. укоряли, осуждали, даже гневались на В Литургии святителя Григория Двоеменя, но я строго блюду заповедь его слова говорится о просвещении души и всю жизнь мою сохранял. Угодник и тела. В молитве 1-й по Причаще- Божий говорил еще: «Помни, ты тольнии — о благодеянии и освящении душ ко свидетель, батюшка, судит же Бог! и телес наших. Преподобный Ефрем А чего-чего, каких только страшных Сирин в молитве о помиловании на грехов, аще и изрещи невозможно, Суде указывает на то, что его тело чепрощал нам Всещедрый Господь и рез Причащение Святых Таин сочета- Спаситель наш! Где же нам, человелось с Телом Христовым. И понятно, кам, судить человека! Мы лишь свидеесли мы причащаемся не только дутели, свидетели, батюшка! Всегда это хом, но и утробою, то Святое Причапомни: одни лишь только свидетели, стие входит в нас и освящает именно батюшка!» И еще преподобный Серався составы. Происходит, в некоторой фим говорил: «Кто приобщается, ведь степени, обожествление и тела, подобспасен будет, а кто не приобщается - но тому, как во Христе по Воскресене мню»». нии одухотворилась, обожилась и Один послушник не хотел причаплоть человеческая. щаться, даже и после исповеди, считая Если апостол Павел говорит, что себя недостойным. «Мне представиопыт жизни показывает печальные телось, - писал он сам об этом, — что лесные последствия от недостойного по суду Божию за мое недостоинство Причащения — болезни даже я буду сожжен огнем или живой поглосмерть, то следует видеть и положищен землею, как только приступлю к тельный факт опыта: пользу телу. Чаше». Прозрев это, преподобный Се- В действительности так и есть. Вот рафим подозвал его в алтаре и сказал: пример из жизни преподобного Сера- «Если бы мы океан наполнили нашими фима. Когда он был болен, обратился слезами, то и тогда не могли бы удовс молитвой к Небесному Врачу и Болетворить Господа за то, что Он излижественному лечению — Причащению. вает на нас туне, питая нас Пречистою И получил исцеление. Своею Плотию и Кровию, которые нас Конечно, нельзя думать, что исцелеомывают, очищают, оживотворяют и ние совершится непременно, ибо иным воскрешают. Итак, приступи без сомспасительны болезни. И сам преподобнения и не смущайся: только веруй, что ный Серафим сначала болел три года, это есть Истинные Тело и Кровь Госпрежде чем исцелился. Но если даже пода нашего Иисуса Христа, которые этого и не совершится явно, • Святое даются во исцеление всех наших гре- Причастие действует иным образом на ХОВ». тело, например погашением страстей, Лучше этих заветов и слов мы не во плоти гнездящихся, облегчением знаем, и поэтому с благодарением Бостраданий, укреплением сил к терпегу и Его святым закончим разъяснению и т. п. Поэтому святитель Киприние сущности нравственных плодов ан и советовал готовящимся к страда- Святого Причащения. ниям причащаться Святых Таин, что- Теперь обратим внимание на благие бы они укрепились в непостижимых телесные последствия Святого Причаиспытаниях во время исповедничества щения. Христа Господа. Каждый из нас помнит слова мо- Последствия Святого Причастия пелитвы пред Причащением: -..во исцереживаются радостно и мирно не ление души и тела. И они повторяюттолько душой, но это ощущается и 134

телесно. Как мы успокаиваемся после ствия «плотского» тому духовному содостойного принятия Святых Таин! стоянию, в которое приведено тело об- Успокаиваемся даже физически, это щением с Богом Отцом, Господом ощущаем совершенно непосредственно Иисусом Христом и Святым Духом. и ясно, точно что-то «влито» в тебя Я знал человека, который в день Прит сладкое, утешающее. Мне однажды частия почти, ничего не вкушал, кроме пришлось узнать о таком последствии чая. Но как часто в жизни мы посту- Причащения: один юноша, мой духов- паем имено вопреки этому опыту и ный сын, писал мне: «Когда я прича- сознанию: после Причащения не знастился, ТО физически почувствовал, ем меры пище и питию. Поэтому и течто стал легче, меньше весить Пора рям телесную и духовную зительное признание. Научиться этому благодать Причастия. В «Известии где-то он не мог. Даже и мне не при- учительном» (Служебник) говорится ходилось читать об этом, не слышал до Причащения: «Препинает (препятя и не думал о таком состоянии, а тем ствует) же к достойному служению и более - юноша. И однако он ощутил Пресвятых Таин Причащению и сие это. Ясно, что такое действие было не зел: …многоядение и питие вечернее: плодом его воображения и мыслей, а темже (потому) всяко (всячески) возпереживанием благодатного опыта. держатися от брашен и питий с вечера Спаситель после Воскресения Свое- достоит (должно), или вельми что то получил иное духовное тело: являл- мло вкусити; от полунощи же конечся и исчезал, входил и выходил при но (окончательно, совершенно, ОТзатворенных дверях, питался и ничего нюдь) не подобает вкусити чесого... не вкушал и, наконец, вознесся на Не- В конец же (наконец), всяк нерей бо с плотию Своею, но обновленною. и диакон, имый жену, от смешения ея Причащение есть начало, или залог, пред литургисанием воздержатися или обручение воскресения нашего. всяко должен есть неколикия дни, но В определенной мере и с нами совери по служении дне того: не воздершается нечто подобное тогда, когда жайся бо и служай тяжко согрешает». мы причастимся достойно: тело одухо- После Причащения, говорится там творяется. же: «В сий убо день да сохранится от Это уже начало духовного тела, о излишняго ядения, и пития, и сна, котором говорит апостол Павел наипаче же имяй супружницу - от (1 Кор. 15, 44), начало нового неба и телеснаго совокупления и от всякия новой земли, на которых обитает плотския любв, ради любве и чести правда (2 Пет. 3, 13), нового, гряду- Небеснаго Царя, Егоже в храм и обищего Иерусалима, где все будет новое, талище душй своей прият». где не нужны будут ни солнце, ни лу- На этом даре мы оканчиваем на, ни пища, ни питие, но Сам Агнец речь о плодах личных, то есть перебудет всем (Откр. 21). Поэтому и чиживаемых и получаемых каждым оттается: Светися, светися, Новый Нерудельно, для себя. Однако и на этом не салиме. Еще не открылось, что будем, - говорит апостол Иоанн Богослов,- знаем только, что... будем подобны Ему, Христу, Сыну Божию (1 Ин. 3, 2). ходит за пределы личности. Многие ли И апостол Павел был восхищен до знают это? третьего неба, в теле ли - не знаю, Сначала скажу об общественвне ли тела — не знаю: Бог знает ном последствии благодати Святого (2 Кор. 12, 2, 3). Причащения. Между прочим существует весьма Это действие можно рассматривать примечательное и характерное наблюс разных точек зрения. Прежде всего дение: после Причащения не хочется с психологической. есть «жирного» (особенно мяса, мас- Человек, сподобившийся получить ла, молока и т. п.), а чего-либо более благодатные дары радости, мира и попостного. Известны случаи, когда прикаяния, никогда не останется без дейчастники не вкушают даже горячей ствия на окружающую среду: солнце пищи, довольствуясь какими-либо плоне может греть, не светить, не дами или чаем. Здесь сказывается оживотворять. И от причастников бла- «сознание» физического несоответгодать Божия всегда в той или иной 135

степени передается и на других. Это можно ощущать без особого труда, я много раз испытывал эту радость. И слезы радости наполняют душу, когда даже и не служишь Литургии, а только видишь других причащающихся. Далее — моральное воздействие. Мы видели, как плодотворно отображается Причащение на причастниках: любовь, кротость, смирение, чистота наполняют их душу. Разве это может остаться без воздействия на окружающих? И всякий причастник невольно нравственно действует на среду. И свидетель этому опыт: после Причастия все мирны, тихи, дружны. Причащение объединяет людей. Поэтому вполне понятно, что причастники целуют друг друга. И епископа после Причастия поздравляют в алтаре все и целуются с ним. Это - Пасхальное единение. Источник этого влияния — Сам Единый Господь. Об этом говорит и апостол Павел как об источнике и основании к единству христиан: Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Алео, которыи преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? И далее: Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 15-17). Он, Единый, входя в нас, объединяет всех единой благодатью Святого Духа. Такое действие — благодатнообщественное. Этим объясняется давний пример древних агап, или вечерей любви. В действительности пережитая радость, полученная любовь не могут оставаться только в душе, а будут требовать себе исхода в радостном единении. Поэтому в древности и установились после Литургии. В Сербии и до настоящего времени сохранился обычай общих трапез после Литургии, особенно во время престольных праздников. Агапы являлись продолжением и заключением блаженного единства в Боге, которым проникнута вся Литургия. А кроме того, и духовное творчество находило себе выражение: в беседе, в общей любви и т. п. Поэтому. Евхаристия и получила наименование Литургии, то есть общего дела, общего действия, или общего 136 служения, не только потому, что собирались на общую молитву, но и потому, что действительно объединялись Духом в Едином Христе Господе. Действие благодати Причащения есть совершенно сверхъестественное, непостижимо-таинственное. Известно высказывание преподобного Серафима: «Благоговейно причащающийся Святых Таин, и не однажды в год, будет спасен, благополучен и на самой земле долговечен». Сколь же неизмеримо велико значение Причащения ДЛЯ общества! Трудно это понять, и не будем пытаться постигнуть непостижимое. Человечество некоторым образом едино, оно в Боге объединяется, а чрез Него — и друг с другом. Поэтому доброе от одних передается другим, особенно ближайшим. Здесь корень всего заключается в том, что Агнец Божий приносится в жертву на Литургии о всех и за вся, за вся православныя христианы. Поэтому при великом входе и поминаются все - от архиереев до мирянина. Даже если никто не причащается Святых Таин, Жертва Христова воздействует на христиан, на общество и даже на весь мир. Святитель Василий Великий в своих молитвах, которые мы разбирали раньше, молится о всех, о всей Церкви от конец даже до конец вселенныя, юже наздал (воссоздал) еси Честною Кровию Христа Твоего. Утоли раздоры Церквей, угаси шатания языческая (замыслы злые), еретическая возстания скоро разори. Поэтому, если мы хотим особенно помочь кому-либо духовно и в жизненных обстоятельствах, нужно за них совершать Литургию и молиться. В своей жизни на опыте я видел поразительные, чудесные плоды такой молитвы, хотя люди даже не знали о том, что служилась за них Литургия. же Вездесущий благодатию Своею воздействовал на них, освободив их от действия врага, сковав его злокозненную силу и направив на благополучный путь. Поэтому нет лучше средств и против врагов спасения, как принесение за них с любовью Жертвы Бескровной и молитвы на Литургии за спасение их. Так делал святитель Василий Великий. Он жил при Юлиане Отступнике и арианине Валенте и был гоним от обоих. И однако молился

так: Помяни, Господи, всякое начало с Ним и в Новый год о благополучии и власть... благия (хороших) во бламолимся. Так широко действие Евгости соблюди, лукавыя (же) благи харистии. сотвори благостию Твоею. Помяни, И еще следует сказать: мир будет Господи, предстоящыя люди и ради существовать до той поры, пока будет благословных вин оставльшихся. совершаться Литургия о мире всего бави... от... нашествия иноплеменных и мира. междоусобныя брани. Таково безмер- Почему? Потому что Сам Господь ное действие Евхаристии на наших Инсус Христос перед вознесением скаблизких, родных, единоплеменников, зал: Дадеся Ми всяка власть на нена отечество, на другие страны и на беси и на земли (Мф. 28, 18). Он весь мир. Мы не сомневаемся в этой истине. Свою власть осуществляет чрез Духа Святого. Благодать же Его преимуще- Поэтому Церковь особенно усердно ственно и наисильнейшим образом молится об архиереях, о властях и водействует в Святых Тайнах Тела и инстве, ибо чрез них устраивается об- Крови Христовых. Здесь Сам Господь щество, государство, вселенная. Христос! И пока Он с нами и в нас — В заключение скажем и о последнем есть Хранитель мира. А когда откадействии Святых Таин — космическом. Под этим я разумею не то дужется от Него человечество, наступит ховное влияние на людей, на общестрасстройство, хаос. Один из подвижников Русской Церкви писал: «Я ва, на государства, о котором выше предстою Престолу Бога Вседержитесказали, а о влиянии уже на самый ля, Который вверил моей молитве всю космос, на природу, на тварь, неодувселенную, во власти Которого Небо и шевленную и одушевленную. Мы мало задумывались прежде над всем земля, все стихии - свет, воздух, этим! Между тем в молитвах все это огонь, вода и земля и все плоды зембыло. Например, у святителя Василия ные, суша и море, все животные земные и водные и Который дал мне пра- Великого читаем после Евхаристичево ходатайствовать пред Ним о благоского канона: Избави... всякий град и страну от глада, губительства (мора), растворении воздуха, об избавлении труса (землетрясения), потопа, огня, от всяких бедствий, постигающих людей за грехи... меча... Посети нас благостию Твоею, Господи, явися нам богатыми Твоими Польза Литургии... неизмерима не щедротами: благорастворены и полезтолько для всей Церкви Православны воздухи нам даруй; дожди мирны ной, но и для всей вселенной, для всех земли к плодоносию даруй; благослолюдей различных вер и исповеданий, ви венец лета благости Твоея. ибо Жертва Бескровная и молитвы У святителя Иоанна Златоуста пред приносятся Господу о всей вселенной: самым Причащением читается о Свяиз-за совершения Литургии Господь тых Дарах: Ты убо, Владыко, преддолго терпит всему миру и милует лежащая всем нам во благое израввесь мир, даруя ему изобилие плодов няй, по коегождо своей потребе: плаземных, успехи гражданственные, усвающим сплавай, путешествующим пехи в науках, искусствах, в земледеспутешествуй, недугующия исцели, лин, в домашнем хозяйстве, милуя врачу (врач) душ и телес наших. не только человеков, но и животных, Как видим, Евхаристия распростраслужащих человеку. Литургия — всеняет свое действие на весь тварный мирна, Божественна и боготворяща!.. мир: и хорошая погода, и своевремен- В совершении Литургии я сподобляный дождь, и урожай плодов, и блаюсь бесчисленных милостей от Госпогополучное путешествие, и счастливое да, и не я один, а все люди правоплавание по морям - все это получаславные, весь мир, по милости и бесет силу от Евхаристии, от Господа, вопредельной силе Бескровной Жертвы, площающегося в Святых Тайнах. Он приносимой на святом престоле. с нами и здесь, Он - с причастника- Это - рычаг всего мира, которым ми. А с Ним и апостол Петр не утоможно подвигнуть все народы, племенул, с Ним и апостол Павел из пучина и языки к Богу, ибо Агнец объемны морской трижды спасался, с Ним лет весь мир, Агнец, вземляй грехи и теперь дожди посылаются по молитмира, просвещаяй вся языки к пове и после литургийных молений, знанию Его». 137

Но в народном сознании эта вера в космическую, вселенскую силу Евхаристии существовала всегда. Существует множество свидетельств • действии благодати Святых Даров на тварный мир. Об одном священнике рассказывали, что однажды его пригласили причащать больного. На реке или озере поднялась буря. Лодочники отказывались везти его. А он сказал им: «Не нужно бояться, потому что со мной Святые Дары». Все обошлось благополучно. И не только на Святые Дары, но и на другие просфоры, оставшиеся после проскомидии, исходит освящающая благодать Святого Духа. В житии преподобного Савватия Соловецкого сообщается о таком случае. Один богомолец увидел у дороги пса, который бросался на что-то невидимое в траве, но отскакивал в испуге. Из любопытства он подошел к тому месту и увидел просфору с изъятыми частицами, вокруг которой появлялся огонь, когда пес хотел съесть ее. На этом мы и заканчиваем главу • дарах, или плодах, Святого Причащения. В дополнение остается привести некоторые примечания. В Оптиной пустыни настоятель скита, отец Феодосий, старец довольно начитанный в творениях святых отцов, высказал такое утверждение: плоды Святого Причащения иногда проявляются сразу после приобщения, а иногда позже, например на следующий день. B Ero Божественной воле давать тот или иной дар или не давать его. Он есть воистину Господь и Владыка, самовластно распоряжающийся Свонми Дарами для Своих творений. Поэтому никогда не следует думать о непременном получении благодатного дарования, ибо это означало бы ставить наши условия Безусловному, Господа мнить слугой себе. Приступая к Литургии и Святому Причащению, никогда не следует «ожидать» того или иного духовного переживания. Наоборот, должно приходить с простой душой, полагаясь на волю Божию. Конечно, можно просить о необходимом, но не требовать непременното исполнения прошения, иначе можно не получить ничего. В жизни епископа Феофана Затворника был такой случай. Одна из его духовных дочерей добросовестно гове- 138 ла на первой неделе Великого поста, готовясь к Святому Причащению: и постилась, и молилась, и читала соответствующие книги, и исповедалась. После Причащения она получила необыкновенную радость. На Страстной седмице она поступила совершенно так же. Но душа ее после Причащения на этот раз осталась хладной. Крайне смущенная, она обратилась с письмом к епископу Феофану, и он ответил ей, что благодать есть благодать, то есть незаслуженный дар Божий, и, следовательно, никакими «собственными» усилиями мы истребовать его не можем, даже надежда на молитвы есть лишь надежда, но не уверенность. Господь Сам дает, когда и что восхощет. Между тем эта женщина надеялась на свои постнические труды и таким образом как бы думала понудить Бога дать ей желаемое и «заслуженное». Это-то и требовало в ней исправления. Владыка твари лишил ее даров, чтобы она смирилась и поняла неправильность своего духовного настроения. Следовательно, мы должны прилагать возможные усилия в подготовке, но благодать - не в нашей воле. И особенно неугодно Богу всякое человеческое самомнение, тогда как все есть милость Агнца, которую привлекает смирение приступающих к Нему, сокрушение о своем недостоинстве или, как говорил преподобный Серафим, «смиренное сознание всегреховности своей». Иначе мнимое «достоинство» отгонит благодать Божию, как дым - пчелу. Из опыта известно, что именно тог да, когда человек себя считает глубоко недостойным никакой милости, она неожиданно посещает его обильно: Не мерою дает Бог Духа,— сказал Иоанн Креститель (Ин. 3, 34). Близок Господь к сокрушенным сердцем (Пс. 33, 19). Иногда происходит нечто совершенно противоположное: вместо благодатных даров причастник испытывает мрачные переживания. Например, один из причастников жаловался мне, что иногда у него после Причащения появляется чувство озлобления, раздражения и т. д. Чем это объясняется? Двумя причинами: человеком и искушением. Прежде всего, вероятно, мы недостойно приступали к Святому

Причащению: или мало готовились, жен и более пострадать, а если кто или неискренно исповедались, или неотказывается от страданий, тот не модостаточно смирились, или не примижет ждать и обильного утешения от рились. Особенно, если не освободиблагодати. лись от гордости, это - самое мерзкое Между прочим мне пришлось услыдля Господа! А иногда и «шутки» шать от одного благочестивого свяоскорбляют Господа, сущего в нас. щеннослужителя, что одной из причин И тогда Господь лишает таких участискушений после Причастия служит ников Своей Трапезы милости, она бутакое простое согрешение, как невыдет им в осуждение и наказание. читывание или поспешное чтение пра- Иногда враг старается выкрасть повила после Причащения. По своему лученный дар, по зависти и вражде к опыту он сообщил мне, что в последблаженному состоянию причастников. нем случае благодать Причащения быи тогда он изощряется в искушениях, стро оставляла его, и тогда приступавнушая злобу, раздражение, нетерпели искушения. Господь милосерд, но ливость и т. п. человек не должен и не может без- Поэтому Церковь и просит в своих наказанно оскорблять Его своим премолитвах и о страхе Божием, как небрежением, не считая нужным даохранителе, и о том, чтобы бежал же поблагодарить Благодетеля как всяк злодей (диавол), всяка страсть подобает. от причастившегося. Знал я и другого священника, ис- Что же делать в подобном случае? ключительной духовной высоты (хотя Нужно понять, в чем причина. И если и многодетного: у него было семеро в нас, в нашей недостойной • неполгодетей), который не спешил уходить товленности, то сразу должно смииз храма после Литургии, а служил риться в душе и терпеливо понести молебны, внимательно читал молитвы заслуженное наказание от Господа. и приходил домой нескоро после окон- А в ближайшее говение помнить получания службы. Но и в доме он проченный урок и исправиться, и особендолжал чувствовать себя как бы в Боно искренно исповедаться. А до того жием присутствии: внимательно и читай смиренно Молитву Иисусову благоговейно. Нередко он даже целоили другие покаянные молитвы. Но вал свою ладонь, на которой лежал лучше покаяться пред духовником. Агнец во время Причащения - до та- И Милосердный Господь снова помикой степени он сознавал чрезвычайлует немощное создание Свое и избаность совершившегося Таинства Тавит его от рук врага, которому Он поинств. И при таком отношении к Свяпустил наказать невнимательное чадо тому Причастию благодатный Дар Свое. Божий хранился им непорочным, не- Если же причина в зависти врага, прикосновенным, радуя, утешая и если совесть не обличает нас ни в чем, укрепляя причастника. тогда должно перенести смиренно и Особенно внимательными следует мужественно нападения и козни и, не быть священникам или мирянам, часмущаясь, молить Господа о избавлеще других приступающим к великому нии нас от супостата, не бояться его Таинству. Бойтесь без внимания соприражений и просто ждать с терпевершать службу Божию, • чтобы не нием и упованием на Бога. И враг, превратиться в механических исполвидя, что человек от его искушений нителей ее и чтобы Святое Причастие делается еще усерднее в молитве, в не принималось как простая пища. смирении, в терпении, мужестве,- от- Это очень опасное духовное состоябежит. Придут же Ангелы и будут ние! Если мирянин заметит в себе таслужить, как сказано о Господе после кое равнодушие и бесплодность, то искушений Его в пустыне (Мф. 4, 11). лучше ему прекратить частые прича- О том и другом видах таких испышения и больше смиряться. таний можно сказать, что оба они до- Если священнослужитель увидит в пускаются Господом с благой целью: себе то же, то он должен усугубить научить духовному опыту чад Своих. молитвы, и особенно сокрушение духа, Преподобный Исаак Сирин многообязательно исповедаться. Нужно сократно утверждал, что степень благокрушаться об отсутствии самого содати всегда соответствует кресту ис- крушения. А если и этого нет, тогда пытаний: кто хочет се более, тот дол- нужно просить у Бога этого дара, 139

умоляя Щедродавца помиловать не- ся спать (особенно после сытного потребного раба, и сердце сокрушен- обеда), то, проснувшись, уже не чувно и смиренно Бог не уничижит (Пс. ствует благодати. Праздник для него 50, 19). как бы кончился. И это понятно: пре- Если человек получит радость или данность сну свидетельствует о невнииной блаженный дар Святого Причамательности к Небесному Гостю, Госстия, то он должен охранять его ти- поду и Владыке мира, Царю шиной душевной, веков, страхом Божиим, и благодать отходит от нерадивого молитвой внутренней. участника Божественной вечери. Луч- Однако священнослужитель, ше это время проводить в чтении и долгу своему обязанный «благовреразмышлении, что свойственно монаменно и безвременно», как говорит хам. А мирянам можно посетить больапостол Павел, питать свою паству, ного, сделать кому-либо доброе, или не только может, но и должен денасладиться благочестивым общением ЛИтЬСЯ дарами Божними с чадами с братьями, или посетить на кладбисвоими: благодать хиротони и При-. ще своих усопших. чащения оградит его от искушений, Вечером же снова уделить время если он смиренно и с тайной внутренмолитве, поучению, духовному созерней молитвой откроет что-либо лаго цанию. И весьма хорошо поступают ради пользы чад и во славу Божию, священнослужители, устраивающие по сообщив о милости Господа и Бога и вечерам более торжественные вечерни, Спаса нашего Иисуса Христа. с общенародным пением, с чтением Прочим же благоразумнее хранить акафистов, с поучениями и т. п. осторожность и в поведении, и в сло- Это можно назвать возгреванием даве, и в мыслях, и в чувствах. Каждора благодати Божией, о чем писал му, впрочем, дается свой, особенный, апостол Павел ученику своему Тимоиндивидуальный дар от Бога, соответфею: Возгревай дар, полученный чрез ственно ему каждый должен и вести возложение рук моих (2 Тим. 1, 6). Не себя: всё творить во славу Божию. только хиротония, но и всякий Божий Подмечено еще, что если причастдар требует возгревания, укрепления, ник вскоре после Причащения ложитусиления. К 175-летию СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ЕПИСКОПА ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА) НАСТАВНИК ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ Вот уже более столетия благоговейно почикогда он поступил в Главное инженерное учитается в Русской Православной Церкви лище (впоследствии Николаевская инженерная мять подвижника и выдающегося церковного академия) в Петербурге. «Науки, — пишет буписателя-богослова епископа Кавказского и дущий епископ, - сделались предметом Черноморского Игнатия Димитрий го внимания: к ним я устремился всеми сила- Александрович Брянчанинов; 1807-1867). ми души» (т. 1, с. 555)* О том, С юных лет он посвятил свою жизнь шествию было не просто юношеское увлечение, а глупо узкому, но исполненному неземных красот боко осознанный понек мировоззрения, свипути в жизнь вечную. Жизнь епископа Игнадетельствуют дальнейшие строки: «Не до ветия (хиротонисан октября селий, не до развлечения было юноше. Мир не 1857 года. — Ред.) представляет собой пример представлял мне ничего приманчивого: я был и поучительный, а изображение им к нему так хладен, как будто мир был вовсе жизни и наставления в ней - бесбез соблазнов! Точно их не существовало для ценное сокровище нашей Церкви. меня: мой ум был весь погружен в науки и Игнатия было вместе с этим горел желанием узнать, где искание: в начале жизненного пути кроется истинная вера.» (там же). ние смысла жизни; затем — истинной религии; «Между тем предстали взорам уже грани наконец того, что очень редко нщут — чистознаний человеческих в ВЫСШИХ окончательных ТЫ духовной. О том, как совершалось это науках. Пришедши к граням этим, я спрашиискание Н какими переживаниями оно сопровал у наук: «Что вы даете в собственность вождалось в разные годы жизни, просто, ярко человеку? Человек вечен, и собственность его и впечатляюще говорит сам Владыка Игнатий должна быть вечна. Покажите мне эту вечв своей замечательной статье «Плач мой» - этой своего рода исповеди. Оставляя в стороне страницы, посвященные • Здесь и далее цитируются Сочинения детским переживаниям, обратимся к ЖиЗни епископа Игнатия периоду епископа Игнатия (Брянчанинова), тт. 1—5. (Брянчанинова), СПб., 1905. 140

ную собственность, это богатство верное, ниманию отдельного человека с собою за общины, не может быть гроба!» (там же, с. 556). И Д. А. Брянчани- рием достаточным истинной веры. Необходимо обратитьнов получает два ответа. Первый, что значися за правильным пониманием Священного мость науки ограничивается земными потреб- • Писания к непосредственным ученикам апостолов, Второй, в единении с истиною науки» 212), и они не могут исключать друг друга в жизни человека общества. К менее утешительным выводам приходит Д. А. Брянчанинов результате древней и современной ему западной филосо- «Естественные науки,- пишет вещественный верность принятых спор HO преемникам учеников, к знал и осуществил в своей жизни подлинный смысл Писания — святым отцам Церкви, HX согласному учению, иначе - к Священному Преданию Церкви. Другого объективного критерия познания христианской веры нет. Это увидел и понял Д. А. Брянчанинов. «Внезапно, - пишет там же,- предстает мне мысль... сердце к ней, как в объятия друга, Эта веру в источниках — в писаннях святых отцов. Их святость, говорила она их верность: их избери себе в руководители... места в науке. Философия лишена рес жаждой начинаю читать их, глубоко исслешительного средства к постоянному убеждедов ать... перечитываю, изучаю. Что прежде противоречащих одна различных всего поразило меня в писаниях отцов Праводругой, уличают человеславной Церкви? — Это их согласне, согласие любомудрие в неимении положительчудное, величественное. Осьмнадцать ного знания Истины. Какой дан в философии устах их, свидетельствуют единогласно единое простор произволу, мечтательности, вымыслам, учение, учение Божественное!.. Какое же межму бреду, нетерпимым наукою тоЧопределенною! При всем дУ прочим учение на XO в них? — Нахожу том философия учение, повторенное обыкновенно удовлетворена собою. С обманчто единственный путь к спасению - последочивым светом ее входят в душу преизобильвание неуклонное наставлениям святых отцов самомнение, высокоумие, превозношение, «Видел ли ты,— говорят они,- кого прельщентщеславие, презрение к ближним. Слепотстного лжеучением, погибшего от неправильного вующий мир осыпает ее, как свою, похвалами избрания подвигов, знай: он последовал себе, и почестями. Довольствующийся познаниями, своему разуму, своим мнениям, а не учению доставляемыми философией, не только не которого составляется догматическое получает правильных себе, понятий о Боге, о самом мире и нравственное предание Церкви... духовном, HO, напротив TUrO, меня была первым пристанищем в стране заражается понятиями превратными, растлеваистины... Эта мысль сделалась камнем основющими ум, делающими его неспособным, как для духовного души моей... зараженного и поврежденного ложью, щению с Истиною» (T. об- Взглянул на религиозный мир из этой мысли 1, c. 557, 558). и увидел: причина всех заблуждений состоит Не найдя разрешения главнейшего для челов неведении, в забвении, в отсутствии этой века вопроса о том, где Истина и в чем за- мысли» (т. 1, c. 560, 561). ключается смысл жизни: в вечной жизни лич- Удивительна была ности или вечной ee смерти по разрушении искании Истины, найденной тела, Д. А. Брянчанинов обращается к забы- Христе, в Православин! Редкие способности той им вере отцов. Однако и здесь он далеко и ум, блистательные успехи в науках при не сразу находит удовлетворительный ответ. высоких личных нравственных качествах при- «В то время разнообразные религиозные идеи к нему особое внимание и симпатию занимали и волновали столицу северную, препрофессуры пирались, боролись между собой. Ни та, ни Д. А. Брянчанинова особо отмечают по служдругая сторона не нравились моему сердцу; бе. Перед ним открывается перепектива доверяло им, оно страшилось стательной карьеры. Одновременно, наряду В строгих думах снял я мундир юнкера надел мундир офицера» (т. 1, c. 556). и с другой стороны. На своем душевном состоянии Д. А. Брянча- вечерах литературных доме президента Академии нинов в 1847 году писал: «Но где ты скры- А. Н. Оленина Д. А. Брянчанинов ставаешься, вера истинная и святая? Я не мОГ тебя новится любимым чтецом. На него обращают признать в фанатизме, который не был внимание такие запечатлен выдающиеся евангельскою литературные кротостию; он дытого времени, шал разгорячением и превозношением! Я не К. Д. Батюшков, Н. И. Гнедич, И. А. Крымог тебя признать в учении своевольном, отлов. Родители мечтают видеть его государстделяющемся от Церкви, составляющем свОЮ новую систему. суетно кичливо провозглашающем обретение новой, истинной веры христнанской, чрез осьмнадцать столетий по воплошении Бога Слова. Ах! В каком тяжком недоумении плавала душа моя!.> (т. c. 559). чтобы он увлекся великосветской жизнью. Однако Д. А. Брянчанинова неумолимо влеиному образу жизни — монашеству. Биографы сообщают, что он, постигая «грани наук», уделяет все большее внимание святоотеческих творений. Где же действительно было искать крите- греческого и рий нетины? В Писании? Но ОНО ДЛЯ всех творения святых отцов в христианских исповеданий священно, и в то же время каждая конфессия усматривает нем свой особый смысл. Следовательно, как бы парадоксально это ни звучало, Священное Писание, предоставленное произвольному пожизни произвело знакомство со Леонидом. впоследствии оптинским перосхимонахом А. Брянчанинов оставляет и богатство аристократиче- 141

ской жизни, и, вызывая глубочайшее недоумение «света», 1827 году уходит в отставку, и принимает монашество (28 июня 1831 года, — Ред.). Этот период его жизни - от момента ухода со службы и до принятия монашества — особенно трагичен. Оставленный всеми, в том числе родителями и родными, он вместе со своим другом Михаилом Чихачевым, последовавшим его примеру, претерпевает много телесных и душевных страданий. Но, даже находясь при смерти, он остается непоколебимым в своем выборе дальнейшего пути В рамках настоящей статьи можно коснутьнемногого из духовного епископа-подвижника. Отметим рые из его мыслей, имеющих наиболее существенное значение в духовной жизни. Первичный духовный опыт богоощущения самого епископа Игнатия (в юности) обусловлен не только очевидным богоизбранничеством, но и безупречной нравственной чистотой юноши. Истина есть Христос, поэтому только решимость в исполнении Его благой воли открывает душе Бога. «Многие приступают к Господу, - пишет впоследствин епископ Игнатий, - немногие решаются последонего» вать Ему. Многие читают Евангелие, услаждаются, восхищаются его - немногие направить поведение свое по правилам, которые полагает Евангелие...» Поэтому «отречемся, — заключает он, - произвольно от порочного состояния... чтобы получить от Бога святое состояние обновленного человеческого естества!.» (т. 1, с. 86, 90, 91). Другого пути познания Бога нет. Необходимость очищения души для достижения ею истинного блага выявляет и мость покаяния. Епископ Игнатий придает покаянию исключительно важное место в духовной жизни человека. Он утверждает, что кпокаянне необходимо не только для того, чтобы уверовать во Христа: оно необходимо для пребывания в вере, для преуспеяния о Христе, оно необходимо для живой веры во Христа... отцы Восточной Церкви, особливо пустынножители, когда достигали высоты духовных упражнений, тогда все эти упражнення сливались в них в одно покаяние. Покаяние обымадеятельность их: оно было последствием зрения греха своего» (т. 2, с. 10, 126). покаяние как на всемогущее средство, спасающее христианина от заблуждений на духовном пути, от впадения в самомнение, в так называемую прелесть. «Все ВИДЫ бесовской прелести, - пишет он, - которым подвергается подвижник молитвы, возникают из того, . что в основание молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью МОлитвы» (т. 1, с. 233). В свою очередь, «прелесть... не наставляет подвижника на покаяние, не умаляет его пред ним самим; напротив того, возбуждает в нем мечтательность, приводит в движение кровь, приносит ему какое-то безвкусное, Ядовитое наслаждение, тонко льстит ему, внушает самомнение, устанавливает в душе —идол я» (т. 2, с. 319). «На пути покаяния вы не найдете довольства собою» (т. 4, с. 527). «Только при посредстве покаяния можно перейти из состояния душевного в состояние духовное» (т. 4, с. 528). «Іщетны, бесплодны, часто душевредны подвиги, и возвышенные, растворены чувством покаяния. Покаяние чуждо самообольщения, неприступно (там же). Центральным пунктом творений епископа Игнатия (Брянчанинова), представляющим исключительную важность в понимании ОСНОВ духовной жизни на всех ступенях се развития, является его (а точнее святоотеческое) учение о важности вйдения греха своего необходимого условия принятия спасительной жертвы Христовой. Христианство как религия, как жизнь исходит из исповедания Спасителя. Но почему необходим Христос н почему далеко не все верят в Него? Необходимость жертвы Христовой обусловлена глубиной поврежденности человеческой природы, которая без приобщения к Богу не способна в естественном порядке стать святой, богоподобной. Неверие же во проистекает главным образом из нейдения себя. Христос для того, кто сам в разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, знает себя достойным всех наград земных и небесных?» (т. 4, с. 378). Не видящий своего падення не способен верить во Христа как Христианином верующий в Бога становится лишь с того момента, когда начинает невозможность без Христа, одними В чем состоит и каково действие покаяния на душу, почему столь велико его значение в духовной жизни, где находится источник его силы? - все это с большой тщательностью рассматривается епископом Игнатием и излагается в его творениях. Приведем несколько его мыслей, отвечающих на эти вопросы. *Постоянное покаяние состонт в постоянном злое, что тантся в его душе. Но для этого необходимо увидеть это зло в себе. Епископ Игнатий многократно приводит слова преподобного Петра Дамаскина: «Когда ум увидит согрешения свон, количеством подобные морскому, это служит признаком начавшегося просвещения сокрушении духа, в борении с помыслами и 334). Отсюда, только ощущениями, которыми обнаруживает себя сосвое способен признать кровенная в сердце греховная страсть, в обузнеобходимость спасения, Спасителя, дании телесных чувств и чрева, в смиренной уверовать в Евангелие живою верою» молитве, в частой исповеди» (т. 1, с. 102). (т. 1, с, 520). Это ясное утверждение не ре- «Первое обнаружение, первое движение позультат логики и рассудка, но плод религиозкаяния - плач сердца. Это молитвенный ного опыта, важнейший критерий в оценке дуголос сердца, предваряющий молитву ума» ховного состояния как отдельного христиани- (т. 1, c. 140)- на, так и целых направлений в христианском «Душою молитв наших и прочих благочестиподвижничестве. вых подвигов должно быть чувство покаяния» Владыка Игнатий неоднократно цитирует (т. 2, с. 75). преподобного Сисоя Великого: «Велико уви- Обращают на себя особое внимание выскадеть себя ниже всей твари» (цит. по т. 1, зывания епископа Игнатия, указывающие на с. 310). Почему велико? Потому что это ВИде- 142

ние приводит христианина к «нищете духа», к истинному смирению и признанию Господа Эти немногие строки, посвященные памяти Инсуса Христа своим единственным Спаситеодного из великих нерархов Русской Праволем, то есть к той вере, которой только и спаславной Церкви, имеют своей целью подчерксается человек (Гал. 2, 16). Исцеляет человенуть еще раз непреходящее значение подвига ка зрячая вера, а не холодное рассудочное отцов в духовной жизни их чад. Епископ Игпризнание дела Христова. Но вера эта вознинатий своим письменным наследием, как искает из познания самого себя, глубины пов тинный свидетель, представил нам сотчет по режденности человеческой природы, поэтому и является основанием всей последующей пирасогляданию... земли обетованной, точащей духовные дары и блага» (т. 1, с. 84). Исключимиды плодов духовных. «По непреложному зательная ценность ЭТОГО котчета» состоит кону подвижничества, обильное сознание том, что он являет собой как бы некий синощущение своей греховности, даруемое Ботез всего святоотеческого учения о духовной жественною благодатию, предшествует всем жизни христианина, изложенный при этом на прочим благодатным дарам» (т. 2, с. 334). основе не простого теоретического изучения Каким дарам? Во-первых, важнейшему из отцов, но глубокого, опытного их постижения. них — смирению и, в конце, величайшему - Особое достоинство творений Владыки Иглюбви. «Начало смирения - нищета духа; сезаключается и в том, что мысли святых редина преуспеяния в нем - превысший всяотцов изложены в них как бы заново, на бокого ума и постижения мир Христов; конец лее доступном для современного человека языи совершенство - любовь Христова» (т. 1, ке. Сам епископ Игнатий цель своих с. 539). ний видел в необходимости Как достигается это блаженное видение греспасения определенное руководство, поскольку ха своего? Соверщенно ясно говорит об этом руководство писаниями отеческими сделалось преподобный Симеон Новый Богослов: «Тщауже единственным руководством ко спасению тельное исполнение заповедей Христовых напо конечном оскудении наставников» (т. 4, учает человека его немощи» (цит. по т. 4, с. 9). с. 512) * Но исполнение заповедей есть подвиг, и в пер- Какая мысль является главенствующей вую очередь внутренний, хотя и сопряженвсех творениях приснопамятного Владыки? На необходимость гармонич- Ее можно выразить просто и кратко: только ного их соотношения, на чрезвычайно через опытное познание греховности важный фактор духовной жизни, епископ Игприобретаемое тщательным исполнением запонатий особенно настойчиво указывает: «Телесведей и покаянием, возможно истинное,. ный подвиг, не сопровождаемый самообольщения, исповедание более вреден, нежели полезен; он служит при- Иисуса Христа как Бога и Спасителя. необыкновенного усиления душевных Профессор Алексей ОСИПОВ страстей: тщеславия, лицемерия, лукавства, гордыни, ненависти, зависти, самомнения» (т. 2, * Епископ Игнатий говорит, конечно, с. 369). В то же время он приводит вообще об иссякновении глубоко верующих, святого Исаака Сирина: «Не верь, брат, что опытных пастырей, способных на основании внутренние помыслы могут быть удержаны писаний отеческих правильно преподать исбез предварительного приведения тела в блатины веры и заповеди Христовы, но об оскугое и благочинное устроение. Убойся (дурных) дении наставников духовных, видящих души привычек более, нежели бесов» (цнт. по т. 5, людей и потому могущих непосредственно с. 24). руководить их духовной жизнью. Избранные высказывания из писем епископа Игнатия О мужестве в бранях, о крестоношении ный самим опытом, что не распятый - не Христов. На Крест возводит вера, низводит с него лженменный разум, «Где бы я ни был, в уединении или исполненный неверия. в обществе, свет и утешение излива- Как поступаю сам, так советую поются в мою душу от Креста Христова, ступать и братьям моим..» Грех, обладающий всем существом «Не люблю жесткого сердца от грумоим, не перестает говорить мне: сойбости, от недостатка любви к ближди со Креста. нему, но не люблю и плотски чувстви- Увы! Схожу с него, думая обрести тельного, тающего в нежностях... Знаправду вне Креста, и впадаю в душевешь ли, что нежность лукава? Евангеное бедствие: волны смущения поглолие научило меня, что сердце слабое щают меня. Я, сошедший со Креста, не способно к христианским добродеобретаюсь без Христа. Как помочь телям, что нужно его скрепить верой, бедствию? Молюсь Христу, чтобы возсамоотвержением, сделать героем при вел меня опять на Крест. Молясь, посредстве внутренних борений и посам стараюсь распяться, как научен- бед. Победы делают сердце героем! 143

За победы нисходит в него святая вера, живая вера, сильная вера!» «.Если случится пасть, победиться, увлечься, обмануться, согрешить перед Богом, не предавайся унынию, малодушию, будь снисходителен к себе, не засуживай (не осуждай чрезмерно, — Ред.) себя. При побеждениях прибегай к Богу с раскаянием, и простится тебе побеждение твое». «Где то желанное спокойствие, к которому влечется наше сердце, которого оно не может не искать? Оно сокровенно в Кресте Христовом. Напрасно будете его искать в другом... Опытные в битвах ратники почитают признаком храбрости отважное нападение. на строй неприятельский, но несравненно большим - безмолвное стояние под картечью вражеских батарей». «Уготовьтесь на скорби, и скорби облегчатся, откажитесь от утешения, и оно придет к вам, к тому, кто считает себя недостойным его». «Господь да утешит скорбящее сердце ваше. Пока мы на пути, пока не взошли в пристанище неизменяемой вечности, мы должны ожидать в себе и в своих обстоятельствах изменений, переворотов и скорбей обыкновенных и нечаянных. Некий преподобный отец сказал: «За все слава Богу, за самые немощи наши, потому что лучше быть грешником и видеть себя таковым, нежели быть по наружности праведником и почитать себя за такового». Эти слова святого отца крайне утешительны для нас, немощных и грешных, для нашего времени и племени, могущего похвалиться только немощами своими. Они не подают повода грешить произвольно, но утешают таких, которые при некотором внимании к себе ощущают, что души их находятся в невольном плену у греха...» «Письмо ваше я получил и увидел из него, что путь жизни вашей пролегает по теснинам и скорбям, как это обещано всем желающим последовать Христу. Кто последует Христу, как верховный Петр или первозванный Андрей, тому предназначен Крест. Кто обращается ко Христу, как разбойник, тому удел - опять Крест. В первом случае Крест соделывается венцом, во втором он бывает лествицею. Но каковы бы ни были наши обстоятельства, к какому бы образцу мы ни подходили, невозможно быть с Христом без Креста». 144 «Видя наступление бури, видя самоё бурю, не должно смущаться, приходить в уныние и отчаяние, должно противоборствовать волнам, ветру противному. Иначе корабль душевный может подвергнуться сокрушению, даже потоплению. Если во время бури случится чему сломаться или повредиться в корабле душевном, опять не должно унывать, смущаться. Надо высмотреть благонадежную пристань, войти в нее. починить и поправить поврежденное, потом продолжать далее плавание в надежде на всемогущего Бога... Пристани, в которых чинится корабль душевный: молитва в сокрушении духа, чтение Священного Писания и отеческих книг, совет ближнего, если этот ближний способен дать совет о Господе». «Скорбь действует противоположно наслаждению, а потому противодействует нашему падению, способствует нашему восстанию. По этим свойствам своим скорбь необходима нам к спасению. Тому, кто отказывается от скорбей, Спаситель возвещает решительно: «Иже не возьмет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене до- СТОИН». «Ныне не страдают христиане от оков и мечей; потерпим мучение ОТ болезней и других скорбей. Всякому времени даны своего рода страдания, нашему времени даны страдания мелочные. Претерпим их. Весы и мзда у Бога... Да не очень заглядывайся на обстоятельства жизни: не стоят они, идут быстро, мчатся, сменяются одни друтельства, кому они представятся нечаяние, уныние. Кто же видит, что все летит и сам он летит, тому легко, весело на сердце». «Через мрачную, глубокую пропасть скорби, внезапно открывшуюся перед вами, перенеситесь на крыльях веры! Не испытывайте волн недоверчивою стопою размышления человеческого, идите смело по ним мужественными стопами веры - и обратятся под ногами вашими мягкие, влажные волны в твердые гранитные плиты». «На искушение ваше, пришедшее ныне, и на те, которые впредь могут прийти, не обращайте особенного внимания, а внимайте тому, чтобы неку-

шение перенести с терпением и благо- го, даже до последнего издыхания, ибо дарением, молясь за оскорбивших и не видно, чтобы Истина, завещая попризывая их молитвы. Бояться искукаяние, положила ему на земле другой шений не должно, ибо Тот Бог, Котопредел или окончание, кроме естестрый нам их попускает, Тот нас в них венного конца его с кончиною земной и хранит. К искушениям надо иметь жизни». расположение и горячность, ибо ими «Что вам сказать в напутствие? То, изображается на душах наших Крест что и себе повторяю непрестанно: бу- Христов, ими предохраняемся от породем погружаться в покаяние, будем ков, ими сохраняемся в добродетели, и пребывать в нем, будем им очищать при них только дается благодать». ризы наши. Сделаем свое дело, а Гос- «Крест - готовность к благодуш- подь непременно сделает Свое: очищенному подьятию всякой скорби, попу- ных покаянием Он просвещает благоскаемой Промыслом Божиим. «По то- датию Святого Духа Своего». му познается, что человек находится «Всемогущее покаяние - пристань под особенным Промыслом Божним, Божественная, Божественная врачебкогда ему попускаются постоянно скорница. Всякое согрешение исправляетби», - сказал святой Исаак (Сирин)... ся покаянием, всякая язва, всякий не- Господь помянул вас и послал вам исдуг исцеляется покаянием». кушение для вашего очищения и «При решительном откровении согреумерщвления миру, а потому - для шений делами, словами и помышлениявашего преуспеяния». ми можно в один год преуспеть более, «Кто нарушил верность Богу впаденежели при посредстве других подвинием в грех, восстанови эту верность, гов, самых многотрудных, в течение дедокажи ее борьбой с грехом... Подвиг сяти лет. Оттого враг и борет так телесный слаб против греха, подвиг сильно против этого спасительного деразмышления ничтожен: силен подвиг лания». веры! Он - наперсник победы. Когда «Не думайте о покаянии легко: это ощущаешь нашествие силы греховной, душа всех подвигов, это общее делане входи в переговоры с супостатами,. ние, которое должно одушевлять все открывай немедленно на них огонь. прочие делания. Одни, пребывавшие в Этот огонь - молитва». истинном покаянии, достигли истинно- «Не должно засуживать себя за го преуспеяния, оно есть то существеннаше преткновение: не потому, что ка- ное делание, которое предуготовляет кой бы то ни было грех был малова- нас к явлению в нас Царствия Небесжен - нет! Всякий грех есть язва, - ного. Сам Спаситель возвестил это: а потому, что мы искуплены необъят- «Покайтеся, приблизилось Царствие ною ценою — Крови Богочеловека. За- Небесное». суживающий себя впадает в отчаяние, в. Добрые дела естественные, а надеющийся на Христа приносит по- чувствам, никак не могут заменить каяние и исцеляет себя им». собою покаяния... В покаянии — вся «Крест — знак избрания Божия, пе- тайна спасения. Как это просто, как чать Христова. Этой печатью запечат- ясно! Но как мы поступаем? Оставлялевает Христос Своих! Этот знак изоб- ем указанное нам Богом спасительное ражают на возлюбленных Божних Анпокаяние и стремимся к упражнению гелы Бога Вседержителя!,. Все святые в мнимых добродетелях, потому • чтО признавали за непреложную истину. они приятны для наших чувств, потом что тот, который проводит жизнь бесмало-помалу, неприметным образом скорбную, забыт Богом. Не ищи, говозаражаемся мнением и, как благодать рит один из них, совершенства христине спешит осенить нас, то мы сами анского в добродетелях человеческих: сочиняем в себе сладостные ощущетут нет его, оно таинственно хранится в ния, сами себя награждаем и утеша- Кресте Христовом!» емся сами собой. Не смешно ли это, не глупо ли? О покаянии Не гордо ли и дерзостно? Перестанем «..Доколе же каяться немощному, шутить с Богом, будем жительствовать непрестанно падающему, если не теперед Ним в постоянном покаянин». лом, то мыслью и сердцем? Доколе он «В молитвах своих погружайся весь подвержен необходимой изменяемости, в покаяние. Есть состояние обновленэтому следствию падения праотческо- ности - это знаешь, а находишься в 145

состоянии ветхости, и потому пребывай в непрестанном сетовании, в печатихое, упонтельное веселие погружается все мое существо». ли спасительной. Отвергнись себя! «Не имей душу свою честну себе», по при- О подвиге нашего времени меру святого апостола. Оценивай себя только осуждением себя». «Если желаете идти истинным путем «Усвоение Христу соделывается не- Божиим и увидеть духовный плод в возможным не только тогда, когда не душе вашей, то довольствуйтесь смиоставляется человеком его греховренным и простым образом духовного ность: невозможно оно и тогда, когда подвига. Не ищите наслаждения в воне оставляется человеком его праведсторгах мечтательности... Отрекитесь от ность. От праведных своею праведностью отрицается Христос, отвергает них. Вскоре вы убедитесь в прочности пути вашего тем душевным миром и их. «Шедше,- говорит Он,- научитеспокойствием, которые прольются в вася, что есть милости хочу, а не жертше сердце». вы: не пришел призвать праведников, «...Но к достижению состояния, котоно грешников на покаяние». рое признаю для меня самым прилич- ««Шедше!» Этим словом облечены ным, не употребляю никаких средств, следующие мысли: удалитесь вы, некроме немощной моей молитвы, в коспособные приступить ко Мне. Ваш торой прошу, чтоб совершалась надо образ мыслей, настроение вашего духа мной воля Божия. Это прошение воли соделывают для вас несвойственным Божней внушается боязнью, чтобы не приятие Меня. Вам нужно приготовлепопросить чего, превышающего мои синие. Вам нужно предварительно полы. Эта боязнь внушена самим опытом, нять, ощутить, осознать, исповедать па- ибо во всех опытах, коими испытывадение ваше. Оно - страшно». лась моя сила, обнаруживалась моя не- «Смирение и рождающееся из него мощь; где бесы рисовали перед моим покаяние — единственное условие, при умом картину блистательных успехов, котором приемлется Христос! Смирение там на самом деле оказывался ущерб, и покаяние - единственная цена, кототам прикрывалась цветами гибельная рою покупается познание Христа! Смипропасть. Я познавал обман по соверрение и покаяние - единственное шении обмана, познавал прелесть, бунравственное состояние, из которого дучи обольщен и поврежден ею. можно приступить ко Христу, усвоитьперь боюсь предпринять что-либо осося Ему! Смирение и покаяние — единбенное самовольно, хотя бы и почитал ственная жертва, которой взыскует и это душеполезным». которую приемлет Бог от падшего че- «Кто поставлен в страну духа, тот ловечества. Зараженных гордостным, должен удвоить бдительность над соошибочным мнением о себе, признаюбою, должен быть особенно осторожщих покаяние излишним для себя, ным. Дверь в ту страну - мир Божий, исключающих себя из числа грешни- превосходящий всякий ум, потопляюков, отвергается Господь, они не мо- щий все помышления в несказанной гут быть христианами». сладости своей». «Смотрю на грехи свон и ужасаюсь, «Будь мирна, подвига как телесного, как бы смотрел я в страшную, глуботак и душевного, превышающего твои кую пропасть, от одного взгляда в косилы, отрицайся. Господь любит смиторую начинает кружиться голова. А рение, а безумной ревности к сверхчто если измерить эту пропасть? И насильным подвигам, каким бы то ни бычинаю измерять ее скорбью, измерять ло, не приемлет, потому что в стремвоздыханиями и рыданиями... внезапно ленни к сверхсильному подвигу - горизменяется в сердце печаль на восхидость и самомнение. Подвиг сверх ситительную радость, как будто кто-то лы, по учению отцов, очень вреден и говорит моему сердцу: «Непостижимый приносит или смущение, или самомнеблагодетель Бог недоволен Своими ние, или то и другое попеременно, что благодеяниями. Он еще хочет ввести и служит доказательством, что в сверхтебя на Небо, сделать причастником сильном подвиге нет истины, но он есть наслаждения вечного». Я верю этому: ложное состояние души». всякое благодеяние, как бы ни было «Скорби - особенно удел нашего оно велико, можно ожидать от безмер- времени, которому в удел не даны ни ной благости Божией. Верую, - и в подвиг мученичества, ни подвиг мона- 146

шества. Участок наш, христиан времего разума, который требуется словом ни последнего, участок скорбей, по-ви- Божним и должен быть душой телесдимому, мелочных, ничтожных. Весы у ного подвига, — пагубен. Он вводит в Бога! Пред Ним, на Его весах, всякая самомнение, в презрение и осуждение скорбь ничтожна, всякая скорбь малоближних, вводит в самообольщение, важна, как бы велика она ни была, пообразует внутреннего фарисея, оттому что осенение Его силы и благодачуждает от Бога, сочетает сати может обратить величайшую скорбь тане». в величайшее наслаждение. Так и ма- «Нашему времени дан другой подвиг, ленькая скорбь имеет перед Ним всю сопряженный со многими трудностями ценность, никак не менее великой скор- и преткновениями. Нам пришлось соби. Все зависит от Его благодати, а Он вершать путешествие не днем, не при милостиво от человека приемлет всясолнечном, ясном свете, а ночью, при кую скорбь, принимаемую с благодабледном свете Луны и звезд. Нам даны рением, с покорностью, со славослов руководство Священное и Святое Пивием». сание, это прямо говорят святые отцы «Не для играний человек на земле, позднейших времен. При руководстве не для играний... Немаловажно, что Писанием полезен совет ближних, Бог создал человека по образу и подоименно тех, которые сами руководствубию Своему! Немаловажно, что Сын ются Писаниями отцов. Не думайте, Божий искупил падшего человека чтобы подвиг наш был лишен скорбей Своею Кровию! ...Надо дать цену и венцов. Нет! Он сопряжен с мучениэтим щедротам Бога! Надо дать цену чеством... Наш подвиг имеет цену пе- Всесвятой Крови Богочеловека!.. Нет, ред Богом: на весах Его взвешены и не оценивают их достойно те, которые наша немощь, и средства наши, и обобращают на веру поверхностное, мистоятельства, и самое время... моходное внимание, — а все внимание Не будем унывать! Не будем безрасдуши своей истощают на играния су- судно стремиться к блестящим подвиетным, временным, тленным. И те, котам, превышающим наши силы: приторне всю жизнь свою посвятили Богу, мем с благоговением подвиг, очень соничего не сделали, не принесли ничего ответствующий немощи нашей, подадостойного в сравнении с благодеяниями ваемый как бы видимо рукою Божией. Божиими! Один, один достоин стать Совершим этот подвиг с верностью перед Богом: дух, исполненный сокрусвятой Истине - и среди мира, шумшения и смирения.. И может стать в ной бесчисленной толпой стремящегося таком расположении дух наш, когда по широкому, пространному пути вслед он уклонится от всех играний». своевольного рационализма, пройдем к «..И холодный, и разгоряченный те- Богу по стезе узкой послушания Церклесный подвиг, чуждый того духовнови и святым отцам». Епископ ИГНАТИЙ Истинное добро* Придет ли к тебе какая благая мысль, остановись, никак не устремись к ее исполнению с опрометчивостью, необдуманно. Ощутишь ли в сердце какое благое влечение, остановись, не дерзай увлечься им. Справься с Евангелием. Рассмотри: согласны ли со всесвятым учением Господа благая мысль твоя и твое благое сердечное влечение? Вскоре усмотришь, что нет никакого согласия между евангельским добром и «добром» падшего человеческого естества. * Подборка составлена по изданию: Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. 5, изд. 3-е. СПб., 1905. Добро нашего падшего естества перемешано со злом, а потому и само это «добро» сделалось злом, как делается ядом вкусная и здоровая пища, когда перемешают ее с ядом. Остерегайся делать «добро» падшего естества! Делая его, разовьешь свое падение, разовьешь в себе самомнение и гордость, достигнешь ближайшего сходства с демонами. Напротив того, делая евангельское добро, как истинный и верный ученик Богочеловека, соделаешься подобным Богочеловеку. «Любяй душу свою, — сказал Господь,— погубит ю: и ненавидяй души свося в мире 147

сем, в живот вечный сохранит 10» (/ін. 2, 25). «Иже хощет по Мне итй, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хошет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет 0» (Мк. 8, 34, 35). Господь повелевает полное отвержение от падшего естества, ненависть к его пробуждениям, не только к явно злым, но и ко мнимо добрым. Великое бедствие - последовать «правде» падшего естества: с этим сопряжено отвержение Евангелия, отвержение Искупителя, отвержение спасения. «Кто не возненавидит души своей, не может Мой быти ученик» (Лк. 14, 26), — сказал Господь. Объясняя вышеприведенные слова Господа, Великий Варсонофий говорит: «Как отрекается от себя человек? — Лишь тем, что оставляет естественные желания и последует Господу. Поэтомуто и говорит Господь здесь собственно о естественном, ибо, если кто оставит только неестественное, то он не оставил еще ничего своего собственного, ради Бога, потому что противоестественное не принадлежит ему. А тот, кто оставил естественное, всегда взывает с апостолом Петром: «Се, мы оставихом вся вслед Тебе идохом, что убо будет нам?», и слышит блаженный глас Господа, и удостоверяется обетованием в наследовании Жизни Вечной (Мф. 19, 27, 29). Что оставил Петр, не будучи богат и чем хвалился, если не оставлением естественных своих желаний? Ибо, если человек не умрет для плоти, живя духом, он не может воскреснуть душой (с. 45, 20 ісли отрем Если отречешься и постоянно будешь отрекаться от собственных разумений, от собственной воли, от собственной правды или, что то же, от разума, воли и правды падшего естества, чтобы насадить в себя разум Божий, волю Божию и правду Божию, которые преподает нам в святом Евангелии Сам Бог, то падшее естество откроет внутри тебя лютую брань — борьбу против Евангелия, против Бога (преподобный Макарий Великий, беседа 21). Падшему естеству придут на помощь падшие духи. Не впади от этого в уныние. Твердостью в борьбе докажи основательность и положительность твоего произволения. Поверженный, вставай, обманутый и обезоруженный, снова вооружайся, побежденный, снова устремляйся в сражение. Тебе в высшей степени полезно 148 увидеть в себе самом как свое собственное падение, так и падение всего человечества! Тебе существенно нужно узнать и изучить это падение в собственных сердечных и мысленных опытах. Тебе существенно нужно увидеть немощь твоего разума, немощь твоей воли! Видение своего падения есть видение . духовное. Видение своей немощи есть видение духовное (святой Исаак Сирин, слово 61). В нем зритель — ум. Видение доставляется благодатью, насажденной в нас Крещением: действием благодати разрешается слепота ума, и он начинает на поприще своего подвига ясно видеть то, чего доселе не видел, находясь вне этого поприща. Он познает существование того, о чем вовсе не подозревал. В духовных вйдениях нет ничего чувственного: они доставляются тщательностью в исполнении евангельских заповедей и борьбой с греховными помыслами и ощущениями. Человек, не узнавший опытом этих видений, не может иметь о них никакого понятия, даже не знает, что они существуют (священномученик Петр Дамаскин, книга 1-я. О осьми умных видениях. — Добротолюбие, ч. 3; Лествица, слово гл. 26). Войну и борьбу подвижника Христова со своим падением и с падшими духами превосходно изобразил Святой Дух в Псалтири. Иноки первых времен учили Псалтирь на память и словами Духа облекали свои молитвы о извлечении их из рова страстей, о избавлении из челюстей врага, диавола (с. 48, 49). Спаситель мира совокупил все Свон частные заповедания в две главные, общие заповеди: «Возлюбиши Господа Бога твоего, — сказал Он, — всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслею твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон пророцы висят» (Мф. 22, 37-40). Хотя заповедь о любви к Богу столь возвышеннее заповеди о любви к образу Божию — человеку, сколь Бог возвышеннее Своего образа, однако заповедь о любви к ближнему служит основанием заповеди о любви к Богу. Кто не положил основания, тот тщетно трудится о построении здания: оно никак не может устоять, не имея основания. Любовью к ближнему мы входим в любовь к Богу. Любовь к Богу христианина есть любовь ко Христу, а любовь к ближнему

есть любовь ко Христу в ближнем. Полишены непорочности, мерзостны пред любив ближнего, полюбив его о Госпо- Богом, как жертва оскверненная, плоды де, то есть по заповедям 1 оспода, мы ее душепагубны, убииственны. приобретаем любовь ко Христу, а лю- Следующим образом возлюби ближбовь ко Христу есть любовь к Богу него: не гневайся и не памятозлобствуй (1 Ин. 2, 23). на него; не позволяй себе говорить Союз любви к Богу с любовью к блиближнему никаких укорительных, бранжнему превосходно изложен в Посланиных, насмешливых, колких слов. Сохраях святого апостола-евангелиста Иоанна няй по возможности с ним мир, смиряй- Богослова. Невозможно возлюбить Бога, ся пред ним, не мсти ему ни прямо, ни по учению Иоанна Богослова, не возлюкосвенно, во всем, в чем можно уступить бив прежде брата. Любовь же к брату ему, уступай. Отучись от прекословия и заключается в исполнении по отноше- спора, отвергни их как знамение гордынин к нему заповедей Господа (2 Ин. 1, ни и самолюбия; говори хорошо о зло- 6). То же учение возвещается и святы- словящих тебя. Плати добром за зло; ми наставниками монашества. Преподоб- молись за тех, которые устраивают тебе ный Антоний Великий говорил: «От различные оскорбления, обиды, напасти, ближнего зависят и жизнь, и смерть гонения (Мф. 5, 21-48). Никак, ни под (души). Приобретая брата, приобретаем каким предлогом, не осуждай никого, даже не суди ни о ком, хорош ли он или Христа» (Алфавитный Патерик и До- худ, имея пред глазами того одного хустопамятные Сказания, гл. 9). Препо- дого человека, за которого ты должен добный Иоанн Колов, один из величай- отвечать пред Богом, — себя. Поступай ших отцов египетского скита, сказал: относительно ближних так, как бы ты «Нет возможности выстроить дом, нажелал, чтобы поступали с тобой (Мф. 7, чав сверху, но надо начать постройку с 1—12). Отпускай и прощай из глубины основания и возводить кверху». Ero сердца человекам согрешения их против спросили: «Что значит основание?» Он тебя, чтобы и Отец Небесный простил тебе твои бесчисленные согрешения, мы должны приобретать его и начинать твой страшный греховный долг, могус него. На нем основываются все запощий тебя низвергнуть и заключить наведи Христовы» (Алфавитный Патерик вечно в адские темницы (Мф. 18, 23— и Достопамятные Сказания, гл. 37). 25). Не стяжи пристрастия к ближнему Преподобный Марк Подвижник: «He- твоему (под именем ближнего разумеетвозможно иначе спастись, как чрез бли- ся и мужской, и женский пол). Если же. жнего» (Слово б-е о рае и духовном. уязвленный стрелой врага, как-нибудь законе). Согласно этому рассуждают и неожиданно заразишься страстью, то не научают все святые отцы. Это — общее унывай, зная, что мы в себе самих носим христианское учение, учение Церкви, способность заражаться всякими страучение Христово. стями, что это случалось и с великими Обрати все внимание на стяжание святыми; приложи всё старание уврачелюбви с ближнему твоему как на основать себя. Наконец, не повреждай брата ване твоего жительства. Возлюби ближ своего многословием, пустословием и него по указанию евангельских заповесвободным обращением с ним. Ведя седей - отнюдь не по влечению твоего бя так по отношению к ближнему, ты сердца. Любовь, насажденная Богом в окажешь и стяжешь к нему заповеданнаше естество, повреждена падением и ную Богом и Богу угодную любовь, ею не может действовать правильно. Никак отворишь себе вход к любви Божией не попусти ей действовать! Действия ее (с. 87—89). • Одними средствами страсти могут быть остановлены, другие ведут к их искоренению. Так, пост, труд, бдение не дают расти похоти, а уединение, созерцание, молитва, любовь к Богу уничтожают ее до конца. Незлобие, долготерпение, кротость останавливают раздражительность, а любовь, милостыня, человеколюбие уменьшают ее. * Воздай душе и телу им принадлежащее. Мыслительной силе души — чтение, духовные созерцания, молитву, раздражительной - духовную лювожделевательной — воздержание. Телу —пищу и одеяние, лишь необходимые. Преподобный Максим Исповедник 149 21

К 1000-летию ПРАЗДНОВАНИЯ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДОСТОЙНО ЕСТЬ» НА СВЯТОЙ ГОРЕ «Достойно есть»-молитвословие и икона В православном богослужении одно из са- (Успенский) подтверждает, мых распространенных молитвословий, прослав- «Достойно есть» до X века не употреблялась ляющих Пресвятую : Богородицу,— «Достойно на литургии, и это свидетельствует в пользу есть имеет богатую историю. Оно связано с чуприводимого выше предания. Более того, как Дотор икой Боже Матери состоно указывает монах Азария, стихира 6-го гласа, есть», которая находится в столице Святой Госоставленная святым Иоанном Дамаскином, и ры - Карее, в соборном храме Кинота (управпеснь Честнейшую, составленная его совоспиление афонскими монастырями), в алтаре, на танником и другом - преподобным горнем месте. Святогорское предание о назва- Маюмским, были известны и в афонских монании этой иконы рассказывает, что недалеко от стырях, но пелись порознь и на литургии не Кареи, в уединенной пещере, подвизался стаупотреблялись, а имели лишь частное употреб- Однажды под воскресенье ленне. И только после описанного выше чудстарец ушел в Карею на всенощное бдение, а Архангел, возвеличивший Пресвятую Богородицу именем Благодатнезнакомый послушнику монах, назвавший сеной и Благословенной в женах. бя. Гавриилом, попросился к нему в келлию, вую песнь в честь Ее отшельникам Афона и и они вместе начали бдение перед келейной через них - всему миру. Теперь оба песнопесвятыней - иконой Божией Матери «Милуюния соединились в чудную гармонию единой щей». Так провели они ночь в псалмопении и песни, что вывело ее из частного обихода и молитвах. Когда же дошли до 9-й песни каносделало общеупотребительной во всем правона, монах запел первый стих песни Богородицы: Величит душа Моя Гóспода... с прибавлением ирмоса преподобного Космы, Маюмского (т ок. 787): Честнейшую Херувим... Потом гость пропел второй стих: Яко призре на смирение рабы Своея.. но перед Честнейшую он добавил слова: Достойно есть, яко воистину, блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога на- Послушник был удивлен, услышав незнакомую песнь, умилился прекрасному славословию Богоматери и попросил гостя записать песнь для памяти. Тот взял каменную плиту (одну из тех тонких гладких плит, которыми на Афоне покрывают крыши домов) и на ней, как на мягком воске, перстом своим написал простой монах, Архангел Гавривл, явившийся Пресвятой Деве в Назарете с Небесным приветствием: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. Сказав потом послушнику: «Так пойте выи все правопеснопения в зримых образах отражены в икоиконографией, также получившей название «Достойно и по иконографическому типу совершенно отот иконы «Милующей» Богоматери, перед которой, по преданию, явился Архангел и воспел «Достойно есть», бенно распространились на Руси начиная XV века. Об этом будет идти речь далее особо. Первоначальная чудотворная икона в скором времени была перенесена в Протатский где до сих пор пребывает на горнем Перед ней неугасимо торят лампады. На ее золотой изображены два ангела, держащие венец над Богоматерью, что является поздней символикой, перешедшей непосредственно с ризы в списки с этой иконы (рис. 1, см. 2 полосу обложки) и в саму иконографию, особенно на иконах XIX века. Одна на почитаемых икон «Достойно есть» славные», он стал невидим. От иконы Богомаеще некоторое время излучался дивный Епископ Порфирий (Успенский)- подвергает сомнению приведенное здесь афонское предание. Он пишет, что песнь «Достойно есть» была преподобному Иоанну Дамаскину († 776; память 4 декабря), который не сам сочинил ее, а был вдохновлен святыми отцами Третьего Вселенского Собора (431). Но русский монах святогорец Азария, автор книги «Вышний покров над Афоном»*, возражает ему, что полного текста песни «Достойно есть», как она воспета Архангелом, у святого Иоанна Дамаскина не имеется: составленная им стихира Октонха 6-го гласа в субботу на ма- Достойно есть, яко воистину. блажити Тя, Богородицу, в Твое бо пречистое ашед чрево всех Содетель... а слов. Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего в этой Одно лишь сходство слов стихиры с начальными словами воспетой Ангелом песни не может быть прямым доказательством того, что автор всей песни - святой Иоани Дамаскин. И сам епископ Порфи- Н. П. Кондаковым", который афонских святынь писал: ных композиций принадлежит прославленная икона «Достойно есть» в Протате, на которой Богоматерь держит Сына стороны, нежно Его обнимая и охватывая Его руку, причем оба смотрят. видимо, на поклонника, и Богомладенец держит разверну- Это нежное прижимание приподособенную экспрессию образу». И в другом месте он упочто «в соборном алтаре, на горнем в Лавре поставлена икона Богоматери вышиной 66 сантиметров, замечательная своим письмом и чудною экспрессиею. Боприжался головкою шеке Богоматери, и Она, как бы Его успокаивая, взяла Его за правую ручку. Мы считаем икону критскою, не ранее XV • Однако первоначально прославленная икона, перед воспета песнь Богородице, имеет 1000-летнюю В Афонской Лавре 11 июня отмеча- Архангела Гавриила — событие, преданию, в 982 году, в царствование императоров Василия (976- 150

Богоматерь с Младенцем (Киккотисса), XIII век, Кипр Рис. 2. 1025) = Константина (979—1028) Порфирородных, в патриаршество Николая Хрисоверга, в келейной обители Успения Божией Матери, невдалеке от русского Андреевского скита. О событии, которое здесь совершилось, писал в 1548 году прот Святой Горы иеромонах Серафим®. В 1838 году Протатом поручено было составить Службу в честь иконы «Достойно есть» ученому-неродиакону Русика Венедикту, Служба была напечатана в Афинах в 1854 году?. Почитается и Архангел Гавриил особою Службой, подобной Собору его- 26 марта. Но, поскольку пост святых апостолов Петра и Павла оканчивается только 12 июля, то, чтобы не допускать разрешения от поста преждевременно, установилась традиция в день чудесного явления - 11 июня, отмечать только Богородичный праздник, а Собор Архангела Гавриила перенести на 13 июля. причины перестановки даты празднования были забыты и возникли недоумения, по какому поводу празднуется 13 июля Собор Архангела Гавриила. В греческом сборнике «Синаксарей» высказывается только догадка, что, может быть, в этот день Архангел совершил какоенибудь благодеяние христианам. Подобной неопределенностью отличается и высказывание об этом праздновании святителя Димитрия Ростовского 0 Обращаясь к иконе «Достойно есть», следует отметить, что она относится к типу Богоматери «Милующей», которую необходимо отличать от Богоматери «Умиление». Архиепископ Владимирский Сергий (Спасский) заметил, что икона «Милующей» Богоматери, в некоторых вариантах исполнения известная как «Киккская» (Киккотноса), родственна иконе «Достойно есть!!. Н. П. Кондаков ссылается на архиепископа Сергия по этому вопросу и описывает подобную икону Богоматери «Елеусы Киккской» из Хиландарского монастыря, хранящуюся также в алтаре. На этой иконе Богоматерь держит Богомладенца на левой руке (в зависимости от переводов, Богомладенец. бывает и на правой руке), обнимая Его правою, в то время как Богомладенец развертывает свиток... Архиепископ Сергий разъяснял в указанном выше труде, что икона «Милующей Киккской» Богоматери появилась на Руси в списках в конце XVII века, называлась иногда именем Кипрской Богоматери, а на Афоне в одном списке, прославившемся чудотворением, получила название «Достойно есть» 12. Следовательно, н Богоматерь «Киккская», почитаемая в Киккском монастыре, и Богоматерь «Достойно есть» происходят от одного образа — «Милующей» Богородицы. Одна из древнейших икон «Киккской» Богоматери находится в монастыре Кикку на Кипре. Приводимая здесь икона по стилю письма относится к XII-XIII векам итало-критского направления иконописи 13 (рис, 2). Известны и другие иконописные изображения под названием «Достойно есть». Широко распространяются на Руси, особенно с середнны XV века, иконы, изображающие молитвословие к Богоматери Ангельских Сил и предстоящих святых. Так, находящаяся в Государственной Третьяковской галерее подписная икона 1602 года 14 (рис. 3) представляет четырехчастное изображение прославления Богоматери. Каждая из четырех частей иконы подписана одним из четырех стихов молитвословия Достойно есть. Решение композиции на начальные стихи Достойно есть (левая верхняя часть иконы) близко изображениям «О Тебе радуется» (для сравнения приводим, например, знаменитую икону XV века школы Дионисия из Успенского собора (рис. 4). Стих Честнейшую Херувим передается на соответствующей нижней левой части иконы клеймом с изображением Богоматери в окружающих Ее огненных ромбах, подобно иконе «Неопалимая Купина». Интересна выносная двусторонняя икона Богоматери «Знамение» XVI века (рис. 5) "*, на которой вокруг изображения помещена молитва Достойно есть. Происхождение этой надписи вокруг изображения, учитывая, что ИКОна была выносная, связано непосредственно с церковной практикой подобных изображений на артосных панагиях (рис. 6, 7). В этом заключается особый смысл: употребление песнопения Достойно есть на литургии связано с принятым в монастырях Чином о Панагии. Профессор Киевской Духовной Академии М. Скабалланович в своем «Толковом Типиконе» писал: «Важнейшие из молитв трапезы в нынешнем ее виде известны с IV века. Агапа, а вслед за тем монашество придали трапезе настоящий богослужебный характер. Начало самого Чина • Панагии, являющегося ныне средоточием трапезы, скрыто в глубине истории... Лишь только Богоматерь получила в Церкви всю Свою славу и честь, должна была возникнуть идея некоторой «евхаристии» во имя Ее. Для того чтобы резче ОТЛИЧИТЬ эту " севхаристию» от настоящей, возвышение поручается днакону и простому иноку (у греков даже чтецу)... Почтенность древнего чина показывает, насколько он всегда считался необходимой принадлежностью всякоЙ благочестиво-торжественной трапезы»!5. На монастырском панагиаре с Афо- 151

RUN JANO

Четырехчастная икона Божией Матери «Достойно есть». 1602 год Рис. 3 Песнь ко Пресвятой Богородице Достойно есть, яко воистину, блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова Рождшую, Сущую Богородицу, Тя величаем. 152

«О Тебе радуется», икона XV века. Успенский собор Московского Кремля. Школа мнока Дионисия на (рис. 6), который Н. П. Кондаков относит византийского императора Комнина, то есть к середине XII века, в днище изображена Богоматерь, стоящая на подножии с воздетыми руками. В недрах Ее, на пологе мафория, - овальный медальон с образом Богомладенца, благословляющего свиток в левой руке. По сторонам этого чудного явления предстоят Архангелы Гавриил и Михаил, держащие в правой руке кадильницы, а в левой — артос. Над Богородицей надпись: Н МЕГАЛН ПАГІА — «Великая Панагия». Это единственное, считает Н. П. Кондаков, точное свидетельство, что у греков слово «Панагия» («Всесвятая») изображению Богоматери, держащей у груди образ Младенца (а не самого Младенца), именем «Панагия» нужно называть изображение, известное на Руси под названием «Знамение». Последнее именование возникло после известного чуда OT новгородской ИкоНы В 1170 году, и тем самым, отмечает Н. Кондаков, нельзя прилагать его к многочисленным повторениям подобных образов в греко-славянской иконографии. Впоследствии, продолжает он, русским специалистам по литургике придется еще исследовать, в каком отношении находятся греческие Службы к этому СИМВОЛІ- ческому типу изображения на иконе, но поскольку здесь в руках Архангелов артос, то изображение это передает смысл чина «возношения Панагии», или Богородичного артоса. Так, в панагин Пантелеимонова монастыря (рис. 7) центральная часть представляет дискос с образом молящейся Богородицы - Панагин. Вокруг дискоса надпись Достойно - есть. Дискос помещен в вогнутый четырехугольник с полукруглыми лепестками. В углах четырехевангелистов. Всё вместе образует восьмиконечную звезду. Как считает Н. П. Кондаков, артосные нагии, или, иначе, панагиары, представляют артосные чаши или блюда для стола, подобные приведенному выше (рис. 6 и 7), от которых возникли изображения на нагрудных панагиях. Эти артосные служили вместилищем «Богородичной частицы — артоса», монастырях принято освящать песнопениями и служением по особому чину до окончания трапезы!?. Поскольку «Панагнею» греки называли Саму Богоматерь — Всесвятую Заступницу, то от этого имени название перешло и на сосуды, на которых совершалось «возношение» частицы в Ее честь, подобной артосу. Затем из монастырской среды этот освященный во имя Богоматери артос, считаясь спасительным средством в пути, брался в дорогу. Отсюда пошли нагрудные (наперсные - от слав. «перси» — сгрудь»), «походные», «вратные», «складные» и «святительские». Из сказанного следует, что артосные панагии должны были всегда сопровождаться изображением Богоматери, притом в типе Молебницы, Заступницы - . образ земной Церкви. Этому изображению Богоматери с Младенцем в медальоне на груди придано было именование «Панагии» или «Великой Панагии», и этот важный факт панагиями устанавливается именно артосными Но самое важное то, что молитвенный текст на описываемых иконах и панагиях открывает содержание особого церковного чина, воспроизводимого в них в художественных образах. Сущность самого чина «возношения Панагии» можно восстановить по символическому толкованию его в трактате о монастырских обрядах, который принадлежит блаженнейшему Симеархиепископу Солунскому († 1429). ОН «Разговорах архиерея с клекрикум о священнодействиях и таинствах церковных» он пишет: «Хлеб с призыванием «Всесвятой» постановле- Выносная икона Божней Матери «Знамение» с образом Святителя Николая на обороте. XVI век Puc. 5 153

Артосная панагия XII в. из монастыря Ксиропотам на Афоне Рис. 6 но возносить по преимуществу в конце братской трапзы, во освящение братии, как бы в знак запечатления пищи, особенно же, во славу Богоматери, Которая родила нам Хлеб Небесный, живой и пребывающий и всегда питающий наши души. Впрочем, он бывает возносим и во всякое другое время... по прошению чьему-либо и при самом священнодействии литургии. Многие же из священнослужителей имеют и всегдашний обычай возносить его... Возношение в таком случае совершается, когда положено воспоминать о Богоматери: Изрядно о Пресвятей... и когда призываем Ее как Помощницу и Заступницу во всех наших нуждах и напастях. При возношении этого хлеба произносятся молитвы и прославляется Единый в Тронце Бог всяческих и наш и совершается призывание воистину Пресвятой Богородицы и молитва о Ее помощи, а в этом - таинство нашей веры... Итак, во время трапезы братий в монастырях сперва совершается благодарение и, ради хлеба насущного, поется молитва Отче наш. Во время ее пения из предлежащего хлеба изъемлется за всех трехсторонняя частица, изображающая всеми сторонами Троицу и единство Ее: числами углов и сторон — Троицу и единым средоточнем вверху - единство. Посему, как ни поверни хлеб, он имеет три угла, а остроконечная вершина одна соединяет их... Когда хлеб положен в особый некий священный печатлевает пред ним светильник. Затем иерей благословляет ястие, призывая Бога нашего Инсуса Христа благословить оное. Во время трапезы читаются священные писання... Окончив трапезу, все вместе славословят Бога псалмами Давида... По совершении сего чтец, со славословием, получает позволение и при всеобщем молчании подъемлет хлеб, возглашая: Велие Имя, и все взывают: Святья Троицы... потом, делая знак креста, прибавляет: Пресвятая Богородице, помогай нам, и все единогласно говорят: Тоі молитвами, Боже, помилуй и спаси нас. И тогда возносят хвалебные песни Богоматери... Потом начинают благоговейное и сладкогласное пение и поют Достойно есть, исповедуя Ее Богородицею и воспевая Честнейшую Херувим... Вы знаете,- продолжает святитель,— что я учре- 154 Артосная панагия из монастыря святого великомученика Пантелеимона XVII в. Рис. 7 дил, чтобы в соборных церквах ежедневно был совершаем упомянутый обряд, чтобы нерей на каждой утрени, в конце девятой песни, возносил сей хлеб и произносил обычные священные слова..» Из Византии обычай этот, во всей строгости и полноте, перешел к русским. Иеродиакон Павел Алеппский в своем описании путешествия в Россию Блаженнейшего Патриарха Антнохийского Макарня ', в главах о пребывании его в Москве в 1755 году, передает, что на трапезовании у Святейшего Патриарха Никона, после того как помолились над трапезой, «принесли Панагию в чудесном серебряно-вызолоченном сосуде и прочли над нею молитвы; они и мы взяли от нее и затем сели». Панагию подносили с блюдом кутий в конце трапезы, совершали поминовенную службу со стихирами, покадив и сотворив отпуст, отведывали ОТ Панагии и кутии и раздавали трапезовавшим и присутствовавшим. Поэтому и в народном быту некоторых местностей, например в древней Твери, обед в старину заканчивался обычно просфорой. В русских обителях возношение Богородичной просфоры совершается и поныне. было вкушать во всех тех случаях, когда Причастие не может быть осуществлено или не может быть совершена литургия. Например. Иоанну Грозному, вступившему в четвертый брак, дозволено было по праздникам вкушать Богородичный хлеб, но причащаться Святых Танн Христовых разрешалось только на Святую Пасху. При перенесении Богородичного хлеба стали употребляться еще с древности на Западе особые коннцеские ампулы, а на Востоке, как пишет Н. П. Кондаков 20,— створчатые коробочки. Этот хлеб носили к больным или брали в дорогу, н уже очень рано «панагиею» стали называть двустворчатый ЭНКОЛПИОН (с греч.- «нагрудник») - складень наподобие раковины, носимый на груди, в который помещали такой хлеб. Впоследствии панагии как священные нагрудные иконы (но без хлеба) стали епископскими регалиями, и в настоящее время их трудно отличить от многочисленных нагрудных панагий, встречающихся в древнем русском

искусстве и предназначавшихся для ношения Богородичного хлеба. Почему же именно панагии стали достоние Богородичной просфоры — Панагии в обителях совершал неромонах или вообще старший священник и настоятель, то путевые и наперсные панагии могли становиться принадлежностью сана настоятеля, а так как в больших монастырях настоятелями являлись сами епископы, панагией стали отмечать епископский Так молитвословие, явленное на Афоне тысячу лет назад, глубоко укоренилось в богослужебной практике — в Евхаристии и, как особое ее продолжение, в виде поминовения и про- Богоматери на монастырской пезе и, подобно тому, даже на трапезе, принятой в народном быту, что придавало вкушению пищи смысл, напоминающий первохристианские агапы, вечери любви. Молитва Достойно является завершечинопоследований, например часов и каждодневных утренних молитв православного христианина, и, со вкушением прошую Спасителя сфоры, запечатлевает их в честь Ходатаицы Христа. нашей пред Богом, Пресвятой Богородицы. Как на указанной выносной иконе с начертанным на ней молитвословием Богоматерь подъемлет ко Христу, обители с братией, вознося Панагию с пением Достойно есть, завершает, по древнему обычаю, монастырскую трапезу. Церковные предметы здесь особенно выражают свою внутреннюю связь с чинопоследованиями, освящающими особые моменты жизни, продолжающие собой литургическое действо и на братской монастырской трапезе и в народном быту. Молитвословие Достойно есть ким образом, одним из внешних выражений Богоматери в выносных иконах («Панагии»), в нагрудных гнях епископов, в артосных чашах (панагнарах). Это молитвенное поминовение Богоматери, связанное с песнопениями О Тебе радуется на Василия Великого и Достойно есть на литургии святого Иоанна Златоуста, отобразилось и в многочисленных ся на Руси иконах тех же названий, в которых призывается мира — Господа ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святогорцы. Достойно есть. - писью: «Достойно есть... Честнейшую Херу- «ЖМП», 1981, Nº 8, с. 26; «Достойно есть», вим....»), на обороте - святой «Никола». Чудотворная икона Протата 982-1982 гг. 1000 Это - лет со времени предания об архангельском двусторонняя икона 1531 г. из Машезерского монастыря. Та же икона приведена гимне. Изд-во «Панселинос». Карея, Святая в каталоге «Древнерусская живопись. Новые Гора, 1982 (на греч, яз.) открытия (из частных собраний)». (Каталог вы- * Порфирий, епископ Чигиринский. ставки.) М., 1975, Nº 38. [Успенский К. А.] История Афона, ч. III, 16 Скабалланович М. Толковый Типиотд. 1, с. 148. Киев, 1878. кон. Вып. III Киев, 1915, с. 71. Азария, монах, русский святогорец. 17 Кондаков Н. П. Цит. соч., с. 234. Сле- Вышний покров над Афоном. М., 1902, с. 18. дует отметить артосные панагии как некото- • Там же, с. 18. рую принадлежность 5 • Протатском храме, как о древнейшем литургического служения, хотя бы в его дополнительных обрядохраме Святой Горы, см. «ЖМП», 1981, Nº 8, вых с. 27. формах, от так называемых евлогий *, или блюд, для благословенного 6 Кондаков Н. П. Памятники христианхлеба, который (т. е. хлеб) получил уже с IV века назваства на Афоне. СПб., 1902, с. 165. ние 7 Там eulogia или benedictiones, как хлеб, разже, с. 176. даваемый после литургии из особых корзин, 8 «ЖМП», 1981, Nº 8, с. 26. 9 Акафист написан в России: Акафист Бочаш или блюд; все эти сосуды в греческой жией Матери, именуемой «Достойно есть» и Церкви удержали за собой до сих пор название евлогий, а в Западной с IX века полу- «Милующая», с изображением чудотворной чили наименование offertoria. Ее иконы, находящейся на Святой Афонской 18 Блаженный Симеон, архиепископ Горе. М., 1887, 1889, 1896. 10 Жития святых, Святитель Димитрий Ро- Солунский. Разговоры архиерея с клириком о священнодействиях и таинствах стовский. Июль. М., 1910. церковных. 1 Сергий Главы 322 и 324. Труды блаженного Симеона, (Спасский), архиепископ архиепископа Фессалоникийского (Солунско- Русская литература об иконах Пресвятой Богородицы в XIX веке. СПб., 1900. о), кн. І. M., 1916 9 Путешествие Антиохийского патриарх 12 Кондаков Н. П. Цит. соч., с. 176. 13 Сокровища Кипра. Древнее искусство. Ис- Макария в Россию, описанное Павлом Алеппским. Пер. Г. Муркоса, вып. III. «Чтения кусство Средних веков. М., 1976, с. 28; Сокровища Кипра. (Каталог выставки.) М., 1970, с. 72. Обществе истории и древностей российских». 1 Антонова В. И., М., 1898, с. 45, 53, 92 Мнева Н. Е. Ка- 20 Кондаков Н. П. Цит. соч., с. 233. талог ГТГ, т. 2. М., 1963, с. 259; Грабарь 21 Там же, с. 232. И. Э. История русского искусства, т. VI. М., 1914, с. 349. А. МУМРИКОВ 15 Смирнова Э. С. Живопись великого Новгорода. М., с. 244 упоминает- * Rohault de Fleury. La Messe. 1887, vol. V, икона «Богоматерь Знамение» с над- р. 187.

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

Завершение литургии Мир всем, - благословляет священник мо- Молитвы Господней. И духови твоему, — отвечает хор. Главы наша Господеви приклоним, - возглашает Хор: Тебе, Господи. Священник тайно Единый Благий и Благоутробный, Иже в высоких живый и на смиренныя призираяй, призри благоутробным оком на вся люди Твоя и сохрани их: и сподоби вся ны неосужденно причаститися Животворящих Твоих сих Таин: Тебе бо своя подклонйхом главы, чающе от Тебе богатыя милости. (Боже, Единый Благий и Благосердный, пребывающий в мире горнем, но не оставляющий и нас, смиренных, воззри в Своей благости на людей Твоих и сохрани их, преклонивших Тебе свон главы и ожидающих от Тебя щедрых милостей. И сподоби всех нас неосужденно Животворящих Окончание этой молитвы священник произносит возглсно: Благодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Хор медленно поет: Аминь. Священник тайно читает молитву общая для всех литургий): Вонмі, Иисусе Христе, Боже наш... и закрывает полностью завесу святых врат. По молитве священник в алтаре, а диакон на солее трижды покланяются, тихо ся: Боже, очисти мя, грешного. Затем днакон под воздухом к Святому Агнцу 1 говением и страхом многим» (Служебник) возглсно произносит: Преждеосвященная тая - святым. После этого воздух снимается с войдя в алтарь и став близ Раздроби, владыко, Святый Хлеб. Священник раздробляет Святой Агнец с теми же словами и таким же образом, как и на литургиях святых Иоанна Златоуста и Василия Великого. При этом при вложении в потир частицы Агнца с надписанием IC (Иисус) и вливания теплоты священник Священник только осеняет теплоту крестным знамением ? Хор в это время поет причастен (киноник): Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуца, аллилуиа, аллилуца. Может петься и другой 156 причастен - праздника или святого, если за литургней читались Апостод и Евангелие. При причащении священнослужителей днакон и священник свидетельствуют, что причащаются сразу и Тела и Крови. Христовых, а не в отдельности, как это происходит за полной литургией. Из Чаши испивает только священник (при этом молча, без произнесения молитвословий), а днакон - по окончании литургни, когда потребляет Святые Тайны 3. Это объясняется тем, что Хотя ВИнО в потире и освящено вложением частиц Святого Агнца, но не преложено в Божественную Кровь. Причастившись, священник читает благодарственную молитву: Благодарим Тя, Спаса, всех Бога, о всех, ихже подал еси нам благих, и о причастии Святаго Тела и Крове Христа Твоего, и молим Ти ся, Владыко Человеколюбнас под кровом крилу Твоею и даждь нам даже до последняго нашего издыхания достойне причащатися Святынь Твоих, 6 просвещение души и тела, в Царства Небеснаго наследие. (Благодарим Тебя, Спасителя, всех Бога, за все благодеяния. Твои и за причащение Святого Тела и Крови Христа Твоего и молимся Тебе, Человеколюбивый Владыко: сохрани нас под кровом благости Твоей и даруй нам даже до последнего нашего вздоха достойно причащаться Святынь Твоих в просвещение души и тела, в наследие Царства Небесного.) Далее священник читает воскресные песнопения: Воскресение Христово видевше.... Светися, светися, Новый Иерусалиме..; О Пасха велия и священнейшая, Христе... Возблагодарив Господа за причащение Святых Таин, священник приступает к раздроблению — разделяет копием части Святого Агнца НИ и КА на частицы для причащения мирян. При раздроблении Агнца желательно иметь глубокую металлическую или деревянную тарелочку с высокими краями. Это предупредит рассеивание мелких частиц по антиминсу. Сильно затвердевший Агнец резать необходимо очень осторожно, вонзая острие КОПИЯ вертикально в наиболее мягкую сторону разделяемой частицы, прижимая и слегка покачнвая копие, Самые верхние части Агнца с печатью можно не делить, а опустить в потир целиком, так как они труднее всего поддаются дроблению. Если же Агнец затвердел настолько сильно, что есть опасность большого рассеивания частиц по антиминсу и престолу, то такой обычно дробят под платом, покрыв им тарелочку с Агнцем и руку с копнем.

В редких случаях Агнец, не раздробив, опускают в потир и затем дрооят уже лжицей непосредственно при причащении Положив все частицы Святого Агнца в потир. с великим вниманием осмотрев антиминс и отерев дискос губкою, священник покрывает потир покровцем. На дискос он полагает звездицу, второй покровец, плат и воздух и поклоняется трижды Святым Дарам (Чиновник). Затем, если Святые Тайны будет потреблять диакон, священник вкушает антидор и теплоту, умывает руки и уста и читает благодарственные молитвы по Святом Причащении. По открытии царских врат и возглашении: Со страхом Божиим и верою приступите хор поет: Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устёх моих. Прочитав молитву: Верую, Господи, й исповедцю... священник причащает мирян °. Причастив мирян и поставив Святые Дары на престол, священник благословляет молЯщихсЯ. Спаси, Боже, люди Твоя и благослови состояние вае. Хор поет: Хлеб Небесный п Чашу Жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуца, аллилуца, аллилуиа. Покадив трижды Святые Дары, священник отдает кадило и дискос диакону. Тот относит дискос на жертвенник. Священник, назнаменовав потиром крест над антиминсом, тихо произносит: Благословен Бог наш, затем, став в царских вратах и несколько возвышая Чашу, возгласно глаголет:. Всегда, ныне и присно и во веки веков. Хор поет, как и за полной литургией: Аминь. Да исполнятся усті наша хваления Твоего, Господи... Священник относит Святые Дары на жертвенник. В отличие от полной литургии на ектении Прости, приимше... диакон пронзносит в последнем прошении: Вечера всего совершенна... поскольку литургия Преждеосвященных Даров соединена с чином вечерни. Заамвонная молитва литургии Преждеосвященных Даров имеет свонм содержанием моление Церкви о достойном прохождении ее чадами поприща поста Святой Четыредесятницы, приводящего к священному поклонению Воскресению Христову: Владыко Вседержателю. Иже всю тварь премудростию соделавый и неизреченным Твоим Промыслом и многою благостию введый нас во пречестныя дни сия, душім и тёлом, воздержанцю страстей, к надежди Воскресения, Иже четыредесятьми деньми скрижали вручив — богоначертанная письмена угоднику Твоему Mou- сови, подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюстй, невидимых змиев сокрушити, победителем же греха тися и неосужденно достигнути поклонитися її Святому Воскресению. Яко благословися и прославися пречестное и великолпое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и приснои во веки веков. Хор: Амиль. (Владыка Вседержитель, создавший премудро всё живое на земле, неизреченным Промыслом и великою Твоею благостию введший нас в эти всечестные дни для очищения душ и телес, к воздержанию страстей, к надежде Воскресения, Ты через сорок дней (поста) врубогоначертанные письмена скрижалей (Завета) угоднику : Твоему Монсею, подай Н нам, Благий, взять на себя добрый подвиг, время поста провести достойно, веру в целости сохранить, главы невидимых змиев (ухищрения диавола) сокрушить, явиться победителями греха и неосужденно достигнуть поклонения Святому Воскресению. Ибо благословенно и прославлено всечестное и дивное великолепнем Имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков.) Окончание литургии Преждеосвященных Даров такое же, как и на полной литургии. Отличие лишь в том, что читается особая молитва на потребление Святых Даров: Господи Боже наш, введый нас во всечестныя днисия и общники нас сотворив Страшных Твои Таин, совокупи нас словесному Твоему стаду и наследники покажи Царствия Твоего, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Господи Боже наш, введший нас в эти всечестные дни и соделавший нас причастниками Страшных Твоих Танн, соедини нас словесному Твоему стаду (Церкви Христовой) и покажи наследниками Царствия Твоего ныне и всегда и во веки веков. Аминь.) В Великую среду после пения: Благословлю Господа на всякое время... полагаются три великих поклона с молитвой преподобного Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота мое- 2о.... (Типикон, Последование Великой среды) ®. На отпусте литургии Преждеосвященных Даров поминается имя во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римскаго. : Во время благодарственных молитв по Святом Причащении читаются тропарь и кондак святителю Григорию и Богородичен Предстательство христиан непостыдное... ПРИМЕЧАНИЯ 1 Следует отметить, что Святой Агнец под воздухом не следует. Это делалось при его освящении за полной литурги- 2 Значение теплоты во всех литургиях одинаково: она видимым образом выражает жизненность Тела и Крови Господних Стифат, св. Симеон Солунский). Не испивает из потира и священник, если служит без диакона. + Следует избегать той практики, когда пытаются раздробить Агнец, нагревая и смачивая копие горячей водой. Дроблению способ не помогает, а лишь вносит определенные трудности. 5 Младенцев за литургией Преждеосвященных Даров обычно не причащают по той же причине, по которой служащий диакон не испивает из потира во время причащения священнослужителей. В случае крайней нужды священник может причастить младенца мельчайшей частицей Тела Христова, потребить которую нетрудно. Это последняя литургия Преждеосвященных Даров в Великом посту и последние земные поклоны с молитвой Господи и Владыко живота моего... Протонерей Владимир РИГИН 157

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ

архиерейским чином На литургии Преждеосвященных Даров ерея и полотенце и встают на солее, по цент- Входные молитвы архиерей совершает, соглас- Ру, возле протодиакона. На возгласе священно Уставу, до чтения часов и изобразительных, Яко подобает Тебе всякая слава... которые он выслушивает в стасидии или в алстоящие на солее и у кафедры, кроме таре. Перед началом литургии он входит в алдержца, кланяются архиерею. Иподиаконы тарь Царскими вратами и облачается в алтаре. протодиакон идут к кафедре, архнерей умыва- По другой практике, входные молитвы соет руки. Священнослужители в это время идут вершаются на изобразительных. Архиерей в в алтарь, целуют престол и творят поклон армантии исходит из алтаря Царскими вратами Царские врата затворяются, сосуд с на солею. Царские врата закрываются. Сослуводои иподиаконы уносят в алтарь. жащие священники и диаконы исходят из читает 18-ю кафизму. После каждой таря на входные молитвы северными и южны- «Славы» кафизмы - малые ми дверьми. симые при отверстых Царских вратах. По прочтении молитв иподиаконы отверзают сы ектений произносят поочередно священники Царские врата, архнерей входит в алтарь и в алтаре. становится пред престолом. Сослужащие ему Во время малых ектений книгодержец подасвященнослужители входят в алтарь боковыми ет святителю Чиновник для чтения молитв. прикладываются к престолу. Во время чтения кафизмы в алтаре перво- Архиерей отходит на учиненное стоящий пресвитер последовательно служащие подходят к нему под благословение на дискос Преждеосвященный Святой Агнец Иподиаконы снимают мантию с архиерея и об- (1-я «Слава»), троекратно кадит с протодиалачают его в священные одежды. Сослужащие коном Святые Дары на престоле (2-я «Слава») также облачаются. Через Царские врата свяи переносит Святые Дары на жертвенник по титель в преднесении дикирия и трикирия исобычаю (3-я «Слава»). По возгласе последней Существует практика, особенно в праздничжец, свещеносец и жезлоносец ные дни, когда архиерей прибывает в храм к тарь. Два диакона с кадильницами выходят на началу литургии Преждеосвященных Даров. солею и испрашивают у архиерея благослове- В таком случае встреча и входные молитвы соние на каждение. вершаются как обычно. Облачение совершает- Хор поет: Господи, воззвах к Тебе, услыши ся на кафедре. Молитвы на облачение не читаются, только перед возложением каждой из Вход совершается обычным порядком, и одежд диакон произносит: 1 осподу помолимся. всегда с Евангелнем. протодиаконом Премудглашает: Тако да просветится свет твой пред рость, прости, священнослужители поют: Свечеловеки... Святитель крестообразно осеняет те тихий... Поклонившись Евангелию и осенив дикирием и трикирием молящихся на четыре на четыре стороны молящихся дикирием и трикирием, архнерей вместе со священнослу- На этом возгласе все сослужащие жащими входит в алтарь. При пении Ис полла из алтаря диаконскими дверьми и становятся у эти, даспота архиерей совершает каждение *. кафедры, крестятся на восток и кланяются ар- По окончании каждения износит: Вонмем. Архиерей с горнего Дикирий и трикирий уносятся в алтарь, днавозглашает: Мир всем. Протодиакон: Премудконы и книгодержец становятся за кафедрой, рость. Чтец: Прокимен. И читается паримия. а свещеносец и жезлоносец - на обычном мес- На время чтения паримии Царские врата зате у Царских врат. крываются. После паримии - второй проки- Протодиакон и первый священник берут бламен. Царские врата открываются. гословение у архиерея, после Архиерей становится пред престолом, берет кон становится на солее, немного правее Цариз рук протодиакона кадило и трикирий. По ских врат, а священник идет в алтарь южной окончании второго прокимна протодиакон возгдверью и становится пред престолом, лашает. Повелите. Архиерей возгласно произ- Иподиаконы отверзают Царские врата и носит: Премудрость, прости и, обратившись лисо священником, протодиаконом, свецом на запад (к народу), стоя в Царских вращеносцем и жезлоносцем тах, глаголет: Свет Христов просвещает всех, Священник целует Евангелие и престол. осеняя при этом кадилом и трикирием народ, все онн крестятся в третий раз и творят покпреклонившийся Царские врата лон архиерею. вновь закрываются, и читается вторая пари- Протоднакон: Благослови, Владыко. Священник: Благословено Царство... Хор: Аминь. Свякрестятся и кланяются святителю. Царские врата закрываются. 103-й псалом", святитель - светильничные мо- После чтения псалма Царекие врата отвер- Протоднакон произносит великую ектению Миром Господу помолимся... В конце ектении 3 алтаря сосуд с водой для омовения рук архи- По окончании чтения паримии при открытых Царских вратах певцы поют: Да исправится Архиерей, стоя пред престолом, каждение. При пении Не уклони сердце мое в словеса лукавствия. он отходит к жертвеннику, кадит Святые Дары, после чего отдает кадило протодиакону. Иподиаконы снимают со святителя омофор. При начале пения последнего стиха Да исправится молитва моя. архиерей отходит к престолу и преклоняет колена. После пения Да исправится... архиерей воз-

гласно глаголет молитву святого Ефрема Сирииподиаконы с дикирием и трикирием остаются на с тремя земными поклонами. Если есть - у Царских врат. праздник, то после МОЛИТВЫ святого Ефрема Архиерей поставляет дискос и чашу на Сирина протоднакон возглашает: Вонмем, ap- стол, снимает с них препокровцы и затем покрыхиерей идет к горнему месту, и читаются прокивает их воздухом, ничего не произнося, совермен, Апостол и Евангелие праздника Далее произносятся сугубая ектения Рцем шает каждение надевает митру. Народ в это время поднимается с колен. По окончании певсц... и ектения об оглашенных (с 4-й седмицы ния Верою и любовию приступим... архиерей Великого поста добавляется также ектения о творит молитву святого Ефрема Сирина Госпоготовящихся ко Святому Просвещению — Креди и Владыко живота моего... с тремя земныщению). После Елицы ми поклонами и затем осеняет молящихся диодин из диаконов совершает каждение престокирием и трикирием. ла, взяв благословение на кадило у архиерея. Если имеется ставленник во диакона, то на К началу возгласа По дару Христа Твоего... архиерея возлагают малый омофор. Хиротония протодиакон снимает с архиерея митру и класовершается, по обычаю, сразу же после модет ее на блюдо, покрытое воздухом, которое литвы святого Ефрема Сирина, и после хиронесет затем диакон, а иподиаконы исходят на тоний архиерей осеняет народ. солею, к Царским вратам, на омовение Далее следует ектения Исполним вечернюю архиерея. По омовении диаконы возлагают на молитву нашу Господеви... Архиерей возглаархиерея малый омофор. К этому времени днашает: И сподоби нас, Владыко, со дерзновекон, совершающий каждение, должен покадить нием... Народ поет молитву Господню Отче престол, Святые Дары на жертвеннике и понаш. По возглсе днакона Вонмем протодиадойти к престолу, чтобы покадить на архиекон снимает с архиерея митру, иподиаконы рея и переднюю престола, так как возлагают на него малый омофор, и архиерей, каждение алтаря не совершается. «покровенным сущым Божественным Даром, Хор в это время поет: Ныне Силы Небесныя вложив руку, касается Святых Даров со блас нами невидимо служат... Архиерей, гоговением и страхом многим» (Чиновник) и руки гор, возглашает: Преждеосвященная Святая — священнослужителей: Ныне Силы Небесныя с на- / ми невидимо служат.. на что протодиакон ответствует: Верою и любовию приступим.... Архиерей, поцеловав престол и благословив сослужащих, отходит к жертвеннику и кадит Далее литургия совершается обычным порядком. Исключением является то, что диакон, потребляющий Святые Дары, по существующей практике, не испивает из Чаши. Святые Дары. Иподиаконы омофор и отдают днакону, несущему митру. Архиерей берет воздух, которым были покрыты потир и дискос со Святыми Дарами, и пола- ПРИМЕЧАНИЯ гает его на левое плечо протодиакону, а первому и второму священникам подает соответственно дискос и потир. Остальные священники берут крест, лжицу, копие и прочие необходля совершения Таинства : священные предметы. Первым идет диакон с митрой и омофором, за ним - иподиаконы со свечой, жезлом, с дикирием и трикирием, далее - диаконы со свечами и кадильницами (при этом диаконы кадят дискос со Святыми Дарами, идя вполоборота перед дискосом). Рипидчики идут позади первого священника и осеняют рилидами Святые Дары на дискосе. Народ во время великого входа преклоняет колени пред Святыми Да- Диакон с митрой и омофором входит в алтарь через Царские врата, архиерей митру и омофор, а диакон - руку архиерея °. Иподиаконы со свечой и жезлом амвоном лицом к Царским вратам. Архиерей священника дискос со Святыми Дарами, показует его народу, глаголя: Верою и любовию приступим, и идет со Святыней к престолу. Хор также поет: Верою и любовию приступим... Все диаконы и священники входят в алтарь через Царские врата, рипидчики — через диаконские двери. Старшие * В греческой практике этот псалом возгласно читает сам архиерей. 2 В некоторых изданиях Чиновника светильничные молитвы отсутствуют, поэтому книгодержцу необходимо взять для этого Служебник. 3 Если есть ставленник, хиротонисуемый во диакона, иподиаконы выходят с ним из алтаря в конце великой ектении, кланяются архиерею и идут к кафедре. Ставленник делает земной поклон (без совершения крестного знамения) архиерею. Архиерей совершает чины хиротесии во чтеца и иподиакона, после чего ставленник подает сосуд с водой архиерею для омовения рук. Затем протодиакон, ставленник и все иподиаконы идут на солею, крестятся пред Царскими вратами, кланяются святителю и входят в алтарь. + Иногда это каждение опускается. " Есть обычай, что Верою и любовию приступим... произносят все служащие диаконы одновременно. 6. Когда нет свободного диакона, митру и омофор архиерея несут один или два иподиакона, но входят они в алтарь через южную дверь. Протонерей Николай ИНОЗЕМЦЕВ COS

БИБАНОГРАФИЯ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. ЛИТУРГИЯ

Изд. Московской Патриархии, 1982 Издательским отделом Московского Патриных требований, употребления различных свяархата выпущена в свет брошюра «Всенощное щенных предметов необходимо знание об х бдение. Литургия». назначении и существе священнодействий. Гла- Книга состонт ИЗ двух частей. Первая вы второй части книги - «О храме», «О всечасть - богослужебные тексты последований нощном бдении», «О Божественной литургии», всенощного бдения и Божественной литургии «О крестном знамении и поклонах» - помогасвятого Иоанна Златоуста, ранее напечатанют практическому освоению чина богослуженые в «Православном богослужебном сборниния, то есть общего порядка молитвословий, ке» (М., Изд. Московской Патриархии, 1976) и священнодействий и «Служебнике» (М., Изд. Московской Патрипри Божественных службах, знакомят с храмом, архии, 1977). Текст снабжен подстрочными его устройством и принадлежностями, расскакомментарнями слов и оборотов церковнослазывают о правильном благоговейном поведевянского языка. нии в храме, раскрывают символику священ- В чинопоследованиях всенощного бдения и Божественной Кроме святоотеческого Предания, в очерке которые поются и читаются на клиросе и происпользованы работы современных ученых-лиизносятся вслух священником или диаконом, а также тайные только священником. Православное понимание соборной (общей) молитвы предполагает знание мирянами содержания тайных молитв священника служении. В молитвы набраны мелким шрифтом. В богослужебных книгах часто даются указания на храм, его части, принадлежности богослужения (утварь), облачения священнослумонастыря Ставроникиты, Афон, проф. А. И. Георгиевского. Практическим пособнем являются уставы-схемы всенощного бдения часов и ли- * Издание подготовлено неромонахом Тихоном (Емельяновым), сотрудником Издательского отдела, под руководством архиепископа Волоколамского Питирима. жителей. Для правильного выполнения устав- Указатель к высказываниям святых отцов, помещенных в «Журнале Московской Патриархии» в 1982 году (первая цифра - номер журнала, вторая цифра —страница) Богопознание. Прп. Максим Исповедник (10, 17). Борьба с грехом. Св. Димитрий Ростовский (2, 30; 3, 49; 4, 39; 6, 80), св. Иннокентий Московский (3, 78), отцы VI Вселенского Собора (3, 45), прп. Максим Исповедник (12, 149). Вера. Прп. Марк Подвижник (3, 38). Воздержание. Св. Димитрий Ростовский, св. Петр Александрийский, св. Тихон Задонский (9, 32). Дары Святого Духа. Прп. Ефрем Сирин (4, 40), св. Иннокентий Московский (3, 49; 78). прп. Серафим Саровский (3, 49). Добродетель. Прп. Максим Исповедник (10, 17), св. Григорий Богослов (12, 82). Духовный разум. Св. Димитрий Ростовский (5, 39). Духовное трезвение, Св. Василий Великий (16, 80), св. Димитрий Ростовский (9, 30). прп. Ефрем Сирин (6, Златоуст (3, 46), прп. авва ПР, 39: 9,30), при. 10,00 Новый Вогослов (9, 30), сь. Тихон Задонский (3, 45; 49). Душа. Св. Григорий Нисский (3, 78), св. Димитрий Ростовский (3, 49), прп. Максим Исповедник (12, 149). Любовь. Прп. Максим Исповедник (10, 17). Любовь к Богу. Св. Димитрий Ростовский (3, 45; 6, 53; 12, 52; 88). Мир. Св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст (10, 54). Молитва. Св. Димитрий Ростовский (5, 59), прп. Максим Исповедник (10, 76), прп. Снмеон Новый Богослов (10, 76). Надежда. Св. Иннокентий Московский (3, 78). Память о смерти, Св. Димитрий Ростовский (5, 39). Покаяние. Св. Тихон Задонский (2, 30). Послушание. Прп. Ефрем Сирин (3, 38). Причащение. Св. Иннокентий Московский (4, 39). Смирение. Св. Димитрий Ростовский (3, 78). Сдане в набор 9.IX.1982 г. Подписано в печать 24.1.1983 г. Заказ 2795 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполіграфпром» Государственного комитета СССР делам издательств, полиграфии и книжной торговли Г. Чехов Московской области

Спасский храм в г. Канске Красноярского края (Новосибирская епархия) Храм в честь Вознесения Господня в с. Семеновском Порецкого района Чувашской АССР (Чебоксарская епархия). Построен прадедом русского писателя М. Е. Салтыкова-Щедрина в 1724 году

ИЗДАННЄ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН